jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
droite, coudes bien en arrière (3-4). 4e mesure. — Amener les masses toujours croisées devant le corps en les faisant passer par-dessus la tête (5-6). Écartérer les bras en les portant bien en arrière. (7). Abaisser les bras. (8). Pendant ces quatre mesures, les deux lignes du milieu marchent avec des pas de côté, le bras étendu, la tête tournée du côté du bras allant chacune dans un sens différent. Huit pas d'un côté, huit de l'autre. 5e mesure. — Pendant cette mesure, les éventails forment deux cercles. (Fig. III). Les n° 1 des colonnes intérieures vont en avant, et
Les n° 1 des colonnes intérieures vont en avant, et les n° 1 des colonnes extérieures avancent vers le centre de la figure. Les autres ne bougent pas. De même pour l'éventail du fond. Seuls, les n° 6 se déplacent... Pendant les déplacements, exécuter les mouvements de la 5e mesure avec les pas nécessaires pour se placer. Au quatrième temps, tout le monde tourne face au centre. Pendant cette 5e mesure, ceux des deux lignes du milieu vont par groupe de quatre, l'un à droite et l'autre à gauche, former deux petits cercles avec les mêmes mouvements. 6e mesure. —
deux petits cercles avec les mêmes mouvements. 6e mesure. — Ondulation du bras droit devant le corps et au-dessus de la tête en décrivant un cercle complet. Bras arrondi, masse en flexion à la montée (compter 5-6). Tourner côté gauche au centre dans le sens de la marche en cercle, avec ondulation du bras gauche (7-8). 7e, 8e mesure. — Marcher en cercle : quatre pas avec rotation des masses par l'articulation du poignet, les bras étendus sur les côtés (compter 4 temps). Mettre un genou en terre en croisant les masses au-dessus de la tête (5-6). Flexion du tronc
les masses au-dessus de la tête (5-6). Flexion du tronc en avant, jusqu'à ce que l'épaule touche les genoux en abaissant les bras latéralement et croiser les masses vers le sol (7-8). 9e, 10e, 11e, 12e, 13e, 14e mesure. — Continuer comme 7e et 8e. Au dernier temps de la 14e mesure, chacun doit être revenu à la place qu'il occupait au début de la 7e mesure. 15e, 16e mesure. — Avec des ondulations de bras comme 6e mesure, chacun regagne lentement sa place de la première partie, en refaisant en sens inverse les pas décrits pour former le cercle
en sens inverse les pas décrits pour former le cercle et l'éventail. À la fin, tout le monde doit être sur quatre colonnes, face au public. B (Reprise des 16 mesures de A) 1re mesure. — Fente latérale fléchie du côté du partenaire de la ligne voisine, avec élévation latérale des bras, masses droites, bras plus élevé du côté fléchi, regarder la main (compter 1). Pause (2). Redresser le corps lentement en croisant les mains devant le corps en bas (3-4). 2e mesure. Recommencer la mesure de l'autre côté (5-6-7-8). Au 8e temps, assembler les pieds. 3e, 4e mesure. —
