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sans doute une bonne économie. Mais citons textuellement « C'est en étudiant les lois immuables de la vie organique que l'homme apprend à s'imposer des lois, et lorsqu'il n'a pas acquis cette discipline de son intelligence, il doit, se résoudre à accepter la loi des autres. » Ce n'est pas là le seul avantage de la biologie; elle dissipera la superstition. « Enseignée dans nos écoles, elle pourra empêcher ces épidémies périodiques de folie qui, au moyen âge, s'appelaient sorcellerie, danse de saint Guy, et de nos jours, magnétisme animal, spiritisme, tables tournantes, visions, etc., maladies qui ont envahi toutes
spiritisme, tables tournantes, visions, etc., maladies qui ont envahi toutes les classes de la société. » N'allez pas croire que l'enseignement des mathématiques, de la physique et de la chimie, puissent produire le même effet. M. Gluge montre que vous êtes dans l'erreur, parce qu'un physicien des plus célèbres lui témoigna, un jour sérieusement le désir, de voir « un musicien doué d'un pouvoir magnétique animal extraordinaire, dont la réputation était parvenue jusqu'à l'étranger. » Il est vrai que plusieurs médecins très-savants en biologie ont donné, malgré leur science, dans les superstitions du spiritisme; mais un raisonnement, bon lorsqu'il s'agit
les superstitions du spiritisme; mais un raisonnement, bon lorsqu'il s'agit d'un physicien, n'a plus de force dès qu'il s'applique à un biologiste. Vous craindrez peut-être qu'avec la biologie on n'enseigne le matérialisme à vos enfants. M. le docteur ne vous garantit pas le respect de vos croyances. Mais la morale indépendante n'a rien à redouter; cela doit vous rassurer pleinement. « La biologie attaquera jamais les vérités morales des livres que les populations ont appris à respecter; mais quand ces livres renferment des erreurs scientifiques, il faut que la croyance cède le pas à la science. » Si vous restez
cède le pas à la science. » Si vous restez dans le domaine scientifique, M. le docteur, nous n'avons aucune crainte pour nos croyances jamais vous ne les trouverez en opposition avec la vraie science. Pour vous en donner une preuve, je répondrai en deux mots à votre dernier argument. « Il y a quelque temps, dites-vous, un évêque anglican, en s'appuyant sur l'autorité très contestable en matière de physiologie de l'illustre Buffon, aurait prétendu que la longévité extraordinaire des patriarches pouvait être justifiée par la science. Un de nos associés, sir Richard Owen, ne tarda pas à prouver, par
associés, sir Richard Owen, ne tarda pas à prouver, par les rapports existants entre l'âge des mammifères et leur croissance, que la durée de la vie humaine ne peut guère dépasser un siècle. Il fallait bien que la tradition religieuse, quelque respectable qu'elle fût, s'inclinât devant la science. Ne vous en déplaise, Monsieur le docteur, je trouve votre science presque aussi impertinente et aussi peu raisonnable que celle qui traitait naguère de fable le miracle du prophète Jonas. Quelle raison apporte-t-elle pour nous demander de renier le témoignage auguste de nos livres saints ? – Les études de M. Owen
nos livres saints ? – Les études de M. Owen n'ont pu avoir pour objet que les mammifères vivant dans les seules conditions qui lui soient connues, les conditions actuelles. – A-t-il démontré que les conditions de la vie étaient les mêmes avant le déluge ? sans cela pourtant on s'expose à être renvoyé sous la férule de la régie de logique, si l'on étend aux mammifères antédiluviens ce qui n'a été démontré que pour les mammifères nos contemporains. Or, cette démonstration, vous ne la trouverez pas; vu que nous sommes en possession de la preuve contraire. Du reste, la
