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de libellés, qu'il a nommés "Unzeitgemäß Betrachtungen" (Considérations intempestives), dirigés contre les opinions courantes et où il expose ce qu'il appellera plus tard "le renouvellement de toutes les valeurs", l'esquisse des plans de culture supérieure. La première (1873) est dirigée contre David Strauss, l'auteur de "Der alte und der neue Glaube", qui avait osé comparer la musique de Beethoven à de la "confiserie". Avec une verve parfois irrespectueuse, il lui reproche d'être dommé par l'esprit du jour (Zeitgemäß) ou, comme il l'ajoutait en un jeu de mots, par l'esprit du journal (Zeitungsgemäß). Il s'en prend surtout à la doctrine du
journal (Zeitungsgemäß). Il s'en prend surtout à la doctrine du déterminisme scientifique que Strauss professait, et à Darwin qu'il prône comme "un nouveau Messie". À bas le déterminisme, qui nie la possibilité de changer le réel en posant des valeurs humaines, et qui méconnaît l'action des génies ! Quant à Darwin, il est déjà dépassé par les néo-lamarckiens. Ce vigoureux libellé suscita, comme on pense, beaucoup d'imprécations, mais Strauss, froissé, n'y répondit pas. Dans sa seconde Intempestive, écrite pendant l'hiver de 1873 à 1874, se révèle aussi la mission réformatrice de Nietzsche. À propos de "l'utilité et des inconvénients de
de Nietzsche. À propos de "l'utilité et des inconvénients de l'histoire", il met en garde contre le danger de l'historisme, qui, en voyant surtout les ensembles sociaux, est tenté d'oublier la valeur propre de l'individu, capable de renouvellement. Les deux hivers qui s'écoulèrent, de l'hiver de 1874 à l'hiver de 1876, furent, dans la vie de Nietzsche, parmi les plus douloureuses. Épuisé par un travail forcené, souffrant de la tête, de l'estomac et des yeux, il garda un ressort intérieur surprenant, soutenu par sa foi en sa mission et par l'affection de ses amis et de sa sœur Lisbeth, et
l'affection de ses amis et de sa sœur Lisbeth, et il poursuivit sa route ou plutôt la découvre au travers des "malédictions imprimées" qu'il fulmina. En 1874, il donne sa troisième Intempestive, le plus beau de ses pamphlets, largement admiré sur ce sujet : "Schopenhauer éducateur". Il y prêche une culture propre à toutes les classes, dans l'esprit de ce grand pessimiste; imprégnée d'intelligence de la communauté misère, de la communhune illusion, et il y parle en termes assez clairs de philosophe nouveau ; ses expériences douloureuses l'ont rendu capable de continuer Schopenhauer et de devenir le véritable instructeur. Dans
de continuer Schopenhauer et de devenir le véritable instructeur. Dans la quatrième Intempestive "Richard Wagner à Bayreuth", (juin 1876) Nietzsche visait son aine lui-même et tâchait de le conquérir. Parlant des grandes fêtes qui se préparaient à Bayreuth pour l'inauguration du nouveau théâtre, il laissa entendre que cette œuvre ne répondait pas à ses espérances qu'elle ne le pourrait qu'avec son concours. Wagner ne comprit pas, et l'invita à venir le voir. Nietzsche accepta de faire ce voyage fatal. Ce qu'il vit et entendit à Bayreuth l'affligea. La ville, parée de verdure et de drapeaux, moins pour honorer l'art que
de verdure et de drapeaux, moins pour honorer l'art que pour exalter Guillaume II, des harangues ampoulées, partout une grossière ivresse du triomphe; au récit où Poniard remarquait Edouard Möbius et Gabriel Monod; dans ce décor uh des débauches de couleurs, une orchestrastration surchargée, une interprétation trop bruyante - ces exagérations et surtout cette forme d'art, blessèrent Nietzsche jusqu'au fond de l'âme. Il se sentit séparé par un abîme du maître qui, grisé par le succès, loin de souffrir de ces fautes de goût, les encourageait, et de Cosima, qui dans l'ivresse de cette gloire, "n'avait que faire des avis