Au 8e temps, assembler les pieds. 3e, 4e mesure. — Chaque colonne remonte la scène avec 8 pas et avec ondulations de bras, comme ci-dessus (voir A, 2e partie, 6e mesure). Les colonnes intérieures remontent par le milieu et les colonnes extérieures par les côtés. Au 8e temps, les quatre colonnes doivent être en place, tournées vers le fond. 5e, 6e mesure. — Recommencer 1re, 2e. 7e, 8e mesure. — Recommencer 3e et 4e en redescendant la scène. 9e, 10e, 11e, 12e mesure. — Recommencer 1re à 8e. IIIe PARTIE (TRIO) INTRODUCTION (2 mesures) Les nos 2 des colonnes intérieures
(TRIO) INTRODUCTION (2 mesures) Les nos 2 des colonnes intérieures vont se placer entre les nos 1 des mêmes colonnes et les nos 2 des colonnes extérieures. Les nos 5 des colonnes intérieures vont se placer entre les nos 6 des mêmes colonnes et les nos 5 des colonnes extérieures. La figure forme alors un grand ovale qui tournera autour d'un petit groupe de quatre resté au centre ; quatre autres restés en dehors occuperont les quatre angles de la scène ou du terrain (Fig. IV). Dès les premiers pas de la 1re, l'ovale s'élargira en un cercle régulier. 1re
de la 1re, l'ovale s'élargira en un cercle régulier. 1re mesure. — Marche en cercle, côté gauche au centre. Quatre pas avec élévation lente des bras en avant jusqu'à la verticale, (compter 4 temps). 2e mesure. — Mettre un genou en terre, lentement en abaissant les bras en avant; masses en extension, et en les portant en arrière avec flexion du tronc (5-6-7-8). 3e à 8e mesure. — Recommencer 1re et 2e. 9e mesure. — Avec un pas de côté à gauche, porter les deux bras sur le côté gauche en élevant le pied droit sur la pointe (1-2). En
en élevant le pied droit sur la pointe (1-2). En décrivant un demi-cercle au-dessus de la tête, les porter à droite; en changeant le poids du corps, c'est-à-dire abaisser le talon droit et élever le gauche. Suivre des yeux les mouvements des bras (3-4). 10e mesure. — Recommencer 9e mesure (compter 5-6-7-8). 11e mesure. — Face au centre ; faire quatre ondulations des bras devant le corps comme ci-dessus (voir 2e partie), mais avec une ondulation par temps. Commencer droite, puis gauche, droite, gauche. 12e mesure. — Retourner dans le sens de la marche, et marcher avec un pas pour
sens de la marche, et marcher avec un pas pour deux temps en tenant le bras gauche étendu latéralement à hauteur de l'épaule. Regarder la main. 13e, 14e et 15e mesure. — Continuer 12e mesure. (En tout, compter 16 temps.) 16e mesure. — Tourner face à l'extérieur du cercle et recommencer les ondulations de la 11e mesure. PARTIE DU GROUPÉ CENTRAL 1re à 8e mesure. — Comme le cercle, mais en tournant de l'autre côté. 9e, 10e, 11e mesure. — Comme le cercle, mais face au public. 12e, 13e, 14e, 15e mesure, — Mettre un genou en terre et croiser
15e mesure, — Mettre un genou en terre et croiser les masses au-dessus de la tête. Garder la position. 16e mesure. — Se relever et, face au public, faire les ondulations que fait le cercle. PARTIE DES QUATRE HORS DU CERCLE 1re, 2e mesure. — Comme le cercle, mais sur place et face au public; pendant quatre mesures. Puis face avec le partenaire pendant les quatre autres. 9e; 10e mesure: — Comme le cercle, face au public. 11e, 12e mesure: — Changer de place avec le partenaire, d'un côté à l'autre, et faire les ondulations des bras pendant 8 temps.
