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donner une plus complète analyse. Au surplus, sa richesse même se prêterait assez mal à la fatale sécheresse d’un résumé. A. O. Henri Pensa. — Les mœurs du temps jadis, d’après les sentences de Justice. Un vol. de 320 pp. in-12. Paris, Librairie Félix Alcan, 1937. L’auteur, qui a déjà, depuis 1894, publié de nombreux ouvrages de politique, de morale, d’histoire. Parmi ceux-ci, Sorcellerie et Religion (du désordre dans les esprits et dans les mœurs aux XVIe et XVIIIe siècles) (1), préludait à celui qu’il vient d'achever. Nous trouvons, dans les mœurs du temps jadis, une étude curieuse, où la
les mœurs du temps jadis, une étude curieuse, où la sociologie, l’histoire, le droit, la morale auront également à puiser. À travers la relation des litiges privés, les drames évoqués par les déclarations des plaideurs ou les décisions des magistrats nous entrevoyons la vie du passé (principalement pour les XVIe et XVIIIe siècles) sans légende, L’imagination n’a joué aucun rôle dans ces récits. La simple vérité qu’elle surgit des sacs de vieilles procédures, voilà ce que nous offre M. Henri Pensa. Derrière l’opinion des cours de justice, le sentiment public se reflète bien souvent. Oui, « l’étude attentive des arrêts
se reflète bien souvent. Oui, « l’étude attentive des arrêts de justice, l’examen des plaidoiries des parties révèlent tout ensemble les raisons qui firent agir les hommes et aussi celles qui, sous l’action du sentiment public, inclinèrent les juges à prononcer leurs arrêts »... Nous ne pouvons citer ici tous les procès évoqués dans ce recueil. Cueillons, au hasard, quelques titres : À propos de l’Archer Macaire et du chien de Montargis ; le Connétable de Bourbon (1515) ; Don Carlos condamné à mort par son père (1568); Alexis Petrowitz, fils de Pierre le Grand, condamné à mort par son
fils de Pierre le Grand, condamné à mort par son père (1718); le prix d’un baiser dans la rue, à Rome, sous Sixte-Quint (1587); de la sorcellerie du vicaire Gaujridi, brûlé en 1611; le procès de Madeleine de la Pallière (1653) ; les crimes d'un Président à Mortier (1640-1655); l'épreuve de l’eau pour les sorciers (1662); l'assassinat de la marquise de Gange par ses beaux-frères (1667); condamnation, par erreur, du Marquis d’Anglade (1687); une femme adultère condamnée (1688); combat de Dames (1694); le divorce sous l'ancien Régime, etc., etc... Ce qu’il y a de remarquable, dans ce livre, c’est la
qu’il y a de remarquable, dans ce livre, c’est la sobriété, la précision, l’objectivité des récits. Aucune vaine littérature. A. O. Armand Cuvillier. — Proudhon. Un vol. de 280 pages. Paris, Editions Sociales Internationales, 1937. L'œuvre de Proudhon marque une étape importante dans le développement de la pensée socialiste en France. S’il est une œuvre, en effet, où se marquent et « l’effort pour définir une conduite humaine plus digne, plus juste », sans faire appel, en aucune manière, à des mobiles transcendants à l’homme, sans invoquer les récompenses d’une autre vie, — et « l’effort pour lier cette élévation
autre vie, — et « l’effort pour lier cette élévation de la conduite chez l’individu avec une réforme des institutions » dans la vie économique et politique — et enfin la confiance en la raison, par opposition à la religion, ennemie, à la fois, de la science et de la justice, pour servir cette réforme de la société et cette émancipation de l’individu, c’est bien l’œuvre de Proudhon. « À une époque où le marxisme était encore peu ou mal connu en France, le proudhonisme a servi d’aliment intellectuel aux pionniers du socialisme, à ceux qui ont repris l’œuvre de
pionniers du socialisme, à ceux qui ont repris l’œuvre de l’émancipation humaine au sortir des années d’oppression du second Empire, à beaucoup de ceux qui allaient être les héros du mouvement de la Commune. Plus tard, et aujourd'hui encore, le nom de Proudhon est demeuré, pour ceux qui consentent à rester dupes de certaines déformations fatalistes et mécanistes de la doctrine de Marx, le symbole de l’effort d’une humanité qui ne veut pas désespérer d’elle-même et qui compte avant tout sur ses propres forces pour poursuivre la tâche de sa libération. » A. C. Denis de Rougemont. — Penser avec
