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secrète des Koulas [pp. 155-159]. Bibliographie. Divers : Statuts de la Société des Africanistes. (1) D’une manière générale, la Revue des Revues est faite analytiquement dans la Revue bibliographique, dont le service est assuré gracieusement à tous les abonnés de la Revue internationale de sociologie, sur simple demande. L'Editeur-Gérant : R. Pichon. INSTITUT INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE Fédération internationale des Sociétés et Instituts de Sociologie XIIIe CONGRÈS INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE A PARIS EXPOSITION UNIVERSELLE, 1-5 SEPTEMBRE 1937 Président du Comité d'Organisation : René Maunier, Professeur à la Faculté de Droit de l’Université de Paris, Vice-Président de l’Institut International de Sociologie. Secrétaire
l’Université de Paris, Vice-Président de l’Institut International de Sociologie. Secrétaire : Achille Ouy, Directeur-Adjoint de la Revue Internationale de Sociologie, 34, rue de Tourville, Saint-Germain-en-Laye (Seine-et-Oise). Les Membres et Associés de notre Institut, et en général les sociologues qui suivent nos travaux sont déjà au courant du programme des séances des 1, 2, 3 et 4 septembre. Ce programme détaillé du Congrès a été publié notamment dans le numéro de mai-juin 1936 de la Revue Int. de Sociologie. De nombreux exemplaires en ont été envoyés dans toutes les parties du monde, par les soins du Secrétariat Général. Le numéro de
monde, par les soins du Secrétariat Général. Le numéro de septembre-octobre 1936 donne en outre toute une documentation sur la question principale mise à l’ordre du jour. MM. les Professeurs Sorokin, Président de l’Institut, G.-L. Duprat, Emile Lasbats, ont traité des Equilibres sociaux. Nous publions dans le n° mars-avril 1937 un important travail de M. le Professeur Gaston Richard, Président d’Honneur de l’Institut, et une intéressante étude de M. Roger Bastide. D’autres communications seront prochainement publiées. Les interventions des sociologues assistant à nos séances en seront ainsi facilitées. Rev. int. de sociologie, T. 45 En ce qui concerne la préparation
de sociologie, T. 45 En ce qui concerne la préparation matérielle du Congrès, l'organisation Mondiale de Voyage Wagons-Lits/Cook s’est chargée de renseigner les congressistes. L’agence Wagons-Lits/Cook la plus proche de leur domicile ou à défaut le Bureau Central des Congrès, 40, rue de l’Arcade, à Paris, se fera un plaisir de conseiller sur les itinéraires les plus commodes et les plus avantageux, sur les importantes réductions dès à présent obtenues en faveur de nos participants. Ces agences procureront des billets à tarif réduit au prix officiel, indiqueront les tarifs d’hôtels, se chargeront de retenir les chambres, etc. Les congressistes devront
se chargeront de retenir les chambres, etc. Les congressistes devront tenir compte que pendant l’Exposition Internationale il sera très difficile de trouver des chambres à Paris, et nous les engageons vivement à donner leurs instructions pour faire réserver leur logement, le plus longtemps possible à l’avance. Les agences Wagons-Lits/Cook fourniront également tous renseignements désirés au sujet des visites ou excursions pouvant être organisées à Paris. Ce dispositif épargnera aux congressistes toute complication de correspondance. Nous restons néanmoins à leur disposition pour tous renseignements. Il n’y a pas de droit spécial d’inscription au Congrès pour les membres et associés ayant acquitté
d’inscription au Congrès pour les membres et associés ayant acquitté leur cotisation de l’Institut. En ce qui concerne les participants au Congrès qui ne sont pas membres ou associés de l’Institut, il est entendu qu’ils seront admis au Congrès comme Associés libres en payant un droit de 25 francs français qui doit être envoyé en même temps que l’adhésion. Ce qui est essentiel, dès à présent, c’est de nous envoyer avant le 30 juin 1937 (délai de rigueur) un bulletin d’adhésion aux travaux du Congrès. Le Comité d’organisation s’est mis en rapport avec le Commissariat général de l’Exposition Internationale de
