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Padron Real et dans ce but fut convoqué en 1526 une nouvelle junte de cosmographes et de pilotes dont le président fut Hernando Colomb, le fils de Christophe. C'est alors que fut dressée la carte qui s'est conservée à Weimar et dont il est sinon l'auteur unique, du moins l'auteur responsable, comme « cosmographe de Sa Majesté, » titre sous lequel il est désigné dans l'inscription marginale qui entoure le document et qui est rédigée comme suit : Carta universal, en que se conlcuye lo que del Mundo se ha descubierto hasta ahora. Hecho un cosmografo de Su Majestad anno
descubierto hasta ahora. Hecho un cosmografo de Su Majestad anno MDXXVI en Sevilla. C'est une carte plane sur parchemin en plusieurs feuilles ajoutées les unes aux autres, haute de 2 pieds 9 pouces, large de 6 pieds 9 pouces. Les globes ne datent que de Mercator, qui fit le premier en 1541 pour le cardinal Gravellot, et les cartes sphériques de 1535, où l'astronome espagnol Santa Cruz dessina la première; sur cette carte plane, Fernand, tous les degrés de longitude et de latitude sont, sans distinction, égaux entre eux, et son premier méridien, est, chose curieuse, la ligne de démarcation
son premier méridien, est, chose curieuse, la ligne de démarcation ou de partage, telle que les rois d'Espagne et de Portugal l'avaient fixée d'un commun accord pour le partage du monde, le 7 juin 1494, à 370 lieues à l'ouest des îles du Cap-Vert. Ce qui rendit le Portugal possesseur d'une partie du Brésil, au sud, du Labrador et de Terre Neuve (Terra nova do Bacalhau), au nord. Il va sans dire que la carte donne seulement le profil des côtes qui avaient été visitées jusqu'en 1527, c'est-à-dire toute la partie orientale, depuis la Terre de Feu jusqu'au Labrador, tandis
partie orientale, depuis la Terre de Feu jusqu'au Labrador, tandis que les contours à l'occident ne sont accusés que depuis la province de la Ciudad de Ghincha (Pérou), jusqu'au Guatemala. Quant aux îles de la mer des Antilles, elles sont au grand complet. Le Président analyse un Mémoire écrit en anglais et envoyé par un des membres de la Société, le Révérend professeur John CAMPBELL, de Montréal (Canada), et intitulé The Aymaras of Peru. — Il traduit plusieurs passages de ce travail d'érudition ethnographique et étymologique, que le bureau fera déposer aux archives de la Société. Le Président rend compte
déposer aux archives de la Société. Le Président rend compte des publications d'un Canadien français M. B. SCLTE, d'Ottawa (Canada). — On remarque surtout dans les quatre volumes de M. Suite un résumé utile et très-clair de l'histoire des sauvages du Canada. Il convient de signaler les services rendus par M. Suite, dans les pages où il revendique les souvenirs de l'histoire pour quelques hommes restés trop obscurs, et qui ont, au moins, autant que d'autres plus célèbres, contribué à implanter la race européenne au Canada. La séance est levée à dix heures trois quarts. Le Secrétaire, EM. BURNOUF. Ouvrages
à dix heures trois quarts. Le Secrétaire, EM. BURNOUF. Ouvrages offerts à la Société: Imprimés. L'Empire du Brésil à l'Exposition universelle de 1876, à Philadelphie. Rio de Janeiro, 1874. — in-8°, cartes et tableaux. Historia de la Conquista de Mexico, escrita por el R. P. Fr. Bernardino SAHAGUN, Mexico, 1829. — In-8°. Memoria sobre las causas que han originado la situación actual de la raza indígena de Mexico, y medios de remediarla, par Don Francisco PIMENTEL. Mexico, 1864. — In-8°. Archives de la Commission scientifique du Mexique, publiées sous les auspices du Ministère de l'Instruction publique, tome 1er, 2e livraison,
auspices du Ministère de l'Instruction publique, tome 1er, 2e livraison, Imprimerie impériale. Paris, 1865. — Trois vol. in-8°. Trubner's American and Oriental Literary Record. London, 1870. — In-8. (En cours de publication.) Historia da Paixão de Cristo, e tábua dos parentescos em língua Tupi, por Nicolas YAPUGUAY. Vienna, imp. do Estado, 1876. — In-12. Manuscrits. Brevisima relación de la destrucción de las Indias, escrito por el Obispo D. Fray Bartolomé DE LAS CASAS 6 Casaus, de la Orden de San-Domingo, año 1552. — Petit in-4°. MANUSCRIT. SÉANCE DU 7 MAI 1877. Présidence de M. MADIER DE MONTJAU, Président. La séance
