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fruits de la spontanéité dont la Commune porte le poids écrasant. Vaillant, dans sa conclusion, indique le remède : En un mot, il faut organiser la Commune et son action ; faire de l'action, de la Révolution et non de l'agitation, du pastiche. Mais il est déjà trop tard. Il ne sera pas donné à la Commune de surmonter ces handicaps terribles que furent pour elle, malgré l'admirable élan révolutionnaire du prolétariat parisien, l'absence d'une attitude révolutionnaire cohérente, d'une véritable idéologie et d'une véritable politique prolétarienne, l'influence persistante des préjugés enracinés par la classe dirigeante, le règne prolongé de certains
enracinés par la classe dirigeante, le règne prolongé de certains « tabous ». L'attitude des hommes de la Commune à l'égard de la Banque de France est de ce point de vue particulièrement significative. On connaît le jugement d'Engels : Le plus difficile à saisir est certainement le sain respect avec lequel on s'arrêta devant les portes de la Banque de France. Ce fut aussi une lourde faute politique. La Banque aux malheurs de la Commune, cela valait mieux que dix mille otages. Cela signifiait la pression de toute la bourgeoisie française sur le gouvernement de Versailles dans l'intérêt de
bourgeoisie française sur le gouvernement de Versailles dans l'intérêt de la paix avec la Commune. Nous avons insisté à dessein sur les faiblesses de la Commune, parce que de ces faiblesses aussi le prolétariat international va tirer des enseignements extrêmement précieux. Bien entendu, comme le dit Engels immédiatement après la phrase que nous venons de citer : Le plus merveilleux encore, c'est la quantité de choses justes faites par la Commune, bien qu'elle ait été composée par des blanquistes et des proudhoniens. Il y a, dans la révolution du 18 mars, ce qui naît et ce qui meurt. Ce qui
mars, ce qui naît et ce qui meurt. Ce qui naît et qui fait l'éternelle grandeur de la Commune, qui explique « la quantité de choses justes », c'est la capacité politique du prolétariat. Il est déjà bien plus que ce « bras de la révolution » dont parlait le Comité central. S'il ne peut jouer encore pleinement le rôle dirigeant, si la majorité de la Commune est encore composée de révolutionnaires petits bourgeois, il est assez puissant pour donner sa marque propre à la révolution et pour en faire, malgré les tendances des « doctrinaires » de différentes écoles,
malgré les tendances des « doctrinaires » de différentes écoles, cette première forme de la dictature du prolétariat qui va permettre à Marx d'en préciser la conception par cette décisive correction au Manifeste communiste puis à Lénine de conduire à la victoire le prolétariat russe. Les révolutionnaires russes de 1905 et de 1917, dans une situation différente, en d'autres conditions, continuent l'œuvre de la Commune et confirment la géniale analyse historique de Marx. Ce qui meurt et qui tue la Commune, c'est « le vieux socialisme français », le socialisme encore utopique, encore ligoté dans les liens de l'idéologie bourgeoise
encore utopique, encore ligoté dans les liens de l'idéologie bourgeoise et qui attribue tous les maux dont souffre le prolétariat à la trahison par la bourgeoisie des principes « immortels » qu'elle a révélés aux hommes. Dès lors, le remède consiste à appliquer ces principes dans toute leur pureté. Ainsi la liberté, telle que l'annonce la Révolution de 1789, doit seulement être respectée dans son esprit, protégée contre les empiètements et abus des nouveaux privilèges. pour que le prolétariat connaisse la fin de l'injustice sociale dans une démocratie où, tout spontanément, il jouera le rôle dirigeant, puisqu'il représente la classe
spontanément, il jouera le rôle dirigeant, puisqu'il représente la classe la plus nombreuse de la nation. L'équation liberté = socialisme est au fond de leur pensée. C'est qu'ils ont de la liberté une conception toute métaphysique, qu'ils en font, tout comme les idéologues du XVIe siècle, un « droit naturel », Une sorte de qualité innée. « L'homme est né libre ». Donc, puisqu'il possède cet attribut, il suffit de lui en garantir l'usage pour qu'il choisisse le meilleur et l'obtienne, si son activité se déploie librement. Théorie métaphysique de la liberté et théorie de la spontanéité des masses vont
la liberté et théorie de la spontanéité des masses vont de pair. Aussi bien, pas plus que la conception d'une liberté innée, celle de la spontanéité des masses ne relève de l'idéologie prolétarienne. Ce sont des petits bourgeois, comme Proudhon ou comme Bakounine, qui en font l'essence de leurs systèmes. Et si la classe ouvrière française en est encore, imprégnée au moment de la Commune, c'est parce que l'histoire l'a intimement liée aux révolutions de la bourgeoisie et qu'elle n'a pas encore acquis sa propre indépendance idéologique. Dans la Commune de Paris, nous venons de le voir, elle joue pour
