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évangélique. « La loi divine passe avant les lois et les constitutions des empires. Au-dessus des princes de la terre, il y a le Maître souverain du Ciel, Dieu, à qui il faut obéir et demeurer fidèle avant tout. » V. M. Henry de Rance, Lettres sur la Religion, p. 77 M. l'abbé Ricard, p. 173, 285, 286; P. de Franciscis, discours 133. Que la loi sainte de Dieu et de son Église soit votre règle suprême. « On voudrait que l'Église fût la servante de l'État mais l'Église ne peut pas être servante. L'Église doit enseigner, diriger, gouverner le
peut pas être servante. L'Église doit enseigner, diriger, gouverner le monde chrétien. « Maintenons les principes; l'Église de Dieu, l'Église catholique vit de principes. Pas des transactions elles ne contentent personne elles ne serviraient ni aux autres, ni à vous-mêmes. « L'athéisme dans les lois, l'indifférence en matière de religion et ces maximes pernicieuses qu'on appelle catholiques-libérales voilà, oui, voilà les vraies causes de la ruine des États et ce sont elles qui ont précipité la France. Croyez-moi, le mal que je vous signale est plus terrible encore que la Révolution, que la Commune même. J'ai toujours condamné le libéralisme
Révolution, que la Commune même. J'ai toujours condamné le libéralisme catholique, et je le condamnerais quarante fois encore, s'il le fallait. « Je suis convaincu que le monde embrassera un jour le Syllabus et s'y attachera comme à une ancre de salut. « Lorsque je me vois entouré des jeunes gens d'Italie, d'Allemagne, de Belgique, de France et d'Angleterre, je me sens le cœur rempli d'espérance pour l'avenir, en voyant cette jeunesse qui porte en elle le germe de la vertu et de la saine doctrine. « L'Église doit combattre, et elle combattra. Et même je répéterai dans un sens
et elle combattra. Et même je répéterai dans un sens bien plus juste ces paroles autrefois prononcées follement à propos d'autre chose: « L'Église fera par elle-même. Et l'Église le pourra faire et l'Église le fera. Cependant cela ne diminue en rien la faute de ceux qui devraient protéger l'Église et qui ne le font pas. Après avoir levé le drapeau du droit éternel et de la civilisation catholique, le chef suprême de l'Église a tracé le plan de la guerre d'indépendance entreprise contre la cité de Satan. Par son infaillible déclaration des droits de Dieu, il avait rallié les
infaillible déclaration des droits de Dieu, il avait rallié les esprits dévoyés et les consciences indécises; par ses allocutions quotidiennes, j'allais presque dire par ses ordres du jour, il a dirigé les efforts des catholiques, guidé dans leurs luttes les soldats de la liberté de l'Église. C'est ainsi que, le 4 avril dernier, V. le P. de Franciscis, discours 157, 158, 159. s'adressant à douze cents catholiques de diverses nations, il définissait les devoirs imposés à ceux qui veulent se liguer dans une sainte alliance et combattre le bon combat. Persévérer dans l'action, réclamer par les voies légales en faveur
Persévérer dans l'action, réclamer par les voies légales en faveur de l'Église, s'opposer à la mauvaise presse, prendre soin de la jeunesse, enfin, tenir haut les bras en les élevant vers le ciel et ne les abaisser que lorsque l'ennemi sera humilié voilà les moyens que je vous conseille d'employer sous la conduite des évêques. Saint-Père, vous serez obéi. Nous affirmerons notre foi en public par des actes fréquemment renouvelés nous soutiendrons toutes les œuvres de propagande et de charité; nous prendrons part à toutes les luttes qui s'engageront pour le triomphe de l'Église et contre les usurpations sacriléges. Nous
