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souffert; tu es tombé peut-être, tout meurtri, mais vainqueur. Tu t'es relevé. Tu portes dans ton âme d'honorables cicatrices. Tu as dit mille fois : Non ! à la tentation qui t'avait mille fois sollicité. Tu as été fidèle au devoir, fidèle à la foi jurée, fidèle à la pureté. Tu as refusé des passions audacieuses. Tu as émoussé les angles saillants de ton caractère difficile. Tu as abaissé les hauteurs, tu as comblé les vallées ; tu as préparé en toi le chemin du Seigneur. Tu marches comme un triomphateur, mais comme un triomphateur blessé, dans cette voie royale;
triomphateur, mais comme un triomphateur blessé, dans cette voie royale; le péché te tourmente encore. Tu ne peux pas être pleinement heureux dans ta conscience, sans sacrifice, comme aussi tu ne peux jouir de tous les désirs de ton cœur, sans souffrir dans ta conscience. Tu avais cru qu'un état viendrait où tu pourrais enfin être pleinement heureux, sans douleur et sans sacrifice. Eh bien ! la voici la libératrice ! La mort va l'affranchir de ce corps d'infirmité et de péché; tu vas être pleinement heureux et parfaitement saint; tu vas réaliser enfin les rêves si légitimes de ta
tu vas réaliser enfin les rêves si légitimes de ta noble ambition... Eh non, insensé! Une réaliseras rien ; tes rêves étaient bien des rêves. Tous tes efforts sont perdus, tous tes progrès réalisés sont inutiles. La statue que tu avais ébauchée sur la terre, et qui aspirait à reproduire l'idéal de la divine beauté, cette statue morale sera brisée comme l'argile. Dieu rejettera dans le même néant le lâche qui s'est laissé dégrader par le vice et ce laborieux candidat de la perfection. Est-ce possible ? — Non !; non ! J'accumule les impossibilités, les absurdités morales. L'œil implique
non ! J'accumule les impossibilités, les absurdités morales. L'œil implique la lumière, les poumons supposent l'atmosphère; la soif physique n'existerait pas s'il n'y avait pas de l'eau, quelque part. Les soifs de l'âme exigent des eaux jaillissantes jusqu'à la vie éternelle. On raconte que les entomologistes ont découvert, au moyen de microscopes, des embryons d'ailes dans le corps de la chenille : ces embryons d'ailes promettent, prophétisent à la chenille sa future destinée. Puisqu'elle a des embryons d'ailes, la chenille sera papillon. Nous avons, nous aussi, découvert dans l'âme humaine des embryons d'ailes qui, si l'on se sert de cette
des embryons d'ailes qui, si l'on se sert de cette image, promettent à la chenille humaine un lieu et des conditions où ces ailes en puissance deviendront de puissantes ailes, et où la chenille humaine, métamorphosée et glorifiée, après avoir rampé sur la terre, volera avec les anges dans la glorieuse atmosphère du ciel. Si n'en était pas ainsi, mes frères, Dieu lui-même serait en question, et c'est dans la nature même de Dieu que nous allons chercher des preuves nouvelles de notre résurrection. III. — Dans la nature de Dieu. Dieu est-il menteur ? Dieu est-il stupide ? Dieu
Dieu. Dieu est-il menteur ? Dieu est-il stupide ? Dieu est-il cruel ?... Qu'il nous pardonne ces blasphèmes ! Non ! Dieu est la vérité même, l'intelligence même, la justice même, l'amour même. Je suis donc bien sûr que je ressusciterai. 1° Dieu est la vérité même. — Or, c'est Lui qui a fait nos âmes. Donc ces besoins invincibles qu'il a burinés lui-même au fond de nos âmes, que dis-je? dont il a fait nos âmes, ces besoins sur lesquels je ne veux pas revenir, seront un jour satisfaits. Autrement, il nous aurait joués, il nous aurait trompés, il