en rapport avec le Commissariat général de l’Exposition Internationale de Paris. Outre l’entrée gratuite à l’Exposition, prévue pour tous les congressistes et une réduction de 50% accordée aux membres de leur famille, les participants jouiront de tous les privilèges accordés aux visiteurs de l’Exposition de Paris. La séance inaugurale du Congrès aura lieu au Centre Marcelin Berthelot, 2 septembre, à 9 heures (28 bis, rue Saint-Dominique, Paris, VIIe). Nous rappelons à nouveau que les Associations Fédérées sont instamment priées de faire connaître la composition de leurs délégations et les titres des communications présentées en leur nom. Enfin, les Membres ou
des communications présentées en leur nom. Enfin, les Membres ou Associés empêchés de prendre part au Congrès voudront bien en faire part à M. le Professeur G.-L. Duprat, 6, Cours de Rive à Genève. PROGRAMME DES SÉANCES Nous résumons ci-dessous le programme des séances déjà publié dans la Revue internationale de sociologie de mai-juin 1936. Séance d’ouverture : 1° Allocution du Président. 2° Réception des Délégations officielles, Représentants des Etats et des Associations fédérées. 3° Introduction à l’étude des « Equilibres sociaux ». Première séance : Historique, critique et méthodologie. 1° Revue historique des conceptions de l’équilibre social. 2° Etude
1° Revue historique des conceptions de l’équilibre social. 2° Etude comparative des conceptions mécaniques, physicochimiques, biologiques, psychologiques et sociologiques des équilibres. 3° Examen des méthodes d'observation, d'analyse inductive et à explication, appropriées à la nature des équilibres sociaux. 4° Discussion sur l’objet des travaux du Congrès et la méthode à adopter. Deuxième séance : Détermination et définition des types d'équilibre social. 1° Equilibres sociaux dans les agrégats animaux. 2° Equilibres socio-géographiques. 3° Equilibres ethniques. 4° Equilibres démographiques. 5° Equilibres internationaux. Troisième séance : Suite de la morphologie des équilibres sociaux. 6° Equilibres nationaux. 7° Equilibres régionaux, urbains et ruraux. 8°
6° Equilibres nationaux. 7° Equilibres régionaux, urbains et ruraux. 8° Equilibres des unités collectives élémentaires. 9° Equilibres dans les diverses fonctions sociales. 10° Equilibres des divers psychismes collectifs. 11° Discussion sur les types d'équilibre social, leur classification et leurs définitions. Quatrième séance : Pathologie et physiologie des équilibres sociaux. 1° Facteurs de déséquilibres sociaux aux divers degrés de l’organisation ou de la vie collective. 2° Facteurs d’équilibre. 3° Mécanismes d’ « auto-conservation » des équilibres et d' « auto-rééquilibration » dans les organisations sociales. 4° Facteurs d'équilibres dynamiques. 5° Facteurs d’intégration des équilibres élémentaires dans des équilibres de plus en
d’intégration des équilibres élémentaires dans des équilibres de plus en plus complexes. 6° Applications pratiques : politiques, économiques, etc. 7° Discussion sur les causes et conséquences des déséquilibres et équilibres sociaux. Cinquième séance : Communications diverses et discussions. Rapports sur l’évolution de la sociologie depuis 1920 dans les divers pays. Sixième séance : Rapport général. Séance de clôture. LES RÉTABLISSEMENTS D’ÉQUILIBRE ET LA NOTION DE RÉACTION EN SOCIOLOGIE (Mémoire destiné au Congrès de l'Institut international de sociologie — Paris, 1937). PREMIÈRE PARTIE L'un des plus grands problèmes posés à la sociologie, peut-être même le problème fondamental de cette science, est
sociologie, peut-être même le problème fondamental de cette science, est de savoir si les phénomènes sociaux, c’est-à-dire les relations qui dans le temps et l’espace s’établissent entre les activités humaines personnelles ou collectives, sont réductibles à des lois aussi strictes, aussi déterminantes que celles des phénomènes physiques, astronomiques et même biologiques. De la solution qui y est donnée dépend l’applicabilité des vérités théoriques de la sociologie à la pratique. C’est ce problème que nous discernons derrière celui de l’équilibre et plus encore celui des rétablissements d'équilibre. C’est à ce point de vue que nous le traiterons, reprenant ainsi le problème
