jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
plus des adaptations par catégories (dont il ne faudra pas oublier cependant l’étroite solidarité). Il importe que des programmes, élaborés en commun par les plus solides et efficaces organisations de secours et de lutte à la fois contre la misère et le chômage, soient appliqués avec toujours plus de précision malgré l’ampleur des mesures d’ensemble à adopter. L’expérience acquise au cours de plus de trois quarts de siècle n’est pas celle d’un processus à lent développement : il y a entre les diverses périodes de crises ou de dépression économique de notables différences, dues à des oscillations et des bonds
de notables différences, dues à des oscillations et des bonds en avant ou des régressions dans toutes les situations sociales. Le chômage ne peut pas être étudié simplement par voie de statistiques sur l’état actuel du refus d’emploi : il faut chercher les raisons de ce refus d’emploi, soit persistant, soit étendu à plusieurs catégories de travailleurs, de métiers, de professions. Seule l’analyse approfondie de toutes les conditions sociales de chômage permettra d’appliquer en un temps et en un lieu donnés les remèdes les plus efficaces, qui vaudront mieux que les secours en nature ou en argent, auxquelles on a
les secours en nature ou en argent, auxquelles on a été d’autant plus enclin que l’on voyait moins clairement et l’étendue du mal et l’imminence d’un danger croissant. Théo Surányi-Unger. — Geschichte der Wirtschafts-philosophie (Berlin, Dunker und Dunlap, 1931, in-8, 70 p.). — Elasticité et changement économiques (Budapest, Stephaneum, 1936, in-8, 26 p.). L’histoire des doctrines économiques montre comment s’est effectué le passage des théories philosophiques fondées sur un prétendu « droit naturel » aux théories utilitaires, fondées sur une psychologie tout à fait insuffisante, pour aboutir de nos jours à des conceptions de plus en plus sociologiques, qui rattachent
à des conceptions de plus en plus sociologiques, qui rattachent étroitement les relations économiques aux autres fonctions sociales. — Mais il y a encore dans les conceptions des économistes bien des traces d’une prétention à la rigueur scientifique, prétention fondée sur l’emprunt fait à la mécanique ou à la physique de notions qui ne sont en rien applicables aux faits socio-économiques : telle est cette conception de l’ « élasticité », proche parente de celle de l’ « équilibre », appliquée aux redressements du cours des échanges ou de la production ou de la consommation, et qui donne l’illusion d’un
production ou de la consommation, et qui donne l’illusion d’un rapport constant, d’une loi, alors qu’il n’y a que de vagues analogies avec l’élasticité ou l’équilibre physico-chimique. L’élasticité de la « demande du pain » comparée à celle de la « demande du velours », est l’objet d’une discussion qui montre à quel point il serait préférable d’étudier les facteurs et effets des besoins et aspirations selon les circonstances, au lieu de paraître évoquer des « vertus » purement scolastiques. Carl Brinkmann. — Die Anfänge der Nationalökonomie in Heidelberg (Ext. de Zeitschr. fur d. Gesch. des Oberrheins, Karlsruhe, 1930, in-8,
de Zeitschr. fur d. Gesch. des Oberrheins, Karlsruhe, 1930, in-8, p. 91-109). C’est en 1822 que fut fondée la section de la Faculté de philosophie d’Heidelberg qui devait devenir en 1934 une Faculté des Sciences économiques officiellement reconnue. On peut faire remonter à 1777 les efforts faits pour constituer un enseignement destiné à apporter une sérieuse modification dans l’ancienne structure universitaire. Il n’est pas sans intérêt pour le sociologue que cette transformation se soit opérée au moment où les Physiocrates et les Encyclopédistes orientaient nettement la pensée vers l’action et propageaient le goût des études portant sur l’organisation technique et
