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des élèves sont relativement élevés, ce qui permet aux établissements de ce cycle de couvrir facilement leurs dépenses. La durée des cours est de 6 ans. Les lycées ou collèges libres peuvent obtenir les mêmes privilèges que les écoles similaires de l'enseignement public, comme, par exemple : le droit de prendre le nom de chūgakkō pour les lycées de garçons, et de kōtō jogakkō pour les lycées de filles ; dans les collèges de garçons, un délai jusqu'à la fin des études pour les élèves que la loi de la conscription atteint au cours de leur stage scolaire; la validité
conscription atteint au cours de leur stage scolaire; la validité du diplôme délivré par l'établissement à ceux qui désirent continuer dans l'enseignement supérieur ou concourir pour une des multiples places qui requièrent ce diplôme, etc. Mais pour cela il faut obtenir le visa du Ministère de l'Instruction publique. Ce visa comporte de réels avantages, et un établissement secondaire, s'il veut réussir à avoir des élèves, ne peut s'en passer. Pour ce qui est de nos établissements catholiques, ce visa entraîne l'inconvénient de ne pouvoir comprendre la religion dans le programme et d'être obligés d'en renvoyer l'étude en dehors des heures
et d'être obligés d'en renvoyer l'étude en dehors des heures de classe, ce qui en diminue l'importance dans l'esprit de la jeunesse. Tout cela se fait en vertu du soi-disant principe de neutralité, souverain ici aussi bien que dans l'enseignement primaire. Matières d'enseignement. Dans les lycées ou collèges secondaires les matières d'enseignement sont les mêmes que dans les établissements similaires d'Europe ou d'Amérique ; seulement la littérature chinoise (kambun) y remplace le grec et le latin, sans d'ailleurs en avoir toute l'importance. L'histoire universelle, la géographie, les diverses sciences naturelles et, comme langue vivante, l'anglais, complètent les matières enseignées dans
et, comme langue vivante, l'anglais, complètent les matières enseignées dans les lycées du Japon. La littérature chinoise enseignée dans les lycées est en fait un ample résumé du vieux confucianisme. Les esprits progressistes en demandent la suppression pure et simple, mais cela ne marche pas tout seul. L'an dernier, à la Chambre, un député a fait la panégyrique des vieux livres confucianistes qu'on devrait, disait-il, faire étudier davantage à la jeunesse : "La civilisation est divisée dans le monde en deux, ajoutait-il, la civilisation matérialiste, propre à l'Occident, et la civilisation spiritualiste, apanage de l'Orient. C'est au Japon qu'incombe la
civilisation spiritualiste, apanage de l'Orient. C'est au Japon qu'incombe la tâche d'unifier cette dualité et d'édifier la grande et unique civilisation mondiale. " À la même séance un autre député avait demandé qu'on débarrassât les écoles de toutes ces vieilleries. Et dernièrement un très grand nombre de directeurs de lycées ont fait la même pétition. L'idée est donc en marche et, du point de vue de l'évangélisation, il faut en espérer la réussite. Ces confucianistes sont des gens pleins de mépris pour les religions et d'enthousiasme pour les systèmes ; pour les fréquenter la jeunesse japonaise devient inconvertissable. M. Gérard,
pour les fréquenter la jeunesse japonaise devient inconvertissable. M. Gérard, ancien ambassadeur, écrivait naguère : "Non seulement le Japon admet et reconnaît la puissance intellectuelle et matérielle de l'Occident, mais il s'y adapte ou assimile ce qui est nécessaire à ses propres besoins, à son évolution. En même temps il garde la conviction que la conception et la pratique de l'Orient, en tout ce qui touche à la vie intérieure, la morale, le but de la vie, la recherche et la possession du bonheur, sont supérieures à la conception et à la pratique de l'Occident. " Ces quelques lignes me
à la pratique de l'Occident. " Ces quelques lignes me semblent dépeindre à merveille la dualité qu'on ne peut s'empêcher d'observer dans les deux enseignements secondaire et supérieur. Pour m'en tenir au premier, on y voit comme matières de classe les sciences exactes, qui semblent devoir donner des habitudes de penser telles que les idées rétrogrades inoculées à l'école primaire en sont balayées des cerveaux de cette jeunesse. Pour mettre les points sur les i, on ne peut s'empêcher de se dire que ces jeunes gens, à qui l'on enseigne ex professo au lycée que l'homme descend du singe, ne
ex professo au lycée que l'homme descend du singe, ne pourront plus jamais se croire fils des dieux au sens shintoïste. Hélas ! je ne jurerais pas que la moitié de la jeunesse à qui ce dogme est enseigné ne retienne l'idée de l'origine simiesque que pour les autres, mais garde pour sa race le privilège de pouvoir toujours se dire et se croire fils des dieux. En fait la jeunesse des lycées ou collèges semble n'avoir pas de religion. La curiosité de la question religieuse ne s'éveille que dans le petit nombre, et seulement vers la fin des études.
