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statues de Bouddha, 11 esclaves, 4 buffles, 105 rizières, ainsi que des emplacements de pagode, 1 grand oriflamme, 5 dais, 3 parasols, des banderolles consacrées dans la pagode au nombre de 66, des parasols pour faire la lecture du Tréa Apithôm (la Discipline), 5 châp, mahâ chéat, 5 châp maha Putekun, anisong tong, anisong préa traï ; et, en ordre pour obtenir des récompenses dans l'autre vie, ils ont fait des aumônes d'aliments en quantité suffisante. En outre, l'Akkhun Tipéa Sên Sêng et sa famille ont invité le Samdach Préa Thommotray bak (1), le Samdach Préa Thommovongsa, le Samdach Préa
Thommotray bak (1), le Samdach Préa Thommovongsa, le Samdach Préa Thommothosa, le docteur Kong Théramenthé et des bonzes qui sont venus assister le chef de la pagode. Se sont aussi réunis le Chan Luong Préa Khbang (2), le Chan Enbanha, le Chan Sanphéa Vongsa, le Chan Déchou Thabés. Puis ont été offerts : un certain esclave de son propre consentement, la femme Tau, d'une autre famille, le nommé Sok, la femme Pon et leurs six enfants, et la fille Kèr. Tous ces esclaves ont été donnés en l'honneur de l'admirable triple joyau (Triratna) dans cette pagode dont le Maha Thé
triple joyau (Triratna) dans cette pagode dont le Maha Thé Bavâsas est le chef. Si, à l'avenir, nos parents ou nos descendants viennent ressaisir ces esclaves, les détourner de leurs fonctions, que les Bouddhas futurs en nombre égal aux grains de sable et phnêc kédey n'aient aucune pitié de ces ravisseurs sophéa néatha iaré, qu'ils tombent dans le lieu destiné aux grands criminels, dans l'enfer Avichéy. Le Bouddhisme et son fondateur. M. SCHETEB: Quand on met le bouddhisme sur l'ordre du jour, j'accours; il me semble qu'on m'appelle. C'est que, pour tout philosophe, l'attrait du bouddhisme est puissant, car la
pour tout philosophe, l'attrait du bouddhisme est puissant, car la doctrine de Çâkya est, en principe, une philosophie et, peut-être, la plus grande philosophie de la nature qui existe. Si le bouddhisme est devenu une religion, c'est que rien, en ce monde, ne peut se soustraire à l'influence de ses origines, et les origines du bouddhisme sont, comme je l'ai suffisamment démontré déjà, dans le culte religieux que les aborigènes de l'Inde ont professé de toute antiquité pour la nature et ses phénomènes. Un tel culte a naturellement dû dégénérer en toutes sortes de superstitions, et c'est pour réformer un
en toutes sortes de superstitions, et c'est pour réformer un tel état de choses, pour amener ses compatriotes à la religion naturelle philosophiquement épurée, que le fils du roi Çuddhadana entreprit son oeuvre, six siècles avant notre ère. Le bouddhisme aurait certainement contenté tout le monde et son père, le naturisme, si deux causes n'étaient venues se jeter en travers de son succès : l'incapacité de la foule de comprendre une si grande et pénétrante doctrine, et la jalousie des brahmanes. Quant à la foule, Çâkya avait bien pris la précaution de montrer la nature (prakrili) symboliquement intéressée à son
précaution de montrer la nature (prakrili) symboliquement intéressée à son oeuvre, en la mariant sous la forme d'une jeune fille, Prakrili, à Ananda, son disciple bien-aimé; puis aussi en adoptant pour mère cette même nature sous le nom de Maya, l'illusion ; mais il avait compté sans les brahmanes, qui, alarmés de son succès, entreprirent de paralyser ses efforts en absorbant, dans leur propre religion, la doctrine du hardi renovateur. Ainsi se fit un amalgame qui dut tuer le bouddhisme en tant que philosophie, et gagner l'esprit de la foule en lui présentant un syncrétisme commode à servir avec les
en lui présentant un syncrétisme commode à servir avec les besoins généraux de l'intelligence les intérêts des sens et des passions. Çâkya avait basé sa doctrine morale sur une vue de la nature où tout s'enchaîne dans une connexion réciproque de causes et d'effets pour se réfugier enfin, par le plus sublime des efforts, du cercle d'un perpétuel changement dans le nirvana, l'état pur et simple de la nature, la substance identique universelle et indivisible comme telle, l'atome du monde. C'est l'anéantissement individuel dans le principe de la nature, mais ce n'est pas l'anéantissement du type général, puisque le nirvana