l'autre, et faire les ondulations des bras pendant 8 temps. 13e, 14e mesure: — Mettre un genou en terre et, tourné légèrement vers le cercle, étendre le bras qui se trouve dans sa direction; Regarder la main. 15e, 16e mesure: — Se relever et revenir à sa place avec ondulation des bras comme ci-dessus, 11e et 12e. 17e, 18e mesure: — Recommencer A. 7 G (12 mesures) PARTIE DU CERCLE 1re mesure. — Six pas en courant et en élevant lentement les bras en avant jusqu'à la verticale (compter 1-2-3). Arrêt (4). 2e mesure. — Six pas en courant et
Arrêt (4). 2e mesure. — Six pas en courant et en abaissant les bras par le plan latéral: (5-6-7). Arrêt (8). 3e mesure. — Un pas pied gauche (1). Sauter sur le pied gauche en élevant la jambe droite pliée à angle droit, la pointe du pied tournée vers le sol (2). Pendant ces deux temps, élever les bras en ayant jusqu'à la verticale (massues en flexion). Abaisser le pied droit (3). Sauter sur le pied droit en élevant la jambe gauche. (4). Pendant ces deux temps, abaisser les bras par devant, massues en extension. 4e mesure. — Recommencer 3e
par devant, massues en extension. 4e mesure. — Recommencer 3e mesure. 5e, 6e, 7e, 8e mesures. — Recommencer, de 1re à 4e. De 9e à 12e mesure. — Courir, 2 pas par temps en élevant les bras latéralement jusqu'à la verticale en 4 temps et, en les abaissant de même. PARTIE DU GROUPE CENTRAL Comme le cercle, mais en tournant en sens inverse. Fig. IV A (16 mesures) PARTIE DU CERCLE PARTIE DES QUATRE HORS DU CERCLE Comme le cercle, en tournant autour de lui: À la fin, chacun a rejoint un des angles. (16 mesures) — Recommencer A de
rejoint un des angles. (16 mesures) — Recommencer A de 3e partie. E (16 mesures) PARTIE DU CERCLE 1re, 2e, 3e, 4e mesure. — Recommencer, en marchant en cercle, les mêmes mouvements que de la 1re partie. 9e mesure. — Trois pas avec élévation latérale du bras droit qui se replie en couronne, au-dessus de la tête; massue en flexion reposant sur l'épaule gauche (1-2-3). Pause (4). 10e mesure. — Trois pas en abaissant le bras droit et en élevant le gauche de la même manière (5-6-7). Pause (8). 11e mesure. — Face au centre. Élever le bras droit obliquement
mesure. — Face au centre. Élever le bras droit obliquement en ayant et le gauche en arrière (1-2). Changer de bras (3-4). y 12e mesure. — Croiser les deux masses au-dessus de la tête et faire quatre pas en resserrant régulièrement le cercle. 13e mesure, — Quatre pas en arrière en faisant passer devant le corps les massues toujours croisées. 14e mesure. — Deux pas en arrière encore, avec deux ondulations de bras devant le corps. Droit, gauche. 15e mesure. — En écartant légèrement les bras en bas, mettre un genou en terre; flexion du tronc, et croiser les massues
genou en terre; flexion du tronc, et croiser les massues devant le genou. Le tout est exécuté lentement, sans arrêt, en quatre temps. 16e mesure, — Redresser brusquement le tronc, lever la tête et écarter les bras obliquement en haut en forme de V, massues en extension (compter 5). Pause (6-7-8). PARTIE DU GROUPE CENTRAL De 17e à 8e mesure. — Comme le cercle, en tournant dans l'autre sens. 9e, 10e mesure. — Comme le cercle, mais sur place face au public. 11e mesure. — Mettre légèrement un genou en terre avec flexion du tronc, les bras le long du
terre avec flexion du tronc, les bras le long du corps, les massues en extension, parallèles au sol. 12e, 13e, 14e mesure. — Garder la position. 15e mesure. — Se relever et former une pyramide. Trois abandonnent sans bruit leurs massues, par terre, joignent les mains ensemble, et le quatrième, ayant conservé ses massues, monte debout sur les mains des trois autres. 16e mesure. — Le quatrième écarte brusquement les bras obliquement en haut en forme de V, tête levée, massues en extension (compter 5). Pause (6-7-8); PARTIE DES QUATRE HORS CERCLE De 17e à 8e mesure. — Comme le
