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trouverons des preuves innombrables, mais bien nous ne savons pas voir. Le grand bienfait qui prime tous les autres, celui de notre rédemption, ne nous est-il pas venu par Elle ? Elle nous a donné Jésus, le bien précieux entre tous. Le ciel a voulu nous le donner pareillement. Elle est douce pour chacun de nous avec Jésus, cause initiale de notre salut. D'où le nom que lui donne la liturgie : cause de notre joie. Cette joie, nous la savons si bien qu'elle la veut dans notre vie que nous accourons vers elle dans toutes nos afflictions. Que de
nous accourons vers elle dans toutes nos afflictions. Que de fois ne nous s'est-elle pas vue à genoux au pied de son image, en train de réclamer sa protection, tantôt dans une peine matérielle, tantôt dans une détresse morale ? Nous la regardons avec justice, comme une grande sœur qui sait les misères de la vie, comme l'aînée de la famille. Suivant le conseil de l'Église, nous l'appelons familièrement par son nom tout court : Marie, "Je vous salue, Marie". Nous ne saurons qu'au ciel les mille bienfaits, petits ou grands, dont nous avons à la remercier. Quels titres à
grands, dont nous avons à la remercier. Quels titres à notre amour! 3° Elle est notre Mère.— J'ai dit qu'elle était notre sœur. C'est notre mère que j'aurais dû dire. Ce titre de mère vous le avez entendu maintes fois appliqué. Avez-vous réfléchi combien tristement il lui est donné? Nous tenons notre chair et notre sang à l'origine d'Ève. Pourtant Ève est la mère de la mort. Par elle, en effet, le péché originel, plus terrible que la mort corporelle, est entré dans le monde. Mais Marie nous a rendu la grâce que nous avions perdue. elle est la mère
la grâce que nous avions perdue. elle est la mère de la grâce, Mater divina gratiae, la mère de la vie, la mère de notre vie spirituelle. Elle est vraiment notre mère. Et dans quelles douleurs ne nous a-t-elle pas enfantés ! C'était au calvaire. Quand le "tout Jérusalem" défilait devant la croix, riant, se moquant, insultant à celui qui pendait sur le gibet, Marie se tenait debout, étroitement unie à son Jésus, co-souffrant. Elle s'unissait à lui pour crier au ciel : "Père, ils ne savent ce qu'ils font." Il n'y a qu'une Mère pour avoir tant d'indulgence pour
Il n'y a qu'une Mère pour avoir tant d'indulgence pour ses enfants ingrats. Marie est notre mère, elle ne l'oublie pas, ne l'oublions pas non plus. Or, quel est le mot qui résume tous les devoirs d'un enfant en face de sa mère ? C'est le mot aimer. Marie est notre mère ; nous devons l'aimer. À défaut d'un mouvement spontané de notre cœur chrétien, écoutons notre raison et laissons-la commander les actes de notre vie. II. — Comment aimer Marie? — Les actes de notre vie, les actes d'amour à l'égard de la Sainte Vierge, à l'égard de Marie,
à l'égard de la Sainte Vierge, à l'égard de Marie, quels seront-ils? "Mes petits enfants, disait saint Jean, n'aimons pas en paroles et de la langue seulement, mais en œuvre et en vérité. 1° Prononcer son nom, lui parler, la prier : — Quand on aime, c'est un délicat de prononcer le nom de celui qu'on aime et de nous entretenir avec lui. Les heures sont des minutes en de tels colloques. Aimons la prière à Marie, aimons l’Ave Maria, si simple, si facile, si sublime pourtant, et si bienfaisant. Et ce serait le lieu de parler de la dévotion
Et ce serait le lieu de parler de la dévotion au Rosaire, de la dévotion à l'Angelus, de la dévotion aux trois Ave. D'où en êtes-vous pour ces dévotions ? 2° Avoir son image. — Quand on aime, on garde le portrait de celui qu'on aime et l'on honore cette image. Hélas ! nous n'avons pas de portrait de Marie. Tout ce qu'on a essayé de faire est si imparfait. Maximin, le voyant de la Salette, auquel on présentait de belles images se mit à les déchirer. Comme l'on s'étonnait de son geste : « Ah ! Monsieur, dit-il, quand
de son geste : « Ah ! Monsieur, dit-il, quand on a vu celle que j'ai vue, on ne regarde plus de telles figures ! » Ces figures, il faut pourtant les avoir et s'en contenter. Ayons l'image de Marie dans notre livre de messe, une image qui parlera, à nos yeux et, par eux, à notre âme, une image que nous contemplerons, que nous prierons. Ayons la statuette de la Vierge sur la cheminée, près du crucifix. Toute maison chrétienne doit avoir cette statuette. Honorons-la en mettant-lui des fleurs ; prions devant elle. Il est dans notre voisinage des
