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subsp. origanifolium, Dethawia tenuifolia, Hypericum nummularium, Lonicera pyrenaica, Potentilla alchemilloides, Saxifraga longifolia, Valeriana globulariifolia (Gruber, 1976); une telle flore rupicole se retrouve sur nombre de massifs prépyrénéens calcaires du versant océanique. 2. Les éboulis calcaires. Relativement pauvres en espèces et à végétation très clairsemée, les éboulis du versant nord contiennent deux fougères remarquables, la première étant la plus rare de la flore pyrénéenne : Dryopteris submontana et Cystopteris montana (ce dernier dans les parties humides seulement). Dryopteris submontana existe un peu plus à l’ouest dans la vallée de Gavarnie (Gaussen, 1953). Entre 1700 et 1 800 m les autres espèces,
1953). Entre 1700 et 1 800 m les autres espèces, plus banales, sont Aquilegia pyrenaica, Arabis alpina, Epilobium anagallidifolium, Erysimum decumbens, Gymnocarpium robertianum, Hugueninia tariacetifolia, Polystichum lonchitis, Rhodiola rosea, Rumex scutatus, Valeriana montana. 3. Les landines subalpines. Installées entre 1 800 et plus de 2 000 m au niveau des parties exposées des couloirs orientés au nord, elles portent une flore comparable à celle qu’il est possible d’observer au versant nord du Signal de Bassia (Gruber, 1981). L'espèce la plus caractéristique est sans conteste Arctostaphylos alpinus; les autres plantes sont Arctostaphylos uva-ursina, Arenaria purpurascens, Dryas octopetala, Hypericum burseri, Juniperus nana,
Arctostaphylos uva-ursina, Arenaria purpurascens, Dryas octopetala, Hypericum burseri, Juniperus nana, Polygonum viviparum, Rhododendron ferrugineum, Rosa pendulina, Rubus saxatilis, Salix pyrenaica, S. reticulata, Vaccinium myrtillus; les potentialités sibaltiques de ces landines sont attestées par la présence de Betula pubescens, Abies alba, Sorbus aucuparia, S. chamaemespilus et Lonicera alpigena. 4. Les pelouses subalpines calcicoles. Par leur composition floristique, elles appartiennent à l’alliance du Primulion intricatae Br.-Bl. 1948 et peut-être au Laserpitio-Ranunculion thorae Vigo 1979 pour être plus précis. Voici les espèces les plus significatives parmi cette végétation herbacée à recouvrement discontinu : Alchemilla plicatula, Anemone narcissiflora, Anthyllis vulneraria subsp. pyrenaica, Arabis corymbiflora,
Alchemilla plicatula, Anemone narcissiflora, Anthyllis vulneraria subsp. pyrenaica, Arabis corymbiflora, Arenaria grandiflora, Bartsia alpina, Carex sempervirens subsp. sempervirens, Festuca gautieri, Galium marchandii, Geum pyrenaicum, Laserpitium nestleri, Lotus alpinus, Myosotis alpestris, Polygonum viviparum, Primula elatior subsp. intricata, Pulsatilla alpina subsp. alpina, Ranunculus gouanii, R. thora, Saxifraga praetermissa, Sedum atratum, Veronica ponae. 5. Les mégaphorbiées (hautes herbes). Le climat humide et la nature calcaire du substrat favorisent les prairies subalpines riches en hautes herbes, particulièrement dans les cheminées exposées au nord. Une espèce, rare dans les Pyrénées est signalée pour la première fois; il s’agit de Tozzia alpina assez abondamment dans les
fois; il s’agit de Tozzia alpina assez abondamment dans les cheminées exposées au nord. Les autres plantes observées dans ces mégaphorbiées sont : Adenostyles alliariae subsp. hybrida, Angelica razulii, Cystopteris montana, Epilobium alpestre, Geranium sylvaticum, Geum rivale, Knautia arvernensis, Lathyrus laevigatus subsp. grandifolius, Lilium martagon, Meconopsis cambrica, Myrrhis odorata, Pedicularis foliosa, Rumex amplexicaulis, Scilla lilio-hyacinthus, Scrophularia alpestris, Thalictrum aquilegifolium, Trollius europaeus, Valeriana pyrenaica. Conclusions. En dépit de proportions fort modestes, la montagne d’Areng peut présenter un grand attrait pour le botaniste de terrain. Sa flore montre des végétaux intéressants ou peu fréquents dans l’ensemble des Pyrénées septentrionales; c’est le cas