de vue que nous le traiterons, reprenant ainsi le problème de la nature des lois sociologiques qui nous a souvent occupé au cours d'une carrière déjà longue et qui arrive à son terme. Nous ne songeons pas à mettre en question le déterminisme des faits sociaux mais bien la conception qu’il convient de s’en faire pour que la sociologie soit autre chose qu’une théorie inutilisable. La notion de la loi scientifique a été l’objet de discussions approfondies, non seulement entre philosophes, mais entre savants. Avant qu’Emile Boutroux eût plaidé la contingence de toute loi induite des données de l’expérience, John
contingence de toute loi induite des données de l’expérience, John Herschel, il y a un siècle, professé que les notions de loi et de contingence sont inséparables. À ce point de vue se ralliaient des positivistes notoires tels que John Stuart Mill et Robert Ardigo. Notre intention n’est pas, à vrai dire, de traiter un problème d’épistémologie. Notre objet est beaucoup moins ambitieux. Convaincu que la science ne pourrait être féconde pour la pratique si elle ne donnait pas d'abord satisfaction à un besoin profond d’intelligibilité, nous cherchons seulement à nous rendre compte du sens qu’il convient d’attacher, en sociologie,
nous rendre compte du sens qu’il convient d’attacher, en sociologie, aux termes d’équilibre et de rétablissement d'équilibre. Ces notions sont visiblement empruntées à la mécanique rationnelle. Leur sens serait-il que les lois sociologiques sont des corollaires non pas seulement des lois biologiques, mais même des lois de la physique et de la mécanique céleste ? En d’autres mots, impliquent-elles que le terme de l’explication sociologique soit la réduction de la qualité à la quantité ? Une certaine obscurité enveloppe encore les données de ce problème et le programme de notre congrès nous invite à tenter de les dissiper. Cette obscurité
congrès nous invite à tenter de les dissiper. Cette obscurité affecte surtout la sociologie française telle que la science ébauchée au dix-neuvième siècle l’a transmise aux sociologues de notre temps. En effet, l’histoire universelle y est couramment représentée comme un prolongement des sciences de la nature, notamment de la biologie et de la psycho-physique. Pour éviter un long historique qui serait déplacé ici, nous nous contenterons de définir brièvement deux attitudes opposées sur les rapports de la science et de l’histoire, la Dynamique sociale d’Auguste Comte et l’Étiologie historique de Cournot. Ces deux penseurs étaient l’un et l’autre des mathématiciens,
Cournot. Ces deux penseurs étaient l’un et l’autre des mathématiciens, mais l’un comme l’autre était convaincu de la nécessité de dégager l’esprit scientifique de la tutelle mathématique pour élargir le domaine de la Science et son utilisation pratique. Tous deux admettaient la possibilité d’étendre les méthodes scientifiques à l’intelligence de la vie sociale et même à sa direction éducative et politique. Le problème de la contingence relative de l’histoire sociale à l’égard de l’explication strictement scientifique se posait à tous deux, mais ils y proposaient des solutions inconciliables. Auguste Comte, en ébauchant dans les trois derniers volumes du Cours de
en ébauchant dans les trois derniers volumes du Cours de philosophie positive une Sociologie destinée à fonder une philosophie première renouvelée de Bacon, propose avec raison, comme fil conducteur dans l'étude des sociétés, la notion de la filiation historique. Par là il n’entend pas autre chose que la succession des états sociaux du simple au complexe. Dès lors, la critique historique est la méthode du sociologue, vu que l’expérimentation proprement dite lui est interdite et qu’il ne peut faire qu’un usage très partiel de la méthode comparative des biologistes. L’induction historique a cependant pour base un grand fait d’observation :
