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Généraux de Paris sont à 625, en légère mois-value de 3 fr. : Compagnie Parisienne du Gaz, 919, à terme, en légère reprise et 911 au comptant. La Compagnie Générale Transatlantique est à son même cours de 295. Les actionnaires sont convoqués en assemblée générale annuelle pour le 30 courant. Le dividende qui sera proposé par le Conseil d'administration est de 16 fr. Messageries Maritimes, 625 ; Chargeurs Réunis, 1.185 contre 1.180. L'action de la Compagnie des Omnibus de Paris qui finissait à 1.160, cote 1.150. Les recettes de cette compagnie, du 1er janvier au 13 mai courant, se chiffrent
compagnie, du 1er janvier au 13 mai courant, se chiffrent par 17.899.992 05. en diminution de 1.768.841 sur celles de la période correspondante de 1900, et de 595.836 sur 1899. Voitures à Paris, 230. Dans le groupe des valeurs de traction, une baisse subite, qui n'a pas été expliquée et qui a été immédiatement envoyée, a ramené la Traction à 72, d'où elle est remontée à 83, et l'Est-Parisien à 300, d'où il est revenu à 320. Les autres valeurs de ce groupe sont calmes. Compagnie générale de Tramways 760. Tramways Paris et département de la Seine 628. Thomson Houston
Tramways Paris et département de la Seine 628. Thomson Houston ferme à 1.173. Métropolitain toujours très haut, trop haut sans doute à 668. Wagons-Lits 580. Compagnie française des Métaux 466. Les mines de zinc et de plomb n'ont pas beaucoup varié. Malfidano, 645; Penarroya, 1,245; Vieille-Montagne, 618; Aguis, 302; Escombreras-Beyrie, 910. Les cours du cuivre n'ont pas changé. Nous retrouvons le Rio, compensé à 1.412, à 1,428; Boleo, 2.735 ; Cape Cooper, 143 50 ; Tharsis, 187. Les mines de fer et de charbon ont été moins bien tenues. Mokta El Hadid, 950; Carmaux, 1,400. Par contre, les Charbonnages russes
El Hadid, 950; Carmaux, 1,400. Par contre, les Charbonnages russes sont fermes. Sosnowice, 2,530; Silesia, 755. L'émission des actions nouvelles de la Briansk a donné un vif essor aux actions ukrainiennes. De 642, elles ont passé à 735. après 772. L'annonce de l'émission de l'emprunt russe de 424.000 fr., destiné, dit l'ukase du tsar, à rembourser les avances faites par le Trésor impérial à diverses entreprises de chemins de fer et à en consentir de nouvelles, a provoqué une hausse marquée sur les valeurs métallurgiques russes. Les actions de la Société des usines et mines de Kertch en ont surtout
Société des usines et mines de Kertch en ont surtout bénéficié et se sont élevées au-dessus de 520 fr. et finissent à 513 fr. L'assemblée générale ordinaire des actionnaires de la Compagnie d'exploitation des terrains pétrolifères de Mocambo Emin a eu lieu le 2 courant à Amsterdam. Il résulte du rapport remis aux actionnaires que l'exploitation, pendant l'année 1900, a fourni 50.706 tonnes de pétrole marchand. Les recettes se sont élevées à 2. 302,588 florins, sur lesquels le bénéfice net est de 902,405 florins. Le dividende distribué aux actions de 250 florins a été de 902, soit 22 florins ;
250 florins a été de 902, soit 22 florins ; les parts de fondateurs ont touché 30 florins de dividende. Rappelons que les terrains de la Moçaçara Emin ont la même constitution que ceux de la Moésie Turc, et que les actions de cette dernière société, récemment introduites à 250, ont fait 271,50 et finissent à 268. À Lille, les charbonnages ont éprouvé un peu de tassement, encore une fois. À Lyon, peu de changement. Les actions de la Lumière North American Company, qui sont cotées aux environs de 40 francs à Lyon seront introduites la semaine prochaine sur le
