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extrêmement pénible, il s'efforça encore de répondre aux prières liturgiques. Après la cérémonie, il bénit les assistants, mais on dut soutenir son bras défaillant pendant qu'il traçait le signe de la croix. Il suivit très attentivement les prières des agonisants. Mais déjà, s'il comprend ce qui se passe autour de lui et ce qu'on lui dit, il ne peut répondre que par des signes ou des soupirs. La position un peu renversée au fauteuil lui devient insupportable, et c'est sur une chaise, les mains appuyées sur son bureau, la tête légèrement penchée sur sa poitrine haletante, qu'il achève son long
légèrement penchée sur sa poitrine haletante, qu'il achève son long martyre de plus de deux ans. Jusqu'à minuit, il s'unit visiblement aux pîches exhortations que lui suggère le P. Villeneuve. À partir de minuit, le pouls faiblit, l'enflure gagne, la respiration devient plus douce : il semble moins souffrir. À 1 h. du matin, 31 juillet, le pouls est presque imperceptible: il semble ne plus rien entendre. La fin approche visiblement. Les confrères prévenus viennent l'assister dans la lutte suprême; À 2 h. 30, notre vénéré malade pousse subitement trois légers soupirs, et sa tête s'incline tout à fait. Son
légers soupirs, et sa tête s'incline tout à fait. Son âme est retournée à son Créateur. Il était dans sa 69e année, la 43e de son sacerdoce, la 23e de son épiscopat. Immédiatement plusieurs Messes sont célébrées pour le repos de son âme. Le lendemain, un office solennel est chanté, présente corps, dans l'église de Newchwang qu'il avait construite et ornée lui-même. Le jeudi, de grand matin, les chrétiens transportèrent son cercueil en grande pompe à la gare du chemin de fer. Il arriva à la résidence de Moukden à 3 h. de l'après-midi. Déjà les missionnaires sont arrivés nombreux.
3 h. de l'après-midi. Déjà les missionnaires sont arrivés nombreux. Aussitôt après la levée du corps, ils chantent les Vêpres des Morts, suivies d'une absoute. Le cercueil est placé au fond de la cathédrale dans une chambre ardente autour de laquelle les chrétiens se pressent sans discontinuer pour prier. Les missionnaires continuent de psalmodier ou chanter l'Office des Morts jusqu'au vendredi soir. Tous les missionnaires et prêtres indigènes qui l'avaient pu s'étaient fait un pieux devoir de venir prier ensemble près de la dépouille mortelle de celui qui avait été durant 23 ans leur père et leur modèle. Le samedi
durant 23 ans leur père et leur modèle. Le samedi 4 août, S. Évêque Mgr Mutel présida les funérailles solennelles, en présence de NN. SS. Démangé et Gaspais, de 30 missionnaires et d'une foule compacte de chrétiens. La colonie européenne de Moukden était aussi largement représentée. Mgr Choulet repose dans son ancienne pro-cathédrale, auprès de son Coadjuteur, Mgr Sage, qui, sacré par lui en cette même église le 7 mars 1915, nous fut prématurément enlevé le 20 septembre 1917. 16. — Marie-Félix CHOULET, né le 4 décembre 1854 à Grésy-sur-Aix, diocèse de Chambéry; missionnaire de Mandchourie en 1880; proviceaire en
diocèse de Chambéry; missionnaire de Mandchourie en 1880; proviceaire en 1890; évêque de Zela et vicaire apostolique de la Mandchourie Méridionale en 1901; démissionnaire en 1920; mort à Newchang le 31 juillet 1923. Dernière Heure Tandis que M. Weatherbe, l'Anglais retenu depuis plus d'un mois par les bandits aux environs de Talifu (Yunnan), réussissait à s'échapper de leurs mains et que le Tuokuin Tang Ki-yao télégraphiait à Pékin que la complication provenant de son arrestation se trouvait ainsi heureusement solutionnée, dès le lendemain, 13 août, les bandits enlevaient notre confrère le Père Degenève. Un télégramme de Talifu apportait le 17
le Père Degenève. Un télégramme de Talifu apportait le 17 au soir la triste nouvelle à Yunnanfu. C'est, en ce moment, le deuxième missionnaire catholique entre les mains des bandits, l'autre victime est le P. Malotto, missionnaire italien au Hounan. Ajoutez à cela l'incendie de l'église de Tsetcheou au Shansi, ainsi que la tentative d'enlèvement de deux missionnaires irlandais au Houpé : l'ensemble de ces méfaits peut donner une idée de l'état de désordre lamentable qui règne en Chine. IMPRIMATUR 4 D. POZZONI, Ev. Tit. Tavien. Vicar Apost. Hong Kong. Hong Kong, le 1er Août 1923. BULLETIN de la Société
