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«récurant. B. PËRBOV
Mo 14 SUPPLÉMENT N° 1903 DU GLOBE DE L'AVRIL SOMMAIRE Sermons pour le Jeudi Saint. - I. L'amour de Jésus-Christ pour nous. - II. La clémence de Jésus-Christ, 276. Sermon sur la Passion.— Le martyre de Jésus-Christ, 279. Autrefois et Aujourd'hui. - XVI. La communion pascale, 283. Conférences pour le Carême. - XVIII. La vie eucharistique : ses effets dans l'ordre naturel, 285. SERMONS POUR LE JEUDI SAINT L'AMOUR DE JÉSUS-CHRIST POUR NOUS Cum dilexisset suos qui erant in saeculo, in saeculo : dilexit eos. Ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'au sang. (Jean,
étaient dans le monde, il les aima jusqu'au sang. (Jean, XII, 1) Mes frères, c'est cette grande et magnifique parole de saint Jean, de l'apôtre qui a reposé sa tête sur le cœur du Christ son maître, qui en a surpris tous les secrets, que je voudrais vous rappeler ce soir, pour essayer de vous faire bien saisir, bien comprendre comment l'Eucharistie est le triomphe de l'amour de Dieu. Il y a bientôt deux siècles, Jésus-Christ avait réuni ses apôtres, pour célébrer la Pâque dans une salle qu'on lui avait prêtée à Jérusalem. Cette salle, c'est le Cénacle. Eh bien
prêtée à Jérusalem. Cette salle, c'est le Cénacle. Eh bien ! c'est là que l'amour de Dieu pour les hommes a atteint son épanouissement suprême. Je vais tâcher de vous en convaincre. Dieu nous a aimés dès la création. Regardez bien cette terre qui nous porte, avec toutes ses beautés, toutes ses richesses ; regardez bien le ciel qui est au-dessus de nos têtes, avec son soleil rayonnant, avec tous ses feux milliards de étoiles ; la sainte Écriture nous dit que tout cela raconte la gloire de Dieu. C'est aussi raconté dans l'amour de Dieu. Car enfin, pour qui
aussi raconté dans l'amour de Dieu. Car enfin, pour qui donc la lune a-t-elle la lumière de son être ? Pour qui la terre produit-elle des fleurs et des fruits ? Pourquoi les campagnes donnent-elles leurs moissons ? Est-ce pour Dieu ? Assurément non, il n'en a pas besoin. C'est pour nous. Aussi, mes frères, il y a, dans toute la création, dans tous les êtres si petits, si humbles mais si grands qu'ils soient, il y a, dans le bleuet des hébreux, dans l'arbre couronné de fleurs, dans les flots de la mer, dans les neiges et les glaciers
flots de la mer, dans les neiges et les glaciers éternels, une voix qui parle à notre cœur et qui nous dit : « Vous savez, Dieu vous a aimés, dilectus, » Et c'est cette Voix qui fut un grand salut, saint François d'Assise, entendait quand, avec son bâton, il écartait les plantes qu'il rencontrait sur sa route. « Tairez-vous, disait-il, tairez-vous, je vous entends bien, je sais que Dieu nous aime. » Dieu, mes frères, nous a aimés mieux encore quand il nous a créés. Comment en effet, nous a-t-il faits ? Est-ce seulement d'un mouvement de ses lèvres,
a-t-il faits ? Est-ce seulement d'un mouvement de ses lèvres, d'une pensée de son cœur ? Mais non. Tandis que pour le reste de la Création, il s'est contenté de dire un mot. Un seul mot, dont l'effet, pour l'homme, il semble que les trois personnes divines tiennent conseil : « Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance, » et c'est ainsi que, par notre union, nous sommes vraiment la ressemblance de Dieu. Et dès lors, ne semble-t-il pas que Dieu puisse maintenant rentrer dans son repos ? Est-ce que, depuis l'origine du monde, l'homme manque de quelque
