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fois pour leurs fidèles et courageux services. Je suis convaincu que le régiment restera toujours à la hauteur de sa renommée !» Le régiment a reçu également un télégramme de félicitations de la part du grand-duc héritier. Comme confirmation de la nouvelle que nous donnons plus haut, l'Agence Havas nous communique la dépêche suivante : Saint-Pétersbourg, 4 mars. La cour martiale a condamné hier Mlodetzky, l'auteur de l'attentat contre le général Loris-Melikoff, à être pendu. L'exécution aura lieu demain matin, à onze heures, sur la place Semenovsky. Le Tageblatt de Berlin a reçu, comme le Times, une dépêche de Saint-Pétersbourg
Berlin a reçu, comme le Times, une dépêche de Saint-Pétersbourg portant qu'un des domestiques de la maison du général Loris-Melikoff aurait été de connivence avec l'assassin Mlodetzky. CRÉDIT FONCIER DE FRANCE Tirage du 5 mars 1880 Deuxième tirage des Obligations fondatrices de 500 fr. 3 0/0, émises le 7 octobre 1879. — Le numéro 277.526 est appelé au remboursement à 100,000 fr.; le n° 1 0i.9.A15 est appelé au remboursement à 100,000 fr.; le n° 51.b-t>5.00Urr.; les nos 709 183, 1.333.532 chacun à 10,000 fr.; les vins 538.632, 956.857, 1.759.506, 1.7A/4.592 chacun à 5,000 fr. 90 autres numéros sont appelés
1.7A/4.592 chacun à 5,000 fr. 90 autres numéros sont appelés au remboursement à 1,000 fr. sans compensation. Bien des éventualités peuvent leur faire regretter cette perte. Obligataires et actionnaires sont donc à juste titre très anxieux des projets des trente-trois. Il en est de même du commerce et de l'industrie. C'est dans le commerce et dans l'industrie que se trouvent les personnes les mieux à même de se bien rendre compte de la portée économique du rachat des chemins de fer et de leur exploitation par l'Etat. 1° L'Etat est-il en mesure d'exploiter avec autant d'économie ? Non. Nous avons
en mesure d'exploiter avec autant d'économie ? Non. Nous avons déjà prouvé le contraire et donné les chiffres. La différence est partout de 10 0/0 au moins. 2° L'Etat est-il en mesure d'exploiter avec autant de sécurité ? Non, et cela pour deux raisons : 1° le recours contre l'Etat n'aura jamais les mêmes garanties que contre des Compagnies privées : la responsabilité résultant de ce recours impose aux Compagnies une surveillance plus sévère ; 2° c'est un fait, un fait acquis à la science que l'employé de l'Etat est partout moins attentif, moins actif, moins sévère que l'employé privé.
partout moins attentif, moins actif, moins sévère que l'employé privé. L'Etat est-il en mesure d'exploiter avec la même rapidité? Non. L'employé de l'Etat, c'est un fait encore incontesté, n'a pas le respect des intérêts privés ; parfois même il les contrarie au lieu de les servir. Tel a été le cas à propos d'une adjudication récente de rails en Belgique. Les employés ont préféré manquer l'occasion de faire un marché avantageux que de ratifier un traité qu'ils avaient eux-mêmes provoqué. L'Etat peut-il changer les conditions d'exploitation ? C'est certainement sous ce dernier rapport que les plus grandes, les plus dangereuses
ce dernier rapport que les plus grandes, les plus dangereuses erreurs sont mises en avant par les députés et le comité des trente-trois. On dit : l'Etat baissera les tarifs. Si l'Etat baisse les tarifs, il faudra que des impôts payent les différences, ou il faudra renoncer à des dégrèvements plus nécessaires, plus urgents que des abaissements de tarifs. Par exemple, que vaut-il mieux abaisser en moyenne, les transports à 0,0A par kilom. et par tonne, ou dégrever les sucres de 80 millions et les vins d'autant? Soit : l'Etat ne baissera pas les tarifs; mais il aura des tarifs
ne baissera pas les tarifs; mais il aura des tarifs uniformes. Les tarifs doivent être égalitaires. L'erreur est encore pire. En effet, il y a chemins de fer et chemins de fer. Supposez un chemin de fer qui suit une vallée ; il lui faudra évidemment moins de force motrice, moins de résistance dans les rails, moins de poids dans les locomotives que si le chemin de fer traverse un pays montagneux. Donc, tarifs différents, puisque le coût n'est pas le même. Les choses ne se prêtent donc pas aussi facilement qu'on le croit aux caprices de l'ambition des uns
