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l'Évangile. Ce fut en 1882. Un nommé Aoki, originaire de cette petite ville, avait reçu le baptême à Kôbe. Rentré dans son pays, il voulut faire connaître la vraie religion à son frère, ainsi qu'à un de ses amis nommé Marunô. L'un et l'autre se laissèrent persuader et écrivirent au P. Vasselon pour lui demander le baptême. Le catéchiste F.-X. Miyake fut envoyé par le Père pour se rendre compte des dispositions de ces néophytes. Puis le missionnaire s'y rendit lui-même, et bientôt il eut la joie de régénérer ces braves gens dans les eaux du baptême. Le frère d'Aoki
braves gens dans les eaux du baptême. Le frère d'Aoki fut baptisé le 11 juillet 1882 avec ses deux fils; Marunô, le 5 septembre suivant. Ces premiers chrétiens ont persévéré dans la foi jusqu'à leur mort. Plus tard, ce fut le P. Mutz qui développa cette chrétienté, comme il sera dit plus loin. Fondation de la chrétienté de Oda=Ebara. — F.-X. Miyake, catéchiste du P. Vasselon, avait un frère nommé Miyake Manjirô, qui habitait le village de Oda-Ebara, dans la province de Bitchû. Poussé par les exhortations de son cadet, il étudia la religion chrétienne, fut baptisé en 1883, et
il étudia la religion chrétienne, fut baptisé en 1883, et reçut le nom d'Étienne. Le missionnaire fit de nombreuses prédications dans ce village et il eut la consolation d'y baptiser plusieurs autres parents de la famille Miyake. Après le départ du P. Vasselon, ce fut surtout le P. Mutz qui travailla dans cette chrétienté. Fondation de la chrétienté de Yamanô. — Dans la province de Bitchû, non loin de Oda-Ebara, au milieu des montagnes et d'un accès assez difficile, se trouve le village de Yamanô. Le P. Vasselon avait engagé comme second catéchiste, un jeune homme baptisé à Osaka et
comme second catéchiste, un jeune homme baptisé à Osaka et originaire de la province de Bitchû. Disgracié de la nature qui l'avait fait boiteux, il était doué d'une intelligence très vive et d'une éloquence naturelle qui semblait devoir rendre de grands services à l'évangélisation : c'était Paul Kawamoto. Son beau-frère, nommé Matsui Shinjirô, habitait précisément ce village de Yamanô. Le P. Vasselon résolut de profiter de ces liens de parenté pour essayer d'évangéliser ces montagnards. Il y fit de nombreux voyages, prêchant notre sainte religion. Les réunions avaient lieu chez ce Matsui, qui finalement fut baptisé le 29 janvier 1885.
ce Matsui, qui finalement fut baptisé le 29 janvier 1885. Deux ou trois ans après, un bon nombre de familles avaient suivi son exemple. Le Père, pour s'implanter définitivement au milieu de ces montagnes, résolut d'élever dans ce village une petite chapelle et d'y établir un catéchiste à domicile. Paul Kawamoto lui sembla tout désigné et il lui confia la construction de la chapelle. Ces braves montagnards, quoique baptisés, n'étaient pas devenus du premier coup parfaits chrétiens et avaient conservé plusieurs de leurs défauts naturels. Le Père était trop loin pour les surveiller comme il l'eût fallu; ils en profitèrent
pour les surveiller comme il l'eût fallu; ils en profitèrent pour saboter la bâtisse. Le catéchiste, infidèle à son devoir, les laissa faire, s'il ne fut pas leur complice. Le jour de la bénédiction de l'édifice, consacré à l'Immaculée-Conception, il y pleuvait comme dehors; l'ouvrage était à refaire. Le P. Vasselon remplaça alors Paul Kawamoto par un nouveau catéchiste, J.-B. Suzuki, également originaire de la province de Bitchû, devenu chrétien à Kôbe en 1878. Malheureusement le nouveau venu indisposa tout le monde en faisant abattre la chapelle pour la reconstruire à sa guise, sans attendre les ordres du missionnaire. Après
