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mécanismes impersonnels pourra procurer un sentiment de sécurité et d'utilité, en évitant d'éprouver incertitude et ambiguïté sur leur contenu. Mais les hypothèses émises sur la façon dont quelque chose opère sont très exceptionnellement exemptes d'un doute raisonnable, pas plus qu'elles ne sont protégées contre l'irrationalité contre-transférentielle. Alors qu'il est parfois fructueux de se demander, en dehors des visées heuristiques, ce qui opère et comment cela opère, la compréhension qu'on en aura, sa validité et sa mise en application ne pourront avoir heurt qu'au prix d'une nouvelle synthèse. Il est déraisonnable d'écarter l'approche critique d'une dimension thérapeutique en se fondant sur
d'écarter l'approche critique d'une dimension thérapeutique en se fondant sur le style particulier ou les dons d'un analyste. Il existe d'importantes différences individuelles dans nombre de champs de compétence analytiques. Un analyste doit s'efforcer d'améliorer les points de carence plutôt que les rationaliser, les justifier, ou les ignorer. En résumé, le rôle essentiel du transfert dans la production des remaniements psychiques marque de façon indélébile la clinique psychanalytique en tant que processus biographique. L'analyste est tout d'abord celui qui le facilite puis, une fois le processus engagé, l'un des personnages de cette reconstitution. Sans quitter notre rôle de biographe, nous
de cette reconstitution. Sans quitter notre rôle de biographe, nous devenons ensuite, successivement, celui qui enquête, celui qui découvre, celui qui formule et celui qui met en application. En collaborant avec le sujet, nous restituons leur signification aux données collectées dans son passé, et lui communiquons nos découvertes et hypothèses afin de produire une nouvelle histoire de sa vie, une biographie, qui prendra la place d'un mythe personnel. Travail qui fait partie intégrante du remaniement psychique produit par la psychanalyse. Traduit de l'anglais par Nicole Tisserand. Alvin Frank 4524 Forest Park Boulevard Saint Louis, Missouri 63108 (Etats-Unis) BIBLIOGRAPHIE Freud S.,
Park Boulevard Saint Louis, Missouri 63108 (Etats-Unis) BIBLIOGRAPHIE Freud S., Sur les souvenirs-écrans (1899), in Névrose, psychose et perversion, Paris, PUF. — (1900), L'interprétation des rêves, Paris, PUF. — (1925), Sigmund Freud présenté par lui-même, Paris, Gallimard, 1980. — (1937), Constructions dans l'analyse, in Résultats, idées, problèmes, t. 2, Paris, PUF, 1985. Kris E., The Personal Myth (1956), in J. Amer. Psychoanal. Assn., n° 4, 653-681. Pfeffer A., A procedure for evaluating the results of psychoanalysis, in J. Amer. Psychoanal. Assn., n° 7, 418-444. Schlessinger N. et Robbins F., Assessment and follow-up in psychoanalysis, in J. Amer. Psychoanal. Assn., n°
and follow-up in psychoanalysis, in J. Amer. Psychoanal. Assn., n° 22, 542-567. La capacité à contenir: notes sur la façon dont elle opère dans le changement psychique Roberto SPEZIALE-BAGLIACCA Solo recuerdo la emoción de las cosas, Y se me olvida todo lo demás. Muchas son las lagunas de mi memoria. Je me souviens seulement de l'émotion des choses, Et j'oublie tout le reste. Nombreuses sont les lacunes de ma mémoire. Antonio Machado. Bien que l'on ait pu dire que, pour provoquer un changement psychique chez le patient dans le cadre du processus analytique, la « tâche principale » de l'analyste
