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médicale, profita de la tourmente pour s'appliquer aux soins des lépreux. Longtemps il put ainsi échapper à toutes les recherches des mandarins qui avaient décrété sa mort; il fut dénoncé par un malheureux qui espérait une forte somme pour prix de sa trahison. C'est dans la léproserie que les satellites du mandarin le trouvèrent et le firent prisonnier. II. Les Léproseries depuis l'établissement du Protectorat français. — Quand l'administration française fut établie au Tonkin, elle continua la subvention pour l'entretien des léproseries déjà établies. Mgr Puginier obtint du Général Commandant en chef une délégation officielle lui permettant de s'occuper de
en chef une délégation officielle lui permettant de s'occuper de celles qui se trouvaient sur le territoire de sa Mission. Cette dernière comprenait, en plus du Tonkin occidental actuel, le Haut Tonkin et le Tonkin Maritime. Chaque mois le Gouvernement versait à un catéchiste désigné par l'Evêque, l'allocation prévue. Grâce à la générosité des Résidents supérieurs, notamment de M. Fourrès, qui s'intéressait au sort de ces malheureux d'une façon particulière, le subside, d'abord fixé en piastres au lieu du riz et des ligatures d'autrefois, fut progressivement augmenté; de cette façon les lépreux, pouvant se suffire chez eux, cessaient leurs randonnées
les lépreux, pouvant se suffire chez eux, cessaient leurs randonnées sur les marchés, au grand contentement des vendeurs et de la population. De plus, ainsi traités généreusement, ils chantaient les louanges des Français qui avaient pitié des malheureux et des déshérités de la nature. Ce régime ne dura pas plus d'une quinzaine d'années. Quand fut établi le service de l'Assistance publique, l'Administration reprit en main la direction complète de toutes les léproseries, ne laissant aux missionnaires que l'autorisation de soigner spirituellement les lépreux chrétiens, sans leur permettre aucune initiative pour le soulagement du corps. L'Assistance publique, au nom de l'hygiène,
le soulagement du corps. L'Assistance publique, au nom de l'hygiène, jugea un moment que l'éloignement des léproseries des grands centres s'imposait, et il fut question de confiner tous les malades dans "une île du golfe du Tonkin, où ils n'auraient plus aucun contact avec les autres mortels: cette mesure radicale parut heureusement trop sévère. On trouva d'autres moyens : les léproseries provinciales furent supprimées et réunies en deux grandes agglomérations dont la principale est Tè Trúông, à 10 kilomètres de Hanoi. L'Assistance publique se montra d'une grande rigueur envers les malheureux lépreux : elle ne laissa dans ses léproseries que
malheureux lépreux : elle ne laissa dans ses léproseries que ceux réellement atteints de la lèpre. Cette mesure donna lieu à des séparations pénibles : le mari dut se séparer de sa femme, la mère abandonner ses enfants; plus de cette vie de famille, dernière consolation à leurs maux : c'était la prison sans adoucissement, aussi nombreux furent les mécontents qui, ne pouvant supporter une pareille captivité, cherchèrent à s'évader. On parla alors de confier la direction de ces établissements aux religieuses de Saint-Paul de Chartres. Malheureusement l'idée resta à l'état de projet: on oublia la formule célèbre: "L'anticléricalisme n'est
l'état de projet: on oublia la formule célèbre: "L'anticléricalisme n'est pas un article d'exportation", et l'on refusa à ces malheureux les services que leur auraient rendus nos si dévouées religieuses. On se contenta d'attacher à chaque léproserie un surveillant européen chargé de faire la police et de distribuer les allocations et les vivres. Plus tard on lui adjoignit un infirmier indigène qui s'occupait de faire des pansements aux plus malades. Un médecin vient de temps en temps visiter le village. Un missionnaire est autorisé à visiter les lépreux et à leur apporter les secours de la religion. — "Je ne
leur apporter les secours de la religion. — "Je ne connais pas de village plus gai dans tout le Tonkin" me disait un confrère au retour d'une visite à cet établissement. "Ils sont heureux, en effet, plus heureux qu'on ne se l'imagine, ces lépreux chrétiens. Les corps souffrent, mais les âmes, qui savent qu'il n'y a plus rien à attendre sur la terre, s'ouvrent plus facilement toutes grandes à la rosée d'en-haut. Actuellement c'est le Père Cantaloube qui met tout son zèle à seconder l'action de la grâce dans ces âmes. Malgré ses modiques ressources il s'est ingénié pour bâtir
