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le cuisinier, avec ses aides, est tout à fait à la hauteur des meilleurs chefs. En un mot, les domestiques chinois, bien choisis, bien traités, sont des modèles d'activité, de docilité, d'honnêteté et de serviabilité. Les femmes chinoises sont également d'excellentes bonnes d'enfants; elles sont douces, patientes, aimables et d'une complaisance qui ne se rebute jamais. On s'imagine en Europe qu'il doit être facile aux étrangers en Chine de voir la société chinoise et d'entretenir des relations avec elle. C'est une grande illusion. Ils n'ont de relations qu'avec leurs domestiques et avec une certaine classe de courtiers hommes fort habiles
et avec une certaine classe de courtiers hommes fort habiles en affaires, mais d'une respectabilité plus que douteuse, même aux yeux de leurs compatriotes. La langue en usage dans ces communications indispensables est un horrible jargon dans lequel il entre un composé bizarre de mots anglais, portugais, chinois, niais, construits ensemble de la manière la plus baroque, que les expressions techniques des choses les plus nécessaires aident à comprendre suffisamment pour le service ou les affaires, mais tout à fait impropre à un libre échange d'idées et de sentiments dans une conversation intelligente et soutenue. Mais les plus grands obstacles
une conversation intelligente et soutenue. Mais les plus grands obstacles aux relations sociales et familières entre les Européens et les Chinois sont l'antipathie des sentiments la diversité des goûts et l'incompatibilité des usages reçus. En abordant la question des missionnaires, l'auteur, qui se rappelle bien se rappeler qu'il est membre de l'Église anglicane, – l'auteur, dis-je, proteste qu'il n'est point de ceux qui ne savent pas apprécier leur dévouement puis il établit comme une grande séparation entre les missionnaires catholiques, et les protestants. On a coutume, dit-il, de comparer ensemble ces deux classes de missionnaires au grand préjudice des derniers;
ces deux classes de missionnaires au grand préjudice des derniers; ce procédé n'est pas équitable. Ils sont organisés sur un plan diamétrément opposé, qui ne suffit pas de comparaison, si ce n'est peut-être dans les résultats obtenus; et encore ici est-il presque impossible de s'en faire un compte satisfaisant. Ce serait s'engager dans une controverse interminable sur la notion fondamentale de ce qui constitue un véritable converti à la foi. Les missionnaires catholiques sont fort nombreux et, on ne les voit guère. Ils ont pour système de s'engager dès leur arrivée en Chine, au milieu des indigènes dans l'intérieur du
arrivée en Chine, au milieu des indigènes dans l'intérieur du pays, de se tenir entièrement isolés de la classe des marchands étrangers et là, déguisés en Chinois, ils travaillent sans bruit mais avec ardeur, sur les stations qu'ils occupent depuis des années. Leur dévouement est remarquable et leurs succès étonnants. L'éducation semble être le principal moyen d'action employé par eux, procédé nécessairement lent, mais dont les résultats sont durables. Partout où il y a une station de missionnaire catholique on trouve un lieu plus ou moins considérable de familles chrétiennes chez lesquelles la foi s'est transmise de génération en génération.
