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cambodgienne de Battambang se trouvant sans titulaire, le P. Entressangle l'accepta, sans faire aucune objection, bien que la langue khmère lui fût presque totalement inconnue. Quelques années après, sa santé toujours chancelante nécessita un voyage en France. Il revint, mais non guéri. Après un court intérim à Phnom Penh, il en commença un autre à Chaudoc, et c'est là que, après quelques semaines, il termina sa carrière apostolique. Le cher défunt ne comptait pas d'ennemis: pour tout le monde il était le bon Père Entressangle. À la bonté, il joignait l'obéissance simple: on l'a vu plus haut pour Battambang. Une
l'obéissance simple: on l'a vu plus haut pour Battambang. Une autre fois, à certaine proposition, plutôt badine que sérieuse, il répondit néanmoins sans hésitation : "J'irai où Monseigneur m'enverra" Enfin il était membre très fidèle de l'Union Apostolique. M. Emile THOMAS, Aspirant des M.-E. Notre séminaire de Bièvres a été cruellement éprouvé par le décès de l'un de nos aspirants, M. Emile-François-Marie Thomas, du diocèse de Rennes, mort le samedi 3 mars 1923, à l'âge de dix-neuf ans. Né à Tréguier le 7 novembre 1903, il avait fait ses études classiques au Petit-Séminaire de Sainte-Croix à Châteaugiron. Lorsque le divin
classiques au Petit-Séminaire de Sainte-Croix à Châteaugiron. Lorsque le divin Maître révéla au cœur de l'enfant qu'il serait un jour son prêtre, Il lui fit entrevoir en même temps la vocation de missionnaire, et jamais Emile Thomas ne sépara l'idéal sacerdotal de l'idéal apostolique. Aussi, ses études secondaires terminées, il sollicita son admission au Séminaire des Missions-Etrangères, où il entra en septembre 1922. Le jeune aspirant était doué d'une santé robuste, et rien ne faisait prévoir une fin si prématurée. Il s'alita le 19 février, atteint d'une légère crise d'appendicite; le mal paraissait définitivement enrayé lorsque se produisit, le 26
le mal paraissait définitivement enrayé lorsque se produisit, le 26 février, une nouvelle crise beaucoup plus sérieuse que la première. Le 3 mars, l'état de notre confrère, qui jusque-là avait paru s'améliorer, s'aggrava subitement et, une intervention chirurgicale étant jugée inévitable, le malade fut transporté à l'hôpital S.-Joseph, où l'opération eut lieu à sept heures du soir. Le mal, hélas ! avait fait de rapides progrès ; une péritonite diffuse s'était déclarée et il ne restait plus que peu d'espoir de sauver le cher malade. Il s'éteignit, en effet, une heure plus tard, dans les bras du confrère qui l'avait
heure plus tard, dans les bras du confrère qui l'avait accompagné, après avoir offert à Dieu le sacrifice de sa vie avec la plus grande simplicité et conservant toute sa lucidité d'esprit jusqu'au dernier souffle. Avant son départ du Séminaire de Bièvres, notre confrère avait reçu le Saint Sacrement et était prêt à paraître devant le tribunal de Dieu. Le mardi 6 mars eut lieu dans notre chapelle de Paris la cérémonie des obsèques, présidée par Mgr de Guébriant. Le P. Parmentier, Directeur de la communauté de Bièvres, chanta la messe, et Monseigneur donna l'absolution. La dépouille mortelle du défunt
messe, et Monseigneur donna l'absolution. La dépouille mortelle du défunt fut ensuite transportée à Cancale, où devait avoir lieu l'inhumation. Le vendredi 9 mars une dernière cérémonie funèbre réunissait à Cancale les parents et amis de M. Thomas. Un nombreux clergé, parmi lequel ses anciens maîtres de Sainte-Croix, avait tenu à témoigner par sa présence l'affectueuse estime en laquelle il tenait le jeune séminariste. M. le Supérieur du Petit-Séminaire donna l'absolution, après avoir dit en quelques mots le bon et pieux souvenir que tous, maîtres et élèves, gardaient de celui que Dieu rappelait à Lui. Au cimetière, le P. Pungier,
que Dieu rappelait à Lui. Au cimetière, le P. Pungier, de la mission de Pondichéry, présida aux dernières prières. Et nous qui l'avons connu et aimé, nous ne pouvons que répéter les paroles admirables de foi et de résignation que prononçait la mère de notre cher confrère devant la dépouille mortelle de son fils : "Mon Dieu, vous nous l'aviez donné, vous nous l'avez enlevé: que votre sainte volonté soit faite !". Nous garderons fidèlement la mémoire de cet enfant de la chrétienne Bretagne. En lui fleurissaient les vertus caractéristiques de la race : une foi solide comme les menhirs