historique a cependant pour base un grand fait d’observation : l'action que chaque génération humaine subit de la part des précédentes et exerce sur les suivantes. Comte incorporait ainsi à la science positive l’hypothèse de la palingénésie sociale, chère à l’école traditionaliste et dont Ballanche avait déjà présenté une formule assez heureuse. Cette méthode le conduit d’abord à formuler, dans le Cours, une opposition tranchée entre la Mathématique, qu’il réduit au rôle de préparation à la Cosmologie et la Sociologie qu’à peine ébauchée il transforme en philosophie première, c’est-à-dire en théorie du sujet de la connaissance. Dans le Système de
théorie du sujet de la connaissance. Dans le Système de politique positive, nouvelle exposition de ses méditations et d’observations suscitées par la crise de 1848, la dynamique sociale est toujours l'objet de la méthode de filiation historique, mais une dynamique n’est pas concevable sans une statique ou théorie de l’équilibre. Le point de vue mathématique ou quantitatif, inhérent à la mécanique rationnelle, ne va-t-il pas redevenir prépondérant ? C’est ce que feraient croire ces quelques lignes de la Statique sociale, publiée en 1852. « La conciliation nécessaire entre le mouvement et la conservation n’est aucunement particulière à l’économie sociale. Dans
et la conservation n’est aucunement particulière à l’économie sociale. Dans tout le reste de l’harmonie universelle, y compris même la source mathématique, qui m’a fourni les formules générales, l’esprit positif consiste toujours à combiner les conceptions dynamiques avec les principes statiques. Seulement cette conciliation perpétuelle devient à la fois plus difficile et plus importante à mesure que les phénomènes se compliquent en se spécialisant davantage. Mais la véritable science n’existe jamais qu’après l’avoir réalisée. La notion de l’ordre social est donc ainsi assimilée à celle d’un équilibre matériel. Dès lors, celle du développement n’implique-t-elle pas l’hypothèse d’une rupture périodique de
celle du développement n’implique-t-elle pas l’hypothèse d’une rupture périodique de l’équilibre et d’une tendance consécutive à des rétablissements prenant la forme de réactions? En ce cas, l’histoire n’est plus que l’étude des modifications secondaires d’un ordre social qui en son fond reste invariable. Présente-t-elle autre chose que le tableau d’une succession de crises de plus en plus profondes explicables par la décomposition d’une religion dont la première forme était le fétichisme et la forme définitive devait être une religion de l’humanité, destructrice sans doute de la nation française, que consolerait l’élévation de Comte au nouveau Grand Pontificat. La sociologie ainsi
l’élévation de Comte au nouveau Grand Pontificat. La sociologie ainsi entendue est une théorie de la nécessité des réactions. Auguste Comte n’avait peur ni du mot ni de la chose. Il suffit de lire le dernier chapitre de la Statique sociale pour voir combien le mot revient souvent sous sa plume; il suffit de lire la préface de ce volume, écrite au lendemain du coup d’État du 2 décembre 1851, pour voir combien la chose le comblait d’aise. La sociologie française doit-elle accepter sans inventaire un tel héritage? Est-ce celui d’une vérité scientifique vraiment établie? Est-ce même celui d’un problème
d’une vérité scientifique vraiment établie? Est-ce même celui d’un problème clairement posé, le problème des rapports entre l'histoire sociale et la science? Ces dernières lignes d’un passage déjà cité autorisent à en douter: « La conception universelle d’une fatalité modifiable, que caractérise toujours le dogme positif, n’offre rien de particulier dans l’ordre humain sauf la difficulté plus grande de l’y faire prévaloir en vertu d’une variabilité supérieure ». Un esprit réfractaire à la transformation de la science en dogme hésitera sans doute à accepter cette idée d’une fatalité modifiable, car il y discerne une contradiction. Mais il retiendra l’aveu de