chez lesquelles la foi s'est transmise de génération en génération. L'on est frappé de l'aspect tranquille et respectable qu'elles présentent, comparées aux païens qui les entourent, et aussi du respect et de l'attachement qu'elles témoignent à leur « Père spirituel », nom sous lequel sont ordinairement désignés les prêtres catholiques. L'estimable auteur est d'avis qu'il aurait été malheureux pour les missions catholiques, et, par conséquent pour toutes les missions chrétiennes en Chine, que le gouvernement français se soit engagé à réclamer dans son traité la tolérance pour la propagation et la pratique de la religion chrétienne. Il regrette que ce
la pratique de la religion chrétienne. Il regrette que ce privilège ait fait sortir les missionnaires catholiques de leur obscurité, les ait enhardis à réclamer d'anciennes propriétés depuis longtemps confisquées pour des raisons politiques et à revendiquer une juridiction judiciaire sur leurs adeptes qu'ils s'efforcent, dit-il, de soustraire à l'autorité du souverain. Ces procédés, ajoute le diplomate anglais, ont excité la jalousie du gouvernement chinois contre la propagande étrangère en général et produit une antipathie haineuse dans l'esprit de la classe influente et lettrée à l'endroit des étrangers. De là les agitations, les perquisitions, et les massacres des années précédentes,
les agitations, les perquisitions, et les massacres des années précédentes, avant-couleurs peut-être d'autres calamités que l'avenir pourrait avoir encore à déplorer. Toutefois, selon notre auteur, les mandarins avant tout, puis les lettrés et enfin le peuple qui se laisse mener, en veulent moins à la foi chrétienne qu'aux étrangers comme tels, et la religion n'est qu'un prétexte dont on se sert adroitement pour susciter contre eux la haine du peuple. Les missionnaires protestants agissent sur une base toute différente et procèdent autrement que les catholiques. Lorsqu'ils partent pour les missions ils sont pour la plupart engagés dans les liens du
ils sont pour la plupart engagés dans les liens du mariage; ils s'établissent généralement dans les ports ouverts; s'y bâtissent dès maisons dans le style européen et sont toujours plus ou moins mêlés dans la société des étrangers qui résident en chaque localité aussi les indigènes n'apprécient-ils qu'imparfaitement leur esprit d'abnégation. Quant au mariage des missionnaires, dit l'auteur, je suis loin de le condamner ou de réclamer l'état célibataire comme règle cependant, j'ose hasarder l'opinion qu'un missionnaire débarrassé de ces entraves devra nécessairement, à moins en Chine, obtenir des résultats plus efficaces, non seulement parce qu'il se ménagera ainsi plus
plus efficaces, non seulement parce qu'il se ménagera ainsi plus de loisirs et sera moins distrait dans son travail, mais parce qu'il aura infiniment plus de facilité et de liberté pour s'isoler entièrement des étrangers et se mêler au indigènes en outre, il sera beaucoup plus estimé et respecté des Chinois, chez qui le célibat est considéré comme un élément important de l'abnégation. Les missionnaires protestants, une fois Les observations ont été adressées à M. Medhurst au sujet de cette dernière assertion. Il a montré les décrets de la sacrée Congrégation de la Propagande, Ceux du synode du Sui-keuen et
Congrégation de la Propagande, Ceux du synode du Sui-keuen et aussi ceux du vicaire apostolique du Nan-king qui interdisent aux missionnaires de se mêler des choses temporelles qui ne touchent pas directement aux intérêts de la religion; il a répondu que ses informations, prises à des sources officielles, se rapportaient à des cas particuliers, mais qu'en égard aux documents qui lui étaient présentés, il aurait soin, dans une seconde édition, de modifier ce passage de son livre. seule secte exceptée, gardent l'habit européen, et en cela ils ont parfaitement raison le déguisement adopté par les catholiques n'est propre qu'à les
