jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
à décortiquer le riz. Tous les lépreux valides ont ainsi leur emploi, celui qui convient à leurs aptitudes et est mesuré à leurs forces. La distribution du travail se fait d'un commun accord. Chacun y met son cœur, heureux de contribuer à l'utilité commune. D'ailleurs le travail n'est point imposé; il est suggéré et adopté comme un dérivatif à la monotonie des journées qui se passeraient à ne rien faire, et chacun se repose à son gré. Le travail au grand air est particulièrement hygiénique pour les lépreux; ceux d'entre eux qui ne sont plus en état de s'y livrer
eux qui ne sont plus en état de s'y livrer voient, d'ordinaire, leur mal faire des progrès rapides. Les lépreux qui ne peuvent plus travailler sont, en effet, les plus à plaindre. Sans doute, l'âme japonaise, assez naturellement disposée à l'optimisme et façonnée à la résignation, tant par les divers cataclysmes qui visitent inopinément le pays que par les vicissitudes de l'existence et les misères individuelles dont nos malades ont eu leur large part, semble avoir moins de peine à prendre son mal en patience. Néanmoins, pour ces infortunés, condamnés pour la plupart à voir s'accomplir en leur être vivant
pour la plupart à voir s'accomplir en leur être vivant comme une décomposition anticipée de la tombe, il faut autre chose qu'un heureux naturel pour surmonter les tristesses et le désespoir dans lesquels la maladie tend par elle-même à les plonger. La consolation, l'acceptation même joyeuse de leurs maux, les lépreux la trouvent dans la religion du divin Crucifié, qu'Isaïe dépeignait sous les apparences d'un lépreux. La liberté la plus grande de l'adopter ou non leur est laissée. Mais ce qu'ils en apprennent et ce qu'ils en expérimentent autour d'eux suffit à la plupart pour y rechercher et y trouver
suffit à la plupart pour y rechercher et y trouver la véritable voie du bonheur et de la paix. N'est-ce pas cette religion qui transforme leur asile de souffrances en un purgatoire où l'espoir rayonne, en un vestibule du Paradis? N'est-ce pas elle qui stimule et surnaturalise cette heureuse disposition à l'entraide, qui forme un des beaux traits du caractère japonais? C'est, en effet, les lépreux qui se soignent entre eux. Bien entendu, un médecin du voisinage les visite plusieurs fois par mois et est appelé pour tous les cas urgents; mais ce sont deux lépreux, choisis parmi les plus
urgents; mais ce sont deux lépreux, choisis parmi les plus intelligents, qui tiennent la pharmacie et remplissent l'office d'infirmiers. Faut-il parler du dévouement que montrent certains d'entre eux pour panser les plaies les plus répugnantes chez ceux que Bossuet nommait des "cadavres ambulants", pour faire leur toilette, leur lessive, pour assister à leurs derniers instants ceux dont le visage aux trous béants, remplaçant le nez et les yeux, fourmille déjà de vers? Faut-il mentionner cette jeune fille qui, après une éducation très soignée, fut amenée à la léproserie par ses oncles et tantes, parce que les médecins l'avaient déclarée lépreuse;
oncles et tantes, parce que les médecins l'avaient déclarée lépreuse; reconnue indemne de la maladie par des spécialistes? À Gotemba: le P. Bertrand au milieu de ses lépreux mitières médicales, prenait la résolution de demeurer comme infirmière au service des lépreux, dût-elle un jour gagner le mal dont elle avait été jugée exempte ? Est-il étonnant, dans cette atmosphère de dévouement, que ceux qui, ne pouvant plus guère se traîner, sont confinés dans leurs chambres ou doivent garder le lit, le corps livré aux derniers ravages du mal qui les ronge, vous parlent avec un sourire du ciel où ils
ronge, vous parlent avec un sourire du ciel où ils iront bientôt, et que sur les 298 morts à l'hôpital depuis sa fondation, tous, ainsi que l'attestent les comptes-rendus, meurent avec sérénité, et plusieurs avec une foi qui rayonne des reflets de l'au-delà. La religion est donc, pour la vie présente, le principal réconfort des lépreux. Le travail en est un autre, car, ainsi que le fait dire Xavier de Maistre à son lépreux de la cité d'Aoste, " un homme qui travaille n'est jamais complètement malheureux ". De plus, pour agrémenter la vie de leurs compagnons, deux ou trois
