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homme était aussi pieux qu'éclairé. La Religion présidait à tout ce qu'il faisait. Toutes ces qualités et toutes ses vertus portaient sur le fondement solide de l'humilité, simplicité parfaite en toutes choses; simple dans son extérieur, simple dans ses meubles, simple dans sa nourriture. Point d'affectation, point de distinction, point d'autre prééminence que celle de son mérite. Son affabilité qui s'était augmentée à mesure qu'il a jugé l'air grave plus inutile, l'avait rendu si populaire, qu'il paraissait de niveau avec tout le monde. Il ne pouvait souffrir aucun respect servile. Il était devenu l'Homme de toutes les heures et de
Il était devenu l'Homme de toutes les heures et de tous les moments. Quoique chargé d'un grand nombre d'affaires, et d'occurrences, il ne faisait point sentir par un air distrait ou empressé qu'on lui devenait importun. L'esprit d'Oraison qui fait un des plus essentiels exercices de la Congrégation de l'Oratoire ne s'affaiblissait jamais en lui. C'était dans sa communication avec Dieu qu'il se délassait de ses fatigues et qu'il prenait de nouvelles forces pour soutenir le poids d'un travail continuel. C'était aux pieds de Jésus-Christ qu'il portait ses tendres inquiétudes pour une Congrégation qui a été principalement établie, afin de
pour une Congrégation qui a été principalement établie, afin de faire connaître et aimer ce divin Sauveur. Il consultait sans cesse la Sagesse incarnée, qui est la lumière des Esprits, et il faisait voir dans toute sa conduite combien son commerce avec ce Maître invisible, était intime et fructueux. La tendresse du R. P. de la Tour pour tous les Sujets de sa Congrégation ne se terminait pas à des soins généraux à l'égard de ceux qui étaient sous ses yeux. Il ajoutait sa vigilance à celles des Supérieurs envers les malades qu'il visitait très souvent. Il ne s'en revenait
les malades qu'il visitait très souvent. Il ne s'en revenait point à une stérile compassion, qui ne vient quelquefois que d'un retour sur soi-même, il ouvrait le chemin à des consolations spirituelles par certaines questions obligeantes, dont les malades sentent tout le prix. Je ne le suivrai point, M., dans toutes les autres pratiques de piété, ni dans les augustes fonctions du Sacerdoce. Je me contenterai de vous dire que l'esprit de Religion les animait toutes. Il était aisé d'apercevoir qu'il était tout pénétré de cet esprit qui donne le prix à nos actions. Il n'en évitait pas moins toute
prix à nos actions. Il n'en évitait pas moins toute singularité. On n'en remarquait point d'autre en lui, que celle de marcher toujours d'un pas égal dans le chemin de la Vertu. Comme il était par état le modèle d'une Congrégation entière, il ne laissait voir que ce qui devait être imité de tous. Il manquerait un trait essentiel à la faible esquisse que j'ai l'honneur de vous envoyer, M., si j'oubliais que personne n'avait plus de qualités pour se faire des amis et pour les conserver. Son titre de Supérieur ne le privait point des douceurs d'une amitié intime,
Supérieur ne le privait point des douceurs d'une amitié intime, qu'il accorda à plusieurs Sujets de la Congrégation. Sa charité pour tous prenait cette forme pour des personnes dont le mérite approchait de plus près de son sien. Cette disposition à cultiver une vertu, dont le nom est infiniment plus commun que la chose, lui fit contracter au dehors des amitiés illustres, dont la seule mort a été le terme inévitable. Voilà, M., une légère idée de la personne que nous pleurons : Peinture trop faible et trop imparfaite pour un Éloge, mais suffisante pour justifier l'étendue de notre douleur.
