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un certain nombre d'articles et de récits communs. Bonne chance et nombreux abonnés à la nouvelle et chère petite revue. L'activité, Une activité intelligente et raisonnée, mais en même temps hardie et conquérante, est une des Vertus dominantes du vrai scout. Le Scout de France est une réalisation ; mais à peine cette idée d'une revue pour tous a-t-elle pris corps qu'un projet plus vaste (on ne saurait pas l'appeler national) se dessine. Voici : tant que les grandes personnes et particulièrement les parents des Scouts n'y seront pas directement intéressés, le scoutisme risque de n'être à leurs yeux qu'un
intéressés, le scoutisme risque de n'être à leurs yeux qu'un (1) Almanach catholique français pour 1934, p. 548. CHEZ LES SCOUTS jeu d'enfants. Il ne deviendra œuvre nationale et n'aura son plein rendement social que lorsque l'esprit scout aura pénétré les familles françaises. Or les familles qui donnent leurs enfants au scoutisme sont évidemment celles qui sont plus aptes à s'imprégner de cet esprit : c'est par elles qu'il faut commencer. Un projet présenté au Comité Directeur, le 24 septembre dernier, et approuvé en principe, était resté à l'étude. On vient d'estimer qu'il n'y avait plus lieu de reculer davantage
vient d'estimer qu'il n'y avait plus lieu de reculer davantage l'essai pratique. L'Union des Familles scoutes de France (qui sacrifiera à la coutume en se dénommant U. F. S. D. F.) est donc virtuellement fondée, 67, rue Boissière, Paris XVIe. On peut envoyer à cette adresse toutes communications, observations, suggestions, etc... Voici le projet du dispositif pratique de cette union : Entre les parents de Scouts de France et, ultérieurement, les autres personnes qui adhéreraient aux mêmes articles, il est créé une Union des Familles Scoutes de France. Cette union a pour but de répandre parmi ses adhérents l'esprit et
a pour but de répandre parmi ses adhérents l'esprit et les principes pédagogiques du scoutisme et de créer entre eux un seul esprit de famille. Les adhérents admettent comme principe de vie la foi et la morale catholiques dans toute leur étendue. Ils s'efforcent de faire pénétrer à leur foyer et autour d'eux la Loi et la Promesse scoutes ; ils se conforment personnellement à leur esprit et leur donnent une place honorable dans leur habitation. En particulier, ils s'engagent à pratiquer la bonne action quotidienne. Ils donnent pour base à l'éducation, après les principes et la pratique de la
à l'éducation, après les principes et la pratique de la vie chrétienne, les principes pédagogiques suivants : développement le plus précoce possible de la conscience de l'enfant, de son sentiment de l'honneur, de sa responsabilité, de son initiative ; contrôle sans doute, mais contrôlé plein de confiance ; étude suivie des goûts et des aptitudes de l'enfant, afin de l'orienter dans sa ligne propre et de lui faire acquérir une pleine personnalité ; instruction où la pratique sera toujours appelée à vérifier la théorie, où tous les sens seront éduqués ; enfin sens social éveillé dès l'âge de raison. Ils
; enfin sens social éveillé dès l'âge de raison. Ils s'engagent enfin à aider le mouvement scout de France par les moyens en leur pouvoir. La Promesse des adhérents pourrait être celle des Scouts, complétée par une clause spéciale ou une formule de ce genre : « Sur mon honneur, avec la grâce de Dieu, je m'engage à observer l'esprit de la Loi et de la Promesse scoutes et à le répandre dans mon foyer et autour de moi ; « À aider mon prochain en toutes circonstances ; « À venir en aide aux Scouts de France, par mes
À venir en aide aux Scouts de France, par mes exemples, mes leçons, et mes conseils et les autres moyens qui seraient en mon pouvoir. » L'insigne de l'Union serait la croix scoute entourée d'un cercle portant les initiales : U. F. S. D. F. Il donne à ceux qui le portent le droit de faire et de recevoir le salut scout et le droit de recourir en toutes circonstances aux services des Scouts de France. III. — Pour devenir Scout parfait 2. — LE TRAVAIL DU NOVICE. Je vous ai expliqué, le mois dernier, ce qu'est un novice et
ai expliqué, le mois dernier, ce qu'est un novice et comment on le devient. Le but du novice est de devenir aspirant. Qu'est-ce qu'un aspirant ? L'aspirant est le scout qui a prononcé la Promesse et qui n'est pas encore scout de deuxième classe. Cette définition vous réjouit : vous vous imaginez que pour devenir aspirant, il suffit de prononcer la Promesse. Pas si vite ! Pour être admis à la Promesse Scoute, le novice doit subir un examen, l'examen d'aspirant. Les règlements prévoient qu'il faudra, pour subir cette épreuve, avoir accompli à la satisfaction des chefs un stage d'un