de la race : une foi solide comme les menhirs de la lande bretonne, une volonté ferme comme les rocs de la vallée de Tré Auray. Son âme, souvent voilée d'une légère mélancolie, était d'une délicatesse exquise. Elle vibrait intérieurement à toutes les belles choses. Un goût très prononcé pour la musique et la poésie faisait de lui un artiste. Il chantait éloquemment les beautés de sa Bretagne qu'il aimait avec passion, et ne perdait jamais l'occasion de s'exprimer dans le langage de ses pères. Quelques instants avant de mourir, apprenant que Mgr de Guébriant devait venir le voir le
apprenant que Mgr de Guébriant devait venir le voir le lendemain, il se réjouissait à la pensée que peut-être il pourrait parler breton. Un autre amour était aussi profondément enraciné dans son cœur : celui des missions. Il était déjà le parrain d'un étudiant mandchou qui s'était converti au Petit-Séminaire de Sainte-Croix et qui lui avait appris quelques caractères chinois. Il s'appliquait avec ardeur à les reproduire, afin, disait-il, de pouvoir apprendre plus vite cette langue si difficile et préluder ainsi plus tôt à son apostolat. Une grande modestie nuancée d'un peu de timidité était la note prédominante de son
d'un peu de timidité était la note prédominante de son caractère : elle empêchait que les sérieuses qualités de l'aspirant-missionnaire ne fussent mises en relief. La formation forte et virile reçue au Séminaire des Missions-Etrangères aurait fait de lui un apôtre accompli. Un Aspirant-missionnaire. Adelphe-Joseph UNTERLEIDNER, né le 6 septembre 1879 à Dinsheim, diocèse de Strasbourg ; missionnaire du Cambodge en 1903 ; mort à Chaudok le 4 juin 1923. IMPRIMATUR B. D. POZZONI, Evêque Titulaire de Tavien, Vicario Apostolique de Hong Kong. St. Charles College, die 29. Juli 1923. PP. Barth. Ri Parthenay André Ri André Ryou Bern. Syç
PP. Barth. Ri Parthenay André Ri André Ryou Bern. Syç Peynet Bermond PP. Paul Han Paul Tjyopi Deslandes Mousset Jos. Tjyeng Mathias Ri Aug. Kim Jean Kim Lucas PP. Jos. Ri Tourneux Taquet Mialon Lacrouts Et. Kim Ferrand Cadars Jos. Kim P. Poisnel Mgr MUTEL Mgr DEMANGE. Mgr DEVRED P. Vermorel P. Guinand Joèses d'ingénieurs doffre dolefully de S. Em. Mgr Demange, Evêque d'Indias, Vic. Apost. de Tonkin. Tonkin, 26 Juin 1923 BULLETIN de la Société des MISSIONS ETANGÈRES DE PARIS 2e ANNÉE — N° 20 — AOÛT 1923 PENSÉES POUR LA RETRAITE DU MOIS JÉSUS, BON PASTEUR, LE MISSIONNAIRE
POUR LA RETRAITE DU MOIS JÉSUS, BON PASTEUR, LE MISSIONNAIRE PASTEUR. L'imagerie religieuse a prodigué la physionomie présumée de Jésus sous les traits d'un bon Pasteur. Le berger oriental, en effet, au milieu de ses brebis qu'il laisse errer à leur gré, qu'il ramène le soir dans le parc commun, portant même, s'il le faut, sur ses épaules l'agnelet fatigué, est une figure champêtre qui nous plaît par sa simplicité et qui toucha de même Jésus au point de lui inspirer une de ses plus aimables paraboles. "En vérité, en vérité, je vous l'affirme, quiconque n'entre pas par la porte
vérité, je vous l'affirme, quiconque n'entre pas par la porte de la bergerie, mais l'escalade par ailleurs, est un voleur et un brigand..." Je suis le bon Pasteur et je connais mes brebis, les âmes, jusqu'à l'intimité. Le peuple d'Israël n'est pas mon seul troupeau; j'ai d'autres brebis qui devront entendre la prédication de mes apôtres et de mes disciples, pour qu'il n'y ait sur terre qu'un troupeau et qu'un Pasteur.... Il n'y a qu'une porte unique pour entrer au Paradis: je suis cette porte. Écoutez ma voix et non celle du mercenaire, de ce Pharisien égoïste qui veut vous
celle du mercenaire, de ce Pharisien égoïste qui veut vous dévorer" Et Jésus, en mourant sur la Croix, prouve qu'il aime ses brebis, puisqu'il donne sa vie pour elles. Jésus possède l'amour vrai, désintéressé, généreux. N'a-t-il pas, par une incessante prédication de trois ans, cherché à grouper ses brebis? De mille façons Il les a soignées, guéries et pardonnées de leur ingratitude à ne point toujours le suivre. Avant même de mourir Il a voulu leur communiquer sa chair et son sang comme viatique. Les âmes des pécheurs surtout ont attiré son attention. Il a compris leur magnétique entraînement vers
