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même le fond de ce qui sera demandé plus tard à une mère de famille ? Si l'on devait chercher une image, ne pourrait-on pas reprendre les mots de Gertrude von LEFORT et dire que « les trois aspects du rôle de la femme, les trois pôles de la vie féminine, sont d'être la gardienne des traditions, gardienne du spirituel et dépositaire de culture » ? À partir de cet exposé, diverses questions sont posées auxquelles Mlle de LUGET et l'assistance s'efforcent d'apporter des solutions qui contribuent à enrichir les travaux de ce carrefour. Les possibilités féminines du cumul :
travaux de ce carrefour. Les possibilités féminines du cumul : travail professionnel et tâches ménagères. L'analyse des faits prouve que ce cumul est pénible, mais le problème de l'organisation du foyer se pose : une fois réglés les problèmes des incidences économiques et du logement, on peut espérer que, grâce à une formation de base, à des habitudes d'ordre et d'organisation, on pourra tout de même arriver à gagner du temps. On nous dit qu'une mère de famille avec trois enfants a un travail ménager de 70 heures par semaine : est-ce qu'une formation de base, est-ce qu'une éducation des
: est-ce qu'une formation de base, est-ce qu'une éducation des gestes ne pourrait pas permettre une réduction de ces heures ? Des conditions spéciales de travail pour la femme. Il faut préparer, dans l'enseignement féminin, les différents métiers qui sont susceptibles de convenir à cette vocation spéciale de la femme et, en même temps, prévoir pour elle la possibilité d'accéder à tous les niveaux auxquels elle peut prétendre. Il faut étudier, pour les femmes mariées, la possibilité du travail à mi-temps par équipe, proposition faite en Belgique. D'autre part, pour la femme qui a des enfants, quel que soit son
la femme qui a des enfants, quel que soit son milieu de travail (industriel, commercial ou administratif), il faut penser à la possibilité de congés prolongés sans qu'elle perde ses droits. N'y a-t-il pas un effort à faire pour que, partant d'une formation plus féminine, la jeune fille aille ensuite naturellement vers des activités plus féminines, où, précisément, elle est difficile à remplacer ? Ainsi, actuellement de combien d'éducatrices ne manquons-nous pas ! C'est un problème de préparation à la vie et un problème d'orientation. Entre l'âge de 14 ans et leur mariage, quantité de nos jeunes filles ont besoin
et leur mariage, quantité de nos jeunes filles ont besoin de travailler. C'est à ce moment qu'il faut les diriger vers des carrières féminines. Enfin, deux points sont également notés par les participantes : La nécessité pour la femme d'une formation de base, notamment d'une formation sociale et civique qui lui permette de jouer pleinement son rôle, et d'utiliser ses loisirs pour parfaire cette formation dans des mouvements féminins qui se préoccupent de prolonger, sous une forme ou sous une autre, des activités précises ayant un caractère civique, économique ou social. En second lieu, la nécessité d'inclure dans cette formation,
social. En second lieu, la nécessité d'inclure dans cette formation, plutôt qu'une formation professionnelle ou spécialisée, des gestes de base qui permettront d'acquérir une dextérité, une souplesse manuelle favorisant l'adaptation aux travaux ménagers comme aux travaux professionnels. LA FORMATION CIVIQUE DE LA JEUNESSE Par M. A. BONDAT Professeur JE n'ai pas l'intention de franchir les limites de mon sujet : il se suffit à lui-même. Mais comment parler de civisme sans dessiner à grands traits les caractères de la jeunesse de ce temps ? Nos enfants ne ressemblent point aux adolescents que nous fûmes autrefois. Pour qui les a suivis