facilement qu'on le croit aux caprices de l'ambition des uns ou aux erreurs provenant de l'ignorance des autres. Il est vrai que le comité des trente-trois peut répondre qu'il dispose de la majorité dans la Chambre et au Sénat, et que cela lui suffit. C'est, en effet, le seul argument dont on puisse tenir compte, et encore ne nous paraît-il pas irréfutable. Nous demeurons, quant à nous, convaincus qu'il ne saurait appartenir à une Chambre, qui touchera bientôt à l'expiration de son mandat, de bouleverser le régime économique de la France. A TRAVERS CHAMPS La mi-carême. — Un livre de
France. A TRAVERS CHAMPS La mi-carême. — Un livre de M. Paul Bert. — La Jeune France, revue mensuelle. — La correspondance de Doudan. — Anecdote. Il y a eu hier un semblant de mi-carême : quelques garçons de lavoir et quelques Gervaises, quelques amateurs aussi, de ces gens qui s'ennuient et ennuient les autres pour le plaisir, ont revêtu des costumes abricot ou vert-pomme, en tout cas n'ayant pas forme humaine. Peut-être nous trouvera-t-on bien pessimistes... Hélas, nous ne sommes pas comme l'homme des foules, d'Edgar Poe; ce malheureux n'était à son aise que les jours de fêtes publiques,
n'était à son aise que les jours de fêtes publiques, quand il se trouvait pressé par une multitude affolée et que le peuple en liesse lui marchait sur les pieds. Nous fuyons les foules, au contraire : du moins, si nous en aimons le spectacle, c'est du haut d'un balcon. Alors, oui, il y a quelque chose de pittoresque et de saisissant dans ce flot humain qui va, vient, roule, se précipite, et tout à coup redevient calme. La foule de nos boulevards est bien, d'ailleurs, la meilleure personne qu'on puisse voir. Un rien l'amuse, l'arrête, l'effraie ou la comble
puisse voir. Un rien l'amuse, l'arrête, l'effraie ou la comble de joie. Dix mille Parisiens suivent volontiers un troubadour habillé en velours violet : tout à coup un cheval de fiacre, étonné, se cabre. Aussitôt voilà mes dix mille Parisiens en déroute : on dirait que la terre va manquer sous leurs pieds. Crac! voici un pierrot qui passe. Tout est oublié. 0 badauds, mes frères, n'est-ce pas que vous vous reconnaissez? C'est bien vous qui vous rassemblez et passez des heures à voir des maçons monter des tuiles jusqu'au faîte d'un toit. Vous êtes de grands philosophes : car
faîte d'un toit. Vous êtes de grands philosophes : car pour vous distraire, il faut peu de chose. *** M. Paul Bert s'est décidé à prendre les jésuites corps à corps. Il va publier ces jours-ci un livre de polémique chez l'éditeur Charpentier, qui nous envoie la préface du futur ministre de l'instruction publique. Mais rien ne peut faire mieux comprendre les intentions de M. Paul Bert que la double épigraphe de son ouvrage. Voici la première : Les membres de la Société sont dispersés dans tous les coins du monde et partagés en autant de nations et de royaumes
monde et partagés en autant de nations et de royaumes que la terre a de limites ; division toutefois marquée seulement par l'éloignement des lieux, non des sentiments ; par la différence des langues, non des affections; par la dissemblance des visages, non des mœurs. Dans cette famille, le Latin pense comme le Grec, le Portugais comme le Brésilien, l'Hibernois comme le Sarmate, l'Espagnol comme le Français, l'Anglais comme le Flamand; et parmi tant de génies divers, nul débat, nulle contention, rien qui vous donne lieu de vous apercevoir qu'ils soient plus d'un. Le lieu de la naissance ne s'offre
soient plus d'un. Le lieu de la naissance ne s'offre aucun motif d'intérêt personnel. Même dessein, même conduite, même vœu, qui, comme un noeud conjugal, les a liés ensemble... Au moindre signe un seul homme tourne et retourne la Société entière, et détermine la révolution d'un si grand corps; il est facile à mouvoir, mais difficile à ébranler. Voici la seconde: Ces doctrines, dont les conséquences iraient à détruire la loi naturelle, cette règle des mœurs que Dieu lui-même a imprimée dans le cœur des hommes, et par conséquent à rompre tous les liens de la société civile, en autorisant