peu fréquents dans l’ensemble des Pyrénées septentrionales; c’est le cas pour Aquilegia pyrenaica, Arctostaphylos alpinus, Cystopteris montana, Dethawia tenuifolia, Dryopteris submontana, Epilobium alpestre, Hugueninia tanacetifolia, Ranunculus thora, Tozzia alpina. Ce massif mériterait sans doute d’être plus minutieusement fouillé car il recèle peut-être encore d’autres raretés floristiques. Bibliographie sommaire DUPIAS (G.), 1951. — Notes floristiques sur les Pyrénées centrales II. Le Monde des Plantes, 274-275, 1. GAUSSEN (H.), 1953. — Catalogue — Flore des Pyrénées. Le Monde des Plantes, 298-302, 5. GRUBER (M.), 1976. — Les groupements végétaux rupicoles calcicoles des Pyrénées ariégeoises et catalanes. Bull. Soc. Bot. Fr., 123 (1-2),
Pyrénées ariégeoises et catalanes. Bull. Soc. Bot. Fr., 123 (1-2), 61-78. GRUBER (M.), 1981. — La végétation du Signal de Bassia (Pyrénées centrales). Bull. Soc. Hist. Nat. Toulouse, 117, 154-161. TUTIN (T.G.) et al., 1964-1980. — Flora Europaea, vol. 1, 2, 3, 4 et 5, Cambridge. VIGO (J.), 1979. — El Ranunculus thorae — Seslerietum, una comunidad pirenaica de poco de cingle. Fol. Bot. Misc., 1, 7-12. CHRONIQUE REGIONALE La vie au quotidien à Saint-Plancard en Nébouzan au siècle des Lumières (suite). L’acte suivant confirme la victoire de Gaspard Dispan sur les Lesgrime, héritiers de la veuve de Gaspard de
sur les Lesgrime, héritiers de la veuve de Gaspard de Mauléon, Marguerite de Benque qui, remariée à Paul de Bonfontar s'était opposée à la transmission du patrimoine de Feu son époux au bénéfice de son neveu, fils de sa sœur Gabrielle de Mauléon et de Pierre Dispan. Cet héritage avait encore été compromis par un conflit surgi entre Gaspard et le grand-prieur de Malte au sujet de la commanderie de Boudrac. Les choses avaient tellement dégénéré qu’un « corps expéditionnaire » armé par les Hospitaliers était venu capturer Dispan dans sa maison de Boudrac et que l'armée royale avait protégé
sa maison de Boudrac et que l'armée royale avait protégé un commissaire du Parlement de Toulouse venu détruire « jusques au ras du toit » les tours de noblesse la surmontant. Jugé et condamné après une longue procédure, Gaspard Dispan s’était retrouvé aux galères de Toulon en 1663 et n’en était revenu que vers 1670. Aidé de son fils et des Loubayssin de Ponlat, coupe-jarrets notoires, il entreprit alors de récupérer ses biens transmis aux Lesgrime. Ne pouvant y parvenir par voie de justice, il envoya le vicaire Lesgrime en un monde meilleur, lesté de sept balles de mousquet, la
un monde meilleur, lesté de sept balles de mousquet, la nuit de Noël 1682 ; quant à Jacques Lesgrime, son frère, attiré dans un guet-apens par les complices de Dispan, il signa le désistement à la succession. Ce ne fut qu'à la mort de Dispan, qu'elle revint aux Lesgrime pour passer ensuite à son gendre Legros (Article à paraître dans la revue), le fils de Dispan ayant trouvé la mort dans une embuscade tendue à trop coriace. Gaspard Dispan du Plan n'était autre que la grand oncle de Jean Dispan, premier des Dispan de Florac, par son mariage avec Anne
premier des Dispan de Florac, par son mariage avec Anne d’Aspe. La généalogie des Dispan de Florac n'a toutefois pas considéré indispensable de retenir cet ancêtre encombrant, ce qui ne surprendra personne. Pour en revenir à la métairie dont il va être question, le précédent contrat qui la remettait aux Save, dans les mêmes conditions, le 13 juin 1680, avait été établi au bénéfice du malheureux Lesgrime. G.P. SOUVERVILLE. L’apport des monographies communales pour la connaissance des légendes des Hautes-Pyrénées à la fin du XIXe siècle par X. RECROIX Pour qui désire avoir une idée d’ensemble des légendes des Hautes-Pyrénées,
qui désire avoir une idée d’ensemble des légendes des Hautes-Pyrénées, véhiculées par la tradition orale à la fin du XIXe siècle, les monographies communales présentent un grand intérêt. Rédigées indépendamment les unes des autres par des enquêteurs qui ont opéré en même temps, elles reflètent un aspect non négligeable de la mentalité rurale du département. Certes, nous ne possédons pas de monographies pour une centaine de localités actuelles. Mais les 387 qui subsistent aux Archives Départementales offrent un champ d’étude privilégié. Pour chaque canton subsiste en effet un échantillon allant de la moitié à la totalité des communes. Parmi ces
