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Merveilleux du 1er janvier : « Ainsi, il est certain, il est prouvé que les tables tournent, qu'elles font, moyennant certaines conventions, des réponses intelligibles aux questions qu'on leur pose ; il est certain, il est prouvé que certains individus, ceux qu'on appelle des médiums, peuvent écrire, parler, agir sans avoir conscience de faire par eux-mêmes ce qu'ils font, exactement comme s'ils étaient les instruments de personnalités étrangères. Tous ces faits sont amplement établis, et il n'y a que les ignorants qui les nient. » Il est vrai que j'avais commencé votre citation ci-dessus par les mots : Il est
commencé votre citation ci-dessus par les mots : Il est prouvé que les tables tournent pour ne pas vous faire répéter les mots certain et certaines quatre fois dans les quatre premières lignes ; non pour corriger un universitaire, en étant incapable, mais seulement pour alléger la citation en lui laissant la même force. De même pour vos mots : moyennant certaines conventions que j'ai retranchés. Et maintenant que les lecteurs comparent les deux textes, et ils pourront se convaincre que je n'ai nullement voulu atténuer ou fortifier ce que vous avez voulu dire. Le sens en est resté tout
vous avez voulu dire. Le sens en est resté tout aussi complet, tout aussi clair. Puisque vous parlez d'altérations, vous-même me faites dire maintenant dans l'Echo du Merveilleux du 15 avril : il est prouvé par les tables tournantes qu'elles... », tandis que j'avais écrit : « Il est prouvé que les tables tournent, qu'elles... » Je ne vous accuse pas pour cela d'altération. Je connais ces lapsus d'imprimerie, que le lecteur rectifie de lui-même. Parmi mes découpures de l'Argus de la Presse, j'en ai reçu une qui portait : que les tables tournantes, quels...» ce qui était plus grave.
que les tables tournantes, quels...» ce qui était plus grave. Maintenant j'ajoute : Il y a plus de deux mois que plusieurs journaux ont inséré mon mémoire et je crois devoir vous dire que devant l'inexactitude : car il vient de ni écrire, vous auriez dû vous-même m'écrire de suite en me demandant d'où provenait une erreur aussi flagrante, c'est ce que j'aurais fait à votre égard si les rôles avaient été inversés. J'écrirai à l'Académie pour le cas où le texte que je lui avais envoyé porterait cette erreur. Veuillez agréer... Le commandant DARGET. M. Boirac, auquel nous avons
Veuillez agréer... Le commandant DARGET. M. Boirac, auquel nous avons communiqué cette lettre, nous prie de la faire suivre des réflexions suivantes: « Quelques mots seulement au sujet de cette lettre. 1° M. le commandant Darget se plaint que je ne lui aie pas écrit personnellement tout de suite, pour lui demander la rectification de son erreur au lieu d'adresser moi-même une note rectificative à l'Echo du Merveilleux. En voici la raison. J'ai eu connaissance de la lettre à l'Académie des sciences par un numéro du journal le Fratelli, en date du 13 février, eu assez longtemps après sa réception,
date du 13 février, eu assez longtemps après sa réception, et tout d'abord, je l'avoue, j'ai pris la phrase : « Il vient de m'écrire » pour une erreur typographique imputable au Fratelli. Mais retrouvant la même phrase dans un autre journal, le Progrès de Paris, en date du 31 mars, et apprenant de divers côtés qu'elle figurait dans tous les journaux qui avaient successivement reproduit la lettre à l'Académie des sciences, je me suis vu obligé de conclure que cette phrase avait bien été écrite par M. Darget, puisqu'il n'avait rien fait pour signaler et rectifier cette erreur. Comment,
n'avait rien fait pour signaler et rectifier cette erreur. Comment, en effet, aurais-je pu supposer qu' « ayant lu tous ces journaux à leur réception, il ne s'était pas aperçu de ce lapsus ? » C'est alors que, ignorant l'adresse personnelle de M. Darget, j'ai envoyé à l'Echo la note de rectification parue dans le numéro du 15 avril. Dès que j'ai connu cette adresse, c'est-à-dire quelques jours après, j'ai écrit directement à M. Darget une lettre beaucoup plus explicite à laquelle il n'a pas encore répondu ; « 20 Mai, la citation du texte de M. Darget est tirée
