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Nous n'entrerons pas dans cette controverse. La vieille langue de l'auteur est déjà rajeunie dans celui de Bruxelles, qui remonte à l'année 1350; elle l'est bien davantage dans les deux autres, qui sont du XVIe siècle, et qui ne dérivent pas du premier. M. de Wailly sait à fond le moyen âge non seulement il peut dire quelles règles d'orthographe et de grammaire, encore respectées en 1309, avaient définitivement fait. place à d'autres quarante ou cinquante ans plus tard, mais en étudiant avec soin des chartes sorties de la chancellerie de Joinville, signées, annotées quelquefois par le célèbre sénéchal, il
de Joinville, signées, annotées quelquefois par le célèbre sénéchal, il s'est assuré que telles formes de noms et de verbes, tels signes de nombre et de cas y sont observés constamment. Or, les secrétaires qui ont écrit ces chartes ne sont autres que ceux à qui Joinville a dicté son histoire. Leur langue est donc connue et l'on a des règles fixes d'après lesquelles il a été possible de faire mille corrections heureuses et de restaurer presque entièrement le texte original. Un exemple rendra la chose plus facile à saisir. Voici le commencement du quatorzième chapitre, tel qu'il est dans
Voici le commencement du quatorzième chapitre, tel qu'il est dans le manuscrit de Lucques (XVIe siècle) : La paix qu'il fit au roi d'Angleterre ce fut contre la volonté de son conseil, lesquels lui disaient : « Sire, il nous semble que vous perdez toute la terre que vous donnez au roi d'Angleterre, car il nous semble qu'il n'y a droit; car son père la perdit par jugement. » À ce respondit le roi, que bien savait que le roi d'Angleterre n'y avait droit; mais il y avait raison pourquoi il lui devait bien donner. « Car nous avons deux
il lui devait bien donner. « Car nous avons deux frères à femmes; et est notre enfant cousin germain par quoi il appartient bien que la paix y soit. Il m'est beaucoup d'honneur en la paix que j'ai faite au roi d'Angleterre, pour ce qu'il est mon homme, qu'il n'était pas par avant. » Ce passage est comme il suit dans le manuscrit de Bruxelles (XIVe siècle), dont le texte a été conservé par M. de Wailly, sauf les corrections indiquées ci-dessous entre parenthèses : La paix qu'il fit au roi d'Angleterre fut-il contre la volonté de son conseil, lequel
roi d'Angleterre fut-il contre la volonté de son conseil, lequel lui disait : « Sire, il nous semble que vous perdez la terre que vous donnez au roi d'Angleterre, pour ce que il n'y a droit; car son père la perdit par jugement. » Et à cela répondit le roi, que il savait bien que le roi d'Angleterre n'y avait droit mais il y avait raison pourquoi il lui devait bien donner. « Car nous avons deux frères à femmes, et sont nos enfants cousins germains; par quoi il appartient bien que paix y soit. Il m'est beaucoup d'honneur en
bien que paix y soit. Il m'est beaucoup d'honneur en la paix que je fis à roi d'Angleterre, pour ce qu'il est mon homme, ce qu'il n'était pas par avant. » Toutes ces corrections sont motivées sur des lois de la langue romane que l'usage n'avait pas encore abolies au temps de Joinville. On distinguait généralement deux cas dans les noms, le sujet et le régime. Les noms masculins avaient un « a » au sujet singulier (li roi, ses pères) et au régime pluriel ils n'avaient point d's au régime singulier (au roi) ni au sujet pluriel (sont notre
régime singulier (au roi) ni au sujet pluriel (sont notre enfant cousin germain), Cependant l'on disait homme au sujet et home au régime. Pais ou paix, de même que la forme actuelle paix, restait invariable. L'article masculin était li au sujet singulier comme au sujet pluriel. L'adjectif possessif masculin faisait mes, tes, ses au sujet singulier (mes home, ses pères), et mon, ton, son au régime (de son conseil). Les deux lettres « is » à la fin des mots se changeaient en « œ », liquide pour liquides (lequel). Les terminaisons en « ei » au lieu de «