propageaient le goût des études portant sur l’organisation technique et économique. Eleanor T. Glueck. — Evaluation research in social work (Publ. de The New York Sch. of Soc. Work ; N. York, 1936, in-8, 27 p.). Rien ne serait plus utile à l’action en vue d’une réforme et d’une organisation sociale que la connaissance précise des résultats obtenus par suite d’efforts antérieurs dans le même domaine : l’évaluation exacte de l’importance des troubles auxquels on s’efforce de remédier, et des effets de l’intervention, est-elle possible? Si l’on choisit un domaine en quelque sorte privilégié, celui de la délinquance, on trouvera
en quelque sorte privilégié, celui de la délinquance, on trouvera relativement aisé d’évaluer le mal que constitue la récidive et l’efficacité des remèdes, tels que la rééducation dans des maisons spéciales; mais en sera-t-il de même lorsqu’on voudra évaluer l’immoralité ou le degré de réforme morale obtenu dans un milieu donné; lorsqu’on voudra juger quantitativement des modes d’existence matrimoniale, de l'importance des discordes ou désaccords domestiques, des négligences dans l’éducation des enfants, etc.? — Nous ne saurions trop insister sur l’abus des fausses précisions et des fausses apparences de rigueur dans l’appréciation des relations sociales; la plupart des indices adoptés
dans l’appréciation des relations sociales; la plupart des indices adoptés sont trompeurs, les corrélations supposées n’existent pas vraiment; on ne peut pas tout quantifier; il convient de se borner à dénombrer les cas dans lesquels un type abstrait de relations sociales se répète. Encore faut-il commencer par bien établir, classer et définir les types à quantifier. W. Scott Hall. — The journeymen barbers' international Union of America (Baltimore, J. Hopkins Press, 1896, in-8, 121 p.). Il n’est pas sans intérêt de noter les traits caractéristiques de l’industrie du barbier, coiffeur, employé dans un « institut de beauté », manucure, etc.
employé dans un « institut de beauté », manucure, etc. Cette industrie s’exerce en effet dans des conditions spéciales : réduction fréquente à l’unité du travailleur dans un atelier ou boutique, dépense minime d’installation, indépendance à l’égard du machinisme, étroites relations avec le client, influence personnelle et apports individuels dans la technique, etc. Il s’ensuit un caractère particulier pris par les syndicats, unions, fédérations, locales, nationales et « internationales » d’ouvriers se rattachant à cette industrie. La solidarité syndicale s’est surtout manifestée dans l’activité de l’union « internationale » qui a obtenu une législation fédérale favorable aux revendications des employés.
a obtenu une législation fédérale favorable aux revendications des employés. Mais ceux-ci sont généralement unis étroitement à leurs patrons, dans les petites entreprises qui constituent la grande majorité des unités élémentaires. Il y a eu des grèves cependant, mais qui ont pris naissance surtout dans les grandes maisons. Étant donné la nature spéciale du travail des coiffeurs, la solidarité des petites boutiques se maintient surtout grâce à la « carte » délivrée aux adhérents et qui désigne au public les « salons » bénéficiaires de l’entente professionnelle : les dirigeants du mouvement syndical comptent beaucoup plus que sur le «
du mouvement syndical comptent beaucoup plus que sur le « label » sur la faveur que la clientèle accordera à leurs adhérents sur le vu de la carte professionnelle, garantie théorique ou effective d’une aptitude éprouvée. VI. — VARIA A directory of international organisations in the field of Public Administration. 1936 (Bruxelles, Joint Committee on Planning and Co-operation, 1936, in-8, 174 p.). Le nombre croissant des œuvres internationales intéressant la coopération intellectuelle, l’organisation politique ou économique, entraîne un besoin croissant d’information, en vue d’une systématisation éventuelle ou de collaborations partielles. La publication présente a pour objet une classification sommaire et
