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qui l'avaient signalé pendant son ministère dans les campagnes. On nous signale "sa régularité et sa douceur, qui lui acquirent bientôt l'estime et la vénération de l'Illustre Chapitre"; sa charité, sa libéralité, la facilité avec laquelle tous pouvaient l'approcher, non seulement "les chefs de la Synagogue", mais "les veuves de Naïm, les publicains de Jéricho, les Natioth persécutés". Comme directeur, il donnait ses soins aux religieuses de la Miséricorde, qui, fondées à Aix quelque temps auparavant, avaient essaimé dans les villes voisines. Tendres colombes de l'agneau; Saintes filles de la miséricorde, épouses de Jésus-Christ, vous m'entendez : parlez donc, parlez
miséricorde, épouses de Jésus-Christ, vous m'entendez : parlez donc, parlez à ma place, en faveur de votre infatigable Directeur et du meilleur de tous les Pères; avouez à la face des Autels que vous l'auriez moins connu, si vous l'aviez moins approché, il aurait paru parmi tous comme un Assuerus qui porte la terreur, et non comme un David qui gagne les cœurs. Mais c'est surtout pendant la peste qui, en 1720, ravagea Marseille et toutes les villes du Midi, que la charité du Prévôt se manifesta dans toute son ardeur. " Pendant l'espace de plus de dix mois que
ardeur. " Pendant l'espace de plus de dix mois que dura ce terrible fleuve, il ne cessa pour ainsi dire de courir partout où le besoin des pestiférés le demandait. Il allait en personne leur administrer les Sacrements et les exhorter à la mort. En un mot sa charité, son zèle, et le mépris de sa propre vie ne pouvaient se porter plus loin dans une pareille occasion. Tout le Pays lui rend cette justice ". Ce témoignage nous suffit. Il est inutile de rapporter les amplifications de l'Oraison funèbre sur ce même thème. Et cependant, malgré ces preuves de
sur ce même thème. Et cependant, malgré ces preuves de zèle et de dévouement, malgré cette vie de travail et de devoir, le Prévôt de la cathédrale d'Avignon eut des ennemis qui l'attaquèrent sans ménagement. C'est dans l'Oraison funèbre qu'on nous fait connaître ces faits, mais, comme il fallait s'y attendre, sans grande précision. On nous apprend toutefois qu'il fut traité de Ministre prévaricateur, de directeur intéressé, de Prévôt ambitieux masqué sous le voile de l'hypocrisie pour en mieux imposer aux autres. Il répondit à ces attaques par la douceur: " il ne cessait d'embrasser avec la cordialité la plus
" il ne cessait d'embrasser avec la cordialité la plus affectueuse ceux-là même qu'il savait être ses plus ardens persécuteurs. Mais, bien qu'il parvint à ses fins sans intrigue et triompha de ses ennemis sans efforts, il fut obligé d'aller se défendre en Cour de Rome. Le Bienheureux Benoit XIII, dont le sacerdoce seul immortalise, reconnaît l'innocence de cet Illustre calomnié, et pour mieux confondre ses calomniateurs aux yeux de toute la terre, il l'élève à la dignité d'Évêque d'Halicarnasse, le comble de bénédictions et d'éloges. Ailleurs, Favre ne met pas cette élévation à l'épiscopat en relation avec les attaques
pas cette élévation à l'épiscopat en relation avec les attaques qu'avait essuyées M. de la Baume : " Benoit XIII, de sainte M., instruit de la vertu et des mérites de M. de La-Baume, le jugea digne de l'Épiscopat : Il le fit donc Évêque sous le titre d'Halicarnasse et Assistant au Trône Pontifical. Ses titres, qu'il énumère en tête de l'acte par lequel il nommait l'Abbé Favre Provisiteur, sont les suivants : " Elzear-François des Achards de la Baume; par la grâce de Dieu et du Saint-Siège Évêque d'Halicarnasse, Prélat Domestique de Notre Saint Père le Pape, Assistant du
Prélat Domestique de Notre Saint Père le Pape, Assistant du Trône Pontifical, Prévôt de l'Église Métropolitaine d'Avignon, Visiteur Apostolique spécialement délégué pour les Royaumes de la Cochinchine, du Tonkin et de Cambodge. " C'est donc avant 1730, date de l'élection de Clément XII, que M. de la Baume fut sacré évêque, et à Rome, sans doute. En 1731, il demanda à entrer au Séminaire des Missions-Etrangères et à se consacrer à l'apostolat. Il fut admis, et voici la partie principale de la lettre très édifiante par laquelle il remercie les directeurs de son admission : " J'ai eu toute ma