du processus analytique, la « tâche principale » de l'analyste consiste à s'appliquer à « contenir les aspects infantiles de l'esprit » (Meltzer, 1967), personnellement, je pense que la grande majorité des psychanalystes s'accorderaient aujourd'hui encore à reconnaître la justesse de la thèse sur laquelle s'entendirent des cliniciens aussi différents que K. R. Eisssler et H. Rosenfeld dans le Panel du XXe Congrès de l'IPA, tenu à Paris en 1957, thèse selon laquelle la technique de la psychanalyse se caractérise par le fait que « l'interprétation y demeure l'instrument principal ou prépondérant, voire exclusif » (Eissler, 1958). À cette époque,
ou prépondérant, voire exclusif » (Eissler, 1958). À cette époque, la communauté analytique était sans aucun doute agitée par de profonds débats sur la règle d'abstinence, sur les paramètres et les pseudoparamètres, mais H. Rosenfeld (1987) pouvait néanmoins écrire dans son ouvrage publié de façon posthume : « ... le principal moyen par lequel l'analyste atteint son but est l'interprétation verbale formulée en termes précis ». Toutefois, en résumant les idées qu'il a soutenues tout au long de sa vie, Rosenfeld lui-même explique dans d'autres chapitres à quel point le travail préparatoire en tant que contenant est fondamental. À mon
travail préparatoire en tant que contenant est fondamental. À mon avis, considérer la capacité contenante de la mente de l'analyste comme un facteur de transformation peut prêter à confusion, à moins que l'on ne reconnaisse le fait que la fonction contenante et l'interprétation forment un seul système, si bien que si l'un de ces deux facteurs vient à faillir à son rôle, le changement psychique sera compromis ou incomplet (Speziale-Bagliacca, 1982, 1988). Le concept de contenant se confond en fait avec celui de cadre. Comme le souligne Grinberg (1981), à côté du cadre externe, qui regroupe les aspects formels les
côté du cadre externe, qui regroupe les aspects formels les plus connus, il y a le cadre interne, que l'on peut mettre plus ou moins en parallèle avec l'attitude analytique et dont procède également le « style » du thérapeute. CORRECTION ### Depuis quelques années il existe une certaine forme d'opposition, dans les milieux analytiques, devant des formulations aussi systématiques de la reconstruction et de ses applications. Il est exact que les reconstructions ont parfois fait l'objet d'abus, en particulier quand on les généralise ou les universalise. Elles peuvent virtuellement, en effet, agir comme véhicules des contre-transferts, y compris dans
en effet, agir comme véhicules des contre-transferts, y compris dans les collusions inconscientes avec les autojustifications et les positions vindicatives et défensives du patient. Mieux vaut pourtant considérer ces échecs comme des défis éclairants et instructifs lancés à la maîtrise, comme il en va dans l'élaboration de toute méthode ou théorie clinique. Choisir de mettre délibérément l'accent sur des mécanismes impersonnels pourra procurer un sentiment de sécurité et d'utilité, en évitant d'éprouver incertitude et ambiguïté sur leur contenu. Mais les hypothèses émises sur la façon dont quelque chose opère sont très exceptionnellement exemptes d'un doute raisonnable, pas plus qu'elles ne
très exceptionnellement exemptes d'un doute raisonnable, pas plus qu'elles ne sont protégées contre l'irrationalité contre-transférentielle. Alors qu'il est parfois fructueux de se demander, en dehors des visées heuristiques, ce qui opère et comment cela opère, la compréhension qu'on en aura, sa validité et sa mise en application ne pourront avoir heurt qu'au prix d'une nouvelle synthèse. Il est déraisonnable d'écarter l'approche critique d'une dimension thérapeutique en se fondant sur le style particulier ou les dons d'un analyste. Il existe d'importantes différences individuelles dans nombre de champs de compétence analytiques. Un analyste doit s'efforcer d'améliorer les points de carence plutôt que