francs à Lyon seront introduites la semaine prochaine sur le marché en Banque à Paris, où elles seront cotées au comptant. On sait que sur les 80,000 actions reçues par la Société française des Plaques Lumière en paiement du droit d'exploitation en Amérique de ses procédés, elle en a mis 60,000 à la disposition de ses actionnaires, qui ont usé pour la totalité de leur droit de souscription privilégiée. La Société anglaise semble avoir les mêmes éléments de succès que la Société française des Plaques Lumière. Toujours peu d'animation sur les assurances. VALEURS SUD-AFRICAINES La semaine finit en légère reprise
les assurances. VALEURS SUD-AFRICAINES La semaine finit en légère reprise : Dans l'état actuel, et avec les dispositions présentes des capitalistes, quelque puissent être les déboires du côté de la prolongation des hostilités, il est peu probable que les titres fléchissent notablement et prochainement. Si, au contraire, la pacification se faisait, soit par de grands succès réels des armes anglaises, soit par la reprise des pourparlers, on peut s'attendre que l'on esquissât un boom et que l'on s'efforcerait de lui faire prendre des développements. Il a été décidé par le gouvernement britannique que, jusqu'à l'établissement des nouvelles taxes, les mines
gouvernement britannique que, jusqu'à l'établissement des nouvelles taxes, les mines continueraient à payer les taxes d'avant la guerre. Voici les derniers cours: Chartered, 87, Goldfields 204 50, De Beers 857, East Rand 205, Geldenhuis 175, Huanchaca 139, Geduld 150, Lancaster 72, Langham 77 25, May 120, Mozambique 44 75, Randfontein 83, Rand Mines 1,995, Simmer and Jack 163, Transvaal Consolidated 92 75, Valencia 228 50, Goartz 71 50. Le gérant : J.-B. Bocquillon TYPOGRAPHIE SPÉCIALE DU « CORRINDE »
Sommaire du n° 82 de l'Avenir La morale indépendante, par André Pezzani. — Correspondance spirite : lettre de M. Honoré Benoist. — Lettre de M. Courant. — Lettre de M. Fix. — Evocation catholique de Mlle Henriette Renan. — L'abbé Joachim, par André Pezzani. — Communication médiamique : médium Mme Costel, — Jésus philosophe et Jésus guérisseur. — Variétés spirituelles : La fille de Guillonville, par A. de Montneuf. Partie du 5 Janvier 1866 LA MORALE INDÉPENDANTE. Quelques mois nous suffiront pour exprimer ce que la doctrine spiritualiste, telle que nous la concevons et l'interprétons, pense de cette question dont
nous la concevons et l'interprétons, pense de cette question dont la solution est si facile et si évidente, que c'est un signe de la misère du temps présent et de l'affaiblissement des intelligences, qu'elle ait été seulement soulevée. Veut-on dire par morale indépendante, que la morale ne dépend point de telle ou telle forme religieuse, de tel ou tel culte, qui ne sont, à les bien prendre, que des sectes de la Religion universelle, de l'adoration du Père suprême en Esprit et en Vérité, on a parfaitement raison ; nous avons écrit un livre en deux gros volumes, que l'Académie
avons écrit un livre en deux gros volumes, que l'Académie des sciences morales et politiques a daigné couronner, sur lequel nous avons mis l'épigraphie suivante, comme but et terme de nos démonstrations : "Il n'y a pas une morale bouddhiste, juive, mazdéenne, protestante ou catholique; il n'y a qu'une seule morale, la morale de tous, et pourquoi n'y a-t-il qu'une seule morale?" Que l'on songe bien à la raison donnée qui sera plus tard la solution à laquelle nous nous rattacherons, car l'humanité (nous pouvions dire l'humanité générale de tous les mondes de l'univers) EST UNE, ET QU'IL N'Y A
les mondes de l'univers) EST UNE, ET QU'IL N'Y A QU'UN SEUL DIEU. Nous avons amplement démontré l'unité de la morale dans notre livre, et nous y renvoyons nos lecteurs. Donc, nous ne reconnaissons à aucune église juive, bouddhiste ou chrétienne le droit de se dire en possession exclusive d'une morale qu'elle prétendrait imposer à ses croyants. La morale est l'apanage de tous, quel que soit leur culte ; elle est le soleil qui luit sur tous indifféremment. Si donc, c'est dans ces limites et ces bornes que se renferment les partisans de la morale indépendante, nous les approuvons et