le petit nombre, et seulement vers la fin des études. La moralité se retrouve de ce phénomène. Ce n'est pas qu'on n'y enseigne pas de morale, mais ce n'est que la continuation de l'enseignement primaire à peine un peu plus développé, tout en aphorismes et nullement fondé en raison. Le fameux Chokugo sur l'éducation y tient lieu de résumé de tous les devoirs, et les maximes confucéennes y dispensent de raisonnements. La loyauté envers le souverain et le respect des antiques coutumes, apanage exclusif de la race japonaise, sont les deux leitmotivs de cet enseignement amorphe. Le monde officiel n'est
deux leitmotivs de cet enseignement amorphe. Le monde officiel n'est pas sans avoir remarqué le scepticisme de cette jeunesse, et des voix autorisées se plaignent de sa froideur à l'égard des divinités nationales. Cela ne prête pas qu'en haut lieu on se prépare à y renforcer les idées shintoïstes, comme dans les écoles primaires ? Car, dans les écoles secondaires officielles, on ne conduit que rarement les élèves aux temples nationaux. L'assistance au Shôkonsai (fête annuelle en l'honneur des âmes des soldats morts pour la patrie) et un pèlerinage au temple d'Ise (dédié à Amaterasu, déesse du soleil, ancêtre de
temple d'Ise (dédié à Amaterasu, déesse du soleil, ancêtre de la famille impériale) sont les deux rites proprement religieux auxquels sont astreintes toutes les écoles secondaires publiques. De plus, deux fois par an, la jeunesse des lycées ou collèges de garçons ou de filles part pour une excursion qui ne doit pas durer plus d'une semaine. Sous la conduite des professeurs, on lui fait visiter les lieux célèbres au point de vue historique, c'est-à-dire en réalité, les grands sanctuaires shintoïstes ou bouddhiques. Dans l'enseignement secondaire, l'esprit n'est pas différent de celui de l'enseignement primaire. Les professeurs y sont tout autant
celui de l'enseignement primaire. Les professeurs y sont tout autant imbués des idées shintoïstes ou bouddhiques; la littérature japonaise, dont l'étude est une des matières du programme, est un compendium de confucianisme mêlé aux deux vieilles religions nationales, dont les légendes ou les hauts faits se gravent dans les jeunes cerveaux. La neutralité religieuse affichée au programme n'est en fait qu'un vulgaire trompe-l'œil. Mais où l'enseignement est franchement anti-catholique, c'est dans le domaine de l'histoire. La plupart des manuels approuvés pour les écoles ne sont qu'une traduction des livres du même genre en usage dans les pays protestants d'Europe et
même genre en usage dans les pays protestants d'Europe et d'Amérique et ressassent toutes les calomnies historiques contre le catholicisme. On peut conjecturer ce qu'elles deviennent enseignées par des païens à des jeunes gens païens. L'idée, si répandue au Japon, que le catholicisme est une religion arriérée, est née dans ces leçons d'histoire. Pas plus que dans l'enseignement primaire, la liberté des manuels scolaires n'existe pour l'enseignement secondaire public ou privé. On est obligé d'adopter uniquement les auteurs qui ont obtenu le visa du Ministère de l'Instruction publique. Le résultat le plus clair est que la jeunesse des lycées ou
le plus clair est que la jeunesse des lycées ou collèges y devient plutôt agnostique et irreligieuse. Si ces jeunes gens poursuivent leurs études dans l'enseignement supérieur, ils le deviendront davantage encore. Mais laissez-les faire : une fois lancés dans la vie, les traditions familiales et les usages traditionnels les reprendront ; les places et les honneurs leur feront apprécier les vieilleries dédaignées dans leur jeunesse et, l'atavisme païen aidant, passé l'âge de trente ans, ils seront redevenus pratiquement shintoïstes et bouddhistes comme le commun du peuple. Ce qu'en revanche ils garderont toute leur vie, c'est le lourd bagage de
