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de l'Ibsen, du Strindberg, du Maeterlinck, du Van Lerbergh — toutes montées, des scènes lyriques, des quatuors, des trios, voire, si on en requiert, des orchestres ; pour les petites villes, pour les villages, un bon acteur, un soliste, un conférencier. L'UNIVERSITÉ FLORÉAL B. — LES FILIALES Voilà pour l'organisme central : voici pour les filiales. Dans chaque grande ville, dans chaque ville moyenne, et, si possible, dans chaque village, est édifiée une Université populaire. Les unes sont assez riches pour avoir leur salle à eux, pour avoir — qui sait ? — leur Maison à eux. Les autres demandent
sait ? — leur Maison à eux. Les autres demandent une salle à la municipalité ou en louent une plus grande, quand le besoin s'en fait sentir. Les troisièmes se contentent de la salle d'école et organisent une ou deux fois par an, dans des locaux plus vastes, des fêtes pour lesquelles elles recourent à l'organisme central qui leur envoie conférences, conférenciers ou artistes. Chaque filiale est complètement indépendante et vit de sa vie individuelle. De même que les Universités de l'Etat se font et vont se faire de plus en plus régionales, adaptant leur enseignement à leur passé historique,
en plus régionales, adaptant leur enseignement à leur passé historique, à leur situation géographique, à leurs ressources économiques, les Universités populaires (qui ne sont pas autre chose que des établissements d'enseignement supérieur pour le peuple, alors que les Universités de l'Etat telles qu'elles existent sont des établissements d'enseignement supérieur pour la bourgeoisie) seront régionales et refléteront l'âme du paysage qui est comme l'atmosphère qu'elles respirent, la montagne sur qui elles s'accourent, le fleuve qui les baigne, l'industrie qui les nourrit, l'âme du passé qui a sculpté les caractères, modelé les physionomies, créé les mœurs, les costumes, le patois, la manière
physionomies, créé les mœurs, les costumes, le patois, la manière particulière et unique de commercer, d'aimer, de vivre et de mourir. Chacune de nos filiales emploiera les hommes de talent et d'énergie qu'elle groupera autour d'elle. Dans chaque grande ville, dans chaque ville moyenne, dans chaque village, il y a des talents qui ne trouvent pas à se dépenser, qui s'ignorent eux-mêmes. L'Université populaire les suscitera, les appellera à elle, donnera à leur besoin d'agir un théâtre digne d'eux. Les orateurs — et qui, par exemple, dans notre Midi n'est pas orateur et n'aime pas, ne sait pas parler ?
pas orateur et n'aime pas, ne sait pas parler ? — les musiciens — ceux-là, chez nous, sont plus rares mais il en existe — les acteurs et les actrices — et quelle femme citadine ou paysanne n'est pas actrice dans quelque mesure et quel homme n'est pas femme en quelque manière ? -viendront à nous dès que l'organisme central existera. Les filiales s'abstiendront à cet égard que quand elles auront besoin de nous, pour une conférence, pour un conférencier, pour une troupe, pour un artiste, pour un film. Elles correspondent avec nous au moyen d'un bulletin hebdomadaire qui répondra
correspondent avec nous au moyen d'un bulletin hebdomadaire qui répondra à leurs questions et qui fera, toutes les semaines, comme le bilan de ce qui aura été réalisé sur tous les points du territoire. Est-ce tout ? Non. Quelque magnifique et difficile à cristalliser dans la réalité que soit ce programme, il ne remplit pas tout notre rêve. Nos ambitions sont vastes et illimitées comme le Futur. LA MAISON POUR TOUS Les lecteurs de Floréal connaissent l'idée admirable de la Maison pour Tous. Un propagandiste comme je n'en connus jamais, M. Henri Oger, ancien administrateur des Colonies, vint un beau
M. Henri Oger, ancien administrateur des Colonies, vint un beau jour la révéler aux pauvres hommes sociaux et aux pauvres femmes sociales. Pauvres, parce que ce diable d'homme était si possédé par son idée que, durant des mois, il ne nous permit pas de penser à autre chose, de faire autre chose. Ni à minuit, ni aux heures de repas, on n'était à l'abri de son coup de sonnette. Il entrait comme un ouragan, ne s'asseyait pas, vous prenait par les épaules et vous intimait l'ordre, sous peine d'infamie, d'écrire ceci, d'aller là, de lui procurer des recommandations, des millions
