jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
pour lequel il a reçu les provisions nécessaires de Rome et prononcé le serment indispensable entre les mains de Mgr l'Archevêque de Paris. Témoins : M Pierre Noné, prêtre, et Louis Gouttelongue, clerc, résidants à Alan. N° 106 — 2 octobre. — Procuration donnée à Paris le 23 juin par devant les conseillers du Roi notaires, par M Jean-Ignace de Lordat prêtre bachelier et à présent en licence en théologie à la Faculté de théologie de Paris, prieur de Saint-Crest, grand vicaire de Mgr l'Archevêque de Narbonne, demeurant présentement à la Communauté des prêtres de Saint-André-des-Arts, rue du cimetière, paroisse
la Communauté des prêtres de Saint-André-des-Arts, rue du cimetière, paroisse de Saint-André-des-Arts à Paris, à M Joseph Cauhapé de Benquet, bachelier en théologie, prêtre et archiprêtre de Montréjeau, pour prendre possession du prieuré simple de Saint-Pierre d'Astussan en la paroisse de Labarthe-de-Rivière dont il a été pourvu par Rome et pour lequel il a reçu un titre de Mgr de Comminges. N° 107 — 2 octobre. Procès-verbal dressé à Labarthe-de-Rivière le 28 septembre, par Me François Sartor, notaire à Montréjeau, de la prise de possession avec les formalités requises en ce cas, par Me Joseph Cauhapé de Benquet, bachelier en
ce cas, par Me Joseph Cauhapé de Benquet, bachelier en théologie, prêtre et archiprêtre de Montréjeau, au nom de Me Jean-Ignace de Lordat, prêtre, bachelier en théologie et à présent en licence à la Faculté de théologie de Paris, prieur de Saint-Créix, grand vicaire de Mgr l'Archevêque de Narbonne, du prieuré simple d'Astussan en la paroisse de Labarthe-de-Rivière. Témoins : M. Bertrand Seilhan, prêtre et curé de Labarthe-de-Rivière, docteur en théologie, et Jean-Louis Baron, marchand, habitant de Labarthe-de-Rivière. Abbé A. DUMAIL, d'après analyses Abbé CHAUBET. Le décor sculpté des églises romanes du Comminges. Recension des chrismes (fin) par EMMANUEL GARLAND.
romanes du Comminges. Recension des chrismes (fin) par EMMANUEL GARLAND. — Le groupe des chrismes soutenus par des anges (famille saintgaudinoise) Sous ce nom sont rassemblés trois chrismes commingeois de la partie orientale du diocèse, caractérisés par le fait que le chrisme, partie centrale du décor est présenté et soutenu par des anges; deux anges en ce qui concerne les chrismes de Mancioux et de Montsaunès (portail ouest), quatre en ce qui concerne le chrisme de la collégiale de Saint-Gaudens (en remploi au dessus du portail nord de la collégiale). Deux de ces trois chrismes (celui de Montsaunès et celui
Deux de ces trois chrismes (celui de Montsaunès et celui de Saint-Gaudens) surpassent en qualité tous les autres de la région. Le thème iconographique relativement peu fréquent, ne se rencontre que deux autres fois dans les Pyrénées françaises, à savoir aux tympans de la chapelle d'Assouste et de l'église de Sainte-Engrâce (Pyrénées Atlantiques). À quelle(s) école(s) peut-on rattacher ces chrismes ? Pour répondre à cette question, il nous faut les examiner attentivement et les comparer, dans l'Aveyron, aux tympans de Coupiac et de Lépinhac dont les chrismes sont également présentés par des anges. Ces trois chrismes n'ont, jusqu'à présent, fait
par des anges. Ces trois chrismes n'ont, jusqu'à présent, fait l'objet d'aucune étude complète; celle de Mme F. Laborde sur le chrisme de Montsaunès (L'église des emplèves et les vestiges du château de Montsaunès dans Revue de Comminges, tomes XCII à XCV), trop succinte, ne saurait convaincre; si les chapiteaux de la collégiale de Saint-Gaudens ont fait l'objet de plusieurs études sérieuses de MM. Marcel Durliat et Gérard Rivière, le chrisme n'a jamais été intégré à celles-ci; quant au chrisme de Mancioux, mentionné dans diverses études générales, il n'a pas, non plus, été étudié pour lui-même. Carte n° 1 :