Autrement, il nous aurait joués, il nous aurait trompés, il aurait menti. En nous faisant entrevoir pour nous faire marcher dans une certaine voie, le mirage d'une source qui ne devait jamais nous désaltérer, il se serait conduit à l'égard de notre humanité, éternellement leurrée, selon la fameuse maxime : « La fin justifie les moyens. » Le vrai Dieu serait un Dieu qui aurait, dans un jour de caprice et d'ironie, créé une humanité pour la livrer à un véritable supplice de Tantale... Non ! Dieu ne trompe pas, je ressusciterai. 2° Dieu est la sagesse même. — Un
je ressusciterai. 2° Dieu est la sagesse même. — Un souverain intelligent, dit quelque part M. Jules Simon, ne mettra pas 300,000 hommes en campagne pour s'emparer d'une bicoque. L'homme sage proportionne les moyens au but. Or, vous croiriez que Dieu aurait armé l'homme de facultés aussi puissantes pour le faire aboutir à la conquête d'un tombeau ? Cela est-il concevable ? Le bœuf broute l'herbe, rumine, s'endort et meurt; il a rempli sa tâche. Il n'a jamais rêvé d'avenir; il n'est pas outillé pour y arriver. Mais l'homme a rêvé du ciel; il aspire aux plus hautes destinées, se
rêvé du ciel; il aspire aux plus hautes destinées, se sent à l'étroit dans ce monde; il a l'idée, le goût, le sens de l'infini, toutes ses facultés y tendent; et son Créateur lui aurait donné toutes ces puissances, toutes ces grandeurs pour s'agiter quatre jours sur un grain de poussière qui doit rengloutir tout entier ! Eh vérité, ce n'était pas la peine au Créateur de s'être mis en si grands frais pour un si mince résultat. Dieu est intelligent et sage. Je ressusciterai. 3° Dieu est la justice même. — Oh ! la justice règne-t-elle sur la terre
même. — Oh ! la justice règne-t-elle sur la terre ? Nullement. Un éminent contemporain a dit : « L'histoire est immorale. » Ce mot est triste, mais vrai ; Oui, l'histoire est immorale. Il est très facile à un auteur dramatique d'écrire une pièce morale, en ayant soin de faire punir au cinquième acte son héros qui s'est chargé de crimes pendant les quatre actes précédents; mais où est le cinquième acte de la tragédie humaine ? Et cependant, ce ne sont pas les crimes ni les criminels qui manquent. Ouvrez le livre et lisez. C'est ici Anitus versant
manquent. Ouvrez le livre et lisez. C'est ici Anitus versant la ciguë à Socrate, coupable d'avoir enseigné à ses contemporains l'unité de Dieu et l'immortalité de l'âme. Le vainqueur des Gaules a franchi le Rubicon ; il a foulé sous ses pieds sa patrie sanglante et son serment violé, À force d'entasser des cadavres sous les roues de son char, il est arrivé au niveau du Capitole, Qu'on ceigne de lauriers cette tête auguste, que les poètes le chantent, que le Sénat se prosterne, que le peuple lui donne l'absolution par ses acclamations insensées ! Voilà César le parjure, le
par ses acclamations insensées ! Voilà César le parjure, le luxurieux, l'assassin des libertés publiques ; il est sacré Imperator. Il aura l'incomparable honneur de donner son nom à toute une race de despotes, et un si bel exemple aura grande chance de rencontrer des plagiaires. Je vous dis qu'il en trouvera plus d'un. Mais, ô Dieu saint, qu'avez-vous fait de votre justice ? — Tournons la page. Ici c'est un autre César, moins le génie ; c'est l'idéal du monstre ; c'est l'orgie, la débauche, la cruauté incarnées en un homme et devenues empereur dans la personne de Néron.
