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sans craindre de voir les conceptions sociologiques dominées par une idée fausse de « systèmes matériels en repos » ; la vie les convertit sans cesse en équilibres mouvants. C’est ce que montre l’évolution des systèmes juridiques où le rôle d’une jurisprudence, sans cesse en éveil pour empêcher la stagnation, la stabilisation excessive, est considérable. — La fonction du Droit est celle d’une activité organisatrice de la vie sociale en vue d’un équilibre, maintenu grâce à l’adaptation des normes les plus précises, et obligatoires, avec sanction de la force publique, aux exigences de la vie collective, privée et publique, locale,
aux exigences de la vie collective, privée et publique, locale, nationale et internationale. Cependant aucun Code ne s’étend à toutes les exigences de la vie sociale ; toute la Justice (telle que la concevait déjà Platon comme source d’harmonie intérieure et extérieure) n’est pas déterminée par les lois ; la juridiction a précisément pour fin l’établissement ou le rétablissement d’un équilibre toujours renouvelé, que le respect excessif de la lettre des lois et sentences antérieures ne saurait qu’empêcher. La jurisprudence devient un véritable fundamentum rei publicæ ; rendre la justice, c’est non seulement appliquer les normes abstraites du droit contenu
c’est non seulement appliquer les normes abstraites du droit contenu dans les textes codifiés, mais aussi pénétrer le mécanisme (ou mieux le dynamisme) de l’action sociale. La jurisprudence doit émaner d’un sentiment profond de la vie, et d’un besoin pressant d’harmonie de toutes les activités sociales. La notion de l’équité, ajoutée à celle de l’harmonie telle que la concevaient les Grecs, impose au juge une interprétation des lois et des contrats selon les besoins de l’ensemble et selon les situations particulières. Sans souci d’équilibre, d’harmonie, d’équité, de justice, de répartition des droits et charges selon les exigences du tout et
des droits et charges selon les exigences du tout et des éléments variés, il n’y a plus qu’hétérogénéité croissante et désintégration, ou au moins impossibilité d’intégration progressive. Aussi le Droit contemporain manifeste-t-il une tendance toujours plus marquée au règlement harmonieux des conditions sociales différenciées et à la conciliation des intérêts individuels, particuliers, locaux, régionaux, nationaux et internationaux dans des ensembles harmonieux. Ce qu’on appelle la « conscience juridique » fait partie de la « conscience collective » à tous ses degrés. La sociologie, en rapprochant les unes des autres les diverses sciences sociales, mais en respectant leur différenciation, la division
diverses sciences sociales, mais en respectant leur différenciation, la division du travail, permet d’assigner au Droit son rôle dans l’établissement, le maintien et le rétablissement des équilibres sociaux. XIIIe CONGRÈS INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE N° 3. Equilibres économiques. — Dr G. Dykmans (Université de Liège) : La notion d'équilibre en économie politique. Les économistes ont usé et abusé du terme « équilibre ». Une définition objective est indispensable; elle ne saurait apporter ni explication positive, ni indication normative. Liée chez les Physiocrates à la conception d’un « ordre naturel » (providentiel), la conception de l’équilibre économique ne correspond qu’à un postulat
la conception de l’équilibre économique ne correspond qu’à un postulat : on ne retrouve en fin de compte dans l’ordre imaginé que ce que l’on y a plus ou moins subrepticement introduit. L’Économie libérale a elle aussi supposé un équilibre résultant naturellement du libre jeu des compétitions : une proportion régulière devait s’établir spontanément entre les valeurs, les prix, les salaires, les besoins, les produits, etc. Marshall a repris la conception d’A. Smith en supposant que la diminution ou l’augmentation de la production tend toujours à ramener les prix au niveau des coûts de production ; mais cette notion implique
niveau des coûts de production ; mais cette notion implique un postulat : celui d’une liberté et d’une « rationalité » économique, d’une solidarité générale effective. Rien de cela n’est donné en fait. Il faut reconnaître, surtout après examen des théories à allures mathématiques, que la conception de l’équilibre économique, telle qu’elle se présente généralement, fait partie d’un « édifice déductif », construit avec des matériaux peu solides. Le sens le plus « instructif » que l’on puisse donner au terme « équilibre économique » est celui d’une mutuelle dépendance des éléments d’un système. Encore faut-il que l’interdépendance assure la
des éléments d’un système. Encore faut-il que l’interdépendance assure la constance des relations essentielles dans un tout organisé. N° 4 Equilibres intellectuels, moraux, religieux, éducatifs, etc. — Dr J. J. von Schmid (Université de Leiden) : La notion d' « équilibre social » a-t-elle un sens pour la sociologie psychologique ? La conception d’une opposition entre la nature et la civilisation éloigne de plus en plus des théories plus ou moins « mécanistes » qui aboutiraient à une « physique sociale ». L’idée de l’équilibre social n’est guère en harmonie avec celle d’une nature telle qu’elle est conçue par les