La publication présente a pour objet une classification sommaire et des notices par ordre alphabétique. The Albatross Book of English Letters (The Albatross, Paris, Hambourg, Bologne, in-12, 287 p., 1936). Un recueil de lettres privées peut être d’un grand intérêt pour l’histoire d’un pays; mais il faudrait en extraire au point de vue sociologique des données éparses, comme on en trouve dans la correspondance du mystérieux Junius, dans celle de Disraeli ou de Gladstone. En général d’ailleurs les sujets traités sont plutôt de la vie intime. Constitution de la République d'Haïti (2 juin 1935). La République d’Haïti a adopté par
d'Haïti (2 juin 1935). La République d’Haïti a adopté par plébiscite récent une constitution analogue à celle de la République française, avec système bi-caméral, pouvoir exécutif « assisté » par le Corps législatif et le Corps judiciaire (indépendant), neutralité religieuse bien que le catholicisme soit reconnu religion d’État. Il semble que dans la pratique cette Constitution permette au Pouvoir exécutif de s’acheminer assez aisément vers une sorte de dictature. LIBÉRATION Que l'on ne s’y méprenne pas : Libération, le nouveau livre de M. Jacques Duboin, déborde les frontières de l’économique. C’est une œuvre dont les contemporains peuvent bien méconnaître ou
C’est une œuvre dont les contemporains peuvent bien méconnaître ou n’apercevoir point l'importance, elle n’en demeure pas moins d’une portée sociale considérable. Au-delà des faits dont elle dresse le constat précis, elle aborde, quoi qu’en dise l’auteur, aux rives d’une île de philosophie. Par là, elle nous ramène à cette quête du bonheur qui, depuis l’origine du monde, hante le cerveau des hommes. Assurément, le paradis terrestre qui nous est présenté dans le régime de l’abondance offre à nos yeux toutes les séductions que lui prête la plume cursive et généreuse de M. Duboin. Comme on voudrait le croire !
généreuse de M. Duboin. Comme on voudrait le croire ! Mais, malgré la force de sa dialectique fondée sur des faits, l’esprit hésite, oppressé, peut-être, par la crainte millénaire des coups du sort, de la précarité de la vie, du mystère qui l’entoure. Sans doute, ce que nous rapporte l’auteur n’est pas faux, — mais est-ce vrai ? Que le chômage croisse en même temps que la production, que plusieurs millions d’hommes aient perdu tout moyen d’échange, cela n’est pas discutable. Est-il vrai que ce soit pour toujours? N’est-il plus permis de concevoir que l’ingéniosité humaine puisse découvrir une invention
permis de concevoir que l’ingéniosité humaine puisse découvrir une invention si utile, si agréable à tous, que tous en veuillent posséder l’objet? qu’il en résulte pour un temps une activité économique nouvelle, source d’échanges et de profits ? Nous entendons bien qu’une technique chaque jour plus parfaite aura tôt fait de détruire la rareté de cette invention à la réalisation de laquelle n’auront, au surplus, travaillé qu’un nombre restreint d’individus. Soit. Il suffit pourtant que l’idée soit admissible pour qu’en soit touchée l’assise première du raisonnement de M. Duboin. Ce qui sera vrai 45 12 d’une invention le sera de
qui sera vrai 45 12 d’une invention le sera de toutes, — et qui donc refuserait de reconnaître que l’esprit humain n’arrête jamais de cheminer? Lorsqu’il s’agit de la matière économique, l’on ne saurait être trop circonspect dans ses déductions — pour la simple raison que le fait économique renferme une bonne part de contingence : on ne le pèse pas, on ne le compte pas, on ne le met pas en équation. C’est pourquoi l’on en vient à se demander si dans ces postulats fondés sur des faits, tous les faits de la cause sont inclus ! Il nous