ce n'est pas l'anéantissement du type général, puisque le nirvana donne de nouveau naissance à une autre forme de la nature. Toujours dans la suite des âges un nouveau bouddha, un nouveau type général, sortira en germe du nirvana, pour parcourir la série éternellement voulue des transformations et éternellement perfectible. Ce système, qu'on peut appeler atomistique, et considérer par son côté transformiste électif comme le précurseur du système de solution de Darwin ; ce système a été adopté, en s'altérant au sens grossièrement panthéistique, par les brahmanes; mais pour satisfaire les esprits chercheurs, ils créèrent le système vaiçeshika, philosophie individualiste
les esprits chercheurs, ils créèrent le système vaiçeshika, philosophie individualiste dont l'auteur présumé est Kanâda. Le philosophe ne connaît non plus qu'une substance, le lat; seulement les orthodoxes sont libres de l'entendre au sens de Brahmâ et voilà tout le monde satisfait. Mais cette substance une porte immanent en elle le mouvement (kriyâ) contradictoire en ses effets et, par conséquent, dualiste en son principe. Tout est donc soumis au changement, tout passe et périt, excepté le changement même, la qualité constitutive de l'un. Tout périt dans les formes périssables, tout subsiste dans le type. Le relatif, qui est le particulier
subsiste dans le type. Le relatif, qui est le particulier (viçesha), est inconscient de sa nature, il n'existe qu'au point de vue particulier et pour l'usage; au fond, il n'y a ni petit ni grand ; il y a un tout contradictoire en soi par le mouvement immanent en lui (lat). Rien n'existerait que le lat serait; mais si le tat n'était pas, rien ne pourrait paraître. C'est ainsi que le na est non-seulement l'être, mais aussi le non-être. Il est le non-être dans la manifestation du particulier, l'existence; l'être dans son état per se. Le discernement de l'identité. de
dans son état per se. Le discernement de l'identité. de l'être, sattvâ et du non-être, bhâva, c'est la science. La science! Tout est là. C'est par la science de la nature que Śâkya avait voulu régénérer l'antique naturisme de l'Inde, et il lui avait, à cet effet, ouvert une vue nouvelle et véritablement originale par la philosophie du nirvana, le néant de notre personne et de notre individu ; mais la jalousie des brahmanes lui a suscité, dans la théorie de Kanâda, une rivale qui, en donnant aux esprits par l'équivoque du tat une satisfaction que réclame impérieusement leur besoin
l'équivoque du tat une satisfaction que réclame impérieusement leur besoin de croire, a fait tomber les vues pénétrantes du réformateur au rang de thèses scolastiques, et a réduit le bouddhisme ainsi démantelé à reprendre, revues et augmentées, ses premières superstitions, et à s'en aller faire le bonheur des Barbares, des Tibétains et des Mongols. Et voilà ce que peut faire une politique fortement conçue et dirigée avec un esprit de suite qui ne s'est pas démenti depuis trente siècles. On vante l'esprit de suite de Rome; c'est un enfant en comparaison de celui de Bénarès. La séance est close à
comparaison de celui de Bénarès. La séance est close à onze heures. Le Secrétaire, VICTOR DUMAS. SÉANCE DU 15 OCTOBRE 1877. Présidence de M. LESOUEF, Vice-président. La séance est ouverte à huit heures et demie, à l'hôtel de la Société d'Encouragement. Le Secrétaire donne lecture de deux lettres et d'un prospectus de M. TEXTOR DE RAVISI, relatif à la publication des Mémoires du Congrès provincial des Orientalistes, Session 1877. RÉCOMPENSES DÉCERNÉES. 307 Le Président proclame les noms des membres admis depuis la dernière séance. Membre titulaire : M. A. LESOUEF. Membres correspondants: MM. Servant, Durenne, Michon, Varinard, Caffarena, R. P.