un homme et devenues empereur dans la personne de Néron. Et puis, voyez là-bas dans les cachots de Néron : c'est saint Paul, c'est le saint attendant que le tigre couronné fasse tomber sa tête sacrée. Quoi donc ! le scélérat et le martyr vont être un jour confondus dans une même poussière et tout sera dit ! Mais encore une fois, ô Dieu saint, qu'avez-vous donc fait de votre justice ? — Tournons encore la page. Feuilletons le sanglant volume. Après saint Paul, ce sont d'autres légions de martyrs, c'est l'élite de l'humanité torturée par la partie la plus
c'est l'élite de l'humanité torturée par la partie la plus scélérate de l'humanité. On a dit vrai : l'histoire est immorale, et c'est Dieu qui est complice. Mais... j'ai horreur de mes propres paroles ! Ayons patience. Attendons. Nous n'avons eu que les quatre premiers actes du drame humain. Attendons le cinquième acte. Ce cinquième acte ; je vous le promets, vous l'aurez. Ce seront les solennelles assises du dernier jugement, dans lesquelles Dieu se justifiera lui-même et rendra à chacun ce qui lui revient. La conscience humaine pour être soulagée, la justice divine pour être justifiée, exigent que les
soulagée, la justice divine pour être justifiée, exigent que les plus grands criminels, ces glorieux impunis, apparaissent à la face de la création, que leurs crimes soient changés en châtiment, et leurs gloires en ignominie. Elles exigent que les phalanges des saints et des martyrs passent aussi devant le trône du Juge souverain avec des palmes triomphales ; et que leurs couronnes d'épines soient transformées en auréoles. Mais pour cela, il faut une résurrection générale, tant des bons que des méchants. Cette résurrection est donc aussi certaine que la justice de Dieu. Je vous dis que nous ressusciterons. Mais je
de Dieu. Je vous dis que nous ressusciterons. Mais je vous le dis aussi au nom de son amour, et c'est dans le cœur même de Dieu que je vais chercher un quatrième ordre de preuves : Dieu nous aime : nous ressusciterons. Voilà tout mon argument et il est pour moi d'une force absolue. Il est vrai, je le reconnais, que cet argument n'aura toute sa valeur que pour la famille de Dieu, pour les enfants du Père céleste qui sentent qu'ils aiment Dieu et se sentent aimés de Lui ; mais, pour ceux-là, l'argument est irréfutable. Si vous
Lui ; mais, pour ceux-là, l'argument est irréfutable. Si vous doutez de votre propre résurrection, mes frères, c'est que vous doutez de l'amour de Dieu, et si vous doutez de l'amour de Dieu, c'est que vous doutez de Dieu même. Oui, il y a de l'athéisme au fond de l'âme qui doute de son immortalité. Vous appelez Dieu « le bon Dieu », vous l'appelez votre « Père ». Vous lui dites tous les jours : « Notre Père qui êtes aux cieux, » Savez-vous bien ce que vous dites là ? Il y a des pères et des mères
là ? Il y a des pères et des mères ici; or, je leur demande quel est le père, quelle est la mère qui laisserait son enfant en proie à la mort, s'il pouvait le lui arracher ? Il faudrait pour cela des mères et des pères dénaturés ; or cette supposition, s'appliquant à Dieu, est tout simplement révoltante et blasphématoire. Quoi ! vous prêteriez à Dieu des sentiments, dont vous auriez horreur pour vous-mêmes ! Écoutez, mes frères, une histoire qui est probablement celle de plusieurs d'entre vous. J'ai vu la main de la mort se poser prématurément sur
vu la main de la mort se poser prématurément sur une frêle et charmante créature, sur un enfant tendrement aimé. Rien ne put conjurer le mal. Je me roidis de toutes mes forces, mais vainement, pour écarter cette main inexorable. Il fallut assister à cet horrible supplice, il fallut fermer ces paupières d'où semblaient venir encore vers moi des regards suppliants. Mais que pouvais-je à cette supplique ? Il fallut accompagner au champ des morts ; il fallut voir descendre là-bas, là-bas, sous la terre, cette chère dépouille, si riche naguère de Vie, d'espoir et d'amour ! Ah ! croyez-vous
naguère de Vie, d'espoir et d'amour ! Ah ! croyez-vous que si j'avais pu arracher cette proie à la mort, si j'avais pu rendre à ce corps refroidi la chaleur de la vie, toutes les lumières, toutes les joies, toutes les vibrations de la vie ; croyez-vous que je ne l'aurais pas fait ? Certes, oui, j'aurais arraché aux vers leur pâté, et j'aurais emporté mon jeune ressuscité tout rayonnant dans mes bras. Et le Père céleste ne le ferait pas pour ses enfants ? Moi, je ne pouvais rien, mais Dieu n'est-il pas tout-puissant ? Moi, je n'aimais qu'un
mais Dieu n'est-il pas tout-puissant ? Moi, je n'aimais qu'un peu ce jeune homme, mais Dieu ne est-il pas tout aimant ? Oui, certainement, Dieu nous aime beaucoup plus que nous ne pouvons aimer nos amis les plus chers ; Dieu est le Père par excellence. Un père ne laisserait pas mourir ses enfants. Dieu permettra pas que ses saints sentent la corruption. S'il permet notre mort, c'est que cette mort n'est pas la mort ; Ce que nous appelons la mort sur la terre n'en est que l'apparence ; l'illusion ; La mort elle-même n'existe vraiment que pour nous
