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VOLLET (E.), missionnaire. VISMÉ (J. de), pasteur. WESTPHAL, professeur de théologie à la Faculté de Montauban. WEISS (N.), directeur du Bulletin du Protestantisme. MM. H. Hollard, Kuyper, Gunning, Lepsius, Forsyth, Orr, Sticker, Waehler, Fitzer, etc. ont, aussi contribué à notre Enquête sur le protestantisme. La Direction prend d'une façon générale la responsabilité des idées développées dans les articles de la Revue, mais il demeure expressément entendu que chaque Collaborateur n'a la responsabilité que de l'article signé par lui. De la nécessité d'une loi générale sur les fonctions publiques: Lettre à M. Paul Doumergue 406 CHAZEL (ANDRÉ). — Deux manières. 201,
M. Paul Doumergue 406 CHAZEL (ANDRÉ). — Deux manières. 201, 222 CHAZEL (ERNEST). — Roosevelt 10 (b) CHEVAUCHY (ABEL). — Une moderne Arcadie 406 COUVE (BENJAMIN). — Le Roman de Julien l'Apostat 6 — Un roman chrétien 139 — M. Auguste Sabatier 180 — Saint Antoine de Padoue 215 — L'esprit juif 271 — Le dernier roman de Pogazzaro : Piccolo mondo moderno... 35 (b) DIENY (J.). — Le protectorat catholique en Chine 122 — Les missions protestantes en Algérie et en Tunisie. 352,381, 401 DIETERLEN (R.). — L'âme protestante en péril. 161 — Le salut de l'âme protestante. 181
en péril. 161 — Le salut de l'âme protestante. 181 — La Société de tempérance, de la Croix-bleue 425 DOUESNEL (HÉLÈNE). — Electra 126 DOUMERGUE (E.). — Choses protestantes : Revue du mois. 34, 73, 116, 155, 198, 278, 315, 357, 397, 435, 54 (b) DOUMERGUE (PAUL). — Les Idées du Jour : Noël dans la presse... 9 Piètres méditations du siècle finissant; le xixe siècle menant son petit train le xxe siècle, chez la tireuse de cartes. Que sera le xxe siècle? Il fera sa première communion comme les aînés : Sera-t-il chrétien? (A partir du numéro 54 de
aînés : Sera-t-il chrétien? (A partir du numéro 54 de la revue il a commencé une nouvelle pagination. Les articles qui sont compris dans cette nouvelle pagination sont indiqués par la lettre (b)) Noël en Angleterre 28 La parole évangélique : paix sur la terre et la guerre. La presse, ses prédicateurs. Combinaison à l'infini des idées de paix et de guerre. Quelques courageux. Que sera le xxe siècle? Clartés demandées par la presse aux « lumières » de l'Angleterre, clartés douteuses. Surtout des craintes. Le premier de l'an du xixe siècle (11 nivôse, an IX) 50 Sur quelles idées
xixe siècle (11 nivôse, an IX) 50 Sur quelles idées s'ouvre le siècle. L'idée de liberté et de justice bousculée par la passion de l'ordre social, de la gloire militaire, du culte du héros. La philanthropie et la science appliquées à la vie sociale, la question des hôpitaux. La rentrée des « congrégations ». L'église et la contre-révolution : francs-maçons et philosophes. La théorie du bloc. Air de famille entre le premier de l'an du xixe siècle et le premier de l'an du xxe siècle. Le protestantisme au 1er janvier du xixe siècle 67 Les protestants et l'opinion publique :
du xixe siècle 67 Les protestants et l'opinion publique : les « calvinistes » au Théâtre-Français. Les protestants vis-à-vis des pouvoirs publics. Du catholicisme : tout à la paix, cérémonie du premier janvier 1801 au temple Saint-Louis du Louvre : « Chacun cultive en paix sa vigne et son figuier ». Repos d'un jour : élargissement du travail et de la lutte pendant le xixe siècle : « le champ, c'est le monde, » le Protestantisme et le xxe siècle. — Les Instituts populaires catholiques contre les Universités populaires socialistes 92 La question religieuse aux V. P. L'abbé Denis expulsé
92 La question religieuse aux V. P. L'abbé Denis expulsé de la Maison du Peuple. Les hommes du libre examen doivent-ils examiner les raisons de ceux-là même qui nient le libre examen? Le conseil de l'U. P. du faubourg Saint-Antoine fermé aux cléricaux comme intolérants. La tribune des dix-neuf U. P. de Paris fermée au prêtre, comme au prédicateur, de l'intolérance. La neutralité nulle part. L'institut catholique du Ve : on n'y sera pas neutre ; on y parlera au nom de la raison : est-ce par nécessité des temps? ou par principe? Si le peuple ne veut entendre que