Membres correspondants: MM. Servant, Durenne, Michon, Varinard, Caffarena, R. P. Burthey, Lemaitre, Dr Legrand, Oppert et Mlle Lucie Féry. Le Directeur de l'Institution Ethnographique fait connaître le développement que prend chaque jour cette société, et l'accroissement de ses délégations tant en France qu'à l'étranger. Il rappelle qu'un des membres du Conseil Central est actuellement en mission extraordinaire dans l'Amérique du Nord. Le Président annonce la perte que l'Athénée Oriental vient de faire, dans la personne de deux de ses membres : M. Fernand Sequelin, jeune orientaliste d'avenir, et Sidi Soliman al-Harairi dont il signale les principaux travaux, toujours inspirés par
al-Harairi dont il signale les principaux travaux, toujours inspirés par la pensée de répandre le goût des sciences et des lettres européennes parmi ses compatriotes arabes, et d'appeler à des sentiments de paix et de concorde les populations musulmanes, depuis trop longtemps hostiles aux nations chrétiennes. Il est ensuite procédé à l'élection d'un membre libre français et d'un membre libre étranger, sont élus: Emile Lécquet, membre du Conseil colonial des établissements français dans l'Inde, et M. le Dr Lagus, professeur d'arabe à l'Université d'Helsingfors (Finlande). Récompenses décernées. M. DE ROSNY rappelle qu'à la suite de la Session inaugurale du Congrès
rappelle qu'à la suite de la Session inaugurale du Congrès international des Orientalistes (Paris, 1873), il a exprimé au Conseil le désir de voir décerner des témoignages d'estime et de sympathie aux savants qui avaient prêté leur concours à la création de cette œuvre. Il s'est adressé dans ce but aux Délégués de l'Institution en province et à l'étranger, ainsi qu'à plusieurs gouvernements, académies et sociétés savantes, et il a eu le plaisir de voir ses demandes accueillies avec la plus grande bienveillance. Il est donc heureux d'annoncer à la Société, que les récompenses suivantes ont déjà été accordées, sur
Société, que les récompenses suivantes ont déjà été accordées, sur sa demande, à divers membres qui ont contribué, par des services signalés, à la fondation du Congrès international des Orientalistes. Par le Ministre de l'Instruction Publique : la décoration d'officier de l'Instruction publique, à M. le Dr Samuel Bmca, Président de la 2° Session du Congrès (Londres, 1874), et délégué de la Session inaugurale ; Par la Société royale des Antiquaires de Portugal : le diplôme de membre correspondant, à MM. le baron DE COSSON, Délégué-Général du Comité français, en mission à Londres;—MASPERO, membre du Comité d'organisation;— Adrien DE LONGPÉRIER,
mission à Londres;—MASPERO, membre du Comité d'organisation;— Adrien DE LONGPÉRIER, membre du Comité d'organisation; — Ch. SCHOEBEL, membre du Comité d'organisation. Par la Société Académique de la Loire: le diplôme de membre correspondant, à MM. le professeur ANTELMO SEVEIUNI, Délégué-Général pour l'Italie; -— le Dr LEEMANS, Délégué-Général pour la Hollande; — le chevalier DA SILVA, Délégué-Général pour le Portugal ;—François LENORMANT, membre du Comité d'organisation; — Don Vicente VASQUEZ QUEIPO, Délégué-Général pour l'Espagne. Enfin, M. de Rosny est heureux de pouvoir annoncer à M. Jules OPPERT, présent à la séance, qu'il a été nommé membre honoraire de l'Académie Royale de
qu'il a été nommé membre honoraire de l'Académie Royale de l'Histoire de Madrid, dont il remet le diplôme au savant assyriologue, aux applaudissements de l'assemblée. D'autres récompenses sont annoncées et seront remises à leurs destinataires, à l'une des prochaines séances. M. OPPERT remercie en quelques mots sympathiques M. de Rosny personnellement et, en son nom, l'Institution Ethnographique qu'il a contribué, par ses efforts dévoués, à travers toutes sortes de difficultés, à élever au rang d'une institution européenne. Il est donné lecture, par le trésorier, du Rapport sur la situation financière de la Session de 1877. L'examen des comptes est renvoyé
