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Il existe, par exemple, une parenté entre le récit d’apparition de la déesse Isis, proposé par Apulée et ce que rapporte Plutarque. Lorsque Sylla marche de Noie sur Rome, à la tête de six légions, la sanglante déesse cappadocienne lui apparaît en songe, lui remet la foudre. Elle lui ordonne de la lancer sur ses ennemis, qu’elle énumère, et tous ceux qui en sont frappés tombent. En France, du Moyen-Âge à l’époque moderne, aucun récit d’apparition mariale ne présente la Vierge sous les traits d’une humble femme de Palestine, simplement vêtue selon la mode traditionnelle propre à ce pays. Tout
vêtue selon la mode traditionnelle propre à ce pays. Tout au contraire, l'importance de certains détails typés : arbre, source, rocher, lumière, blancheur, témoigne d’une réelle emprise culturelle sur l’imaginaire individuel et collectif, de la permanence en l’esprit humain de structures mentales encore mal définies, mais dont le rôle est essentiel pour mobiliser les foules. Aujourd’hui, le récit d’un pigeon qui se transforme en la Vierge Marie choque la sensibilité moderne. Au XVIIIe siècle, dans l’Ariège profonde, le témoignage de Jean Courdilh s’accorde parfaitement avec les cadres de pensée d’un monde rural encore imprégné des survivances d’un folklore archaïque où
monde rural encore imprégné des survivances d’un folklore archaïque où grande est la place réservée au surnaturel zoomorphe. Dans le cas de tout récit d’apparition mariale, le consensus social décide en fait auprès des masses du succès ou de l’échec d’un tel type de relation. Il importe donc de noter qu’un récit populaire d’apparition relève plus de l’enquête sociologique que de l’étude psychologique du sujet, auteur du récit initial. Donnée pressentie par Cordier, mais pas assez explicitée, justifiée par les faits. Le cas de Lourdes offrait tout de même à ce dernier ample matière à réflexion. Comparer, comme l’a fait
ce dernier ample matière à réflexion. Comparer, comme l’a fait très justement Cordier, la version de Bernadette relatant au commissaire Jacomet sa première apparition et le récit qu’en propose le mandement épiscopal, oui, c’est mettre en évidence que tout récit d’apparition est inconsciemment tributaire des aspirations du milieu social qui le véhicule. Ce qui a déjà été amplement constaté au cours de cette étude, en particulier avec Celles. Non moins significatifs les témoignages immédiatement colportés autour du fait de Lourdes : la colombe présente tel jour dans la grotte de Massabielle, qui volète au-dessus de Bernadette et qui marque de
Massabielle, qui volète au-dessus de Bernadette et qui marque de son empreinte un rocher voisin, le paysan de Campan dévoré par des serpents, l'aubergiste de Lourdes, incrédule et sacrilège, battu dans son lit par un personnage invisible, les lueurs et les gémissements que d'aucuns prétendent avoir perçus. Ces « on dit », certainement connus de Cordier, auraient dû l'alerter pour lui permettre d'élargir sa thèse sur les récits d'apparitions miraculeuses tout en confirmant pour partie ce qu'il soutient : la tendance à l'affabulation du haut-pyrénéen. Mais pas n'importe quel type de production imaginaire. Seulement, sur le plan de l'inconscient, ce
de production imaginaire. Seulement, sur le plan de l'inconscient, ce qui perdure en fonction de structures mentales archaïques. Car les thèmes évoqués se trouvent déjà chez Grégoire de Tours, dans les livres de Miracles du Moyen-Âge et jusque dans les légendes encore colportées au XIXe siècle dans les Pyrénées Centrales : légende du serpent du lac d'Isaby, légende du rocher marqué par le cheval de Roland ou la monture d'un saint personnage, légende des colombes de Héas, légende des lumières de Bétharram, légende d'Anglèze de Sagazan souffletée par la Vierge. Pour concrétiser notre propos, reprenons le cas de Lourdes qui
