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de leur nombre. À l'autre pôle, si les « sans-religion » votent toujours massivement à gauche, ils choisissent aujourd'hui majoritairement le Parti socialiste, au lieu du Parti communiste : respectivement 54 et 25 en 1988, contre 21 et 60 en 1966. Enfin, l'émergence d'une extrême-droite électorale fait apparaître une exception à la relation générale entre vote de droite et degré d'appartenance au catholicisme. Le vote pour le Front national est minimum chez les catholiques pratiquants réguliers et chez les sans-religion, c'est-à-dire chez ceux qui ont le plus fortement intériorisé, les uns les valeurs catholiques, les autres les valeurs de gauche.
uns les valeurs catholiques, les autres les valeurs de gauche. On pourrait penser que le recul de la pratique religieuse diminue la contribution du facteur religieux à l'explication du vote. S'il y a moins de catholiques très pratiquants qu'il y a vingt ans, n'y a-t-il pas davantage de votes de droite qui s'expliquent par des raisons autres que religieuses ? On peut tenter d'estimer la part d'« explication religieuse du vote de droite en tenant compte à la fois du poids et des probabilités de vote des diverses catégories de pratiquants. Ces estimations semblent montrer une certaine stabilité. La variable
pratiquants. Ces estimations semblent montrer une certaine stabilité. La variable religieuse expliquerait 68 du vote de droite en 1966 et 70 en 1978. Elle en expliquerait 72 en 1988, si l'on ne tenait pas compte de l'attribut ouvrier. Pour chaque personne interrogée, classement dans une des catégories socioprofessionnelles de son premier emploi, de sa profession actuelle et de celles de son père, de sa mère et de son conjoint. Indice du degré d'appartement objectif à la classe ouvrière Nombre d'attributs ouvriers (de 0 à 5). Organisations symboliques : Systèmes plus ou moins organisés de représentations, d'attitudes, de normes, à forte
ou moins organisés de représentations, d'attitudes, de normes, à forte charge affective, en fonctions desquels se structurent, au niveau largement implicite, perceptions, valeurs, convictions et conduites. Figure 1 Le vote de droite augmente avec le niveau d'intégration au catholicisme Distribution des votes à l'élection législative de juin 1988 selon la fréquence de la pratique religieuse Pour centages sur suffrages exprimés Niveau Extrême-PC PS Ecolo URC, Front national Total gauche Total droite au catholicisme gauche droite Sans religion 12 54 0 11 9 Sans religion 12 54 0 11 9 80 20 non pratiquants 12 42 0 34 11 55 45
20 non pratiquants 12 42 0 34 11 55 45 Catholiques pratiquants 64 Catholiques occasionnels 0 6 29 1 54 10 35 64 réguliers 0 2 19 1 73 5 21 10 pratiquants 0 2 19 1 73 5 21 Total Extrême-gauche, PC, PS, divers gauche 2 Total URC, divers droite, Front national Source : Sondage Sofres sur échantillon de 2 000 électeurs interrogés en deux vagues d'enquête du 14 au 23 juin 1988. Lire ainsi : Sur 100 catholiques pratiquants réguliers, 2 ont voté pour le PC. DONNÉES SOCIALES Les catholiques pratiquants de gauche La très importante proportion de
Les catholiques pratiquants de gauche La très importante proportion de votes à droite parmi les catholiques qui vont à la messe au moins une fois par mois ne doit pas faire oublier les 21 qui votent à gauche. Les catholiques pratiquants de gauche existent bien. En quoi diffèrent-ils des 78 qui votent à droite ? Première différence : les pratiquants de gauche sont moins intégrés religieusement que les pratiquants de droite, si l'on en juge d'après les résultats de l'enquête Cevipof-Sofres de 1978. Ils sont moins nombreux à aller à la messe tous les dimanches (62 contre 82 %) ou
la messe tous les dimanches (62 contre 82 %) ou à estimer très souhaitable d'envoyer les enfants au catéchisme (65 contre 83 %). De même, en matière d'éthique sexuelle, les pratiquants de gauche sont moins rigoristes et fidèles aux prescriptions de la hiérarchie que ceux de droite : 43 des premiers, contre 18 des seconds, expriment leur accord à ce qu'une fille puisse prendre la pilule avant 18 ans. A ces différences religieuses et idéologiques correspondent des différences sociodémographiques. Les catholiques pratiquants de gauche se distinguent de ceux de droite par des attaches ouvrières plus fréquentes et symétriquement par moins