le triomphe de l'Église et contre les usurpations sacriléges. Nous ne laisserons pas asservir notre mère la sainte Église, puisque Dieu la veut maîtresse. Il ne sera plus dit que les catholiques ne savent remplir les devoirs de la vie publique, qu'ils y succombent, faute de manier les armes légales. Sans adhérer nulle part à un ordre de choses injuste, sans accepter jamais les principes d'une législation antichrétienne, nous emploierons tous les moyens licites de défense et d'attaque. Nous traiterons en ennemie la presse libérale nous la combattrons par la plume et par la parole. On ne verra plus les
plume et par la parole. On ne verra plus les enfants de l'Église recevoir des feuilles, lire des livres où la vérité est insultée et la foi outragée. Nous voulons et nous revendiquerons la liberté d'enseignement entière, entière pour l'Église qui a une mission divine, non pas entière pour tous, croyants ou libres-penseurs. La liberté est la garantie du droit et il n'y a pas de droit pour l'erreur et pour le mensonge. Par l'enseignement chrétien nous préparerons une génération qui n'apostasie pas. Chacun de nous sera de coeur partout où l'on priera, partout où l'on souffrira pour l'Église et
où l'on priera, partout où l'on souffrira pour l'Église et pour Pie IX. Tant que les flots soulevés mugiront contre la barque de Pierre, tant que la tempête grondera sur nos têtes, nous crierons tous ensemble: Seigneur, sauvez-nous. Ce cri de confiance et d'espoir retentira sur toute la terre et montera jusqu'au Ciel. Enfin, nous servirons l'Église comme elle veut être servie, en respectant la hiérarchie sacrée. Fidèles au Pontife romain, fidèles à tous ceux qui tiennent de lui l'autorité, nous marcherons en rangs serrés au combat et à la victoire. Le père des Machabées, dans une harangue sublime, disait
victoire. Le père des Machabées, dans une harangue sublime, disait à ses fils: « Le règne de l'orgueil s'est affermi nous sommes dans un temps de châtiment et de ruine, de colère et de vengeance. Maintenant donc, soyez les zélateurs de la loi; donnez vos vies pour l'alliance contractée par vos pères avec le Seigneur Dieu. Souvenez-vous des œuvres de vos ancêtres, et vous recevrez un nom éternel. Considérez de génération en génération que tous ceux qui espèrent en Dieu ne s'affaiblissent point. Ne craignez pas les paroles de l'homme pécheur, parce que sa gloire, c'est de la boue et
pécheur, parce que sa gloire, c'est de la boue et un ver. Aujourd'hui il s'élève et demain on ne le trouvera plus. Allons, soyez forts et prenez courage, agissez vaillamment pour la défense de la loi, parce que c'est en elle que vous serez comblés de gloire. Et il les bénit, et il fut réuni à ses pères. Il mourut en la cent quarante-sixième année. (2 Macc., ii.) Mathathias est au Vatican. De là, il nous exhorte et nous bénit. « Bénis soient de Dieu tous ceux qui me bénissent. » Cette bénédiction du patriarche est une joie dans nos
» Cette bénédiction du patriarche est une joie dans nos cœurs, une cuirasse pour nos poitrines, un bouclier contre les traits de nos ennemis. Et, dans un ardent vivat, nous exprimons au vieillard, qui du trirègne a su porter le poids, notre amour de fils, notre dévouement de soldats, notre obéissance de disciples. Pour les rois et les peuples, Régis et populorum Patri, Orbis in terra Rectori, Christi Vicario infallibili. E. MARQUIGNY. LA RÉFORME DE L'ENSEIGNEMENT SECONDAIRE « Qui ne sait se juger est incapable d'élever un homme. » Donc, après la course aux honneurs, le retour à la philosophie;
