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le placenta maternel pour l'y étouffer ; ici ou là règne l'habitude d'éboulancher l'enfant, de le comprimer entre deux couvertures, de lui écraser la tête entre deux planches ou deux mottes de terre. 'C'est l'aveu même d'une mère apportant sa deuxième fille à la crèche de la Mission de Canton : " Si j'avais su votre maison, je vous aurais confié ma première née ; mais je ne savais pas, et nous l'avons étouffée entre deux planches de lit, mon mari et moi ". Notons aussi le système d'asphyxier par les cendres ; on en obture la bouche et les
les cendres ; on en obture la bouche et les narines de l'enfant, ou on l'en recouvre entièrement : l'expression chinoise "conserver dans la cendre" est typique, et pourrait se traduire "conserver dans la cendre". Dans le Sheun-tak et autres pays du Delta, de même dans le Lok-cheung, etc, on jette simplement la petite fille à la rivière. Quelquefois, au Lok-cheung, par exemple, on lui accorde une petite corbeille et un peu de paille. Le fait est fréquent de cadavres d'enfants dévalant le fleuve de l'Est, en face de la léproserie de Shek-lung. Papillon de façon de procéder chez les
léproserie de Shek-lung. Papillon de façon de procéder chez les barquiers du Chu-kong, à Kau-kong, et dans le Delta, et à Sam-shui, sur le Si kiang : le fait est si avéré que des sociétés de bienfaisance de l'endroit paient une barque qui promène ses deux baquets, l'un à l'avant, l'autre à l'arrière, pour recueillir les cadavres d'enfants jetés à l'arroyo. Parmi ces noyés beaucoup ont été immergés vivants, surtout les malades ou ceux qui étaient le fruit du crime. Un autre mode d'infanticide, qui serait usité surtout dans les campagnes hakka, consiste à laisser non lavée, sur la terre
campagnes hakka, consiste à laisser non lavée, sur la terre nue de l'abjecte et humide maison chinoise, l'enfant à peine née. Aucun soin, si elle est rejetée, ne lui est accordé ; à peine une chiffon ou un quartier de natte. L'enfant peut résister parfois au-delà de deux ou trois heures, mais finit par mourir ou d'hémorragie ou du tétanos. Quelques enfants ayant subi cette épreuve ont été apportés à notre crèche de Canton pour y trépasser, entre autres deux jumelles, transies de froid, enveloppées dans un simple journal, le panier qui les contenait couvert d'un maigre lambeau d'étoffe. Il
panier qui les contenait couvert d'un maigre lambeau d'étoffe. Il y a à Pok-lo, dans la chrétienté de Kung-chong, une jeune fille jadis ainsi délaissée ; trois heures durant, après sa naissance, elle demeura vagissante et se débattant sur la terre nue. Émus de compassion, le père et la mère se résignèrent enfin à la sauver. Elle vécut, mais était devenue bossue. Adolescente, notre infirme trouva ton accueil chez les vierges de la Mission et devint chrétienne. Peu à peu, elle convertit toute sa famille. En mourant, le père repentant la confia comme un trésor à son fils aîné, et
la confia comme un trésor à son fils aîné, et elle est aujourd'hui la providence de tous les siens et de toute sa chrétienté. Que le lecteur nous pardonne des détails plus macabres encore : il les faut pour la conversion de certains incrédules endurcis. On nous a cité deux faits : l'un de quatorze infanticides successifs, l'autre de cinq, commis par les mères respectives sur leurs filles nouvellement nées. Par une erreur fatale le quinzième et le sixième enfants, qui étaient des garçons, furent immolés. Ces faits se passaient l'un au Wing-on!, l'autre au Hoi-yeung | Il est arrivé,
l'un au Wing-on!, l'autre au Hoi-yeung | Il est arrivé, nous dit-on, à certains parents du San-ning dedépecer au couteau des petites filles encore vivantes, lorsqu'elles étaient réputées empêcher la venue des garçons: teuk-shang, "découper mort ou vivant", pour employer l'expression. La mort, en Chine. Le cadavre est enterré avec les dents, pour que l'âme de la mourante, chassée et effrayée une fois pour toutes, ne retrouve pas le chemin du retour et ne se réincarne pas à nouveau. Dans le Yeung-kong, on fait du corps de la mourante un vrai hachis, qu'on fait frire, et ses restes sont enfin
