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travailler tous les membres, d'établir des équilibres, d'ajuster les membres les uns aux autres ? La leçon doit être hygiénique aussi par les soins donnés à la peau. Voilà bien la partie de l'éducation physique la plus fréquemment délaissée et, de fait, la plus difficile à réaliser. Cependant, y a-t-il un pis-aller plus absolu que celui qui prétend faire profiter des jeunes gens des bienfaits et des avantages de l'éducation physique, sans assurer le double rôle respiratoire et secretoire de la peau ? Dès qu'on envisage la question, soit du point de vue scientifique, soit de celui, plus à la
point de vue scientifique, soit de celui, plus à la portée de tous, du repos et du sentiment de bien-être qui découle de tous les soins de la peau, on est amené à croire à sa réalisation pour ses élèves. Hélas ! que de fois on a dû y renoncer, par faute d'une organisation suffisante ! Rien de plus simple, pourtant. Que nous faut-il pour cela ? Des serviettes, de petits baquets, un simple bassin même. Sans doute, des douches ou des bains seraient l'idéal ; il faut y tendre. Mais contentons-nous du moins. Efforçons-nous d'obtenir le maximum de bienfaits
Mais contentons-nous du moins. Efforçons-nous d'obtenir le maximum de bienfaits en apparaissant vite à tous, même à ceux qui les auraient niés au début. Ces soins de la peau termineront notre leçon. Les élèves se laveront mutuellement en se fiant utilement dans leurs ablutions et frictions, le tout ne dépassant pas trois minutes. Et ce petit nettoyage, outre le sentiment de repos qu'il procure, fortifiera tout l'édifice et lui facilitera ses fonctions sécrétaires. Bien souvent les malaises qui peuvent résulter de l'entraînement ou de la fatigue physique proviennent des mauvaises conditions dans lesquelles s'effectuent ces fonctions. Et c'est en le
conditions dans lesquelles s'effectuent ces fonctions. Et c'est en le considérant que nous déduirons sur ce point : 1° Notre attitude avec les pupilles; 2° Avec les adultes faibles; 3° Avec les adultes moyens et forts. Nos pupilles, ou élèves de 10 à 14 ans, n'ont pas trop de muscles. Et, vous le savez, il n'est pas désirable de leur en faire acquérir lors de cette période de leur croissance; leur ossification n'est pas assez avancée. En les faisant acquérir des muscles à cet âge, on risquerait de reproduire ces petits phénomènes engendrés par les vieilles méthodes : petits champions
petits phénomènes engendrés par les vieilles méthodes : petits champions du travail artistique, tout en bras, sans jambes, avec une cage thoracique étouffée par des sangles musculaires trop puissantes. Nos aînés étaient excusables de l'obtention de ces résultats : ils faisaient pour le mieux, et leur culture scientifique était le plus souvent nulle ou incomplète. D'ailleurs, la science n'avait pas encore attentivement examiné la vie sportive. Il était donc naturel qu'on ignore les lumières qu'elle était à même de projeter sur ce point comme sur bien d'autres. Il est donc certain que nous ne ferons pas travailler aux exercices de
certain que nous ne ferons pas travailler aux exercices de force nos jeunes pupilles. Pour eux, les exercices éducatifs et préparatoires pour eux, les petits jeux ou quelquefois des jeux sportifs bien réglés. Nos adultes faibles doivent attirer particulièrement notre attention : ils arrivent à l'âge où il faudrait travailler la force. Or, leurs habitudes s'y opposent. Nous travaillerons donc pour eux presque dans le même sens que pour les pupilles : cependant, notre progression ira plus loin à mesure que nous verrons nos garçons se développer et se fortifier. Avec les adultes moyens et forts, nous nous trouvons dans