non plus, été étudié pour lui-même. Carte n° 1 : principales familles de chrismes, en Comminges Comparer aux œuvres similaires produites dans les Pyrénées (françaises et espagnoles), la Gascogne ou le Haut-Languedoc. En fait, les comparaisons qui s'imposent sont relatives aux ateliers de Toulouse, de Huesca et de Jaca. a) Le cercle extérieur : celui de Saint-Gaudens imite une couronne finement orfévrée, à l'instar de celle du chrisme du sarcophage de Dona Sancha, à Jaca; — celui de Mancioux reprend, en plus fruste, un thème voisin; — celui de Montsaunès figure un feuillage stylisé, à comparer au Parti végétal du
figure un feuillage stylisé, à comparer au Parti végétal du chrisme de la cathédrale de Jaca (à Huesca, les deux chrismes sont nus). b) La composition des six branches formées par le chi et le rho : les trois chrismes commingeois sont constitués par un triple brin dont les extrémités s'épanouissent en palmettes. On retrouve le même principe sur le chrisme de la cathédrale de Jaca alors qu'à Huesca, la sculpture est un simple aplat et que sur le sarcophage de Dona Sancha, les branches sont orfévrées. c) La forme du P (voir figure 1) : celui du chrisme de
du P (voir figure 1) : celui du chrisme de Montsaunès est simple, et identique à celui du chrisme de la cathédrale de Jaca; celui de Mancioux s'épanouit en une palmette; celui de la collégiale de Saint-Gaudens présente une particularité que l'on retrouve aussi bien sur le sarcophage de Dona Sancha que sur les deux chrismes de Huesca : à savoir que la boucle intérieure du P forme une sorte d'accolade qui s'affirme en se terminant. Nous pensons que ce détail, que nous n'avons observé sur aucun autre chrisme, est significatif d'une influence (ou au moins d'un modèle commun). d)
significatif d'une influence (ou au moins d'un modèle commun). d) La forme de l'alpha (figure 2) : les alpha des chrismes de Saint-Gaudens et de Montsaunès ont une barre horizontale supérieure que l'on ne trouve pas sur les autres chrismes avec lesquels nous effectuons la comparaison. En revanche, tous les chrismes espagnols ont la barre inférieure de l'alpha brisée, ce qui est le cas à Mancioux et à Montsaunès, mais pas à Saint-Gaudens où, là, la barre est rectiligne. e) La forme de l'oméga (figure 3) : les boucles des oméga de Saint-Gaudens, des deux chrismes de Huesca, et du
oméga de Saint-Gaudens, des deux chrismes de Huesca, et du sarcophage de Dona Sancha présentent le même retour sur elles-mêmes. En revanche, les boucles des oméga de Mancioux, de Montsaunès et de la cathédrale de Jaca sont rigides. f) Le nœud central : les chrismes de Mancioux et de Saint-Gaudens possèdent des nœuds centraux très similaires, qui n'ont pas leur équivalent dans notre groupe de comparaisons (le groupe d'Arreau s'en rapproche); le chrisme de Montsaunès n'a pas de nœud central, à l'instar du chrisme de la cathédrale de Jaca. (Le chrisme du sarcophage de Dona Sancha et celui de la
chrisme du sarcophage de Dona Sancha et celui de la porte de San Pedro el Viejo sont différents). Christines soutenus par des anges Montsaunès Saint-Gaudens Mancioux figure 1 : forme du P Montsaunès Saint-Gaudens Mancioux figure 2 : forme de l'alpha Montsaunès Saint-Gaudens Mancioux figure 3 : forme de l'omega figure 4 : dessin du vêtement (bras) des anges du chrisme de Saint-Gaudens présentent tous deux un agneau de Dieu dans le nœud, celui du cloître de San Pedro n'a qu'une simple étoile. g) Les anges : les quatre anges qui soutiennent le chrisme de Saint-Gaudens flottent, les pieds dans
qui soutiennent le chrisme de Saint-Gaudens flottent, les pieds dans des nuées, le corps s'élevant dans les airs. Les deux anges du chrisme de Mancioux, beaucoup plus lourds, ont le corps contorsionné; les jambes s'élevent des nuées, parallèlement au buste retourné. Les deux anges de Montsaunès sont debout, solidement campés, comme ceux du portail de San Pedro el Viejo (les anges de la porte du cloître de San Pedro sont l'un agenouillé, l'autre allongé, les pieds dans les nuées; les anges sculptés par Bernard Gilduin sur l'autel de Saint-Sernin de Toulouse, avec leurs corps allongés et leurs jambes remontant au-dessus