libération. » A. C. Denis de Rougemont. — Penser avec les mains (A. Michel). A. Comte avait compris que l’anarchie dont souffrait l’Europe au lendemain de la liquidation de l’aventure napoléonienne était provoquée par l’absence d’ « une commune mesure » et comme on ne pouvait espérer retourner à la foi du Moyen Âge, Comte voulait en créer une nouvelle avec sa philosophie, puis sa religion positives. La double faillite de celles-ci laisse le problème toujours ouvert. D’où des tentatives plus pratiques : celle de Lénine qui veut restaurer la communion des hommes autour de l’idée de « classe »,
communion des hommes autour de l’idée de « classe », celle de Mussolini qui veut la restaurer autour de l’idée de « nation », celle de Hitler qui veut la restaurer autour de l’idée de « race ». Aucune de ces notions ne satisfait D. de Rougemont qui est, on le sait, partisan d’une philosophie personnaliste, et qui veut centrer cette communion par conséquent autour de l’éminente dignité de la personne humaine. Ce qui fait justement l’intérêt sociologique de ce livre, c'est qu’il se pose en ces termes, semble-t-il, paradoxaux : réaliser la communion fraternelle en partant de prémisses individualistes.
: réaliser la communion fraternelle en partant de prémisses individualistes. Et pourtant, si l’on ne veut pas aboutir à une régression sociale, c’est bien, croyons-nous, en ces termes en apparence contradictoires qu’il faut poser le problème. Nous ne pouvons vous suivre l’auteur dans sa solution, car elle nous fait passer du terrain sociologique au terrain moral. Disons seulement qu’il la cherche dans un rétablissement des rapports, aujourd’hui rompus, entre la culture et la vie. R. Bastide. L. Barbedette. — Ordre et Raison. — Recherches philosophiques. Une plaquette de 70 pp. in-16. — La Fraternité Universitaire. Limoges, impr. E. Rivet, 21,
in-16. — La Fraternité Universitaire. Limoges, impr. E. Rivet, 21, rue d’Aixe, 1937. Avec une inlassable activité, M. L. Barbedette a présenté déjà au grand public de nombreux recueils d’essais dans lesquels il examine, avec une grande liberté — sans aucun souci de conformisme, sans ménagements pour les opinions qu’il bouscule au passage — maints sujets de morale individuelle ou sociale. Voici quelques titres des questions traitées dans « Ordre et Raison » : Doctrines figées ; lois naturelles et lois sociales ; se défendre et non punir ; Renoncement ou action ; la grande libération ; tradition et progrès
ou action ; la grande libération ; tradition et progrès ; Vulnique et dangereuse pauvreté, etc. A. O. REVUE DES REVUES La Revue bibliographique (dont le service est fait gracieusement à nos abonnés sur simple demande) comporte une revue des revues avec classement analytique des articles. Nous nous permettons d’y renvoyer nos lecteurs. Nous ajoutons simplement ici une communication de notre collaborateur R. Bastide : Etudes traditionnelles. — Nous relevons seulement les articles qui apportent une contribution à la sociologie. Tout d’abord celui de Probst-Biraben, Alphabet ogamique et giromancie (n° 206) qui apporte une nouvelle vérification de cette loi de
206) qui apporte une nouvelle vérification de cette loi de sociologie religieuse établie dans notre revue : « Les divinations sont presque toujours des dégénérescences des sciences anciennes désintéressées, de cosmogonies ou de métaphysiques » (1). Puis une série d’études sur la « mythologie » de Geticus, La Dacie hyperboréenne (n° 198, 206, 207) ; R. Guenon, Les armes symboliques (202) ; Le symbolisme des cornes (203) ; Le symbolisme des nombres (206 et sq.); L. Charbonneau, L'oursin et l'œuf du monde des anciens (n° 205). Signalons enfin que les Etudes traditionnelles ont consacré un important numéro spécial au Celtisme