sommes en possession de la preuve contraire. Du reste, la trouveriez-vous que, vous ne seriez pas plus avancé. La longévité des patriarches serait alors un miracle ajouté aux nombreux miracles que nous croyons, et que vous devez croire vous-même, Monsieur le docteur, si vous êtes chrétien, ou si vous êtes du moins assez raisonnable pour admettre une certitude historique. Bollandus, ayant découvert dans la bibliothèque de Christine de Suède le vieux manuscrit qui renfermait la vie de sainte Galle, vierge de l'église de Valence, se félicitait d'arracher à un injuste oubli les détails de cette existence modeste, peu remarquée des
oubli les détails de cette existence modeste, peu remarquée des hommes, très chère à Dieu. Nous serions injustes nous-mêmes envers d'estimables hagiographes, si nous prétendions que M. l'abbé Trouillat vient de sauver pareillement de l'oubli la mémoire de Marie Teyssonnier, plus connue sous le nom traditionnel de sa ville natale, Marie de Valence. Et cependant, nous ne craignons pas de le dire, la vie nouvelle qu'il nous offre aujourd'hui a le droit de se présenter au plus grand nombre de ses lecteurs comme une véritable révélation. C'était déjà sans doute une heureuse fortune pour l'auteur de pouvoir appuyer l'authenticité de
une heureuse fortune pour l'auteur de pouvoir appuyer l'authenticité de ses récits sur le travail consciencieux d'un homme qui fut, durant trente-trois années, le directeur de l'éminente veuve nous voulons parler du P. de la Rivière, l'un des premiers historiens de saint François de Sales, et celui des biographes de son temps qui se recommande le mieux par l'onction suave de la piété et les grâces naïves du style. Mais les documents spéciaux remis entre ses mains et les recherches importantes auxquelles il s'est livré lui-même ont permis à M. l'aumônier de la Visitation de compléter les diverses notices publiées
l'aumônier de la Visitation de compléter les diverses notices publiées par ses devanciers, en éclairant d'une lumière nouvelle l'aimable physionomie qu'ils avaient esquissée à grands traits. Aussi bien n'est-ce pas une figure vulgaire que celle qui revient pour nous dans ces pages émues : « Apprenez, écrivait le doux et saint évêque de Genève, qu'il fait grand bien à un pauvre pécheur comme moi de parler cœur à cœur avec une sainte épouse de Jésus-Christ telle que Marie de Valence. » Puisse le livre pénétrer dans les familles chrétiennes, pour y continuer modestement l'apostolat de l'âme héroïque dont il retrace
y continuer modestement l'apostolat de l'âme héroïque dont il retrace les exemples. Nous savons que l'auteur ne s'est pas proposé autre chose et qu'il n'ambitionne rien de plus. Peut-être se sera-t-il rappelé les premières paroles que nous lisons dans le manuscrit de Bollandus, et il aura voulu lui aussi « travailler là sa propre édification en même temps qu'à celle des autres, semblable à l'arbre qui s'est paré de ses fruits avant d'en enrichir la main qui les cueille. » Née à Valence, sur la fin de 1576, Marie Teyssonniër appartenant à une famille protestante. Élevée à l'école de l'hérésie,
appartenant à une famille protestante. Élevée à l'école de l'hérésie, très répandue alors dans la contrée, elle eut la grâce de ne subir aucune des atteintes fâcheuses qui menaçaient sa vertu. Dieu gardait le lien pur au milieu des épines. Mariée bien jeune encore au calviniste Pouehelon, elle fut conduite par son époux à la Baumé Gornilia, pays entièrement protestant, où non-seulement sa foi ne trouvait plus de nourriture; certaines habitudes catholiques; vers lesquelles d'irrésistibles attirements l'avaient de bonne heure entraînée, mais où l'attendait, avec les perfides assauts du diable, de piques douloureuses et persécutions domestiques. Sa santé en fut