âmes. Malgré ses modiques ressources il s'est ingénié pour bâtir une coquette petite chapelle, suffisante toutefois pour contenir les 400 lépreux chrétiens du village. Nombreux sont les visiteurs qui se plaisent à franchir la courte distance qui sépare Hanoi de Tê Trûong pour jouir pendant quelques instants de la franche et cordiale hospitalité qu'ils y trouvent ; beaucoup, sur cette première impression, estiment que "l'aumônier des lépreux est le plus heureux des hommes": jugement un peu sommaire. En résumé, bien que les léproseries ne soient pas des institutions, des œuvres de la Mission, néanmoins celle-ci s'est toujours préoccupée du sort
de la Mission, néanmoins celle-ci s'est toujours préoccupée du sort de ces malheureux, parmi lesquels elle a obtenu de nombreuses conversions et qu'elle a aidés sans cesse par ses aumônes. Vieilles villes et vieilles traditions TRANQUEBAR (Suite). L'École et l'Orphelinat de Tranquebar. — C'est dans les premiers jours de 1901 que fut installé l'orphelinat de filles de Tranquebar. L'année précédente les Sœurs Catéchistes étaient arrivées à Kumbakonam, appelées par Monseigneur Bottero. Le couvent qu'elles occupent actuellement n'était pas encore construit et la maison qu'elles occupaient alors, étant trop exiguë pour elles-mêmes on ne pouvait y loger les orphelines. Elles furent
elles-mêmes on ne pouvait y loger les orphelines. Elles furent envoyées à Tranquebar et bientôt dans la vieille demeure restée si longtemps solitaire retentit le bourdonnement de tout ce petit monde. Aux mélodies de la "vague qui chante" elles venaient mêler l'harmonie de leurs voix enfantines. Avec moins de force, mais avec plus d'amour, elles redisaient la gloire du Très-Haut. A l'orphelinat s'ajoute une école. Pauvre petite école de Tranquebar, que son histoire est humble ! Humble comme l'histoire de tout ce qui est pauvre, et petit, et caché, comme l'histoire de toute œuvre que Dieu bénit, protège et sauvegarde.
l'histoire de toute œuvre que Dieu bénit, protège et sauvegarde. Or donc, c'était en 1904. Dans la ville morte de Tranquebar ce fut un événement, presque une révolution. Sur les injonctions de parents dont la caste était haute, mais dont la foi était basse, de petites filles, humbles pariates, s'étaient vu refuser l'entrée de l'unique école catholique à Tranquebar. On les avait tolérées jusque là, on les mettait à la porte. Bonne auberge pour les luthériens. Le noir serpent protestant dut s'agiter dans son antre: il flairait une proie, et quelle proie ! l'âme d'enfants catholiques. Or Marie, qui a
quelle proie ! l'âme d'enfants catholiques. Or Marie, qui a broyé la tête du serpent, ne voulait pas se laisser vaincre par ceux qui en sont les rejetons en ligne directe. A ses filles elle prêta son concours. A leur Supérieure, Mère Jeanne de Gethsémani, elle inspira d'ouvrir dans la maison de Sainte-Thérèse une école de pariates. Les orphelines, qui jusque là s'en étaient allées chaque matin à l'école tenue par les sœurs indigènes du St.Cœur de Marie, pourraient de la sorte suivre la classe à domicile. Elles perdaient l'occasion de faire une promenade quotidienne. Plus d'une le regretta, peut-être;
de faire une promenade quotidienne. Plus d'une le regretta, peut-être; souvenons-nous des jours d'antan: ce qu'à l'école on trouvait de plus agréable, n'était-ce pas le chemin qui y conduisait? D'un autre côté, dans la nouvelle école les pariates allaient trouver un abri contre les embûches des protestants. Le gain réalisé par lesunes, compenserait amplement la perte subie par les autres. Il était aisé de déclarer qu'une école était ouverte au couvent Ste-Thérèse pour les jeunes filles pariates, mais il était difficile d'organiser la dite école. Il fallait un local : on installa les enfants dans la véranda des Sœurs. Une
on installa les enfants dans la véranda des Sœurs. Une maîtresse d'école, deux Sœurs, se succédèrent rapidement dans la charge de Head Mistress. Un an se passe et la "nichée" déménage, peut-être était-elle trop bruyante ; c'est au fond du jardin qu'on envoie s'installer la maîtresse avec ses élèves. Un moment, du renfort arrive de Pondichéry, des Sœurs parisiennes viennent à Tranquebar, font la classe pendant quelques mois et reprennent le chemin de la "métropole" n'ayant pu s'habituer sur "la terre étrangère". Entre temps, l'école reçoit un caractère officiel, le Gouvernement la reconnaît comme école Panchama, aujourd'hui on dirait Adi-dravidian,
