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léger repas pris dans sa tente, je fis rassembler les enfants jusqu’à l’âge de sept ans, et j’eus le bonheur de verser l’eau baptismale sur le front de quatorze d’entre eux. Ce fut une heure bien consolante pour moi, et qui compense amplement tout ce que j’avais souffert. Le lendemain matin, une nouvelle famille indienne arriva : je pus encore enregistrer quatre nouveaux-petits chrétiens. Dans le cours de la journée, je rassemblai une grande partie des Indiens et leur appris les refrains que nous chantions à Nuklukak : trois ou quatre fois, je les réunis autour de moi, et leur
quatre fois, je les réunis autour de moi, et leur griffonnai une douzaine de feuilles de papiers en hiéroglyphes, sur lesquels je leur indiquai le sens des paroles que nous chantions. Ne pouvant m’expliquer, je me contentais, dans les intervalles, de leur montrer le crucifix et de leur faire comprendre que c’était l’image du Fils de Dieu mort pour nous. C’était ce qui les frappait le plus et excitait davantage leur sensibilité. Dans la nuit, un gros parti arriva encore et s’établit sur la rive opposée. « Cette même nuit, survinrent deux jeunes gens envoyés de Nuklukak pour le rappel
survinrent deux jeunes gens envoyés de Nuklukak pour le rappel de M. Robert : je ne le sus qu’à mon réveil, et ma première pensée comme ma première parole fut celle-ci : « Le loup est arrivé dans la bergerie. » C’étaient, en effet, deux Indiens de la tribu du Bas-Yukon, connaissant le ministre, et fidèles encore à sa cause; ils ne manquèrent pas de répéter que notre baptême n’était pas bon ; et cela suffit pour troubler mon troupeau naissant. Je voulus au plus vite prévenir le danger, en ayant recours encore à la femme du traiteur russe. Une
ayant recours encore à la femme du traiteur russe. Une fois de plus, elle me fut d’un grand secours, en repoussant les erreurs inventées par les ministres, et elle finit par persuader aux Indiens que la religion protestante n’était pas bonne, puisqu’elle repoussait la croix. « En effet, dit un vieil Indien en forme de conclusion, je n’ai jamais vu les ministres se signer. » L’orage était à peu près passé ; mais je résolus d’attendre jusqu’au départ des deux envoyés, fixé au lendemain matin, pour baptiser les enfants des nouveaux venus. J’essayai bien encore de rassembler les Indiens des
nouveaux venus. J’essayai bien encore de rassembler les Indiens des tentes voisines, pour le chant des refrains ; mais, soit reste de préjugé, soit affaires de traite, ou préoccupation de la grande médecine que trois jongleurs devaient faire ce soir-là même, trois jeunes gens seuls répondirent à mon appel et vinrent avec leurs femmes. Après avoir répété trois ou quatre fois avec moi les paroles chantées que je leur indiquais sur leurs hiéroglyphes, ils entonnèrent à mon grand étonnement les chants du ministre Mac-Donald, qui furent suivis d’une prière dans leur langue. Pauvres gens ! ils croyaient, j'en suis sûr,
leur langue. Pauvres gens ! ils croyaient, j'en suis sûr, me faire plaisir, en me montrant ce qu'ils savaient; et je fis comme s'il en était ainsi, me réservant de leur faire oublier plus tard Macdonald et ses enseignements. Le lendemain, saint jour de la Pentecôte, je passai à l'autre bord pour persuader aux Indiens, par l'entremise de l'interprète de Nulato, de faire baptiser leurs enfants. Avec la grâce de Dieu, ils ne firent aucune difficulté, et dix enfants furent encore régénérés. C'était tout ce que je pouvais faire dans cette place. Les Indiens se préparaient à partir, et j'allais
cette place. Les Indiens se préparaient à partir, et j'allais rester seul avec M. Robert, en attendant la berge de Youcon qui n'arriverait peut-être que dans quatre à cinq jours ou même plus tard. L'interprète de Nulato descendait aussi à son poste : il avait son oumiak et un kaiak à trois trous, grand et commode. Je pris le parti de descendre avec lui, dans l'espoir de baptiser quelques enfants le long du fleuve. Je m'embarquai donc dans le kaiak, et, me confiant au divin Sauveur qui avait comblé ce jour-là ses apôtres des dons du Saint-Esprit, je suivis mes
