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: « On peut appartenir par ses origines, par son éducation, par sa culture, par conviction ou par tradition à différents groupes. Parmi ces groupes quels sont ceux auxquels vous appartenez, vous personnellement ? Breton Musulman Arabe Israélite Protestant Basque Juif Chrétien Catholique Corse Occitan Alsacien » Sur 23 554 personnes de 15 ans ou plus, 326, soit 1,38 des personnes interrogées, ont répondu « juif et/ou israélite » dont 36 par les deux appellations, 186 par juif mais pas israélite et 104 par israélite mais pas juif. En 1976, compte tenu des enfants de moins de 15 ans, il
compte tenu des enfants de moins de 15 ans, il y aurait eu en France 650 000 personnes qui se reconnaissaient ainsi un lien avec la communauté juive. Pour reprendre les termes mêmes de M.-L. Lévy : « Il est vraisemblable, compte tenu de ses déclarations, que Mgr Lustiger lui-même aurait répondu « Catholique », « Chrétien » et « Juif » à la question de la Sofres. Dans ces conditions, qu'il puisse y avoir, en 1976-77, 535 000 « juifs » au sens de Della Pergola et 650 000 au sens de la Sofres ne nous paraît pas incompatible
au sens de la Sofres ne nous paraît pas incompatible ». Plus récemment, une enquête sur l'éducation juive a été organisée par le Fonds Social Juif Unifié. Cette enquête menée en 1988 porte aussi sur des personnes déterminées à partir de leur patronyme [COHEN 1989]. Outre de longs développements sur l'éducation, et l'école juives, on peut y trouver des renseignements sur la vie juive en France et l'identité juive. Le Consistoire Le Consistoire est une association confessionnelle qui rassemblerait plus des trois quarts du judaïsme français, et sans doute près de 90 dans le « Grand Paris ». Il représente
de 90 dans le « Grand Paris ». Il représente en quelque sorte l' « orthodoxie juive ». Il existe un Consistoire Central, qui fédère les Consistoires provinciaux et le Consistoire de Paris. Les différents consistoires tiennent des registres locaux de certaines cérémonies : mariages, divorces, décès (figure 8). Pour en savoir plus sur les juifs BENSIMON D., 1981 : Sociologie des judaïcités contemporaines. Bilan et perspectives de la recherche française. Revue française de sociologie. vol. XXII. janvier-mars 1981. BENSIMON D., 1982 : Minorités et statistiques. Le cas des populations juives. Paris. Insee. Actes de la journée d'étude « Sociologie
juives. Paris. Insee. Actes de la journée d'étude « Sociologie et statistique H. BENSIMON D., DELLA PERGOLA S., 1984 : La population juive en France. Socio-démographie et identité, Jérusalem, The institute of contemporary Jewry. the Hebrew University of Jerusalem. CNRS. COHEN E.-H., 1989 : L'éducation juive. Le point de vue du grand public juif Avril-juillet 1988. Comité de coordination pour l'éducation. Paris-Jérusalem. juin 1989. Enquête-sondage de la Sofres. 1977 Qui sont les juifs de France ? Agence télégraphique juive. n° 1527. 11 février 1977. LÉVY M.-L., 1983 Réflexions sur les évaluations du nombre de juifs en France. Démographie et destin
évaluations du nombre de juifs en France. Démographie et destin des sous-populations. Colloque de Liège de l'AIDELF, Paris. Ined. SCHNAPPER D., 1980: Juifs et israélites. Paris. Gallimard. coll. Idées. SCHNAPPER D., 1987 : Les limites de la démographie des juifs de la diaspora. Revue française de sociologie. XXVIII-2. avril-juin 1987. Sure 8 Indicateurs sur la pratique religieuse juive à travers les statistiques de quelques Consistoires Zone ressortissant au consistoire (Grand Paris) Lyon « Grand « Grand « (COURT Y) Toulouse » Nice » Marseille Mariages religieux en 1988 1 144 104 30 60 120 Divorces religieux en 1988 350 25