de piques douloureuses et persécutions domestiques. Sa santé en fut si fortement altérée, qu'il fallut se hâter de la rappeler à l'air natal, dès lors que la très sainte Vierge, dont elle portait le nom prédestiné, lui fit rencontrer à Valence un instrument providentiel de sa Conversion au catholicisme. Dès ce moment, elle ne forma plus qu'un vœu, elle ne sollicita plus qu'une grâce, le salut de l'âme de son mari époux; Peu d'années après, un vénérable religieux de la Compagnie de Jésus eut la consolation de faire rentrer au sein de la Mère Église le calviniste rebelle, et Mathieu
sein de la Mère Église le calviniste rebelle, et Mathieu Pouehelon mourut catholique entre les bras de celle qui avait tant prié et pleuré pour lui. Devenue veuve, la sainte femme se renferma dans une pratique parfaite des conseils évangéliques, vivant d'une vie d'intérieur d'oraison, de pénitence et de sacrifice, en plein élan surnaturel; L'histoire de ces années de bénédiction nous a paru des plus touchantes dans sa simplicité même: elle est écrite avec autant de piété que d'intérêt et de goût. Nous croyons qu'on n'achètera pas cette lecture sans être disposé à devenir meilleur. C'est à l'intervention active de
être disposé à devenir meilleur. C'est à l'intervention active de Marie Teyssonnier que Valence doit l'établissement, dans ses murs, des enfants de sainte Angèle, des religieux mineurs et des filles de la Visitation car ce fut merveille de voir comme, sans rien dérober aux exercices privilégiés de la vie contemplative, Marie savait, dans l'occasion, s'employer au ministère plus extérieur de Marthe. Les ignorants et les pauvres, les orphelins et les abandonnés rencontraient auprès d'elle le double bienfait de l'instruction et de l'aumône, souvent un asile pour s'abriter, toujours du pain, pour se nourrir. La peste qui désola la ville en
pour se nourrir. La peste qui désola la ville en 1628 la trouva toute prête à se dépenser au service des moribonds; elle ne s'y épargna point, et ce fut elle qui provoqua le vœu public des magistrats, dans le but de détourner les ravages du terrible fléau. Ajoutons que Dieu lui avait préparé, dans la personne de mademoiselle de Couches, l'une de ces âmes de choix dont elle ne cessa de faire la confidente et la complice de toutes les œuvres de charité. Ces deux fidèles amies que saint François de Sales appelait « deux reliques vivantes », après
François de Sales appelait « deux reliques vivantes », après s'être liées étroitement de l'affection la plus pure, ne devaient pas se voir séparées dans la mort. Une sépulture commune rapprocha les deux tombeaux. Nous venons de nommer saint François de Sales, et nous avons vu, en quelle estime il tenait Marie de Valence. D'autres personnages, connus par la sainteté de leur vie, se plaisaient à lui rendre le même témoignage. Le vénérable M. Olier la regardait comme « une des âmes les plus élevées de son siècle. » Saint Vincent de Paul ne manquait pas de se recommander lui-même,
Vincent de Paul ne manquait pas de se recommander lui-même, avec tous les siens, « aux prières de la honorable et très chère Marie. » Le cardinal de Bérulle et la Mère Marie de l'Incarnation ne parlaient qu'avec un sentiment de vénération profonde de ses enseignements et de ses vertus. C'est ainsi, dirai-je avec l'auteur, que les saints « conquièrent sans violence, à leur insu, contre leur gré, ce qu'il y a de plus difficile à conquérir le respect, l'estime, l'admiration, la vénération, la confiance et un amour sans égal dans les affections humaines. Nous ne rappellerons pas que Louis
dans les affections humaines. Nous ne rappellerons pas que Louis XIII, passant à Valence, désira voir l'humble femme et qu'il souleva discrètement un coin de son voile pour la saluer; nous tairons ce que Marie de Médicis, ce que Anne d’Autriche, ce que Richelieu lui-même déclarèrent avoir puisé dans la sagesse de ses conseils. Pour qui connaît la haute prudence, les rares lumières et l'expérience consommée du célèbre confesseur de Henri IV, nous aurons beaucoup dit en rappelant que cet homme de Dieu n'a pas craint de comparer Marie de Valence à sainte Thérèse « pour l'éminence de ses dons.
