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No Narragansett Indian can vote. Ne plaignons pas trop les Narragansetts. De même que les tribus du Massachusetts et du Maine, États auxquels je dois rendre un légitime hommage, ils n'ont pas été transportés. Les autres nations l'ont été plutôt trois fois qu'une. En vain alléguera-t-on qu'on leur laisse plus de terres qu'il ne leur est nécessaire s'ils veulent se livrer à la culture. Très souvent ces terres sont mauvaises. Voyez à la page 26 de 348 SÉANCE DU 22 OCTOBRE 1877. l'Annual report de 1874, vous y lirez ce passage: « Les Stockbridges, avec le reste des Munsees, occupent
passage: « Les Stockbridges, avec le reste des Munsees, occupent une réserve de 1152 acres touchant le canton sud-ouest de la réserve des Menomonees. Le reste de leur pays, avec ses forêts de pins de grande valeur, a été acheté par un acte du congrès du 6 février 1871 pour 200,000 dollars environ. Ils sont au nombre de 241 dont une demi-douzaine de Munsees. Ils habitaient autrefois des cantons situés dans les États du Massachusetts et du New-York, et ils furent transportés en 1857 de ces terres fertiles, où ils possédaient de bonnes fermes, et où ils se rendaient dignes
possédaient de bonnes fermes, et où ils se rendaient dignes de devenir citoyens dans un bref délai, dans leur réserve actuelle, sur laquelle aucun homme blanc ne pourrait vivre d'une manière comfortable du produit de sa culture. Donc on prend aux Indiens de bonnes terres, on leur en donne de mauvaises. Quand ces terres de qualité inférieure au point de vue agricole renferment des mines d'or, d'argent, de houille, etc., on les leur enlève. Des aventuriers, dignes de la corde viennent s'établir malgré les Indiens dans leurs réserves où se trouvent les mines. Les Indiens réclament l'assistance du gouvernement. Après
trouvent les mines. Les Indiens réclament l'assistance du gouvernement. Après 2 ou 5 années de plaintes, ils se font justice, la guerre est déclarée, et le gouvernement prend parti contre les propriétaires du sol, propriétaires à deux titres également légitimes, comme indigènes et en vertu de la concession faite par l'État souverain. C'est de là qu'est née la guerre d'une partie des Sioux qui se sont vu dépouillés des Black-Hills, et ont taillé en pièces cinq compagnies, dont pas un homme n'est revenu vivant. C'est à cette affaire, le 25 juin 1876, que le général Custer a glorieusement succombé. Le
juin 1876, que le général Custer a glorieusement succombé. Le Métis, journal du Manitoba, rendant compte de cette affaire, conclut en ces termes: « C'est, en effet, le devoir de la République de laver, coûte que coûte, l'affront que vient de recevoir son drapeau ; mais on conviendra que plus d'honnêteté de sa part dans ses relations avec les sauvages, plus d'honnêteté chrétienne et plus de religion au fond de sa politique, auraient épargné le sang qui n'a cessé de couler dans les prairies depuis de longues années, entre les hommes soi-disant civilisés, et leurs semblables soi-disant sauvages. » (Métis,
hommes soi-disant civilisés, et leurs semblables soi-disant sauvages. » (Métis, du 13 juillet 1876). L'affront reçu par le drapeau étoilé, a été lavé dernièrement, en 1877, grâce à la valeur et à la tactique des tribus voisines, à la solde des Etats-Unis. Le vaillant Sitting-Bull et quelques braves dévoués ont gagné les frontières du Manitoba. Les Sioux-Têtons ont conclu la paix, et ont accepté une nouvelle transplantation dans le territoire indien où les ont précédés tant d'héroïques nations à commencer par les Chérokees. Les transportés ont stipulé qu'une partie de la rente qui leur sera faite, sera employée à entretenir