ils garderont toute leur vie, c'est le lourd bagage de préjugés anti-chrétiens et anti-catholiques dont on les aura chargés pendant leur passage dans les écoles. Lycées de filles. études secondaires pour les garçons ont été organisées en tout premier lieu; l'enseignement secondaire pour les filles est resté longtemps à l'état rudimentaire, les finances du pays ne permettant pas de tout faire à la fois. Ce fut en février 1899 qu'eut lieu la réorganisation de l'enseignement secondaire, et les filles n'y furent pas outrepassées. Surtout pendant la période de prospérité économique qui suivit la guerre russo-japonaise, les lycées et collèges de
qui suivit la guerre russo-japonaise, les lycées et collèges de filles se multiplièrent. Aujourd'hui, dans la petite bourgeoisie comme dans les hautes classes, une jeune fille ne saurait sans déchoir se passer de son certificat d'études secondaires. Pour les filles, les études durent 4 ans, mais les établissements qui le désirent peuvent les astreindre à un étage de 5 ans et, à la fin des études, on peut y ajouter des cours facultatifs de 2 à 3 ans au plus pour les jeunes personnes qui désirent se perfectionner encore. Les matières d'enseignement sont les mêmes que dans les lycées de
matières d'enseignement sont les mêmes que dans les lycées de garçons, mais plus élémentaires. Les arts d'agrément comme la musique, la broderie, la couture et des cours pratiques de cuisine, y remplacent certaines matières, comme la géométrie ou l'algèbre, dont la connaissance est inutile au sexe faible. Une des curiosités des lycées de filles, ce sont les leçons de gymnastique, qui prennent 3 heures par semaine. La culture physique n'est pas chose facile dans les lycées de filles, non seulement parce que les sports violents ne plaisent guère aux mamans conservatrices, mais aussi parce que le costume féminin japonais y
conservatrices, mais aussi parce que le costume féminin japonais y est fort peu approprié. Depuis quelques années les autorités scolaires s'efforcent de mettre à la mode parmi cette jeunesse une imitation du costume européen pour y promouvoir la culture physique. Enseignement professionnel Il y a en troisième lieu l'enseignement professionnel, qui prépare immédiatement aux arts, aux métiers et aux professions industrielles, commerciales et autres. Cet enseignement se divise en deux parties: l'enseignement ordinaire et l'enseignement supérieur. L'enseignement professionnel ordinaire appartient en réalité au cycle de l'enseignement secondaire, car pour y entrer il faut subir un examen de tous points semblable
entrer il faut subir un examen de tous points semblable à celui qui ouvre les portes des lycées ou collèges; mais l'enseignement y est plus spécialisé, cela va sans dire. Il comprend d'innombrables écoles répondant à toutes les branches de l'activité chez un peuple civilisé. Il y a des écoles normales de garçons et de filles, toutes appartenant à l'Etat. Chaque département est obligé d'en entretenir une pour préparer des instituteurs et institutrices pour ses écoles primaires. Il y a les écoles de commerce, d'agriculture, d'industrie, des écoles professionnelles pour les garçons; des écoles professionnelles pour les filles, sous le
les garçons; des écoles professionnelles pour les filles, sous le nom de juku-jogakko (職業学校), sont aussi légion. Dans chaque département on peut voir ces diverses écoles professionnelles en nombre plus ou moins grand, les unes publiques, les autres privées, et aucune ne manque d'élèves. Dans toutes ces écoles l'enseignement moral est le même que dans les écoles similaires du cycle secondaire. La jeunesse en sort aussi agnostique et athée, et la moralité n'y est pas meilleure. On peut encore reprocher à tout ce système d'enseignement professionnel de cultiver le professionnalisme à outrance, système qui rend l'homme étranger aux grands problèmes