de Paris, nous venons de le voir, elle joue pour la première fois un rôle révolutionnaire dirigeant, en même temps qu'elle fait la tragique expérience de son insuffisance théorique. Le conseil de Vaillant : « organiser la révolution », commencera de porter ses fruits, à travers les analyses de Marx et les efforts de ses premiers disciples français, les Jules Guesde et les Paul Lafargue. Et c'est la Commune de Paris qui va permettre aux maîtres du socialisme scientifique de poser en pleine clarté devant les masses le problème de l'Etat et par là même celui de la liberté. C'est
l'Etat et par là même celui de la liberté. C'est en se référant à la Commune qu'Engels écrit dans sa fameuse lettre à Bebel sur le programme de Gotha : « L'Etat n'étant qu'un instrument temporaire dont on est obligé de se servir dans la lutte, dans la révolution, pour réprimer par la force ses adversaires, il est parfaitement absurde de parler d'un Etat populaire libre tant que le prolétariat a encore besoin de l'Etat, ce n'est point pour la liberté, mais pour réprimer ses adversaires. Et le jour, où il devient possible de parler de liberté, l'Etat cesse d'exister
il devient possible de parler de liberté, l'Etat cesse d'exister comme tel. » Aussi la perspective que nous proposait « le vieux socialisme français » est renversée. A l'équation idéaliste : liberté = socialisme il faut substituer l'équation matérialiste : socialisme = liberté. Ce renversement permettra au prolétariat révolutionnaire de mener jusqu'au bout la lutte pour la liberté, sans se laisser prendre aux pièges de l'idéologie bourgeoise. Il pourra la mener jusqu'au bout, précisément parce qu'il ne verra plus dans la liberté le fondement métaphysique de son action, « l'idée » qui commande le mouvement de l'histoire. Passant du plan
» qui commande le mouvement de l'histoire. Passant du plan du rêve au plan du réel, du plan de l'utopie au plan de la science, il prendra conscience des lois de transformation sociale et reconnaîtra dans la lutte des classes le véritable moteur de l'histoire. S'affranchissant des limites dans lesquelles l'idéologie bourgeoise avait enfermé et mystifié la notion de liberté, il en fera non plus la valeur magique et illusoire à l'abri de laquelle la classe dominante tente de dissimuler son oppression et de freiner la Révolution, mais le produit de la Révolution prolétarienne victorieuse, la conséquence des transformations sociales
de la Révolution prolétarienne victorieuse, la conséquence des transformations sociales décisives accomplies par la classe ouvrière sous la direction de son avant-garde la plus consciente. Lénine, puis Staline, poursuivant à la lumière des nouvelles expériences révolutionnaires les analyses des fondateurs du socialisme scientifique, montreront les étapes que la société doit franchir pour que, dominatrice de la nature et maîtresse de « leur propre socialisation », les hommes puissent accomplir « ce bond de l'humanité du règne de la nécessité dans le règne de la liberté » dont parlait Engels. A cette prodigieuse marche en avant désormais scientifiquement conduite, la Commune
cette prodigieuse marche en avant désormais scientifiquement conduite, la Commune de Paris, par ses côtés positifs comme par les leçons tirées de ses faiblesses, aura puissamment contribué. Les deux articles qu'on vient de lire forment un ensemble, bien que l'un insiste davantage sur les côtés positifs de la Commune, et l'autre sur ses faiblesses, ils prouvent tous deux combien d'enseignements décisifs le mouvement ouvrier international a pu tirer de la Commune de Paris. — Plusieurs articles consacrés à la Commune paraîtront encore dans notre prochain numéro. Signalons aussi les trois articles sur la Commune parus dans le n° 3 des
articles sur la Commune parus dans le n° 3 des Cahiers du Communisme et les deux articles annoncés pour le n° 4, ainsi que le numéro spécial d'Europe. Elle montre que les écrivains comprennent que l'art est une arme de combat, capable de faciliter la prise de conscience chez les masses, capable d'accélérer le progrès social, capable un jour de la "multiplier", suivant l'expression de Rimbaud. Enfin ces oeuvres proclament l'amour des valeurs humaines, la confiance dans l'ouvrier luttant pour l'émancipation de l'humanité. Cet appel vibrant devait faire le tour du monde, condensé par Eugène Pottier dans l'Internationale. — J.