le déguisement adopté par les catholiques n'est propre qu'à les avilir aux yeux des indigènes. On nous permettra ici de ne partager nullement le sentiment de notre auteur l'habit européen inspire plus de crainte que de respect il ne s'agit pas de transformer les Chinois en Européens, mais seulement d'en faire des chrétiens, et il est très-important qu'ils en soient bien persuadés or, l'adoption de leur costume et de leurs mœurs contribue singulièrement à les en convaincre. Dans la plupart des pays protestants le prêtre catholique ne porte pas la soutane en public, moins par la crainte d'être insulté que
soutane en public, moins par la crainte d'être insulté que pour se faciliter l'accès auprès des âmes car, il en est que l'habit ecclésiastique rebuterait au premier abord, fermant ainsi la porte à toute communication salutaire. En outre, les catholiques en Chine comptent déjà un nombre assez considérable de prêtres indigènes, et ils espèrent bien que le jour viendra où dans ce pays comme dans les autres, l'Église trouvera de quoi se suffire. Or; devra-t-on obliger les prêtres chinois à porter l'habit et surtout la chevelure à l'européenne, ce qui serait contre les lois établies et imposées sous des peines
serait contre les lois établies et imposées sous des peines cruelles par la dynastie présente aussi les rebelles qui ont dans ces derniers temps ravagé une grande partie de l'empire laissaient pousser leurs cheveux en signe d'indépendance, d'où leur est venu le nom de Tchang-mao. Et si les indigènes gardent l'habit chinois et les Européens le leur, il y aura une distinction entre prêtre et prêtre, ce qui serait fatal à l'union nécessaire dans l'administration de l'Église. Revenons à M. Medhurst. Les missionnaires protestants, dit-il, ne cherchent pas, comme les catholiques, à soustraire leurs adeptes à l'autorité chinoise; ils se
catholiques, à soustraire leurs adeptes à l'autorité chinoise; ils se contentent de réclamer pour eux la tolérance que les traités assurent à la profession chrétienne, et ils ont au besoin recours aux consuls, lorsque des païens et surtout des mandarins mal intentionnés cherchent à les en frustrer. Il peut arriver quelquefois, poursuit-il, que la confiance bien naturelle du missionnaire envers ses adeptes soit trompée et qu'il prenne trop facilement pour une persécution religieuse ce qui n'est qu'une querelle tout humaine; mais c'est au consul à bien considérer les circonstances et à voir au degré de protection qu'il convient d'accorder. Je
à voir au degré de protection qu'il convient d'accorder. Je ne suis pas en position de déterminer les résultats obtenus par les missions protestantes, dit M. Medhurst; mais ils auraient sans doute été encore beaucoup plus consolants si les missionnaires avaient eu soin de s'abstenir d'engager entre eux des controverses regrettables, entre autres celle au sujet du mot chinois à choisir pour exprimer le nom de Dieu; elles ne peuvent que causer une confusion inextricable dans l'esprit des indigènes, ébranler même en quelque sorte la foi des chrétiens moins instruits et les conduire à l'infidélité. Ils ont eu tort aussi
et les conduire à l'infidélité. Ils ont eu tort aussi d'élever partout des églises dans le style européen, avec des clochers qui inspirent aux Chinois une crainte superstitieuse, leur fait appréhender d'en franchir le seuil et même de se trouver dans leur voisinage. Les catholiques n'ont pas non plus évité cette prétendue erreur dans ces dernières années. Une autre maladresse qu'il reproche aux missionnaires protestants, c'est de s'être mis à prêcher en patois. Mais ce blâme ne nous parait point fondé; car les gens du peuple ne comprennent pas d'autre langue, et les lettrés eux-mêmes ne parlent que le dialecte
langue, et les lettrés eux-mêmes ne parlent que le dialecte de leur province. L'auteur est plus heureux dans le jugement qu'il porte sur la parole écrite, car il n'y a en Chine qu'une seule langue écrite, et ils ont été même, dit-il, jusqu'à composer des livres dans les divers dialectes; or, ces dialectes ne seront jamais acceptés des personnes respectables. Les quelques livres scientifiques publiés par eux en langue littéraire ont eu un grand succès. Quant à représenter les mots chinois par des lettres romaines, c'est une absurdité qui ne produira jamais de résultat. Les missionnaires ont coutume de se
