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maintenant sur la façade de l'église de Touille et qui date de l'extrême fin du douzième siècle. L'examen des chrismes tardifs peut nous aider à mieux percevoir le problème de la datation. Dans le mur sud de l'église paroissiale de Marignac a été remployé un tympan gothique (quatorzième siècle ?) dont le centre est occupé par un saint évêque (saint Martin ??), à côté duquel a été sculpté un chrisme. On remarque que la sculpture est d'une toute autre technique que celle de nos chrismes romans (le chrisme fait saillie sur une sorte de tambour) et que l'iconographie ne s'apparente
sur une sorte de tambour) et que l'iconographie ne s'apparente à aucun autre chrisme commingeois, autant d'indices qui à eux seuls suffiraient à dater le chrisme d'une époque postromane. Des raisons techniques (la forme même du tympan, avec son linteau incorporé) nous font dater d'une époque très tardive (dix-septième siècle ?) les chrismes de Siradan et de Cazaunous où, en outre, on constate une dégénérescence du graphisme. Une dégénérescence encore plus grande s'observe sur le chrisme d'Ourde, lui aussi très tardif. Liens avec les structures religieuses. Existe-t-il un lien entre l'importance et la nature des structures religieuses romanes et la
l'importance et la nature des structures religieuses romanes et la richesse ou l'iconographie des chrismes ? Nous constatons tout d'abord que les principaux foyers religieux commingeois ont tous reçu une décoration de leur entrée : chrisme ou tympan historié, voire les deux simultanément. La présence de chrismes à Saint-Gaudens, Valcabrère, Arreau, Tredos, Montsaunès, Saint-Béat, etc., traduit bien l'importance du thème. Seuls Saint-Aventin, Saragossa et Saint-Bertrand-de-Comminges, hauts-lieux romans, n'ont pas gardé trace de chrisme. La « mise en scène » des chrismes est liée à l'importance de l'église : Saint-Gaudens, Montsaunès et Arreau en sont les meilleurs exemples. On trouve des
et Arreau en sont les meilleurs exemples. On trouve des chrismes aux portails de la quasi totalité des possessions Templières ou Hospitalières : c'est le cas au Plan d'Aragnouet, à Agos et à Ens, à Tredos, à Vilamos, à Montsaunès. Seules les possessions d'Arties et de Sainte Matrone (Mazères du Salat) en sont exemptes (les autres possessions n'ont plus de restes significatifs). Est-ce un effet du hasard ou cela traduirait-il une certaine prédilection des Hospitaliers de Saint Jean et des Templiers pour ce thème ? Nous pensons que oui, d'autant que la maison des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, à
que la maison des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, à Toulouse, présentait un des rares chrismes de Toulouse intra muros. Conclusion — Signification des chrismes. Le chrisme est le thème iconographique le plus fréquemment représenté en Comminges. Aucune partie du diocèse n'en est exempte. Cependant, ce n'est que dans les hautes vallées du Comminges méridional que la densité des vestiges romans nous a permis une étude comparative sérieuse. Dans la partie nord du diocèse, les chrismes, épars, sont tous très différents et ne se prêtent à aucune classification. Tous les critères, stylistiques, techniques, iconographiques, font apparaître que chaque vallée a
critères, stylistiques, techniques, iconographiques, font apparaître que chaque vallée a connu un ou plusieurs types de chrismes qui lui sont propres. Cela est particulièrement vrai en pays d'Aure, dans la basse vallée de la Garonne et dans le Val d'Aran. Néanmoins, des échanges entre vallées se produisirent. On notera que ces échanges, de portée très limitée quant au style et à la technique, se sont développés sur une large échelle quant aux thèmes : les grandes idées, véhiculées par les religieux, se propageaient sans doute plus facilement que ne s'échangeaient les artisans locaux. Dans les vallées intermédiaires de la Barousse