de la Session de 1877. L'examen des comptes est renvoyé à la Commission des Censeurs. Quelques découvertes récentes relatives aux inscriptions cunéiformes. M. OFFERT, après avoir consacré quelques paroles à la mémoire de feu M. Smith, du Musée Britannique, annonce que M. Georges Smith avait rapporté d'Assyrie environ 2,000 tablettes commerciales et juridiques du commencement du règne de Nabuchodonosor jusqu'à Artaxerxès, comprenant des actes privés, reconnaissances d'emprunt, contrats de vente, portant uniformément la signature d'un jurisconsulte, nommé Edibi, dont la fonction, sans doute héréditaire dans sa famille, se ramifiait par sa postérité dans diverses villes. Ces tablettes sont datées par
sa postérité dans diverses villes. Ces tablettes sont datées par jour, mois et années. Il y a quelquefois différentes tablettes dans chaque mois, ce qui donne des documents mois par mois et même plusieurs dans le mois. Ces documents que M. Boscawen a continué de classer, donnent les mois d'avènement des rois à partir de Nabuchodonosor. Ils révéleront ce qu'était le droit commercial babylonien. M. MADIER DE MONTJAQUI demande quelques explications sur la signature de l'archiviste et M. GESLIN déclare qu'aucun signe idéographique n'accompagnait son nom. Origine de l'alphabet cunéiforme perse. M. OFFERT parle ensuite de sa découverte relative à
perse. M. OFFERT parle ensuite de sa découverte relative à l'origine de l'alphabet perse, et qu'il a consignée dans une note au Journal asiatique de 1874. L'alphabet perse s'est développé des signes idéographiques babyloniens, parmi lesquels on en choisit trente-six, dont chacun était représenté en Perse par un mot commençant par une lettre différente. Cette lettre d'acrostiche devint la valeur, que les Perses y attachèrent ; par exemple, on prit le signe cinq en perse j'aquéu on lui attacha donc la valeur de p; le caractère soleil, en perse kurus devint en perse la lettre k devant M. Cette opinion
devint en perse la lettre k devant M. Cette opinion quoique rendue, fort plausible, était restée sans preuves. M. Oppert l'a trouvée dernièrement dans un cylindre perse dont l'empreinte lui avait été communiquée par M. Menant. Sur ce cylindre le signe alphabétique m, devant a, se trouve à lui seul formant le premier mot de l'inscription du cylindre. M. Oppert a vu de suite que le signe, dont il s'agit, n'est que la déformation de l'assyrien « cachet » et puisque le cachet se disait mâraka en perse, mâraka perse, marek en persan, le caractère reçut la valeur de m
marek en persan, le caractère reçut la valeur de m devant a, valeur que le danois Rask attribua à ce signe il y a cinquante ans. C'est ainsi que l'opinion de M. Oppert a été confirmée sur un monument authentique. LE SIAM ET LE VOYAGE DU Dr BASTIAN par le marquis de CROIZIER. Dans une ville comme Bangkok (1), cette Venise orientale, où les rues sont remplacées par des canaux bordés d'une double rangée de maison flottantes, tout le monde sait conduire une embarcation ; aussi ne fut-il pas difficile au Dr Bastian, dont le voyage de Siam au Cambodge
au Dr Bastian, dont le voyage de Siam au Cambodge pouvait se faire par eau pendant les premiers jours, de recruter l'équipage dont il avait besoin. Dans la soirée du 30 novembre 1863, confortablement installé dans un solide bateau, il quittait Bangkok et la Menam (2), et s'engageait dans le Khlong Sanset (3), pour gagner la rivière de Pha Rhong (4) et celle de Ka-bin (5), qu'il avait à remonter jusqu'à la ville de ce nom, où devait commencer son voyage par terre. « Nous gagnons la campagne par les canaux des faubourgs, et à la nuit; nous nous arrêtons
canaux des faubourgs, et à la nuit; nous nous arrêtons au pied du couvent de Thuck placé sur une éminence, derrière la place, alors en grande partie, inondée. Les cellules des moines sont groupées autour d'un arbre Pipoul (7), enguirlandé de bandes de deux mots siamois Bang, ville, village et Kok, olivier sauvage : Ville des Oliviers. Primitivement, la capitale du royaume Thaï était appelée thana-Buri, Ville des Richesses. Mère des eaux, des mots siamois Me, mère et Nam, eau. A. Gréhan (le Roi de Siam, 1 vol. in-8°, Paris) fait très-justement remarquer, à ce propos, qu'ensiamois les noms de