ou par principe? Si le peuple ne veut entendre que des professants du libre examen, le protestantisme seul peut parler religion au peuple. — Pourquoi dans la Revue « Les Idées du Jour » 134 Les Cyprès de Provence et le Mistral. Il faut arrêter au passage les idées « courantes » et les confronter avec l'Evangile : car en France, les idées religieuses courantes même chez les libres penseurs, même chez maint protestant — sont toutes catholiques. Le cas de M. Ducros, le cas de M. Faguet. Le cas de Th. Jouffroy. Le cas de la Dole. — «
de Th. Jouffroy. Le cas de la Dole. — « Les Idées du Jour » (suite). 192 Le « sois non pas un chrétien, mais un christ » de Stead. Cette idée d'abord dans Ruskin. La lettre de Ruskin à une dame et le dîner du Christ : « Soyez les continuateurs de Dieu dans l'œuvre de la création ». La « tragédie du nouveau Christ », de Saint-Georges de Bouhélier. Le nouveau Christ incompris. — M. L. Dimier et l'an li-protestantisme Le formalisme catholique sauvegarde de la morale. La preuve par le roman « la souricière » — preuve
preuve par le roman « la souricière » — preuve en sens inverse. Le formalisme impuissant et écoeurant. Le salut par grâce « à la protestante ». — Une histoire émouvante de M. René René : « Le petit de 13 ans », un petit athée 294 L'éducation du jour fait-elle des athées? L'enquête de « l'Action Morale ». — La question religieuse en France et la discussion par l'insulte. 390 Une revue avancée, les « Pages libres » : essai de discussion courtoise et tolérante. Malheureux commencement : publication d'un grossier pamphlet anti-religieux, « Dégénérescence bachique et névrose religieuse
d'un grossier pamphlet anti-religieux, « Dégénérescence bachique et névrose religieuse de M. P.-J. Miliet. » Réponse de Mme Marie-Edouard Fuster : le « Droit aux convictions religieuses ». — Les « Pages libres » et la question religieuse 411 MM. Buisson, Séailles et Guignes. Le protestantisme et l'irréligion. La dissolution de la foi chez les lecteurs des « Pages libres ». On sort d'un christianisme où on n'était pas entré. — L'idée de Dieu à l'École de 1882 à 1901 14 (b) Une place faite d'abord à Dieu, au bout, à la limite de la morale. Trop ou trop peu.
à la limite de la morale. Trop ou trop peu. La limite franchie : Dieu en dehors de la morale. En chemin vers l'irréligion laïque. DUMAS (JACQUES). — Maltbie Babcock. 241 PALLOT (EMMANUEL). — En Russie : Églises et couvents (Impressions de voyage) 259, 268 PROMMEL (GASTON). — Quelques récits de conversion. 17, 37, 57, 76, 90, 130 — Une crise dans la vie de l'esprit. 41 (b) GALLE (EMILE). — Le style du mobilier contemporain d'après la nature. 106 GASTAMBIDE (M.). — La fondation universitaire de Belleville ...... 305 — Impressions d'Allemagne 431 GIDE (CHARLES). — Le nouveau siècle
— Impressions d'Allemagne 431 GIDE (CHARLES). — Le nouveau siècle . . 65 — La nouvelle loi sur le droit d'association! d'association! 141 — L'esprit protestant' 173 — Travail intellectuel et travail manuel manuel 307 GIRARDET (Mme). — Le dernier roman de Mrs Humphry Ward .... 338 GODET (G.). — Auguste Sabatier, théologien 301 GOUNELLE (PAUL). — Profils d'œuvres : Le catholicisme territorialisme et les jarres ouvrières à Rosendaël ... 232 GOUT (SAMUEL). — Quelques mois sur le progrès ..... 417 GUERLACH (OTHON). — Une république d'enfants : Une expérience sociale aux États-Unis . ..... 1 HAUSSER. — L'École protestante
sociale aux États-Unis . ..... 1 HAUSSER. — L'École protestante . .... 288 JALAGUIER (P.-F.). — La justification par la foi .... ,' 212 JAMES. — Une retraite pour hommes du monde 273 — L'inquiétude religieuse 395 — A. propos de la censure .... 27 (b) KING (H.-C). — Conseils pour ceux qui sont tentés . . 7 (b) Dr KUHNE M. B. (J.-E.). — La Chine et les missionnaires : contribution à la recherche des responsabilités 41 LEBEL (GUSTAVE). — Les Salons de 1901. Société nationale des Beaux-Arts 20/, 229 MAC-ALL (Mme). — Quelques mots sur le monument élevé
