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l'autre, entament si fortement la théologie qu'elles en menacent les assurances fondamentales ; à l'heure où les affirmations distinctives de la foi évangélique paraissent en danger de perdre tout ensemble et leur base scripturaire et la plénitude de leur contenu doctrinal, ne serait-il pas opportun d'instituer un genre nouveau d'enquête et de se demander si, comment et à quel titre ces affirmations ont réellement vécu dans leurs âmes — je ne dis pas dans la pensée et dans l'imagination des hommes, mais dans l'âme, la conscience et la volonté des croyants? Une psychologie du christianisme, impartialement et solidement pratiquée, ne
croyants? Une psychologie du christianisme, impartialement et solidement pratiquée, ne pourrait-elle pas fournir une sorte de contre-épreuve à la dogmatique chrétienne? et peut-être peut-être lui servir de point de départ et de critère ? Ce qui a fait vivre, non pas une âme ou une conscience, mais des multitudes d'âmes et de consciences ; ce qui les a mises en lutte avec elles-mêmes, avec le mal et avec le monde; ce qui, au sein de cette lutte, leur a donné la victoire et la paix ; ce qui a fait d'elles, pour d'autres consciences et d'autres âmes, des puissances sanctifiantes
d'elles, pour d'autres consciences et d'autres âmes, des puissances sanctifiantes et régénératrices, cela, sans doute, ne saurait être le vain mirage d'une chimère intellectuelle ou sentimentale, mais le roc d'une incoercible réalité. Il n'y a pas d'illusion qui tienne au choc de tant de si formidables, et de si douloureux assauts, ni surtout qui en triomphe. J'accorde, à la vérité, qu'il faudrait, pour aboutir, user d'une singulière prudence et de beaucoup de discernement ; opérer sur un champ considérable ; tenir compte des facteurs contingents multiples qui peuvent entrer dans une expérience de conscience et, par une comparaison, une élimination
une expérience de conscience et, par une comparaison, une élimination et une réduction scrupuleuses, les ramener à leurs facteurs essentiels : toutes choses infiniment délicates et difficiles. Mais après tout, la science pratique. océde-t-elle autrement dans l'appréciation des phénomènes que lui livre la nature ? La longueur et la difficulté de sa tâche l'ont-elle jamais fait hésiter à l'accomplir ? et n'est-elle pas parvenue, sur cette voie, à des résultats d'une merveilleuse précision ? Pourquoi la science chrétienne sursoirait-elle plus longtemps à marcher sur les traces de sa soeur et de sa rivale ? Et puisque son objet propre n'est
de sa rivale ? Et puisque son objet propre n'est pas dans les phénomènes naturels, mais dans les phénomènes de conscience, pourquoi ne se déciderait-elle pas enfin à faire de ceux-ci la matière d'une observation complète, d'une analyse rigoureuse, d'une classification méthodique, hors desquelles il n'y a pas de connaissance sérieuse et véritablement objective ? Ce ne sont pas certes les documents qui lui manquent : dix-huit siècles d'histoire et d'expérience chrétienne en ont accumulé une immense collection. Il faudrait se décider une bonne fois à les utiliser scientifiquement. Cette entreprise, j'en conviens, déborderait de beaucoup le cadre d'une étude
entreprise, j'en conviens, déborderait de beaucoup le cadre d'une étude sur le seul phénomène de la conversion chrétienne ; à plus forte raison dépasse-t-elle les bornes étroites qui nous sont assignées. Aussi bien n'avons-nous prétendu faire autre chose, dans cet avant-propos, que d'indiquer d'une manière très générale la tâche dont il nous paraît que la théologie moderne reste redevable à l'Église. Peut-être comprendra-t-on mieux ce que nous avons voulu dire, en se demandant simplement, à la lecture des lignes qui vont suivre, ce qu'elles semblent signifier au point de vue de la nature et de la gravité du mal, de