un Éloge, mais suffisante pour justifier l'étendue de notre douleur. Les Amateurs de la probité pleurent un modèle, les Admirateurs du mérite regrettent un homme rare, les Personnes pieuses, un guide sûr et fidèle, les Sujets de l'Oratoire, un Père tendre et compatissant, la Congrégation, son Protecteur et son plus ferme appui. Sa mort ne fut pas plutôt suë, qu'il n'y eut personne de ceux qui sont éclairés sur les véritables intérêts de leur Corps, qui ne s'écriât comme Élisée lorsqu'Élie se sépara de lui. Ô mon Père, mon Père; vous nous êtes donc enlevé, vous qui étiez le chef
vous nous êtes donc enlevé, vous qui étiez le chef d'Israël et son Conducteur. Nous demeurâmes saisis, consternés, comme si ce présent du Ciel nous avait été donné pour toujours. Personne n'a reflechi d'abord sur les avantages que l'illustre mort acquiert en quittant cette vie. Nous n'avons été occupés jusqu'à présent que de notre malheur. Daigne le Ciel, si la Congrégation lui est toujours chère, susciter un Élisée, dont l'esprit d'Élie se reproduise. Un homme de Dieu dont la sagesse conduite soit une imitation, ou plutôt une copie fidèle de celle à qui nous devons notre conservation. À Brest le
celle à qui nous devons notre conservation. À Brest le 5 S. Février 1733. MADRIGAL. Ô ma Chère, l'Amour, l'Amour seul m'a poussé, À t'écrire de mon cœur la tendre fille de Malcrais. Ce n'est pas, hêlas! par un sujet si galant, Qu'il m'importe à moi, toi connaître mon destin. Ce n'est pas, hêlas! pour t'offrir ma flamme, Mais seulement pour t'exprimer mon ardeur. C'est pour t'en prier, pour t'en prier De m'avoir bien dit, si tu trouves ma lettre. LETRE de M. D. L. R. écrite à M. le Marquis de B. au sujet des Villes d'Oran et de
Marquis de B. au sujet des Villes d'Oran et de Ceuta en particulier sur M. le Marquis de Santa-Cruz. Vous me faites, Monsieur, l'honneur de me demander ce que je pense de certains bruits qui se sont répandus et dont on a même imprimé quelque chose dans des Nouvelles publiques, au sujet du Marquis de Santa-Cruz, qu'on a prétendu n'avoir pas été tué dans l'Action du 21. Novembre devant Oran, et être actuellement prisonnier à Alger. Votre demande ne pouvait jamais me venir plus à propos ; une Lettre tout récemment reçue d'Alger, me met en état d'y répondre pertinemment.
récemment reçue d'Alger, me met en état d'y répondre pertinemment. Elle est de la même personne, dont vous avez déjà vu une autre Lettre, insérée dans une des miennes. Voici, Monsieur, tout ce qu'elle contient sur ce sujet. MONSIEUR, J'ai reçu le premier jour de cette année la Lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'écrire pour avoir quelque éclaircissement sur le triste sort de M. le Marquis de Santa-Cruz, dans la malheureuse sortie qu'il fit le 21. Novembre dernier. Les motifs que vous me détaillez pour m'y engager, font connaître la haute estime qu'on avait pour ce grand homme,
connaître la haute estime qu'on avait pour ce grand homme, et que son mérite personnel rend sa perte véritablement digne des regrets les plus amers; mais il n'en faut pas tant pour me porter à faire une chose à laquelle je m'intéresse et je prends autant de part que personne; heureux si dans mes perquisitions je pouvais trouver de quoi flatter les faibles espérances de Madame la Marquise son Épouse, et tempérer un peu sa juste douleur; mais la mort de ce Seigneur me paraît que trop certaine ; les Turcs et les Maures d'une part, et de l'autre les
Turcs et les Maures d'une part, et de l'autre les Officiers et les Soldats faits prisonniers, et arrivés ici depuis huit jours, l'assurent tous unanimement; il y en a même plusieurs qui certifient avoir été témoins oculaires de la barbare cruauté avec laquelle ce brave Général a été traité ; enfin, Monsieur, quelques Algeriens ajoutent les suivantes circonstances que voici. Ayant été d'abord renversé de son cheval, pas un coup de fusil à la cuisse, et le cheval s'étant échappé, le Général fut aussi-tôt saisi par les cinq ou six Maures, auxquels il se fit connaître, avec promesse d'une grande
