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est double : sous sa forme populaire, elle attaque surtout le naturalisme tel qu'on l'entend au sens vulgaire, et qui serait caractérisé dans le scoutisme par le retour à la nature, à la vie des bois et aux coutumes sauvages. Sous sa forme savante, elle vise le naturalisme au sens théologique, lequel tendrait à exalter la nature humaine et les vertus proprement naturelles aux dépens de la grâce et des secours divins. Nous voudrions, en envisageant successivement l'un et l'autre de ces points de vue, beaucoup moins réfuter ces allégations que fournir, à ceux-là même qui les proposent, des éléments
que fournir, à ceux-là même qui les proposent, des éléments de connaissance qui leur manquent peut-être et qui nous permettent à tous d'entrer plus avant dans la compréhension d'un système merveilleux d'éducation — à notre portée. Il est difficile, avouons-le, de comprendre le scoutisme sans l'avoir vécu. Toutefois, si l'on veut bien saisir son attitude à l'égard de ce naturalisme de première manière dont on l'accuse, il est nécessaire, de se placer tout d'abord dans l'état d'esprit de l'enfant, de l'enfant d'aujourd'hui, car c'est de lui qu'il s'agit et de lui qu'il faut bien partir. Il est éternellement vrai que,
lui qu'il faut bien partir. Il est éternellement vrai que, pour comprendre les jeunes, il faut l'être, ou le rester, ou le redevenir. Or, à ce point de vue, constatons avant tout que le scout est un réactionnaire... oh ! entendons-nous, dans le meilleur sens du terme. Il y avait déjà dans l'esprit de Baden-Powell une énergique réaction contre l'indolence habituelle des jeunes gens, leur manque d'adaptation à la vie pratique, les lacunes évidentes de nos méthodes d'éducation. Mais l'usage même du scoutisme et surtout la guerre sont venus grossir d'un appoint considérable l'objet de cette première réaction. Qu'il le
d'un appoint considérable l'objet de cette première réaction. Qu'il le sache ou non, le scout réagit. Contre quoi réagit-il ? Contre tout un ensemble de préjugés en vogue, d'idées à la mode; d'habitudes et d'esclavages — petits, ou grands — qui ont pénétré la vie courante et sont de mise chez nos contemporains. Tout cela se résume pour le scout dans. CHEZ LES SCOUTS Ce qu'il appelle : l'esprit V.P. Et c'est ainsi que ce mot, à l'origine bien inoffensif — chacun sait qu'il est formé des deux premières lettres des mots : "Visage-pâle", qui dans le vocabulaire des Indiens
des mots : "Visage-pâle", qui dans le vocabulaire des Indiens désigne tous les Européens et n'est pas plus offensant pour nous que le terme de "Peau-Rouge" ne l'est pour eux — c'est ainsi que ce mot, servant à désigner d'abord tout ce qui n'est pas scout, a pris un sens péjoratif lorsqu'il s'oppose à l'esprit scout, et qu'il n'y a pas d'injure plus blessante pour un scout qui se respecte que de s'entendre dire par son chef : tu n'es qu'un V.P. ! Qu'est-ce donc que cet esprit V.P. ? Un ensemble très bizarre et passablement hétéroclite, susceptible d'ailleurs de
Un ensemble très bizarre et passablement hétéroclite, susceptible d'ailleurs de s'augmenter encore, comme on pourra en juger par cette simple énumération : l'amour de la parade, le bluff — snobisme ou dandysme —, le culte excessif du muscle, l'esprit militariste, le bourrage de crâne, l'usage du tabac, l'égoïsme sacré, la tromperie multiforme, la peur, le cafard, le respect humain — la recherche de ses aises, et du confortable, l'indifférentisme. Si l'on veut trouver un trait commun à tous ces caractères, il faut le chercher dans le sens opposé à la vie simple, et il valait une survivance manifeste de l'esprit
vie simple, et il valait une survivance manifeste de l'esprit des tranchées. Quoi qu'il en soit, tout cela pour un scout est V.P... et il sera scout de se débarrasser de ces entraves. Qu'il y ait quelque exagération, voire même un peu d'ostracisme dans ces condamnations en bloc, nous ne le nierons pas — toute réaction en est plus ou moins là ; — mais un éducateur attentif ne saurait manquer d'apercevoir la ressource inespérée que lui fournissent ces dispositions, s'il les rencontre chez ses jeunes gens, et le profit qu'il en retirera pour leur propre formation. En effet, si