produira jamais de résultat. Les missionnaires ont coutume de se plaindre que l'exemple des étrangers qui fréquentent les ports de la Chine est un grand obstacle à la propagation de l'Évangile. Mais non, les Chinois peuvent bien s'étonner en général de la bizarrerie des habitudes européennes, mais ce qu'ils voient des faiblesses des étrangers est si peu de chose auprès des turpitudes des indigènes qu'ils n'ont guère de quoi être scandalisés, Tel est du moins l'avis de M. Medhurst. Enfin, il estime qu'il y aurait de l'imprudence à rien retrancher de ce qui est déjà établi, ce serait engager les
de ce qui est déjà établi, ce serait engager les Chinois à se disputer tous les points. L'auteur éprouve quelque gêne à parler des autorités consulaires dont il fait partie; il se craint pas de porter atteinte à la généralité des agents de Sa Majesté Britannique se sont toujours montrés de zélés et dévoués serviteurs de la couronne et méritent toute la confiance du gouvernement; Ils sont considérés comme les représentants de la reine et exercent une grande influence publique dans les limites de leur juridiction. On les accuse parfois d'être portés à faire valoir leur autorité et à recourir
d'être portés à faire valoir leur autorité et à recourir à leur artillerie et à leurs forces navales dès qu'ils rencontrent quelque difficulté. Tenir un tel langage, c'est n'avoir pas une juste idée de l'embarras de leur position. D'un côté, ce sont les clameurs incessantes de leurs concitoyens qui prétendent à toutes sortes de privilèges, toujours plus ou moins légitimement appuyés sur la lettre ou sur l'esprit des traités et de l'autre côté les autorités chinoises qui s'ingénient à disputer pouce à pouce l'application de ces mêmes traités. Les officiers de la douane sont des étrangers de toutes les nations
de la douane sont des étrangers de toutes les nations au service du gouvernement chinois, sous la surintendance d'un inspecteur général anglais, résidant à Péking. Ce système suggéré autrefois par M. Alcock pour mettre fin aux désordres ruineux de la contrebande, a si bien réussi pour Shanghai qu'on s'est empressé de l'étendre à tous les ports ouverts aux étrangers. Ces employés de la douane ont été jusqu'ici bien choisis, bien traités, bien payés, et font bien leur devoir. Nous voudrions pouvoir suivre l'auteur dans les aperçus fort intéressants qu'il donne des mœurs chinoises; mais nous finirions par faire une traduction
des mœurs chinoises; mais nous finirions par faire une traduction plutôt qu'une revue de son ouvrage. Il conduit son lecteur à travers les rues chinoises dont il lui explique les plus beaux ornements, c'est-à-dire les nombreuses enseignes suspendues aux devantures des boutiques; il lui lit les affiches qui tapissent les murs. Avec ce guide vous pénétrez dans les palais des mandarins, dans les fumeries d'opium où vous lèvez un coin du voile qui couvre cet horrible secret de l'infanticide dont pourtant il atténue par trop les ravages. Il vous fait asseoir à la table chinoise, vous initie aux diverses institutions
asseoir à la table chinoise, vous initie aux diverses institutions sociales, vous ouvre les correspondances tout en regrettant qu'il n'existe pas encore un journal bien rédigé en chinois; ce serait, selon lui, le meilleur moyen d'éclairer la Chine. Vous admirez ensuite avec lui les sculptures, les décorations il vous apprend comment les noms se fabriquent, comment on voyage. Il termine par un tableau très flatteur du caractère chinois; dont nous ne pouvons nous empêcher de reproduire quelques traits. Par exemple, le Chinois est fort sensible au. point d'honneur pour lequel on s'est vu faire de grands sacrifices. Il est honnête
on s'est vu faire de grands sacrifices. Il est honnête de affaires quand on songe aux grandes richesses, que les Européens lui confient sans beaucoup de garanties. Il est courageux quand il a confiance en ses chefs; on il a, bien vu chez tous ceux qui ont accompagné les Européens dans leurs expéditions. Bon cultivateur, bon matelot, bon artisan. L'excès surtout dans le petit commerce. En effet, partout où le Chinois s'est établi, les autres peuples n'ont pu soutenir la concurrence qu'en lui imposant des restrictions. A la fin, l'autre se demande si jusqu'à présent les Chinois ont appris quelque