avoir accompli à la satisfaction des chefs un stage d'un mois au minimum. Mais vous allez voir que cette condition sera toujours très facilement remplie : il vous faudra, j'en réponds, plus d'un mois à l'âge de 11 ou 12 ans pour préparer votre examen d'aspirant. En quoi donc consiste au juste cet examen ? En épreuves qui, outre celle du stage dont nous venons de dire un mot, regardent dans l'ordre d'importance croissante la théorie, la tenue, le matériel, les signaux, le secourisme, le civisme, la religion. Au cours des mois suivants, j'essaierai de vous donner une idée de
des mois suivants, j'essaierai de vous donner une idée de ces différentes épreuves. Aujourd'hui, je vais me contenter de vous en donner immédiatement une idée générale. IV. - Documents RÉSUMÉ DU PROGRAMME DE L'EXAMEN D'ASPIRANT. Pour être admis à la Promesse Scoute, le novice doit : 1° Stage. — Avoir accompli à la satisfaction de ses chefs un stage d'un mois au minimum ou l'équivalent, c'est-à-dire avoir assisté à huit ou dix réunions. 2° Théorie. — Définir brièvement ce qu'on entend par Scout, Scoutisme ; expliquer le sens de la devise, de l'insigne et du salut scout. Connaître les insignes
devise, de l'insigne et du salut scout. Connaître les insignes des grades et l'organisation des Scouts de France. Savoir par cœur le texte de la Promesse, des Trois Principes et de la Loi et prouver que l'on en comprend le sens. 3° Tenue, — Savoir se présenter correctement ; connaître et pratiquer le règlement du salut. 4° Matériel. — Savoir faire et utiliser à propos les noeuds suivants : noeud droit, noeud de tisserand simple et double, noeud de bois simple et double, noeud de chaise simple, noeud de cabestan, noeud de grappin ou de pêcheur, noeud de jambe-de-chien, noeud
noeud de grappin ou de pêcheur, noeud de jambe-de-chien, noeud de Sully, et pouvoir donner à ce sujet les définitions indispensables. 5° Signes et Signaux. — Etre capable de lancer l'Appel Scout, d'émettre ou de reconnaître les signaux officiels au sifflet et à bras (non compris) l'Alphabet Morse et le Séphare ; savoir dessiner et reconnaître les sept premiers signes de la piste (direction à suivre, direction à éviter, danger, séparation, attendre ici, lettre cachée, rentrer à la maison, camp par ici). 6° Secourisme. — Savoir improviser une civière, savoir comment on distingue une hémorragie veineuse d'une hémorragie artérielle ;
comment on distingue une hémorragie veineuse d'une hémorragie artérielle ; connaître le principe de l'application du tourniquet ; connaître l'adresse d'un médecin et celle d'un pharmacien. 7° Civisme. — Donner un aperçu très succinct des principales périodes de l'histoire de France ; connaître l'origine du Drapeau Français et nos devoirs envers lui ; savoir le hisser et savoir chanter par cœur trois strophes de l'Hymne National. 8° Religion. — Connaître les prières essentielles du chrétien et les prières principales des Scouts de France ; savoir baptiser ; connaître les adresses de deux prêtres de la localité, savoir où les aller
de deux prêtres de la localité, savoir où les aller chercher en cas d'accident. Après avoir passé cet examen devant le Scout maître (qui peut déléguer l'Aumônier ou un Assistant) assisté de deux Scouts, le novice, après avoir acquis, en outre, l'uniforme complet, peut être admis à la Promesse, Il est dès lors Scout, et autorisé à porter l'uniforme et l'insigne des Scouts de France. LE CHEVALIER BLEU. Le Ballon frappa Sur un terrain aussi uni que possible, on trace un rectangle de 20 à 30 mètres de longueur sur 15 à 20 mètres de largeur. Au milieu de chaque
15 à 20 mètres de largeur. Au milieu de chaque petit côté, est planté un piquet. Dans l'axe jalonné par les deux piquets, on trace un couloir de deux mètres de largeur. Le long de chaque petit côté, à l'intérieur du rectangle, on trace un autre couloir de même largeur. Les joueurs, au nombre de 12 à 20, sont, divisés en deux camps égaux. Le sort désigne le camp des lanceurs qui se groupent près d'un piquet (n° 1.) en dehors du rectangle. Le premier lanceur est muni du ballon qu'il lancera en le faisant sauter d'une main et en
qu'il lancera en le faisant sauter d'une main et en le frappant de l'autre. Les joueurs du camp adverse (les chasseurs) se répartissent à l'intérieur du terrain de jeu et dehors des couloirs. Au signal de l'arbitre, le lanceur, tout en gardant un pied en contact avec le piquet n° 1, envoie le ballon dans le rectangle en évitant les mains des adversaires qui cherchent à s'en saisir pour le frapper. Le ballon doit tomber à l'intérieur du rectangle, mais il peut rouler ensuite au dehors. Toutefois, il ne peut toucher terre, dans le couloir voisin du piquet de départ.