de la moitié à la totalité des communes. Parmi ces monographies, une centaine a pu être utilisée. Ce petit nombre s’explique. Chaque village n’est pas riche d’une ou deux légendes spécifiques. Souvent aussi des instituteurs préfèrent se borner à l’histoire communale, tandis que d’autres se contentent de mentionner la croyance aux « sorciers, revenants, loups-garous », certains ajoutant encore les fées. En 1887 pourtant, tout un fonds documentaire existe déjà concernant les légendes des Hautes-Pyrénées : les relations d’auteurs connus du grand public, les articles parus dans le Bulletin de la Société Académique, le Bulletin de la Société Ramond, la
la Société Académique, le Bulletin de la Société Ramond, la revue Souvenir de Bigorre. Un grand nombre de monographies se réfèrent, explicitech ou non, à cette source d’information. Mais le souci de l’enquête sur le terrain prédomine. En sorte que les instituteurs se font, sans apprêt, l’écho des traditions, des légendes locales encore véhiculées par voie orale. Communication faite le 20 juin 1987 à Argelès-Gazost, lors de la journée sur les monographies communales de 1887, organisée par la Société d’Etudes des sept vallées. — Travaux publiés par la Société d’Etudes des sept vallées. Pour obtenir la brochure s'adresser directement à
des sept vallées. Pour obtenir la brochure s'adresser directement à cet organisme : argelès, Argelès-Gazost. Ces productions de l’imaginaire collectif pourraient être regroupées autour de deux axes : I. Les thèmes légendaires à caractère socio-culturel; II. Les thèmes légendaires à caractère religieux. Le premier groupe réunissant faits divers héroïsés, personnages entrés dans la légende, êtres mythiques, etc., tandis que le second évoquerait ce qui traite de Dieu, la Vierge Marie, les saints, le diable. Afin de mieux souligner l’intérêt de l’enquête de 1887 pour l’étude des légendes des Hautes-Pyrénées, encore transmises oralement à la fin du siècle, deux qualités des
transmises oralement à la fin du siècle, deux qualités des monographies demandent à être soulignées : la prudence dans la présentation du thème, la fidélité à la tradition locale. La prudence dans l'exposé du thème trouve un bon exemple d’illustration avec les monographies d’Arcizac-Adour et de Larreule. En 1886, l’abbé Dulac publie dans la revue Souvenir de Bigorre un long et savant article sur saint Missolin. A cette occasion, une enquête a été menée à Arcizac pour vérifier les dires de Deville et Davezac-Macaya concernant l’existence d’une statue équestre du personnage à l’intérieur de l’ancienne église d’Arcizac, détruite en 1850,
personnage à l’intérieur de l’ancienne église d’Arcizac, détruite en 1850, au bénéfice d’un nouvel édifice. Le détail a son importance. Il tendrait à conforter la tradition locale qui fait naître Missolin à Arcizac. En 1887, l’on montre même avec complaisance la maison natale du héros. Or, les anciens de la commune ne se souviennent pas d’avoir entendu parler d’une statue équestre de saint Missolin. Tout juste y avait-il, en 1846, sous le porche de l’église « une peinture de différentes couleurs, reproduisant sur le mur le saint à cheval ». D’où la conclusion de l’abbé Dulac : « la statue
D’où la conclusion de l’abbé Dulac : « la statue équestre n’aurait jamais existé que dans la tête d’historiens a priori ». La monographie d’Arcizac fait état de la bataille contre les Maures remportée par Missolin, de la maison natale du saint. Des phrases entières de l’article de l’abbé Dulac sont reproduites, mais sans mention de leur source. Par contre, Davezac-Macaya, Deville sont cités. Les objections formulées par l’abbé Dulac sur l’existence d’une statue équestre de marbre ou de bois sont passées sous silence. Tout aussi prudente l’attitude de Sensever, l’instituteur de Larreule lorsqu’il aborde la légende de saint Ezzelin,
l’instituteur de Larreule lorsqu’il aborde la légende de saint Ezzelin, une « absurdité », selon l’auteur de la monographie. Dans son Histoire religieuse de la Bigorre, Bascle de Lagrèze avait développé sur le mode épique « une légende consacrée par la vénération séculaire du peuple ». La monographie se borne à reproduire la tradition orale : « Est-ce une légende ou une tradition historique que la mort de Saint Ezzelin, survenue dans la commune de Larreule à une époque très reculée, sur l'emplacement d’une fontaine qui porte son nom ? Nous n’en savons rien. Dans tous les cas, voici ce
