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en la trama de los escritos analíticos, la bibliografía reciente de los escritos analíticos sobre esta noción es discreta. No sabía que, unos días después de este proyecto de escritura, aparecieron dos textos sobre este tema, seguidos de discusiones. Pero este proyecto de escritura me dejaba perplejo: perplexidad de presentación cuándo el entendimiento de esta noción ubiquitaria con facetas múltiples, a diferentes niveles de organización de la cual la auto-organización es sobre todo en relación directa con su promotor, verdadero sujeto/objeto fusionado pero cuya mediación de la escritura introduce el tercer lector. Perplejidad también frente a la manera de evitar
tercer lector. Perplejidad también frente a la manera de evitar el «Quimera» de la escritura demasiado objetiva, estudiada sobre des mecanismos formales y secundarios, neutralizando el proceso «auto» y el «Escila» del descubrimiento impúdico, exhibitionista y por tanto necesario. Es en parte, creo, a causa de estos escollos que nos son poco dadas des fragmentos de auto-análisis si no a través de versiones parciales, fragmentarias, dulcificadas. Si Freud en la introducción a La Interpretación de los sueños se excusa de revelar más una gran parte de su vida intima «que no es costumbre para un hombre de ciencia», se excusa
no es costumbre para un hombre de ciencia», se excusa también de encubrir una parte esencial. Así la auto-análisis del analista aparece como una noción a la vez evidente aunque aún implícita, problemática, incluso ambigua y frappada del sello de lo imposible, de lo presuntuoso, de lo ridículo para algunos. En la literatura analítica, es frecuentemente el paso obligado de la actividad de pensamiento del analista con un implícito del «proceso auto», mientras que es él quien especifica esta noción, a menos de disolverla en esta actividad, necesaria sin duda, pero no suficiente para especificar las secuencias auto-analíticas. Las capacidades
pero no suficiente para especificar las secuencias auto-analíticas. Las capacidades de auto-análisis serían la condición del ejercicio de este oficio imposible; el ejercicio de este oficio haría parte integrante de la auto-análisis, aquí indéfinidamente perseguida. Y más aún, los formadores deberían interrogarse sobre las propias capacidades auto-analíticas en su habilitación y poder detectar estas capacidades en los candidatos analistas. Construcción del espacio auto-analítico? La cura analítica exige un contrato analítico, un espacio y un marco analíticos cuyo guardián es el analista, una temporalidad repetitiva, un tiempo suficiente y sobre todo la posición tercera del analista, así como en el proceso
la posición tercera del analista, así como en el proceso analítico, las nociones de transferencia, de resistencia, de defensas... En lugar de buscar por «introspección» en el interior de una conciencia de sí mismo tomada como verdad singular y (o) universal de «ser» en sus múltiples aspectos, la práctica analítica ha instituido una relación con el otro como condición necesaria de las simples representaciones del rapport a sí mismo y (o) superar (c'est la gageure) de lo que entorpeña gravemente las condiciones de una vida psíquica, afectiva, corporal, sexual... soportable. A través de la función imaginaria ocupada por el destinatario
A través de la función imaginaria ocupada por el destinatario del discurso del analista, el proceso transférencial, la «tomada simbólica de la concatenación de palabras sobre la vida psíquica de quien las pronuncia» 2, habría descubrimiento de sí mediatizado por una escucha que se quiere neutra, que revoluciona y trasciende la auto-interrogación del ser humano. Y es por ello por qué la noción de auto-análisis pone problema. No polémicaré sobre la auto-análisis de sujetos, virgen de una análisis previa, tal como la presentó K. Horney en el contexto de su época y con cierta precaución, pero me interrogaré sobre la