directeurs de son admission : " J'ai eu toute ma vie une grande inclination pour les Missions Étrangères, il m'a toujours semblé que la complexion robuste, que Dieu m'a donnée, jointe aux petits talents que j'aurais dû cultiver un peu mieux que je ne l'ai fait, était une marque de ma vocation, laquelle je n'ai jamais perdue de vue, malgré le genre de vie de chanoine que j'avais été obligé d'embrasser, et qui paraît si contraire ou pour mieux dire si différent de celui de la vie apostolique. " Je fus au comble de mes vœux lorsque je me vis
fus au comble de mes vœux lorsque je me vis appelé à l'épiscopat par le feu Pape de sainte mémoire. Je regardai d'abord cette dignité qui n'augmentait point mes revenus et qui ne m'élevait pas beaucoup au-dessus de ce que j'étais auparavant, comme une porte que le Seigneur m'ouvrait à la fin, pour venir à bout de mes anciens désirs, je regardai l'imposition des mains comme un gage, que le Saint-Esprit me faisait la grâce de me donner, du travail auquel j'espérais que la divine Providence voudrait bien m'employer. Combien de soupirs n'ai-je pas poussés depuis mon ordination: Combien de
de soupirs n'ai-je pas poussés depuis mon ordination: Combien de larmes n'ai-je pas répandues en me voyant forcé de mener une vie inutile et si peu convenable à l'épiscopat. Vous avez vous-même été souvent témoin de mes sentiments là-dessus, et vous savez que le procès qui me retenait ici me m'ennuyait pas tant à cause de sa longueur et de l'injustice que je souffrais, que parce qu'il me mettait hors d'état de travailler au salut des âmes. Aujourd'hui, par la grâce de Dieu, je suis sorti glorieusement de cette affaire, je me considère comme Saint Pierre mis en liberté hors
je me considère comme Saint Pierre mis en liberté hors de sa prison, et je croirais manquer essentiellement à ce que le Seigneur exige de moi, si je ne me consacrais pas entièrement à la prédication de l'Évangile, ainsi je vous prie, Monsieur, de remercier de ma part M. de Brisacier et tous les Messieurs du Séminaire des Missions-Etrangères de la tente qu'ils veulent avoir de m'associer et de m'agréer ; s'ils ne trouvent pas en moi les grandes qualités qui font les apôtres, ils y trouveront du moins beaucoup de bonne volonté, beaucoup de docilité et d'obéissance ; je
de bonne volonté, beaucoup de docilité et d'obéissance ; je me rendrai au premier signe de leur part à l'endroit qui me sera montré, j'en sortirai dès qu'ils le jugeront à propos, comme j'y resterai autant qu'ils le jugeront nécessaire pour la gloire du Dieu. Tout m'est indifférent, pourvu que je annonce Jésus-Christ, et qu'il consomme le grand ouvrage qu'ils voudront me confier, je ne souhaite ni domination, ni gouvernement, ni prééminence, je ne leur demande pas même de l'argent, car je suis prêt à partir pour le bout du monde, s'il le faut, avec mon seul bréviaire sous le
monde, s'il le faut, avec mon seul bréviaire sous le bras, comme saint François-Xavier. Non, certes, les éloges que fait l'Abbé Favre de Mgr de la Baume ne sont pas exagérés. Le prélat nous dévoile lui-même la grandeur de son âme. Il était digne d'être associé aux Pallu, aux Lambert de la Motte, aux Cotolendi, à tous ceux qui, poussés par l'amour de Dieu et des âmes, fondèrent notre Société et dont l'esprit se maintenait encore chez leurs successeurs. Malheureusement ces démarches n'eurent pas de résultat. Mgr de la Baume fut d'abord retenu par le souci que lui donnait un
fut d'abord retenu par le souci que lui donnait un bénéfice qu'il lui fallait résigner, puis par d'autres affaires graves, par une longue maladie. Bref, il ne partit pas pour l'Extrême-Orient, comme membre de la Société des Missions-Etrangères. Il devait y aller, quelques années plus tard, comme Visiteur Apostolique, et, comme le fait remarquer le P. Launay, peut-être le Pape, en lui confiant ces fonctions, avait-il quelque connaissance des anciens désirs de l'évêque. (À suivre) L. CADRÉ, Miss. de Cochinchine Sept. 1. A. Launay, ibid. — 2. ibid, p. 535. A propos des CONSIDÉRATIONS SUR L'ENSEIGNEMENT DE LA THÉOLOGIE ...
