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toutes ces activités ou ces éléments doivent être systématiquement étendus à toutes les paroisses présentes, ou assumées à part égale par chacun, que l'on habite ou non dans la commune du rassemblement. Le bilan de telles expériences s'avère plus rapidement positif que l'on n'aurait osé l'espérer. Nous savons telle famille rurale qui préfère désormais n'avoir plus la messe du dimanche dans sa petite église locale, au profit de la vivante assemblée commune de la paroisse principale, futur centre paroissial intercommunal. En normalisant ainsi l'assemblée du point de vue quantitatif, on l'a fait se dépasser en qualité d'expression religieuse, on l'a
l'a fait se dépasser en qualité d'expression religieuse, on l'a rendue plus conforme à sa mission et à sa définition. Ailleurs, c'est une forme de charité qui s'instaure de la part des assemblées riches envers les plus démunies. Telles paroisses rurales de médiocre importance sont si déchristianisées, ou si éloignées de centres possibles de regroupement que le seul moyen actuellement possible pour vitaliser leur assemblée liturgique est un apport périodique venant d'ailleurs. Un groupe d'hommes de la ville ou d'un gros bourg (généralement suscité par l'A.C.G.H.), ou bien une partie de la chorale, ou encore plusieurs foyers militants venant d'une
de la chorale, ou encore plusieurs foyers militants venant d'une plus grosse paroisse (même éloignée de vingt ou trente kilomètres) viennent de temps à autre participer à la messe dominicale de ces paroisses défavorisées. Cette présence est un témoignage de communion, un fermentum bien adapté; c'est un soutien et un appui moral pour le petit groupe indéfectible de fidèles; un stimulant aussi pour les tièdes, les indécis, ou les adultes que décourage habituellement le spectacle d'une messe où ne se retrouvent que quelques enfants et quelques vieilles femmes. L'évangélisation en bénéficie : une rencontre avant ou après la messe permet
bénéficie : une rencontre avant ou après la messe permet des mises au point religieuses; le progrès, la remontée chrétienne de la paroisse y sont envisagés. Mais, comme toute charité, celle-ci a ses limites. Elle ne peut être qu'exceptionnelle ou transitoire. Un corps ne vit pas normalement de transfusion sanguine permanente. Il faut tendre à ce que, d'une façon ou d'une autre, la communauté locale retrouve suffisamment de vitalité pour assurer de façon habituelle une assemblée vivante. Ceci pose la question de la rééducation liturgique de nos petites assemblées. Les éléments qui les composent sont peu nombreux; ce qui ne
éléments qui les composent sont peu nombreux; ce qui ne veut évidemment pas dire qu'ils sont sans valeur, loin de là. Et précisément l'Action catholique fait apparaître dans nos communautés paroissiales des chrétiens, jeunes ou adultes, généreux, prêts à s'engager pour toutes les formes de progrès du Règne de Dieu. Mais si, au plan de l'action catholique, ces laïcs ont trouvé au niveau du « secteur » un terrain d'action et de rencontre suffisamment vaste, par contre, au plan de la vie paroissiale, ils sont trop à l'étroit pour y recevoir émulation et formation. C'est pourquoi il est utile de
recevoir émulation et formation. C'est pourquoi il est utile de saisir, ou de provoquer, certaines occasions de rencontres et de réalisations liturgiques plus vastes que la rencontre paroissiale, et qui ne soient cependant pas artificielles. Le diocèse de Langres s'est efforcé d'orienter dans ce sens ses pèlerinages locaux. La plupart des cantons y conservent traditionnellement un ou deux pèlerinages d'été dont le retentissement s'étend à peu près au canton ou au doyenné. Depuis quelques années un effort a été entrepris pour rendre réellement interparoissial ce rassemblement : prise en charge par tous les curés; préparation de longue date dans une