attiré son attention. Il a compris leur magnétique entraînement vers la faute, leur rude ignorance aussi et leur primesautière irréflexion : pour celles-là Jésus n'a vraiment eu que de la compassion, de la patience et du pardon. Or n'est-ce pas à nous surtout que s'adressent vraiment ces paroles : " En vérité, en vérité je vous l'affirme, quiconque n'entre pas par la porte de la bergerie, mais l'escalade par ailleurs, est un voleur et un brigand?".... Comment, en effet, et pourquoi sommes-nous entrés dans le Sacerdoce? Par vocation, sans doute, et pleinement conscients de notre devoir de futurs pasteurs, ne
et pleinement conscients de notre devoir de futurs pasteurs, ne nous proposant que la gloire divine et le salut de nos frères. Heureux alors sommes-nous, s'il en est ainsi ! Puis, éprouvés bons pasteurs, nous avons eu bientôt après quelque troupeau à conduire, sur l'ordre de nos supérieurs, aux gras pâturages. L'avons-nous assidûment nourri de la parole évangélique, harmonisant nos enseignements à la capacité d'intelligences parfois obtuses, désirant que chacune nous comprenne, et dès lors employant d'un langage clair, simple, imagé? Ensuite, au bout de quelques mois, nous avons dû connaître chacune de nos brebis, les appelant par leur nom,
connaître chacune de nos brebis, les appelant par leur nom, c'est-à-dire les distinguant les unes des autres, les individualisant jusqu'à leur vie tout intime. Le Concile de Trente est formel : "Le prêtre divin, tenu parochial, oves suas cognoscere, nempe, earum indolem, statum ac necessitatem, ut huic necessitati, quantum in se est, provideat ; ac proinde, singulas paroes suoes ja niilia s certis temporibus visitare, cum omnibus parochianis paterno ajjedu colloqui, patres ac matres-familias prudenter interrogare circa liberos, servos, alienos, operarios, quinque membrorum dicieria ancillae aliarumve sermonum loquacitates ait dictare ; demum ita se gerere ut omnes perfecte salga, nec
; demum ita se gerere ut omnes perfecte salga, nec unquam curiositate, nec met ac timide, neque imprudenter notam incurvatum". Ité ad oves : voilà notre mission ; remplissons-la ponctuellement. N'attendons pas dans notre sacristie que les brebis viennent à nous; délaissons même parfois ad tempus nos ouailles privilégiées pour courir à d'autres quœ perierunt. Le vœu du missionnaire est celle d'un errant, d'un vendeur allant marier. Faut-il le dire ? Il est des postes de mission où le missionnaire semble inamovible, s'excusant sur des confessions de huitaine à entendre ou sur quelque salut du Saint-Sacrement à donner, pour ne
ou sur quelque salut du Saint-Sacrement à donner, pour ne jamais quitter son poste et faire œuvre d'évangélisation ; Jésus pourtant quitte quatre-vingt-dix-neuf brebis pour recouvrer la centième ; voilà l'exemple. Nous nous plaignons amèrement d'avoir des loups ravisseurs dans notre bergerie ; protestants de toute secte, schismatiques, apostats. Luttons-nous contre eux ou les prévenons-nous de bonté ? Bien souvent nous hésitons à faire des approches, à dissiper des malentendus, à dessiner une voie vers nous accueillante et sûre. En pays païen, les ronces enserent les âmes et la boue les salit : dégageons-les et relevons-les de leur ruisseau. Nos
les salit : dégageons-les et relevons-les de leur ruisseau. Nos frères païens ont un droit particulier à notre amour et à notre vigilance et, puisqu'on nous appelle "Père", soyons-le toujours et courageusement. Oh ! sans doute il faut de l'énergie parfois pour jeter de vigilants regards sur des êtres insouciants de leur salut, matériels et grossiers. Mais si la charge pastorale a ses difficultés en mission, n'a-t-elle pas incomparablement plus ses joies? Honneur à nous, missionnaires des pauvres, des ignorants et des parias de l'existence ! Honneur à nous, trop souvent persécutés dans nos missions par des lois néfastes !