analyste doit s'efforcer d'améliorer les points de carence plutôt que les rationaliser, les justifier, ou les ignorer. En résumé, le rôle essentiel du transfert dans la production des remaniements psychiques marque de façon indélébile la clinique psychanalytique en tant que processus biographique. L'analyste est tout d'abord celui qui le facilite puis, une fois le processus engagé, l'un des personnages de cette reconstitution. Sans quitter notre rôle de biographe, nous devenons ensuite, successivement, celui qui enquête, celui qui découvre, celui qui formule et celui qui met en application. En collaborant avec le sujet, nous restituons leur signification aux données collectées dans
le sujet, nous restituons leur signification aux données collectées dans son passé, et lui communiquons nos découvertes et hypothèses afin de produire une nouvelle histoire de sa vie, une biographie, qui prendra la place d'un mythe personnel. Travail qui fait partie intégrante du remaniement psychique produit par la psychanalyse. Traduit de l'anglais par Nicole Tisserand. Alvin Frank 4524 Forest Park Boulevard Saint Louis, Missouri 63108 (Etats-Unis) BIBLIOGRAPHIE Freud S., Sur les souvenirs-écrans (1899), in Névrose, psychose et perversion, Paris, PUF. — (1900), L'interprétation des rêves, Paris, PUF. — (1925), Sigmund Freud présenté par lui-même, Paris, Gallimard, 1980. — (1937), Constructions
Freud présenté par lui-même, Paris, Gallimard, 1980. — (1937), Constructions dans l'analyse, in Rés Le cadre interne, en tant que capacité à contenir et que scène sur laquelle la « rêverie » est mise en acte, nous a été présenté sous un nouveau jour avec une vigueur saisissante par W. R. Bion (1962, 1963) qui, en se consacrant plus particulièrement à la psychose, a eu le courage de « déranger notre univers ». Dans un article écrit il y a quelques années, j'ai essayé de montrer que certains aspects de la pensée de Bion, qui était né à Muttra, en
la pensée de Bion, qui était né à Muttra, en Inde, dans une famille d'origine huguenote, plongeaient leurs racines dans la pensée orientale (Speziale-Bagliacca, 1984). J. Needham (1956) fut le premier occidental à formuler la question de la connaissance de façon correcte, en soulignant que si elle est masculine et active dans le confucianisme, elle est féminine et réceptive dans le taoïsme. Bien que Bion ait plutôt tendance à citer dans ses ouvrages Maître Eckhart et des textes tels que la Bhagavad-Gîta hindoue, il s'intéresse également à la pensée chinoise (c'était un touche-à-tout, selon Grotstein (1981 a)). Des éléments et
(c'était un touche-à-tout, selon Grotstein (1981 a)). Des éléments et des attitudes mentales non seulement taoïstes mais aussi bouddhistes sont inhérents à ses affirmations les plus déroutantes et les plus paradoxales. La pensée de Bion porte constamment les traces du sens de l'humour et de l'auto-ironie caractéristiques des enseignements orientaux. On peut en dire autant du plaisir qu'il prenait à inverser les « sommets d'observation ». Dans son bref article « Notes on memory and desire » (1967), Bion répète à plusieurs reprises son interdiction presque mythique de l'usage de la mémoire et du désir : « La mémoire est
la mémoire et du désir : « La mémoire est toujours trompeuse lorsqu'elle enregistre les faits », « Ne pas se souvenir des séances passées », « le psychanalyste peut commencer par éviter tout désir... Il ne doit pas laisser se développer un désir concernant les résultats, la « guérison », voire même la compréhension de la séance ». Et encore : « A chaque séance, le psychanalyste devrait tenter de se mettre dans l'état d'esprit qui serait le sien s'il n'avait jamais vu son patient auparavant. S'il en est autrement, il est en train de se tromper de patient.
