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des militants adultes. La Pastorale d'ensemble prolonge la liturgie en lui permettant d'être missionnaire, mais elle la prépare aussi en l'aidant à être communautaire. Un militant qui provoque dans son milieu des attitudes de solidarité s'exerce à l'agapè et travaille pour le renouveau liturgique. Faut-il rappeler tous les efforts des Mouvements d'Action catholique pour établir ce courant alternatif entre la liturgie et la vie? Dans un curieux article de La Vie Spirituelle, en 1939, intitulé « Des stations romaines au missel jociste », Dom J. Leclercq a osé appeler la J.O.C. « un mouvement liturgique » parce qu'elle réussit à
J.O.C. « un mouvement liturgique » parce qu'elle réussit à associer « la joie paisible de la contemplation du mystère chrétien et le devoir tragique d'y collaborer ». N'est-ce pas le plus bel éloge que puisse mériter l'Action catholique ? b) La Pastorale d'ensemble, par le souci constant de l'évangélisation, enracine la liturgie dans une foi vivante et féconde. Sans mépriser un seul élément sacramentel issu de la médiation du Christ, le P. Liégé a souligné à maintes reprises le primat de l'évangélisation : Même dans une communauté eucharistique fervente, dit-il, Sans évangélisation, on prépare une eucharistie formaliste même si
dit-il, Sans évangélisation, on prépare une eucharistie formaliste même si on a appris le catéchisme; sans eucharistie, l'Évangile n'atteindrait pas à sa plénitude . Cette vision dynamique, où l'on retrouve avec la même force « la montée vers l'eucharistie » et « le départ pour la mission », décrit l'Église comme une communauté qui « va de Pâque en Pâque, de liturgie en liturgie, d'une liturgie envoyant l'Église dans le monde pour la faire revenir à la liturgie avec plus d'intensité eschatologique, jusqu'au jour où ce sera la liturgie, totale et définitive, du Royaume». III A quelles conditions la Pastorale
et définitive, du Royaume». III A quelles conditions la Pastorale liturgique peut-elle s'intégrer dans la Pastorale d'ensemble ? Nous pouvons maintenant nous poser une autre question, celle-ci marquée davantage au coin de l'actualité : la Pastorale liturgique est-elle bien prête à s'intégrer dans la Pastorale d'ensemble ? et à quelles conditions ? Poser le problème en ces termes, c'est déjà le résoudre. Elle est même toute prête, parce que la liturgie se présente précisément comme « pastorale » et que, par ailleurs, elle ne prétend pas être toute la Pastorale. Tout d'abord, il est difficile d'estimer à son juste prix
Tout d'abord, il est difficile d'estimer à son juste prix la victoire, souvent arrachée de haute lutte, qui a redonné à la Pastorale liturgique droit de cité dans l'Église. Certes, le P. Doncoeur a pu écrire : Avec saint Pie X, le mouvement liturgique s'est libéré des cers du mouvement liturgique; sur ce sol natif, elle a retrouvé une vitalité que jamais les milieux intellectuels ou exclusivement monastiques ne lui avaient donnée . Mais lorsqu'on relit avec ferveur cette espèce d' « Actes des Apôtres » que constitue pour la naissance du C.P.L. le premier numéro de « Lex Orandi
naissance du C.P.L. le premier numéro de « Lex Orandi », Études de Pastorale liturgique, on sent encore, en 1944, courir à travers plusieurs pages le frisson d'une inquiétude, une gêne d'accoupler ces mots de « Pastorale liturgique » et un besoin de les justifier aussitôt. Qu'il fallût être vigilant et ferme, surtout en cette période d'après-guerre où certaines formes de pastorale essayaient de bonne foi de tout accaparer, ce fut la « grâce » du C.P.L. de guider, entre Charybde et Scylla, sans naufrage ni avarie, le jeune et turbulent mouvement liturgique. Si bien que, dix ans après, le
turbulent mouvement liturgique. Si bien que, dix ans après, le P. Roguet affirmait avec une légitime fierté : Une des constatations les plus frappantes que nous ayons pu faire à Lugano (à la première Rencontre Liturgique Internationale en 1953), c'est l'unanimité avec laquelle ses participants de toute nation et de tout grade dans la hiérarchie reconnurent comme une évidence indiscutable que la liturgie est essentiellement pastorale, à tel point que parler de « pastorale liturgique », bien loin d'être une contradiction dans les termes, serait presque une tautologie. Il ne peut y avoir de liturgie que liturgie pastorale, car l'exigence