104 30 60 120 Divorces religieux en 1988 350 25 8 30 60 Décès donnant lieu à cérémonie religieuse en 1988 2 000 114 70 200 194 Synagogues en 1989 72 13 5 15 30 Oratoires en 1989 environ 100 12 10 oratoires 5 à Nice seulement pendant le Grand Pardon Centres de Talmud et Thora en 1989 ; nombre de centres 80 12 4 10 12 d'enfants 4400 700 250 312 500 de professeurs 260 55 12 10 26 Rabbins de communauté en 1989 diplômés environ 30 5 2 7 3Œ délégués rabbiniques environ 40 20 1 + 1
7 3Œ délégués rabbiniques environ 40 20 1 + 1 officiant 2 + 2 officiants Les centres de Talmud et Thora dispensent l'enseignement religieux aux jeunes, garçons et filles, à partir de 7-8 ans (pour l'âge de la majorité religieuse, qui est de 13 ans pour les garçons (Bar-Mitsva) et de 12 ans pour les filles (Bat-Mitsva) =-----: Antibes, Cagnes, Cannes, Fréjus, Menton, Monaco, Saint-Laurent. Consistoires de Paris, Lyon, Nice, Toulouse, Marseille. DONNÉES SOCIALES 1990 LES MUSULMANS Le nombre de musulmans est particulièrement difficile à évaluer, aucune instance religieuse ou associative n'établissant de statistiques. L'une des méthodes couramment employées est
associative n'établissant de statistiques. L'une des méthodes couramment employées est celle qui consiste à considérer comme « musulmans » l'ensemble des étrangers originaires d'Afrique du Nord, du bassin du fleuve Sénégal, de Turquie et de quelques autres pays. Si les recensements de la population ne comportent pas de question sur l'appartenance religieuse, la nationalité y est précisée. « Le nombre de ces étrangers « musulmans », toutes nationalités confondues et en tenant compte des immigrés clandestins, oscillerait entre 1 800 000 et 2 000 000. A cela s'ajoute la communauté des harkis et de leurs descendants qui sont de nationalité
des harkis et de leurs descendants qui sont de nationalité française, estimée à 350 000 ou 400 000 personnes, ainsi qu'une quantité inconnue de jeunes nés en France de parents algériens, d'étrangers « musulmans » naturalisés et de Français « de souche » convertis à l'Islam. Le total de ces approximations et de ces ignorances laisse à penser que 2 500 000 à 3 000 000 de « musulmans » au sens large résideraient aujourd'hui en France » [KÉPEL 1987]. Toutefois, rajoute Képel, « il semble aussi contestable de qualifier uniment de « musulmans » les quelque 800 000 ressortissants
uniment de « musulmans » les quelque 800 000 ressortissants algériens présents dans l'Hexagone que ce le serait de tenir l'ensemble des Français pour catholiques ». B. Étienne [ÉTIENNE 1989] donne une fourchette plus large de 1 639 900 à 4 000 000 de musulmans en France. L'islam serait donc par ses effectifs la deuxième religion en France, après le catholicisme et avant le protestantisme. Le développement des lieux de culte et des associations religieuses Selon plusieurs auteurs, le développement rapide des lieux de culte musulmans serait dû en partie à la sédentarisation des étrangers à la suite de la
à la sédentarisation des étrangers à la suite de la circulaire de juillet 1974 réglementant l'immigration légale des travailleurs [KÉPEL 1987 ; SELLAM 1986] (figures 9 et 10). À l'origine de l'ouverture des salles de prière seraient « les préoccupations relatives à la transmission de la foi aux enfants qui ont grandi hors de la terre d’Islam » [SELLAM 1986]. Beaucoup de ces lieux de prière n'ont pas une architecture particulière : ce sont des pièces dans un foyer Sonacotra, un appartement, un ancien garage. Dans le même édifice se trouve souvent une école où les enfants apprennent la langue
trouve souvent une école où les enfants apprennent la langue arabe, les fondements de la religion musulmane et les chapitres du Coran. Le nombre de ces lieux de culte, aujourd'hui, est estimé à 1 000 ou 1 500 dans toute la France. La création d'associations religieuses (sans préjuger de leur durée) se développe au même rythme que celle des lieux de prière (figure 9). Figure 9 Évolution du nombre de lieux de culte musulman et de créations d'associations islamiques en France Source: Pour les lieux de culte : CIEMM, l’Islam en France; BOLIM, liste des mosquées et lieux de prière;
