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sous nos rois, si sagement, si chrétiennement organisées ? Elles maintenaient, par leurs statuts, l'honneur et la prospérité de l'industrie française par leur esprit de corps, elles protégeaient tacitement contre une centralisation absolutiste et offraient dans leur sein, un dernier asile aux libertés populaires. Tout cela a été balayé par la Révolution; nous en trouvons-nous mieux ? "Sociétés coopératives, les Trades-Unions, et tant d'autres inventions modernes, valent-elles ces vieilles corporations où régnaient véritablement la liberté, l'égalité et la fraternité ? Poser ces questions, c'est les résoudre. Donc, M. Forgeais nous offre la numismatique des métiers parisiens. La méthode qu'il suit
offre la numismatique des métiers parisiens. La méthode qu'il suit est simple : les métiers sont rangés par ordre alphabétique ; les apothicaires ouvrent la marche et les marchands de vins la ferment ; soixante et onze corporations défilent ainsi l'une après l'autre, chacune avec sa médaille ou ses médailles, selon que la Seine a fourni un ou plusieurs types. Ces plombs, reproduits fidèlement, photographiés pour ainsi dire, sont suivis d'un texte : description de la pièce, face et revers, indication de l'endroit où elle a été trouvée et de l'année de la trouvaille (on avait soupçonné M. Forgeais d'avoir
l'année de la trouvaille (on avait soupçonné M. Forgeais d'avoir fabriqué sa collection !), détails sur la corporation, enfin explication de la médaille pourquoi tel patron pour tel corps de métier ? pourquoi tels attributs ? C'est dans cette dernière partie que M. Forgeais a dû souvent et forcément laisser une grande place aux conjectures on comprend la présence des saints Côme et Damien sur le plomb des apothicaires ou des barbiers-chirurgiens de saint Sébastien, percé de flèches, sur celui des archers de sainte Catherine, avec sa roue, sur celui des charrons mais pourquoi les bourreliers avaient-ils pris pour patron
des charrons mais pourquoi les bourreliers avaient-ils pris pour patron le couronnement de la sainte Vierge, les boursiers la Vierge et saint Brieux, les chapeliers saint Michel, les hôteliers saint Martin, les paulmiers le martyre de sainte Barbe, etc., etc. ? Le célèbre P. Hardouin n'aurait pas été embarrassé, lui qui trouvait dans une ode d'Horace la description du costume des Frères Prêcheurs. M. Forgeais est plus prudent et moins affirmatif ; il cherche, il compare, il recourt aux calembours, et souvent avec raison, pour dissiper les ténèbres puis il donne sa conjecture pour ce qu'elle vaut, sans y tenir
donne sa conjecture pour ce qu'elle vaut, sans y tenir autrement. Avouons-le, il y a là beaucoup, quelquefois trop (L'ingéniosité). Je ne me poserai pas à discuter les explications de l'auteur, puisqu'il est tout disposé à accepter celles qui paraîtront plus sérieuses. Ensuite de quel droit irais-je me heurter à un homme de sa compétence qui, cela saute aux yeux, est soutenu par un archéologue de renom, aussi familier avec les proverbes qu'avec les emblèmes des saints et aussi reconnaissable à son style qu'à la subtilité de ses conjectures ? Si d'autres amateurs imitaient M. Forgeais, il serait intéressant de
