jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
le tawtha ne comprend pas, ne veut pas comprendre : c'est le thonzan, la coutume de faire ainsi. Au repiquage du riz, des troupes entières de femmes et jeunes filles, dans l'eau et la boue jusqu'aux genoux, sont activées au travail par un groupe de musiciens et d'histrions : c'est le thonzan et, pour une fois aussi, le travail va bien plus vite... et on s'amuse. Ceux qui manient le rabot et la scie se sont fait un nom dans la sculpture sur bois. Certains frontons et panneaux, au vieux palais royal de Mandalay et dans quelques monastères célèbres, méritent
palais royal de Mandalay et dans quelques monastères célèbres, méritent l'admiration des connaisseurs. Par contre, figée, toute de convention, est la peinture murale, la seule qui existe, de nos artistes birmans. Légendes de Gaudama, enfers bouddhiques, exercent seuls leur imagination et leur pinceau. Immuables, impassibles, sans traits ni vie, toutes les statues du Bouddha semblent sorties d'un même moule. Ici, comme en presque tout le reste, peintres et sculpteurs suivent le thonzan... La femme est née marchande. Dans les grands bazars, les petits marchés, c'est elle qui est toujours assise devant l'étalage. Elle vend avec une malice ravissante. Selon que
devant l'étalage. Elle vend avec une malice ravissante. Selon que l'acheteur est birman, indien, chinois, shan, métis ou européen, elle change de langage, surtout de balances, et, d'un tournemain, roule son client quel qu'il soit : c'est le thonzan... Dans la jungle, son petit bazar sur la tête, elle va de village en village, vend et revend maintes petites denrées pour subvenir aux besoins de la famille : c'est son métier, c'est le thonzan. Poisson pourri. — Au reste, le menu n'est pas très compliqué, des plus simples est la nourriture. Pas de caste, pas d'ablutions, pas de repas à
nourriture. Pas de caste, pas d'ablutions, pas de repas à part : la famille mange ensemble et mange de tout. Accroupie par terre, les mets posés sur une simple natte ou sur une petite table haute seulement de quelques centimètres, les pinces d'Adam pour cuiller et fourchette, rapidement et d'un bon appétit, elle avale la pitance quotidienne. Pauvre, ce sera une écuelle de riz cuit à l'eau, quelques feuilles bouillies, assaisonnées avec le fameux nga-pi, pâte de poisson pourri. Riche, elle aura en plus de bons fruits et légumes, avec un curry plus succulent. Si, à l'occasion d'une fête, et
un curry plus succulent. Si, à l'occasion d'une fête, et les fêtes sont nombreuses, l'homme du peuple a la bonne fortune de tomber sur un curry de viande de porc, oh! alors... roulé Brillat-Savarin! Que valent ses talents culinaires auprès d'un tel plat?... Wun-thadé, le ventre se réjouit, et il manifeste son contentement par des éructations qui sont, pour lui, le témoignage de l'ultime satisfaction et la façon gracieuse de remercier l'hôte qui l'a si bien traité. Le mot wun entre dans beaucoup de combinaisons pour exprimer, soit la joie, la jouissance, le plaisir, soit le regret, l'anxiété, la tristesse,
la jouissance, le plaisir, soit le regret, l'anxiété, la tristesse, la ruse, comme pour signifier que le ventre est le siège des sentiments. Bonne aventure. — " Ne croyez pas aux sorciers et devins, car ce sont des fripons a dit quelqu'un. Pourtant y en a-t-il de cette engeance dans le pays ! Rien de trop surprenant à cela. En effet, aux temps lointains et nébuleux du Bouddha, des Pônnas ou brahmes s'adonnaient déjà à l'étude de l'astrologie et de l'art divinatoire. Appelés plus tard par les rois birmans à la cour royale, ils en furent nommés les professionnels attitrés
la cour royale, ils en furent nommés les professionnels attitrés et, de nos jours encore, le Gouvernement anglais leur confie la tâche d'établir le calendrier birman et de fixer la date de certaines fêtes officielles. Leurs prédictions font foi et sont en tout points suivies. C'est ainsi qu'en avril dernier ils nous annonçaient la visite sur terre du Prince des Nats (Thagya-Min) pour le vendredi 13, à 9 heures 5 minutes et 25 secondes du soir, et son retour vers le royaume des esprits pour le lundi suivant, à 1 heure 5 minutes et 36 secondes du matin. Et, en
heure 5 minutes et 36 secondes du matin. Et, en toute sûreté de conscience, nous observâmes la fête aux heures indiquées. Ces pônnas ou brahmes sont, en Birmanie, les plus réputés et les mieux payés parmi les diseurs de bonne aventure. Ils vivent en petites communautés, ont conservé leur langue, leur costume indien, leur caste, et pratiquent leur hindouisme. Ce sont eux qui tirent l'horoscope du nouveau-né, horoscope écrit sur des feuilles de palmier, précieusement conservé, et auquel on aura toujours recours pour déterminer d'une manière infaillible le jour et l'heure propices pour accomplir les grands actes de la vie.