la rente qui leur sera faite, sera employée à entretenir chez eux des missionnaires catholiques. Ces missionnaires seront des Bénédictins français de la Pierre-qui-Vire, auxquels le Souverain Pontife a attribué l'évangélisation du territoire indien, sous la direction de l'un d'entre eux, Dom Robot, nommé Préfet apostolique. Espérons que dans la nouvelle réserve définitive des Sioux-Têtons, il n'y aura ni mines d'or, ni mines d'argent, ni mines de houille. Protestons contre cette doctrine ultrasocialiste qui refuse le droit de propriété à l'homme qui ne cultive pas. Est-ce qu'il cultive la terre, ce lord opulent qui est propriétaire en Écosse, d'une superficie
ce lord opulent qui est propriétaire en Écosse, d'une superficie de 470,630 hectares? Remarquons que le département des Alpes maritimes n'a que 585,900 hectares. Cette propriété de 470,630 hectares n'est-ce pas un de ces comtés dont nous parlions en commençant, où les cultivateurs ont fait place aux moutons et aux grouses ? Ces mêmes Américains, qui regrettent tant les mauvaises terres laissées aux légitimes propriétaires du sol, n'ont-ils pas interdit la colonisation du fameux Parc national? C'est un crime de troubler la possession des ours gris et des serpents à sonnette, mais c'était œuvre pie de troubler les Sioux dans
sonnette, mais c'était œuvre pie de troubler les Sioux dans la possession des Black-Hills ! Les Indiens ont bien d'autres griefs au point de vue religieux. Ils sont attachés au catholicisme parce que, depuis Las Casas jusqu'au Père de Smet, jusqu'au R. P. Petitot, notre savant collègue, ils ont toujours trouvé des protecteurs dans les prêtres et les religieux espagnols, français et belges. Le gouvernement de l'Union américaine les a distribués arbitrairement entre les ministres des diverses dénominations religieuses, et cela malgré eux. Question de dogme à part, la religion du centurion Corneille, de saint Maurice, de Charlemagne, de saint
du centurion Corneille, de saint Maurice, de Charlemagne, de saint Louis et autres saints belliqueux, vaut mieux pour le guerrier sauvage que celle du respectable Penn qui a si bien payé le territoire de la Pennsylvanie, mais a été incapable d'amener à sa foi les honnêtes Delawares, lesquels sous le nom de Stock-Bridge-Indians en sont à la troisième ou quatrième transplantation de réserve définitive en réserve non moins définitive. Dans le manuel de l'œuvre des Missions catholiques, fondée par les dames catholiques de Washington et qui a des affiliations à Saint-Louis et dans d'autres villes importantes, je vois une énumération
Saint-Louis et dans d'autres villes importantes, je vois une énumération de tribus comprenant un total de 106,000 âmes qui sont ou veulent être catholiques et dont les trois quarts sont évangélisées malgré elles par des Quakers, des Baptistes, des Méthodistes, etc. Ce qu'il y a de plus piquant, c'est que ces missionnaires sont payés à même les annuités dues aux Indiens en vertu des traités à eux imposés pour cession de terres. Nous avons dit plus haut que Sitting-Bull est catholique. Voici ce que nous lisons dans le Métis du 12 septembre 1876, sur l'origine de la guerre qu'il a
12 septembre 1876, sur l'origine de la guerre qu'il a si vaillamment soutenue contre les Etats-Unis : « Le New-York Freeman's Journal publie une lettre que lui adresse de Bismarck, T. D., en date du 8 ultimo, un missionnaire apostolique le R. G... O. M.I. au sujet de la campagne des Etats-Unis contre les Sioux... Jusqu'à ce jour Sitting-Bull qui est un homme tranquille, sobre, courageux n'a jamais fait la guerre à l'homme blanc. La seule raison qu'il faille assigner aux malheureux événements qui ont coûté la vie à Custer et à son bataillon, est celle-ci. Une commission avait été
et à son bataillon, est celle-ci. Une commission avait été nommée, l'an dernier, pour acheter des sauvages leurs droits aux régions aurifères des Collines-Noires, parce que ces derniers demandaient une somme considérable et des prêtres catholiques pour les instruire. Peu après, cependant, on s'empara de ces terrains et le conflit dégénéra en guerre sanglante. Pour donner aux Etats-Unis la couleur du droit et de la légalité, on met à la charge des sauvages les actes les plus monstrueux. Dans la plupart des cas, ces récits sont de pures inventions et Sitting-Bull, que l'on représente comme étant féroce et sauvage, est