souvent persécutés dans nos missions par des lois néfastes ! Héritiers des martyrs, soyons dignes de nos aînés. Leurs noms et leurs souvenirs planent sur nos travaux et les fécondent. Notre situation pastorale ressemble à celle de nos frères de la primitive Église; nous sortons à peine des catacombes; quand même, confiance ! Si l'art des catacombes se rejoint à l'imagerie moderne pour reproduire avec une évidente prédilection la figure du bon Pasteur, c'est qu'il "apparaît comme le conducteur des âmes dans le passage du temps à l'éternité Soyons donc, nous aussi, les conducteurs des âmes de nos frères infidèles,
nous aussi, les conducteurs des âmes de nos frères infidèles, pécheurs et chrétiens. Ramenons-les à la source de toute vie, confions-les à Jésus-Christ, le bon Pasteur ; car notre troupeau, c'est, comme dit saint Paul, notre couronne et notre joie, dans le temps et pour l'éternité. SACRÉDOSE. Il n'est aucune des découvertes de la science humaine que la science sacrée ne puisse faire servir à la justification et à la fécondation de ses principes. D'autre part, il n'est aucune de ses affirmations contradictoires qui ne procède, on l'a maintes fois prouvé, soit d'un faux raisonnement, soit d'une observation inattentive ou
prouvé, soit d'un faux raisonnement, soit d'une observation inattentive ou inachevée. R. P. Monsabré. DEUX VOYAGES EN CORÉE Je remonte dans le passé jusqu'à l'année 1895, époque à laquelle le "Royaume Ermite" sortait à peine de son complet isolement. La Corée avait, depuis 1888, signé des traités avec les grandes puissances mondiales, mais Séoul n'était pas une ville ouverte au commerce européen et les trois ports à traité, Chemulpo, Fusan et Ouensan, étaient encore administrés par les douanes impériales chinoises. Le 7 mai, je m'embarquais sur le Ghazee, bateau anglais au service de la Nippon Yusen Kwaisha, naviguant entre Shanghai
au service de la Nippon Yusen Kwaisha, naviguant entre Shanghai et Chemulpo, et, après une traversée de deux jours, je débarquais dans les eaux boueuses de Chemulpo, accueilli à mon arrivée par le Père Maraval, missionnaire en charge des œuvres catholiques de la région. J'avais eu comme compagnon de route M. Mondon, qui, à ce moment, avait un commerce d'épicerie assez prospère à Shanghai et cherchait un agrandissement à ses affaires du côté de la Corée. Chemulpo était alors un petit marché insignifiant, à l'embouchure de la rivière Han-kang. La Corée n'était bien connue que d'une vingtaine de missionnaires, tous
Corée n'était bien connue que d'une vingtaine de missionnaires, tous Français, et son commerce extérieur presque nul était entre les mains de quelques commerçants chinois de Shanghai et de Cheju, auxquels il faut ajouter une dizaine de maisons japonaises spécialement établies à Fusan. La China Merchant, compagnie de navigation chinoise, avait assuré jusqu'en 1894 un service maritime entre Shanghai et Chemulpo avec un bateau de 1200 tonnes, le Fuh You, faisant un voyage chaque mois, pendant que la Nippon Yusen Kwaisha exploitait le Sud par une ligne reliant Fusan et Ouensan avec Nagasaki et Shanghai. La querelle sino-japonaise de 1894
Ouensan avec Nagasaki et Shanghai. La querelle sino-japonaise de 1894 venait de prendre fin par le traité de Shimonoseki, qui reconnaissait à la Corée une indépendance complète et, lorsqu'en mai 1895 je me rendais en Corée, ce pays, indépendant en fait, était étroitement surveillé et convoité par la Chine, par la Russie et par le Japon. Le seul ouvrage important publié sur la Corée jusqu'à cette heure était l'histoire de l'Église de Corée par le P. Dallet, missionnaire de la Société des Missions Étrangères. Ce travail en deux volumes in-8° donnait, d'une façon fort exacte pour ce temps-là, la description