par des attaches ouvrières plus fréquentes et symétriquement par moins d'attachements avec le monde des indépendants. De façon plus générale, ils sont plus fréquemment salariés (80 contre 54 %), cadres moyens, employés et ouvriers, et plus rarement agriculteurs, petits commerçants ou artisans. Enfin, les pratiquants de gauche sont plus jeunes que ceux de droite (moins de 50 ans : 56 %, contre 39 %). Cela dit, à l'intérieur même de l'électorat de gauche, plus le niveau d'intégration au catholicisme est élevé, moins l'option à gauche a de chances d'être radicale. Ainsi, parmi les électeurs de gauche, les catholiques pratiquants réguliers
Ainsi, parmi les électeurs de gauche, les catholiques pratiquants réguliers se situent eux-mêmes moins souvent à gauche (60 %) que les pratiquants irréguliers (77 %), les non-pratiquants (80 %), et les sans-religion (93 %). De même, plus augmente le niveau d'intégration religieuse, plus se réduit la proportion de ceux qui, à gauche, vont jusqu'à voter PC plutôt que PS-MRG. Enfin, les catholiques pratiquants de gauche sont plus « libéraux culturels » que les pratiquants de droite, mais moins que les électeurs de gauche religieusement plus détachés. Ainsi, parmi les électeurs de gauche, les catholiques pratiquants réguliers sont 43 à être
de gauche, les catholiques pratiquants réguliers sont 43 à être d'accord pour la pilule avant 18 ans ; cette proportion passe à 52 des pratiquants irréguliers, 54 des non-pratiquants et s'élève à 74 des sans-religion. Milieux de socialisation et comportement électoral : importance de la dimension religieuse Le niveau d'intégration au catholicisme est significatif, non seulement de l'appartenance religieuse actuelle de l'individu, mais aussi des conditions dans lesquelles se sont opérés ses premiers apprentissages et ses expériences ultérieures : caractéristiques religieuses de sa famille, de sa lignée, du milieu local etc. C'est dire l'importance des phénomènes de socialisation avec ce
etc. C'est dire l'importance des phénomènes de socialisation avec ce qu'ils impliquent de dynamique affective. Toutefois, un individu se trouve à l'intersection de multiples groupes d'appartenance, passés et actuels, qui peuvent également avoir une incidence sur ses attitudes religieuses et politiques. Ce qu'il est actuellement résulte de l'interaction des diverses socialisations qu'il vit et a vécues, sur lesquelles il opère sélections et réélaborations en fonction des caractéristiques singulières de sa personnalité. Il faut donc évaluer les effets spécifiques de ces appartenances multiples sur les comportements et les attitudes. De plus, la probabilité d'être pratiquant n'est pas la même selon l'origine
la probabilité d'être pratiquant n'est pas la même selon l'origine géographique, le sexe, l'âge, la classe sociale, etc. Ce qui semble un effet de la variable religieuse pourrait n'être que l'effet masqué d'autres variables. En fait, la relation entre niveau d'intégration au catholicisme et vote se vérifie quelle que soit la catégorie socioprofessionnelle. On aboutit à des résultats similaires si on construit un indicateur plus synthétique du degré d'appartement de classe. De même, en effet, qu'on est plus ou moins catholique, on peut appartenir plus ou moins à une classe sociale, et participer plus ou moins à la sous-culture correspondante,
sociale, et participer plus ou moins à la sous-culture correspondante, selon qu'on a des attaches plus ou moins nombreuses et anciennes avec elle, en fonction du milieu où l'on a vécu enfant et adolescent, des groupes socioprofessionnels auxquels on appartient ou a appartenu, de la profession de son conjoint etc. C'est ainsi qu'on a calculé un indice du degré d'appartement à la classe ouvrière (nombre d'attributs ouvriers). De fait (figure 2), quel que soit le niveau d'intégration au catholicisme, plus le degré d'appartement à la classe ouvrière est élevé, moins le vote de droite est fréquent. Mais quel que soit