Mai, la citation du texte de M. Darget est tirée du Progrès de Paris (numéro du 31 mars). On y lit : « Il est prouvé par les tables tournantes qu'elles font des réponses intelligibles aux questions qu'on leur pose ». C'est surtout à cette étrange rédaction que je rapportais ma remarque, et non sans quelques altérations », plutôt qu'à l'insignifiante suppression du mot certain, plusieurs fois répété dans mon article comme adjectif indéfini à côté du mot certain employé d'autre part comme adjectif qualificatif. « Il est certain que certains individus ». Cette altération, que je ne faisais d'ailleurs
certains individus ». Cette altération, que je ne faisais d'ailleurs que constater sans en accuser personne, n'est pas le fait de M. Darget, j'en suis fort aise, mais il voudra bien reconnaître qu'elle n'est pas non plus le mien ; « 3» M. Darget ne répond pas au reproche beaucoup plus grave, à mon sens, d'avoir altéré ma pensée par sa demi-citation de mon article du 1er janvier, me faisant dire le contraire de ce que j'ai dit et me présentant comme ayant pris parti pour telle ou telle doctrine scientifiquement invérifiable (dans l'espèce, le spiritisme). Il faut croire qu'il
scientifiquement invérifiable (dans l'espèce, le spiritisme). Il faut croire qu'il a lu mon article d'un oeil bien distrait, tout comme les coupures des journaux reproduisant sa lettre, car enfin constater que les médiums écrivent, parlent, agissent, comme s'ils étaient des instruments de personnalités étrangères, ce n'est pas, j'imagine, affirmer qu'ils sont en effet les instruments de personnalités étrangères, surtout lors que on ajoute aussitôt après, comme je l'ai fait, qu'admettre ces phénomènes, ce n'est pas nécessairement admettre telle ou telle explication qu'on propose; « et que ce qui est acquis, c'est la réalité des phénomènes spirituels; ce qui est loin
c'est la réalité des phénomènes spirituels; ce qui est loin d'être acquis, c'est la façon de les expliquer. » Comment comprendre un tel malentendu de la part d'un homme aussi avisé que le commandant Darget et dans une circonstance aussi grave que sa démarche auprès de l'Académie des sciences ? E. BOIRAC. Ces jours derniers, la petite église Saint-Jean-Saint-François, située dans la rue Chariot, voie étroite et peu fréquentée, fêtait en quatre jours d'imposantes cérémonies, le Miracle de la Sainte Hostie, survenu en 1290, dans cette rue, et qui eut un grand retentissement dans toute la chrétienté. L'histoire de l'Hostie
un grand retentissement dans toute la chrétienté. L'histoire de l'Hostie Miraculeuse des Bichettes a été précieusement conservée par les vieux chroniqueurs, et les historiens modernes la rapportent également. M. l'abbé E. Lacroix, qui a consacré une brochure à ce sujet, a retrouvé un des manuscrits se rapportant à ce miracle aux Archives nationales. Ce n'est qu'un fragment d'un autre manuscrit ; il comprend cinq feuillets petit in-folio sur lesquels sont écrites, en belles lettres noires gothiques, les neuf lectures de l'office de la Réparation qui sont la narration même du miracle. L'écriture, d'après de savants paléographes, ne peut être postérieure
miracle. L'écriture, d'après de savants paléographes, ne peut être postérieure à la fin du XIVe siècle : c'est donc un document des plus précieux, et c'est d'après ce texte que nous donnons la traduction qui suit : Il arriva donc, en l'année 1290, aux fêtes solennelles de Pâques, qu'une pauvre femme ayant engagé ses meilleurs vêtements à un juif nommé Jonathas, et qui demeurait dans la rue des Jardins, alla le supplier de les lui rendre pour le jour de Pâques seulement, car elle aurait honte, disait-elle, de paraître en cette bonne fête, moins bien vêtue que les autres femmes