Est-ce que, depuis l'origine du monde, l'homme manque de quelque chose ? Est-ce que le soleil ne l'éclaire pas encore ? Est-ce que la terre, toujours féconde, ne continue pas de lui donner tout ce qu'il faut pour couvrir son corps, étancher sa soif, nourrir ses entrailles ? Est-ce que tout, dans la nature, n'est pas à son service ? Eh bien ! non, mes frères, Dieu ne l'a pas encore aimé assez. Dieu a fait comme s'il l'eût plaqué sur sa poitrine, donné au pauvre de quoi l'empêcher de mourir de faim. Dieu n'a pas fait une magnifique aumône,
mourir de faim. Dieu n'a pas fait une magnifique aumône, mais cette aumône est en dehors de lui, en dehors de son être. L'amour, c'est le don de soi, et Dieu ne s'est pas encore donné lui-même. Attendez, il va le faire. Il y a dix-neufs cents ans, autour d'une misérable grotte, dans la nuit, aux environs de Bethléem, des anges qui ploufent au-dessus de l'humanité endormie, chantent un cantique, et ce cantique annonce une grande nouvelle : C'est l'envie de l'homme sur la terre. Eh quoi ! est-ce possible ? D'habitude, quand Dieu dirait autrefois : « Descendez, cendrons,
? D'habitude, quand Dieu dirait autrefois : « Descendez, cendrons, descendez », c'était pour Chaldeens, desservir la terre, c'était pour élever Colombe, pour la langue des hommes ; qui bâtiraient un monument d'orgueil, la tour de Babel. C'était pour brûler et pour détruire Sodome et Gomorrhe, c'était pour frapper les villes infidèles qui se prosterneraient devant Baal et les dieux étrangers ; mais cette fois, c'est l'amour qui le fait venir. Oui, l'amour, l'amour vainqueur a saisi Dieu dans ses infirmités, le maître du monde, et il l'a amené, comme une victime au milieu des souffrances et des humiliations qui
une victime au milieu des souffrances et des humiliations qui sont le lot de l'humanité tombée dans la chute. Dieu était riche : l'amour a fait pauvre en être. Dieu était roi : l'amour l'a fait humble et esclave, fut-tant servi et tant mépris. Dieu était incassable de gloire, sur son trône éternel : l'amour l'a enveloppé de pauvres linges, et couché dans une crèche. Dieu était esprit et vie : l'amour l'a revêtu de notre humanité, il a forcé à prendre chair, et Verbum caro factum est. Et alors, Dieu était descendu jusqu'à nous, et quand il fut là,
Dieu était descendu jusqu'à nous, et quand il fut là, dans la crèche de Bethléem, sous le regard de la Vierge Marie, sa mère, alors, dans cet état d'anéantissement, il n'y a pas un enfant des hommes qui n'ait pu lui dire, en le voyant : « O toi, qui as un corps comme le mien, ô toi, qui as une âme comme mon âme, un cœur comme mon cœur, tu es mon frère ! Aimons-nous donc comme des frères. Voyez-vous, mes frères, la progression de l'amour de Dieu pour les hommes? Et cependant, qu'est-ce que cela en comparaison de
les hommes? Et cependant, qu'est-ce que cela en comparaison de ce qui me reste à vous dire? Dieu nous avait bien donné, dans son Incarnation, sa chère présence; Dieu s'était bien fait voir autant qu'on peut le voir ici-bas, à ce point que, dans la Judée, les foules se pressaient autour de lui; elles voulaient l'approcher, le toucher, et les étrangers eux-mêmes, s'adressant aux apôtres, leur disaient: « Nous voulons voir Jésus, oh! faites-le nous voir, volumus Jesum videre.» Mais ce n'est pas encore là le don tel que l'amour le conçoit. Est-ce que vous pensez que la religieuse, la
le conçoit. Est-ce que vous pensez que la religieuse, la petite Sœur des pauvres, par exemple, elle qui n'est cependant qu'une faible femme, mais que l'amour divin a touchée, est-ce que vous pensez que quand elle a fait vœu de servir l'humanité souffrante, c'est pour elle se donner assez que de se tenir au milieu de ses vieillards, de ses indigents, de ses lépreux? Non, non, elle aspire à sacrifier sa vie, à mourir s'il le faut, pour les pauvres qu'elle a adoptés et qu'elle appelle ses enfants. Est-ce que vous pensez que le soldat à qui l'amour de son