A propos des CONSIDÉRATIONS SUR L'ENSEIGNEMENT DE LA THÉOLOGIE ... en pays de Mission. La rédaction du Bulletin, ne recevant plus, depuis plusieurs mois, aucune communication à ce sujet, considère la question comme épuisée et au moins dans notre Revue; mais l'auteur des "Considérations" nous demande insertion des pages suivantes : nous ne pouvons la lui refuser. C'est lui qui a provoqué la discussion : il lui appartient de la clore. En publiant dans le Bulletin les "Considérations sur l'enseignement de la Théologie en pays de mission", mon unique désir était, je l'ai dit, de "provoquer des échanges de vues,
était, je l'ai dit, de "provoquer des échanges de vues, des discussions d'idées", qui serviraient à la mise au point de la question capitale de l'enseignement dans nos Grands-Séminaires et à l'amélioration de nos méthodes. En voyant se produire peu à peu ces échanges désirés, je gardai le silence : remercier pour les approbations ou réfuter les critiques eût semblé émettre la prétention de me constituer l'arbitre des uns et des autres. Mais devant la sommation répétée — si dramatiquement biblique chez l'éminent P. Schlicklin, — d'exhiber enfin "ce merle blanc, ce manuel-merveille, sans lequel il n'y a rien à
blanc, ce manuel-merveille, sans lequel il n'y a rien à discuter utilement" il ne m'est plus permis de refuser quelques éclaircissements, qui s'efforceront, en toute franchise et simplicité, de mettre les choses au point. 1° — D'abord, pas de "merle blanc", gardé en cage et prêt à être lâché, pour le plaisir de crier à tous : "Admirez ! mais rattrapez-le, et faites-en un merle bleu !" 2° — Pas davantage de "manuel-merveille donnant un classement logique des matériaux et fermant la bouche à tous les contradicteurs". Non, rien de pareil. Les manuels existants qui, comme genre et méthode, auraient
pareil. Les manuels existants qui, comme genre et méthode, auraient mes préférences seraient : Bouvier, Bonnal, la Theologia Claromontensis ; mais tous ont été composés pour l'Europe. Le plus goûté, du moins pour la morale, serait le Compendium de Mgr Eloy ; mais il sépare la morale du dogme, ce qui, on le sait, constitue pour moi un vice capital. Donc, à mon humble avis, le "manuel idéal" est à créer de toutes pièces. 3° — D'autre part, l'auteur des "Considérations" se déclare tout à fait incapable d'un travail de tant d'importance et de difficulté : même ceux qui ne
tant d'importance et de difficulté : même ceux qui ne le connaissent pas le croiront facilement sur parole. Qu'on cesse donc d'attendre de moi ce qui surpasse toutes mes aptitudes ! Au surplus, on me demande, me semble-t-il, bien au-delà de mes annonces ou de mes promesses. Dans les quelques lignes qui précèdent ou suivent les "Considérations", il n'est question que de "discussions, de critiques, d'échanges d'idées"... Les deux livres : Catéchisme du Concile de Trente, Plans d'Instructions de Nevers, proposés "comme paraissant composés tout exprès pour réaliser le désir de l'auteur (des Considérations)" ne sont certes pas mon œuvre,
de l'auteur (des Considérations)" ne sont certes pas mon œuvre, ni ma propriété; pas davantage un trésor inconnu. Dans ces expressions il y a, du reste, une affirmation très nette de la non existence d'un "manuel-merveille" nouveau, encore tenu en réserve. Que l'auteur d'une invention mécanique, demandant un brevet, soit tenu de présenter un modèle concret de sa machine, c'est indispensable et tout naturel; mais il n'en va plus ainsi dans l'ordre intellectuel et moral; le censeur d'un livre, le critique d'un système philosophique, n'est nullement obligé de corriger tous les défauts qu'il signale, c'est-à-dire de refaire à neuf, irréprochablement,
les défauts qu'il signale, c'est-à-dire de refaire à neuf, irréprochablement, l'ouvrage ou la méthode qui lui ont paru défectueux. Qui ne sait que La critique est aisée, et l'art est difficile? Il me semble donc évident qu'on me prête des promesses que je n'ai point faites, même implicitement. Faut-il de tout cela conclure à l'impossibilité de réaliser jamais le "manuel idéal"? C'est bien la tentation, sinon la conviction, que laisse la lecture de la lettre du P. Schlicklin; si un docteur émérit en théologie et philosophie, même avec toute sa science et. toute sa bonne volonté, ne sait comment constituer
science et. toute sa bonne volonté, ne sait comment constituer ce manuel de toute l'encyclopédie ecclésiastique, qui osera en assumer la tâche? Mais depuis quand difficile a-t-il signifié impossible? Et faut-il renoncer à une œuvre utile parce qu'elle restera humaine, c'est-à-dire forcément imparfaite? Ce n'est point là l'exemple que vient de nous donner l'Église, elle pourtant si traditionnelle, en refondant son Codex juris canonici. Pourquoi ne l'imiterions-nous pas en essayant de rajeunir nos manuels théologiques et en les adaptant aux exigences des temps et des lieux? D'ailleurs, ici encore, on donne à mes expressions une extension qu'elles ne comportent pas.