Etudes traditionnelles ont consacré un important numéro spécial au Celtisme (200-201). R. B. (1) Voir L. S. : Exemplarisme, magie et divination (1931). CHRONIQUE ACADÉMIE DE DROIT INTERNATIONAL DE LA HAYE (Établie avec le concours de la Dotation Carnegie pour la Paix internationale, 15e année, 1937). L’Académie de Droit international de La Haye vient de publier le Rapport du Curatorium pour l’année 1936. Elle publie également son programme pour l’année 1937. Nous aurions plaisir à en donner ici les lignes générales. Faute de place, nous prions nos lecteurs que cette question intéresserait de demander tous renseignements au Secrétariat de l’Association,
question intéresserait de demander tous renseignements au Secrétariat de l’Association, Palais de la Paix, à La Haye. DÉCOUVERTES NÉOLITHIQUES AU CHAGAR Siwantze (Chag-ar, Chine). — Dans la mission de Siwantzé, confiée aux Missionnaires de Scheut, on a découvert en cinq endroits différents des dépôts néolithiques : un sur les hauts plateaux, aux environs de Laohousan (la montagne du tigre), les autres au sud, dans les vallées, aux environs de Kaokia-Yug, -Tsé. Les instruments primitifs découverts sont faits d'une matière qui ne se trouve qu’à une assez grande distance du gisement; on reconnaît des pointes triangulaires de flèches, des grattoirs en
on reconnaît des pointes triangulaires de flèches, des grattoirs en jaspe, en rhyolite, des cristaux de gypse, des éclats de calcédoine, des couteaux biseautés, des haches, des houes, des rouleaux, des pilons, des pierres à concasser. On constate assez facilement que ces pierres ont été travaillées et que certains instruments sont usés non seulement par le temps mais par l’emploi. (Agence Fides). SOCIÉTÉ DE SOCIOLOGIE DE GENÈVE Voici trois résumés de communications faites à la Société de Sociologie de Genève aux séances des 27 avril, 8 juin et 15 juin 1987. I. Quelques institutions communautaires chez les Berbères du Maroc.
1987. I. Quelques institutions communautaires chez les Berbères du Maroc. En pays berbère, les douars et les ksour, unités sociales primaires fortement organisées, étaient groupées en républiques, généralement petites, caractérisées par l’institution de la djemâa (assemblée). Dans ces républiques démocratiques, et surtout dans le douar et dans le ksar, une vie collective intense, inspirée d’un très vif sentiment de fraternité et de responsabilité collective, s’est manifestée par une série d’institutions diverses qui n’ont pas entièrement disparu et qui toutes ont pour organe suprême une assemblée représentative. Les unes (biens communaux, biens de mosquée, exercice de l’ « aide » ou
biens de mosquée, exercice de l’ « aide » ou touiza, etc.) sont intéressantes par les points de ressemblance qu’elles présentent avec d’autres institutions traditionnelles du continent africain, de Madagascar, de l’Asie; les autres, au contraire, par leur caractère plus original. Parmi ces dernières, les Igoudar (sing. : Agadir), très nombreux dans le Grand Atlas et dans l’Anti-Atlas, et dont quelques-uns sont encore en activité, constituent une forme particulièrement intéressante. Dans certaines de ses règles, leur coutumier préfigure d’une façon frappante les règles coopératives modernes, qui apparaissent ainsi avec leur véritable caractère d’invention populaire. M. Colombain. II. L’Institut de Sociologie
véritable caractère d’invention populaire. M. Colombain. II. L’Institut de Sociologie Solvay à Bruxelles. L’histoire de la fondation de l’Institut de Sociologie Solvay est intéressante à plus d’un titre. Ernest Solvay est un inventeur génial et en même temps un grand philanthrope démocrate. En 1901, il demanda à la Ville de Bruxelles, la disposition d’un terrain au Parc Léopold pour y fonder un Institut dont le but serait « de poursuivre les études auxquelles il s’était appliqué en matière sociale et de fournir, à tous les chercheurs, les moyens de contribuer au progrès des sciences sociales ». Ernest Solvay avait trouvé