fait très-justement remarquer, à ce propos, qu'ensiamois les noms de fleuves sont féminins, comme est de même en sanscrit. Khlong-Canal, en siamois Sanset, est un village qui a donné son nom au canal. Le Bang (village) de Phra Khong a donné son nom à la rivière. Kaibin, Singe. En siamois : Kadi. Pipail ou ficus religiosa, l'une des trente espèces de figuiers que les Européens nomment Banians, le Fig-tree of Bengal des Anglais; en siamois Sao. SÉANCE DU 15 OCTOBRE 1877. Le Siam et le voyage du Dr Bastian, par le marquis de CROIZIER. Dans une ville comme Bangkok (1),
le marquis de CROIZIER. Dans une ville comme Bangkok (1), cette Venise orientale, où les rues sont remplacées par des canaux bordés d'une double rangée de maison flottantes, tout le monde sait conduire une embarcation ; aussi ne fut-il pas difficile au Dr Bastian, dont le voyage de Siam au Cambodge pouvait se faire par eau pendant les premiers jours, de recruter l'équipage dont il avait besoin. Dans la soirée du 30 novembre 1863, confortablement installé dans un solide bateau, il quittait Bangkok et la Menam (2), et s'engageait dans le Khlong Sanset (3), pour gagner la rivière de Pha
le Khlong Sanset (3), pour gagner la rivière de Pha Rhong (4) et celle de Ka-bin (5), qu'il avait à remonter jusqu'à la ville de ce nom, où devait commencer son voyage par terre. Nous gagnons la campagne par les canaux des faubourgs, et à la nuit; nous nous arrêtons au pied du couvent de Thuck placé sur une éminence, derrière la place, alors en grande partie, inondée. Les cellules des moines sont groupées autour d'un arbre Pipoul (7), enguirlandé de bandes de deux mots siamois Bang, ville, village et Kok, olivier sauvage : Ville des Oliviers. Primitivement, la capitale
Kok, olivier sauvage : Ville des Oliviers. Primitivement, la capitale du royaume Thaï était appelée thana-Buri, Ville des Richesses. Mère des eaux, des mots siamois Me, mère et Nam, eau. A. Gréhan (le Roi de Siam, 1 vol. in-8°, Paris) fait très-justement remarquer, à ce propos, qu'ensiamois les noms de fleuves sont féminins, comme est de même en sanscrit. Khlong-Canal, en siamois Sanset, est un village qui a donné son nom au canal. Le Bang (village) de Phra Khong a donné son nom à la rivière. Kaibin, Singe. En siamois : Kadi. Pipail ou ficus religiosa, l'une des trente espèces
: Kadi. Pipail ou ficus religiosa, l'une des trente espèces de figuiers que les Européens nomment Banians, le Fig-tree of Bengal des Anglais; en siamois Sao. LE SIAM ET LE VOYAGE DU Dr BASTIAN par le marquis de CROIZIER. Dans une ville comme Bangkok (1), cette Venise orientale, où les rues sont remplacées par des canaux bordés d'une double rangée de maison flottantes, tout le monde sait conduire une embarcation ; aussi ne fut-il pas difficile au Dr Bastian, dont le voyage de Siam au Cambodge pouvait se faire par eau pendant les premiers jours, de recruter l'équipage dont il
eau pendant les premiers jours, de recruter l'équipage dont il avait besoin. Dans la soirée du 30 novembre 1863, confortablement installé dans un solide bateau, il quittait Bangkok et la Menam (2), et s'engageait dans le Khlong Sanset (3), pour gagner la rivière de Pha Rhong (4) et celle de Ka-bin (5), qu'il avait à remonter jusqu'à la ville de ce nom, où devait commencer son voyage par terre. Nous gagnons la campagne par les canaux des faubourgs, et à la nuit; nous nous arrêtons au pied du couvent de Thuck placé sur une éminence, derrière la place, alors en
Thuck placé sur une éminence, derrière la place, alors en grande partie, inondée. Les cellules des moines sont groupées autour d'un arbre Pipoul (7), enguirlandé de bandes de deux mots siamois Bang, ville, village et Kok, olivier sauvage : Ville des Oliviers. Primitivement, la capitale du royaume Thaï était appelée thana-Buri, Ville des Richesses. Mère des eaux, des mots siamois Me, mère et Nam, eau. A. Gréhan (le Roi de Siam, 1 vol. in-8°, Paris) fait très-justement remarquer, à ce propos, qu'ensiamois les noms de fleuves sont féminins, comme est de même en sanscrit. Khlong-Canal, en siamois Sanset, est un