les partisans de la morale indépendante, nous les approuvons et faisons chorus avec eux; mais s'ils vont plus loin, et affirment avec l'école positiviste et athée, qu'on peut faire abstraction de l'Absolu, de Dieu, et que la morale est tout à fait indépendante, non seulement de tout culte particulier, mais de la foi universelle en l'Être suprême, nous disons qu'ils ont tort et s'égarent visiblement. Nous leur répéterons avec Kant qu'ils n'ont pas le droit de répudier, que pour établir l'autorité de la loi morale et le devoir, il faut que cette loi ne soit pas faite par les hommes
que cette loi ne soit pas faite par les hommes (ce que d'ailleurs notre conscience nous atteste), autrement nous pourrions la violer sans crainte et sans aucun scrupule, et par là nous briserions une tyrannie intolérable et injustifiable, puisque cette loi serait affranchie de toute autorité supérieure. Nous l'avons dit, avec le noble Kant, dans l'ouvrage cité, si ce qu'il nomme le postulat de Dieu, ce que nous appelons, nous, le principe premier, l'alpha et l'omega de toute science et de toute philosophie n'existe pas, il n'y a plus de morale, parce que nous pouvons nous affranchir de lois prétendues
morale, parce que nous pouvons nous affranchir de lois prétendues qui ne seraient que des formes fausses de notre nature ou plutôt de notre imagination ; de chaînes que nos préjugés auraient forgées; nous n'aurions plus alors de règle que notre caprice et notre pouvoir. En vain nous parlera-t-on, comme Achille Comte et Littré, d'une humanité à laquelle nous appartenons et dont nous ne pouvons nous séparer sans crime. Sans l'Absolu, l'humanité n'existe pas; il n'y a plus de frères, il n'y a que des individus, qui peuvent et doivent même, s'ils ne sont pas insensés, aller à la dérive,
même, s'ils ne sont pas insensés, aller à la dérive, sans aucun remords, de leurs penchants et de leurs passions. Dieu seul, ne l'oubliez pas, est le lien de la solidarité; dès que vous brisez ce lien, vous n'avez plus d'univers, plus d'unité entre des races quelconques, vous n'avez plus que le chaos et la division. Nous soutenons que les sceptiques, les athées, les matérialistes ne pratiquent pas un seul acte de morale, sans avoir la foi, intuitive au moins, du Législateur suprême. Ce n'est que dans leurs discours et dans leurs raisonnements qu'ils pèchent. Nous voyons dans ces froides
dans leurs raisonnements qu'ils pèchent. Nous voyons dans ces froides et absurdes théories, qui n'atteignent pas ordinairement la pratique, la grande raison pour laquelle Dieu a permis au Spiritisme d'intervenir. Il était grand temps que Dieu, les Esprits, l'Immortalité de l'âme fussent prouvé, matériellement aux hommes matériels, et spirituellement aux plus avancés. Tel est le but atteint ou du moins préparé, soit par les manifestations spirituelles, soit par les doctrines que ces manifestations ont suscitées. ANDRÉ PEZZANI. CORRESPONDANCE SPIRITISTE Paris, 13 janvier 1866. Cher monsieur A. d'Ambroise Avant de vous dire quelques mots, permettez-moi, entre nous — une critique qui
dire quelques mots, permettez-moi, entre nous — une critique qui n'est pas malveillante. — Dans le même n°, M. André Pezzani donne la traduction littérale d'un texte. Corde remplace le mot malencontreux chameau. Mais l'Esprit qui se communique à M. A. Didier l'admet... — N'est-ce pas une petite erreur d'un côté ou de l'autre? — Dans tous les cas, on peut en faire la remarque comme moi. Cela dit, je vous remercie sincèrement de l'envoi de l'Avenir que j'ai lu avec intérêt. — Je ne sais si vous avez suivi dans le Moniteur la publication de Spirite, de Théophile Gautier.
