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il sera lu cependant avec le même plaisir par ceux qui ignoreraient encore l'admirable histoire et qui l'apprendront de vous avec une irréprochable exactitude, et par ceux qui, déjà, la connaissent et se plaisent à relever maints aspects vraiment personnels de votre travail. » « Une fois de plus vous avez prouvé votre connaissance parfaite du magnifique sujet et votre sens délicat de toutes les nuances qu'il réclame. Vous ferez ainsi aimer Bernadette et Celui qu'elle fut l'humble messagère. » Il n’y a rien à ajouter à un tel éloge émanant d’une si haute autorité. Disons simplement que cet ouvrage,
émanant d’une si haute autorité. Disons simplement que cet ouvrage, qui fait partie d’une collection toute nouvelle de la Bonne Presse, sera le livre de référence d'apologétique de Lourdes et que sa lecture sera charmante, émerveillante et profitabel pour tous. Bonne Presse A 1 CHRISTUS I ! M Ville de Paris - 5, rue Bayard (VIIIe) Directeurs : M. l’Abbé de NOAILLAT, au Monastère de Paray-le-Monial (S.-et-L.) et Dom L. CHAMBAT, de l’abbaye de Saint-Wandrille (Seine-et-Oise) Rédacteur en chef : Régis JOLIVET, doyen de la Faculté Catholique de Philosophie de Lyon I CHRISTUS tient l’une des premières places parmi les
Lyon I CHRISTUS tient l’une des premières places parmi les grandes revues d’intérêt général, par la qualité de ses collaborateurs, la variété de ses sommaires et sa parfaite tenue littéraire. Théologie, philosophie, spiritualité, liturgie, histoire, littérature et arts, critique, poésie, questions politiques et sociales, vie catholique à l’étranger, bibliographie : Christus est la revue complète, vivante et accessible à tous. Sommaire du n° du 20 juillet 1938 André-D. Toledano, L'avenir de la Société des Nations. G.-A. Simon, Le Christ-Roi dans l'Ancien Testament. Maurice Villain, L'auréole artistique de saint François d'Assise (II). Adrien Garnier, Une passionnante histoire : les Missions paroissiales,
(II). Adrien Garnier, Une passionnante histoire : les Missions paroissiales, en France, sous la Restauration (IV). Guy de la Mothe, Pages de Calendrier. Poèmes. Patrice de la Tour du Pin, Psaume XXIV. Poème. René Fernandat, Un Poète mystique : Patrice de la Tour du Pin. Michel Seuphor, Discours aux enfants. III. Doux et humbles de cœur. Pierre Delattre, s.j. L'Allemagne hitlérienne et le Concordat avec le Saint-Siège. Antoine de Tarlé, Chronique de la vie sociale. Les livres. CHRISTUS S. W est dirigé par des moines bénédictins de l'abbaye de Saint-Wandrille, sous le patronage de la Ligue Universelle du Christ-Roi. CHRISTUS
sous le patronage de la Ligue Universelle du Christ-Roi. CHRISTUS paraît le 20 de chaque mois (sauf août et septembre) sous la forme d'un élégant volume (12 X 19%) de 104 pages au moins. On s'abonne à partir de n'importe quel numéro. Le prix de l'abonnement annuel n'est que de 25 francs pour la France et ses Colonies, et de 30 francs pour l'étranger. Des abonnements d'essai de quatre numéros seront, jusqu'à nouvel avis, acceptés au prix de 10 francs (12 francs pour l'étranger). Les abonnements doivent être adressés à la Librairie Emmanuel VÉTTE, 3, place Bellecour, à LYON (Chèques
la Librairie Emmanuel VÉTTE, 3, place Bellecour, à LYON (Chèques postaux : Lyon n° 5662). Chaque livraison : 3 fr. 50. CHOCOLAT WEISS MAISON FONDÉE EN 1882, 8, Rue du Fourneau-Foy, SAINT-ÉTIENNE (Loire). PRIX SPÉCIAUX POUR PENSIONNATS, SÉMINAIRES, INSTITUTIONS, ETC., ET. MANUFACTURE DE GRANDES ORGUES pour Églises et Salons! Systèmes mécanique tubulaire électrique Entretien Accord Réparation RUCHE, GUIRONNET & Cie Tél. : Moncey 08-41, 17th, rue Claudius-Penet, LYON Tél. : Moncey 08-41. PRIX MODÉRÉS ETUDE ET DEVIS GRATUITS. Docteur Fernand MAXIMIN Médecin-Dentiste LYON Tél. : Frank. 21-51, 53, rue Victor-Hugo. Conditions spéciales au Clergé et aux Communautés Religieuses. UN VOYAGE
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neuro-psychiatrique de la Faculté de Lyon. NÉVROSES, PSYCHOSES, INTOXICATIONS (Morphine, alcool, tabac, éther, etc.) La clinique reçoit les Assurés Sociaux qui doivent bénéficier pendant leur séjour de la part contributive au tarif de responsabilité de leur Caisse. UN AUMONIER UNE CHAPELLE Pour tous renseignements : S'adresser à Meyzieu (Tél. 5), ou à Lyon, au D. R. COURJON, les mardi et jeudi 4, rue du Président-Carnot, de 15 à 17 heures. (Téléphone Franklin 07-28) Les choses et les paroles dans les sacrements Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum. On ajoute des paroles aux choses, et ainsi se forme le sacrement.