après la course aux honneurs, le retour à la philosophie; un revers ou des remords, l'ambition déçue et repentante voilà, d'après M. Jules Simon, l'école du maître, et par où l'homme apprend à élever l'homme. « Ceux mêmes qui ont saisi le pouvoir, n'en sont pas tellement enivrés qu'ils n'en aperçoivent par éclairs le néant. On fait la sourde oreille à la philosophie quand elle crie qu'il faut viser aux trois éternels (le vrai, le beau, le bien), et dédaigner tout le reste mais on a, quoi qu'on fasse, des retours vers elle, qui sont des retours à notre nature
retours vers elle, qui sont des retours à notre nature humaine. On éprouve un revers et on y gagne de voir clair au fond des choses. Ou bien on vieillit, on se détache des chimères, et l'on se dit qu'on pourrait être plus grand aux yeux de la raison, tout en l'étant moins aux yeux des hommes. Cette pensée devient toute puissante dans un grand cœur; elle traverse seulement une âme plus vulgaire; mais cet instant suffit pour que nous sachions, chargés que nous sommes d'organiser la vie d'un autre, sur quel patron il nous faut la modeler. » Venu,
sur quel patron il nous faut la modeler. » Venu, comme on sait, pour l'ancien ministre, ce bienheureux instant a-t-il suffi ? et lorsque, se jugeant lui-même pour acquérir le droit de faire la leçon aux autres, le philosophe, détaché des chimères, se reconnut coupable d'avoir trop osé, cette pensée « toute-puissante dans un grand cœur, » a-t-elle été toute-puissante dans le sien ou l'a-t-elle seulement traversée ? Les lecteurs de M. Jules Simon trouveront sa réponse, non pas dans ce platonique étalage, mais dans le livre auquel il sert d'introduction, long commentaire d'un long édit, digne apologie de la
d'introduction, long commentaire d'un long édit, digne apologie de la circulaire dont il remet en lumière et grossit les erreurs. Permis au vulgaire à courte vue de mépriser d'antiques traditions. Un sage, un désabusé, un voyant y devrait découvrir ce que la foule ne peut apercevoir, y révérer ce qu'elle insulte. N'a point un passé qui veut et le temps ne consacre vraiment que ce qui mérite d'être respecté. Toute vieillesse, celle du nom comme celle des ans, s'impose d'elle-même à notre admiration; bien plus, c'est l'instinct de la nature de rattacher le travail d'aujourd'hui à ce qui demeure du
de rattacher le travail d'aujourd'hui à ce qui demeure du travail d'hier; et parce que l'homme reçoit avant de donner, parce qu'il doit être aidé pour aider à son tour, point de progrès possible s'il n'accepte avec docilité, reconnaissance et modestie l'héritage de ses pères. Mais le goût révolutionnaire par excellence est le goût de la destruction, la fureur de tout briser pour l'orgueilleux plaisir de tout refaire, le besoin de remplacer la règle par l'aventure. Donc, au jugement de M. Jules Simon, tout le monde avant lui s'est trompé le passé vivait d'abus et de préjugés nos vieilles traditions
le passé vivait d'abus et de préjugés nos vieilles traditions scolaires ont le malheur de dater des meilleurs jours de notre histoire, le tort d'inspirer à leurs défenseurs l'espérance de ramener la jeunesse du XIXe siècle aux collèges où furent élevés les Bossuet, les Corneille, les Condé. On voit d'ici le danger. Triste époque, « où on élevait tous les jeunes gens comme s'ils devaient, au sortir du collège, entrer dans un séminaire ! » Déplorable éducation, aboutissant à la puérile satisfaction de parler latin et d' « exceller dans des argumentations aussi subtiles que vaines ! » Que de
des argumentations aussi subtiles que vaines ! » Que de temps elle a fait perdre aux grands hommes du grand siècle ! Combien peut-être leur a-t-elle ôté d'eux-mêmes ? Qu'elle ne les ait pas réduits à néant, c'est tout ce qu'on peut dire en sa faveur. Barrère disait bien : « Il faut faire table rase des idées et des mœurs, des préjugés et des souvenirs « Tout doit être nouveau en France et nous ne voulons dater que d'aujourd'hui. » M. Simon a mis la main à l'œuvre et trouvé le procédé « La France est à refaire par