Avec les adultes moyens et forts, nous nous trouvons dans la classe d'entraînement normal. Il faudra donc viser à la culture musculaire de ces garçons, sans cependant tomber dans l'excès qui nous ferait tout juger d'après le développement musculaire. L'adresse, nous l'avons dit, c'est de la force bien employée. Nul doute que cet accouplement de qualités : "force et adresse", démontre directement la valeur utilitaire de notre leçon. Que nos jeux, nos exercices et nos applications tendent donc à faire acquérir également ces deux qualités à nos élèves. Veillons-y bien; surveillons l'exécution de chaque exercice, car le défaut des faibles
surveillons l'exécution de chaque exercice, car le défaut des faibles consiste à travailler toujours en souplesse et pour les forts, à tout faire en force. Souvent deux élèves différents, pour un même mouvement, fourniront un effort en sens inverse. La confiance en soi doit devenir habituelle à tous. Pour la faire acquérir, ne demandons à chacun que les efforts dont il est capable. Faisons-lui courir seulement les risques dont nous sommes certains de le voir triompher. Ainsi l'élève prendra confiance en nous, plus tard, il ne marchandera pas ses efforts, sachant qu'en cas d'insuccès il peut compter sur nous. Puis,
sachant qu'en cas d'insuccès il peut compter sur nous. Puis, quand il aura réussi plusieurs fois sous notre surveillance, il le tentera de lui-même... il aura confiance... PROGRESSIVE. — Enfin, notre leçon doit être progressive. C'est une qualité naturelle qu'il faut avoir soin d'atteindre. Outre les qualités physiques et morales que nous avons examinées et qui marqueront les progrès constants de nos élèves, notre programme de leçons doit être conçu d'une certaine façon. Après avoir placé ces garçons dans une certaine forme physique minimale, leur permettant d'aborder l'entraînement du garçon normal, il faut avoir pour but de leur faire chaque
normal, il faut avoir pour but de leur faire chaque jour accomplir de nouveaux progrès et développer en eux, avec la santé, la bonne humeur et l'habitude au travail, en même temps qu'une résistance générale de l'individu tout entier. L'amour des ennemis, En ce temps-là, Jésus dit à ses disciples : "Vous avez appris qu'il a été dit : Tu aimeras ton prochain et tu hâtons ton ennemi. Mais moi, je vous dis : Aimez vos ennemis; faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous persécutent et vous calomnient, afin que vous soyez les
vous persécutent et vous calomnient, afin que vous soyez les enfants de votre Père qui est dans les cieux, qui fait lever son soleil sur les bons et sur les méchants, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. Car, si vous n'aimez que ceux qui vous aiment, quelle récompense en aurez-vous ? Les publicains ne le font-ils pas aussi ? Et si vous ne saluez que vos frères, que faites-vous de plus que les autres ? Les païens ne le font-ils pas aussi ? Soyez donc, vous, parfaits, comme votre Père céleste, est parfait." (EVANGILE selon saint
parfaits, comme votre Père céleste, est parfait." (EVANGILE selon saint Matthieu, V. et vi, — passim.) Nous prenons cet évangile à la fête de saint Jean Gualbert, le 12 juillet. Il est extrait du fameux discours sur la montagne. Voici la raison qui a dirigé le choix de l'Église, pour attribuer cette page à la fête de saint Jean Gualbert. Celui-ci est le fondateur de la Congrégation de Vallombreuse, en Italie, et vivait au XIe siècle. Ses parents étaient nobles et des plus considérables du pays de Florence. Son père exerçait le métier des armes. Il chargea son fils Jean
exerçait le métier des armes. Il chargea son fils Jean d'une singulière mission. Un membre de leur famille, peut-être Hugues, frère de Jean, ayant été tué, le père engagea Jean à tirer vengeance du meurtre et à tuer l'homicide. Un jour de Vendredi Saint, Jean allait à Florence. Il se demandait comment il pourrait rencontrer son ennemi et le faire périr, quand il l'aperçut qui venait à sa rencontre, dans un lieu si étroit, qu'ils ne pouvaient se détourner ni l'un ni l'autre. Jean saisit son épée et se précipita sur son adversaire. Celui-ci, qui n'était pas préparé à cette
