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fit son droit à l'école célèbre de Padoue, plaida au barreau de Chambéry, puis, docile aux conseils d'une piété fervente et d'une irrésistible vocation, il entra dans les ordres. L'éclat de ses vertus, rehaussé par l'éclat d'un grand nom, lui valut l'archevêché de Genève, qu'il sanctifia par de nombreuses conversions opérées parmi les calvinistes de son diocèse. Paris et la Cour entendirent plus d'une fois son éloquente parole. Elle charmait Henri IV, qui voulut et qui ne put faire de l'œuvre un évêque français. François de Sales mourut en odeur de sainteté dans l'année 1622. Ses ouvrages, tous livres de
de sainteté dans l'année 1622. Ses ouvrages, tous livres de piété, comme l'Introduction à la vie dévote, Philothée ou l'Amour de Dieu, Entretiens spirituels, ses Lettres, respirent une onction, une tendresse et une douceur de coeur qui font aimer tout ce qu'il écrit. Ce saint évêque connaît profondément le cœur humain : c'est un moraliste, mais un moraliste aimable, indulgent, compatissant aux misères, tendre aux faiblesses, encourageant et bon pour qui se confie à lui. Saint Paul dit que la piété est utile à tout. Elle a procuré la gloire littéraire de saint François de Sales. Il ne la cherchait
littéraire de saint François de Sales. Il ne la cherchait pas ; il voulait surtout édifier, porter à Dieu. La gloire littéraire lui a été donnée par surcroît. Son livre de l'Introduction à la Vie dévote obtint un succès inouï, jusque-là, autant que rapide. L'ouvrage parut à Lyon vers la fin de 1608. En deux ans, on l'avait réimprimé dix fois. En 1620, il avait été plus de quarante fois en divers lieux de langue française. L'auteur lui-même en donna, de son vivant, cinq éditions de plus en plus perfectionnées, — 1608, 1609, 1610, 1611, 1619. Beaucoup d'autres ont paru
— 1608, 1609, 1610, 1611, 1619. Beaucoup d'autres ont paru qui n'étaient pas revues par lui. De son vivant, le livre a été traduit en latin — c'était alors la consécration suprême — et dans la plupart des langues de l'Europe. Depuis trois siècles, ce succès n'a pas subi d'éclipse. À la fin du dernier siècle, on comptait plus de 400 éditions de l'ouvrage, — plus de 1000 même, dit dom Machey, le savant éditeur de saint François. Entre 1760 et 1793, à l'époque de la plus grande faveur de Voltaire et de Rousseau, on voyait paraître 12 éditions françaises
Voltaire et de Rousseau, on voyait paraître 12 éditions françaises de l'Introduction, 2 traductions latines, 9 traductions italiennes, 5 traductions espagnoles, 4 traductions allemandes, 2 traductions anglaises, 1 traduction tchèque, 2 traductions en grec moderne. Quand un livre obtient un tel succès de librairie, dès son apparition, c'est qu'il constitue un véritable événement littéraire. Saint François put se réjouir pour la gloire de Dieu qu'il avait visée par-dessus tout. Au vaisseau de Virgile Que vos astres soient plus clairs gardent mieux du danger, vos étoiles brillantes, divins frères d'Éléni, Le poète latin qui veut, au ciel hellène, Voir les Cyclades
poète latin qui veut, au ciel hellène, Voir les Cyclades d'or de l'azur émerger; Que des souffles de l'air, de tous le plus léger, Que le doux Iapygne, redoublant son hélice, D'une brise embaumée enfle la voile pleine, Et pousse le navire au rivage étranger; A travers l'Archipel où le dauphin se joue, Guidez heureusement le chanteur de Mantoue; Prêtez-lui, fils du Cygne, un frère rayon. La moitié de mon âme est dans la nacelle Fragile qui sur la mer sacrée où chantait Anacréon, Vers la terre des Dieux porte le grand Virgile. (HORACE.) Horace. — Quintus Horatius Flaccus, en
le grand Virgile. (HORACE.) Horace. — Quintus Horatius Flaccus, en français Horace, est un des plus célèbres poètes latins. Il est mort huit ans avant Jésus-Christ. Il a composé des Odes, des Épîlres, des Satires, et, enfin, un Art poétique dont les extraits font l'objet des études des jeunes gens qui, dans les établissements secondaires, suivent les cours de latin. Le morceau précédent est la traduction des deux premières strophes d'une ode célèbre : Sic te diva potens Cupidité. L'auteur y recommande à la bienveillance des Dieux le vaisseau qui emporte vers la Grèce Virgile, son ami, « la moitié