Hong Kong, le 1er Août 1923. BULLETIN de la Société des MISSIONS ÉTRANGÈRES DE PARIS 2e ANNÉE — N° 22 — OCTOBRE 1923 PENSÉES POUR LA RETRAITE DU MOIS JÉSUS ET L'ORAISON. LE MISSIONNAIRE ET LA PRIÈRE. En tant qu'homme Jésus a prié. L'âme du Christ s'est portée sur les sommets de la vision béatifique et a contemplé Dieu face à face. Elle y était entraînée par elle-même, sans cet attrait de la grâce indispensable à toute créature. Subsistant dans le Verbe, soutenue par Lui, l'âme de Notre-Seigneur éleva sa face vers la face divine et c'est en ce sens
face vers la face divine et c'est en ce sens que le Maître a pu dire à Nicodème : Nul n'est monté au ciel, — c'est-à-dire ne s'est élevé jusqu'à Dieu, — si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'Homme qui est dans le ciel (Jean III, 13). Dès le premier instant de sa conception, Jésus contemple Dieu, sans qu'aucune des richesses de la création ou des créatures l'aide dans son ascension. Comme l'assure Isaïe (LXIII. 1) le Christ se l'adresse dans la plénitude de sa forêt. Mais il est des instants dans la vie
sa forêt. Mais il est des instants dans la vie de Jésus, où la contemplation de la vision béatifique laisse subsister cette oraison de contemplation expérimentale et acquise, vers laquelle peut tendre toute âme créée prévenue par la grâce, C'est celle où l'homme et le monde révèlent Dieu et ses perfections à Jésus-Christ. En ce sens, Notre-Seigneur reste le premier et le plus grand des philosophes et des mystiques. Platon, Aristote, saint Thomas, balbutient dans leurs œuvres, et le Saint de l'Assumption, la Vierge d'Avila ou Catherine de Sienne ne répandent que d'obscures clartés en comparaison des fulgurantes lumières du
répandent que d'obscures clartés en comparaison des fulgurantes lumières du Christ. Il est alors le maître de l'oraison, de cette oraison qui le rend plus proche de Dieu qu'aucun Chérubin, qu'aucun Séraphin, que la Vierge, sa Mère, elle-même. Puis, pour Jésus comme pour tout homme, se présenta certainement l'heure de la prière de demande, celle que saint Paul spécifia par les termes obsecrations et postulations. Jésus pria la bonté et la miséricorde de Dieu de se manifester, —obsecrationes— il lui présenta des demandes tant pour lui-même que pour les siens ou le monde, —postulationes. Nous voyons Jésus demander que le
ou le monde, —postulationes. Nous voyons Jésus demander que le calice s'éloigne de lui, que la foi de Pierre ne défaille point, que ses disciples soient sanctifiés dans la vérité, que Lazare ressuscite, etc. A son gré, sans doute, le Maître agit sur la loi de la prière, car il n'est pas un impuissant; mais, s'il prie, c'est qu'il veut surtout constater lui-même devant Dieu et faire constater devant les hommes "l'origine gratuite et surnaturelle de sa toute-puissance comme instrument du Verbe". Enfin Jésus prie pour rendre grâce à Dieu son Père des bienfaits qu'il lui accorde et qu'il répand
son Père des bienfaits qu'il lui accorde et qu'il répand aussi sur l'humanité. Au milieu des difficultés de son apostolat, Notre-Seigneur remercie sans cesse pour les plus humbles bienfaits accordés par son Père à quelque membre de son corps mystique ; plus encore il le remercie des dons divins qu'il lui a prodigués, dons qu'il reconnaît infinis dans la plénitude de sa conscience. À l'exemple de Jésus, nous, missionnaires, prions. La vie intérieure, et donc éminemment la prière, est l'âme de tout apostolat. Sans doute nous ne pouvons en aucune façon prétendre à cette contemplation de l'essence divine réservée à