Si d'autres amateurs imitaient M. Forgeais, il serait intéressant de comparer leurs découvertes et possible de former un catalogue complet des patrons des corporations ouvrières et des corps de métiers ; les conjectures s'éclaireraient les unes par les autres et la lumière ne pourrait manquer de se faire. Ce travail existe pour la ville de Vienne en Autriche et je l'ai trouvé dans un ouvrage publié en 1763, à Nuremberg, chez Georges Bauer ; il est intitulé "Sr. Pabstlichen Heiligkeit Benedict des Vierzehnten, Abhandlung vom Fronleichnam-Festle, aus dem Lateinischen übersetzt, und mit nothigen Erklärungen auch der Beschreibung des bei diesem
und mit nothigen Erklärungen auch der Beschreibung des bei diesem Fest in Wien gebräuchlichen feyerlichen Einangs." L'auteur décrit l'ordre suivi dans la procession solennelle de la Fête-Dieu, "qui se célèbre dans la ville de Vienne, résidence de notre empereur et roi." Tous les corps de métiers, les charpentiers en tête, font partie du cortège, portant la bannière de leurs saints patrons ; j'en compte cinquante-deux. Là aussi le champ est ouvert aux conjectures : la bannière des charbonniers porte, des deux côtés, la sainte Vierge celle des cordiers la sainte Vierge et saint Augustin ; celle des vanniers saint Grégoire
Vierge et saint Augustin ; celle des vanniers saint Grégoire le Grand et sainte Catherine celle des fabricants de coffres, David et Goliath, d'un côté, de l'autre, Jésus au milieu des docteurs, etc. D'autres corporations ont, en quelque sorte, des armes parlantes : les charpentiers, saint Joseph et l'arche de Noé ; les couvreurs, la sainte maison de Lorette et l'ange gardien ; les tourneurs, l'enfant Jésus près d'un tour et sainte Marie Madeleine (?) ; les fabricants de pain d'épices, la sainte Vierge (?) et saint Ambroise, tenant une ruche à miel ; les charcutiers, l'agneau de Dieu sur
ruche à miel ; les charcutiers, l'agneau de Dieu sur une montagne et le sacrifice de Salomon ; les pêcheurs, saint Pierre ; les jardiniers, Adam et Ève au Paradis terrestre, et Notre-Seigneur apparaissant dans le jardin à Marie-Madeleine ; les vitriers, Dieu créant le monde (?) et saint Luc, als Glazer. Mais, ce qu'il y a de curieux, c'est de retrouver certaines corporations, invoquant, à Vienne et à Paris, le même patron. Les barbiers allemands et français se rangent sous les auspices des saints Côme et Damien seulement, sur la bannière viennoise, ils sont debout à côté du bon
la bannière viennoise, ils sont debout à côté du bon Samaritain. Les charrons honorent, en Allemagne et en France, la sainte martyre Catherine; les menuisiers de Vienne ont sur leur bannière la sainte Vierge; ceux de Paris gravent sur leurs plombs sainte Anne instruisant la Vierge; mais les uns ont au revers un tabernacle, dit M. Forgeais, les autres l'arche d'alliance. N'y aurait-il pas là, pour l'auteur des Plombs historiés, une raison de modifier son explication ? Saint Éloi est le patron de tous les orfèvres français et allemands. La naissance de la Vierge, représentée sur les plombs des traiteurs
naissance de la Vierge, représentée sur les plombs des traiteurs parisiens, cadre assez bien avec la sainte Anne des cuisiniers viennois; mais ceux-ci ont été bien inspirés d'avoir brodé, sur leur bannière, les Noces de Cana. En voilà assez pour ouvrir aux curieux une mine peu explorée jusqu'ici. M. Forgeais, nous l'espérons, continuera ses patientes recherches l'Institut les a récompensés, les amateurs ne leur feront pas un moins bon accueil. C. SOMMERVOGEL. LE P. CLAUDE LE JAY, UN DES PREMIERS COMPAGNONS DE SAINT IGNACE DE LOYOLA. Essai historique, par le P. J.-M. Prat, S. J. Lyon, Briday, 1874, in-8, p.
