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que les papes n'ont jamais voulu condamner malgré les instances importunes de ses adversaires, une forme du libéralisme et de la morale indépendante, une source empestée de laxisme? (Vindiciae Alphonsianae, p. 39.) Si cela n'était pas... La dot, et qui voulut, par reconnaissance, prendre en religion le nom si cher de mère Thérèse de Saint-Augustin. Dix jours après, la chute de Robespierre mettait fin à la Terreur sanglante. À la veille de mourir, Mgr de Roquelaure, évêque de Senlis, et les pieuses allées arrêtées dans sa ville épiscopale se rattachèrent à l'espoir d'une délivrance sur laquelle ils ne comptaient plus.
à l'espoir d'une délivrance sur laquelle ils ne comptaient plus. La liberté pleine toutefois ne devait pas s'ouvrir encore pour les captifs. Le 28 juillet, madame de Soulanges fut transférée avec un grand nombre de prisonniers dans le château d'Hondainville (Oise) qui avait été transformé en maison de détention pour les suspects. Ils emportaient pour leur route une livre de pain et une bouteille de cidre. Deux mois plus tard, la dernière abbesse de Royal-Lieu recouvrait la liberté, avec tous ses compagnons, pour n'être plus inquiétée jusqu'à sa mort. Après le départ des religieuses, la vieille abbaye avait été convertie
le départ des religieuses, la vieille abbaye avait été convertie en hôpital militaire, et son nom changé en celui de Beau-Lieu, qui disparut vite. Le 17 septembre 1797, elle fut vendue, pour la somme de 201,000 fr., à trois habitants de Compiègne dont nous tairons les noms. Ils en firent démolir la plus grande partie. Après être passée dans plusieurs mains, l'abbaye démembrée de Royal-Lieu fut achetée, il y a quelque vingt ans, par un dernier propriétaire. Elle est louée aujourd'hui à un entraîneur de courses. Malheureusement la Révolution disperse autre chose que des pierres. Que de souvenirs populaires à
autre chose que des pierres. Que de souvenirs populaires à jamais éteints! Que d'œuvres admirables ruinées sans retour! Que de ressources tierces pour la charité publique! Dépouiller la religion de ses propriétés séculaires, n'était-ce pas détruire l'hypothèque même qu'elle assignait sur ses biens à toutes les infortunes? « Faites donc vendre les biens ecclésiastiques, avait un jour écrit une femme trop célèbre, madame Roland; jamais nous ne serons débarrassés des bêtes féroces, tant qu'on ne détruira pas leurs repaires. » (Lettre à Lanthenas, 30 juin 1790.) Les repaires ont été détruits est-ce de là que sortirent les bêtes féroces qui
détruits est-ce de là que sortirent les bêtes féroces qui dévorèrent madame Roland sur l'échafaud du 9 novembre 1793? E. Régnault. BIBLIOGRAPHIE VINDICIAE BALLERINIANAE SEU GUSTUS RECOGNITIONIS VINDICIARUM ALPHONSIANARUM. – Bruges Flandrorum, apud Begaert:Defoort..bibliopolam/lSiài Les Vindiciae Alphonsianae appelaient fatalement des Vindiciae Ballerinianae. Comment ne pas repousser une attaque si grave, si pressante et à laquelle on a voulu donner tant d'éclat? Se taire en présence d'un acte d'accusation qui n'a pas moins de neuf cent cinquante pages in-4 et où l'on s'efforce de jeter de la défaveur, non-seulement sur quelques-unes de ses opinions, mais sur l'ensemble de sa doctrine et
de ses opinions, mais sur l'ensemble de sa doctrine et sur des principes qui lui sont communs avec un grand nombre de théologiens catholiques, semblerait, de la part du savant professeur romain; un aveu public d'impuissance; ce serait déserter honteusement sa propre cause, au moment où la défendre devient un impérieux devoir. Le R. P. Ballerini ne pouvait donc garder le silence, ou du moins quelqu'un devait parler pour lui. Cette nécessité que nous constatons, nous ne pouvons nous empêcher de la déplorer. Rien n'est plus malheureux que les discussions engagées sur des noms propres la passion s'y mêle toujours,