avec celle d’une nature telle qu’elle est conçue par les physiciens et les biologistes, car elle suppose la possibilité de diriger l’évolution des sociétés; elle implique une contingence qui est contraire à la notion de loi naturelle. — La sociologie, fondée sur la psychologie, tient compte sans doute des bases naturelles de toute existence, mais surtout des relations psychiques entre les hommes. C’est au point de vue psycho-sociologique que l’on est appelé à considérer les équilibres de la vie collective. Dans l’homme, l’équilibre individuel et social, c’est l’harmonie entre ses volontés et l’idée qu’il se fait des fins à réaliser,
volontés et l’idée qu’il se fait des fins à réaliser, des buts qu’il se propose d’atteindre avec les autres hommes dans la vie sociale ; c’est ce qui lui donne le pouvoir de diriger son action dans la société d’une façon normale, c’est-à-dire selon les mœurs, sans risquer de subir les effets funestes de réactions inattendues contre lui-même. R. Bastide (Valence). — Les équilibres sociaux-religieux (Cf. le mémoire publié in extenso dans le n° de mars 1987 de la Revue int. de soc.). Tout équilibre social est mouvant et en devenir ; la société religieuse s’organise sans cesse et cherche
devenir ; la société religieuse s’organise sans cesse et cherche à réaliser à l’intérieur d’elle-même, plus encore, dans bien des cas, que dans son milieu, un équilibre, stable, par l’accord des idées, sentiments, attitudes, comportements de ses membres. Comme de nouveaux organes apparaissent par suite des besoins religieux et ecclésiastiques, le concours devient plus malaisé à assurer sans certaines inhibitions, prohibitions, restrictions, et sans la reconstitution d’activités qui péricliten. À l’équilibre interne s’ajoute l’équilibre externe, par établissement de rapports réguliers avec les autres sociétés religieuses et avec les groupes profanes. Les relations à établir, maintenir, développer, mettre en harmonie, sont
Les relations à établir, maintenir, développer, mettre en harmonie, sont d’ordre non seulement religieux, mais moral, politique, économique, juridique, surtout psychologique, puisqu’elles s’établissent entre psychismes collectifs divers. Outre l'équilibre par limitation réciproque, la vie religieuse tend à un équilibre de niveau, par adaptation aux degrés de développement de la vie civile. Mais si en principe, toute église tend à se mettre en harmonie avec les autres institutions ou organes de la vie sociale, toute religion est susceptible de devenir un facteur de déséquilibre social. De plus, les Églises peuvent offrir un refuge aux âmes inquiètes du déséquilibre social ambiant. Cependant
un refuge aux âmes inquiètes du déséquilibre social ambiant. Cependant en général le sentiment religieux correspond à une « intériorisation » des conflits ou équilibres sociaux contemporains ; et son équilibre ou déséquilibre suit de près ou de loin les dispositions générales, surtout à l’optimisme ou au pessimisme, qui naissent du calme ou de l’agitation des milieux où il se développe. Les équilibres éducatifs de l'École et de la Vie. L’éducation en général, tendant à transmettre aux nouvelles générations l’ensemble des acquisitions des générations antérieures, en un milieu donné, plus ou moins complexe et évolué, les relations qu’elle suppose et
ou moins complexe et évolué, les relations qu’elle suppose et tend à maintenir entre les divers héritages sociaux, risquent de comporter bien des déséquilibres (correspondant à ceux de la société plus ou moins restreinte qui dirige en fait les éducateurs). D’autre part, les organes de l’éducation, notamment les Écoles, avec les corps enseignants ou universitaires, constitués administrativement en bien des cas, sont comme les autres institutions, fréquemment en retard sur la vie sociale ; et il s’ensuit un déséquilibre permanent entre la préparation scolastique à la vie et les exigences de l’action collective (comme entre la lex lata et la
de l’action collective (comme entre la lex lata et la lex ferenda). XIIIe CONGRÈS INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE N° 3. Equilibres économiques. — Dr G. Dykmans (Université de Liège) : La notion d'équilibre en économie politique. Les économistes ont usé et abusé du terme « équilibre ». Une définition objective est indispensable; elle ne saurait apporter ni explication positive, ni indication normative. Liée chez les Physiocrates à la conception d’un « ordre naturel » (providentiel), la conception de l’équilibre économique ne correspond qu’à un postulat : on ne retrouve en fin de compte dans l’ordre imaginé que ce que l’on y
de compte dans l’ordre imaginé que ce que l’on y a plus ou moins subrepticement introduit. L’Économie libérale a elle aussi supposé un équilibre résultant naturellement du libre jeu des compétitions : une proportion régulière devait s’établir spontanément entre les valeurs, les prix, les salaires, les besoins, les produits, etc. Marshall a repris la conception d’A. Smith en supposant que la diminution ou l’augmentation de la production tend toujours à ramener les prix au niveau des coûts de production ; mais cette notion implique un postulat : celui d’une liberté et d’une « rationalité » économique, d’une solidarité générale effective.