par tous les curés; préparation de longue date dans une perspective pastorale identique; style liturgique (de la messe, de la prière permanente au cours de la journée, de la célébration processionnelle ou pénitentielle), aussi soigné et solennel que possible, avec la participation de toutes les équipes liturgiques du doyenné. Ce dimanche, après des messes très matinales dans les paroisses les plus éloignées, pour les fidèles incapables de se déplacer, tous les autres convergent au lieu du pèlerinage. On vit ainsi une journée de chrétienté par l'assemblée eucharistique, la prière par groupes, la détente fraternelle à l'heure du repas. Et l'on
groupes, la détente fraternelle à l'heure du repas. Et l'on expérimente un peu mieux combien il est bon et épanouissant de faire partie de l'Eglise de Jésus-Christ. L'éducation liturgique de tout le doyenné progresse à cette occasion; et la qualité de l'assemblée, plus solennelle, plus expressive, plus vaste, réalise ce que l'on souhaiterait pour chaque dimanche, et que l'on tendra à réaliser. Il semble, jusqu'à présent, que cette expérience, là où elle fut sérieusement tentée et poursuivie avec persévérance et sans routine, soit nettement positive. Parallèlement au renouveau des pèlerinages locaux, est entrepris depuis plusieurs années un effort systématique de
locaux, est entrepris depuis plusieurs années un effort systématique de formation liturgique des fidèles. L'Action catholique générale a pris en effet l'initiative de journées trimestrielles de formation liturgique. Trois fois l'an, une « journée liturgique » est organisée par l'A. C.G. dans un centre important (chef-lieu d'arrondissement ou de canton). Le programme comporte le dimanche matin une séance d'études sur le renouveau liturgique et l'importance de l'assemblée. La grand-messe interparoissiale qui va suivre est préparée par tous : elle permet dans l'église d'accueil une réalisation d'importance et de qualité rarement atteinte habituellement. Un frugal repas commun permet aux chrétiens rassemblés
atteinte habituellement. Un frugal repas commun permet aux chrétiens rassemblés de se mieux connaître. L'après-midi, le compte rendu d'un questionnaire envoyé à plusieurs centaines d'exemplaires et portant sur la vie liturgique et les souhaits des paroissiens, favorise d'utiles mises au point, un dialogue fructueux avec l'assistance. On réfléchit ensuite sur la messe et son mystère, et l'on se convainc de la nécessité d'acteurs de la célébration dévoués et compétents, pour animer les assemblées locales. Offre est faite alors à toutes les bonnes volontés de se retrouver en des « ateliers » où reçoivent une première initiation à ce que le
» où reçoivent une première initiation à ce que le Directoire de la messe attend d'eux, lecteurs, meneurs, chantres, chanteuses, sacristines, organistes, servants. Il ne s'agit là que d'un éveil, qui sera suivi d'une organisation plus systématique de leur formation. Une réunion générale (orchestrée de cantiques nouveaux) permet de tirer les conclusions. Après quoi, tous se retrouvent à l'église pour une courte célébration adaptée au thème de la journée et au temps liturgique. Poursuivi depuis quatre ans, cet effort de formation a rassemblé généralement, dans chaque centre, cent à deux cents personnes et, chose étonnante, de tous âges, de toutes
cents personnes et, chose étonnante, de tous âges, de toutes tendances, de tous genres d'engagements apostoliques. Il a permis aux promoteurs de mesurer l'importance et l'incontestable qualité de l'appel, disons même de la soif des fidèles, de mieux connaître la liturgie pour mieux en vivre, et leur disponibilité pour en être des participants non seulement conscients mais actifs. Elles n'ont voulu que permettre aux fidèles de mieux profiter de l'incomparable richesse du mystère liturgique auquel, chaque dimanche, ils doivent participer en ignorant trop souvent comment y réagir. Un tel effort ne doit pas être exclusif de tout l'effort apostolique de