HORS CERCLE De 17e à 8e mesure. — Comme le cercle, sur place face au public. 9e, 10e mesure. — Comme le cercle, sur place. 11e mesure. — Comme le cercle, face au partenaire. 12e mesure. — Comme le cercle, en avançant au-devant du partenaire. 13e mesure. — Comme le cercle, en revenant à sa place. 14e mesure. — Entrer dans le cercle avec de petits pas et en élevant obliquement en avant le bras droit, pour celui de droite, gauche, pour celui de gauche, dans la direction du groupe. 15e, 16e mesure. — Pause. Cécile BRUEL. Nota. — Il
15e, 16e mesure. — Pause. Cécile BRUEL. Nota. — Il existe dans le commerce des massues électriques qui font un effet féerique dans une fête de nuit. Pour une fête de jour, les massues à reflets métalliques sont d'un bel effet. On peut aussi fleurir les massues ordinaires avec de légères guirlandes de fleurs, clouées en spirale. Comment doit être traité tout Subordonné Dans tout groupement hiérarchisé, qu'il s'agisse de l'usine, du chantier ou de groupements plus importants, tels que l'armée, c'est une grosse erreur sociale et religieuse, c'est une faute grave que, de considérer le subordonné comme un être
faute grave que, de considérer le subordonné comme un être impersonnel, une machine animée, un numéro matricule dont il suffit de contrôler en toute justice et rémunérer en toute équité le bon ou le mauvais rendement. Nos devoirs sont plus étendus, plus élevés. Nos subordonnés sont, comme nous-mêmes, composés d'un corps et d'une âme à l'image de Dieu. Cette pensée doit dominer nos rapports quotidiens avec l'être humain soumis à notre autorité. Si nous reconnaissons que notre cœur est sensible à des actes de justice, de bonté, de générosité dont il goûte la douceur bienfaisante, notre devoir n'est-il pas de
il goûte la douceur bienfaisante, notre devoir n'est-il pas de donner ces mêmes satisfactions à ceux qui dépendent de nous? "Et d'ailleurs, lorsque, sous l'action de la flamme secrète allumée dans nos êtres par le flambeau du christianisme, nous nous inclinons vers l'âme du peuple de France; nous y découvrons des trésors insoupçonnés de désintéressement, de générosité et de délicatesse. (Général DE CASTELNAU.) Lectures commentées pour Cercles d'Études Je les ressusciterai tous En ce temps-là, Jésus dit à la foule des Juifs : "Tous ceux que Mon Père me donne viendront à moi, et je ne rejetterai point celui qui
viendront à moi, et je ne rejetterai point celui qui vient à moi. Car je suis descendu du ciel, non pour faire ma volonté, mais pour faire la volonté de celui qui m'a envoyé. Or, la volonté de mon Père, qui m'a envoyé, est que je ne perde aucun de ceux qu'il m'a donnés; mais que je les ressuscite tous au dernier jour. Car la volonté de mon Père qui m'a envoyé est que quiconque voit le Fils, et croit en lui, ait la vie éternelle; et je les ressusciterai, tous au dernier jour." (Evangile selon saint Jean; vi, 37-39)
tous au dernier jour." (Evangile selon saint Jean; vi, 37-39) Nous avons vu, sous les yeux, l'évangile de la messe des morts au jour des anniversaires. L'Église, qui n'oublie jamais que la foi est le fondement du salut et la clef du ciel, cherche toujours à l'entretenir vivace dans l'âme de ses enfants. Devant le catafalque d'un défunt, elle nous rappelle le dogme de la résurrection des corps. La double affirmation de cette résurrection, sortie de la bouche du Seigneur et mentionnée dans ces lignes, a certainement fixé le choix de l'Église sur ce passage. Quelle meilleure consolation pouvait-elle offrir