; prions devant elle. Il est dans notre voisinage des images antiques, vénérées, miraculeuses. Reçoivent-elles notre visite ? N'avons-nous point que du dédain pour les pèlerinages ? Oh ! alors, nous n'avons pas le sens chrétien. Au contraire, réjouissons-nous de voir s'embellir ces sanctuaires, de les voir très fréquentés, de constater par leurs parures nouvelles la piété filiale des pèlerins. 3° Fréquenter Marie. — Par cette expression, j'entends une forme spéciale de la dévotion à la Vierge : s'il y a dans votre paroisse des confréries en l'honneur de Marie, vous devez vous y faire inscrire ; s'il y a,
vous devez vous y faire inscrire ; s'il y a, surtout, une congrégation de la Sainte Vierge, jeunes filles, vous devez en faire partie. Si vous vous en éloignez sous des prétextes frivoles, pourriez-vous dire que vous aimez Marie ? Dans l'histoire des apparitions de Lourdes, il est raconté qu'un jour, Bernadette constata que Marie avait arrêté longuement ses yeux sur l'une de ses compagnes. Or, seule, entre toutes, celle-ci était enfant de Marie. Il est permis de voir en ce regard de Notre-Dame de Lourdes une preuve de son affection toute particulière pour les congréganistes. 4° Faire plaisir à
affection toute particulière pour les congréganistes. 4° Faire plaisir à Marie. L'art de faire plaisir, c'est l'art de montrer un amour d'autant plus fort qu'il est plus discret. Avons-nous songé quelquefois à faire plaisir à la Sainte Vierge. Nous sommes-nous imposé prières, sacrifices, générosités, non pour obtenir de Marie des faveurs, mais uniquement parce que cela devait lui être agréable ? N'allons pas chercher très loin les moyens de lui faire plaisir. Soyons fidèles au devoir, écoutons les bonnes inspirations du ciel, imitons les vertus dont la Vierge fut un si parfait modèle. Marie sera contente, Marie nous sourira, Marie
si parfait modèle. Marie sera contente, Marie nous sourira, Marie nous aimera plus encore, si c'est possible, en voyant ces petits témoignages d'un amour jeune encore, mais qui veut s'accroître et grandir toujours. Chez nos Amis À Givors : Décidément, ça va beaucoup mieux à notre Cercle de Saint-Nicolas. Hier soir encore, notre réunion hebdomadaire a compté environ soixante présents, dont quelques nouvelles recrues. On s'intéresse vivement aux conférences et l'on semble particulièrement goûter les questions religieuses. Le Cercle des adolescents est suivi assidûment par une trentaine de petits jeunes qui sont l'espoir de notre Cercle d'Etudes et qui me
qui sont l'espoir de notre Cercle d'Etudes et qui me semblent remarquables par leur piété religieuse. À l'Ecole des Conférenciers, nous nous sommes remis sérieusement au travail, jeudi dernier. Un de nos amis a traité la Confirmation. Avec un peu de persévérance, je crois qu'elle finira par marcher, assez bien, notre école. Ses séances sont très instructives. (Correspondance fédérale, Lyon, juin 1923.) À Lyon : Les Cercles d'Etudes réunis à Lyon, le 4 mars 1923, sous l'égide de S. E. le Cardinal Archevêque : — Considérant l'urgente nécessité de fortifier les convictions religieuses et de développer l'esprit d'apostolat parmi les
les convictions religieuses et de développer l'esprit d'apostolat parmi les jeunes catholiques de la ville et de la campagne ; Renouvellent le Vœu : 1° De voir s'accroître le nombre des Cercles d'Etudes où les jeunes gens viendront acquérir une connaissance plus approfondie des dogmes, de la morale et de l'histoire du Catholicisme, en même temps qu'une science plus éclairée de leurs devoirs sociaux ; 2° De voir adopter, comme moyen d'entretenir l'émulation entre les Cercles d'Etudes, l'organisation de rapports, réguliers des réunions fratiales, les retraites fermées, les journées de recueillement, les concours d'études, les conférences ; 3° Considérant que