engagées sur des noms propres la passion s'y mêle toujours, et quelquefois dans des proportions telles qu'elle obscurcit et gâte tout. On se blesse mutuellement, on ne s'éclaire jamais. Bien au contraire, le tourbillon bruyant des récriminations, des reproches, des accusations réciproques, forme comme un épais nuage qui, se répandant sur les intelligences, leur cache presque entièrement la vérité. La lutte, néanmoins, une fois engagée, il faut savoir l'accepter malgré ses inconvénients et ses ennuis et la pousser jusqu'au bout si les circonstances l'exigent. Le pire de tout serait de laisser les esprits en suspens, de retenir les questions dans
laisser les esprits en suspens, de retenir les questions dans l'obscurité en refusant de les éclaircir par une discussion loyale. Voilà pourquoi nous accueillons avec plaisir la brochure, qui nous arrive de Belgique, avec le titre de Vindiciae Ballerinianae; non qu'elle ne laisse absolument rien à désirer, ou qu'elle Ce n'est pas une dissection, qui détache et pose à part toutes les pièces d'un organisme vivant, en nous enlevant du même coup la vue du lien qui les unissait et du ressort qui leur imprimait un mouvement commun et harmonieux. Laissons le savant sulpicien nous exposer lui-même le plan de
Laissons le savant sulpicien nous exposer lui-même le plan de son travail (p. 45 et suiv.). « Analyser les épîtres de saint Paul, c'est-à-dire déterminer avec précision l'objet principal de chacune de ses lettres, détacher les thèses des pensées accessoires, faire ressortir le raisonnement de l'Apôtre en le mettant sous une forme syllogistique et le complétant en exprimant ce qu'il passe sous silence ou ce qu'il ne dit qu'à demi-mot; indiquer les digressions qui rendent le discours obscur et embarrassé; montrer la liaison des diverses parties d'une thèse, la liaison des divers points d'une lettre, signaler les transitions, etc., en
des divers points d'une lettre, signaler les transitions, etc., en un mot suivre la pensée de l'Apôtre dans tous les développements qu'il lui donne, tel est le but que M. Guillemin s'est proposé. » Maintenant comment l'atteindre ? En tête de chaque épître nous trouvons quelques explications sommaires sur l'occasion de la lettre, sur son objet, sa doctrine et au besoin, sur son authenticité. Puis l'auteur la divise en parties, sections, articles et paragraphes, selon son étendue et la matière qu'elle traite, et il exprime dans de courtes formules l'idée générale de l'écrit inspiré et l'idée particulière qui domine chacune
générale de l'écrit inspiré et l'idée particulière qui domine chacune de ses subdivisions. De cette manière, « l'objet premier et les grandes thèses de l'épître » viennent dès l'abord se fixer dans l'esprit du lecteur. Après ces « préliminaires », nous entrons dans l'analyse proprement dite. L'auteur va dessiner les détails de l'esquisse qu'il a ébauchée, « suivant pas à pas les raisonnements et les pensées de l'Apôtre » et faisant remarquer leur enchaînement, le rapport qu'ils ont avec l'objet principal de l'épître et avec le but particulier de chaque section. Les passages correspondants du texte latin, accompagnés d'une traduction
section. Les passages correspondants du texte latin, accompagnés d'une traduction française (celle de Mgr Baillargeon, archevêque de Québec) se trouvent intercalés entre les différentes parties de l'analyse. Pour compléter son œuvre, sans trop la charger, le commentateur renvoie la solution des difficultés de détail que soulève l'interprétation du texte sacré à des notes placées d'ordinaire à la suite de l'épître. Enfin toute l'analyse est résumée dans des tableaux synoptiques annexés à chaque volume. Prise dans son ensemble, cette méthode ne mérite que des éloges c'était celle de M. Le Hir, et l'on pourrait en trouver le modèle dans les commentaires
et l'on pourrait en trouver le modèle dans les commentaires de saint Thomas d'Aquin. Elle a, entre autres avantages, comme le fait observer M. Guillemin, celui d'obliger le lecteur à lire et à méditer le texte sacré et de lui apprendre en même temps à le faire avec fruit. Quant au fond même des explications et de la doctrine renfermée dans cette analyse, il n'a pas davantage besoin de notre recommandation. Le savant abbé Le Hir a une part notable dans l'ouvrage. L'auteur lui-même nous avertit qu'il s'est borné à reproduire la pensée de son maître, là où les notes