l'heure propices pour accomplir les grands actes de la vie. Ce fameux horoscope explique tout, est la clé de tout. Un médecin birman, appelé auprès d'un malade, commence d'abord par examiner son horoscope, et l'ausculte ensuite. A deux malades couchés dans la même chambre, affligés de la même maladie, disons la petite vérole, il donnera des médicines et prescrira une diète différentes, suivant qu'ils sont nés sous telle ou telle étoile. L'influence de l'étoile est telle que le même bouillon, qui guérit l'individu né le lundi, aurait un effet fatal sur un autre né le mardi. La foi des Birmans
sur un autre né le mardi. La foi des Birmans est aveugle en tous ces bédins-sayas ou devins. S'agit-il de donner un nom au nouveau-né, de régler un mariage, de construire une maison, de lancer un commerce, d'entreprendre un voyage; vite chez le pônnas...De jeunes brahmes, apprentis-devins, plusieurs fois la semaine, parcourent les rues de la ville, s'arrêtent au seuil de la porte des fervents bouddhistes, récitent en leur langue quelques formules de prières, souhaitent bonne chance à toute la maisonnée, distribuent des feuilles vertes d'un arbre rappelant assez notre laurier et comme lui symbolisant la victoire, et, en récompense,
laurier et comme lui symbolisant la victoire, et, en récompense, ils reçoivent une poignée de riz. A côté de la classe choisie des pônnas, de nombreux Birmans exercent le métier de devins, sorciers, conjurateurs et le reste. Ils jettent des sorts, préparent des philtres, vendent des potions magiques, des charmes, qui opèrent toutes les merveilles. Ils débitent aussi des prières très efficaces, cela va de soi; mais les formules écrites moitié en pali, moitié en birman, commençant toutes par le mot magique sanscrit "Om" jouissent d'une efficacité sans égale. Nombreux encore sont les bonzes qui étudient les sciences occultes et
encore sont les bonzes qui étudient les sciences occultes et l'alchimie. Ils font d'autant plus de dupes que la robe jaune qu'ils portent et leur prétendue science des livres sacrés leur donnent plus de prestige au prélude d'un peuple simple et naïf. Baptême bouddhique. — Comme chez la plupart des anciens peuples, les noms de famille sont inconnus en Birmanie. Le nom du père n'accompagne jamais celui de ses enfants, et les descendants de ces derniers recevront à leur tour un nom différent de celui de leur père. D'où un brouillamini peu ordinaire pour s'y reconnaître dans les familles nombreuses.
brouillamini peu ordinaire pour s'y reconnaître dans les familles nombreuses. Ce qui complique encore la situation, c'est que le rituel birman n'a pas de règles fixes. Sans doute, au jour de la naissance ou peu de temps après, le fameux horoscope lui en impose un; mais plus tard, dans le monde, il le portera rarement : les parents eux-mêmes en choisiront un autre. D'aucuns, à l'oreille musicale, tiennent à ce que tous les noms de leurs enfants riment entre eux. D'autres, à l'âme poétique, leur donneront le nom d'une fleur, d'un oiseau, d'une vertu, d'un métal ou d'une pierre précieuse.