Toulouse, avec leurs corps allongés et leurs jambes remontant au-dessus de leurs têtes, s'apparentent aux deux anges inférieurs du chrisme de Saint-Gaudens. Les anges de Saint-Gaudens ont les oreilles cachées sous leur chevelure bouclée. Le modèle de leur visage (en particulier celui des yeux et du front) rappelle certains chapiteaux de la cathédrale de Jaca et tout particulièrement celui de Balaam (portail Sud) : le seul détail discordant concerne les manches (voir figure 4), qui n'ont pas d'équivalent à Jaca mais qui s'inspirent incontestablement de celles de Bernard Gilduin (en revanche, les visages de B. Gilduin ne sauraient être comparés
revanche, les visages de B. Gilduin ne sauraient être comparés à ceux de Saint-Gaudens). Les anges de Montsaunès sont d'une toute autre facture que ceux de Saint-Gaudens. Il ne saurait pour autant être comparé à l'œuvre de B. Gilduin avec laquelle ils n'ont qu'un lointain rapport. Personnellement, j'inclinerais à y voir une influence du dernier atelier de la Daurade, celui du chapiteau de Job. Un certain maniérisme dans l'attitude et dans le traitement des manches, très éloigné de la fougue incisive du sculpteur de Saint-Gaudens, m'incite à voir dans cette œuvre un travail de la fin du douzième siècle, en
œuvre un travail de la fin du douzième siècle, en accord avec la date de construction de l'édifice. Quant aux anges de Mancioux, beaucoup plus frustes, avec leurs oreilles bien détachées et leurs manches larges, ils semblent venus d'un autre âge. Sans doute faut-il voir là maladresse de sculpteur Plutôt qu'antiquité. Un autre chrisme mériterait d'être rapproché de ceux du groupe saint-Baudoinais : c'est celui qui provient de l'ancienne Maison des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem et qui se trouve aujourd'hui exposé au Musée des Augustins (Inventaire P. Mesplé n° 534). Ce chrisme présente en effet plusieurs analogies avec ceux
534). Ce chrisme présente en effet plusieurs analogies avec ceux de notre étude : P identique à celui de Montsaunès, alpha identique à celui de Saint-Gaudens, oméga identique à celui de Montsaunès Salement. La position allongée des anges de Saint-Gaudens, de Toulouse, du portail de San Pedro el Viejo, et, d'une certaine mesure, de ceux de Mancioux, est dérivée de celle des amours antiques présentant les cartouches des défunts, sur les sarcophages des premiers siècles; cf. le dessus du sarcophage dit de la nasse de Méléagre, au Musée des Augustins. En revanche, la position debout des anges de Montsaunès ou
En revanche, la position debout des anges de Montsaunès ou celle, agenouillée, de l'ange gauche de la porte du cloître de San Pedro el Viejo, sont romanes. À signaler qu'on retrouve deux anges debout, soutenant une mandorle — et non un chrisme — sur le sarcophage de Dona Sancha. En guise de conclusion, le rassemblement des différents éléments du puzzle que nous avons essayé de reconstituer, malgré les nombreuses incertitudes qui subsistent, nous incite à penser que : — Le chrisme de la collégiale de Saint-Gaudens porte incontestablement la marque des ateliers de Jaca. Nous avons vu que tous ses
des ateliers de Jaca. Nous avons vu que tous ses constituants et toutes ses caractéristiques (forme du P, de l'oméga visage des anges, etc.) se rencontrent, à une exception près (le graphisme des manches), à Jaca où se conjugent des influences du Maître du tympan, du maître du chapiteau de Balaam (mais n'est-ce pas le même ?) et du maître du sarcophage de Dona Sancha. Ses qualités plastiques, la vigueur de son modèle, nous conduisent à le dater de l'extrême fin du onzième siècle ou des premières années du douzième. — Le chrisme de Mancioux doit être considéré comme l'œuvre,
— Le chrisme de Mancioux doit être considéré comme l'œuvre, nettement plus fruste, d'un artiste local très probablement inspiré par le modèle saint-gaudinois (nœud central, pourtour orfévré, etc.), peut-être aussi par d'antiques sarcophages (paléochrétiens ou non) comme peut le laisser supposer l'abondance de vestiges des premiers siècles dans les environs (Saint-Martory — Martres-Tolosane). — Le chrisme de Montsaunès se distingue des deux autres non seulement par des détails iconographiques (présence d'un signe d'abréviation au-dessus du P, anges debouts), mais aussi par le style, plus maniéré, qui ne doit plus rien à l'Espagne et tout, peut-être, aux ateliers toulousains de la
