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que, de divers côtés, pétillent de francs éclats de rire et que se présentent des jeunes gens et des garçonnets dont les visages ulcérés, au nez aplati, sont cependant animés et presque embellis par le sourire espiègle qui se joue sur leurs lèvres. La lèpre, dira-t-on, n'est donc pas ce mal affreux qui de tout temps a été dépeint sous des couleurs si lugubres? Oh! si, elle l'est, et les actes de désespoir ne sont pas rares parmi ceux qui en sont atteints, au Japon plus qu'ailleurs peut-être, en raison des sentiments de fierté naturels à ce peuple. D'où vient
des sentiments de fierté naturels à ce peuple. D'où vient donc aux lépreux de Biwazaki la résignation et même cette gaîté qui surprend? La croix qui domine le fronton et l'humble lampe qui luit devant le tabernacle donnent le mot de l'énigme : le merveilleux changement qui se manifeste dans ces loques humaines est l'œuvre de notre sainte religion. Autrefois rebuts du monde, ils ont entendu la doctrine qui leur ouvre toute grande, dans un prochain avenir, les portes du palais de la gloire éternelle. Devenus chrétiens, ils savent que leurs souffrances ne seront pas vaines ; sans peut-être surabonder
leurs souffrances ne seront pas vaines ; sans peut-être surabonder de joie avec saint Paul au milieu de leurs tribulations, ils entendent résonner à leurs oreilles la voix de l'Hôte divin de leurs âmes, Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui leur mesure sa grâce et ses consolations au poids des souffrances qu'ils endurent pour lui et avec lui. Sachant que la mort sera pour eux un gain, ils s'y préparent par l'oraison et la réception fréquente des sacrements. Le murmure de la prière commune est si habituel ici qu'un étranger, longeant les murs de leur maison, se demanderait si ce n'est pas un
de leur maison, se demanderait si ce n'est pas un monastère, et j'ose dire qu'il ne se tromperait pas de beaucoup. Mais déjà le lecteur curieux s'est demandé à quelles âmes charitables les hospitalisés de Biwazaki doivent reconnaissance pour la maison qui les abrite, les soins dont ils sont entourés et le bienfait suprême d'une bonne mort. Le fondateur de la léproserie de Biwazaki est le Père Corre, né à Plougastel, au diocèse de Quimper, le 28 juin 1850. Il venait de passer huit ans comme professeur au séminaire de Nagasaki, lorsqu'en 1889 il fut chargé par Mgr Cousin d'entreprendre
Nagasaki, lorsqu'en 1889 il fut chargé par Mgr Cousin d'entreprendre l'évangélisation de la province de Higo. Ne limitant pas son action au chef-lieu Kumamoto, il entreprit la visite de toutes les communes, donnant des conférences et entrant en relation avec les autorités, au prix de bien des fatigues et aussi de bien des déboires. C'est au cours de ces campagnes apostoliques que son attention fut particulièrement attirée par un village de miséreux, qui se trouve au pied de la colline de Hommyôji, à une lieue environ de Kumamoto. Ce n'est pas le hasard qui a réuni en cet endroit des
pas le hasard qui a réuni en cet endroit des centaines de pauvres gens, malades pour la plupart et abandonnés à leur triste sort, mais les religions païennes, bouddhiste et shintoïste, qui proposent leurs vaines observances à des multitudes d'infortunés, sans mettre le remède à côté des besoins qu'elles créent. Là, en effet, le long de la route d'abord, puis à côté des grandioses escaliers de pierre qui conduisent à l'édifice élevé sur le tombeau d'un ancien guerrier, sont bâtis une multitude de temples, dont l'ensemble constitue un des pèlerinages les plus fréquentés du Japon. Le susdit personnage n'est autre