cette bonne fête, moins bien vêtue que les autres femmes de sa condition. « Le Juif consentit à les lui rendre sans argent, et même pour toujours, à la condition qu'elle lui apporterait le pain de l'Eucharistie que les chrétiens disent être leur Dieu. La malheureuse, comme un second Judas, s'y engagea, et tout aussitôt, s'étant rendue à l'heure de la première messe dans l'église de Saint-Merri, Saint-Merri, paroisse, elle y reçut, avec les autres chrétiens, le corps de Notre-Seigneur. Puis, cachant avec soin l'Hostie entière, elle se hâta de sortir de l'église et de venir l'apporter au juif, qui
sortir de l'église et de venir l'apporter au juif, qui lui remit aussitôt ses vêtements, engagés pour trente sous parisis. « Celui-ci ayant pris l'hostie, s'écria : « Je saurai bientôt si c'est là le vrai Corps de Jésus-Christ, comme le disent sottement les chrétiens. » « En même temps, il place l'hostie sur un coffret et armé d'un canif, il la perce à plusieurs reprises. Mais, ô prodige, à l'instant, il en coule du sang avec abondance, comme il en serait sorti d'un corps animé. « Ce spectacle le surprend ; il appelle sa femme et ses enfants pour
surprend ; il appelle sa femme et ses enfants pour en être témoins. Ceux-ci demeurent interdits et effrayés de ce qu'ils ont devant les yeux. Mais, ce décide, bien loin de rentrer en lui-même, saisit un marteau avec lequel il enfonce un clou dans l'hostie. « Une seconde fois, le sang coule par toutes ces blessures. La femme du juif, émue d'un tel prodige, le conjure de cesser ses attentats ; mais lui se remet à flageller l'hostie avec fureur. "Plus le prodige est éclatant, et plus son cœur s'aveugle et s'endurcit comme autrefois celui de Pharaon. De ses mains
et s'endurcit comme autrefois celui de Pharaon. De ses mains immondes, il prend la divine hostie et veut, avec un couteau, la mutiler en plusieurs morceaux. Mais c'est en vain, car par un nouveau miracle, elle demeure intacte et entière. Sa fureur ne connaît plus de bornes ; il cloue l'hostie contre la paroi et la perce d'un fer aigu ; une troisième fois, le sang coule de la blessure. Enfin, il la jette dans une chaudière d'eau bouillante ; l'hostie en sort immaculée et, tout à coup, apparaît au-dessus de la chaudière l'image du crucifix. "Ce spectacle émeut jusqu'aux
de la chaudière l'image du crucifix. "Ce spectacle émeut jusqu'aux larmes et au repentir la femme et les enfants du juif. Mais lui, à la vue du Christ en croix, est tout à coup comme saisi de démence, et il court précipitamment se renfermer dans sa chambre. Dans le même temps, on sonnait la grand'messe au couvent des religieux de Sainte-Croix-la-Bretonnerie. Plusieurs personnes du voisinage se mirent aussitôt en chemin pour se rendre à cette église. Le fils du juif se tenait alors devant la porte de sa maison. Voyant passer les fidèles, il leur demanda où ils allaient de
passer les fidèles, il leur demanda où ils allaient de la sorte, si promptement. — Nous allons, lui disent-ils, à l'église pour adorer Dieu. — C'est inutile, reprit l'enfant, car mon père a donné tant de coups à votre Dieu, qu'il en est mort. En entendant ces paroles, une pieuse chrétienne dont la maison était voisine de celle du juif, inspirée du ciel, entra dans la maison sous le prétexte d'y prendre du feu. Tout aussitôt, elle aperçut l'hostie qu'elle reçut dans un pan de sa robe, et fit passer ensuite avec le plus grand respect qu'il lui fut possible,
ensuite avec le plus grand respect qu'il lui fut possible, dans un petit vase de bois, qu'elle tenait à la main. "Puis, sur-le-champ, se rendant à l'église de Saint-Jean en Grève, paroisse dont dépendait la rue des Jardins, elle remit la Sainte Hostie entre les mains du curé, et lui fit, en présence de plusieurs fidèles rassemblés à la hâte, le récit de ce qu'elle venait de voir. Sans perdre de temps, le curé alla prévenir l'évêque de Paris, Simon de Buci. La nouvelle se répandit avec rapidité dans le peuple qui accourut de tous côtés pour voir l'hostie miraculeuse