vrai hachis, qu'on fait frire, et ses restes sont enfin jetés aux poissons ou dispersés aux quatre vents. Et la même cruauté peut s'exercer sur des garçons. Un néophyte du Pok-lo, ayant perdu successivement ses trois premiers fils, et le quatrième se trouvant gravement malade, diagnostiqua l'incarnation répétée de quelque kwai en ses enfants et, pour lui fermer le chemin à l'avenir, prit un couteau, coupa le moribond en morceaux et le fit cuire, au grand scandale des chrétiens. Épisode non moins atroce, avec la circonstance atténuante de la misère et de l'ignorance. C'est celui d'une païenne, aujourd'hui chrétienne du
et de l'ignorance. C'est celui d'une païenne, aujourd'hui chrétienne du Kuk-kong: jeune mère et accablée de travail, une enfant sur le dos, en train d'arroser les légumes du jardin, brutalisée d'autre part et pressée par le mari de préparer le souper, elle noya l'enfant dans un des seaux qu'elle portait. Mère ensuite de deux jumeaux et ayant au bras un acte qui l'immobilisait, elle exposa les deux enfants demi-nus derrière sa maison et eut le courage de les y voir bleuir et mourir de froid seulement le troisième jour. Elle supprima ainsi six sur huit de ses enfants. "Les autres
supprima ainsi six sur huit de ses enfants. "Les autres femmes de la région en agissent de même", disait-elle. Aujourd'hui convertie, cette femme aurait scrupule de voler un fruit du couvent qui la recueillit et où elle est employée comme femme de peine. C'est la belle-mère, la sœur-femme d'occasion ou le père, qui, d'ordinaire, fera disparaître l'indésirable. La mère elle-même, par son instinct, s'y résout très difficilement, surtout si elle a déjà donné le sein à l'enfant. Si elle le tue de sa main, c'est donc sans délai, dès la première heure, et cela souvent pour éviter les brutalités de
première heure, et cela souvent pour éviter les brutalités de son époux. Celles-ci ne sont pas un vain mot: indiquons la méthode d'un mari du Tung-kun, punissant d'une diète sévère et torturant par la faim sa femme en couches qui venait de lui donner une fille. C'est encore par peur des sévices du mari qu'une mère, aujourd'hui chrétienne, du Shiu-chau-fu, supprima ses quatre premiers enfants, tous des filles. Les deux époux furent baptisés. Une fille naquit encore, qui fut conservée, et les mauvais traitements ont cessé. On cite aussi des exemples de torture épouvantable accomplis par quelque idée superstitieuse, et
exemples de torture épouvantable accomplis par quelque idée superstitieuse, et aussi dans le but de sauver le nouveau-né. Des enfants sont apportés aux crèches ayant la paume de la main et la plante des pieds littéralement brûlées, de façon à ne former qu'une plaie; ainsi du cou, d'une partie de la face. Il y a là plus que l'acupuncture ordinaire, moyen de salut usité pour certains enfants. On nous rapportait le fait d'un bébé, la poitrine écorchée, les chairs pantelantes, la plèvre mise à nu, et le cœur la soulevant encore. Autres actes que nous renonçons à expliquer. Un enfant
encore. Autres actes que nous renonçons à expliquer. Un enfant a eu les deux yeux horriblement brûlés avec de l'alcool chinois; reçu à la crèche, il y meurt quatre heures après dans des souffrances terribles. Un autre est reçu ensanglanté, le nez et la lèvre supérieure entièrement fendus dans toute leur longueur. Un troisième étant mort à la crèche, sa mère vient le voir et demeure longtemps à considérer et à palper le cadavre; elle repart au bout d'un quart d'heure. Intriguée, la sœur de garder visite le corps: la mère lui a incisé et enlevé la peau du ventre
mère lui a incisé et enlevé la peau du ventre et l'a emportée: pas une goutte de sang ne coule; pourquoi cette ablation? Nous touchons ici à la superstition, qui joue un rôle capital et parfois effroyable dans la question de l'enfance au Kougong. À l'enfant mourant ou déjà mort, garçon ou fille, surtout s'il était laid ou difforme, on noircit les membres, la figure, d'un tatouage presque indélible. Dans le Ko-chau, en particulier, aux garçons on barbotte de suie le visage, aux filles le dos et les reins; à ceux-là on ampute le pouce et le gros orteil droits;