à outrance, système qui rend l'homme étranger aux grands problèmes de la vie en l'emprisonnant dans son milieu, entre les cloisons étanches d'études spéciales. Dans les écoles professionnelles la durée des cours est de 3 à 5 ans, suivant la spécialité. Écoles des Missions chrétiennes. — Toutes les Missions chrétiennes ont dû renoncer à ouvrir l'enseignement primaire. Les premières années de l'évangélisation du Japon, il y eut de nombreux essais d'ouverture d'écoles primaires par les missionnaires des différentes sectes chrétiennes. Aujourd'hui ces écoles ont à peu près disparu. Chez les catholiques il en reste encore 6, qui sont toutes en
catholiques il en reste encore 6, qui sont toutes en pleine prospérité; mais, pour les conserver, les Frères et les Sœurs en ont fait, sous le nom de primary department (付属学校), des écoles préparatoires annexes de leurs lycées ou collèges. Les sectes protestantes n'ont pas agi différemment: leurs statistiques donnent 10 écoles primaires pour tout le Japon, également annexes de leurs collèges. Depuis quelques années les sectes protestantes se sont mises à établir un peu partout des salles d'asile ou écoles maternelles, pour les tout petits, écoles appelées au Japon yochien (幼稚園). L'Etat a été le premier à faire installer
yochien (幼稚園). L'Etat a été le premier à faire installer ce genre d'écoles. Dans les grandes villes tous les établissements d'enseignement primaire en ont généralement une, et beaucoup de petites villes les ont imités. Ces salles d'asile sont pour les tout petits de 4 à 6 ans et, à cause du bas âge de ces enfants, n'exercent sur eux qu'une influence minime. Ce n'est en somme qu'une garderie, par laquelle on peut espérer tout au plus entrer en relations avec les parents. Je n'ai pas sous la main la statistique catholique complète de ce genre d'écoles pour tout le Japon;
catholique complète de ce genre d'écoles pour tout le Japon; la mission de Tokyo en compte 5 avec 400 enfants; Osaka, 2 avec 225 enfants; Nagasaki, 2 avec 350 enfants. Les statistiques protestantes pour tout le pays donnent 174 salles d'asile avec 7.957 enfants. En dehors et à côté de l'enseignement public, il y a ce qu'on appelle les écoles du dimanche (日曜学校, nichiyo-gakkô), ce sont les sunday's schools des pays anglo-saxons et au Japon les protestants en ont eu l'initiative. C'est plutôt ce que nous, Français, appellerions des patronages. Leur but est de réunir, pendant une ou deux heures
Leur but est de réunir, pendant une ou deux heures de l'après-midi du dimanche, les enfants des écoles primaires, qui ont congé ce jour-là. Les temples servent généralement pour ces réunions enfantines, et il y en a presque autant que de temples, avec les uns une dizaine et d'autres une centaine ou deux d'enfants. Des personnes formées ad hoc leur racontent des histoires tirées de la Bible, leur font chanter des hymnes et leur procurent quelques jeux. Je n'aurais pas eu l'idée d'en parler ici, n'était que, dans les villes et les villages, les bonzes se sont mis, non sans
et les villages, les bonzes se sont mis, non sans succès, à imiter cette œuvre protestante. Et voici que, dans certaines grandes villes, les municipalités à leur tour se mettent à organiser aussi des écoles du dimanche dans les locaux scolaires. Si cet essai se poursuit en grand, on peut prédire que les œuvres protestantes auront vite vécu ; car le programme des municipalités est autrement attrayant pour nos petits Japonais : musique, jeux, dessin, dialogues, répétition des matières de classe, etc. Mais je plains les pauvres petits, à qui on finira par ne plus laisser le temps de respirer.