1877. Présidence de M. MADIER DE MONTJAU, Président. La séance est ouverte à huit heures et demie, à l'hôtel de la Société d'Encouragement. Lecture est donnée d'une lettre de M. CARNOT, sénateur, exprimant son regret de ne pouvoir assister à la séance; d'une autre lettre de M. QUESADA (Vicente G.), de Buenos Aires, qui remercie la Société de son élection, confirme l'envoi fait par lui des 25 volumes de sa Revista de Buenos Aires, dont il fait hommage à la Société et informe cette dernière de sa nomination comme ministre del Gobierno de la République argentine; enfin, d'une lettre de
del Gobierno de la République argentine; enfin, d'une lettre de M. MAYREDER, délégué de l'Institution Ethnographique de Vienne, Autriche, lequel réclame le concours des membres de la Société pour qu'ils lui communiquent les proverbes américains, anciens et modernes qu'ils pourraient connaître. Le Président proclame les noms des membres fondateurs admis dans le sein de la Société depuis la dernière séance. membres correspondants : Messieurs Léonie Edouard MADIER DE MONTJAU; M. le comte L. DE MIKORSKI. Le Président informe la Société que S. M. l'Empereur du Brésil vient de faire prévenir qu'il ne pourra assister à la séance de ce jour,
qu'il ne pourra assister à la séance de ce jour, comme il l'avait fait annoncer, mais qu'il assistera à celle du 21 courant. La Société, consultée par le Bureau, décide qu'avec l'approbation du Conseil Central, une séance extraordinaire sera tenue le 21 de ce mois, par l'Institution Ethnographique, Section Américaine; que l'ordre du jour d'aujourd'hui sera réservé pour le 21, et que la présente séance sera consacrée à continuer la discussion sur la question du métissage. Le Métissage en Amérique. M. René de SEMINÉ: Je suis partisan du croisement des différentes races humaines, surtout lorsque ces races habitent le même
différentes races humaines, surtout lorsque ces races habitent le même pays, comme cela a lieu dans les diverses colonies européennes; séparées ou non de leur patrie: Examinons, d'abord, la question des croisements dans le règne animal, avant de l'étudier dans le règne humain. Demandez aux éleveurs de bestiaux et de chevaux et aux chasseurs, ils seront, en général, ennemis des croisements. Il s'agit de savoir pourquoi. Le chasseur proscrira l'alliance du chien couchant avec le chien courant, du dogue et du lévrier, etc. En effet, impossible de forcer le lièvre avec le fils d'un courant et d'un couchant; il mènera
avec le fils d'un courant et d'un couchant; il mènera très-vite pour commencer, et s'arrêtera au bout d'une demi-heure. Impossible de tuer l'animal avec un chien qui ne gardera pas l'arrêt et qui donnera de la voix pour faire lever la pièce au lieu de l'arrêter. Seulement le chasseur raisonne en égoïste, par rapport à son plaisir et à son intérêt. Pour le chien lui-même, mieux vaudrait, s'il était chargé de pourvoir à son existence loin de l'homme, être le produit de deux races de chiens, que d'être pur sang. Le chien d'arrêt laissera échapper le lièvre pendant un arrêt,
Le chien d'arrêt laissera échapper le lièvre pendant un arrêt, le courant l'avertira de loin de ses projets et le lièvre décampera. Le métis, lui, surprendra cette pièce et l'aura dévorée pendant que ses ascendants l'arrêteront ou la poursuivront. Dans la lutte pour la vie il aura l'avantage. Et le taureau Durhain chargé de graisse, échappera-t-il au loup? et le cochon d'Essex, pourra-t-il échapper à ses ennemis? Le cheval anglais pur sang, qui a besoin de frictions et de flanelle, sera-t-il exposé aux intempéries des saisons? Est-ce que le métis le plus horrible ne se tirera pas mieux d'affaire dans
le plus horrible ne se tirera pas mieux d'affaire dans les steppes ou les pampas? Renversons les rôles : le chien d'arrêt, chargé de l'amélioration de l'espèce humaine, ne laisserait vivre que les bons tireurs; le chien courant que les vigoureux veneurs, bons cavaliers, bons sonneurs de trompe. Donc les déclamations contre les métis animaux, ne viennent que de ce qu'on ne se place pas au point de vue de l'espèce en dehors du profit qu'en tire l'homme. Au physique, le métis humain, le mulâtre par exemple, peut travailler là où le blanc ne le peut pas, et il a