Valence à sainte Thérèse « pour l'éminence de ses dons. » Le Père Cotton est en effet: ce religieux de la Compagnie de Jésus que Notre-Seigneur offrit, à la pieuse veuve pour être, à son égard, l'ange visible qu'elle avait sollicité longtemps. C'est lui qui recueillit de sa bouche nombre de prédictions, merveilleusement réalisées dans la suite. Par elle il apprit qu'il posséderait un jour l'estime d'une cour, puissante et qu'il aurait « le cœur du roi. » Par elle aussi il put consoler un peu les inquiétudes de la reine mère au sujet de l'âme du « bon Henri
reine mère au sujet de l'âme du « bon Henri », si inopinément et si tragiquement surpris par la mort. Marie de Valence, honorée d'une révélation semblable à celle de saint François de Sales, fit entendre que la royale victime avait eu le temps d'obtenir, par un acte suprême de contrition, « grâce et miséricorde au tribunal de la justice de Dieu. » Marie Teyssonnier mourut dans sa ville natale, le 1er avril 1648, à l’âge de soixante-douze ans. Ses précieux ossements, sauvés du vandalisme révolutionnaire par le courage de M. d’Autussac, reposent encore aujourd'hui dans les deux couvents de
M. d’Autussac, reposent encore aujourd'hui dans les deux couvents de la Visitation et de la Trinité. – Rome introduira-t-elle un jour la cause de béatification ? Nous le souhaitons pour la gloire de cette noble Église de Valence qui, par ses fondateurs, disciples de saint Irénée, remonte jusqu’aux âges apostoliques. Puisse ce fleuron nouveau être attaché, dans un avenir prochain, à la couronne des Félix et des Fortunat, des Apollinaire et des Émilien. En nous séparant du livre et de l'auteur, nous songions à donner une place à la critique; mais nos remarques s’arrêtent à quelques légères négligences de détail,
mais nos remarques s’arrêtent à quelques légères négligences de détail, et nous sommes persuadés qu’une seconde édition les fera disparaître sans peine. Signalons, comme exemple, les assonances multipliées dans les cinq premières lignes du second chapitre. Verum ubi plura nitent. non ego paucis Offendar maculis. E. RÉGNALBT. ÉLÉMENTS D’ARCHÉOLOGIE CHRÉTIENNE, par E. Reusens, professeur d'archéologie à l’université catholique de Louvain. T. I, 1 vol. in-8, M p. Louvain, Peeters. Sous le titre modeste que porte ce volume, on ne doit pas évidemment s’attendre à trouver un traité bien étendu et bien complet. La science archéologique, comme toutes les autres sciences,
bien complet. La science archéologique, comme toutes les autres sciences, a vu ses horizons se déplacer et fuir indéfiniment au fur et à mesure que s’est élargi le champ de ses découvertes. Rien que sur l’archéologie de notre pays, et encore en se bornant aux notions principales, M. de Caumont, de si regrettée mémoire, a écrit trois in-4° très-compactes, et il intitulait cela, non pas même Éléments, mais Abécédaire. Le livre que nous annonçons n’est donc et ne saurait être qu’un résumé, un ouvrage élémentaire, comme l’indique son nom. Qu’on ne s’y trompe point cependant ce livre, quelque abrégé qu’il
ne s’y trompe point cependant ce livre, quelque abrégé qu’il soit, est aussi complet à sa manière nous croyons même pouvoir affirmer que nombre de lecteurs seront surpris de la quantité de choses qu’il renferme, choses parfois nouvelles ou du moins généralement peu connues tout cela clairement et nettement exposé, grâce à l’excellente méthode qui a présidé à l’ordonnance des matières. L’auteur a, d’ailleurs, suivi les meilleurs maîtres MM. de Rossi, de Caumont, Viollet-le-Duc, Didron, etc. Mais on sent, tout de suite qu’il a une science personnelle très-étendue et très-sûre. Voyez-le, par exemple, lorsqu’il est en quelque sorte sur son
Voyez-le, par exemple, lorsqu’il est en quelque sorte sur son propre terrain, lorsqu’il décrit les monuments de la Belgique. À vrai dire, quelques personnes pourront trouver qu’il se laisse un peu trop entraîner par une certaine complaisance patriotique mais c’est là un titre de recommandation aux yeux de ses compatriotes et, puis, nous autres Français, nous aurions trop mauvaise grâce à lui en vouloir, par la raison d’abord que le patriotisme est chose louable partout, et qu’ensuite, le savant professeur, en nous faisant connaître son pays, nous donne occasion d’apprendre une foule de particularités, intéressantes dont nous n’avions probablement pas