pour agrémenter la vie de leurs compagnons, deux ou trois fois dans l'année, les plus valides organisent un théâtre, où des scènes tirées de l'Ancien et du Nouveau Testament, de l'histoire des martyrs japonais, etc., sont jouées avec un trio qui ferait croire que tout Japonais, quel qu'il soit, a plus ou moins en lui l'étoffe d'un acteur. Toute la famille s'intéresse grandement à ces spectacles, non seulement au moment où ils sont donnés, mais deux ou trois mois à l'avance, en préparant les costumes et les décors avec cette ingéniosité japonaise qui tire parti de rien. Des centaines de
ingéniosité japonaise qui tire parti de rien. Des centaines de paysans des villages voisins, aux jours de spectacle, accourent à la Léproserie, la curiosité l'emporte, en pareilles circonstances, sur l'horreur de la lèpre. Les fêtes religieuses offrent à la petite colonie paroissiale des diversions d'un autre genre. Parmi ces fêtes, Noël apporte, avec ses joies spirituelles, la distraction d'une grande loterie, où l'on s'amuse beaucoup des quiproquos de la fortune, coiffant, par exemple, une lépreuse d'une casquette de jockey. Un des passe-temps les plus goûtés des jeunes consiste en quelques pique-niques où la petite famille excursionne dans les montagnes voisines,
pique-niques où la petite famille excursionne dans les montagnes voisines, déjeûne dans les bois ou aux bords d'un torrent. " Ces excursions, écrit le Père qui les dirige, sont pour moi l'occasion de conversations familières, où véritablement les lépreux se montrent mes enfants. " Parmi les 72 malades que compte l'hôpital, s'il en est qu'on doit s'attendre à voir mourir très vite, deux ou trois ans après qu'ils se sont sentis atteints de la lèpre, il en est d'autres qui la supportent de longues années ; ainsi l'un des malades présents est hospitalisé depuis 32 ans, un autre depuis 31
présents est hospitalisé depuis 32 ans, un autre depuis 31 ans, et 16 depuis 15 ans. Telle est la léproserie actuelle de Gotemba. Maintenant il nous faut à grands traits retracer son histoire. Le fondateur de la Léproserie fut le regretté P. Testevuide, qui, enlevé dans sa 42° année à l'affection et aux plus tendres espérances de sa mission, travailla, quinze années durant, à évangéliser les districts entièrement nouveaux qui s'étendent à l'est et surtout au sud de Tôkyô. Au cours de ses voyages apostoliques, il avait remarqué souvent les lépreux qui erraient mendiant le long des routes, se groupaient
lépreux qui erraient mendiant le long des routes, se groupaient autour des lieux de pèlerinages, notamment à Minobu où l'on vénère les os et la mémoire de Nichiren So, fondateur de la secte bouddhique Hokke-shû qui passe pour avoir compati particulièrement au sort des lépreux. Le missionnaire savait que plus nombreux encore sont les malheureux séquestrés dans les familles qui s'efforcent de les dérober aux regards. Il eut l'occasion de baptiser ainsi une femme de trente ans, abandonnée par son mari. Pour échapper à l'existence misérable qu'elle menait dans un réduit, à peine vêtue et nourrie, elle avait résolu de
réduit, à peine vêtue et nourrie, elle avait résolu de se suicider. Le bon Dieu avait à temps amené près d'elle un catéchiste qui l'instruisit : c'est ainsi que dans son âme, avec la foi, entra l'espérance en un monde meilleur. Pour la soustraire à la persécution que rencontra par après la néophyte de la part de ses proches, le P. Testevuide pensa à lui procurer un logement, et en même temps l'idée lui vint d'en faire profiter quatre ou cinq pauvres gens affligés du même mal. Une maison fut louée à Gotemba au commencement de 1888, et c'est ainsi