toucher terre, dans le couloir voisin du piquet de départ. S'il en est autrement, le lanceur recommence, il a droit à trois essais. Si au troisième essai le ballon est encore mal placé, soit qu'il tombe dans le petit couloir, soit qu'il tombe en dehors du terrain de jeu, le lanceur "sort" du jeu et passe son service au lanceur suivant. Si le ballon est envoyé régulièrement, le lanceur court toucher le piquet opposé (n° 2), puis revient à son point de départ. A l'aller, il doit suivre le couloir central ; au retour, il peut courir dans tout le
central ; au retour, il peut courir dans tout le terrain de jeu, mais ne doit pas en sortir, ni reculer. S'il commet une infraction à ces règles, il "sort". Il en est de même si les adversaires parviennent à le toucher avec le ballon, soit à l'aller, soit au retour. Pendant qu'il est dans le couloir voisin du piquet n° 2, il est inviolable, mais il peut y rester plus de dix secondes. Les chasseurs peuvent se déplacer et se passer le ballon. Ils n'ont pas le droit de le garder en mains au-delà du temps strictement nécessaire pour
le garder en mains au-delà du temps strictement nécessaire pour le jeter sur le coureur. Ils ne doivent pas pénétrer dans le couloir central avant que le coureur n'y soit passé. Toute infraction à ces règles donne au coureur le droit de faire son trajet librement. Si le coureur réussit son parcours sans faute, son camp marque un point et le ballon passe au suivant. Lorsque 3 ou 5 lanceurs sont « sortis », il y a changement de camp. La partie se joue aux points en plusieurs manches. E.B. 200 Lectures commentées pour Cercles d'Études Jésus prouve la réalité
200 Lectures commentées pour Cercles d'Études Jésus prouve la réalité de sa Résurrection. En ce temps-là, Jésus se trouva au milieu de ses disciples et leur dit : « La paix soit avec vous, c'est moi ; n'ayez point peur. » Mais, troublés et saisis de frayeur, ils s'imaginaient voir un esprit. Et Jésus leur dit : « Pourquoi vous effrayez-vous, et pourquoi s'élève-t-il tant de pensées dans vos esprits ? Regardez mes mains et mes pieds, c'est moi-même. Touchez, et considérez qu'un esprit n'a pas de chair, ni d'os, comme vous voyez que j'en ai. Après avoir dit cela,
comme vous voyez que j'en ai. Après avoir dit cela, il leur montra ses mains et ses pieds. Mais, comme ils ne croyaient pas encore, tant ils étaient transportés de joie et d'admiration, il leur dit : « Avez-vous quelque chose à manger ? » Ils lui presenterent un morceau de poisson rôti et un morceau de miel. Après qu'il eût mangé devant eux, prenant les restes, il les leur donna Et il leur dit : « Voilà ce que je veux dire, étant encore avec vous, qu'il fallait que tout ce qui a été écrit de moi dans la
tout ce qui a été écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes, s'accomplît. » Alors il leur expliqua l'esprit, afin qu'ils entendissent les Écritures. Et il leur dit : « Il est écrit ainsi, et il fallait que le Christ souffrît de la sorte, qu'il resuscitât le troisième jour, et qu'on prêchât son nom la pénitence et la remission des péchés parmi toutes les nations. » (ÉVANGILE selon S. Luc, XXIV, 36-47 ) L'Église a donné cet évangile à la messe du mardi de Pâques. La page se divise en deux parties.