adolescents que nous fûmes autrefois. Pour qui les a suivis depuis vingt ans, il est facile de noter les oscillations, les ruptures à la suite desquelles s'annonce une autre race, qui n'est pas celle des époques de bonheur. Elle ne cultive pas particulièrement le romantisme ; elle ne réagit plus guère devant les grands mots empanachés ni devant la fleur au fusil. Jeunesse lucide souvent, amère plus souvent encore et cachant mal les défaillances de sa volonté sous les masques de l'aventure, de la puissance ou du plaisir. Jeunesse riche, infiniment riche, plus riche que la nôtre sur beaucoup de
infiniment riche, plus riche que la nôtre sur beaucoup de points, à mon sens, si nous savons la comprendre, mais sortie tout droit d'un monde foudroyé par la pire des guerres. Non pas seulement celle qui apporte la faim, le froid, la souffrance — toute guerre a le visage du malheur — mais celle qui s'attache comme un chancre à tout un pays, le submerge, l'engloutit dans son corps et parfois dans son âme. Nous en gardons encore les stigmates. Notre déséquilibre, nous l'avons donné à nos enfants en même temps qu'une sorte d'acclimatation morbide à la souffrance des autres
temps qu'une sorte d'acclimatation morbide à la souffrance des autres et à la mort. Notre jeunesse a un passé tragique. L'avons-nous armée suffisamment pour l'avenir ? Comme toutes les jeunesses, elle est capable de bien mourir et elle le prouve. Est-elle capable de vivre ? Je veux dire : lui avons-nous préparé sur tous les plans — famille, école, métier, société, nation — un monde à son échelle ? Lui avons-nous donné cette armure de force, de volonté, de sens moral permettant une action sur les autres et plus tard sur le pays ? Pour VALÉRY, former des hommes et
sur le pays ? Pour VALÉRY, former des hommes et des citoyens, c'était former « des mesures de toute chose ». Mais que dire de ces jeunes de notre temps, des hommes de demain ? Chaque jour, notre univers se creuse et s'élargit. Nous voici dans la civilisation de l'atome, qui exige un autre humanisme. Les hommes prennent sur les choses une influence décisive, mais les choses parfois se vengent, quand elles sont maniées par des mains sacrilèges. Nous sommes déjà plongés dans l'ère des techniciens ; celle des robots n'est pas loin, avec tout ce qu'elle engage de possibilités
n'est pas loin, avec tout ce qu'elle engage de possibilités infinies de bonheur matériel et de souffrances ! L'heure vient où les diplomates ne suffiront plus pour recoudre dans la toile des nations les déchirures que laissent les politiciens ou les armées. Il s'agit très exactement de savoir si les jeunes de ce temps, les hommes de demain, auront reçu de nous une formation humaine, sociale, civique assez profonde pour ne pas jouer les apprentis sorciers. Tout progrès matériel rend plus dangereuses les tentations de la machine ou de l'aventure ; encore faut-il que le progrès moral le précède, au
; encore faut-il que le progrès moral le précède, au lieu de le suivre sous le seul aiguillon d'une vieille sagesse dérisoire née de la peur. Sinon, le monde brûlera dans ces grands feux de désespoir dont parlait SAINT-EXUPÉRY — qui, pourtant, ne savait rien de la bombe atomique. « Deviens ce que tu es », disait GOETHE ; le mot est vrai pour l'homme comme pour les nations. On n'a pas le droit de parler de civisme devant des jeunes sans avoir évoqué les devoirs et les responsabilités à l'égard des autres. Quand un adolescent a un sens exact
l'égard des autres. Quand un adolescent a un sens exact du juste et de l'injuste, du bien et du mal, quand il jette sur le monde un regard fraternel, quand sa volonté est tendue comme un fer de lance vers la grandeur ou les problèmes sociaux, c'est alors qu'il peut prendre place à son rang, et servir, dans la communauté nationale. Tout adolescent, par nature, possède la générosité, l'enthousiasme, la foi. S'il s'écarte, s'il repousse la société que nous lui offrons, ne gardons aucune illusion : ses espoirs ont été déçus. Constater la faillite du civisme chez les jeunes, c'est