autrement, il est en train de se tromper de patient. » La démarche de Bion a quelque chose de provocateur : l'emploi du paradoxe, de l'illogique et celui de la contradiction sont des techniques auxquelles ont souvent recours les enseignements orientaux; leur objectif le plus manifeste est de contribuer à briser les circuits habituels de la pensée — et Bion semble effectivement avoir provoqué une telle cassure. Quoi qu'il en soit, Bion ne cite pas Freud dans ces « Notes ». Celui-ci, toutefois, dans ses « Conseils aux médecins sur le traitement analytique », écrits en 1912 et republiés en
le traitement analytique », écrits en 1912 et republiés en 1918, avance des commentaires analogues, quoique sous une forme moins radicale. Il se limite à une seule exigence : le psychanalyste doit éviter toute concentration dangereuse ou toute attention délibérée (absichtliches Aufmerksamkeit) au profit d'une attention « également flottante » (gleichschwebende Aufmerksamkeit). Freud dit que c'est là le but vers lequel convergent les différentes règles et il ajoute que c'est le pendant pour l'analyste de la règle psychanalytique fondamentale qui s'applique au patient. Cette règle s'est avérée plus compliquée à suivre que Freud ne l'imaginait (Mahony, 1979), mais il n'est
suivre que Freud ne l'imaginait (Mahony, 1979), mais il n'est pas rare non plus que les conséquences du travail de l'analyste soient inférieures au résultat espéré. Dans le même article, Freud déconseille également à l'analyste, pour parvenir à un état d'attention flottante, de prendre des notes, de rassembler des matériaux en vue d'une publication scientifique, ou encore d'entretenir des désirs thérapeutiques. Freud exerce dans ce texte une critique sévère sur lui-même, mais il ne s'en montre pas moins passablement ingénu. Bion est attiré par le paradoxe et il n'établit pas de distinction entre mémoire consciente et inconsciente, à la différence
de distinction entre mémoire consciente et inconsciente, à la différence de Freud qui invite l'analyste à se débarrasser de toute préoccupation — attitude que je définirais comme anale — de façon à favoriser la relaxation (« On économise ainsi un effort d'attention »), de façon également à encourager une attitude de confiance dans une capacité qui n'a rien d'évident, celle de contenir les renseignements utiles que l'on a pu rassembler : il s'agit là d'une recommandation qui va à rencontre de l'effort et de la tension. Freud nous dit que « l'analyste procède sans s'être préalablement tracé de plan, se
« l'analyste procède sans s'être préalablement tracé de plan, se laisse surprendre par tout fait inattendu, conserve une attitude détachée et évite toute idée préconçue », et il utilise les trois métaphores bien connues du chirurgien, du téléphone et en dernier lieu du miroir. Ces métaphores sont le fruit du préconscient de celui que Mahony (1981) désigne par l'expression « Freud l'écrivain », et elles vont bien au-delà de tout ce que le « Freud théoricien » aurait pu penser ou écrire de façon consciente. Une multitude d'essais ont été publiés sur Bion et sur son œuvre ; certains ont
publiés sur Bion et sur son œuvre ; certains ont été rassemblés par Grotstein (1981b) et par la Rivista di Psicoanalisi (3-4, 1981) et ils ont fait l'objet de communications au Colloque de Deauville en 1987 (Rev. franç. Psychan., 5, 1299-1387, 1987). La première métaphore a un caractère d'intrusion : le chirurgien se sert de son scalpel et il entre dans le patient; il utilise l'intelligence périphérique « médiatrice » (Sternberg, 1985) de ses mains et de son sens du toucher comme guide. Le fantasme inconscient sous-jacent à cette image active et masculine est à la base de nombreux concepts
active et masculine est à la base de nombreux concepts et définitions psychanalytiques qui soutiennent par exemple qu'il existe une méthode d'identification consistant à entrer dans l'autre et à prendre sa place. Nous sommes dans la sphère de l'identification projective. Le langage de tous les jours compte un nombre infini d'expressions de ce genre : nous parlons de « pénétrer dans les profondeurs les plus intimes de l'esprit de l'autre », d'« entrer dans le point de vue de quelqu'un », etc. « Intuition » vient du latin intuere, qui signifie « regarder (tuere) dedans (in) »; la même idée