et d’une « rationalité » économique, d’une solidarité générale effective. Rien de cela n’est donné en fait. Il faut reconnaître, surtout après examen des théories à allures mathématiques, que la conception de l’équilibre économique, telle qu’elle se présente généralement, fait partie d’un « édifice déductif », construit avec des matériaux peu solides. Le sens le plus « instructif » que l’on puisse donner au terme « équilibre économique » est celui d’une mutuelle dépendance des éléments d’un système. Encore faut-il que l’interdépendance assure la constance des relations essentielles dans un tout organisé. N° 4 Equilibres intellectuels, moraux, religieux, éducatifs, etc.
tout organisé. N° 4 Equilibres intellectuels, moraux, religieux, éducatifs, etc. — Dr J. J. von Schmid (Université de Leiden) : La notion d' « équilibre social » a-t-elle un sens pour la sociologie psychologique ? La conception d’une opposition entre la nature et la civilisation éloigne de plus en plus des théories plus ou moins « mécanistes » qui aboutiraient à une « physique sociale ». L’idée de l’équilibre social n’est guère en harmonie avec celle d’une nature telle qu’elle est conçue par les physiciens et les biologistes, car elle suppose la possibilité de diriger l’évolution des sociétés; elle implique
suppose la possibilité de diriger l’évolution des sociétés; elle implique une contingence qui est contraire à la notion de loi naturelle. — La sociologie, fondée sur la psychologie, tient compte sans doute des bases naturelles de toute existence, mais surtout des relations psychiques entre les hommes. C’est au point de vue psycho-sociologique que l’on est appelé à considérer les équilibres de la vie collective. Dans l’homme, l’équilibre individuel et social, c’est l’harmonie entre ses volontés et l’idée qu’il se fait des fins à réaliser, des buts qu’il se propose d’atteindre avec les autres hommes dans la vie sociale ; c’est
avec les autres hommes dans la vie sociale ; c’est ce qui lui donne le pouvoir de diriger son action dans la société d’une façon normale, c’est-à-dire selon les mœurs, sans risquer de subir les effets funestes de réactions inattendues contre lui-même. R. Bastide (Valence). — Les équilibres sociaux-religieux (Cf. le mémoire publié in extenso dans le n° de mars 1987 de la Revue int. de soc.). Tout équilibre social est mouvant et en devenir ; la société religieuse s’organise sans cesse et cherche à réaliser à l’intérieur d’elle-même, plus encore, dans bien des cas, que dans son milieu, un
encore, dans bien des cas, que dans son milieu, un équilibre, stable, par l’accord des idées, sentiments, attitudes, comportements de ses membres. Comme de nouveaux organes apparaissent par suite des besoins religieux et ecclésiastiques, le concours devient plus malaisé à assurer sans certaines inhibitions, prohibitions, restrictions, et sans la reconstitution d’activités qui péricliten. À l’équilibre interne s’ajoute l’équilibre externe, par établissement de rapports réguliers avec les autres sociétés religieuses et avec les groupes profanes. Les relations à établir, maintenir, développer, mettre en harmonie, sont d’ordre non seulement religieux, mais moral, politique, économique, juridique, surtout psychologique, puisqu’elles s’établissent entre psychismes collectifs
politique, économique, juridique, surtout psychologique, puisqu’elles s’établissent entre psychismes collectifs divers. Outre l'équilibre par limitation réciproque, la vie religieuse tend à un équilibre de niveau, par adaptation aux degrés de développement de la vie civile. Mais si en principe, toute église tend à se mettre en harmonie avec les autres institutions ou organes de la vie sociale, toute religion est susceptible de devenir un facteur de déséquilibre social. De plus, les Églises peuvent offrir un refuge aux âmes inquiètes du déséquilibre social ambiant. Cependant en général le sentiment religieux correspond à une « intériorisation » des conflits ou équilibres sociaux
à une « intériorisation » des conflits ou équilibres sociaux contemporains ; et son équilibre ou déséquilibre suit de près ou de loin les dispositions générales, surtout à l’optimisme ou au pessimisme, qui naissent du calme ou de l’agitation des milieux où il se développe. Les équilibres éducatifs de l'École et de la Vie. L’éducation en général, tendant à transmettre aux nouvelles générations l’ensemble des acquisitions des générations antérieures, en un milieu donné, plus ou moins complexe et évolué, les relations qu’elle suppose et tend à maintenir entre les divers héritages sociaux, risquent de comporter bien des déséquilibres (correspondant à