mardi de Pâques. La page se divise en deux parties. La première raconte l'apparition elle-même. La seconde, à partir de « Voilà ce que je vous disais... « résume, selon plusieurs interprètes, les enseignements que Notre-Seigneur donna à ses disciples, depuis Pâques jusqu'à l'Ascension. L'apparition eut lieu le soir même de Pâques. Elle est la cinquième de ce jour. (Voyez aux Cercles d'études, dans le numéro du 15 février : 1923, pour /À./ C; J.-/F;, le groupe.) C'était le soir, au Cénacle, toutes les portes étaient fermées, par crainte des Juifs. Les apôtres étaient encore assis. Ils écoutaient le récit
Juifs. Les apôtres étaient encore assis. Ils écoutaient le récit des pèlerins étrangers accourus en hâte. Thomas était absent. Jésus parut soudain. Ce même soir, il souffla sur les apôtres en disant : « Recevez le Saint-Esprit. : Les péchés seront remis à ceux auxquels vous les remettrez et. ils seront retenus à ceux auxquels vous les retiendrez, ». De ce récit, tirons plusieurs conclusions. Constatons tout d'abord la grande bonté de Notre-Seigneur. Quelle concision ne montre-t-il pas ? « Touchez, palpez », leur dit-il. Il prend les mets de la table et mange. Non pas que son corps glorifié
la table et mange. Non pas que son corps glorifié ait besoin de nourriture ; mais pour montrer qu'il possède tous les organes qu'il possédait avant sa mort, qu'il est absolument le même. Il leur donne les restes à goûter, pour qu'ils constatent qu'il a bien absorbé une nourriture réelle, et n'a pas fait le simulacre de la prendre, comme ferait une ombre. Avec douceur, il veut faire entrer la persuasion dans leur esprit. Quelle patience ! Quelles implications ! Quelle bonté ! Les apôtres l'avaient entendu autrefois parler de sa résurrection : ils n'avaient pas retenu ses paroles, ou,
sa résurrection : ils n'avaient pas retenu ses paroles, ou, du moins, ils n'avaient plus, après le Vendredi Saint, une foi bien ferme. Ils sont surpris du fait, ils doutent. Notre-Seigneur doit leur donner des preuves. Plus tard, lorsque ces Apôtres enseigneront la résurrection, les hommes devront donc les croire. Nous devons, nous-mêmes, ajouter foi au récit évangéliste. Ceux qui parlent et écrivent ainsi ne le font pas à la légère. Enfin, voyons l'identité de notre corps après la résurrection. Ce sera lui, en ses parties composantes, ce sera sa chair, ce seront ses organes, en vue de leur réunion
chair, ce seront ses organes, en vue de leur réunion à l'âme, qui seront là, présents dans le corps ressuscité. Il en fut ainsi pour Jésus. Il en sera de même pour nous, car, comme le dit saint Paul (I Cor., xv, 20-28), le Christ est « les prémices de ceux qui se sont endormis » ; il est le type des ressuscités, comme Adam a été celui des victimes de la mort. La chair de l'homme aura donc, un jour, le sort de la chair du Christ. Je crois que je ressusciterai, et que je ressusciterai avec cette même
que je ressusciterai, et que je ressusciterai avec cette même chair qui couvre, aujourd'hui, mes os et revêt tous mes membres. Serait-ce un hors-d'œuvre de passer, après ces lignes sur l'identité du corps, la page suivante sur l'identité du cœur : Si elle importe, nous en excuserons. Mais nous nous tournons maintenant à une question plus délicate. Cette personnalité que je conserve dans la vie à venir, a-t-elle été seulement à la fin ? Qui déterminera la perfection ? Ceux qui m'ont dû avoir dans la formation de mon caractère, dans la direction de ma vie ? Mes actes et
dans la direction de ma vie ? Mes actes et mes pensées, jusqu'à un certain point, ne m'appartiennent et ne regardent que moi. Mais, dans mes sentiments, il y a deux termes inséparables : il y a moi, qui les ai éprouvés ; il y a quelque autre qui les a inspirés. "Que je les ai aimés, par qui j'ai été aimé, par qui j'ai souffert ? Troublera-t-il ? Cela se peut-il ? Aussi qu'une partie essentielle de mes souvenirs, c'est-à-dire de moi-même, ne périsse, puisque sentiments ne resteront-ils pas attachés à l'indestructible trame de ma vie passée, et peuvent-ils