emporte vers la Grèce Virgile, son ami, « la moitié de son âme ». Puis, faisant digression, l'ode, dans ses autres strophes, forme une méditation sur l'audace des navigateurs. La traduction que nous donne José-Maria de Hérédia est très fidèle et très brillante, mais elle est impassible. Il n'a pas rendu l'émotion qui traverse la prière d'Horace, émotion qui provoque et explique, en psychologie, la digression dont nous venons de parler. Il est fort naturel que de la crainte qui étreinte le cœur du poète en voyant s'éloigner celui qu'il aime, il passe à l'admiration pour ceux qui les premiers
aime, il passe à l'admiration pour ceux qui les premiers ont affronté les menaces et les dangers des vagues sans cesse tourmentées. N'épargnant pas cette émotion, Hérédia laisse de côté ces strophes digressives. On en trouvera plus bas la traduction élégante faite par Millevoye. Virgile. — Virgilius Maro est le prince des poètes latins. Tous ceux qui apprennent le latin doivent très longuement étudier ses œuvres : les Bucoliques, les Églogues, les Géorgiques, et surtout l'Énéide, où il chante la naissance de l'Italie, mais qui est restée inachevée. La France, au printemps de 1922, a célébré officiellement Virgile, en Sorbonne.
au printemps de 1922, a célébré officiellement Virgile, en Sorbonne. Il naquit près de Mantoue, d'où la périphrase de Hérédia, « chanteur de Mantoue » ; on le surnomme aussi, à cause de la douceur musicale de sa phrase, le cygne de Mantoue. Hérédia fait encore allusion à ce fait lorsque, parlant aux Dioscures, fils de Léda et de Jupiter métamorphosé en cygne, il les appelle « fils du cygne » et les prie de prêter au poète un fraternel rayon. Virgile, lorsque son Énéide fut à peu près terminée, conçut le projet d'aller visiter la Grèce et l'Asie Mineure,
conçut le projet d'aller visiter la Grèce et l'Asie Mineure, où se plaçait une partie de son rêve. Il comptait y rester trois ans, puis revenir en Italie. Horace composa son ode à cette occasion. Ses vœux ne furent qu'à moitié exaucés. Virgile arriva bien en Grèce ; il vit Athènes, mais au cours d'une excursion à Mégare, il fut dangereusement frappé par le soleil, et tomba malade. L'empereur Auguste, l'un de ses protecteurs, revenant d'Orient, le vit et lui conseilla de retourner avec lui en Italie : Virgile se laissa persuader. Mais déjà il était trop tard ; il
laissa persuader. Mais déjà il était trop tard ; il mourut peu de temps après avoir débarqué à Brindisi, le 22 septembre de l'an 19 avant Jésus-Christ. Il avait 51 ans. EXPLICATIONS. — La traduction que nous donnons est de Hérédia, c'est-à-dire qu'elle n'a pas évité, au contraire, des mots et allusions d'Horace très claires pour les païens de son temps, mais fort obscures, et à bon droit, pour des chrétiens du XXe siècle. Hérédia, nous le savons, aime le mot rare et les réminiscences antiques. C'est là, pour l'élite, un charme particulier, mais c'est une cause pourquoi ces œuvres
un charme particulier, mais c'est une cause pourquoi ces œuvres ne seront jamais populaires. Tout le monde ne peut être archéologue ni passer par l'École des Chartes. Dioscures. — Jusqu'à l'invention de la boussole, toute la navigation se guidait sur les étoiles, il était tout naturel au départ d'un vaisseau de se tourner vers les astres. On appelait Dioscures les deux divinités, Castor et Pollux, qui n'étaient autres, par autrement, que le soleil et la lune. C'est pourquoi le poète parle de leur « fraternel rayon ». Ils avaient une sœur nommée Hélène, d'où l'expression « divins frères d'Hélène »,
sœur nommée Hélène, d'où l'expression « divins frères d'Hélène », le Tersipère; Jupiter, nous l'avons dit, s'était changé en cygne pour plaire à Léda. Tel est l'un des mystères absolus du catéchisme païen. Archipel, Gécorge. — Prenez votre atlas d'Europe. Voyez, dans la Méditerranée, tout ce groupe d'îles qui se trouve entre l'Europe et l'Asie. Cherchez-en. Je vous prie et lisez : archipel ou mer Égée. Au sud de cet archipel, au-dessus de l'île de Crète, un groupe de ces îles porte le nom de Cyclades. On différencie Eubée, parce que le voyageur qui les aperçoit de l'autre rive dans
que le voyageur qui les aperçoit de l'autre rive dans le grand soleil d'Orient les voit comme en or. Iapyx. — Pour les païens, tous les vents étaient des divinités et portaient un nom. Celui de l'ouest, doux et calme, se nommait Iapyx. Arion. — Célébre poète et musicien grec du VIe siècle avant Jésus-Christ. Il était né dans l'île de Lesbos, aujourd'hui Mitylène. On raconte qu'au cours d'un voyage d'Italie, où il s'était enrichi, ses compagnons de vaisseau résolurent de le tuer pour partager ses dépouilles. Il leur demanda seulement la permission de toucher une dernière fois sa lyre.