recueillement, les concours d'études, les conférences ; 3° Considérant que les membres des Cercles d'Etudes doivent exercer leur apostolat, en affirmant leurs convictions et se dévouant à leur prochain, dans tous les milieux où les circonstances les appellent à intervenir. Recommandent particulièrement à leur zèle : 1° L'action morale et religieuse durant le service militaire. 2° L'aide aux écoles et aux cours professionnels. 3° Le service de la profession dans les unions catholiques et les syndicats professionnels. (Correspondance fédérale, avril 1923.) LE GROUPE. PREMIER SUJET. — Quelques points de la liturgie des morts. Note : On devinera que c'est le
liturgie des morts. Note : On devinera que c'est le mois des morts qui nous invite à présenter ce sujet. À consulter : Dom Gérard, Dictionnaire d'Archéologie. P. Ch. Laurent, Aurore de l'Eternité. La couleur noire du catafalque et du drap mortuaire — On pare de draperies de couleur noire les murs et les piliers ; on tolère même cette couleur pour le devant de l'autel. Tout ce qui est d'ornement aux funérailles est noir : et noirs aussi sont les vêtements de l'office divin. Cette couleur est l'expression du deuil et du chagrin. convoit vient aux défunts que la
deuil et du chagrin. convoit vient aux défunts que la mort plonge dans les ténèbres où l'on ne distingue plus aucune couleur comme chante l'Église. La mortification et la pénitence, sans lesquelles il est impossible de plaire à Dieu, sont admirablement indiquées par cette couleur. Cette coutume de revêtir la couleur noire dans les funérailles fut pratiquée autrefois, comme le dit Plutarque, par les Romains, et aussi par les Gaulois chez lesquels on revêtait des habits sombres en signe de deuil. Une autre raison de l'emploi de la couleur noire dans les funérailles peut être encore indiquée, par sa ressemblance
dans les funérailles peut être encore indiquée, par sa ressemblance avec la terre, qui rappelle que nos corps seront réduits en poussière ; et l'Église, qui ne laisse échapper aucune occasion de nous engager au mépris de toutes les grandeurs, en montrant à découvert la face cachée de nos misères, revêt les apparences de deuil et de tristesse, qui désenchantent les fidèles des faux biens du monde. On donne le nom de Castel Doloris, château de douleur, à ce monument élevé, orné d'emblèmes funèbres, qui s'appelle encore catafalque et que l'on dispose dans l'église. On y placé les défunts pendant
l'on dispose dans l'église. On y placé les défunts pendant les offices et ils y restent jusqu'au moment de la sépulture. D'après Tertullien, le nom de catafalque signifie triomphe, soit parce que c'est la dernière marque d'honneur accordée à la pauvre humanité, soit parce que c'est un suprême adieu à toutes les pompes et à toutes les vanités de la terre. On donnait encore au catafalque le nom de lit, parce qu'il est le dernier lieu de repos pour les défunts en ce monde, ou bien le commencement de l'éternel repos dans la béatitude de l'autre vie. Le catafalque est
repos dans la béatitude de l'autre vie. Le catafalque est proprement ce monument, cette construction de bois qu'on élève au milieu de l'église. On l'entoure d'une ceinture de cierges ou de torches ; on le décore des emblèmes de la mort et de l'espérance chrétienne ; on le couvre de draperies noires, afin de simuler la présence des défunts. On fait autour de lui toutes les cérémonies des obsèques, il sert pour la solennité des anniversaires et des autres services funèbres. D'après le rituel romain, les laïcs doivent avoir la tête tournée vers le maître-autel ; les prêtres ont la
tête tournée vers le maître-autel ; les prêtres ont la tête tournée vers le peuple. La position des laïcs signifie que leurs corps sont là comme en adoration devant Dieu ; et qu'ils ont passé avec promptitude du couchant de la mort à l'orient de la vie, et de ce monde au ciel. Les ecclésiastiques, à commencer par leur chef suprême, sont placés la tête tournée vers le peuple qu'ils semblent vouloir continuer d'instruire selon quelques auteurs ; selon d'autres, ils rappellent aux fidèles qu'ayant été leurs maîtres, leurs modèles, leurs directeurs et leurs guides, ils sollicitent leurs prières ;
leurs directeurs et leurs guides, ils sollicitent leurs prières ; voilà pourquoi ils sont mis plus en vue et exposés à tous les regards. Le drap mortuaire qui recouvre le cercueil du défunt est comme la chlamyde, la robe prétexte où le manteau de la mort. Il est un de ces objets, qui ne servent que d'ornements aux funérailles et dont saint Augustin a dit : « Ce que l'on met au corps humain après la mort n'est point un secours pour le salut, mais un devoir d'humanité. » Le drap mortuaire doit être toujours de couleur noire ; le