de même en sanscrit. Khlong-Canal, en siamois Sanset, est un village qui a donné son nom au canal. Le Bang (village) de Phra Khong a donné son nom à la rivière. Kaibin, Singe. En siamois : Kadi. Pipail ou ficus religiosa, l'une des trente espèces de figuiers que les Européens nomment Banians, le Fig-tree of Bengal des Anglais; en siamois Sao. SÉANCE DU 15 OCTOBRE 1877. Le Siam et le voyage du Dr Bastian, par le marquis de CROIZIER. Dans une ville comme Bangkok (1), cette Venise orientale, où les rues sont remplacées par des canaux bordés d'une double rangée
rues sont remplacées par des canaux bordés d'une double rangée de maison flottantes, tout le monde sait conduire une embarcation ; aussi ne fut-il pas difficile au Dr Bastian, dont le voyage de Siam au Cambodge pouvait se faire par eau pendant les premiers jours, de recruter l'équipage dont il avait besoin. Dans la soirée du 30 novembre 1863, confortablement installé dans un solide bateau, il quittait Bangkok et la Menam (2), et s'engageait dans le Khlong Sanset (3), pour gagner la rivière de Pha Rhong (4) et celle de Ka-bin (5), qu'il avait à remonter jusqu'à la ville de
Ka-bin (5), qu'il avait à remonter jusqu'à la ville de ce nom, où devait commencer son voyage par terre. Nous gagnons la campagne par les canaux des faubourgs, et à la nuit; nous nous arrêtons au pied du couvent de Thuck placé sur une éminence, derrière la place, alors en grande partie, inondée. Les cellules des moines sont groupées autour d'un arbre Pipoul (7), enguirlandé de bandes de deux mots siamois Bang, ville, village et Kok, olivier sauvage : Ville des Oliviers. Primitivement, la capitale du royaume Thaï était appelée thana-Buri, Ville des Richesses. Mère des eaux, des mots siamois
thana-Buri, Ville des Richesses. Mère des eaux, des mots siamois Me, mère et Nam, eau. A. Gréhan (le Roi de Siam, 1 vol. in-8°, Paris) fait très-justement remarquer, à ce propos, qu'ensiamois les noms de fleuves sont féminins, comme est de même en sanscrit. Khlong-Canal, en siamois Sanset, est un village qui a donné son nom au canal. Le Bang (village) de Phra Khong a donné son nom à la rivière. Kaibin, Singe. En siamois : Kadi. Pipail ou ficus religiosa, l'une des trente espèces de figuiers que les Européens nomment Banians, le Fig-tree of Bengal des Anglais; en siamois
nomment Banians, le Fig-tree of Bengal des Anglais; en siamois Sao. Un peu plus loin, sur les rives du Borg Phra Khong, il y a plusieurs villages de Cambodgiens de la province de Battambang, déportés à la suite d'une révolte; enfin, sur la rivière de Kabin près de Pratchim, on trouve une autre colonie de Lao, dont les femmes tissent des étoffes de soie et de coton. A toutes les époques de l'histoire de l'Indo-Chine, des populations entières ont été ainsi arrachées à leurs foyers, et transportées d'une extrémité à l'autre de la péninsule. Nouvelle halte à la Sala Khlang,
l'autre de la péninsule. Nouvelle halte à la Sala Khlang, « petit pavillon », élevé sur un soubassement de pierres et destiné aux voyageurs. C'est avec un véritable soulagement que j'échappe, pour quelques instants, à la pesanteur d'une atmosphère tout imprégnée de miasmes humides et aux rayons d'un soleil de plomb. .... Je m'arrête encore pour visiter une pagode qui s'élève au milieu des hautes herbes de la plaine. Elle renferme des idoles et les squelettes des buffles qui leur ont été sacrifiés, gisant sur le sol. Sur la droite du canal, se déploie une ligne de tertres, ce sont
du canal, se déploie une ligne de tertres, ce sont des habitations de termites. Elles sont assez élevées pour ne pas être submergées par les plus hautes eaux. .... Plus nous avançons, plus le courant augmente; nous approchons de la rivière et bientôt une grande animation nous annonce Konap, le village qui s'élève à l'extrémité du canal. De nombreux bateaux attendent devant la douane, pour payer les Phan ou taxes, et les embarcations qui arrivent préviennent de leur venue, en faisant retentir leur cloche de bord. Nous jetons l'ancre au Pak-Khlong ou Paknam, devant le Dan, ou station de police.