d'un oiseau, d'une vertu, d'un métal ou d'une pierre précieuse. Mais si, par malheur, plusieurs enfants de la même famille viennent à mourir, — voilà le temps de la face, Musique et Poésie, — le dernier-né sera gratifié du nom de chien, de singe, de chat, de rat, de cochon. Sûrement le mauvais esprit ne voudra pas de ces ignobles créatures et... l'enfant vivra longtemps! Sir George Scott, dans son ouvrage de grande valeur, The Burmans, his life and notions, nous donne une toute autre version. D'après lui, les noms ne sont pas distribués au hasard. Une ou plusieurs lettres
ne sont pas distribués au hasard. Une ou plusieurs lettres de l'alphabet, avec leurs différentes combinaisons, sont assignées par la coutume à chacun des jours de la semaine, de sorte que les enfants nés le lundi recevront tous un nom commençant par la ou les lettres fixées pour ce jour, et ainsi de suite. Un exemple ou deux. Le lundi avec sa lettre K nous donnera Maung NGWE KHAING, Mr Brin d'argent; Maung KAUK, Mr Courbé; Ma KWE YO, Mlle Os de chien; Ma KHIN, Mlle Aimable. Le mardi avec sa lettre S fournira Maung PO SIN, Grand Eléphant; Ma
sa lettre S fournira Maung PO SIN, Grand Eléphant; Ma SO, Mlle Méchante, etc. Tous ces noms sont jolis, n'est-ce pas? Que dites-vous de Mr Comme son père, de Mmes Clarté du soleil, Tendre, Affection, Savante, Froide? Et celui-ci, comme bouquet, Mr Vieux Pot? Tous ces noms existent et sont, avec fierté, portés par les personnes de l'un ou l'autre sexe qui en sont affublées. La grande Corbeille du Savoir. — Si le Birman sait lire, écrire et compter, — l'exception est assez rare, — il le doit à ses écoles monacales. Celles du Gouvernement et des différentes confessions, établies
écoles monacales. Celles du Gouvernement et des différentes confessions, établies un peu partout dans les centres importants depuis l'annexion anglaise, n'ont que bien peu affecté dans les campagnes l'ancienne méthode d'enseignement. Arrivé à l'âge de raison, l'enfant est envoyé au Phongyi-kyaung (monastère), où à tue-tête et pendant des mois, il chante le Thinpongyi, la "grande Corbeille du savoir", l'alphabet. Si, en tournée, vous apercevez au loin, dans la plaine, un verdoyant bouquet d'arbres d'où partent des sons discordants, vous pouvez dire sans crainte de vous tromper : c'est l'école, c'est le monastère du village. Tous les livres de classe ont
le monastère du village. Tous les livres de classe ont trait à la religion de Bouddha. C'est donc avant tout une formation religieuse que reçoit l'enfant. En langue pali ou birmane, il apprend par cœur, sans les comprendre, des formules de prières qu'il répétera toute sa vie. Ce sont d'abord les trois Joyaux : "Je mets mon recours dans le Bouddha; je mets mon recours dans la Dhamma (la Loi); je mets mon recours dans le Sangha (l'ordre des moines). Viennent ensuite les cinq préceptes : Ne pas tuer, voler, mentir, commettre l'adultère, et s'abstenir de boissons enivrantes. Il apprend
mentir, commettre l'adultère, et s'abstenir de boissons enivrantes. Il apprend encore les Mingala-Thot, le "Chant du grand bonheur" et le Aung-khyin-shit-pa, le "Chant des huit victoires". Ces deux célèbres poèmes sont l'épitomé de toute l'éthique du bouddhisme. S'il fréquente l'école un certain nombre d'années, on lui enseignera en outre quelques-unes des réincarnations de Bouddha, ou Zats. Ainsi équipé, l'enfant restera bouddhiste toute sa vie. Il n'est pas nécessaire, dit le Bouddha, que la jeune fille soit instruite ; les affaires du ménage doivent seules l'intéresser; aussi ne fréquente-t-elle l'école que depuis l'annexion, et dans les villes seulement. En retour de
depuis l'annexion, et dans les villes seulement. En retour de l'instruction qu'il reçoit gratis, l'élève doit rendre certains services à son maître, tels que balayer le monastère, puiser de l'eau, et parfois même aller mendier le swun, la nourriture du bonze. L'élève des villes, lui, n'étudie plus la Loi. Un jour pourtant, comme son frère des bois, il entra au monastère, prit la robe jaune et "devint homme." Il le fit sans enthousiasme, sans conviction, pour suivre le thonzan. Au pongyi-kyaung, où ses pères restaient des années, il ne fit qu'une courte apparition. Aussi, de base morale, de foi vraie,