época y con cierta precaución, pero me interrogaré sobre la auto-análisis del analista. Los elementos de este elemental recorrido quedan des interrogaciones sobre las dificultades, incluso la validez de la auto-análisis. Fuera de contrato, fuera de marco, fuera del analista, fuera del proceso que permite la constitución, elaboración y superación de la neurosis de transferencia. No se puede, como algunos lo han proclamado, hablar de técnica y de marco para la auto-análisis procediendo a des analogías dudosas. Au-delà de la critique de l'auto-analyse caricaturale qui consisterait à se forcer à une introspection quotidienne alimentée des aléas et avatars des crises
une introspection quotidienne alimentée des aléas et avatars des crises de la vie, des coups du destin, des difficultés du métier, mijotés dans la sauce bien préparée de notre théorie analytique, je pense que l'auto-analyse reste hors technique et hors cadre même si elle se révèle comme contrainte et finalité de la poursuite indéfinie de son analyse. Même si les buts de lutte contre l'emprise des conflits, contre les souffrances, l'angoisse, l'incomplétude... sont les mêmes dans l'analyse et l'auto-analyse, s'il est demandé une activité de pensée pointue quoique discontinue, si les mêmes visées se retrouvent, bien sûr les vecteurs en
les mêmes visées se retrouvent, bien sûr les vecteurs en sont quelque peu différents. Vouloir rendre homologues le processus analytique dont les séances sont les balises et les séquences discontinues et souvent impromptues de l'auto-analyse me paraît discutable. Discutable aussi l'analogie entre le transfert de l'analysé sur l'analyste et de l'analyste sur ses objets privilégiés. Bien sûr, « des transferts » existent hors séance, des projections étayées sur des reliquats névrotiques, sur des objets-cibles privilégiés, mais même au long cours, ils ne sauraient constituer une névrose de transfert et leurs auto-interprétations, éléments de l'auto-analyse, pour importantes qu'elles soient, ne peuvent
auto-interprétations, éléments de l'auto-analyse, pour importantes qu'elles soient, ne peuvent engendrer, du moins selon moi, les mêmes forces, la même dynamique, que celles de la cure. Ce rapprochement issu de réflexions sur l'analyse dite « originelle » de Freud de nombreux auteurs, et notamment celle de Didier Anzieu, semble ainsi pérenniser cette analogie. Ses contacts privilégiés avec certains proches et surtout Fliess, ses rencontres, ses conférences, ses écrits ont fait dire, à juste titre, que c'étaient aussi des démarches qui lui permettaient d'écouter ses désirs, de transcrire ses fantasmes, de comprendre ses angoisses en les tenant à la bonne distance,
comprendre ses angoisses en les tenant à la bonne distance, en les regardant en face; plus, que cet investissement permanent des autres, mettant en échec une conception purement narcissique de l'auto-analyse, une simple complaisance introspective de soi-même, devenait l'homologue du transfert de la cure. Didier Anzieu a pu ainsi écrire : « Il n'y a pas d'auto-analyse sérieuse si elle n'est parlée à quelqu'un, véritable aptitude et disponibilité du Moi à trouver dans la vie des interlocuteurs avec lesquels il puisse parler à haute voix de son auto-analyse, voire à fonctionner en inter-analyse avec les partenaires d'une tâche commune. »
fonctionner en inter-analyse avec les partenaires d'une tâche commune. » Bien sûr, le tiers médiateur est présent, « objet-cible » du « je » en son autoanalyse latente dans le registre du communicable, du partageable, de l'échangeable, avec son coefficient de projections de reliquats névrotiques, voire de reliquats transférentiels, qui à certains moments féconds ou contraignants nécessiteront une autointerprétation. Le plus souvent ce tiers médiateur « objectalisé » est présent, mais il est intériorisé. J'ai employé le terme objectalisé comme différenciation par rapport au signifiant clé qui représente « l'autre » dans la théorisation de Lacan, distanciation et non rejet.