rompre tous les liens de la société civile, en autorisant le vol, le mensonge, le parjure, l'impureté la plus criminelle, et généralement toutes les passions et tous les crimes, par l'enseignement de la compensation occulte, des équivoques, des restrictions mentales, du probabilisme et du péclipe philosophique; à détruire tous les sentiments d'humanité parmi les hommes en favorisant l'homicide et le parricide; à anéantir l'autorité royale, etc... (Arrêt du Parlement de Paris du 5 mars 1762) Nous avons parlé souvent d'un recueil intitulé la Jeune France, revue mensuelle, publiée sous la direction d'Albert Allenet. C'est très certainement, de toutes les publications
direction d'Albert Allenet. C'est très certainement, de toutes les publications périodiques, celle que nous aimons le mieux à lire, d'abord parce qu'elle est rédigée par des jeunes gens, ensuite parce que les sujets qui y sont traités dénotent de véritables talents qu'envierait plus d'une grande Revue. C'est avec plaisir que nous détachons ce fragment, signé Sully Prudhomme, et concernant l'esthétique de M. Taine. Ce qui éloignait l'ancienne esthétique de son objet véritable, c'était la préoccupation théologique; on voulait que le Beau fût un attribut de l'être absolu, entité essentiellement amorphe et atone; on ne voyait pas que toute beauté implique
et atone; on ne voyait pas que toute beauté implique détermination et exclut ce qui ne comporte ni limite ni conditions. Le tort de l'esthétique actuelle est de croire qu'elle peut se passer de l'idée de beauté, que la beauté répond exactement, dans l'ordre moral et physique, à la santé; mens sana in corpore sano, voilà le chef-d'œuvre. La philosophie allemande avait, ce me semble, concilié assez bien toutes choses; elle est morte, mais on trouverait du bon dans ses cendres. Elle a eu le mérite de rapporter à l'être individuel l'importance et la valeur que les anciennes métaphysiques attachaient
individuel l'importance et la valeur que les anciennes métaphysiques attachaient à l'être infini, universel, abstrait. Le philosophe allemand sentait les formes de l'être poindre et se déterminer de plus en plus en gravissant les degrés successifs de la réalisation, en subissant tour à tour les conditions métaphysiques, mathématiques, physiques, chimiques, organiques, etc., de l'existence réelle, jusqu'à ce qu'elles vinssent éclore saturées de vie, et d'autant plus précieuses, au sommet de l'échelle des perfections. Il les condamnait à s'élever, plus rares sans cesse en s'enrichissant, et, loin de les fixer dans le temps, il les obligeait à devenir toujours. Cette pensée
le temps, il les obligeait à devenir toujours. Cette pensée répond aux données de la science et elle laisse entrevoir un principe de supériorité, une raison de choisir entre les formes, qui justifie le goût en esthétique. Mais tout cela ne présente rien de rigoureux; on peut critiquer M. Taine, on ne reprend pas impunément sa tâche, et ne serait-il pas en droit de nous dire, comme à ses jeunes auditeurs, qu'il ne s'agit pas de chanter une Ode, mais bien de couvrir une Loi? M. Edmond Schérer, l'éminent critique, le seul critique peut-être qui nous reste, recommande la correspondance
le seul critique peut-être qui nous reste, recommande la correspondance de Doudan aux gourmets littéraires: La correspondance de Doudan, dit-il, qui commence en 1823, ne devient un peu suivie qu'à partir de 1836, ou plutôt encore de 1839. Telle qu'elle nous est donnée aujourd'hui, elle est interrompue çà et là par des lacunes de plusieurs mois, mais elle ne s'arrête qu'au mois d'août 1872, peu de jours avant la mort de l'écrivain. Ses principaux correspondants sont Mme d'Haussonville, la fille du feu duc de Broglie, et son mari; Mme Auguste de Staël, la veuve du fils aîné de l'illustre femme