qu'il en retirera pour leur propre formation. En effet, si l'on s'écarte des villes et de leurs plaisirs artificiels (cinéma et autres), c'est pour goûter les joies saines de la nature et de la vie de plein air. Si l'on étudie les arbres, les plantes, les animaux, c'est pour en admirer la beauté et y reconnaître l'ouvrage du Créateur. Si l'on fuit les applaudissements des foules, c'est qu'on aime le calme solitaire des grands bois et la splendeur des nuits étoilées. Si l'on n'a que mépris pour les harangues somnolentes des faiseurs de discours et l'insupportable « pathos » des
des faiseurs de discours et l'insupportable « pathos » des phraseurs, c'est qu'on estime d'autant la parole concise et fraternelle des maîtres providentiels et surtout leurs exemples. Si l'on renonce volontairement à des plaisirs permis et à des aises légitimes, pour la vie rude et laborieuse des camps, c'est que l'on veut être prêt pour la lutte. Et ainsi de reste. C'est ainsi qu'on arrive à faire estimer plus la B.A., inconnue, dont aura profité un vieillard ou une pauvre femme, que le « centimètres » stérile qui n'aura procuré à son vainqueur que la gloire fugitive d'un succès, —
à son vainqueur que la gloire fugitive d'un succès, — plus la vie profonde, cachée et recueillie des campagnes, et des forêts que l'existence tapageuse et trépidante des cités — plus ces vertus toutes simples que l'on appelle désintérêt, charité, dévouement, que les qualités brillantes et extérieures dont s'enorgueillissent les amateurs de panache. Et si l'on ajoute, à ces considérations que la nature elle-même aide puissamment par le magique attracteur de ses grands spectacles, comme par l'irrésistible charme de ses infinies petites émeutes à éveiller dans les âmes le sentiment du divin, qu'elle porte à la méditation des grandeurs et
du divin, qu'elle porte à la méditation des grandeurs et des bontés de Dieu, qu'elle prête enfin un cadre où nos yeux neuf; ayant l'évocation des scènes évoquées, y l'on sera en droit de conclure que ce retour à la nature est aussi un retour à "la" preuve. "Le scout, dit l'article 6 de la loi, voit Dieu dans la nature; il aime les plaisirs et les animaux." Cette "blague" presque trop concise et insensiblement cosmique", comme l'appellent Georges Goyau et Gournay, n'est pas vide de sens. L'accusation de naturalisme — première manière — n'est-elle pas absente après ces réflexions
— première manière — n'est-elle pas absente après ces réflexions ? Qu'on admire du moins cette conclusion. Il y a dans le scoutisme une époque, époque qui, à première vue, peut paraître étrange, exotique, ridicule, — c'est, si l'on veut, des parties du costume, des chants, des appels, des danses, certains usages comme celui du totémisme. Mais c'est une époque nécessaire qui captive "l'âme du garçon" et permet de la saisir tout entière. Derrière cette époque, concession à l'âge, à l'imagination, à la vie du garçon, coule une sève riche, abondante et joyeuse qui pétrit son corps, son intelligence et
abondante et joyeuse qui pétrit son corps, son intelligence et son âme tout à la fois et qui épanouit l'une après l'autre, toutes ses facultés. (A suivre.) LE GUETTEUR. Petite Chronique. Dernièrement, M. Georges Goyau, de l'Académie française, publiait dans La Libre Belgique un magnifique article dont nous publions les extraits suivants. Il faut méditer un instant sur les leçons de vie morale et sur les disciplines d'énergie que nous propose le scoutisme, catholique. N'est pas chevalier qui veut. Il ne suffit pas de vouloir, il faut encore savoir. Et puis, être chevalier, ce n'est pas là l'idéal de chacun,