reproduire la pensée de son maître, là où les notes prises à son cours ont pu la lui indiquer. De plus, il a eu à sa disposition les manuscrits laissés par « ce regretté professeur » et il nous donne in extenso, marquées d'un signe particulier, celles de ces notes qui se rapportent aux textes analysés. Tous les lecteurs sauront gré à M. Guillemin du respect religieux avec lequel il a recueilli ces restes précieux. Ils rehaussent le prix de son œuvre, en lui laissant un mérite personnel considérable. Avec M. Le Hir, le docte sulpicien a consulté les auteurs
M. Le Hir, le docte sulpicien a consulté les auteurs les plus recommandables qui l'ont précédé sur le terrain de l'interprétation des épîtres de saint Paul. Ses explications nous offrent le résumé fidèle et intelligent des meilleurs commentateurs de la France et de l'étranger. Sans doute quelques-unes de ses interprétations demeurent discutables généralement, néanmoins, nous nous rangerons volontiers à l'avis qu'il a embrassé. Il faut pourtant faire une petite place à la critique. La méthode suivie par M. Guillemin menait à un écueil, qu'il n'a pas su entièrement éviter. Nous aurions voulu que, s'appliquant surtout à faire ressortir les idées
aurions voulu que, s'appliquant surtout à faire ressortir les idées générales, il se préoccupât moins de chercher jusque dans les détails un plan rigoureux et arrêté. Peut-être s'est-il laissé séduire trop facilement par cette sorte de disposition symétrique que présentent parfois ses divisions. Comme exemple, nous signalerons l'analyse de l'épître aux Romains. La première partie de cette lettre, la partie dogmatique, « renferme, nous dit l'auteur, les preuves de la thèse et la solution des objections. » La thèse est bien posée « C'est le dogme de la justification et du salut par la foi et la grâce. » Les
du salut par la foi et la grâce. » Les objections contre cette doctrine sont au nombre de deux, ni plus ni moins la première, tirée de la conduite de Dieu envers les bons le moyen de justification et de salut est trop facile (ch. vi, vni) la seconde, tirée de la conduite de Dieu à l'égard des méchants le moyen de justification et de salut est trop difficile (ch. ix, x, xi). Cette dernière division nous paraît bien artificielle. Elle a de plus l'inconvénient de laisser dans l'ombre une portion très importante de la pensée de saint Paul. En
portion très importante de la pensée de saint Paul. En effet, écrite et imprimée, on ne voudrait pas le croire. Au fait, qui se résignera jamais à voir dans Suarez, le docteur excellent, eximius doctor, un acolyte du libéral Jules Simon dans l'illustre et pieux Lessius, un précurseur de Pierre Leroux ou de tout autre champion de la morale indépendante; dans le grand cardinal de Lugo, le premier des théologiens après saint Thomas, nous dit saint Liguori lui-même, un apôtre inconscient de la morale relâchée ? Nous ne voulons point insister. Devant de pareilles conséquences, toute réfutation devient inutile. Faisons
insister. Devant de pareilles conséquences, toute réfutation devient inutile. Faisons plutôt un appel à la concorde; demandons que les discussions scientifiques, bonnes et louables lorsqu'elles sont contenues dans de justes bornes, ne dégénèrent point en disputes amères et ne sèment point dans nos cœurs des germes de discorde. Des hommes qui se proposent le même but et qui, plus d'une fois, ont eu de communes destinées ne doivent pas se diviser. Il faut qu'ils demeurent unis, afin de défendre ensemble cette grande cause de la vérité à laquelle ils ont voulu consacrer leur vie, cette cause pour laquelle ils ont
voulu consacrer leur vie, cette cause pour laquelle ils ont eu si souvent l'honneur insigne de porter les mêmes souffrances et de subir les mêmes persécutions. H. Dumas. CLEF DES ÉPITRES DE SAINT PAUL. Analyse raisonnée, par J. M. Quillemon, prêtre de Saint-Sulpice. 2 vol. in-18. Paris, Bray et Retaul, 1873. Tout le monde sait combien la lecture des épîtres de saint Paul est souvent difficile. Le grand Apôtre semble y parler une langue qui lui est propre, langue fort claire sans doute pour ses disciples et ses auditeurs assidus, mais que nous avons besoin d'étudier comme un idiome à