qu'une courte apparition. Aussi, de base morale, de foi vraie, de profondeur de caractère, il n'en a pas. Cervelle vide, il se jette tête baissée dans tous les mouvements politico-religieux à l'ordre du jour, pour satisfaire sa vanité, poser et en imposer aux autres. Raisonner sur la valeur et la responsabilité de ses actes, il en est incapable. Le peu d'instruction moderne qu'il reçoit dans les écoles neutres, il ne se l'assimile pas : elle fait de lui un gommeux, un snob, en passe de devenir sous peu un déclassé, un raté. Prise d'habit. — Un kaung-galay, un petit animal,
un raté. Prise d'habit. — Un kaung-galay, un petit animal, est le bouddhiste, tant qu'il ne s'est pas fait agréger à l'ordre de la robe jaune. Il lui faut donc, un jour ou l'autre, quitter le monde et se faire moine, ne serait-ce que pour quelques jours, quelques heures. Il devient alors un croyant, upasaka, et alors seulement il peut acquérir des mérites. Il change son nom d'homme, reçoit un titre honorifique, indiquant par là que désormais il peut se libérer de ses passions et de la souffrance. L'entrée au monastère est de beaucoup l'événement le plus important dans la
monastère est de beaucoup l'événement le plus important dans la vie d'un Birman, puisque, sous la robe jaune seulement, il peut remplir la Loi. Le temps le plus populaire pour la grande cérémonie du Shin-pyu (littéralement "devenir embryon du Bouddha") est le commencement du Va, carême bouddhique, allant du 15 juillet au 15 octobre. Le postulant doit avoir 15 ans. Des fêtes longuement élaborées sont données à cette occasion durant plusieurs jours. Bonzes et invités sont grassement nourris ; pwés et musique vont de l'avant au-delà de la nuit et jour. Le grand jour arrive enfin. Le ko-yin (novice) est
jour. Le grand jour arrive enfin. Le ko-yin (novice) est le roi du jour. Vêtu de ses plus riches et plus brillants habits de soie, achetés ou empruntés pour la circonstance, à cheval, en voiture, quelquefois même en palanquin, notre héros, aux sons d'une musique assourdissante, accompagné d'une foule immense de parents et d'amis, est triomphalement conduit par le plus long chemin aux portes du monastère. Assis sous un grand dais, entouré d'autres bonzes, le chef du temple le reçoit. Les bonzes tiennent tous soigneusement devant les yeux des éventails en forme de lotus pour se soustraire aux regards féminins.
en forme de lotus pour se soustraire aux regards féminins. La nombreuse assistance fait aux bonzes ses trois shikos (prosternations) et la cérémonie commence. Le novice se dévêt de ses beaux et riches habits, se passe un morceau d'étoffe blanche autour des reins. On lui coupe les cheveux, on lui rase la tête, on la lave, on la frotte de safran. Entre temps les parents ont préparé le thingan, la robe jaune, la ceinture, le grand bol qui lui servira à mendier tous les matins sa nourriture de porte en porte. L'enfant s'avance, fait trois prosternations, lève ses mains jointes
porte. L'enfant s'avance, fait trois prosternations, lève ses mains jointes en signe de révérence, et, en pali, dans une formule apprise par cœur, il demande au chef du monastère à être admis comme novice dans la sainte assemblée, afin de marcher plus sûrement dans le chemin de la perfection et d'arriver un jour au Nibana. Le chef lui remet ses habits de novice, on l'habille, et le voilà moine aussi longtemps que le cœur lui en dira. Il arrive assez fréquemment que le ko-yin prend goût à sa nouvelle vie et l'adopte. Il devient alors Pazin, fait des vœux et
et l'adopte. Il devient alors Pazin, fait des vœux et s'adonne à l'étude des livres saints, à la méditation, mais surtout... à la paresse. Douce et facile doit être la vie de ces messieurs de la robe jaune! On en compte 106.429 en Birmanie, dont 11.000 dans la seule ville de Mandalay. Ces fêtes, décrites d'un coup de crayon rapide, commément les plaisirs qui charmaient Bouddha dans son palais avant qu'il renonçât au monde et commença sa vie d'ascète. Autrefois, tous les matins, de bonne heure, on les voyait, à la file indienne, leur grand bol à la main, les