peuple qui accourut de tous côtés pour voir l'hostie miraculeuse et entendre le récit du prodige. En même temps, l'évêque fit assembler les ecclésiastiques les plus recommandables par leur piété et par leur science, des docteurs en théologie, les Frères Prêcheurs et Mineurs, avec d'autres religieux, et fit comparaître le juif en leur présence. Le malheureux, pressé par sa conscience, avoue son crime et la manière détestable dont il l'a accompli, ainsi que les circonstances du prodige. Les religieux qui l'entourent l'exhortent à avoir foi en ce Dieu dont il vient de reconnaître la divinité par un si éclatant miracle,
vient de reconnaître la divinité par un si éclatant miracle, et à ne pas désespérer de son salut. Mais ce déicide, bien que témoin de la conversion de sa femme et de ses enfants, n'en persiste pas moins dans son opiniâtre aveuglement. Alors, d'après l'avis des personnages les plus compétents, il est jugé mériter le supplice du feu. En conséquence, il est livré au prévôt de Paris, qui prononce contre lui la sentence de mort et la fait exécuter. Beaucoup de juifs, témoins d'un si éclatant prodige, se convertissent et sont baptisés... Rempli de foi envers ce grand miracle et
sont baptisés... Rempli de foi envers ce grand miracle et désireux d'en conserver le souvenir, le glorieux roi de France, Philippe le Bel, et sa noble épouse, la reine Jeanne, père et mère de notre glorieux roi de France Charles IV, dit le Bel, achetèrent la maison du juif et la donnèrent aux religieux de la Charité de Notre-Dame, demeurant au diocèse de Châlons. C'est dans ce lieu que, sur le désir des illustres personnages cités plus haut, une église a été bâtie en l'honneur du Sacré Corps de Notre-Seigneur. Les religieux de la Charité y célèbrent chaque jour les
Les religieux de la Charité y célèbrent chaque jour les saints mystères. Mais comme ce prodige arriva le jour même de la fête de Pâques, la solennité de la résurrection ne permettant pas de faire aucun mémoire ce jour-là, la fête du miracle a été renvoyée au dimanche de l'octave de Pâques. Le miracle des Billettes donna naissance à une association et à une fête instituée comme réparation solennelle du sacrilège. Pendant cinq cents ans, cette association exista et cette fête fut célébrée dans deux sanctuaires de Paris, dans l'église des Billettes et dans l'église de Saint-Jean en Grève. Supprimées
des Billettes et dans l'église de Saint-Jean en Grève. Supprimées à la Révolution, cette fête et cette association ont été rétablies en l'année 1867, dans la paroisse Saint-Jean-Saint-François, au Marais. En 1685, l'église des Billettes s'étant trouvée plus basse que le sol, par suite d'exhaussements successifs de la rue des Jardins, les religieux firent construire une plus grande église, au-dessus de l'ancienne, avec un cloître et un couvent. Au dix-huitième siècle, l'église fut détruite, pour faire place à un nouvel édifice religieux ; mais le cloître existe encore. C'est vers 1416 que les religieux et le couvent commencèrent à être
1416 que les religieux et le couvent commencèrent à être appelés de ce nom de Billettes, ainsi que la rue où ils se trouvaient. Quand le miracle arriva, cette rue s'appelait la rue des Jardins, située ainsi qu'il est marqué dans les écrits du temps, dans le Cheylard aux Flamands de Sainte-Croix-de-la-Bretonnerie. Peu à peu, le peuple la désigna sous le nom de la rue où Dieu fut bouilli. Pourtant le nom de Billettes finit par rester à l'ancienne rue des Jardins. Après la Révolution, lorsque le premier consul fit rouvrir les églises, le clergé de l'église Saint-Jean, détruite en
rouvrir les églises, le clergé de l'église Saint-Jean, détruite en grande partie, fut transféré à la chapelle Saint-François du couvent des pères Capucins, rue Chariot, au Marais, et pour ne pas laisser périr le souvenir de l'ancien sanctuaire, la nouvelle église s'appela Saint-Jean-Saint-François. Ce fut avec un ornement pris dans cette église que l'abbé Edgeworth célébra, au Temple, la dernière messe pour le roi Louis XVI. On conserve cet ornement encore actuellement à Saint-Jean-Saint-François. Huit tapisseries du XVIIIe siècle ornent le chœur de l'église, représentant les diverses phases du miracle. À gauche et à droite se trouvent deux fort belles
