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cette infinité de degrés de liberté des aspirations et des stratégies individuelles, émotions, désirs et rationalité ; le domaine privé de l'individu. Alors la mère dans la sphère familiale assume une fonction qui est aussi socialement définie par l'histoire du groupe, ancienne et très contemporaine. « Lieu de la demande », « position de défense ou de protection contre le manque », de garantie « d'un espace de pérennité et de secours » (p. 176), assortie « d'une très forte délégation de pouvoir masculin » quant à l'économie domestique, à l'éducation des enfants, à l'organisation de l'espace, du temps, à
l'éducation des enfants, à l'organisation de l'espace, du temps, à la gestion de l'histoire familiale hors du cadre institutionnel du travail. Rien qui ne soit déjà connu, mais cette délégation de pouvoir des hommes qui caractérise le premier niveau « privé » du fonctionnement du groupe fonde l'image sociale des projets féminins, entraînant les mariages et les conceptions précoces. L'importance primordiale de la répartition sexuelle des rôles sociaux s'impose à l'analyse, « Si les groupes socialement dominés tiennent fortement à ces repères, c'est d'abord parce que leurs membres y trouvent un accès sans équivalent à la maîtrise d'un espace et
un accès sans équivalent à la maîtrise d'un espace et à la projection d'une image de soi... La fidélité [des catégories ouvrières] à leurs systèmes d'identités sexuelles apparaît comme une protection contre la défaillance ou l'insuffisance des autres marques identitaires » (p. 207). À partir de ce pôle de références des comportements, les femmes des ouvriers : « nourries » et « nourricières » ont à assumer la situation de dévoration qui constitue leur rapport au monde, la reconstruction de leur propre image hors de leur propre modèle maternel et des secours qu'elles peuvent en attendre, elles ont aussi à
des secours qu'elles peuvent en attendre, elles ont aussi à assumer leur désir hors de la maternité, et hors de la famille la construction de leur image sociale par une professionnalisation. Dans « la Cité des femmes » (la référence à Fellini s'impose elle aussi), force et intelligence absorbées par l'exercice du métier à moins qu'elles ne soient niées par la situation de chômage, les hommes construisent et défendent leur « espace », leur image de travailleur riche de sa vigueur, de ses compétences techniques, prodigue de celles-ci (p. 293-294), « conduites de dépense » associées par Georges Bataille «
« conduites de dépense » associées par Georges Bataille « à la violence, au jeu et à l'érotisme » qui sont de plus associées ici à l'activité professionnelle. « Tout se passe comme si les formes du travail ouvrier... activaient ou réactivaient une figure traditionnelle du masculin qui n'est pas née d'elles et qui associe électivement la virilité, le risque, le conflit et le défi... À travers ce mode de légitimité polémique, arc-bouté sur le refus de céder et la volonté de prouver qu'on résiste, c'est toute une dignité reconquise par des groupes dominés qui tend à affirmer ses droits
par des groupes dominés qui tend à affirmer ses droits » (p. 298). Ce rôle en quelque sorte guerrier dévolu aux hommes et spécialement aux jeunes hommes, fondateur de leur statut social et requis par la situation de travail ouvrier, désigne l'investissement inéluctable de l'existence privée dans la fonction « publique », accompagné des multiples traductions sociales du rôle originel : investissement de la force physique dans la profession, et spécificité de la sociabilité du groupe comme celle de ses aspirations sociales en termes de résistance ou de revendication. Si grande que soit la confiscation par la situation de travail
grande que soit la confiscation par la situation de travail des valeurs masculines privées, l'observation permet encore de déceler la constitution d'autres espaces privés masculins dans l'espace et le temps domestiques. Tous sont à l'écart des espaces communs à la famille, dans les « maisons des hommes » que sont les cafés, dans ces autres lieux de pouvoir et de culture que sont les jardins, ou dans les retraites des garages, ateliers et bureaux aménagés à l'intérieur des logements. L'enjeu de cette mise à distance est celui de la disponibilité d'une vie privée individuelle qui a encore à s'articuler avec