» dans la théorisation de Lacan, distanciation et non rejet. Il y aurait ainsi toujours un « tiers objecteur » en l'auto-analyse, que ce soit l'analyste ou un autre, « objecteur de préconnaissance » qui présuppose l'analyse préalable, même si elle reste incomplète, en attente de comblement auto-analytique, notamment des complexes de castration et de l'Œdipe. Et c'est à ce niveau que l'insight facilite l'entendement analytique de soi en dévoilant, par scansions, la répétition des désirs œdipiens, le soubassement pulsionnel prégénital, la projection des imagos surmoïques, en déjouant l'opacité de l'inconscient, la résistance étayée par les censures, les différents mécanismes
l'inconscient, la résistance étayée par les censures, les différents mécanismes défensifs du Moi. Exigence de travail psychique où se joue la compétence auto-analytique. L'expérience de Freud, exemple princeps, dont il nous a montré l'évolution permanente, suffirait à en montrer la pertinence, d'autant qu'il nous en a livré les principaux éléments : l'analyse de ses rêves à travers les scènes associatives des restes diurnes, de ses souvenirs en les interprétant au-delà de leur valeur d'écran, en les questionnant répétitivement dans ses écrits, de ses malaises, troubles de mémoire, etc. En 1910, dans Cinq leçons sur la Psychanalyse, il pousse ses disciples
dans Cinq leçons sur la Psychanalyse, il pousse ses disciples à cet effort auto-analytique à travers l'analyse de leurs rêves. « L'interprétation des rêves est en réalité la voie royale de la connaissance de l'inconscient. Quand on me demande comment on peut devenir analyste, je réponds : par l'étude de ses propres rêves ». On a fait à juste titre les hypothèses que cette analyse originelle aurait servi à Freud à lutter dans le milieu de sa vie contre ses tendances dépressives, véritable mécanisme de défense utile, associé à un besoin impérieux de découverte, de théorisation doublant et enrichissant son
besoin impérieux de découverte, de théorisation doublant et enrichissant son auto-analyse, d'autant que, sans les supports de prédécesseurs, sinon au niveau épistémologique, il ne pouvait que s'étayer sur ses propres pensées conscientes et préconscientes. Après la découverte du contre-transfert, l'auto-analyse devenait la condition essentielle de sa prise de conscience et de son dépassement. Pour lui le contre-transfert n'était pas modélisé comme la source des éprouvés rassurants sur une bonne communication d'inconscient à inconscient et susceptible, par son simple dévoilement, d'avoir valeur interprétative. Par contre, et il l'écrit dans une lettre à Fliess, lorsque son auto-analyse est en panne, il en
à Fliess, lorsque son auto-analyse est en panne, il en attend une réactivation du discours de ses propres patients, doubles de lui-même, autant qu'objets analytiques. Dans Psychopathologie de la vie quotidienne, il écrit à propos de Ferenczi : « Ferenczi raconte qu'il a été autrefois distrait, mais cette distraction a presque complètement disparu depuis qu'il s'est adonné au traitement psychanalytique de malades, ce qui l'a obligé de porter aussi son attention à l'analyste lui-même. » L'idée de l'analyse de l'analyste s'est rapidement développée, au point d'être maintenant la « deuxième règle fondamentale ». Freud et certains de ses disciples ont
règle fondamentale ». Freud et certains de ses disciples ont eu à lutter pour l'imposer, voire à discréditer l'auto-analyse comme l'expression d'une résistance, sans le support d'une analyse préalable. La validité de l'autoanalyse étant de soutenir, indéfiniment, le processus mis en œuvre par l'analyse préalable et par les tranches. Dans ce paragraphe succinct, j'ai seulement voulu signaler quelques approches à travers l'auto-organisation freudienne d'une certaine conception de l'auto-analyse qui cerne aussi l'activité de pensée de l'analyste hors séance. Cette conception, au cours des décennies, a été plus ou moins vulgarisée, trivialisée, voire subvertie ; et la préface de Didier Anzieu