où le blanc ne le peut pas, et il a plus d'intelligence acquise que le nègre et le sauvage. Mais c'est au point de vue moral que le métis est conspué par les blancs à préjugés; on dit que les races pures honnêtes donnent des produits immoraux portés au libertinage. On cite à l'appui de cette condamnation une foule d'anecdotes plus ou moins apocryphes. Je pourrais dire que les métis l'emportent en moralité sur leurs facteurs et citer les insulaires de Picquart si honnêtes, si purs, bien qu'ils descendent de pirates Anglais et de Haïtiennes aux mœurs faciles. Mais je
pirates Anglais et de Haïtiennes aux mœurs faciles. Mais je ne le dirai pas et j'irai si l'on veut, jusqu'à admettre l'indignité des métis en général. Seulement je soutiens que, s'ils ont peu de qualités, ils tiennent cette indignité ou cette propension au mal, des dispositions détestables dans lesquelles étaient leurs ascendants au moment de la conception. Des enfants de vagabonds et de prostituées, ou de pauvres esclaves, dépravées par leurs maîtres, ne peuvent être meilleurs que ne seraient des enfants de race pure, conçus dans d'aussi mauvaises conditions. Consultez les statistiques et voyez le chiffre des enfants naturels qui
les statistiques et voyez le chiffre des enfants naturels qui peuplent les antres de la débauche et les prisons. Il allait se former une caste honnête de mulâtres, de 1685 à 1726, parce que, sous Louis XIV, le mariage était permis entre blancs et noirs. De 1726 à 1792, puis de 1802 à 1850, ces alliances ont été prohibées par les souverains d'alors. De là, la nécessité de la débauche, de là les préjugés et les vices de la société coloniale. Voyez les 18,000 métis du Manitoba. Les missionnaires ont béni l'union du blanc franco-canadien et de la sauvagesse, et
béni l'union du blanc franco-canadien et de la sauvagesse, et cette union produit des gens forts, honnêtes, intelligents. Si, généralement, le Zambo est inférieur moralement aux autres métis, c'est que l'indienne qui se livre au nègre n'a plus l'innocence de ces forêts ni les ferveurs du néophyte. Enfin, utilement, non moralement, le métissage est une nécessité pour former une nation là où, comme au Brésil, coexistent trois races. Sans une certaine unité de race, il n'y a pas de peuples, ni de patrie, ni de patriotisme. Si trois races pures et inégales vivent sur le même territoire, vous aurez l'odieux
et inégales vivent sur le même territoire, vous aurez l'odieux régime des castes et vous aurez le triste spectacle que nous offre l'Inde: 130 millions d'hommes divisés en castes se détestant et exploitées par une poignée d'Anglais. La transformation des races. M. SOMEBODY : On peut convenir que la transformation d'une race de tel genre en une autre du même genre ou type général, n'est pas impossible. Ce qui est impossible c'est de justifier la locution de «la chaîne des êtres» dont les anneaux relient entre elles toutes les espèces, par la transmutation effective et durable d'un genre type en
par la transmutation effective et durable d'un genre type en un autre genre type. Le transformisme darwinien aboutit, au cas le plus favorable, à des cas paradoxaux, mais toujours à des solutions de continuité. Cependant la race nègre, pourrait se transformer en race blanche et vice versa, parce qu'il y a là une simple opération seulement sur un type commun, le type humain. Toutefois, si le nègre peut devenir un blanc et le blanc un nègre, sans que pour cela le genre singe ait licence de se transmuter en genre homme, il n'en faudra pas moins écarter la transformation d'une
homme, il n'en faudra pas moins écarter la transformation d'une race en une autre de l'âge géologique actuel. Dans une seule et même période géologique et, spécialement, dans la période actuelle, l'expérience nous l'affirme, les races disparaissent, elles périssent plutôt que de changer du tout au tout. Depuis que les Européens ont pu se répandre sur toute la surface du globe, le fait a été souvent observé. Quant aux cas qui semblent donner raison au principe darwinien, qui semblent promettre une réussite en ce qu'ils présentent des types ambigus, des types qui oscillent entre les types ascendants respectifs, au moment