vous pensez que le soldat à qui l'amour de son pays a fait une blessure profonde, est-ce que vous pensez que c'est pour lui se donner assez que de porter les armes, et de tenir d'une main ferme le drapeau national? Non, non, il aspire à défendre son pays sur un champ de bataille, à faire de sa noble poitrine un rempart vivant contre l'invasion étrangère; il aspire à s'envelopper, dans le combat, du drapeau de son pays, pour l'empourprer de son sang. Rappelez-vous ce qu'écrivirent, un jour, de la pointe de leur épée, sur le rocher des Thermopyles, trois
pointe de leur épée, sur le rocher des Thermopyles, trois cents braves qui avaient fait à Sparte le sacrifice de leur vie: « Passant, si dire à Sparte, nous sommes morts ici, pour obéir à ses saintes lois. » Est-ce que vous pensez que l'apôtre de Jésus-Christ, lui qui n'est qu'un homme, mais que le zèle dévore, est-ce que vous pensez que c'est pour lui se donner assez que de semer la parole évangélique à travers le monde? Non, non, il aspire à donner à Dieu le suprême témoignage de son sang. Regardez saint Jean-Baptiste, saint Étienne, saint Pierre, saint
son sang. Regardez saint Jean-Baptiste, saint Étienne, saint Pierre, saint Paul et tant d'autres, ils avaient donné à Dieu leurs forces, leurs paroles, leurs pénitences, il leur reste quelque chose, le sang qui coule dans leurs veines. « À vous, s'écrient-ils, ô mon Dieu, à vous notre vie, tout notre sang répandu! » À la bonne heure! c'est l'amour qui se révèle, c'est l'amour qui est plus fort que la mort, et vous devinez bien que si un homme est capable d'un tel sacrifice, à plus forte raison le Fils de Dieu. Aussi, mes frères, si Dieu, venu seulement parmi
de Dieu. Aussi, mes frères, si Dieu, venu seulement parmi nous, s'était adressé à l'humanité pour l'imiter, comme il disait, autrefois par la bouche des prophètes au peuple juif: « Qu'il est donc que je dois faire et non que je n'ai pas fait? Qu'ai-je dû faire de plus que je n'ai pas fait? » (Is., VIII, 4), l'humanité qui a cependant, si déchue qu'elle soit, le sens des grandes choses, aurait pu lui répondre: « C'est vrai, vous m'avez déjà bien aimée; mais quand on aime, on va jusqu'au sacrifice total de soi-même. Vous auriez pu me sacrifier votre
sacrifice total de soi-même. Vous auriez pu me sacrifier votre vie, et vous ne me l'avez point encore sacrifiée; vous auriez pu me donner votre sang, et vous ne me l'avez point encore donné. » Eh bien! mes frères, vous savez comment Dieu a prévenu cette réponse de l'humanité; vous savez ce qu'il a fait, et du reste, l'Église éplorée, demain, va vous rappeler le jardin de l'agonie, les tribunaux de Caïphe et de Pilate, elle va vous rappeler le Calvaire, la croix, et sur la croix elle va vous montrer le cadavre du Christ, Fils de Dieu; et elle
montrer le cadavre du Christ, Fils de Dieu; et elle va vous dire: « C'est l'amour qui a fait cela; il s'est livré pour vous, dilette me et pro virgis semelit sum zrobis, et il est mort. Approchez et voyez s'il a, dans ses veines ouvertes, dans son cœur percé, une goutte, une seule goutte de sang qu'il n'ait pas répandue pour vous. » Ah! cette fois, est-ce que c'est tout? Est-ce que l'amour de Dieu a atteint sa dernière limite? Si Jésus-Christ n'avait été qu'un homme, oui. Quand nous avons donné notre vie, que pouvons-nous donner encore? Il ne