le vote de droite est fréquent. Mais quel que soit le degré d'appartement à la classe ouvrière, on vote d'autant plus à droite qu'on est plus pratiquant, et c'est bien en fonction de la variable religieuse qu'on enregistre les variations les plus fortes. Il en va de même quel que soit l'âge, le sexe, les niveaux de revenus et d'études, ou les caractéristiques du contexte local. On mesure par là combien le sens vécu et, à la limite, la perception de conditions durant une longue période, clivages religieux et politiques ont coïncidé en France. Le rapport privilégié, entretenu quinze siècles
ont coïncidé en France. Le rapport privilégié, entretenu quinze siècles durant, entre pouvoir social, légitimité politique et autorité spirituelle était devenu l'objet d'un contentieux majeur à partir de la Révolution. Le rôle apporté par l'Église catholique aux partis conservateurs a été constant pendant le 19e siècle et le début du 20e siècle. Ainsi s'est structurée une association traditionnelle, vivace au moins jusqu'au second conflit mondial, entre appartenance au catholicisme et vote de droite, vote de gauche et détachement religieux. La période de la Résistance et les années qui suivirent ont vu s'affirmer un catholicisme roulé à gauche. Corrélativement, les partis
vu s'affirmer un catholicisme roulé à gauche. Corrélativement, les partis de gauche ont atténué leur laïcisme de combat. Pour faciliter leur coopération avec les prêtres chrétiens. À partir des années 1950, la France s'est transformée en profondeur : exode rural, salarisation, scolarisation, changements de la condition féminine, libéralisation des mœurs. La capacité d'encadrement social du catholicisme s'est réduite (crise de recrutement du clergé, recul des pratiques). L'aggiornamento de Vatican II, une des gages qui se veut ouverte aux changements. Le monde a définitivement cessé de donner aux élites des consignes de vote. En même temps que s'affirmait une CFDT «
de vote. En même temps que s'affirmait une CFDT « déconfessionnalisée », des catholiques ont pris une place non négligeable dans les mouvements de gauche, notamment au Parti socialiste. 1968 avait été le premier indice d'une transformation en profondeur du corps social. Depuis, l'accélération des mutations de la société française, tout principalement les effets de la crise, ont conduit à de profondes césures sociales et culturelles, surtout entre générations. Pour nombre d'observateurs la modernisation de la société française devrait entraîner un recul des clivages géographiques au profit du débat socio-économique, et une plus grande aptitude des gens à dissocier options
et une plus grande aptitude des gens à dissocier options religieuses et choix politiques. Les conséquences socio-économiques et statutaires objectivement analogues, tout comme les conséquences électorales qu'en tirent les sujets sociaux, diffèrent selon qu'on est catholique pratiquant régulièrement ou, à l'autre pôle, sans religion. Le choix électoral apparaît donc très dépendant d'ensembles organisés de croyances, sentiments, convictions, normes et valeurs culturellement déterminés, en fonction desquels les individus décodent leur expérience. La prégnance de ces organisations symboliques peut être renforcée ou ébranlée par les changements multiples qui affectent modes de vie, représentations et sensibilités. Les transformations en cours n'excluent pas la
représentations et sensibilités. Les transformations en cours n'excluent pas la résistance et l'adaptabilité de ces organisations, corollaires de leur intériorisation précoce, tout comme, sur un autre plan, de la durée historique au cours de laquelle elles ont été édifiées et transmises. CALCUL DE LA CONTRIBUTION DE LA VARIABLE RELIGIEUSE AU VOTE DE DROITE Pour calculer la proportion du vote de droite qu'explique la variable religieuse, on part de l'hypothèse que la religion n'a aucune part dans le vote des sans-religion, donc que le pourcentage de vote de droite de ces derniers est uniquement dû à d'autres variables. Si l'on soustrait
derniers est uniquement dû à d'autres variables. Si l'on soustrait alors ce pourcentage de la proportion de votes de droite correspondant à chaque niveau d'intégration religieuse, on obtient pour chacun d'eux le surplus de vote de droite proprement religieux. On en déduit l'effectif de « droite religieuse » de chaque catégorie et on peut en calculer la proportion par rapport à l'ensemble de la droite. Un tel calcul prend en compte à la fois les variations des proportions de chaque niveau d'intégration religieuse et les variations des propensions au vote de droite propres à chacun d'eux. Figure 2 Le vote