donne à mes expressions une extension qu'elles ne comportent pas. Les connaissances nécessaires au saint ministère n'ont jamais constitué une encyclopédie ecclésiastique; en outre, mon projet de manuel ne les comporte que quoad subslantiam: il ne comprend ni l'Écriture sainte, ni l'histoire de l'Église, et élimine tout ce qui est de simple érudition, laissant ainsi de la place pour le développement normal des questions insérées. Et ainsi paraît pouvoir être écarté le danger de rabaisser, dans nos missions, le niveau des études sacrées. Que, sur ce point, chacun de nous veuille bien faire appel à ses souvenirs de séminaire, soit
veuille bien faire appel à ses souvenirs de séminaire, soit diocésain, soit de Paris. Le plus grand nombre des étudiants étaient-ils de force à profiter d'un cours supérieur? Et que valaient les cours secondaires, quand ils n'étaient pas supprimés en fait? — Que, même en mission, on puisse trouver une élite et qu'on lui donne les moyens de se cultiver pratiquement, assez, du moins, pour se perfectionner plus tard, rien de mieux ; mais que le manuel et son explication demeurent à la portée de la bonne moyenne, incapable de trouver ses délices dans les grands maîtres. De Lapparent a,
trouver ses délices dans les grands maîtres. De Lapparent a, dit-on, condensé en sept cents pages toute la science géologique; c'est par là que finissent tous les vrais savants; mais c'est aussi par là qu'ils avaient commencé. Dans chaque science le compendium doit précéder la somme. Les élèves du P. Seguin sont unanimes à louer son cours de morale. — " Qu'en avez-vous retenu ? " demandais-je un jour à un confrère que je savais avoir obtenu la note 5 à tous ses examens. Il me répondit, non sans quelque embarras: " Des notes presque complètes, que jamais, il est
embarras: " Des notes presque complètes, que jamais, il est vrai, je n'ai lues et qui n'existent plus. Au fond il m'en reste surtout le plaisir de l'avoir écouté ". Ne faudrait-il pas qu'il en reste quelque chose de plus positif, c'est-à-dire un manuel étudié d'avance, dont le cours ne serait que l'explication. Heureux, le séduisant P. Cadière, de travailler au milieu d'un peuple dont le niveau intellectuel lui permet de nous crier, du haut de son observatoire extérieur : " Les millions d'étudiants qui surgissent de partout s'assimilent aisément les sciences profanes dans les manuels européens, et la moyenne
les sciences profanes dans les manuels européens, et la moyenne de nos séminaristes n'est pas incapable d'en faire autant pour l'acquisition de la science sacrée! " Il ne semble pas que toutes nos missions soient aussi bien partagées. Au surplus, si ces manuels sont fructueusement abordables dans leur état exotique, ne le seraient-ils pas davantage allégés de leurs superfétations et dans une toilette un peu plus orientale? Par ailleurs, nos étudiants ecclésiastiques — comme tous les fils d'Adam — sont beaucoup mieux doués du côté de l'intelligence que du côté de la volonté ; ils ont plus de peine à
de la volonté ; ils ont plus de peine à réformer leur caractère, à se faire une âme sacerdotale, qu'à conquérir des connaissances théoriques ; il leur faut beaucoup plus de vertu que de science. Si Barrès — un laïque non pratiquant, — a pu dire avec vérité : " Ce qui manque dans nos églises, ce sont de saints prêtres ", combien en est-il ainsi au milieu de nos païens à convertir de toutes pièces? Depuis longtemps beaucoup d'esprits suivent et comprennent "les cours du Collège Germanique et l'Europe chrétienne ne laisse pas que de se paganiser; car il