des paroles aux choses, et ainsi se forme le sacrement. (St AUG. in JOAN. tr. 80-405.) Le sacrement est toujours un signe sensible. A ce titre il renferme des choses et des paroles. Ces choses sont des substances matérielles, comme l'eau, l'huile, le Saint-Chrême, et aussi des actes extérieurs, qui en indiquent l'usage, qui en précisent le symbolisme, et qui achèvent la manifestation, la représentation de la grâce invisible : par exemple l'ablution, qui dépeint la purification de l'âme ; l'onction, qui désigne la force chrétienne ; l'imposition des mains, qui évoque l'emprise du Saint-Esprit ; l'accusation des péchés, qui
qui évoque l'emprise du Saint-Esprit ; l'accusation des péchés, qui manifeste la conversion intérieure. Le sacrement ne se conçoit pas et ne saurait pas exister sans quelque chose d'accessible à nos sens. Seules les choses ont la propriété de désigner ce qui est intérieur, purement spirituel. Ainsi en a disposé la sagesse divine dans l'institution de tous les sacrements, car pour l'homme composé de corps et d'âme et assujetti étroitement aux perceptions comme aux impressions, même dans ses opérations les plus spirituelles, les moyens les meilleurs, les mieux adaptés pour accéder au divin, sont l'image sensible et l'analogie. A cet
accéder au divin, sont l'image sensible et l'analogie. A cet égard, l'importance du symbole est telle, que Dieu n'a jamais institué de sacrements avec des paroles seules, et que par contre, les sacrements de l'ancienne Loi ne sont constitués que par des choses expressives. En cela d'ailleurs réside la différence principale qui sépare les sacrements juifs des sacrements chrétiens. Avec des choses, ceux-ci comportent des paroles, qui achèvent de marquer avec précision la signification de l'élément sensible et sa portée spirituelle. Ces mots resserrent les liens qui unissent la réalité divine intérieure avec sa manifestation sensible. Les choses et les
divine intérieure avec sa manifestation sensible. Les choses et les paroles appartiennent donc ensemble au rite sacramentel, pour lui donner sa constitution définitive et sa perfection achevée. Les substances matérielles, que l'on emploie dans les sacrements sont judicieusement choisies à cause de leur rapport avec la grâce invisible. Néanmoins, quoique très expressive, cette signification reste un peu indéterminée. Les paroles la complètent et la mettent en pleine lumière. Voici par exemple le baptême. La matière, c'est-à-dire l'ablution de l'eau, offre plusieurs sens. La formule : « Je te baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » lui
nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » lui communique cette signification spéciale : la purification intérieure de l'âme. Ces deux éléments, matière et forme, sont étroitement unis pour former un tout moral, si bien que, d'après la manière humaine d'envisager les choses, matière et forme constituent un même signe. D'où pour atteindre ce but, une union suffisante entre les deux éléments. Comment l'union de la matière et de la forme doit se faire dans chaque cas particulier ? C'est ce qu'on doit examiner d'après l'institution de Jésus-Christ, et d'après la nature de chaque sacrement. Ainsi, dans l'Eucharistie et
d'après la nature de chaque sacrement. Ainsi, dans l'Eucharistie et l'Extrême-Onction, cette union doit être plus étroite que pour la Pénitence, où il n'est pas nécessaire que l'absolution suive immédiatement l'accusation du pénitent. Seuls la Pénitence et le Mariage présentent quelque difficulté sur le rapport entre la matière et la forme. Il faut les comprendre avec une acception plus large de sens. Aussi l'accusation constitue-t-elle la matière de la Pénitence, et n'importe quel signe peut exprimer le consentement mutuel des contractants. Si le signe sacramentel est ainsi constitué, c'est que Dieu l'a voulu ainsi. Mais la haute convenance de cette
Dieu l'a voulu ainsi. Mais la haute convenance de cette organisation est évidente. Le sacrement n'aurait pas atteint sa perfection si la parole n'avait pas été ajoutée aux choses symboliques. Ainsi se présentaient les sacrements de l'ancienne Loi. D'où leur infériorité, parce que leur signification était un peu trop matérielle et vague. Sans doute, même dans la loi du Christ, le sacrement ne se dépouille pas complètement de son mystère. Son expression de la grâce intérieure est un voile qui en l'indiquant à nos yeux nous le dérobe. Nous sommes ici-bas sous le régime de la foi, et non sous