trouvé le procédé « La France est à refaire par l'éducation » par l'éducation des volontés d'abord mieux vaut forger les âmes que les meubler. Vivre c'est vouloir avant la Révolution, on ne vivait pas. La vie était reserrée dans un étroit espace « les esprits, comme les corps, manquaient d'horizons; » il fallait croire, il fallait obéir, sous peine d'être frappé par la loi ou condamné par l'opinion; l'ambition elle-même était circonscrite dans des limites sévères l'argent, la naissance, les priviléges élevaient des barrières de tous côtés ni on ne pouvait ni on ne savait s'affirmer et vouloir. Et
ne pouvait ni on ne savait s'affirmer et vouloir. Et de même que « la société fixait les rangs, restreignait les droits, gouvernait l'intérieur des familles, usurpait jusque sur la conscience, imposait la religion et la secte, et souvent la personne du confesseur » l'éducation aussi se faisait par voie d'autorité. L'ancienne université était une moinerie les élèves du collège de Clermont avaient un règlement de Chartreux. La méthode insensée d'élever ses enfants pour la servitude. Obéir passivement, sans raisonner, et non pas seulement dans les affaires graves, mais dans les courantes et insignifiantes, passer en silence d'un endroit à
les courantes et insignifiantes, passer en silence d'un endroit à un autre, ne jouer et ne parler qu'à heure fixe, n'avoir pas un parti à prendre, en dix ans, sur quoi que ce soit, ni sur le choix d'un travail ou d'un chemin, ni sur l'emploi d'une journée ou d'une demi-heure, l'esclavage n'a rien de plus inique, de plus désastreux que l'inertie de cette longue enfance. « Maintenant que nous nous sommes rapprochés de la raison et du droit, n'allons-nous pas nous débarrasser enfin des entraves du monachisme ? « Aujourd'hui que toutes les doctrines sont discutées, toutes les carrières
Aujourd'hui que toutes les doctrines sont discutées, toutes les carrières ouvertes, toutes les existences mobiles, il nous faut une éducation qui nous fasse penser, qui nous rende capables de lutter. » Cessons d'élever les enfants « comme Van Amburg domptait ses bêtes, en les énervant; » plus de prisons, plus de collèges comparables aux palais mystérieux où tout dort, et les gardes, et les princes, et les rois; nés pour la liberté, accoutumons-nous de bonne heure à porter notre part de responsabilité, tenons pour arriérés ces routiniers, ces disciplinés de collège qui n'ont « ni le temps de penser, ni
collège qui n'ont « ni le temps de penser, ni l'occasion de vouloir » et quand on écrit aux parents dans les bulletins de quinzaine pas une seule punition que ce soit désormais une mauvaise note. « Pour moi, si j'avais un fils engrené dans ce laminoir, je ne voudrais pas qu'il fût ce qu'on appelle au collège un modèle. J'aurais peur qu'on ne réussisse trop. Je voudrais le voir du parti de l'opposition pour être sûr qu'il est encore capable de se passionner et de courir un gros risque, celui du 4 septembre, par exemple ? Quitte à finir
celui du 4 septembre, par exemple ? Quitte à finir comme le fils de l'utopiste ami des hommes, lequel, après s'être passionné pour beaucoup de choses, termina sa vie par cette déclaration solennelle « Moins les lois accorderont au despotisme paternel, plus il restera de force au sentiment et à la nature. » Pour être exaucés, de tels vœux veulent être exaucés. Dieu garde cependant et la France de retomber aux mains de ces démolisseurs, dont le moindre tort est d'ignorer son histoire, et la jeunesse française de se modeler jamais sur ce type abominable de l'écolier mutin et frondeur.