chrétienne ne laisse pas que de se paganiser; car il sera toujours vrai que, sans la charité qui éclairé, la science n'est puissante qu'à enfler; les deux ont besoin de s'éclairer et de se féconder mutuellement. Or, pour nos Orientaux, — il n'est question que d'eux, — nos manuels européens ne sont ni assez sanctifiés, ni assez sanctifiants, parce que pas assez franchement surnaturels. On nous fait espérer pour bientôt des "professeurs savants, " — disons plus savants, — formés aux grandes Écoles. On ne peut qu'applaudir à cette amélioration; et combien, pour mon compte, je regrette de n'avoir appris
et combien, pour mon compte, je regrette de n'avoir appris et compris un peu de doctrine chrétienne que lorsque les conjonctures m'ont forcé de l'enseigner! Combien, en ce moment même, je souffre de n'être pas assez savant pour donner ici à mes idées la précision et l'accent dont elles auraient besoin pour mériter considération! Nul doute que, cœteris paribus, l'enseignement donné par ces maîtres sera salutaire et fructueux. Il faudra cependant qu'ils demeurent très surnaturels, d'esprit comme de cœur, et s'astreignent à réduire leur cours aux notions utiles, précisées, condensées, mises à la portée de la grande majorité de leurs
mises à la portée de la grande majorité de leurs élèves, basées toujours sur le texte de l'indispensable manuel. Mais me voilà depuis longtemps devenu inconséquent, retombant dans la discussion, contrairement à ma résolution de l'éviter; discussion d'ailleurs bien inutile, puisque toute autorité me manque pour donner à la question une solution quelconque. Je m'arrête donc, laissant à la Providence le soin de faire la lumière sur cette question vitale et d'en préparer la solution la plus favorable. En attendant cette bienfaisante intervention de la Providence, il nous paraît que deux points sont acquis : 1° Que les manuels de
deux points sont acquis : 1° Que les manuels de théologie usités dans les séminaires d'Europe, n'ayant pas été composés pour les pays d'Extrême-Orient, ne sauraient répondre à tous les desiderata de ceux qui ont mission d'y enseigner les sciences sacrées ; 2° Que le professeur sera toujours obligé de supprimer de son enseignement les parties qui lui sembleront inutiles, comme aussi d'y ajouter celles qu'il jugera nécessaires, par exemple, sur les religions, superstitions, coutumes des peuples extrême-orientaux, etc. Sur ce, nous attendrons la première édition du Manuel espéré. Des qu'elle aura paru, nous ouvrirons largement les colonnes du Bulletin
qu'elle aura paru, nous ouvrirons largement les colonnes du Bulletin au confrère qui voudra bien la présenter à nos lecteurs. Jusque là toute nouvelle discussion nous paraîtrait oiseuse. Causa finita est ! CHRONIQUE des Établissements communs et des Missions Séminaire de Paris Le 23 décembre, Mgr le Supérieur a ordonné 14 prêtres, 4 diacres, 3 sous-diacres, 5 minorés et 1 tonsuré. Comme suite à la "Journée des Missions" de Strasbourg, M. le Chanoine Lutz, Directeur diocésain de la Propagation de la Foi, a envoyé au Séminaire plusieurs lots d'ornements, destinés aux missionnaires alsaciens de la Société. Un nouveau postulant-frère, M.