les faits de la cause sont inclus ! Il nous a toujours paru osé de vouloir enfermer la complexité du réel dans des formules logiques, entre les branches d’un dilemme. Un syllogisme bien fait, parbleu, satisfait toujours l’esprit au premier abord. Il n’est que d’en bien vérifier la majeure — et sa généralité. Au demeurant, il se peut que ce soit M. Duboin qui ait raison. Il se peut que la rareté ait définitivement quitté ce monde et que l’abondance y coule à plein flux. Mais puisqu’en définitive, la partie constructive de son œuvre repose sur une certaine conception philosophique
constructive de son œuvre repose sur une certaine conception philosophique de l’homme, revenons à la philosophie. M. Duboin croit à la bonté foncière de la nature humaine, et il se récrie lorsque l’on prétend donner l’intérêt pour seul mobile aux actions des hommes. Hélas ! sur ce point, nous craignons de ne pouvoir nous rallier à la croyance de M. Duboin, malgré le souffle généreux qui anime la claire ironie de son style. Sans nous arrêter à la contradiction qui nous montre, tout au long de l’ouvrage, la cruelle dureté en régime capitaliste de cet « homme foncièrement bon »
en régime capitaliste de cet « homme foncièrement bon » — car la faute en est au régime, bien évidemment — observons simplement qu’à notre avis, tout progrès moral est une lente conquête sur l’instinct. Et l’instinct n’est pas bon. C’est un fait : si la brutalité de ses élans n’était matée par quelque force spirituelle, il conduirait l’individu à l’assouvissement de toutes ses passions. N’est-ce pas là un simple truisme? Les faits divers nous apportent chaque jour la preuve de la bonté humaine ! Ne faut-il pas un degré de sainteté auquel n’atteignent que peu d’élus pour dévouer toute
de sainteté auquel n’atteignent que peu d’élus pour dévouer toute une vie au bien de ses semblables, sans aucun souci d’intérêt personnel ? Cela nous amène à conclure, hélas ! que si l’économie de l’abondance doit reposer sur le bon vouloir des citoyens, il est à craindre que ce régime ne connaisse un certain désordre dans la production. Proudhon le pensait : « Ordonnez qu’à partir de tel jour, les gains du travail soient ainsi garantis à tout le monde : aussitôt, une immense relâche va succéder à la tension ardente de l’industrie... et nous nous trouverons dans un cercle
ardente de l’industrie... et nous nous trouverons dans un cercle plus bas dans l’enfer de misère dont la concurrence n’est encore que le troisième tour ». A partir du moment où régnera l’abondance, on ne voit guère, en effet, pourquoi l’homme continuerait de faire effort, et qui, désormais, se donnerait la peine, le souci d’entreprendre, de créer ? S’il subsiste entre les faits constatés par M. Duboin et le fait même de l’homme ce que Proudhon appelle une contradiction économique, le régime social qui nous est offert ne paraît pas de nature à la résoudre. Alors, quoi ? Le labeur,
de nature à la résoudre. Alors, quoi ? Le labeur, l’effort sont peut-être nécessaires au maintien de toute vie. Armand Carel le prétend — en dehors de toute considération métaphysique. Nous sentons bien nous-mêmes que rien ne vaut que par contraste. Cette conclusion serait-elle si pénible? Qui donc penserait que le bonheur naît des seules satisfactions matérielles ? En tout cas, elle n’exclut pas la recherche de la justice sociale vers laquelle doit tendre, comme vers un idéal, le cœur de tout homme digne de ce nom. G. Hamonic. REVUE DES LIVRES I. — SOCIOLOGIE COLONIALE René Maunier (de l'Académie
DES LIVRES I. — SOCIOLOGIE COLONIALE René Maunier (de l'Académie des Sciences coloniales, Professeur à l’Université de Paris). — Sociologie coloniale (tome II). Psychologie des expansions. Un vol. de 445 pp., in-8. Les Editions Domat-Montchrestien, Paris, 1936. Ce livre, dit l’auteur, a même style et même esprit que le tome premier. « J’ai tenté d’exprimer, et j’ai tâché de dominer tout un ample matériel. Je l’eusse mis plus aisément, on le croira, en mille pages qu’en trois cents »... « Si j’ai puisé aux textes, j’ai creusé aux choses : je livre donc, ainsi qu’ailleurs, du vu avec du lu.