jamais sur ce type abominable de l'écolier mutin et frondeur. Qu'une règle de collège en s'imposant à la volonté puisse parler au cœur et à la foi des élèves qu'il leur soit donné de retrouver, loin de leur famille, une part encore des joies domestiques le fait subsiste, il éclate à tous les yeux. Mais des condescendances du régime paternel à l'éducation négative réclamée par M. Jules Simon et enseignée dans l'Émile, cette menteuse déclaration des droits de l'enfant, il y a loin. Aimer est facile et à la portée de tous ce qui demande plus de tête et plus
de tous ce qui demande plus de tête et plus de cœur, c'est de savoir aimer, et les vrais amis de l'enfance ne sont pas ceux qui l'estiment naturellement parfaite. Funeste présent que cette liberté dont vous lui révélez l'existence, si vous ne lui apprenez en même temps à en user pour le bien si vous n'appelez sans délai aux combats de la vertu cette volonté à peine éveillée si, pour l'affranchir des seuls tyrans qui la puissent précipiter dans le mal, pour la rendre droite, énergique, constante, vous ne maintenez sous le joug du devoir et sous l'empire de
maintenez sous le joug du devoir et sous l'empire de la discipline les mauvais instincts, la mauvaise nature avec ses langueurs et ses emportements, avec ses prétentions superbes et ses insolences, avec ses désirs insensés et son égoïsme. C'est en voulant, sans doute, mais en voulant ce qu'il faut vouloir, qu'on se rend capable de vouloir encore, et, puisque le devoir répugne toujours par quelque endroit, en voulant contre soi et malgré soi, pour un autre et pour un plus digne que soi, en obéissant. Vous niez, vous, la dignité de l'obéissance, vous accordez à l'enfant le souverain arbitrage de
de l'obéissance, vous accordez à l'enfant le souverain arbitrage de ses actions et pensez le grandir vous ne faites que l'abaisser et l'asservir, le livrer à l'esclavage de ses caprices et le préparer à toutes les lâchetés. Autre souci le programme des études. Depuis les temps héroïques « qu'on a souvent la faiblesse de regretter, » le point de vue a changé. Aux vieilles générations ont succédé les âges nouveaux, trop pressés d'agir et de jouir, pour occuper la jeunesse comme on l'occupait alors. L'utile, l'utile avant tout et pardessus tout, le profit immédiat, le bénéfice net, le résultat qui
tout, le profit immédiat, le bénéfice net, le résultat qui se pèse par livre, sou et denier, voilà l'idéal, l'unique « éternel. » Là s'arrête la philosophie de M. Jules Simon. Parler latin, à quoi bon? Qu'en reste-t-il ? À quel taux placer ce capital? Où vient aboutir cet interminable apprentissage d'une langue morte, ne subsistant plus que dans les livres, incapable d'exprimer les plus vulgaires notions en usage dans les sociétés modernes? Ferons-nous des discours latins ? Auteurs et orateurs, aurons-nous à nous excuser d'avoir préféré le français au latin? Et si nous devons seulement lire la langue de
latin? Et si nous devons seulement lire la langue de Cicéron et de Virgile, n'est-il pas raisonnable de renoncer à l'écrire? D'où le réformateur arrive à cette conclusion que pour ce que vaut le latin, nous en faisons trop. Et s'en prenant à la décadence des lettres, à l'exorbitante prétention de parler latin et d'écrire en latin dans les classes, il supprime d'un trait de plume les exercices de composition latine, puis s'applaudit d'avoir tout relevé, tout simplifié, tout sauvé. Une langue morte il en fallait, ce semble, effacer jusqu'au nom, se hâter de faire disparaître ces malheureux débris sur
nom, se hâter de faire disparaître ces malheureux débris sur lesquels le trépas bientôt n'aura plus rien à prétendre, n'était la crainte d'alarmer les esprits, la nécessité d' « améliorer le système des études peu à peu, de s'avancer avec circonspection, et de passer immobile même quand on marche. » Va donc pour une langue morte. Encore convenait-il d'examiner les droits de cette illustre défunte à se survivre dans les travaux de l'école et dans la pratique des classes. Mais la gymnastique, l'escrime, la natation, les maîtres d'étude, la coupe des uniformes, Vanvres et Brest. Vanvres, où l'on ne voit
des uniformes, Vanvres et Brest. Vanvres, où l'on ne voit que des champs et des arbres, Brest, où les Jésuites s'en vont tout sacrifier au désir d'envoyer nombre de leurs élèves à l'École de marine car « on ne choisit pas Brest pour faire de la science ». Tant d'objets différents ont trop longtemps retenu l'attention de l'auteur, la cause du latin ne sera pas instruite. Prenant le français en pitié et y signalant avec les importations barbares les abus du mauvais langage, il reprochera tout à l'heure aux humanités d'accorder aucune place à la philologie, aux humanistes de n'étudier