de droite propres à chacun d'eux. Figure 2 Le vote de droite augmente avec le niveau d'intégration religieuse quel que soit le degré d'appartenance de classe Pourcentage des votes de droite sur l'ensemble des personnes interrogées Source : Sondage Cevipof-Sofres de mars 1978 sur un échantillon national de 4 507 inscrits. Lire ainsi : Parmi les catholiques pratiquants régulièrement, qui n'ont aucun attribut ouvrier, 79 votent à droite. Parmi les sans-religion qui ont plus de deux attributs ouvriers, seulement 6 votent à droite. DONNÉES SOCIALES Pour en savoir plus : MAYER N., 1986 Pas de chrysanthèmes pour les variables sociologiques,
MAYER N., 1986 Pas de chrysanthèmes pour les variables sociologiques, in DUPOIRIER E., GRUNBERG G., Mars 1986. La drôle de défaite de la gauche, Paris, PUF. MICHELAT G., SIMON M., 1977: Classe, religion et comportement politique, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques. Paris, Éditions sociales. MICHELAT G., SIMON M. 1985 : Déterminations socio-économiques, organisations symboliques et comportement électoral. Revue française de sociologie, 26-1. La dimension gauche-droite est-elle encore d'actualité ? Guy MICHELAT Cevipof Le clivage droite-gauche constitue une dimension historique fondamentale de notre société. Il a pendant longtemps permis de comprendre les idéologies et les coalitions au sein
permis de comprendre les idéologies et les coalitions au sein du système des formations politiques. Il rendait également compte des opinions, des attitudes et des comportements des Français dans des domaines n'appartenant pas, à strictement parler, au champ de la politique. Aujourd'hui son importance est souvent contestée. En fait, on vérifie la persistance de son emprise dans une très large partie de l'opinion et cela tient sans doute aux effets d'une socialisation précoce. Ajoutons qu'il existe une forte cohérence entre la perception qu'ont les individus de leur propre position sur la dimension gauche-droite et l'ensemble de leurs attitudes et de
la dimension gauche-droite et l'ensemble de leurs attitudes et de leurs préférences partisanes. Depuis longtemps on entend régulièrement dire que la dimension gauche-gauche a perdu de sa pertinence. En octobre 1988, sur 100 Français, 43 se situent à gauche, 26 à droite, 25 au centre et ils ne sont que 6 à refuser de se situer sur cette dimension. Des recherches menées depuis plus de vingt ans permettent de comprendre la signification de ces résultats. Elles confirment d'une part que le fait de se dire de droite ou de gauche correspond à des différences d'opinions, d'autre part que ces opinions
correspond à des différences d'opinions, d'autre part que ces opinions se structurent en systèmes cohérents. Suivi de l'autopositionnement sur l'axe droite-gauche et attitudes. Partant d'une enquête réalisée en 1962, on avait montré, dans un premier temps, l'existence d'attitudes structurées dans divers domaines psycho-sociologiques touchant à la Politique (MICHELAT et THOMAS 1966). On a constaté, dans un second temps, une forte cohérence dans la variation de ces attitudes. Une analyse factorielle, enfin, a permis de rendre compte d'une partie importante des relations existant entre elles : le premier facteur, qui expliquait 36 % de la variance totale, a été identifié comme
36 % de la variance totale, a été identifié comme définissant un axe droite-gauche en raison des attitudes qui le caractérisaient (nationalisme, militarisme, attitudes religieuses, anticommunisme, socialisme etc.). Dans la même enquête, on a classé les personnes interrogées en quatre groupes, à partir de leurs réponses à la question : « vous jugez-vous de droite, de gauche, du centre, je ne peux me définir avec aucun de ces trois termes ». L'autoposition sur la dimension droite-gauche, expression verbale de la situation subjective de chacun dans le champ politique, s'est révélée correspondre à des systèmes d'opinions différenciés renvoyant à ce que