mais que nous avons besoin d'étudier comme un idiome à part. Puis, son style vif et animé, mais incorrect et irrégulier, par ses tournures hardies et ses mouvements brusques, déroute à chaque instant le lecteur inexpérimenté. Ajoutez les allusions fréquentes à des circonstances connues de ceux à qui s'adressaient les épîtres et que nous ignorons ou ne connaissions qu'imparfaitement aujourd'hui. La sublimité ou la profondeur des doctrines vient encore accroître ces difficultés et c'est surtout à cette cause que paraissent se rapporter les mémorables paroles de saint Pierre (ép. II, c. m, v. 16). Cependant la source principale des obscurités
c. m, v. 16). Cependant la source principale des obscurités de saint Paul se trouve dans la méthode même, ou plutôt dans l'absence de méthode proprement dite, qui se fait remarquer dans presque toutes ses lettres. On y chercherait en vain cet ordre que nous sommes habitués à rencontrer dans les traités didactiques. Ce sont des instructions, des exhortations; des discours, mais irréductibles aux règles de la rhétorique humaine. L'Apôtre n'y suit d'autre guide, ni d'autre règle, que son ardent amour pour Jésus-Christ et pour les âmes, accompagné d'un sentiment profond et divinement éclairé des besoins de ceux auxquels il
profond et divinement éclairé des besoins de ceux auxquels il écrit. Pourtant il y a une marche logique au fond de ces vives improvisations. C'est la tâche du commentateur de retrouver et de rendre sensible le plan caché, mais rationnel, qui a présidé à la pensée et conduit la plume de l'Apôtre. Tel aussi a été le but de M. Guillemon dans le travail remarquable qu'il vient de publier. Il pense, avec raison, que la clef des épîtres de saint Paul est dans l'analyse, qui remonte au dessein général de l'écrivain sacré, montre la liaison de toutes les parties du
l'écrivain sacré, montre la liaison de toutes les parties du discours, l'enchaînement des raisonnements, la justesse des conséquences, la raison des digressions, etc. (T. I. p. 44.) Cette idée n'est pas nouvelle; notre auteur est le premier à le reconnaître. Mais, si l'on a toujours senti que l'analyse était « d'une importance capitale pour l'intelligence des écrits de saint Paul, elle est peut-être, nous dit M. Guillemon, la partie la plus défectueuse des travaux qui ont été faits sur cette partie des divines écritures. » Ce jugement paraîtrait bien sévère, si on le prenait d'une manière absolue. En se plaçant
si on le prenait d'une manière absolue. En se plaçant au point de vue pratique et en tenant compte des besoins de la majorité des lecteurs, il faut reconnaître qu'il est assez motivé. Les analyses qu'on trouve dans les anciens commentaires, comme ceux d'Estius et de Cornélius à Lapide, sont généralement écrasées par les développements théologiques. Quant à celles que Picquigny a jointes à ses paraphrases si répandues et si recommandables pour l'onction et la piété, elles sont trop superficielles. C'est ce que M. Guillemon a bien fait remarquer. Il ne parle pas de l'Analysis biblica du savant P. Kilber,
ne parle pas de l'Analysis biblica du savant P. Kilber, de l'ancienne université de Würzbourg. C'est là, sans doute, un ouvrage d'apparence bien sèche et de forme trop scolastique. On peut encore y regretter l'absence de tout éclaircissement sur l'historique des textes sacrés, sur l'interprétation des points difficiles. En un mot, ce n'est qu'une suite de tables méthodiques et détaillées des livres saints mais le genre étant admis, on y trouvera des vues d'ensemble justes et bien fondées et qui sont précieuses pour s'instruire promptement du but de l'auteur inspiré, de la manière dont il a envisagé et traité son
de la manière dont il a envisagé et traité son sujet; enfin des preuves dont il s'appuie. Revenons à la nouvelle « clef ». Dans les chapitres vit, vit et vin, ainsi que dans le chapitre v, auquel ils se rattachent étroitement, l'Apôtre est surtout occupé à développer les effets de la justification obtenue par la foi et la grâce. C'était là le complément naturel de la doctrine qu'il avait précédemment exposée avec une éloquence irrésistible, sur l'impuissance de l'humanité abandonnée à elle-même, ou aidée seulement par la loi de Moïse, à trouver la véritable justification et le salut (chap.