trivialisée, voire subvertie ; et la préface de Didier Anzieu au livre de Karen Horney sur l'auto-analyse en a bien tracé les surgissements chez différents auteurs. L'auto-analyse ne peut être un synonyme de l'analyse. Cette confusion prête d'ailleurs le flanc aux détracteurs de l'auto-analyse qui la dénoncent. Je cite, entre autres, une phrase de V. Smirnoff tirée de son article « Épreuves » sur l'écriture analytique : « Autre chose serait de considérer qu'en écrivant, l'analyste poursuit l'élicitation de sa vie personnelle, non pas au sens de l'auto-analyse, dernière fadaise de ceux qui voudraient croire que l'analyste se soumet quotidiennement
de ceux qui voudraient croire que l'analyste se soumet quotidiennement à une sorte d'hygiène interne dans un illusoire souci de voir plus clair dans son contre-transfert ou dans les imbroglio de ses amours tumultueuses. » Par effet d'écriture et voulant privilégier l'écriture analytique (sur laquelle je reviendrai) comme « le cœur même de l'aventure analytique dont elle se soutient et qu'elle nourrit à son tour », V. Smirnoff me semble ainsi noyer le bébé auto-analyse dans l'eau du bain de sa caricature. Pourquoi ne pas dire, avec de nombreux auteurs, que cet effort de théorisation, dépassant les simples effets de
que cet effort de théorisation, dépassant les simples effets de maîtrise défensive et la problématique narcissique est, comme le dit d'ailleurs plus loin V. Smirnoff, une tentative d'échapper au fusionnel, de restreindre les effets de séduction, de se libérer des fantasmes amoureux ou mortifères qui le visent, de combattre ses propres pulsions d'emprise, de s'interroger sur les limites de son pouvoir..., bref, comme il ne le dit pas, de participer à l'effort d'auto-analyse, loin de la relation divan-fauteuil? 1. S. Freud, Psychopathologie de la vie quotidienne. 2. K. Horney, L'auto-analyse, Stock, 1953. 3. V. Smirnoff, Épreuves, in Nouvelle Revue de
Stock, 1953. 3. V. Smirnoff, Épreuves, in Nouvelle Revue de Psychanalyse, n° 16, Gallimard, 1977. Auto-analyse, identifications, projet identificatoire Chez tout futur analyste, par-delà la part transmise dans sa formation, ses connaissances acquises, la découverte des mécanismes du fonctionnement mental, des « universaux » de la trame psychique, etc., existe, par la nature même de cette relation particulière, de cet enjeu singulier que représente l'analyse, un appel insistant aux identifications, un projet identificatoire, justifiés à condition de ne pas être subvertis par une demande à être analyste par trop idéalisée, a-conflictuelle en son essence, à l'abri, avec parfois la complicité
a-conflictuelle en son essence, à l'abri, avec parfois la complicité implicite de l'analyste de toute remise en cause. En fin d'analyse, et c'est un des enjeux de cette fin, et au-delà, ces identifications devraient être soumises à une prise de conscience et à une élaboration pour enrichir ce projet identificatoire au long cours que représente notre métier, débarrassé, si possible, de son potentiel par trop idéalisé et aliénant. Ce travail psychique qui implique des réaménagements successifs du « projet » fait partie, selon moi, de l'activité auto-analytique à condition de balayer les différentes strates de notre organisation psychique. Identifications à
balayer les différentes strates de notre organisation psychique. Identifications à Freud, à son ou ses analystes, à un théoricien, à la fonction analytique, souvent cités, précisées dans des contextes et des « vertex » différents qui en font la richesse mais aussi la difficulté d'appréciation. Conrad Stein, notamment, à travers un fragment d'auto-analyse justifie l'identification à Freud de tout analyste, identification qui accepterait l'auto-analyse freudienne comme « analyse originelle » sans pour autant rendre illusoire, en soi, l'aptitude à l'auto-analyse que dénonce O. Mannoni : à condition de remettre en cause l'aspect mégalomaniaque de cette identification, de refaire son chemin