P. J.-M. Prat, S. J. Lyon, Briday, 1874, in-8, p. xi-491. À l'heure où saint Ignace entrait dans la voie que lui avait tracée Notre-Seigneur, il rencontra, comme par hasard, ou plutôt par une marque évidente de la Providence, les futurs compagnons de ses épreuves et de ses travaux apostoliques, les pierres fondamentales de son œuvre. Ils furent tous, sans exception, « des hommes d'une race gigantesque », ainsi que le disait Mgr de Poitiers. Nommer Laynez, le B. Pierre Le Fèvre, saint François Xavier, Salmeron, n'est-ce pas dire assez ce que furent les premiers membres de la Compagnie de
ce que furent les premiers membres de la Compagnie de Jésus ? « Quelle union de science et d'activité, de vie intérieure et de vie militante ! » Ce sont des hommes universels, ajoute Mgr Pie. Le P. Claude Le Jay est à sa place dans cette brillante pléiade. Il suffit de lire son histoire pour le juger digne des vaillants athlètes auxquels Dieu l'avait associé. Il nous apparaît immédiatement dans la maturité de l'âge et du talent, non pas qu'à sa première rencontre avec le B. Le Fèvre, il fut déjà le théologien consommé du concile de Trente on
fut déjà le théologien consommé du concile de Trente on le victorieux adversaire de l'hérésie, mais c'est que des voiles obscurs cachent ses premières années la date et le lieu précis de sa naissance, sa famille, tout est inconnu en lui et, sous ce rapport, l'historien en est réduit à des conjectures. Qu'importe d'ailleurs ? Il nous suffit de croire que Dieu avait préparé l'âme de cet enfant de la Savoie aux grandes choses qu'il était appelé à accomplir. Ignace quitte Paris, y laissant ses cinq premiers compagnons ; la semence fructifie et, quand ils s'éloignent de la France, ils
semence fructifie et, quand ils s'éloignent de la France, ils ont doublé leur nombre. Ils se rendent à Rome ; en route, Le Jay évangélise Ferrare, où Renée de France propage le calvinisme. Il y reviendra plus tard et le duc Hercule II en fera son confident. À Rome, il prêche à Saint-Louis des Français ; puis saint Ignace l'envoie à Bologne, à Brescia, à Faenza. Bientôt Le Jay suit Morone à Spire ; il le quitte et vole à Ingolstadt, où il occupe la chaire d'Eckius à l'université de cette ville. Le cardinal Truchsess l'enlève à ses fonctions de
cette ville. Le cardinal Truchsess l'enlève à ses fonctions de professeur et l'envoie à Eichstadt ; il l'attache à sa personne pendant le synode de Salzbourg et la diète de Worms, le nomme son représentant au concile de Trente, puis à Bologne. Le duc de Ferrare l'obtient du Pape pour sa ville et ses États. Le duc de Bavière le réclame à son tour et lui rend sa chaire d'Ingolstadt. Otto Truchsess rappelle Le Jay pendant la diète d'Augsbourg. Puis, l'infatigable apôtre se rend à Vienne en Autriche, où saint Ignace lui confie le gouvernement du collège de cette capitale.
Ignace lui confie le gouvernement du collège de cette capitale. C'est là qu'il meurt en 1553, le 6 août, à l'âge de cinquante-deux ans. Ne sortait-il pas « d'une race gigantesque » pour avoir, en quinze ans, suffi à tant de travaux ? Et encore n'ai-je fait que poser les jalons de la route que Le Jay a parcourue. Je ne pourrais que citer l'auteur de sa vie, si je voulais entrer dans le détail de ses actions, montrer l'évangélisateur des grands et des petits, le catéchiste des enfants et le ramenant à la foi les seigneurs de l'Allemagne, attaquant
le ramenant à la foi les seigneurs de l'Allemagne, attaquant et démasquant les hérésiarques avec la force et la douceur du véritable apôtre, traçant aux prélats leurs devoirs dans son speculum præsulis, élevant la voix au milieu des assemblées de l'Église et se faisant écouter comme un oracle ; et, ce qui est plus admirable encore, saint religieux, tout adonné à sa perfection, pauvre, humble, mortifié, passant à la cour des princes sans y contracter la moindre souillure, fréquentant et habitant de préférence les hôpitaux, refusant enfin les dignités ecclésiastiques, malgré les instances de l'empereur et des évêques d'Allemagne, et
malgré les instances de l'empereur et des évêques d'Allemagne, et consacrant, par ce noble exemple d'humilité, un des points les plus importants de la règle qu'il avait embrassée. Voilà, en abrégé, le P. Claude Le Jay. En fermant le livre du P. Prat, on sent un cri sortir du cœur et monter vers Dieu ce cri lui demande des hommes semblables au P. Le Jay, qui viennent apporter à l'Église de nos jours le secours de leurs exemples, de leur sainteté et de leur infatigable activité. C. Sommervogel. LE CHOIX D'UN ÉTAT DE VIE OU L'ENTRÉE EN RELIGION, par le
D'UN ÉTAT DE VIE OU L'ENTRÉE EN RELIGION, par le R. P. Lessius, S. J., traduit par l'abbé Gaveau. Tours, Cattier, 1873, in-12, p. xi-283. On peut s'étonner à bon droit que l'opuscule du célèbre P. Lessius Disputatio de statu vitae religionis ingressus, n'ait pas eu de traduction française avant celle que M. l'abbé Gaveau vient de nous donner. L'original latin n'a même pas eu l'honneur de nombreuses éditions ; on n'en connaît que trois, toutes d'Anvers, 1613, 1617, 1626, et sortant des presses plantiniennes. Le P. Pierre de la Porte le traduisit en espagnol (Pamplona, 1624, et Valladolid, 1628).