dans le Moniteur la publication de Spirite, de Théophile Gautier. Nul doute alors que vous n'en ayez parlé aux lecteurs, de l'Avenir, Voilà de la poésie !... Voilà du spiritisme, tel que l'âme, tel que l'aime le cœur! Les manifestations sont idéales, et pour n'être pas tangibles elles ne sont que plus acceptables. Aussi verrez-vous les gens à convictions circonspectes incliner maintenant de ce côté. Théophile Gautier, le poète, poète surtout dans Spirite, a parlé avec l'autorité d'un talent de premier ordre et d'un esprit convaincu, et puis ils sont inspirés, ajoute-t-on; des convictions d'un personnage auguste. Au risque d'être
inspirés, ajoute-t-on; des convictions d'un personnage auguste. Au risque d'être en proie à un délire beaucoup plus alarmant, je ferais volontiers le voyage d'hier à aujourd'hui pour en revenir avec des oeuvres conçues comme le poème en prose de Théophile Gautier. Venant d'en haut, l'inspiration va opérer des prodiges. Vous allez voir, cher monsieur, les visières des casquettes se tourner de votre côté. Il y a bien des gens qui n'arborent leur pavillon qu'après s'être enquis de la direction du vent. Si le thermomètre des convictions ne parle point, la prudence reste en rade; s'il monte, on met à la
prudence reste en rade; s'il monte, on met à la voile. Or je crois le thermomètre spiritiste en hausse depuis la publication de Spirite, aussi les pavillons timides se montrent-ils en pleine mer; ils osent quelques bordées, et bientôt, je vous le promets, vous les entendrez tonner contre les hommes de peu de foi. Que je me vois petit, moi, à côté de gens qui marchent à si grands pas ! À cent lieues en arrière de moi hier, ils sont aujourd'hui à cent lieues en avant. En vérité, je suis évidemment rouillé sur mes gonds, et le vent qui
suis évidemment rouillé sur mes gonds, et le vent qui a soufflé, n'a pas soufflé assez fort, car je n'ai pas encore tourné, et je n'en suis encore qu'à la réincarnation. Ce n'est pas assez pour vous, ce sera un défaut d'intelligence aux yeux des Poucets aux bottes de sept lieues, mais aux vôtres je serai toujours sans doute : un esprit sans parti pris qui veut des convictions à lui; et qui, en attendant, se rappelle avec plaisir qu'il vous a donné la main, et vous la donne encore. HONORÉ BENOIST, Nous savons que notre manière d'interpréter et de
HONORÉ BENOIST, Nous savons que notre manière d'interpréter et de comprendre le spiritisme est approuvée par de hauts personnages qui lisent avec intérêt l'Avenir. Nous les en remercions de tout notre cœur. C'est un encouragement pour nous à suivre la route indépendante dans laquelle nous nous sommes engagés. Merci ! cher M. Benoist. Au milieu des luttes que l'intolérance de quelques spirites m'occasionne, je suis heureux de retrouver l'appui d'un ancien collaborateur de l'Avenir. A. d'A. En quel sens et dans quelles limites l'expiation est le but de la réincarnation. RESPONSE À LA LETTRE DE M. SANTIN PUBLIÉE DANS L'AVENIR
RESPONSE À LA LETTRE DE M. SANTIN PUBLIÉE DANS L'AVENIR DU 14 SEPTEMBRE 1861 Nous avons dit : « L'expiation est le principal but des réincarnations; » en le disant, nous avions en vue les mondes d'épreuve et les mondes d'épuration, tels que celui où nous vivons en ce moment. Mais suprême ? Non sans doute; car le but suprême à poursuivi à travers l'éternelle série des existences, c'est (jusqu'ici M. Santin a raison) l'éternel progrès. Après un certain nombre d'étapes, nous saurons qu'il n'y aura plus rien à expier, et que si les transmigrations se continuent au-delà de cette
et que si les transmigrations se continuent au-delà de cette limite, ce ne sera plus pour échapper au mal (le règne du mal ayant cessé), mais uniquement pour progresser dans le bien. Là où le mal règne encore, le premier progrès consiste à en sortir. La souffrance est la conséquence du mal; M. Santin paraît l'admettre, mais il ne veut pas qu'il puisse nous aider à en sortir, ni, par conséquent, qu'elle soit un moyen de progrès. Il assimile la vie à une traversée pleine de fatigue ; or, dit-il, ce n'est pas en vue de la fatigue que les