ne doit pas être exclusif de tout l'effort apostolique de conversion et de renouveau de la vie en conformité avec l'Évangile. Mais l'un conditionne l'autre. Il faut redonner soif de l'eau vive; et il faut aussi que les sources d'eau vive soient accessibles et abondamment ouvertes. Rendre plus vivante, plus expressive, plus nourrissante toute assemblée liturgique, en liaison étroite avec tous les efforts d'une pastorale d'ensemble, c'est construire authentiquement et efficacement le Corps du Christ. JEAN VILNET. INSERTION DE LA PASTORALE LITURGIQUE DANS UNE PASTORALE D'ENSEMBLE DU DIOCÈSE À VOIR le souci d'insérer la Pastorale liturgique dans une Pastorale d'ensemble
le souci d'insérer la Pastorale liturgique dans une Pastorale d'ensemble du diocèse, cela peut bien répondre aux besoins et aux urgences d'une période déterminée, mais les véritables exigences sont bien plus profondes, elles sont de tous les temps et puisent leurs racines dans la nature même de l'Église. La Pastorale d'ensemble L'Église nous apparaît marquée surtout par un renouveau de la « pastorale », c'est-à-dire par un renouveau de l'Église considérée dans son dynamisme même qui lui vient de la « mission » du Christ : offrir à tous les hommes les moyens de salut. Cette prodigieuse vitalité, à une
hommes les moyens de salut. Cette prodigieuse vitalité, à une époque bouleversée par « l'accélération de l'histoire », est le signe le plus rassurant de la présence du Christ parmi nous. D'autant plus que c'est sur tous les fronts à la fois que l'Église fait face à l'évolution du monde; toute la théologie — et pas seulement la « théologie pastorale » — est fortement orientée, sans se dégrader, vers la pastorale qui mobilise ainsi toutes les énergies spirituelles, celles de la pensée comme celles de l'action. Que devant une si luxurieuse floraison on ait été amené, surtout dans notre
si luxurieuse floraison on ait été amené, surtout dans notre pays, à parler de « pastorale d'ensemble », rien de plus naturel; nous savons comment le Français aime dessiner un jardin! La Pastorale d'ensemble se présente à nous comme : 1° une action d'ensemble; 2° une action sur les ensembles; 3° un esprit commun. 1. — UNE ACTION D'ENSEMBLE Une action d'ensemble, c'est-à-dire une coordination de toutes les formes de présence de l'Église; c'est le premier trait qui s'impose à notre attention, soit par souci de plus grande efficacité pastorale, soit par respect de la nature même de l'Église. L'appel
soit par respect de la nature même de l'Église. L'appel à un regroupement de forces en voie d'émiettement et de gaspillage a été lancé par le pape lui-même, à plusieurs reprises. Celui qu'il adressait, le 10 mars 1955, à ses curés de Rome et aux prédicateurs de Carême, est fort suggestif : Quand on note, d'une part, la ferveur de tant d'entreprises, où personne ne s'arrête, personne ne ralentit le pas, personne ne s'épargne, et qu'on doit reconnaître d'autre part, la faiblesse des résultats obtenus par rapport à ce que feraient prévoir un si grand emploi d'énergie et tant d'abnégation,
feraient prévoir un si grand emploi d'énergie et tant d'abnégation, on en vient à se demander si, peut-être, l'on ne combat pas trop seuls, trop isolés et désunis. Qui sait, chers fils, s'il ne serait pas bon de réviser le travail apostolique à la lumière des principes qui règlent toute juste collaboration. À notre avis, c'est là aujourd'hui une des exigences les plus impérieuses pour l'action apostolique du clergé et du laïcat 1. Mais il faut plus qu'une simple harmonisation ou synchronisation des forces pastorales en présence : paroisses, enseignement, action catholique, œuvres, missions, religieux et religieuses, etc. Peu à
action catholique, œuvres, missions, religieux et religieuses, etc. Peu à peu, se fait sentir dans chaque diocèse la nécessité d'un plan d'évangélisation, méthodiquement, patiemment élaboré. Le P. Motte le définit ainsi : Une pastorale globale veille à ce qu'un équilibre soit toujours maintenu entre les efforts dépensés en vue d'une communauté paroissiale unie, vivante et apostolique, et les efforts entrepris en vue de la pénétration chrétienne de tous les milieux de vie réels 2. Un véritable équilibre ne doit cependant jamais aboutir à neutraliser les forces qui le composent; il doit même favoriser 1. Documentation Catholique, n° 1195, col. 325-326.