puis, être chevalier, ce n'est pas là l'idéal de chacun, car contre cet idéal s'insurge l'égoisme et la paresse aussi. Le scoutisme, catholique enseigne à se donner. Se donner, c'est un élan; se bien donner, c'est une science. C'est une excellente pratique de s'engager et de s'astreindre à faire chaque jour une bonne action, et c'en est une autre d'accueillir, pour les trente et un jours du mois, un mot d'ordre qui est une orientation, pour l'âme, comme l'était, par exemple, au dernier mois de mars, pour tous les scouts catholiques de Belgique, ce simple mot "mortification". L'esprit de corps,
catholiques de Belgique, ce simple mot "mortification". L'esprit de corps, nous le savons par ailleurs, est susceptible de grands méfaits; il est vraiment un mauvais guide, lorsqu'il transforme les égoïsmes individuels en un vaste égoïsme collectif, lorsqu'il les fortifie les uns par les autres, lorsqu'il leur offre un terrain de culture. Mais dans les patrouilles scouts, l'esprit de corps se transfigure. il inculque, à chacun le sens aigu de la responsabilité collective et de sa responsabilité; personnelle dans la besogne commune; il consolide, au fond intime de chaque conscience, les assises du devoir, en marquant au scelle une raison, nouvelle
assises du devoir, en marquant au scelle une raison, nouvelle ne point manquer, et cette raison, c'est qu'il est scout. Bossuet jadis s'attaquait à cette idole qu'il appelait l'honneur du monde; il lui paraissait disputer à Dieu, disputé aux plus augustes réalités morales, les hommages de la conscience humaine. Mais chez les scouts, l'idée de l'honneur ne commet point de pareils ravages; le scout, au contraire, se répute lié au devoir, et à tout son devoir, par son honneur de scout; il aime se sentir enchaîné à la règle morale tout entière; il en accepte toute la plénitude, il en
tout entière; il en accepte toute la plénitude, il en aime tous les raffinements; et s'il y dérogeait, il se croirait indigne de son uniforme de scout, indigne de son nom même de scout. Cette règle morale, elle n'est pas seulement une règle négative, prohibitive, qui défend de faire le mal ou de chercher à nuire, et qui impose aux caprices humains certaines limitations. Ce fut la gloire de l'Évangile d'apporter au monde une morale positive; elle ne se borne pas à contenir et à réfréner nos mauvais penchants, à maîtriser ces ouvriers de mal que parfois nous voudrions être;
maîtriser ces ouvriers de mal que parfois nous voudrions être; elle vise, au contraire, à faire de chacun de nous l'instrument du bien général, l'auxiliaire du commun progrès, le collaborateur du règne de Dieu; elle nous commande le dévouement à cette immense œuvre d'amour dont la Rédemption fut le point culminant et que chacun de nous, de par la volonté du Christ, doit, en sa mesure et dans sa sphère, prolonger et continuer. Le scoutisme catholique élargit et précise la sphère où chaque énergie juvile peut chercher et trouver son emploi. Il habitue ses adeptes, parce que chrétiens et parce
emploi. Il habitue ses adeptes, parce que chrétiens et parce que scouts, à vivre sous les regards les uns des autres, chacun d'eux se considère comme ayant avant tout cette fonction primordiale de donner le bon exemple. Et l'exemple où le scout se complaît, c'est la pratique de l'entraide. « Par votre humilité, par votre empressement à obliger les autres, montrez que vous êtes un adepte de la loi de l'amour du prochain »... Le scoutisme est un service, service infiniment varié comme sont variés les besoins sociaux; un service qui s'offre et qui n'attend pas qu'on le requière, un
qui s'offre et qui n'attend pas qu'on le requière, un service qui se prodigue et ne songe point à se marchander... À notre époque, la diminution de la conscience, la pernicieuse habitude de considérer l'exactitude au travail comme une trahison à l'endroit des intérêts ouvriers, induisent beaucoup de travailleurs à être mécontents d'eux-mêmes, et de leur métier, et de leur destinée, et du milieu social: la mauvaise humeur est, chez eux, un trait quotidien; bon gré mal gré, pour vivre, ils servent la société, mais ils la servent en grognant. Ce qu'il y a de réconfortant dans le spectacle du