donnait, d'une façon fort exacte pour ce temps-là, la description des mœurs et coutumes de ce royaume, son régime gouvernemental, son histoire politique et économique se réduisant à fort peu de chose, et l'histoire religieuse plus détaillée, histoire sanglante, douloureusement intéressante, relatant l'établissement du catholicisme en Corée jusqu'aux massacres de 1866. Chemulpo n'avait encore ni quais, ni débarcadères, et la rade, dans laquelle circulait une petite batellerie indigène au service des passagers, n'était pas différente de ces havres, si nombreux en Extrême-Orient, où tous les éléments de commerce révèlent une organisation embryonnaire et primitive. En quelques heures il était facile
organisation embryonnaire et primitive. En quelques heures il était facile de se rendre compte de tout ce qui manquait à ce qui fait la valeur d'un port de commerce, puisque tout était à créer. Cet entrepôt, que les Chinois appelaient Jenchuan, les Japonais Jinsen et les Coréens Chemulpo, avait une population de 6.000 à 7.000 habitants, c'était là cependant le principal port de commerce de la Corée. Un service de petits bateaux fonctionnait entre Cheilinho et Ryongsan; mais, désirant voyager en terre ferme, nous partions pour Séoul à cheval, chevauchée de 40 kilomètres qui nous prit une journée entière au
de 40 kilomètres qui nous prit une journée entière au pas mesuré de nos mules. Le voyageur pratique vit sur le pays et je fis connaissance avec le riz cuit à la vapeur, les légumes salés et le vin de riz, régime peu différent, en somme, de celui des auberges chinoises. Les chemins rappelaient aussi ce que j'avais vu et qui existe encore en Chine : de simples sentiers plus ou moins mal entretenus ; des ponts formés d'une simple dalle ou planche pour franchir les ruisseaux et le passage à gué des rivières. Le voyageur indigène n'a pas idée
à gué des rivières. Le voyageur indigène n'a pas idée de routes plus pratiques et mieux conçues. Nous nous disions : "C'est ici comme en Chine, pas mieux, pas pire." Séoul, la capitale, avait l'aspect d'une ville chinoise murée: quelque chose comme Ningpo ou Souchoux, avec des maisons plus basses et plus pauvres, des rues étroites et malpropres, des mendiants et des miséreux à tous les carrefours, des magasins offrant aux passants de menus objets de fabrication coréenne et, comme choses européennes, des cigarettes, des allumettes, de petits miroirs, et toute cette série de lampes à pétrole, de réveille-matin et
toute cette série de lampes à pétrole, de réveille-matin et autres pacotilles présentées pour tenter les petits moyens d'achat de l'indigène. Dans la partie Sud, les Japonais ayant suivi l'expédition japonaise de 1894 avaient déjà un quartier à eux au pied du Nam-San. La seule construction européenne importante était la cathédrale catholique alors en construction sous l'habile direction du Père Coste et du P. Poisnel. L'état d'énervement dans lequel se trouvait le pays ne me permit pas de faire par voie de terre le voyage de Séoul à Fusan. L'insécurité des routes était telle que l'on pouvait craindre d'être détroussé
des routes était telle que l'on pouvait craindre d'être détroussé par les voleurs et les bandits. Je fis quelques excursions dans les environs de la capitale, dans les conditions où nous avions fait celle de Chemulpo à Séoul. J'aurais traversé la Corée de long en large, sans trouver de meilleurs moyens de communications. En rentrant à Shanghai vers la fin de mai, M. Little, rédacteur en chef du North China Daily News, me demandait mes impressions sur la Corée et je les lui donnais en deux articles qui parurent dans son journal au commencement de juin 1895. Je disais en
son journal au commencement de juin 1895. Je disais en substance que le pays, situé entre trois grands États, ne vivrait pas de sa vie propre ; que le Coréen, en retard à tous points de vue sur ses puissants voisins, n'était pas en état de maintenir son indépendance et qu'il deviendrait la proie des Russes ou des Japonais, simple question de temps quant au fait de son absorption par le plus fort. La Russie fut un moment sur le point de l'emporter dans ce jeu des influences rivales: la construction du transmandchourien, sa forte position à Port-Arthur, semblaient lui