signifie « regarder (tuere) dedans (in) »; la même idée se retrouve dans le mot allemand einsehen, qui rappelle l'anglais insight. La métaphore freudienne du téléphone va dans la direction opposée, celle de l'identification introjective ou réceptive, par laquelle vous permettez à l'autre d'entrer chez vous, de venir à l'intérieur de vous et de vous parler. Nous avons ici une situation basée sur la capacité à contenir. Les mots latins comprehendere, capere et concipere expriment d'autres aspects de la même idée. Toutefois, en ayant recours à cette métaphore, « Freud l'écrivain » ne nous dit pas seulement que l'analyste doit
l'écrivain » ne nous dit pas seulement que l'analyste doit diriger son propre inconscient, en tant qu'organe récepteur, vers l'inconscient du patient qui lui transmet des messages, il nous décrit aussi comment la fonction contenante et l'interprétation — pour reprendre l'argument que j'avançais au début de cet article — forment un seul et même système : « ... le récepteur retransforme en ondes sonores les vibrations électriques qui émanent des ondes sonores ». J'y reviendrai tout au long de ce texte. La métaphore du miroir est probablement la plus riche des trois, et de loin. La fallacie speculi, qui renvoie
des trois, et de loin. La fallacie speculi, qui renvoie en premier lieu à une image « spéculaire », est bien connue depuis l'époque de Platon, de Lucrèce et de Sénèque, et elle fait du miroir le symbole par excellence de la fausseté, de la tromperie et de l'erreur (Baltrusaitis, 1979). « Freud l'écrivain » semble condenser dans cette métaphore, de façon préconsciente, toutes ses préoccupations en ce qui concerne le risque que l'analyste, au lieu de donner au patient une interprétation thérapeutique appropriée, lui renvoie une réponse déformée, sur le mode du « délire » en quelque sorte. Le
le mode du « délire » en quelque sorte. Le ton didactique, un ton relevant du surmoi, qu'il emploie dans les « Conseils » et qui ressemble à celui que Bion adoptera plus de cinquante ans plus tard, peut être considéré, à mon avis, comme un indice signalant la présence, chez Freud, d'angoisses de persécution et d'une rigidité résultant de son manque de confiance dans ses disciples. D'un autre côté, Freud n'était pas sans savoir à quel point il lui était difficile d'obéir à ses propres règles et il lui arrive parfois de les violer sans s'en apercevoir, comme par
arrive parfois de les violer sans s'en apercevoir, comme par exemple lorsque après avoir recommandé le contraire, il demande au patient de « fixer » (fixieren) le texte des rêves auxquels il attache de l'importance. Nous reviendrons plus tard sur la métaphore du miroir. A quoi disons-nous que l'analyste a recours pour contenir les identifications projectives du patient et, de façon plus générale, tous les messages que celui-ci lui communique? Nous avons le choix entre un certain nombre de symboles et de métaphores : la « psyché », l'« âme » (die Seele), le « monde intérieur », l'« esprit
» (die Seele), le « monde intérieur », l'« esprit ». Toutefois, chaque individu situera l'espace « mental » intérieur dont il se sert pour comprendre et pour penser dans une zone différente de son corps selon la civilisation dans laquelle il a grandi. Si l'on demande à un Anglais, à un Espagnol ou à un Italien où il situe son mind (ou mente) dans son corps, il montrera son front, tandis qu'un Japonais ou un Chinois indiquerait son coeur. H. H. Oshima (1983) écrit ce qui suit sur les origines du taoïsme en Chine : « mens, qui est
origines du taoïsme en Chine : « mens, qui est en apparence équivalent à hsin, a été utilisé sans discernement pour donner un caractère d'intelligibilité à hsin, au prix d'une infidélité à son sens originel »... « la traduction la plus exacte est "cœur" ». L'idéogramme qui veut dire hsin était précisément basé sur l'image de cet organe anatomique (Wieger, 1965). Oshima continue : « Le cœur est un baromètre, exact des passions, il bat rapidement dans les périodes de peur et d'excitation, calmement et sans qu'on s'en rende compte pendant les périodes de calme ». Dans la pensée taoïste,