déçus. Constater la faillite du civisme chez les jeunes, c'est constater l'échec d'une éducation, notre échec collectif à nous, adultes, dans la mesure où nous avions un rôle à jouer dans la famille, l'école ou la nation. Faillite, disais-je. Osons regarder les choses en face. L'an dernier, à l'occasion d'une enquête sur les adolescents organisée par la Fédération des Familles de France, j'ai dépouillé des milliers de réponses provenant de toutes les classes sociales et de toutes les régions de France. Une partie du questionnaire portait précisément sur la position des jeunes à l'égard des cadres sociaux, des institutions et
des jeunes à l'égard des cadres sociaux, des institutions et de la politique — du civisme, en un mot. J'ai trouvé d'admirables réponses ; une élite se dégage toujours, en France, dans les époques troublées. Mais en général, si l'éducation qu'une jeunesse a reçue se juge à son sens de la communauté, il est permis de nourrir de graves inquiétudes. Nous cueillons des fruits amers. Que savent-ils de la nation, de ses efforts pour leur bâtir, malgré les épreuves qu'elle a traversées, un monde plus fraternel ? Que savent-ils des problèmes sociaux, hors l'écume des luttes partisanes ? Devant la
problèmes sociaux, hors l'écume des luttes partisanes ? Devant la politique, on devine leur indifférence presque absolue et — disons le mot — leur mépris, parfois. Ils ne savent plus, sous les houles du Parlement, découvrir le visage d'un pays tellement épris de sa liberté qu'il en permet toutes les caricatures. Ils ne voient que les jeux cruels des assemblées, les critiques et les horions, les hommes flétris pour leurs idées. Sans doute, ils ne discernent que l'envers de la médaille, mais les a-t-on instruits ? Et qui oserait conduire des jeunes, pour leur donner l'exemple du civisme, à certaines
des jeunes, pour leur donner l'exemple du civisme, à certaines séances de la Chambre où se décide la vie même de la nation ? J'ai sous les yeux un document angoissant, qui porte sur les 3.500 jeunes gens, de milieux fort différents, d'un arrondissement de grande banlieue proche de Paris. Ces jeunes gens de la classe 1957 se présentaient devant le conseil de révision de leurs communes respectives. Êmu déjà par ce problème que nous évoquons, une personnalité s'est imposée de poser à tous de brèves questions concernant à la fois leur connaissance des institutions et leur civisme. Les conclusions
fois leur connaissance des institutions et leur civisme. Les conclusions rejoignent celles que je viens de vous donner ; elles réjouiraient peut-être dans une dictature, où l'ignorance est une garantie de domination ; elles sont douloureuses en démocratie. Près de 80 % conduisent leur existence en marge des grands problèmes qui commandent leur avenir, ne portent aucune sorte d'intérêt à la nation, affichent enfin un mépris caractérisé pour les jeux de la politique et des assemblées. D'autre part, ces réponses affichent, dans leur grande majorité, une méconnaissance quasi-absolue des institutions qui relient l'individu à l'État. Je passe le fait que
qui relient l'individu à l'État. Je passe le fait que certains jeunes (ils sont trois, qui habitent Marly-le-Roi) s'imaginent encore sous une monarchie ; c'étaient peut-être des farceurs, mais 50 % croient que le Président de la République dirige la France. Pour 30 % le député est un personnage qui fait de la politique (politique étant pour eux un terme vague et passablement douteux) ; le maire est un personnage nommé par le préfet, qui préside les banquets ; le conseiller général, lui, officie dans les inaugurations et dirige les communes quand le maire est malade. Près de 99 %
communes quand le maire est malade. Près de 99 % sont incapables de citer les quatre grandes assemblées. Quant au nom du président du Conseil, cet homme qui siège à la Maison Blanche... j'ai relevé une liste des plus fantaisistes allant de M. Pinay à M. Edgar Faure en passant par M. Mendès-France et M. Herriot. Clemenceau était un général de la guerre de 1870. Il est beau d'avoir des souvenirs. Voilà ! Si l'on demandait à tous les sous-préfets de France, officiant par devoir lors des conseils de révision, un rapport général concernant le civisme — c'est-à-dire l'instruction et