ceci, d'aller là, de lui procurer des recommandations, des millions dans les douze heures. Moi qui ne passe pas pour craintif, j'en avais peur et je faisais exactement ce qu'il m'ordonnait. Puis, il fut envoyé en mission, en Extrême-Orient, et, depuis, nous sommes sans nouvelles de lui. Une fois de plus, l'Idée, son créateur disparu, était morte. Mais elle se réveilla — car elle est vivante — et s'imposera inéluctablement de par l'âme de vérité qui est en elle. Aussi, l'idée, renaquit-elle, grâce à la chaude éloquence de notre ami Ernest-Charles et à l'efficacité de nos amies, Mme Compain et
Ernest-Charles et à l'efficacité de nos amies, Mme Compain et Mme Duchesne. Ils profitèrent de la situation tragique des régions libérées, de la reconstruction totale qui s'y imposait pour adjoindre aux maisons nouvelles destinées à recevoir les familles sans abri une Maison pour tous. Pour nous, la France toute entière est une région à libérer. Nous voulons d'une volonté inébranlable que, dans chaque ville, dans chaque village, se dresse une maison qui soit le foyer de ceux qui n'en ont pas un, qui soit assez hospitalier pour les retenir. Les Universités Floréal ne sont que les cellules de la Maison
Universités Floréal ne sont que les cellules de la Maison pour tous. LA RÉALISATION ACTUELLE Le magnifique projet. On voit bien qu'il émane des Don Quichotte de la Ligue des Droits de l'Homme et du Parti socialiste, prenant des moulins à vent pour des chevaliers et des plats à barbe pour le magique armet de Mambrin. Une fois de plus, Victor Basch et ses amis s'embarquent vers le pays d'Utopies. Utopies ? Non ! Nous sommes des hommes de réalisation qui ne parlons qu'après avoir agi. A l'heure où j'écris, 60, je dis soixante Universités populaires sont créées, et elles
60, je dis soixante Universités populaires sont créées, et elles n'attendent pour fonctionner que l'impulsion de l'organe moteur. Des équipes de propagandistes, conduites par Émile Pignot, le lyrique, secrétaire général à la propagande, ont parcouru le pays et ont dit dans de vastes meetings, dans des réunions plus modestes, dans des entretiens familiers, ce que nous voulions faire. Et nous avons été compris. Saint-Étienne, Rive-de-Ginche, La Ricamarie, Firminy, Denain, Roubaix, Valenciennes, Anzin, Douai, Tourcoing, Dunkerque, Berck, Boulogne, Calais, Saint-Nazaire, Laval, Versailles — je ne cite que les grandes villes — sont prêtes. Puis, après le Nord, l'Ouest et le Centre,
sont prêtes. Puis, après le Nord, l'Ouest et le Centre, viendra le Midi, et, vous le savez bien, quand le Midi donne, tout donne. Voilà l'œuvre ; elle est belle, si belle que je n'ose pas croire moi-même qu'après l'avoir rêvée tant d'années, je la verrai réalisée. Mais cette œuvre ne sera pas ce que nous voudrions qu'elle fût, s'ils ne la font pas leur, tous ceux et toutes celles qui estiment qu'il faut préserver la race, qu'il faut conserver la race, qu'il faut éduquer la race, qu'il faut ménager à tous les hommes une vie vraiment humaine, une vie
à tous les hommes une vie vraiment humaine, une vie digne d'être vécue. Je l'ai écrit dans la conclusion de mon livre sur l'Individualisme anarchiste où j'ai synthétisé ma philosophie sociale. Nous sommes socialistes et nous voulons d'une volonté inébranlable que tous les hommes soient associés à la richesse commune et qu'à l'anarchie économique actuelle dont ne bénéficient que quelques privilégiés se substitue la coopération universelle. Mais le nivellement économique que nous voulons préparer, que nous préparerons, n'implique nullement le nivellement intellectuel, l'atténuation de toute originalité, l'abaissement de toute supériorité, mais nous voulons au contraire, qu'avec la subsistance et les
mais nous voulons au contraire, qu'avec la subsistance et les loisirs assurés, toutes les supériorités aient l'occasion de se manifester sans entraves et que, bien loin de faire redescendre l'humanité dans le bas-fond d'où elle a eu tant de peine à sortir, la société nouvelle ait pour tâche dernière de conduire tous les hommes vers les hauteurs qui, jusqu'à présent, n'étaient accessibles qu'à quelques privilégiés, que, bien loin d'annihiler toutes les aristocraties, elle fasse de tous les hommes, selon l'Evangile du pasteur Rosmer, le noble héros d'Ibsen, des aristocrates véritables, c'est-à-dire des êtres nobles, purs et bons. Faire de tous