ici-bas sous le régime de la foi, et non sous le règne de la vision. Dans le sacrement, comme dans les vérités enseignées par l'Église, il y a quelque chose d'obscur, d'énigmatique. Néanmoins les paroles jointes à la matière projettent sur lui une vive clarté. Elles lui communiquent une sorte de transparence. C'est que, de tous les signes, la parole est le plus excellent, le plus souple, celui qui se prête le mieux à l'expression des réalités invisibles. Tandis que la matière frappe les yeux, fixe leur attention, non sur elle-même mais sur des analogies évocatrices d'un sens supérieur, tandis
elle-même mais sur des analogies évocatrices d'un sens supérieur, tandis que cette perception éveille dans l'imagination une représentation concrète, la parole en frappant l'ouïe donne à l'impression jaillie de la matière, les contours précis, l'emprise forte d'une idée. D'où une harmonie profonde entre les deux parties constitutives du sacrement et la nature humaine. Celle-ci, faite de corps et d'âme, trouve dans le rite sacré la satisfaction parfaite de toutes ses aspirations. Tandis qu'au moyen des choses symboliques le corps prend contact avec les réalités supérieures, l'âme, éclairée par les paroles, se fait une conception claire de ces vérités, elle s'en
se fait une conception claire de ces vérités, elle s'en pénètre, elle s'y unit. On ne saurait plus efficacement avec de meilleurs moyens établir le contact entre notre nature et Dieu. Saint Thomas d'Aquin rapproche très étroitement les sacrements de la personne même de Notre-Seigneur. Comparaison qui s'impose à l'esprit puisque le Christ communique à ces signes sacrés son action divine, et qu'ils agissent, avec une efficacité directe dans les âmes, en son nom, sous son inspiration. De même que Dieu s'est manifesté au monde par sa nature humaine, ainsi le sacrement révèle la vie divine par le signe qui
le sacrement révèle la vie divine par le signe qui le constitue. Chez le Christ le corps reflétait la divinité par les actes de la toute-puissance miraculeuse qui s'accomplissaient et aussi par la majesté de la physionomie, par l'éclat du regard. Ainsi des choses sacramentelles, qui empruntent quelque chose de divin. Quant aux paroles, n'évoquent-elles pas la divinité dans le Christ, puisqu'elles traduisent directement, avec netteté, les réalités supérieures. L'une et l'autre, la matière et la forme, étroitement unies, comme la nature divine et humaine en Jésus, sont un tout comme sa personne, et agissent divinement dans les âmes comme
comme sa personne, et agissent divinement dans les âmes comme Lui. L'Église témoigne de sa vénération profonde envers les sacrements, par son soin vigilant à les préserver des plus petits manques de respect, et des plus légères altérations. Elle frappe de la sanction du péché pour les changements notables qui affectent les choses ou les paroles sacramentelles. Les interpolations de mots sérieux tombent sous la même menace. Sans doute, les sacrements sont institués pour les hommes, ce sont des remèdes proposés par la bonté divine à la faiblesse, aux misères humaines. Leur usage est donc dominé par la nécessité, par
humaines. Leur usage est donc dominé par la nécessité, par l'utilité des âmes, et l'on pousse très loin la condescendance à cet égard. Néanmoins il faut entourer ces signes divins d'un respect très profond, très attentif à les préserver du sans-gêne dans leur administration, et tout ce qui peut menacer leur constitution. Car les sacrements sont l'action même du Christ admirablement diversifiée suivant nos besoins, très bien adaptée aux prises sensibles de notre nature, et pourvu que nous réalisions les dispositions nécessaires, toujours puissamment efficace pour nourrir notre vie spirituelle et pour nous unir à Dieu. Joseph GRANGER. PARTIE OFFICIELLE
et pour nous unir à Dieu. Joseph GRANGER. PARTIE OFFICIELLE DANS LE CLERGÉ Nomination: M., l'abbé Pierre Boissonnet, vicaire à Saint-Firmin, à Firminy, a été nommé curé de Sainte-Croix-en-Jarez. Décès: On recommande aux prières des prêtres et des fidèles: M. l'abbé Pierre Courbon, curé de Saint-Bonnet-le-Coureau, né le 16 octobre 1880, décédé le 14 juillet 1936. CHRONIQUE DIOCÉSAINE CÉRÉMONIES, ŒUVRES ET EXERCICES RELIGIEUX Adoration perpétuelle dans le diocèse: Dimanche 2 août. Cuinzier. Saint-Joseph (Loire). Saint-Julien d'Odé. Les Chères. Lay. Saint-Nizier-sous-Charlieu. SaintJoseph (Rhône). Saint-Didier-au-Mont-d'Or. Lundi 3. Mars. Arcinges. Mardi 4. Boyer. Les Olmes. Mercredi 5. Les Petites-Sœurs de Jésus, à Saint-Sorlin.