je livre donc, ainsi qu’ailleurs, du vu avec du lu. Chercher, parmi les gestes des humains, les sentiments et jugements de l’homme colonial; trouver les faits sociaux, qui sont toujours états mentaux; tracer leurs relations, marquer leurs mutations; peindre toujours, jamais juger, tel est mon but. Point de message en cet écrit »... Si j'ai tenu à citer d’abord ces quelques lignes de l’avant-propos, c’est qu’elles marquent fortement le dessein de M. René Maunier. Il est décidé à se maintenir sur le terrain solide des faits. Il travaille en sociologue et sait, mieux que personne, ne pas confondre les jugements
et sait, mieux que personne, ne pas confondre les jugements d'existence avec les jugements de valeur, — en un temps où beaucoup d’auteurs ne paraissent plus les distinguer. Aucun préjugé, aucun « siège fait » : la relation objective, claire, méthodique, vigoureuse des réalités. Ces réalités, le savant les établit à l’aide d’une documentation extraordinairement abondante, sévèrement contrôlée par les strictes règles de la critique du témoignage ; mais, le plus souvent, à l’aide d’une observation directe. Ce qui donne par conséquent à ses travaux un intérêt exceptionnel pour toutes sortes de lecteurs : aussi bien pour ceux qui s’intéressent
sortes de lecteurs : aussi bien pour ceux qui s’intéressent à la politique coloniale et à l’avenir des nations colonisatrices qu’aux étudiants ou spécialistes des sciences coloniales. Pour la sociologie, enfin, M. René Maunier a su ouvrir des avenues nouvelles, et la sociologie coloniale a, grâce à lui, désormais, une place de choix dans l’ensemble des sciences sociales. Le tome I de la Sociologie coloniale examinait les questions posées par le contact des races. Le tome II analyse l’importance et le rôle des idées motrices, tant chez les peuples colonisés que chez les nations colonisatrices. La psychologie des expansions, comme
que chez les nations colonisatrices. La psychologie des expansions, comme il la nomme, est avant tout soucieuse des faits. Il y a des faits mentaux (qu’on aurait tort de négliger), à côté des faits matériels, — les premiers, dans bien des cas, pourraient même fournir une explication des seconds. Une sorte de loi se dégage de cet ensemble, loi que nous pourrions presque appeler loi des trois états, et qui résume bien le déroulement des faits : Domination, Association, Libération... C’est du moins le plan que M. René Maunier adopte pour mettre de l’ordre dans ses nombreuses et fécondes analyses.
pour mettre de l’ordre dans ses nombreuses et fécondes analyses. Des vues historiques précises, des observations personnelles, nous l’avons dit, accompagnent chaque étude. Ce qui est frappant dans ce travail, c’est le souci constant dont l’auteur témoigne, de définir à chaque instant les termes qu’il emploie, de décrire les méthodes qu’il utilise. Cela n’alourdit pas d’ailleurs son exposé magistral, mais lui constitue comme un encadrement solide et strict, rien n’étant laissé au hasard, à l’arbitraire. En sociologie plus qu’ailleurs sans doute, c’est là une nécessité, en même temps qu’un noble scrupule. Dans les sciences jeunes, on ne saurait trop prendre
scrupule. Dans les sciences jeunes, on ne saurait trop prendre de précautions méthodologiques. Aussi bien est-ce un exemple à donner, pour qui enseigne. Nous voyons dans ce livre comment se justifie psychologiquement et socialement chaque entreprise colonisatrice, comment se forme au contact des indigènes un statut juridique nouveau, comment se produisent chez les colonisés les deux réactions fondamentales de libération-association et de libération-séparation. Le plan que nous indiquions plus haut se marque dans le titre même des trois parties de l’ouvrage : Liv. I. Domination ; liv. II Association ; liv. III. Libération. L’introduction, au préalable, a défini les trois
liv. III. Libération. L’introduction, au préalable, a défini les trois objets : Psychologie, Sociologie, Ethologie (ch. I) et les trois visions : Dominants, Dominés, Étrangers. Nous ne pouvons songer à exposer ici le détail de ces quelques cinq cents pages. L’ouvrage est si dense, si riche que le résumer serait le mutiler. Mais qu’il nous soit permis au contraire de nous attarder sur la conclusion, à cause des sujets de méditation qu’elle peut offrir et du désir qu’elle peut donner de lire l’ensemble du travail. Parmi les attitudes examinées, concernant la chose coloniale, il y a, naturellement, celles de l’acceptation
la chose coloniale, il y a, naturellement, celles de l’acceptation et celles de la révolte. Il y a les conservateurs, les réformateurs et les destructeurs. Dans ces états d’esprit, l’auteur découvre, en tous pays de l’outre-mer deux faits essentiels : D’abord ce qu'il nomme le syncrétisme, c’est-à-dire ce mélange des idées qui, déjà dans l’antiquité, fut l’effet des colonisations. Les dominés s’imprègnent fatalement de la mentalité des dominateurs dont ils acquièrent, par contagion, les rêves et les espoirs. « C’est ce grand fait qui a porté tout le progrès de nos idées d’égalité ». L’autre fait important, c’est le réformisme.
