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de Perm. La Commission centrale de contrôle près de l'Inspection ouvrière et paysanne de l'U.R.S.S. publie dans les Izvestia (12-3) les résultats d'une enquête entreprise dans les administrations de la ville de Perm, territoire de l'Oural. Sur 987 fonctionnaires employés dans les rouages soviétiques locaux on compte 214 ouvriers, une centaine d'anciens blancs et 279 personnes d'origine noble ou anciens commerçants. Au point de vue politique on compte 22 de gauche du parti; dans le même temps, la Commission a constaté présence dans neuf administrations de 25 d'éléments indisciplinaires. Cette particularité, déclare la Commission de contrôle, nécessite une épuration générale
particularité, déclare la Commission de contrôle, nécessite une épuration générale des rouages administratifs soviétiques de la ville de Perm. 6. Renforcement des mesures de défense du régime soviétique. La Pravda (26-3) annonce que le présidium du Comité central de la République Fédérative de Russie a trouvé indispensable de renforcer les mesures de défense contre l'égard des personnes qui menacent d'attenter à la vie, aux biens des fonctionnaires ou des personnes occupées à des fonctions d'utilité publique. Ces mesures, véritables lois d'exception envisagent : « Dans le cas où ces menaces pour but de mettre fin ou d'apporter un changement de
pour but de mettre fin ou d'apporter un changement de nature à l'activité professionnelle des fonctionnaires et personnes occupées à des fonctions d'utilité publique, les organes appliqueront aux coupables, selon les circonstances et le caractère des menaces, la peine des travaux forcés de 2 à huit mois, ou une amende de 300 roubles. Il peut même être procédé à l'expulsion, pendant trois mois, hors des limites de la localité des personnes coupables des délits sus-indiqués ». 7. Expulsion des « non-travailleurs » des maisons municipalisées. L'expulsion des éléments dits « non-travailleurs » dont on a souvent parlé la presse soviétique
non-travailleurs » dont on a souvent parlé la presse soviétique (Cf. Bulletin périodique de la presse russe, N° 183) vient de recevoir un commentaire d'application dans les maisons municipalisées de Leningrad. D'après la Pravda de Moscou (30-3) l'expulsion de 25.000 commerçants, ecclésiastiques et autres éléments « non-travailleurs » de Leningrad est décidée. L'enquête a montré que ces éléments occupent des logements confortables et chauds et qu'ils louent souvent des chambres à des ouvriers, à des prix parfois élevés. L'expulsion des non-travailleurs, ajoute la Pravda, permettra de fournir 160.000 mètres carrés de superficie habitable où pourront être logés 20.000 ouvriers, actuellement
de superficie habitable où pourront être logés 20.000 ouvriers, actuellement répartis en raison de la crise des logements à habiter dans des lodgings qui menacent ruine. Quant aux non-travailleurs, ils seront tenus de réparer, pour s'y installer, les maisons dit « sauvages », actuellement abandonnées et délabrées. 8. Relâchement de la discipline ouvrière. Les cas fréquents d'indiscipline dans les établissements industriels d'Ukraine signalés dans la Proletarskaia Pravda de Kiev et dans le Komounist de Kharkov des mois de février et mars, ont trouvé leur écho dans la presse de Moscou. L'organe Tass de Kharkov donne un compte rendu dans la
L'organe Tass de Kharkov donne un compte rendu dans la Pravda (9-3) de la discussion engagée à l'assemblée du présidium du Conseil des Unions professionnelles d'Ukraine sur le relâchement de la discipline ouvrière. Des rapports présentés à l'assemblée, il ressort que le rendement du travail pendant le premier trimestre de cette année n'a atteint que 3,1 % lieu des 12,2 % envisagés. Cette constatation est le résultat des fréquentes absences des ouvriers, sans motif valable, relâchement de la discipline se manifeste plus particulièrement dans le manque de soins des ouvriers aux heures du travail, dans l'abandon de l'atelier sans autorisation,