dans l'ivresse de cette gloire, "n'avait que faire des avis du jeune et sombre génie qui, en plein triomphe, prétendait leur désigner du doigt des étoiles, plus hautes". Il quitta Bayreuth avec la conviction qu'il lui fallait réaliser seul la réforme wagnérienne élargie. C'est sur cette déception amère et sur cette. ardente ambition que s'achève le livre de M. le professeur Andler. Le prochain, qui est sous presse, traitera du « pessimisme esthétique » de Nietzsche. Paul FARGUES. La Jeunesse de Nietzsche, p. 153. Un mariage à l'Oratoire en 1828 Sous le 1er Empire, Albert Roux, Ministre du Saint-Evangile, avait
Sous le 1er Empire, Albert Roux, Ministre du Saint-Evangile, avait fait l'éducation des deux fils de James Thayer et, par la suite, était resté en relations intimes avec ses anciens élèves. En 1828, l'aîné, Amédée, se fiança à Hortense Bertrand, la fille du général, qui avait passé ses années d'enfance à Sainte-Hélène avec ses parents auprès de Napoléon. Les Bertrand étaient aussi bons catholiques que les Thayer bons protestants, et l'on convint qu'il y aurait double cérémonie de mariage. Madame James Thayer gardait à l'ancien prédicateur de ses fils une profonde reconnaissance pour le dévouement dont il avait fait preuve,
profonde reconnaissance pour le dévouement dont il avait fait preuve, et lui demanda de remonter en chaire à l'Oratoire pour procéder au mariage de son fils. Albert Roux qui avait, pour raisons de santé, renoncé au ministère pastoral et venait de s'établir à Montbéliard, accepta de grand cœur et, quelques jours après le mariage, envoyait à sa mère la relation suivante de la cérémonie: Paris, 2 juin 1828 Le 5 mai a eu lieu l'acte de signature du contrat d'Amédée Thayer chez le général Bertrand, où il vint environ trois cents personnes pour signer, une réunion bizarre de ministres anciens
cents personnes pour signer, une réunion bizarre de ministres anciens et nouveaux, de personnages de la Cour de l'Empereur et de celle du Roi, et toutes les notabilités militaires de la première qui se trouvaient à Paris. Puis le 10, mariage à la Mairie, bénédiction à l'Église, où l'on a trouvé assez de difficultés, puis à l'Oratoire. Ayant été chargé de tout ce qui concernait cette dernière cérémonie, j'ai cherché à lui donner l'espèce d'éclat et de dignité que permet notre culte. Une vaste étendue avait été laissée sans chaises et garnie de tapis jusqu'à la chaire, devant laquelle étaient
et garnie de tapis jusqu'à la chaire, devant laquelle étaient les prie-Dieu des époux et les sièges pour les témoins et la famille. J'ai fait placer les dames invitées dans le chœur et les hommes dans les bancs du Consistoire, la séparation des sexes dans nos temples me paraissant toujours offrir quelque chose de plus solennel. Un couloir assez large était réservé pour conduire facilement à la salle du fond. Au moment où l'on annonçait l'arrivée du Corège, les battants de la grande porte s'ont ouverts. J'ai traversé l'église avec M. Marron, en robe comme moi, pour aller recevoir l'épouse
M. Marron, en robe comme moi, pour aller recevoir l'épouse sous l'orgue qui s'est aussitôt mis à jouer. L'apparition de cette grande et belle vierge de dix-sept ans, au bras de son père, s'avançant le premier, précédée de deux pasteurs et suivie des familles, était d'un effet admirable et a été saluée par un recueillement et un silence saint des lieux. Les tribunes étaient garnies de dames, et ce spectacle a paru frapper le général Bertrand. Quand les registres eurent été signés, le cortège a quitté la salle du fond pour venir, précédé par M. Marron, occuper les places qui
pour venir, précédé par M. Marron, occuper les places qui lui étaient réservées, tandis que votre fils allait, par les couloirs, gagner la chaire. Les cœurs étaient naturellement portés à une certaine émotion et j'en éprouvais moi-même une très forte, qui n'a pas échappé à l'auditoire. Après une première prière et le préantien bulé obligatoire, que j'avais préparé sur d'anciennes notes arrangées pour la circonstance, les époux reçurent la bénédiction à genoux et restèrent ainsi pendant toute l'allocation, pas morale le personnel, que je leur adressai. Lorsqu'en terminant j'invitai l'assistance à implorer la bénédiction du ciel sur le couple prostré