nos idées d’égalité ». L’autre fait important, c’est le réformisme. Les dominés veulent changer avec ou contre les dominateurs. Un changement profond, dit M. René Maunier, s’est fait à cet égard, sous nos propres yeux : au fatalisme résigné, succède, notamment chez les Musulmans, une aspiration vers le bonheur, vers la grandeur, « besoin de biens nouveaux, par où les dominés, surtout les Musulmans dans l’Afrique du Nord, ne sont donc plus, comme autrefois, des résignés, des acceptants, se remettant aux mains de Dieu ; mais bien, de notre fait, par notre contagion et notre inspiration, des « protestants »
par notre contagion et notre inspiration, des « protestants » et des « revendicants ». Citons intégralement, pour finir, les dernières lignes du livre. Elles sont fort belles, fort lucides. «... Le progrès est un échange et un mélange. Nous avons pu donner, aux habitants des colonies, la sécurité, la prospérité, en fait et en droit. Par là, aussi, nous leur donnons aspiration vers plus d'humanité, vers plus d'égalité. Nous les enseignons à se réformer. Nous les instruisons à se séparer. Faisant des nations avec des tribus, nous dressons, contre nous, leurs espoirs, leurs vouloirs. Car éclairer, c'est libérer. C'est
nous, leurs espoirs, leurs vouloirs. Car éclairer, c'est libérer. C'est la tragédie de toute expansion ». Une bibliographie générale de psychologie coloniale, un index des faits, un index des noms complètent cette magistrale étude. Les deux volumes de sociologie coloniale sont à coup sûr un événement scientifique. Mais est-il besoin de souligner l’extraordinaire actualité qu’ils présentent pour tout public cultivé ? Au moment où nous écrivons ces lignes, la commission d’enquête parlementaire, nommée par la commission de l’Algérie, des colonies et de protectorat de la Chambre des députés est en Alger. Elle est chargée d’enquêter sur la situation créée par
Alger. Elle est chargée d’enquêter sur la situation créée par la question des droits politiques à accorder aux indigènes musulmans algériens, suivant le projet de loi élaboré par M. Maurice Viollette, ministre d’État et ancien Gouverneur général de l’Algérie. En même temps, une délégation d’indigènes musulmans algériens est arrivée à Paris pour affirmer son adhésion au projet gouvernemental en réponse aux démarches opérées précédemment par la délégation des maires d’Algérie qui s’est montrée opposée unanimement aux conceptions de M. Maurice Viollette. Situation cruciale. Les indigènes musulmans d’Algérie sont Français, de par le sénatus-consulte du 15 juillet 1865, mais ils ont
par le sénatus-consulte du 15 juillet 1865, mais ils ont néanmoins un statut personnel. Le Coran est leur Code civil. Vont-ils renoncer à ce statut personnel ? Des listes électorales spéciales pour les musulmans existent, on le sait, en Algérie. Les électeurs qui y sont inscrits nomment leurs conseillers municipaux, leurs conseillers généraux, leurs délégués financiers. Ceux-ci siègent dans les assemblées algériennes, avec les mêmes titres et droits que leurs collègues français. En sera-t-il de même pour la Chambre et le Sénat? Or le projet Viollette supprime le corps électoral musulman. Il prévoit un collège électoral unique. Que de questions