Pour concrétiser notre propos, reprenons le cas de Lourdes qui a fasciné Cordier, tout en faisant état d'autres données, elles aussi connues de cet auteur, mais non exploitées par lui. Dès que commence à être divulgué ce dont Bernadette dit être le témoin, la réaction populaire est immédiate, massive. Pourquoi ? Le cadre de la grotte de Massabielle cristallise tout d'abord à elle seule tout un ensemble de facteurs culturels de portée locale. En premier lieu, le précédent de la grotte de Campan où les populations d'alentour priaient avant la Révolution, devant une concrétion calcaire très pure, évoquant par sa
Révolution, devant une concrétion calcaire très pure, évoquant par sa forme une mère tenant son enfant. « Les habitants de la montagne avaient une vénération toute particulière pour cette image de la Vierge que nulle main n'avait sculptée et qui était venue là d'elle-même se cacher sous la voûte secrète pour recevoir des prières cachées et consoler de secrètes douleurs ». Le folklore, très vivace, attribuait en outre à bien des grottes du département la particularité d'être le séjour des fées : Grotte de Bours, près d'Agos-Vidalos; « lou hourat deras encantades », près de Gez-Argelès; la grotte de Montbour,
deras encantades », près de Gez-Argelès; la grotte de Montbour, près d'Anla, en vallée de Barousse; deux grottes près d'Avezac sur le plateau de Lannemezan. Or bien souvent, selon la tradition locale, ces fées entraient en communication avec les êtres humains. Il n'est pas étonnant non plus que le diable ait été étroitement mêlé aux faits de Lourdes. Le diable, lui aussi, hante certaines grottes des Pyrénées. En vallée de Barousse, par exemple, à l'ouest du château de Bramevaque, se trouve une grotte où, disait-on au temps de Bernadette, des trésors immenses ont été déposés par un des seigneurs de
trésors immenses ont été déposés par un des seigneurs de l'endroit. Malheureusement ces richesses sont sous la garde du diable et celui-ci ne veut les livrer qu'à des conditions inacceptables pour un chrétien. Quelques téméraires ont essayé de pénétrer dans ce trou. Il y ont vu « des choses si affreuses, notamment le Diable lui-même, qu'ils se sont hâtés de rebrousser chemin » (29). Avec son cadre sauvage, très évocateur pour l'inconscient collectif, la grotte de Lourdes, avant le 11 février 1858, était ainsi déjà auréolée de tout un contexte légendaire : cris plaintifs, gémissement entendus, lumière mystérieuse soudain apparue.
légendaire : cris plaintifs, gémissement entendus, lumière mystérieuse soudain apparue. Adélaïde Monlaur se fait l'écho fidèle des rumeurs populaires. Et son témoignage est corroboré en 1899 par le Père Fournou, supérieur de la résidence des missionnaires de Lourdes, dans un rapport officiel qui évoque en Préambule le site avant 1858 : « cette grotte de Massabielle aux souvenirs mystérieux, aux légendes sinistres. Le passant la regardait avec une certaine appréhension frissonnante et jamais il ne manquait de marquer son front du signe de la croix pour se préserver de quelque maléfice satanique. Tel est le rapport fait maintes fois par
maléfice satanique. Tel est le rapport fait maintes fois par des hommes avancés en âge qui se souviennent d'avoir été les témoins de cette coutume traditionnelle » (30). Clavé, Souvenirs d'un voyage dans les Pyrénées, Paris, Pigoreau, 1843, p. 56. Il s'agit là probablement d'un culte chtonien christianisé. En vallée de Barousse, Hautes-Pyrénées, la grotte de Troubat était visitée le 2 février, à l'occasion de la fête de la Chandeleur. (Bulletin de la Société Académique des Hautes-Pyrénées, 1861, Rapport Dupouey, 2e Série, p. 483). Bulletin de la Société Académique des Hautes-Pyrénées, 1859 et 1861. Rapport Dupouey, 1re et 2e Série.