seulement la permission de toucher une dernière fois sa lyre. Alors l'un des dauphins de l'Archipel, « où le dauphin se joue », attiré près du vaisseau par la mélodie, reçut le poète, qui s'élançait dans les flots, et le porta au cap Ténarce, en Laconie. A cause de cela, les anciens donnèrent le nom du Dauphin à une constellation. AUTRE BONNÊTURE TRANSCRIPTION. Après avoir lu et étudié la traduction de Hérédia, il ne sera pas sans intérêt de lire celle qu'avait précédemment faite Millevoye : Que les frères brillants d'Hélène, Que la déesse de Paphos Te guident sur l'humide
d'Hélène, Que la déesse de Paphos Te guident sur l'humide plaine ; Et qu'Iapyx à la douce haleine Lui seul frémisse sur les flots ! Vaisseau qui dois à ma tendresse Virgile à tes soins confiés, Entends les vœux que je t'adresse Transporté aux rives de la Grèce. De mon cœur la chère moitié ! En triple bronze, un âpre chêne, Cuirassé ton sein courageux, O toi dont la barque incertaine S'ouvrit une route lointaine À travers l'abîme orageux. Tu bravas d'un tel héroïque L'Africus, l'Hyade et les eaux, Et le Nottus, roi despotique, Qui de la plaine Adriatique Apaise
le Nottus, roi despotique, Qui de la plaine Adriatique Apaise ou courroucé les flots. En vain contre toi tout conspire ; Du Styx tu domtes les torrents, Toi qui, sous les rochers d'Épirc, Au fond du bouillonnant empire Vis nager les monstres errants. (MILLEVOYE:) Nuit d'offensive Au bord de l'horizon nocturne, un éclair luit, Puis vingt, puis cent, puis mille. Et notre cœur s'agite, Car l'air, qui se déchire au seuil de la bataille Aux lointaines cités en apporte le bruit. Que de vœux et d'espoirs rejoignent cette nuit, Le canon qui là-bas pour la France travaille, Qui déchaîne sans
canon qui là-bas pour la France travaille, Qui déchaîne sans fin l'ouragan de mitraille, Surprend l'envahisseur, l'écrase et le poursuit. Robuste acier, outils sacrés de la patrie; Vous tourmentez un sol qui vous en remercie; Votre farouche voix est douce à nos échos: Vous vengez les orphelins et les veuves, Et vous accompagnez la marche des héros Qui reprennent nos champs et repassent nos fleuves. (P. DE NOLHAC.) M. P. de Nolhac, élu membre de l'Académie française en 1922, a pris possession de son siège le 18 janvier 1923. Cette réception a été le grand événement littéraire du début de
réception a été le grand événement littéraire du début de l'année. Humaniste, érudit et poète, M. de Nolhac est un des meilleurs lettrés de l'heure présente. Il est né en 1859, à Amberf. En 1882, il est membre de l'École française de Rome. Très assidu à fréquenter la bibliothèque Vaticane, il devient ainsi l'un de nos grands historiens du XVIe siècle et de l'humanisme. Son grand travail est alors l'étude de la collection Fulvio Orsini. En 1886, nous dit le Petit Annuaire du Monde catholique, dans l'Almanach catholique de 1920, il est maître de conférences, puis directeur d'études à l'École
il est maître de conférences, puis directeur d'études à l'École pratique des Hautes Études. Nommé conservateur du musée de Versailles, en 1892, il en devient l'amant passionné, mais non jaloux. Il le restaure, il l'étudie, il le fait connaître. C'est là que la guerre le surprend. À lui incombe alors la charge de protéger toutes ces beautés contre les attaques barbares des avions allemands et de leurs engins des forêts. Alors, dans le vieux parc solitaire et glacé, il faut faire disparaître amours, nymphes et déesses, sous des sacs de terre et des fascines. Mais vient le jour de la