drap mortuaire doit être toujours de couleur noire ; le drap blanc ne devrait servir qu'aux funérailles des petits enfants et de ceux qui n'ont jamais eu l'usage de la raison. Le drap mortuaire est orné au milieu d'une grande croix qui devrait être en or ou de couleur jaune ; le blanc étant une couleur de joie, on peut y parsemer des symboles funéraires et y broder quelques dessins symboliques. — Une Coutume qui s'observait encore parmi les premiers chrétiens et qu'on retrouve parfois en certains diocèses est d'ensevelir les fidèles dans un linceul, en souvenir du suaire qui
les fidèles dans un linceul, en souvenir du suaire qui servit à envelopper le corps de Notre-Seigneur. Saint Martin mourut couché sur la cendre. L'illustre saint Charles Borromée, dont la vie fut édifiante et si mortifiée, ordonna peu de temps avant sa mort qu'on l'étendît sur un cilice couvert de cendres : Ce fut sur ce glorieux trophée de pénitence qu'il rendit son belle âme à Dieu. Du mystère des troisième, septième et trentième jours après la mort. — L'office du troisième jour remonte à une antiquité fort reculée et il rappelle de grands mystères. Il est un hommage à
il rappelle de grands mystères. Il est un hommage à l'auguste Trinité, une supplication en faveur des pauvres âmes, pour qu'elles reçoivent au plus tôt, en vertu de ce mystère ineffable, la rémission des peines dues à leurs fautes commises par pensées, par paroles et par actions. Alcuin, rappelant ce mystère, dit en parlant de l'office d'expiation du troisième jour en faveur des défunts : « Nous pouvons y voir un souvenir de la résurrection du Seigneur et dans ce jour les supplications doivent être plus ferventes. » Cette pratique remonterait même aux temps apostoliques. Saint Clément en fait mention
remonterait même aux temps apostoliques. Saint Clément en fait mention ; Aimalaire a vu inscrit ce troisième jour dans un des plus anciens sacramentaires, et saint Jean Damascène en parle comme d'une chose pratiquée de son temps. Le service du septième jour a des significations non moins remarquables. Dieu s'est servi, en effet, d'un espace de sept jours pour opérer de grandes merveilles. Mais cette pratique tirerait son origine du deuil que, pendant sept jours, Joseph, ainsi que ses frères, portèrent à la mort de Jacob qui venait d'être enseveli à Hebron. Dans le nombre sept, nous pourrions voir avec
à Hebron. Dans le nombre sept, nous pourrions voir avec le cardinal Bellarmin encore un autre enseignement : le nombre sept est un nombre parfait, il doit être agréable à la divine majesté à cause de la perfection dont il est un symbole. Ce nombre signifie les sept dons du Saint-Esprit, les sept vertus opposées aux sept vices capitaux qu'on ne doit cesser de combattre. Les dons nous font acquérir les vertus et les vertus nous obtiennent un accroissement de grâces. C'est, en toute confiance que nous adressons, le septième jour, des prières. suffrages au ciel pour que ces âmes
jour, des prières. suffrages au ciel pour que ces âmes jouissent au plus tôt du fruit de ses dons et du mérite de leurs vertus. Quant à l'office du trentième jour, il tirerait son origine des trente jours de deuil que les Israélites célébrèrent à la mort de Moïse, le grand prophète de Dieu, ainsi qu'à celle d'Aaron, le souverain prêtre ; en mémoire aussi du deuil qu'un grand nombre d'Israélites portèrent à la mort de Saul et qui se prolongea également pendant trente jours. C'est ainsi que l'usage s'est introduit dans l'Église d'offrir le trentième jour des suffrages pour
introduit dans l'Église d'offrir le trentième jour des suffrages pour les âmes des défunts. Saint Ephrem en a fait mention dans son testament, lorsqu'il dit : Et quand mon trentième jour sera accompli, faites mémoire de moi, car les morts bénéficient des oblations saintes. Des anniversaires. — Les services les plus en usage dans l'Église ce sont les anniversaires. Le missel romain a une messe propre pour cet anniversaire ainsi que des prières et oraisons distinctes. L'usage de ces services remonte à la plus haute antiquité. Saint Clément en faisait déjà mention : « Il faut aussi, dit-il, célébrer l'anniversaire
