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les classes et l’aménagement d’un gymnase et de vastes cours de récréation. Ecole Apostolique (Sei Maria Gaku-in, 亡霊計) à Urakami (1909). — Dès les débuts de leurs œuvres d’enseignement au Japon les Marianistes comprirent de quelle importance il serait pour eux de recruter dans le pays et de former des professeurs catholiques, pour leurs maisons et aussi pour d’autres écoles. C’est dans ce but que, en 1903, un noviciat fut adjoint, à Nagasaki, à l’Ecole de l’Étoile de la Mer, dont les novices et scolastiques suivirent les cours. Mais l’objet des deux institutions étant tout différent, cette réunion ne pouvait
des deux institutions étant tout différent, cette réunion ne pouvait être que temporaire. Au mois d’avril 1909 eut lieu la fondation de l’Ecole Apostolique, à proximité de la grande chrétienté d’Urakami. L’Ecole prend à sa charge des enfants de famille chrétienne, qui, sous le rapport de l’intelligence et de la piété, offrent pour l’avenir les garanties désirables ; elle leur donne une instruction solide en même temps qu’une sérieuse formation morale et les prépare ainsi à une carrière en rapport avec leurs aptitudes et leurs goûts : prêtres séculiers, religieux marianistes, catéchistes, maîtres d’école, etc. L’Ecole compte actuellement 67 élèves,
marianistes, catéchistes, maîtres d’école, etc. L’Ecole compte actuellement 67 élèves, dont 7 novices de la Société de Marie. RR. PP. JÉSUITES Université Catholique ( -h g * Jôchi-Daigaku ) à Tôkyô. C’est sur le désir du saint Pape Pie X que les RR. PP. Jésuites vinrent s’établir au Japon dans le but d’y préparer la fondation d’une Université catholique. Les 3 premiers religieux arrivèrent à Tôkyô au mois d’octobre 1909 sous la conduite du R. P. Rockliff, auquel succéda, dès l’année suivante, le R. P. Hoffmann, aujourd’hui encore Supérieur de l’établissement. Après de longues recherches et de nombreuses difficultés, un
l’établissement. Après de longues recherches et de nombreuses difficultés, un terrain convenable put enfin être acheté en avril 1912. D’une contenance de 2 hectares, il est situé sur une hauteur, au centre de la ville, en face du nouveau palais impérial d’Akasaka, et, circonstance digne de remarque, il appartint autrefois à une des branches de la famille des Shogun Tokugawa, celle d’Owari : ainsi, par une disposition de la Providence, la propriété des anciens persécuteurs va servir à la cause de l’éducation catholique sous la direction des Jésuites, autrefois persécutés, bannis, martyrisés ! L’autorisation gouvernementale d’ouvrir une école du degré
bannis, martyrisés ! L’autorisation gouvernementale d’ouvrir une école du degré d’Université fut obtenue en mars 1913 et, dès le mois suivant, une classe fut ouverte dans un bâtiment provisoire. À l’automne de la même année fut commencée la construction d’une grande école en briques, à 3 étages, pouvant recevoir 400 à 500 élèves; les travaux furent achevés en un an. On construit actuellement, pour la résidence des Pères, une maison qui pourra loger 23 religieux et suffira, par conséquent, pendant longtemps encore. Le but de l’Université est de représenter l’Eglise catholique dans le domaine de l’enseignement supérieur. Elle admet donc
catholique dans le domaine de l’enseignement supérieur. Elle admet donc des étudiants de toute religion ou même sans religion. Elle veut aussi offrir aux étudiants catholiques la facilité de faire des études supérieures sans avoir à redouter, au point de vue moral, les dangers auxquels ils seraient exposés ailleurs; aussi, dans l’enclos de l’Université, une pension est réservée aux étudiants catholiques ou catéchumènes. Le cycle actuel des études comporte deux années de cours préparatoire, consacrées surtout aux langues étrangères, anglais et allemand, et trois années de cours principal : commerce, littérature ou philosophie. D’autres cours seront ouverts en temps opportun.