en France; BOLIM, liste des mosquées et lieux de prière; ainsi que diverses listes établies par l’administration, les organismes logeurs, etc., et des données recueillies localement. Pour les associations : Journal officiel de la République Française (« Association loi du 1er juillet 1901 ») registres du greffe des tribunaux d’instance pour la Moselle, le Bas-Rhin et le Haut-Rhin. Champ : Pour les associations : associations dont le titre ou l'objet fait apparaître une « qualité islamique » quelles que soient les activités effectives de ces associations. Référence : KEPEL, les banlieues de l’Islam, éd. du Seuil, 1987. Lire ainsi :
banlieues de l’Islam, éd. du Seuil, 1987. Lire ainsi : les chiffres concernant les lieux de culte sont approximatifs dans la mesure où, d’une part, il n’a pas été possible de vérifier que tous les lieux de culte identifiés étaient toujours en service en 1985, et, d’autre part, il est probable que certains autres existent mais n’ont pas été répertoriés. Toutefois, J.-F. Legrain, en utilisant des sources pour partie identiques et pour partie différentes, est arrivé à des résultats assez proches (Esprit, octobre 1986). Les sources utilisées datent la création de certains lieux de culte, mais la datation des autres
de certains lieux de culte, mais la datation des autres n’est imputable qu’avec leur apparition dans les listes du BOLIM sur lesquelles ils figurent. La date de création est alors la date de parution du bulletin du BOLIM (précédée d’un A sur le graphique). DONNÉES SOCIALES 1990 Pour en savoir plus sur les musulmans ANDEZIAN S., 1983 : L’islam en France. Archives des sciences sociales des religions, Éditions du CNRS, janvier-mars 1983. Autrement, 1987, n° 95, L’islam, le grand malentendu, décembre 1987. BALTA P., 1986 : L’islam dans le monde, Paris. La Découverte-IR Monde. ÉTIENNE B., 1989 ; La France
Paris. La Découverte-IR Monde. ÉTIENNE B., 1989 ; La France et l’islam, Paris, Hachette. Express (L'), 1983, L’islam des pauvres, 15-21 juillet 1983. KEPEL G., 1987 : Les banlieues de l’islam, Paris, Éditions du Seuil, coll. L'épreuve des faits, KEPEL G., LEVEAU R., (éd.), 1988 : Les musulmans dans la société française, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, Collection Références. LEGRAN J. F., 1986 : L’islam en France, l’islam de France, Esprit, n° 119. octobre 1986 Notre histoire, 1988 ; n° 44, Islam, numéro spécial, avril 1988. SELLAM S., 1986 : Être musulman en France. Études, 364/5,
SELLAM S., 1986 : Être musulman en France. Études, 364/5, mai 1986. WOODROW A., 1983 : Musulmans en France. La mosaïque, Le Monde, 12 juillet 1983. On pourra aussi consulter le n° 2 de la Lettre de l’Association française de sociologie religieuse (AFSR), juillet 1989, consacré à l’islam, et une série d’articles dans Le Monde à partir du 11 novembre 1989. Figure 10 Les lieux de culte musulman en France Répartition départementale Source : CIEMM, l’Islam en France : BOLIM, mosquées et lieux de prières ; ainsi que diverses listes, établies par l’administration, les organismes logeurs, etc., et des données
établies par l’administration, les organismes logeurs, etc., et des données recueillies localement. Référence : KEPEL, les banlieues de l’Islam, du Seuil, 1987. DONNÉES SOCIALES 1990 En 1980, le premier sondage sur les protestants dans leur ensemble, et pas seulement les pratiquants, fut réalisé par l'Ifop, à la demande de l'hebdomadaire catholique La Vie, d'organes de presse protestants et de la Fédération Protestante de France. Les enquêteurs posèrent à cinq échantillons de 2 000 personnes la question suivante : « sur le plan religieux, êtes-vous plus proche du protestantisme, du catholicisme, d'une autre ou d'aucune confession ? ». Un peu plus