à implorer la bénédiction du ciel sur le couple prostré au pied de la chaire, tout le monde se leva avec un ensemble et une ferveur qui semblait faire oublier à tous ces catholiques qu'ils étaient au milieu d'hérétiques. Ils me dirent que cette spontanéité de vœux avait été parfaite et admirable. Je ne saurais vous répéter combien de compliments m'ont été adressés par les gens, même les plus têtus en général, mais que cette cérémonie, dans laquelle j'avais paru aller de tout mon cœur, avait momentanément réchauffé. Le général n'avait pas fait une seule invitation parce que, ne pouvant
n'avait pas fait une seule invitation parce que, ne pouvant en lancer pour l'église catholique (la petite chapelle de sa pension) où il y avait à peine assez de place pour ses parents, il n'avait pas cru devoir en faire pour le temple. Madame Thayer en avait fait une centaine qui ont amené plus de deux fois les personnes, en sorte qu'il, quoique à une heure inusitée pour le service, l'église s'est trouvée parfaitement remplie. Beaucoup de curieux avaient été attirés par la quantité de voitures et par la fête que présentait le cortège. Quoique l'étiquette vous touche peu, je
que présentait le cortège. Quoique l'étiquette vous touche peu, je veux, sans y attacher importance moi-même, vous dire deux mots de celle qui avait été observée. Mme Thayer avait fait habiller ses gens à neuf; ils étaient en habit et chapeau galonnés, culottes blanches, bas de soie, souliers à boucle. Sa voiture contenait sa famille, puis venait celle de la mariée qui n'avait point encore été en usage pour personne; les chevaux portaient des cornées blanches et des roses, deux laquais y figuraient derrière en grande tenue; ensuite venait la voiture de Mme du Rivet de Brunville (sœur de Mme
voiture de Mme du Rivet de Brunville (sœur de Mme Thayer), etc. On a été préparé les parents de la mariée et le cortège pour aller à la mairie, puis à la "petite" chapelle catholique. Par une bizarrerie, le prêtre s'est fait attendre et presser pendant une heure, ce qui a causé une grande perplexité; la mère disant qu'elle ne consentirait pas à ce qu'on s'en passe, le général Bertrand voulant passer outre. Enfin un des témoins est allé dire au prêtre que s'il ne venait pas, on partait pour l'Oratoire. Il est venu, et chose étonnante, allait une allocution
l'Oratoire. Il est venu, et chose étonnante, allait une allocution tolérante sur la différence de religion. Ces délais se sont fait sentir à l'Oratoire, où le rendez-vous était fixé pour trois heures et où le cortège n'arriva qu'à quatre heures et quart. En sortant de là, la mère de l'épouse et les deux mariés sont montés dans la voiture qui avait joué le rôle à vide et sont allés changer de toilette, chez le général, puis sont revenus à l'Hôtel de Montmorency (habitation de la famille Thayer) où un déjeuner dinatoire de trente couverts était prêt. M. Marron y était
dinatoire de trente couverts était prêt. M. Marron y était invité et nous y avons nous-mêmes été mis à table qu'à six heures, vous auriez pris, cela pour un souper, et on n'a tablé longtemps afin d'avoir le temps de se préparer pour la fête du soir. Le duc de Pitz-James et le marquis de Lally-Tollendal en étaient comme pareils. Le duc était aussi à l'Oratoire et avait paru prêter une oreille attentive, si ce n'est docile à la voix du prédicateur. Le soir, bal de sept à huit cents personnes chez le général où une salle bougie dans le
personnes chez le général où une salle bougie dans le jardin suppléait à la petitesse des appartements. La réunion fut fort brillante et s'est prolongée jusqu'à trois heures du matin. Dans la dernière figure d'une contredanse, l'orchestre a joué le refrain : « Allez, vous! en gens de l'année. » et gaiement, on en répétait les paroles en prenant congé. La mère a accompagné sa fille chez son mari, et ils se sont installés le soir même dans l'appartement contigu à celui de Mme Thayer jusqu'à ce que la rue Vivienne les en déloge en se prolongeant vers le boulevard