d'une vie privée individuelle qui a encore à s'articuler avec les rôles et les situations familiales auxquelles les individus sont confrontés, avec l'accomplissement de leur histoire propre. Les difficultés à accomplir ces ajustements amènent la violence — à l'égard des enfants, à l'égard surtout de la femme — par une sorte de régression à cette fonction masculine élémentaire qui se doit exprimer par la force conçue comme incoercible de la vitalité. On le voit, largement appuyée sur des observations cliniques minutieuses et sensibles, l'exploration du domaine privé de ces ouvriers ne fait ni l'économie d'une interrogation sur l'autonomie de la
ne fait ni l'économie d'une interrogation sur l'autonomie de la personne, ni celle de l'évaluation de ses déterminations, économiques, historiques et symboliques. Car la fermeture des mines, le chômage déstabilisent la vie des familles et brouillent les références des individus. Quand la sécurité de l'existence publique est compromise, la sphère privée doit compenser, assurer, réinventer, parfois hors du groupe familial, des procédures de découverte et d'affirmation du désir et de l'autonomie des individualités. L'étude dans le dernier chapitre de l'éclatement et de la recomposition de la trajectoire de deux couples et de celle de leurs membres établit, nous semble-t-il, la
et de celle de leurs membres établit, nous semble-t-il, la relativité des déterminismes sociaux, des dispositions individuelles et des références idéologiques. On trouve encore dans cet ouvrage très dense nombre d'indications sur les significations de l'aménagement et l'usage de l'espace domestique, le rôle des fonctions associatives, les sociabilités de voisinage... Mais l'intérêt essentiel, est, au sens propre, méthodologique. Telle qu'elle nous est livrée dans cet ouvrage, l'approche globalisante d'Olivier Schwartz, en ce qu'elle s'étend aussi aux incidences et aux retranscriptions individuelles des phénomènes sociaux, nous paraît désormais incontournable. Noëlle GÉRÔME Helmut GRUBER. — Red Vienna : experiment in working-class culture,
Helmut GRUBER. — Red Vienna : experiment in working-class culture, 1919-1934. Oxford, Oxford University Press, 1991, 270 pages. Les socialistes autrichiens qui sont majoritaires à Vienne, à la fois capitale et province, doivent, au sortie de la guerre, partager le pouvoir central avec ces forces dominantes à l'échelle nationale que sont les chrétiens sociaux et les pangermanistes. La théorie de « l'équilibre des classes » héritée d'Otto Bauer les incite à penser qu'aucune classe ne peut diriger sans accord de l'autre à moins de résoudre dans l'État ce qui ne l'a pas été dans la société, selon les expériences à
l'a pas été dans la société, selon les expériences à cet égard similaires de l'Italie et de la Russie. Ils rejettent ces deux voies pour leur en préférer une troisième et préconisent une révolution culturelle et morale qui permettra l'émergence de l'homme nouveau et fera ainsi mûrir les conditions du socialisme. En affirmant ainsi le rôle de la culture dans la lutte de classe. Cette tentative de révolution culturelle dont Helmut Gruber souligne qu'elle fut plus pragmatique que théorique présente une évidente parenté avec les réflexions contemporaines de Gramsci sur la notion d'hégémonie ou sur le rôle de l'intellectuel de
la notion d'hégémonie ou sur le rôle de l'intellectuel de type nouveau. Elle va prendre appui sur ces deux piliers que sont la municipalité de Vienne et le parti, dans leur articulation. Les socialistes autrichiens vont, en effet, faire de la capitale autrichienne un laboratoire ; le lieu d'émergence de la modalité nouvelle du politique à laquelle ils aspirent. Cette tentative peut être à bon droit comparée aux efforts des socialistes et communistes allemands pour donner naissance à une culture prolétarienne et aux expériences de socialisme municipal qui florirent dans diverses villes rouges d'Europe, en France et en Italie plus