terre et des fascines. Mais vient le jour de la revanche, Pierre de Nolhac a la charge d'introduire dans la galerie des glaces, où, près d'un demi-siècle auparavant, un roi de Prusse avait été couronné empereur d'Allemagne, les plénipotentiaires allemands venus pour signer la paix de Versailles. Citons, parmi les ouvrages de M. de Nolhac : La Bibliothèque de Fulvio Orsini (1887) ; Erasme en Italie (1888) ; Pétrarque et l'Humanisme (1892) ; La Création de Versailles (1901) ; Histoire du château de Versailles, 3 vol. (1911-1918) ; Études sur la cour de France, 4 vol. ; Ronsard et l'Humanisme,
la cour de France, 4 vol. ; Ronsard et l'Humanisme, etc. M. de Nolhac a été reçu, sous la coupole, par M. Maurice Donnay. M. A. B. C. Le soleil au couchant s'incline, La brise court dans les rameaux, Le pâtre descend la colline, Le travail meurt dans les hameaux. L'angélus est dit par la cloche, Puis redit par l'écho des monts ; L'eau murmure en creusant la roche, Les sapins noirs courbent leurs fronts. Au coin du champ mi-clos, l'araire, Par le laboureur délaissé, Remet son soc angulaire, Dans le sillon frais commencé. Des grincements de girouettes, Au sommet
le sillon frais commencé. Des grincements de girouettes, Au sommet de la vieille tour, Se mêlent aux cris des chouettes... Un chien grogne au seuil d'une cour. On voit de grands nuages bistres Venus du large des couchants Etaler leurs formes sinistres Aux voûtes des cieux pâlissants. Puis par lents degrés d'agonie, Dans le crépuscule inquiétant, Toute la terrestre harmonie S'en va... s'alanguit... et s'éteint. On écoute !... Et l'on croit entendre Des frôlements, des bruits de pas... L'ombre continue à s'étendre, Sur toutes choses d'ici-bas. Pierre GRUËT. Poitiers. À l'Imprimerie Moderne, NŒGŒS-BEAULT & C. Un garçon qui n'aurait aucun
l'Imprimerie Moderne, NŒGŒS-BEAULT & C. Un garçon qui n'aurait aucun goût à lire serait voué à la stagnation, à l'appaisement, à la stérilisation de la pensée à peine éclose. Mais ce goût inné dans l'homme, parce qu'il est nécessaire à l'homme, s'il est bon peut être aussi mauvais. Le péché originel, sans détruire absolument nos bonnes inclinations, les a mêlées et contré-balançées d'inclinations mauvaises. Toutes les facultés de l'homme sont désormais pour celui-ci aide ou danger. Aussi bien son mérite et sa dignité consisteront dans le choix libre et éclairé qu'il fera entre ces applications différentes d'un même principe. Il
qu'il fera entre ces applications différentes d'un même principe. Il y a divers ordres de connaissance que nous atteignons par la lecture ; il est des connaissances indispensables et bonnes qu'il faut acquérir à tout prix, faute de quoi l'on se perd. Il en est qui vaudrait mieux ne point avoir et qu'il faut en tous cas n'avoir que pour se défier et s'écarter de leur objet. Il n'est pas indifférent de tout savoir pour la seule curiosité de savoir ; il ne faut pas sympathiser également à tous les objets de la connaissance. Si l'on peut et si l'on
objets de la connaissance. Si l'on peut et si l'on doit se complaire en certaines connaissances, que nous apporte la lecture, il faut nous garer de certaines connaissances aussitôt acquises, que la lecture nous apporte aussi. La lecture, qui a toujours un charme pour l'homme, puisqu'elle correspond à un besoin et qu'elle le satisfait, a, selon ce qu'elle apporte pour la satisfaction de ce besoin, un charme bienfaisant ou un charme pernicieux. Elle a donc son utilité : mais elle a aussi ses dangers. Par conséquent, il faut faire un choix dans ses lectures et pour cela, il faut ne
choix dans ses lectures et pour cela, il faut ne pas lire inconsidérément, par vaine et mauvaise curiosité. Il y a des précautions à prendre pour la lecture, et ces précautions, que certains dédaignent comme insignifiantes, sont de la plus haute importance. L'influence d'un seul livre est incalculable sur l'ensemble de toute une vie. On pourrait dire qu'un livre nous engendra à la vie intellectuelle et morale comme notre père nous a lui-même engendrés à la vie physique en faisant passer de sa substance en nous. Chaque homme est né d'un livre autant que de son père, et nous savons