Ce qu'il y a de réconfortant dans le spectacle du scoutisme, c'est que le service social y est allègre; on s'y dépense, on s'y dévoue avec une grande et cordiale gaieté, et plus on voit du bien à faire, plus on se sent heureux. Pour devenir Scout parfait, l'examen d'aspirant porte sur les signes et signaux. L'Aspirant doit être capable de lancer l'appel scout; d'émettre ou de reconnaître les signaux officiels au sifflet et à bras; savoir dessiner et reconnaître les sept premiers signes de la piste. L'appel scout est l'appel que lance un scout pour signaler sa présence ou
l'appel que lance un scout pour signaler sa présence ou demander du secours. La cadence est plutôt lente pour un avis de présence, plus rapide pour un appel à l'aide. On répond à l'appel en le répétant et en se dirigeant vers l'endroit d'où vient le son. L'appel scout est une modulation sur les trois notes do-mi-so: On peut y adapter des paroles: "Êtes-vous là, Boy-Scout? Boy-Scout, êtes-vous là? Sommes-nous là, les Scouts de France? Sommes-nous là? Je suis là, Boy-Scout, etc. Ils sont là, les Scouts de France, etc. "Êtes-vous là, Boy-Scout? Boy-Scout, êtes-vous là?" Les principaux signaux officiels
"Êtes-vous là, Boy-Scout? Boy-Scout, êtes-vous là?" Les principaux signaux officiels sont les suivants (Nous désignons, pour le sifflet, les brèves par B et les longues par L): 1. Attention 2. Silence, garde à vous 3. Rassemblement 4. En avant, marche 5. Accélérez 6. Pas gymnastique 7. Pas scout 8. Halte 9. Couchez-vous, cachez-vous 10. Alarme, danger, rentrez. 11. Ennemi en vue 13. Ennemi nombreux assez loin. 13. Ennemi nombreux tout près. 14. Chemin libre 15. Étendez-vous 16. Non, inutile, restez là 17. Récriez 18. Interrogation 19. Rien à signaler 20. En ligne sur un rang. 21. Rassemblement en fer à
En ligne sur un rang. 21. Rassemblement en fer à cheval 22. Rassemblement en étoile par patrouilles 23. Rassemblement des chefs de patrouille 24. Rompre 25. Au secours 26. À droite. 27. À gauche. 28. Scout mesure 29. Assistant 30. Aumônier AUCUN, etc. (4 séries de 2 notes) LB BBBBBB (2 trêves) BLLBB LB BL LB LB BL BL BL, etc. LLL, etc. LLBL BBLLBB LLLLL BLBB BBLB BLBB BBBL BLB BBBLLLBBB LBB LLB BBB BRB BBB BLBBB BLBBL Lever le bras verticalement quelques instants. Idem. Maintenir le bras levé verticalement jusqu'à ce que le mouvement soit commencé Lever le
verticalement jusqu'à ce que le mouvement soit commencé Lever le bras verticalement, puis l'étendre dans la direction à suivre. Lever le bras droit verticalement, puis le replier aussitôt en abaissant le poignet à hauteur de l'épaule plusieurs fois. La main au sommet du chapeau Élever le bras verticalement, puis l'abaisser latéralement le long du corps, la main dirigée vers la terre. Bras levé, puis abaissé tendu en avant vers le sol; — ou plusieurs mouvements de la main ouverte vers le sol. Lever très vivement et simultanément les deux bras au-dessus de la tête, plusieurs fois. Bâton ou foulard tendu;
au-dessus de la tête, plusieurs fois. Bâton ou foulard tendu; tenu des deux mains, horizontalement au-dessus de la tête. Même geste, en mouvant le bâton lentement de haut en bas, plusieurs fois. Même geste, en mouvant le bâton tapidement. Le bâton, foulard ou chapeau vertical sur dos de la tête. Bras en croix. Main passée horizontalement de droite à gauche devant le visage, plusieurs fois. Geste de repousser la troupe ou la patrouille. Bras en croix, puis les élever lentement et simultanément au-dessus de la tête, plusieurs fois. Rélever les bras en arc de cercle, les doigts en touchant. Élever
bras en arc de cercle, les doigts en touchant. Élever le bras droit verticalement et l'agiter vivement de droite à gauche. Droite avec le bras droit un cercle complet de droite à gauche en remontant. Les deux bras formant un V. Rapprocher les deux mains devant la poitrine et les écarter brusquement, comme si l'on rompait une corde. Agiter un mouchoir vivement au-dessus de la tête, de droite à gauche. Indiquer la direction. CHEZ LES SCOUTS c) Les sept premiers signes de la police, les suivants : Direction à suivre : Direction à éviter ; Danger ; Nous sommes séparés