diverses villes rouges d'Europe, en France et en Italie plus spécifiquement. Elle présente pourtant une triple originalité. Cette expérience politique et culturelle se déploie hors de toute compétition avec les communistes, elle prend appui sur la capitale d'un État et non plus sur ses marges et prétend, enfin, se fonder sur une démocratie que garantit tout à la fois le système politique et la nature du parti qui la met en œuvre. Helmut Gruber analyse d'abord ces composantes essentielles du socialisme municipal que sont les politiques du logement, de la santé et de l'éducation. Il montre comment ces formes de
santé et de l'éducation. Il montre comment ces formes de socialisation nouvelle prétendent créer un nouvel environnement culturel, restructurer la vie ouvrière, ordonner et transformer la famille ouvrière et faire, en un mot, surgir l'homme nouveau et, par là, la terre promise. Il souligne la qualité de l'œuvre entreprise mais également ses limites et contradictions. Les tentatives pour pénétrer la sphère du privé se révèlent irréalistes. Les socialistes autrichiens bâtissent des logements sociaux de grande qualité mais en trop petit nombre par rapport aux besoins du monde ouvrier ; ils déploient une réflexion poussée sur les formes de socialisation qui
déploient une réflexion poussée sur les formes de socialisation qui peuvent se déployer par et dans ces logements mais n'engagent aucune réflexion parallèle en matière d'urbanisme. Ils ne procèdent, enfin, à aucune comparaison avec les expériences similaires qui se déroulent alors en Europe, ne font pas appel aux fonctionnalistes et s'inspirent de l'architecture monumentale de la Vienne traditionnelle en bâtissant des forteresses qui ont la puissance et les limites de tout fortin, à l'image peut-être de l'expérience de socialisme municipal qu'ils tentent alors. Les limites et les contradictions sont identiques dans ces autres secteurs d'intervention que sont la santé et
dans ces autres secteurs d'intervention que sont la santé et l'éducation. Avec, en sus, dans ce dernier domaine la vive opposition de l'Église et la capitulation des socialistes qui renoncent à leur combat pour la laïcisation de l'enseignement. Le parti et les organisations de masse qui le relèvent s'attachent à développer simultanément une authentique culture prolétarienne. Ce second volet de leur politique recèle toutefois autant de contradictions que le premier. Helmut Gruber analyse la culture que le parti produit et diffuse en direction de ses militants comme des plus larges masses, il étudie les rapports qu'elle entretient avec les subcultures,
masses, il étudie les rapports qu'elle entretient avec les subcultures, l'héritage dans sa dimension bourgeoise et nationale et la culture de masse alors en plein essor. Il analyse, à ces fins, la propagande du parti, sa presse, ses écoles, étudie sa politique en matière de bibliothèque, de musique, de théâtre, de beaux arts et montre que partout surgissent de mêmes difficultés. Le parti privilège la culture de l'élite et nourrit des illusions pédagogiques. Ses cadres qui sont majoritairement issus des classes moyennes et véhiculent leur propre culture ne peuvent abolir la distance qui sépare les intellectuels des masses populaires. Faut-il,
la distance qui sépare les intellectuels des masses populaires. Faut-il, alors, permettre l'appropriation de ce qu'il y a de meilleur dans la culture bourgeoise ou créer une contre-culture, privilégier les formes d'expression d'une culture collective ou l'épanouissement de l'individualisme, travailler dans le cadre des institutions républicaines et/ou sur une base de lutte de classe ? Autant de problèmes que le parti ne résout ni même ne pose. Avec dès lors des difficultés comparables à celles que pressent Gramsci quand il traite de l'intellectuel organique et de l'intellectuel de type nouveau, la solution qui consiste à surimposer un parti autoritaire et