sur son adversaire. Celui-ci, qui n'était pas préparé à cette rencontre, se jette aussitôt aux pieds de Gualbert, et, les bras en croix, le conjure par la Passion de Jésus-Christ, dont on célébrait la mémoire en ce jour, de ne pas le frapper. Jean Gualbert, à cette vue, est tout ému. L'exemple de Jésus, pardonnant à ses bourreaux, qu'on évoque devant lui, ennoblit son cœur. Il tend la main au gentilhomme à genoux et lui dit avec douceur : "Je ne puis vous refuser ce que vous me demandez au nom de Jésus-Christ. Je vous accorde non seulement la vie,
nom de Jésus-Christ. Je vous accorde non seulement la vie, mais encore mon amitié. Priez Dieu de me pardonner mon péché. » S'étant alors embrassés l'un l'autre, ils se séparèrent : Jean continua sa route jusqu'à l'abbaye de Saint-Miniat, qui appartenait à l'ordre de Saint-Benoît. Étant entré dans l'église du monastère, il pria devant un Crucifix avec une ferveur extraordinaire; Le Christ, alors, baissa la tête et l'inclina vers lui, comme pour le remercier du pardon qu'il avait si généreusement octroyé pour son amour. Dès lors, Gualbert conçut un tel dégoût pour le monde et un si grand amour pour
dégoût pour le monde et un si grand amour pour Dieu qu'il alla trouver l'abbé du monastère, se jeta à ses pieds et lui demanda l'habit monastique. Cette grâce lui fut refusée par crainte de son père. On lui permit seulement de suivre, en habit séculier, les exercices de la communauté! Son père, en effet, faisait les plus grandes menaces aux religieux. Comme personne n'osait donner la tonsure ni l'habit au saint postulant, celui-ci prit un parti généreux. Il se coupa lui-même les cheveux, et, ayant prié l'un des frères de lui prêter un habit, il le mit premièrement sur
de lui prêter un habit, il le mit premièrement sur l'autel, puis s'en vêtit en présence de toute la communauté. Son père accourut au monastère, les injures et les menaces à la bouche. Mais à la fin, touché de la piété et de la constance de son fils, il s'apaisa, pardonna, et exhorta même son Jean à persévérer. Les préparatifs de la Pâque. Or, le jour des Azymes arriva, auquel il fallait immoler la Pâque. Et Jésus envoya Pierre et Jean, et leur dit : « Allez nous préparer la Pâque, afin que nous la mangions. » Ils lui dirent
Pâque, afin que nous la mangions. » Ils lui dirent : « Où voulez-vous que nous la préparions ? » Il leur répondit : « En entrant dans la ville, vous rencontrerez un homme portant une cruche d'eau; suivez-le dans la maison où il entre, et dites au maître de cette maison : Le Maître vous demande où est le lieu où je mangerai la Pâque avec mes disciples? Et il vous montrera une grande Chambre tout nue; priez-y vos dispositions. » S'en étant donc allés, ils trouvèrent tout ce qu'il leur avait dit, et ils préparèrent la Pâque. (ÉVANGILE
qu'il leur avait dit, et ils préparèrent la Pâque. (ÉVANGILE selon saint Luc, ch. XXII, 7-13.) Nous prenons ces lignes au début de la Passion que l'Église fait lire à la messe du mercredi saint. La scène racontée se passa le jeudi, 14e jour du mois juif de Nisan. Le propriétaire qui allait donner l'hospitalité au Maître était vraisemblablement un disciple. Les apôtres trouvèrent là une chambre de premier étage, spacieuse, toute meublée de divans, et de tapis, mise gracieusement à leur disposition. C'était la coutume, à Jérusalem, en ce temps-là, que, pendant les fêtes de Pâques, les maisons des
temps-là, que, pendant les fêtes de Pâques, les maisons des particuliers devenaient la propriété de tous : chacun pouvait s'y installer pendant quelques jours, comme chez soi. La chambre trouvée, Pierre et Jean se mirent en devoir de se procurer un agneau. Régulièrement, il eût dû être acheté le dixième jour de Nisan, mais on attendait souvent à faire cet achat l'avant-veille ou la veille de la fête. Des marchands venus pour la circonstance, de tous les coins de la Palestine, surtout des fertiles contrées de Galaad et de Batan encombraient de leurs troupeaux les parvis du temple ; ils