un rapport général concernant le civisme — c'est-à-dire l'instruction et la formation devant la chose publique — j'ai la certitude que nous obtiendrions une vision d'ensemble aussi catastrophique. Il existe peut-être des excuses ; le strip-tease préalable, la tenue dans laquelle se présente le conscrit, la gravité de l'aéropage qui soupèse ses qualités physiques ne prédisposent pas à une parfaite clarté d'esprit. Ajouterai-je toutefois que 97 % des jeunes gens interrogés connaissaient le nom des deux derniers vainqueurs du Tour de France ? Ils auraient pu, tout aussi bien, raconter la vie de KOPA, de PIANTONI ou de Louison BOBET
la vie de KOPA, de PIANTONI ou de Louison BOBET et faire des pronostics sur le résultat des Jeux olympiques de Melbourne. Le sport deviendrait-il le dernier asile où chaque adolescent rejoint le sentiment national ? En tout cas, dans deux ans, ces jeunes gens auront le droit de vote. Qu'en feront-ils ? Il est vrai qu'ils auront connu l'armée. Comment en est-on venu là ? Où trouver les responsabilités ? Elles ne manquent pas et tour à tour la famille, l'école, la nation se renvoient la balle. Je ne pense pas, en tout cas, qu'il faille trop accuser la
pense pas, en tout cas, qu'il faille trop accuser la jeunesse elle-même. Si, par nature, elle cultive toutes les contradictions, si elle désire conquérir et s'irrite bientôt de l'obstacle, la jeunesse reste impatiente d'aimer. Ce qui explique qu'elle se tourne plus volontiers vers le social que vers la politique. Ignorant la ruse et la souplesse d'échine, elle est prête au don le plus généreux et l'action lui est moins difficile qu'à nous, jadis, parce qu'elle a déjà pratiqué, dans les mouvements de jeunesse dont il faudrait parler longuement, et dans l'école même, l'exercice des responsabilités, parce qu'elle sent, presque physiquement,
l'école même, l'exercice des responsabilités, parce qu'elle sent, presque physiquement, l'existence d'un monde menacé, dont elle a déjà parcouru les chemins. Les périls extérieurs, les convulsions qui s'expriment en termes planétaires et pèsent si lourd aux épaules quand on s'avance dans la vie — nous en savons quelque chose ! — tout cela fouette la générosité et le besoin d'action des jeunes, éveille en eux le sentiment de l'interdépendance de tous les peuples de la planète. C'est devant le risque et l'inquiétude que s'affirment et les élites et le civisme. À mon avis, le drame du civisme en France se
À mon avis, le drame du civisme en France se résout dans cette double interrogation. D'une part, quels préceptes les jeunes entendent-ils dans la bouche de ceux qui ont la charge de veiller sur eux ? D'autre part, que voient-ils, une fois franchies les portes de la famille, de l'école et du centre d'apprentissage ? Ils sont victimes de l'affaiblissement croissant des disciplines morales et de l'abîme presque monstrueux qui sépare les paroles et les actes des adultes. Certes, nous parlons beaucoup de la jeunesse ; c'est un thème idéal pour distributions de prix et manifestations d'éloquence. Mais le milieu
pour distributions de prix et manifestations d'éloquence. Mais le milieu dans lequel elle vit contredit l'enseignement et la formation donnés par la famille et l'école. Nous sommes à un tournant de la civilisation qui, par un culte excessif de l'image, du bruit, du mouvement, de la fureur de vivre, disperse l'attention des jeunes et sacrifie les vraies valeurs. Quand l'industrie est tournée vers cet objet fabriqué — D.S. 19 ou chewing gum — qui trouve sa forme parfaite à l'issue de la chaîne, on s'imagine que l'on peut faire pousser des hommes comme on fait tourner les machines. L'essentiel pour
des hommes comme on fait tourner les machines. L'essentiel pour la jeunesse n'est plus de se rejoindre elle-même, dans sa raison, mais d'aller très loin, très vite, de battre des records. Le muscle progresse, la pensée vit au rythme des « Digests ». La grande presse, éprise de rapidité, collée à l'événement, sacrifie la réflexion au spectacle changeant et parfois falsifié du monde. Quand tous les professeurs de France et de Navarre gémissent sur la faiblesse croissante du français — français, notre langue, notre agent de transmission de la culture — que fait-on contre l'appel au déséquilibre de la Série