il y discerne une contradiction. Mais il retiendra l’aveu de la difficulté opposée à ce dogme, c’est-à-dire la variabilité supérieure à laquelle Comte fait allusion. C’est l’énoncé même du problème des rapports entre l’histoire et une science réductible à la mécanique. C’est cette obscurité que Cournot tente de dissiper dans une série d’œuvres, notamment dans le Traité de l'enchaînement des idées fondamentales et dans les Considérations sur la marche des idées et des événements dans les temps modernes. L’équivoque qui obscurcit la sociologie de Comte vient de ce qu’après avoir opposé la notion de la loi quantitative ou cosmologique à
opposé la notion de la loi quantitative ou cosmologique à celle de l’histoire et par suite à celle des rapports sociaux, il tente d’identifier l’histoire elle-même à une théorie des crises, c’est-à-dire des ruptures d’équilibre, ce qui suppose, à la limite l’identité des lois proprement sociales et des lois cosmiques et biologiques. Il était impossible de la dissiper sans discuter à fond la légitimité d’une extension simpliste de la notion scientifique de la loi à la succession contingente des faits dans la vie des sociétés humaines. A cet égard, la lecture et la méditation des œuvres de Cournot, tout au
lecture et la méditation des œuvres de Cournot, tout au moins celle des Considérations, n’est pas stérile pour un sociologue contemporain. La thèse générale des Considérations, pleinement d’accord avec celle des livres IV et V du Traité de l'enchaînement des idées fondamentales est que l’histoire des Sociétés donne lieu non à une science de lois ou d’ordre ou de forme, mais à une philosophie en raison du rôle capital qu’y joue l’accident. Cette philosophie est une « étiologie », c’est-à-dire « une recherche et une discussion des causes dont l’enchaînement compose la trame historique », mais non « une téléologie
compose la trame historique », mais non « une téléologie ou examen des idées qu’il nous plaît de nous faire des destinées du genre humain, du but final de la civilisation, du rôle de quelques peuples privilégiés en vue de la poursuite de ce but final ». Cette étiologie se distingue donc nettement de sciences sociales telles que la Statistique et l’Économie politique (Sciences qu’écartait la sociologie comtiste) mais en dépit des objections des indéterministes, elle ne menace aucunement le principe de la responsabilité morale. Darbon (André), Le concept de hasard dans la philosophie de Cournot (Alcan, 1911). Les Considérations
hasard dans la philosophie de Cournot (Alcan, 1911). Les Considérations ont été récemment rééditées par M. Mentré (Paris, Boivin et Cie). (2) Considérations. Prolégomènes, chapitre I, t. I. La base de cette étiologie, si différente de la dynamique sociale des positivistes, est en somme l’idée de la contingence à laquelle Cournot préfère restituer le nom plus populaire de hasard. « La raison même nous impose, écrit-il, l’idée du hasard et le tort imputable à notre ignorance consiste, non à nous forger cette idée, mais à la mal appliquer. Elle est le principe de toute espèce de critique, soit qu’il s’agisse
le principe de toute espèce de critique, soit qu’il s’agisse des plus hautes spéculations de la philosophie ou des recherches de l’érudition ou de la pratique la plus ordinaire de la vie. Elle est la clef de la statistique et donne un sens incontestable à ce que l’on a appelé la philosophie de l’histoire et à ce que nous aimons mieux appeler l’étiologie historique » (i). Cournot repoussait sous le nom de molinisme historique l’idée que tout fait historique doive être imputé à la décision d’une volonté libre. Il ne professait donc pas l’existence d’un hiatus entre l’histoire des Sociétés
professait donc pas l’existence d’un hiatus entre l’histoire des Sociétés civilisées et les sciences de la nature, même en y rattachant une science sociale abstraite telle que l’économie politique. L’histoire ne ferait rien de plus que de mettre en évidence une contingence que déjà nous présente l’observation de la nature. Cournot développait avec force en ces termes une idée déjà avancée par John Herschel : « Partout dans l’univers et sur toutes les échelles de grandeur, la nature nous offre le contraste de la loi et du fait, de l’essentiel et de l'accidentel. Une nébuleuse que le télescope résout dans