littérature ou philosophie. D’autres cours seront ouverts en temps opportun. Le corps professoral se compose actuellement de 8 Pères Jésuites, originaires de toutes les parties du monde, et de 15 laïques, presque tous Japonais. Le nombre des étudiants s’est élevé peu à peu de 15 à 170. La pension assure le vivre et le couvert à 40 jeunes gens. Il est grandement à désirer que l’œuvre si laborieusement commencée continue de prospérer et atteigne bientôt son plein développement. J.-B. DUTHU, (A suivre) Miss. d’Osaka. UN DÉLÉGUÉ APOSTOLIQUE EN COCHINCHINE au XXe siècle : Mgr DES ACHARDS DE LA BAUME, Évêque
XXe siècle : Mgr DES ACHARDS DE LA BAUME, Évêque d’Halicarnasse. (Suite) Il demanda à se confesser. "Je puis vous dire que je ne fus jamais plus édifié ; cet heureux mourant se croyait le plus grand pécheur de la terre ; ses larmes coulèrent en abondance, il tenait le crucifix entre ses mains, et disait à soupirs entrecoupés: Miserere mei Deus, secundum magnam misericordiam tuam. "La nuit était déjà bien avancée, lorsque M. le Visiteur évanouit; revenu à lui, il m'ordonna de préparer l'autel pour dire la messe dans sa chambre, je la commençai à quatre heures du matin.
sa chambre, je la commençai à quatre heures du matin. Le Prince chrétien, et plusieurs personnes de considération y assirent dans la chambre même, et un grand nombre d'autres l'entendirent par les fenêtres en dehors. Quand je fus au sanctus, Monseigneur fit un éfort, se releva et s'assit dans son lit aidé par le Prêtre Chinois son élève ; lorsque je fus à la communion, il récita sa profession de foi à haute voix, exhorta ensuite les assistants à la persévérance, demanda excuse des incommodités qu'il avait donné pendant sa maladie, rendant grâces au Seigneur des faveurs qu'il lui avait
maladie, rendant grâces au Seigneur des faveurs qu'il lui avait fait durant le cours de sa vie, surtout de l'avoir conduit à la Cochinchine. Il communia avec les sentiments d'une piété angélique, et fut ravi dans une espèce d'extase pendant un assez long temps. Le Prince et M. Caupho qui tenaient les flambeaux crurent qu'il allait expirer dans cette intime union avec Jésus-Christ; la messe finie, il m'appela et me dit ne me quittez pas ; méditons les miséricordes et les bontés du Seigneur. Tout de suite il demanda l'Extrême onction, parce que disait-il, on ne doit pas attendre d'avoir
onction, parce que disait-il, on ne doit pas attendre d'avoir perdu la connaissance pour recevoir ce sacrement: Je le lui administrai, il n'est pas possible d'exprimer les sentiments de résignation qu'il fit paraître. Les chrétiens de Hué connaissaient tous l'état du Visiteur. Quelques jours auparavant même, le 22 ou le 23 Mars, on l'avait fait passer pour mort, et M. Favre avait été obligé de convoquer "le Prince chrétien, M. Caupho, le Capitaine des Barbes et plusieurs autres personnages de la première distinction" pour leur montrer que le Visiteur, "leur illustre Grand-Père" vivait. Le prince chrétien dont on nous parle
illustre Grand-Père" vivait. Le prince chrétien dont on nous parle ici est une belle figure de chrétien annamite. Si je ne craignais pas d'être trop long, je raconterais sa conversion, sa disgrâce, toute sa vie. Il s'appelait Om-bin, c'est-à-dire, en transcription moderne, Ong-Binh, ce que je traduirai, non par un nom propre : "Monsieur Binh", mais par un titre de dignité: "Monsieur le Lanh-Binh", ou tout autre titre militaire, car le prince avait une "charge de Colonel". "M. Caupho" était le premier dignitaire de la chrétienté de Thodorc. Encore une belle figure. C'était "un vieillard respectable par sa naissance, encore
belle figure. C'était "un vieillard respectable par sa naissance, encore plus par ses vertus: il porte une croix imprimée au milieu du front pour avoir confessé publiquement la foi de Jésus-Christ". L'appellation dont on le désigne, en orthographe moderne, Câu-Phô, montre qu'il avait été ou qu'il était encore sous-directeur adjoint dans un des bureaux administratifs du gouvernement annamite. Quant au "Capitaine des Barbes, c'est le Capitaine d'un Régiment d'hommes, dont la barbe est plus grande que celle des autres : Ils sont les gardes du corps du Roi. Nous n'avons pas d'autre renseignement sur lui. "Vers le sept heures, comme