Nous n’en savons rien. Dans tous les cas, voici ce que les vieillards racontent encore aujourd’hui à leurs petits enfants pendant les longues soirées d’hiver : « Il y avait une fois un pauvre pèlerin, nommé Saint Esselin. ». Si l’on veut maintenant renforcer l’idée de la fidélité des monographies à la tradition locale, il est significatif de comparer la légende du serpent d’Isaby, selon Cordier et Bladé et la version résumée par l’instituteur d’Ayros-Arbouix. Ce dernier témoigne : « Une tradition locale nous apprend. On montre encore aujourd’hui l’endroit où gisait cet animal ». Cet apport de première main
où gisait cet animal ». Cet apport de première main demande à être bien mis en évidence puisque, en plusieurs cas, notre seule source d’information concernant les productions de l’imaginaire rural et pastoral à la fin du XIXe siècle dans les Hautes-Pyrénées. Témoin ce récit, dans l’idiome local, d’une apparition mariale à Ris, avec, détail original, la Vierge qui imprime sur le front de la voyante une marque indélébile. Même remarque à propos de la « légende » de Garaison, restituée par Lacassagne, l’instituteur de Monleon-Magnoac. L’on y trouve le détail du pain noir de la voyante changé en fleurs
détail du pain noir de la voyante changé en fleurs et non en pain blanc, selon la tradition entretenue par les chapelains du sanctuaire à la même époque. La monographie d’Ansost, quant à elle, résume brièvement la légende d’Artus « telle qu’on la raconte » dans la localité. Cette version diffère de celle proposée pour Izaourt et pour Montfaucon. Mieux, la légende de Tantugou nous a été transmise dans le dialecte propre à Asté, une autre version dans celui parlé à Germ-Louron. Et lorsque Deville propose dans le Bulletin de la Société Académique, année 1864, pages 42 et 43, une
la Société Académique, année 1864, pages 42 et 43, une note concernant l’esprit follet, « et houlet », qui disperse le foin, fait galoper de nuit les juments, rue de coups quiconque l’observe, nous ne savons où cette légende a plus particulièrement cours. Heureusement l’instituteur de Villelongue en fait mention et celui d’Ilhet rapporte avec complaisance la mésaventure d’une pauvre femme, chargeée à la nuit de un sac de farine. Rendue chez elle, stupéfaction : l’esprit follet saute à bas de la vieille, s’enfuit, tandis que la malheureuse retourne sur ses pas, quêtant le sac perdu. L’impossibilité de mentionner ici
ses pas, quêtant le sac perdu. L’impossibilité de mentionner ici toutes les fictions évoquées par les seules monographies invite à signaler au moins quelques légendes attachées à certaines pierres. Proche de Neuilh et Ansost, la « croix blanche » possède la vertu de revenir d’elle-même à son emplacement primitif lorsqu’elle a été roulée au fond d’un ravin proche. La « pierre de Puntous » est réputée avoir saigné. A celle de Layrisse est rattaché le thème de Roland défiant le diable. A Castillon, un rocher témoigne d’un saut à cheval réalisé par-dessus la vallée lorsque le neveu de Charlemagne se
réalisé par-dessus la vallée lorsque le neveu de Charlemagne se hâtait vers l’Espagne. Réminiscence du récit biblique concernant la femme de Lot changée en statue de sel, une pierre de Bareilles est appelée « la bergère ». Cette dernière fiction qui fait intervenir Dieu permet de souligner la part très importante encore occupée par le sacré dans l’imaginaire rural et pastoral des Hautes-Pyrénées à la fin du XIXe siècle. Les monographies signalent, par exemple, de quel thème légendaire demeurent aureolés certaines statues de la Vierge. L’on trouve ainsi la statue qui traversa les airs pour rejoindre son lieu primitif d’emplacement,
qui traversa les airs pour rejoindre son lieu primitif d’emplacement, la statue découverte par un bœuf, la statue plongée dans un torrent et qui provoque l’orage, la statue découverte sur une aubépine. Et puisqu’il a déjà été question de saint Missolin et de saint Ezzelin, à signaler, en outre, saint Mercurial qui combat les Maures : Vielle Louron, saint Calliste qui agit de même : Cazaux-Fréchet. Saint Savin fait jaillir l’eau d’un rocher : Uz. Saint Justin construit un ermitage à Sers. La tête de saint Gérin, décapité sur le pont de l’Adour, guérit de la cécité une femme d’Aureilhan.