peut y avoir de liturgie que liturgie pastorale, car l'exigence de l'évangélisation doit être présente au cœur même de toute action liturgique. De même, finalement, il ne peut y avoir de pastorale que pastorale liturgique, en ce sens que toute pastorale doit converger vers la liturgie comme but ultime de toute action apostolique. Franchement orientée, sans déchoir, vers la Pastorale, demeurant même sans orgueil l'œuvre pastorale par excellence, la liturgie reconnaît en même temps ses limites et ne prétend pas être toute la Pastorale. Elle n'est pas un moyen direct d'apostolat, une apologétique, car elle n'est faite que pour les
d'apostolat, une apologétique, car elle n'est faite que pour les chrétiens. Elle ne se réserve pas d'une manière exclusive l'enseignement de la foi, encore qu'elle soit un lieu théologique privilégié et pour les fidèles un « permanent soutien de la foi ». Elle n'acceptera même pas toute la prière des chrétiens, tout en affirmant sa supériorité sur les autres formes de vie spirituelle. D'ailleurs, l'observation sociologique serait là pour protéger la liturgie d'une tentation de totalitarisme. Il est curieux de comparer le bilan des « cinquante années de renaissance liturgique » établi par le P. Doncoeur et celui — formulé
» établi par le P. Doncoeur et celui — formulé — pour la même période — par le chanoine Boulard. L'optimisme du premier est fondé; il ne résulte pas seulement de la jeunesse d'âme d'un vieux pionnier. Le sociologue y souscrit aussi en affirmant : « Le catholicisme est en progrès dans les églises », mais il ajoute aussitôt avec angoisse « et en recul dans la vie sociale ». Ce qui prouve que des milieux entiers ne demeurent en contact avec l'Église que par des pratiques liturgiques qui, depuis longtemps peut-être, sont vides de tout contenu vital. Ce qui
longtemps peut-être, sont vides de tout contenu vital. Ce qui prouve surtout que le renouveau liturgique ne suffit pas à entraîner « le retour du peuple à son Dieu ». Pie XII l'a bien compris, lui qui a déclaré le 25 février 1945 à ses curés de Rome, inquiets sur l'indifférence religieuse du peuple romain. On a prétendu expliquer un tel état d'âme avec les défauts de la liturgie de l'Église; on a cru qu'il suffirait de la purifier, de la réformer, de l'honorer, pour voir ceux qui errent aujourd'hui retrouver le chemin des saints mystères. Qui raisonne ainsi montre
retrouver le chemin des saints mystères. Qui raisonne ainsi montre qu'il a une conception très superficielle de cette anémie et de cette apathie spirituelle. A quelles conditions la Pastorale liturgique peut-elle s'insérer dans la Pastorale d'ensemble? A la seule condition qu'elle demeure ce qu'elle est, qu'elle garde son originalité propre. Une simple analyse nous montre qu'elle rejoint alors d'emblée les exigences de la Pastorale d'ensemble. L'esprit commun qui anime la Pastorale d'ensemble, et que nous avons essayé de définir se retrouve au départ du mouvement liturgique : place des laïcs dans l'Église, attention sacerdotale à leur vie profane. On peut
dans l'Église, attention sacerdotale à leur vie profane. On peut même dire que le premier élan des laïcs pour prendre leur place dans l'Église, bien avant l'essor de l'Action catholique, a été inspiré par le renouveau liturgique. Pie XI n'aurait pu oser réclamer la participation des laïcs à l'apostolat hiérarchique de l'Église, s'il n'y avait pas eu auparavant l'audace de saint Pie X pour demander la participation des laïcs à la vie liturgique de l'Église. Les deux appels viennent du même Esprit, ne peuvent se concevoir l'un sans l'autre et doivent être en perpétuelle référence réciproque; le droit des laïcs