les plus fréquentés du Japon. Le susdit personnage n'est autre que le fameux Katô Kiyomasa, un des chefs de l'expédition de Corée de 1592 à 1598 et persécuteur acharné des chrétiens. Il a la réputation, bien établie dans tout le Japon, de guérir la lèpre et les maladies similaires. Affligé lui-même durant sa vie du terrible mal, devenu Kami (dieu, esprit) il doit user de sa puissance en faveur de ceux qui souffrent. Mais le résultat le plus clair de cette dévotion est le maintien d'un foyer infectieux à quelques centaines de mètres du vénéré sanctuaire. Nombreux, en effet, sont
centaines de mètres du vénéré sanctuaire. Nombreux, en effet, sont ceux qui, déçus dans leur espoir de guérison et n'ignorant point l'accueil moins que sympathique qui les attend à leur retour au foyer familial, préfèrent terminer leur misérable existence au milieu d'infortunés comme eux, vivant de mendicité et de rapine, mais, du moins, loin du toit sous lequel leur présence est considérée comme une calamité. Nakamaru, tel est le nom de ce foyer de pestilence, était devenu peu à peu le lieu de prédilection du P. Corre. Il résolut de fonder, au pied même de la colline maudite, un asile
fonder, au pied même de la colline maudite, un asile pour recueillir les malades les plus misérables et leur procurer la grâce du baptême. La Providence bénit ses recherches. Bientôt se présenta l'occasion d'acheter un terrain suffisamment vaste pour réaliser son projet. L'endroit, à quinze minutes seulement de Nakamaru, est pittoresque, mais en est séparé par des sinuosités de terrain telles qu'il est impossible de soupçonner même l'existence de ces pauvres masures. Une maison déjà construite dans la propriété fut aussitôt aménagée pour recevoir quelques malheureux. Ceci se passait en 1895. Or deux ans ne s'étaient pas écoulés que le
1895. Or deux ans ne s'étaient pas écoulés que le P. Corre faisait l'acquisition d'un autre terrain moins étendu, au milieu même des taudis de Nakamaru, avec une habitation qui servirait de léproserie. En même temps, il tâtissait des salles d'hospitalisation qui lui permettraient d'attendre plus patiemment l'ouverture de l'asile de Biwazaki. Durant cette période, abandonnant de plus en plus l'apostolat de la ville à son vicaire, le P. Fukahori, il passait souvent des mois dans les maisonnettes de Biwazaki et de Nakamaru et de là, rayonnant aux environs, soulageait d'indicibles misères avec le dévoué concours des Sœurs du Saint
d'indicibles misères avec le dévoué concours des Sœurs du Saint Enfant-Jésus de Chauffailles. Mais l'aide de cette Congrégation, à laquelle il voulait confier en ville des œuvres éducatrices et charitables, ne pouvait être que temporaire. Il s'adressa autre part et, après plusieurs démarches, sa demande fut agréée en 1898 par la Supérieure générale des Franciscaines Missionnaires de Marie, qui, considérant la pénurie des moyens du P. Corre, prit généreusement à sa charge les frais de voyage et d'installation de ses filles dans la ville maison japonaise qui devait les recevoir temporairement. Les Sœurs envoyées étaient au nombre de cinq, sous
temporairement. Les Sœurs envoyées étaient au nombre de cinq, sous la direction de Mère Colombe de Jésus, vrai type de fondatrice, âme fortement trempée, au cœur d'or, qui se dépensait sans compter, et pour qui le mot impossible n'existait pas quand il s'agissait de mener à bien fin l'œuvre qui lui était confiée. Vite, elles se mirent à l'œuvre. Il fallait aller au devant de pauvres brebis perdues. Une catéchiste indigène faisait la visite des maisons; de leur côté, les Sœurs, comme leurs devancières, allaient soigner les lépreux blottis dans des huttes que la police ne tolérerait plus aujourd'hui, huttes