d'un livre autant que de son père, et nous savons les choses pour le reste de notre vie telles qu'un livre nous les a apprises au jour de notre adolescence. L'âge et l'expérience, s'ils modifient quelque peu nos conceptions, n'arrivent pas à nous faire prendre un fond de tempérament autre que celui qu'un livre nous a fait au temps de notre jeunesse, où, comme une cire molle, nous recevons facilement et profondément les impressions du dehors. C'est pourquoi un jeune homme, qui saurait trop veiller sur ses premières lectures, on dit parfois ces sont les dernières impressions qui déterminent ici.
dit parfois ces sont les dernières impressions qui déterminent ici. On pourrait dire plutôt que ce sont les premières, c'est pourquoi notre premier devoir est de mettre le jeune homme en garde contre les lectures imprudentes et malsaines. Les lectures imprudentes et malsaines sont celles qui font prendre une fausse notion de la vie. Nous devons, sans doute, avoir une conception de la vie. La raison seule et la loi naturelle suffisent à nous en tracer les grandes lignes. La religion chrétienne nous les précise, les élève et les embellit. Elle nous propose un idéal qui n'est pas contraire à
Elle nous propose un idéal qui n'est pas contraire à la raison, mais qui la fortifie et la comprend, et l'entraîne bien au-delà. De plus, la religion, qui éclaire l'intelligence, fortifie la volonté et nous offre les moyens les meilleurs à réaliser l'idéal plus élevé qu'elle nous donne. Nous avons donc un idéal de vie à saisir et à réaliser au mieux. Dans le choix que nous ferons des livres à lire, nous distinguerons tout d'abord deux grandes catégories : les livres qui expliquent et fortifient le chrétien de la vie et les livres qui faussent ce sens ; ceux
vie et les livres qui faussent ce sens ; ceux qui établissent et stabilisent notre foi religieuse et ceux qui la battent en brèche et l'ébranlent ; ceux qui nous élèvent dans l'orthodoxie et l'esthétique des sentiments du cœur et ceux qui nous dépravent et nous séduisent hors de cette esthétique et de cette orthodoxie ; ceux qui nous font nous envisager comme le centre et le but de tout en développant un égoïsme païen, gracieux, ou brutal, peu importe, et ceux qui cultivent et font fleurir en nous l'altruisme social et la charité apostolique, en nous y apprenant à
social et la charité apostolique, en nous y apprenant à nous oublier nous-mêmes. Ce sont là, direz-vous, à propos de lectures, de bien hautes considérations, et faut-il faire tant de raisonnements et se préoccuper de tant de choses savantes de prendre à la bibliothèque municipale ou sur le quai de la gare un livre qui vous reposera quelques instants et vous fera oublier la vie de tous les jours ? Il ne s'agit pas ici de défendre tout délassement et il est sans doute excellent de s'abstraire des mesquineries quotidiennes de l'existence dans une lecture ; mais il faut que
de l'existence dans une lecture ; mais il faut que cette lecture, pour vous être avantageuse, vous plonge dans une réalité meilleure et non dans l'absurdité des utopies, puis dans la houle des passions dépressantes. Ne vivez ainsi en imaginaire une vie pareille encore que celle que vous êtes exposés à voir et à vivre dans la réalité de chaque jour. Ne se délassez pas en se désintéressant et en s'abattant. Au contraire, qu'après une lecture, nous soyons amenés à reprendre plus énergiquement notre tâche. Il y faut du nouveau nous sentir médiocres, c'est là dire tout à la fois,