jour-là ses apôtres des dons du Saint-Esprit, je suivis mes nouveaux guides qui ne me comprenaient pas ni n'étaient compris de moi. N'importe, j'espérais opérer quelque bien, et cela me suffisait. À défaut des hommes, je pouvais toujours m'entretenir avec Dieu. Cependant, je parvins à obtenir quelques mots que j'eus soin de fixer sur le papier ; et, dès que mes compagnons de voyage s'aperçurent que j'étais désireux de connaître les mots de leur langue, ils se firent un plaisir de mettre mon crayon à contribution. Leur idiome est le plus dur que j'aie entendu, et semble, d'après le peu
plus dur que j'aie entendu, et semble, d'après le peu que j'ai ouï d'esquimau, avoir quelque analogie de son avec cette langue. En tout cas, il s'éloigne bien de la soudie montagnaise. Nous naviguâmes trois jours pour nous rendre à Nulato : toujours des montagnes, une végétation plus luxuriante que celle du Mackensie à la même latitude, une largeur de fleuve imposante et unie. Quatre fois, nous rencontrâmes des familles indiennes le long des rives ; pendant que l'interprète faisait les affaires de la Compagnie, je faisais les affaires de Dieu ; j'avais pour interprètes les Indiens de Foumiak, qui
Dieu ; j'avais pour interprètes les Indiens de Foumiak, qui étaient parvenus à comprendre le but de mon voyage. Je baptisai, dans ces quatre campements réunis, onze enfants ; ce qui portait, à trente-neuf le chiffre total des baptêmes, depuis mon départ de Xukluk et jusqu'à mon arrivée à Nulato, le 3 juin vers minuit. À notre débarquement au pied de la colline vaseuse sur laquelle s'élèvent les vieux bâtiments russes, qui servent de fort, j'ai été désagréablement surpris de revoir, silencieux et maussade, l'officier de Youcon parti avant nous ; je le croyais déjà à la mer. Je pris
; je le croyais déjà à la mer. Je pris mon courage à deux mains, et résolus d'être patient et doux. Je fus accueilli froidement par M. Frank, jeune Américain en charge du fort en l'absence de M. MacLebarge, compatriote de M. Mercier ; probablement, il avait été prévenu contre nous par son compagnon actuel. Mais peu à peu, cette froideur se dissipa; M. X. lui-même, après m'avoir voulu chercher querelle en arrivant, se désarma ; et je passai en leur compagnie la journée du lendemain en très-bons termes. Fort Saint-Michel, Océan Pacifique, 22 juin 1873. Vous voudrez bien m'excuser,
Saint-Michel, Océan Pacifique, 22 juin 1873. Vous voudrez bien m'excuser, Monseigneur, d'avoir été obligé d'interrompre ma lettre, à Nulato, et de ne la reprendre, pour la terminer au plus vite, qu'au fort Saint Michel, où nous venons d'arriver. S. G. Mgr Clut m'a rejoint à Nulato dans la berge de Youcon, le 4 juin dans la nuit, et nous sommes repartis tous ensemble le lendemain soir, après avoir ajouté à notre registre de baptêmes quelques noms d'enfants. Du fort Nulato à l'Océan Pacifique, la traversée a presque toujours été contrariée par les vents, ce qui, loin de nuire à notre
par les vents, ce qui, loin de nuire à notre cause, l'a favorisée en nous permettant, de temps à autre, d'arrêter à des bavaloras ou villages indiens, où nous avons pu recruter bon nombre de petits catholiques. L'impression générale et forte qui m'est restée de ce trajet est un sentiment de poignante tristesse et de pitié à la vue de cette dégradation, de cette profonde ignorance, de cette indifférence accablante, où semblent vivre les tribus de Malamiuts, d'Ingaliks, et d'Esquimaux, échelonnées le long de la rive. Oh ! qu'il est grand temps que la religion vienne relever et fortifier ces
grand temps que la religion vienne relever et fortifier ces pauvres sauvages, et les remettre dans la route du devoir et de l'honnêteté ! qu'il est temps qu'ils connaissent et adoptent la civilisation chrétienne, qui seule peut les arrêter sur la pente de décroissance et de destruction, où ils glissent si rapidement. Que de tombes fraîches à chaque village ! que de femmes stériles ! que de maisonnettes d'été, que de huttes souterraines d'hiver abandonnées, vides, tombant en ruines, par suite de la mort de leurs habitants ! Et cependant, malgré cette décroissance rapide, les Indiens sont nombreux entre Nulato