des huttes que la police ne tolérerait plus aujourd'hui, huttes de branchages dans les taillis, trous creusés dans les anfractuosités des rochers, ou tout simplement attendant la mort sur le bord des chemins. On pansait sur place ces malheureux aux plaies rongées de vers et on leur donnait des médicaments. On invitait les moins invalides à venir tous les jours à Nakamaru pour se faire soigner. Les Sœurs passaient toute la journée à ce travail et, le soir, laissaient la maison sous la garde de la catéchiste. L'exiguïté du local ne permettant de recevoir qu'un nombre infime de malades, on
ne permettant de recevoir qu'un nombre infime de malades, on n'admettait que les plus impotents et ceux qui n'avaient plus que peu de temps à vivre. Pendant ce temps le P. Corre et les Sœurs cherchaient à l'envi des aumônes dans le monde entier. Au bout de trois ans leur rêve était réalisé et, en 1905, le Tairô-in sortait de terre, ouvrant ses portes aux hospitalisés de Nakamaru, et à d'autres, hélas ! en tout petit nombre, car dès lors, la lèpre dûment constatée devint la seule et obligatoire condition d'admission. Je ne sais ce qu'il en est en d'autres
d'admission. Je ne sais ce qu'il en est en d'autres pays, mais au Japon la longévité de la plupart des lépreux est vraiment extraordinaire. Sur les 50 que nous abritons en 1923, 15 ont passé plus de 7 ans à l'hôpital. Les plus anciens y ont vécu respectivement 21, 15, 14 et 13 ans. Les décès dépassent rarement la moyenne de 5 ou 6 par an. Il y a au Japon 30.000 lépreux déclarés et un million de personnes qui ont dans le sang le germe de la maladie. Pour toute cette foule il y a une dizaine d'hôpitaux, tant
toute cette foule il y a une dizaine d'hôpitaux, tant officiels que privés, pouvant contenir au plus 1.500 malades. Le P. Corre avait été précédé de quelques années par une dame d'origine écossaise, appartenant à la religion anglicane. Un peu plus tard les départements du Kyûshû jetaient aussi leur dévolu sur les environs de Kumamoto pour y établir la léproserie du sud du Japon. C'est là qu'émigrent parfois ceux de nos hospitalisés qui redoutent d'assumer les devoirs de la vie chrétienne, ou qui, ayant reçu le baptême, trouvent trop austère la vie réglée du Tairô-in. Nous gardons d'ailleurs le contact
la vie réglée du Tairô-in. Nous gardons d'ailleurs le contact avec eux et, plusieurs fois par an, leur facilitons la pratique des devoirs essentiels de la religion. Le vicaire du P. Corre, le P. Fukahori, prématurément décédé, allait chaque mois donner une conférence à laquelle assistait la presque totalité des pensionnaires, attirés par la limpidité de son élocution et l'appât de quelques friandises; mais le succès ne répondit pas à ses efforts. Des mœurs corrompues, favorisées par une dangereuse promiscuité, sont un obstacle presque insurmontable à la conversion. Quoiqu'il en soit, nous entretenons avec la direction de cet hôpital des
soit, nous entretenons avec la direction de cet hôpital des rapports qui dépassent la simple courtoisie. Notre léproserie s'est accrue d'une annexe récente. C'est un orphelinat sui generis pour les pauvres petits indésirables qui ont le malheur de naître dans ce milieu doublement malsain. Nakamaru est resté un dispensaire. Après des hauts et des bas, il est maintenant en pleine floraison. Outre les malades ordinaires, de nombreux lépreux des environs viennent s'y faire panser. Quelques années avant sa mort, le P. Corre, sans se désintéresser toutefois de sa fondation, se déchargea de la responsabilité et des soucis du matériel sur
déchargea de la responsabilité et des soucis du matériel sur la Supérieure des Sœurs. Il s'était même réservé une chambre à l'hôpital et, jusqu'à la fin, il prodigua à ces infortunés les trésors de son cœur. Le P. Fukahori, qui lui succéda, contait qu'un lépreux, qu'il avait instruit, lui dit, le jour de son baptême : " Ce n'est pas vous qui m'avez converti, mais la charité du P. Corre, qui venait tous les jours nettoyer ma chambre et me rendre les plus humbles services ". Les païens n'avaient pas été sans remarquer la générosité et le dévouement du P.