louée à Gotemba au commencement de 1888, et c'est ainsi que commença l'œuvre des lépreux. Mais l'établissement était précaire; le propriétaire avait des dettes et le voisinage se montrait hostile à l'œuvre. Le Père Testevuide avait jeté les yeux sur les vastes terrains à peu près incultes qui s'étendent au pied du mont Fuji et pensait que les villageois de la plaine, en considération de l'œuvre humanitaire qu'il voulait fonder pour leurs compatriotes, consentiraient à lui céder une portion des terrains communaux, où ils ne récoltaient guère que de l'herbe. Mais ses démarches répétées auprès des autorités des villages, de
Mais ses démarches répétées auprès des autorités des villages, de la sous-préfecture de Numazu et de la préfecture de Shizuoka, aussi bien qu'auprès des ministères de Tôkyô, furent inutiles. Il reçut en haut lieu des témoignages de sympathie, mais il lui fut déclaré qu'on ne pouvait rien contre l'opposition des villages. La Providence lui vint en aide au moment où tout semblait désespéré, par la rencontre fortuite dans un train d'un propriétaire qui possédait, à l'emplacement actuel de la léproserie, un terrain, en grande partie en friche, d'une contenance de 7.000 tsubo (2 hectares 31 ), dont il voulait se
7.000 tsubo (2 hectares 31 ), dont il voulait se défaire. Le Père se porta acquéreur pour 350 yen (1400 frs.) et se mit aussitôt en devoir de bâtir une petite chapelle et les dépendances nécessaires. Pour soutenir son œuvre, malgré les soucis de l'administration de ses chrétientés, le Père Testevuide ne cessait de quêter, surtout auprès des résidents européens de Yokohama et de Tôkyô ainsi qu'à l'étranger, répétant le mot de saint Jean de Dieu : " Faites-vous du bien à vous-mêmes heureux de constater que la Providence pourvoyait à l'œuvre " jour par jour, comme pour l'oiseau des
à l'œuvre " jour par jour, comme pour l'oiseau des champs " Quant, atteint d'un cancer à l'estomac, il mourut en 1891 à Hongkong, le Père Vigroux, chargé par Mgr Osouf de continuer son œuvre, trouvait à l'hôpital "14 lépreux et une caisse vide". Il se mit à agrandir les bâtiments, et d'un coup recueillit 50 nouveaux malades. À ceux qui s'étonnaient de son audace, il répétait avec sa douceur coutumière: "N'ayez crainte: il faut mettre le bon Dieu au pied du mur, vous verrez qu'il marchera ". Mais lui-même savait qu'il fallait aussi marcher à côté du bon Dieu.
savait qu'il fallait aussi marcher à côté du bon Dieu. Dans ses courses apostoliques comme dans ses haltes à l'archevêché de Tôkyô, il cherchait sans cesse des ressources et des malades. L'œuvre vivait toujours "sur le fonds de la Providence et la Providence ne faisait point défaut, non plus que la confiance en Dieu chez le missionnaire. Il recueillait les lépreux dignes d'intérêt qu'il trouvait dans les districts qu'il parcourait. On en voyait "8' acheminer de cent lieues vers la léproserie; tel celui qui, un soir de 1892, tomba défaillant au seuil de l'hôpital: il arrivait juste à temps pour
au seuil de l'hôpital: il arrivait juste à temps pour être instruit, recevoir le baptême et s'envoler en Paradis. Les vides, naturellement, se faisaient assez rapidement, mais la sollicitude du P. Vigroux avait vite fait de les combler. Parfois il se trouvait débordé par les demandes. Ainsi le fut-il notamment à Kusatsu, un gros village dans les montagnes (à 50 lieues au nord de la capitale), dont les eaux thermales sulfureuses attiraient chaque année de 80 à 100 lépreux, qui venaient y chercher du soulagement, jusqu'à ce que leurs ressources fussent épuisées. Pour procurer à ces infortunés au moins le
fussent épuisées. Pour procurer à ces infortunés au moins le bienfait de la foi, en attendant celui de l'admission à l'hôpital, le missionnaire installa à Kusatsu un catéchiste, qui enseignait chaque jour la religion à une vingtaine d'adultes. Quatre avaient été baptisés, lorsque le Père apprit qu'une quinzaine de ses catéchumènes, à bout de leur pécule, avaient repris leur vie errante. Son cœur fut navré, il les fit rechercher aussitôt pour les envoyer à la léproserie : "J'aurais cru, disait-il ensuite, manquer de confiance en la Providence en n'acceptant pas ces malheureux sans asile et désireux de sauver leur âme."