Les terminaisons en « ei » au lieu de « è » (volonté), en « our » au lieu de « eur » (honnours, serours) étaient des particularités du dialecte lorrain. Pour avoir ignoré ces règles, les auteurs du manuscrit de Lucques au XVIe siècle ont fait des fautes qui sont aujourd'hui des preuves irrécusables de l'ancienne orthographe par exemple, persuadés que ces mots « notre enfant cousin germain » étaient au singulier, ils ont mis aussi le verbe au singulier, ce qui fait un sens absurde. Mais il faut nous borner. Nous renvoyons le lecteur à l'éclaircissement sur la
nous borner. Nous renvoyons le lecteur à l'éclaircissement sur la langue et la grammaire de Joinville qu'on lire avec soin, on sera à même de comprendre aisément le texte original de cet aimable historien et de goûter toute la saveur de son vieux langage. D'autres notes, également savantes, expliquent le système monétaire de saint Louis, le vêtement et les armes offensives et défensives en usage au XIIIe siècle, l'emploi du sceau et du contresceau à cette époque. Deux splendides chromolithographies, des fac-similés, des figures hors texte et de nombreux vignettes, ornements d'une valeur scientifique et tirés des manuscrits, des monnaies,
ornements d'une valeur scientifique et tirés des manuscrits, des monnaies, des sceaux et des médailles du temps, charment les yeux et rendent le livre plus intelligible. Enfin trois cartes géographiques représentent le théâtre de la septième et de la huitième croisade et la France féodale en 1257, après le traité d'Abbeville cette dernière, due à M. Aug. Longnon, est surtout remarquable, soit par sa parfaite exécution, soit par le choix et la richesse des détails qu'elle renferme, soit par le commentaire érudit qui l'accompagne. Les éditeurs ne s'avancent pas trop en disant que cette carte de la France au XIIIe
en disant que cette carte de la France au XIIIe siècle « surpassera tous les travaux des savants étrangers et fera date dans l'histoire de notre érudition nationale. » Il nous reste un souhait à exprimer c'est que les autres chefs-d'œuvre historiques et littéraires du moyen âge, dont la publication est annoncée, n'aient pas moins de succès que le Joinville et le Villehardouin de M. de Wailly. F. Desjacques. COURS ÉLÉMENTAIRE D'ÉCRITURE SAINTE, par l'abbé B. Raolt. 3 vol. in-12: Paris, Lecoffre, 1872-73. M. l'abbé Raolt est aujourd'hui vicaire général titulaire et supérieur du grand séminaire de Sées. Auparavant il
titulaire et supérieur du grand séminaire de Sées. Auparavant il était, et cela depuis bien des années, professeur d'Écriture sainte dans le vaste et toujours fécond établissement dont il a depuis trois ans la direction suprême: Si la durée du professorat, unie aux goûts, aux aptitudes et aux autres qualités naturelles ou surnaturelles qui font les bons professeurs, sont la garantie d'un enseignement solide, agréable et fructueux, disons bien haut que le diocèse de Sées est singulièrement favorisé sous ces rapports dans ses divers séminaires. Les preuves existent on les connaît fort bien dans les classes de grammaire et d'histoire
connaît fort bien dans les classes de grammaire et d'histoire de nos collèges catholiques. Le Cours élémentaire d'Écriture sainte sera, pour les grands séminaires, une preuve nouvelle qui n'infirmera en rien les précédentes. L'Écriture sainte Tous les prêtres doivent en faire la substance de leurs prédications et l'aliment de leur piété par conséquent, ils sont obligés de l'étudier le plus tôt et le mieux possible. Douce obligation qu'un bon nombre de pieux laïcs, leur envient. Aussi, dès le séminaire, a-t-on soin d'habituer les jeunes clercs à la lecture quotidienne de leur Bible; et dans des leçons publiques on leur donne
leur Bible; et dans des leçons publiques on leur donne la clef du livre divin. Il n'est pas encore temps encore de leur mettre entre les mains ces illustres commentateurs qui ont expliqué en grand le texte sacré ils ont besoin d'un guide, d'une introduction, d'une sorte de manuel, qui leur présente d'un coup d'œil d'ensemble sur la Bible en général, une notice et une analyse de chaque livre en particulier, les principes d'interprétation reçus dans l'Église et la solution des difficultés les plus notables, soit qu'elles viennent d'une critique ennemie, soit qu'elles naissent du texte lui-même. En tout pays