l'illusion ; La mort elle-même n'existe vraiment que pour nous qui sommes de ce côté-ci de la tombe. Pour nos bien-aimés; pour les enfants du Père qui partent, c'est la prise de possession de la vie dans sa plénitude, et cette vie ne cesserait que si le coeur de Dieu même cessait de battre, car c'est là qu'elle a trouvé sa raison d'être et qu'elle puise sans cesse son intarissable raison de durer. L'amour de Dieu non seulement est immortel, mais nous fait immortels. C'est là pour nous une assez ferme assurance, mes frères. Au nom de l'amour de Dieu,
ferme assurance, mes frères. Au nom de l'amour de Dieu, nous résusciterons! Avez-vous assez de garanties de la permanence de votre vie? Et cependant, il reste encore d'autres ressources à notre démonstration. Nous avons à examiner un fait historique de la plus haute portée. On a dit : Rien de plus entêté qu'un fait; on pourrait dire : Rien de plus probant qu'un fait bien prouvé. Mes frères, j'arrive enfin à mon texte, dans l'esprit duquel j'ai du reste toujours parlé, et je suis frappé, quand je l'examine de près, de tout ce que renferme cette histoire de la guérison
de tout ce que renferme cette histoire de la guérison du boiteux. Je vais tâcher de démêler cette accumulation de preuves qui établissent, dans ce fait, la résurrection de Jésus-Christ, gage de la nôtre. J'entre ici en plein sur le terrain du christianisme historique. IV. — Dans les faits de l'histoire. C'est dans les faits mêmes de l'histoire que je puise un puissant argument. Étudions donc le récit contenu dans les Actes des apôtres, au chapitre IV. Il faut lire ce récit pour pouvoir suivre les réflexions qui vont être faites. Tout y est remarquable, tout y concourt à faire
faites. Tout y est remarquable, tout y concourt à faire la preuve de la résurrection de Notre-Seigneur. 1° Le lieu où se passe l'événement miraculeux. Ce n'est pas à deux cents lieues du théâtre de la mort de Jésus-Christ, ce n'est pas à Bethléem, mais à Jérusalem, en pleine place publique, en plein jour, à l'heure de la prière, qui amenait la foule au temple. 2° La date. Ce n'est pas non plus deux cents ni même vingt ans, c'est deux ou trois mois à peine après la scène de la crucifixion. 3° La personne même de celui qui est
la crucifixion. 3° La personne même de celui qui est l'objet du miracle. C'est un homme sans importance, mais au moins c'est un homme connu, comme le sont tous ces mendiants qu'on a coutume de rencontrer aux portes des églises. Et il est bien constaté qu'il est impotent, puisqu'il y a trente ans qu'on est obligé de le porter chaque jour à la porte où il mendie. 4° La personne des agents du miracle. Ce sont deux obscurs Galiléens, sans prétention; Ils sont pauvres, ils le disent : « Je n'ai ni or, ni argent, » dit l'apôtre Pierre. Ce
n'ai ni or, ni argent, » dit l'apôtre Pierre. Ce qu'ils ont d'extraordinaire ne vient pas d'eux, ils le tiennent de Jésus. Ils n'ont aucune idée de se glorifier eux-mêmes. En nous plaçant dans l'hypothèse de l'imposture, comment comprendre que, après s'être laissé abuser quelque temps par un certain Jésus de Nazareth, dès qu'il est mort, les hommes croient en lui plus que jamais, que dis-je? se persuadent qu'ils font des miracles en son nom, alors surtout que l'imposture est devenue manifeste, puisqu'il n'est pas ressuscité ? Cette aberration d'une conscience qui puise ses énergies dans un homme convaincu d'imposture,
conscience qui puise ses énergies dans un homme convaincu d'imposture, a quelque chose de contre nature et d'inexplicable, étant donné surtout un homme comme Pierre, qui avait lâchement renié son Maître encore présent et vivant. Or, ce phénomène psychologique, inexplicable pour un seul, se rencontre chez tous les disciples, toute l'Église. D'où leur vient, à ces hommes timides, qui s'étaient tout ou cachés jusqu'ici, cette hardiesse, cet accent de conviction, cet héroïsme tout gratuit? Car enfin ils s'exposent sottement en dénonçant en pleine place publique ce même Sanhédrin qui a condamné Jésus, il y a quelques jours, et qui peut
condamné Jésus, il y a quelques jours, et qui peut fort bien leur infliger le même sort ! Il y a là une accumulation d'impossibilités morales que nous ne pouvons absolument pas expliquer. 5° La conduite de la foule. Elle est complaisante, cette foule qui admet la guérison d'un impotent qui n'a pas été guéri, au nom d'un Jésus ressuscité qui n'est pas ressuscité ! cette foule qui par milliers se convertit à la religion d'un imposteur annoncée par des imposteurs ou des dupes, et qui croit avec une telle conviction, une telle ardeur, qu'elle va fournir des martyrs pour
conviction, une telle ardeur, qu'elle va fournir des martyrs pour rendre témoignage de sa foi au Nazaréen ressuscité ! Tout ceci est bien étrange. 6° La conduite du Sanhédrin ne l'est pas moins. N'oubliez pas que c'est ce même tribunal qui a condamné Jésus-Christ quelques semaines auparavant. Or, ce tribunal, que fait-il ? Le fait qui vient de se passer n'est pas à dédaigner, puisqu'il a ému toute la ville. Aussi le Sanhédrin appelle à sa barre Pierre et Jean, qui arrivent avec le corps du délit, si l'on me permet cette expression, je veux dire avec le boiteux guéri.