malgré cette décroissance rapide, les Indiens sont nombreux entre Nulato et la mer, assez nombreux pour occuper plus d'un missionnaire. Les popes russes ont bien passé par là ; mais pas plus que l'hérésie, le schisme n'a produit de bons fruits ; quelques baptêmes d'adultes achetés avec du tabac, voilà tout ce qu'ils ont fait, sans essayer d'instruire, de christianiser ces pauvres ignorants. Les popes, à leur départ, ont laissé deux Russes, leurs serviteurs, qu'ils ont chargés de baptiser, et d'enregistrer les mariages : voilà leur œuvre dans l'Alaska. Le missionnaire catholique fera plus que cela, avec la grâce de
missionnaire catholique fera plus que cela, avec la grâce de Dieu. Il fera d'abord ce que les popes Russes n'ont pas essayé de faire, ce qui est nécessaire pour mener à bonne fin l'œuvre des missions : il apprendra les langues du pays, quelque absorbant et ingrat que soit ce travail ; il priera et ne se ménagera point pour visiter et instruire ses nouveaux enfants. Mais, que peut un missionnaire seul dans ce vaste territoire? C'est un grand sacrifice pour moi, Monseigneur, de me séparer bientôt de Mgr Clut, que je suis habitué à regarder comme un père, et
que je suis habitué à regarder comme un père, et de rester toute une année dans un isolement absolu. Je le mets au pied de la croix, en priant Notre-Seigneur de l'accepter et de le bénir en faveur des nouvelles missions d'Alaska! En résumé, notre voyage a été bien éprouvé, mais il nous a donné des consolations pour le présent, des espérances pour l'avenir. Nous avons commencé par nous heurter avec insuccès contre le protestantisme invétéré de Youcon, le protestantisme moins fondé mais assez sérieux de bon nombre d'Indiens de Nuklukaiet ; puis nous avons bien été accueillis, parfois avec
Nuklukaiet ; puis nous avons bien été accueillis, parfois avec empressement, de Nuklukaiet jusqu'à Nulato; depuis, nous avons rencontré plus de dégradation qu'ailleurs, parfois presque de l'abrutissement. À notre arrivée ici, nous en sommes à notre 116e baptême. Sur ce nombre, que de petits anges s'envoleront au ciel et prieront Dieu pour le succès des nouvelles missions! N'obtiendrions-nous que ce résultat, ne serait-ce pas déjà consolant, ne serait-ce pas assez pour compenser les peines et les fatigues du voyage? Agréez, etc. LECORRE, prêtre missionnaire. Les extraits suivants du rapport de Mgr Clut, complètent les deux lettres de M. Lecorre. Extrait
Mgr Clut, complètent les deux lettres de M. Lecorre. Extrait du rapport adressé par Mgr Clut, coadjuteur de Mgr Faraud, vicaire apostolique d'Alaska et Mackenzie. "Ile Saint-Michel, Océan Pacifique, 21 juin 1873. ... Depuis Nuklukayet jusqu'au poste d'Anvronosky, peu éloigné de l'Océan, nous avons remarqué, chez les Indiens, d'excellentes dispositions à l'égard du christianisme. Vers le bas du fleuve et ici (île St-Michel), nous les avons trouvés plus abrutis et plus indifférents. De Nuklukayet jusqu'au Anvik, les Indiens appartiennent encore, à en juger par leur langue, à la grande famille des Montagnais ou Déné du Mackensie. À partir d'Anvik, les
des Montagnais ou Déné du Mackensie. À partir d'Anvik, les Indiens sont de la famille des Esquimaux (Inuit). Ces Inuit sont très-nombreux et très-répandus sur les côtes de l'Océan, en allant vers le nord et à l'est, à l'embouchure du Mackensie et jusqu'au fort Churchill dans la baie d'Hudson. La langue se divise en une foule de dialectes. Ce que j'ai vu à Nuklukayet, et les nombreux entretiens que j'ai eus avec le capitaine du schooner M. Smith, membre de la Compagnie, M. le capitaine Biedel, agent du district Saint-Michel, et M. François Mercier, qui doit le remplacer, à la
et M. François Mercier, qui doit le remplacer, à la fin de septembre, me donne beaucoup à espérer de ce pays. Malheureusement, je suis obligé de retourner dans le Mackensie et de laisser M. Lecorre seul, éloigné de plus de deux mille milles des prêtres ses plus proches voisins; mais je regarde comme certain que, dès l'année prochaine, il nous viendra un renfort, qui nous permettra de nous établir dans les principaux postes. Cela fait, l'Alaska sera bientôt gagné au catholicisme. M. François Mercier, qui va être l'agent de tout le vaste district Saint-Michel, est disposé à nous favoriser de