Gouvernement la reconnaît comme école Panchama, aujourd'hui on dirait Adi-dravidian, mais le nom ne fait rien à la chose et le sens est le même, il s'agit d'une école pariate. La Head Mistress est alors Sœur Marthe de l'Epiphanie. Elle se voit placée à la tête d'une école dont elle est officiellement responsable devant les autorités britanniques. Elle a des écolières. Autour d'elle, elle les voit se presser tous les matins au fond du jardin, comme un essaim d'abeilles dans le creux d'un vieil arbre autour de leur reine. S'agit-il de recevoir Madame l'Inspectrice pour lui faire les honneurs de
de recevoir Madame l'Inspectrice pour lui faire les honneurs de son Université, la petite Sœur est toute seule et n'en tire pas vanité, comme elle est seule encore quand il s'agit de faire la classe à tout son petit monde et n'en est pas plus fière pour cela. Vainement on lui cherche des auxiliaires. Les institutrices sont plutôt rares au pays de Tranquebar, car les protestants ont vite fait de mobiliser le haut du panier, et celles qui restent libres, parmi les intellectuelles de la localité, ne consentiraient jamais à sacrifier un avenir, même des plus problématiques, par une déchéance
sacrifier un avenir, même des plus problématiques, par une déchéance certaine en faisant la classe dans une école de pariotes. Un moment la Head Mistress essaye de suppléer à l'insuffisance de son personnel enseignant en faisant instruire les plus jeunes par celles de leurs grandes sœurs dont les études sont plus avancées. C'est un moyen de fortune qui ne peut réussir. C'est alors que la petite Sœur, dans un rapport qui n'avait rien d'officiel, pouvait résumer en ces mots la situation de son école: "Quand nous avions des maîtresses nous n'avions pas d'élèves, et maintenant que nous avons des élèves
n'avions pas d'élèves, et maintenant que nous avons des élèves nous n'avons pas de maîtresses". L'année 1908 procure un moment d'espoir à la pauvre Head Mistress. Digne, majestueuse, munie des diplômes les plus authentiques que l'on puisse rêver, une institutrice vient proposer ses services. On accepte ce renfort. Peut-être la grande dame "antique et solennelle" va-t-elle, dans la pauvre "Université" de Sœur Marthe, ramener un peu de vie. Hélas! trois fois hélas! pareille à ces météores qui parfois, dans la nuit la plus épaisse, apparaissent un instant, répandent une vive lumière et disparaissent sans laisser aucune trace, la grande institutrice
lumière et disparaissent sans laisser aucune trace, la grande institutrice s'en alla un beau matin avec tous ses diplômes. Celle qu'on avait prise pour une brillante comète n'était pas autre chose qu'une simple étoile filante. Mais bientôt pour l'école de Tranquebar va se clore enfin l'époque de l'épreuve. En 1909 une nouvelle Head Mistress vient rendre la lettrine à Sœur Marthe : deux maîtresses catholiques sont enfin découvertes et, du même coup, s'ouvrent deux autres classes, le 4e et le 5e standard. Le curé de Tranquebar, alors le P. Jégorel, veut donner un local convenable à cette école qui grandit
veut donner un local convenable à cette école qui grandit au fond du jardin. Il fait l'acquisition d'un immeuble contigu à la maison des Sœurs, et c'est là qu'en 1911 viennent s'installer les maîtresses et leurs élèves; c'est là qu'au mois de septembre dernier, Mgr Chapuis, au cours de sa tournée pastorale, venait les visiter. Mais alors bien du changement s'était produit depuis 1911. Le P. Jégorel n'était plus. Après avoir réorganisé l'école de Tranquebar, il avait été appelé à Kumbakonam en qualité de Vicaire Général, puis s'en était allé mourir au Sanatorium de St-Théodore. Morte aussi Sœur Odette qui,
mourir au Sanatorium de St-Théodore. Morte aussi Sœur Odette qui, de toute son âme, s'était consacrée à l'éducation des petites filles parsiates: elle était morte comme était morte plusieurs années auparavant celle qui avait été la première directrice de l'école, Sœur Jeanne des Sept Douleurs, au nom prédestiné. Sous la direction de Sœur Madeleine, l'école maintenant continue de se développer, elle compte actuellement 78 élèves. Les orphelins. — Ce fut fête le jour où Monseigneur s'en vint la visiter. C'était le 18 septembre; dans la grande salle, les fronts bruns n'étaient point penchés sur l'ardoise ni sur les livres. Le