À gauche et à droite se trouvent deux fort belles statues : saint François d'Assise, par Germain Pilon, saint Denis, par Jacques Sarrazin. Quant à l'église des Billettes, elle ne fut rouvertes en 1811 que pour être cédée au culte luthérien auquel elle est encore affectée aujourd'hui. MME LOUIS MAURECY. Un numéro spécimen gratuit de la Revue est envoyé à toute personne en faisant la demande. Abonnements d'essai (un mois : 1 fr. 50). L'ECHO DU MERVEILLEUX 141 Autour du livre de Mme Bisson Une brochure de M. de Schrenk-Notzing M. de Schrenk-Notzing vient de publier en Allemagne une brochure
M. de Schrenk-Notzing vient de publier en Allemagne une brochure où il réfute les objections qui ont été faites aux expériences entreprises par Mme Bisson et par lui. L'absence du témoignage de M. Ch. Richet dans ces phénomènes de matérialisations pouvant être interprété défavorablement par ses adversaires, M. de Schrenk a cru nécessaire de provoquer l'opinion de l'illustre savant. Voici la lettre qu'il en a reçue et qui se trouve insérée dans la brochure précitée. Paris, le 10 janvier 1914. Mon cher ami, Je suis surpris et indigné qu'on ait supposé chez moi une espèce de dédain, d'indifférence, ou une
supposé chez moi une espèce de dédain, d'indifférence, ou une opposition aux expériences faites par toi avec tant de zèle et de sincérité, avec tant d'énergie tenace et tant de prudence, dont les résultats n'ont apporté aucune déception à tes travaux pendant quatre ans. Pris par des travaux d'un autre genre, je n'ai pu y prendre part comme je l'aurais voulu ; mais, même le peu que j'en ai vu me suffit pour pouvoir confirmer que toutes les précautions possibles ont été prises. En ce qui concerne mes anciennes expériences à Alger avec Marthe B. (Eva C), je n'en ai
à Alger avec Marthe B. (Eva C), je n'en ai aucun mot à retirer, et, à cet égard, j'invoque le grand témoignage du grand et noble savant William Crookes qui, tout récemment, s'est exprimé ainsi : « Je ne retire rien de ce que j'ai dit. » La critique doit librement s'exercer, c'est une condition de la science même. La vérité se manifestera dans toute sa splendeur mais cela ne sera pas fait par des personnes incompétentes, par des ignorants qui n'ont rien vu, rien contrôlé, rien vérifié, qui n'ont même pas lu avec soin les procès-verbaux des expériences. Cela
même pas lu avec soin les procès-verbaux des expériences. Cela sera rather l'oeuvre des savants qui ont réellement travaillé et qui ont fait des expériences sans discontinuer et qui préfèrent la vérité à la vraisemblance. L'homme est ainsi fait qu'il ne veut admettre la vérité que si elle lui paraît vraisemblable ! Et ce n'est certes pas notre faute si le domaine métapsychique offre tant d'invraisemblances et de contradictions ! Debout, cher ami ! Il ne faut pas perdre courage ! Laboremus ! Ton ami sincèrement dévoué, Signé : Ch. RICHET. LE LIVRE DONT ON PARLE Le Roman de Claude
RICHET. LE LIVRE DONT ON PARLE Le Roman de Claude d'Antioche CE QUE RACONTENT LES MOMIES D'ANTINOË Par ALBERT GAYET L'origine d'Antinoë remonte à l'époque où l'empereur Hadrien, vers l'an 140 de notre ère, visitait l'Égypte. Parcourant le Nil sur une galère à la proue recourbée en forme de lotus et ayant pour compagnon de voyage le berger Antinous, de Bithynie, son favori, il s'était arrêté à Hermopolis, la ville sainte égyptienne. Or, comme on allait aborder aux quais, Antinous s'était jeté brusquement dans les eaux du fleuve et y avait trouvé la mort. Le compagnon de l'empereur s'était, dit
avait trouvé la mort. Le compagnon de l'empereur s'était, dit la légende, offert en holocauste pour racheter la vie de son maître, dont la mort avait été annoncée par un oracle. Hadrien fit de solennelles funérailles à son favori et au lieu où le corps avait été repêché, il ordonna que l'on construisît une ville et des temples somptueux où l'on déifierait Antinous à l'égal d'Osiris. Un collège de pontifes y fut créé, chargé de célébrer la Passion du dieu nouveau. Saint Épiphane assista à ces fêtes et cérémonies païennes, instituées en l'honneur de l'Antinous déifié et c'est à la