ennemie, soit qu'elles naissent du texte lui-même. En tout pays et en chaque siècle chrétien, il a été publié sur la sainte Écriture des introductions générales ou particulières, des dissertations apologétiques ou critiques, sans parler des commentaires de toute espèce. Le mérite du cours élémentaire que nous annonçons, c'est qu'en trois volumes de modeste apparence, et après des prolégomènes succincts, mais complets, sur l'inspiration, la canonicité et l'interprétation de l'Écriture, il divise sa matière selon l'ordre traditionnel et logique, pour parcourir ensuite, l'un après l'autre, tous les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, depuis la Genèse jusqu'à l'Apocalypse, donnant
et du Nouveau Testament, depuis la Genèse jusqu'à l'Apocalypse, donnant pour chacun d'eux une introduction particulière, avec une analyse exacte, suivie de l'explication des difficultés principales, de l'appréciation motivée tant des doctrines qui sont contenues dans le fond que des beautés littéraires de la forme on y trouve encore, suffisamment indiquées, les applications les plus remarquables qu'ont faites de tel ou tel passage, les saints Pères, les prédicateurs et même les grands poètes modernes. On peut l'affirmer sans crainte, l'auteur, condamné qu'il était à une grande brièveté, n'a pourtant pas omis de toucher à toutes les questions célèbres dans le
omis de toucher à toutes les questions célèbres dans le passé; il a su aussi mettre ses lecteurs au courant des controverses contemporaines dont certains livres ou de notables parties de la Bible ont été l'occasion. Ce cours est donc complet tout en restant élémentaire. Après l'avoir lu, on lit avec plus de profit le texte révélé on peut consulter au besoin les ouvrages spéciaux qui sont loyalement indiqués en note, et on est mis à même de recourir aux grands commentateurs quand il y a nécessité. Disons pourtant que le Nouveau Testament, quoiqu'il remplisse lui seul tout le tome
le Nouveau Testament, quoiqu'il remplisse lui seul tout le tome III, aurait exigé des développements plus considérables et les aurait certainement reçus si l'auteur avait eu plus de confiance dans ses manuscrits, ou si du moins il avait joui de loisirs moins laborieux. Ignoscenda quidem. L'auteur avance dans sa préface, et avec fondement, qu'il n'existait pas encore de cours élémentaire complet pour l'Écriture sainte, comme il en existe pour la philosophie, la théologie, le droit canonique, l'histoire ecclésiastique. Les cours complets sont nombreux, mais ils sont spéciaux, et ce ne sont pas des cours à l'usage des commençants, clercs ou
sont pas des cours à l'usage des commençants, clercs ou laïcs. Qu'on ne s'étonne pas de ce dernier mot nous sommes persuadés que ces trois volumes rendront service à d'autres qu'à des prêtres et qu'ils peuvent convenablement avoir leur place dans la bibliothèque d'un simple fidèle, pour peu que celui-ci veuille prendre une part active aux controverses de nos jours, ou qu'il désire s'édifier en lisant de temps en temps un chapitre, un livre, une partie entière de l'Ancien et du Nouveau Testament. Il va sans dire que le Cours élémentaire paraît dans les conditions voulues l'auteur est très compétent
élémentaire paraît dans les conditions voulues l'auteur est très compétent l'ouvrage est approuvé par Mgr l'évêque de Séez, il a l'imprimatur de l'ordinaire l'exécution typographique laisse peu à désirer et le prix est abordable. A. J. CHRONIQUE Assiégé d'abord, bientôt captif dans le château Saint-Ange, le pape Clément VII, délaissé des princes catholiques, réduit à partager avec les treize cardinaux qui l'avaient suivi une nourriture misérable, s'oubliait lui-même pour ne point tenir en souffrance les intérêts de l'Église universelle. Le 3 mai et le 21 novembre de cette terrible année 1527 qui vit se reproduire, dans Rome saccagée par les