héritages sociaux, risquent de comporter bien des déséquilibres (correspondant à ceux de la société plus ou moins restreinte qui dirige en fait les éducateurs). D’autre part, les organes de l’éducation, notamment les Écoles, avec les corps enseignants ou universitaires, constitués administrativement en bien des cas, sont comme les autres institutions, fréquemment en retard sur la vie sociale ; et il s’ensuit un déséquilibre permanent entre la préparation scolastique à la vie et les exigences de l’action collective (comme entre la lex lata et la lex ferenda). XIIIe CONGRÈS INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE N° 3. Equilibres économiques. — Dr G. Dykmans (Université
SOCIOLOGIE N° 3. Equilibres économiques. — Dr G. Dykmans (Université de Liège) : La notion d'équilibre en économie politique. Les économistes ont usé et abusé du terme « équilibre ». Une définition objective est indispensable; elle ne saurait apporter ni explication positive, ni indication normative. Liée chez les Physiocrates à la conception d’un « ordre naturel » (providentiel), la conception de l’équilibre économique ne correspond qu’à un postulat : on ne retrouve en fin de compte dans l’ordre imaginé que ce que l’on y a plus ou moins subrepticement introduit. L’Économie libérale a elle aussi supposé un équilibre résultant naturellement
L’Économie libérale a elle aussi supposé un équilibre résultant naturellement du libre jeu des compétitions : une proportion régulière devait s’établir spontanément entre les valeurs, les prix, les salaires, les besoins, les produits, etc. Marshall a repris la conception d’A. Smith en supposant que la diminution ou l’augmentation de la production tend toujours à ramener les prix au niveau des coûts de production ; mais cette notion implique un postulat : celui d’une liberté et d’une « rationalité » économique, d’une solidarité générale effective. Rien de cela n’est donné en fait. Il faut reconnaître, surtout après examen des théories à
fait. Il faut reconnaître, surtout après examen des théories à allures mathématiques, que la conception de l’équilibre économique, telle qu’elle se présente généralement, fait partie d’un « édifice déductif », construit avec des matériaux peu solides. Le sens le plus « instructif » que l’on puisse donner au terme « équilibre économique » est celui d’une mutuelle dépendance des éléments d’un système. Encore faut-il que l’interdépendance assure la constance des relations essentielles dans un tout organisé. N° 4 Equilibres intellectuels, moraux, religieux, éducatifs, etc. — Dr J. J. von Schmid (Université de Leiden) : La notion d' « équilibre social
(Université de Leiden) : La notion d' « équilibre social » a-t-elle un sens pour la sociologie psychologique ? La conception d’une opposition entre la nature et la civilisation éloigne de plus en plus des théories plus ou moins « mécanistes » qui aboutiraient à une « physique sociale ». L’idée de l’équilibre social n’est guère en harmonie avec celle d’une nature telle qu’elle est conçue par les physiciens et les biologistes, car elle suppose la possibilité de diriger l’évolution des sociétés; elle implique une contingence qui est contraire à la notion de loi naturelle. — La sociologie, fondée sur
la notion de loi naturelle. — La sociologie, fondée sur la psychologie, tient compte sans doute des bases naturelles de toute existence, mais surtout des relations psychiques entre les hommes. C’est au point de vue psycho-sociologique que l’on est appelé à considérer les équilibres de la vie collective. Dans l’homme, l’équilibre individuel et social, c’est l’harmonie entre ses volontés et l’idée qu’il se fait des Il ne suffit donc pas que l'éducation soit donnée d'une façon aussi systématique que possible, en laissant à chaque « branche » d'instruction la part qui lui revient, selon les besoins empiriquement connus d'une société
qui lui revient, selon les besoins empiriquement connus d'une société donnée ; il faut aussi que l'adaptation de l'organe éducatif, quel qu'il soit, à la fonction à remplir par la jeunesse actuellement éduquée, soit aussi bien assurée que possible par une prévision méthodique et un profond libéralisme. Thèses soumises à discussion au sujet des Équilibres dans les diverses fonctions sociales. 1° Chaque fonction de la vie sociale est en équilibre avec les autres lorsque, tout en restant étroitement solidaire des autres, elle ne nuit à l'exercice d'aucune autre, de plus grande ou de moindre importance, et qu'elle concourt avec toutes