ceux-là on ampute le pouce et le gros orteil droits; à celles-ci, le pouce et le gros orteil gauches. Ailleurs on fait à l'enfant l'ablation d'une oreille. Toutes ces mesures sont autant pour effrayer le diable et lui barrer le chemin du retour, que pour le dénoncer au cas où il reviendrait. Si l'enfant suivant naît avec quelque tache ou quelque cicatrice suspecte, ce sera encore le diable tatoué et tailladé l'an passé qui revient et qu'on pourra reconnaître. À nouveau l'on se débarrassera de lui, sans rémission si c'est une fille; si c'est un garçon, volontiers l'on usera d'épilepsie
une fille; si c'est un garçon, volontiers l'on usera d'épilepsie afin de le sauver. Pour tous les cas monstrueux, anormaux, la roue de la métempsycose a mal tourné ou veut brûler les étapes; il faut signifier au revenant qu'il s'est trompé de porte et n'a qu'à aller se réincarner ailleurs, dans un vulgaire animal, et y expier les crimes de ses vies passées. Il est très redouté que l'enfant vienne au monde un jour néfaste, "où même un poussin ne saurait éclore". Assez aisément on trouvera des tonnes de raisons pour garder le garçon. Pour la fille on sera plus
pour garder le garçon. Pour la fille on sera plus sévère, heureux d'avoir un prétexte de suppression. C'est la raison pour laquelle en certains mois de l'année, octobre, novembre, l'affluence aux asiles est plus nombreuse. En 1914, l'animal cyclique de l'année était le tigre ; au Lôk fong Bei, en pays hak-ka, on ne voulait pas des filles de cette année : prétexte qu'elles porteraient tort à leur mari ; de là, recrudescence d'offres d'enfants aux crèches, enfants naturellement bien constitués, mais qu'on ne trouvait pas à placer comme brusquement par réaction, l'année suivante, 1915, amena une diminution dans l'abandon
par réaction, l'année suivante, 1915, amena une diminution dans l'abandon des petites filles : c'était l'année du lièvre, animal faste. Certains riches tourneront la difficulté et sauveront leur fille venue un jour néfaste en l'offrant comme future novice à une bonzesse ; plus tard celle-ci lui rasera la tête, la choisira comme disciple et successeur, ou lui trouvera un parti sortable dans le monde. En maintes régions, à la naissance de l'enfant, la sentence du sorcier ou de la sorcière est décisive, au moins pour les filles. Elle sera surtout sévère si la mère a été souffrante durant sa grossesse.
sévère si la mère a été souffrante durant sa grossesse. Il faut prévenir tout parricide de la part du nouveau-né. S'il vient mal et présente d'abord la main, c'est signe de mendicité future, et on le rejettera. S'il est souillé de déjections, signe de malpropreté, et on s'en défait encore. Bien sûr serait-il s'il venait de blanc vêtu, ceint du placenta maternel, ou le cordon ombilical autour du cou : il ne porterait rien moins que le deuil de son père ou de sa mère et annoncerait prématurément leur mort ; pour prévenir ce malheur et punir une telle audace,
; pour prévenir ce malheur et punir une telle audace, on se débarrasse de l'enfant, même dans des familles à l'aise de Canton. Mais par-dessus tout serait redoutable l'enfant qui tuerait sa mère en naissant ; il est supprimé, voire même enseveli vivant dans le même cercueil qu'elle, ou porté dans quelque crèche. Dans certaines contrées, au Tung-kun, par exemple, on ne peut ni le garder, ni le vendre : personne n'en voudrait. La mère morte en couches participe à la malédiction. On lui refuse d'honnêtes funérailles. Son âme devient un kwai des plus nocifs ; jusqu'à certains chrétiens, non