à l'Espagne et tout, peut-être, aux ateliers toulousains de la fin du 12e siècle. LES CHRISMES À PERSONNAGE ASSOCIÉ. Le tympan d'Ens et le chrisme de Mont (Val d'Aran) présentent une même particularité, à savoir qu'un personnage portant une crosse se tient debout, contre le chrisme. On a voulu y reconnaître des évêques. Peut-être. Mais alors, pourquoi ne portent-ils ni habit liturgique, ni mître, tel saint Bertrand au tympan de sa cathédrale ou encore cette statuette frustre mais certainement romane qui orne une niche sur le mur Sud de l'église d'Anéran, à trois mètres du portail (à l'extérieur) ? Nous
d'Anéran, à trois mètres du portail (à l'extérieur) ? Nous serions plutôt tenté d'y voir une représentation du Christ (Bon) Pasteur, bien que. reconnaissons-le, aucun indice formel ne permette d'identifier le Christ. Christ, évêque ou simple pasteur, le thème est finalement assez voisin et exprime la veille de Dieu (à travers son Fils, les évêques ou les simples hommes) sur l'humanité confiante. Quoiqu'il en soit, il est intéressant de constater qu'un même thème et une même iconographie se rencontrent en vallée d'Aure et dans le Val d'Aran. Cela est concordant avec les résultats de l'étude M. Marcel Durliat sur la
avec les résultats de l'étude M. Marcel Durliat sur la sculpture des chapiteaux de la collégiale (Revue de Comminges, 1982). Sur le tympan de l'abbatiale de Saint-Savin-en-Lavedan, qui représente le Tétramorphe, le Christ est revêtu des habits sacerdotaux. À Castillon-en-Couserans, une figure de saint Pierre bénissant, la crosse placée à côté de lui, reprend un thème analogue; le tympan de Sère-Esaüjeu, en vallée de Gavarnie, représente, à côté du chrisme, l'agneau de Dieu, thème voisin que l'on retrouve sous forme légèrement différente mais similaire dans son principe, au portail de l'église de Mondonedo, en Galice où sur le tympan figure
l'église de Mondonedo, en Galice où sur le tympan figure un chrisme, et, juste au-dessus, l'agneau de Dieu. De même, sur le linteau du portail de l'église Saint-Vincent de Béarn (Pyrénées-Atlantiques), figure, à gauche du chrisme central, l'agneau de Dieu et un personnage — sans habit liturgique — portant une crosse. CONCLUSION SUR L'ENSEMBLE DE L'ETUDE DES CHRISMES. Les nombreux groupements ou rapprochements que nous avons pu faire, montrent que : chaque vallée a cultivé ses propres particularités; on distingue notamment la vallée d'Aure, le Val d'Aran et la basse vallée de la Garonne; de nombreux liens entre vallées distinctes
vallée de la Garonne; de nombreux liens entre vallées distinctes ont été mis en évidence; ceux qui concernent le style (influence iconographique directe) sont très limités en extension; en revanche, ceux qui concernent les thèmes ont une extension géographique nettement plus grande; la trop faible densité des chrismes, dans la partie nord du diocèse, n'a permis d'établir aucune relation entre eux; l'étude des chrismes soutenus par des anges a révélé que dans le cas des sculptures majeures, il faut compter avec une double influence : celle de l'Espagne de la fin du onzième siècle (ateliers de Jaca), celle de Toulouse
fin du onzième siècle (ateliers de Jaca), celle de Toulouse à partir du milieu du douzième siècle; dans trois cas (Tredos, Montsaunès, Bramevaque), on a pu montrer qu'un même artisan avait sculpté deux chrismes; dans l'ensemble, les chrismes laissent peu de place à l'imagination des sculpteurs, trop malhabiles le plus souvent pour pouvoir dépasser le stade de l'imitation et s'exprimer à travers leur sculpture. Quelques remarques sur l'iconographie. Un détail, étonnant a priori, a été laissé de côté jusqu'à présent : concerne la forme des S. En effet, 14 des 73 chrismes commingeois romans étudiés (soit près de 20 %)