le vaste district Saint-Michel, est disposé à nous favoriser de tout son pouvoir. C'est un excellent catholique. Les principaux membres de la puissante compagnie commerciale d'Alaska veulent nous aider à nous établir dans le pays. Des missions nombreuses et florissantes existent dans le Mackensie, dans la Colombie Britannique et dans les possessions anglaises du nord de l'Amérique. Il n'y avait plus que le territoire Alaska (ancienne Amérique russe), où le catholicisme n'avait pas pénétré; mais Dieu merci, l'y voilà introduit et sous les plus heureux auspices. Pendant la domination russe, des popes sont restés à Saint-Michel et dans un poste
des popes sont restés à Saint-Michel et dans un poste du bas Youkon appelé Mission. Ils ont parcouru un peu le pays, ont donné quelque instruction aux Russes et ont baptisé des Indiens. Aussitôt que le gouvernement des Etats-Unis eut l'Alaska sous sa domination, les popes et la plupart des Russes ont évacué le pays. Cependant un certain nombre de ceux-ci et de métis russes sont restés et se plaignent de ce que leurs popes les aient tous abandonnés. En effet, depuis six ans qu'ils se sont retirés, un seul est venu l'été dernier, jusqu'à Saint-Michel, et s'en est retourné
est venu l'été dernier, jusqu'à Saint-Michel, et s'en est retourné presque immédiatement. Ces Russes se voyant abandonnés et sachant qu'il y a bien peu de différence entre leur croyance et la nôtre, se montrent disposés à suivre notre sainte religion. Comme ils ont ici une grande influence, je crois donc que, en les gagnant, et avec la Compagnie d'Alaska qui nous favorise, nous réussirons promptement à catholiciser le pays. Mon plan est de continuer les démarches commencées dès l'année 1872, de faire venir un certain nombre de missionnaires le plus tôt possible. J'espère que de jeunes ecclésiastiques, désireux d'étendre le
tôt possible. J'espère que de jeunes ecclésiastiques, désireux d'étendre le règne de Dieu, en apprenant qu'un si vaste champ est ouvert à leur zèle à une des extrémités de la terre, demanderont à venir consacrer leur vie à la sanctification des pauvres Esquimaux, des Loucheux, etc., d'Alaska. Au besoin, ils pourront s'adresser à Mgr Faraud, vicaire apostolique du Mackensie, à Paris, rue Saint-Pétersbourg, 40, ou au T.-R. P. Fabre, Supérieur général des Oblats, Congrégation à laquelle j'ai le bonheur d'appartenir. Je puis dire en toute vérité que la moisson est abondante, mais les ouvriers, je ne puis les compter au
abondante, mais les ouvriers, je ne puis les compter au pluriel, puisqu'il n'y en a qu'un seul. Il est vrai que cet excellent missionnaire se propose de se multiplier, de voyager hiver et été pour convertir les peuplades. Mais qu'arrivera-t-il, s'il ne reçoit pas de renfort? Il succombera à la fatigue, et le pays, qui paraît si bien disposé actuellement, retombera dans les ténèbres de la mort. Je puis dire aux jeunes missionnaires qui voudraient se diriger vers le territoire Alaska, qu'il leur sera bien plus facile de s'y rendre qu'il ne l'est à nous, pour venir de France au
qu'il ne l'est à nous, pour venir de France au Mackensie." Après la traversée du Havre ou de Brest à New-York, ils prendront le chemin de fer du Pacifique qui conduit en six ou sept jours à San-Francisco ; de cette ville, le vaisseau de la Compagnie commerciale d'Alaska les rendra directement à Saint-Michel, où M. Lecorre ou tout autre les recevrait avec bonheur. C'est un voyage de deux mois. Les lecteurs aimeront peut-être à connaître la latitude et longitude de Saint-Michel. Le fort se trouve au 63° 28' latitude N. et au 161° 44' longitude ouest de Greenwich. Recevez,
N. et au 161° 44' longitude ouest de Greenwich. Recevez, etc. ISIDORE, év. d'Independe, O. M. T. NOUVELLES DIVERSES. PARIS. — M. Jean-Baptiste Etienne, supérieur général de la Congrégation de Saint-Lazare, est mort à Paris le 13 mars 1874. M. Etienne était né dans le diocèse de Metz, en 1801. Entré dans la Congrégation de Saint-Lazare, il fut, peu d'années après, nommé procureur général. En 1840, ses supérieurs le chargèrent de visiter les missions de la Congrégation de Saint-Lazare établies dans le Levant. Les Annales ont publié les relations de son voyage. En 1843, M. Etienne fut nommé supérieur général.