pont de l’Adour, guérit de la cécité une femme d’Aureilhan. Saint Exupère s’est souvent reposé sous tel grand sapin de Barrancoueu. Les reliques du même saint, volées à Arreau par des habitants de Campan, échappent à leurs ravisseurs par la voie des airs. Saint Cyrille fait reculer le fleuve qui menace le village de Saint-Créac. Toutes les légendes hagiographiques ne sont pas mentionnées pour autant dans les monographies qui subsistent. Par exemple, il n'est pas question de la légende de saint Orens, pourtant publiée par Fourcade en 1835. La remarque permet d'aborder, toujours dans le cadre des légendes, le problème
permet d'aborder, toujours dans le cadre des légendes, le problème des limites de l'information fournie par les monographies. Celles-ci, en effet, ne rendent pas compte de toutes les légendes répertoriées au XIXe siècle ou avant. Par exemple, il faut consulter le Bulletin de la Société Académique pour connaître, vivace en 1859, la légende concernant les « judéens » de Lassales qui hantaient l'intérieur de deux tumuli grâce à un souterrain, ou bien le pouvoir que possédait l'ancienne église de Tajan : stopper la monture du voyageur qui ne se signait pas devant l'édifice, sans oublier les histoires de fées, propres
pas devant l'édifice, sans oublier les histoires de fées, propres à diverses localités et amplement détaillées cette fois. Pour plus de précision, soit la monographie de Campan, particulièrement sérieuse, documentée. Parmi les grottes proches de cette localité, il en est une visitée depuis longtemps par des touristes qui la décrivent en termes enthousiastes : « Je n'ai jamais ouï parler de toutes les beautés que j'y ai vu en crystallisation; il y en a d'une beauté qui surpasse l'imagination. Elles sont la plupart d'une transparence qui égale le plus beau cristal » écrit le 29 juin 1696 Pierre Seignette, venu
cristal » écrit le 29 juin 1696 Pierre Seignette, venu dans les Pyrénées pour en analyser les eaux minérales. Auparavant, Seignette avait visité à Lourdes « une grotte », il ne précise pas laquelle et juge le site sans intérêt. En 1705, venu de La Rochelle lui aussi, Elie Richard réalise une aquarelle représentant l'intérieur de la grotte de Campan, afin d'illustrer le manuscrit qui relate ses voyages « en France, en Flandre, en Hollande et en Allemagne ». Aquarelle et manuscrit existent toujours. On peut lire ainsi « plus je m'étonnais avant et plus j'y trouvais de beauté. L'eau
je m'étonnais avant et plus j'y trouvais de beauté. L'eau qui tombait du haut du rocher s'y congélait et tombait des espèces de statues. ». Retenons la finale « des espèces de statues », car A. Clavé relate en 1835 « La grotte de Campan avait il y a quelques années bien plus encore l'air d'une église que de nos jours. Les cristaux avaient formé au fond d'un sanctuaire, une vierge tenant l'enfant Jésus dans ses bras. Les habitants de la montagne avaient une vénération toute particulière pour cette image de la vierge que nulle main n'avait sculptée et qui
de la vierge que nulle main n'avait sculptée et qui était venue là d'elle-même se cacher sous la voûte secrète. Le despotisme de la première révolution fit briser la vierge de la grotte. Aujourd'hui il n'en reste plus qu'une tradition douloureuse dans l'esprit des toilers ». L'instituteur de Campan ne dit rien sur la grotte de Campan que Millin présente en 1811 « comme étant la demeure perpétuelle des sorciers » et que, deux ans plus tard, Laboulinière décrit minutieusement. Toujours dans le cadre de Campan, il existe un autre site à légende. Dans ses Souvenirs d'un voyage dans les