façon prétendre à cette contemplation de l'essence divine réservée à un Dieu humanisé, à un homme déifié, à Jésus-Christ. L'union hypostatique accordée à la nature humaine du Christ implique cette vision de l'essence divine; mais la grâce sanctifiante, grâce d'adoption, peut nous élever à la contemplation acquise. Sans nous étendre davantage sur les différentes théories de prières, concluons que nous devons avoir "l'habitude" de la prière, et recherchons plutôt dans l'Evangile les divines paroles qui nous incitent à la pratique de la prière. Veillez et priez. Il faut toujours prier et ne jamais se lasser. Priez, dira Jésus jusque dans
et ne jamais se lasser. Priez, dira Jésus jusque dans son agonie, pour ne point succomber à la tentation. Le Christ lui-même voudra nous enseigner une formule de prière, le Pater. Oui, le Pater, "le type idéal de la vraie et bonne prière, que les Apôtres firent réciter aux premiers chrétiens, les premiers chrétiens à leurs enfants, et qui, de génération en génération, parvint jusqu'à nos mères, desquelles nous l'avons appris à notre tour; le Pater, ce fut Jésus qui l'enseigna à ses Apôtres, en même temps qu'à une foule d'autres auditeurs, au cours du Sermon sur la montagne. "Voilà
d'autres auditeurs, au cours du Sermon sur la montagne. "Voilà bien, certes, la plus merveilleuse et la plus efficace prière pour nos cœurs et nos lèvres de missionnaires : Père, que votre nom soit sanctifié, que votre règne arrive; donnez-nous aujourd'hui notre pain de chaque jour. Remettez-nous nos péchés, puisque nous remettons, nous aussi, à quiconque nous doit; et ne nous induisez pas en tentation. En quelques phrases, Jésus a condensé sa pensée sur la prière, qui n'est composée ni de sensiblerie, ni de verbiage, ni de menues pratiques, ni d'allures mystiques, mais tout imprégnée de confiance en Dieu le
d'allures mystiques, mais tout imprégnée de confiance en Dieu le Père et basée sur le dévouement envers le prochain. Union de notre âme à Dieu, donation fraternelle de notre âme au prochain : voilà les deux pôles de la prière sacerdotale. Par le Baptême notre âme fut unie à Jésus-Christ; par l'Ordre nous sommes devenus d'autres Christs. C'est dans le prêtre que s'affirme le Ego in vobis. Jésus devient alors le centre de notre vie intérieure; il prend notre humanité tout entière pour la dédier à son Père et pour l'employer à sa gloire. Le Verbe opère en nous par
l'employer à sa gloire. Le Verbe opère en nous par le Saint-Esprit et, nous ayant surabondamment irradiés de grâces, il veut que nous les diffusions sur autrui, sur ceux-là même qu'il nous a confiés. De là vient que plus nous serons unis à Jésus, plus nous pourrons communiquer à nos frères les dons célestes. Jésus a prié pour le prêtre plus que pour quiconque, car il savait que son ministre est en réalité comme son extension morale sur les âmes. Un prêtre saint fera le peuple fidèle aux lois divines, mais il ne rayonnera par sa sainteté qu'en prêtant l'oreille
mais il ne rayonnera par sa sainteté qu'en prêtant l'oreille à la voix de l'Ami divin caché dans l'Eucharistie, aux battements du Sacré-Cœur, aux suprêmes paroles du Crucifié. Malheureusement il semble que notre époque respecte peu le silence intérieur du missionnaire parlant à Jésus et de Jésus aux âmes. Est-il rare de voir chez certains l'action passer avant la prière ? Attende tibi, recommande saint Paul à Timothée. La sanctification personnelle acquise par l'esprit de prière prime tout, et négliger son salut pour s'occuper d'abord de celui d'autrui est un déplorable abus. Nous sommes au siècle de l'activité fébrile, de
déplorable abus. Nous sommes au siècle de l'activité fébrile, de la vie naturelle intense, du modernisme pratique: plus que jamais tenons nous fermes dans les sentiers qui conduisent à la solitude avec Jésus et ne descendons dans les arènes humaines que revêtus de l'armure de la prière. Comme bouquet spirituel de notre Retraite, méditons cette parole des Apôtres : Nos autem oratione et ministro verbi instantes erimus. Prions d'abord, ardemment, persévéramment. Et des pluies de grâces embaumeront, comme des pluies de roses, notre apostolat, qu'elles sanctifieront. SACRÉDOTE. A nous, prêtres et pasteurs, incombe le devoir de prêcher la vie chrétienne.