1527 qui vit se reproduire, dans Rome saccagée par les Impériaux, tous les excès des anciens Goths et Vandales, le Souverain Pontife avait jugé pressant de tenir un consistoire en pleine prison. Parmi les quatorze cardinaux créés en ces douloureuses circonstances, nous remarquons le nom d'un Français, Antoine Duprat, archevêque de Sens et chancelier du royaume. Dans l'intervalle, la ville sainte venait d'être livrée à une soldatesque sans discipline ni pudeur, qui se ruait au pillage, à l'incendie; à l'assassinat; une horde de ces bandits avait bien osé un jour parodier sacrilégement les cérémonies du conclave et jouer à la
parodier sacrilégement les cérémonies du conclave et jouer à la papauté de Luther. Dieu ne tarda pas à envoyer l'ange de ses justices, la peste une moitié des envahisseurs succomba au fléau. Le 13 février 1528, Rome était libre. Ces souvenirs historiques sont encore aujourd'hui bien amers. Depuis plus de trois ans, nous sommes à gémir sur des attentats qui, pour se présenter avec des circonstances moins révoltantes, n'en sont pas moins odieux et criminels. Depuis plus de trois ans, l'enceinte du Vatican n'a pas été franchie par le doux Pontife, que la violence faite à Rome contraint de s'y
Pontife, que la violence faite à Rome contraint de s'y tenir enfermé. Mieux disciplinée qu'en 1527, la violence change de caractère sans changer de nom. Rien d'ailleurs ne nous donne l'assurance que ce dernier refuge du Pape prisonnier ne sera pas un jour emporté de haute lutte par la révolution maîtresse. Aussi Pie IX, à qui tous reconnaissent, avec le don des paroles opportunes, celui des inspirations heureuses, prenait-il soin naguère de pourvoir aux éventualités les plus menaçantes, en comblant les vides laissés par la mort dans les rangs du Sacré Collège. C'était un témoignage, non pas expressément de liberté
Sacré Collège. C'était un témoignage, non pas expressément de liberté extérieure, mais de suprême autorité on peut bien gêner l'exercice de cette autorité, on ne saurait la retenir captive. Si Pie VII s'était abstinué de nommer des cardinaux entre le 16 mars 1804 et le 8 mars 1816, les évènements donnèrent raison à sa réserve prudente; on verra qu'ils donneront pareillement raison à la détermination spontanée de Pie IX. « Nous avons pris conseil des circonstances, a-t-il dit lui-même aux cardinaux élus, et nous avons pensé à vous, que vos vertus, votre intelligence et votre dévouement éprouvé signalaient plus particulièrement
vertus, votre intelligence et votre dévouement éprouvé signalaient plus particulièrement à notre choix. La France, cette fois encore, a eu sa belle part dans les sollicitudes du Prince des pasteurs. Indépendamment de l'homme éminent qu'il accrédite auprès d'elle à la nonciature de Paris et dont les qualités exquises le recommanderont partout, le Souverain Pontife a daigné associer deux de nos prélats les mieux méritants au gouvernement de l'Église de Dieu. L'un, magnanime apôtre de la charité, infatiguable patron des œuvres catholiques, dont le nom se confondra désormais avec les souvenirs de la basilique de Saint-Martin et le monument du Vœu
de la basilique de Saint-Martin et le monument du Vœu national l'autre, placé à la tête d'un des plus vastes diocèses de la chrétienté, proclamé d'une voix unanime, à Rome même, le « général des zouaves pontificaux », et qui peut revendiquer le premier rang parmi « les tributaires du denier de Saint-Pierre »; tous deux, couronnés de l'auréole d'un long épiscopat, également passionnés pour les droits imprescriptibles du Saint-Siège, prêts à signer de leur sang l'intégrité de la doctrine, comme Pierre le martyr écrivait son Credo sur la terre qui le vit tomber. Il y a dix ans aujourd'hui,
qui le vit tomber. Il y a dix ans aujourd'hui, c'était le 14 janvier 1864, Napoléon III disait au vénérable archevêque de Rouen, en lui remettant la barrette cardinalice « Vous devez être étonné comme moi de voir, à un si court intervalle, des hommes à peine échappés du naufrage appeler à leur aide les vents et les tempêtes. Dieu protège trop visiblement la France pour permettre que le génie du mal vienne encore l'agiter. » Hélas! ce « génie du mal », allait venir; mais ce n'est pas au jour anniversaire de la mort de l'empereur déchu que nous