c'est-à-dire des êtres nobles, purs et bons. Faire de tous les hommes des aristocrates véritables, c'est-à-dire des êtres nobles et purs, voilà le but dernier de l'Université Floréal. Pour cette œuvre magnifique, je fais appel à tous les hommes et, avant tout, à toutes les femmes de bonne volonté. Car, sans eux, nous ne sommes rien, sans eux l'U.P. Floréal telle qu'elle serait créée et dirigée par nous, ne serait qu'une Victoire mutilée. VICTOR BASCH. UN BEAU TABLEAU DE RENOIR LA PLANCHE AUX CENT FLORINS (EAU-FORTE DE REMBRANDT). * FLORÉAL * AU MAROC 1. Melmès. — 2 et 3. Types
* AU MAROC 1. Melmès. — 2 et 3. Types Marocains. — 4. Fez. — 5. Rabat : Bah-el-Alou. — 6. Taza (Aquarelles de notre collaborateur Joël THÉZARD. — Voir son article ci-contre.) Au mois de septembre dernier, j'ai traversé le Maroc dans toute sa largeur, de l'est à l'ouest. J'y ai vu — je n'y suis allé que pour cela — des quantités de choses très intéressantes ; mais maintenant qu'il s'agit de résumer en quelques lignes, pour Floréal, ce voyage de plusieurs milliers de kilomètres, je m'aperçois que ce n'est pas mon carnet de notes qui me servira
ce n'est pas mon carnet de notes qui me servira le plus, mais bien l'album de poche que j'ai rapporté de là-bas bourré de croquis. Et pour raconter mon voyage, je vais tout simplement feuilleter cet album et en décrire ici quelques pages. De Marseille à Oran, on ne voit pas toujours la terre, mais on la voit tous les jours : le lendemain du départ, on est en vue des Baléares. Voici, à gauche, Majorque, avec le rocher de Dragonera, qui la prolonge vers le sud. C'est une île montagneuse qui doit ressembler à la Corse. Plus loin, à
montagneuse qui doit ressembler à la Corse. Plus loin, à droite, c'est Ibiza, sans sommets proéminents, mais se terminant sur la mer par une haute fausse montagne rougeâtre. Encore une nuit passée au milieu de la Méditerranée, et, au matin, voici la côte d'Algérie. Nous débarquons à Oran, au pied de cette montagne, au lever du soleil. J'étais déjà venu à Oran l'année précédente ; aussi ne m'attardai-je pas : et je partis pour Tlemcen. Tlemcen, avec ses mosquées, les plus belles de l'Algérie, avec ses jardins, avec ses montagnes, et surtout son village de Sidi-Bou-Médine, mériterait ici plus qu'une
et surtout son village de Sidi-Bou-Médine, mériterait ici plus qu'une simple mention. Mais arrivons de suite au Maroc. La frontière, indiquée par une haute tour de pierres sèches, est à Zoudj-el-Bidjal ; nous retardons nos montres d'une heure pour prendre l'heure espagnole et, une demi-heure plus tard, nous arrivons à Oudjda. Une longue avenue poussiéreuse où s'élèveront plus tard de futurs quartiers, nous mène à la ville. C'est d'abord la ville européenne, dont les hôtels, entrepôts, magasins et bâtiments administratifs font regretter les remparts de pisé rose que l'on a abattus de ce côté. Oudjda ne ressemble en rien à
abattus de ce côté. Oudjda ne ressemble en rien à Oran, et ne rappelle pas non plus Tlemcen. C'est une succession de souks dont les boutiques sont protégées du soleil par un auvent de bois, souvent garni de guenilles en guise de tente. Des portes en fer à cheval coupent, de distance en distance, la rue en sections qui forment chacune des quartiers nettement séparés. Pour dessiner, pas besoin de chercher le motif, et si, pour faire une aquarelle, je m'installe plutôt dans le Souk-el-Kenadsa, c'est que j'y trouve une place libre, à l'ombre, entre deux boutiques. Mais bientôt la
place libre, à l'ombre, entre deux boutiques. Mais bientôt la foule est tellement dense autour de moi que le marchand drapier près duquel je suis est obligé de fermer les volets du renfoncement surélevé qui lui sert de magasin. Un peu plus loin, on arrive à la place Si-Abd-el-Ouahab où se tient le marché aux puces et qui se termine au fond par la ligne des remparts. Une porte s'ouvre là-bas : c'est la Bab-el-Oualla, la porte des Têtes dont les créneaux, jadis, s'ornaient, après les combats entre tribus marocaines, des têtes des vaincus. "Tribus châtiées, — écrivent J. et
