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d'user et de disposer des moyens de production. Le droit d'hérédité, dans l'État socialiste, sera, comme la propriété elle-même, limité aux biens consomptibles. Même pour ces biens, l'ordre de succession légal ne comprendra que les enfants, les père et mère, les frères et sœurs. Les contrats d'achat et d'échange ne subsisteront, comme la propriété individuelle, que pour les biens consomptibles. « Le principe devrait être que ceux-là seuls, parmi les contrats, seraient juridiquement valables, qui pourraient être pleinement exécutés séance tenante et n'assujettiraient point pour l'avenir la volonté d'un citoyen à celle d'un autre. » En conséquence, les contrats de
à celle d'un autre. » En conséquence, les contrats de crédit et, en particulier les contrats de prêt, seraient nuls dans tous les cas, puisqu'il est de leur essence de créer pour l'avenir une obligation du débiteur. Dans l'État collectiviste, la commune, selon M. Menger, doit être « le support de la propriété et de l'activité économique. » C'est elle qui doit pourvoir à la direction de la production et de la consommation. C'est elle qui « décidera quels membres et quels moyens de travail seront attribués à tel ou tel groupe de travail. » Les chefs du groupe de
tel groupe de travail. » Les chefs du groupe de travail seront nommés et destitués par la commune, ils seront responsables de l'exécution du travail du groupe; ils auront « le pouvoir de diriger le travail des membres et de frapper de peines disciplinaires ceux qui se montreraient paresseux ou réfractaires. » La commune assurera à chaque individu le droit à la vie, c'est-à-dire le « droit d'obtenir, en proportion des ressources existantes, les biens et les services nécessaires à une existence humaine, mais elle imposera à chaque individu le devoir corrélatif de travail, le devoir de remplir la tâche
devoir corrélatif de travail, le devoir de remplir la tâche qui lui sera assignée par les chefs du groupe de travail dans lequel il sera incorporé. » Chaque individu se trouvera ainsi attaché à une commune 1° par le droit à la vie, et 2° par l'obligation au travail. Nul ne pourra passer d'une commune à une autre que « lorsque la commune dont il voudra sortir le relèvera de son droit de travail, et que la commune où il voudra rentrer lui conférera le droit à la vie. » Voilà comment un des plus libéraux et des plus sages
Voilà comment un des plus libéraux et des plus sages parmi les collectivistes entend la liberté du travail, la liberté de la propriété et la liberté de la personne. Le travailleur est serf de la commune, attaché à la glèbe de Carpentras ou de Paimpol. Son genre de travail lui est commandé par le groupe, soit qu'il lui plaise, soit qu'il ne lui plaise pas. S'il ne travaille pas assez longtemps, ou assez vite, ou assez bien, il encourt des peines disciplinaires. Le droit au travail est devenu le devoir de travailler comme l'entend la tyrannie bureaucratique de la commune,
de travailler comme l'entend la tyrannie bureaucratique de la commune, et l'on sait quelle est la largeur d'esprit dont sont animés les conseils communaux. En revanche, le travailleur aura son existence assurée, sa pâture assurée, sous la forme qui conviendra à la bureaucratie communale. Les contrats seront réduits à la séance tenante. Le lendemain serait une vue trop lointaine. La propriété sera bornée aussi aux choses consomptibles, aux objets de jouissance immédiate, et l'héritage ne portera que sur ces mêmes biens vivre et jouir séance tenante, voilà un idéal juridique qui est le retour de l'homme à la bête. Blanqui
qui est le retour de l'homme à la bête. Blanqui appelle admirablement les utopies de ce genre « des bagnes tout neufs où l'humanité jouira du bonheur de la chaîne perfectionnée. » Blanqui appelle admirablement les utopies de ce genre « des bagnes tout neufs où l'humanité jouira du bonheur de la chaîne perfectionnée. » L'idée qu'elles se font du droit a un caractère individualiste, elles veulent rendre à chacun absolument son dû, suum cuique, comme s'il était tout seul à considérer et cependant le but qu'elles poursuivent a un caractère collectiviste. Il s'agit donc de trouver des droits individuels