se demande si jusqu'à présent les Chinois ont appris quelque chose des Européens, et on n'ose pas trop l'affirmer, car on n'a vu que même quand ils venaient en Europe, ils rentraient dans toutes leurs habitudes de la primitive et ne s'en départaient pas d'une unité. Cependant, sur quelques points, il en est déjà un certain nombre qui savent profiter de l'avantage des vapeurs, les armes européennes sont recherchées, la photographie est en grande vogue, on commence à sentir une sorte de tendance vers le progrès; mais il faudra bien du temps pour ébranler toute la masse. En résumé, bien
du temps pour ébranler toute la masse. En résumé, bien que nous ayons sur plusieurs points une autre manière de voir, que M. Medhurst nous plaissions à répéter ici ce que nous avons dit tout d'abord son ouvrage offre de l'intérêt il et se méreveler surtout par son impartialité et, en général, par la justesse de ses appréciations. Le missionnaire à Shatang-hai. L'ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR en Belgique. – L'Université catholique de Louvain ne s'arrête pas dans la voie du progrès son Annuaire pour 1874 nous en apporte l'heureuse nouvelle. La statistique des grades obtenus dans la dernière session des jurys d'examen
des grades obtenus dans la dernière session des jurys d'examen accuse une augmentation de près d'une centaine sur l'année précédente; 477 récipiendaires ont été admis, 157 pour le droit, 162 pour la médecine, 61 pour la philosophie, et les lettres, 97 pour les sciences; et, si l'on veut avoir le chiffre total des grades, il faut ajouter 16 promotions faites par la faculté de théologie. Pendant les deux premiers mois de la nouvelle année académique, les inscriptions prises dans les diverses facultés atteignent le chiffre de 1,064, qui dépasse de 40 le nombre correspondant pour l'année 1873. L'accroissement est en
40 le nombre correspondant pour l'année 1873. L'accroissement est en faveur de la faculté de philosophie et des lettres, de la faculté de médecine et des écoles spéciales qui, complètement organisées depuis cinq ans, ont déjà délivré 51 diplômes d'ingénieur et comptent aujourd'hui 155 étudiants. L'enseignement officiel ne jouit pas, il s'en faut, de la même prospérité. Nous avons sous les yeux deux des rapports triennaux présentés aux chambres législatives de Bruxelles par M. le ministre de l'intérieur. Pendant la période de six ans, embrassée par ces deux rapports, c'est à-dire de 1865 à 1871, l'université de Liège a vu
à-dire de 1865 à 1871, l'université de Liège a vu diminuer progressivement ses étudiants de 811 à 653 ; à Gand, il est vrai, le chiffre est monté de 422 à 465 mais tout l'honneur de ce faible avantage revient à la faculté des sciences, qui seule compense les pertes des autres facultés. Il faut de même remarquer qu'à Liège les écoles spéciales ont toujours été pour une moitié dans le total des étudiants. Ainsi, en 1870, l'enseignement supérieur était donné aux frais de l'État à 1,118 jeunes gens; et, sur ce nombre, 52% étaient aspirants à ces diplômes officiels
sur ce nombre, 52% étaient aspirants à ces diplômes officiels qui donnent droit aux places salariées. La supériorité de l'université catholique tient surtout à l'enseignement du droit, de la médecine, de la philosophie et des lettres; les cours de ces trois facultés sont actuellement suivis à Louvain par 622 étudiants, tandis que, dans les mêmes facultés, les établissements officiels n'ont pas ensemble 500 étudiants. De plus, l'université de Louvain est la seule qui constitue un établissement complet car, en Belgique, l'État a le bon esprit de ne pas faire enseigner en son nom la théologie. Si l'université libre de Bruxelles,
en son nom la théologie. Si l'université libre de Bruxelles, qui est un foyer de libéralisme et d'irréligion, parvient à réunir environ 600 étudiants, c'est qu'elle a l'avantage d'être établie dans la capitale; c'est aussi que, pour se soutenir, elle a les subsides de la ville de Bruxelles et de la province du Brabant. Ni ces libéralités, ni les faveurs de l'État ne valent la confiance des familles. L'université catholique, qui vit d'aumônes, l'emporte d'emblée sur ses rivales, par les éléments de fortune qu'elle trouve dans la foi des populations et dans le mérite d'un corps professoral justement renommé. Une