au progrès des sciences sociales ». Ernest Solvay avait trouvé en Emile Waxweiler, l’intelligence souveraine et le caractère résolu qui convenaient pour fonder et diriger l’établissement. Il fut inauguré en 1902. Laboratoire de recherches semblable à beaucoup d’autres qui ont été créés par la suite, il était, à l’époque de sa fondation, unique en Europe. Ses caractéristiques : une bibliothèque sans bibliothécaire, avec des salles de travail, et une liberté absolue du travail, avec une aide efficace sur demande. Le personnel. Les ressources. Les travaux de l’Institut. Depuis 1910, la Chronique du Mouvement Scientifique de M. Daniel Warnotte forme l’un
Chronique du Mouvement Scientifique de M. Daniel Warnotte forme l’un des joyaux du Bulletin, devenu les Archives Sociologiques, puis la Revue de l’Institut. M. Warnotte dirige, en outre, l’Intermédiaire Sociologique. Mort de M. Waxweiler, à Londres, en 1916. L’Institut pendant l’occupation allemande. Série de publications pour préparer le retour de la Belgique à l’indépendance. Sous la direction de M. Mahaim, de 1923 à 1935. Un travail collectif : La Belgique restaurée, 1925. Publications. Le nouveau service des enquêtes. La Semaine Sociale Universitaire. Ernest Mahaim. III. La théorie des probabilités et les conditions de validité des lois de l’Économie classique. Il
les conditions de validité des lois de l’Économie classique. Il semble que, dans les nombreuses critiques du capitalisme et de l’économie libérale, on ait confondu ces deux notions qui ne se recouvrent pas nécessairement. Les lois de l’économie libérale sont des lois macroscopiques qui supposent un état de désorganisation complet des actions individuelles microscopiques dont elles sont la résultante statistique. Or, dans les écrits sur « la crise du capitalisme » on s’aperçoit qu’il s’agit d’un capitalisme concerté, formé par des ententes, des cartels, des trusts, des industries « abritées » et protégées qui, introduisant une organisation entre les actions
» et protégées qui, introduisant une organisation entre les actions individuelles, suppriment les conditions d’application des lois de l’économie classique. Les critiques du capitalisme organisé n’atteignent en rien les lois de l’économie classique. Louis Rougier. L'Éditeur-Gérant : R. Pichon. IMPRIMERIE BARNÉOUD. — LAVAL (FRANCE). Un « sage » s’est éteint. Perte cruelle pour son pays qui lui devait (Vice-Président (1908) puis Président (1921) de l’Institut International de Sociologie.) LE PRÉSIDENT TH. G. MASARYK (1850-1937) tant, qui lui devait tout... Thomas Masaryk était né en 1850, dans la Moravie. D’origine très modeste, il dut, après ses études primaires, à l’âge de
modeste, il dut, après ses études primaires, à l’âge de douze ans, entrer en apprentissage chez un serrurier, puis chez un forgeron. Emouvants débuts, bien propres à former un caractère. Il parvint, à force d’énergie, à continuer de s’instruire, comme simple assistant d’un instituteur. Donnant ensuite des leçons pour vivre, s’astreignant à maintes privations, il se fit inscrire à l’Université de Vienne, passa en 1876 son doctorat de philosophie, fut nommé agrégé, puis désigné, en raison de sa haute valeur, pour professer à l’Université de Prague, en 1882, Université qui venait précisément d’être créée. Entre temps, ce jeune homme d’une
venait précisément d’être créée. Entre temps, ce jeune homme d’une intelligence prodigieuse, doué d’une mémoire sûre et tenace, avait appris le russe, le polonais, le serbe, l’italien et l’anglais. Comme il possédait déjà naturellement le tchèque et l’allemand, il est facile de comprendre à quel point son bagage intellectuel pouvait s’accroître des lectures et des conversations en tant de langues différentes. Sa bibliothèque, nous disait-on récemment, contenait des milliers de volumes en diverses langues, tous annotés de sa main ! La politique, au sens le plus noble du terme, le requit de bonne heure. En 1890, il fut député au