permet cette expression, je veux dire avec le boiteux guéri. Il est là. Il était bien boiteux, et il est bien guéri. Sa guérison est aussi incontestée que son état précédent d'infirmité. D'ailleurs, les effets de cette guérison miraculeuse ont été grands sur la foule. Des milliers de Juifs sont passés à la religion nouvelle. La religion mosaïque, dont les membres du Sanhédrin sont les défenseurs naturels, est menacée. De plus l'équité, la moralité du tribunal, dont celui-ci doit être si jaloux, est atteinte. Il a condamné, il y a deux mois, un juste, le Juste, et c'est au nom
deux mois, un juste, le Juste, et c'est au nom de ce juste ressuscité que la guérison a été opérée. C'est là ce qu'il y a de capital dans le débat. Les apôtres, Pierre et Jean, le relèvent, avec une éloquente hardiesse, devant leurs juges qui, par un renversement étrange, sont devenus eux-mêmes les accusés, tandis qu'ils ont pris naturellement, eux les accusés, l'attitude des juges. "Princes du peuple et vous, sénateurs, écoutez-moi," dit saint Pierre. Puisque l'on nous demande aujourd'hui raison du bien que nous avons fait à cet impotent et de la manière dont il a été guéri,
impotent et de la manière dont il a été guéri, L'AMI DU CLERGÉ PAROISSIAL nous vous déclarons, à vous tous et à tout le peuple d'Israël, que c'est par le nom de Jésus de Nazareth, que vous avez crucifié et que Dieu à ressuscité des morts, que cet homme, debout là, devant vous, a été guéri. Mais que vont-ils faire, ces magistrats accusés d'un si grand crime ? Il me semble qu'ils ne seraient pas trop en mesure pour justifier leur verdict, pour rétablir leur honneur, pour démasquer l'imposture. Il me semble qu, s'ils n'ont pas d'autre moyen, ils ont
me semble qu, s'ils n'ont pas d'autre moyen, ils ont tout au moins le corps de Jésus. Le corps de Jésus est quelque part. Avant sa mort, le bruit qu'il ressusciterait avait couru. On a donc dû faire garder avec soin le sépulcre. Certains critiques ont prétendu que le corps des exécutés était jeté aux gémonies, mais nous savons fort bien qu'on accordait le corps des supplicés aux parents ou amis qui le réclamaient, et la dépouille sacrée de Jésus a été certainement recueillie par ses amis ou jalousement gardée par ses ennemis. Que si, d'ailleurs, elle a été jetée
par ses ennemis. Que si, d'ailleurs, elle a été jetée aux gémonies, et que les disciples aient pu voir ce corps livré aux vautours ou aux chacals du désert, en vérité, comment ont-ils pu croire à sa résurrection et la proclamer avec cet enthousiasme ? Mais sortons de cette supposition outrageante. Je le répète, le corps a été enseveli, pieusement soigné, sévèrement gardé. Qu'on le produise donc ! On aurait dû le faire dès le soir même du jour où le bruit courut par toute la ville que le crucifié était ressuscité. Cela était facile et aurait coupé court à
était ressuscité. Cela était facile et aurait coupé court à tous ces faux bruits. Il y allait de l'honneur même des magistrats et de l'existence de la religion nationale. Mais non. On ne présentera pas le corps de Jésus-Christ, parce que ce corps, est vivant et ressuscité. Ces magistrats tremblent sur leurs sièges et ne savent que résoudre. Ils se bornent à cette mesure dérisoire, qui ne sert qu'à faire éclater leur impuissance. « Puisque ces gens-là ont fait un miracle qui est connu de tous les habitants de Jérusalem, que cela est bien certain et que nous ne pouvons