à sa guise, sans attendre les ordres du missionnaire. Après ce début malheureux, Suzuki était devenu impossible: le P. Vasselon l'éloigna pour le remplacer par son homme de confiance, F.-X. Miyake. La chrétienté de Yamanô s'est toujours ressentie de ses mauvais débuts. Jamais on ne put réussir à y implanter l'esprit chrétien. Elle ne donna guère de consolation au missionnaire, quoique, quelques années plus tard, les PP. Luneau et Mutz s'y soient dépensés sans mesure. Le jour où la Mission ne put plus y entretenir un catéchiste à poste fixe, l'indifférence gagna les uns et les autres, la chapelle tomba
l'indifférence gagna les uns et les autres, la chapelle tomba de vétusté, et aujourd'hui cette chrétienté ne figure même plus sur l'état de la Mission. Le P. Vasselon arrivé à Okayama au mois de février 1880, fut rappelé à Osaka en octobre 1885. Quand il quitta le poste qu'il avait fondé, il avait administré 173 baptêmes. Il mourut évêque d'Osaka en 1896. Le Père Luneau, mort vicario général du diocèse d'Osaka, lui succéda dans la charge du district d'Okayama. Pendant les 11 années (octobre 1885 à novembre 1896) que ce missionnaire passa à Okayama, il administra 836 baptêmes, succès extraordinaire
missionnaire passa à Okayama, il administra 836 baptêmes, succès extraordinaire pour le Japon. Dès son arrivée, il eut la joie de régénérer dans les eaux du baptême, la vieille mère et la dame du préfet Chisaka Takamasa, avec ses enfants. Son prédécesseur, le P. Vasselon, avait baptisé en 1885, un employé de la préfecture nommé Yamasaki Kyûji. Originaire de Yonezawa, dans la province d'Uzen, il était venu à Okayama à la suite de son ami et compatriote, le préfet Chisaka, auprès duquel il avait ses entrées libres. Devenu chrétien, il fit connaître la religion dans la famille du préfet. Sa
fit connaître la religion dans la famille du préfet. Sa femme, qui avait reçu le baptême en même temps que lui, se fit un devoir d'instruire la dame du préfet. Celui-ci resta à l'écart, mais il permit à sa mère, à sa femme et à tous les autres membres de sa famille de recevoir le baptême. Le P. Luneau eut la consolation de le leur administrer le jour de Noël 1885. Cet exemple, venu de haut, eut un retentissement énorme dans toute la région, et nombre d'employés de la préfecture s'empressèrent de le suivre. La fille du préfet, Chisaka Tsuru,
s'empressèrent de le suivre. La fille du préfet, Chisaka Tsuru, qui au baptême avait reçu le nom d'Agathe et avait 21 ans, fut pendant 3 ou 4 ans une personne exemplaire. Mais, à ce moment, un étranger de Kôbe fit des démarches pour obtenir sa main. Y eut-il quelque imprudence de la part de la jeune fille? En tout cas, la presse japonaise, qui malheureusement ne respecte guère la vie privée, grossit l'affaire outre mesure: on la mit en roman et pièce de théâtre. Il est bien probable qu'au fond de tout ce bruit, il y avait un essai de
de tout ce bruit, il y avait un essai de chantage. Le préfet d'Okayama, pour couper court à tout, renvoya sa fille au pays natal. Cette affaire fut une grosse épreuve pour la famille Chisaka; malgré tout, la dame du préfet resta toute sa vie fidèle chrétienne. Elle fit une bonne mort, à Tôkyô, où elle avait suivi son mari, nommé en 1896 membre de la Chambre des Pairs. Fondation de l'Ecole des Sœurs. — Agathe Chisaka avait été l'instrument providentiel dont le bon Dieu s'était servi pour amener l'établissement des Sœurs à Okayama. Cette jeune fille avait eu l'occasion
des Sœurs à Okayama. Cette jeune fille avait eu l'occasion de voir de près les Sœurs du Saint-Enfant Jésus, à Kôbe, où elles dirigeaient depuis 1877 un orphelinat prospère. Elle voulut à toute force procurer à sa patrie d'adoption les bienfaits d'une école tenue par ces Religieuses. Avec toute l'ardeur de ses vingt ans, elle remua ciel et terre pour aboutir. Elle surmonta les difficultés, triompha même des objections des Sœurs, qui manquaient de sujets et de ressources pécuniaires pour cette nouvelle fondation, et en 1886 elle réussit à les amener à Okayama, où elles établirent la première école de