requit de bonne heure. En 1890, il fut député au Reichsrat. Mais, trop pur, trop chevaleresque, il s’accommodait mal de certaines lenteurs dans l’action, souhaitant notamment des gens de son parti une opposition plus vigoureuse contre les Habsbourg. Il renonça au bout de trois ans à son mandat et revint à ses études. Il aimait pourtant le combat ; mais le combat loyal, ouvert, au grand jour, non les sourdes intrigues. Tous ceux qui l’approchaient l’aimaient et l’admiraient. Des enthousiasmes naissaient à son contact. « Le malheur des sociétés modernes, disait-il souvent, c’est l’écrasement de l’individu, la peur de l’initiative,
disait-il souvent, c’est l’écrasement de l’individu, la peur de l’initiative, la fuite devant les responsabilités. Ne nous soumettons pas. Ne soyons pas les disciples timorés du passé »... « Je conçois l’Etat, disait-il encore, comme je conçois la vie entière, sub specie æternitatis. Une vraie démocratie doit être fondée sur la charité, non moins que sur la justice, sur le respect mutuel des individus les uns pour les autres »... Cette attitude résolue groupa autour du jeune et courageux savant, toute une élite intellectuelle, mais aussi beaucoup de gens du peuple. Il devint, presque sans l’avoir cherché, un chef de
peuple. Il devint, presque sans l’avoir cherché, un chef de parti. Il fut le créateur et l’apôtre du parti progressiste ou réaliste. Sans doute, son zèle pour la justice, pour la vérité, lui attirèrent des ennemis particulièrement puissants. On le vit bien à l’occasion du fameux procès de Zagreb, où il ne ménagea guère les gens au pouvoir. Mais ceux-là même qui le haïssaient pour son intrépide activité se sentaient comme contraints au respect devant tant de claire noblesse. Il avait soixante-quatre ans en 1914. Évadé de Vienne, passé en Suisse, puis en Angleterre, il entreprit des négociations en vue
Suisse, puis en Angleterre, il entreprit des négociations en vue de ce vaste programme de reconstitution de l’Europe Centrale qui devait voir le jour en 1919. Il fut aidé dans cette tâche par son ami, son disciple préféré, Eduard Benès. M. Ed. Benès agissait plutôt en France. La Société de Sociologie de Paris s’honora de sa très régulière présence et de ses interventions ou communications dont notre Revue a rendu compte à l’époque. Quant à Th. Masaryk, c’est en Angleterre qu’il avait établi, si l’on peut dire, son quartier général. En 1918, toutefois, il était à Washington, pour exposer ses
En 1918, toutefois, il était à Washington, pour exposer ses plans au Président W. Wilson, lui-même sociologue et collaborateur de notre Revue, lorsque son ami Ed. Benès lui cabla de revenir immédiatement en Europe. En effet, l’Assemblée nationale révolutionnaire de Prague venait, le 14 novembre 1918, de proclamer la déchéance des Habsbourg, et de désigner Thomas Masaryk comme premier Président de la République Tchéco-slovaque. Le grand chef d’Etat ne cessa jamais, au cours de sa vie, de s’intéresser à la Sociologie. Il y voyait comme la base raisonnée de toute action politique et gouvernementale. En ce qui nous concerne, il
action politique et gouvernementale. En ce qui nous concerne, il fut, comme Ed. Benès, fidèlement attaché, malgré tant de préoccupations et de lourdes charges, aux œuvres créées en France par René Worms. L’une des premières lettres que nous avons en mains, relative à l’Institut et à la Revue Internationale de Sociologie date du 25 août 1894. Les dernières lettres sont toutes récentes. Dans tout ce long intervalle, il ne négligea rien pour participer à nos travaux. Il fut élu Vice-Président de l’I. I. S. en 1908. Il devint Président en 1921. A cette date, les Vice-Présidents se nommaient B. Machado,
1921. A cette date, les Vice-Présidents se nommaient B. Machado, Raymond Poincaré, Woodrow Wilson. Le Censeur était Charles Gide... Il ne nous appartient pas, dans cet organe scientifique, de nous placer sur le plan de la politique internationale et d’apprécier l’œuvre du Président Masaryk. Mais nous éprouvons, en ce jour de deuil, quelque fierté à rappeler les liens qui unissaient ce grand et loyal serviteur d’un idéal, ce savant indiscuté, à notre Revue et à l'Institut International de Sociologie. Que M. Jean Masaryk et sa famille, que M. le Président Ed. Benès veuillent bien accepter l’hommage de nos respectueuses et