73 chrismes commingeois romans étudiés (soit près de 20 %) présentent le S à l'envers. Bien plus, il semble qu'aucune logique ne soit respectée : si les deux chrismes de Mont, en Louron, dont l'un est la copie de l'autre, ont leur S à l'envers, les deux chrismes de Bossòst, pourtant eux aussi manifestement inspirés l'un par l'autre, présentent l'un le S à l'endroit l'autre à l'envers; de même pour les deux chrismes de Valcabrère. Aucune explication n'a pu être donnée de ce phénomène. Aucune corrélation n'est en effet suffisamment probable. Tout au plus constate-t-on que le S des chrismes
probable. Tout au plus constate-t-on que le S des chrismes tardifs, inscrits dans un arc brisé, des tympan de Notre-Dame d'Arreau, du portail de Mont et du Portail sud de Bossòst sont à l'envers; de même, on notera que c'est dans le Val d'Aran qu'on constate la plus grande proportion d'S à l'envers (6 sur 13). Mais, que cela prouve-t-il ? Peut-être la comparaison avec l'épigraphie de l'époque nous renseignerait-elle davantage, en tout cas, elle permettrait de dire s'il s'agit là d'un simple effet du hasard ou s'il convient de rechercher une cause plus profonde. Quelques chrismes présentent des détails
rechercher une cause plus profonde. Quelques chrismes présentent des détails qui méritent attention. Ainsi celui de Saint-Exupère d'Arreau, avec son aigle et sa petite tête sculptée sur le pourtour extérieur du chrisme. Symboles évangéliques ? Rien n'est moins sûr. Ainsi la main bénissante, inscrite dans un nimbe crucifère, qui jouxte le chrisme, au tympan de Saint-André de Burgalays. Une main semblable se trouve sculptée sur le montant de l'ancienne entrée de l'église d'Ourde. Veulent-elles exprimer la bénédiction divine qui repose sur toute personne foulant le seuil de l'église ? Ainsi les graffiti du linteau d'Unya dont la signification nous échappe
les graffiti du linteau d'Unya dont la signification nous échappe totalement. Ainsi la tête d'orant, dont les bras s'enroulent tels des escargots, sur l'ancien tympan de l'église de Mont, en Louron. Cette tête a sa réplique exacte en modillon, sur la corniche du même mur sud. Ce qui prouve que le chrisme est contemporain de l'église. Tous ces détails, qui posent plus de questions qu'ils n'en résolvent, traduisent une certaine diversité de la part des artisans qui ont sculpté ces chrismes en y imprégnant leur marque. Critères pour une chronologie. Nous abordons là un problème délicat. En effet, nous disposons
Nous abordons là un problème délicat. En effet, nous disposons de très, très peu d'éléments de datation fiables. Notre étude sur le premier art roman en Comminges nous avait révélé qu'aucune des églises du onzième siècle (10) ne conserve de chrisme attribuable à cette époque (11). Il semble donc que l'on ne puisse faire remonter l'éclosion de ce thème iconographique, en Comminges du moins, au à l'extrême fin du onzième ou au début du douzième siècles. Nous serions enclins à penser que l'origine du renouveau du thème se trouve en Espagne, dans la région de Jaca peut-être. En tout cas,
Espagne, dans la région de Jaca peut-être. En tout cas, il semble bien établi que le chrisme du tympan de la cathédrale de Jaca remonte au dernier tiers du onzième siècle (12), celui du sarcophage de Dona Sancha, morte en 1096, date du tournant du siècle. Ceux de San Pedro el Viejo (Huesca) datent de la première moitié du douzième siècle. À l'opposé, géographiquement parlant, on trouve un chrisme sculpté sur la corniche intérieure du mur méridional du croisillon sud du transept de l'abbatiale de Conques, mur que les historiens s'accordent à dater du dernier quart (10) Plus précisément, qu'aucune
s'accordent à dater du dernier quart (10) Plus précisément, qu'aucune église antérieure à 1080. Ce résultat, pour étonnant qu'il paraisse, ne doit pas trop nous surprendre : l'étude que Xavier Barrai i Altet a consacrée aux églises romanes catalanes (l'art roman de Catalunya, siècles IX-XI, Barcelone, 1980) a montré que aucun des 120 vestiges d'édifices préromans catalans (dont une trentaine sont situés dans des régions voisines du Comminges) ne présente de trace de chrisme. Ce thème était donc peu répandu à l'époque. 11) Seule exception : le chrisme du portail ouest de l'église Notre-Dame de Cap d'Aran, à Tredos, est