les artisans locaux. Dans les vallées intermédiaires de la Barousse et du Larboust, on sent nettement l'influence des grandes vallées avoisinantes. Le thème iconographique, pour restreint qu'il soit, n'en permet pas moins de mettre en évidence l'influence de quelques grands ateliers de sculpture roman : ceux d'Espagne (Jaca) et ceux de Toulouse. L'influence espagnole semble prépondérante au début de l'époque romane, celle de Toulouse à la fin du douzième siècle. Si les premiers chrismes romans remontent à la fin du onzième siècle, il paraît établi que l'éclosion n'eut lieu qu'au milieu du siècle suivant et s'est poursuivie très avant dans
milieu du siècle suivant et s'est poursuivie très avant dans le treizième siècle, sans modification fondamentale. Tout au plus attribue-t-on à la fin du douzième siècle l'adjonction locale d'éléments iconographiques supplémentaires sur certains tympans ornés du chrisme (groupes de Mont et d'Is). Pourquoi le chrisme jouit-il d'une telle ferveur à l'époque romane ? Le chrisme exprime, si l'on en croit la tradition, avant tout et essentiellement le Mystère de la Trinité. Certes, ce mystère (au sens religieux du terme) est une des composantes essentielles de la foi chrétienne, mais on peut se demander pourquoi on a tant cherché à l'exprimer
peut se demander pourquoi on a tant cherché à l'exprimer alors que l'on sait par ailleurs que l'époque romane fut tournée d'abord vers la figure du Christ (il faudra attendre le quinzième siècle pour voir la Trinité figurée sous la forme d'un vieillard (Dieu le Père) soutenant la Croix de son Fils tandis qu'une Colombe, symbole de l'Esprit-Saint, établit un lien entre les deux personnes) : tous les tympans historiés et les fresques des églises sont là pour nous le rappeler. L'explication la plus consensuelle consisterait à faire remarquer qu'il est plus facile de graver ou de sculpter un chrisme
est plus facile de graver ou de sculpter un chrisme que le Christ lui-même ne saurait être retenue : il n'y a qu'à considérer les tympans à chrisme où est également représentée la figure humaine (Arreau, Ens, Mont, etc.) pour être convaincu du non-fondé de cette explication (sans compter les chrismes à anges de Saint-Gaudens, Montsaunès et Mancioux). Sans prétendre résoudre l'énigme de façon définitive, nous proposons la piste suivante : les principales hérésies qui ont touché le Haut Moyen-Âge remettaient toutes en question le Mystère de la Trinité. Cela fut particulièrement vrai de l'Adoptianisme, cette hérésie espagnole, issue sans
fut particulièrement vrai de l'Adoptianisme, cette hérésie espagnole, issue sans doute du vieux wisigothique, arien, et que combattit vigoureusement le moine Beatus à travers son fameux Commentaire de l'Apocalypse. Or, l'adoptianisme, qui place le Christ sous le Père, dans sa dépendance, et qui avait quasiment disparu aux neuvième et onzième siècles (grâce en partie, mais en partie seulement, à l'œuvre de Beatus dont l'aire de diffusion de son Commentaire correspond à celle de l'adoptianisme), reparaît en force au onzième siècle en Espagne du nord et dans les Pyrénées (au point que le pape Léon IX fut amené à condamner à
que le pape Léon IX fut amené à condamner à nouveau l'hérésie). La parfaite concordance géographique et temporelle entre l'hérésie et l'éclosion des chrismes est troublante. L'autre hérésie qui allait secouer le midi languedocien, et qui commença à se développer au début du douzième siècle (sa première condamnation officielle date de 1119), fut le catharisme lequel, d'inspiration manichéenne, niait les principaux dogmes de la foi chrétienne, en premier chef celui de la Trinité. D'où, peut-être la volonté qu'eut l'Église de l'époque d'affirmer avec vigueur ce dogme essentiel. En quelque sorte, donc, les chrismes, placés aux portails des églises, signifiaient aux