du monde, condensé par Eugène Pottier dans l'Internationale. — J. V. Le Paris des ouvriers de 1871, le Paris de la Commune sera à jamais célébré comme l'avant-coureur d'une société nouvelle. La mémoire de ses martyrs vivra, comme en un sanctuaire, dans le grand cœur de la classe ouvrière. Depuis les jours sanglants de mai 1871, cette prédiction de Marx est devenue une réalité de plus en plus vivante. La Commune est commémorée chaque année par le prolétariat de tous les pays, qui applique les leçons apprises si chèrement par ce premier gouvernement prolétarien. Il s'inspire de l'exemple courageux de
ce premier gouvernement prolétarien. Il s'inspire de l'exemple courageux de ces ouvriers qui, prenant conscience de leur force, "montaient à l'assaut du ciel". Car, plus qu'un souvenir émouvant, la connaissance du véritable caractère de la Commune et de la révolution qui l'établit est restée une arme dans les luttes que la classe ouvrière a menées de 1871 à nos jours, pour créer un monde meilleur. Mais la bourgeoisie, qui défendait à Versailles son système d'exploitation, craint que l'exemple de la Commune ne serve aujourd'hui à établir la dictature du prolétariat ébauchée par les Communards. Après avoir essayé par tous les
ébauchée par les Communards. Après avoir essayé par tous les moyens de répression, et d'abord par le massacre de plus de 30.000 personnes, d'effacer toute trace de la Commune et des Communards, elle mène donc depuis 1871 une campagne systématique pour déformer le caractère prolétarien et révolutionnaire de la Commune, et pour étouffer tous les documents qui prouvent ce caractère. Ces documents n'en sont que plus, importants aujourd'hui, et c'est le cas tout particulièrement de ce qu'on peut appeler la littérature de la Commune. Bien des historiens honnêtes en effet ont été victimes de cette campagne de silence en étudiant
ont été victimes de cette campagne de silence en étudiant presque uniquement les procès-verbaux et les documents officiels du gouvernement de la Commune, ainsi que les journaux communards. Or très peu de ces journaux étaient les organes des clubs et groupes prolétariens, éléments qui pourtant contribuèrent le plus à l'existence, au soutien et à la défense de la Commune. Dans une révolution où l'organisme dirigeant fut en proie à des hésitations constantes et suivit, de sa naissance à sa chute, l'initiative spontanée du peuple travailleur, il est essentiel de connaître l'étendue et le caractère de cette participation populaire. C'est précisément
l'étendue et le caractère de cette participation populaire. C'est précisément les documents de ce genre que les Versaillais et leurs héritiers ont réussi en partie à détruire ou à mettre sous le boisseau. Pourtant, à côté des milliers de dossiers des conseils de guerre, des comptes-rendus des réunions il existe toute une littérature de la Commune qui démontre aussi son contenu foncièrement prolétarien et révolutionnaire. Cette littérature de la Commune est en même temps le précurseur immédiat de la littérature révolutionnaire d'aujourd'hui, tout comme l'action des Communards fut la forme embryonnaire du mouvement socialiste-révolutionnaire venu depuis à maturité. De même
embryonnaire du mouvement socialiste-révolutionnaire venu depuis à maturité. De même que dans la Commune le prolétariat pose concrètement pour la première fois les problèmes de la révolution socialiste, c'est grâce à la Commune que des écrivains prolétariens envisagèrent la création consciente d'une littérature qui serait une arme dans la lutte. De telles armes ne doivent pas rester enterrées, d'autant que l'oeuvre émancipatrice commencée par la Commune n'est pas achevée. Il nous convient aujourd'hui de reprendre possession de cet héritage, avec les leçons et l'inspiration qu'il nous fournit, tout en l'appréciant dans le cadre historique où cette littérature apparut, en fonction