Vivienne les en déloge en se prolongeant vers le boulevard à travers l'hôtel et ses jardins. Les deux tourtereaux ont pari parfaitement heureux et contents l'un de l'autre. Dans le contrat, Mme Thayer a donné à son fils trente mille francs de rente; autrement, cela elle leur offre la table et le logement, non mentionnés dans le contrat. Quelqu'un lui avait demandé au cas où les jeunes gens trouveraient plus agréable de faire ménage à part, si elle augmenterait cette allocation afin qu'ils n'eussent pas une diminution de leur bien-être : elle répondit qu'elle ne payerait jamais ses enfants pour
: elle répondit qu'elle ne payerait jamais ses enfants pour s'éloigner d'elle! Mlle Bertrand de dot. Jean Benoit, La toute puissance de Dieu et le problème du mal, 8° de 288 p. Paris, Fischbacher, 1921. La guerre a donné au problème du mal, envisagé dans ses rapports avec l'idée de Dieu, une nouvelle et souvent une dangereuse acuité. Il n'en pouvait être autrement. Comment ce monstrueux défi porté à toutes les puissances de la civilisation, de la raison, de la conscience et de la liberté qui sont à l'œuvre, quoiqu'on en dise, dans le monde, n'eût-il pas posé devant les
en dise, dans le monde, n'eût-il pas posé devant les esprits troublés et les cœurs meurtris le dilemme si souvent formulé au cours de ces cinq années de douleurs : « Si Dieu est tout puissant, comment ne l'a-t-il pas empêché ou arrêté la guerre et comment croire à son amour ? — On le sait, si Dieu s'est efforcé de prévenir ou d'enlever le conflit sans y parvenir, comment admettre encore qu'il est le Tout puissant, ce qui revient à dire comment croire qu'il est Dieu ?» Or, il se trouve que, déjà avant la guerre, en présence de
se trouve que, déjà avant la guerre, en présence de la somme inouïe de désordre, matériel, moral ou social que l'on rencontre dans ce monde et qui fait échec à la Providence divine, certains esprits s'étaient rangés à la thèse de l'impotence divine, à la conception d'un Dieu qui ne fait pas, qui ne peut pas faire tout ce qu'il veut, limité qu'il est dans son action par un ensemble de forces naturelles ou spirituelles qui agissent en sens divergent ou même opposé à cette action, et dont il ne triomphe que péniblement, lentement, et au prix des plus douloureux
triomphe que péniblement, lentement, et au prix des plus douloureux efforts. La guerre ayant donné de nouveaux arguments à cette manière de voir, M. Jean Benoit s'est senti pressé de lui consacrer une étude consciencieuse et serrée qui lui a permis d'ajouter à son titre de licencié en les. celui de licencié en théologie. On jugera qu'elle le valait largement. C'est une pensée éminemment sympathique, parfaitement religieuse et dialectiquement vigoureuse que celle du nouveau gradué, l'un, sans doute, de nos maîtres de demain. Nous ne pouvons songer à résumer ici son beau travail, et il serait difficile de le caractériser
son beau travail, et il serait difficile de le caractériser en peu de mots. Disons seulement que s'il n'accepte pas dans les termes où d'autres l'ont formulée, la thèse de l'impotence divine, M. Benoit n'admet pas non plus celle de l'omnipotence divine en tant que fondée sur le concept métaphysique de l'infini qui empoisonne la philosophie subséquentielle et qui conduit tout droit au panthéisme. Mais il accepte très cordialement l'idée d'une action divine, essentiellement morale et tendant au triomphe ultime du Royaume de Dieu, limitée par la liberté dont le Créateur a doté ses créatures, et souvent battue en brèche
Créateur a doté ses créatures, et souvent battue en brèche par la stubbornanéité dont la nature elle-même a été revêtue dans l'acte créateur. Et ainsi s'expliquent le drame de l'évolution, le drame de l'histoire et le drame de Golgotha. Mais à travers tous ces convulsions et toutes ces souffrances, c'est la pensée de Dieu qui peu à peu s'actualise ; et au terme final de ce processus aussi grandiose que mystérieux, c'est l'amour qui l'emportera. On voit que c'est sur une note d'optimisme que M. Benoit prend congé de ses lecteurs. Nous le en remercierons sincèrement ; car en un