avons donné notre vie, que pouvons-nous donner encore? Il ne nous reste plus rien; la mort a scellé nos lèvres; elle va décomposer, réduire en poudre notre corps, et à nos amis nous ne pouvons rien laisser qu'un souvenir un souvenir, comme Louis XVI qui, en allant à l'échafaud, n'ayant plus rien à donner, prit une mèche de ses cheveux blanchis par le malheur, et la donnant à son fidèle serviteur Darnay, « Tiens, dit-il, en souvenir de moi! » Et une mère, une mère, la plus sublimation de l'amour ici-bas, quand elle a donné sa vie, que peut-elle donner
ici-bas, quand elle a donné sa vie, que peut-elle donner encore? Ah! comme elle voudrait demeurer, près de son enfant qu'elle aime tant! Comme elle voudrait, pouvoir toujours le sentir entre ses bras pour le protéger et le défendre contre tous les périls! Et il faut tous les coups de la mort, pour l'en séparer, pour arracher à ses caresses, à ses étreintes passionnées cet être chéri qui est bien quelque chose de sa vie et de son cœur. Mais Jésus-Christ, lui, mais Dieu, est-ce que la mort peut le braver? Est-ce qu'il n'en est pas le maître? Et, s'il
braver? Est-ce qu'il n'en est pas le maître? Et, s'il veut se donner à l'humanité, mieux encore par l'Incarnation et que par le sacrifice de la croix, qu'est-ce donc qui l'arrêtera? Oui, et qu'est-ce qui l'empêchera de réaliser cette suprême ambition de l'amour qui est, suivant la belle parole de saint Augustin, de pouvoir, de deux vies, se faire qu'une vie ? Quid amor omnis ? Nonne unum vult fieri cuipis eo quod amat ? Rien, mes frères ! Et en effet rien ne l'a empêché de descendre plus bas que dans la crèche, plus bas que dans le tombeau
que dans la crèche, plus bas que dans le tombeau ; rien ne l'a empêché de devenir en nous et de s'unir à nous d'une façon tellement merveilleuse qu'aucun homme, si grand que vous le supposiez par le génie ou par le cœur, n'aurait jamais rien pu, je ne dis pas inventer, mais seulement supposer de pareil. Ah ! mes frères, nous touchons ici au sommet de l'amour divin, à ce point culminant où l'on est obligé de dire qu'il ne pouvait aller plus loin, in fine dilectus. Nous touchons à ce sacrement qu'on a si bien appelé le sacrement
à ce sacrement qu'on a si bien appelé le sacrement de l'amour, nous touchons à l'Eucharistie. Or, pour instituer l'Eucharistie, faites-y bien attention, Jésus-Christ n'a pas dû seulement écouter son amour, il a dû mettre, au service de son amour, et sa sagesse et sa toute-puissance. Et en effet, il a appelé sa sagesse : « Ô sagesse infinie, comment donc pourrai-je me donner assez à l'homme pour qu'il demeure en moi et moi en lui ? Ô sagesse, conseille-moi, inspire-moi ! » Et la sagesse lui conseille de se dépouiller de sa gloire. Car, dans cet état, qui donc
dépouiller de sa gloire. Car, dans cet état, qui donc oserait rapprocher ? Qui donc pourrait soutenir l'éclat et le resplendissement de son humanité transfigurée ? La sagesse lui conseille de ne point livrer aux hommes la chair vivante de son corps mortel. Car qui donc oserait se porter sur lui, sur ses membres vivants, à une manducation dont la seule annonce, la seule promesse faisait dire aux Juifs : « Haud ac ne sermo, et quis potest eum adire ? Non, nous ne pouvons croire cela; en vérité, c'est trop difficile, c'est impossible. » Et la sagesse lui montre,
trop difficile, c'est impossible. » Et la sagesse lui montre, dans la nature, deux choses, deux substances partout répandues dont l'homme fait sa chair et son sang. C'est le pain et le vin. Eh bien ! voilà les deux substances dont Jésus-Christ doit se saisir et dont il faut qu'il fasse aussi, par une mystérieuse transsubstantiation, sa chair et son sang ; sa chair, pour dire à l'homme : « Allons ! viens, mange-la ; » son sang, pour dire à l'homme : « Bois-le, et en mangeant sa chair et en buvant son sang, nous ne serons plus qu'un...