et dans le mérite d'un corps professoral justement renommé. Une mission et la gloire de l'université de Louvain, c'est de réaliser l'union de la science et de la foi. « Ce m'est une grande joie de pouvoir dire, – ainsi s'exprimait le 8 octobre dernier, Mgr Namèche, – que la piété, l'ordre, le travail, l'attachement aux saines doctrines, le dévouement aux œuvres de charité, à tout ce qui tend à établir le règne de Dieu dans les âmes et dans la société, l'amour des bonnes lettres, des études fortes; que tout cela a été grandissant, se développant au sein de
tout cela a été grandissant, se développant au sein de l'université. » Et après ces légitimes félicitations adressées aux étudiants, le recteur magnifique traçait à l'enseignement lui-même un programme très-digne d'être mis sous le haut patronage de saint Thomas d'Aquin. « Il faut travailler à rétablir et à fortifier dans les esprits cette harmonie entre la raison et la foi. il faut s'efforcer de bien établir la connaissance de la raison et de ses lois montrer qu'il y a une différence essentielle, nécessaire entre l'erreur et la vérité qu'il y a pour la pensée humaine une méthode vraie, c'est-à-dire des
a pour la pensée humaine une méthode vraie, c'est-à-dire des principes certains et des procédés légitimes enfin qu'il y a une hauteur où la raison s'arrête, que là elle se continue en une autre chose qui n'est plus elle, comme un fleuve qui se jette dans l'Océan. Montrez, comme vous l'avez fait jusqu'ici, que ce n'est pas là détruire la raison, mais lui donner sa perfection dernière. Saint Thomas, le plus exact des philosophes comme le plus grand des théologiens, enseigne que la raison est capable d'une double perfection : sa perfection propre et naturelle, résultant de ses propres principes
sa perfection propre et naturelle, résultant de ses propres principes et l'imperfection qu'elle reçoit de son union et de sa soumission à la raison divine. Et en restant fidèles à. la doctrine sure de ce grand docteur que nous nous emparerons de plus en plus des lettres, des sciences, de la philosophie, comme d'instruments sacrés pour le bien de l'humanité, pour l'accroissement de la lumière, de la sagesse et de la dignité parmi les hommes; pour le progrès du monde vers Dieu. M. DISCOURS DU DOCTEUR Gluge sur l'enseignement de la Biologie. La classe des sciences de la royale académie
la Biologie. La classe des sciences de la royale académie de Belgique, vient d'entendre dans sa dernière séance publique un discours du Dr Gluge, son directeur, sur la nécessité d'introduire dans l'enseignement l'étude de la biologie. Le savant docteur trouve que la physiologie remplacerait avantageusement le grec et le latin. « Je pense, dit-il, avec plusieurs membres du Corps législatif, que les méthodes d'enseignement des langues anciennes sont vicieuses; elles enlèvent inutilement aux jeunes gens du temps précieux. Que faut-il donc, leur enseigner de préférence ? Sans prose ou complètement les études classiques. M. le docteur juge. « Il est
les études classiques. M. le docteur juge. « Il est indispensable d'introduire dans l'instruction générale l'enseignement de la science qui décrit tous les phénomènes qui se passent dans les êtres vivants, la biologie. » Il serait digne d'un pays tel que la Belgique, de prendre comme modèle à suivre, la Suède, où des élèves de dix à douze ans acquièrent les connaissances anatomiques et physiologiques qui manquent chez nous aux étudiants. La Allemagne aussi est beaucoup plus avancée dans cette branche des sciences. À la dernière exposition de Vienne on admirait la richesse des dessins destinés à l'instruction anatomique des
admirait la richesse des dessins destinés à l'instruction anatomique des écoles primaires et moyennes, envoyés par le ministre de l'instruction publique du royaume de Saxe. M. le docteur ne se contente pas des arguments d'autorité il donne à sa thèse des développements qui, ont dû rappeler à plus d'un auditeur les discours du maître à danser et du maître de musique, dans Mozart. Si l'on étudie la biologie, les législations deviendront inutiles chacun sera à lui-même sa loi. On pourra donc mettre en vacance le Corps législatif; ce qui sera sans doute une bonne économie. Mais citons textuellement « C'est