amener à Okayama, où elles établirent la première école de filles du pays. Dès leur arrivée les Sœurs s'installèrent comme elles purent dans une maison de location et commencèrent une petite école de travaux féminins. Leurs premières élèves furent de jeunes dames et des demoiselles. Mais avant la fin de cette même année 1886, la Supérieure, Mère Borgia, réussit à faire l'acquisition du terrain que l'établissement occupe encore aujourd'hui. Après l'achat, les Sœurs installèrent leurs œuvres scolaires dans les maisons japonaises bâties sur la nouvelle propriété. Malgré les défectuosités du local, l'école du Saint-Rosaire fut vite prospère et compta jusqu'à
local, l'école du Saint-Rosaire fut vite prospère et compta jusqu'à 300 élèves, soit dans les cours pour jeunes filles, soit dans l'école primaire qui y était adjointe. Le P. Luneau y donnait des cours de catéchisme deux fois par semaine. En 1892 et 1893, l'école fut soumise à une rude épreuve. La rivière Asahi-gawa, rompant par deux fois les digues qui protégeaient la ville, détruisit des quartiers entiers; le nombre des morts fut considérable. La Mission, l'école des Sœurs, furent inondées. Les vieilles maisons japonaises qui servaient de salles de classe devinrent de plus en plus inhabitables, et, avec la
classe devinrent de plus en plus inhabitables, et, avec la misère dont souffrait la population, l'école vit diminuer le nombre de ses élèves. Mère Saint-André, qui succéda alors à Mère Borgia, n'eut qu'une pensée: rebâtir l'établissement. Avec un savoir-faire remarquable, elle réussit à réunir les capitaux nécessaires et, en 1899, salles de classe et maison d'habitation des Religieuses étaient sur pied. L'établissement réorganisé sur un nouveau plan, comprenait une école maternelle pour les tout petits, une école primaire et des cours secondaires. Pendant les 4 ou 5 premières années, l'école primaire compta un assez grand nombre de fillettes, mais peu
primaire compta un assez grand nombre de fillettes, mais peu à peu le voisinage des écoles publiques, qui s'installaient somptueusement, y fit presque le vide. En revanche, l'école maternelle eut toujours autant d'enfants que le local permettait d'en recevoir. L'école secondaire, transformée avec l'autorisation du Ministère de l'Instruction Publique en lycée de filles (1905) mit plusieurs années à réunir un nombre convenable d'élèves. Pendant ce temps la Mère Saint-André fut rappelée à Dieu après une longue maladie et elle repose dans le cimetière chrétien. Ses obsèques eurent lieu au milieu d'un grand concours de ses anciennes élèves et d'une foule
d'un grand concours de ses anciennes élèves et d'une foule de païens venus donner ce dernier témoignage de vénération à la Sœur qui s'était tant dépensée pour eux. La Mère Léa lui succéda en 1910 et eut la consolation de voir chaque année le nombre des jeunes filles du lycée aller en augmentant, si bien que, pour leur faire de la place, il fallut supprimer l'une après l'autre et l'école primaire et l'école maternelle. Aujourd'hui le lycée de filles, placé sous le vocable du Cœur Très Pur de Marie, compte 340 externes et 40 pensionnaires. Les locaux scolaires sont devenus
340 externes et 40 pensionnaires. Les locaux scolaires sont devenus trop exigus; il faudrait les agrandir. En attendant, chaque année à la rentrée des classes, on est obligé de refuser un bon nombre d'élèves, faute de place. Cet établissement a formé un certain nombre de bonnes chrétiennes, qui comptent parmi les plus ferventes de la chrétienté. Au commencement, on se montrait assez large pour admettre au baptême les jeunes filles qui le demandaient. On prenait d'ailleurs toutes les précautions possibles avant de les baptiser. Mais l'expérience a prouvé que, si les païens accordent facilement à leurs filles la permission de
les païens accordent facilement à leurs filles la permission de recevoir le baptême, malheureusement ils ne tiennent guère compte de ce qu'exige l'Église catholique au moment du mariage. Malgré tous les changements dans la société japonaise, la condition de la femme y est encore inférieure: elle est la chose de ses parents; mariée, elle est la chose du mari et même de la famille du mari. La liberté religieuse dépend du caprice des uns et des autres; bien peu nombreux sont ceux qui la lui accordent. Si l'école tenue par les Sœurs ne procure la conversion qu'à très peu de