et en buvant son sang, nous ne serons plus qu'un... » Oui, voilà ce que la sagesse conseille. Mais comment réaliser un tel prodige ? C'est alors, mes frères, que la toute-puissance intervient ; et elle intervient pour deux choses admirables qui sont bien le triomphe de l'amour de Dieu. Elle intervient d'abord pour agir sur les substances du pain et du vin, pour que la substance du pain disparaisse et qu'une autre substance la remplace tout en gardant les espèces, les apparences de la première, c'est-à-dire la substance de la chair sacrée du Christ. Elle intervient pour que la
la chair sacrée du Christ. Elle intervient pour que la substance du vin disparaisse à son tour, et qu'une autre substance la remplace tout en gardant les apparences de la première, c'est-à-dire la substance de son sang précieux. Et ainsi, ô prodige ! ô merveille ! quand Jésus-Christ, au milieu de ses apôtres, eut prononcé les paroles sacramentelles, ce n'était plus du pain, ce n'était plus du vin, c'était sa personne adorable tout entière qu'il leur donnait. Et en réalité, c'est lui qu'ils mangeaient et qu'ils buvaient vraiment, c'était lui qui était pour eux le breuvage et l'aliment de leur
qui était pour eux le breuvage et l'aliment de leur âme. Seulement, mes frères, s'il faut admirer l'amour infini de Jésus-Christ pour ses apôtres, n'est-il pas à craindre que quand il aura disparu, quand il ne sera plus là, que l'humanité soit privée d'un pareil don et qu'elle ne puisse goûter, elle aussi, comme les apôtres, de l'amour de son Sauveur ? N'est-il pas à craindre que la table eucharistique n'existe plus que dans le souvenir des hommes, avec le regret de ne pouvoir s'y asseoir ? Eh bien ! mes frères, la toute-puissance intervient encore. Et pourquoi faire ?
mes frères, la toute-puissance intervient encore. Et pourquoi faire ? Pour faire des prêtres, sans lesquels il n'y aurait pas de sacrement, pas d'Eucharistie, pas de communion. Elle prend des hommes, elle ne les change pas comme elle a fait pour le pain et le vin, mais elle les revêt d'un caractère sacré ; et tout à l'heure, quand ils s'en iront à travers le monde, suivant l'ordre du Maître, ils porteront, partout où ils iront, non pas seulement la parole de Dieu, non pas seulement le baptême de Jésus-Christ, mais ils porteront le sacrement de sa chair et de
mais ils porteront le sacrement de sa chair et de son sang. Voyez-vous, mes frères, comme l'amour de Dieu s'est épanoui pleinement ! Après cela, plus rien ne manque. Car, cet amour prolonge dans le monde, à travers tous les siècles, la dernière Cène ; et il la perpétue, non pas seulement sur un point du globe, mais partout à la fois, dans toutes les cités, et jusque dans le plus humble hameau où l'homme a fixé sa demeure. Et alors, nous n'avons plus rien à envier aux heureux témoins de l'Incarnation du Verbe. Dans son Incarnation, Jésus-Christ s'est uni
de l'Incarnation du Verbe. Dans son Incarnation, Jésus-Christ s'est uni à la nature humaine, l'a nature du genre humain tout entier ; mais, dans l'Eucharistie, il met chaque homme en communion avec sa divinité ; il le pécheur de sa vie, et l'homme élevé peut dire et s'écrier, comme saint Paul : « Vivo, iam non ego, vivit verò in me Christus, ce n'est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi. 3 Dans son Incarnation, Jésus-Christ n'a fait que passer sur la terre d'exil ; mais dans l'Eucharistie, il demeure à perpétuité avec nous ; il