jour anniversaire de la mort de l'empereur déchu que nous redirons en quels termes il « l'appelait » lui-même, dans sa proclamation fameuse de juillet 1870. Il faut un autre souffle que celui des « principes de notre grande révolution » pour enfler le drapeau de la France, sans qu'il donne prise aux « tempêtes. » Nous permettra-t-on d'envoyer, en passant, un sympathique et fraternel hommage à l'humble religieux que la pourpre est venu surprendre au milieu de ses doctes et vaillants travaux? La modestie nous eût peut-être interdit de parler, la gratitude nous défend de nous taire. En introduisant
parler, la gratitude nous défend de nous taire. En introduisant le R. P. Tarquini dans la famille des'Tolet, des Lugo, des Bellarmin, des Pallavicini et autres rares cardinaux de la compagnie de Jésus, Pie IX n'a pas caché qu'il voulait donner à ses frères un témoignage de paternelle affection et protester contre les rigueurs imméritées dont ils sont la victime. Que Sa Sainteté daigne en être remerciée. C'est la seule allusion qu'on nous pardonnera de faire à des évènements connus; car si la reconnaissance a ses devoirs, elle a aussi sa pudeur. Dirons-nous que les organes de la Révolution se
sa pudeur. Dirons-nous que les organes de la Révolution se sont irrités d'un acte d'autorité pontificale bien propre à fortifier nos espérances? Ils n'ignorent pas sans doute que les nouveaux cardinaux sont destinés à partager les angoisses du Père bien plus que les honneurs du Souverain, mais ils se dissimulent moins encore ce qu'il y a de justesse dans cette réflexion d'un généreux publiciste: « Ceux qui portent la pourpre dans l'Église résistent mieux que ceux qui portent la pourpre des césars; les cabinets fléchissent, les conclaves ne fléchissent pas. » (Poujoulat.) En attendant, la Providence, qui semble dormir, trahit
» (Poujoulat.) En attendant, la Providence, qui semble dormir, trahit son action par de mystérieuses coïncidences. Quoi qu'en aient les habiles qui escomptaient sa mort et les impatients qui l'annoncent toujours, Pie IX, après avoir passé les années de Pierre, continue la vieillesse de Jean. En voyant disparaître successivement les plus acharnés aussi bien que les plus hypocrites de ses ennemis, on serait tenté de répéter avec les premiers chrétiens: Quia discipulus ille non moritur. Voici qu'après tant d'autres, l'homme qui avait pris les armes en 1849 contre la fille ainée de l'Église et qui profitait de ses malheurs en
ainée de l'Église et qui profitait de ses malheurs en 1870 pour entrer par effraction dans la Ville éternelle, Nino Bixio, l'un des « mille de Marsala », est foudroyé du choléra sur un rivage inhospitalier. Dans la séance du 24 novembre 1862, ce même homme avait parlé de jeter au Tibre le pape et les cardinaux serait-il vrai que son cadavre, par mesure d'hygiène, vient d'être précipité sans honneur dans les flots de l'océan indien? Trois fois, dans la séance du 20 mai 1867, Bixio déclarait bien haut son absolu « mépris » pour la cour romaine et son
absolu « mépris » pour la cour romaine et son auguste chef nous savons en effet, d'après les témoignages des saints Livres, que telle est la dernière ressource de l'impie arrivé au fond, mais ils ajoutent que « l'ignominie et la honte s'attachent à sa suite. » Au lendemain de la mort du général-sénateur, le pape toujours vivant créait des cardinaux toujours honorés. Pendant que les cadres de l'armée de Dieu se remplissent, pendant que Pierre, entouré de ses compagnons d'apostolat, leur prédit la souffrance et peut-être le martyre, la guerre à l'Église s'organise de toutes parts avec une tactique