été sans remarquer la générosité et le dévouement du P. Corre à la cause des lépreux et des déshérités de ce monde. Leurs dispositions envers lui s'améliorèrent si bien que le gouvernement japonais lui conféra, le 10 février 1906, l'ordre du Phénix (Ranjûshô H * ). Notons aussi que le souci de ses multiples fondations ne l'empêcha pas de mettre en valeur les études de ses années de professorat par la rédaction d'un ouvrage intitulé Nota addititiorum ad P. Gury. Au commencement de 1911, le vénéré fondateur, dont la santé depuis un an avait beaucoup décliné, s'alita pour ne plus
depuis un an avait beaucoup décliné, s'alita pour ne plus se relever. Sa fin fut le digne couronnement d'une vie de zèle, de privations et de sacrifices. Les derniers jours se passèrent en des entretiens continuels avec Dieu, et, le 9 février 1911, à 10 heures du soir, il s'éteignit pieusement et doucement entre les bras du P. Bonne, nommé archevêque de Tokyo. Le surlendemain, sa dépouille mortelle fut conduite à l'un des cimetières de Kumamoto, accompagnée par de nombreux missionnaires, les communautés religieuses et une foule considérable de chrétiens et de païens. Depuis ce temps un cimetière catholique a
et de païens. Depuis ce temps un cimetière catholique a été établi à Kumamoto et, le 6 novembre 1922, un nouvel hommage était rendu aux restes mortels du saint missionnaire, admirablement conservés. On les transporta solennellement à sa demeure définitive. La longue théorie des religieuses, des élèves des écoles, des enfants des orphelinats et des pensionnés des hôpitaux, attestaient, onze ans après son retour à Dieu, la vitalité des œuvres fondées par lui et la reconnaissance de ceux qui continuent à en bénéficier. De lui, en vérité, on peut dire avec le livre de l'Ecclésiastique : Non recedet memoria ejus,
avec le livre de l'Ecclésiastique : Non recedet memoria ejus, et nomen ejus requiretur a generatione in generationem. En dépit de la cherté de la vie, on n'a pas renoncé à augmenter le nombre des hospitalisés. Aux derniers mois de l'année 1922, grâce en grande partie à la générosité d'une famille du diocèse de Luçon, on a bâti une vaste salle, qui servira de chapelle. L'ancienne est devenue une nouvelle salle de l'hôpital. Les Sœurs et leurs agrégées, dans leurs courses et leurs visites, trouvaient de petits enfants abandonnés, des parents moins inhumains leur apportaient eux-mêmes ceux dont ils voulaient
parents moins inhumains leur apportaient eux-mêmes ceux dont ils voulaient se débarrasser. Comment avoir le courage de les refuser ? C'est l'origine de l'œuvre de la Sainte-Enfance de Biwazaki. Il y a toujours une vingtaine de ces frêles créatures. Quand elles ont deux ou trois ans, on les fait adopter par des familles d'anciens chrétiens, où leur avenir religieux est assuré. Ces anciens chrétiens ! C'est une fortune pour le Tairô-in que de se trouver à proximité de leurs paroisses. Elles ont été pour lui une pépinière de dévouées jeunes filles, qui, par leur travail et leur piété, ont contribué
filles, qui, par leur travail et leur piété, ont contribué pour une part notable au succès de l'œuvre. Un bon nombre même ne se contente pas de cette coopération déjà si méritoire, mais vise encore plus haut. De ferventes recrues, sorties de leur milieu, ont, à plusieurs reprises, alimenté le noviciat tout voisin, et d'autres se disposent à demander leur admission. C'est leur présence qui rend possible l'adoration quotidienne du Saint-Sacrement, palladium de l'établissement et du diocèse tout entier. Les aumôniers de la léproserie ont été successivement les PP. Dominique Ariyasu (1898-1903) du diocèse de Nagasaki, et Emile Lebel (1903-1913).