pas d'autre renseignement sur lui. "Vers le sept heures, comme le Prêtre Chinois disait la messe à l'église, M. d'Halicarnasse me dit, allez me recommander aux prières des chrétiens, j'y fus, et à peine eus-je ouvert la bouche que les soupirs et les larmes des assistants prirent le dessus. Alors le Prince se leva et suivi de tout ce qu'il y avait de plus distingué, vint dans la chambre de M. d'Halicarnasse, se mit à genoux sur le plancher qu'il battit neuf fois de son front, s'avança jusqu'au bord du lit en disant, illustre Grand-Père, donnez-moi, je vous prie, votre
lit en disant, illustre Grand-Père, donnez-moi, je vous prie, votre bénédiction; M. d'Halicarnasse la lui donna, et les autres imiterent le Prince. J'avais envoyé un exprès à tous les missionnaires de la Cour pour les avertir que M. le Visiteur touchait à sa dernière heure: Dès que le Supérieur des Missionnaires Français apprit cette triste nouvelle, il accourut... M. de La court trouva M. d'Halicarnasse qui tenait son crucifix et levait les yeux au Ciel, et les ayant détournés sur M. de La court, il lui parla de l'état de la Mission, ses dernières paroles furent en faveur de ses
la Mission, ses dernières paroles furent en faveur de ses ennemis, dimitte illis : Pardonnez-leur : M. de La court lui donna l'absolution générale; je lui fis la recommandation de l'âme, et lorsque je fus à ces paroles, in nomine Martyrum et Confessorum, il expira. C'était entre les trois à quatre heures du soir, et le saint jour de Pâques, 2 Avril 1741, que la Religion et la Cochinchine firent cette perte irréparable. Une vingtaine d'années auparavant, un autre délégué du Saint-Siège, Dom Philippe Marie Cezati, Commissaire apostolique, envoyé par le Cardinal Mezzabarba, était mort, également à Phu-Cam, mais dans
le Cardinal Mezzabarba, était mort, également à Phu-Cam, mais dans une autre résidence, celle des Missionnaires français, située tout à côté de l'endroit où mourut Mgr de la Baume, sur le territoire du village de Phu Xuân, dans les alentours de l'église actuelle, peut-être un peu plus près du canal. C'est là qu'il avait été enterré. Cette mort fut un événement à Hué, car la présence du Visiteur était connue de tout le monde, des chrétiens comme des païens, de la Cour comme des gens du peuple. Tous les chrétiens accoururent; j'aurais été fort embarrassé de la foule, si le
accoururent; j'aurais été fort embarrassé de la foule, si le Prince chrétien n'y eut mis ordre avec ses soldats, qui furent commandés pour garder les portes et ne laisser entrer que les personnes connues. Les Catéchistes l'ayant embaumé à la manière du pays, l'habillerent pontificalement, et il fut permis à ceux qui étaient déjà entrés de faire leur prière auprès du mort, comme nous faisons en Europe; mais ces prières étaient continuellement entrecoupées de soupirs, de larmes et de sanglots. Quand les femmes surtout commencèrent à entrer, ce fut une désolation incroyable. Une Dame de la Cour transportée de zèle
désolation incroyable. Une Dame de la Cour transportée de zèle fendit la presse, et vint toute éplorée, comme une Madeleine aux pieds du mort, en faisant les lamentations les plus touchantes; elle lui parlait comme s'il eût été en vie. Son oraison était en vers du pays. L'Abbé Favre donne tout au long la traduction, sans doute un peu large, des lamentations de cette chrétienne. C'est le thème habituel des pleureuses. Je me base, pour placer la mort de Dom César à Phu-Cam, sur les Actes de la Visite de Mgr de la Baume, au paragraphe: Visita Ecclesiae S. Mariæ
Mgr de la Baume, au paragraphe: Visita Ecclesiae S. Mariæ Phu-Cam, où le fait est clairement affirmé. — Dans le Mémoire de Messieurs les Missionnaires français, que reproduit Favre, pages 71 et suivantes, on semble laisser entendre, page 86, que Dom César serait mort dans la province de Cham (QuangNam); mais, dans ce passage, les faits sont résumés sans qu'on donne le détail des temps et des lieux. C'est sans doute sur ce document que le P. Durand s'est basé pour placer à Faifo la mort de Dom César (À Faifo en 1682, dans Mémorial indochinois, 1921, page 542.) —