de la nature et de la gravité du mal, de la corruption de l'homme, du rôle de la loi, de celui de la grâce, de la justification par la foi, du salut de Dieu en Jésus-Christ ; se bref, de ces doctrines cardinales de l'Évangile dont l' netteté va s'estompant de plus en plus dans les brumes malsaines du siècle. Et qui sait du reste si, de plus simplement encore, l'un ou l'autre de nos lecteurs, passant par une crise analogue à celles que nous allons raconter, ne trouvera pas dans ces fragments quelque sujet d'espérance ou d'affermissement dont il
dans ces fragments quelque sujet d'espérance ou d'affermissement dont il avait besoin ? Ce serait de quoi satisfaire nos plus hautes ambitions. I. — Conversion de David Brainerd, Missionnaire chez les Peaux-Rouges de l'Amérique (1718-1747) Le nom de David Brainerd est tenu en honneur par les églises anglo-saxonnes comme celui de l'un des plus sanctifiés et dévoués serviteurs de Jésus-Christ. Le fruit de son travail parmi les Peaux-Rouges peut être considéré comme un véritable triomphe de l'Évangile. Né à Haddan (Connecticut), le 20 avril 1718, il perdit son père, qui était membre du Conseil de Sa Majesté pour les colonies,
était membre du Conseil de Sa Majesté pour les colonies, à l'âge de neuf ans ; cinq ans plus tard, la mort de sa mère le laissa totalement orphelin. Comme la plupart des enfants pieusement élevés, le petit David eut de bonne heure des impressions religieuses ; elles furent du reste très fugitives. Il n'avait pas sept ans qu'il s'alarmait à la pensée de la mort ; mais la religion lui paraissait une chose mélancolique. À treize ans, une épidémie qui frappait cruellement autour de lui le réveilla de sa torpeur. Il se livra dès lors avec une certaine constance
torpeur. Il se livra dès lors avec une certaine constance à ses devoirs religieux, prit plaisir aux bonnes lectures et espérait parfois être converti, ou « tout au moins se trouver en bonne voie pour le ciel. » Il ne semble pas que ces impressions se soient jamais complètement effacées chez lui ; mais elles le laissèrent en conflit perpétuel entre le monde et Dieu, entre le sentiment de sa justice propre et celui de son péché. Sa conversion définitive ne devait survenir que plus tard, voici comment il en raconte les débuts : « Au commencement de l'hiver 1738,
raconte les débuts : « Au commencement de l'hiver 1738, étant dans ma vingtième année, comme je vaquais un dimanche matin à quelque devoir privé, il plut à Dieu de me donner soudainement un tel sentiment du danger que je courais et de la colère divine, que j'en demeurai bouleversé. L'état de contentement où j'avais vécu jusqu'alors s'évanouit brusquement. La vue qui m'était accordée de ma souillure (vileness) et de mon péché me poursuivit tout le jour et j'appréhendais que la colère divine ne fût pas longue à m'atteindre. Je recherchai la solitude et me sentais fort abattu, au point
recherchai la solitude et me sentais fort abattu, au point d'envier aux oiseaux et aux bêtes des champs leur bonheur : celui de n'être pas, comme moi, exposés au péril d'une éternelle misère. Je vivais ainsi de jour en jour, fréquemment plongé dans un extrême désespoir. De hautes montagnes semblaient se dresser devant moi, obstruant toute espérance de pardon, et l'œuvre de la conversion m'apparaissait si grande et si difficile que je cessai d'en espérer la réalisation. Je continuai toutefois à prier et à crier à Dieu, pratiquant tous mes devoirs avec un grand sérieux et espérant ainsi rendre en
devoirs avec un grand sérieux et espérant ainsi rendre en quelque manière mon cas plus acceptable. Quoique je renonçasse cent fois à tout mérite pour le bien que je pouvais avoir accompli et cela à l'heure même où je l'accomplissais ; quoique je confessasse maintes fois à Dieu ne rien mériter pour les meilleurs de mes actes, si ce n'est une éternelle condamnation, néanmoins je conservais, en agissant de la sorte, l'espérance implicite de me recommander à la faveur divine. Quand il m'arrivait de prier avec affection et que mon cœur s'amollissait au dedans de moi, j'espérais secrètement avoir induit