grande ou de moindre importance, et qu'elle concourt avec toutes les autres, chacune selon sa fin en harmonie avec la fin globale, à l'évolution progressive de l'ensemble. 2° Chaque fonction de la vie sociale réalise un équilibre interne lorsque les différentes activités qui concourent à la réalisation de sa fin propre sont systématisées sans exclusivisme, de façon à se corvarcor à leurs pondérations réciproques, à l'éviction des abus de la puissance collective. 3° L'équilibre juridique correspond à l'adage cuique suum en ce sens que la répartition des droits et obligations peut être équitable, acceptable pour tous, stable (à l'abri des
peut être équitable, acceptable pour tous, stable (à l'abri des troubles nés de revendications justifiées et des résistances légitimes), à la condition de tenir compte de la stricte correspondance des avantages et des charges, des libertés et des capacités, des possessions et des services à rendre. Toute justice est ainsi pondération du doit et de l'avoir (dans la vie privée comme dans la vie publique). 4° La fonction économique ayant pour fin la correspondance de la production et de la consommation, équitablement réparties, implique un équilibre, qui s'oppose à la « surproduction » (par rapport à une sous-consommation imposée par
« surproduction » (par rapport à une sous-consommation imposée par la pauvreté ou la misère ou l'imprévoyance), et à toutes les formes d'organisation du travail, des échanges, des transports, de la vente, du crédit, qui aboutissent aux prix excessifs (par rapport aux rémunérations équitablement réparties). Il n'y a pas d' « harmonies économiques » spontanées ou assurées par de prétendues lois naturelles. La concurrence effrénée (dite « libre ») est la source de toutes sortes de déséquilibres économiques (enrichissement excessif et pauvreté excessive, abaissement des prix et des salaires normaux, conflits au lieu de coopération, etc.). Tout équilibre économique suppose
conflits au lieu de coopération, etc.). Tout équilibre économique suppose un équilibre juridique, excluant tout contrat léonin. 5° L'équilibre des besoins et du crédit complète celui du travail et du capital, des prix et des rémunérations : il s'agit toujours d'une correspondance aussi rigoureuse que possible entre les fins de l'économie sociale (répartition équitable des biens et services entre toutes les catégories) et les moyens de production (division du travail dans la coopération équitablement organisée). 6° Les mœurs et les aspirations collectives et individuelles les plus stables s'opposent comme la conservation et l'innovation, mais peuvent se concilier dans une pondération
conservation et l'innovation, mais peuvent se concilier dans une pondération réciproque qui empêche la stagnation sociale et les trop brusques révolutions morales : l'équilibre est donc lié à l'éviction de l'antagonisme fondamental, notamment dans les consciences individuelles. 7° Les religions se constituent par d'incessantes oppositions et conciliations des élans du mysticisme individuel et collectif : il s'ensuit une pondération instable dans les groupements religieux et surtout dans les églises, a fortiori dans les institutions sacerdotales ou ecclésiastiques. Il y a équilibre entre la fonction ecclésiastique et la fonction religieuse (des groupes de fidèles, de croyants) lorsque la systématisation des dogmes
groupes de fidèles, de croyants) lorsque la systématisation des dogmes modère les ardeurs de la foi. Il y a déséquilibre quand le conservatisme ou la stagnation des fidèles s'oppose aux schismatismes et aux hérésies ou aux innovations des plus indépendants. Il y a déséquilibre religieux et social quand la foi collective est en opposition avec des tendances à la laïcisation de tout ou partie de la vie « profane », dans tous les cas de fanatisme, d'intolérance, de mainmise sur le pouvoir civil, etc. Dans les sociétés les plus évoluées, il n'y a équilibre socio-religieux qu'autant que la fonction religieuse
il n'y a équilibre socio-religieux qu'autant que la fonction religieuse correspond aux besoins ou désirs de communion spirituelle chez les croyants. 8° L'équilibre éducatif implique adaptation incessamment renouvelée des suggestions, contraintes, exercices, préparations, apprentissages variés, à la fois aux formes du passé récent et aux aspirations ou besoins de l'avenir prévisible, conciliation de l'autorité et du libéralisme, de la tradition et de l'incitation au perfectionnement. 4e séance (suite) : Equilibres des divers psychismes collectifs. N° 1 : Psychisme des masses, foules, agrégats occasionnels (Voir plus haut, thèse n° 18, 3e séance). Les processus psychiques des masses amorphes, agrégats occasionnels d'éléments