Faifo en 1682, dans Mémorial indochinois, 1921, page 542.) — Le Mémoire de Verthamont (1747) dit aussi expressément que Dom César mourut et fut enterré à Phu-Cam, dans l'église des Français. Il avait, je l'ai dit, charge de Colonel Cassé de son grade à cause de sa religion par le feu Roi, c'est-à-dire par Ninh-Vuong, il avait été rétabli dans toutes ses dignités par le Roi régnant, c'est-à-dire par Vo-Vuong, après son couronnement. Enfin, comme une Madeleine éperdue, tantôt elle recommence le détail des vertus du défunt, tantôt elle ranime sa voix et toujours elle revient à l'héroïsme de sa
sa voix et toujours elle revient à l'héroïsme de sa douceur et de sa patience, et toujours elle pleure plus amérement. Son mari fut forcé de l'enlever; elle en eut mal aux yeux plus d'un mois après. Le concours et la confusion redoublant, le Prince fit fermer la porte de l'alcove, et dit à ceux qui se présentaient qu'on allait porter le défunt à l'église, afin que chacun put mieux satisfaire à sa dévotion. Toutes les Confréries se disputaient la garde du corps lorsqu'il serait exposé, mais on préféra celle de notre quartier, qui était la plus nombreuse et qui
de notre quartier, qui était la plus nombreuse et qui nous avait donné le plus de secours. Ainsi la Confrérie de Phucam prit possession de l'église et se chargea de garder fidèlement le défunt pendant trois jours; la Confrérie de St. Louis se chargea de pourvoir selon la coutume du Pays, à la subsistance des étrangers qui viendraient pendant que le corps resterait exposé. Cette Confrérie est composée des chrétiens les plus apparents de Hué: Celle des Apôtres prit sur elle le soin du tombeau de brique et des ornements du Catafalque portatif. Il y aurait des renseignements intéressants à
du Catafalque portatif. Il y aurait des renseignements intéressants à donner sur les "confréries" de Hué au milieu du XVIIIe siècle. C'est un organisme qui a presque complètement disparu de la vie de nos chrétientés. Elles rendaient cependant de grands services. Les "règlements" des chrétientés ont confié à d'autres personnes les obligations des membres de certaines de ces confréries. Contentons-nous de dire, pour le moment, que la confrérie des Apôtres ou mieux des SS. Pierre et Paul, mentionnée par l'Abbé Favre, était instituée dans la chrétienté de Tho-Duc qui dépendait des Missionnaires français. Elle se proposait précisément pour but le
des Missionnaires français. Elle se proposait précisément pour but le soin des mourants et l'ensevelissement des morts. Celle de Phu-Cam, placée sous le patronage de Tobie, donnait aussi ses soins à l'ensevelissement des morts. Elle venait d'être rétablie en 1739, sur l'ordre de Mgr de la Baume, par le secrétaire de l'évêque, après que l'église des Missionnaires français, dont elle dépendait, eût été rouverte. Il faut remarquer ici que la maison où était mort Mgr de la Baume était la résidence de l'ancien évêque, Mgr Alexandre de Albuquerque, et appartenait à la Propagande: en confiant donc à la confrérie de
à la Propagande: en confiant donc à la confrérie de Phu-Cam l'église qui était attenante à cette maison, on introduisait par le fait même, au moins temporairement, les Français dans l'église rivale. Au point de vue annamite, et étant donné l'état des passions à cette époque, l'acte dut être remarqué. Quant à la confrérie de Saint-Louis, les Actes de la Visite de Mgr d'Halicarnasse ne la mentionnent pas, ni pour les églises des Missions Étrangères, ni pour celles des Jésuites, ou des Franciscains, ou des missionnaires Propagandistes. Le patron était-il saint Louis, roi de France? Dans ce cas, on pourrait