nous sentir médiocres, c'est là dire tout à la fois, dans le genre complet du mot, plus forts et plus vigilants. Il faut que notre travail, loin de nous peser, nous plaise et que nous nous sentions plus disposés à faire notre devoir et à vivre plus allégrement dans la vie. nous sommes, parce que l'actualité : nous en aura fait voir et comprendre la beauté. Le grand danger de certaines lectures, le danger source de tous les autres, est qu'elles faussent en nous ce sens vrai de la vie religieuse, morale, intellectuelle, et sociale. On voit donc que nous
religieuse, morale, intellectuelle, et sociale. On voit donc que nous nous rencontrons ici avec ceux qui disent : Il faut lire pour connaître la vie. Nous aussi, nous disons et avec insistance : Lisez pour connaître la vie. Le second point est de savoir ce qu'ils entendent, de que vous entendez et ce qu'il faut entendre par la vie. Simples philosophes, nous possédons déjà pour certains principes de la vraie vie. Platon et Sénèque nous y aideraient. Chrétiens, nous avons les paroles du Maître de la vie, de ses œuvres et de ses événements. Celui qui a dit : "Je
et de ses événements. Celui qui a dit : "Je suis la voie, la vérité et la vie" Celui-là, nous le connaissons. Nous disons que, nous sommes ses disciples; au fond, nous croyons en Lui et nous l'aimons. À quel autre instructeur donc pour apprendre la vie, sinon à Lui qui a les paroles non seulement de la vie terrestre, mais de la vie éternelle ? C'est à son école qu'il faut demeurer où nous sentons bien ; et aux hébreux heureux, dans l'intimité de notre conscience, nous l'avoumons. Saint Ambroise et saint Augustin ajouteraient la vie heureuse, c'est la
Ambroise et saint Augustin ajouteraient la vie heureuse, c'est la vie chrétienne. Il ne faut pas entendre par vie chrétienne simple vie de piété ; le christianisme prend l'homme tout entier, il ne distrait pas le fidèle du citoyen ni de l'artiste ni du social. La vie chrétienne comprend et actionne toutes les manifestations de la vie humaine, sans doute, mais profondément et intégralement humaine. Cette conception de la vie chrétienne, est gravée mais elle est sérieuse et elle est consolante ; Si elle trie à modérer les passions qui oppressent la liberté, elle tend à développer la vertu qui
oppressent la liberté, elle tend à développer la vertu qui affirme cette liberté ; loin de restreindre la personnalité de l'homme, elle l'amplifie ; cette vie, loin de nous enterrer, nous libère ; elle nous détache de ce qui passe que pour nous attacher à ce qui demeure ; elle nous débarrasse des illusions et par suite, des déceptions ; en nous apprenant à vivre, elle nous enseigne à rayonner notre vie. Voilà la vie telle que le christianisme nous la présente ; n'est-ce pas de lui qu'il convient de l'apprendre ? Vous direz peut-être : Sans doute, mais il
l'apprendre ? Vous direz peut-être : Sans doute, mais il faut tout lire pour se faire une conviction raisonnée. À supposer que le principe se soutienne, je vous dirai dans l'application : Tout de côté, vous ne pourrez pas aimer tout lire, et ensuite, ce que vous entendez par tout lire, c'est ce qui est en contradiction avec votre foi, votre morale; tout l'enseignement du christianisme; car, on n'en voit pas beaucoup réclamer le droit de lire tout ce qui a été écrit en faveur de la religion et de la conception chrétienne de la vie. C'est pourquoi je vous
la conception chrétienne de la vie. C'est pourquoi je vous répondrai : Puisque vous voulez tout lire, pourquoi ne pourvez-vous pas par vous-même lire tout ce qui est bien aux divers points de vue religieux, moral, esthétique, littéraire et social ? C'est par la suite de ces livres que vous devriez logiquement commencer. Avant d'étudier les objections, il convient de connaître l'exposé d'une doctrine. Pour connaître la religion, il faut étudier ce qui établit cette religion. Vous commencez par lire ce qui tend à la détruire, sans l'avoir même comprise. Vous ne pouvez même pas voir si les objections ont