caractère collectiviste. Il s'agit donc de trouver des droits individuels qui aboutissent à la communauté des biens. La tâche n'est pas aisée. Aussi les collectivistes oscillent-ils sans cesse entre le droit individuel et le droit social; ils parlent tantôt comme des individualistes jaloux, tantôt comme des communistes intraitables. Droit au travail, droit au produit intégral du travail, droit à la subsistance, ce sont là des réclamations individualistes; comment donc les socialistes démontrent-ils que ces droits appartiennent à chaque individu en vertu de sa seule existence? Vous chercherez vainement chez eux cette démonstration. Démontrent-ils, du moins, que ces droits appartiennent à
cette démonstration. Démontrent-ils, du moins, que ces droits appartiennent à l'individu en vertu de l'existence sociale? Pas davantage. Ils n'ont défini la juste part ni de l'individu, ni de la société, ni de la nature. M. Menger lui-même le reconnaît « La question sociale ne sera pas résolue en une nuit (4-5 août 1789 !) comme la question politique, » par une déclaration de droits. Selon nous, contre les trois droits socialistes se dresse un grand droit qu'ils méconnaissent le droit à la liberté. Nous avons vu que la protection accordée aux individus par la société, si elle va jusqu'au
accordée aux individus par la société, si elle va jusqu'au collectivisme et au communisme, aboutit à la suppression de la liberté individuelle sous toutes ses formes. Les individus deviennent des mineurs sous la tutelle de la collectivité. Le droit au travail est acheté au prix du droit de travailler librement, de choisir l'objet et le mode de travail, la profession, etc. Le droit au produit intégral est acheté au prix d'une remise totale des produits entre les mains de la communauté, qui en fait la distribution comme elle l'entend, non plus comme l'entendent les individus il aboutit à la suppression
plus comme l'entendent les individus il aboutit à la suppression de la propriété des fruits de mon travail. Le droit à la subsistance est acheté au prix du droit pour tous de jouir du produit de leur travail, de le consommer ou de ne pas le consommer à leur gré et de la manière qui leur plaît. Tous les droits à une fois remis aux mains de l'État-Providence, suppriment les droits de. On peut dire, d'une façon générale, que la déclaration socialiste des droits aboutit à annuler la déclaration des droits de l'homme et du citoyen. Elle est la restauration
droits de l'homme et du citoyen. Elle est la restauration de l'ancien absolutisme sous la forme de la collectivité, qui est encore plus puissante et plus oppressive que la royauté. Toute protection qui n'a pas pour objet de protéger la liberté même de l'individu se traduit en servitude. Outre la liberté des individus, celle des associations particulières entre individus est également menacée par l'empiétement de l'immense association collective, laquelle se substituera non seulement aux individus isolés, mais aux libres groupements d'individus. La coopération forcée à l'œuvre collective remplacera la coopération volontaire à des œuvres librement choisies par des personnes ayant
volontaire à des œuvres librement choisies par des personnes ayant mêmes opinions et mêmes aspirations. Nous avons droit à vivre sous la règle de la justice, qui est l'égale liberté pour tous; voilà le véritable objet et l'article fondamental d'une déclaration de droits. La protection doit être accordée par la loi à ceux qui sont encore dans un état de minorité absolue ou relative, enfants, femmes, ouvriers même, dans une situation plus ou moins indigente ou insuffisante à l'exercice de leurs libertés; mais cette protection doit avoir pour objet non pas de confisquer, mais de restituer les libertés et de