doivent être en perpétuelle référence réciproque; le droit des laïcs à la liturgie suscite et même soutient le droit des laïcs à l'apostolat. La tâche de la Pastorale liturgique, pour s'insérer dans la Pastorale d'ensemble, est de défendre ce droit de toutes ses forces. Selon la « Note sur les initiatives liturgiques » publiée en 1955 par l'A.C.A., seul culte officiel de l'Église, mettant tout le Corps mystique du Christ en prière, la liturgie offre à Dieu, à ce titre, un hommage d'une valeur incomparable. Les fidèles ont un droit strict à y participer activement. Ils ne doivent pas être
strict à y participer activement. Ils ne doivent pas être frustrés de ses bienfaits : les pasteurs ne l'oublieront pas. Peut-on dire que partout est respecté ce « droit strict » qu'ont les fidèles d'exiger de leurs prêtres une liturgie authentique et une éducation dans le sens d'une participation active ? N'en sont-ils pas frustrés quand se substituent à la liturgie trop facilement des cérémonies paraliturgiques? La Pastorale liturgique, qui redevient le bien inaliénable du peuple de Dieu (liturgie = œuvre du peuple) et n'est plus le privilège d'une classe spirituelle ou intellectuelle, mais aussi, par le fait même, rencontre
spirituelle ou intellectuelle, mais aussi, par le fait même, rencontre de la vie concrète des laïcs avec cette vie liturgique. En citant Pie XII, il nous suffira de penser que tel est bien l'esprit de la Pastorale liturgique. Pourrait-on envisager une perspective de la liturgie plus concrète, plus proche des besoins actuels de nos chrétiens en quête d'une saine anthropologie ? En réintégrant l'économie sacramentaire dans la liturgie, des sacrements majeurs au dernier des sacramentaux, comme nous y invite Mediator Dei, c'est l'homme tout entier qui rencontre le Christ Sauveur, permettant à la liturgie d'être ce « carrefour » décrit
permettant à la liturgie d'être ce « carrefour » décrit par Mgr Terrier, où elle a « une position privilégiée qui comporte un maximum d'ouvertures sur le monde et un maximum d'orientation vers Dieu ». L'action sur les ensembles qui caractérise la Pastorale d'ensemble a, elle aussi, de magnifiques pierres d'attente dans la Pastorale liturgique, qui a besoin de communauté pour réaliser « la promotion des personnes dans la grâce comme dans la nature ». La renaissance liturgique est donc liée à la renaissance de communautés authentiques. Mais ces communautés qui sont le lieu de l'éveil d'une foi vivante ne
qui sont le lieu de l'éveil d'une foi vivante ne se réduisent pas à la communauté liturgique; M. l'abbé Brien a plusieurs fois mis en relief combien la communauté liturgique a besoin, pour son plein épanouissement, de s'appuyer sur des communautés naturelles. La parole de Dieu qui résonne au milieu du peuple fidèle, en même temps qu'elle dit le salut du Christ, oblige chacun à se livrer pour entrer dans une existence nouvelle : elle doit donc pour revêtir pleinement son sens être reçue par un peuple unanime. La Messe n'est pas reconnue comme le mystère du Christ tant que
n'est pas reconnue comme le mystère du Christ tant que celui-ci n'a pas été accepté par les participants comme leur Chef, leur Maître et leur Sauveur. Des groupes situés en pleine vie et liés à l'existence familiale, professionnelle ou à l'atmosphère propre des différents quartiers d'habitation peuvent seuls permettre de redécouvrir la réalité du Christ et la densité de son existence. C'est en écoutant ensemble sa parole que nos contemporains peuvent apprendre qu'il est leur chef et que son message illumine leur vie. Si de tels groupes n’ont pas été réalisés et n’ont pas joué leur rôle personnalisant dans la
réalisés et n’ont pas joué leur rôle personnalisant dans la connaissance religieuse, l’union du Christ que réalise la messe ne peut être que difficilement comprise. Orientations pratiques Si la Pastorale liturgique peut s’intégrer dans une Pastorale d’ensemble avec ces quelques traits essentiels que nous considérons comme les plus solides acquisitions de son renouveau et que nous avons simplement regroupés pour les renforcer, nous pouvons maintenant aborder sérinement les orientations pratiques qui en découlent pour nos Commissions diocésaines. L’aube de la renaissance liturgique a émerveillé nos yeux, il y a dix ans; c’était un des premiers sursauts de l’Église d’après guerre.