la solution qui consiste à surimposer un parti autoritaire et paternaliste à un projet culturel qui supposait, au contraire, le libéralisme. Et bien sûr l'échec. L'analyse des différentes cultures qui s'affrontent et se confrontent alors et de la relation qu'entretient avec elles le parti constitue le troisième volet de l'ouvrage. Il nous vaut des pages d'une grande richesse sur la culture ouvrière, la culture de masse et la culture commerciale. Le parti socialiste tient les cafés, la danse, le cirque, la natation pour des plaisirs bourgeois. Il ne juge le cinéma qu'en fonction de son contenu et a tôt fait
cinéma qu'en fonction de son contenu et a tôt fait d'y voir une usine à rêves, il perçoit l'importance de la radio mais diffuse sur ses ondes des programmes en totale distorsion avec les goûts et choix du public. L'auteur montre que les socialistes ont, en fait, particulièrement mal compris ce qu'était la culture de masse et mal maîtrisé les techniques nouvelles : ils se défiaient de la radio qui s'insérait, certes, dans la sphère du privé mais donnait à chacun la possibilité du choix qui pouvait être de simplement tourner le bouton ; il en allait de même de
tourner le bouton ; il en allait de même de ces salles obscures offrant une inquiétante liberté auxquelles ils préféraient le théâtre et plus encore l'opéra. Le parti socialiste autrichien s'est, en fait, vécu comme un pédagogue et comme un ingénieur social. Il a pensé la classe ouvrière comme une table rase mallable sans jamais s'interroger sur ce qu'elle pouvait penser des nouveaux modèles de vie qu'il lui proposait (imposait?) ou des intrusions dans sa vie privée, la plus intime y compris, à laquelle les travailleurs sociaux prétendaient. Ils n'ont ni perçu, ni maîtrisé les rapports actifs qu'elle entretenait avec
ni perçu, ni maîtrisé les rapports actifs qu'elle entretenait avec les subcultures et la culture de masse. La lutte de classe sur le front politique et culturel, écrit l'auteur, supposait la neutralité de l'État et la garantie du pluralisme quand les socialistes eurent à faire à une démocratie chrétienne de combat. Leurs efforts dans la sphère publique se heurtent à l'opposition des chrétiens et des groupes de pression économiques, ceux qu'ils déploient dans la sphère privée à la culture bourgeoise dominante et le coup de grâce, vient du politique dont ils avaient sous-estimé le primat. Les illusions sur l'équilibre des
ils avaient sous-estimé le primat. Les illusions sur l'équilibre des forces s'évanouissent, en effet, avec la crise de 1927. Un débat s'engage dans le parti qui infléchit ses pratiques dans la totalité des champs d'intervention. Le culturel demeure un terrain privilégié mais cesse d'être pensé comme une stratégie pour devenir un simple substitut à l'impuissance politique. Une esthétisation de la politique s'opère alors, à contre-courant puisque le parti emprunte au Proletkult au moment où celui-ci est ailleurs abandonné. Elle s'exprime lors des spartakiades de 1931 qui se veulent le moyen de contrer symboliquement le fascisme. Ces cultures dominantes que sont
de contrer symboliquement le fascisme. Ces cultures dominantes que sont le germanisme en terme national et la culture bourgeoise en termes de classe lui interdisent pourtant d'être relayée par une culture nationale-populaire qui fait ici défaut et la condamnent à n'être qu'une forme vide ; à la différence de ce qui se produit en France à partir de 1935. L'expérience de Vienne la rouge s'avère en conclusion paradoxale. Les socialistes autrichiens ont mis en œuvre une politique culturelle caractérisée, dans tous les domaines, par une méconnaissance ou un rejet des avant-gardes et de la modernité, qu'il s'agisse d'architecture, de sexualité