ce n'est pas en vue de la fatigue que les passagers s'embarquent. On nous dit cependant : « Le repentir est un pas en avant. » Parfait, nous voilà d'accord; mais vous admettez l'expiation. Il est vrai que vous ajoutez bien vite : « La souffrance n'y peut rien. » Si vraiment : elle est d'abord, de la part de Dieu, un avertissement qui peut faire pénétrer l'âme en elle-même et la disposer au repentir. Combien d'âmes égarées, revenue ensuite à de meilleurs sentiments sous l'influence du malheur ! Que si l'avertissement est souvent lent à se faire écouter, laissez-le
si l'avertissement est souvent lent à se faire écouter, laissez-le : Dieu a pour lui l'éternité; l'effet qui ne se produit pas dès à présent, n'en est pas moins dès à présent et de loin préparé. La souffrance est un avertissement divin, et à ce titre seul, elle n'est pas un simple accident, elle peut être considérée comme un but (je dis but relatif) dans les existences actuelles. Il y a plus : une au repentir, la souffrance résignée complète l'expiation ; ils en sont les deux parties intégrantes. Je pourrais encore invoquer ici certains témoignages transcendants, déclarant que le
pourrais encore invoquer ici certains témoignages transcendants, déclarant que le repentir seul est insuffisant. Et de fait, ces deux choses se touchent de si près, que l'une ne va guère sans l'autre. L'âme, dans les grandes douleurs, se refuse aux douceurs de la vie ; bien-être et regrets ont peine à s'allier ensemble. Cela se voit, même en dehors de toute considération religieuse, chez ceux qu'un grand malheur vient de frapper : un père, en deuil de son enfant, une mère éprouvée repoussent la nourriture. Pourquoi le même résultat, ne serait-il pas amené par le poignant regret des fautes que
serait-il pas amené par le poignant regret des fautes que l'on a commises ? et comment Dieu ne serait-il pas touché des efforts d'une âme repentante qui s'isole volontairement des jouissances de la terre pour mieux se rapprocher du ciel ? Vous dites : « Si l'exercice de la vie n'est qu'une expiration; restons dans l'inaction, laissons-nous déborder, etc., etc. » Au contraire, au contraire : agissons, travaillons pour expier; aussi bien, dans ce milieu antagonique où nous vivons, tout travail n'est pas attractif; mais l'exercice de notre activité nous fait trouver, jusque dans l'accomplissement de nos devoirs sociaux, le
fait trouver, jusque dans l'accomplissement de nos devoirs sociaux, le meilleur moyen d'expiation. Vous avez une famille, travaillez pour la soutenir; tout ne sera pas rose, car la fortune, qui enrichit tant de personnes, vend cher ses faveurs à l'honnête homme. Travaillez, luttez, raidez-vous; vous acquitterez votre devoir de père de famille, et Dieu recevra vos efforts comme un sacrifice d'expiation. Vous avez l'ignorance et la misère à chasser de partout : travaillez; l'ingratitude des hommes sera peut-être le premier prix de vos efforts, n'importe; plus la lâche, plus pénible, plus vous aurez expié et mérité. Une grande idée germe
plus vous aurez expié et mérité. Une grande idée germe en votre sein, une de ces idées qui révèlent le monde, qui font crier à l'utopie, à la folie, à l'impiété; quoi sais-je? C'est l'Amérique à découvrir, c'est la vapeur, c'est une parole révélée d'en haut : hélas ! Il est bien dur, même quand on n'a plus à craindre la fortune ni les bûchers, d'avoir à supporter les sarcasmes du scepticisme, l'incrédulité d'un jour, le fanatisme de l'aujourd'hui, ont déchaîné contre vous plus d'un journaliste et plus d'un escamoteur : mais qu'importe, entrez hardiment dans votre apostolat; s'il est
: mais qu'importe, entrez hardiment dans votre apostolat; s'il est tout, tant mieux, Dieu vous en tiendra compte. Ah! Vous ne croyez peut-être que nous n'admettions comme moyens d'expiation que le châtiment et la discipline de l'anachorète? Non, non : sans sortir de la cité commune, chacun trouve la croix qu'il lui faut porter. Maintenant, que l'exercice de la vie ne soit rien de plus qu'une expiation, et que nous naissions uniquement pour expier, nous n'avons jamais prétendu cela ; car si l'homme a pour tâche de chasser de lui le mal, il a aussi celle d'accroître en lui le
le mal, il a aussi celle d'accroître en lui le bien. L'expiation n'est qu'une des faces du progrès; c'en est la partie indispensable pour sortir de l'état négatif de l'être, l'état de péché : plus le pécheur s'épuise, plus il s'approche (selon l'expression) de ces quantités au-dessus de zéro qui s'échelonnent à l'infini : arrivé là, le progrès se continue, mais non l'expiation, puisqu'il n'y a plus matière. Or, de ces deux phases que nous distinguons dans le phénomène de l'éternel progrès, la première (nous ne disons pas autre chose) est celle qui joue le principal rôle sur notre pauvre