de Staël, la veuve du fils aîné de l'illustre femme du même nom; Mme d'Harcourt, née de Sainte-Aulaire; M. Raylina, un ami particulier de Doudan, et dont il faisait grand cas bien qu'il le raillât perpétuellement sur son dilettantisme catholique et artistique; enfin M. Poirson, l'historien, dont Doudan avait probablement fait la connaissance au collège Henri IV, et chez qui il allait quelquefois faire des séjours à Versailles. On voit, dans les dernières années, paraître plusieurs autres noms, mais les lettres de cette époque manquent nécessairement du ton d'intimité que donne seule l'habitude. Je suppose, d'ailleurs, que bien des lettres
donne seule l'habitude. Je suppose, d'ailleurs, que bien des lettres auront été retenues par ceux à qui elles étaient adressées ou auront été perdues. Doudan, en somme, écrivait beaucoup. On le trouvait souvent, lorsqu'on allait le voir, au milieu de cette occupation, qu'il interrompait aussitôt, et sans effort apparent. J'ajoute que son écriture était régulière, passablement lisible, qu'il ne faisait que peu ou point de ratures. J'entre dans ces détails parce qu'ils paraissent contraires à ce qu'on supposerait en lisant des compositions aussi irréprochables. On a de la peine à croire que ces lettres, d'une diction si parfaite, d'un tour
croire que ces lettres, d'une diction si parfaite, d'un tour si achevé, aient été écrites au cours de la plume et au milieu des interruptions. Ce qu'il y a peut-être de plus intéressant dans ce recueil de lettres, c'est le portrait de l'écrivain lui-même tel qu'il s'en dégage. J'ai dit quels étaient le genre de vie et le caractère de Doudan, mais c'est sous sa plume qu'on voit se dessiner, en mille traits délicats, la nature de cet esprit, l'un des plus étendus, des plus subtils et des plus distingués que notre siècle ait produits. Il avait toujours vécu, il
que notre siècle ait produits. Il avait toujours vécu, il l'avoue, en pays excessivement littéraire, et, bien qu'il aimât la nature et qu'il pût garder un vif souvenir de ses voyages en Suisse et en Italie, il était avant tout homme de cabinet et de bibliothèque. Comment lire l'analyse suivante sans rester persuadé que Doudan, en la traçant, a décrit son état intellectuel? « Le littérateur proprement dit est un être singulier ; il ne regarde pas exactement les choses avec ses propres yeux ; il n'a pas ses propres impressions à lui ; on ne saurait retrouver l'imagination qui
impressions à lui ; on ne saurait retrouver l'imagination qui était la sienne; c'est un arbre sur lequel on a greffé Homère, Virgile, Milton, le Dante, Pétrarque ; de là des fleurs singulières qui ne sont point naturelles et qui ne sont pas non plus artificielles. L'étude a donné au littérateur quelque chose de la rêverie de René ; avec Homère, il a regardé la plaine de Troie, et il est resté dans son cerveau un peu de la lumière du ciel grec ; il a pris un peu de l'éclat mélancolique de Virgile en errant à ses côtés sur
l'éclat mélancolique de Virgile en errant à ses côtés sur l'Aventin; il voit le monde comme Milton, à travers les brouillards de l'Angleterre, comme le Dante à travers le jour limpide et ardent de l'Italie. De toutes ces couleurs, il se fait une couleur unique ; de tous ces verres par lesquels passe sa vue pour arriver au monde réel, il se forme une teinte particulière qui est l'imagination des littérateurs. Le roi de Portugal actuel, alors qu'il n'était que dauphin, ne manquait jamais, quand il venait à Paris, d'aller rendre visite à Rossini, qui était l'ami de son père,
rendre visite à Rossini, qui était l'ami de son père, un vrai dilettante royal. Le jeune prince aimait, lui aussi, la musique, la musique rossinienne par-dessus tout. Il arrivait le matin, s'asseyait au piano, et, tandis que le maître se faisait la barbe, il lui jouait de la main droite les mélodies les plus populaires de ses plus célèbres opéras. Rossini se fût peut-être passé de ce concert matinal ; mais comme il était très bienveillant, peut-être même très indifférent, il encourageait le prince d'un sourire. — Ah! s'écria un jour celui-ci, la main droite va encore ; mais la