lecteurs. Nous le en remercierons sincèrement ; car en un temps de grande détresse, ce qu'il faut garder avant tout, c'est la foi au triomphe du plan divin en vue de la rédemption universelle. Et nous nous plaisons, en terminant, à citer ces dernières et bienfaisantes paroles de l'auteur animées de sa foi profonde et d'une joyeuse espérance : « La croix nous révèle la puissance absolue de l'amour vainqueur de tous les obstacles, triomphant de toutes les résistances; elle proclame sa toute puissance; car, bien que saint Paul ne l'ait pas dit, l'amour peut tout. La croix, dès lors,
l'ait pas dit, l'amour peut tout. La croix, dès lors, fonde seule et légitime l'espoir indéfini de toute âme chrétienne que Dieu finira par être tout entier ; elle nous est le gage de la victoire de l'amour. » J.-E. NEEL Dutoit Charles. L'Énergie universelle, préface du professeur Ph. Bridel ; ouvrage in-16 de ix-106 pages; 1921, chez Alcan, éditeur à Paris. Prix net : 5 fr. C'est une œuvre posthume que nous présentons au lecteur, Charles Dutoit ayant quitté ce monde en décembre 1915. Sa belle conception des phénomènes matériels et spirituels nous rappelle la pensée de Tarde qui,
matériels et spirituels nous rappelle la pensée de Tarde qui, de même que Dutoit, était un juriste doublé d'un fin métaphysicien. L'Énergie universelle a été extraite des notes rédigées par l'auteur et qui n'étaient pas destinées à la publication, de là, sans doute, une légère incohérence dans le plan qui préside à la composition de l'ouvrage. La tendance de Dutoit est de supprimer tout pluralisme, voire même, tout dualisme : « Tout dualisme, écrit-il, accuse une infirmité, une insuffisance, un non encore compris... Une science s'accomplit quand, ayant éliminé les contradictoires, elle parvient à se résumer en une loi assez
contradictoires, elle parvient à se résumer en une loi assez générale pour la contenir toute. Exemple : pour la mécanique, la loi de conservation de l'énergie. À son tour, le processus philosophique poursuit une généralité plus vaste, la philosophie se définissant : la poursuite de l'unité du monde. Une philosophie qui reste accrochée au dualisme peut avoir marqué une étape magnifique sur le chemin de la pensée humaine : elle reste une philosophie qui n'a pas conclu. Le sens qualitatif que nous avons des phénomènes est très finement analysé par l'auteur lequel conclut, à ce sujet : « La qualité
l'auteur lequel conclut, à ce sujet : « La qualité se forme au cours et par l'effet de la face cérébrale. Là s'accomplit la transmutation. À partir de ce point les intensités transportées revêtent le mystère intime, dénoncé par l'intuition. » À propos de la liberté, Dutoit se méfie, à juste titre, des conclusions hâtives auxquelles aboutissent trop souvent les partisans ou les adversaires de l'idée de liberté : « Il convient de se garder des affirmations tranchantes comme celles-ci : l'homme est libre, ou la volonté de l'homme est rigoureusement déterminée. Sans doute, à tout moment, sa volonté exprime
rigoureusement déterminée. Sans doute, à tout moment, sa volonté exprime l'état de son être intérieur. Sans doute, cet état intérieur dérive causalement d'actions déterminées. Mais la conscience, une fois nouée et mûrie, devient à son tour une cause, dispensée en certains cas de rendre compte de sa propre causalité...» L'homme est libre dans la mesure où il sait s'adapter aux conditions extérieures et intérieures : « On se sent déterminé quand on éprouve une contrainte et que l'on voit ou bien on les souffre ou bien on donne son effort pour la soulever.... Ce sentiment de contrainte, d'effort, de frottement