pas de confisquer, mais de restituer les libertés et de réparer les torts subis. Elle est essentiellement provisoire et doit travailler à se rendre elle-même inutile, non à se généraliser jusqu'à l'absorption de l'individu dans la collectivité. C'est le devoir de la société que de réparer, autant qu'il est en elle, les conséquences fâcheuses de ses propres fautes, en tant qu'elles peuvent aboutir à laisser une partie de ses membres sans travail, ou sans rémunération suffisante de leur travail, ou sans moyens suffisants d'existence. Mais ce devoir social est d'ordre moral. Au point de vue juridique, nous avons vu qu'il
moral. Au point de vue juridique, nous avons vu qu'il offre un caractère de généralité et d'indétermination, puisque c'est un devoir général envers la généralité des citoyens. Un individu isolé peut devenir objet du devoir moral et juridiquement général de la société; mais ne devient pas pour cela sujet d'un droit revendicable par lui sur la société. Il n'est pas créancier légal, mais créancier moral, tout comme il est, de son côté, débiteur moral, débiteur légal, seulement pour des objets déterminés, communs à tous impôts, service militaire, obligations civiles et politiques, etc. Ce droit n'est pas fait d'abstractions et de
politiques, etc. Ce droit n'est pas fait d'abstractions et de généralités, mais de choses palpables et définissables. La société est donc tenue moralement à protéger ceux qui sont sans travail et sans subsistance; elle a envers eux ce que nous avons appelé, pour notre part, une dette générale de « justice réparative; » cette dette se particularise selon des formes que la loi et l'administration règlent secours donnés par les communes ou par l'État, assistance par le travail, etc. Mais, encore une fois, l'individu comme tel ne peut pas être armé légalement devant la société entière. Les précisions juridiques manquent
armé légalement devant la société entière. Les précisions juridiques manquent donc pour toute conclusion proprement socialiste, collectiviste, communiste elles n'existent que pour les réformes de justice se traduisant par toutes les institutions possibles de solidarité, qui n'empêchent pas la liberté individuelle, mais, au contraire, la protègent. La tendance à la «socialisation du droit» se manifeste, en fait, dit-on, par la législation protectrice du travail, déjà si touche protection légale de la sécurité dans l'industrie, contrôle constant et minutieux du travail des usines et des ateliers, restriction du travail des enfants et des femmes, réduction des heures de travail et tendance
et des femmes, réduction des heures de travail et tendance à fixer légalement la durée normale à huit heures, dès que la chose sera possible; assurance obligatoire contre les accidents et l'invalidité pour la classe la plus nombreuse de la population, assurance parfois contre le chômage, fondation de tribunaux d'arbitrage et de conciliation dans l'industrie, reconnaissance des syndicats professionnels, du droit de réunion, du droit de coalition, sanction sociale de la légalité des grèves, organisation officielle du placement ouvrier, tentatives pour abolir le système du sweating dans l'industrie du petit atelier, interdiction du marchandage et du système du truck, tentatives
atelier, interdiction du marchandage et du système du truck, tentatives faites en vue d'établir de nouvelles formes rationnelles de salaire, comme la participation des ouvriers aux bénéfices, l'échelle mobile (le sliding scale), la rétribution par primes, etc. On cite encore l'établissement d'un impôt toujours plus progressif pour les classes supérieures, avec réduction en faveur des classes inférieures, aboutissant à un minimum tout à fait exempt d'impôt. On rappelle également quelques réformes juridiques d'une grande importance sociale: limitation du droit du créancier à faire saisir la propriété des salariés en cas de faillite, extension de l'enseignement gratuit et obligatoire, parfois avec