jour celui-ci, la main droite va encore ; mais la gauche ! deux notes, toujours les mêmes, c'est tout ce qu'elle peut faire. — La tonique et la dominante, dit le maître avec bonhomie. — Mon Dieu ! je ne sais pas comment cela s'appelle, mais c'est toujours la même chose, toujours, toujours la même chose. Ça ne change pas. — Monseigneur, répliqua gravement Rossini, cela témoigne de la fermeté de caractère de Votre Altesse. Décidément, l'auteur du Barbier avait beaucoup d'esprit. GAZETTE PARLEMENTAIRE Jeudi, 4 mars. Sénat. L'article 7 est enfin entré en délibération. On s'est trop chargé de
est enfin entré en délibération. On s'est trop chargé de sa renommée pour que nous ayons à insister longuement sur son but et sa portée : « Nul, dit-il, n'est admis à diriger un établissement d'enseignement public ou privé, de quelque ordre qu'il soit, ni à y donner l'enseignement, s'il appartient à une congrégation religieuse non autorisée. » Cet article sera-t-il voté? se demande-t-on de toutes parts. Il faut avouer en toute sincérité que l'incertitude la plus absolue enveloppe la solution. Aussi les paris sont-ils ouverts. Les couloirs du Sénat ressemblent aujourd'hui à s'y méprendre à la corbeille de la
ressemblent aujourd'hui à s'y méprendre à la corbeille de la Bourse : on donne ou on reçoit pour des sommes assez fortes — ceci est l'exacte vérité — l'article 7. Les arguments en faveur du fameux article sont probants, ceux produits par ses adversaires ne le sont pas moins. Comme le proverbe, il ne satisfait personne, il mécontente tout le monde. Pour les uns, il est finalement ou insuffisant, l'application des lois existantes suffit ; pour les autres, il est dangereux, il revêt les caractères de la persécution. Si les discussions sont vives dans les couloirs, la salle présente un
discussions sont vives dans les couloirs, la salle présente un aspect non moins animé. Pas une place n'est restée inoccupée ; dans les tribunes publiques, beaucoup de dames, fort peu d'ecclésiastiques. Dans la tribune diplomatique, le prince de Hohen-lohe. Quant aux sénateurs, tous ceux qui sont valides ont tenu à ne pas déserter leur poste de combat. Nous signalerons notamment l'arrivée de l'amiral Jaurès, ambassadeur de France à Madrid, et de M. Challemel-Lacour, ambassadeur à Berne. A droite, nous remarquons M. Galloni-d'isti, qu'on n'avait pas vu depuis longtemps. Dans les travées de côté, beaucoup de députés, notamment M. Ribot, le
travées de côté, beaucoup de députés, notamment M. Ribot, le flambeau des discussions. MM. de Freycinet, Léon, Magnin, Cochery et Jules Ferry sont au banc des ministres. Voici comment s'engage le débat: La commission propose le rejet de l'article 7. M. Bérenger, un des membres du centre gauche dissident ouvre le feu. Bien qu'il ait été beaucoup écrit, beaucoup prononcé de discours au sujet de cet article, l'orateur déclare qu'il croit cependant nécessaire d'intervenir pour le combattre. Comme M. Bertauld, il envisagera purement et simplement le côté juridique, laissant à l'écart la Compagnie de Jésus. — M. Bérenger oubliera, tout
l'écart la Compagnie de Jésus. — M. Bérenger oubliera, tout à l'heure, quelque peu cette promesse — car l'article vise, en outre, vingt-huit congrégations ; il n'a, d'ailleurs, qu'une cliente : la liberté. On a dit qu'une législation ancienne interdit aux congrégations non autorisées d'exister sur le territoire français ; mais on n'a pas insisté. M. Bertauld lui-même, en 1855, convenait que ces congrégations pouvaient subsister. Aujourd'hui, l'on conteste leur droit; pour l'affirmer, le déterminer et le préciser, il suffirait de fermer un seul de leurs établissements et de soumettre la question aux tribunaux. Ce mode de procéder, l'honorable membre