cœur s'amollissait au dedans de moi, j'espérais secrètement avoir induit Dieu à prendre pitié de ma misère. Il me semblait être contrit de mon péché et que mes prières devaient avoir quelque vertu propre. Je me figurais alors être en état de m'assurer par moi-même de la grâce de Dieu en Jésus-Christ. Et cependant le fondement de mon espoir n'allait pas au-delà d'une confiance imaginaire dans la sensibilité de mon cœur, dans l'amour que je portais à mon devoir et dans la joie singulière que je trouvais à le remplir. » Les progrès de Brainerd du côté de la paix
» Les progrès de Brainerd du côté de la paix en Christ furent difficiles et lents... Il avait parfois une telle vision de son péché qu'il craignait que le sol ne s'entr'ouvrir tout à coup sous ses pas pour l'engloutir à jamais. Parfois aussi sa détresse et son angoisse le disposaient à souhaiter qu'il n'y eût point de Dieu tandis que d'autres fois « il se figurait illusoirement avoir réussi à s'humilier et être prêt pour le salut gratuit ». On voit, d'après la suite de son journal, que la prétention qu'il entretenait de se préparer lui-même pour venir à
prétention qu'il entretenait de se préparer lui-même pour venir à Christ, de se hausser en quelque sorte à un état d'esprit qui le rendrait digne du salut ou du moins susceptible de le recevoir, fut pour lui un grand obstacle, de même que l'idée qu'en matière de rédemption, il devait tendre tellement à la gloire de Dieu que la question de son bonheur personnel ne viendrait plus en cause. L'heure de la délivrance allait pourtant sonner. Le dimanche, 12 juillet 1739, au soir, il se promenait dans un endroit solitaire, où il avait passé un peu avant par l'expérience profonde
où il avait passé un peu avant par l'expérience profonde et toujours nouvelle de son état d'extrême perdition ("utterly lost"). Il n'avait pas le cœur à prier et son découragement était celui d'un homme que « rien dans le ciel ou sur la terre ne pouvait plus consoler. » Il marcha une heure environ dans ce qu'il appelle « un état d'insensibilité stupide. » « Autant qu'il m'en souvient, dit-il, le soleil était à une demi-heure de son coucher, je traversais l'obscurité d'un taillis épais quand une telle gloire ineffable me parut ouvrir la vue et l'appréhension de mon âme
me parut ouvrir la vue et l'appréhension de mon âme (the view and appréhension of my soul). Je ne parle pas d'une clarté extérieure ; car je ne vis rien de pareil. Je ne parle pas non plus d'une vision que j'aurais eue d'un corps lumineux à quelque part au troisième ciel, ou de rien d'analogue, car c'était une nouvelle appréhension intérieure ou une vue que j'avais de Dieu, telle qu'elle ne m'avait jamais été accordée auparavant et qui ne ressemblait en rien à ce que j'avais connu... Mon âme fut à ce point ravie et captivée par l'excellence, la
fut à ce point ravie et captivée par l'excellence, la grâce (loveliness) la majesté et les autres perfections divines, que j'étais comme submergé en Dieu, à ce degré au moins que j'en perdis toute préoccupation relative à mon salut personnel et même, en quelque mesure, la notion de ma propre existence... Ce fut ainsi que Dieu m'amena à la disposition de l'exalter, de magnifier son nom souverain, et, en fin dernière, de chercher son honneur en le glorifiant comme Roi suprême de l'univers... Dès lors le chemin du salut s'ouvrit devant moi et se présenta à mon esprit avec le
devant moi et se présenta à mon esprit avec le caractère d'une si parfaite sagesse, d'une telle convenance et d'une telle excellence que je m'étonnais d'avoir jamais pu songer à en essayer un autre. J'étais honteux et humilié d'avoir marché si longtemps dans mes propres pensées et de n'avoir pas accepté d'emblée cette voie simple et bénie. Eussé-je pu être sauvé par l'accomplissement de mon devoir ou par aucun des moyens auxquels j'avais pensé précédemment, je les eusse tous refusés désormais. Je demeurai surpris que le monde entier ne comprît pas ce mode de salut et ne s'en accommodât point,