Porte le traduisit en espagnol (Pamplona, 1624, et Valladolid, 1628). Voilà toute la bibliographie de ce traité, qui méritait d'être mieux connu, tant pour le nom de son auteur que pour l'importance du sujet. La question de la vocation est une des plus délicates qu'un directeur ait à traiter de son discernement, de ses conseils, de sa décision dépend souvent l'avenir éternel de l'âme qui recourt à ses lumières. Les parents chrétiens, eux-mêmes, sont souverainement intéressés à connaître l'étendue de leur pouvoir par rapport à la vocation de leurs enfants. Combien n'en voit-on pas qui, s'abusant sur les limites de
Combien n'en voit-on pas qui, s'abusant sur les limites de leur autorité, ou s'aveuglant par une égoïste tendresse, prétendent au droit de disputer obstinément à Dieu leur fils ou leur fille, qui veut quitter le monde? Sont-ils aussi vigilants, aussi durs quand il s'agit d'un mariage? Qu'ils apprennent à l'école de Lessius ce que la théologie enseigne sur cette matière. Ils verront ce que les enfants ont le droit d'exiger de leurs parents quand il s'agit pour eux d'une vocation religieuse et en même temps combien ils sont eux-mêmes coupables et imprudents s'ils viennent à combattre l'appel de Dieu et
et imprudents s'ils viennent à combattre l'appel de Dieu et à vouloir éloigner de leur famille l'insigne bénédiction que le Seigneur répand gratuitement sur elle en lui demandant un de ses membres. Les jeunes gens qui sont arrivés à l'âge de faire le choix d'un état de vie liront aussi avec fruit cet opuscule. Ils comprendront mieux ce qu'est la vie religieuse, la nécessité pour eux de consulter un guide éclairé, la manière de connaître quand une vocation vient de Dieu, le danger qu'ils courent en ne la suivant pas ou en différant de la suivre. Toutes les solutions du
ou en différant de la suivre. Toutes les solutions du pieux auteur sont empruntées à la science la plus sûre et la plus autorisée il les trouve dans l'Écriture sainte, dans les Pères de l'Église, dans les théologiens. HISTOIRE DE LOUIS XI. Son siècle, ses exploits comme Dauphin, ses dix ans d'administration en Dauphiné, ses cinq ans de résidence en Brabant et son règne, d'après les titres originaux, les chroniques contemporaines et tous les témoignages les plus authentiques, par URBAIN LEGEAY, professeur honoraire de la Faculté des lettres de Grenoble. Paris, Firmin Didot, 1814, 2 forts vol. in-8. Cette nouvelle
Paris, Firmin Didot, 1814, 2 forts vol. in-8. Cette nouvelle Histoire de Louis XI a pour épigraphe deux textes, qui sont empruntés, l'un à l'Imitation (Rendre à chacun ses œuvres), l'autre à un discours prononcé au Corps législatif dans la séance du 5 avril 1870 « Tandis que l'Italie et l'Allemagne s'emiettaient, nous nous concentrions, grâce aux Louis XI, aux Richelieu, aux Louis XIV. » L'épigraphe indique suffisamment le double but de l'historien nous montrer combien Louis XI diffère en réalité du portrait qu'on nous a présenté jusqu'ici, et nous faire bien comprendre tout le service qu'il rendit à la
faire bien comprendre tout le service qu'il rendit à la France, en préparant l'unité nationale par l'abaissement des grands seigneurs. Sur ce dernier point, l'historien se trouve d'accord avec presque tous ses devanciers; les résultats du règne de Louis XI sont trop incontestables pour qu'un écrivain sérieux n'en signale pas l'importance. Mais ce qu'il y a de nouveau et d'original dans cette Histoire de Louis XI, c'est qu'elle nous présente la réhabilitation la plus complète de ce prince dans tous les actes de sa vie privée et de son gouvernement. On n'aurait pas su l'apprécier jusqu'à nos jours, parce qu'on
On n'aurait pas su l'apprécier jusqu'à nos jours, parce qu'on aurait accepté trop facilement les erreurs et les préjugés qu'accréditèrent les calomnies des chroniqueurs bourguignons, les récits fantasques de Brantôme et un célèbre roman de Walter Scott. Il est vrai qu'on connaissait les Mémoires de Commines, narrateur sagace et exact autant que serviteur fidèle de Louis XI, mais on ne tenait pas compte des éloges qu'il donne à son maître, et l'on a été jusqu'à l'appeler le séide du tyran. On ne voulait accepter que les critiques, et encore pour les exagérer. C'est dans son témoignage, dans celui d'autres contemporains