encombraient de leurs troupeaux les parvis du temple ; ils débordaient jusqu'en dehors de la porte des Rébels, sur les sentiers descendant à Gethsémani. Les deux disciples choisirent, selon la loi, un agneau d'un an, absolument sans tache, ni défaut, et remportèrent, selon l'usage, sur leurs épaules. Ils l'immolèrent, vers trois heures, après le sacrifice du soir. Ils recueillirent avec soin le sang, et, ayant suspendu la bête égorgée à un bâton, se mirent à la dépecer, enlevant la graisse et les entrailles, évitant de rompre aucun os. Ceci fait, ils embrochèrent la viande sur deux branches de grenadier, disposés
ils embrochèrent la viande sur deux branches de grenadier, disposés en forme de croix, et, la firent rôtir intégralement. D'ordinaire, l'agneau se cuisinait au four. Les Juifs préparaient aussi un mets, nommé le Chagigah, composé de viande de chevreau, qui se mangeait, après l'agneau, dans le repas pascal. Il fallait aussi des pains azymes. Ils se faisaient avec cinq sortes de céréales : du froment, de l'orge, de l'épeautre, de l'avoine et une espèce de farine appelée seigle. La farine était pétrie à l'eau, puis aplatie en forme de galette que l'on cuisait au four. Pierre et Jean se procurèrent
que l'on cuisait au four. Pierre et Jean se procurèrent aussi les « herbes amères » requises par la loi. C'était de la laitue sauvage et de la chicorée. On y ajoutait comme assaisonnement, du raifort, du persil, du cerfeuil et du cresson. Ces herbes rappelaient l'amertume de la dure captivité que les Hébreux avaient endurée en Égypte. La Pâque enfin n'allait pas sans le Charoset. C'était une sorte de sauce ou de bouillie épaisse, de couleur rougeâtre. On la composait avec des dattes, des figues, des amandes, des noix confites dans du vinaigre et mélangées de canelle et d'autres
confites dans du vinaigre et mélangées de canelle et d'autres ingrédients. On trempait dans le Charoset le pain azyme et les herbes amères avant de les manger. La préparation de toutes ces choses demanda bien de cinq à six heures aux deux apôtres et ils n'eurent pas à perdre de temps ; mais ils prirent leur parti pour venir retrouver le Maître. Le soir, Jésus entrait à Jérusalem, en compagnie des douze, c'est-à-dire, avec Pierre et Jean, et se dirigeait vers le Cénacle. Le Cri de Jésus. Or, depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième, il y eut des ténèbres
sixième heure jusqu'à la neuvième, il y eut des ténèbres répandues sur toute la terre. Et vers la onzième heure, Jésus cria d'une voix forte, disant : Eli, Éli, lama sabachthani, c'est-à-dire : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'avez-vous abandonné ? Et aussitôt l'un d'eux, courut prendre une éponge, qu'il emplit de vinaigre, et la mettant au bout d'un roseau, il lui présentait à boire. Mais les autres disaient : Laissez donc, voyons si Elle viendra le délivrer. Mais Jésus, jetant de nouveau un grand cri, rendit l'esprit. (ÉVANGILE selon saint Matthieu.) À ce cri d'un Dieu mourant, semblait soudain
saint Matthieu.) À ce cri d'un Dieu mourant, semblait soudain que la nature devenait sensible. La nuit s'était depuis trois heures répandue sur la terre, alors qu'à cette heure même le soleil eût dû le plus fortement faire sentir sa clarté. Le Voile qui, dans le Temple, fermait le Saint des Saints se déchira, depuis le bas jusqu'au haut. Le rocher du calvaire se fendit. Les tombeaux s'ouvrirent et laissèrent échapper leurs prisonniers; ressuscités soudain, on put les voir passer par la ville. Tout cela n'a pas été permis par Dieu sans un but précis. Serait-ce conclure à faux que
Dieu sans un but précis. Serait-ce conclure à faux que dire : « Dieu a voulu donner aux cœurs insensibles des pécheurs une leçon très vive » ? Ce sont eux et non les rochers qui devraient se fendre, au cri poussé par Jésus mourant. Or, les pécheurs, n'allons pas les chercher bien loin. Tous, nous sommes du nombre. Pourtant, quel est notre degré d'émotion en présence de ces miracles ? Sans doute, il ne nous est pas demandé de pleurer à chaudes larmes. Les saints étaient parfois bouleversés étrangement par le récit de la Passion. La Rienheureuse Colomba de