d'une autre ou d'aucune confession ? ». Un peu plus de 400 personnes se déclarèrent « proches du protestantisme » et constituèrent l'échantillon de protestants, ou plutôt « d'une mouvance protestante allant de personnes très engagées dans leurs églises à des protestants plus ou moins virtuels » [BAUBÉROT, in BAUBÉROT et alii 1983]. Ce sondage, dont il n'existe toujours pas d'équivalent, permet de situer le nombre de ceux qui se sentent proches du protestantisme, parmi les personnes âgées de 15 ans ou plus, dans une très large fourchette, entre 1 400 000 et 2 000 000 de personnes. Il donne
400 000 et 2 000 000 de personnes. Il donne de nombreux renseignements sur les pratiques, les croyances, les prises de position des personnes interrogées. Parmi ces personnes, 52 seulement se déclarent proches d'une tendance du protestantisme, dont environ 60 des Églises réformées et 17 des Églises luthériennes. Les 48 restant ne se sentent proches d'aucune Église particulière, ou ne se prononcent pas. Dans leur ensemble, les protestants et leurs « sympathisants » sont un peu plus âgés et un peu plus citadins que l'ensemble de la population française ; les professions libérales et les cadres y sont un peu
les professions libérales et les cadres y sont un peu plus représentés ; on y trouve moins de familles nombreuses et davantage de familles sans enfants [PLET. in BAUBÉROT et alii 1983]. Pour en savoir plus sur les protestants BAUBÉROT J. et alii, 1983 : Les protestants au miroir d'un sondage Ifop, 1980, Strasbourg. Centre de sociologie du protestantisme. Faculté de théologie protestante. BAUBÉROT J., 1985 : Le retour des Huguenots, la vitalité protestante aux XIXe-XXe siècles. Paris-Geneve. Le Cerf-Labor et Fides. BAUBÉROT J., WILLAIME J.-P., 1987 Le protestantisme. Paris. M. A. Editions, collection « Le Monde de ». Bulletin
M. A. Editions, collection « Le Monde de ». Bulletin du Centre de sociologie du protestantisme. Faculté de théologie protestante de Strasbourg. DREYFUS G., 1955 Le protestantisme. Sociologie et pratique religieuse. Paris. Puf. GREILSAMER A., 1980 Sociologie électorale du protestantisme français. Archives de sciences sociales des religions. n° 49/1. janvier-mars 1980. Histoire. n° 7. mars 1981. Les protestants. LÉONARD E., 1953 Le protestant français. Paris. Puf. MEHL R., 1965 : Traité de sociologie du protestantisme. Neuchâtel. Delachaux et Niestlé. MEHL R., 1981 Deux millions de Français proches du protestantisme. La vie protestante. n° 27. juillet 1981. Figure II Les lieux
vie protestante. n° 27. juillet 1981. Figure II Les lieux de culte protestants en France par distribution départementale Source: Annuaire de la France protestante 1989. DONNÉES SOCIALES 1990 Figure XII Indicateurs sur quelques grandes Églises Protestantes En effectifs Église de la Confession d'Alsace et de Lorraine (ÉCAL) Église Réformée d'Alsace et de Lorraine (ERAL) Église Réformée de France (ERF) en 1987 en 1986 en 1980 Fidèles 219 361 42 500 en 87 env. 400 000 en 87 Pasteurs (dont femmes) 1 238 (26) 61 (3) en 87 460 (40) en 87 Paroisses 206 56 en 87 475 en 87 Communions
87 Paroisses 206 56 en 87 475 en 87 Communions 46 680 — Baptêmes 2 529 380 3 191 Mariages 1 077 170 1 996 Confirmations 2 707 360 Enterrements 2 908 625 5 161 1. Dans certaines Églises protestantes, les femmes accèdent au ministère pastoral. Source : ÉCAL, ERAL, ERF. DONNÉES SOCIALES 1990 MEHL R., 1982 Le protestantisme français dans la société actuelle. 1945-1980, Genève, Labor et Fides. WILLAIME J.-P., 1983 Protestantisme et orientations politiques. Parole et société, Paris, n° 3-4. Article repris dans Religions et Société en France Problèmes politiques et sociaux, 6 septembre 1985 La Documentation française.