Hautes-Pyrénées, 1859 et 1861. Rapport Dupouey, 1re et 2e Série. Bulletin de la Société Académique des Hautes-Pyrénées, 1859. Rapport Dupouey, 1re Série, p. 462. Annales de Notre-Dame de Lourdes, 32e année, août 1899, La Vierge incarnée et le culte de la Sainte Eucharistie. Rapport présenté par le R.P. Fournou, p. 160. L'on comprend ainsi beaucoup mieux pourquoi, le 14 février, Bernadette est invitée à jeter de l'eau bénite sur ce qu'elle voit. De même, si bien des grottes pyrénéennes sont réputées être le séjour des fées, c'est un vêtement très voisin de celui traditionnellement attribué aux fées que porte la
voisin de celui traditionnellement attribué aux fées que porte la dame de Massabielle. Le détail des roses d'or sur les pierres nus y trouve meme alors sa justification, si l'on se réfère aux deux textes suivants, bien antérieurs à 1858. Évoquant, au milieu du XVIIIe siècle, coutumes et croyances propres au diocèse d'Auch, qui comprend alors une partie importante des Pyrénées Centrales, l'archidiacre du Magnoac écrit : « On appelle en gascon les fées, las Hades. Cette croyance des fées a été assez universelle en Europe, mais elle paraît avoir été particulièrement établie dans la Gascogne. Il n'est point d'endroit
été particulièrement établie dans la Gascogne. Il n'est point d'endroit dans la province où l'on ne sache par cœur un grand nombre de vieux contes de fées du pays et qui se perpétuent par une tradition orale. Beaucoup de fontaines sont célèbres par les fées qu'on a souvent vues autour de leurs rives. Elles se montraient avec des habits d'une richesse plus éclatante que la neige. Ce qui est conforme à l'opinion, qui les appelle las uamos bianquos » (31). Texte à mettre en parallèle avec ce qu'écrivait, en 1830, Alexandre du Mège, à propos du département des Hautes-Pyrénées :
Alexandre du Mège, à propos du département des Hautes-Pyrénées : « Les fées, Hades, nommées aussi quelquefois las Blanquettes, occupent une place distinguée dans les Mythes populaires. Des fleurs naissent sous leurs pas » (32). La petitesse de l'apparition dans l'anfractuosité ovale du rocher de Massabielle n'a pas non plus de quoi heurter l'inconscient populaire. Les âmes du purgatoire qui apparaissent sont de petite taille ainsi qu'il a été signalé à propos de Sabart et d'Elisa Latapie. L'imaginaire collectif assimile facilement, de surcroît, la taille de la Vierge à celle des statues qui la représentent, ce qui a été vu
des statues qui la représentent, ce qui a été vu à propos de Montserrat et Nouillan. Témoin encore cette femme de Luz qui certifie en 1543 avoir vu, le 17 juin au soir, une blancheur sans forme, d'un volume équivalent à celui d'une brebis. Le témoin, le recteur de Luz et tous les paroissiens assimilent cette vision à la Vierge Marie (33). En bref, le cadre de la grotte de Massabielle, la blancheur de l'apparition, sa petite taille. Ces facteurs, parfaitement adaptés à l'inconscient collectif, hérité du paganisme et de l'hagiographie médiévale, vont jouer un rôle déterminant pour mobiliser les
l'hagiographie médiévale, vont jouer un rôle déterminant pour mobiliser les foules, d'ailleurs que dans le témoignage et le comportement de Bernadette, le chapelet joue un rôle primordial. La dame porte un chapelet, la dame dit le chapelet avec Bernadette. Le chapelet, symbole par excellence de la dévotion féminine dans les Pyrénées Centrales, depuis un temps immémorial. Le fait pour Bernadette de se tenir à genoux un cierge à la main, face à la grotte, ou de se traîner sur les genoux dans la grotte, correspond encore à une attitude traditionnelle des pèlerins des XVIe, XVIIe, XVIIIe siècles dans les sanctuaires
des pèlerins des XVIe, XVIIe, XVIIIe siècles dans les sanctuaires mariaux des Pyrénées. Textes et peintures d'époque en font foi. Celles du narthex de la chapelle de Garaison, par exemple. Cette masse d'éléments aurait dû inciter Cordier à ne pas évoquer la propension à l'affabulation gratuite des populations pyrénéennes. Qui plus est, tout récit d'apparition mariale est à distinguer de la légende. Celle-ci a pour fonction sociologique de maintenir chaque communauté humaine de culture orale dans un contexte spécifique qui assure la cohésion du groupe. Le mythe, au contraire, développe une idée qui incite à l'action. Un mythe se vit