— que fait-on contre l'appel au déséquilibre de la Série Noire, contre les marécages de la presse du cœur ? La radio livre un fond sonore permanent à des existences qu'elle vide de toute réflexion. Le cinéma, la télévision nuisent à la pensée au bénéfice des formes ; l'esprit le cède au regard ; d'une certaine façon l'équilibre intérieur est détruit. Victimes de la sensation, beaucoup de jeunes ne cherchent plus les raisons de leur vie : ils subissent au lieu d'aimer et de comprendre. Au nom de la beauté, on prostitue trop souvent les sentiments sur lesquels reposent la
on prostitue trop souvent les sentiments sur lesquels reposent la famille, le devoir ou la nation ; au nom du sensationnel, on cultive le sang à la une, on sacrifie le chercheur, le savant aux fantaisies publicitaires de Minou DROUET ou de Gina LOLLOBRIGIDA ; au nom de la liberté, on profite des richesses temporelles de la nation en oubliant son âme. Dans ce tumulte du cœur et de l'esprit, les valeurs essentielles sur lesquelles repose le civisme se diluent et se perdent. Alors que la formation du citoyen devrait s'exprimer d'abord devant le poste à essence et chez le
s'exprimer d'abord devant le poste à essence et chez le marchand de sucre, les jeunes aperçoivent la caricature d'une société humaine que MONTESQUIEU, pourtant, fondait sur la vertu et la modération de ses membres. Et que dire de la tyrannie de l'argent, de l'éperon de la réussite, de cette morale du succès qui, pour atteindre son but, se libère de toutes les entraves ? Il faut avoir lutté longtemps parmi les jeunes pour savoir ce que suppose d'efforts, de dévouements et... d'échecs une résistance contre l'emprise et les philtres maléfiques de certaines tendances de notre temps. Le problème est éternel,
de certaines tendances de notre temps. Le problème est éternel, je le sais, il tient à notre nature et les adolescents ont toujours fait l'expérience, douloureuse parfois, du monde que leur laissaient les adultes. Mais quand on envisage la jeunesse moderne dans son ensemble, on constate l'abîme entre l'enseignement théorique que nous lui donnons, les qualités que nous exigeons d'elle, et l'exemple que nous lui proposons. On a fait beaucoup pour la jeunesse depuis la guerre. Mais tant qu'un effort profond ne portera pas sur l'esprit, sur le cœur de la société contemporaine, les jeunes auront le droit de nous
la société contemporaine, les jeunes auront le droit de nous prendre pour des menteurs et refuseront l'engagement ; nos enfants deviendront nos juges ; car les élites incontestables qui s'affirment parmi eux doivent moins à l'influence du temps qu'aux efforts dispersés de la famille et de l'école, et surtout, peut-être, à une sorte d'ascèse, de purification personnelle... Nous sommes un vieux pays, riche de biens et de culture, mais tout couturé de cicatrices, encore saignant de ses blessures. Un pays dont le passé nous importune parfois à cause de ses exigences, et qui cède à la tentation de la facilité
exigences, et qui cède à la tentation de la facilité et du bonheur, une tentation de vieillards, et certains jeunes peuvent être des vieillards. Un pays qui a donné la plus belle définition de l'homme, mais qui n'offre pas toujours l'exemple du citoyen. Je crois avoir prononcé le mot essentiel en ce qui concerne la formation civique. L'exemple vaut pour les jeunes. plus encore que pour les adultes. Les jeunes attendent de nous sur tous les plans, non pas le bonheur, mais la dignité ; non pas les biens matériels et une morale du succès, mais les moyens d'enrichir spirituellement