correspondre à des systèmes d'opinions différenciés renvoyant à ce que l'on entend généralement par gauche, centre et droite. Cet indicateur de positionnement verbal a été repris par DEUTSCH, LINDON ET WEIL (1966) qui l'ont amélioré de deux façons : en augmentant le nombre de positions sur l'axe droite-gauche ; en rendant la réponse moins verbale, puisqu'on demande au sujet de se placer lui-même dans l'une des sept cases situées entre deux pôles marqués « extrême gauche » et « extrême droite ». C'est cet indicateur qui est le plus fréquemment utilisé dans les sondages d'opinion. Son croisement avec une question
utilisé dans les sondages d'opinion. Son croisement avec une question d'intérêt porté à la politique dessine une courbe en U : l'intérêt politique est plus fort aux deux extrêmes de la gauche et de la droite. À partir de cette constatation, les auteurs ont construit une catégorie dite du « Marais » regroupant ceux qui ne répondent pas à la question et ceux qui se situent au centre mais déclarent ne s'intéresser que peu ou très peu à la politique ; ils s'opposent à un « vrai Centre » caractérisé par un auto-positionnement au Centre et un degré élevé d'intérêt
par un auto-positionnement au Centre et un degré élevé d'intérêt politique. C'est à partir de l'auto-positionnement spatial que l'on confirme qu'en 1985 encore, la position des individus sur un axe gauche-droite constitue un bon indicateur de leurs opinions sur des problèmes caractéristiques de la droite et de la gauche, mais qui débordent largement le domaine de la politique strictement définie : conception de la famille et de la hiérarchie, attitudes à l'égard de l'Église, de l'armée et du patronat (figure 1). En classant les individus en fonction de leurs opinions, on retrouve des types de gauche et de droite. La
on retrouve des types de gauche et de droite. La pertinence de la dimension gauche-droite a été également vérifiée par une démarche inverse de la précédente [MICHELAT, SIMON 1974]. Elle consiste à regrouper les individus en « types », à partir de la proximité de leurs réponses à des questions d'opinion d'ordre politique, à l'exclusion en particulier des choix électoraux, partisans ou de la position sur un axe gauche-droite. Dans la plupart des cas, on ordonne trois des quatre types isolés, dans le même ordre (A-B-C) en fonction de la fréquence de leurs réponses. Le contenu des réponses associées à
fréquence de leurs réponses. Le contenu des réponses associées à chaque type permet de considérer que l'ordre obtenu correspond à une dimension gauche-droite (rôle des syndicats, image des partis et des pays de l'Est et de l'Ouest, attitude à l'égard des nationalisations, des syndicats, de l'Église etc.). Quant au quatrième type, il se caractérise par un grand nombre de « sans réponse » et par son accord avec la proposition « la politique est une chose compliquée et il faut être un spécialiste pour la comprendre ». L'ordre A-B-C des types, constitués à partir des seules variables d'opinion, se retrouve
types, constitués à partir des seules variables d'opinion, se retrouve dans les auto-positionnements sur un axe gauche-droite : 62 du type A se situent à gauche ou à l'extrême gauche contre seulement 10 du groupe C. Inversement, 22 de ce dernier type se situent à droite contre 6 du type A. On retrouve donc une forte cohérence entre le système d'opinions relatif au champ politique et la façon dont on se situe sur un axe droite-gauche. En termes d'intentions de vote (les données datent de 1966), 48 du type A choisissaient le Parti communiste et 22 la gauche non communiste,
choisissaient le Parti communiste et 22 la gauche non communiste, contre 11 les formations gaullistes et 4 les centristes. À l'opposé, le type C votait majoritairement gaulliste et la proportion de votes communistes y était nulle. Quant au type B, il occupait une position intermédiaire. Le niveau d'intégration religieuse variait également en fonction de l'appartenance à chacun de ces types. La pratique religieuse, régulière ou irrégulière, croît dans l'ordre : A (32 %), B (60 %), M (70 %) et l'absence de pratique ou l'irreligion, en revanche, dans l'ordre : L (26 %), B (35 %) et A (66 %).