ces malheureux sans asile et désireux de sauver leur âme." À la Léproserie de Gotemba Lorsqu'en 1897, le P. Vigroux, souffrant d'une grave maladie, dut rentrer en France, où il devait mourir en 1909, il laissait au P. Bertrand le soin d'entretenir 80 lépreux. Le P. Bertrand était à pied d'œuvre depuis ses premières années de mission, car dès 1892, revenu convalescent de Hongkong, il avait été placé à la léproserie de Gotemba pour administrer, sous la direction du P. Vigroux, le temporel et le spirituel de l'hôpital. Sa vie devait s'écouler désormais tout entière à la léproserie; c'est là
devait s'écouler désormais tout entière à la léproserie; c'est là qu'il s'est dépensé sans compter, jusqu'à ce qu'un mal qu'on n'a jamais pu diagnostiquer, cancer à l'estomac ou autre maladie infectieuse, eût terrassé sa rotunde constitution. Il mourut en avril 1916, après trois années de souffrances. Ce fut sous son administration que la propriété de la léproserie s'a-grandit, malgré des difficultés dont il serait trop long de raconter l'histoire. Actuellement elle comprend deux terrains: l'un de dix hectares, autour de la léproserie même, l'autre, à quelque distance vers les pentes du Fuji, qui avec le premier fournit un total de
du Fuji, qui avec le premier fournit un total de 25 hectares environ. Il organisa la petite exploitation agricole et surtout la culture maraîchère, bâtit des écuries, acheta chevaux et vaches, construisit le moulin à décortiquer le riz. Pour fournir d'eau à la léproserie, en dehors de la pompe amenant l'eau du torrent, ordinairement pure, mais sujette à contamination du fait des rizières limitrophes, il fit perforer la roche volcanique du sous-sol et, n'ayant pu obtenir la hauteur d'eau voulue de son puits artésien, il y fit installer un moulin à aéromoteur qu'il avait commandé en France. Toujours à l'affût
à aéromoteur qu'il avait commandé en France. Toujours à l'affût des meilleurs remèdes pour soulager ses lépreux, il les essaya tour à tour, depuis le hoang-nan, remède annamite préconisé par le Père Lecœur, jusqu'au tebrod-toxin, autour duquel on avait fait des réclames bruyantes. Mais en fin de compte, il usa surtout de l'huile de chaulmoogra qui, à défaut du remède radical qu'on cherche encore, a du moins l'avantage de dessécher les plaies purulentes et de retarder plus ou moins les progrès du mal. Le P. Bertrand ne craignait pas de panser lui-même les plaies de ses lépreux, de faire les
panser lui-même les plaies de ses lépreux, de faire les petites opérations chirurgicales urgentes, ainsi que les injections de chaulmoogra. Au spirituel, il avait la consolation de voir à peu près tous les lépreux hospitalisés se faire catholiques : "Seuls, disait-il dans un rapport, restent en dehors du mouvement les nomades qui n'aspirent qu'à reprendre la vie errante des grands chemins". Le nombre des malades soignés pendant sa longue administration se maintint entre 70 et 80. Les ressources étaient toujours alimentées chaque année par la charité des étrangers, et le coût de la vie augmentait sensiblement. Le gouvernement avait en
coût de la vie augmentait sensiblement. Le gouvernement avait en 1901 octroyé à la léproserie la personnalité civile. Sous la poussée de l'opinion publique, représentant du gouvernement que les missionnaires chrétiens étaient les seuls à s'occuper des lépreux, que c'était une honte pour un pays civilisé de ne prendre aucune mesure contre la lèpre, la Diète japonaise en 1906, vota l'établissement de cinq léproseries d'État, qui furent ouvertes les années qui suivirent et abritent actuellement 1312 lépreux. Malheureusement insuffisantes, vu le chiffre de 24.000 lépreux accusé par les statistiques officielles (chiffre qui serait, d'après diverses autorités compétentes, de 4/5 au