la file indienne, leur grand bol à la main, les yeux modestement baissés, en grand silence, aller de porte en porte quêteer la nourriture quotidienne. Aujourd'hui on les voit encore, faisant la même corvée, mais à la débandade, causant, riant, l'œil et l'oreille bien ouverts pour tout voir et tout entendre. Ils s'arrêtent au seuil des maisons, attendant que quelqu'un veuille bien en sortir et verser un peu de riz cuit, du poisson ou des légumes dans leur bol grand ouvert. Rarement on leur refuse, et la même opération se répète de maison en maison. Pas un mot à ceux
répète de maison en maison. Pas un mot à ceux qui donnent, pas même un merci. N'est-il pas, lui, le bonze, l'occasion de leur faire gagner du mérite? Chaque pongyi a sa route fixée à l'avance, son quartier, ses habitués. Rentrés au monastère, la part du chef est mise à part, ils se divisent et mangent le reste ensemble avant midi. Passé ce temps, ils sont supposés ne prendre aucune nourriture solide. Comme le Bulletin de Mars 1922 l'a déjà signalé, l'ordre tant vanté de la robe jaune est dans un état de crise aiguë qui, un jour ou l'autre,
un état de crise aiguë qui, un jour ou l'autre, peut devenir fatale. Les règles du Vinaya, les observances religieuses, sont ouvertement violées. Au contraire de ce qu'elles défendent, bon nombre de bonzes possèdent de l'argent ou cherchent à en acquérir pour plus tard... prendre femme. Ils assistent aux pwés, aux courses; ils voyagent en voiture, en auto; l'autorité, ils en font fi ! Des fainéants, des criminels, des agitateurs de tout acabit prennent la robe et s'en servent pour créer ou maintenir le désordre. Sous ses plis jaunes, ils portent des poignards, attaquent les gens aux pagodes, se cachent
portent des poignards, attaquent les gens aux pagodes, se cachent de la police. Tous les 5000 ans, paraît-il, un nouveau Bouddha doit venir sur terre pour rétablir la pure doctrine. Que le Messie attendu hâte le pas ! La maison est en feu. Il existe aussi un ordre de moniales. On raconte que pendant longtemps le Bouddha refusa de les admettre; mais, fatigué des demandes réitérées de sa mère adoptive, il finit par céder à ses instances et à les recevoir au nombre de ses disciples. Elles suivent la même règle que les bonzes, vivent d'aumônes, portent l'habit jaune, mais
règle que les bonzes, vivent d'aumônes, portent l'habit jaune, mais d'une nuance plus claire, et vont la tête rasée. Réciter certaines formules de prières plusieurs fois le jour, balayer autour des pagodes, bavarder et dormir : voilà à quoi se réduit leur vie religieuse. Elles vivent par petits groupes, ne rendent aucun service à la société, ne s'occupent ni d'écoles, ni d'orphelinats, ni d'aucune œuvre charitable. On les appelle Methila-shin, titre que Mgr Bigandet, dans sa "Légende de Gaudama," traduit par "Dames du Devoir religieux." A. DARNE, (A suivre) Miss. de Birmanie Sept. VARIA CANTIQUE À LA BIENHÊUREUSE THERESE DE
de Birmanie Sept. VARIA CANTIQUE À LA BIENHÊUREUSE THERESE DE L'ENFANT JÉSUS. Gloire, honneur en ce jour, À la petite Reine, Dans la céleste Cour, Je la vois sérène, Trôner près de Jésus, Au milieu des élus. Salut, petite Fleur, ô Rose printanière, Ton seul rêve ici-bas était de t'effeuiller ; Mais voici qu'à l'autel inondé de lumière, Aujourd'hui je te vois briller. Toujours fidèle à Dieu, dès ta Plus tendre enfance, Tu livras tout ton cœur aux flammes de l'Amour, De ce feu tu subis la douce violence Qui te consuma sans retour. L'amour te rendit forte, ô petite
te consuma sans retour. L'amour te rendit forte, ô petite Thérèse, Quand du Maître adoré tu pressentis l'appel : À Rome l'on te vit aux pieds de Léon treize Demander d'entrer au Carmel. Dans l'arche sainte enfin de la Grande Thérèse À quinze ans tu te fis prisonnière d'amour, Tu pus, Plongée alors dans l'heureuse fournaise, D'abandon vivre nuit et jour. Tu souriais toujours au milieu de tes larmes Pour essuyer les pleurs de ton divin Amant; Et ton sourire avait pour Jésus tant de charmes, Les charmes d'un petit enfant. Âme privilégiée et choisie entre mille, Tu nous as