attachés à l'indestructible trame de ma vie passée, et peuvent-ils guider dans ma mémoire, sans subsister dans moi-même ?" coeur ? Pourrai-je nie souvenir que j'ai aimé quelqu'un pendant ma vie, sans l'aimer encore en me souvenant ? Ces deux faits ne sont-ils pas inséparables ou plutôt ne sont-ils pas un seul et même fait ? Ainsi se pose devant nous la grande question de l'éternité des affections. Question inévitable, puisque c'est toujours à l'occasion d'une affection interrompue par la mort que notre pensée se porte vers l'éternité, lui demandant avec anxiété si elle nous rendra l'amitié ou l'amour qu'elle
avec anxiété si elle nous rendra l'amitié ou l'amour qu'elle nous enlève. Serai-je encore moi-même, si je me mute mon cœur, si je retranche de moi ce qui a fait pour moi la douceur de vivre, ce qui a une si grande place dans mes travaux et dans mes rêves, dans mes douleurs et dans mes joies ? Si je perds, en mourant, le souvenir et l'amour de ceux que j'ai aimés et qui se sont mêlés si intimement à ma vie, je deviens méconnaissable à mes yeux, une partie de mon identité s'évanouit, ma propre histoire me devient une
de mon identité s'évanouit, ma propre histoire me devient une énigme. On a fait, à ce sujet, une observation juste et délicate. Suivons, a-t-on dit, les indications que nous donne la nature. Pourquoi Dieu aurait-il éternisé dans l'homme l'affection de famille, quand il l'éteint chez les animaux ? Pourquoi en aurait-il fait la plus douce, la meilleure, la plus saine des affections, si c'était pour la laisser s'éteindre un peu tard ? N'y a-t-il pas là un symptôme, un avertissement, une promesse ? Ces affections se présentent à nous avec un caractère de stabilité qui les rend sacrées. "Aimer cette
un caractère de stabilité qui les rend sacrées. "Aimer cette terre seulement, c'est la suprême infortune. Je me serai donné, j'aurai reçu cet ineffable don d'un cœur; nos pensées se seront à ce point unies que de jaillir d'un même élan, par ces affinités secrètes, qu'on ne saurait s'expliquer; eh, lui, en elle, je vivrai; l'amour fait ce miracle de m'ôter le goût du moi... Et quand la mort viendra, il faudra se dire : C'est fini... La première âme venue nie sera aussi chère, aussi indifférente (c'est tout un) que cette âme-là, une individualité quelconque aussi précieuse que cette
que cette âme-là, une individualité quelconque aussi précieuse que cette individualité bien-aimée, à jamais évanouie ? Ah ! mon cœur proteste. Si je cesse d'aimer ceux que j'ai aimés, si je cesse de les aimer d'un amour précis, positif, spécial, je cesse d'être moi ? On insiste sur cette idée, on décrit cette éternité vide d'affections humaines, ces figures étrangères qui remplacent pour moi famille et amis, moi seul connu de moi seul, errant parmi ces myriades éperdues, formées d'êtres sans identité véritable, sans liens, sans souvenirs communs, étrangers à tous et comme épouvantés de l'inconnu où la mort les
tous et comme épouvantés de l'inconnu où la mort les a jetés. Une des grandes pensées de Dante, n'est-ce pas d'avoir prolongé jusque dans la vie éternelle les amours humaines et de leur avoir donné le sceau de l'immuable ? "Il les sauvegardait jusqu'aux enfers. D'une aile égale, promenées par la même tourmente, gémissant d'une même plainte désolée, pressées toutes, frémissantes, l'une contre l'autre, les ombres qu'unirent de coupables amours se demeurent fidèles. Et les chastes affections ne le seraient pas ! Et tandis que les profanes braveraient la mort, les saintes auxquelles Dieu mit l'étincelle de vie, celles qui