doit même favoriser 1. Documentation Catholique, n° 1195, col. 325-326. 2. Mission Générale, œuvre d'Église, 1957, p. 119. le choix de tâches prioritaires. Le P. Motte, après tant d'autres, fait cette pénible constatation : De nouveaux chantiers se sont ouverts, des problèmes nouveaux sont apparus. Ces chantiers et ces problèmes, que les observations des pasteurs avertis dénoncent comme les sources mêmes de l'athéisme moderne, appellent vainement des apôtres. Nous sommes ainsi placés devant une entreprise aux dimensions « monstrueuses », où les secteurs sur-encombrés d'ouvriers qui se gênent voisinent avec des secteurs pratiquement abandonnés 3. Et il ajoute, pour motiver
des secteurs pratiquement abandonnés 3. Et il ajoute, pour motiver l'ordre d'urgence à établir : Un objectif prioritaire n'annule pas les autres, il les oriente, il les finalise, il les subordonne dans une hiérarchie que l'Évangile nous livre par ces mots : les pauvres sont évangélisés 4. Le souci d'une meilleure rentabilité apostolique n'est pas le seul guide de toute action d'ensemble; il faut y découvrir essentiellement le respect de la vraie nature de l'Église, communautaire à la fois dans sa fin et dans ses moyens. Par une sorte de paradoxe, mais qui exprime une vérité essentielle, il faut dire
paradoxe, mais qui exprime une vérité essentielle, il faut dire que toute l'Église est au service de toute l'Église, affirmait le P. Daniélou au Congrès national des Œuvres à Versailles 5, faisant écho aux paroles d'ouverture de S. Exc. Mgr Renard : l'individualisme apostolique est plus qu'une indocilité, c'est une erreur doctrinale. II. — UNE ACTION SUR LES ENSEMBLES Beaucoup s'arrêteraient peut-être à ce premier palier où se coordonnent les diverses formes de présence de l'Église. Pourtant, pour être elle-même pleinement efficace, une action d'ensemble doit envisager une action sur les ensembles; c'est là son véritable point d'application sans lequel
les ensembles; c'est là son véritable point d'application sans lequel les efforts de convergence les plus habiles seraient rapidement rendus stériles. Le P. Daniélou le soulignait ainsi : Plus particulièrement dans le monde d'aujourd'hui, les problèmes 3. Ibid., p. 127. 4. Ibid., p. 120. 5. 1957, compte rendu, p. 108; cf. à ce même Congrès la leçon du P. ROGUET sur « la collégialité du sacerdoce ». mes se posent tous à une échelle collective. C'est à ce niveau aussi que s'exerce une pastorale efficace. Elle doit être en prise sur les milieux avec l'ensemble d'habitudes, de mentalité, de conditions
sur les milieux avec l'ensemble d'habitudes, de mentalité, de conditions de vie qui les constituent. Des sociologues, en particulier le chanoine Boulard, sont ainsi parvenus à déterminer la « zone humaine » comme un « nouvel étage de l'action », « le vrai nœud de l'action apostolique » : pays naturel, groupe de cantons, ville ou fraction de grande ville, il s'agit d'une portion de territoire qui rassemble un fond commun de semblables problèmes humains. C'est à ce niveau, écrit le chanoine Boulard, que se posent aujourd'hui les plus graves problèmes à résoudre, ceux qui s'opposent, en une région donnée,
problèmes à résoudre, ceux qui s'opposent, en une région donnée, à la christianisation profonde des mentalités et des attitudes, ceux qui commandent en fait la vie chrétienne de tout un peuple. Et il ajoute plus loin : Il y a donc, à ce niveau, un incontestable travail apostolique à faire. Travail qui ne remplace pas la prédication de la parole de Dieu, et la conversion personnelle des âmes; mais travail indispensable quand même, car s'il n'est pas fait, l'expérience le prouve douloureusement, la vie sociale matérialisée finira par corroder toute la vie chrétienne individuelle. Enfin, Pie XII, dans sa lettre