de faillite, extension de l'enseignement gratuit et obligatoire, parfois avec repas gratuits, efforts pour ouvrir aux femmes l'accès du marché ouvrier, lutte contre la prostitution, l'alcoolisme et les autres maux sociaux, loi sur le repos hebdomadaire. La tendance de toutes ces réformes, assurément, est d'améliorer la condition des classes pauvres, de venir en aide aux déshérités dans la lutte pour l'existence, de contribuer au relèvement de leur standard de vie, comme aussi de leur situation morale et intellectuelle. Le but poursuivi par cette «socialisation du droit» est l'établissement d'une protection législative des faibles; c'est une politique sociale qui tend à
législative des faibles; c'est une politique sociale qui tend à un nivellement des inégalités économiques et qui ne se contente plus, comme la Révolution française, de réclamer «l'égalité devant la loi.» En présence de toutes ces réformes, les socialistes triomphent-ils y voient l'aube du futur collectivisme. En réalité, les mesures qui précèdent sont des réformes de justice réparative qui n'atteignent en rien les droits individuels, y compris le droit de propriété; elles consacrent, au contraire, et les droits individuels et la propriété individuelle, en assurant l'individualité du pauvre contre les abus du riche; elles lui permettent l'accès progressif à la
abus du riche; elles lui permettent l'accès progressif à la propriété; elles rétablissent pour tous les conditions normales du contrat social, le fonctionnement normal de l'organisme social. Elles sont l'individualisation du droit non moins que sa socialisation. Le droit social et le droit individuel sont deux côtés du parallelogramme des forces; la société doit suivre la diagonale sans prétendre supprimer aucune des forces composantes. ALFRED FOUILLÉE. LA COMPAGNIE SECRÈTE DU TRÈS SAINT SACREMENT D'APRÈS DES DOCUMENTS NOUVEAUX Les lecteurs de la Revue se souviennent peut-être qu'il y a quelques années nous leur signalions une découverte historique qui faisait quelque bruit:
nous leur signalions une découverte historique qui faisait quelque bruit: celle d'une société catholique secrète au XVIIe siècle, la Compagnie du Très Saint Sacrement. La source principale qui la révélait, une narration rédigée par un de ses anciens membres, René II de Voyer d'Argenson, et que publiait, avec des notes précieuses, le R. P. dom Beauchet-Filleau, présentait toute garantie; les documents accessoires, inédits ou déjà imprimés çà et là, qu'un ouvrage de M. Raoul Allier en rapprochait avec une ingénieuse exactitude, la confirmaient très solidement. Mais il est si rare, en histoire, de retrouver un fait important, prolongé, qui ait
en histoire, de retrouver un fait important, prolongé, qui ait tout à fait échappé aux érudits, et, d'autre part, ce fait, réapparu, était si extraordinaire, qu'avant de poursuivre l'étude de l'étrange Compagnie, avant surtout de chercher à éclaircir sa disparition en 1666, on crut prudent et utile d'attendre des documents nouveaux. Ces documents ont surgi, peur nombreux, il est vrai, comme il fallait s'y attendre au sujet d'une société si amie du mystère, mais très instructifs. Ceux que nous étudierons aujourd'hui, et que M. Henry Omont, le savant et sagace conservateur des manuscrits de la Bibliothèque Nationale, vient d'acquérir, sont
conservateur des manuscrits de la Bibliothèque Nationale, vient d'acquérir, sont cent quarante-sept lettres adressées de 1639 à 1662 par « la Compagnie du Très Saint Sacrement établie à Paris » à la « Compagnie du Très Saint Sacrement établie à Marseille. » Datées, signées par les envoyeurs, scellées par eux du sceau de la Compagnie, datées à nouveau et classées par les destinataires, pleines de faits et de noms propres, ces deux cents feuilles nous donnent lieu de suivre chronologiquement, et de tout près, l'activité du groupe marseillais; de saisir, dans son intimité vivante, l'action exercée par l'assemblée parisienne, fondatrice,