Problèmes politiques et sociaux, 6 septembre 1985 La Documentation française. WILLAIME J.-P., 1986 Profession: pasteur Sociologie de la condition du clerc à la fin du XXe siècle, Genève, Labor et Fides. WILLAIME J.-P. (éd.), 1989 : Vers de nouveaux œcuménismes ? Le paradoxe contemporain de l'œcuménisme, Recherches d'unités et quêtes de vie identité, Paris. Éditions du Cerf. D'OÙ VIENNENT CES CHIFFRES ? Une question sur la religion figure dans les recensements jusqu'à celui de 1872, préparé sous le second Empire. La IIIe République a supprimé cette question à partir de 1876 au nom du caractère privé de la religion. Il
1876 au nom du caractère privé de la religion. Il n'y a qu'en Alsace et Moselle, restées sous le régime du Concordat de 1801, que l'appartenance confessionnelle, jusqu'en 1962, figure dans les recensements. Aucune enquête de l'Insee, ni le recensement, ne donnent actuellement l'appartenance religieuse des personnes. Cette appartenance peut se trouver dans des enquêtes issues d'instituts privés, ou de centres de recherche. À l'Insee même, l'enquête « Emplois du temps » recueille le temps passé à chaque activité ; la participation religieuse, quoique n'étant pas demandée de façon explicite, apparaît donc dans les déclarations spontanées. L'enquête « Loisirs »
apparaît donc dans les déclarations spontanées. L'enquête « Loisirs » de 1987-88 comporte une question sur la régularité de la pratique religieuse et le sentiment d'appartenance à une religion (figure 1). Les Inventaires communaux (1980 et 1988) réalisés conjointement par l'Insee et le Scees (ministère de l'Agriculture) posent dans chaque commune la question de la présence et du nombre des lieux de culte avec office hebdomadaire et des ministres du culte résidants (sans précision sur la religion). En l'absence de lieu de culte avec office hebdomadaire, les Inventaires notent la commune où se rendent en majorité les habitants et sa
commune où se rendent en majorité les habitants et sa distance à la commune de résidence. Au Crédoc, la série des enquêtes « Conditions de vie et aspirations des Français » relève l'appartenance à une association confessionnelle. Enfin, l'Ined inclut dans certaines enquêtes une question sur la régularité de la pratique religieuse et l'importance accordée à la religion. Un exemple en est donné dans le chapitre 7, où les pratiques contraceptives sont mises en regard de cette opinion sur la religion. Le Centre Protestant d'Études et de Documentation est un centre de documentation où sont regroupées différentes informations : statistiques
centre de documentation où sont regroupées différentes informations : statistiques des Églises, études, principales revues qui concernent la vie et la pratique religieuse des protestants. Le Secrétariat Général de l'Épiscopat (catholique) dispose d'un centre de documentation où quelques données chiffrées qui émanent des services statistiques du Vatican ou de ses propres services peuvent être consultées. Une enquête annuelle sur les entrées au Séminaire et les ordinations est effectuée par le service des Vocations. Les mariages religieux et les baptêmes sont enregistrés dans les paroisses. Par ailleurs, les religieux et les religieuses procèdent à des enquêtes auprès de leurs congrégations. Bibliographie
religieuses procèdent à des enquêtes auprès de leurs congrégations. Bibliographie générale sur les religions Atlas des religions, Encyclopaedia Universalis, 1988. BARRETT D.B., ed., 1982 World Christian encyclopedia. A comparative study of churches and religions in the modern world, Oxford University Press. BOULARD F., 1966 Premiers itinéraires en sociologie religieuse, Paris, Les Éditions ouvrières, coll. Sociologie religieuse/Économie et humanisme. BOULARD F., 1982 Matériaux pour l'histoire religieuse du peuple français, XIXe-XXe siècles. Région de Paris, Haute-Normandie, Pays de Loire, Centre, Paris, Éditions de l'ÉHESS, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques. Éditions du CNRS. BOULARD F. (fondateur), HILAIRE Y.-M. (directeur), 1987