la vie chrétienne individuelle. Enfin, Pie XII, dans sa lettre autographe à l'évêque de Versailles, à l'occasion du Congrès National des Œuvres, a été jusqu'à dire que la Pastorale d'ensemble est nécessaire, non seulement pour remédier au trop petit nombre d'ouvriers apostoliques, mais pour mieux correspondre aussi à la complexité accrue des relations humaines et aux dimensions nouvelles des structures sociales de vie et de travail. Cette action sur les ensembles n'est pas encore suffisamment prise en considération par les pasteurs; il est vrai, hélas! que sur ce point important la théologie pastorale ne leur apporte guère de lumière et
la théologie pastorale ne leur apporte guère de lumière et de soutien. Autant nos laïcs chrétiens, reconnaît le P. Daniélou, paraissent bien armés en ce qui concerne les applications de l'esprit évangélique aux relations individuelles, autant ils sont désarmés en ce qui concerne l'application de ce même esprit aux relations collectives. Or, il se trouve que, pour l'homme d'aujourd'hui, c'est au niveau de ces relations collectives que le sérieux de la vie se joue, c'est là qu'il a le sentiment d'être effectivement responsable. On aboutit à ce paradoxe d'un décalage entre le domaine de l'esprit évangélique et celui du sérieux
entre le domaine de l'esprit évangélique et celui du sérieux de l'existence. Et c'est sans doute ce qui donne à beaucoup de laïcs ce sentiment que la religion reste étrangère à leur vie d'adulte, parce que le moral ne rejoint pas le social. III. — UN ESPRIT COMMUN Pastorale d'ensemble : action d'ensemble, action sur les ensembles; un dernier trait me semble devoir être précisé, fondamental, c'est l'esprit commun qui doit animer cette double action. Je le définirai d'un mot comme étant l'esprit d'Action catholique, en donnant à ce mot son sens originel le plus profond qui détermine l'orientation de
son sens originel le plus profond qui détermine l'orientation de base de notre sacerdoce : à savoir que les laïcs ne sont pas seulement dans l'Église, mais qu'ils « sont aussi l'Église », selon l'expression de Pie XII. À travers les soubresauts d'une Action catholique qui se structure lentement et péniblement, n'oublions pas la grande « inspiration divine » — le mot est de Pie XI — qui a présidé à son départ et dont trop peu de prêtres encore ont mesuré et accepté la véritable portée, doctrinale autant que pastorale. Je suis douloureusement frappé de voir combien nous sommes
pastorale. Je suis douloureusement frappé de voir combien nous sommes loin de cette notion élémentaire du respect des fonctions réciproques du prêtre et du laïc qui, pour notre part, consiste à ne pas considérer le laïc comme à notre service, mais bien au contraire à l'aider dans ce que la hiérarchie a appelé sa « mission irremplaçable ». Au même Congrès de Versailles, un laïc, M. Galichon, dépouillant une enquête sur « l'appel des laïcs », résume en trois points l'esprit commun de la Pastorale d'ensemble 1) Un sacerdoce unanimement attentif à la vie profane : « La valeur de
attentif à la vie profane : « La valeur de la vie profane où sont engagés les laïcs exige de tout le sacerdoce une attention particulière à cette vie. » b) Un sacerdoce unanimement respectueux du laïcat dans sa majorité apostolique : « L'éveil des laïcs à leur responsabilité apostolique sur leur terrain profane exige de tout le sacerdoce le respect de la mission propre du laïc, c'est-à-dire que le prêtre doit découvrir et admettre la place du laïc dans la mission d'Église qui est confiée à celui-ci et qu'il ne peut accomplir sans un sacerdoce unanime. » c) Un
ne peut accomplir sans un sacerdoce unanime. » c) Un sacerdoce unanimement éducateur d'une vie de foi adulte : « L'impérieuse nécessité pour le laïc, s'il veut être fidèle à sa responsabilité apostolique, d'avoir une vie de foi à la mesure de son engagement, exige de tout le sacerdoce le souci d'éveiller à une foi qui anime la vie concrète de tous les jours. » Il est important de souligner que c'est grâce à cet esprit commun que l'action d'ensemble n'étouffera pas la libre action de l'Esprit-Saint, comme « l'institution » qui paralyserait « l'événement », et que l'action sur