site à légende. Dans ses Souvenirs d'un voyage dans les Pyrénées, A. Clavé dit avoir participé à un pèlerinage populaire qui réunit autour de la chapelle Saint-Roch de Campan une partie de la vallée. D'où ce texte : « Un lierre touffu tapisse extérieurement les murs de la chapelle. À cette même place s'agenouilla Saint Roch lorsqu'il pria Dieu de faire cesser la peste qui dévorait les habitants de la vallée et la tradition porte qu'alors naquit le lierre qu'on y voit aujourd'hui et dont le tronc atteste la vieillesse ». À raison de cette légende, ajoute Clavé, les pèlerins
». À raison de cette légende, ajoute Clavé, les pèlerins emportent chez eux « triomphalement des branches de lierre » après chaque pèlerinage. La monographie de Campan n'a pas un mot concernant le lierre de la chapelle Saint-Roch, mais, se référant à un cahier de notes extraites des archives municipales et rédigées par « M. Cazeaux ancien juge de paix et ancien maire de Campan », l'instituteur mentionne : « La chapelle Saint-Roch, aux Lagunes, est une des moins anciennes de celles qui existaient à Campan, elle fut élevée en 1680 par les soins pieux des habitants de ce quartier
1680 par les soins pieux des habitants de ce quartier en commémoration d'une épizootie terrible qui se déclara parmi les bêtes à corne et de l'événement heureux qui les fit cesser. « Les habitants, dit M. Cazeaux, voyaient périr leurs vaches par l'effet d'un mal inconnu. Un des plus anciens de la localité avait vu périr sa dernière vache. Une idée soudaine, effet de l'inspiration divine frappe son imagination : jusqu'à ce jour, dit-il, nous n'avons adresseé à Dieu que des prières individuelles, réunissons-nous tous pour implorer sa miséricorde ». En effet, à sa voix, tous les habitants du quartier
En effet, à sa voix, tous les habitants du quartier se réunissent à un endroit désigné longtemps avant ce jour; ils envoient chercher un prêtre de Campan, réunissent sur un pré les vaches qui avaient été épargnées et, au moment où le soleil paraît, se prosternent en adressant à Dieu de ferventes prières en invoquant Saint-Roch, le bienheureux. Une messe fut célébrée. Dès cet instant le fléau cessa; une chapelle fut immédiatement construite sur l'emplacement où la messe avait été célébrée en l'honneur de ce saint; une fête fut instituée. Par parenthèse, cet extrait de la monographie de Campan permet
Par parenthèse, cet extrait de la monographie de Campan permet de déceler dans une thèse universitaire une interprétation tendancieuse du fait évoqué. Bien que l'auteur dise se référer lui aussi au cahier du juge Cazeaux, H. Lefebvre situe la scène, non en 1680, mais en 1690. Mieux, l'ancien de la localité, dont parle le juge Cazeaux aurait eu, selon Lefebvre, « une vision » au préalable. Puis, ajoute cet auteur : « une nuit de juin, conduits par le visionnaire, tous les habitants avec les troupeaux montent sur l'immense prairie qui couvre une des petites montagnes surplombant la vallée de
qui couvre une des petites montagnes surplombant la vallée de Campan. On dresse un autel rustique, on attend; à l'aube commence la célébration de la messe. Et le prêtre élève l'hostie au moment précis où le soleil apparaît à l'horizon. D'après la tradition recueillie au début du XIXe siècle par un juge de paix qui la consigna par écrit en marge des Cahiers de cette année 1690, la cérémonie solaire arrêta le fléau ». Lefebvre semble avoir trop vite assimilé ce que dit le juge Cazeaux, reproduit par la monographie de Campan, avec ce que rapporte du Mège à propos