aux heures du travail, dans l'abandon de l'atelier sans autorisation, dans l'ivrognerie, les pugilats entre ouvriers, etc. Les comités des Unions professionnelles, pas plus que les agents de la milice ne peuvent intervenir du fait qu'ils sont le plus souvent mêlés à ces désordres. Le bassin de Donets se distingue par les rixes de gens pris de boisson et par des accidents provoqués par l'intempérance des victimes, par des actes de brigandage, etc. Dans la région des mines de Bokhovokhroustalni, il a été bu plus de 7.000 seaux de vodka, de vins et bières. Parallèlement au chômage volontaire pratiqué ordinairement
de vins et bières. Parallèlement au chômage volontaire pratiqué ordinairement par 25 ou 30 % des ouvriers et atteignant les jours de paye de 50 à 60 %, la production baisse dans d'importantes proportions. Nombre d'ouvriers de relève, la nuit, dorment au lieu de travailler. La Rabotchaia Gazeta (15-3) signale un relâchement progresse de la discipline dans les divers établissements industriels d'Odessa. C'est ainsi qu'à la fabrique de charrues, les absences illégales des ouvriers ont atteint le mois dernier un total de 1.427 journées; à l'usine Marty, d'Odessa, le nombre des absences s'élève à 1. 191 journées, à la sucrerie
des absences s'élève à 1. 191 journées, à la sucrerie elles s'élevaient à 700 journées et à la fabrique d'articles en jute, le total des absences injustifiées atteint 2.500 journées. De plus, on indiquait de fréquents arrêts dans le travail, causés le plus souvent, par l'absence de l'atelier, du personnel, parfois encore par les irrégularités dans l'approvisionnement des usines en bières premières. L'agitation paysanne continue à se manifester sur les différents points du territoire soviétique et sous les formes les plus diverses. Des listes de meurtres, d'attentats, d'actes de violence de banditisme continuent à paraître dans les organes des émigrés,
de banditisme continuent à paraître dans les organes des émigrés, plus particulièrement dans Borba Za Rossiiou, dans Vozrojdenie, etc. Sous le titre « La guerre civile », Vozrojdenie (13-3) énumère en citant les sources des journaux soviétiques, toute une série de crimes politiques, d'actes terroristes commis sur la personne de correspondants de journaux soviétiques, de fonctionnaires, de propagandistes, de nomenklaturistes, de présidents ou de membres de soviets ruraux, etc. Parallèlement se trouve une liste des condamnés à mort, le nom des personnes fusillées et le lieu où les tribunaux soviétiques ont eu à se prononcer. Dans le nombre, se trouvent
ont eu à se prononcer. Dans le nombre, se trouvent des condamnations à mort collectives et individuelles. Parmi les procès ayant eu un certain retentissement, on peut citer celui de la bande, dite du « Troudgouj ». Cette bande, composée d'une trentaine de personnes, pillait les greniers des paysans de la région de Novosibirsk, avec appui tacite des préposés officiels au stockage des blés. Plus tard, d'après la Pravda (27-3), la bande comptait dans ses rangs des koulaks (paysans aisés), 10 seredniaks (paysans moyens) et 15 bedniaks (paysans pauvres). Le tribunal a condamné trois des plus compromis à la peine
tribunal a condamné trois des plus compromis à la peine de mort, onze à une déchrome de 5 à 8 ans, les autres aux travaux forcés à temps. Un Procès de ce genre où figurent des koulaks a eu pour théâtre le village de Konev dans le district de Kamensk, en Sibérie : les deux frères Bourmatov, les koulaks Borovikov et Korzholkov qui avaient mis à mort un paysan activiste de la région ont été condamnés à mort par le tribunal régional de la Sibérie. Ayant fait appel du jugement, le tribunal suprême de la Fédération de Russie a confirmé