cause l'aspect mégalomaniaque de cette identification, de refaire son chemin au lieu de le suivre comme simple savoir préétabli, l'exercice du métier de psychanalyste ferait partie intégrante de l'auto-analyse s'apparentant au chemin de Freud. De plus, ajoute Stein, au cours du processus de transmission de la psychanalyse, l'identification du nouveau psychanalyste à Freud dans son auto-analyse impliquerait un effacement du rôle de celui qui fut son psychanalyste et, par cette relégation, permettrait l'effacement des projections sur l'homme réel. Mais « quant à la force qui tend à me priver de mon illusion (identificatoire), quoique contrebalancée par mon inconsciente répulsion à
mon illusion (identificatoire), quoique contrebalancée par mon inconsciente répulsion à reconnaître l'évidence, elle se manifeste par le souci que me cause mon identification mégalomaniaque... En définitive, c'est en renonçant à l'illusion que tout est accompli dans mon identification supposée avec Freud, en mettant en cause le bien-fondé de ma sublime identification, que je m'engage en une imitation dont la démarche, jamais achevée, justifie cette même identification ». Il faudrait donc à la fois passer par le pôle de la pâle imitation (identification hystérique ?) et refaire le chemin de Freud en son auto-analyse. Il faudrait passer par la face mégalomaniaque
en son auto-analyse. Il faudrait passer par la face mégalomaniaque en sa phase utopique et par la face persécutoire d'une espèce de contrainte pouvant engendrer des difficultés conduisant souvent à la rigidité d'une formation réactionnelle contre la révolte et l'envie. S'agissant de Freud, plus que d'identification imaginaire à tel trait de l'objet perdu ayant fonctionné comme présentification de l'Idéal du Moi, on peut faire aussi l'hypothèse, si l'on accepte ce terme, d'une identification symbolique prédéterminée par ses règles analytiques, identification à celui qui se trouve désigné dans un tel système comme l'ancêtre, le père symbolique. Dans cette dimension identificatoire qui
comme l'ancêtre, le père symbolique. Dans cette dimension identificatoire qui inclut aussi les fils de Freud, les fonctions du Moi risquent de rudes épreuves. Identifications flattant les pôles mégalomaniaques et idéalisants dont les moments régressifs peuvent d'autant plus échapper au contrôle du Moi que le Moi Idéal reste pléthorique, noyau narcissique bien masqué, enfoui. Identification à un idéal du Moi analytique lointain, hiératique, dont l'illusoire contrainte subvertirait le contrat narcissique de l'analyste, le blessant en ses forces vives. Ici le projet identificatoire peut devenir système projectif faisant écran aux enjeux d'une bonne intégration de la fonction analytique. On conçoit combien
d'une bonne intégration de la fonction analytique. On conçoit combien cette combinatoire des différentes identifications, d'abord inconscientes, doit être repérée et analysée, soit en cours d'analyse, soit dans les moments d'auto-analyse, pour dévoiler certaines attitudes mimétiques, en comprendre les traits hystériques, narcissiques, les faces trophiques ou contraignantes, la valeur intégrée ou d'emprunt. Il s'agirait grâce à ce travail auto-analytique d'arriver à un « compromis identificatoire » qui permette un travail d'automodification de la représentation qu'on se forge de notre relation à l'objet investi, travail où, selon Piera Aulagnier, le principe de permanence et le principe de changement seraient les deux
de permanence et le principe de changement seraient les deux principes régissant le fonctionnement identificatoire, permettant les appropriations justifiées et adéquates et pour certains la désidéalisation et la désaliénation. Si la présence de résidus transférentiels, inévitables restes d'une expérience vécue en commun, ne paraît pas devoir prendre une valeur négative, mais plutôt celle d'une appropriation d'expérience grâce aussi à la participation de l'analyste — sans avoir pour autant à payer indéfiniment cette dette, sinon à la rendre consciente et à l'intégrer —, par contre, la notion d'identification comme transmission possible des capacités d'analyse et d'auto-analyse reste problématique pour moi. Comme