les exagérer. C'est dans son témoignage, dans celui d'autres contemporains bien informés et notamment dans les trente volumes manuscrits de l'abbé Legrand, qu'il faut chercher la vérité sur le règne et sur le caractère d'un monarque trop longtemps calomnié. L'historien a-t-il trouvé ce qu'il croit être la vérité et en a-t-il donné des preuves convaincantes? On peut répondre affirmativement, si l'on considère seulement quelques faits isolés, et d'ailleurs secondaires mais il faut bien avouer qu'après une lecture attentive de ces deux gros volumes, on ne voit pas que Louis XI soit complètement justifié des fautes et des crimes qu'on lui
soit complètement justifié des fautes et des crimes qu'on lui a si souvent reprochés. Il ne saurait être question des crimes les plus odieux dont la tradition avait chargé la mémoire de ce prince. On a déjà prouvé, depuis quelques années, qu'ils étaient imaginaires et l'on convient aujourd'hui que Louis XI ne fut pas un monstre de cruauté. Ainsi, Brantôme lui a imputé gratuitement, au sujet des enfants du duc de Nemours, un raffinement de barbarie qu'ont accrédité les récits de Mézeray et de Voltaire. Il est également certain qu'on lui a imputé sans raison des pratiques superstitieuses et des
lui a imputé sans raison des pratiques superstitieuses et des mœurs dissolues. Mais, si l'on reconnaît aujourd'hui qu'il fut bon époux et bon père n'a-t-on pas des motifs sérieux de croire qu'il ne fut point un bon fils à l'égard de Charles VII? Son nouvel historien, tout en voulant l'absoudre, n'a-t-il pas produit des pièces qui sont à sa charge à l'affaire de la Praguerie, dans son gouvernement du Dauphiné et dans sa retraite en Brabant? Est-il possible, par exemple (p. 233), d'approuver les moyens perfides qu'il emploie pour semer la discorde et la défiance autour de son père expirant
la discorde et la défiance autour de son père expirant ? Lorsqu'il est monté sur le trône, a-t-il plus de scrupule d'arriver à ses fins par toute sorte de voies, même les plus illégitimes? N'en avons-nous pas la preuve dans le témoignage même de Commines? L'historien a raison de dire que la plupart de ses contemporains, Charles le Téméraire entre autres, l'égalaient ou même le surpassaient en perfidie et en cruauté. Il faudrait ajouter toutefois que cette comparaison n'est point une justification suffisante. Il nous semble aussi que quelques contemporains ne sont pas traités avec les égards qu'ils méritent, notamment
ne sont pas traités avec les égards qu'ils méritent, notamment le pape Pie II, dont la science et la vertu n'ont rencontré que des admirateurs. Louis XI, après s'être concerté avec lui pour abolir la Pragmatique Sanction de Bourges, commit la faute, non seulement de laisser au Parlement la liberté d'en exiger néanmoins l'exécution, mais encore de menacer plusieurs fois le Pape de la rétablir officiellement, et même d'interjeter appel au futur concile général, en dépit de la bulle solennelle qui venait de condamner cet appel comme schismatique. Il paraît difficile de concilier une telle conduite avec ce que l'historien
difficile de concilier une telle conduite avec ce que l'historien appelle une soumission filiale aux décisions du Saint-Siège. Hâtons-nous de dire qu'il a su mieux apprécier le rôle de Louis XI dans les autres questions religieuses. On se demande seulement pourquoi, en parlant de la querelle alors fort vive des réalistes et des nominalistes, il prend ouvertement parti pour ces derniers et veut ranger parmi eux, à côté de Guillaume d'Ockham, Guillaume de Champeaux, l'un des chefs les plus célèbres du réalisme. Cette faute et quelques autres auraient sans doute été corrigées par l'auteur, s'il avait pu mettre la dernière
été corrigées par l'auteur, s'il avait pu mettre la dernière main à son ouvrage et en surveiller lui-même l'impression. La mort l'enleva au moment où il venait de l'écrire et d'y donner à ses futurs lecteurs cette bonne leçon pratique « C'est que tous nos essais modernes de libéralisme, qui n'ont abouti qu'à des révolutions et à d'immenses pertes, sont fort loin d'avoir, aussi bien que le gouvernement de Louis XI, servi la France, développé ses éléments de force, de grandeur et de prospérité, et qu'en politique il faut surtout se fier aux lumières et à la prudence de l'âge.