(chiffre qui serait, d'après diverses autorités compétentes, de 4/5 au moins au-dessous de la réalité), ces léproseries peuvent donner à leurs hôtes tous les soins matériels requis, mais les soins spirituels qu'elles leur offrent, sous forme de conférences de religion, lorsque quelque pasteur ou prêtre se présente pour les faire, sont généralement peu goûtés des lépreux qui, ainsi que le notait le Père Bertrand bien renseigné, cherchent trop souvent leurs consolations à l'opposé des pratiques religieuses. Un médecin de ces hôpitaux de l'État, qui visitait celui de Gotemba, fit de lui-même au directeur cette remarque: "Au moins vos malades ont
lui-même au directeur cette remarque: "Au moins vos malades ont un air humain que les nôtres n'ont pas". D'autres visiteurs, officiels ou non, avaient été également frappés de l'atmosphère de paix morale qui régnait à la léproserie catholique, ainsi que des résultats obtenus avec le minimum de ressources. Le gouvernement informé du bien qui s'y faisait lui octroya chaque année quelques secours, et l'Impératrice elle-même, qui, dans sa villégiature de Numazu, avait entendu l'éloge de la léproserie voisine, lui faisait parvenir indirectement son offrande, témoignage de sa sympathie. Le Ministère de l'Intérieur, qui avait organisé un Bureau des Œuvres philanthropiques,
de l'Intérieur, qui avait organisé un Bureau des Œuvres philanthropiques, s'intéressa de plus en plus à la Léproserie, et en 1910, le P. Bertrand recevait, en reconnaissance de ses services, la décoration du Trésor-Sacré. La maladie vint entraver l'œuvre du dévoué Directeur juste au moment où, du fait de la grande guerre, les ressources diminuaient et la vie se faisait de plus en plus chère. La mobilisation ayant réduit de moitié le personnel de la Mission, l'Archevêque de Tokyo, Mgr Rey, se trouva fort embarrassé pour remplacer le Père Bertrand, qui touchait au terme de sa carrière. Un jeune missionnaire,
qui touchait au terme de sa carrière. Un jeune missionnaire, le P. Andrieu, fut envoyé à Gotemba pour y remplir l'intérim; il s'acquitta de ses fonctions avec tout le dévouement dont il était capable. Au commencement de l'année 1918 le P. Droüart de Lézey, bien qu'il approchât de sa 70e année, accepta la direction de la Léproserie, qu'il a gardée depuis. Nous avons retracé, au début de ces pages, la physionomie actuelle de l'hôpital. Il faudrait ajouter ici les transformations matérielles qui ont été opérées ces temps-ci : la construction de chambres à part pour les malades des deux sexes
de chambres à part pour les malades des deux sexes les plus avancés, la réfection des salles de bain et buanderies, l'aménagement de magasins et d'une salle mortuaire, l'installation d'une pompe électrique, spontanément offerte par un industriel catholique de passage, pour remplacer l'aérocompteur hors d'usage. Mais ce qu'il importe de noter, c'est la façon dont la Providence a pourvu ces dernières années aux ressources matérielles de l'œuvre. Pendant 28 ans les secours offerts par les Japonais à la Léproserie avaient été insignifiants. Or, depuis 3 ou 4 ans, un véritable élan de générosité s'est manifesté en faveur de l'hôpital de
élan de générosité s'est manifesté en faveur de l'hôpital de Gotemba. Citons, entre autres, l'Association sympathique Dôjô-kwai (Japonais : ふじかん), formée par des Dames de la haute société de Tokyo, qui, sur l'instigation d'un catholique, professeur à l'Université Impériale de médecine, le Dr. Nagai, commença à organiser au profit de la Léproserie, en février 1919, un concert d'amateurs qui rapporta 2.000 yen. Depuis sa fondation, cette Association, présidée par Madame Koyama, fille du baron Megata, s'est montrée en toutes circonstances prête à venir en aide à l'hôpital et lui a déjà fourni 2.500 yen. — Dans la sous-préfecture de Numazu,
déjà fourni 2.500 yen. — Dans la sous-préfecture de Numazu, dont dépend Kôyama, s'est organisée, à l'automne 1921, une Société de support (Kôen-kwai), dont les membres versent à l'œuvre une cotisation de 10 yen par an : la somme globale de ses cotisations se monte à 2. 000 yen. — L'ancien préfet de Shizuoka, M. Sukiya, organisa, en 1920, une souscription qui fut lancée dans la ville et le département et s'éleva à 13. 480 yen. Ce préfet, devenu depuis haut fonctionnaire de la Cour, devait particulièrement recommander l'œuvre à l'Impératrice, qui personnellement, en 1921 et 1922, lui octroya 1.