pas ce mode de salut et ne s'en accommodât point, savoir : par la seule justice de Christ. Cette crise, qui représente, au sens propre du mot, une « conversion », « marque, pour D. Brainerd, le point de départ d'une vie de dévouement apostolique au service de Dieu et au bien de ses frères. Remarque : Qu'il me soit permis de relever en quelques mots, les points de ce récit qui me paraissent dignes d'attention. I. Il ne s'agit pas, dans la conversion de Brainerd, de dogmes ou de doctrines que pèserait l'intelligence ; mais de faits de conscience,
doctrines que pèserait l'intelligence ; mais de faits de conscience, c'est-à-dire de réalités intimes que le sujet éprouve directement et perçoit réelles, au point que sa destinée toute entière en dépend. Ces faits, pour être de nature psychologique, n'en sont pas moins des faits, des choses qui sont; comme telles, et dans leur ordre, elles fournissent les éléments de toute certitude et de toute connaissance. La tâche de la théorie, c'est de les expliquer, non de les esquiver ou de les violenter. II. Au cas particulier, le fait est essentiellement un fait moral : le péché. La conscience du péché
un fait moral : le péché. La conscience du péché est celle, on peut le dire, en laquelle Brainerd prend et de plus en plus conscience de lui-même. Elle implique, la souveraineté absolue du bien, l'autorité de la loi morale, et pour la volonté humaine, l'incapacité totale d'accomplir le devoir en même temps que sa culpabilité de ne point l'avoir accompli. Toutes choses immédiatement et simultanément certaines (aux yeux du sujet), mais contradictoires entre elles si l'homme réalisait un état normal. Un état de chute antérieur s'inscrit donc ici dans un état de conscience actuel. III. Il y a développement
un état de conscience actuel. III. Il y a développement dans la révélation de cet état. Celle-ci atteint son maximum au moment qui précède la conversion. Le dualisme psychologique, ou la lutte intérieure entre le devoir qui s'impose souverainement, et la volonté qui ne veut ni ne peut le vouloir, se fait tellement aigu que, déchiré en lui-même, le sujet cesse en quelque sorte de pouvoir continuer à vivre et tombe dans la morne stupide du désespoir. IV. L'impossibilité de faire le devoir se concentre à la fin dans celle de renoncer au mérite, à la justice, à la volonté
de renoncer au mérite, à la justice, à la volonté propre, dans l'incapacité de s'abandonner sans réserve au vouloir divin. La nécessité de ce renoncement absolument exigé par la conscience, mais absolument impraticable à la volonté, nous semble dénoncer évidemment que l'être a rompu le rapport religieux normal et ne peut le renouer lui-même. V. Brainerd, qui a prié pour sa conversion, en désespère au moment où elle se produit. — Religieusement elle est une grâce : la relation religieuse rétablie par Dieu : « Ce qui est impossible aux hommes est possible à Dieu ». « Vous êtes sauvés
hommes est possible à Dieu ». « Vous êtes sauvés par grâce, cela ne vient point de vous... c'est un don de Dieu ». — Au point de vue moral, la conversion de Brainerd consiste dans l'abdication et le renoncement même qu'il entrevoyait comme de devoir strict, mais auxquels il n'avait pu ni atteindre, ni se résoudre spontanément. (Dieu accorde le salut moral en se saisissant d'une volonté qui désirait se donner, mais qui était impuissante à le faire). — Au point de vue psychologique, elle est une synthèse supérieure du moi, qui se reconstruit, par une révolution brusque, sur
du moi, qui se reconstruit, par une révolution brusque, sur un fondement moral et religieux. Cette révolution intérieure explique les troubles sensibles (visuels surtout) et cette unité rétablie rend compte de la joie qu'éprouve le sujet. VI. Le cœur (ou l'attitude) du principe de la volonté étant changé, la pensée change avec lui: Elle comprend mieux ce qu'elle comprenait; elle comprend ce qu'elle ne comprenait pas, et ne comprend plus qu'elle ait pu ne pas comprendre. En morale et en religion, l'expérience de conscience sert de point de départ à la connaissance et lui fournit, avec la certitude, sa base
la connaissance et lui fournit, avec la certitude, sa base et sa matière. Le gérant : A. MARÉCHAL Paris. — Imp. MAHÉCHAL et MONTRIBOULET, 16, passage des Petites-Ecuries.