» qui paralyserait « l'événement », et que l'action sur les ensembles ne masquera pas la sollicitude vis-à-vis des personnes, comme la forêt qui cacherait les arbres. Croire vraiment, et ne pas faire semblant de croire, à la place et au rôle des laïcs dans l'Église, cela va très loin, car cela remet en cause la place et le rôle du prêtre tel que nous l'imaginons parfois. Face aux hommes à sauver, a écrit le cardinal Suhard, le prêtre ne dira pas « je », mais « nous ». L'artisan complet de l'évangélisation, ce n'est ni le simple baptisé, ni
complet de l'évangélisation, ce n'est ni le simple baptisé, ni le seul prêtre, mais la communauté chrétienne. La cellule de base, l'unité de mesure ou apostolat, c'est partout, comme une sorte de « composé organique », l'inséparable dualité : sacerdoce-laïcitat. Vous devinez que de telles exigences, dans une Pastorale d'ensemble, supposent plus qu'une unanimité d'attitudes pratiques, de méthodes, mais une authentique conversion du cœur, un regard sacerdotal renouvelé au contact de l'Évangile. II Bénéfices réciproques d'une insertion de la Liturgie dans la Pastorale d'ensemble Après avoir esquissé les traits caractéristiques d'une Pastorale d'ensemble, il serait superflu de se demander si
d'une Pastorale d'ensemble, il serait superflu de se demander si la liturgie doit s'y insérer pleinement. La loi de tout organisme — et l'Église ne peut y échapper — requiert que l'évolution de la vie se réalise dans le développement harmonieux de toutes ses parties. Aucun élément de la Pastorale ne peut se couper du reste ni se laisser distancer, encore moins la liturgie qui en est comme la source et la fin. Il nous suffit ici d'examiner rapidement quelques bénéfices réciproques qui résultent d'une insertion de la Liturgie dans la Pastorale d'ensemble. I. — CE QUE LA LITURGIE APPORTE
la Pastorale d'ensemble. I. — CE QUE LA LITURGIE APPORTE A LA PASTORALE D'ENSEMBLE a) Elle l'aide à garder la primauté de Dieu. De nombreuses influences risquent de laïciser l'action pastorale la plus généreuse, souvent même en raison de la générosité qu'on y déploie. Nous sommes entraînés à juger les efforts apostoliques à la lumière de l'efficacité temporelle : ce naturalisme n'est jamais réfléchi, mais il se glisse partout. L'action liturgique, en nous hissant à un plan proprement surnaturel, en nous imposant la transcendance du culte, en n'admettant aucune concession naturaliste, vient redresser sans cesse et orienter notre action pastorale
naturaliste, vient redresser sans cesse et orienter notre action pastorale vers le « mystère pascal » et la gloire de Dieu. La liturgie, avant d'être l'expression des aspirations de l'homme, se présente toujours comme le témoin de la révélation de Dieu. R. Guardini, à la fin de son livre qui ne vieillit pas, L'Esprit de la Liturgie, a décrit cette situation paradoxale de la liturgie dont la paisible contemplation, loin de détourner le chrétien de la vie terrestre, l'y enracine davantage : "Dans la liturgie, le Logos a la préséance qui lui revient sur la volonté. De là découle sa
qui lui revient sur la volonté. De là découle sa sérénité admirable, sa paix profonde. De là vient aussi qu'elle semble s'absorber entièrement dans la contemplation, l'adoration et la glorification de la vérité divine. De là son indifférence apparente aux petites misères de nos jours. Il y a dans la liturgie quelque chose qui fait penser aux étoiles. Ce n'est toutefois qu'en apparence que la liturgie paraît se désintéresser de la vie morale de l'homme, de son effort, de son action. En vérité, elle sait fort bien que quiconque vit en elle possède la vérité, la santé surnaturelle, la paix
en elle possède la vérité, la santé surnaturelle, la paix intime et que celui qui quitte son royaume sacré pour affronter la vie saura y faire rayonner sa force." Compte rendu de la Session de l'U.R.E. sur Communauté scolaire et Liturgie, en 1955, p. 185. dans ces complexes sociaux où l'élan de la charité paraît le plus urgent et le plus difficile. c'est dans la mesure même, remarque le P. Motte, où les chrétiens révéleront à une communauté humaine ses fonctions et l'aideront à y faire face, que nous aurons des militants adultes. La Pastorale d'ensemble prolonge la liturgie en