par le récit de la Passion. La Rienheureuse Colomba de Rieti (1485), du Tiers-Ordre de saint Dominique, ayant vu, pendant une messe, Notre-Seigneur en croix, en éprouva une telle compassion qu'elle tomba par terre et fut réduite à une sorte d'agonie, au point qu'on dut faire venir son confesseur. Mais ce degré de sensibilité n'est demandé qu'à des créatures choisies : ce qui est réclamé de tous, c'est le regret pratique de nos fautes, c'est la fuite des occasions, c'est la fidélité à tous nos devoirs de chrétiens, c'est l'amélioration de notre vie, c'est une ascension vers le idéal, vers
de notre vie, c'est une ascension vers le idéal, vers plus de perfection. Que le cri de Jésus mourant soit pour nous un appel, un signal, un éveil. Ô cri de mon Sauveur mourant, cri auquel répond la nature entière, lorsque Satan rôde autour de mon pauvre cœur, cherchant une brèche pour y pénétrer, cri de mon Sauveur, avertissez-moi ! Lorsque ma lâcheté se manifeste et qu'au démon tenace je me dispose à ouvrir la porte de mon cœur, cri de mon Sauveur, venez m'effrayer ! Lorsque le sommeil d'une tiédeur néfaste vient engourdir mon âme, cri de mon Sauveur,
tiédeur néfaste vient engourdir mon âme, cri de mon Sauveur, venez me réveiller. Lorsque j'hésite devant le sacrifice réduit, effrayé, cri de mon Sauveur, venez m'encourager ! Un jour, cette voix du Sauveur se fera entendre de nouveau. Ce sera le jour du jugement; le jour de la revanche, "Vivons de façon à n'avoir pas à trembler ce jour-là. Il n'est pas possible de ne pas se souvenir ici du quatrain de Victor Hugo : Parmi tous les progrès dont notre âge se vante, Parmi le long écho d'un siècle finissant, Une chose, c'est Jésus, en secret m'épouvante, C'est l'écho
finissant, Une chose, c'est Jésus, en secret m'épouvante, C'est l'écho de la voix qui va s'affaiblissant. Cette remarque est-elle bien juste ? Est-il bien vrai que l'écho de la voix de Jésus va s'affaiblir ? À d'autres de le dire. En tout cas, il est bien vrai qu'il y a toujours trois classes d'hommes sur la terre. À nous de choisir celle à laquelle nous voulons appartenir. Il y a ceux qui ignorent Jésus ou sont indifférents, ils sont nombreux. Sont-ils nombreux en France ? Je ne le crois pas : ils y sont minorité. Il y a ensuite ceux
: ils y sont minorité. Il y a ensuite ceux qui insultent Jésus et le persécutent (qu'ils croient en lui ou non) et ceux-là sont de deux sortes : ceux qui trompent et ceux qui sont trompés. Ceux qui trompent, ne sont pas si nombreux, dans notre cher France, qu'on pourrait le croire, c'est mon avis ; mais ils sont audacieux, et ils sont ardents et, la foule séduite se presse sur leurs pas, et de la sorte ils sont le nombre. À côté d'eux, sont nombreux encore, grâce à Dieu, les hommes de la troisième classe : les amis
Dieu, les hommes de la troisième classe : les amis dévoués du Christ, ceux qui pleurent près de lui, ceux qui essuent son front, sanglant, ceux qui consolent sa Mère en larmes, je veux dire, non seulement ceux qui se font tuer sur le seuil des églises spoliées, mais ceux qui font simplement mais fidèlement, sans respect humain, comme sans forfanterie, avec indépendance, leur devoir de chrétiens. À ce dernier groupe nous devons appartenir si nous sommes logiques : si la puissance de notre intelligence est assez grande pour comprendre l'amour de Dieu et si la générosité de notre cœur
l'amour de Dieu et si la générosité de notre cœur est assez forte pour y répondre. L'avare qui a perdu son trésor. L'usage seulement fait la possession. Je demande à ces gens de qui la passion est d'entasser toujours, mettez somme sur somme. Quel avantage ils ont que n'ait pas un autre homme. Diogène là-bas est aussi riche qu'eux ; Et l'avare ici-haut comme lui vaut en gueux. L'homme au trésor caché qu'Èsope nous propose, "Servira d'exemple à la chose. Ce malheureux attendait pour jouir de son bien une seconde vie ; Ne possédait pas l'or, mais l'or le possédait.