Maures, auxquels il se fit connaître, avec promesse d'une grande récompense si on le traitait humainement ; ces Barbares lui arracherent d'abord tout ce qu'il avait de précieux, en commençant par la chaîne d'or à laquelle étaient attachés ses Ordres de Chevalerie, ensuite une Montre et une Bague de grand prix, l'or qu'il avait sur lui, &c. Il survint un moment après une dispute entre les Maures au sujet du Prisonnier, chacun voulant le posséder ; mais enfin craignant que le Commandant des Turcs ne se le fit rendre d'autorité avec toutes ses dépouilles, ils prirent le cruel parti de
avec toutes ses dépouilles, ils prirent le cruel parti de lui couper la tête et de mettre ensuite son corps en pièces : voilà ce que j'ai entendu dire à plusieurs personnes, qui, comme je l'ai dit, se donnent pour témoins de l'action. Ce qu'il y a de bien certain, Monsieur, c'est que M. de Santa-Cruz n'est ni à Alger ni dans le Camp des Algeriens ; il n'y a pas non plus d'apparence qu'il soit prisonnier parmi les Maures. Après les grandes diligences qu'a fait Bigotillos pour le découvrir mort ou vif, il n'aurait pas manqué de le trouver,
mort ou vif, il n'aurait pas manqué de le trouver, s'il était en vie, je crois que sa tête et son corps ont été si fort défigurés qu'il n'aura pas été possible de le reconnaître. Une partie de ceux qui furent faits prisonniers dans cette même journée, au nombre de 119, sont ici, comme je l'ai marqué ci-dessus; j'en ai questionné plusieurs, les autres l'ont été par les Religieux Espagnols de la Rédemption, que j'ai employés pour ce sujet, lesquels m'ont donné une Liste des Officiers, la même que le Général Turc fit faire par une feinte qui lui réussit;
Général Turc fit faire par une feinte qui lui réussit; car pour bien reconnaître les Officiers, il fit dire à toute la troupe des Prisonniers, qu'il voulait envoyer les Soldats à Alger, mais qu'à l'égard des Officiers, sa intention était de négocier leur rançon par argent ou par échange, et cependant les renvoyer à Oran; alors chacun s'empressa de se faire connaître pour ce qu'il était ; mais le Général Turc ayant fait le discernement qu'il souhaitait, les a tous envoyés à Alger avec la liste contenant leurs qualités. Aucun de ces Officiers n'est Français, mais il y a beaucoup
de ces Officiers n'est Français, mais il y a beaucoup de Soldats ; on assure qu'il y en a encore un grand nombre de toutes les Nations de l'Europe, qui sont restés au pouvoir des Maures, lesquels ne veulent ni les rendre ni les vendre aux Turcs, dans l'espérance d'en tirer un plus grand prix d'ailleurs. Voilà, Monsieur, tout ce que j'ai pu apprendre de la fatale destinée de M. le Marquis de Santa-Cruz. La perte d'un Général si plein de valeur, si expérimenté, si zélé pour la Religion et pour sa Patrie, ne peut être assez pleurée ; surtout,
pour sa Patrie, ne peut être assez pleurée ; surtout, s'il est vrai, comme on le dit, qu'elle ait été occasionnée par la mauvaise manœuvre de quelques Régiments, qui auraient dû se sacrifier mille fois pour la conservation de ce grand Capitaine. Nous commençons d'être ici un peu plus tranquilles, ce qui m'engagera à continuer de vous donner de mes nouvelles. J'ai l'honneur d'être, &c. Le 6. Janvier 1733, A le 6. Janvier 1733. Je n'aurai pas, Monsieur, beaucoup de choses à vous dire aujourd'hui au sujet d'Oran et de Ceuta ; vous savez, sans doute, les nouvelles courantes et