dans le cadre historique où cette littérature apparut, en fonction du niveau de conscience du moment et des obstacles qui s'opposèrent à son plein épanouissement. Malgré les silences et les mystifications de l'histoire littéraire bourgeoise, on sait qu'une littérature ouvrière croît continuellement pendant tout le XIXe siècle et s'épanouit surtout autour des Révolutions de 1830 et 1848 et de la Commune. L'époque de la Commune n'a pas connu seulement les auteurs de la bourgeoisie versaillaise ou ceux qui se prétendaient apolitiques. Elle a vu se développer une littérature de la classe ouvrière, exprimant des valeurs humaines : au lieu des
classe ouvrière, exprimant des valeurs humaines : au lieu des recherches formalistes, du mépris du peuple, de l'obscurantisme conscient qui caractérisent les serviteurs de la bourgeoisie corrompue qui a peur de son propre portrait, elle exprima l'humanisme et l'effort constant vers un meilleur avenir pour l'humanité, incarné dans les luttes menées par la classe ouvrière. A cet effort pour projeter les caractéristiques d'une bourgeoisie corrompue et inhumaine sur toute la littérature et toute la société, la littérature de la Commune répond en exprimant un amour de l'homme, une confiance dans ses forces constructives, un désir de paix et de fraternité
ses forces constructives, un désir de paix et de fraternité entre les peuples, une volonté de lutter pour un meilleur avenir, et tout cela, elle l'exprimera en pleine répression, quand la révolution prolétarienne paraissait écrasée, au moins aux yeux des Versaillais. De cette littérature, que les représentants de "l'ordre" essayaient d'enterrer vivante avec les fusillés, il est aujourd'hui très difficile de savoir au juste combien d'oeuvres périrent pendant la semaine sanglante, combien d'auteurs sont morts sans laisser de traces, combien de textes furent cachés, détruits, pour éviter l'exécution ou l'emprisonnement que leur simple possession pouvait entraîner. Comme exemple remarquable des
que leur simple possession pouvait entraîner. Comme exemple remarquable des nombreuses oeuvres qui restent à retrouver, signalons deux oeuvres d'Arthur Rimbaud sur la Commune qui n'ont jamais été imprimées : Amants de Paris et Mort de Paris, poèmes l'un de cent, l'autre de deux cents alexandrins écrits pendant la Commune, à l'époque du Chant de guerre parisien et de Paris se repeuple. La LITTÉRATURE DE LA COMMUNE Vu d'un côté l'étendue du mouvement communaliste dans les villes de province, on peut se demander aussi combien d'œuvres y furent écrites, comme celles de Clovis Hugues et Gaston Crémieux, mais que nous
celles de Clovis Hugues et Gaston Crémieux, mais que nous ignorons. Même après le rétablissement de « l'ordre », la police continuait de saisir des feuilles volantes, des journaux et des brochures dans les kiosques et chez les libraires, si bien que peu de gens persistèrent à les garder. Les œuvres imprimées que nous avons retrouvées sont aujourd'hui éparpillées parmi plusieurs collections, bibliothèques et archives, presque toujours sans aucun ordre et souvent (surtout à la Bibliothèque nationale) « manquant en place ». À part la bibliographie, encore incomplète mais inestimable, de la poésie de la Commune, établie par le professeur
de la poésie de la Commune, établie par le professeur soviétique I. Daniline, et fondée sur la collection de l'Institut Marx-Engels-Lénine, à part aussi la liste des titres de publications de colportage recueillies par Firmin Maillard après la défaite de la Commune, il n'existe pas de guides satisfaisants. Bien entendu cette littérature n'est pas portée dans le « catalogue-matière » à la Bibliothèque nationale, bien qu'on y trouve plus d'une centaine d'œuvres. Quant aux manuscrits, ils sont encore plus difficiles à retrouver, parfois mélangés avec des papiers de tout genre et de toute importance ; d'autres demeurent inconnus, gardés par