Ariyasu (1898-1903) du diocèse de Nagasaki, et Emile Lebel (1903-1913). L'aumônier actuel est M. Hippolyte Bulteau, du diocèse de Lille. Trois filles de France, trois fleurs de notre race ont donné leurs couleurs à notre drapeau: Jeanne la Lorraine, c'est la rose empourprée de sang; Marguerite-Marie, la blanche fleur sur laquelle se détache le Sacré-Cœur; l'humble pervenche des Pyrénées, Bernadette, fournit le bleu. P. Goutorbe, S. J. Avant d'être bon prêtre, il faut être bon chrétien; avant d'être bon chrétien, il faut être honnête homme. Mgr Borderies. LA QUESTION d'une AMBASSADE JAPONAISE AUPRÈS DU VATICAN. Dans la chronique de Tôkyô
AMBASSADE JAPONAISE AUPRÈS DU VATICAN. Dans la chronique de Tôkyô du mois de mars, le Bulletin a parlé, à propos du projet d'un échange d'ambassadeurs entre le Japon et le Vatican, de la campagne bouddhiste et de l'attitude de divers groupes de la Diète japonaise. On pouvait déjà conjecturer ce qui arriverait, et ce qui est de fait advenu, à savoir le rejet par la Chambre des Députés (10 février) de l'article du budget concernant la nouvelle ambassade. Depuis lors, la Chambre des Pairs, en majorité favorable au projet, a cru devoir, pour éviter un conflit avec l'autre Chambre, céder
cru devoir, pour éviter un conflit avec l'autre Chambre, céder devant la situation et a déclaré que, tout en regardant l'ambassade projetée comme souverainement désirable, il y avait lieu d'attendre l'époque, plus ou moins prochaine, où le calme se sera fait dans les esprits et où l'opinion mieux éclairée permettra de faire aboutir avec plus de facilité le projet. Elle a donc, dans une réunion de sa Commission du budget, décidé de voter l'ensemble du budget à la réserve des 116.000 yen affectés à l'ambassade projetée. L'agitation produite autour de la tentative gouvernementale, que l'on juge maintenant avoir été prématurée,
la tentative gouvernementale, que l'on juge maintenant avoir été prématurée, a eu, du moins, un côté instructif. Elle a révélé l'aveuglement systématique et les dispositions haineuses des sectes bouddhiques, l'étroitesse d'esprit et le chauvinisme qui règnent toujours dans certains milieux japonais, même intellectuels, l'ignorance et les préjugés du public et la facilité avec laquelle il se laisse influencer par des aphorismes traditionnels et vides de sens, comme aussi les réserves de bon sens qui heureusement existent dans le pays et sur lesquelles on peut faire fond pour ne pas désespérer de l'avenir. Les limites d'un simple article ne nous permettent
de l'avenir. Les limites d'un simple article ne nous permettent pas de fournir sur tous ces points une documentation abondante; il nous paraîtrait pourtant regrettable de laisser passer l'occasion de mettre un peu en lumière, par un choix restreint de citations, certains côtés de la mentalité japonaise à l'heure actuelle. Voici d'abord les six articles du manifeste signé par les chefs des douze principales sectes, sur lesquels la Ligue bouddhique a basé son opposition au projet du gouvernement: 1. Le Pape est le chef d'une religion, et non le souverain d'un Etat. 2. Les dogmes de la religion catholique sont
d'un Etat. 2. Les dogmes de la religion catholique sont foncièrement incompatibles avec notre constitution nationale. 3. Les relations sur pied d'égalité entre l'Empire japonais et la Cour pontificale seraient de nature à jeter la perturbation dans les idées et les croyances nationales. 4. Il est intolérable que des privilèges spéciaux soient accordés à un corps religieux, en dehors d'un statut des religions à établir par le pouvoir législatif. 5. Le rang d'Etat attribué à la Cour pontificale n'est pas reconnu par de nombreuses autorités compétentes en matière de droit international. 6. L'échange d'ambassadeurs avec le Vatican est contraire aux
international. 6. L'échange d'ambassadeurs avec le Vatican est contraire aux tendances de la civilisation moderne et constitue une erreur politique, eu égard à l'esprit du temps. D'autre part, la puissante secte du Hongwanji faisait connaître aux 25.000 temples de ses 32 districts les chefs d'arguments à développer dans les réunions et les conférences qui devaient être partout organisées. Outre les articles du manifeste cités, on était invité à bien mettre en lumière les points suivants : Au regard de la religion catholique, les Etats n'existent pas, le Pape est considéré comme l'autorité suprême et unique, le guide souverain de l'univers,