saint Louis, roi de France? Dans ce cas, on pourrait conclure que la confrérie dépendait des Français, et cette hypothèse cadre avec l'état des esprits à cette époque. S'il s'agit au contraire de saint Louis de Gonzague, c'est plus probablement à une confrérie dépendant des Jésuites que l'on aurait eu recours, et cette seconde hypothèse est appuyée par le fait que cette confrérie était "composée de chrétiens les plus apparents de Hüé", c'est-à-dire des personnages de la Cour, qui étaient surtout groupés dans les deux chrétientés que les Jésuites dirigeaient dans "l'Île royale" aux alentours du Palais. Faut-il admettre que
dans "l'Île royale" aux alentours du Palais. Faut-il admettre que cette confrérie dépendait de l'église des missionnaires de la Propagande, près de laquelle mourut Mgr de la Baume et où son corps fut exposé? Le fait que c'est cette confrérie qui est chargée de "pourvoir à la sustentation des étrangers" permettrait de le conclure. En l'absence de documents explicites, il est impossible de résoudre la question. Le corps fut porté à notre église et exposé sur un Lit de parade : Il y eut un concours innombrable de chrétiens et de païens pendant toute la nuit. Le lendemain 3. Avril,
de païens pendant toute la nuit. Le lendemain 3. Avril, je convoquais tous les Missionnaires pour assister à l'office des morts et à la messe corporelle présente... Ceux qui gardaient le corps, firent ensuite des balustrades dehors de bambou pour d'environ neuf à dix pieds de hauteur tout à l'entour du Catafalque, pour éloigner la foule : ces balustrades formèrent une espèce de chœur où il n'y avait que les Catéchistes, nos Clercs, et les Missionnaires qui entrèrent; dès lors que les offices s'y faisaient commodément. Pendant le jour il vint des Communautés voisines de la Ville, et chacune selon
vint des Communautés voisines de la Ville, et chacune selon son tour prenait place. Les Catéchistes dans le chœur commençaient; et leur suite, hommes et femmes leur répondaient : après leurs prières ceux qui voulaient prendre quelque réfection, la trouvaient par les soins de la Confrérie de Saint Louis. De crainte que la chaleur ne l'emportât sur le corps, il fut résolu de mettre ce même jour le défunt dans sa bière : elle était d'un bois incorruptible pesant presque comme du fer, couverte en dehors d'un beau vernis noir du Japon, avec des barres d'or sur les coins, elle
du Japon, avec des barres d'or sur les coins, elle avait cinq pouces d'épaisseur, les planches en étaient étroitement jointes et le couvercle en forme de voute, devait s'enchasser avec force; il pesait au moins trois cents livres et toutes la terre faisait la charge d'environ vingt hommes. Vers les neuf heures du soir, tous les chrétiens se trouvant assemblés, assistés de deux Missionnaires, je mis le corps dans la bière : cette cérémonie fut assez longue; car après l'absoute, chacun voulut avoir la consolation de lui baiser les mains ou les pieds, on n'entendait que des cris et des
ou les pieds, on n'entendait que des cris et des gémissements. Diverses personnes jetèrent des sentences, des vers, et des devises dans la bière ; les unes étaient gravées sur des lames de plomb, et les autres écrites sur du carton ou du papier. Nous devions enterrer M. d'Halicarnasse le 4. Avril, c'est-à-dire trois jours après sa mort. Le terme parut trop court à plusieurs Confréries; le chef de celle de Saint Louis, qui est un capitaine d'Infanterie, interposa le Prince chrétien, pour prolonger la pompe funèbre ; je déférmai à ses prières, et le jour fut fixé au dix
à ses prières, et le jour fut fixé au dix du mois. Le principal motif était de donner du temps aux Communautés éloignées de venir faire leurs prières auprès de l'Illustre défunt : Plusieurs Païens témoignèrent également leurs sentiments de respect et de vénération pour lui. Une riche Mandarine entre autres me présenta deux gros cierges, pour éclairer, disait-elle, mon père qui est allé au Paradis d'Occident; c'est ainsi qu'ils appellent le Paradis des Chrétiens. Le 9, veille de l'enterrement, j'apelai tous les Missionnaires pour assister aux funérailles ; et je les arrêtai à souper, parce que nous devions commencer