est celle qui joue le principal rôle sur notre pauvre terre et sur toutes les planètes où le mal domine. La chaîne humaine reçoit le genre d'éducation approprié à son état particulier. " Mais l'homme incarné est aux prises avec les instincts de la chair : est-il juste et sage qu'il expie en raison inverse de l'imputabilité et de la responsabilité des actes ? " Vous voulez dire que l'expiation, la souffrance répugne à la nature : sans doute, autrement où serait la lutte? partant où serait le triomphe, où serait la défaite? le mérite et le démérite? Quand donc
serait la défaite? le mérite et le démérite? Quand donc expierons-nous, sinon dans l'état actuel? Attendrons-nous que l'homme soit devenu ange, lorsque l'ange ne peut naître que d'un homme purifié? Quant au degré d'imputabilité, Dieu en est le juge et il nous traite en conséquence. Je suis convaincu que sa justice tient compte des circonstances atténuantes. " Mais la souffrance est tout simplement une maladie de la vie, " Permettez : vous en nommez une autre d'une nature beaucoup plus avenante; et que j'ose préférer quand j'ai le choix ; vous aussi; j'en suis sûr : le plaisir. Est-il donc
vous aussi; j'en suis sûr : le plaisir. Est-il donc impossible de concevoir un milieu où, même unie à la chair, l'âme n'aurait que du bien-être? Même en dehors des traditions bibliques, certains penseurs prétendent que tel a été l'état primitif de l'humanité terrestre : ils pensent aussi que, de progrès en progrès, elle doit réconquérir son premier bonheur et beaucoup mieux encore, sans pour cela quitter la chair. Quelques révélations spirituelles enseignent que cet état d'Edénisme est l'état permanent de certains mondes, les mondes de préparation : Si donc l'homme incarné peut vivre et se sentir vivre autrement que
l'homme incarné peut vivre et se sentir vivre autrement que par la souffrance, celle-ci n'était donc pas indispensable à la manifestation de la vie ; et il faut que Dieu, en la faisant chez nous, comme vous dites excellemment, la sœur jumelle du plaisir, ait eu d'autres raisons que la vôtre. Que Dieu ait créé la souffrance tout exprès pour en faire l'apanage de certains êtres, non assurément; mais il l'a permis d'abord comme une condition inséparable de cet état de limbes où nous vivons ; puis, avec cet usage économique de moyens qui se fait remarquer dans le plan
économique de moyens qui se fait remarquer dans le plan tout entier de la création, il a su tirer le bien du mal en faisant de la souffrance elle-même un moyen de réhabilitation. Le moment pour le nier est mal choisi; quand une masse de témoignages d'outre-tombe vient confirmer sur ce point la croyance de tous les temps et de toutes les religions. Quoi qu'on en dise, la croyance à l'expiation n'a été inventée ni par la Bible ni par le moyen âge; elle est partout dans la littérature et la philosophie païennes; elle est antérieure au christianisme qui n'a
la philosophie païennes; elle est antérieure au christianisme qui n'a fait que lui donner sa sanction. Le Christ l'a enseignée; si nous apprenons à dire "Délivrez-nous du mal" c'est qu'il nous a laissé dire : "Remettez-nous nos dettes ?" N'est-ce pas le sens de cette parole : "Heureux ceux qui pleurent ?" Il a laissé mieux; il a prêché d'exemple : sans avoir rien à expier pour son compte, il a oulu et souffert pour nous. Enfin, le dogme de l'expiation aurait-il cessé d'être une vérité à dater du jour où la révélation spirituelle est venue le contraindre? Je respecte
où la révélation spirituelle est venue le contraindre? Je respecte toute personnalité; j'ai aussi la mienne; mais elle ne m'empêche pas de prendre conseil à l'occasion. Que l'autre monde en sache plus que nous sur nos destinées, nous n'en faisons aucun doute, et ce n'est pas sans étonnement que nous voyons affirmé le contraire. Nous savons qu'il ne faut point croire à la légère tout témoignage d'outre-tombe, et, à ce propos, nous remercions le directeur de l'Avenir de nous avoir rappelé cette règle de prudence. Mais, si absolument les Esprits n'en savent pas plus que nous, à quoi bon les