les saintes auxquelles Dieu mit l'étincelle de vie, celles qui ne peuvent pas mourir, celles-là périraient ? Ici une question formidable se dresse. Mais tous ceux que vous aimez seront-ils heureux ? C'est l'insondable mystère. Sur tous les problèmes de l'immortalité vengeresse, la loi a des réponses, la raison n'en a pas ; ou du moins celles qu'elle a ne s'ont ni précises, ni satisfaisantes. Elle se voit éperdue devant les justices de Dieu. En ce temps-là, les onze disciples s'en allèrent en Galilée, sur la montagne que Jésus leur avait indiquée. Et, le voyant, ils l'adorèrent ; quelques-uns, néanmoins,
avait indiquée. Et, le voyant, ils l'adorèrent ; quelques-uns, néanmoins, furent en doute. Et Jésus, s'approchant d'eux, leur parla ainsi : "De toute puissance m'a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez donc et instruirez tous les peuples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit et leur enseignant à observer tout ce que je vous ai ordonné, et voici que je serai avec vous jusqu'à la fin de tous les siècles." Nous venons de lire les tout derniers versets de l'évangile selon saint Matthieu. Comme ils racontent une apparition de Notre-Seigneur après sa
Matthieu. Comme ils racontent une apparition de Notre-Seigneur après sa résurrection, l'Eglise les a introduits dans une messe de la semaine de Pâques, celle du vendredi. On ne sait sur quelle montagne eut lieu l'apparition dont il est ici question. S'agit-il de la montagne des Béatitudes ou de celle du Thabor, ou d'une autre ? Nul ne sait. Généralement les interprètes rapprochent ce passage d'une citation de saint Paul (I Cor., xv, 6) où il est dit que Jésus apparut à plus de cinq cents disciples à la fois. La cause du Crucifié du Vendredi Saint avait fait de rapides
cause du Crucifié du Vendredi Saint avait fait de rapides progrès. Parmi ces personnes rassemblées, il y en avait qui n'avaient pas revu Jésus depuis sa résurrection. C'est parmi celles-ci que s'élevèrent quelques doutes, d'un instant et fort rapidement dissipés. Du sommet où ils étaient, on pouvait découvrir un horizon immense et magnifique. Nous voyons très volontiers Jésus le désigner d'un geste circulaire de la main en disant à ses messagers de la bonne parole ; "Allez donc et enseignez toutes les nations," puis il ajouta ces paroles de grand encouragement : "Je suis avec vous, tous les jours, jusqu'à
encouragement : "Je suis avec vous, tous les jours, jusqu'à la consommation des siècles." Aussi, l'Eglise reste calme, au milieu des plus rudes assauts, au sein des plus terribles tempêtes. Jésus est là, tout près. Elle le sait. Lui qui peut tout et ne ment pas, le lui a solennellement affirmé. Levons donc les épaules quand nous entendons des insensés parler de la fin de l'Eglise. L'Eglise finira quand les siècles finiront. L'Amour du Prochain. Mes frères, ne soyez redevables à personne, si ce n'est de vous aimer mutuellement ; car celui qui aime son prochain accomplit la loi. En
car celui qui aime son prochain accomplit la loi. En effet, ces paroles : Tu ne commets point d'adultère ; Tu ne tueras point ; Tu ne déroberas point ; Tu ne porteras point de faux témoignage ; Tu ne convoiteras point ; et tout autre commandement semblable, sont résumés dans cette parole : Tu aimeras ton prochain comme toi-même. L'amour du prochain n'opère point le mal. L'amour est donc la plénitude de la loi. (ÉPITRE AUX ROMAINS, XIII, 8-10.) Nous lisons cette épître le 4e dimanche après l'Epiphanie. L'épître aux Romains, dont elle est extraite, se termine par une
aux Romains, dont elle est extraite, se termine par une partie morale. Saint Paul y donne des principes sur les règles à suivre pour mener une vie chrétienne. Il arrive (au ch. xm) à indiquer la conduite des chrétiens dans la sphère de la société civile. Il y envisage dans les versets ci-dessus l'amour du prochain comme un devoir social. Pouvait-on en si peu de mots mieux parler de la charité. Admirez le premier verset : « Il ne faut rien devoir à qui que ce soit. » Pourtant, il est une dette permanente dont on ne peut jamais se