une idée qui incite à l'action. Un mythe se vit tandis que l'on s'imprègne d'une légende. Même s'il est facilement inséré dans un contexte légendaire, Sabart par exemple, le récit d'apparition mariale relève du mythe : il incite par le pèlerinage à manifester la reconnaissance du surnaturel dans une démarche singulière ou collective auprès d'un sanctuaire. A fortiori tout récit d'apparition mariale ne peut, non plus, être assimilé à une quelconque production de l'inconscient individuel. L'anecdote suivante en fournit un exemple concret. Lors d'une course en solitaire à la voile où les concurrents avaient à parcourir plus de 2 500
où les concurrents avaient à parcourir plus de 2 500 kilomètres sur un espace marin très fréquenté, il est impératif de demeurer presque constamment éveillé. Exténué, ivre de sommeil, en pleine course, un concurrent gagne sa couchette, s'endort, l'esprit enfin tranquille. Victime d'une phase hallucinatoire, il est convaincu avoir « vu » son père, avoir « discuté » avec lui dans le cockpit. Il en est persuadé, l'auteur de ses jours barre à sa place pour permettre un repos nécessaire. L'affaire s'est terminée par un réveil brutal sur les galets de la côte bretonne. Peut-on pour autant accepter à la
de la côte bretonne. Peut-on pour autant accepter à la lettre ce que propose tout récit d'apparition mariale : une relation directe du témoin avec le surnaturel. « Je ne le décide point » précise Cordier. A juste raison car il s'agit en chaque cas d'une décision qui relève du seul jugement personnel. Certes, les masses croient spontanément en la manifestation physique de la Vierge parce qu'a priori la mentalité populaire est imbue de l'idée : une « apparition » est toujours possible. Elle se situe dans la normale des relations humaines avec le surnaturel. Très significative en ce sens
relations humaines avec le surnaturel. Très significative en ce sens la répartie d'un brave homme des environs de Lourdes dont le fils dit « voir » la Vierge, en 1858 : « Je lui dis : vous avez perdu une journée ». Il me répondit « Oui, mais au moins nous avons une belle société, celle de la Sainte Vierge à la maison. » Cordier a donc eu raison de laisser à l'évêque de Tarbes la responsabilité de son Mandement, où l'on peut lire : « Ces circonstances réunies ne permettent pas de croire à une hallucination; la jeune fille
permettent pas de croire à une hallucination; la jeune fille a donc réellement vu et entendu un être se disant l'Immaculée Conception ». Monseigneur Laurence a tout de même eu la sagesse d'ajouter en fin de texte : « Nous soumettons humblement notre jugement au jugement du Souverain Pontife qui est chargé de gouverner l'Église universelle ». Il se trouve en effet que le 12 mai 1877, un décret de la Sacré Congrégation des Rites permet d'exposer dans les églises des représentations de Notre Dame de Lourdes, de La Salette, mais fait observer en même temps que les apparitions elles-mêmes
mais fait observer en même temps que les apparitions elles-mêmes ou les révélations n'ont été approuvées par le Saint Siège, ni réprouvées, ni condamnées; qu'il est permis seulement de les admettre et encore de foi purement humaine. Cela veut dire qu'en permettant la vénération des images de Notre Dame de Lourdes et de La Salette, le Saint Siège n'entend pas s'engager dans la question de la réalité de ces apparitions. Même l'Église catholique n'attache qu'une importance très relative aux messages présentés comme venus du ciel. Par exemple, la fête du Sacré-Cœur fut instituée en 1856, avant l'examen officiel du témoignage
Sacré-Cœur fut instituée en 1856, avant l'examen officiel du témoignage de la sœur Marguerite-Marie Alacoque, morte en 1690 et dont le procès de béatification est seulement clos en 1864. S'affirmant gardienne de la révélation qu'elle tient du Christ et de ses apôtres, l'Église catholique, lors du Concile Vatican II, se définit comme un peuple en marche vers l'accomplissement du plan divin. Les Actes du Concile Vatican II, Textes intégraux, 3e édition, Paris, Cerf, 1967, Constitution dogmatique sur l'Église, chap. II. p. 27. Elle représente le type le plus pur de ces nombreux extatiques visionnaires dont il est aisé d'appréhender la
ces nombreux extatiques visionnaires dont il est aisé d'appréhender la formule psychophysiologique et de saisir la réalité des hallucinations sensorielles, visuelles, olfactives et, sans doute, partiellement auditives. Les paroles qu'elle entend répondent, en effet, plutôt à des hallucinations du langage intérieur qu'à des paroles spatialisées ou ne sont aussi, bien souvent, que des hallucinations abstraites ou aperceptives » (40). On l'a remarqué, ce récit d'apparition mariale restitue inconsciemment tout un contexte de tradition chrétienne populaire. C'est dire qu'il n'est pas le seul produit de la fantaisie imaginative de l'enfant (40) Les Actes du Concile Vatican II, ibidem, chap. VIII, p.