des capacités d'analyse et d'auto-analyse reste problématique pour moi. Comme si le processus d'identification impliquait la possibilité de s'approprier réellement, d'une manière opérante et active les qualités de l'autre ou d'une fonction. Ce ne peut être qu'un désir conscient/préconscient de fonctionner « comme », apte à mobiliser les potentialités d'analyse, fussent-elles « auto » et non, métaphoriquement, un déversement de vases communicants dont l'identification serait le tuyau de raccordement. Ni le mimétisme, ni le simulacre n'originent une bonne aptitude analytique. Le travail de l'analyste le confronte à des réponses sujettes à révision concernant sa théorisation flottante, sa théorie de la
à révision concernant sa théorisation flottante, sa théorie de la pratique et sa relation à ses propres repères identificatoires. Ainsi cet investissement inclut-il la théorie identificatoire à laquelle il emprunte les éléments de sa propre auto-connaissance, une des motivations dans notre métier étant bien la poursuite, la reprise, la réactivation de cette quête et de ce doute issus de notre histoire singulière et de nos réactions mémorisées face aux discours de nos analystes et de nos maîtres à penser. Dans l'implicite de ce projet identificatoire sont interrogés les effets et conséquences de notre action analytique. Cette interrogation, qui procède de
conséquences de notre action analytique. Cette interrogation, qui procède de l'auto-analyse et ne peut être permanente, reste cependant assez pressante, s'alimente de la désillusion et du doute face à nos analysés, mais aussi de la recherche de la preuve du bien-fondé de notre « entendement » qui concerne aussi nos propres repères identificatoires ; du refus de la tentation de transformer l'autre en objet de projection et de besoin. Si l'auto-analyse est bien un acte permanent d'appropriation de la psychanalyse, cet acte (et c'est le pari de l'analyse dite de formation) devrait être anticipé et préparé par une analyse personnelle,
formation) devrait être anticipé et préparé par une analyse personnelle, par une transmission, par un rôle dit de « sage-femme » du l'analyste formateur. Et comme le dit Freud en 1937 : « L'analyse didactique comme l'analyse thérapeutique d'un malade est un travail non pas terminable mais infini ». Pour l'analyste, l'auto-analyse constituerait le meilleur remède aux insuffisances de sa formation et aux dangers de son métier. « L'instruction analytique due à une analyse didactique serait insuffisante si l'on ne comptait sur l'effet qu'elle continue à produire après son interruption. Les processus de modifications du Moi se poursuivent spontanément chez
Les processus de modifications du Moi se poursuivent spontanément chez l'analysé et toutes les expériences ultérieures sont utilisées par la suite dans la direction nouvellement acquise. C'est là ce qui arrive réellement et c'est aussi dans la mesure même où ce fait se réalise que l'analysé devient apte à être analyste. » Auto-analyse et écriture Dans le projet identificatoire au long cours s'inscrit le projet d'écriture analytique qui participe, selon moi et beaucoup d'autres analystes, à l'activité auto-analytique. Cet effort d'auto-analyse par l'écriture, déjà précisé chez Freud, l'analyste devrait le concevoir comme une nécessité interne, une contrainte et un plaisir
concevoir comme une nécessité interne, une contrainte et un plaisir à investir l'analyse en essayant de dépasser ses effets à la fois mégalomaniaques et persécutoires. Et c'est bien souvent ses effets anticipés, pas forcément conscients, mais bien inscrits, qui font dénoncer l'écriture comme défense par intellectualisation et privilégier la « praxis », tout en organisant, profondément, une inhibition bien ancrée, aux racines multiples, que justement l'auto-analyse aura à découvrir; et si l'analyste n'a pas à affronter l'écriture comme un commandement absolu, son blocage met (selon moi) en cause l'analyste en toute sa personne et, comme l'écrit M. de M'Uzan, «