ouest de l'église Notre-Dame de Cap d'Aran, à Tredos, est peut-être un remploi de la première construction, du onzième siècle. Ce chrisme, de facture très primitive, n'a en effet ni S ni barre transversale et s'inscrit donc parfaitement dans la tradition wisigothique ou préromane. (12) Nous n'entrerons pas dans des querelles d'expert au sujet de la datation des sculptures de Jaca que certaines thèses récentes préposent de rajeunir. du onzième siècle. En Comminges, le chrisme auquel nous pouvons attribuer la date la plus ancienne (excepté celui de Tredos) est celui de la collégiale de Saint-Gaudens : en effet, si l'on
de la collégiale de Saint-Gaudens : en effet, si l'on suit les conclusions auxquelles M. Marcel Durliat est arrivé pour les chapiteaux, on peut dater le chrisme de l'extrême fin du onzième siècle (13). Selon nous, la grande majorité des chrismes recensés datent du douzième siècle, et même, pour la plupart, de la seconde moitié de ce douzième siècle. Nous pensons en effet que le thème ne s'est répandu que lentement à partir de l'exemple donné par quelques foyers (tels Saint-Gaudens ou Arreau) : cela expliquerait l'évolution des thèmes. À Arreau, les chapiteaux, contemporains du chrisme, quoique archaïques, ne doivent
Arreau, les chapiteaux, contemporains du chrisme, quoique archaïques, ne doivent pas être antérieurs au milieu du douzième siècle; à Cadéac, les bases des colonnes, largement évasées, trahissent une époque bien avancée dans la deuxième moitié du douzième. À Grailhen, des modillons ornent la corniche du toit, qui portent la marque de la seconde moitié du douzième siècle; le chrisme leur est contemporain. Ce type de raisonnement pourrait être poursuivi pour tous les chrismes. L'analyse en a été tentée, elle conduit aux conclusions suivantes : schématiquement, les chrismes d'Aure se répartiraient entre le milieu du douzième siècle (Arreau, Saint-Lary, Tramesavgues, Aragnouet),
entre le milieu du douzième siècle (Arreau, Saint-Lary, Tramesavgues, Aragnouet), la fin du douzième siècle (Cadéac, Grailhen, Soulan, Cadeilhan, Estensan) et le treizième siècle (Notre-Dame d'Arreau). En Lorraine, nous attribuerions au douzième siècle les chrismes de Jézeau, Vielle-Louron, les anciens chrismes d'Anéran et de Mont, et ferions remonter seulement au début du treizième siècle ceux de la famille d'Is (Ris, Pouchergues) ainsi que ceux des portails actuels d'Anéran et de Mont. Les chrismes du Larboust et du Luchonnais nous semblent tous appartenir au douzième siècle, sauf celui de Bachos, plus récent croyons-nous. Les chrismes du Val d'Aran nous semblent présenter
récent croyons-nous. Les chrismes du Val d'Aran nous semblent présenter une grande diversité de datation, depuis le chrisme préroman du Portail ouest de Notre-Dame de Cap d'Aran (Tredos) jusqu'à celui du portail sud de Bossost, attribuable au treizième siècle. Mais la plupart des chrismes du Val (en particulier ceux du groupe des linteaux sculptés) dateraient de la seconde moitié du douzième siècle. C'est de la même époque sans doute que datent la plupart des chrismes du Frontignes et de la Barousse. Nous avons vu que le chrisme de Saint-Gaudens pourrait remonter à l'extrême fin du onzième siècle tandis que celui
remonter à l'extrême fin du onzième siècle tandis que celui de Montsaunès serait plus récent d'un siècle. Quant à ceux de Valcabrère, si celui de Saint-Just semble dater du douzième siècle, celui du Musée des Augustins ne saurait remonter avant le treizième siècle, puisqu'il provient de l'ancien couvent des cordeliers. (13) Cela ne signifie pas pour autant qu'aucun chrisme commingeois ne lui est antérieur, mais simplement que nous ne disposons pas d'élément pour attribuer une date antérieure à un autre chrisme. Enfin, citons le chrisme de l'ancienne abbaye de Bonnefont, maintenant sur la façade de l'église de Touille et qui