et une morale du succès, mais les moyens d'enrichir spirituellement leur vie, fût-ce dans la difficulté et la peine ; non pas le conformisme, l'abandon, mais le sacrifice, le don généreux à une cause qui dépasse l'individu ; non pas l'essence et le sucre, mais un amour. Ce qui suppose un effort multiplié, poursuivi sans relâche, de l'Etat, de la famille, de l'école et de chacun de nous en particulier. La formation civique des jeunes est à la fois une tâche nationale et individuelle. « Pour peu que le zèle des citoyens se ralentisse, disait FUSTEL de COULANGES, un bon
des citoyens se ralentisse, disait FUSTEL de COULANGES, un bon juge, la cité démocratique doit périr ou se corrompre ». Parole grave et que l'histoire, hélas, ratifie. Jusqu'ici, j'ai peu parlé de l'Etat parce qu'il représente d'abord une collection d'individus et qu'il est parfaitement inutile d'imaginer un progrès collectif si chacun des membres de la communauté nationale n'a pas pris une claire conscience de ses devoirs. Certes, les gouvernements qui se sont succédés depuis la guerre s'efforcent de faire mentir la parole de CLEMENCEAU : « L'Etat a trop d'enfants pour faire un bon père de famille ». Ils sont
pour faire un bon père de famille ». Ils sont pleins de bonne volonté, sinon de volonté ; mais ils commandent une machinerie essoufflée dont le moteur ne tourne plus au rythme de notre temps. De tous côtés, on réclame une réforme des institutions permettant à la démocratie un exercice plus rapide et plus humain de ses pouvoirs ; on proteste contre une bureaucratie irresponsable placée sous le double symbole de la forme et de l'immobilité ; on attaque une centralisation excessive, paralysante, qui nuit à la formation des élites en laissant à l'individu son seul droit de vote. Par
en laissant à l'individu son seul droit de vote. Par définition, le civisme tend vers le bien commun. Mais quel est-il, ce bien commun ? La nation, comme l'homme, ne vit pas seulement de pain. A quoi bon la fortune, la puissance, si l'âme est abandonnée ? Or, le bien commun varie selon les majorités et les goûts du jour ; il est si mal défini qu'une moitié du pays hurle à l'injustice quand l'autre applaudit, et la France est écartelée. Ce terme de politique — politique, mot sacré qui devrait tous nous réunir — joue un rôle de division
devrait tous nous réunir — joue un rôle de division et cache trop de querelles, d'intérêts, d'ambitions, de luttes au couteau parfois pour inspirer une confiance absolue. Et que dire de l'instabilité ? De la patrie, que chacun emportait autrefois à la semelle de ses souliers, mais qui ne fait plus l'unanimité pour la soutenir ou pour la défendre ? Donc, que l'Etat ait besoin de se réformer lui-même pour devenir un exemple, c'est une vérité de fait sans doute, mais je laisse à de plus savants que moi le soin de disserter sur la réforme des institutions et le
soin de disserter sur la réforme des institutions et le contraste affreux entre les besoins permanents de la nation et les gouvernements transitoires aux pieds d'argile. Mais quand il s'agit de la formation civique des jeunes, l'Etat doit faire mentir la parole de MACHIAVEL, à savoir que la politique n'a aucun rapport avec la morale. Les institutions ne vivent que par les hommes, mais elles sont aussi bien capables de les pourrir quand leur exercice est troublé par des querelles partisanes, quand la vision générale du pays est obscurcie par les intérêts particuliers. Les historiens de l'avenir se pencheront avec
les intérêts particuliers. Les historiens de l'avenir se pencheront avec une curiosité d'entomologistes sur une époque où les gouvernements obtenaient une sorte d'unanimité sur des problèmes vitaux, mais risquaient la chute, dans l'ombre, sous les coups des bouilleurs de cru. D'autre part, et toujours dans l'optique des jeunes, l'État doit aspirer à la grandeur. Trop souvent, il pèche par humilité comme s'il oubliait la nation qu'il représente. Il songe, certes, à cette énorme vague d'enfants qui déferlera bientôt dans les écoles. Il prépare des maîtres — pas assez : l'État n'est ni très riche, ni très généreux —, veille sur