n'étaient point penchés sur l'ardoise ni sur les livres. Le tableau noir lui-même avait été relégué tout au fond de la classe, même on avait pris soin de le retourner contre la muraille. Les maîtresses, des protestantes pourtant, se tenaient sur la droite; elles avaient, pour la circonstance, quitté leur air très grave d'un brahme qui médite. Les toutes petites parmi les élèves n'étaient pas à leur place habituelle; à l'entrée de l'école, assises sur deux rangs, on ne les voyait point de leur index frêle tracer sur le sable les caractères cabalistiques de l'alphabet tamoul, et leur voix argentine,
les caractères cabalistiques de l'alphabet tamoul, et leur voix argentine, ce jour-là, ne chantait pas l'éternel ana avana, tourment des petites Indiennes. C'était fête. Il y eut des compliments en tamoul, en anglais; il y eut des chants, il y eut des danses. Au moyen de légers fils de soie dont une extrémité se trouvait attachée au plafond tandis que l'autre était dans la main des artistes, par des marches savantes, on tressa devant Sa Grandeur comme "une trame de la vie trame, hélas! que, malgré bien des contremarches, on ne put parvenir à défaire. C'était un contre-temps. Il fut
ne put parvenir à défaire. C'était un contre-temps. Il fut le seul, mais je vis se rembrunir le front des maîtresses qui se tenaient à droite. La petite dentelière. — C'est alors qu'on voulut montrer à Monseigneur une des petites orphelines, artiste dentelière. En réalité on voulait surtout gagner du temps, donner à Sœur Josèphe les instants nécessaires à la préparation de quelque chose de mystérieux derrière un grand rideau, qui soudain tiré devant nos yeux nous dérobait tout le fond de la salle. On sentait que quelque chose allait se passer là, car malgré les précautions prises on entendait
se passer là, car malgré les précautions prises on entendait parfois comme un chuchotement de voix et, derrière le rideau blanc, pareilles à des ombres chinoises, on voyait des silhouettes aller et venir animées toujours d'un mouvement rapide. Merci à Sœur Josèphe : par ses préparatifs elle me procura ce jour-là le plaisir de pouvoir aujourd'hui présenter aux lecteurs du Bulletin, Mademoiselle Gabrielle, artiste-dentaire de l'école de Tranquebar. Elle est âgée de cinq à six ans. Elle est remarquable, dit-on, par son habileté à faire la dentelle au fuseau. C'est possible; mais je l'ai surtout trouvée étonnante par son calme
possible; mais je l'ai surtout trouvée étonnante par son calme imperturbable quand elle vint s'installer aux pieds de Monseigneur. À Sœur Myriam, qui lui faisait les dernières recommandations, très gravement Mademoiselle fit un signe de tête. Ce signe de la tête aussi bien que le regard levé vers la Sœur voulait dire : "J'ai compris"; il me semble qu'on pouvait également interpréter l'inclination de la tête dans le sens de "Oh! ma Soeur, je connais toute l'étendue de ma responsabilité". Puis tranquillement elle s'installe sur le parquet, devant elle dépose son métier qu'elle fixe bien à plat, avec le plus
son métier qu'elle fixe bien à plat, avec le plus grand calme s'assure que le dessin est bien fixé sur le rouleau, que les bobines sont bien en ordre, quatre par quatre, avec leurs manches de bois qui retombent en rang sur le devant du métier; minutieusement elle vérifie le remplacement des épingles, car elle n'ignore pas que la moindre erreur pourrait amener un désastre. Enfin tout étant réglé, mis au point, les grands yeux noirs se lèvent une dernière fois vers Monseigneur, afin de s'assurer que Sa Grandeur suit tous les préparatifs de son travail. Mademoiselle commence la manœuvre
tous les préparatifs de son travail. Mademoiselle commence la manœuvre de ses bobines et de ses épingles. Tout se fait lentement, posément. Rien ne trouble le calme de notre dentelière, ni les chuchotements de ses compagnes, ni les recommandations de Sœur Myriam, ni les douces paroles d'encouragement de Monseigneur. Sous l'effort de ses petits doigts agiles, les fuseaux se croisent et se décroisent ; au moment voulu avance l'armée des épingles, elles sont piquées là où leur place est tracée sur le dessin; on dirait le maréchal Foch marquant d'une épingle l'emplacement de ses troupes à la veille d'une bataille.