et de l'accidentel. Une nébuleuse que le télescope résout dans un amas d’étoiles irrégulièrement groupées est ainsi constituée fortuitement par un accident ... au lieu que la constitution du soleil et des planètes en sphéroïdes aplatis tient à une loi ou à une nécessité de la nature » (2). « Les mêmes considérations sont applicables dans l’ordre des faits historiques, sauf les différences de l’application effective. Les conditions de la Société changent lentement au cours des siècles, en vertu de causes intimes et générales dont on démêle l’action à travers tous les incidents de l’histoire et en même temps de
tous les incidents de l’histoire et en même temps de brusques secousses auxquelles on donne le nom de révolutions déterminées par des causes locales et accidentelles exercent çà et là des actions dont la sphère varie d’étendue... Sans la distinction du nécessaire et du fortuit, de l’essentiel et de l’accidentel, on n’aurait même pas l’idée de la vraie nature de l’histoire » (i). On peut aisément ramener à quelques idées l’opposition de la dynamique sociale de Comte et de l’étiologie historique de Cournot. La première consiste à transformer en doctrine sociologique la loi des trois états, qui n’était d’abord que
sociologique la loi des trois états, qui n’était d’abord que le postulat de la nouvelle science. Cette loi devient une synthèse de cinq branches de l’histoire, celle des sciences, celle des philosophies, celle des religions, celle des arts et enfin celle des institutions civiles et politiques. L’étiologie historique de Cournot en est à bien des égards la réfutation. Elle tend en effet à montrer : 1° que l’élément fortuit est au minimum dans l’histoire des sciences où prévaut la logique et que, par suite, l’histoire des sciences ne peut être le fil conducteur de l’histoire des croyances ; 2° que
le fil conducteur de l’histoire des croyances ; 2° que l’élément fortuit est au maximum dans l’histoire politique, par exemple dans l’histoire des révolutions les plus profondes, en sorte qu’il est illégitime de déduire, même indirectement, l’histoire politique de l’histoire des sciences. L’explication des révolutions met plus complètement en lumière l’opposition radicale de ces deux conceptions des rapports entre la science et l’histoire. Pour Cournot, les révolutions, même les plus profondes, comme celle de 1789, sont des accidents historiques. « Lors même que l'on regarderait la Révolution Française comme le résultat nécessaire de l’état de caducité où, par un synchronisme
résultat nécessaire de l’état de caducité où, par un synchronisme unique dans l’histoire, étaient en même temps parvenues toutes les institutions religieuses, politiques et civiles de la France au début du xviiième siècle, il ne faudrait encore voir qu’un fait local, accidentel dans cette situation singulière de la France, comparée à celle d’autres nations européennes qui ont pu se contenter de réformes partielles, successives, incontestablement dictées par l’esprit du siècle et échapper ainsi à une réversion totale de vieilles institutions, à une distinction tranchée entre l’ancien régime et le nouveau. La suppression de ce fait local n’aurait certainement pas neutralisé
La suppression de ce fait local n’aurait certainement pas neutralisé l’action régulière, progressive des causes générales auxquelles obéit la civilisation moderne » (i). On sait que la dynamique sociale oppose à cette distinction entre l'œuvre progressive de la civilisation moderne et l'accident révolutionnaire, une théorie des crises, visiblement renouvelée de Joseph de Maistre autant que de Saint-Simon et qui rattache la série des crises au rationalisme hellénique, c’est-à-dire à un conflit entre l’esprit positif graduellement constitué et l’esprit théologique, toujours en recul. Le fait révolutionnaire suppose chez Comte l’idée même de la révolution comme méthode d’action sociale. C’est qu’en effet,