déjà mention : « Il faut aussi, dit-il, célébrer l'anniversaire pour la mémoire du défunt et donner, aux pauvres, en souvenir de lui, une portion des biens qu'il a laissés. » Tertullien en parle également lorsqu'il écrit : « On doit offrir le saint sacrifice au jour annuel de la mort, et il ajoute : « Nous faisons des oblations au jour anniversaire de la mort et de la naissance. » Amalaire donne la raison pourquoi ces offices se font pour les défunts au retour de l'année : « Ignorant dans quel état se trouvent leurs âmes, nous reprenons, avec
dans quel état se trouvent leurs âmes, nous reprenons, avec abondance et ardeur de charité chrétienne les sacrifices et les suffrages pour mieux assurer leur repos. De même que nous célébrons les fêtes des saints pour nous retremper dans la dévotion envers eux, ainsi nous célébrons les anniversaires des défunts pour venir à leur secours et les faire entrer dans la colère béatitude. » Saint Grégoire de Nazianze recommande la fréquente mémoire des défunts aux jours anniversaires. Si une fête coïncide avec la célébration d'un anniversaire, il faut, en suivant les règles indiquées par les auteurs, plutôt les anticiper que
les règles indiquées par les auteurs, plutôt les anticiper que les ajourner, afin de porter un plus prompt secours aux âmes des défunts, les délivrer de leurs peines et les mettre en possession de la vision béatifique dont les saints jouissent de la manière la plus parfaite. AU CERCLE D'ÉTUDES 2e SUJET. — Première période de l'Histoire polonaise. L'histoire de la Pologne peut se diviser en quatre parties : 1° la Pologne strictement royale, du IXe siècle à 1370 et qui s'éteint avec Casimir le Grand. — 2° Hedwige d'Anjou, sa petite-nièce, qui lui succéda, inaugure par son mariage avec
sa petite-nièce, qui lui succéda, inaugure par son mariage avec Ladislas Jagiello, grand-duc de Lithuanie, une phase nouvelle dans l'histoire polonaise, la plus brillante de toutes (1386-1696). La Pologne monte au rang de grande puissance. 3° Cependant, la royauté devenue tout à fait élective en 1576, à l'extinction de la dynastie de Jagellon, cède peu à peu la place à la noblesse comme pouvoir directeur. 4° La décadence de la Pologne s'accentue au XVIIIe siècle, avec ses rois saxons qui la trahissent, pour finir en 1772-1793-1795 par les partages. La première partie de cette histoire se subdivise en deux :
première partie de cette histoire se subdivise en deux : a) l'affermissement du territoire polonais, de 953 à 1139 ; b) son affaiblissement et son déclin, 1140 à 1370. Faites connaître la première subdivision. Les ouvrages sur la Pologne foisonnent en France. Le dernier paru est la Petite Encyclopédie polonaise, publiée chez Payot, 106, boulevard Saint-Germain, Paris, par M. B. PILTZ. On y trouvera à la fin une bibliographie très suffisante. Pour tous renseignements sur la Pologne, on peut d'ailleurs s'adresser à l'Agence polonaise de Presse, 27, quai de la Tournelle, à Paris. Larousse également a fait connaître l'Histoire de
Tournelle, à Paris. Larousse également a fait connaître l'Histoire de la Pologne de Rémi GRAPPIN, en un in-8° de 446 p.; 12 francs. Plan. — 1° La première dynastie polonaise connue, celle des Piast, reçoit sa foi non pas de Byzance, mais de Rome. Les Polonais ont la liturgie latine. Les Piast accentuent leur indépendance et réunissent toutes les terres slaves éparses du Danemark au Dnieper. 2° Dès l'an 1000, le premier qui ait assumé le titre de roi, Boleslas Ier le Vaillant (992-1025), fonde l'archevêché polonais de Gniezno (Gnesen). en même temps qu'il fait venir des missionnaires italiens. Dès
en même temps qu'il fait venir des missionnaires italiens. Dès cette époque, il entra en lutte, suivie (1002-1018) avec l'empire allemand, auquel il arrache les terres slaves de la Silésie, de la Lubusz, des deux Lusaces. Déjà Mieszko, son père, avait conquis à l'est la Galicie orientale d'aujourd'hui, la Ruthénie rouge, c'est-à-dire les régions célèbres de Lemberg et de Przemyśl. Perdue, il la reprend. Dans les deux directions, à l'Orient comme à l'Occident, la poussée polonaise va dès lors se poursuivre pendant un siècle, avec des alternatives d'échec et de succès, mais, en définitive, enregistrant plus de succès que d'échecs.