son voyage. En 1843, M. Etienne fut nommé supérieur général. Pendant les trente années de sa direction, il a montré les plus rares qualités d'administrateur. CONSTANTINOPLE. — Mgr Antoine-Joseph Pluym, archevêque de Thyane in partibus, vicaire apostolique pour les Latins, est mort à Constantinople le 17 janvier 1874. Mgr Pluym était né à Rotterdam (Hollande) le 15 octobre 1808. Au début de sa carrière sacerdotale, il fut préfet des études au petit séminaire de Fage-Yeid. Il obtint ensuite de l'evêque de Harlem d'entrer au noviciat des Passionistes. Il habitait la France plusieurs années et y exerça la charge de provincial
France plusieurs années et y exerça la charge de provincial de sa Congrégation. Envoyé plus tard en Tunisie, il fut nommé le 5 septembre 1838 évêque de Tunis et administrateur de la Tunisie. Le 26 mars 1870, le Saint-Père l'appelait à la délégation apostolique pour les Orientaux et au vicariat apostolique patriarcal pour les Latins, à Constantinople, avec le titre d'archevêque de Thyane in partibus, en remplacement de Mgr Brunonis. Dans les circonstances délicates et difficiles où le plaçaient les complications politiques et religieuses de la question arménienne, Mgr Pluym ne cessa de faire preuve d'une fermeté magnanime unité à
ne cessa de faire preuve d'une fermeté magnanime unité à une rare prudence. Défenseur intrépide des droits de Mgr Masson, il lutta jusqu'à la fin pour la conservation des prélats de la nation arménienne. COCHINCHINE. — Mgr Jean-Quentin Miche, évêque de Danang et vicaire apostolique de la Cochinchine occidentale, est décédé le 7 décembre 1873, au séminaire de Saigon, dans la soixante-huitième année de son âge et la trentième de son apostolat. Né en 1802 à Bruyères (diocèse de Saint-Dié), ordonné prêtre en 1826, M. Miche exerça, pendant cinq ans, les fonctions de vicaire auprès de son frère, successivement curé
les fonctions de vicaire auprès de son frère, successivement curé de Moyenmoutier et de Fraize. En 1830, il entra au séminaire des Missions-Etrangères (de Paris). Le 27 février de l'année suivante, il quittait la France pour se rendre en Cochinchine. Minh-Menh gouvernait alors le royaume annamite. Par crainte des Européens et par haine de la vérité, le prince persécutait, depuis plusieurs années, les chrétiens et leurs missionnaires. Il était fort difficile de pénétrer dans le pays. L'abbé Miche et son compagnon, l'abbé Duclos, voulurent entrer dans leur mission par une voie nouvelle. Ils allèrent à Bangkok (Siam) pour, de là,
voie nouvelle. Ils allèrent à Bangkok (Siam) pour, de là, se diriger sur le Cambodge, qui, à cette époque, faisait partie du vicariat apostolique de la Cochinchine, aussi bien que le Laos. La chrétienté du Cambodge avait été, par suite des guerres, en partie dispersée, et, depuis vingt ans, elle était à peu près abandonnée. MM. Miche et Duclos, trouvant à Siam un camp de réfugiés ou plutôt de captifs cambodgiens, se livrèrent avec ardeur à l'étude de la langue khmère, et, après avoir commencé à se former à la vie apostolique, ils se rendirent, vers la fin de 1838,
vie apostolique, ils se rendirent, vers la fin de 1838, à Battambang, près d'Ongkhor, pays cambodgien, mais dépendant de Siam. Ils furent accueillis avec enthousiasme par les chrétiens qui, depuis longtemps, n'avaient pas vu de prêtre. Les deux missionnaires administraient depuis un an cette chrétienté, lorsque le prince cambodgien Neac ang Em, qui habitait ce pays, mécontent des Siamesois, peut-être secrètement excité par les Annamites, profita de l'absence du gouverneur de Battambang pour transporter sur les confins de la Cochinchine tous les habitants de la province qu'il put réunir. C'était le 24 décembre 1839. La plupart des chrétiens suivirent Neac