une foule de particularités, intéressantes dont nous n’avions probablement pas la première idée. Après les généralités et les préliminaires d’usage sur l’archéologie antique, M. Reusens aborde les débuts de l’archéologie chrétienne c’est la période des catacombes. Cette partie est sans doute la moins communément ignorée, grâce à une multitude de publications qui nous ont donné comme la petite monnaie de M. de Rossi. Ici, notre auteur a su fort bien condenser tout ce qu’il y a de plus essentiel dans l’archéologie des catacombes origine, histoire, symbolisme, etc., tout y est, en raccourci, bien entendu, mais non pas cependant trop en
en raccourci, bien entendu, mais non pas cependant trop en raccourci. Ces pages se liront avec intérêt, même par ceux qui savent. Puis vient la deuxième ère de l’archéologie chrétienne, la période latino-byzantine. Nous avons là, la description très-variée des monuments de cette époque, soit en Occident, soit en Orient basiliques, avec tous les détails de leur architecture, autels et meubles ecclésiastiques de tout genre et de toute espèce. Encore un ensemble suffisamment complet et toujours bien ordonné. Enfin vient la troisième ère, ou période romane, avec ses phases diverses et ses variétés locales. Bien qu’elle soit la plus longuement
et ses variétés locales. Bien qu’elle soit la plus longuement traitée, c’est cette partie qui pourra paraître la plus défectueuse, en ce sens qu’elle accorde aux monuments belges une part relativement trop large. Mais, nous l’avons dit, pour les lecteurs de Belgique, ce sera là une qualité de plus; et, pour les autres, ce peut être aussi un avantage. Le livre se termine par un chapitre spécial et fort intéressant sur l'iconographie chrétienne durant les deux périodes latino-byzantine et romane. A tous les mérites que nous nous sommes plu à signaler, dans cette publication il faut en joindre un autre,
signaler, dans cette publication il faut en joindre un autre, qui a bien son prix. Le texte se trouve, presque à chaque page, éclairé et complété par des illustrations. Il est vrai qu'elles n'ont point l'élégance des gravures qui ornent le dictionnaire de M. Viollet-le-Duc, par exemple, mais enfin, elles sont suffisamment fidèles, autant, du moins, qu'il nous a été permis d'en juger au moyen d'un contrôle partiel. Du reste, le choix des sujets ne laisse guère à désirer en parcourant ces cinq cents gravures, on peut se faire une idée sommaire des diverses productions de l'art chrétien depuis ses
idée sommaire des diverses productions de l'art chrétien depuis ses origines jusque vers la fin du XIIe siècle. Le second volume achèvera ce tableau. Nous espérons que l'auteur ne tardera point à le livrer au public. THOMAS À KEMPIS. Notes, matériaux et recherches sur l'auteur du livre de l'Imitation de Jésus-Christ, par Thomas Brunton, ingénieur, auteur de la Chronologie universelle en concordance avec la Bible. Paris, Plon, 1873, gr. in-8, 47 p. Appendices à la brochure publiée par Thomas Brunton. Paris, Charles Maréchal, 1874, in-24, p. Quel est l'auteur du livre admirable de l'Imitation? Est-ce Gerson, bénédictin italien qui aurait
livre admirable de l'Imitation? Est-ce Gerson, bénédictin italien qui aurait vécu au XIIe siècle? Est-ce Gerson, chancelier de l'université de Paris, né en 1363 et mort en 1429? Est-ce le Hollandais Thomas à Kempis, chanoine régulier de Saint-Augustin, dont la longue vie s'étend de 1380 à 1471? Est-ce quelque moine inconnu? Le problème posé depuis trois siècles n'est pas encore résolu. Brunton n'apporte pas des données nouvelles il mentionne brièvement les faits et les témoignages produits par les opinions diverses, en fait ressortir la valeur chronologique et se prononce en faveur de Thomas à Kempis. Mais à l'époque où il