Ed. Benès veuillent bien accepter l’hommage de nos respectueuses et très vives condoléances. N. D. L. R. LE XIIIe CONGRÈS INTERNATIONAL DE SOCIOLOGIE Le XIIIe Congrès international de Sociologie s’est déroulé à Paris, du 1er au 5 septembre 1937. Son succès a été très vif. Beaucoup de journaux et de périodiques français ou étrangers s’en sont fait l’écho. Nous relaterons en détail dans de prochains numéros ce que furent les séances de travail. Déjà, aujourd’hui, nous publions un certain nombre de communications qui viennent s’ajouter à celles que nous avons antérieurement données. Parmi les comptes rendus publiés dans la presse
antérieurement données. Parmi les comptes rendus publiés dans la presse mondiale relativement à notre Congrès, il nous est agréable de citer ici d’importants extraits de l’article paru dans le Démocrate (Suisse), relativement à nos séances de septembre, sous la signature de l’un de nos membres, M. André de Maday. Voici cet article : « Le XIIIe Congrès international de sociologie a siégné à Paris du 1er au 6 septembre sous la présidence de M. A. Sorokin, professeur à l’Université de Harvard, qui a remplacé M. Ernest Mahaim, ancien ministre belge, qui avait été empêché d’assister au congrès. L’Institut international de
qui avait été empêché d’assister au congrès. L’Institut international de sociologie, organisateur du congrès, comprend cent membres et deux cents associés, dont la plupart sont professeurs dans des universités, titulaires de chaires de sociologie ou de sciences sociales et politiques. Une centaine de membres et d’associés ont pris part au congrès de Paris. Ce chiffre relativement élevé trouve son explication non seulement dans l’intérêt que présentait le problème inscrit à l’ordre du jour, mais aussi dans l’attrait qu’exerce Paris sur tous les étrangers, dans la curiosité de voir les splendeurs de l’exposition et aussi dans l’accueil hospitalier et cordial que
de l’exposition et aussi dans l’accueil hospitalier et cordial que le comité d’organisation de Paris réservait aux Congressistes. A l’ordre du jour du Congrès de Paris figurait, à côté des discussions scientifiques, le renouvellement du Bureau de l’Institut. M. René Maunier, professeur à la Faculté de Droit de l’Université de Paris, a été élu Président; les professeurs Corrado Gini (Italie), Mac Iver (Etats-Unis) et Vlădescu Răcoasa (Roumanie) ont été élus vice-présidents. Au secrétaire général sortant : M. Duprat, professeur à l’Université de Genève, succède M. Emile Làsbax, professeur à l’Université de Clermont-Ferrand, jusqu’à présent secrétaire général adjoint. M. Lasbax est
de Clermont-Ferrand, jusqu’à présent secrétaire général adjoint. M. Lasbax est également le directeur de la Revue internationale de sociologie ; c’est une solution heureuse d’avoir réuni ainsi dans les mêmes mains la direction de la Revue et le secrétariat général de l’Institut. La charge de trésorier a été confiée à M. Achille Ouy, directeur adjoint de la Revue internationale de sociologie. On a décidé que le prochain Congrès serait convoqué à Bucarest, pour 1989 et M. Gusti, Commissaire général de la Roumanie à l'Exposition, ancien Ministre, a été appelé à le présider. Le congrès a discuté le problème de l’équilibre
le présider. Le congrès a discuté le problème de l’équilibre social uniquement au point de vue théorique. La sociologie est une science pure qu’il ne faut pas confondre avec la politique ou avec la morale. Adrien Naville avait écrit avec raison que la sociologie pure n’étudie pas les relations entre les hommes en société au point de vue du bien et du mal; elle n’apprécie pas, elle ne juge pas; elle n’est ni la philanthropie, ni le droit rationnel. Son unique but, c’est d’étudier les faits. Au congrès de Paris, on a tout d’abord débattu la question de savoir s’il