succès, mais, en définitive, enregistrant plus de succès que d'échecs. 3° Boleslas II le Hardi (1058-1079) s'avance profondément en Ruthénie et prend Kiev. Il eut fort à faire avec son cousin, mécontent des réformes grégoriennes, justement imposées au roi par le Pape, lors de son couronnement. C'était le clergé qui avait tort. Il en vint à la révolte ouverte avec les seigneurs et se groupa autour de l'évêque de Cracovie, Stanislas Szczepkowski. Le roi le fit assassiner (1079). C'est un des épisodes les plus pénibles de l'histoire de la Pologne. Le Pape dut excommunier le roi, fit fermer toutes les
Le Pape dut excommunier le roi, fit fermer toutes les églises. Boleslas le Hardi ne put tenir tête. Il s'enfuit en Hongrie, où il termina ses jours dans un couvent, ayant choisi le plus humble office du monastère, celui de gateau sauce. Après la prise de la riche ville de Kiev, il s'était abandonné à la vie la plus efféminée et resta sept ans loin de Pologne, perdu dans les délices de l'Orient. 4° Son successeur, Ladislas Herman, faible, indolent, amateur de livres, n'osa prendre le titre de roi (1080-1102). Il accepta la double tutelle des grands des empereurs. Ce
Il accepta la double tutelle des grands des empereurs. Ce fait Boleslas II qui remit les choses au point et. méritait par là le titre de « rénovateur ». Boleslas III Bouche-Torsée (1022-1138) fit sied solidement la suzeraineté polonaise sur la Poméranie, annexa en 1120 le Mecklembourg actuel, qui, n'était pas alors germanisé, et l'île de Rugia (Rugen), terre également apparentée à la Pologne. En 1110, il battit l'empereur Henri V dans un endroit des environs de Breslau où les cadavres allemands restèrent tellement nombreux sans sépulture qu'il conserve encore le nom de Champ aux Chiens. L'appéhension d'avant la bataille
le nom de Champ aux Chiens. L'appéhension d'avant la bataille de Naklo lui avait valu la Poméranie. Vers 1125, la Pologne s'étendait, grâce à lui, jusqu'à l'Elbe. C'était un grand Etat. Tout comme les Francs, à cette époque, les Slaves tenaient un royaume pour bien patrimonial, partageable entre les héritiers. Dans la pratique, cette règle n'était point appliquée en Pologne; l'aîné des frères ayant soin d'épouser ses cadets. Mais il en résultait des troubles, des abus, qui permettaient aux grands de s'immiscer dans les affaires de l'État. Pour remédier à cet inconvénient commun à toutes les Slaves, un prince tchèque,
cet inconvénient commun à toutes les Slaves, un prince tchèque, Bretislav, avait imaginé un compromis, celui du séniorat, chaque fils recevant sa part avec l'appui de l'aîné. Boleslas fit un testament où il institua ce système. L'aîné de ses fils, Ladislas, suzerain des autres, recevait Cracovie; Boleslas, la Mazovie; Mieszko, les terres Polanes; Henri, celles de Sandomierz; quand au cadet, Casimir, encore mineur, il ne reçut rien. Qu'allait-il sortir de ce savant compromis ? Il en sortit l'anarchie, la discorde, la ruine. De 1139 à 1305, une période sinistre s'ouvre pour la Pologne où nous verrons surgir les fléaux qui