et de toute importance ; d'autres demeurent inconnus, gardés par des particuliers. Ne regardez pas dans les histoires de la littérature française du XIXe siècle, la littérature de la Commune ne s'y trouve pas ; pas plus qu'un de ses meilleurs auteurs, Eugène Pottier. Pourtant, comme l'avis de ces juges « autorisés » des « valeurs » littéraires » semble mesquin à côté des millions de voix qui chantent l'Internationale ! L'Internationale fut le point culminant de la littérature de la Commune : Pottier l'écrivit quelques jours après la semaine sanglante, quand les pères de ces juges, jugés sanglants de
sanglante, quand les pères de ces juges, jugés sanglants de la répression, croyaient aussi qu'ils étoufferaient à jamais la grande voix de la Commune. Malgré l'impossibilité où nous sommes de retrouver toutes les œuvres qui furent alors créées, nous croyons en avoir rassemblé suffisamment pour pouvoir donner une image générale des caractéristiques de cette littérature. Nous signalons par exemple l'enlèvement des manuscrits d'Eugène Châtelain au cours d'une perquisition, le 2 mai (cité dans la préface aux Exilées de 1871) la disparition de la partie rédigée de l'Histoire de Vingt Ans de Vallès (cité par Gaston Gille, vol. II, p. 61).
de Vallès (cité par Gaston Gille, vol. II, p. 61). Voir le témoignage sur l'état d'esprit qui faisait détruire toute une collection autographiée des œuvres de Vallès, cité par Frantz Jourdain dans Connaissance, Nov. 1910, p. 935. Une lettre de Rimbaud (du 15 mai 1871 à Demeny) en signale l'existence. Rimbaud dit « hexamètres » pour alexandrins. Voir la Nouvelle Revue française du 8 octobre 1912. Comme exemples de cet état d'esprit, lire Halévy, Notes et Souvenirs, pp. 65-66, sur la crainte d'arrestation, éprouvée par un libraire ; ainsi que une note sur une saisie de brochures aux kiosques, citée
une note sur une saisie de brochures aux kiosques, citée par Qui Vive, 27 oct. 1871. Les plus importants sont, après la Bibliothèque nationale et la collection de l'Institut Marx-Engels-Lénine, la Bibliothèque de la Ville de Paris, la Bibliothèque de l'Université de Genève, le British Museum et les bibliothèques nationales des autres pays où les proscrits trouvèrent asile. Dans son Anthologie de la Poésie de la Commune de Paris, Moscou, 1948, et dans son étude : les Poètes de la Commune de Paris, Moscou, 1947. Tous les deux en russe. Firmin Maillard : Les Publications de la rue pendant le
Firmin Maillard : Les Publications de la rue pendant le Siège et la Commune, Paris, 1874. Par exemple les cartons de pièces diverses à la Bibliothèque de la Ville de Paris; la collection de Lucien Descaves; les cartons aux Archives de la Seine; la collection Bachmont aux Archives nationales; certains dossiers des rédacteurs de journaux et membres de la Commune, provenant des conseils de guerre et gardés au Château de Vincennes. Mais la plupart s'en étaient débarrassés avant la Commune ou du moins dès ses premiers jours : tout en gardant souvent la forme populaire traditionnelle, ils y ajoutaient une
gardant souvent la forme populaire traditionnelle, ils y ajoutaient une nouvelle note de lutte militante. Jusqu'à la fin du Second Empire, cette littérature ouvrière protestait contre la misère du travailleur et la richesse du propriétaire, mais elle n'avait pas en général de programme précis à offrir. Voici par exemple le refrain qui sert de conclusion à une chanson de Pierre Dupont : « Aimons-nous, et quand nous pouvons Nous unir pour boire à la ronde, Que le canon se taise ou gronde, Buvons à l'indépendance du monde. » Vers la fin du second Empire, le mouvement ouvrier prit des formes