229 MAC-ALL (Mme). — Quelques mots sur le monument élevé à M. R. W. Mac-Ail 50 (b) MAURY (L.). — Le christianisme et son rôle social 81 — Évangélisation et centres ouvriers : Impressions de voyage. 165, 185, 204 MERLE D'AUBIGNÉ (HENRI). — Les patronages catholiques . . . 312, 326 MERLIN (ROGER). — A travers les questions sociales 15, 25, 55, 98, 178, 205, 216, 245, 336, 378, 418, 30 (b) — Conférence de M. Anatole Leroy-Beaulieu sur l'anti-cléricalisme. 113 MESCHINET DE RICHEMOND (A.). — Au Tonkin 159 MONNIER (HENRI). — Deux patriotismes : « L'Épopée du Roi »
(HENRI). — Deux patriotismes : « L'Épopée du Roi » de Heidemstam ; « Le Déluge » de Sienkiewicz . . . 3 (b) — La vie des abeilles de Maeterlinck. 285 MONOD (A.). — La puissance des ténèbres. 109 MONOD (Mme AVILLIAM). — Oscar Meriel. 330 Nouvelles et Documents: 14, 33, 71, 154, 176, 236, 257, 278, 377, 435, 28 (b) P. — Le droit d'association dans les législations étrangères 145 PANNIER (JACQUES). — Soutanes et robes pastorales ... 153 — A propos d'un centenaire. Notes sur le Concordat, 15 juillet 1801. 291 PATRY (RAOUL). — La religion de
15 juillet 1801. 291 PATRY (RAOUL). — La religion de Bismarck . . 21 — Les orphelinats du Dr Barnardo. 349 PAULIAN (LOUIS). — Convient-il de dépenser des sommes considérables pour la transformation de nos prisons ?.. 210 PEDEZERT (J.), — Foi et prière .... 5 PICARD (EDOUARD). — Le nationalisme australien 48 PIERSON (G.-O.). — L'œuvre du pasteur Holding ............. 51 (b) REY-SPITZER (AUGUSTE). — L'enfant et la nature 325 SAILLENS. — Un grand Évangéliste : R. W. Mac-Ali 50 (b) SAYOUS (ANDRÉ). — Une famine dans les Pays-Bas au XVIe siècle ..... 335 SEYDOUX (J.). — Critique dramatique:
au XVIe siècle ..... 335 SEYDOUX (J.). — Critique dramatique: « Décadence » 300 SEYNES (J. DE). — La femme chrétienne et l'électorat paroissial . . 373, 388 STAPFER (P.), DOUMERGUE (E.). — Discours au tricentenaire de la Faculté de Montauban 235 THIERRY-MIEG (CHARLES). — A propos du protectorat catholique au Levant 125 VINARD (J.). — Calvin . 407 WESTPHAL (ALEXANDRE). — Religions et Évangile 341, 367 AD. MARÉCHAL, PARIS (TÉL. IS|ROP.). Le programme de l'œuvre développe l'idée dans les termes suivants : « La Junior Republic est un essai de diminuer le crime et le paupérisme en inculquant à
de diminuer le crime et le paupérisme en inculquant à des enfants négligés des leçons de moralité, de responsabilité et de contrôle de soi. » Ces leçons sont enseignées de façon que les enfants voient ou apprennent par expérience « les résultats inévitables de la paresse, du désordre et de la désobéissance aux lois morales. » On a voulu les placer, autant que possible, dans les conditions où ils seront placés plus tard dans la vie où il n'y a plus d'orphelinats ni de patronages, où chacun est obligé de lutter par lui-même et pour lui-même et où tous reçoivent
lutter par lui-même et pour lui-même et où tous reçoivent la rétribution de leur travail... ou de leur paresse. La Junior Republic n'est, en aucune espèce de manière, une abbaye de Thélème ni une Icarie où la vie est aisée et où chacun a le vivre et le couvert assurés. Ici comme dans la vie, celui qui ne veut pas travailler n'est pas sûr de pouvoir manger. Par contre, à l'opposé de ce qui se passe dans la société, régie par le principe du libre jeu des lois économiques, celui qui veut travailler est sûr de ne pas mourir de
qui veut travailler est sûr de ne pas mourir de faim. De plus, l'égalité qui n'existe nulle part, n'existe pas davantage ici. Un citoyen qui fait preuve d'habileté et d'application est assuré de gagner plus d'argent et, par suite, d'être mieux logé, mieux habillé et mieux nourri qu'un homme qui est gauche et négligent. Quand j'arrivai le premier soir, je fus invité à dîner dans une salle, très modeste d'ailleurs, qu'on me dit être le « restaurant chic. » À côté, dans une sorte de cuisine, mangeaient les pauvres diables qui n'avaient pas assez de capitaux pour s'offrir des mets