et pasteurs, incombe le devoir de prêcher la vie chrétienne. Vous prêchez la morale; vous la prêchez sous forme négative, provoquant à la lutte contre les vices et les passions, trop peu sous forme positive par des exhortations à la pratique du bien. La morale de vos sermons et du confessionnal est trop la morale du devoir, des vertus, trop peu la charité surnaturelle répandue par l'Esprit-Saint dans les âmes baptisées, confirmées, alimentées par la Sainte Eucharistie. Vous demandez aux âmes l'impossible, parce que la vertu, sans la grâce, est pratiquement impossible. C'est le Christ qu'il faut donner, c'est Lui,
pratiquement impossible. C'est le Christ qu'il faut donner, c'est Lui, son Évangile, les richesses de sa grâce, sa présence et celle du Saint-Esprit dans l'âme, la prière intérieure, la paix et la toute-puissance dans l'union divine : c'est cela qu'il faut prêcher. Vous ne prêchez pas assez le dogme. Vous parlez de Dieu, mais c'est l'Être suprême, son infinie Majesté, sa Providence, sa Sainteté, sa Justice, sa Miséricorde, que vous faites adorer : le Dieu de la raison humaine, de la philosophie, devant lequel Jean-Jacques Rousseau, Victor Cousin, Jules Simon s'inclinaient avec respect. Mais le Dieu de notre foi révélée
s'inclinaient avec respect. Mais le Dieu de notre foi révélée : la fécondité interne de la Divinité, les Processions divines, la Mission du Christ par son Père, la Mission invisible du Saint-Esprit par le Père et le Fils dans les âmes ; les attributs caractéristiques de chacune des Personnes divines, leur contribution respective à la réalisation du plan surnaturel ; l'habitation de la Très Sainte Trinité en nous et notre union à Elle par la grâce sanctifiante, quand et avec quelle précision et quelle chaleur en parlez-vous en chaire, au catéchisme, dans vos directions spirituelles?... L'Évangile est ce qu'il est.
catéchisme, dans vos directions spirituelles?... L'Évangile est ce qu'il est. Vous n'avez pas un iota à y changer. Vous n'avez rien à lui substituer. Il faut le prendre, y croire, le prêcher tel qu'il est. Si vous êtes réfractaire à ma parole, vous récusez l'Évangile, vous manquez de foi : vous n'avez pas la foi à la vertu de la grâce dans l'âme du baptisé ; vous n'avez pas la foi à la divinité de votre mission. Card. MERCIER. LE CLÉRÉ INDIÉN DU SETCHOAN, Le premier Vicaire Apostolique du Setchoan fut Mgr Artus de Lionne, de la Société des Missions-Etrangères
fut Mgr Artus de Lionne, de la Société des Missions-Etrangères de Paris. Nommé en 1696, il ne fut sacré qu'en 1700 et, au moment où il se préparait à venir prendre possession de son poste, ses collègues le déléguèrent à Rome pour y traiter certaines questions relatives aux Missions. Ne pouvant se rendre dans son Vicariat, il y envoya quatre missionnaires, dont deux des Missions-Etrangères, les Pères Basset et de la Baluère, et deux de la Congrégation de la Mission ou Lazaristes, MM. Appiani et Mullener, ces deux derniers missionnaires de la S. C. de la Propagande. Arrivés au Setchoan
de la S. C. de la Propagande. Arrivés au Setchoan en 1702, ces missionnaires se divisèrent la province : les Propagandistes eurent en partage le Nord et l'Est avec résidence à Tchongkin, les Pères des Missions-Etrangères évangélisèrent l'Ouest et le Sud et firent de la capitale provinciale, Tchentou, leur résidence principale. À peine arrivés, tous songèrent à se préparer des aides par la formation d'un clergé indigène. Devenu Vicaire Apostolique, Mgr Mullener (1715-1742) fut vraiment admirable de zèle et de dévouement dans les soins qu'il apporta à cette œuvre. Il assembla un assez grand nombre d'élèves, qu'il enseigna souvent lui-même.