se fier aux lumières et à la prudence de l'âge. » F. Gakbau. LES SOCIÉTÉS SECRÈTES ET LA SOCIÉTÉ, ou philosophie de l'histoire contemporaine, par l'auteur du Monopole universitaire, destructeur de la religion et des lois. Avignon, Seguin; in-8, 1874. Cet ouvrage est sans contredit le plus important et le plus complet qui ait été publié sur les sociétés secrètes. Le but de la secte maçonnique, « où se sont ramassées, dit l'auteur, comme dans un cloaque impur, comme dans la sentine de l'univers, toutes les impiétés, toutes les immondices des hérésies qui ont ravagé l'Église depuis dix-huit cents ans
des hérésies qui ont ravagé l'Église depuis dix-huit cents ans », ce but n'est pas encore suffisamment dévoilé c'est la poursuite acharnée et l'extermination de la religion, de la religion catholique surtout, de la morale, de la propriété, de la nationalité, de l'éducation chrétienne, de l'égalité, de la liberté, de la fraternité, de la Papauté enfin, « résumé, centre et garantie de toutes ces divines choses, qui constituent et sur qui repose, comme sur sa base, la société qu'il faut détruire pour revenir à la nature. » Voilà le but poursuivi avec un acharnement satanique par la franc-maçonnerie et par
poursuivi avec un acharnement satanique par la franc-maçonnerie et par toutes les associations qui se rattachent à elle de près ou de loin, « depuis l'illuminisme bavarois, auquel elle sert de souche, jusqu'à l'Internationale ou la commune parisienne, qui lui doit tous ses principes et tous ses forfaits. » Ainsi s'expliquent toutes les révolutions que notre siècle a vu se dérouler, toutes les persécutions que l'Église, la vérité, le droit, la justice, ont dû subir depuis un siècle, et la crise suprême qu'ils traversent en ce moment même. Tel est, en deux mots, l'ouvrage que nous publions, et qui, par
en deux mots, l'ouvrage que nous publions, et qui, par les documents sans nombre et irréfutables qu'il renferme, par la logique écrasante qui les lie les uns aux autres et qui en déduit jusqu'aux dernières conséquences, est appelé, croyons-nous, à produire une profonde sensation. Il donne en quelque sorte une nouvelle clef de l'histoire contemporaine. Cet ouvrage capital renfermera la matière de quatre à cinq volumes de cinq à six cents pages chacun. Le premier volume vient de paraître le second est actuellement sous presse. À mesure que s'étend la guerre contre le catholicisme on voit mieux qu'elle est faite
guerre contre le catholicisme on voit mieux qu'elle est faite avec ensemble et d'après un plan. S'insurger au nom de la liberté contre l'Église lui opposer l'État mis au-dessus de toute loi chrétienne; la repousser comme une étrangère incommode et suspecte, comme l'irréconciliable ennemie de la civilisation moderne; l'attaquer au temporel et au spirituel; bannir ses religieux; confisquer ses biens; lui ôter d'abord l'éducation de ses enfants, puis la formation et le choix de ses prêtres; entraver l'action des évêques; rompre enfin son unité en la séparant de son chef visible, la briser en autant de fragments qu'il existe de
visible, la briser en autant de fragments qu'il existe de nations, afin qu'asservie partout au pouvoir civil elle ne soit plus qu'un instrument de règne, en attendant que toute foi s'évanouisse au jour croissant de la libre science ce sont autant de mesures habilement graduées, dont l'exécution marche plus ou moins vite ici ou là, selon les circonstances; mais toutes aboutissent au vieux catholicisme, machine de récente invention, qui devait être dans la guerre contre Rome ce que le canon Krupp a été dans la guerre contre la France. Le docteur Falk, ministre des cultes, n'a pas craint d'en convenir