DÉPARTEMENT DE L'EURE CONSEIL GÉNÉRAL SESSION D'AOUT 1883 RAPPORT DU PRÉFET PROCHAINES DÉLIBÉRATIONS EVREUX DE L'IMPRIMERIE DE ERNEST QUETTIER Rue Chartraine, 37 1883 RAPPORT DU PRÉFET AU CONSEIL GÉNÉRAL DU DÉPARTEMENT DE L'EURE DEPARTEMENT DE L'EURE RAPPORT DU PRÉFET AU CONSEIL GÉNÉRAL SESSION D'AOUT 1883 ÉVREUX DE L'IMPRIMERIE DE ERNEST QUETTIER Rue Chartraine, n° 37 1883 Préfet de l'Eure : M. BARRÈME CONSEIL GENERAL DE L'EURE Conseillers généraux : Amfreville-la-Campagne... MM. SEVAISTE; Andelys DODESNIL; Beaumesnil Bon DE FORVAL; Beaumont-le-Roger Cte DE BOISGELIN; Beuzeville CAMPION; Bourgtheroulde Cte DE BLANGY; Bernay SIMON; Breteuil OLRY; Brionne JOIN-LAMBERT; Broglie Camille FOUQUET; Conches Duc DE
Breteuil OLRY; Brionne JOIN-LAMBERT; Broglie Camille FOUQUET; Conches Duc DE CLERMONT-TONNERRE; Cormeilles Emile HÉBERT; Damville Marquis DE CHAMBRAY; Ecos BONGRAND; Etrépagny O LE COUTEULX; Evreux (n.) GUINDEY; Evreux (s.) CORBEAU; Fleury-sur-Andelle POUYEE-QUERTIER; Gaillon HUET; Gisors Louis PASSY; Gournay-sur-Rose MORDELET; Lyons-la-Forêt. Cte DE VALON; Montfort-sur-Risle LAUTOUR; Neubourg PICARD; Nonancourt PAPON; Pacy-sur-Eure ISAMBARD; Pont-Audemer HOPPES; Pont-de-Vare Ches Raoul DUVAL; Quillebeuf Cte D'OSMOY; Routot. MATTARD; Rugles Albert FOUQUET; Saint-André ROUSSEL; Saint-Georges-du-Vièvre Gaston LE REFFAIT; Tibeaux Emile VY; Verneuil HOMMET; Vernon BULLY. dépensé 2,504 fr. 02 c. ; excédant de dépense 4 fr. 02 c. Art. 9. — Entretien des quatre casernes appartenant au
c. Art. 9. — Entretien des quatre casernes appartenant au département. Dépensé 3,217 fr. 88 c. sur un crédit de 3,300 fr. ; excédant de crédit annulé 82 fr. 12 c. Art. 10. — Loyer des casernes au nombre de trente-sept. Crédit 66,600 fr. ; dépensé 65,485 fr. ; l'excédant de crédit est de 1,115 fr. Le compte contient le tableau de la situation des baux. Art. 11. — Réparations locatives. Dépensé 485 fr. 06 sur un crédit de 500 fr. ; l'excédant de crédit est de 14 fr. 94 c. Art. 12. — Éclairage des casernes. Crédit 2,500 fr.