ans; c’était un des premiers sursauts de l’Église d’après guerre. Mais depuis, dans le paysage familier de la Pastorale, d’autres collines ont surgi, et la liturgie n’est plus seule à bondir de jeunesse et de vigueur retrouvées. Pour le prêtre qui a contribué à un effort liturgique, accepter de faire ainsi partie d’une chaîne, d’un massif, est la garantie de l’authenticité de son effort; une ferveur liturgique qui prendrait ombrage d’autres effervescences pastorales serait du plus mauvais aloi et tournerait d’ailleurs à sa propre ruine. Tout d’abord, que notre confiance en l’œuvre accomplie par la pastorale liturgique demeure intacte, inébranlable.
en l’œuvre accomplie par la pastorale liturgique demeure intacte, inébranlable. Le bulletin de victoire, rédigé par le P. Doncoeur, auquel je faisais allusion, est fort suggestif; il se résume en quatre points dont le caractère bouleversant ne nous frappe plus : 1° les actes audacieux et révolutionnaires des pontifes qui, de saint Pie X à Pie XII, ont orienté l’Église dans des voies qui la ramènent à l’essentiel; 2° le souci éminemment pastoral qui a rendu à la liturgie le sens de son « ministère » et sa vigueur; 3° la rectitude théologique qui inspire cette renaissance; 4° son ressourcement
la rectitude théologique qui inspire cette renaissance; 4° son ressourcement biblique qui rend au peuple chrétien le sens de la gloire de Dieu, le sens du mystère et le sens du sacré. Par ailleurs, retrouver, comme nous avons essayé de le faire, entre la Pastorale liturgique et la Pastorale d’ensemble de profondes concordances, c’est tout simplement reconnaître la bonne orientation de cette prodigieuse marche en avant faite ces derniers temps. N’est-ce pas le moment d’exprimer notre reconnaissance fraternelle au C.P.L., à ses fondateurs et à ses membres, grâce à qui, pour une bonne part, a été obtenu et sauvegardé ce
pour une bonne part, a été obtenu et sauvegardé ce merveilleux et indispensable équilibre de notre action pastorale. A vrai dire, M. le chanoine Martimort avait dès le début auguré de cette réussite : « La renaissance liturgique sera l’œuvre à la fois des apôtres, des historiens, des théologiens, des saints. » Mais, si nous sommes réunis, c’est parce que le C.P.L., en bonne « maîtresse de maison », très simplement, nous invite à renouveler notre foi et à accroître notre effort. Que l’on ait convoqué ici des membres de Commissions diocésaines de Pastorale liturgique ou, en tout cas, que
Commissions diocésaines de Pastorale liturgique ou, en tout cas, que nous soyons tous ici dûment mandatés par notre évêque, cela veut dire que le véritable champ d’application de la Pastorale liturgique est le diocèse, tout comme celui de la Pastorale d’ensemble dont elle fait partie intégrante. Or, précisément, à côté de magnifiques réalisations nationales : congrès, sessions, revues, collections, etc., qui, sans conteste, ont peu à peu éduqué quelques prêtres de nos diocèses, on constate que le renouveau liturgique a rarement encore imprégné tout un diocèse. Ou bien, de nombreux diocèses n’ont pas de Commission diocésaine; ou bien, on en
diocèses n’ont pas de Commission diocésaine; ou bien, on en trouve, mais seulement sur une page de l’Ordo; ou bien enfin quelques Commissions sont à l’œuvre, mais elles battent de l’aile parce qu’elles se sont attachées à un travail aux horizons trop réduits et fermés à d’autres activités pastorales. C’est ainsi que l’on voit, d’un diocèse à l’autre, soit à l’arrivée d’un nouvel évêque, soit au lendemain d’une session, soit à l’instigation de quelque « mordu », naître et mourir avec la même promptitude des flambées de renouveau liturgique qui n’embrasent rien, mais sont des feux follets qui irritent les
n’embrasent rien, mais sont des feux follets qui irritent les uns et découragent les autres. On peut soulever tout un diocèse avec l’élan d’une Commission de liturgie, une fois, par intermittence, mais pas d’une façon continue et contenue, si ce travail n’est pas intégré dans une Pastorale d’ensemble. Cette session devrait d’abord nous convaincre pleinement de la nécessité de la Pastorale d’ensemble, car « le reste — le renouveau liturgique » — sera donné par surcroît. Chaque diocèse est en train de s’orienter peu à peu vers une Pastorale d’ensemble. Notre pressant devoir est d’y collaborer de toutes nos forces.