guerre à l'Église s'organise de toutes parts avec une tactique d'ensemble qui laisserait place au découragement, si les portes de l'enfer pouvaient jamais prévaloir. Un intrépide journal, qui n'en est plus à compter le chiffre des amendes qu'on lui inflige et des séquestres qu'il subit, l'Unità cattolica le faisait justement remarquer au début de 1874. « Relativement aux années qui se sont succédé depuis 1848, l'année présente offre, ce caractère particulier, qu'il ne saurait plus y avoir de question italienne, de question romaine, de question française, de question allemande ou telle autre du même genre. Toutes choses arrivent à se
telle autre du même genre. Toutes choses arrivent à se simplifier, et la Révolution se montre partout à visage découvert en Italie, en Allemagne, en Suisse, en Angleterre, il est déclaré sans détour qu'on ne poursuit plus qu'un seul but, la destruction de la papauté et du catholicisme. Au fait, les diverses questions nationales n’apparaissent que comme des épisodes du grand combat. La franc-maçonnerie, cette force centrale et supérieure de la Révolution, a donné un mot d’ordre que tous ont obéi. Une coalition immense et formidable, inspirée et conduite par elle, étend ses ramifications, jusque dans le Nouveau-Monde et les
elle, étend ses ramifications, jusque dans le Nouveau-Monde et les propage en Europe, non plus seulement dans le secret des loges et des ventes, mais hardiment et au plein jour. Tout le monde a connu le vœu sauvage qu’exprimait un des grands ennemis de l’Église « S’il se formait quelque part une société du diable pour combattre le despotisme et les prêtres, je m’enrôlerais dans ses rangs. » Elle existe, cette société d’enfer, et Pie IX l’avait caractérisée depuis longtemps « La Révolution est inspirée par Satan lui-même; son but est de détruire de fond en comble l’édifice du christianisme
est de détruire de fond en comble l’édifice du christianisme et de rétablir sur ses ruines l’ordre social païen. » Aux peuples qui semblent prendre leur parti de s'affranchir du règne de Dieu la secte se prépare à faire connaître le règne de Satan. Ce n’est pas qu’elle se fasse illusion sur la force de résistance passive que l’Eglise va lui opposer. La Gazette nationale de Berlin confessait dernièrement que la guerre contre Rome est chose difficile et que le libéralisme a besoin de toutes ses armes pour atteindre à la victoire. « Les catholiques, ajoutait-elle, sont de vaillants champions
la victoire. « Les catholiques, ajoutait-elle, sont de vaillants champions qui se défendent avec une vigueur à laquelle personne ne s’attendait. » Ce mot de libéralisme est charmant ici pour accentuer un état de choses où les pires lois de proscription sont appelées du nom pompeux et menteur de « lois de liberté. » Au siècle dernier, ceux qui préparaient la ruine de la France appelaient le jansénisme « un fantôme »; fantôme, en effet, depuis qu’il réussissait à se fondre dans le déisme et l’athéisme absolus. De nos jours, ceux qui ont besoin de fermer les yeux pour se
ceux qui ont besoin de fermer les yeux pour se cacher à eux-mêmes qu’ils vont droit à l’abîme rient volontiers aussi quand on évoque devant eux ce qu’ils appellent « un spectre. » Ils oublient que la franc-maçonnerie se confond presque partout avec le libéralisme, que les œuvres de cette double « peste » sont les mêmes, que ni l’une ni l’autre ne veulent de l’autorité sociale de l’Église et de la restauration dans le monde du règne social de Jésus-Christ. Ne disons rien de la malheureuse Espagne. Livrée aux entrepreneurs de révolutions qui culbutent le lendemain l'idole acclamée la
entrepreneurs de révolutions qui culbutent le lendemain l'idole acclamée la veille, elle ne calcule plus combien d’années, mais combien de semaines et de jours peut durer une constitution et un gouvernement. Pourquoi même appeler du nom de révolution nouvelle le coup de caserne qui vient de la frapper? C’est la crise du malade qui se retourne violemment sur le lit de souffrance où, depuis des années, les empiriques révolutionnaires travaillent ses chairs. Plaignons la noble et catholique Autriche, dont on a pu dire que ses hommes d’État semblent « payés pour faire l’œuvre des ennemis et leur préparer les voies.