types qui oscillent entre les types ascendants respectifs, au moment où l'on se croira sûr du fait, où l'on croira avoir produit la transformation visée, voilà que tout devient douteux, que tout croule soudain dans l'atavisme ou coup en arrière, Rückschlag. C'est-à-dire qu'au bout d'un nombre indéterminé de générations, les individus métis reproduisent les caractères de l'un ou de l'autre des ancêtres primitivement croisés et finissent par faire retour, en entier, à l'un ou à l'autre. En attendant, les métis peuvent être tachetés, comme on le voit pour les chevaux et les chiens et cela se voit souvent dans le
et les chiens et cela se voit souvent dans le Fez, à cause de sa population extrêmement mélangée de types blancs et de types noirs. Habituellement c'est en faveur de l'ancêtre inférieur, comme plus près de l'état de nature primaire, que s'effectue ce retour. On reconnaît là une loi, à savoir que la proportionnalité entre la ténacité des types et la place qu'ils occupent dans l'échelle des êtres est en raison inverse. Les individus noirs tachetés de blanc doivent donc être et sont, en effet, beaucoup plus nombreux que vice versa, les individus blancs tachetés de noir, et la chose
versa, les individus blancs tachetés de noir, et la chose étant indéniable, la question de la production par transformation d'un type nouveau perd singulièrement de sa valeur. En cette matière, comme ailleurs, se vérifie la maxime que, si on chasse la nature, elle revient sûrement, sinon toujours au galop du moins toujours avec le temps. Ainsi, c'est fort improprement qu'on s'exprime quand on dit que la fusion de telle race avec telle autre transforme ces deux races au point qu'il résulte de leur mélange une race nouvelle. Cette prétendue race nouvelle, eût-elle la consistance des Tebu ou Tibbu, des Yolofs,
nouvelle, eût-elle la consistance des Tebu ou Tibbu, des Yolofs, des Mandingues ou des Paulistas, n'est pas une véritable race ; ce n'est toujours réellement qu'une race métisse, une variété de race, Spielari. Variante de race, ayant constamment, en plus ou en moins, les caractères de ses deux ancêtres, elle tend sans cesse, nous venons de le dire, à revenir de cette forme mixte au type prépondérant du mélange. Le sang nègre ne se dément pas dans les Yolofs et encore moins dans les Mandingues et dans les Tebu, mais le type aryen chez les premiers, le type sémitique chez
le type aryen chez les premiers, le type sémitique chez les seconds et le type nègre chez les habitants de Kauar et de Tibesti, apparaissent, individuellement, avec une étonnante pureté. C'est aussi et plus généralement, il paraît, le cas pour les Paulistas, peuple croisé de Portugais et de plusieurs peuples du Brésil. On dirait qu'ils ont presque complètement éliminé de leur corps le sang sauvage qui leur fit jadis adopter l'anthropophagie. Chez des animaux inférieurs, on a observé l'atavisme au bout de cent générations. Peut-être pourra-t-on en dire autant par rapport aux hommes de couleur de nos colonies. On sait
rapport aux hommes de couleur de nos colonies. On sait qu'il y a là pour l'orgueil des créoles une terrible humiliation. Il est certain que cinq générations de croisement unilatéral ne suffisent pas toujours pour blanchir la goutte de sang nègre qu'une famille s'est laissé inoculer dans un moment d'oubli, tandis que trois générations, en sens contraire, la rendront infailliblement noire à tout jamais. Mais quant à la transformation radicale, à l'établissement d'un type nouveau, peu importe que le métissage, au contraire de l'hybridation qui n'a jamais le caractère autonome pur de la fécondité continue, produise à l'indéfini, que l'homme,
pur de la fécondité continue, produise à l'indéfini, que l'homme, comme on l'a dit, appelle à la vie quelque forme qu'il lui plaît de produire ; s'il est impuissant, comme cela est certain, à transmuter les individus, si, par exemple, de la race australienne fusionnée avec la race blanche, il ne fait jamais sortir une race vraiment originale, une espèce nouvelle, pour ainsi dire, mais toujours seulement une race métisse où l'on reconnaît la part afférente à chacun des auteurs qui ont contribué à la production du nouvel être, ainsi que la chose pour rappeler les exemples précités, est avérée