un kwai des plus nocifs ; jusqu'à certains chrétiens, non encore entièrement dépouillés de la superstition, qui regardent la défunte comme un objet d'horreur et voudraient priver sa dépouille des honneurs ordinaires accordés par l'Église aux trépassés. Coutume curieuse qui existerait en des régions du San-ning : devant l'enfant qui peut se traîner déjà à quatre pattes, on expose une sébile, quelques pièces d'argent, un couteau et de la farine. Suivant l'objet qu'il touche d'abord, il sera mendiant, ou riche, ou voleur, ou amoureux du fard et des femmes. Le crime prévu de vol, le fait de mendicité future, peuvent
crime prévu de vol, le fait de mendicité future, peuvent être pour lui un motif d'éloignement. Si nous poussons plus à fond notre enquête, nous touchons à des actes plus graves et qu'il faut réellement considérer comme des sacrifices humains. L'infanticide serait reçu pour la fondation des édifices publics, pour celle des ponts. Cette cruelle coutume existe à Canton, à Tung-kun, au Ko-chau, au Shui-hing. Dans des notes d'il y a vingt ans, le P. Serdet affirmait que des petits garçons vivants et sains avaient été jetés dans les fondations des piles de pont au Pou-neug. Par ce sacrifice, le
des piles de pont au Pou-neug. Par ce sacrifice, le génie de la rivière se trouvant satisfait, le pont ne s'écroulera pas sous les pas des passants. L'avis de certains est que les esprits, ayant souverainement peur du sang d'enfant, se tiendront désormais à l'écart. Chaque pile exigerait son patron ou tuteur spécial enterré vivant sous elle. En maints endroits l'immolation d'un chien noir comme victime remplace heureusement celle des enfants. Plus gaie et moins cruelle que la fondation des piles est l'inauguration des ponts. C'est le jeune grand-père de trente-deux ans, menant son petit-fils par la main, qui d'abord
trente-deux ans, menant son petit-fils par la main, qui d'abord traversera le pont; ailleurs l'honneur du premier passage est réservé au plus vieil aïeul, qui peut traîner après lui la plus nombreuse lignée de fils et de petits-fils. Les génies des fleuves ou des rivières n'ont pas d'exigences que pour la construction des ponts. En temps d'inondation surtout, ils réclament leur proie. L'an premier (1912) et l'an quatre (1915) de la République, la force du courant rompit les digues du moyen Si-kiang. Dans leur effarement superstitieux les riverains, pour arrêter le flot, jetaient pêle-mêle leur mobilier et, ce qui est
le flot, jetaient pêle-mêle leur mobilier et, ce qui est plus terrible, de nombreux enfants vivants. Nous tenons ceci du témoignage réitéré d'un lettré païen du pays de Sam-shui, la région inondée. Le comble de l'horreur enfin : c'est l'anthropophagie posée en dogme pour la guérison de l'épouvantable maladie qu'on appelle la lèpre. Des lépreux se postent parfois au bord des rivières pour arrêter les cadavres d'enfants qu'amène le fil de l'eau et s'en faire une nourriture. En vertu du principe d'homéopathie si cher à la médecine chinoise, la partie mangée guérit la partie malade correspondante du lépreux. Moins osés
mangée guérit la partie malade correspondante du lépreux. Moins osés peut-être, les lépreux de l'ouest de la province se contentent de faire un bouillon salutaire avec les os d'enfants exhumés. Dans le même ordre d'idées, récemment encore, les lépreux de Canton achetaient à haut prix les vieilles planches de cercueils usagés, attribuant une puissante vertu curative à la cuisson de leurs aliments par ce bois infecté. A. FABRE, À suivre) Miss. de Canton. Mission du Thibet ÉTAT AU 1er JANVIER 1923, La Mission du Thibet, au lieu d'être réunie en une seule région, comme les autres Missions, forme trois groupes
une seule région, comme les autres Missions, forme trois groupes séparés par de grandes distances et desservis par des voies différentes. 1° — Le premier groupe comprend la partie orientale des Marches Setchoanaises du Thibet et la région de Mongkong. Il a pour centre Tatsienlou, résidence du Vicaire Apostolique. Il est desservi par le Yangtse, via Shanghai, Hankou et Chungking. Il comprend 8 stations chrétiennes: Tatsienlou, Chapa-Lentzy, Mosymien, Taofou, Kiakulong, Tànpa et Mongkong. Ces postes sont relativement assez rapprochés les uns des autres. 2° — Le deuxième groupe comprend 2 postes de la frontière setchoanaise: Batang-Yarégong et Yerkalo, et 4