assembla un assez grand nombre d'élèves, qu'il enseigna souvent lui-même. Ses travaux furent récompensés, car il eut la joie de pouvoir ordonner trois prêtres, qui lui furent d'un précieux secours, de conférer les ordres mineurs à plusieurs séminaristes et d'en envoyer trois autres continuer leurs études au Séminaire de la Sainte-Famille à Naples. Quelques années plus tard ces trois séminaristes revinrent prêtres ; mais, comme dans l'intervalle (1753) tout le Vicariat du Setchoan avait été confié à la Société des Missions-Etrangères, ils ne furent pas admis à exercer leur ministère dans la province. L'un d'eux, Dominique Tchao, originaire de Tchentou,
dans la province. L'un d'eux, Dominique Tchao, originaire de Tchentou, travailla au Houkouang, où il mourut de maladie; un autre, Pie Lieou major, de Taopa, près Tchongkin, fut employé au Chantong, où il fut un ouvrier plein de zèle jusqu'à sa mort en 1786 ; le troisième, Pie Lieou minor, originaire de Tongliang, près Tchongkin, exerça le ministère au Chensi jusqu'en 1784. La persécution sévissait à cette époque dans cette province. Dénoncé, Pie Lieou minor se livra, dit-on, lui-même : conduit à Pékin, il fut condamné à l'exil perpétuel, mais, épuisé par une longue prison et les mauvais traitements, il
épuisé par une longue prison et les mauvais traitements, il mourut en route, au mois de février 1785, avant même d'avoir pu franchir les frontières de la province du Tchely. Le clergé indigène avant Mgr Pottier ( 1702-1769 ).— Le P. Basset, ayant dû faire un voyage au Chensi, en ramena, en avril 1703, trois enfants de vieux chrétiens, qui désiraient se consacrer à Dieu : c'étaient André Ly de Hantcheoufou, Antoine Tang de Singanfou, et un troisième dont le nom est inconnu. Le P. de la Baluère se chargea de les instruire, ce qu'il fit avec beaucoup de zèle
de les instruire, ce qu'il fit avec beaucoup de zèle et de patience. Peu à peu il augmenta le nombre de ses disciples, et tout allait pour le mieux lorsque, en 1707, les missionnaires furent expulsés. Le P. de la Baluère se retira à Canton d'abord, à Macao ensuite, emmenant avec lui quatre de ses élèves, qui, selon la coutume d'alors, avaient fait le serment de persévérance. De ce nombre étaient André Ly, Antoine Tang, Etienne Siu, et un autre, dont le nom n'est pas parvenu jusqu'à nous. En 1709 le Cardinal de Tournon réunit autour de lui une dizaine
le Cardinal de Tournon réunit autour de lui une dizaine d'étudiants ecclésiastiques, venus de diverses provinces, qui s'étaient réfugiés à Macao; il leur fit subir un examen et en trouva deux dignes de recevoir la tonsure, qu'il leur imposa lui-même : c'était André Ly et Antoine Tang. Ce n'est pas le lieu de raconter toutes les avanies qu'eurent à subir le P. de la Baluère et ses élèves jusqu'en 1714. En février 1713, embarqué de force pour les Indes, le P. de la Baluère ne put réussir à s'échapper qu'en 1714 et prit passage sur un bateau anglais qui vint
1714 et prit passage sur un bateau anglais qui vint aborder à Amoy (Foukien). Il y fit venir ses élèves, qui étaient restés à Macao sous la surveillance du procureur des Missions-Etrangères. Peu de temps après il prit avec eux la route du Setchoan et parvint à Tchentou en février 1715. On ne peut assez admirer le zèle et la patience de ce bon missionnaire-professeur, qui, au milieu de tant de vicissitudes, ne cessa jamais d'enseigner ses élèves. Voici ce qu'en écrit le P. Le Blanc, auprès duquel la petite caravane séjourna quelque temps au Foukien: "Les quatre élèves de
caravane séjourna quelque temps au Foukien: "Les quatre élèves de M. de la Baluère savent très bien expliquer l'Écriture Sainte du latin en chinois. Ils lisent l'Écriture pendant que nous mangeons... et ils l'expliquent du latin en chinois. Le matin ils étudient la logique sous M. de la Baluère, qui les enseigne très bien..." Ces chers élèves ne jouirent pas longtemps de leur zélé et excellent professeur et directeur, qui mourut prématurément à Tchentou le 2 novembre 1715. Devenus orphelins, ils furent réclamés, comme devant lui appartenir, par la Mission du Setchoan, mais le P. Le Blanc n'y consentit pas