Ceuta ; vous savez, sans doute, les nouvelles courantes et l'inaction qu'il y a eu de part et d'autre à l'égard de ces deux Places jusqu'au 6. Février, jour auquel il y eut une action assez vive entre les Troupes de la Garnison d'Oran et les Maures, laquelle dura depuis le matin jusqu'au soir, et fut tout à l'avantage des Espagnols. La saison où nous allons entrer, fournira, sans doute, d'autres Événements, et il compte fort sur mes Correspondances pour avoir le plaisir de continuer de vous instruire des nouvelles d'Afrique, surtout si dans ce temps-là vous n'êtes point à
d'Afrique, surtout si dans ce temps-là vous n'êtes point à Paris. En attendant je crois, Monsieur, que vous ferez bien de continuer votre lecture de Marmol, Auteur Espagnol, qui a fait un Ouvrage assez instructif sur cette grande Partie du Monde ; vous y apprendrez des choses curieuses, et qui vous mettront au fait de plusieurs sujets qui se présentent souvent, et sur lesquels on n'a ordinairement que des idées superficielles ; mais lisez, s'il est possible, cet Auteur dans sa Langue naturelle, n'ayez pas, du moins, trop de confiance en la Traduction qu'en a faite M. d'Ablancourt, qui n'eut
en la Traduction qu'en a faite M. d'Ablancourt, qui n'eut ni le temps de la revoir ni de publier lui-même son travail. Outre que les noms Arabes composés des Lieux et des Personnes, déjà assez mal traités par Marmol, sont encore plus défigurés dans d'Ablancourt, je trouve en quelques endroits sa Version fort défectueuse, peu limée, même par rapport à notre Langue, qu'il devrait s'efforcer de savoir mieux qu'un autre, vous pourrez en juger par la manière dont il s'exprime à l'égard du fameux Port de Marsa-Quibi, qui est auprès d'Oran, et dont le nom signifie en Arabe ce que
d'Oran, et dont le nom signifie en Arabe ce que les Romains ont dit en Latin, Portus Magnus. Notre Traducteur écrit Marsa-qui-Vir, ce qui est une véritable corruption. Cette Place, dit-il ensuite, qui signifie le grand Port, &c. Je vous demande, Monsieur, si c'est là du Français ! une place qui signifie, &c. Je puis vous assurer que ce n'est pas non plus le sens de la phrase Espagnole. Je vois aussi avec plaisir que vous prenez goût à la Géographie d'Abulfeda, cet Auteur Arabe, dont je vous ai parlé à l'occasion de la Ville de Ceuta, et dont l'Édition
à l'occasion de la Ville de Ceuta, et dont l'Édition entière doit être présentement publiée à Londres. Vous me demandez si ce Géographe, qui vivait dans le XIVe siècle, a fait quelque mention d'Oran. Il n'a assurément pas oublié cette Ville dans la courte Description qu'il fait de la Côte de Barbarie. "Oran, ou Ouahran, dit-il, est une Ville du Pays des Bereberes, du côté du Couchant située sur le bord de la Mer, distante d'une journée de chemin de Tremecén ; ceux qui l'ont vue rapportent qu'elle sert de Port à Tremecén ; elle est située à l'Est, tant
Port à Tremecén ; elle est située à l'Est, tant soit peu Septentrional de cette Capitale. Sa longitude est d'environ 1 f. D. 10, et sa latitude de 18. D. 50. M. Le Chérif Edrisi dit dans sa Géographie, que cette Ville Maritime est ceinte d'une très forte Muraille, et qu'elle est située vis-à-vis d'Almería en Espagne. Marmol n'a pas connu ce Géographe qui aurait pu le redresser en plusieurs endroits de son Afrique, Ouvrage, comme je l'ai déjà dit, qui a son mérite et ses défauts. L'Auteur est presque toujours prévenu en faveur de la prétendue antiquité des Lieux
toujours prévenu en faveur de la prétendue antiquité des Lieux dont il parle. C'est lui qui le premier a fait d'Oran, de Ceuta, et de quelques autres Places de l'Afrique, des Colonies Romaines, ce qui n'a pas le moindre fondement dans l'Histoire ni ailleurs. La plupart de ces Villes doivent leur origine aux Califes ou à des Princes Mahométans leurs Successeurs. Il me reste à vous dire un mot des affaires de Ceuta, qui n'ont pas changé de situation depuis mes dernières Lettres. L'inaction est encore plus grande de la part des Maures qui sont devant cette Place, que de