c. Art. 12. — Éclairage des casernes. Crédit 2,500 fr. ; dépensé 2,377 fr. 15 ; annulé 122 fr. 85 c. Art. 13. — Indemnité de literie. Crédit 1,800 fr. ; dépensé 1,544 fr. 93 c. ; excédant de crédit annulé 255 fr. 07 c. Art. 14. — Entretien des bâtiments occupés par les tribunaux. Crédit 1,100 fr. ; dépensé 1,011 fr. 10 c. ; excédant de crédit annulé 88 fr. 90 c. COMPTES 5 La dépense s'applique : Au tribunal civil des Andelys 285 71 ' — de Bernay 212 25 / — de Pont-Audemer. 465 » Aux honoraires
212 25 / — de Pont-Audemer. 465 » Aux honoraires de l'architecte 48 14 / Art. 15. — Loyer des bâtiments occupés par les tribunaux. Sur le crédit de 2,005 fr. il a été dépensé 2,002 fr., savoir : Tribunal civil de Louviers.. 1,200 » — de commerce de Louviers... 800 » Total 2,002 » Droits d'enregistrement 2 » Il a été dépensé, en outre, au sous-chapitre XVII, § 1er, 375 fr. pour le tribunal de commerce d'Évreux. Art. 16. — Réparations locatives et éclairage des bâtiments. Crédit 600 fr. ; dépensé 150 fr. 83 c. ; excédant annulé 449
; dépensé 150 fr. 83 c. ; excédant annulé 449 fr. 17 c. Art. 17. — Entretien du mobilier de la cour d'assises et des tribunaux ; crédit 1,778 fr. 80 c. ; dépensé 451 fr. 24 c. ; excédant annulé 1,327 fr. 56 c Cette dépense est détaillée au compte comme suit : Tribunal civil et cour d'assises d'Évreux 252 75 j Tribunal civil des Andelys 74.50, fi — de commerce de Bernay.... 55 15 > — civil de Louviers 55 » — civil de Pont-Audemer, 5 » Honoraires de l'architecte 8, 84 / Art. 18. — Achat de
de l'architecte 8, 84 / Art. 18. — Achat de meubles pour les tribunaux. Dépensé 5 fr. sur un crédit de 350 fr. ; excédant reporté 345 fr. Art. 19. — Menues dépenses de la cour d'assises et des tribunaux. Crédit employé 13,060 fr. Détail de cette dépense : Tribunal civil et cour d'assises d'Évreux. 3,400 » Tribunal civil des Andelys 1,800 » — civil de Bernay 1,800 » — civil de Louviers 2,200 » — civil de Pont-Audemer.... 1,800 » À reporter 11,000 s PREMIERE PARTIE. CHAPITRE PREMIER Reporter 11,000 » Tribunal de commerce d'Évreux.... 800 » — de
11,000 » Tribunal de commerce d'Évreux.... 800 » — de commerce de Bernay.. 400 » À LIRE » 13,060 » — de commerce de Louviers.. 400 » — de commerce de Pont-Audemer 400 » — de simple police d'Évreux.. 60 » Art. 20. — Menues dépenses des justices de paix. Crédit employé 1,800 fr. Art. 21. — Frais d'impressions. Dépensé 552 fr. 40 sur un crédit de 1,000 fr. ; excédant de dépense annulé 447 fr. 60 c. Art. 22 à 35. — Dettes afférentes aux dépenses obligatoires. Crédits employés 2,542 fr. 72 c. Il résulte de ce qui précède
2,542 fr. 72 c. Il résulte de ce qui précède que les dépenses du sous-chapitre Ier s'élèvent à 107,539 fr. 52 c. et les crédits à 113,686 fr. 52 c. SOUS-CHAPITRE II. — PROPRIÉTÉS DÉPARTEMENTALES IMMOBILIÈRES Article 1er. — Entretien des prisons du département. Dépensé 3,572 fr. 36 c. sur un crédit de 4,000 fr. ; excédant de crédit annulé 427 fr. 64 c. Le compte donne comme suit le détail de la dépense : Maisons d'arrêt des Andelys 476 » — de Bernay 685 80 j — d'Évreux. 1,263 80 » — de Louviers.. 490 76 » À lire
80 » — de Louviers.. 490 76 » À lire » — de Pont-Audemer 523 » Honoraires de l'architecte 134 », Art. 2. — Intérêts d'acquisition pour l'agrandissement de la prison des Andelys. Crédit employé 400 fr. Art. 3. — Pépinière départementale. Crédit employé 2,000 fr. Art. 4. — Traitement de l'architecte. Crédit employé 3,000 fr. Art. 5. — Assurance des bâtiments départementaux. Dépensé 1,045 fr. 50 c sur un crédit de 1,725 fr. ; excédant annulé 679 fr. 50 c Art. 6. — Contributions dues par les propriétés du département. Crédit 470 fr. ; dépensé 457 fr. 50 c.