le tribunal suprême de la Fédération de Russie a confirmé les condamnations précédentes, les quatre koulaks déjà cités ont été fusillés (Pravda 23-3). La lutte contre les koulaks a donné lieu à un décret qui, en 151. °n de ses particularités, permet de reconnaître les koulaks. Le décret dont parlent les Izvestia (24-3), a été rendu par le Conseil des commissaires du Peuple de la République Fédérative de Russie, concernant les exemptions d'impôts accordées aux paysans qui élargissent les surfaces ensemencées. Ledit décret prescrit que ces dégrèvements ne doivent en aucun cas s'appliquer aux exploitations paysannes qui sont entre les
aucun cas s'appliquer aux exploitations paysannes qui sont entre les mains de koulaks et qu'il est facile de reconnaître en raison des particularités suivantes : 1° Exploitations dont le chef loue habituellement des machines agricoles et des moteurs, à d'autres paysans; 2° Exploitations possédant un moulin, un outillage pour faire le beurre, une sècherie à pommes de terre, à fruits ou à légumes, une installation pour carder la laine, etc., lorsque ces installations et outillages sont mus par un moteur mécanique ou emploient une main-d'œuvre salariée; 3. Exploitations qui ont pris à bail une étendue de pâturages supérieure à la
pris à bail une étendue de pâturages supérieure à la superficie accordée aux travailleurs; 4. Exploitations qui ont pris à bail des terrains de culture jardinière ou maraîchère, lorsque pour le travail dans ces entreprises on a recours à la main-d'œuvre salariée. La lutte sur « le front religieux » dont il a été parlé dans le précédent Bulletin périodique de la presse russe s'intensifie, plus particulièrement contre l'organisation des baptistes et contre le culte orthodoxe. A Moscou, d'après la Vechernâja Moskva (11-3), la « Glavnaouka » ou Direction générale des affaires scientifiques près le commissariat de l'Instruction publique, a
des affaires scientifiques près le commissariat de l'Instruction publique, a demandé au présidium du Soviet de la capitale, de mettre définitivement fin à la célébration du culte dans les anciens monastères de Moscou. Ces monastères, tels que celui du Don, des Vierges, de Simon, ayant été transformés en musées, la « Glavnaouka » fait ressortir que la célébration des services religieux, avec tous leurs accessoires, est en contradiction flagrante avec l'œuvre culturelle et éducative qu'accomplissent les musées. La presse soviétique signale d'autre part, la fermeture d'églises et de temples dans différentes régions de l'Union. D'après le Roul de Berlin (3-4),
différentes régions de l'Union. D'après le Roul de Berlin (3-4), au cours de l'année 1928, le nombre des églises fermées au culte sur le territoire de l'Union s'élève à 354; de plus, il a été fermé 38 monastères, 59 synagogues, 38 mosquées. L'offensive communiste se manifeste également contre la fête de Pâques. Une campagne s'est ouverte en Russie-Blanche et sur l'initiative des jeunesses communistes pour instituer une fête dite du « Premier sillon », destinée, dans les campagnes à remplacer la fête de Pâques. (Bednola, citée par Poslednja Novosti 10-4), 1. Expulsion d'un évêque catholique. D'après le Roul, organe démocratique
1. Expulsion d'un évêque catholique. D'après le Roul, organe démocratique russe de Berlin (3-4), l'évêque catholique de l'Extrême-Orient soviétique a été expulsé en vertu d'un arrêté du Guépéou. Mgr Slivovski est accusé d'avoir accepté une décoration du Gouvernement polonais à l'occasion du 10e anniversaire de l'indépendance de la Pologne. 2. Le mouvement antisémite. La presse des soviets continue à signaler les manifestations d'antisémitisme, suivies d'excès de toute sorte dans les usines, les villes et bourgades de l'Union soviétique, (cf. Bull. périod. de la Presse russe, n° 183). Dans un article consacré à cette question, l'organe communiste de Kazan, Krasnaia Tataria
consacré à cette question, l'organe communiste de Kazan, Krasnaia Tataria (28-2), signale toute une série de faits, depuis la brimade, les injures, les voies de fait et jusqu'à l'assassinat dont ont été victimes des ouvriers israélites aux usines « Krasny Molot », « Krasny Pout », « Ozet », à la fabrique de fourrures du Gostorg de Kazan. Ledit organe rappelle également les mauvais traitements qu'ont dû subir de nombreux israélites en Russie-Blanche et l'assassinat tout récent, sur le terrain antisémite d'un ouvrier communiste israélite à Pskov. Des faits similaires sont signalés dans la Rabotchaïa Gazeta, dans la Pravda de