avant-gardes et de la modernité, qu'il s'agisse d'architecture, de sexualité ou de communication. La création d'une culture prolétarienne a toutefois constitué un substitut aux difficultés d'un parti majoritaire dans la capitale mais exclu du pouvoir au plan national. NOTES DE LÉCTURE Par quoi Vienne la rouge renoue bien avec la dimension expérimentale de la Vienne fin de siècle : la culture fut aux socialistes ce qu'elle avait été pour la bourgeoisie fin de siècle : un substitut à la politique dont elle était exclue. Avec au terme du compte la faillite que l'on sait. L'ouvrage, on l'aura compris, se situe
faillite que l'on sait. L'ouvrage, on l'aura compris, se situe dans une perspective critique. Il décrit un effort dont l'auteur reconnaît qu'il fut unique mais souligne son échec. Dans une perspective qui fut celle de Pierre Gaudibert quand il analysait, pour la critiquer en termes similaires, la culture qui surgit, en France, avec le Front populaire et s'épanouit à la Libération. Les rapports du politique et du culturel dans la Vienne des années 20 et dans la France de l'après-guerre présentent, de fait, une certaine parenté. Avec cependant des nuances loin d'être secondaires : les socialistes autrichiens n'eurent pas la
loin d'être secondaires : les socialistes autrichiens n'eurent pas la maîtrise de l'appareil d'État et ne purent s'appuyer sur une culture nationale-populaire distincte du germanisme quand celle-ci préexistait en France. Les socialistes autrichiens ont voulu créer une culture prolétarienne sans révolution, écrit Helmut Gruber ; ils ont tenté de répondre au pouvoir sans culture de Staline par une culture sans pouvoir ; avec le même échec. Et de se demander, pour conclure, si cet échec n'hypothèque pas les conceptions gramsciennes de l'hégémonie. Danielle TARTAKOWSKY Ida SIMON-BAROUH et Pierre-Jean SIMON (sous la direction de). Les étrangers dans la ville. Le regard
la direction de). Les étrangers dans la ville. Le regard des sciences sociales. Paris, L'Harmattan, 1990, 435 pages. Ce gros volume réunit la plupart des contributions à un colloque qui s'est tenu à Rennes à la fin de 1988, avant les turbulences. Interdisciplinaire et comparatiste, il s'est efforcé de rendre compte de l'état des recherches et des problématiques dans différents domaines et pays et d'examiner les concepts sur cet aspect essentiel des relations interethniques que représentent les étrangers dans la ville. Assorties de bibliographies, les contributions méthodologiques ont surtout permis de confronter le bilan des recherches en France et dans
de confronter le bilan des recherches en France et dans d'autres pays européens (Grande-Bretagne, Allemagne, Suède) ou nord-américains (États-Unis, Canada) : ont été ainsi abordés la réception tardive des travaux de l'École de Chicago, le lent démarrage des études historiques à partir de l'histoire ouvrière, la classe s'étant formée par couches successives d'immigrations internes et externes à l'État, comme dans les « colonies de peuplement ». Non pas que « la question des étrangers » n'ait pas fait, et depuis longtemps (Flora Tristan évoquait déjà l'accueil à réserver aux femmes étrangères), l'objet d'études. Mais les modifications de la demande sociale
étrangères), l'objet d'études. Mais les modifications de la demande sociale ont entraîné celles de l'éclairage, des outils et des secteurs d'analyse. La nécessité s'impose cependant aux chercheurs de ne pas être trop étroitement tributaires des sollicitations de l'actualité, mais aussi de tester la valeur heuristique de concepts élaborés dans d'autres contextes sociohistoriques. J'émettrai des réserves à propos de la notion de « diaspora » telle qu'elle est définie dans l'une des contributions où, en dépit des attendus, elle m'apparaît comme trop extensive. Et puis, à renvoyer dos à dos marxisme et fonctionnalisme au profit de démarches plus pragmatiques, cette partie
et fonctionnalisme au profit de démarches plus pragmatiques, cette partie méthodologique fait l'impasse sur les apports, pourtant fondamentaux, de l'austro-marxisme dans le domaine des relations interethniques. La seconde partie, divisée en quatre sections, présente des études de cas, des politiques mises en œuvre dans les pays d'accueil — par exemple les effets pervers de la « discrimination positive » — aux stratégies d'adaptation et d'insertion des différents groupes d'immigrés ou de réfugiés. Travail, logement, temps libre sont des domaines inégalement traités : passées les portes de l'entreprise, les étrangers ont tendance à être confondus dans la masse des travailleurs sans