Les Olmes. Mercredi 5. Les Petites-Sœurs de Jésus, à Saint-Sorlin. Jeudi 6. Sainte-Anne, à Roanne. Dareizé. Vendredi 7. Aigueperse. Saint-Jean-de-Chaussan. Samedi 8. Saint-Julien-sur-Bibost. Dimanche 9. Lagresle. CONCOURS D'INSTRUCTION RELIGIEUSE Rapport de M. le Directeur de l'Enseignement. ÉMINENCE, Notre Concours annuel d'Instruction religieuse s'adresse à une élite, puisqu'il est réservé exclusivement aux enfants, plus éveillés, des deux grandes villes de Lyon et de Saint-Étienne, qui fréquentent nos écoles libres, et puisque, parmi ces enfants eux-mêmes, nous demandons que l'on choisisse, dans chaque école, les meilleurs éléments, à raison d'un concurrent pour dix élèves. Les questions posées le sont donc de manière
dix élèves. Les questions posées le sont donc de manière à provoquer le plus possible la réflexion personnelle des jeunes intelligences appelées à y répondre. Les mots creux, les phrases toutes faites exercent trop souvent sur les âmes une sorte de pouvoir mécanique, qui les fait parler et agir sans comprendre. C'est pourquoi la religion, comme l'irréligion, de beaucoup de nos contemporains est si artificielle. Ils la subissent; ils n'en vivent pas; ils ne l'aiment pas de toutes les forces de leur esprit et de leur cœur. Ils n'ont que les convictions qu'on leur a données, et non pas celles
les convictions qu'on leur a données, et non pas celles qu'ils ont acquises, en suivant de bons guides, et avec l'unique passion de la vérité. Dire que les coups de sonde que nous avons donnés cette année ne nous ont rapporté que de l'or pur serait, sans doute, exagéré. Les plus riches terrains ne contiennent que rarement et en très petite quantité le métal précieux à l'état natif. De même les perles que l'on recueille dans la mer ne sont pas toutes des perles fines. Les copies d'élèves, fussent-ils les meilleurs de leur âge et de leur groupe, réservent des
meilleurs de leur âge et de leur groupe, réservent des surprises pareilles. Et il va sans dire que nous nous y attendons. Mais je me permets d'insister encore auprès des maîtres et des maîtresses de notre Enseignement libre, dont je n'ignore pas, certes, tout le dévouement, afin qu'ils considèrent bien comme l'œuvre essentielle de tous les jours la classe d'Instruction religieuse, une classe qui doit être toujours soigneusement préparée et qui devrait être la plus attrayante pour les enfants. Le Concours était réparti en trois divisions. Voici le questionnaire de la Division supérieure: 1° Qu'est-ce qu'un sauveur? Pourquoi Jésus est-il
la Division supérieure: 1° Qu'est-ce qu'un sauveur? Pourquoi Jésus est-il appelé le Sauveur des hommes et notre Sauveur? 2° Y a-t-il un sacrement nécessaire, qu'il faut recevoir avant tous les autres? Quel est-il et pourquoi faut-il le recevoir le premier? Quel est le sacrement qui favorise le plus la piété d'un enfant chrétien? Quel est le sacrement qui vous paraît le plus grand de tous ceux que l'on peut recevoir? 3° Un étudiant a écrit récemment, dans un devoir, qu'Abraham était un dieu égyptien. Cet étudiant savait-il bien son histoire sainte et qu'auriez-vous répondu, à sa place, si l'on vous
sainte et qu'auriez-vous répondu, à sa place, si l'on vous avait demandé ce que vous savez d'Abraham? Les points proposés ont été très bien traités, dans les premières copies, qui sont bien tenues, bien écrites et qui dénotent, surtout chez les filles, une complète compréhension du sujet et déjà un certain art de la composition. Des théologiens sévères pourraient, sans doute, relever çà et là quelques impropriétés de termes (le baptême de désir et le baptême de sang, par exemple, ne sont pas rigoureusement des baptêmes, et ne constituent pas avec le baptême d'eau trois baptêmes distincts, mais ils ne
avec le baptême d'eau trois baptêmes distincts, mais ils ne sont plutôt que des suppléments à l'unique baptême d'eau). Ils pourraient faire aussi un grief à certains jeunes concurrents de confondre le sauveteur, qui ne délivre du danger que des corps, avec le sauveur qui vient au secours des âmes en péril. Mais on avouera que ce ne sont qu'imperfections insignifiantes chez des enfants de treize ou quatorze ans. On pouvait être embarrassé, en ce qui concerne « le sacrement le plus grand de tous ceux qu'on peut recevoir ». Beaucoup ont pensé, non sans raison, au sacrement de l'Eucharistie.