je les arrêtai à souper, parce que nous devions commencer notre cérémonie à minuit ; car c'est à cette heure-là qu'on enterre les Grands du Royaume... Nous chantâmes l'office des morts... ensuite nous nous mîmes en marche et en procession vers l'église où le corps devait être enterré et de la manière que je vais vous conter. Un fameux chrétien marchait à la tête, avec une lanterne de papier doré en forme de croix illuminée dans toute sa longueur ; il avait à ses côtés deux choristes, et deux maîtres de cérémonies ; suivaient deux cents autres lanternes de la
de cérémonies ; suivaient deux cents autres lanternes de la même forme que la première ; après eux venait un grand nombre d'autres chrétiens, qui portaient des flambeaux d'une main et roulaient leurs chapelets de l'autre : ensuite paraissait le superbe Lit de parade placé sur des grands brancards, soutenus par... Le correcteur a ajouté, à partir du point marqué par les points de suspension, la suite de la phrase absente du manuscrit. tenu par soixante hommes, qui en avaient soixante autres de relais à leurs côtés : Immédiatement après venait notre chœur, composé de vingt-quatre écoliers revêtus de surplis,
venait notre chœur, composé de vingt-quatre écoliers revêtus de surplis, et de trois prêtres qui chantaient selon le Rituel Romain. Le Prince chrétien, plusieurs Mandarins et les femmes nous suivaient. Quand nous fûmes embarqués sur le fleuve qui traverse le milieu de la ville, les curieux fixèrent plus à leur aise les yeux sur nous, plusieurs païens se rangèrent à notre suite; nous arrivâmes à la pointe du jour au quartier de Tho-Duc, et il nous restait environ un quart de lieue pour nous rendre à l'église destinée à recevoir notre précieux dépôt. Au sortir de la barque nous continuâmes
notre précieux dépôt. Au sortir de la barque nous continuâmes notre procession dans l'ordre déjà marqué. (A suivre) L. CADIÈRE, Miss. de Cochinchine Sept. Favre, pp. 161-162. LES LÉPROSERIES DANS NOS MISSIONS La Léproserie de Gotemba Mission de Tôkyô (Japon). Au pied du mont Fuji, dont les lignes harmonieuses rêvent de grâce la majesté, au milieu de la plaine qui descend en pente douce vers des rivages que la poésie du temps passé peignit de féeries, le voyageur aperçoit à gauche de la route un groupe d'habitations japonaises qui lui donnent l'impression de quelque exploitation agricole établie dans un site
donnent l'impression de quelque exploitation agricole établie dans un site délicieux. Cet établissement n'est autre qu'une léproserie, la léproserie de Gotemba, ou, d'une façon plus précise, la léproserie de Kôyama, du nom du village auquel elle se rattache, desservi par la station de chemin de fer de Gotemba, à deux lieues en amont de la plaine. Si vous franchissez le pont jeté sur le torrent qui la borde à l'ouest et que vous pénétriez sur le terrain de la léproserie, les idées qu'auraient pu vous suggérer vos vieilles réminiscences des lazarets du moyen-âge seront vite dissipées. Au lieu des cliquetis
lazarets du moyen-âge seront vite dissipées. Au lieu des cliquetis des infortunés signifiant jadis aux passants de ne pas s'approcher, vous entendrez ici et là fuser des rires joyeux, et les visages plus ou moins défigurés par l'horrible mal vous accueilleront en souriant. Dans ce séjour, que vous auriez imaginé comme une sombre antichambre de la mort, vous voyez régner la vie avec le va-et-vient du travail. Ainsi que vous le constatez, les uns reviennent de la montagne avec les chevaux chargés de fagots; les autres, des champs voisins, où ils sont allés cultiver les légumes ou faucher l'herbe pour
ils sont allés cultiver les légumes ou faucher l'herbe pour les bestiaux; ceux-ci débitent le bois pour la cuisine ou les bains; sous cet abri, des aveugles tressent des cordes, font des sandales ou des manteaux de paille; d'autres plus loin fabriquent du charbon de bois. À l'intérieur vous apercevez, par les baies ouvertes, des femmes qui cousent, font des habits, les réparent. Il y a les cuisiniers et les cuisinières, les chauffeurs des bains quotidiens; un tel prend soin des vaches ou des chevaux, un autre surveille le moulin à décortiquer le riz. Tous les lépreux valides ont ainsi