sont signalés dans la Rabotchaïa Gazeta, dans la Pravda de Léningrad, dans le Roul de Berlin (17-3). Parallèlement, la presse des soviets signale la fermeture des synagogues de Samara, de Briansk, d'Ekaterinoslav, etc. 3. Vengeance de fanatiques musulmans. Des scènes de désordre, suivies d'actes de vengeance suscités par l'ouverture du tombeau, très vénéré, des musulmans, de Chah-i-Mardan, près de Kokand au Turkestan, sont signalées dans la Pravda Vostoka de Tachkent (29-3). D'après le communiqué qui a été publié sur cette affaire, le principal agitateur, l'écrivain soviétique Hakim Zadé, victime de la vindicte publique, a été mis en pièces par des
la vindicte publique, a été mis en pièces par des fanatiques, porteurs de pancartes avec l'inscription « Sauvez la religion ». Les débris de l'agitateur antireligieux, recueillis dans un mouchoir, furent emportés par la foule qui, poursuivant sa route, après avoir sérieusement mis à mal quelques disciples de l'agitateur, se porta au village de Vouadil. Arrivée dans la maison du soviet local, la foule agitant des mouchoirs ensanglantés poussait des cris hostiles, parmi lesquels on distinguait : « Voilà ce qui attend ceux qui attentent à la religion ». Une commission d'enquête envoyée immédiatement sur les lieux a permis de
commission d'enquête envoyée immédiatement sur les lieux a permis de constater que cette émeute avait été déchaînée par des cheikhs et des mollahs influents et que les principaux instigateurs des désordres s'étaient enfuis à Marghelan. Des recherches opérées dans cette ville ont amené l'arrestation de 58 personnes soupçonnées d'avoir pris part aux désordres. Le tombeau de Chah-i-Mardan autour duquel avait eu lieu l'échauffourée a été ouvert et désaffecté. Concluant, le correspondant écrit : « Le tombeau qui des siècles durant avait été une source de revenus pour des générations de mollahs, et une sorte de narcotique pour le peuple ne
mollahs, et une sorte de narcotique pour le peuple ne contenait aucune trace d'inhumation. » 4. Sacrifices rituels parmi la secte des « Skoptsy » et des « Johannites ». Le correspondant de Rusta à Léningrad annonce que le Guépéou (Direction politique d'Etat), vient de découvrir des groupements affiliés à la secte des « Skoptsy » dans le village de Kipen, région d'Ouritsk, district de Léningrad. Le recrutement des nouveaux membres se faisait parmi les paysans locaux ou les proches parents des chefs de la secte sous la promesse d'une guérison radicale de toutes leurs maladies. L'opération de castration, très
guérison radicale de toutes leurs maladies. L'opération de castration, très douloureuse, sur la personne des nouvelles recrues, était l'œuvre de membres de la secte, ignorant tout de la médecine et n'ayant d'autres outils que de simples couteaux. L'enquête a établi que la secte existe dans cette région depuis plus de cent ans. Les exploitations agricoles des Skoptsy, très florissantes, engageaient selon les besoins quelque ouvrier agricole sur lequel, par la suite, on procédait à l'opération de castration et qu'on acceptait, dès lors, comme membre de ladite exploitation. Le néophyte était tenu de jurer de ne jamais dévoiler la vie intérieure
tenu de jurer de ne jamais dévoiler la vie intérieure de la secte, pas plus que le nom du préposé aux sacrifices rituels. Quinze des principaux chefs de la secte ont été arrêtés et déférés en justice. (Pravda, 6-4). Un cas tout aussi barbare de sacrifice rituel est signalé dans le village de Temnoe, dans la région d'Ouman. D'après le correspondant des Izvestia (27-3), les affiliés à la secte des Johannites ayant décidé d'offrir en sacrifice l'un des leurs, le sort tomba sur un paysan nommé Repechovski. S'étant enfouis de la victime, les sectataires le couchèrent sur une table tenant