que cela est bien certain et que nous ne pouvons le nier, afin que la chose ne se répande pas davantage, défendons-leur, avec menaces, de parler au nom de Jésus à qui que ce soit. » Autant vaudrait qu'ils eussent pris un décret pour arrêter la marée qui monte, le vent qui souffle ou le soleil qui se lève ! « Jugez vous-mêmes devant Dieu, répondent avec le plus grand bon sens Pierre et Jean, s'il est juste de vous obéir plutôt qu'à Dieu ! » Aussi, ils n'obéiront pas ; ils s'obstineront dans leur sainte désobéissance, ils continueront à
; ils s'obstineront dans leur sainte désobéissance, ils continueront à faire d'autres miracles et à prêcher Jésus ressuscité. Hier, ce sont des milliers de Juifs qui se sont convertis ; demain, ce seront d'autres milliers. Et après Jérusalem, ce sera la Samarie, ce sera la Galilée, ce seront les rivages de l'Asie-Mineure ; ce sera la Macédoine, la Grèce, Rome, la Gaule, l'Espagne ; ce sera plus tard le monde. Singulière fortune que celle d'une imposture pareille, destinée à régénérer, à glorifier Dieu, à civiliser la terre entière ! Voyez-la, cette immense cathédrale de la chrétienté, qui contient dans sa
cette immense cathédrale de la chrétienté, qui contient dans sa nef colossale des centaines de millions de professants ; et sous ses dalles sacrées cinquante générations ensevelies ! Sur quoi donc la faites-vous reposer, historiens et critiques, qui vous piquez de bon sens et de science ? Je sais bien sur quoi se repose le mahométisme : il repose sur le sabre de Mahomet ; mais l'Église chrétienne ne saurait être assise que sur la pierre renversée du sépulcre vide de Jésus-Christ, à moins que vous préfériez la faire reposer sur un nuage ! Quant à moi, si Jésus-Christ n'est
sur un nuage ! Quant à moi, si Jésus-Christ n'est pas ressuscité, je ne comprends rien ni au boiteux qui se prétend guéri et qui ne l'est pas, ni aux apôtres qui prétendent avoir guéri un boiteux qui n'est pas guéri, au nom d'un Jésus ressuscité qui n'est pas ressuscité, ni à la foule complaisante qui se convertit à la vue d'un miracle qu'elle n'a pas vu ; ni au Sanhédrin qui a toute espèce d'intérêts à confondre cette imposture et qui ne le fait pas. J'ajoute que je ne comprends rien non plus à l'historien qui nous raconte, avec
comprends rien non plus à l'historien qui nous raconte, avec un tel accent de certitude, de candeur et de vérité, des faits qui ne se sont jamais passés. Je ne comprends rien enfin à la propagation du christianisme reposant sur un fait qui n'a pas eu lieu, et sur des miracles imaginaires. Il y a là un entassement d'invraisemblances, d'impossibilités, d'absurdités, qui ne peuvent se concilier et s'expliquer que par la foi pure et simple à la résurrection de Jésus-Christ, garde assurée de notre résurrection personnelle. Dans les conséquences des deux systèmes. Enfin je tire ma dernière preuve de notre
deux systèmes. Enfin je tire ma dernière preuve de notre résurrection des conséquences qui résultent des deux systèmes comparés : celui qui nie et celui qui affirme notre résurrection. Je croyais en avoir fini avec les preuves que j'avais fournies, lorsque, me mettant en présence des conséquences des deux systèmes, elles me sont apparues comme des preuves nouvelles. Quand on examine un diamant pur, à quelque facette qu'on regarde, elle fait rejaillir la lumière ; quand on manie une idée vraie, de quelque côté qu'on l'envisage, sa vérité éclate de partout et se rend témoignage à elle-même. Si quand on