Moïse, à trouver la véritable justification et le salut (chap. i-iv incl.). Quant aux objections sérieuses contre cet enseignement, saint Paul ne les aborde directement qu'à partir du chapitre ix, où il entreprend de concilier la réprobation des Juifs avec les promesses faites par Dieu à son peuple choisi. Nous pourrions, en développant cette observation et quelques autres semblables, indiquer plus d'un point, où l'on aperçoit difficilement le rapport qui existe entre l'analyse et le texte et où le commentateur semblerait prêter, comme on dit, à son auteur. Cependant nous ne voudrions pas attacher une grande importance à ces imperfections
ne voudrions pas attacher une grande importance à ces imperfections de détail. Nous y voyons les conséquences presque inévitables d'une méthode excellente en elle-même, mais qu'il est facile d'exagérer. L'analyse logique, pour s'appliquer à un genre d'écrit aussi libre qu'est une lettre, et une lettre d'apôtre, demande également une certaine liberté et une sorte d'ampleur. Autrement il lui en arrivera, si je puis me servir d'une comparaison triviale, comme à un vêtement qu'on a voulu trop juste et qui devient gênant. Malgré ces réserves, nous ne pouvons que recommander vivement le livre de M. Guillemon, comme une œuvre solide, consciencieuse,
le livre de M. Guillemon, comme une œuvre solide, consciencieuse, et qui, si elle n'est pas seulement lue, mais étudiée, ainsi que le demande l'auteur, ne manquera pas d'être très-utile. Elle le serait encore davantage, si la langue en était plus attrayante. Un travail semblable, pour n'être pas d'une lecture trop pénible, demande une grande souplesse et une certaine variété de style. Puis, pour bien caractériser le but et l'idée principale dans chaque passage important, la clarté et la propriété des termes sont de rigueur. Nous regrettons que ces qualités ne se rencontrent pas toujours dans cet ouvrage d'ailleurs si
ne se rencontrent pas toujours dans cet ouvrage d'ailleurs si estimable. Enfin, on nous permettra d'appeler l'attention de l'auteur et de l'éditeur sur des fautes d'impression, qui ne sont point signalées dans les Errata. Elles sont peu nombreuses, croyons-nous mais dans le texte sacré elles peuvent avoir leur gravité. Dans les notes (à la page 205 du tome ler, ligne 6) il y a sans doute omission des mots « du refus. » Pour le dire en passant, la phrase, même restituée en son entier, nous paraît donner un sens un peu dur. Mais la question qu'elle soulève est trop
un peu dur. Mais la question qu'elle soulève est trop grave et trop ardue pour être traitée ici. Au reste, notre observation porte plutôt sur la forme que sur le fond de la doctrine. J. Brugère. JEAN, SIRE DE JOINVILLE, Histoire de saint Louis, Credo et Lettre à Louis X texte original accompagné d'une traduction, par M. Natalis de Wailly, membre de l'institut Paris, Firmin Didot, 1874. 1 vol. in-8 Jésus; xxx-1690 pages. Broché, 15 francs M. de Wailly vient de publier, chez Firmin Didot, une édition nouvelle, plus complète et magnifiquement illustrée du texte restauré de Joinville. Nous prenons
et magnifiquement illustrée du texte restauré de Joinville. Nous prenons cette occasion pour donner à nos lecteurs une idée de ce beau travail. Dans la préface, le savant éditeur fait connaître Joinville, le but, le plan et le style de son ouvrage. L'Histoire de saint Louis, commencée en 1305, à la prière de la reine Jeanne de Navarre, femme de Philippe le Bel, fut terminée en 1309, après la mort de cette princesse, et dédiée à son fils, Louis le Hutin, futur roi de France et déjà roi de Navarre et comte de Champagne et de Brie. Joinville, homme plein