faveur de Thomas à Kempis. Mais à l'époque où il faisait imprimer ces notes il ne connaissait pas encore les articles publiés l'année dernière et cette année, par M. Arthur Loth, dans la Revue des questions historiques, articles importants qui font entrer la discussion dans une phase toute nouvelle. Un manuscrit, dont la date peut être fixée avec certitude à l'année 1406, contient, avec d'autres opuscules de piété, le premier livre de l'Imitation tout entier avec des fragments du troisième et du quatrième. Des arguments sérieux prouvent que ce ne sont pas que des extraits copiés sur un exemplaire plus
sont pas que des extraits copiés sur un exemplaire plus ancien que tous les manuscrits connus de ce chef-d'œuvre. L'Imitation, qui était, dès le commencement du XVe siècle, un livre très répandu et entré dans le domaine public, remonte près du milieu du XIVe siècle. Elle n'est donc ni l'œuvre ni de Thomas à Kempis, ni de Gerson. M. Loth discute et renverse toutes les preuves apportées en faveur de l'un et de l'autre; il ne penche pas non plus pour Gerson, dont l'existence même est révoquée, en doute. C'est dans la patrie et dans la famille religieuse de Thomas
dans la patrie et dans la famille religieuse de Thomas à Kempis qu'il croit devoir chercher l'auteur mystérieux dont il espère deviner le nom. M. Brunton, dans une note supplémentaire à sa brochure, fait ce qu'il peut pour arranger son système avec le manuscrit de 1406 il n'y réussit qu'imparfaitement. F. D. LES PIEDS D'ARGILE, par Zoénaide Fleuriot. Paris, Lecoffre, 2 vol. in-12. Sur les côtes de Bretagne, en face de l'Océan, s'élève un vieux donjon, entouré d'un riche domaine. C'est là qu'un homme livré à l'iréligion, seul avec sa fille, qu'il aime uniquement et dont il est uniquement aimé,
fille, qu'il aime uniquement et dont il est uniquement aimé, la façonne à son image et lui prépare non seulement une belle fortune, mais une sorte de petite souveraineté. C'est l'œuvre de sa vie. Comment une œuvre dont tout semble assurer le succès arrive-t-elle à être entièrement détruite par celui-là même qui l'avait tant rêvée. Comment une éducation d'où la religion a été complètement bannie aboutit-elle à faire de la jeune personne l'être le plus malheureux? L'auteur, nous le amène à ces résultats: par une série d'événements fondus dans la vie réelle et toujours vraisemblables, qualité assez rare dans les
vie réelle et toujours vraisemblables, qualité assez rare dans les ouvrages d'imagination. L'impression que l'on retire de ce livre est parfaitement saine, presque un peu désolante. Il est tris heureux d'avoir ses regards sur une famille sans Dieu, où le prêtre, à cause de ses droits de parent, peut à peine faire pénétrer quelque conception des obligations aux heures d'angoisse et n'arrête en définitive aucune des fautes les plus désastreuses. Mais un tel spectacle est instructif. Hors des ouvrages qui reposent l'âme et la nourrissent par l'exemple, des vers, tués généreux et des grandes actions, il est bon qu'il y
généreux et des grandes actions, il est bon qu'il y ait où l'on suive des yeux, dans un tableau fidèle, la marche funeste par l'athéisme pratique aux déchirements des passions, aux désunions des sociétés, au vide et à la douleur. Ces vérités d'une importance si actuelle, un discours parfaitement raisonné ne les ferait pas aussi fortement saisir que l'ouvrage intéressant de M. Fleuriot. Le style en est agréable et pur, à part quelques expressions recherchées et quelques tirades légèrement emphatiques, bien peu fréquentes d'ailleurs. Relevons encore, comme détail de critique littéraire, des longueurs dans la première partie; outre que les
littéraire, des longueurs dans la première partie; outre que les personnages peu nombreux et peu attachants de première abord font paraître la scène trop vide, nous ne trouvons pas dans la vie intime d'une petite fille assez d'éléments d'intérêt. La suite devient tout à fait satisfaisante. Le dénouement ne semble pas suffisamment achevé. Quant aux caractères, sans parler de leurs contrastes heureux, ils sont peints avec une remarquable habileté ils se meuuent, ils vivent sous nos yeux c'est selon nous le mérite principal de l'auteur. S. H. ÉLOGE FUNÈBRE DE M. LOUIS ARISTIDE BAYLE; vicaire général du diocèse de Paris,