enfant. Âme privilégiée et choisie entre mille, Tu nous as révélé le grand secret du Roi ; Pour devenir un saint, oui, rien n'est plus facile : Se faire petit comme toi! En Lui jetant les fleurs des petits sacrifices, Tu crus te dérober aux regards des humains; Et, faisant de ces fleurs ses plus grandes délices, Dieu te Plça dans ses saints. Oui, Thérèse, ta vie est bien un doux cantique, Et ta petite voie, un chemin lumineux; Ton vol si gracieux, ô colombe mystique, Nous attire tous vers les cieux. Ô Bienheureuse Sœur, répands sur notre terre, Comme
les cieux. Ô Bienheureuse Sœur, répands sur notre terre, Comme tu l'as promis, tes bienfaits les plus doux, Jette encore de là-haut, du céleste parterre, Tes plus belles roses sur nous. Apprends-nous à souffrir, à devenir victime, Offre-nous à l'Amour miséricordieux ; Fais-nous réaliser cet idéal sublime Que tu fis briller à nos yeux. Tu chéris, as-tu dit, cette plage infidèle; Y voler, je le sais, était ton grand désir; Tu le peux aujourd'hui : vole, vole vers elle, Aide-nous à la convertir. Ô toi, pleine de zèle, écoute ma prière : Viens guider tous mes pas sur les pas
prière : Viens guider tous mes pas sur les pas du Sauveur Et fais, ô chère Sœur, de moi, ton petit frère, Un apôtre selon son Cœur. Ce cantique a été composé par Joseph Thích, élève du Grand-Séminaire de Hué. Nos lecteurs admireront comme nous qu'un jeune Annamite arrive à penser et à écrire aussi bien en notre langue. (N.D.L.R.) LE CATACLYSME DU JAPON Journal d'un Missionnaire de Tôkyô (1er-6 sept. 1923). 1er septembre 1923. — La nuit a été pluvieuse; il fait un temps de typhon; le vent est très fort. Rien d'extraordinaire, car le mois de septembre est
très fort. Rien d'extraordinaire, car le mois de septembre est le mois des tempêtes et des typhons. Vers dix heures du matin, le temps se remet au beau; la chaleur est celle du mois d'août. Midi moins deux minutes... Je viens de recevoir la visite d'un séminariste de retour de vacances. À peine le temps de lui parler. Brusquement une forte secousse ébranle la maison: deux ou trois coups secs, venus d'en bas, semblent vouloir faire sauter le bâtiment en l'air; puis c'est le mouvement de roulis et de tangage; dans ma chambre, la croix et la statue qui se
dans ma chambre, la croix et la statue qui se trouvent sur un meuble tombent à terre, les livres les suivent; les meubles commencent à danser... En voyant ce remuement, je comprends que ce n'est pas un tremblement de terre ordinaire; le séminariste qui est chez moi n'a pas l'air de s'en apercevoir et se tient à l'entrée. Je le pousse dehors et me précipite moi-même à l'extérieur; c'est alors le fort de la secousse... J'assiste à une sarabande infernale... L'église, la maison de la Sainte-Enfance, le Séminaire, la procure, la maison des Œuvres, sont secoués comme des maisons de
la maison des Œuvres, sont secoués comme des maisons de carton placées sur un plateau que l'on agiterait dans tous les sens. Une poussière aveuglante couvre la terre comme un épais brouillard; le bruit des tuiles des toits, des briques de l'église et de la procure qui tombent en gros paquets, fait un tapage assourdissant... À ce vacarme se mêlent les cris lointains de la foule effrayée qui sort des maisons et se précipite dans les rues... Heureusement que je suis le dernier à sortir de la maison; tout le monde est dehors, assistant à ce spectacle indescriptible. Nos enfants
monde est dehors, assistant à ce spectacle indescriptible. Nos enfants du séminaire et de la Sainte-Enfance sont dans le jardin, s'accrochant aux arbres pour ne pas être renversés. Les PP. Demangelle et Mayet sont là aussi. Le P. Demangelle rentrait dans la propriété quand le tremblement de terre a commencé... S'il s'était trouvé dans ses postes de la côte, Kamakura ou Odawara, peut-être y aurait-il perdu la vie.... Il est impossible de se tenir debout; ceux qui essaient de marcher ont l'air d'être ivres; ou se croirait sur le pont d'un bateau au moment d'une tempête. La nature se tait;