dans son intimité vivante, l'action exercée par l'assemblée parisienne, fondatrice, sur une de ses plus importantes succursales d'étudier incidemment l'une des initiatives charitables qui, à Paris, se rattachent à l'oeuvre de la Compagnie; de constater enfin, une fois de plus, son caractère essentiellement secret. I. LA COMPAGNIE DE MARSEILLE Dans la lettre par laquelle, le 5 mai 1639, les supérieurs, directeur et secrétaire de la Compagnie du Très Saint Sacrement de Paris félicitaient la Compagnie de Marseille de sa constitution, il y avait, au milieu des compliments solennels et des pieux souhaits de bienvenue, un de ces audacieux conseils dont
pieux souhaits de bienvenue, un de ces audacieux conseils dont la Compagnie était coutumière « Messieurs, écrivaient les confrères parisiens, « nous prenons de grands augures de tant de ferveur en la situation où vous êtes; nous espérons que vous porterez par-dessus la mer la bonne odeur du Dieu du ciel, et, que vous étant puissamment confirmés dans son honneur et dans son service, vous en ferez part à tous les endroits de la terre où vos matelots adresseront leur commerce et où vos soldats porteront leurs victoires. » La Compagnie de Paris indiquait tout de suite à sa nouvelle
Compagnie de Paris indiquait tout de suite à sa nouvelle 2) De ces lettres, classées à la Bibliothèque Nationale aux Nouvelles Acquisitions françaises, 21091, in-4°, nous faisons paraître le texte intégral dans une brochure (Paris, H. Champion), où les chercheurs qu'attire cette histoire parfois piquante d'une société secrète trouveront, nous l'espérons, des renseignements utiles. Car beaucoup de noms propres y sont cités, de confrères du Saint Sacrement de toutes les compagnies de France. En outre de cette correspondance, nous avons utilisé des lettres publiées par le P. Henri Chérot, dans les Études des PP. de la Compagnie de Jésus de
les Études des PP. de la Compagnie de Jésus de 1900, et surtout, des extraits, que M. Georges Guigues, archiviste du département du Rhône et dom Beauchet Filleau ont bien voulu nous communiquer, de diverses pièces relatives au Saint Sacrement de Marseille et de Lyon, pièces qu'ils se proposent, l'un et l'autre, de publier prochainement. La fille quelle lui paraissait devoir être sa vocation, pour ainsi dire, géographique devenir un foyer de missions étrangères. En ce temps-là, des rêves dévots, celui de l'extermination des Turcs d'Europe, idée fixe et ardente du P. Joseph; celui de l'évangélisation des Indes orientales, menée
du P. Joseph; celui de l'évangélisation des Indes orientales, menée triomphalement jusqu'aux portes de la Chine par saint François-Xavier et ses disciples, se mêlaient aux curiosités de nos explorateurs et aux besoins coloniaux de nos commerçants, pour provoquer des expéditions maritimes lointaines. Encouragées par le cardinal de Richelieu et son mystique conseiller, des sociétés se formaient sur divers points de la France, demi-commerciales, demi-militaires, décorées de titres mystiques. La Compagnie du Saint Sacrement, où, à cette époque, on le sait par d'Argenson, « le zèle des missions s'échauffait fort, » voyait évidemment, dans sa succursale méditerranéenne, l'organe désigné de cette
voyait évidemment, dans sa succursale méditerranéenne, l'organe désigné de cette expansion du catholicisme, le futur port d'attache de la Croisade mondiale. Cette vue ne paraît pas s'être réalisée. Ni la relation de Voyer d'Argenson, ni les lettres, dont nous usons ici, ne nous montrent l'effort missionnaire de la Compagnie de Marseille rayonnant au-delà des côtes d'Alger ou de Tunis, ou de l'île de Malte. Et de cette limitation, il y eut plusieurs causes. D'abord, peut-être, la concurrence que produisait cette généralisation, dont nous venons de parler, du zèle missionnaire. Si, dans les compagnons de « M. Vincent » et dans