vie ; Ne possédait pas l'or, mais l'or le possédait. Il avait dans la terre une somme enfouie, Son cœur avec, n'ayant d'autre déduit Que d'y ruminer jour et nuit, Et rendre sa chevauchée à lui-même sarrée, Qu'il allait ou qu'il venait, qu'il buvait ou qu'il mangeait, On l'eût pris de bien court à moins qu'il ne songeât À l'endroit où gisait cette somme enterrée. Il y fit tant de jours, qu'un fossoyeur le vit, Se douta du dépôt, l'enleva sans rien dire. Notre avare un beau jour ne trouva que le nid. Voilà mon homme aux pleurs : il
que le nid. Voilà mon homme aux pleurs : il gémit, il soupire, Il se tourmente, il se déchire ! Un passant lui demande à quoi sont les cris. "Ce est mon trésor qu'on m'a pris." "Pierre ? — Voilà trésor ! où pris ? — Tout entier. — Eh ! sorte de temps de guerre là ! Pour l'apporter si loin ? "N'êtes-vous pas rusé De le laisser chez vous on, vole un coffre ! Que de le changer de demeure ? Vous auriez pu sans peine Le laisser à toute heure. À toute heure! bons dieux, n'est-il qu'à
à toute heure. À toute heure! bons dieux, n'est-il qu'à cela? L'argent vient-il comme il faut, à mon aise? Je n'y touchais jamais. Dites-moi donc, de grâce, l'autre, pourquoi me reprochez-vous tant? Puisque vous ne touchiez jamais à mon argent, mettez, une pierre à la place; Elle vous vaudra tout autant. Explication littéraire. — « L'usage seulement... » La Fontaine dit bien la possession et non la propriété. On peut être propriétaire d'une chose dont on ne se sert pas ou dont on se sert peu. Mais est-ce bien là la posséder? « Diogène. » — Il s'agit d'un philosophe
la posséder? « Diogène. » — Il s'agit d'un philosophe grec qui vivait au IVe siècle avant Jésus-Christ. Il méprisait les honneurs, les richesses, même la bienséance sociale. Il logeait, dit-on, dans un tonneau et n'avait pour tous biens qu'une besace, un bâton et une écuelle. Il jeta même celle-ci, parce qu'il avait vu un enfant boire dans le creux de sa main. Il est un de ces hommes dont le paganisme avait fait comme ses saints, hélas! l'orgueil était le principal, sinon le seul motif de ses paroles et de ses actes. Il osait prétendre qu'il n'y avait pas
de ses actes. Il osait prétendre qu'il n'y avait pas d'autres hommes cruels que lui sur terre. Un jour qu'on le voyait aller et venir avec affectation, une lanterne allumée à la main, en plein midi : « Que cherchez-vous donc ? » lui dirent ses compatriotes. « Je cherche un homme », répondit-il. La terre serait bien triste, si la philosophie de Diogène avait triomphé. Quoi qu'il en soit, La Fontaine le cite ici, à cause de son mépris des richesses. Là-bas... ici-haut... Là-bas signifie aux enfers, où doit être Diogène, selon sa propre croyance, en ces enfers, séjour
être Diogène, selon sa propre croyance, en ces enfers, séjour selon des païens, des âmes après la mort, et qui étaient placées au-dessous de la terre. Par contre, La Fontaine appelle la terre ici-haut, parlant comme le feraient, aujourd'hui, les païens. Les chrétiens disent ici-haut, parce que, pour eux, le séjour heureux des âmes, après la mort, est non pas dessous, mais dessus la terre, au ciel. « Ésope. » — Ce Grec vivait au VIe siècle avant Jésus-Christ. On a sous son nom un recueil de fables qui n'est pas de lui, sinon peut-être pour le fond. La Fontaine
pas de lui, sinon peut-être pour le fond. La Fontaine s'en est servi plusieurs fois, en particulier dans la composition présente. Ne possédait pas l'or... — Quelle jolie antithèse! L'auteur fait une allusion directe à son premier vers et à la théorie qu'il émet sur la possession que réclame l'usage. Son cœur, — Notre-Seigneur a dit : « Où est votre trésor, là est votre cœur. » Matth., VI, 21 LE GRAND COMBENTÉ POUR GÉRÉLE D'ÉTUDES Avec. — La Fontaine et son siècle se servaient de cette préposition en guise d'adverbe. Cela se fait encore couramment dans le langage populaire.
d'adverbe. Cela se fait encore couramment dans le langage populaire. Déduit. — Plaisir. Ce mot vient du verbe déduire, qui avait primitivement le sens de détourner, amuser, comme le verbe divertir. Chevance. — Mot vieilli, comme le mot déduit, et qui signifie le bien que l'on possède. Il vient du verbe ancien chevir, mot qui est encore dans Molière, venir à chef, à bout, posséder. On dit aujourd'hui le capital. Les deux mots chevance et capital viennent, d'ailleurs, de la même racine latine : caput, la tête, comme chef, capitaine, chapeau, chape, acheter, etc. Pris de bien, court. — Se