de l'Église sur ce passage. Quelle meilleure consolation pouvait-elle offrir à ceux qui pleurent autour d'un tombeau? Tout n'est pas fini avec la vie. Le corps lui-même, ce corps qui, dans la circonstance présente de l'anniversaire, fut déposé il y a un an dans la terre, et abandonné à la corruption, ce corps lui-même reparaîtra, reprendra sa souplesse, sa fraîcheur, sa jeunesse. Un jour, nous retrouverons nos parents, nos amis et nous les retrouverons tout entiers. Combien puissante aussi la seconde consolation évoquée par cette phrase : "La volonté de mon Père est que je ne perde aucun de ceux
mon Père est que je ne perde aucun de ceux qu'il m'a donnés". Sans doute, gardons-nous de prendre ces paroles à la lettre et de croire que la damnation n'est pas possible au chrétien, mais sachons que Jésus, qui ne voulut pas perdre les corps et les ressuscitera, fera son possible pour empêcher les âmes de mourir. Ayons donc confiance. Ne désespérons jamais du salut de qui que ce soit. N'en désespérons pas pendant la vie, n'en désespérons pas à l'heure de la mort, n'en désespérons pas après la mort. I. — Pendant la vie. Quel que soit l'état d'une
I. — Pendant la vie. Quel que soit l'état d'une âme souillée, corrompue, perdue, en désespérons pas. La grâce de Dieu, le zèle des anges, les efforts de l'Église ne sont jamais en défaut ; ils peuvent triompher un jour. Les exemples ne manquent pas, dans la vie des saints, de ces revirements complets et parfois subits. Sainte Madeleine, saint Augustin, pour n'en citer que deux, nous invitent, par leur conversion totale, à espérer et à parler dans ce sens. Est-il besoin de chercher dans l'histoire durant ou dans l'histoire des saints? Que d'exemples nous pourrions tirer de l'histoire contemporaine
des saints? Que d'exemples nous pourrions tirer de l'histoire contemporaine : Psychari, Péguy, le P. de Foucault, etc. Autour de nous, nous trouverions des exemples plus modestes, mais non moins significatifs. Ne désespérons pas de bons parents et amis dont l'âme nous cause de l'inquiétude! Parlons, conseillons, agissons, autant que possible par la pénitence et l'aumône, et surtout priions et faisons prier. Ne désespérons point, à plus forte raison, de notre propre salut. Invoquons la sainte Vierge et les Saints, et la grâce attendue, désirée, nous sera donnée. À l'heure de la mort, si le Bon Dieu poursuit sans cesse
de la mort, si le Bon Dieu poursuit sans cesse le pécheur, comme le Bon Pasteur recherche l'âbrebis perdue, c'est, surtout à l'heure de la mort, qu'il multiplie ses paternels appels. Il envoie sa grâce au plus profond du cœur, il fait agir ses anges, il bénit les efforts de l'Église et des prêtres. Tous les prêtres pourront vous raconter les consolantes surprises qu'ils ont eues maintes fois, dans leur ministère, auprès des mourants. Quels accents de repentir, et même d'ardent amour, ils ont entendu sortir des lèvres qui ne les avaient pas habitués ni à de tels sentiments, ni
les avaient pas habitués ni à de tels sentiments, ni à de telles manifestations! Aussi ne devons-nous jamais hésiter à faire venir le prêtre auprès d'un homme qui meurt, quel qu'il soit, quel qu'ait été son passé. Ne dites pas : "Il a tant péché, il a été si haineux pour l'Église et pour Dieu, il a tant fait de mal." Dites : "Dieu est si bon ! La miséricorde est si grande !" Ne dites pas : "Il recevra mal le prêtre." Qu'en savez-vous ? Tout cela, ce sont des jugements, plus ou moins téméraires. Tout cela montre que