part des Maures qui sont devant cette Place, que de ceux qui sont aux environs d'Oran. On prétend même que les Troupes du Camp de Ceuta sont fort diminuées par la retraite de près de 2000 Noirs, occasionnée par les troubles du Royaume de Maroc, que le nouveau Roy a bien de la peine à appaiser. Quoi qu'il en soit c'est une grande entreprise pour d'aussi mauvais guerriers, que celle de prendre par force une telle Place. Je suis encore plus fortifié dans mon opinion depuis que j'en ai vu le Plan ces jours passés tel qu'il a été levé
le Plan ces jours passés tel qu'il a été levé sur les lieux par d'habiles Ingénieurs Espagnols; ce qui me donne une grande idée de la Ville et des Fortifications, qui sont en grand nombre et bien entendues. Comme rien n'est oublié dans ce Plan, et que tous les environs de Ceuta y sont exactement décrits, j'y ai remarqué avec plaisir jusqu'à l'ancienne Église de S. Simson, qui subsiste encore à une lieue du corps de la Place, dans laquelle Jean Ier, Roy de Portugal, fit les Princes ses fils Chevaliers, après la Prise d'Oran, suivant le Projet dont je
Chevaliers, après la Prise d'Oran, suivant le Projet dont je vous ai parlé dans ma précédente Lettre. J'ai l'honneur d'être, Monsieur, À Paris le 14 Mars 1733. RONDEAU De la suite de Malcreau de la Pigne, pour répondre à celui de M. F. M. Finséré dans le Mercure de Février dernier et qui commence, Pour un Normand. Pour un Normand, témoins Jean, Paul, Isaac, On a Apollon de l'eau du docteur, Ne fut écarquillé ; ains il vous indemnise, De n'avoir vin, et par tant il vous grise, De sa fine eau, valant du Cotignac. En avez-vous, beau Rimeur, un
fine eau, valant du Cotignac. En avez-vous, beau Rimeur, un plein pichon, Mais me louant, pensez-vous qu'en son Lac, Orgueil me happe, et qu'il me dévalise, Pour un Normand ! Bien moins courtois est le Prétoire d'Icare; Lequel broyant Barthélemy et Bergerac, Prétend qu'à tort mes Vers on préconise ; Défendez-moi, Chevalier que je prise, Mais, non, trop faible est ce tireur de craques, Pour un Normand. Sarrasin, Corneille, Benserade. LETTRÉ de M. L. à M. l'Abbé en lui renvoyant la Lettre de M. Rousseau sur la Zaïre de M. de Voltaire. Êtes-vous, Monsieur, du sentiment de M. Rousseau sur
de Voltaire. Êtes-vous, Monsieur, du sentiment de M. Rousseau sur la Zaïre de M. de Voltaire ? Il me semble que sa Critique est un peu chargée. Il prétend, que tout le sentiment qui règne dans cette Pièce tend seulement à faire voir que tous les efforts de la grâce n'ont aucun pouvoir sur les passions. Il est pourtant impossible de n'y point apercevoir une espèce de triomphe que la miséricorde divine remporte sur la faiblesse humaine. Dès le second Acte, Zaïre ne répond-elle pas à son père, qui la presse de se déclarer Chrétienne "Oui. Seigneur, je le suis."
presse de se déclarer Chrétienne "Oui. Seigneur, je le suis." Au troisième Acte, elle le dit avec un peu plus de fermeté. Dans le quatrième et le cinquième, son sacrifice est encore plus avancé, elle va jusqu'au pied de l'autel. Enfin elle implore en expirant le Dieu qu'elle voulait connaître. "Je me meurs, Seigneur, et je vais à l'endroit où J'ai promis de vous suivre." À ces traits, M. on reconnaît que la Grâce n'a pas été absolument impuissante sur cette âme. Ce n'est point un dogme impie, comme le dit M. Rousseau, qui fait le fondement de la Pièce;
dit M. Rousseau, qui fait le fondement de la Pièce; c'est un dogme, qui ne montre à la vérité, que le premier trait de la puissance divine, et les premières étincelles de la Foi. La moralité qui résulte de cette Tragédie, tend à prouver que l'on ne peut être trop en garde contre l'emportement des passions, si l'on ne veut s'exposer aux chutes et aux excès les plus honteux. En effet dans quels précipices la passion de Zaïre ne la conduit-elle point ? Son Amant est son Dieu, il fait sa Religion avant qu'une lueur de Foi brille pour elle.