on finira par ne plus laisser le temps de respirer. Gênées pour l'enseignement primaire, les missions chrétiennes ont fait porter tout leur effort principalement sur l'enseignement secondaire. Lycées ou collèges de garçons (catholiques) : 2 ; — 1 260 élèves. Lycées de filles, (catholiques) : 11 ; — 3 572. Enseignement professionnel féminin (catholique) : 6 écoles. J.-B. DUTHU, Miss. d'Osaka. LE PAGANISME ET L'ENFANT au Kouangtong (Suite) II. — Mépris de la petite fille. Ce sont les petites filles qui généralement sont les délaissées de la famille chinoise. Le nom générique de Ts'in kam-fa ou "mille louis d'or", qu'on
nom générique de Ts'in kam-fa ou "mille louis d'or", qu'on leur applique d'ordinaire, n'est qu'une fleur de rhétorique : ainsi de la plupart des noms gracieux dont on les dote. Elles ne sont guère reçues que comme condiment, ce sont les garçons qui constituent le plat de résistance. C'est ce qu'expriment d'autres dénominations, moins fleuries, mais plus réelles, dont les parents affublent la jeune fille. Cela se passe même dans des ménages riches du Delta, auxquels leur situation de fortune permet de garder les filles, quoique nombreuses. La nomenclature est biblique, intraduisible en notre langue française, si pauvre en noms
biblique, intraduisible en notre langue française, si pauvre en noms propres. Ming-chi : "c'est l'ordre du ciel" ; Mok-yin : "je me résigne"; Toling : "je suis comblée," etc, sur le même ton à chaque fille qui vient. Dans une autre famille du Tung-kun, nous trouvons une nomenclature plus vulgaire de forme, mais semblable au fond : Chun, q-yau : "encore une" ; Yau to : "c'est trop"; Yau-mun : "je suis débordé!" D'autres patients, aussi riches mais plus réalistes et plus expressifs encore, nomment irrévérentieusement la série de leurs filles : Tai-pat, Bouse I; Yipat, Bouse II, et ainsi
filles : Tai-pat, Bouse I; Yipat, Bouse II, et ainsi de suite. Les gens de service donnent évidemment, un qualificatif plus respectueux, mais la parenté, les oncles et les tantes, y regardent de moins près. L'humble paysan, même chrétien, se rengorge, lorsqu'il présente au baptême un "petit gardien de buffles" ; profond est son dépit lorsqu'au contraire, selon son expression, il n'apporte qu'"un excrément de gamine" : c'est l'expression commune au Lu-chau et au Lokfong, chez les Hok-lo et chez les Hak-ka. Une expression populaire moins crue dit très clairement le peu de cas qu'on fait de la petite fille.
le peu de cas qu'on fait de la petite fille. Elle est une "tuile", ou encore un yuk-lau : une "loupe", une "verrue", une "excroissance charnue" dont on opère l'ablation, si elle est par trop gênante. Ainsi traite-t-on, et trop souvent hélas ! la petite fille : on la vend, on l'expose, ou on la tue. Quelques mots de gens du peuple donneront une idée plus au naturel encore de l'estime qu'on a d'une jeune fille : "Prenez ces deux petites, disait une mère, celle-ci est bossue, donc maigre perte, si elle meurt; sauvez celle-là qui est bien faite, et
si elle meurt; sauvez celle-là qui est bien faite, et lorsque je la marierai, je vous payerai tant de gâteaux et tant de jarres de vin". Et une autre personne apportant à l'asile sa petite sœur, d'ailleurs très saine : "Prenez-la et occupez-vous-en; ma mère n'en a pas le temps, il faut qu'elle nourrisse les cochons. Expression cynique, mais exacte. Bref, la petite fille n'est qu'un pis-aller; on la supporte tout au plus, en attendant un garçon : d'où son nom fréquent de Tai-chun, qui veut dire "résolution" : on espère bien que la roue de la fortune tournera et
espère bien que la roue de la fortune tournera et finira par amener un héritier mâle. Règle générale, avons-nous dit, l'idéal de la jeune fille est d'être mariée, d'assurer à son mari des descendants et par là de participer au culte que ceux-ci rendront à leur père. La femme n'est vraiment belle et bonne qu'associée à un garçon, qu'autant qu'elle peut, nouvelle Cornélie, porter comme bijoux deux jumeaux à son cou suspendus : c'est le sens des caractères ho, "tissu" : une mère et son enfant : et ying, "petit enfant représenté par la mère surmontée de deux cauris. La