: Direction à éviter ; Danger ; Nous sommes séparés : 2 à droite, 3 à gauche; Attendre ici ; Lettre cachée à 3 pas, dans la direction indiquée. J'ai terminé ma mission. Rentré à la maison. Le scout trace ces signes soit sur le sol avec la pointe de son bâton, soit sur le revers des branches troncs d'arbre, etc., avec un morceau de craie ; on peut encore les former avec des cailloux ou des branches d'arbre. On les place d'ordinaire à la droite du chemin, pas trop en vue ; on évite d'en mettre sur les chemins
en vue ; on évite d'en mettre sur les chemins des habitations, et les Scouts qui suivent la piste ont soin de les effacer au fur et à mesure qu'ils les découvrent. 4. — Documents. RÈGLEMENT DE L'OFFICE INTERNATIONAL DES SCOUTS CATHOLIQUES ART. I. — L'Office. — L'O. I. S. C. n'est pas une confédération internationale, mais un bureau d'études et de renseignements. Il se propose d'éclairer le public catholique sur le sens et la valeur éducative du scoutisme authentique, de faciliter les rapports avec les autorités religieuses et d'étudier et de suggérer les moyens pratiques pour la formation morale
et de suggérer les moyens pratiques pour la formation morale des scouts. ART. II — L'Esprit. — L'O. I. S. C. entend par formation morale et religieuse des scouts celle qui s'inspire avant tout des principes surnaturels de l'Évangile et des enseignements de l'Église catholique. En toute autre question, l'O. I. S. C. se conforme au Scoutisme de Sir R. Baden-Powell et entend rester, en accord avec le Bureau international. ART. III — Groupes affiliés et membres correspondants. — L'O. I. S. C. reconnaît et affine les associations approuvées par les autorités ecclésiastiques. Elle n'admet qu'une représentation par pays. Tout
les autorités ecclésiastiques. Elle n'admet qu'une représentation par pays. Tout groupement admettant les deux articles précédents se présentant avec une introduction de l'autorité ecclésiastique, peut collaborer comme membre correspondant. Les associations affiliées ont le droit de participer à la direction de l'O. I. S. C. par un délégué prêtre et un délégué laïc; les correspondants participent au mouvement pour ce qui regarde les informations et les renseignements. ART. IV. — Bureau. — La direction de l'O. I. S. C. est constituée par un conseil formé des délégués des associations affiliées, qui nomment dans son sein : a) un président ;
qui nomment dans son sein : a) un président ; b) deux vice-présidents ; c) un secrétaire. Le siège social est établi à Rome. Les membres du conseil ne résidant pas à Rome peuvent nommer une personne de leur confiance habitant Rome pour les représenter au conseil. La direction se charge de l'affiliation des associations et des publications. ART. V. — Affiliation. — Pour entrer dans l'O. I. S. C. comme affiliée, chaque association doit envoyer : a) une demande accompagnée du nombre de règlements de son association désigné par le secrétaire. b) Un document officiel déclarant l'approbation de l'autorité
le secrétaire. b) Un document officiel déclarant l'approbation de l'autorité ecclésiastique. L'affiliation sera votée par le bureau après avoir reçu l'avis écrit et motivé des membres du conseil. ART. VI. — Finances. — Les associations affiliées sont tenues à une cotisation annuelle, afin de participer aux frais généraux (les membres correspondants aux frais des publications). ART. VII. — Saint-Siège. — L'O. I. S. C. est assisté par un ecclésiastique nommé par le Saint-Siège. Ce règlement a été arrêté en séance officielle tenue à Paris en 1922. LE CHEVALIER BLEU. (1) Nous disons les 7 premiers, car il y en a
Nous disons les 7 premiers, car il y en a une foule d'autres. On les apprend peu à peu. CHASSE AU LION Un joueur représenté le lion et a, pour sa défense, six balles rouges. Il va se cacher à sa guise, dans un endroit qui sera sa tanière. Les chasseurs, figurés par d'autres joueurs, sont munis chacun d'une balle seule et de couleur blanche. Ils se lancent à la recherche du lion. Dès qu'ils l'ont découvert, ils attaquent le lion qui se défend à l'aide de ses balles. Chaque chasseur touché une fois est mis hors jeu. Le lion