dans les compagnons de « M. Vincent » et dans les ecclésiastiques de Saint-Lazare, la Compagnie du Saint Sacrement de Marseille n'avait que des amis, tour à tour ses conseillers, ses collaborateurs et ses protégés, peut-être se fût-elle heurtée moins fraternellement aux efforts simultanés de deux Méridionaux, à la Société de missionnaires de Mgr d'Authier de Sisgau, ou à la Compagnie de colonisation catholique organisée par M. de Ventadour, deux sociétés que saint Vincent de Paul trouva, à plusieurs reprises, sous ses pas, non sans déplaisir. Toutefois, ce qui détourna le plus le groupe marseillais de cette organisation permanente de
le plus le groupe marseillais de cette organisation permanente de l'évangélisation au-delà des mers, ce fut, sans doute, l'histoire orageuse de Marseille entre 1620 et 1660. Port florissant et ouvert, Marseille était menacée de tous les ennemis de la France, harcelée de tous les larrons de la mer. Trop souvent tonnait, pour donner l'alarme, le canon de la « tour du Grand Horloge; » des caravelles barbaresques croisaient à l'horizon des galères armées de Gênes tournaient leurs proues vers le port, ou une flottille espagnole venait débarquer aux îles de Sainte-Marguerite et de Lérins. Puis, et aussi fréquemment, c'est la
Sainte-Marguerite et de Lérins. Puis, et aussi fréquemment, c'est la peste qui bouleverse la grande cité; et le fléau est si terrible alors que, quand il éclate, on s'enfuit à pleines portes; les trois quarts de la population se dispersent aux champs ou à la montagne, et y campent, attendant l'été où, disait-on, « les vendanges purifient l'air. » Et quand, au XVIIe siècle, Marseille n'a ni la peste ni la guerre, elle a l'émeute. Son vieil « esprit républicain » ne la dispose pas à accepter pacifiquement la destruction systématique des libertés provinciales. De 1633 à 1653, c'est, à
systématique des libertés provinciales. De 1633 à 1653, c'est, à Marseille comme à Aix, une insurrection contre la Cour, une bataille intestine quasi perpétuelle. La Fronde marseillaise survit à la Fronde parisienne. En 1658 encore, barricades, siège de l'Hôtel de Ville les agitateurs d'Aix, ces « Sabreurs » ainsi nommés « de l'épée turquesque ou polonaise, avec laquelle leur chef jurait toujours de se défaire de ses ennemis, » purent trouver à Marseille, grâce à ses franchises, un asile, et le fameux Gaspard de Niozelles y brave l'autorité royale jusqu'au moment où Louis XIV, entrant par la brèche, plante, entre
moment où Louis XIV, entrant par la brèche, plante, entre le port et la cité, la citadelle Saint-Nicolas, « bastide » menaçante du roi de France. Au milieu de cette anarchie et de ces paniques, il s'en fallait évidemment que la Compagnie du Saint Sacrement pût agir à son aise. Elle devait s'interdire les entreprises éloignées, parer au plus pressé, à la démoralisation et à la misère que les désordres et les calamités causaient dans la capitale de la Provence. La misère l'attira d'abord, et son premier projet fut celui d'un « hôpital général, » d' « une maison pour
d'un « hôpital général, » d' « une maison pour y enfermer et nourrir tous les pauvres, » projet que la Compagnie de Paris entretenait depuis 1632 et qu'elle ne put réaliser qu'en 1656. Et ici, s'impose à nous la constatation que les récentes recherches sur la Compagnie du Saint Sacrement ont eu tout de suite pour résultat l'histoire doit désormais lui attribuer, lui restituer, certaines créations, pieuses ou charitables, célèbres, et en dépouiller les particuliers derrière lesquels sa modestie habile s'était, de propos délibéré, dérobée. De même qu'à regret M. Raoul Allier a dû disputer à saint Vincent de
M. Raoul Allier a dû disputer à saint Vincent de Paul une part de son œuvre, de même ici, c'est à l'abbé Emmanuel Pachier, chanoine théologien de l'Église cathédrale, qu'il ne faut plus laisser l'honneur total de l'Hôpital général de Marseille. Nous connaissons à présent cette « quantité de personnes de qualité, » dont parle un des historiens anciens les mieux informés de cette ville Antoine de Ruffi, membre de la Compagnie peut-être; personnes qui, « non contentes d'avoir largement ouvert leurs bourses en cette pieuse occasion, avaient aussi beaucoup travaillé pour l'acheminement de cette bonne œuvre. » Il en