les Sœurs ne procure la conversion qu'à très peu de leurs élèves, elle n'en exerce pas moins une heureuse influence au point de vue catholique. Un certain nombre d'élèves suivent volontairement le cours de catéchisme que le missionnaire fait à leur intention. Les autres ne sont pas sans retirer de leur fréquentation des Sœurs pendant 4 ans, au moins l'estime de notre sainte religion. Ecole de garçons. — Pendant que se fondait pour les jeunes filles l'établissement des Sœurs, le P. Luneau songea à installer une œuvre similaire pour les garçons. A cette époque, les écoles publiques étaient encore insuffisantes
garçons. A cette époque, les écoles publiques étaient encore insuffisantes et pauvrement organisées. Justement le P. Luneau avait parmi ses néophytes, un instituteur muni de tous ses diplômes. Il ne restait qu'à trouver le local scolaire. En 1889, Mgr Midon fit acheter un terrain voisin du couvent des Sœurs et de la Mission, en vue d'y élever une église, dont la construction s'imposait, tant à cause du délabrement des anciens bâtiments que du nombre croissant des nouveaux chrétiens. En attendant la construction de l'église projetée, le P. Luneau obtint la permission d'utiliser pour une école primaire de garçons une partie
permission d'utiliser pour une école primaire de garçons une partie des maisons japonaises qui occupaient le terrain. Les autorités du département se montrèrent favorables à ce projet; tout semblait promettre le succès. Pourtant cette école, qui avait été placée sous le vocable du saint martyr Jacques, ne réussit point. Jamais le nombre des élèves n'y dépassa la vingtaine. Sa clientèle ne se composait que d'enfants à qui leurs parents cherchaient avant tout à procurer l'instruction gratuite. Et puis, en face des écoles publiques, qui avec les années s'organisaient magnifiquement, l'école Saint-Jacques, dans son local de fortune, faisait trop pauvre figure.
Saint-Jacques, dans son local de fortune, faisait trop pauvre figure. En 1899, il ne restait que 8 élèves. De plus, les règlements scolaires devenaient de plus en plus onéreux : il fallait s'installer selon toutes les règles ou disparaître. S'installer mieux? L'état financier de la Mission ne permettait pas d'y songer. Et ainsi, comme pour tant d'autres essais de cette époque, le manque de ressources arrêta tout. J.-B. DUTHU, Miss. d'Osaka. AU PAYS DES PAGODES. Coups de Crayon (Suite) On lui perce les oreilles. Tout comme son frère, la Birmane a sa grande cérémonie, d'un caractère tout différent, attendu qu'elle
a sa grande cérémonie, d'un caractère tout différent, attendu qu'elle n'a pas le droit de prétendre à la perfection, tant que, par une succession de réincarnations, elle n'aura pas d'abord acquis la dignité d'homme. Pour elle, la date mémorable dans sa vie est celle du percement des oreilles. A partir de ce jour commence pour elle une vie nouvelle. Adieu les jeux de fillettes, adieu la simplicité de l'enfance ! Désormais, elle ne va plus seule, sa mère l'accompagne. Elle marche à pas mesurés, sa toilette devient plus soignée, les poudres de riz, les eaux de senteur font leur apparition.
poudres de riz, les eaux de senteur font leur apparition. Bref, elle cherche à attirer les regards... La cérémonie a lieu vers l'âge de 12 à 13 ans. Comme pour toutes les autres fonctions civiles et religieuses, c'est le Bouddha-saya, dont nous avons déjà fait la connaissance, qui fixe le jour et l'heure favorables. Les invitations ont été lancées... et acceptées: n'y a-t-il pas un pwê ? Et, qui sait? peut-être un bon curry de viande de porc ! Le murmure de la foule, le bruit de la musique, les ordres croisés de ceux qui dirigent la fête, soudain s'apaisent.