Les Actes du Concile Vatican II, ibidem, chap. VIII, p. 102. (41) Jean Lhermitte, Mystiques et faux mystiques, Bloud & Gay, 1952, p. 42 (42) J. Lhermitte, ibidem, p. 244. (43) J. Lhermitte, Le problème des Miracles, Paris, Gallimard, 1956, p. 190. (44) Aniela Jaffé. Apparitions, Mercure de France, Le Mail, 1983. À partir de l'enquête réalisée en Suisse, entre 1954 et 1955, auprès des lecteurs d'une revue helvétique, l'auteur analyse plus de 1200 lettres contenant environ 1500 récits d'expériences vécues par les correspondants eux-mêmes. Disciple de Jung, l'auteur fait remarquer « le caractère archétypal des expériences » qui rejoignent
remarquer « le caractère archétypal des expériences » qui rejoignent « les plus anciennes traditions » transmises « depuis les temps immémoriaux partout dans le monde ». (Apparitions, p. 26). Sans pour autant adhérer aux thèses explicatives de l'auteur, il est intéressant de constater, parmi les textes reproduits, des schémas classiques dans l'Antiquité, le Moyen-Âge, de descriptions d'apparitions et ce, hors de tout contexte religieux caractérisé. Trois exemples pour preuve. Une dame écrit « Je connaissais dans un village voisin une femme très chère et très pieuse ». Apprenant sa mort, le témoin décide d'aller à l'enterrement. Le jour dit,
mort, le témoin décide d'aller à l'enterrement. Le jour dit, vers onze heures du matin, alors qu'elle prépare le feu dans le poêle, la correspondante sent une présence. Elle se retourne « et voilà que cette femme se tenait derrière moi. Elle était transparente, mais parfaite dans sa gloire et sa beauté. Ses cheveux, qui étaient gris quand elle vivait, étaient maintenant merveilleusement blonds et bouclés jusqu'à mi-bras. Son visage était clair et bland et ses dents belles dans sa bouche souriante. Sa robe, montant jusqu'à son menton, et les manches qui tombaient sur ses poignets, étaient d'une splendeur surnaturelle
manches qui tombaient sur ses poignets, étaient d'une splendeur surnaturelle ». (Apparitions, p. 82). Un « C'était par une nuit glaciale de mars, avec une lune brillante. ». Alertés par leur père, l'auteur de la lettre et son frère, deux garçons vigoureux, alors âgés de 16 et 17 ans, constatent, appuyée contre le tronc d'un pommier, une femme vêtue de blanc, dont les cheveux descendent en longues nattes. Les témoins sont persuadés surprendre la fugue d'une malade, un hôpital psychiatrique est tout proche. « Quelques pas de course et nous étions à l'arbre. Deux yeux sombres étaient fixés sur moi,
étions à l'arbre. Deux yeux sombres étaient fixés sur moi, m'imposant avec tristesse et reproche de ne pas la déranger » Les garçons s'efforcent de saisir l'être mystérieux, « nos mains demeurèrent vides ». L'apparition s'éloigne sous un autre arbre. Nouvelle tentative des garçons. « Comme portée par une puissance invisible, elle s'écarta silencieusement de nous et, l'instant d'après elle avait disparu comme si la terre « avait englouti ». Mis au courant, le prêtre de la paroisse n'a pu expliquer l'incident tandis que le directeur de l'hôpital psychiatrique, sondé par le père, répondait que tout était en ordre dans
par le père, répondait que tout était en ordre dans son établissement. (Apparition p. 15). Une femme qui colporte des fromages se trouve seule sur une route, vers vingt heures, par une sombre soirée de novembre. Tout à coup, il lui semble qu'un homme sort de terre. Le témoin voit le mystérieux étranger s'arrêter, lui tournant le dos. « D'une voix ferme, je lui souhaitai « Bonsoir ». Brusquement à vision se retourne, fait face. Seul, le capuchon vide est visible, il n'y a pas trace de visage. « Alors cet être poussa un long gémissement, un cri à vous
cet être poussa un long gémissement, un cri à vous glacer le sang et je vis comme il s'enfonçait en terre.» (Apparition, p. 171). L'un des sanctuaires les plus réputés des Pyrénées Atlantiques, à l'entrée de la vallée d'Aspe. En 1569, sur ordre de Jeanne d'Albret, Montgomery fera incendier le sanctuaire, la maison royale. Fig. 17 « Nostre Dame de bon Rencontre. Ceste devotion est pres d'Agen ville capitale de l'Agenois, les R.P. pères du tiers ordre de St François, autrement picpuciens servent ceste chapelle avec grand zele ». Museum Calvet, Avignon manuscrit 1448, folio 56v°. Service photographique du Muséum.