épingle l'emplacement de ses troupes à la veille d'une bataille. Mais là-bas le grand rideau blanc paraît avoir remué. Les regards aussitôt laissent la petite dentelière pour se porter vers les ombres qu'on voit de plus en plus nombreuses derrière la toile. Celle-ci reste encore tendue, mais transparente de plus en plus. Laissez venir à moi les petits enfants. - Enfin le rideau finit par tomber. Alors nous apparut comme une vision du ciel. Une douzaine de personnages se tenaient devant nous, figés dans l'immobilité la plus complète. C'étaient des orphelines qui, dans un "tableau vivant", représentaient N.-S. au milieu
orphelines qui, dans un "tableau vivant", représentaient N.-S. au milieu des enfants de Judée. Au centre est assise une Grande : c'est elle qui a l'honneur de tenir la place du Sauveur. Dans un geste de bénédiction, le doux Fils de Marie repose sa main étendue sur la tête d'un enfant. Deux ou trois autres attendent qu'il leur soit permis de prendre la place de ce dernier. L'une d'elles, petite, plus hardie ou plus impatiente, semble figée dans le mouvement qu'elle a fait pour devancer ses compagnes : le pied droit est tendu en avant, le pied gauche ne touche
droit est tendu en avant, le pied gauche ne touche plus le sol que par la pointe. On sent qu'elle s'impatiente, la petite, qu'elle désire attirer l'attention du Sauveur : de son bras droit bien tendu elle avance vers lui un bouquet de fleurs rouges; son regard semble dire : "Allons, Jésus, mais dépêchez-vous donc; ne voyez-vous pas que c'est mon tour ?" Avec ces tout petits les Apôtres font un contraste des plus frappants. Au fond, c'est saint Pierre : il a le bras tendu, lui aussi, il s'efforce d'écarter deux femmes, deux mères qui viennent d'amener leurs enfants.