postes de la frontière setchoanaise: Batang-Yarégong et Yerkalo, et 4 de la frontière yunnanaise: Tsedjrongt, Siao-Ouisi, Bahang (en chinois Péhalo) et Khionatong. Les communications se font par le Tonkin et le Yunnan. Le centre est Tsedjrongt. La distance qui sépare Tatsienlou du poste le plus rapproché, Batang, est de 400 km. Les quatre postes de Batang, Yerkalo, Tsekou et Ouissi sont établis sur une ligne de 400 km. du Nord au Sud. Les deux postes de Batang et Khionatong sont à l'ouest de Tsedjrongt, dans la vallée de la Salouen. La distance de Tsedjrongt à Batang n'est que de 40
La distance de Tsedjrongt à Batang n'est que de 40 à 50 km., mais les cols sont obstrués par les neiges de décembre à mai. Les missionnaires de cette région, en règle générale, ne retournent jamais au centre de la Mission ; plusieurs même, arrivés directement de France dans cette région, n'y sont jamais allés. Le Vicaire Apostolique délègue ses pouvoirs au Supérieur de la région et, depuis la fondation de la Mission, seul Mgr Giraudeau y a fait visite en 1897 et 1902. Les seules relations entre les missionnaires de cette partie avec le Vicaire Apostolique et leurs confrères
de cette partie avec le Vicaire Apostolique et leurs confrères de la région de Tatsienlou sont des relations épistolaires. De Batang à Tatsienlou, à cause des troubles, les courriers mettent un mois : Les missionnaires du Yunnan communiquent avec Tatsienlou par Lykiang et Houilitcheou : 30 à 40 jours. De Yerkalo par la voie du Yunnan : 50 jours. Depuis plusieurs années, les missionnaires qui, de la partie chinoise de Tatsienlou ont été envoyés à la frontière, ont suivi la route du Kientchang et du nord du Yunnan pour rejoindre leurs postes. La distance de Tatsienlou à Ouissi, point terminus
leurs postes. La distance de Tatsienlou à Ouissi, point terminus de la Mission, est de 850 km. par Batang et de 900 km. par le Kientchang et le Yunnan. À cause de la différence de langue et de mœurs, un changement de poste dans de telles conditions est comparable à un changement de mission, presque même de continent. À cause de la distance qui sépare les postes de la frontière, les missionnaires de Batang, Yerkalo et Tsekou sont toujours deux dans un poste, du moins autant que possible. 3° — Le troisième groupe est établi dans le British Boothan avec
Le troisième groupe est établi dans le British Boothan avec centre à Padong. Il comprend 2 stations chrétiennes: Padong et Maria-Basti (en attendant l'établissement de Kalimpong). Ce groupe n'a jamais reçu la visite du Vicaire Apostolique du Thibet ; mais son Provicaire, le P. Valentin, s'y est rendu en 1921. Actuellement la Mission du Thibet compte donc 16 stations chrétiennes : 9 dans le Tchou'an Pien (Marches du Setchouan), 1 au Setchouan, dans la sous-préfecture de Mongkong, 4 dans les Marches yunnanaises du Thibet (sous-préfecture de Ouissi), 2 dans le British Boothan ou Daling subdivision. Paroisses chinoises : Tatsienlou, Chapa-Lentzy,
British Boothan ou Daling subdivision. Paroisses chinoises : Tatsienlou, Chapa-Lentzy, Mosymien, Thofou, Kiakulong, Tanpa, Mongkong et Siao-Ouissi. Parmi les chrétiens de ces districts il y a un certain nombre de Thibétains ou métis chinois-thibétains, mais le ministère est fait en chinois. Station mi-chinoise mi-thibétaine : Batang. Stations thibétaines: Tsekou et Yerkalo. Dans ces deux stations il y a quelques rares Chinois ne comprenant que leur langue. Stations loutze: Bahang et Khionatong. Le ministère est fait en thibétain, mais à Khionatong il est nécessaire de savoir le loutze pour les relations ordinaires. Le chinois devient aussi de plus en plus utile,