département. Crédit 470 fr. ; dépensé 457 fr. 50 c. ; annulé 12 fr. 50 c. Il a été payé, en outre, 8 fr. 95 c. au sous-chapitre IV, § 1er, article 117. Le compte indique les propriétés imposées. COMPTES 7 Art. 7. — Chauffage et éclairage des bâtiments. Crédit employé 900 fr. Art. 8. — Frais et illumination des édifices les jours de fêtes publiques. Dépensé 1,899 fr. 89 sur un crédit de 1,900 fr. ; excédant annulé 0 fr. 11 c Art. 9. — Traitement de la concierge de la préfecture. Crédit employé 600 fr. r. Art. 10.
de la préfecture. Crédit employé 600 fr. r. Art. 10. — Entretien des jardins de la préfecture. Crédit employé 3,500 fr. Art. 11. — Entretien des jardins des sous-préfectures. Crédit employé 950 fr. Art. 12. — Construction du Palais de justice d'Evreux. Crédit employé 27,325 fr. 99 c (Voir le décompte de la dépense au sous-chapitre XVIII, § 3.) Art. 13. — Réparation des bâtiments des sous-préfectures. Crédit reporté à 1883, 2,800 fr. Art. 14. — Travaux aux casernes de gendarmerie. Crédit reporté à 1883, 3,607 fr. 56 c. Art. 15. — Réparations aux maisons d'arrêt. Crédit reporté à 1883,
15. — Réparations aux maisons d'arrêt. Crédit reporté à 1883, 1,279 fr. 78 c. Ces divers articles portent à 45,651 fr. 24 c. le total des dépenses du sous-chapitre II, et à 54,458 fr. 33 c. celui des crédits. SOUS-CHAPITRE III. — BOUTES DÉPARTEMENTALES § 1er. — Les dépenses d'entretien s'élèvent, comme au budget, à 349,600 fr. pour 28 routes, dont la longueur kilométrique est de 795,695 mètres. § 2. Les travaux nouveaux, grosses réparations, traitements, indemnités, etc., ont coûté 65,577 fr. 51 c. Les crédits étant de 67,234 fr. 24 c., les excédents de crédit annulés s'élèvent à 1,656
24 c., les excédents de crédit annulés s'élèvent à 1,656 fr. 73 c. Les dépenses du sous-chapitre III, §§ 1 et 2, s'élèvent, par suite, à la somme totale de 415,177 fr. 51 c. et les crédits à 416,834 fr. 24 c. SOUS-CHAPITRE IV. — CHEMINS VICINAUX ET CHEMINS DE FER § 1. — Chemins vicinaux. Le tableau comparatif ci-après des ressources réalisées et des dépenses payées résume le compte départemental, en ce qui concerne le service vicinal. PREMIÈRE PARTIE. — CHAPITRE PREMIER PRODUITS CENTIMES. ÉMENTIONS. TOTAL. Ressources réalisées : Centimes 336,384 41 356,584 41 Produits éventuels vicinaux... 512,165 10