et comte de Champagne et de Brie. Joinville, homme plein de sens et de franchise, chrétien fervent, ami de saint Louis, s'est proposé d'édifier par un récit fidèle et simple ceux qui liront la vie du pieux roi. C'est dans ce dessein qu'il la divise en deux parties l'une qu'on pourrait, dit Sainte-Beuve, appeler son esprit; raconte « comment il se gouverna tout son temps selon Dieu et selon l'Église et au profit de son royaume. » La seconde, beaucoup plus développée, parle « de ses grandes chevaleries et de ses grandes faits d'armes. » Ce sont des mémoires plutôt
ses grandes faits d'armes. » Ce sont des mémoires plutôt qu'une histoire achevée. Le narrateur s'étend plus longuement sur ce qu'il a vu et entendu lui-même, surtout dans la croisade où il eut la gloire d'être pendant six années, en Égypte et en Syrie, vainqueur ou captif, l'inséparable compagnon et le confident de son héros. Il a fidèlement conservé dans son souvenir, et il retrace avec de vives couleurs et un relief surprenant les personnes, les faits et les discours qui l'ont frappé. S'il y a dans son style un peu d'inexpérience et dans son récit quelque désordre, il supplée
peu d'inexpérience et dans son récit quelque désordre, il supplée à l'art par la vérité des peintures, il charme par le naturel de son langage, par l'apport et le bon sens de ses réflexions, par les saillies brillantes et d'une humeur toute française qui lui échappent. Après la préface vient un examen critique des éditions et du texte de Joinville. Le premier éditeur (1547) fut Antoine de Rieux, qui crut bien faire en corrigeant l'œuvre du vieux sénéchal, selon lui « ung peu mal ordonnée et mise en langage assez rude. » D'ailleurs il parait que le manuscrit dont il
rude. » D'ailleurs il parait que le manuscrit dont il s'est servi était défiguré par des erreurs grossières. Celui que Claude Ménard, du temps de Louis XIII, prit pour l'original n'était non plus qu'une copie altérée il eut du moins le mérite de la reproduire avec exactitude. Cappellotier et les autres, qui préparèrent la grande édition de 1761, furent plus heureux ils suivirent pour le texte un manuscrit du XIVe siècle, récemment apporté de Bruxelles par Maurice de Saxe, et puisèrent des variantes dans un autre manuscrit fait au XVIe siècle, rajeuni pour le style et qu'on avait découvert à
siècle, rajeuni pour le style et qu'on avait découvert à Lucques en 1741. Enfin un troisième manuscrit, inconnu jusqu'à nos jours, semblable à celui de Lucques, dont il comble deux lacunes considérables, fut communiqué par M. Brissart-Binet à M. de Wailly qui l'a mis à profit pour donner au public, en 1867, une traduction fidèle et en 1868 un texte restauré de Joinville. Ce même travail nous est offert dans la présente édition, mais perfectionné, enrichi d'éclaircissements nouveaux, complété par un glossaire et illustré avec non moins de goût que de science. Le texte original de Joinville, au moins de
de science. Le texte original de Joinville, au moins de son œuvre principale, ne se retrouve plus; comment a-t-il pu être rétabli à force de savantes conjectures ? C'est ce qu'il faut maintenant expliquer en peu de mots. On ne connaît, ai-je dit, que trois manuscrits de l'Histoire de saint Louis. Est-ce qu'ils représentent les deux exemplaires primitifs, celui qui resta dans le manoir de Joinville et celui qui fut offert à Louis le Hutin, ou viennent-ils d'une copie interpolée, au moins dans certains passages des enseignements du saint roi? Nous n'entrerons pas dans cette controverse. La vieille langue de