pendant les périodes de calme ». Dans la pensée taoïste, « les différences importantes entre l'homme ordinaire et le sage sont censées résider dans le hsin ». Tchouang-Tseu demande instamment à ses disciples de « s'asseoir et d'oublier », et de pratiquer le « jeûne, de la même manière exactement que l'on vide son estomac en jeûnant ». L'idée d'« oublier » est essentielle, et elle est répétée à différentes reprises. « Vous oubliez vos pieds quand vous êtes à l'aise dans vos chaussures, vous oubliez votre taille quand votre ceinture ne vous serre pas. » Oshima Le grand sinologue
ceinture ne vous serre pas. » Oshima Le grand sinologue anglais A. C. Graham (1981) avance l'hypothèse que les sept premiers chapitres du Tchouang-Tseu constituent le noyau originel de la pensée taoïste. 1368 Roberto Speziale-Bagliacca conclut : « En termes modernes, cela suggère que le fait d'oublier est une forme de contentement ou de sentiment d'être chez soi résultant d'une absence de préoccupations conscientes. » En ce qui concerne le miroir de Freud, le même essai d'Oshima contient le passage suivant du Tchouang-Tseu : « L'Homme parfait se sert de son hsin comme d'un miroir — ne cherchant rien, n'accueillant
son hsin comme d'un miroir — ne cherchant rien, n'accueillant rien, répondant mais n'emmagasinant rien. » Le miroir était l'objet d'une grande attention dans la Chine ancienne et le mot qui le désigne peut être considéré comme interchangeable avec mens conscient hsin. Il est intéressant de noter que le miroir a « la chaleur du feu brûlant », alors que lui-même demeure inaltéré, avec « la froideur de la glace solide » De tels préceptes et considérations sont impliqués dans la notion de wu wei, qui est l'idée centrale de l'autre grand maître du taoïsme, Lao-Tseu. Les traducteurs ont souvent
l'autre grand maître du taoïsme, Lao-Tseu. Les traducteurs ont souvent transcrit cette notion de façon erronée par l'expression « ne pas faire », mais Graham (1981) écrit : « Wu wei, c'est s'abstenir d'essayer de faire violence aux tendances spontanées par une action délibérée. » Je crois qu'il est à peine nécessaire de souligner à quel point toutes ces descriptions extraordinaires s'appliquent à l'analyste idéal de Freud et de Bion. Nous pourrions ajouter que la fonction alpha de Bion, étudiée en profondeur par Meotti (1987), rappelle le chhi chinois, qui est selon Needham (1956) le principe organisateur. Peut-être est-il plus
est selon Needham (1956) le principe organisateur. Peut-être est-il plus important d'insister sur le fait que les deux démarches, celle orientale des taoïstes comme celle occidentale de Freud, s'efforcent de parvenir à l'acquisition d'un esprit libre, débarrassé de « toute idée préconçue » (Freud, 1912). Pour Freud, la via regia est l'analyse personnelle — c'est-à-dire la relation interpersonnelle — alors que pour les taoïstes, c'est la respiration correcte (costaldiaphragmatique ou abdominale) qui calme le hsin. Pour ne pas oublier les autres traditions orientales, il nous faut également signaler les pratiques visant à favoriser la méditation, effectuées sous la direction d'un
visant à favoriser la méditation, effectuées sous la direction d'un maître. La démarche psychanalytique tout comme celle des traditions orientales prend en compte les émotions quand la compréhension est en jeu. Toutefois, les traditions orientales telles que le taoïsme soutiennent que la connaissance s'obtient à travers le calme. Freud revient apparemment à des conceptions préaristotéliciennes. Les deux termes grecs qui définissent le mens latin, c'est-à-dire vòôç et ὑποστρέφω, témoignent dans leurs connotations les plus antiques d'une continuité avec la pensée orientale. Nooç, que l'on traduit en latin par mens (conscient), se réfère à l'activité de conte1. cette perspective, il faut
se réfère à l'activité de conte1. cette perspective, il faut signaler l'expression espagnole tener una corazonada (corazón = cœur), qui signifie avoir un pressentiment, et les expressions anglaises to have a change of heart, qui signifie to reverse one's previous opinion or stand (revenir sur son opinion ou sur son point de vue précédent), et in one's heart of hearts, c'est-à-dire in one's private thoughts (dans le fond de sa conscience). De même, l'idée de savoir quelque chose de mémoire est souvent exprimée par l'expression française « savoir par cœur » (en anglais, by heart). La capacité à contenir 1369