des têtes des vaincus. "Tribus châtiées, — écrivent J. et J. Tharaud, dans Marrakech ou les Seigneurs de l'Atlas, — têtes coupées, dures contributions de guerre levées aux rebelles, c'est la brutale histoire habituelle à ces contrées." Cette histoire a-t-elle aujourd'hui changé ? Ce n'est pas la question, et il ne s'agit ici que de pittoresque. À l'extérieur de cette porte des Têtes, sur une grande place, se tient aujourd'hui la foire. Tous les voyageurs qui ont écrit sur le Maroc ont raconté ces scènes pittoresques : les groupes de chameaux aux allures majestueuses, le fourmillement de types de toutes
chameaux aux allures majestueuses, le fourmillement de types de toutes sortes, nobles draperies ou guenilles sordides, les moutons jaunes à tête noire, le charmeur de serpents, aux lèvres baveuses, entouré d'un cercle de spectateurs qui ont l'air de prendre le bateleur pour un prophète, le contour aux gestes nobles scandant les strophes de sa chanson de geste par un léger coup de doigts sur sa taarija (tambourin en poterie). Ces types principaux sont les mêmes sur toute l'étendue du Maroc ; c'est pourquoi je puis présenter ici ces quelques croquis pris un peu partout : des chameaux sur cette place
pris un peu partout : des chameaux sur cette place même d'Oudjda, — un Arabe de la frontière portant, pendu sur le dos par un cordon rouge, le grand chapeau de paille à bandes rougeâtres qui se met par-dessus le turban, — et un Marocain, de Rabat, celui-là, dont l'allure décidée et la matraque alerte ne semblent pas engager à la conversation. Oudjda est intéressante, et l'oasis de Sidi Yahia aussi où j'attrapais une petite tortue, mais je dois raconter ici en quelques lignes l'ensemble de tout mon voyage, — et je passe. D'Oudjda à Taza, ce n'est plus le
et je passe. D'Oudjda à Taza, ce n'est plus le chemin de fer de la Compagnie Ouest-Algérienne ; c'est une voie militaire, étroite, sur laquelle circulent de petits trains, qui ont l'air de jouets, et des voitures automotrices qui filent à des allures vraiment excessives et doivent de temps en temps, bondir dans quelque ravin ! Enfin Fez. Il ne nous arriva rien de semblable, et au bout de dix heures et demie et de deux cent trente kilomètres, à travers un bled désert où blanchissent les carcasses de chameaux, j'arrive à Taza, après avoir pris, ici et là, quelques
j'arrive à Taza, après avoir pris, ici et là, quelques croquis, dont celui du poste d'El-Mizen, que voici (page 1103). Taza est perchée sur la crète d'une colline escarpée. Ses remparts oranges renferment cinq ou six mosquées éparpillées parmi des rues recouvertes de branchages que supportent des traverses. Mon carnet de croquis y trouve à profusion sa provision quotidienne, et une aquarelle du marabout de Sidi-Aïssa, près de l'énorme Beslioun, marquera, ici, l'étape de Taza. De Taza à Fez — plus de cent kilomètres — le petit train militaire qu'on appelle là-bas la draisine, ne fonctionne pas ; la ligne
appelle là-bas la draisine, ne fonctionne pas ; la ligne existe bien à peu près tout du long, mais elle est continuellement coupée par les Beni-Ouaraïne. Le trajet se fait donc en auto, en camion-auto. Le trajet se fait, dis-je, mais il se fait plutôt mal : je ne sais vraiment plus combien de pannes nous avons eues, mais je n'ai pas encore pu oublier que l'une de ces pannes a duré vingt-trois heures ! Une roue détraquée dont le chauffeur dut aller chercher une remplaçante à Taza. Cette panne eut lieu sur le bord de l'Innamen, aux eaux jaunes,
eut lieu sur le bord de l'Innamen, aux eaux jaunes, en face du poste militaire de Sidi-AbdAllah. Arrivés là à dix heures du matin, nous passâmes la journée à errer dans le camp, voir passer caravanes et troupeaux de moutons et entendre tirer le canon sur les crètes environnantes. Je ramassai deux éclats d'obus dans le lit de l'Innaouen, obus lancés sans doute au nom du droit des peuples à disposer d'eux-mêmes, et, après une nuit passée sur la dure dans une baraque du camp, je repartis à 9 heures du matin. A 5 heures du soir, j'étais à Fez.