que la chose pour rappeler les exemples précités, est avérée pour les Yolofs et les Mandingues, mais plus encore pour les Foulahs, Fellatas ou Poullas et les Paulistas; si, finalement, aussitôt que l'homme se désintéresse de la reproduction et qu'il rend la bride à la nature, celle-ci revient au galop et restitue les individus à l'une ou à l'autre des races mères, à la race inférieure surtout comme on le voit si bien chez les Tebu, à cause, avons-nous dit, de ce que l'état inférieur fait le fond de n'importe quel genre et qu'ainsi les races inférieures ont la majorité
quel genre et qu'ainsi les races inférieures ont la majorité parmi les êtres et la force et la persistance qui résultent de toute majorité ; si tout cela, dis-je, est indémontrable, il demeure prouvé que les races humaines actuellement existantes ne proviennent pas d'un ancêtre ou d'un couple unique, mais qu'elles descendent chacune d'un ancêtre ou d'un couple spécial. Non, aucun croisement ne peut entièrement déraciner dans les descendants le caractère typique de l'ancêtre primitif. Si cela était, si un ancêtre unique avait produit les races existantes, comme les procédés de la nature sont, dans les limites de chaque période
de la nature sont, dans les limites de chaque période courante, nécessairement les mêmes, cet ancêtre unique produirait, sous nos yeux, d'autres races encore; des races, par exemple, qui non-seulement ne seraient ni brachycéphales, ni dolichocéphales, mais qui même ne participeraient point de la brachycéphalie ou de la dolichocéphalie; ce que, dans les conditions du présent âge géologique, la nature aurait fait une fois, elle pourrait le faire une seconde fois et ainsi de suite, en vertu de l'axiome que ce qui existe tend à continuer d'exister. Puisque donc nous voyons que, actuellement, aucun ancêtre ne donne jamais naissance à
voyons que, actuellement, aucun ancêtre ne donne jamais naissance à de véritables races, il est certain que l'espèce, identique quant au caractère générique, s'est trouvée différenciée dès l'origine de l'âge présent (la période des terrains d'alluvion) par toutes les variétés typiques qui existent, ce qui revient à dire qu'il y a eu dès l'abord plusieurs producteurs dissemblables entre eux dans quelques-unes de leurs fonctions, sous le rapport morphologique; qu'il y a eu, dans tous les cas, un ancêtre brachycéphale et un ancêtre dolichocéphale, le signe encore qui mérite ici une grande considération, c'est la structure du cheveu. Je ne voudrais
grande considération, c'est la structure du cheveu. Je ne voudrais pourtant pas lui attribuer la souveraine importance que lui donne le savant Haeckel en ce que, suivant que les hommes portent une chevelure laineuse ou une chevelure lisse, ils appartiennent soit à la famille nègre, soit à la famille mongole. Le critère des cheveux 229 veux ne peut pas nous autoriser à ranger les Cafres avec les Nègres, ni les Européens avec les Mongols. Au lieu de deux grandes classes fondées sur le caractère de la chevelure, la forme capillaire suivant qu'elle est lisse, rigide ou tordue, nous donne à
suivant qu'elle est lisse, rigide ou tordue, nous donne à coup sûr pour le moins trois races typiques. Dans tous les cas, la nature du cheveu est un critérium de race plus scientifique que la diversité des langues. La langue et la race sont loin d'être toujours des choses congrues, et l'autorité de Max Müller, celle aussi de Steinthal, qui nous garantissent, je crois, neuf races, parce qu'ils trouvent neuf langues types, ne pourront nous convaincre. Un critérium plus sûr est celui qui se base sur la brachycéphalie et sur la dolichocéphalie; les Négritos, qui sont brachycéphales, sont eo ipso
la dolichocéphalie; les Négritos, qui sont brachycéphales, sont eo ipso d'une autre race que les Nègres qui, eux, sont tous dolichocéphales. Sans doute, la forme du crâne affecte tous les caractères possibles dans une seule et même race ; l'observation ne permet point d'hésiter à cet égard, mais là où cela se voit, il y a eu fusion partielle. Mais ce qui n'est jamais fait pour décider la question des races, c'est la couleur de la peau. La couleur noire est commune aux Négritos brachycéphales et aux Papous dolichocéphales, et la couleur jaune aux Esquimaux dolichocéphales et aux Kalmouks brachycéphales.