qui n'avaient pas assez de capitaux pour s'offrir des mets fins. La République a sa monnaie à elle et sa banque à elle; le travail qui est fait par ses citoyens est rétribué dans cette monnaie et les vêtements, la nourriture et le logement ne sont payables qu'en chèques sur la « Banque nationale des citoyens. » Tout le travail que nécessite l'entretien d'une grande colonie agricole comme cette république est naturellement fait par les citoyens : ils sont agriculteurs, maçons, charpentiers, terrassiers, garçons de cuisine, journaliers; des filles, car la République est composée de filles aussi, sont consacrées aux
la République est composée de filles aussi, sont consacrées aux travaux domestiques, à la lingerie, à la blanchisserie. Toutes les professions sont ainsi représentées dans la République depuis celle de garçon d'écurie jusqu'à celle d'avocat, en passant par celle d'ouvrier typographe. La République a, cela va de soi, son journal rédigé et imprimé par les citoyens qui y sèment, à pleines mains, les fautes d'orthographe. Il y a naturellement du travail pour tout le monde dans une république comme celle-ci. Aussi les citoyens ont-ils voté une loi très sévère contre les vagabonds : « Si un citoyen n'a pas d'emploi
les vagabonds : « Si un citoyen n'a pas d'emploi et qu'il y en ait un pour lui, il sera arrêté pour vagabondage à moins qu'il ne possède un dollar ou davantage en espèces. » La fortune privée des citoyens est très variable, Dans le recensement fait en octobre 1900, je trouve un avocat qui possède 186 dollars en espèces, un bibliothécaire qui n'en a que deux, un juge qui en a 209 et un journalier qui n'a que des dettes. La caractéristique de ce régime c'est, outre la libre concurrence, le système représentatif tel qu'il fonctionne aux États-Unis. Les
concurrence, le système représentatif tel qu'il fonctionne aux États-Unis. Les citoyens non seulement font leurs propres lois mais élisent leurs fonctionnaires, leur président et leur vice-président. Ils administrent leur propre justice, font eux-mêmes leur police et veillent à l'exécution de toutes les ordonnances et règlements qu'ils ont passés. Du chef de la justice au dernier des geôliers, tous les employés sont des citoyens. Pour être citoyen, il faut être âgé de douze ans au moins, être un résident de la République depuis un mois et n'avoir été condamné pour aucun délit infâme. Les femmes, d'abord écartées du droit de suffrage,
délit infâme. Les femmes, d'abord écartées du droit de suffrage, ont été bien vite admises comme citoyennes. Ces citoyens s'assemblent en assemblée générale ou town meeting le dernier samedi de chaque mois. Le town meeting s'appellera du nom plus solennel de « Législature » avec Sénat et Chambre des Représentants, le jour où la République sera, assez nombreuse pour comporter le système représentatif complet. Mais jusqu'à présent le gouvernement direct a été praticable à cause du petit nombre des citoyens. Les fonctionnaires supérieurs de la République sont le Président, le Vice-Président, les Secrétaires d'État et du Trésor, tous élus au
Vice-Président, les Secrétaires d'État et du Trésor, tous élus au suffrage populaire. L'élection de ces hauts dignitaires coïncide avec celle de leurs collègues de la grande République. Pour être Président il suffit d'avoir résidé dans la République depuis un an et d'être âgé de quinze ans. Le Président doit prêter le serment suivant : « Je jure solennellement de remplir avec fidélité les fonctions de Président de la George Junior Republic et je ferai de mon mieux pour préserver, protéger et défendre les Constitutions des États-Unis et de l'État de New-York ainsi que les intérêts de la George Junior Republic.