la question aux tribunaux. Ce mode de procéder, l'honorable membre regrette qu'on l'ait abandonné et qu'on ait eu recours à l'article 7, jeté comme un brandon de discorde au milieu du calme dont nous commencions à jouir. L'orateur, passant en revue les différentes législations concernant les congrégations, fait observer que leur existence a été précaire jusqu'en 1803, mais que, depuis lors, aucun gouvernement n'a sévi contre elles. — Pardon! s'écrie M. le ministre de l'instruction publique. En 1861, la loi de messidor a été appliquée dans le Nord — il aurait pu ajouter à Douai — contre les rédemptoristes. —
aurait pu ajouter à Douai — contre les rédemptoristes. — Elle était composée d'étrangers, de Belges, reprend M. Paris. Mais M. Bérenger poursuit ; abordant le second point de son argumentation, il rappelle que la Constitution de 1858, et surtout la loi de 1850, sanctionnaient le droit qu'ont tous les Français d'enseigner, à moins qu'ils ne tombent sous le coup d'incapacités résultant de condamnations. Ce droit, pourquoi le refuse-t-on aux membres des congrégations non autorisées ? C'est donc un déni de justice qu'on nous demande de consacrer. Dans la troisième partie de son discours, M. Bérenger passe en revue les
partie de son discours, M. Bérenger passe en revue les griefs produits ; il ne veut pas défendre les jésuites, qui ont surchargé la foi des hommes nouveaux : ils sont peut-être les adversaires de la société moderne, mais on ne leur doit pas moins la liberté; autrement, on entrerait dans l'arbitraire et le despotisme. Tandis que la droite et une partie des centres applaudissent, la gauche proteste violemment contre ces dernières paroles. Mais l'orateur, sans se laisser émouvoir, continue en s'efforçant de justifier les anciens élèves des jésuites qui, pour la plupart — et M. Bérenger en découvre parmi
pour la plupart — et M. Bérenger en découvre parmi ses collègues, — professent des doctrines très avancées. Une seconde fois, il répète qu'il sacrifie les jésuites au point de vue de la doctrine, mais qu'il ne veut pas que le gouvernement de la France devienne le gouvernement d'un parti. Une grande partie du Sénat applaudit, comme c'est justice, ce rappel aux vrais principes. Voici la conclusion de ce remarquable discours : "Ma voix est bien faible, mais il y a des choses qui doivent être entendues : vous ne pouvez faire la République sans nous, c'est-à-dire sans ce parti
pouvez faire la République sans nous, c'est-à-dire sans ce parti modéré." (Bruit à gauche.) "Mais est-ce que nous ne sommes pas modérés, nous?" "Quand nous sommes venus à vous, ce n'était pas pour une telle besogne ! (Applaudissements à droite.) Quand nous avons renoncé, par une sorte de parjure moral (Violentes interruptions à gauche; — approbation à droite), à nos convictions anciennes qui nous étaient chères, c'était pour accomplir une œuvre de liberté. Pour nous tenir il faut nous proposer des choses plus justes et plus acceptables. Nous voulons rester fidèles à la République; mais nous ne déserterons pas la
fidèles à la République; mais nous ne déserterons pas la cause de la liberté, et la République ne peut se comprendre sans la liberté. (Très vifs applaudissements!) Je descends de la tribune; mais laissez-moi vous dire un dernier mot : Prenez garde de ne pas laisser se former un parti qui prenne un drapeau qui ralliera toujours en France les esprits honnêtes : le drapeau de la liberté!" Ces dernières paroles soulèvent des applaudissements frénétiques, l'agitation est des plus vives; la séance est de fait suspendue. À la reprise, c'est-à-dire à trois heures quarante-cinq, nous retrouvons M. Foucher de Careil
à trois heures quarante-cinq, nous retrouvons M. Foucher de Careil à la tribune, débitant la même harangue, reproduisant les mêmes arguments par lui fournis il y a quatre jours. Aussi, à droite comme à gauche chacun quitte la salle; à peine cent sénateurs consentent à entendre leur collègue. Dans les couloirs on est unanime, sans acception de parti, pour reconnaître que bis repetita non placent, comme dirait M. Testelin. Tout le système de M. Foucher de Careil tient ou plutôt se base sur ces deux idées : la nation repousse l'enseignement des jésuites comme anti-patriotique; l'existence des disciples de Loyola