du matin. A 5 heures du soir, j'étais à Fez. Fez, entourée de remparts crénelés, est une très grande ville, blanche parmi les bois d'oliviers. C'est un dédale incroyable de ruelles et de passages voûtés où l'on coudoie une foule grouillante. Et partout, dans les souks des cuirs, aux fortes odeurs bien caractéristiques de Fez, dans les ruelles puantes où l'on entend le grondement du torrent qui passe sous toutes les maisons, comme aux alentours des mosquées et des medersas dont les poutres séculaires, en bois de cèdre, répandent encore leur odeur d'encens, partout, dans le Fez-el-Bahli du XIe siècle,
leur odeur d'encens, partout, dans le Fez-el-Bahli du XIe siècle, comme dans le Fez-Djedid du XVIIIe, on entend les appels avertisseurs des conducteurs de mulets qui passent tranquillement dans la foule la plus dense en criant plusieurs fois par minute et tout le long de leur trajet : "Balek ! Balek !" Mais à Fez, qu'allons-nous voir ? Il y aurait de quoi remplir tout un numéro de Floréal ! Quel croquis vais-je choisir dans mon album ? J'ai là une vue d'ensemble de la ville avec, au milieu, le minaret de la mosquée de Moulay-Idriss, le sanctuaire le plus
minaret de la mosquée de Moulay-Idriss, le sanctuaire le plus vénéré de tout le Maroc ; j'ai là des portes comme Bab-Ghissa, par où les Français conquérants entrèrent, des minarets comme ceux de Bou-Jeloud, des jardins comme ceux du Dar-Batha — où le gardien m'a informé trop tard, heureusement, qu'il était défendu de dessiner — des rues, des souks, des fontaines, des palais, quoi encore ? Voici donc seulement deux coins de Fez, aux deux extrémités de la ville : d'abord le Derb (rue) Sidi-el-Makoudi, non loin de la Bab-Ghissa et du Dar-Jamaï où je logeais ; et une tour
et du Dar-Jamaï où je logeais ; et une tour des remparts, près de la porte de Bou-Jeloud qui me conduit, par les jardins et le Dar-Maghzen, au Mellah, quartier israélite. Et nous filons sur Meknès, soixante kilomètres plus loin, Meknès, où, sans aller voir la monumentale porte du Renégat, Bab-Mansour-el-Alendj (car la place nous est mesurée strictement !) nous admirerons seulement, en passant, en silhouette sur le couchant, le marabout qui, sur l'autre bord de l'oued, fait face à la ville aux douze minarets ! Encore dix heures de draisine canotante et nous voilà à Rabat qui s'étend à
draisine canotante et nous voilà à Rabat qui s'étend à gauche de l'embouchure du Bou-Regreg, tandis que la ville de Salé occupe la droite. Voilà l'Océan dont nous longeons les dunes depuis Kenitra ; voilà la Kasbah des Oudaïas aux murs rouges et oranges ; voilà la Médina — la ville indigène — blanche comme le haïk des Mauresques ; voilà la tour Hassan, reste grandiose d'une immense mosquée ; voilà les ruines de Chellah, à la belle porte ; et voici — mon aquarelle — l'une des portes de Rabat, la Bab el Alou. Tout a une fin, surtout
Rabat, la Bab el Alou. Tout a une fin, surtout les pages de Floréal. Et pour compléter rapidement ce coup d'œil jeté avec moi à travers le Maroc, il faut que je vous amène encore jusqu'à Casablanca, que je vous fasse embarquer pour Tanger — dont vous n'aurez aucun de mes croquis, car je n'ai vraiment plus de place — et que, longeant l'Espagne depuis Gibraltar jusqu'au cap Cerbère, je vous ramène sain et sauf au bassin de la Joliette. Texte et dessins de JOEL THÉZARD. ROMAIN ROLLAND Le besoin de l'Unité. JEAN JAURÈS (La réalité du monde sensible) Lorsque