donc, les chrismes, placés aux portails des églises, signifiaient aux hommes que seuls ceux qui confessent la foi chrétienne transmise par la Tradition apostolique sont invités et autorisés à franchir le seuil des églises. Complément à l'étude des chrismes en Comminges : Fin 1985, le Centre d'Études Supérieures de Civilisation Médiévale de Poitiers publiait, avec le concours du CNRS, le tome 10 du Corpus des Inscriptions de la France Médiévale, un important ouvrage de 380 pages entièrement consacré aux chrismes du sud-ouest (plus de 270 d'entre eux sont décrits et reproduits). Ce livre de référence, qui ne nous fut malheureusement
reproduits). Ce livre de référence, qui ne nous fut malheureusement connu qu'après que nous ayons terminé notre propre étude, nous a révélé quelques lacunes qui, bien qu'elles ne justifient nullement une quelconque remise en cause de notre travail, méritent d'être signalées ici, afin de rendre notre inventaire et notre étude les plus complets possibles : — En vallée d'Aure, il y a un chrisme en remploi sur la tour-clocher de l'église Notre-Dame d'Arreau, et un autre à l'église du hameau de Garia (à Arreau également). Ces deux chrismes sont stylistiquement très proches de celui du portail sud de Notre-Dame d'Arreau,
très proches de celui du portail sud de Notre-Dame d'Arreau, avec lequel ils forment une petite famille, sans caractère bien affirmé; ils datent probablement de la fin de l'époque romane (début XIIIe siècle ?). En vallée d'Aure encore, il y a un chrisme en remploi dans l'église de Barrancoueu. Son modelé médiocre (la sculpture s'apparente à du méplat), la forme à la fois simple et dégénérée des lettres (en particulier de l'oméga), traduisent une époque tardive (là aussi, début XIIIe). Son principal intérêt réside dans la présence d'oiseaux de part et d'autre du chrisme, thème que l'on retrouve aux tympans
et d'autre du chrisme, thème que l'on retrouve aux tympans des églises d'Estensan et de Saint-Jean-Baptiste de Sère (Esquièze-Sère), et qui évoque à la fois un thème eucharistique (les colombes buvant dans le calice), christologique (par essence) et aussi paradisiaque (les colombes) : ces thèmes sont bien évidemment à mettre en relation avec celui-là même des chrismes en général, symboles christologique, trinitaire et eschatologique. En Larboust, un chrisme, provenant de l'ancienne chapelle de Tritous, est remployé sur un abreuvoir. Il s'inscrit dans un tympan en creux, et est simplement gravé. Son graphisme mou, la forme de la pierre sur laquelle
Son graphisme mou, la forme de la pierre sur laquelle il figure, l'absence de S, de même que l'absence de tout élément rappelant les autres chrismes du Larboust (groupe de Mont) nous incitent à la plus grande prudence quant à la datation de ce chrisme : aucun élément ne permet de l'attribuer de façon certaine à l'époque romane. En Frontignes, le chrisme de l'église de Loô, près de Sauvetat-de-Comminges, est, quant à lui, le plus intéressant de ceux que le Corpus nous a révélés. En effet, il conforte l'hypothèse que nous avions émise concernant l'existence d'un groupe de Valcabrère incluant
nous avions émise concernant l'existence d'un groupe de Valcabrère incluant les deux chrismes de Valcabrère et celui de Labarthe-Inard : comme eux, l'oméga est caractéristique, avec sa terminaison florale si particulière; de même l'alpha est similaire à Loô, à Valcabrère et à Labarthe-Inard. Loô se trouvant sur le chemin qui relie ces deux localités, cela ne peut que renforcer notre conviction quant à l'existence d'une influence entre Valcabrère et Labarthe-Inard. EMMANUEL GARLAND. Le Corpus des Inscriptions de la France Médiévale tome 10, contient lui-même quelques lacunes. En particulier, ont été omis les chrismes de Samutan, Ferrère, Mont (celui sous fresque),
omis les chrismes de Samutan, Ferrère, Mont (celui sous fresque), Benque-Dessous, Marignac et Ausseing, ainsi que celui, disparu, de Bazus-Aure. D'autre part, nous ne sommes pas toujours d'accord avec les datations proposées par le Corpus, qui fait remonter la plupart des chrismes au XIIe siècle alors que nous pensons, nous, qu'une fraction importante d'entre eux n'est pas antérieure à 1200. CHRONIQUE REGIONALE Un document concernant le fonds domanial de Couladère au début du XVIIIe siècle. « Le lundi sixième jour du mois d'avril de l'an 1711 les consuls de Couladère se sont réunis pour délibérer à l'issue de la messe