ordres croisés de ceux qui dirigent la fête, soudain s'apaisent. Le devin vient de lever son petit doigt et de dire que le moment favorable est venu. L'opérateur s'approche de la jeune fille, passe l'aiguille à travers le lobe de l'oreille, soit en se servant d'un bouchon, comme en Europe, soit en la faisant glisser entre ses doigts. Une musique d'exorcisme noie, au moment psychologique, les cris de la demoiselle, que parents et amis entourent et soutiennent. L'oreille est percée. De temps à autre, on tournera et retournera la première aiguille laissée dans le trou, en y ajoutant chaque fois,
aiguille laissée dans le trou, en y ajoutant chaque fois, pour l'élargir, une minuscule tige de rotin ou un bout d'allumette. A la longue, une assez large ouverture se fait et reçoit sans peine les fameux nagat, gros tubes d'or enrichis de pierres précieuses, l'ornement le plus prisé de toute la belle du pays. Au temps des rois birmans, aux esclaves seuls on perçait les oreilles. On trouve encore de ces malheureux qui mettent leurs gros cigares dans les trous de leurs oreilles pendantes et difformes, avec autant d'aisance que le jeune apache pose son mégot sur le coin de
le jeune apache pose son mégot sur le coin de la sienne. Cette cérémonie a, de nos jours, cessé d'avoir lieu pour les hommes. On lui a percé les oreilles. La main dans la main. — L'amour est un tyran qui n'épargne personne, a dit Corneille. Bien cruel et démoralisant, en effet, est son empire sur tous nos Birmans ! Flirter, rire et s'amuser : telle est bien, jusqu'à 20 ans, la vie que mène le lu-byo, le jeune homme. Au reste, rien ne s'y oppose : ni la coutume, ni les parents, — n'ont-ils pas fait de même? —
ni les parents, — n'ont-ils pas fait de même? — encore moins les passions naissantes. Du proverbe birman que je citerai plus loin en entier, il connaît juste ce qui le concerne : "Aux jeunes les plaisirs," et il le suit à la lettre. De même que, dans nos pays tropicaux, une seule étincelle cause d'épouvantables conflagrations, ainsi un seul trait de Cupidon allume de terribles incendies dans le cœur des jeunes. La malheureuse flèche une fois décochée, que d'amours fugitives, que d'union prématurées, que d'escapades, que de fugues! Aucune honte, d'ailleurs, ne semble s'attacher à ce libre commerce, à
honte, d'ailleurs, ne semble s'attacher à ce libre commerce, à ce libertinage : c'est la vie de garçon... Hélas! c'est souvent un cœur flétri et un organisme à moitié ruiné que le jeune homme apporte en cadeau de noces à sa "légitime"... Mais "tout passe, tout casse, tout lasse," même la vie de garçon! Un jour, il faut se ranger. Trois sortes de fiançailles peuvent avoir lieu. Quelquefois les parents se chargent eux-mêmes de choisir un parti pour leurs enfants ; d'autres fois, ce soin est laissé à un agent matrimonial ; le plus souvent, les jeunes gens se passent
matrimonial ; le plus souvent, les jeunes gens se passent de tout concours et concluent l'affaire eux-mêmes. Restent alors certaines difficultés à aplanir, car, ici comme ailleurs, la question du mariage en soulève bien souvent. Il faut régler les dépenses que les parents doivent supporter, dresser la liste des cadeaux à faire à la jeune fille le jour du mariage. Et ce ne sont là encore que les préliminaires. En quoi consiste, à proprement parler, la cérémonie du mariage? En ville, chez les riches, certaines coutumes d'importation européenne ont un peu modifié l'édition originale du rituel birman. Des musiques militaires,
peu modifié l'édition originale du rituel birman. Des musiques militaires, des discours, des compliments, des toasts, des bars où whisky, bière, gâteaux, sont servis à souhait, des Ponnas qui maintenant joignent les mains des futurs : autant de notes exotiques qui ont enlevé à la cérémonie une bonne part de sa simplicité d'antan. Mais, chez les gens de la campagne, cette simplicité s'est conservée, quoique, là comme en ville, la cérémonie ne revête aucun caractère religieux. Evidemment le devin en fixe le jour et l'heure favorables, mais c'est tout. Un repas commun tient lieu de mairie, d'église, de témoins et
repas commun tient lieu de mairie, d'église, de témoins et de registres. Accroupis ou assis face à face, en présence de leurs parents, amis et invités, les futurs conjoints se donnent la main droite, joignant paume contre paume, mangent dans le même plat, se passent réciproquement une chicane de lé-pet (thé confit) en témoignage de l'aide et du support qu'ils se donneront dans la vie. Le père du jeune homme apporte les présents destinés à l'épouse et les lui remet : ils sont mariés. Inutile de dire que le Pwé et la musique vont leur train, deux jours avant pour
et la musique vont leur train, deux jours avant pour préparer la fête, deux jours après pour la conclure. Si les nouveaux mariés doivent rester ailleurs que chez leurs parents, ils sont sûrs de trouver sur leur chemin des cordes tendues par leurs amis, qui demandent un pourboire et, l'ayant obtenu, vont trinquer à leur santé. Si, par malheur, il leur était refusé, gare la nuit suivante ! quelle avalanche de pierres sur le toit des jeunes époux !... Combien de temps durera cette union ? Dans bien des cas, pas longtemps. Le caractère du Birman est si changeant, même
pas longtemps. Le caractère du Birman est si changeant, même et surtout peut-être en affaires de cœur, que pour une dispute, une colère, pour un rien, il plante là femme et enfants. Il se remarie, elle se remarie, et tout est arrangé. La polygamie n'est pas chose inconnue. Elle existait à la cour royale et chez les hauts fonctionnaires de l'Etat : le riche birman d'aujourd'hui s'en souvient encore et n'a garde d'en laisser perdre la tradition. " Vérité en dessous, erreur au-dessus."—"On ne voit presque rien de juste ou d'injuste qui ne change de qualité en changeant de climat.