aux missionnaires alsaciens de la Société. Un nouveau postulant-frère, M. Edouard Hayoz, est venu de Fribourg et s'est rendu à Dormans. La veille du premier janvier, à 8 heures du soir, dans la salle du Conseil, au nom des membres de l'Administration centrale, des professeurs du Séminaire et des Frères, M. Boulanger, 2ème Assistant, a offert à Monseigneur le Supérieur les souhaits de nouvel an. Monseigneur a répondu en donnant un souvenir ému aux deux disparus de l'an dernier, M. Delmas et M. Denis. Le P. Mollat, aux prises depuis quelque temps déjà avec une grippe tenace, a dû prendre
quelque temps déjà avec une grippe tenace, a dû prendre un congé et s'est rendu à Lamalou-les-Bains. La fête traditionnelle du 6 janvier a réuni les deux communautés de Paris et de Bièvres. La messe solennelle a été chantée par Son Excellence Mgr Ceretti, Nonce apostolique (dont la résidence est actuellement 14, Boulevard des Invalides). Après la cérémonie, Monseigneur, à la salle des exercices, a présenté les deux communautés à Son Excellence, qui a bien voulu donner aux aspirants de précieux encouragements. Mgr Le Roy, Supérieur des Pères du Saint-Esprit, Mgr Descamps, Directeur de la Propagation de la Foi, Mgr
Mgr Descamps, Directeur de la Propagation de la Foi, Mgr Mério, Directeur de la Sainte-Enfance, M. Garriguet, Supérieur de St-Sulpice, ont bien voulu ce jour-là nous honorer de leur présence. La Messe mensuelle de l'Œuvre des Partants a réuni un grand nombre d'associées à la crypte le lundi 8 janvier. Le P. Riouffret a parlé à son très attentif auditoire d'une peuplade de Birmanie, les Carians. Mgr Cuaz donne quelques nouvelles de sa santé : "Le mieux s'accentue, dit-il, quoique lentement à cause de la saison; mais depuis quelque temps je puis célébrer la sainte Messe chaque jour, ce qui
je puis célébrer la sainte Messe chaque jour, ce qui m'est une bien douce consolation. Les épaules sont toujours raides et la main droite à moitié ankylosée, aussi j'ai besoin d'aide pour m'habiller et ce n'est pas sans peine que je marche ou que je me baisse pour ramasser quelque objet à terre." Grâce à l'initiative de M. l'abbé Olichen, aumônier du Cercle des Francs-Bourgeois et directeur de l'Union missionnaire du Clergé, a eu lieu une "Journée des Missions" à l'église Saint-Paul-Saint-Louis. De 8 heures à midi à toutes les messes, aux catéchismes de persévérance des garçons et des jeunes
messes, aux catéchismes de persévérance des garçons et des jeunes filles, des conférences ont été données, soit par Mgr le Supérieur, soit par les PP. Léculier, Gérard, Chambon. Après avoir officié aux vêpres solennelles, Mgr a pris pour la troisième fois la parole sur le développement des Missions. Le curé de la paroisse, M. Reboul, petit-neveu du sympathique poète de Nîmes, remerciant Monseigneur d'avoir donné cette "Journée" à ses paroissiens, a vivement encouragé ceux-ci à s'inscrire aux œuvres de la Propagation de la Foi et de la Sainte-Enfance. Quelques jeunes gens du Patronage de M. l'abbé Tournadre ont distribué dès
gens du Patronage de M. l'abbé Tournadre ont distribué dès le matin des tracts sur la Propagation de la Foi et vendu des carnets de cartes postales de notre Salle des Martyrs. Pour terminer cette "Journée", qu'il faut espérer féconde, il y eut une séance de projections sur les Missions de la Chine. Monseigneur est parti le soir même pour St-Brieuc, afin d'assister aux funérailles de Mgr Morelle. Rome Des 5 aspirants qui étudient actuellement à l'Université grégorienne l'un a reçu le sous-diaconat, deux la prêtrise, le 23 décembre. Les deux nouveaux prêtres ont eu, le lendemain, l'insigne bonheur de
deux nouveaux prêtres ont eu, le lendemain, l'insigne bonheur de dire leur première messe -au tombeau de saint Pierre. Tous les membres de notre petite communauté y assistaient. Marseille Le P. Valtat, du Kientchang, s'est embarqué le 29 décembre pour regagner sa Mission. Montbeton Le P. Edmond Foubert, de la Mission de Cochin, est décédé au Sanatorium. Notre confrère souffrait d'un cancer à la bouche, et, pour lui encore, l'application du radium n'a pas eu l'effet que l'on pouvait en espérer. Sanatorium Saint-Théodore Le P. Jean-Baptiste Michotte, de la Mission de Kumbakonam, est nommé Supérieur du Sanatorium Saint-Théodore de Wellington