d'écarter deux femmes, deux mères qui viennent d'amener leurs enfants. Malgré le reproche que vient de lui faire le Sauveur, l'Apôtre semble inflexible, ses traits sont sévères et laissent même paraître son impatience ; devant le bras tendu, sous le regard durci, les deux pauvres mères se couvrent le visage de leur voile. Un autre Apôtre se tient debout derrière le Sauveur : c'est saint Jean : son regard ne s'éloigne pas du Maître et ce regard est rayonnant, il rayonne de l'amour que l'Apôtre bien-aimé porte au Fils de Dieu et de l'admiration que lui cause la grande bonté
Dieu et de l'admiration que lui cause la grande bonté de Jésus pour les tout petits et les humbles. Saint Jean, saint Pierre, je me souviens les avoir vus dans les "tableaux vivants" de Sœur Josèphe. C'était, il y a trois ans, au couvent des Saints-Anges, à Kumbakonam. L'Apôtre de la charité est bien, aujourd'hui ce qu'il était alors, calme et tout rayonnant d'amour. Il n'en est pas de même de saint Pierre : nous le voyons aujourd'hui qui fait acte de sévérité. Or ce jour-là je l'avais contemplé tel qu'on le représente dans un tableau au soir de la
qu'on le représente dans un tableau au soir de la Crucifixion. La scène se passe dans la maison de Véronique, celle-ci vient de rentrer; devant quelques Apôtres et devant les saintes femmes elle déplie le linge sur lequel est imprimée l'image de la sainte Face. Or saint Pierre se trouve là, il fait pitié. Reculé au fond de la pièce, il cherche à se dissimuler derrière les autres spectateurs; de son manteau il se couvre une partie du visage, en laissant voir juste assez pour que nous devions les larmes qui coulent en abondance de ses yeux : le regard
qui coulent en abondance de ses yeux : le regard n'ose pas se lever vers l'image de son Maître. C'est qu'il se souvient de son péché, c'est qu'il revoit son crime et se rappelle cette scène de la nuit précédente dans laquelle il a renié Jésus. Pendant que je faisais ces réflexions, Monseigneur se leva. Il voulut s'approcher, contempler de plus près le groupe charmant que nous avions sous les yeux. Les spectateurs ayant imité Sa Grandeur, en un clin d'œil N.-S. et ses disciples, les mères et leurs enfants se virent entourés. Le charme était rompu. Légèrement, je vis
se virent entourés. Le charme était rompu. Légèrement, je vis la main du Sauveur trembler sur la tête de l'enfant qui se tenait devant lui ; afin de mieux voir, les mères avaient abaissé leur voile; saint Jean avait tourné la tête vers une de ses compagnes ; saint Pierre avait perdu son air sévère, je crois même avoir surpris un sourire sur ses lèvres. Alors une toute petite orpheline, celle justement qui semblait si pressée de recevoir la bénédiction du Sauveur vint se jeter dans les jambes de l'évêque, lui remit son bouquet de fleurs rouges et reçut sa
lui remit son bouquet de fleurs rouges et reçut sa bénédiction. Après tout, elle avait bien raison, la charmante enfant, elle ne se trompait pas : celui qui ce jour-là s'en était venu à la maison de Ste-Thérèse, c'était bien le représentant vivant du doux Jésus qui avait dit : "Laissez venir à moi les petits enfants". Son mot d'ordre était celui du Maître : la Charité. Après s'en être allé par les bourgades répandre ses bénédictions et faire entendre la parole du Sauveur, il était venu ce jour-là, tel Jésus au soir d'un long voyage, prendre un peu de
Jésus au soir d'un long voyage, prendre un peu de repos auprès des tout petits. Son visage tout entier reflétait la bonté, sa voix se faisait douce comme celle de son Maître et sa main bénissait ainsi que la main de Jésus. Non, l'enfant ne se trompait pas. Ce que nous avions sous les yeux, c'était encore le tableau vivant de Jésus bénissant les enfants ; seulement ce n'était pas un tableau figé dans l'immobilité, c'étaient une cinquantaine d'enfants qui se pressaient autour du représentant du Sauveur Jésus, et les Apôtres, n'étaient point là qui tenaient les mères à l'écart.
Apôtres, n'étaient point là qui tenaient les mères à l'écart. H. BAILLEAU, Madame de Kumbakonam. À propos du Troisième Centenaire de la naissance de Mgr DE MONTMORENCY-LAVAL, premier évêque de Québec (1623-1708) Au mois de Mai dernier, les catholiques du Canada ont solennellement célébré le troisième centenaire de la naissance de Mgr de Montmorency-Laval, premier évêque de Québec. En raison des relations qu'eut le vénérable prélat avec notre Société naissante, S. É. le Cardinal Bégin a adressé au Séminaire de Paris la lettre suivante. Monseigneur et très vénéré Supérieur, Les 15 et 16 mai prochains, Québec et tout le Canada
15 et 16 mai prochains, Québec et tout le Canada catholique, nous en avons la confiance, commémoreront le troisième centenaire de la naissance du Vénérable François de Montmorency-Laval. Ce grand évêque, dont les œuvres sont plus vivantes que jamais, a été à la fois l'un de vos fondateurs et le nôtre. Évêque missionnaire, et l'un des premiers sur la liste déjà si longue et si glorieuse des apôtres sortis de votre maison, il a voulu que nos deux institutions n'en fissent qu'une, et il les a unies par des liens si forts que rien n'a pu les faire disparaitre, ni