pour la soulever.... Ce sentiment de contrainte, d'effort, de frottement vis-à-vis du dehors, ou à l'intérieur de soi, trahit une insuffisante adaptation de l'être à ses conditions de vie, soit qu'il ne sache pas fléchir pour s'y plier, soit qu'il ne sache pas les plier en les faisant fléchir. En tous cas il y a désaccord, et c'est ce désaccord qui blesse... Une fois qu'on a appris à connaître un phénomène ou un groupe de phénomènes, mieux on comprendra la nature de la poïétique des conceptions à faire pour harmoniser avec ses exigences soit les mouvements, soit l'action ; mieux
avec ses exigences soit les mouvements, soit l'action ; mieux aussi on s'entendra à les capter, à les amener, à les assouplir aux besoins de l'utilisation. L'évolution spontanée de la connaissance scientifique pourvoit à ce fait. » Il s'agit évidemment, là, dans la pensée de l'auteur, d'une adaptation active qui peut conduire à faire fléchir la Nature, suffisamment connue devant la colère de l'homme ; il ne saurait être question d'une adaptation passive telle qu'elle existe chez les animaux, autrement moulés que nous aux lois de la Nature. Sinon l'idéal de la société humaine serait la ruche d'abeilles ou la
de la société humaine serait la ruche d'abeilles ou la fourmilière. La sincérité de l'auteur dans sa recherche de la vérité, éclate à chaque page et c'est ce qui le rend éminemment sympathique. Les quelques citations que nous venons de faire ne donnent qu'une faible idée de la valeur de cette plaquette qu'il faut lire toute entière pour en connaître la richesse. Auguste HOLLAEND. REVUE CHRÉTIENNE Mémoires sur la guerre des Cévennes, par le colonel J. Cavalier. De tous les livres sur la guerre des Cévennes, les Mémoires de Cavalier sont le seul de source contemporaine, d'autant plus important qu'il
sont le seul de source contemporaine, d'autant plus important qu'il a été écrit par le chef le plus célèbre de cette insurrection, dont Michelet a dit : « Que rien de semblable ne s'est vu dans l'histoire du monde. ». Malgré ce livre n'a été connu que par de rares citations de quelques historiens; si Cavalier l'écrivit, en effet, dans notre langue, il ne parut que traduit en anglais il fut publié à Londres en 1726. On ne saurait oublier que sa publication eût été interdite en France à cette date. Par une traduction, soucieuse avant tout de reconstituer le
date. Par une traduction, soucieuse avant tout de reconstituer le texte français d'un manuscrit aujourd'hui perdu, M. Frank Puaux a fait connaître un ouvrage vraiment unique dans notre littérature protestante et d'un rare intérêt historique. Il est peu de destinées aussi extraordinaires que celle de Cavalier, l'apprenti boulanger d'Anduze, devenant, à vingt et un ans, le chef de la révolte cévenole, se révélant homme de guerre, tenant en échec, pendant deux ans, les armées royales, traitant d'égal à égal avec l'illustre maréchal de Villars et finissant sa carrière comme gouverneur de Jersey et major général de l'armée anglaise. Rien de
de Jersey et major général de l'armée anglaise. Rien de captivant comme le récit des compagnes de ce soldat de la liberté, de science qui avoue n'être point écrivain, le malheur des temps l'ayant privé de l'instruction nécessaire, mais qui, dans un parler simple, cherche, avant tout, à être vrai. La guerre qu'il a soutenue fut une guerre de partisans, ne ressemblant en rien à la lutte formidable de notre temps, mais, à les comparer, grandissait l'intérêt que présente la lecture des Mémoires. De même que nous ne combattons que pour assurer la victoire du droit et de la justice,
pour assurer la victoire du droit et de la justice, de même aussi Cavalier, comme il l'écrivait au maréchal de Villars, n'avait pas pris les armes pour acquérir un royaume ou quelques richesses, mais pour notre conscience. Les Mémoires de Cavalier forment un volume in-8 de XXI et 33 pages auquel est ajoutée la reproduction d'un document d'une grande rareté, la carte du théâtre de la guerre des Camisards publiée en 1750 pendant l'insurrection des Cévennes. À la traduction s'unissent de nombreuses notes qui commentent et complètent le texte des Mémoires. Manuel d'Instruction religieuse, par MM. les pasteurs Fayot, de