Notre pressant devoir est d’y collaborer de toutes nos forces. Soyons sûrs que les fruits de cette féconde collaboration seront remis entre nos mains avec tout leur parfum et toute leur saveur. Si nous reprenons les trois signes par lesquels j’ai cru bon de caractériser une Pastorale d’ensemble, nous pourrons y greffer trois grandes orientations pour la Pastorale liturgique : 1° Une action d’ensemble sur le plan diocésain suppose d’abord que la Pastorale liturgique ait sa place organique et vivante dans le diocèse. Pour ma part, je mettrai au même rang de « Services diocésains » : la Direction des
rang de « Services diocésains » : la Direction des Œuvres et de l'Action catholique, la Direction de l'Enseignement religieux, la Direction des Missions à l'Intérieur, la Direction de l'Enseignement libre, l'Œuvre des Vocations et la Commission de Pastorale liturgique. Ce qui supposerait que le responsable de la Pastorale liturgique — comme les autres — soit suffisamment libre pour exercer sa tâche éducatrice. Il est de toute urgence de donner à la Commission droit d'existence, si c'est nécessaire, puis sa plénitude d'action pastorale. Pour cela, il faudrait bien déterminer la compétence de la Commission; la récente instruction de la Sacrée
compétence de la Commission; la récente instruction de la Sacrée Congrégation des Rites, par la définition des « actions liturgiques », lui laisse un champ d'activités très vaste, et on est loin d'avoir épuisé l'opulente richesse de la liturgie, surtout dans les ramifications sacramentales du Rituel. Par ailleurs, l'encyclique Mediator Dei tient à ne pas trop dissocier de la liturgie tout ce qui doit en garder l'esprit : les paraliturgies et les dévotions privées. On veillera aussi à faire travailler dans la Commission, à côté des spécialistes, des membres représentatifs de toutes les branches du ministère, sans oublier la participation
de toutes les branches du ministère, sans oublier la participation des laïcs et des religieuses. Je me demande si trop souvent l'on n'a pas réduit la Pastorale liturgique à réaliser, par des modifications cultuelles, des offices plus intelligibles, des prédications plus adaptées, des attitudes plus communautaires, alors que, comme dit M. Le Sourd : « la vérité du signe conduit plus loin que la vérité des gestes. Elle exige à son tour la vérité de la chose signifiée, la vérité de la vie transformée, dans toutes ses dimensions, par l'Esprit-Saint ». Seul un échange attentif et fréquent avec les Mouvements
». Seul un échange attentif et fréquent avec les Mouvements d'Action catholique permettra aux membres d'une Commission diocésaine de découvrir tout ce qui constitue et conditionne la vie concrète des laïcs et de s'enrichir mutuellement. Ne pourrait-on pas aussi envisager une collaboration précise entre la Commission diocésaine et un Mouvement d'Action catholique soit pour intégrer la « campagne d'année » dans la Pastorale liturgique, soit pour animer occasionnellement la préparation de tel rassemblement ou de telle activité religieuse du Mouvement? Je signale aussi l'action à entreprendre sur les divers pèlerinages du diocèse. L'expérience prouve que, pour être efficace et atteindre
du diocèse. L'expérience prouve que, pour être efficace et atteindre tous les recoins du diocèse, la Commission de Pastorale liturgique a besoin de relais de transmission, de points d'application. Nous avons souligné, au début, la nécessité d'une action sur les ensembles et comment la sociologie religieuse délimite des « zones humaines ». Quelques diocèses en ont tiré les conséquences les plus neuves et, semble-t-il, les plus fécondes en les transformant en « zones pastorales » où se noue la véritable action apostolique, celle qui a prise sur les réalités sociales et sur les principaux facteurs de christianisation et déchristianisation. Dans