tendance à être confondus dans la masse des travailleurs sans que soient prises en compte leurs attentes et leurs attitudes spécifiques. Leur « visibilité » dans l'habitat, en revanche, a été bien davantage soulignée, l'orientation politique des équipes municipales s'avérant ici non négligeable, qu'il s'agisse de construction, d'attribution ou de réhabilitation des logements sociaux. Privilégiant l'anonymat des centres villes ou de lieux tels que les supermarchés, au-delà de la convivialité non institutionnelle, les étrangers négocient à la fois leur identification entre eux et leur insertion dans la société d'accueil à travers la vie associative qui, outre l'entraide, peut avoir pour
travers la vie associative qui, outre l'entraide, peut avoir pour objectif de se faire connaître et reconnaître, par des manifestations souvent folklorisées d'une culture spécifique. Ces associations peuvent aussi se définir par rapport à l'État d'origine, que ce soit dans l'opposition ou par l'acceptation de la tutelle. Mais ce qui importe dans la problématique analysée dans cet ouvrage, ce sont les interactions, à l'échelle globale, certes, mais aussi entre les groupes et les individus, étrangers et autochtones. A cet égard, y compris à travers des exemples qui peuvent apparaître comme « exotiques », il constitue une référence indispensable pour tous
« exotiques », il constitue une référence indispensable pour tous ceux que préoccupent les relations interethniques consécutives aux migrations. Claudie WEEL D AFRIQUE Jean-Pierre RIOUX (sous la direction de). La Guerre d'Algérie et les Français. Paris, Fayard, 1990, 700 pages, Cinquante-huit communications/chapitres, sept cents pages, voilà l'abondante moisson qu'a donnée le colloque international, organisé fin 1988 par l'I.H.T.P. 115 NOTES DE LECTURE Et Jean-Pierre Rioux, dans l'Avant-Propos, de nous mettre en garde contre toute « quête de l'exhaustivité » ! Ni histoire de la guerre militaire, ni (encore moins) récit de la décolonisation, le présent volume se veut surtout «
de la décolonisation, le présent volume se veut surtout « histoire de la guerre d'Algérie entendue comme drame français ». Qu'on le veuille ou non, cette guerre sans nom, à en croire Jacques Julliard, a été vécue par la majorité des Français « comme une affaire exclusivement française et intérieure » (p. 153). Non pas parce que l'Algérie d'avant 1962 (ou 1954 ?) est censée « faire partie » de la France, mais plutôt parce que, pour la quasi-totalité des Français, cette guerre en dit plus long, beaucoup plus long, sur la France et sur ses habitants que sur l'Algérie
sur la France et sur ses habitants que sur l'Algérie elle-même. Elle leur pose le problème de leur connaissance réelle du monde extérieur, celui de la pertinence des valeurs républicaines, celui des capacités économiques et sociales, enfin du rang et de la place de la France dans le monde, interrogations autour desquelles s'articule la structuration de l'ouvrage. Dans ces circonstances, demander à un étranger, même « francisé » au point où l'est votre humble serviteur, de passer en revue les plaies nationales non encore cicatrisées, de tenir droit le miroir dans lequel les Français doivent essayer de se regarder dans
dans lequel les Français doivent essayer de se regarder dans les yeux, est chose délicate. Alors que la longue tragédie irlandaise continue, quotidiennement; de provoquer sa suite ininterrompue de morts et de mutilés, alors que pratiquement partout dans le monde — d'Inde au Moyen-Orient, d'Afrique du Sud au Nigeria, de Hong Kong à Singapour — où le colonisateur britannique est passé, les problèmes d'aujourd'hui restent parmi les problèmes les plus brûlants, il est presque impertinent pour un sujet de Sa Majesté de commenter l'histoire des citoyens de la République. Et pourtant, dans la mesure où il est possible de voir