se sont réunis pour délibérer à l'issue de la messe matutinale au lieu de « Couladère diocèse de Rieux et derrière la chapelle du prédicateur, où les « assemblées ont accoutumé de tenir, étant assemblés en corps de conseil, Bernard Averade et Pierre Bourpillères, consuls modernes, Jacques Daignas, « sindic, Armand Attané, Georges Pedoussaut, Jean Boubès, François Manent, « Jean Pugibet, Bertrand Pujolle et Jacques Pères, faisant la plus grande « partie du conseil politique dudit lieu, auraient été représentés par les dits « consuls qui leur auraient été signifié ; une ordre de Monseigneur l'intendant portant que la dite
; une ordre de Monseigneur l'intendant portant que la dite communauté déclarerait si elle possède des îles, ou îlots, « ou si elle a acquis et tient des biens, cens, rentes, redevances, auberghes (1) et « autres biens et possessions de sa Majesté, et attendu que ladite Communauté ne « a aucun biens et possessions de sa Majesté, et attendu que ladite Communauté ne « a aucuns biens qu'ils aient été aliénés de sa Majesté ni non plus ne possède « aucuns biens patrimoniaux, rentes ni esmoluments, c'est pourquoi requèrent « à la dite assemblée de délibérer par les susnommés
« à la dite assemblée de délibérer par les susnommés unanimement et de « commun accord, auraient été délibéré que la diligence des d. Consuls, ils porteraient en la ville de Rieux devant Monsieur le subdélégué de l'intendance de « Languedoc, ou ailleurs au besoin sera, pour déclarer de la d. communauté, « ne a aucunes îles ni îlots, droits de cens, ventes, auberghes (1), et redevances, « ni esmoluments, du moins qu'ils sachent ni oïent parler de mémoire d'homme, et si par cas leurs ancêtres auraient payé aucune auberghes (1), ils le « doivent avoir fait sans connaissance de
(1), ils le « doivent avoir fait sans connaissance de cause, puis qu'ils n'ont laissé à la « d. Communauté aucun titre, du moins qui leur est apparu. Bien déclarent que « la moitié du four banal appartenant au Roi, qu'il ne lui donnait que « sept livres, a été inféodé depuis quelques années par M. Alma sous l'auberghé de trois livres, et de tout ce dessus avoir pour agréable ce que les « d. consuls sera fait. Ainsi délibéré aucun ne sachant écrire ni signer, que « Jean Rufasty notre secrétaire qu'il expédie ledit jour et an que dessus,
notre secrétaire qu'il expédie ledit jour et an que dessus, RUFATY secrétaire » « Délibération des consuls de Couladère relative aux droits et privilèges de la dite communauté au diocèse de Rieux et signifiée au Sr de Vize, seigneur dudit Couladère le 15 avril 1711 ». signé CASTEL (Réf. Archives de la ville de Toulouse, Fonds national, 11, 143, doc 1357). Gabriel MANIERE. (1) Auberghé : Impôt féodal exigible en nature. Note: La commune de Couladère avait des consuls dès 1271 et le roi partageait la justice avec un co-seigneur qui pouvait procéder à la désignation des consuls. Abbaye de
qui pouvait procéder à la désignation des consuls. Abbaye de Bonnefont. Fouilles de sauvetage 1986 par BERNARD JOLIBERT (suite) f) Les aiguières : Des fragments appartenant à deux pièces identiques ont été découverts au sein de la couche 9. Fig. 12: Cette aiguière reconstituée graphiquement dans sa presque totalité, présente un col long et évasé, la lèvre est chanfreinée à l'extérieur. La forme originale de la panse (vue de dessus), fut obtenue par aplatissement des parois après tournage. Un bourrelet adoucit la rupture de pente, entre le bas du col et, le haut de la panse. La forme du pied
et, le haut de la panse. La forme du pied est inconnue. Nous n'avons retrouvé que le haut de l'anse elle se raccorde à la partie inférieure du col (juste au-dessus du bourrelet), sa section est plate (anse en ruban). Dimensions : Largeur de la panse au niveau des parties aplaties = 15,2 cm. Diamètre au niveau du bourrelet (à la base du col) = 4,9 cm. Diamètre mini du col = 3,2 cm. Diamètre au niveau de la lèvre = 6,9 cm. Hauteur totale du col = 8,4 cm. Épaisseur des parois = 0,3 à 0,7 cm. Largeur moyenne