le 24 décembre 1839. La plupart des chrétiens suivirent Neac ang Em. Ils auraient voulu emmener les missionnaires ; ceux-ci n'y consentirent point. La chrétienté se trouvant ainsi presque entièrement détruite, MM. Miche et Duclos retournèrent à Bangkok, d'où ils gagnèrent Pulo-Pinang. M. Miche passa quelque temps au collège général, puis fut appelé par Mgr Cuenot, dans la Moyenne-Cochinchine. Il y arriva le 19 juin 1841, avec MM. Duclos et Chaineau, et resta auprès du vicaire apostolique, caché dans le village de Gothi. Au mois de février 1842, M. Miche et M. Duclos prirent le chemin des montagnes de l'ouest
et M. Duclos prirent le chemin des montagnes de l'ouest pour évangéliser les tribus sauvages. Mais la cupidité des mandarins et la trahison des faux frères les poursuivaient. Les deux missionnaires furent arrêtés le 16 février, à six journées de marche au-delà des frontières de la Cochinchine, et jetés dans les prisons de la ville de Phu-yen. Après deux mois de souffrances, on les conduisit à Hué où ils trouvèrent trois autres missionnaires français déjà condamnés à mort : MM. Charrier, Galy et Berneux. Le 3 décembre suivant, le roi Thieu-tri, successeur de Minh-menh, sanctionna l'arrêt de mort qui venait
Thieu-tri, successeur de Minh-menh, sanctionna l'arrêt de mort qui venait d'être porté contre MM. Miche et Duclos, en ordonnant toutefois de surseoir à l'exécution. On sait comment, le 12 mars 1843, les cinq confesseurs de la foi furent délivrés par la courageuse intervention de M. Léveque, commandant de la corvette l'Héroïque. M. Miche, raconte le Courrier de Saigon, aurait pu alors revoir sa patrie. Il préféra continuer l'œuvre pénible des missions, et rentra secrètement en Basse-Cochinchine; où il passa plusieurs années au collège de Loi-Thui, près de Thudaumôt. C'est dans cette retraite isolée qu'il reçut, en 1856, les bulles pontificales
cette retraite isolée qu'il reçut, en 1856, les bulles pontificales le nommant évêque de Dansara et coadjuteur de Mgr Lefebvre. En 1858, la mission du Cambodge ayant été séparée de celle de Cochinchine, il en devint le vicaire apostolique et partit pour Phnom-Penh. Pendant les douze années qu'il gouverna cette mission, il profita de la liberté pour répandre l'instruction religieuse et intellectuelle, soit par la fondation d'écoles, soit par l'impression de livres en langue cambodgienne et en caractères européens. Dans la révolution qui troubla le Cambodge au commencement de l'occupation française en Cochinchine, Mgr Michaeled rendit un service capital au
française en Cochinchine, Mgr Michaeled rendit un service capital au roi actuel du Cambodge. Sa Majesté était assiégée dans sa capitale par les rebelles, et sa couronne courait les plus grands dangers. Mgr Michaeled, qui était à Phnom-Penh et que les rebelles respectaient, soutint le courage du roi et dépêcha de nombreux émissaires en Cochinchine pour demander du secours au gouverneur. Un seul courrier parvint, et bientôt après une canonnière française accourut au Cambodge, dissipa la rébellion et affermit le roi sur son trône. Plus tard, par son tact et son heureuse influence sur le roi, il aplanît bien des
son heureuse influence sur le roi, il aplanît bien des difficultés dans les négociations qui établirent le protectorat de la France au Cambodge. C'est par suite des services rendus à cette époque que Mgr Michaeled fut décoré de l'ordre de la Légion d'honneur, et S. M. Prea Rorodon lui remit les insignes de commandeur de l'ordre du Cambodge. « Mgr Lefebvre ayant donné sa démission en 1864, Mgr Michaeled fut transféré à Saigon, comme vicaire apostolique de la mission de la Basse Cochinchine» qu'il a gouvernée, malgré de longues et pénibles souffrances, jusqu'à son dernier moment. « Il prévoyait depuis