dans l'Eucharistie, il demeure à perpétuité avec nous ; il est dans nos tabernacles, sur nos autels. Il y était à l'époque déjà lointaine de notre enfance, alors qu'en un jour d'inoubliable souvenir, nous sommes venus le chercher parmi les joies et les antiques de la Première communion ; il y est aujourd'hui, il y sera demain, quand le prêtre le prendra pour nous apporter et le livrer une dernière fois aux baisers de nos lèvres mourantes, et aux transports de notre coeur impatient du ciel. Dans son Incarnation, Jésus-Christ ne s'est offert qu'une seule fois et en un seul
ne s'est offert qu'une seule fois et en un seul lieu de la terre. Mais, dans l'Eucharistie, il s'offre chaque jour, à chaque heure, et sur tous les points de l'univers, partout où il y a un prêtre qui dit la messe, et qui, d'un mot de sa bouche, comme d'un glaive mystique, immole et sacrifie son corps adorable. Dans son Incarnation, Jésus-Christ ne s'est donné, en communion, qu'à ses apôtres. Mais maintenant, dans l'Eucharistie, il appelle à lui tous les âges et toutes les conditions. Il n'y a pas d'homme si humble, si pauvre, si malheureux qu'il soit, à
d'homme si humble, si pauvre, si malheureux qu'il soit, à qui il ne dise : « Tu es le rebut de l'humanité, viens tout de même. Personne ne pense à toi, mais moi, je t'aime. Viens que je te presse sur mon cœur, entre mes bras. Ce n'est pas assez, viens que j'entre en toi, viens que je sois ta nourriture, viens que je fasse de toi un Dieu sur la terre, oui, un Dieu couvert par ma divine présence, de toutes les gloires du ciel et de la terre. » Ai-je eu raison de dire, mes frères, que l'Eucharistie,
» Ai-je eu raison de dire, mes frères, que l'Eucharistie, c'est le triomphe de l'amour de Dieu ? Et cependant, ce n'est pas encore là le dernier accomplissement de cet amour. Toutefois, ne vous y trompez pas, ce n'est point ici-bas qu'il se consomme tout à fait, c'est au ciel, au ciel où Dieu Se donnera à nous, non plus seulement sous les voiles du mystère, mais face à face, dans la pleine lumière de la vision béatifique. En attendant, cette dernière communion de l'âme qui entre dans le bonheur même, dans la fèlicité même, dans la gloire même de
même, dans la fèlicité même, dans la gloire même de Dieu, intrinsèque gaudium Domini, notre devoir, est de faire pour Jésus-Christ quelque chose de ce qu'il a fait pour nous, et comme l'amour ne se paie que par l'obéissance, eh bien, aimons-le donc, ergo diligamus Beum. Aimons-le autant que nous le pouvons, et de la façon qu'il nous a aimés. Aimons-le, pour lui donner, non pas nos biens, seulement, non pas notre liberté, nos forces, notre vie, mais pour lui donner la seule chose qu'il désire et qu'il ambitionne : notre âme, notre cœur, dans la communion. En ces jours
notre âme, notre cœur, dans la communion. En ces jours surtout où l'Eglise vous convie à célébrer la Pâque avec elle, ah ! aimez Dieu. Que son amour soit votre cantique, votre hymne d'action de grâces, que son amour vous inspire, vous conduit et vous mène, que son amour vous fasse lever les yeux vers le ciel, où il est, pour que vous lui criiez de toute la puissance de votre être : « Seigneur, je vous ai entrevu dans l'Eucharistie, je vous ai goûté dans la communion, ah ! je vous vois, je vous veux par de là vie,
je vous vois, je vous veux par de là vie, par-delà la mort, par-delà le tombeau ; je vous veux pour me rassasier de vous, pour vous avoir toujours, comme mon seul bien, ma seule joie, ma seule félicité, pendant l'éternité tout entière. » Ainsi « Oit-il » ...I'-. <-..--•'. •-.;-■ '■'':-■ ' '" -Il LA CLÉMENCE DE JÉSUS-CHRIST Mes frères, Parmi les œuvres d'art qui décorent les églises et les places de Rome, il en est une qui provoque la curiosité et excite l'admiration des pèlerins. C'est la statue de la Clémence. Son attitude est majestueuse, la sérénité est