de l'Unité. JEAN JAURÈS (La réalité du monde sensible) Lorsque la guerre de 1914 éclata, Romain Rolland était un littérateur célèbre que la grande masse du public connaissait peu. Il avait réalisé ce destin étrange d'avoir écrit un roman en dix volumes, une œuvre puissante et magistrale, qui s'était peu à peu élevée aux tirages majestueux que réalisèrent seuls les romanciers dont le public populaire suivait l'œuvre. Et pourtant, Romain Rolland était resté l'écrivain d'une élite. La guerre vint. Romain Rolland était resté l'ami de l'Allemagne malgré les extravagances d'un pangermanisme outrancier, équilibrant le chauvinisme de France et souvent le
pangermanisme outrancier, équilibrant le chauvinisme de France et souvent le débordant. Il aimait et connaissait l'âme traditionnelle de la vieille Allemagne, bourgeoise, calme, confiante et sincère, aimant les labeurs assidus, les méditations complexes, la musique et la philosophie, Romain Rolland connaissait trop bien les causes profondes, les intrigues et les vilenies gouvernementales dont, en tous les camps, la guerre fut l'aboutissement. Il ne subit donc point la contagion de haine qui fut imposée partout comme au commandement. Il était né en 1868, de santé faible d'ailleurs, et dégagé de toute obligation militaire. Se rendant bien compte qu'en France, la guerre
obligation militaire. Se rendant bien compte qu'en France, la guerre déchaînait un mascaret de sottise et de rancures imbéciles, voyant déjà la fable s'emparer et déformer toutes les vérités, il se rendit en Suisse où dès lors il résida. Le manifeste des 93 intellectuels allemands était suivi d'un accès homicide des intellectuels de France et d'Angleterre. Romain Rolland au milieu de ce délire universel sentit qu'il fallait tenter de maintenir à la sagesse et à la vérité leur autorité supérieure aux politiques et aux patries. Il écrivit donc dans des journaux suisses une série d'articles; le premier daté du 29
journaux suisses une série d'articles; le premier daté du 29 août 1914, fut une lettre à Gerhardt Hauptman, l'auteur illustre des Tisserands. Ces articles se succéderont, évoluant, selon sa propre formule, de l'indignation à la pitié, le dernier étant un Jaurès admirable de lucidité et de profondeur où Rolland considère la mort du tribun comme le premier désastre, celui qui devait atteindre en même temps toute l'humanité. L'ensemble de ces articles fut réuni en un volume que le directeur de la maison Ollendorff, sans qui, dit Rolland, cette publication eût été impossible, eut le courage de publier en 1915 (novembre)
été impossible, eut le courage de publier en 1915 (novembre) sous le titre audacieux : Au-dessus de la Mêlée. Ce fut un prodigieux coup de foudre. Le livre eut un succès vertigineux, créa une série de polémiques âpres et virulentes et polarisa le pacifisme. C'est à partir d'Au-dessus de la Mêlée que le grand public connut Romain Rolland. Son nom fut bientôt synonyme du pire, pour des centaines de journaux. Une gloire étonnante l'auréola parce que, malgré la haine publique, alimentée par le pouvoir et la presse sportive, il parut à bien des gens, jusque-là très guerriers, qu'un honnête homme
à bien des gens, jusque-là très guerriers, qu'un honnête homme pacifiste n'est pas en matière de vérité une donnée méprisable. C'est ainsi que le grand roman en dix volumes de Rolland : Jean Christophe, devint illustre dans le public et conquit une renommée égale à celle de Zola ou de Daudet, les seuls écrivains qui, depuis cinquante ans, aient aussi puissamment brassé l'esprit public. Romain Rolland eut alors le prix Nobel de littérature, prix dont le montant atteint environ trois cent mille francs et dont il répartit noblement la valeur entre diverses œuvres de guerre sans égard aux questions de