et sur les principaux facteurs de christianisation et déchristianisation. Dans les zones urbaines, surtout là où une Mission générale élabore un plan d'évangélisation et installe lentement un solide dispositif d'action pastorale, il est probable qu'une Commission pastorale peut se mettre au travail et soutenir même l'action d'équipes liturgiques paroissiales. Dans les zones rurales, le problème est plus délicat. Certes, par manque de prêtres et par crainte de tout absorber dans la Pastorale ordinaire, il sera souvent difficile d'avoir dans chaque zone, surtout à titre permanent, une Commission de Pastorale liturgique, mais ne pourrait-on pas envisager dans chaque doyenné la désignation
mais ne pourrait-on pas envisager dans chaque doyenné la désignation d'un prêtre qui aide ses confrères pour la Pastorale liturgique et demeure en liaison étroite avec les Commissions pastorales de la zone ? Une Commission diocésaine trop éloignée des paroisses devrait pouvoir s'appuyer beaucoup sur ces intermédiaires et, au besoin, s'ingénier à les susciter. Par ailleurs, tous ces prêtres et laïcs animateurs de la Pastorale liturgique dans un diocèse auront besoin d'être soutenus de plus haut. Peut-être, entre « Paris » et le Diocèse, y aurait-il place pour une organisation régionale assez souple, comme pour d'autres activités pastorales. Tout en
régionale assez souple, comme pour d'autres activités pastorales. Tout en comprenant que le C.P.L. garde sa liberté de recherche et d’initiative, ne pourrait-on pas souhaiter que ce centre anime à côté de lui, avec moins de timidité et sous une forme à préciser, la coordination de tous les efforts de Pastorale liturgique entrepris par les Commissions diocésaines ? En tout cas, qu’il poursuive et intensifie son concours à des travaux comme ceux qui concernent la liturgie dans les collèges ou dans les séminaires. Enfin, c’est le dernier trait de la Pastorale d’ensemble que je voudrais retrouver dans nos efforts d’harmonisation
Pastorale d’ensemble que je voudrais retrouver dans nos efforts d’harmonisation : l’esprit commun, qui dépasse toute structure, toute organisation, cet esprit commun que j’ai défini comme étant celui de l’Action catholique ou de toute pastorale, savoir l’esprit d’éducation intérieure. Trop de pasteurs, écrit le P. Roguet, limitent la pastorale liturgique à une mise en place d’objets et de comportements tout extérieurs. On croit avoir fait de la pastorale liturgique parce qu’on a changé la place de l’autel et l’habit des enfants de chœur, adopté un nouveau livret paroissial, promulgué des attitudes communes, etc. Plus que d’un renversement d’attitudes pratiques, il
attitudes communes, etc. Plus que d’un renversement d’attitudes pratiques, il s’agit avant tout d’une conversion de mentalité qui retrouve une théologie, une anthropologie plus authentiques. On comprend que Le P. Roguet en fait une « œuvre de patience où il ne s’agit pas de réussir des performances » et une œuvre de foi : « Ce qui est à la base de la Pastorale liturgique, ce n’est pas l’ingéniosité, le zèle, l’information, le désir d’être à la page : toutes qualités qui conviennent aussi à l’étalagiste, à l’agent de publicité ou au directeur de Prisunic. C’est la foi. En relisant
ou au directeur de Prisunic. C’est la foi. En relisant ce rapport, je me suis dit que je perdais mon temps à défoncer des portes ouvertes et avec beaucoup de peine ! Par ailleurs, au terme de ce long exposé, je me sens incapable de vous laisser comme une maquette la paroisse-type qui a su insérer la Pastorale liturgique dans une Pastorale d’ensemble. Où est cette paroisse ? Précisément, elle ne se fait pas remarquer, car dans son serein équilibre, aucune excroissance ne vient en briser l’harmonie. Elle fait songer au « chevalier de la foi » dont la démarche,