ordinaires. Le chinois devient aussi de plus en plus utile, sur la ligne de Batang à Tsedjrongt. British Boothan (Népalais, Leptchas, etc.): Padong et Maria-Basti. Cette diversité de langues rend le travail d'évangélisation plus difficile. Statistique. — La Mission du Thibet compte actuellement 4.200 chrétiens baptisés, appartenant aux races suivantes : Chinois ....... 1.900 " Thibétains ...... 900 4 200 Loutze ....... 800 f Népalais, etc...... 600 1 Depuis 1900 le nombre des chrétiens a triplé dans les groupes du Setchouan et du Yunnan; il a doublé au Bhoutan (Inde). 1900 1922 Groupe du Setchouan ... 658 1.700 2 „
1900 1922 Groupe du Setchouan ... 658 1.700 2 „ Yunnan ... 613 1.900 Bhoutan .. 294 600 1.565 4.200 Etant donné le petit nombre des chrétiens, la différence des races et l'éloignement, il est difficile de créer des œuvres nombreuses et vivaces dans la Mission du Thibet. Chacun des groupes tend à se suffire à lui-même : il est à remarquer cependant que le 2e groupe, celui de la frontière yunnanaise, n'en possède qu'une, l'œuvre des vierges institutrices thibétaines. 1er Groupe. — Les principales œuvres de la région de Tatsienlou sont : Séminaire, Ecole des Catéchistes, Ecole des vierges
Tatsienlou sont : Séminaire, Ecole des Catéchistes, Ecole des vierges chinoises, Écoles paroissiales, Orphelinats, Asile de vieillards, Hôpital et Dispensaire. Séminaire. Le Séminaire est établi à Tatsienlou. Il compte actuellement 11 élèves, tous de la région. Les Thibétains qui y avaient été admis n'y sont pas restés. Depuis sa fondation (1897), de quelque trente élèves qui y sont passés, un seul est prêtre. Quelques anciens séminaristes sont employés au service de la Mission. Les élèves du probatorium, classes de grammaire, philosophes et théologiens sont réunis. Ils sont sous la direction d'un missionnaire assisté d'un élève pour les cours de latin
d'un missionnaire assisté d'un élève pour les cours de latin et de deux professeurs pour les cours de chinois et de thibétain. École des Catéchistes. — De 1877 à 1894, le P. Déjean fut chargé d'une école appelée Collège St-Joseph. Cette école ne compta jamais plus de 12 élèves, chinois ou thibétains, et n'eut d'autre résultat que d'instruire plus complètement les chrétiens. En 1911, l'école a été rouverte avec 6 élèves de l'école paroissiale de Tatsienlou. La durée des études est de 3 à 4 ans. Les élèves, sans suivre complètement le programme des études primaires supérieures, sont, à la
complètement le programme des études primaires supérieures, sont, à la fin de leurs études, aussi avancés que les élèves des écoles gouvernementales de ce cycle. — 6 ou 7 des élèves de 1911 à 1920 ont été dirigés sur les stations chrétiennes ; mais la plupart, après deux ou trois ans de service, se sont retirés ou ont été remerciés. L'école actuellement n'a que 4 élèves, tous de la région de Tatsienlou. École des Vierges chinoises. — Dans les années qui suivirent la création de la Mission du Thibet, Mgr Thomine-Desmazures réunit quelques jeunes vierges chinoises, que Mgr Chauveau employa
Thomine-Desmazures réunit quelques jeunes vierges chinoises, que Mgr Chauveau employa dans les écoles de Tatsienlou et Chapa. Elles ont instruit les catéchumènes et les fillettes chrétiennes avec zèle et ont trouvé quelques-unes de leurs élèves pour continuer leur œuvre. Vers 1908, un vieux maître d'école fut chargé de leur enseigner les classiques chinois. En 1911, Mgr Giraudeau confia les plus jeunes d'entre elles aux religieuses Franciscaines Missionnaires de Marie. Le programme qu'elles suivent est à peu de chose près celui des écoles primaires, auquel on ajoute la romanisation et des notions de géographie. Elles ne sont admises au vœu de
notions de géographie. Elles ne sont admises au vœu de chasteté qu'à 25 ans, mais la plupart sont envoyées en district avant cet âge. Si les circonstances le permettent, elles reviennent chaque année à Tatsienlou pour suivre les exercices d'une retraite. Elles sont toutes admises dans le Tiers-Ordre de Saint-François. En dehors des vierges de l'ancien régime (au nombre de 4), la petite association compte une douzaine de membres, dont 4 ou 5 ont prononcé leurs vœux. La règle est de les envoyer au moins deux dans le même poste. Écoles paroissiales. Les missionnaires qui n'ont pas reçu de Tatsienlou