l'Impératrice, qui personnellement, en 1921 et 1922, lui octroya 1. 000 yen et fit présent aux lépreux de gâteaux portant la marque de la Maison Impériale. Les journaux ayant parlé à diverses reprises de la Léproserie, un certain nombre de personnes lui témoignèrent de l'intérêt, notamment la directrice d'une maison de danseuses à Shimbashi (Tokyo), qui, organisa, au profit de l'hôpital, une soirée de musique et de danses dont le bénéfice net s'éleva à 1. 600 yen. S'il est de généreux bienfaiteurs dont les noms sont connus, comme celui du comte Mutsu, ancien ambassadeur en Belgique, qui préside une association
comte Mutsu, ancien ambassadeur en Belgique, qui préside une association de bienfaisance générale et envoie à Gotemba une contribution annuelle de 1. 000 yen, il en est d'autres qui se dérobent sous le voile de l'anonymat: tel ce donateur japonais qui fit remettre, il y a quelque temps, un millier de yen à la Léproserie sans vouloir se faire connaître. Les allocations officielles ont également augmenté ces dernières années ; ainsi, en 1922, la Maison Impériale attribuait à l'hôpital de Gotemba 500 yen, la préfecture de Shizuoka 627 yen en janvier et 2.500 yen en juillet, et le Ministère de
janvier et 2.500 yen en juillet, et le Ministère de l'Intérieur 4. 280 yen, en stipulant toutefois certaines conditions à remplir concernant le personnel médical et infirmier de la Léproserie. L'œuvre qui vivait au jour le jour, alimentée surtout par la charité des étrangers, qui n'est pas d'ailleurs tarie, pourra-t-elle compter désormais sur des ressources japonaises assez abondantes pour lui permettre non seulement de subsister, mais de se constituer un capital suffisant pour assurer son avenir? La confiance que ses fondateurs et directeurs n'ont cessé de mettre en la Providence, et à laquelle la Providence a toujours répondu, nous le
et à laquelle la Providence a toujours répondu, nous le fait espérer; d'autre part, les protecteurs qu'elle s'est acquis auprès de Dieu, le dévouement dépensé et les mérites recueillis autorisent à penser que la Léproserie de Gotemba se maintiendra et prospérera pour le soulagement des pauvres lépreux, le salut de leurs âmes, l'édification commune des chrétiens et des païens, et qu'elle continuera d'être pour la Mission de Tokyo une source de bénédictions. CL. LEMOINE, Miss. de Tokyo. La France est la terre eucharistique par excellence, parce qu'elle est la terre du "blé et de la vigne," — la terre des
du "blé et de la vigne," — la terre des cathédrales, qui sont les ostensoirs de pierre, — et la terre des missionnaires, qui sont les ostensoirs vivants de la divine Hostie. L. Mercier. On ne sauvera rien que si l'on agit sans relâche et sans verser sur le passé des larmes stériles. Vit-on jamais récolter des fruits sur un saule pleureur? Mgr Mermillud. Pour les années 1921 et 1922 le Leper Guild de Londres a fourni 624 yen, les Etats-Unis 1. 058, les étrangers de Kôbe 2.359, et un bienfaiteur de vieille date de Yokohama 900 yen. Il fallait
bienfaiteur de vieille date de Yokohama 900 yen. Il fallait avant la guerre, d'après les budgets établis par le P. Bertrand, une somme de 4.530 yen environ pour subvenir aux dépenses annuelles; à l'heure actuelle il faudrait de 10 à 12.000 yen. Vieilles villes et vieilles traditions TRANQUEBAR En route. — De Mayavaram à Tranquebar la distance est de 18 milles. La route se dirige tout d'abord vers l'Est, dans la direction de la mer : étroite et cahoteuse, elle déroule son ruban rouge sous les grands arbres, à l'ombre desquels, tel un long serpent, elle semble, en rampant, vouloir
desquels, tel un long serpent, elle semble, en rampant, vouloir se cacher. Elle fait mille détours : ici évitant un étang, là contournant l'angle d'une rizière, tantôt s'en allant à la recherche d'un village, tantôt nous conduisant à quelque pagode antique, toujours elle paraît se jouer, tâtonner, en quête de sa direction. Puis tout à coup la voilà qui émerge de l'ombre, sort du pays des rizières, fait sur la droite un coude très brusque et directement s'enfuit vers le Sud. La mer n'est pas loin : on entend le sourd grondement des vagues; aussi le paysage est devenu tout