chasseur touché une fois est mis hors jeu. Le lion n'est tué que s'il est touché trois fois. Les balles ne peuvent être ramassées pendant le jeu. LES HÉRACLIDES Production artistique avec Massues Musique A: HERCULE, de Tips Édition de LA LIBERTÉ MUSICALE. 39, Boulevard Stamboul, PARIS. Les figures sont composées pour 24 exécutants; mais, avec de légères variantes, on peut augmenter ou diminuer ce nombre. PREMIÈRE-PARTIE: A. (16 mesures) Après les quatre mesures d'introduction, arriver en quatre colonnes de 6. Deux (par le devant de la scène ou du terrain) qui remontent en deux lignes de chaque côté, et
terrain) qui remontent en deux lignes de chaque côté, et deux qui arrivent par le fond et redescendent par le milieu. En 8 mesures, tout le monde doit être entré et les quatre colonnes formées avec une distance raisonnable entre elles. En 8 autres mesures, les colonnes extérieures prennent la place des colonnes intérieures en continuant à marcher : une colonne suivant l'autre en ovale (Fig.-L) À la dernière mesure, les quatre colonnes sont reformées et tout le monde fait face en avant. Pendant les déplacements, exécuter les mouvements suivants : 1re mesure. — Trois pas — commencer avec pied
: 1re mesure. — Trois pas — commencer avec pied droit — en élevant lentement les bras en avant jusqu'à la verticale, masses en flexion (compter 1-2-3). Pause en redressant les masses (4). 2e mesure. — Élever la jambe gauche pliée à angle droit, la pointe du pied tournée vers le sol, et, en même temps, avec flexion du tronc en avant, abaisser les bras en avant et les porter en arrière aussi loin que possible. Niasses en extension (compter 5-6-7-8). Continuer de la même manière jusqu'à la fin. B (Reprise dès la 16e promulgue) 1re mesure. — Sur place,
(Reprise dès la 16e promulgue) 1re mesure. — Sur place, plier lentement les avant-bras contre les épaules (1-2). Élever lentement les bras jusqu'à la verticale (3-4). 2e mesure. — Ramener les bras à la première position (5-6). Abaisser les avants (7-8). 3e, 4e mesure. — Les colonnes, deux par deux, changent de place entre elles : celles de droite prennent la place des celles de gauche, avec huit pas de côté ; le bras, qui se trouve dans le sens de la marche, étendu horizontalement devant soi, la tête tournée du côté du bras. 6e, 7e, 8e mesure. — Recommencer
du côté du bras. 6e, 7e, 8e mesure. — Recommencer 1re, 2e, 3e dans l'autre sens. De 9e à 16e mesure. — Recommencer 1re à 8e. Les personnes 2 et 5 des colonnes extérieures vont se placer les números 2 entre les números 1 des colonnes extérieures et les nombres 3 des colonnes intérieures. Les números 4 et 5 entre les n° 6 des colonnes extérieures et les n° 5 des colonnes intérieures. Les deux groupes forment alors deux éventails. Les élèves sont tournés face au centre de la figure sauf les n° 1 des colonnes intérieures qui restent face
sauf les n° 1 des colonnes intérieures qui restent face en avant, et les n° 6 des mêmes colonnes qui se tournent face au fond. Entre ces deux éventails, il y a deux lignes de quatre qui restent face en avant. (Fig. II) Ceux qui ne se déplacent pas font les mêmes mouvements que les autres, mais sur place. 1re, 2e mesure. — Former la figure avec, pour ceux qui se déplacent un pas, pied droit ceux qui vont à droite, pied gauche ceux qui vont à gauche en élevant obliquement en avant le bras qui est du côté du
obliquement en avant le bras qui est du côté du pied, et l'autre en arrière (1-2). Un pas en changeant de bras. (3-4). Les bras montent et descendent sans arrêt. Les masses sont en flexion à la montée et en extension à la descente. Un pas encore en élevant, les deux bras jusqu'à la verticale (5-6). En place : abaisser les bras en avant. (7-8). 3e mesure. — Élever les bras verticalement en avant ; masses en flexion (1-2). Abaisser les bras jusqu'au croisement des masses sur la nuque, tête droite, coudes bien en arrière (3-4). 4e mesure. — Amener