Éditions du CNRS. BOULARD F. (fondateur), HILAIRE Y.-M. (directeur), 1987 Matériaux pour l'histoire religieuse du peuple français, XIXe-XXe siècles, Bretagne, Basse-Normandie, Nord-Pas-de-Calais, Picardie, Champagne, Lorraine, Alsace, Paris, Éditions de l'ÉHESS, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques. Éditions du CNRS. BOULARD F., RÉMY J., 1968 Pratique religieuse et régions culturelles, Paris, les Éditions ouvrières, coll. Sociologie religieuse/Économie et humanisme. CLÉVENOT M., éd., 1987 : L'état des religions dans le monde, ouvrage collectif, Paris, La Découverte/Le Cerf. La Documentation française, 1985 Religions et société en France, Problèmes politiques et sociaux, 6 septembre 1985. Une bibliographie plus détaillée se trouve dans
6 septembre 1985. Une bibliographie plus détaillée se trouve dans numéro 1 de la Lettre de l'Association française de sociologie religieuse (AFSR), juillet 1989. On trouvera des articles concernant la religion dans les revues suivantes : Archives de sciences sociales des religions. Bulletin de l'ORMA VIR et du CDES. Certains numéros d'Actes de la recherche en sciences sociales. POUPARD Mgr P., ed., 1984 : Dictionnaire des religions, Paris, Puf. SUTTER J., 1984 : La vie religieuse des Français à travers les sondages d'opinion. 1944-1976, Paris, Éditions du CNRS. MOTS-CLÉS COMPORTEMENT ÉLECTORAL PRATIQUE RELIGIEUSE RELIGION VOTE Plus on est intégré au
ÉLECTORAL PRATIQUE RELIGIEUSE RELIGION VOTE Plus on est intégré au catholicisme, plus on vote à droite Les enquêtes par sondage font apparaître qu'à l'ordre des variations de l'intégration au catholicisme, correspond l'ordre des variations du comportement électoral. Plus on est pratiquant, plus augmente la probabilité de voter à droite, plus diminue celle de voter à gauche et, quand on vote à gauche, de voter communiste. Parmi ceux qu'on appelle pratiquants réguliers, le vote de droite est plus fréquent chez ceux qui vont à la messe tous les dimanches, que chez ceux qui n'y vont qu'une ou deux fois par mois.
ceux qui n'y vont qu'une ou deux fois par mois. Il en va de même à l'intérieur du groupe des catholiques non pratiquants, si l'on compare les croyants aux incroyants. La relation entre intégration religieuse et vote n'est pas affectée si l'on utilise comme indicateurs religieux non plus l'assistance à la messe, mais des questions portant sur les croyances ou sur la prière, conduite intime dont on ne peut nier qu'elle soit indirectement un indice de croyance. Ainsi, en 1981, chez les catholiques pratiquants réguliers, la proportion de votes de gauche passe de 5 quand la prière est quotidienne, à
gauche passe de 5 quand la prière est quotidienne, à 18 chez ceux qui prient souvent et 29 parmi ceux qui ne prient que rarement ou jamais. Le comportement électoral est donc en relation, non seulement avec les dimensions éthiques ou socio-politiques de l'organisation symbolique prévalant dans le catholicisme, mais aussi avec ses dimensions proprement religieuses, c'est-à-dire avec le noyau de croyances aux réalités surnaturelles et les rituels correspondants, dont tout suggère le rôle considérable dans la structuration des sentiments, des représentations et des conduites. Il demeure donc bien une très forte relation entre le degré d'appartenance au catholicisme, tel
très forte relation entre le degré d'appartenance au catholicisme, tel qu'ici mesuré, et le comportement électoral. On le vérifie quels que soient la date d'enquête et le type d'élection considéré : présidentielle, législative, et même cantonale ou municipale. Cela ne veut pas dire que rien ne bouge. L'observance des rituels se raréfie. Si, en 1966, 86 des Français se déclaraient catholiques, ils sont encore 81 en 1986. Mais les catholiques pratiquants dominicaux sont passés d'environ 20 à 11 %, et les non-pratiquants sont devenus majoritaires. En revanche, pour chaque niveau de pratique, les probabilités de voter à droite ou à
de pratique, les probabilités de voter à droite ou à gauche ont peu varié. Les pratiquants dominicaux ne votent guère plus à gauche en 1978 que leur prédécesseurs de 1966 : l'impression contraire produite par la lecture de certains sondages s'explique par l'élargissement de la catégorie des pratiquants réguliers à ceux qui vont à la messe une ou deux fois par mois. L'évolution à gauche de certaines régions très catholiques, comme la Bretagne, s'explique donc moins par un glissement à gauche des catholiques les plus intégrés, que par une diminution de leur nombre. À l'autre pôle, si les « sans-religion