comme l'autorité suprême et unique, le guide souverain de l'univers, dont l'ambition est de soumettre à son sceptre toutes les nations pour en former un vaste Empire chrétien. Il n'y a que quatre pays (catholiques) qui ont avec le Vatican des relations diplomatiques. Les Etats-Unis et l'Angleterre n'en ont pas; l'Angleterre garde, d'ailleurs, le souvenir amer des exactions tyranniques et des humiliations que lui a fait subir la Papauté. L'établissement d'une nonciature dans la capitale de l'Empire équivaudrait à la création d'une petite Cour pontificale au sein même du pays, entraînerait la violation de l'article XXVIII de la Constitution touchant
entraînerait la violation de l'article XXVIII de la Constitution touchant la liberté de toutes les religions, amènerait des perturbations dans l'esprit public, le monde des idées et de l'éducation. Les meetings bouddhiques, tenus dans les principaux centres du pays, ont tous voté par acclamation le rejet du projet gouvernemental, en s'appuyant sur des motifs analogues, tantôt résumés, tantôt agrémentés de nouveaux développements. Ainsi, dans une réunion tenue à Kyôto le 1er février, les considérants des résolutions prises portaient que : "La vieille Eglise Romaine émet arbitrairement et soutient avec opiniâtreté des dogmes erronés. Les témoignages ne se comptent plus qui
des dogmes erronés. Les témoignages ne se comptent plus qui prouvent qu'elle use de son autorité pour réprimer et persécuter la liberté de pensée et qu'elle est hostile aux progrès de la civilisation. L'établissement des relations diplomatiques avec le Vatican donnerait à l'Eglise Romaine une situation privilégiée : le bouddhisme, le shintoïsme et le protestantisme se verraient écrasés. Le traitement du Vatican sur un pied d'égalité avec l'Etat ferait que les catholiques japonais deviendraient sujets du Pape aussi bien que de l'Empereur, que le Pape aurait le droit de lever des impôts sur ses fidèles et de rendre l'éducation religieuse
des impôts sur ses fidèles et de rendre l'éducation religieuse obligatoire dans ses écoles." La Ligue patriotique des bouddhistes, dans sa réunion d'Osaka du 15 février, résumait ainsi ses griefs: "La doctrine catholique de la suprématie de son Eglise et de l'infaillibilité papale s'oppose au caractère sacré de la Maison Impériale et à la constitution de l'Empire. " Quant aux discours tenus dans ces meetings, ils ont développé des thèmes analogues, en même temps qu'ils attaquaient l'ineptie ou l'impudence du gouvernement. Pour ces conférences, les bonzes, partout où ils l'ont pu, se sont assurés le concours de professeurs ou de
pu, se sont assurés le concours de professeurs ou de députés. C'est ainsi qu'on vit, à la réunion de la Ligue patriotique bouddhique à Tokyo, le 9 février, le professeur adjoint de l'Université Impériale, M. Ono Seiichi, qui s'était distingué par la virulence de ses attaques contre la Papauté dans le journal Asahi, venir déclarer à la tribune que le catholicisme est l'ennemi de la civilisation mondiale, que le papisme est opposé au nationalisme des Etats, et que l'agitation de l'Irlande a été fomentée par les intrigues catholiques. Le Dr. Takakusu, qui s'est fait un nom par ses études bouddhiques,
Takakusu, qui s'est fait un nom par ses études bouddhiques, n'avait pas craint d'avancer, au conseil du Kenkyûkwai (groupe politique), que le système des doctrines catholiques doit être assimilé, par certains côtés, aux idées dangereuses du communisme. Le député Tanaka, au même meeting de la Ligue patriotique, affirmait que la question des 21 articles, de nouveau remise sur le tapis entre la Chine et le Japon, l'avait été par suite des manœuvres des chrétiens. M. Andô Masazumi, député, élu grâce aux bonzes d'Asakusa (Tokyo) et auteur d'un pamphlet sur les agissements politiques de la Papauté distribué par centaines de mille,
agissements politiques de la Papauté distribué par centaines de mille, affirmait sans vergogne : "En arrière des soulèvements de l'Irlande et de la Corée, que trouve-t-on encore, sinon la main des catholiques ? ". — Un autre député, M. Matsuoka, soutenait de son côté ce paradoxe : "Si, par suite du rejet de l'ambassade du Vatican, il arrivait que le Japon fût mis en quarantaine par l'Étranger à cause de son bouddhisme, la responsabilité en retomberait sur le gouvernement, qui a proposé l'ambassade". Cette idée a été, d'ailleurs, émise maintes fois par les bonzes. Le même député, à Utsunomiya, donnait