des jugements, plus ou moins téméraires. Tout cela montre que vous ne savez pas l'immensité des grâces que Dieu, dans sa miséricorde, fait pleuvoir, sur les âmes, en cet instant suprême. Après la mort, la mort a passé. Le pauvre humain est parti dans les conditions les plus tristes, les plus troublantes : il n'a pu voir la mort venir, il a été surpris, il ne s'est pas confessé, il a refusé le prêtre, il est mort dans l'acte de péché, peut-être, etc. Faut-il douter de son salut ? Faut-il se décourager de prier ? Non. Nous n'avons pas le
se décourager de prier ? Non. Nous n'avons pas le droit de dire de quelqu'un qu'il est perdu, sauf de Judas, à cause de la parole du Maître : "Il vaudrait mieux pour cet homme qu'il ne fût jamais né." Prions, et prions avec espoir. Deux exemples vont éclairer notre pensée. LECTURES COMMENTÉES POUR CERCLES D'ÉTUDES 599 L'impie, l'apostat Renan, sorti du Séminaire, à la veille du sous-diaconat, doit être incontestablement classé parmi ceux qui ont fait le plus de mal au XIXe siècle. Son livre La Vie de Jésus est un long blasphème. Or, par sa langue harmonieuse, autant
est un long blasphème. Or, par sa langue harmonieuse, autant que par son faux appareil scientifique, il a séduit et détourné du Christ de nombreuses générations. La mort de cet homme fut ce que sa vie annonçait, celle d'un athée, onze heures avant de mourir, il disait à son gendre : "Je sais qu'une fois mort, rien ne restera de moi-même ; je sais que je ne serai plus rien, rien, rien." Or, vingt-quatre années plus tard, le 4 février 1913, son petit-fils Jean Psychari, revenait à la foi. Il avait 9 ans quand son grand-père est mort ; il
avait 9 ans quand son grand-père est mort ; il l'a connu, il l'a aimé, il voudrait l'avoir sauvé. On lui dit : "Peut-être, au moment de paraître devant Dieu, l'âme de Renan a été allégée par la prière de quelque Carmélite, par les larmes d'un humble contemplatif." Psychari est heureux ; il prie, il se mortifie pour ce pauvre grand-père, aimé; il se repent, il veut devenir prêtre pour sauver l'incroyant. Or, Psychari est un homme mûr, un écrivain, un officier, un homme de haute valeur intellectuelle; il n'est pas disposé à être crédule. Pourtant, il espère dans le
pas disposé à être crédule. Pourtant, il espère dans le salut de cette âme si pauvre de son grand-père. Il a raison. Ne désespérons de personne. Autre exemple, plus fort encore. Il s'agit du salut d'une personne non baptisée, d'une juive. Le P. Hermann est ce juif converti qui a composé de si beaux cantiques à l'Eucharistie, encore chantés, aujourd'hui. On devine quelle soif il avait de convertir sa mère aimée. Hélas ! celle-ci mourut sans le baptême. C'était le 13 décembre 1855. Le Père fit chercher des consolations auprès du saint Curé d'Ars. "Espérez", lui répondit l'homme de Dieu,
du saint Curé d'Ars. "Espérez", lui répondit l'homme de Dieu, "espérez, vous recevrez un jour, en la fête de l'Immaculée Conception, une lettre qui vous apportera de grandes consolations." Cette parole était presque oubliée, quand six ans plus tard, le 8 décembre 1851, un Père Jésuite remit une lettre au P. Hermann. Une personne, morte depuis longtemps, en odeur de sainteté, et très connue dans le monde ascétique par ses écrits mystiques, et par ailleurs très étrangère au P. Hermann, lui écrivait, sur l'ordre de sa sœur, "Notre Sainte Eglise veut vous dire en substance : "À l'heure où la
veut vous dire en substance : "À l'heure où la Très Sainte Vierge a prié son divin Fils, Celui-ci a envoyé une grâce illuminante à l'âme de votre appréciée sœur, presque sans vie, et qui semblait sans espérance et lui fit passer en Dieu un cri qui était, à la fois, le regret des sacements qu'elle avait manqué, l'édulcor du baptême, la volonté expresse de recevoir et de vivre selon les règles et les préceptes de la religion catholique, si elle avait pu, à la vie, Charité Sainte et Fière du Bon Dieu." "La miséricorde de dieu désespère jamais." Un