enfant représenté par la mère surmontée de deux cauris. La destinée de la jeune fille s'ouvre donc en effet. Vivante ou morte, elle demeure presque une étrangère pour ses propres parents, et cela même lors de son dernier soupir. Il est des régions, telles que Si-kiu dans le bas Pounu, où la jeune fille malade, non fiancée ou non mariée, fût-elle âgée de 15 ou 16 ans, est extraite de la maison paternelle et abandonnée dans une masure quelconque, ou même au milieu du chemin, pour y mourir. Semblable destinée pour la femme déjà mariée qu'une maladie grave surprendrait chez
pour la femme déjà mariée qu'une maladie grave surprendrait chez son père et sa mère. Si, par hasard, la maison du mari est trop loin, les propres parents de la malade, au lieu de la garder chez eux, préféreront de porter dans un lazaret ou dans une pagode et l'abandonner à son sort. La femme doit mourir chez son époux, la loi est stricte. Chez lui aussi elle doit enfanter. Que si elle devait faire ses couches ailleurs, elle serait simplement mise au ban comme un objet immonde. Il y a quelques années, le P. Conrardy, de la léproserie de
a quelques années, le P. Conrardy, de la léproserie de Shek-lung, recueillait une jeune mère et son petit nourrisson. Subitement prise du mal d'enfant, les barquiers horrifiés l'avaient de suite brutalement déposée de leur barque sur la berge sablonneuse de l'île des lépreux. Ce qui est vrai de la femme nubile ou déjà adulte, le est à fortiori de la petite fille malade. Celle-ci non plus ne peut mourir chez elle : sa mort y serait de très mauvais augure pour la famille. Si son état s'aggrave, elle est donc portée à l'extérieur, exposée sur la route, sur le bord
portée à l'extérieur, exposée sur la route, sur le bord d'un arroyo ou d'un étang, dans quelque masure délabrée, derrière une haie, au pied d'un vieux mur, où quelque passant apitoyé la recueillera peut-être. Dans la campagne du Sheun-tak, des huttes sont d'humbles tours où sont mises les filles abandonnées. Les Hakka du Tung-kun les placent, en particulier, les déposent à l'étable à buffles, aux latrines, ou les suspendent leur berceau à une tranche d'arbre, et les y laissent attendre la mort. Certains parents les exposent sur les monticules des tombeaux ou encore aux portes de la ville, au pied
tombeaux ou encore aux portes de la ville, au pied des remparts. À Canton, depuis qu'il y a une police, on se contentera, s'il y a urgence, de déposer l'enfant moribonde sur une natte ou sur un vieux chiffon derrière la porte. Son sort est la mort inévitable ; à la campagne, dans la banlieue même de Canton, il arrive que chiens et porcs, couteaux ou crusards font leur œuvre et dévorent l'enfant tout ou en partie ; ici ce sont les fourmis, là ce sont les rats. Nous avons des cas bien authentiques de petits bébés rongés par les
des cas bien authentiques de petits bébés rongés par les uns ou les autres de ces animaux et portés encore vivants à nos crèches. Signalons plus spécialement celui d'un pauvre grand-père en pleurs confiant aux Sœurs sa petite-fille, les oreilles rongées, la joue percée par les rats, et lui-même ayant pansé la plaie avec du tabac. Détail macabre : l'auteur de ces lignes se rappelle le fait du chien du logis, lui apportant du bord d'un étang voisin et pendant son dîner la tête d'un enfant exposé ou insuffisamment enterré. L'exposition est au fond un moyen moins inhumain, qui conserve
L'exposition est au fond un moyen moins inhumain, qui conserve quelque trace de scrupule et un dernier espoir de salut. Une façon plus radicale est la suppression directe. Dans le Ha-sz fu, le Kochau, on tord le cou de l'enfant, ou plus simplement on le jette dans la vaste fosse à purin de la ferme. Dans la plupart des régions, une méthode expéditive est l'immersion dans le baquet immobile ; le tapissier fleurie meuble intime de toute maison chinoise. Dans le Tung-kun, existe l'horrible coutume de réenvelopper le nouveau-né dans le placenta maternel pour l'y étouffer ; ici ou là