New-York ainsi que les intérêts de la George Junior Republic. » À côté de ces fonctionnaires, les uns élus comme le Procureur général (Attorney général), les autres nommés comme les juges de la cour criminelle, il y a des organismes de grande importance pratique comme « le Conseil d'Hygiène. » Dans le recueil manuscrit des lois que j'ai eu sous les yeux, je détache cet article qui témoigne d'une grande sagesse : « Les citoyens de la G. J. R. arrêtent qu'une fille sera nommée membre du Conseil d'Hygiène. » Les lois votées par les citoyens portent presque toutes la
Les lois votées par les citoyens portent presque toutes la marque de législateurs avisés, sagaces, et même rigoristes. L'une des mesures récentes énonce « que n'importe quelle forme de jeu constitue une félonie et sera punie d'emprisonnement pour une période qui ne dépassera pas un mois. » Le tabac est pareillement proscrit. La troisième récidive sera punie d'emprisonnement dans le workhouse pour une période qui ne sera pas inférieure à dix jours et supérieure à vingt jours. Toutes les coutumes de la législation américaine en matière de mise en liberté sous caution, en matière de composition du jury etc. sont
sous caution, en matière de composition du jury etc. sont appliquées à la George Junior Republic. Une décision du Town meeting porte que si, au bout de trois heures, le jury n'est pas arrivé à s'accorder sur un verdict, l'affaire sera remise à une autre session. On voit sans peine quelle a été l'intention des fondateurs de cette petite république. Ils ont voulu faire de cette œuvre, l'œuvre de tous, y intéresser, dans tous les sens de ce mot, les jeunes gens des deux sexes qui sont appelés à y vivre. Ce sont les enfants qui sont juges, jurés et
vivre. Ce sont les enfants qui sont juges, jurés et avocats requérants. Ce sont eux qui sont gardiens de la paix. Toute infraction à la loi commune les touche tous au même titre et la prospérité, la bonne tenue, la dignité de leur œuvre rejaillit sur eux tous. Les moindres actes de la vie publique sont accomplis avec sérieux et non comme un amusement seulement, et le grand vote annuel pour la présidence se fait avec autant de mystère et de solennité que dans la grande République. Très vite, les meilleurs éléments de cette jeune population se lèvent au premier
meilleurs éléments de cette jeune population se lèvent au premier rang. Ils occupent les plus hautes fonctions, logent dans les meilleurs quartiers et s'habillent avec le plus d'élégance. La loi de la surveillance des meilleurs opère avec sa rigueur mathématique. Au bout de quelque temps, ce système produit des merveilles. Des jeunes gens élevés dans les bas fonds de New-York, des jeunes filles vouées aux maisons de correction ou pire encore, de petits voleurs, et parfois même de petits assassins deviennent, graduellement, à ce régime, des personnages d'une respectabilité absolue, sérieux, travailleurs et même distingués. À l'Université de Cornell se
sérieux, travailleurs et même distingués. À l'Université de Cornell se trouve un étudiant qui sort de la république de Freeville. À New-York il y a un jeune publiciste plein d'avenir qui est un produit de la même éducation. Que ce régime ait complètement réussi avec tous les jeunes gens, nul ne le prétend. Quelques-uns tâchent de s'enfuir. Quelques autres passent la plupart de leur temps en prison vêtus de l'habit rayé qu'on donne en Amérique aux pensionnaires de maisons centrales. Mais l'ensemble des citoyens, par la métamorphose matérielle et morale dont ils sont l'objet, donnent au principe qui y est
dont ils sont l'objet, donnent au principe qui y est mis en pratique la meilleure consécration qu'on puisse souhaiter. Il est vrai de dire aussi que l'œuvre doit son succès avant tout à la personnalité de son fondateur et de son chef qui est l'inspirateur et l'initiateur de la plupart des bonnes choses que les enfants ont faites et qui reste là, armé d'un pouvoir sans limite et de son droit de veto, pour maintenir le char de ce jeune État dans la bonne voie. Ce chef, c'est M. William R. George. M. George est un homme d'environ trente-cinq ans,