Beaucoup ont pensé, non sans raison, au sacrement de l'Eucharistie. Peut-être auraient-ils dû se souvenir de cette réponse du catéchisme diocésain, à propos du sacrement de l'Ordre : « Oui, c'est une grande grâce et un grand honneur d'être appelé à l'état ecclésiastique, parce qu'il est le plus saint et le plus sublime de tous les états. » En tout cas, une petite fille de Saint-Étienne a fait la très jolie réponse que voici et qui mérite une citation : « Le sacrement qui me paraît le plus grand de tous ceux qu'on peut recevoir (pour les hommes seuls) est
tous ceux qu'on peut recevoir (pour les hommes seuls) est l'Ordre, parce qu'il fait d'un homme le ministre, le représentant de Jésus-Christ : il peut à sa voix, pendant la Consécration, faire descendre Dieu sur l'autel. Mais pour les petites filles, le plus grand sacrement, c'est l'Eucharistie. » Il y a d'autres trouvailles qui ne sont pas d'aussi bon aloi. C'est le « Père des croyants » qui en fait le plus ordinairement les frais. Une candidate interrogée sur Abraham répond en écrivant « Moïse » et raconte toute l'histoire de ce personnage. Elle n'est, après tout, pas plus étourdie
de ce personnage. Elle n'est, après tout, pas plus étourdie que celle qui déclare : « Abraham eut beaucoup d'enfants. » et qui conclut, trois lignes plus loin : « Isaac était son fils unique. » De jeunes historiens ou historiennes, un peu brouillés avec la chronologie, écrivent qu'Abraham vivait « presque au commencement du monde » (évidemment, tout est relatif) ; ou bien, qu'il avait été « choisi par Dieu pour gouverner Israël » (cette enfant ignore vraisemblablement qu'Israël était son petit-fils) ; ou encore, ce qui est pire, qu'Abraham « fut un très grand chrétien ». En Division
qu'Abraham « fut un très grand chrétien ». En Division supérieure, on ne devrait plus trouver de telles bébètes, surtout éditées à plusieurs exemplaires, dans le même Concours. Il faudrait avoir déjà, aussi, un sens des transitions plus avisé que celle qui nous propose ce raccourci imprévu : « Abraham allait frapper, un ange lui arrêta la main, Isaac se maria à Rébecca. » Les garçons ne sont pas en reste : tel celui qui confond l'histoire d'Abraham avec celle de Jacob, ou cet autre qui raconte l'histoire des « trois fils d'Abraham : Sem, Cham et Japhet ». Nous
trois fils d'Abraham : Sem, Cham et Japhet ». Nous en conclurons, une fois de plus, que la perfection n'est pas de ce monde, même quand on a affaire aux meilleurs élèves. * * * * En Division moyenne, la sagacité et la science des concurrents étaient aux prises avec les questions suivantes : 1° Expliquez ce que c'est que la Sainte Communion et montrez comment, en vous y admettant, Notre-Seigneur vous donne une très grande marque de confiance et d'amour. 2° Savez-vous quels furent les trois outrages les plus humiliants pour Notre-Seigneur, puisqu'il était saint, très intelligent et tout
humiliants pour Notre-Seigneur, puisqu'il était saint, très intelligent et tout puissant ? Évangile. Dites ce qu'il en est de la question. 3° Racontez l'histoire du mauvais riche de La première question était sans difficulté pour des enfants chrétiens, au moins dans sa première partie, et a été convenablement traitée. Plusieurs cependant ont confondu plus ou moins la Communion et la Messe, ou bien la Communion eucharistique et la Communion des Saints, amalgamant les deux, en quelque sorte, comme celle qui écrit : « La Sainte Communion est l'union entre tous les fidèles de la terre, qui s'unissent à la même