du Bon Dieu." "La miséricorde de dieu désespère jamais." Un nouvel exemple tiré de l'Écriture le prouve. À l'une des quatre messes pour les défunts que contient le Missel, l'Église fait lire comme épître la page du livre des Macchabées (II Macch, xii) où Judas est loué d'avoir fait prier pour ses soldats morts. Or, il semble bien qu'ils étaient morts dans l'acte du péché, puisqu'on trouva sur eux des amulettes idolâtriques. Il parut même évident à tous que c'est à cause de cela qu'ils étaient tombés. Néanmoins, Judas fit prier pour eux. Il faut en conclure que le chef,
prier pour eux. Il faut en conclure que le chef, bien que ses soldats semblaient morts en acte de péché mortel, ne voulait ni préjuger, ni désespérer de leur salut. Et l'Écriture le loue de son geste. Heureux ceux qui meurent dans le Seigneur En ces jours, j'entendis une voix qui venait du ciel, et qui me dit: « Écris: Heureux sont les morts qui meurent dans le Seigneur. Oui, dit l'Esprit, que dès à présent ils se reposent de leurs travaux, car leurs oeuvres les suivent». (Apocalypse, xiv, 13.) Cette épître se lit à la messe quotidienne pour les
Cette épître se lit à la messe quotidienne pour les défunts. L'Église, au prêtre et aux assistants, fait méditer cette formule de félicitation à ceux qui sont morts en état de sainteté. Mourir dans le Seigneur, c'est mourir en communion avec Jésus-Christ, c'est-à-dire en état de grâce. Ceux qui meurent ainsi se reposent des travaux de la terre. Leurs oeuvres, leurs mérites les suivent devant le juge divin. En évoquant cette parole dite du ciel, au visionnaire de Patmos, et corroborée par l'affirmation solennelle de l'Esprit-Saint, l'Église supplie Dieu de s'en souvenir et d'admettre enfin au ciel, la patrie du
s'en souvenir et d'admettre enfin au ciel, la patrie du repos, les âmes des fidèles qui sont morts. Elle verse ainsi l'espoir dans le cœur des chrétiens qui prient pour ceux qu'ils ont aimés. Elle invite aussi les lecteurs à faire profit pour eux-mêmes de cette bonne pensée, à songer à ce bonheur suprême de la bonne mort et de l'ultime repos, et à multiplier les bonnes oeuvres. L'Arbre des bons souhaits J'ai vu un arbre planté par le bienheureux saint Dominique à Rome; chacun le va voir et l'adore pour l'amour du plantateur : c'est pourquoi, ayant vu en
pour l'amour du plantateur : c'est pourquoi, ayant vu en vous l'arbre du désir de sainteté que Notre-Seigneur a planté en votre âme, je le chéris tendrement, et prends plaisir à le considérer plus maigre et plus rabougri qu'en présence; et je vous exhorte d'en faire l'exhortation de dire avec moi : « Dieu vous croître, ô bel arbre planté ; divine semence céleste, Dieu, vous veuille faire produire votre fruit abondamment; et lorsque vous l'aurez produit, Dieu vous veuille garder du vent qui fait tomber les fruits en terre, où les bêtes vilaines les vont manger ». Madame, c'est
où les bêtes vilaines les vont manger ». Madame, c'est un désir doit être en vous comme les orangers de la côte maritime de Gênes, qui sont presque tout l'année chargés de fruits, de fleurs et de feuilles tout ensemble. (SAINTE FRANCOISE DE SALES) LECTURES - COMMENTÉES POUR CÉRCLÉS D'ÉTUDES On a parlé beaucoup de saint François de Sales cette année, depuis décembre, dans le centenaire de sa mort. Résumons sa vie aussi brièvement que possible. Issu d'une illustre maison de Savoie, il vint terminer ses études à Paris. Il fit son droit à l'école célèbre de Padoue, plaida au