R. George. M. George est un homme d'environ trente-cinq ans, un grand homme blond aux yeux bleus, avec ce mélange de douceur et d'énergie qu'on rencontre si souvent chez le type anglo-saxon. Il était engagé, il y a quelques années, dans une de ces œuvres philanthropiques qui pulluent à New-York autour des églises et dont le but est d'arracher le plus possible d'enfants à l'influence délétère des slums et de les élever dans une atmosphère plus saine, physiquement et moralement. En 1890 il était à la tête d'une de ces colonies de vacances qui rayonnent, chaque été, par centaines de
colonies de vacances qui rayonnent, chaque été, par centaines de New-York vers la campagne. Il avait amené sa bande d'enfants dans le centre de l'État, aux environs du village de Freeville. Il en mit quelques-uns en pension chez les fermiers tandis que les autres, groupés sous sa direction, étaient tous logés dans la même maison. Bientôt, il se rendit compte qu'il fallait apporter quelques changements à la méthode employée. Non seulement, quelques-uns de ces jeunes citadins se livrèrent à des actes de vandalisme qui alarmèrent les paysans, mais encore ils montrèrent des tendances à considérer comme leur dû tout ce
montrèrent des tendances à considérer comme leur dû tout ce qu'on leur donnait d'aliments et de vêtements. Aussi fut-il nécessaire d'abord d'établir un système de répression qui consistait dans l'emprisonnement et la soumission à des travaux obligatoires. Ensuite on établit le principe que rien ne serait donné aux enfants qu'en échange d'un certain travail. Constantant, d'autre part, chez les enfants un sentiment très sûr de la justice, M. George substitua à sa méthode de punition arbitraire, le système du jury. Puis l'expérience lui enseigna que les enfants, non contents d'être de bons juges, étaient aussi de bons gardiens de la
de bons juges, étaient aussi de bons gardiens de la paix et de bons geôliers. C'est ainsi que se forma graduellement la conception d'un système d'éducation dont le modèle se trouvait dans la grande République au milieu de laquelle ils vivaient tous et dont ils allaient bientôt être appelés à devenir des citoyens. C'est durant l'été de 1895 que M. George tenta la première organisation d'une république intégrale avec une population de 144 citoyens. République d'été, tout d'abord, l'œuvre devint, les années suivantes, une œuvre permanente. M. George, animé de l'enthousiasme confiant des apôtres, avait une foi si résolue dans
l'enthousiasme confiant des apôtres, avait une foi si résolue dans la bonté de sa méthode, foi qui reposait elle-même sur sa foi dans la rectitude du cœur des enfants qu'il n'hésita pas à jeter les bases d'une République définitive. Ainsi que l'exprime le préambule de la constitution, il accorda aux enfants soumis à sa direction le privilège de self government, à condition qu'ils n'inspireraient de la constitution et des lois des États-Unis et de l'État de New-York. La République des jeunes enfants, au moment où je la visitai, était donc âgée de cinq ans et c'est assez pour permettre d'en
âgée de cinq ans et c'est assez pour permettre d'en parler comme d'une œuvre qui a passé la phase d'expérimentation. Ce qui ne veut pas dire qu'elle ait atteint déjà tout son développement. À vrai dire, comme beaucoup de choses sur ce nouveau continent, elle est dans un perpétuel devenir et on assiste à son progrès, jour après jour. Quand nous y arrivâmes par une soirée d'octobre, conduits par le citoyen de la République qui remplit les fonctions d'automédon et qui était venu nous chercher à la gare, l'aspect de la célèbre République me déçut un peu. C'était sur le
la célèbre République me déçut un peu. C'était sur le milieu d'un grand plateau, ondulé et nu, une sorte de vaste exploitation agricole dispersée en maisons à un ou deux étages, en granges, en moulins à vent, qui semblaient jetés en désordre sur le bord de la grande route. Quelques-unes des maisons avaient assez bonne façon avec leur véranda circulaire où se promenaient les citoyens. D'autres bâtisses étaient encore en état de construction, et l'on sentait une œuvre qui n'avait encore pris forme définitive et qui croissait au petit bonheur. Aux dernières nouvelles la République possédait plus de 50 acres