sa Religion avant qu'une lueur de Foi brille pour elle. Eh! qui peut ne pas mettre à profit pour soi-même un si funeste exemple? Selon la Critique, Zaïre perd deux occasions qui se présentent de déclarer au Soudan qu'elle est Chrétienne, en s'enfuyant sans aucune raison; mais est-il bien vrai qu'elle fuit, comme il le dit? S'il veut parler des deux moments où elle paraît devant Orosmane, et où elle le prie de la laisser à elle-même dévorer ses amertumes, on ne saurait dire qu'alors elle fuit; elle se retire pour ne pas révéler un secret dont dépend la liberté,
pour ne pas révéler un secret dont dépend la liberté, peut-être la vie de son frère et des autres Chrétiens. On ne peut pas dire non plus qu'elle fuit sans raison, quand elle entreprend de sortir du Serrail, puisque c'est pour aller au rendez-vous que son frère lui a marqué, et où elle ne va que dans la résolution d'obéir. Vous allez croire, M. en me voyant repousser ces traits de la Critique, que je suis aveugle adorateur de Zaïre, et que peut-être je place cette Pièce au même rang que Polichinelle et Athalie; non, en vérité, je ne pense
que Polichinelle et Athalie; non, en vérité, je ne pense point ainsi; mais enfin il y a des places honorables à côté ou même un peu au-dessous des Césars; et si j'écrivais ce que je pense de cette Pièce, en l'attaquant par les mêmes endroits que M. Rousseau a choisis, je hazardous de dire qu'elle n'est que le revers de Polichinelle. Corneille nous a donné de la Religion une image majestueuse, pleine de force et de dignité, qui ne peut que toucher et saisir ceux qui s'arrêtent à la contempler, et afin que la Grace agisse dans toute l'étendue de
et afin que la Grace agisse dans toute l'étendue de sa puissance, Polichinelle reçoit le Baptême dès le commencement de la Pièce. M. de Voltaire au contraire, n'a fait que l'ébauche d'une grâce, qui n'est qu'à son aurore, ébauche, par cet endroit même, infiniment inférieure à la noblesse du premier tableau, et afin qu'il eût un prétexte de soutenir jusqu'à la fin cette faible imagination, il ne fait point recevoir à Zaïre l'Eau salutaire qui soulage le Chrétien. Si Polichinelle est irrésolu, s'il balance, s'il diffère, cet état ne dure qu'un instant; cet instant passé, quelle foi vive! quelle admirable
qu'un instant; cet instant passé, quelle foi vive! quelle admirable fermeté! mais comme il ne peut être accusé d'impieté pour avoir chancelé quelques moments; de même Zaïre (qui vraisemblablement a été imaginée sur les deux premières Scènes de Polichinelle) ne doit point être regardée comme impie, quoique son irrésolution et son combat durent plus longtemps. Mais il faut convenir avec M. Rousseau que M. de Voltaire, maître comme il l'est de sa Fable, a manqué dans le choix qu'il en a fait et dans celui des situations auxquelles il s'est restreint; pour avoir trop écouté son imagination, il n'a pu
restreint; pour avoir trop écouté son imagination, il n'a pu voir qu'il donnait sa Pièce un fondement trop faible du côté de la Religion, qui doit toujours triompher pleinement quand elle agit. Que n'a-t-il écarté la première illusion dont il a été frappé; Lustig et Nerestan font preuve qu'il pouvait donner de la Foi, un système plus fort et plus juste qu'il n'a fait. Ce serait sur ce Plan, M. que j'examinerais le fonds de la Fable de Zaïre et passant aux défauts que j'ai remarqués dans l'exécution, j'observerais que l'Art y laisse peu ou point de place au vrai,
l'Art y laisse peu ou point de place au vrai, je parle de celui que l'on veut trouver dans les Romans et de l'Art même, le Poète en a employé des détours et la finesse; plutôt que la justesse et la précision. L'action de son Poème, s'il y en a une, est peu digne de la maîtrise de la Providence. Le caractère d'Orosmane est hors du vrai; car en supposant même que la Nature puisse former un Soudan aussi peu attaché que l'est Orosmane aux mœurs et aux usages de sa Patrie, aussi convaincu de la fidélité de son Amante
sa Patrie, aussi convaincu de la fidélité de son Amante - qu'il veut bien lui épargner la contrainte des surveillants; pourquoi ce beau Portrait se termine-t-il en un Monstre? Pourquoi ce cœur si noble est-il si promptement défiguré? En vain M. de Voltaire a tâché d'insinuer que son Héros porte tout à l'excès, que son cœur est né violent et qu'il est blessé; il ne pourra justifier ni dans la Nature ni dans la vérité, la contradiction de ce caractère. La catastrophe sous un air de ressemblance, avec celle de l'Opéra d'Athalie, est plus dure que celle-ci; Athalie tue Sangaride,
l'Opéra d'Athalie, est plus dure que celle-ci; Athalie tue Sangaride, sans volonté de commettre ce meurtre; il agit aveuglé par la jalouse Cybelle, qui le déguise à ses yeux de l'objet qu'il immole. Orosmane poignarde, assassine l'Amante qu'il adorait un instant auparavant, poussé à faire ce meurtre par une folle jalousie qui n'a que des prétextes chimériques et mal appuyés; il se tue ensuite de sens froid et sans savoir pourquoi. Mon dessein n'est pas de m'engager dans une plus longue décision; il me suffit de vous avoir prouvé que j'ai vu Zaïre sans me laisser éblouir, et qu'en même