la victime, les sectataires le couchèrent sur une table tenant lieu d'autel improvisé et après l'avoir lié, se mirent à leur devoir de le sacrifier. Le couteau était déjà levé, dit le correspondant, lorsque Repechovski supplia les sacrificateurs de relâcher les liens pour quelques instants. Profitant de ce moment, Repechovski se libéra des liens et, saisissant un pilier à portée de sa main, tua deux des membres du groupe et s'enfuit au village où il raconta ce qui s'était passé. b) La lutte contre la tradition. Campagne pour l'affranchissement de la femme orientale et pour la suppression du voile. Le
la femme orientale et pour la suppression du voile. Le 8 mars, journée internationale de l'ouvrière, en Transcaucasie, a donné lieu à une série d'articles qui aboutissent à l'aboutissement d'une campagne qui se poursuit depuis quelque temps déjà. Sous la rubrique : « Le front religieux et traditionniste », les précédents bulletins périodiques de la Presse russe, ont signalé les efforts tentés dans ce domaine pour effacer jusqu'aux vestiges de coutumes plusieurs fois séculaires dans la lutte entreprise en Russie soviétique contre ce que les bolchéviques désignent sous le nom de superstition, préjugé bourgeois et religieux. Sous le titre :
de superstition, préjugé bourgeois et religieux. Sous le titre : « La lutte pour une nouvelle existence », Mme Orakhelashvili dans Zaria Vostoka de Tiflis (8-3), estime que cette lutte revêt une importance toute particulière en Transcaucasie : « Chez nous, dit-elle, les moyens et les formes de l'abaissement de l'avilissement de la femme sont nombreux et variés : il n'est pas rare de rencontrer encore des ventes illégales de petites filles, des mariages forcés, presque à l'âge d'enfant, des rapts de femmes. En Perse, le voile, qui est loin d'avoir disparu chez les femmes perses et turques, est un
d'avoir disparu chez les femmes perses et turques, est un emblème de l'obscurantisme et du manque de culture ; un rideau tendu devant les yeux de la femme, afin qu'elle ne voie pas la vérité, qu'elle ne puisse condamner l'existence ancienne et lutter pour la nouvelle. » A cet effet, Mme Orakhelashvili rappelle les décisions prises récemment au Congrès pangergien des Adjares et des Turques, lesquelles ont réclamé un décret interdisant le port du voile. Comme suite, « un arrêt de mort » a été prononcé contre le voile « qui devra être brûlé par le peuple entier ». Mme
qui devra être brûlé par le peuple entier ». Mme Orakhelachvili ne voit dans ces manifestations que lutte qu'un début, une flamme de révolution culturelle susceptible d'allumer un bûcher ardent, d'autant plus important tant qu'il se trouve à proximité de la frontière de l'oriente. C'est pourquoi, ajoute-t-elle : « Nos conquêtes doivent alimenter et révolutionner les masses, les millions de femmes opprimées en Orient. » Après avoir insisté sur la lutte contre le voile, Mme Orakhelachvili s'en prend à d'autres coutumes « non dignes de l'être » qu'elle estime étrangères à la classe ouvrière elle cite notamment le maquillage, l'habitude
à la classe ouvrière elle cite notamment le maquillage, l'habitude de fumer, les boucles d'oreilles, les bagues, les modes bourgeoises qui sont déclarées qu'un « faux indice » de l'égalité des droits de l'homme et de la femme. Passant au problème religieux, Mme Orakhelachvili considère, que l'accomplissement des rites religieux, la célébration des fêtes dans les églises, l'organisation de repas de Noël et de Pâques avec des œufs enluminés, les « koulitchs et les boissons alcoolisées sont un obstacle à la révolution culturelle. : sous le titre « L'offensive contre le voile », M. Tagiev, dans Zaria Vostoka (8-3), préconise
le voile », M. Tagiev, dans Zaria Vostoka (8-3), préconise une lutte plus accentuée contre le voile. « La suppression du voile, à laquelle il est actuellement procédé en Transcaucasie, doit trouver un appui auprès de tous les citoyens honnêtes. C'est précisément pendant la Journée Internationale de la Femme, que doit être démontrée et soulignée cette volonté de toute la Population ouvrière et paysanne, d'affranchir définitivement et sans conditions les femmes en Orient et de leur conférer la totalité des droits dont jouissent tous les citoyens de l'Union Soviétique. Nous savons que l'opposition, rencontrée par la propagande en faveur de