construction du transmandchourien, sa forte position à Port-Arthur, semblaient lui donner des avantages de tout premier ordre et, de 1900 à 1904, il paraît bien que l'intention du gouvernement russe était de s'établir en Corée. La guerre de 1904 entre le Japon et la Russie avait, en effet, la Corée comme enjeu. Nous savons ce que fut cette guerre: le traité de Portsmouth, signé en 1905, laissa le Japon maître des destinées de la Corée. En novembre de cette même année le gouvernement japonais signait avec le gouvernement coréen un traité aux termes duquel le Japon prenait en mains la
traité aux termes duquel le Japon prenait en mains la politique extérieure de la Corée et établissait un Résident général à Séoul. C'était le commencement d'un protectorat vigoureusement affirmé en juin et en novembre 1910 par de nouveaux protocoles en vertu desquels le système judiciaire et l'administration entière du pays passaient aux mains des Japonais, sans que les Coréens et leur gouvernement pussent faire la moindre opposition. Le roi de Corée devenait un prince du Soleil-Levant et la Corée était incorporée au Japon. La question coréenne apparemment cessait d'exister et le Japon, ayant consenti une avance de yen 30.000.000 pour
le Japon, ayant consenti une avance de yen 30.000.000 pour les réformes à opérer en Corée, allait travailler à mettre son nouveau domaine au niveau du Japon comme organisation économique. En octobre 1921 j'allais pour la seconde fois en Corée et, comparant 1895 avec 1921, il m'était facile de constater l'énorme changement extérieur opéré par les Japonais dans ce pays sans gouvernement effectif au moment de mon premier voyage. La presse d'Extrême-Orient a formulé de nombreuses critiques contre l'administration japonaise et, sans doute, plusieurs d'entre elles étaient sérieusement fondées. L'absorption de la Corée par le Japon ne s'est pas faite
de la Corée par le Japon ne s'est pas faite sans heurts, sans violences, sans injustices. Il faut cependant reconnaître que le gouvernement japonais, en vingt années, a fait de grands travaux et, toutes choses pesées, il paraît difficile de nier que le nouveau régime ne soit très supérieur à l'ancien. Le régime féodal qui subsistait en Corée ne pouvait être brisé sans laisser quelques blessures profondes dans l'âme coréenne. Il est probable que ces blessures n'auraient été ni moins profondes, ni moins nombreuses, sous un régime russe, et il est douteux que les Russes aient pu obtenir des résultats
est douteux que les Russes aient pu obtenir des résultats plus satisfaisants que ceux qui ont couronné l'œuvre des administrations japonaises. La faute que le Japon a commise et qui est généralement reconnue de tout homme impartial, c'est d'avoir permis à un immense troupeau de Japonais sans aveu, petits officiers ou particuliers, de se jeter sur la Corée. Ce sont ces éléments indisciplinés, beaucoup plus que la haute administration japonaise, qui ont irrité le Coréen et lui ont imposé un joug d'une dureté révoltante. Si le gouvernement japonais, avec un peu plus de sagesse, n'avait laissé pénétrer en Corée que
peu plus de sagesse, n'avait laissé pénétrer en Corée que des citoyens japonais d'une honnêteté commune, ayant un casier judiciaire vierge de toute condamnation, et si ces nouveaux venus avaient été mieux surveillés, il est certain qu'une autre impression se serait dégagée dans l'esprit des Coréens. Mais l'envahisseur, trop souvent sans scrupules, s'emparait des meilleures terres, accaparait par des moyens douteux le commerce local et, contre les Japonais du Japon, le Coréen devenu Japonais trouvait rarement une voix amie pour faire valoir ses droits. D'autre part, si les règlements édictés par les Résidents japonais à Séoul étaient calculés pour le