L (26 %), B (35 %) et A (66 %). Ainsi, les degrés de pratique religieuse apparaissent liés, non seulement au comportement électoral, mais encore à tout un système organisé d'opinions et d'attitudes concernant l'univers politique. Le même ordre A-B-C s'observait, enfin, quand on analysait la composition des types en termes de niveaux d'études, de revenus ou d'autres variables objectives. C'est dans le type de « gauche » (A) que les niveaux de revenus et surtout d'études étaient les plus bas, celui aussi qui comptait le plus de personnes de condition ou d'ascendance ouvrière et le moins d'agriculteurs, de patrons
condition ou d'ascendance ouvrière et le moins d'agriculteurs, de patrons de l'industrie et du commerce, de cadres supérieurs ou de professions libérales. Le type de « droite » (C) présentait des caractéristiques inverses, le type B se situant, une fois encore, entre les deux. Systèmes culturels et transmission des attitudes politiques À l'opposition droite-gauche correspondent des systèmes organisés et cohérents d'opinions, d'attitudes, de normes et de valeurs, dont la composante affective est importante, c'est-à-dire des systèmes symboliques de type culturel ou sous-culturel qui dépassent le champ politique, et concernent l'ensemble de la vision du monde des individus. La genèse historique
de la vision du monde des individus. La genèse historique de ces systèmes symboliques ne fait pas de doute. Comme l'écrivait René Rémond : « Donnée fondamentale de notre vie politique, la division traditionnelle de l'esprit public en deux grandes tendances contraires reste aujourd'hui la clé qui ouvre l'intelligence de notre histoire récente ; elle égarée, cette histoire sombre dans l'incohérence arbitraire d'un ordre fortuit » [RÉMOND 1962]. La géographie correspond à l'histoire, comme on l'observe dans l'analyse des cartes politiques et religieuses de la France. L'historien Michel Vovelle exprime sa surprise, travaillant sur la déchristianisation de l'An II, «
sa surprise, travaillant sur la déchristianisation de l'An II, « de voir apparaître une carte étonnamment moderne, en gros, pour simplifier, celle de la sociologie politique (ou religieuse) du vingtième siècle, avec ses pôles du refus et ses aires d'engagement jacobin », elle traduit « une césure qui partage la société toute entière et qui va conditionner dans la longue durée l'opposition d'une France de gauche et d'une France de droite » [VOVELLE 1981]. Ces cartes sont la preuve, à la fois, de l'inégale diffusion de ces systèmes symboliques dans l'espace français et de leur persistance dans le temps. Mais
l'espace français et de leur persistance dans le temps. Mais ces systèmes ne deviennent et ne demeurent facteurs socio-historiques réels que dans la mesure où ils sont reçus et pris en charge par des individus, au prix de réélaborations significatives, en fonction des conditions de leur socialisation. Ils se transmettent tout d'abord à l'intérieur des familles et on en trouve la trace chez les enfants même jeunes, en âge que l'on dirait « non-politique », comme le montrent les recherches d'Annick Percheron sur la socialisation politique des enfants. On observe en 1975 (figure 2), la transmission d'une proximité idéologique dans