du Setchoan, mais le P. Le Blanc n'y consentit pas et la cause fut portée à Rome. La réponse fut qu'ils appartenaient à ceux qui les avaient formés; en conséquence ils furent envoyés, en 1716, au Séminaire général de Siam pour y terminer leurs études. Ils n'étaient plus que trois, car, avant de mourir, le P. de la Baluère avait relevé de leur serment de persévérance les moins avancés et ordonné de les renvoyer dans leurs familles. De ces trois, Etienne Siu revint au Setchoan avant d'avoir terminé ses études, vers 1721 ou 1722. Déjà le P. de la Baluère
vers 1721 ou 1722. Déjà le P. de la Baluère l'avait noté comme inconstant. Il fut recueilli par Mgr Mullener, qui réussit à le relever de son découragement et l'ordonna prêtre en 1726. Il fut bon ouvrier et travailla consciencieusement, tant au Setchoan qu'au Houkouang, où il termina sa carrière. Quant aux deux autres, André Ly et Antoine Tang, ils brillèrent parmi les meilleurs élèves du Séminaire général. Antoine Tang, ordonné en 1724, fut un prêtre remarquable par sa science, sa vertu et son zèle, si bien que certains religieux eussent voulu l'attirer à eux. Ils lui firent même des
eussent voulu l'attirer à eux. Ils lui firent même des propositions en ce sens, lui promettant que, s'il voulait abandonner les Missions-Etrangères pour entrer dans leur ordre, il serait avant peu promu à l'épiscopat; mais le Père était trop bien fondé en vertu pour succomber à pareille tentation. Il travailla quelque temps au Kouangtong, ensuite au Foukien, d'où il revint au Kouangtong, où, par un travail assidu de huit années, il renouvela toutes les chrétientés de cette province. Il revint au Setchoan en 1739, mais sa santé était ébranlée; il languit pendant quelques années encore et fit une mort très
languit pendant quelques années encore et fit une mort très édifiante en 1745. Son condisciple, André Ly, fut ordonné prêtre en 1725 et travailla d'abord au Foukien. De là il fut envoyé Philibert Le Blanc (1644-1720). Vicaire Apostolique du Yunnan sans caractère épiscopal en 1702, était alors administrateur du Tchekiang et le seul membre de la Société des Missions-Etrangères qui se trouvât à cette époque en Chine. En conséquence, après la mort du P. de la Baluère, c'est lui que revenait le droit de disposer des élèves de ce dernier. Mgr de Lionne étant mort en 1713, Mgr Mullener lui
Mgr de Lionne étant mort en 1713, Mgr Mullener lui succéda en 1715 comme Vicaire Apostolique de tout le Setchoan. Après la mort du P. de la Baluère ce fut lui qui prétendit que ses élèves devaient rester à la Mission où ils se trouvaient; le P. Le Blanc soutenait, au contraire, qu'ils devaient appartenir à la Société qui les avait instruits. au Setchoan en 1732 pour tenir compagnie au P. de Martillat. Il est inutile de rappeler toutes les difficultés qu'il eut à surmonter : ouvrier apostolique savant et vertueux, zélé et prudent, il tint tête à toutes les
vertueux, zélé et prudent, il tint tête à toutes les tempêtes et, depuis 1746, dirigea et soutint la Mission à lui seul jusqu'à l'arrivée du P. Pottier en 1756. Si l'on désire faire plus ample connaissance avec cet excellent missionnaire, il faut consulter le journal dans lequel il a consigné ses faits et gestes de 1746 à 1764. En 1748 il avait reçu un aide précieux en la personne de Luc Ly, originaire du Foukien et, lui aussi, élève du Séminaire général de Siam. À cette époque notre Société, qui travaillait toujours au Foukien, recrutait dans cette province d'excellents sujets,
travaillait toujours au Foukien, recrutait dans cette province d'excellents sujets, que l'on envoyait à Siam poursuivre le cours de leurs études; plusieurs d'entre eux furent désignés pour évangéliser la Mission du Setchoan. Outre Luc Ly, ce furent Dominique Nien (1748), mort à Macao au moment de partir, Thomas Nien (1758), Paul Tsen (1761), arrêté en 1763 et, par ordre des mandarins, reconduit au Foukien; à ceux-là il faut encore ajouter Mathieu Kou (1764), originaire du Kouangtong et, comme les précédents, élève du Séminaire de Siam. Tous ces prêtres se montrèrent pleins de zèle et, au milieu des plus graves tribulations,