d'accorder aucune place à la philologie, aux humanistes de n'étudier leur langue maternelle ni dans son histoire, ni dans ses principes, ni dans ses monuments. Et la pensée ne lui viendra pas de relever par la science du latin la science du français, de nous accoutumer, par le légitime emploi du mot latin, au sens exact du mot français son dérivé, de nous ramener enfin à la source, d'où nous éloigne toujours le vilain parler du roman et du journal. Si du moins le mal se bornait à l'ignorance de la terminologie! Mais ceux qui n'ont pas vu les premiers
la terminologie! Mais ceux qui n'ont pas vu les premiers essais de prose française tentés en seconde et en rhétorique, ne sauraient s'imaginer, paraît-il, jusqu'où peuvent aller dans de grands garçons de quinze et de seize ans, l'embarras et l'impuissance de la pensée. À qui la faute? On le devine, au latin, on le devine, à la manie des thèmes, des discours et des vers. Est-ce sérieux? Du temps des fortes études, alors que le latin, régnant sans conteste, était écrit et parlé dans les collèges, il passait pour exercer sur les esprits soumis à sa vigoureuse discipline, une action
sur les esprits soumis à sa vigoureuse discipline, une action salutaire, une influence féconde et décisive. Nous donc, qui en usons le moins possible, qui en savons à peine les premiers éléments, juste ce qu'il faut pour brocher en manière de discours un centon bizarre, et n'y point dépasser la somme de barbarismes tolérés aux examens publics, c'est bien à nous qu'il appartient d'accuser le latin et de mettre à sa charge l'affaiblissement de l'intelligence humaine. Comme si l'analyse n'avait pas trouvé dans le génie même de cet idiome sans égal, dans ses formes propres, dans sa constitution intime, et
égal, dans ses formes propres, dans sa constitution intime, et dans ses qualités essentielles, le secret de sa merveilleuse efficacité pour une prompte et facile initiation aux lois de la logique, aux habitudes de la parole oratoire. Non, le fruit des études latines n'est point et n'a jamais été d'écrire en latin. Mais ce qui n'est pas le but peut être le moyen, le moyen nécessaire, indispensable, auquel les autres empruntent leur vertu. Ou plutôt tous les moyens se complètent ici et se doivent prêter un mutuel secours. Qui les sépare les détruit et l'on peut à bon droit tenir
sépare les détruit et l'on peut à bon droit tenir pour suspectes les intentions ultérieures cachées sous un projet de réforme qui prend pour point de départ cette chimérique distinction l'usage de la langue n'est rien, la lecture des auteurs est tout dans les études classiques. La lecture a son importance comme la composition a la sienne. Non pas cependant que nous allions chercher dans les chefs-d'œuvre anciens « la grande école de l'honneur et de la justice, ou que nous attendions de nos maîtres dans l'art du bien dire « les plus hautes leçons de la morale. » En
« les plus hautes leçons de la morale. » En la renvoyant aux maximes d'Épictète, aux exemples de Socrate, aux traités de Cicéron, vous feriez injure à la conscience humaine. Pour élever les âmes nous avons plus que des mots et des phrases, encore que cela paraisse peu dans vos circulaires et dans vos livres, nous avons mieux que la religion naturelle et la notion païenne du devoir. S'agit-il de l'éducation littéraire? Étendez-vous alors sur les incomparables ressources des lettres grecques et latines; mais confessez-le bien haut que nul ne puisse soupçonner je ne sais quelle arrière-pensée, quel secret espoir
puisse soupçonner je ne sais quelle arrière-pensée, quel secret espoir d'un dernier renversement vous n'avez rien, absolument rien à substituer à ce grec, à ce latin, objets pour vous de tant de mépris et de colères. Des langues vivantes dont il vous plaît de nous encombrer, pas une n'a la valeur, la perfection des langues anciennes pas une ne nous peut aider à mieux entendre, à mieux parler notre français; pas une ne possède, si haut qu'elle remonte vers ses origines, une littérature complète, offrant en tout genre d'éloquence et de poésie, un ensemble de modèles. C'est le privilège de
de poésie, un ensemble de modèles. C'est le privilège de l'antiquité de suffire, et au-delà, à cette condition pourtant que nous la connaissions assez pour puiser dans ses livres tout ce qui s'y trouve de sens et de goût, de fermeté d'esprit et de justesse de langage, pour nous aider de la cité comme nous faisons de Bossuet, et trouver dans des pages latines l'art de bien écrire dans la langue qui nous est propre. D'où la question, qui est ici toute la question pouvons-nous lire beaucoup, lire couramment et très-bien, sans écrire jamais? La parfaite intelligence d'une langue est-elle