Calvet, Avignon manuscrit 1448, folio 56v°. Service photographique du Muséum. Sur la paroisse Sainte-Radegonde, à 5 kilomètres d'Agen, la première chapelle fut bénite le 17 août 1551. En 1605 sont jetés les fondements d'un sanctuaire plus vaste dont les Pères picpuciens assurent le service à partir de 1611. Bibliographie : Marcel PEYRE, « Villemur-sur-Tarn, Du passé au présent ». Préface de Léon EECKHOUTE, Sénateur, Maire, Président du Conseil Général. Si cette monographie, reçue en hommage à la Société, nous intéresse bien qu'elle concerne une région éloignée du Comminges, c'est qu'elle prouve le désir de conserver les faits, des détails que
prouve le désir de conserver les faits, des détails que l'évolution actuelle ferait oublier. Le plan suivi est habituel : I. Le site et le milieu naturel lié à une rivière importante : le Tarn qui fut navigable. II. La partie historique avec les étapes qui ont marqué le Midi et le Languedoc depuis la guerre des Albigeois, les rivalités entre les maisons de Foix et d'Albret, l'intervention du pouvoir royal, la Révolution et l'Empire. III. La vie économique marquée dans l'agriculture par l'introduction de cultures nouvelles, la mécanisation, le remembrement; la disparition des métiers traditionnels et de leurs organisations
remembrement; la disparition des métiers traditionnels et de leurs organisations corporatives dans le textile (drapiers, tisserands, passementiers, foulonniers, teinturiers) artisans divers dans le travail du fer, du bâtiment, de la poterie, etc. Dans chaque partie, l'auteur s'est efforcé d'indiquer le caractère local, « Villemurien », en rapportant le nom patois, des lieux, des outils. Comment l'installation d'une fabrique de pâtes alimentaires (Brusson) puis d'une de l'équipement automobile et de câblages a permis le maintien au pays de nombreuses personnes. Tout un chapitre est consacré à la batellerie et ses activités annexes avant d'être supplantée par la construction des chemins de
annexes avant d'être supplantée par la construction des chemins de fer (Compagnies du Midi, du Sud-Ouest). Enfin dans la dernière partie, sont décrits les trois monuments qui constituent le patrimoine de la cité : la Tour de Défense et ses annexes, les Greniers du Roy, et l'Eglise Saint-Michel. À la fin de cette étude, les habitants de Villemur prendront plaisir à la lecture des anecdotes concernant de pittoresques personnages. Ainsi comme l'indique la préface du président L. Eeckhoutte, M. Peyre a bien « ressuscité le passé et explicé le présent » de sa ville. L. ANIZAN. Paul-Louis SENTEIN Journal d'un
» de sa ville. L. ANIZAN. Paul-Louis SENTEIN Journal d'un substitut à Saint-Gaudens au temps des Décrets (suite) (1883) Toulouse, lundi 1er janvier. — Nous nous sommes levés un peu de bonne heure. Bonne année à 8 heures et demie à la Daurade ! J'ai vu le petit vicaire que je connais; il est allé ensuite à son confessionnal pour Mathilde. Nous avons assisté à la grand'messe. Ne sommes allés en visite qu'à l'hôtel : reçus chez la tante et chez Marie. Edgard Troy était là avec sa femme et son bébé. Aurai évité la corvée des visites officielles. On