fin du second Empire, le mouvement ouvrier prit des formes d'organisation de plus en plus militantes, dans les syndicats, dans l'Internationale et dans les clubs politiques. Une de ses principales activités fut la lutte pour le renversement de l'Empire, considéré comme un gouvernement de répression défendant les intérêts de la bourgeoisie et des grands propriétaires ; tandis que les républicains libéraux voulaient bien établir une forme républicaine de gouvernement, mais en gardant pratiquement le même contenu de classe que sous l'Empire. Quand le peuple travailleur de Paris renversera l'Empire, le 4 septembre 1870, il verra dans la nouvelle République un
4 septembre 1870, il verra dans la nouvelle République un gouvernement populaire, favorable au mouvement ouvrier et à ses revendications de vie décente pour les travailleurs : il n'envisage que vaguement la façon dont le nouveau gouvernement devrait agir. On se rappelait l'effet qu'avait eu la Révolution de 1789 sur toute l'Europe, on pensait que cette révolution-ci irait plus loin que la première, établirait une meilleure vie pour tous les hommes, le progrès et la fraternité entre les peuples. Ainsi parlait Louise Michel : « La république universelle Se lève dans les deux ardents, Couvrant les peuples de son aile
dans les deux ardents, Couvrant les peuples de son aile Comme une mère ses enfants. L'aube blanchit à l'orient, L'aube du siècle géant. Debout ! pourquoi dormir encore ? Debout, Peuple, sois fort et grand ! » D'autre part, au début de la guerre et avant la révolution, plusieurs auteurs exprimaient l'opposition du peuple à la dernière aventure de Napoléon III, qui essayait pourtant de lui faire croire qu'il fallait se battre dans le même esprit qu'en 1793 : « Sotte armée, et pauvre victime, En courant contre l'étranger, Tu soutiens l'infâme régime Qui veut tous nous faire égorger ;
soutiens l'infâme régime Qui veut tous nous faire égorger ; Des deux ennemis de la France, Renverse le premier d'abord, Celui qui t'envoie à la mort ; Nous te devrons la délivrance ! » Emmanuel DELORME : Aux Armes. Plus tard, lorsque nul n'y songeait, On vit des bandes policières, Réveillant l'hymne de Rouget, Pousser nos soldats aux frontières. Dit ainsi par de vils soudards Dont le poing sur nous encore pèse, Tu semblais, sur les boulevards, Suivre à regret nos étendards Tu n'étais plus la Marseillaise. Le Chansonnier Républicain. « Morts de Quatre-vingt-douze et de Quatre-vingt-treize, Qui, pâles du
« Morts de Quatre-vingt-douze et de Quatre-vingt-treize, Qui, pâles du baiser fort de la liberté, Calmes, sous vos sabots, brisez le joug qui pèse Sur l'âme et sur le front de toute humanité ; Hommes extasiés et grands dans la tourmente, Vous dont les coeurs sautaient d'amour sous les haillons, Ô Soldats que la Mort a semés, noble Amante, Pour les régénérer, dans tous vos vieux sillons ; Nous vous laissions dormir avec la République, -Nous, courbés Sous les rossignols comme sous une trique. — Messieurs de Gassac, nous reparlent de vous ! » J.-B. P.-E. : Moi de Quatre-vingt-douze.
de vous ! » J.-B. P.-E. : Moi de Quatre-vingt-douze. Mais dès l'établissement de la Maréchalne et l'invasion du territoire, les auteurs populaires expriment unanimement la volonté de prendre en main la défense du pays et exigent une levée en masse. Ils évoquent les victoires de 1793 et démontrent que de telles victoires ne pouvaient être accomplies maintenant que par le peuple travailleur, conscient de lutter pour la fin des guerres et la fraternité des peuples, pour la véritable liberté et l'égalité sociale. « O France ! ô ma noble patrie ! Enfin tu renais à l'espoir, Tes fils ont