Épaisseur des parois = 0,3 à 0,7 cm. Largeur moyenne de l'anse = 2,2 cm. Épaisseur moyenne de l'anse = 1 cm. Deux galons formés chacun par deux traits verts, soulignent le haut et le bas de la panse, quatre motifs géométriques s'étalent sur la bande ainsi délimitée (un sur chaque face, sous l'anse, nous y retrouvons un motif croisillonné vert et manganèse, rappelant celui de l'assiette (fig. 8 n° 3) et, du plat (fig. 9 n° 1). Sur les trois autres côtés, nous observons un motif différent (tulipiforme), traité en vert et manganèse. Le bourrelet marquant le bas du
en vert et manganèse. Le bourrelet marquant le bas du col, est mis en évidence par deux traits verts et, orné d'une ligne de S peints en manganèse. Deux traits verts soulignent également le haut du col (environ aux deux tiers de sa hauteur). L'anse est ornée de traits parallèles, peints alternativement en vert et en manganèse. L'intérieur de la pièce est entièrement couvert d'un vernis incolore. La pâte est de couleur rouge-orange. Les vases à deux anses : La couche 7 a livré des fragments appartenant à deux pièces sensiblement identiques. Il s'agit de deux vases à col, présentant
sensiblement identiques. Il s'agit de deux vases à col, présentant une panse de forme ovoïde et, un pied balustre. Deux anses en S, formées par l'enroulement d'un boudin de pâte sur lui-même, relient le haut de la panse au bord. (fig. 11 n° 1) : Malgré des manques importants au niveau de la panse de cette pièce, nous pouvons observer sa forme générale ovoïde. Le col est légèrement évasé et, présente un cordon refoulé, environ à mi-hauteur. La lèvre est soulignée par une large collerette. Le pied de forme balustre, présente deux sillons près de sa base. Les ruptures de
présente deux sillons près de sa base. Les ruptures de pentes entre le haut de la panse et le col, le bas de la panse et le pied, sont adoucies par un bourrelet de pâte. Bien que nous n'ayons retrouvé que la base d'une anse, prenant appui sur le haut de la panse, deux arrachements diamètrallement opposés au niveau de la collerette, confirment que ce vase possédait deux éléments de préhension. Les bourrelets adoucissant les ruptures de pente et les deux sillons du pied, sont mis en évidence par deux bandes vertes plus ou moins larges et, ornés de motifs
bandes vertes plus ou moins larges et, ornés de motifs au manganèse en forme de S, > et Le bord est souligné par une bande verte. Les fragments de panse retrouvés, nous permettent d'observer un décor de motifs végétaux, se développant autour d'un monogramme du Christ (I.H.S.), surmonté d'une croix trèflée. Dimensions : Diamètre maxi de la panse = 10,4 cm. Hauteur totale du col = 5,5 cm. Diamètre du bord = 6,6 cm. Diamètre de la collerette = 8 cm. Diamètre mini du col = 4,3 cm. Diamètre du cordon situé sur le col = 5,1 cm. Diamètre du
cordon situé sur le col = 5,1 cm. Diamètre du pied = 7,5 cm. Diamètre du bourrelet en haut de la panse = 5,1 cm. Diamètre du bourrelet en bas de la panse = 3,1 cm. Épaisseur moyenne de l'anse = 1 cm. Épaisseur des parois = 0,2 à 0,6 cm. À l'intérieur, seule la partie supérieure du col est couverte d'un vernis incolore. La pâte est de couleur rouge-orange. (fig. 11 n° 2) : Nous ne possédons qu'une partie du haut de cette pièce assez semblable à la précédente mais, nous pouvons toutefois observer certaines différences. Le col est
mais, nous pouvons toutefois observer certaines différences. Le col est nettement moins évasé et, ne présente pas de cordon à mi-hauteur. Dimensions : Hauteur totale du col = 5 cm. Diamètre du bord = 6 cm. Diamètre de la collerette = 8 cm. Diamètre mini du col = 5,3 cm. Diamètre du bourrelet en haut de la panse = 5,9 cm. Épaisseur moyenne de l'anse = 1,1 cm. Épaisseur des parois = 0,4 à 0,5 cm. À l'intérieur, seule la partie supérieure du col est couverte d'un vernis incolore. La pâte est de couleur rouge-orange. Ces pièces en céramique vernissée,