instituées en l'honneur de l'Antinous déifié et c'est à la relation qu'il en a faite que nous devons d'être renseignés sur la splendeur d'Antinoë, devenue la nouvelle capitale de la Thébaïde. Nous avons vu Claude d'Antioche prendre contact avec le milieu où il vivra désormais. C'est parmi les humbles artisans des faubourgs qu'il trouvera des frères en Jésus-Christ ; c'est avec leur aide qu'il entreprendra la lutte contre les idoles. Mais il doit d'abord, avant d'agir, observer les cérémonies sacrilèges, visiter les temples, voir de près les prêtres et les initiés de toute sorte. Le propre des anciennes religions païennes
initiés de toute sorte. Le propre des anciennes religions païennes est de comporter une quantité de fêtes, au cérémonial compliqué, au rituel secret. Il semble que l'on ait voulu cacher l'indigence de la doctrine théologique sous l'abondance des gestes. Toute cette pompe extérieure, somptueuse et formaliste, à grand renfort de parfums et d'encens, de musique, de chants, d'incantations mystérieuses, ne vise, selon toute apparence, qu'à frapper les sens et l'imagination du spectateur. Il faut, s'il ne saisit pas le sens caché des rites, que ceux-ci laissent dans un certain état d'étonnement et de terreur. Tout un monde de prêtres et
d'étonnement et de terreur. Tout un monde de prêtres et de serviteurs vit autour de la basilique funèbre de l'Osiris Antinous : « On y rencontrait, à côté du clergé séculier, toute une pléiade de prêtres et de servantes, de prêtres et de prêtresses, de préposés et de préposées aux fleurs, aux essences, aux baumes, de l'encens, de la myrrhe, des purifications, des pâques, des gâteaux, des fruits, des vêtements, des fards, des colliers, des coiffures, des parures de bijoux sacrés et d'amulettes magiques, toute l'administration du trésor des greniers qui fournissaient les céréales ; des étables, d'où sortaient les
qui fournissaient les céréales ; des étables, d'où sortaient les bêtes du sacrifice ; les conservateurs de vases sacrés, des bannières, des chasubles, des barques, des reliquaires, des images miraculeuses qui étaient innombrables, des livres saints. Toute une bourgade entière formant colonie isolée, à laquelle il fallait encore ajouter celle du quartier des ensevelisseurs ». A côté de ce personnel spécialisé, on trouve des mystes ou initiées, courtisanes dans la vie ordinaire — mot auquel, dans l'antiquité, ne s'attachait pas le sens péjoratif que nous lui attribuons — qui avaient leur rôle dans les cérémonies. Chanteuses, joueuses de flûtes, somptueusement
leur rôle dans les cérémonies. Chanteuses, joueuses de flûtes, somptueusement vêtues elles faisaient partie de certains collèges, où elles étaient reçues après initiation, d'où leur nom de mystes. M. Gayet, dans son livre, met en scène quelquesunes de ces mystes aux noms évocateurs : Uraïonia, Thotesbent, Leukyoné (il y a au musée Guimet une très curieuse momie qui porte ce nom), Myrhilis la sorcière, etc.. L'une d'elles, Thotesbent, a été chargée par le gouverneur Arien de corrompre Claude d'Antioche et il n'est pas d'artifices qu'elle n'emploie pour faire fléchir sa vertu. Je ne décrirai pas les cérémonies païennes exposées au
vertu. Je ne décrirai pas les cérémonies païennes exposées au cours du livre avec un luxe de détails et une documentation parfaite, non que cela manque d'intérêt mais parce que la place m'est mesurée. C'est ainsi que M. Gayet évoque les mystères d'Eleusis « retraçant la course du défunt, à travers les mondes invisibles, pour reprendre possession de ses sens après un curieux voyage tout symbolique dans l'au-delà, puis le drame de la Passion de l'Osiris Antinous, mimé dans un théâtre de marionnettes d'ivoire, devant les mystes assemblées. Parmi les personnages qu'à fait revivre M. Gayet, il en est de