d'injuste qui ne change de qualité en changeant de climat. Trois degrés d'élévation du pôle renversent toutes les jurisprudences. Un méridien décide la vérité..." En écrivant ces lignes, Pascal pensait-il aux Birmans ? Il est fort probable que non. Pourtant est-ce le climat, le pôle ou le méridien ? le fait est qu'ils ont du juste et de l'injuste, de l'erreur et de la vérité, une notion fort différente de la nôtre. Le marchand roule son acheteur sur toute la ligne. L'homme d'affaires remplit ses coffres aux dépens de ses clients. Le juge ou l'avocat, tant qu'ils n'ont pas reçu
clients. Le juge ou l'avocat, tant qu'ils n'ont pas reçu le petit billet bleu, renvoient les leurs aux calendes grecques. L'entrepreneur ne fournit pas les matériaux promis ou, s'il le fait, ils sont de mauvaise qualité. L'ouvrier tire au flanc toute la journée ; le soir venu, il demande une avance d'argent pour le lendemain, mais avec l'intention bien arrêtée de ne pas reprendre son travail. Le coolie emporte tout ce qui lui tombe sous la main. Jusqu'au cuisinier qui vous fait payer double prix un vieux morceau de bœuf ou de buffle, bon tout au plus à ressemeler les
ou de buffle, bon tout au plus à ressemeler les souliers. Au pauvre cultivateur des bois, le riche Birman prête à 100%, et, si le malheureux ne peut pas rendre, — le cas, hélas ! n'arrive que trop souvent, — alors le créancier met la main sur ses récoltes et le force à vendre le peu de bien qu'il possède. Tout le monde se plaint de cet état de choses, mais personne ne fait rien pour y remédier : c'est la mentalité du peuple. Le Birman semble né avec le mensonge sur les lèvres. Des courbettes, il en fait en
mensonge sur les lèvres. Des courbettes, il en fait en veux-tu en voilà ; des tinbas-paya, des "oui, maître", il en dit à pleine bouche ! Quant à dire la vérité, jamais ! Le mauvais exemple, d'ailleurs, vient de haut. Un de leurs proverbes ne dit-il pas Pongyi-thabet, ayet chaukse, "le bonze a dit qu'il viendrait dans trois jours, mais il ne sera pas ici avant soixante"? Le disciple ne peut pas être au-dessus du maître, n'est-ce pas ? Aussi il ment, jure, se parjure tout le long du jour. Ses payas-su (je jure par le Seigneur!) ses mogyos-pyit (que
Ses payas-su (je jure par le Seigneur!) ses mogyos-pyit (que le tonnerre me frappe !) sont si fréquemment employés dans les conversations que personne n'y ajoute foi. L'un des plus terribles serments rapportés par l'histoire est peut-être celui que le Birman prête devant les tribunaux. Ceux qui, au temps des rois du pays, le composèrent, savaient certes à quelle sorte de gens ils avaient affaire, et c'est tout dire. Le gouvernement anglais, dans l'espoir d'obtenir de l'accusé une lueur de vérité, l'a conservé tel quel. En voici un ou deux extraits : Que moi et tous mes parents soyons frappés