pâte est de couleur rouge-orange. Ces pièces en céramique vernissée, sont comparables par leur forme et leur dimension, à des vases en faïence du XVIIe, présentant également le monogramme du Christ sur l'une de leur face; ils étaient généralement destinés à orner les autels. Par leur technique de fabrication et leur ornementation, ces deux vases peuvent être rapprochés des deux aiguières provenant de la couche 9. Il est fort probable que ces quatre pièces soient issues d'un même atelier. 2) Céramiques à décors sgrafités (fig. 13 et 14) : Pour ces céramiques, la technique décorative consistait en premier lieu, à
ces céramiques, la technique décorative consistait en premier lieu, à enduire la surface à orner d'un engobe de couleur blanche à crème; le décor était ensuite gravé dans cet engobe, jusqu'à réapparition de la pâte du récipient. Après vernissage de toute la surface traitée, à l'aide d'un vernis translucide, incolore et, parfois localement vert, la pièce était mise à cuire. Le décor ressortait alors par transparence du vernis, plus clair pour les parties engobées et, plus sombre pour les parties où la terre cuite du récipient, était apparente. Les formes représentées sont : Les assiettes (fig. 13 nos 1, 2,
représentées sont : Les assiettes (fig. 13 nos 1, 2, 3 et 4) Les plats (fig. 14 n° 1, 3, 4 et 5) Les bols et écuelles (fig. 14 n° 2) Les cruches (non figurées) Les réchauds (non figurés). Les thèmes décoratifs : Comme pour les récipients à décors peints, nous ne disposons essentiellement que de fragments de marlis, appartenant à des plats et assiettes ornés d'un décor sgrafité et, de ce fait ne connaissons pas les éventuels décors des fonds. Le décor de ces marlis est généralement très simple, une, deux ou trois lignes soulignent toujours le bord et
une, deux ou trois lignes soulignent toujours le bord et la partie basse de l'assiette et, sur la bande ainsi délimitée, se développe généralement un décor constitué par une bande de motifs en forme de virgules (fig. 13 n° 3 et fig. 14 n° 3), de chevrons (fig. 13 n° 2), de traits obliques rapprochés (fig. 14 n° 5) et, plus rarement des rameaux de feuillages stylisés (fig. 13 n° 4 et fig. 14 n° 1), de lignes ondées (fig. 14 n° 4) ou de croisillons. Les bols et écuelles sont souvent ornés de cercles concentriques s'étageant sur toute la
sont souvent ornés de cercles concentriques s'étageant sur toute la hauteur de la paroi interne et parfois, d'un décor croisilloné (fig. 14 n° 2). Les pâtes finement dégraissées, sont dans la presque totalité des cas de couleur rouge-orangé, une seule exception, l'écuelle (fig. 14 n° 2) dont la pâte est de couleur brun-rouge. a) Les assiettes : Elles sont représentées au sein des couches 6, 7, 9 et 10. L'examen du profil de ces pièces, révèle l'existence d'assiettes creuses (fig. 13 nos 1 et 3), et d'assiettes plates (fig. 13 n° 2). Les diamètres au niveau du marli oscillent entre
n° 2). Les diamètres au niveau du marli oscillent entre 21 et 24 cm. Fig. 13 n° 1 : Fragment d'assiette provenant de la couche 6. Le marli de cette pièce est simplement orné de trois traits gravés. Sur le haut de la paroi interne se devine un décor croisiforme probablement d'inspiration végétale. Diamètre du bord = 21 cm. Couleur de la pâte, rouge orangé. Fig. 13 n° 1 à 4 : assiettes à décors sgraffités 1ère moitié du XVIIe siècle. (dessin B. Jolibert). Fig. 13 n° 2 : Fragment d'assiette provenant de la couche 6. Le haut et le
d'assiette provenant de la couche 6. Le haut et le bas du marli sont soulignés par deux traits, tandis que, sur la bande intermédiaire (près du fond), se développe une ligne de motifs en forme de chevrons. Diamètre du bord = 22,5 cm. Hauteur totale = 4,4 cm. Couleur de la pâte, rouge orangé. Fig. 13 n° 3 : Fragment d'assiette provenant de la couche 6. Dans ce cas, le décor principal du marli est constitué par une ligne de motifs en forme de virgules. Diamètre du bord = 24 cm. Hauteur totale = 5,7 cm. Couleur de la pâte,