la couleur jaune aux Esquimaux dolichocéphales et aux Kalmouks brachycéphales. Il est, d'ailleurs, avéré que la couleur, sinon de l'enfant déjà sorti du ventre de sa mère, du moins celle du foetus est, chez toutes les races, la couleur blanche, le nègre congo lui-même est blanc avant d'être sorti du sein maternel. Gustave Fritsch qui passe pour une autorité en ce sujet, ne nie pas la couleur blanche du foetus nègre ; il dit seulement que l'enfant du noir ne tarde pas à prendre une couleur foncée aussitôt qu'il est né. Maintenant, on pourrait demander si l'action prolongée des milieux,
né. Maintenant, on pourrait demander si l'action prolongée des milieux, diversifiée suivant les climats depuis qu'il y a des climats, ce qui revient à l'action lente des causes cosmiques, ne pourrait pas faire dans le cours des périodes géologiques, qu'il se produisît dans l'espèce existante de nouvelles races, des types aussi différents entre eux que le sont les types actuels, depuis les Négritos jusqu'aux Caucasiens? On peut, je crois, et nous l'avons fait déjà plus haut, admettre ce point. La question de l'identité des races humaines actuelles pourrait se soutenir; on pourrait soutenir l'origine commune, non pas par le même
on pourrait soutenir l'origine commune, non pas par le même ancêtre ou par un seul et unique couple primitif, mais, du moins, par des ancêtres faits dans le même moule physique du Mingrélien de la Colchide, le plus parfait spécimen de l'homme blanc et du Négrito des Moluques au menton fuyant comme celui du singe, ou du Boschiman, alias Vishman, dont la taille ne dépasse pas en moyenne 1 mètre 570 mm., et qui, avec l'extrême proclivité de sa mâchoire, la dépression de son crâne et son regard mobile, inquiet, paraît être le représentant de la forme humaine la plus
paraît être le représentant de la forme humaine la plus inférieure. Toutefois, n'oublions pas qu'il y a encore l'Akka, déjà nommé, et ses congénères fort nombreux de l'Afrique centrale avec leur crâne du plus complet prognathisme, avec un corps bâti comme celui du singe, le torso démesurément long, les jambes courtes, le ventre proéminent, les extrémités frêles, et, avec tout cela, d'une taille que Schweinfurth n'estime pas au-dessus de un mètre 5 centimètres pour les sujets les plus développés. Ainsi, ce que nous avons dit de l'impossibilité où sont les races humaines de se transformer au point de constituer d'autres
races humaines de se transformer au point de constituer d'autres races typiques de la valeur de celles qui existent, ne s'applique, supposé que l'hypothèse Jäger soit légitime, qu'à l'âge géologique actuel; c'est pour l'âge actuel, pour la période qui court et continue la période diluvienne, que le statu quo existe à l'égard de toute race radicale, que chaque famille typique est frappée d'un caractère indélébile, qu'elle a une forme qui lui demeure en propre au point qu'il lui est impossible de transmuter son moule, de produire une race nouvelle en dehors des types orthognates (caucasique), eurygnathe (mongole), prognathe (nègre) et