savons que l'opposition, rencontrée par la propagande en faveur de la suppression du voile, auprès des éléments anti-soviétiques, qu'excitent également les éléments fanatiques les plus arriérés de nos campagnes et de nos villes, peut encore dresser devant nous plus d'un obstacle. Mais aucune révolution, aucune grande conquête révolutionnaire n'a jamais été obtenue et ne s'obtient jamais sans une lutte des plus acharnées, et sans une offensive persévérante et impitoyable contre la résistance de l'ennemi. C'est pourquoi toutes les organisations du parti doivent développer, dans la plus large mesure, leur activité, afin de faire pénétrer ce mot d'ordre dans les plus
afin de faire pénétrer ce mot d'ordre dans les plus larges masses de nos paysans arriérés et prendre toutes les mesures tendant à promouvoir l'éveil de la femme en Orient contre tous ceux, qui s'efforcent de tarder l'inévitable, qui s'efforcent d'empêcher par la violence la femme affranchie de rejeter l'emblème d'un esclavage séculaire. » Concluant, M. Tagiev explique les raisons impérieuses qui exigent la suppression du voile : « Nous devons nous rendre compte que le voile n'est pas seulement un emblème, n'est pas seulement un héritage des siècles d'esclavage, mais un obstacle réel de l'accession de la femme, en
mais un obstacle réel de l'accession de la femme, en Orient, à la vie culturelle du pays des Soviets. Le voile n'est pas seulement un simple accessoire du costume féminin, c'est un puissant moyen effectif d'asservir la femme et de l'empêcher de prendre part à la vie soviétique dans son intégralité. La femme voilée ne pourra jamais être membre de notre État soviétique avec tous ses droits, la femme voilée ne pourra jamais être un ami et un aide effectif, un compagnon d'armes de la révolution, pour l'ouvrier et le paysan révolutionnaires. Et c'est précisément afin d'élargir nos cadres révolutionnaires,
paysan révolutionnaires. Et c'est précisément afin d'élargir nos cadres révolutionnaires, afin de renforcer le nombre et la qualité des combattants de la révolution, qui luttent pour l'affranchissement de tout l'Orient, de toute l'humanité, qu'il faut rejeter délibérément le principal obstacle qui se dresse sur cette voie glorieuse, le voile. Il faut, à l'avenir, développer par tous les moyens la campagne contre le voile, attirer la femme vers la production industrielle, vers l'agriculture, vers la coopération, etc. Enfin, il faut accorder une grande attention aux foyers de culture pour les femmes, tels que cours d'instruction pour les illettrées, « izbas »
tels que cours d'instruction pour les illettrées, « izbas » de paysannes, crèches et cours de perfectionnement pour les ouvrières. C'est d'autant plus indispensable que, depuis un an, le travail parmi les femmes de Transcaucasie a fait un grand pas en avant. » Dans un autre article, ce même organe signale les difficultés rencontrées en Transcaucasie, notamment parmi la population turke dans la campagne entreprise pour la suppression du voile. Zaria Vostoka constate que nombre de cellules « n'ont pas travaillé comme il convient », d'autres, telles que la cellule qui porte le nom de « Commune de Paris »,
qui porte le nom de « Commune de Paris », n'ont encore « rien fait dans ce sens ». Enfin, le plus grave encore, certaines cellules n'ont pris aucune mesure contre les maris communistes qui ont interdit à leur femme de quitter le voile ». En Adjarie, la campagne pour la suppression du voile paraît se développer, notamment dans le district de Khouli où 4.000 femmes adjaires auraient abandonné le voile (Pravda 9-3). L'hostilité de « traditionnistes » musulmans en Azerbaïdjan Le mouvement en faveur de la suppression du voile en Azerbaïdjan s'est heurté à l'hostilité de certains éléments fanatiques