Sitting-Bull, que l'on représente comme étant féroce et sauvage, est certainement plus humain que nombre de ses agresseurs. » D'après le Métis du 31 avril, il y a dans l'Union américaine 106,000 sauvages catholiques et 15,000 protestants. Le congrès vote 200,000 dollars pour leur éducation, ne donne que 15,000 dollars aux catholiques et les protestants ont le reste. (Numéro du 31 août 1876). Ici malheureusement, nous prenons notre ami le Métis en faute. Puisque les dames catholiques de Washington, amirailes, générales, colonelles, adoptent le chiffre de 106,000 catholiques avec pièces à l'appui, croyons-les; mais disons qu'il y a plus de
à l'appui, croyons-les; mais disons qu'il y a plus de 15,000 Indiens protestants. En effet, en additionnant les chiffres de la population des Cherokees 18,000, Creeks 15,000, Iroquois de New-York 5,140, nous trouvons 56,140 protestants. Terminons en donnant nos conjectures sur la solution définitive qui ne peut tarder et sur la meilleure manière d'arrêter la destruction de la race rouge qui serait un crime odieux et une honte pour les États-Unis. Ceux-ci ont bien mérité de l'humanité en abolissant l'esclavage des noirs. Qu'ils complètent leur œuvre de réparation en conservant et appelant à eux la race des premiers occupants du
et appelant à eux la race des premiers occupants du pays qu'ils ont colonisé avec tant de bonheur. Avant tout, que les Américains cherchent à utiliser les Indiens à quelque autre occupation qu'à l'agriculture. Est-ce que les montagnards de l'Auvergne peuvent tous cultiver leurs rochers souvent stériles ? Et les Piémontais fumistes, et les Grisons qui ne rentrent dans leur canton, qu'après avoir fait fortune dans les pays voisins ? Et les bascules d'Espagne tous muletiers ? La meilleure manière d'utiliser les Indiens serait d'en faire d'excellents soldats. Pendant quatre siècles, les Suisses n'ont pas eu d'autre industrie. D'après le
siècles, les Suisses n'ont pas eu d'autre industrie. D'après le calcul fait par M. Hutchinson, autrefois surintendant des affaires indiennes dans l'Orégon, il faut dix bons soldats contre un Indien pour faire la guerre avec avantage, et chaque Indien pris ou tué coûte au moins 50,000 dollars au gouvernement. Il reviendrait beaucoup moins cher d'entretenir sous les drapeaux dix ou douze mille soldats de la race rouge. Il faut aussi former un État de l'Union avec les tribus cantonnées dans le territoire indien. Cela serait d'autant plus facile que, en réunissant en un État fédéral les nations Cherokee, Choctaw, Creek,
réunissant en un État fédéral les nations Cherokee, Choctaw, Creek, Séminole et Osage, on aurait un total de près de 61,000 âmes, ce qui est bien suffisant pour constituer un État. Chacune de ces nations aurait son gouvernement et ses lois particulières, mais, aux yeux de l'Union, la Confédération indienne ne formerait qu'un État comme le canton suisse des Grisons, qui, en réalité, est une confédération de trois républiques fédérales partagées en deux églises et trois langues, sans que les divisions ecclésiastiques et linguistiques répondent à la division gouvernementale. L'Union américaine renverrait dans son sein trois races libres et toutes
américaine renverrait dans son sein trois races libres et toutes les formes que pourraient revêtir les républiques démocratiques, et réparerait alors les torts qu'elle a eus à l'égard des Rouges, comme elle a réparé ses injustices passées vis-à-vis des Africains. L'anthropophagie en Océanie. M. le D'Foley fait une communication sur l'anthropophagie en Australie et dans les diverses îles de la Polynésie. Il faut se garder de considérer l'anthropophagie comme un degré de sauvagerie. Au contraire, elle constitue relativement un progrès. J'ai constaté en Polynésie cinq degrés de civilisation. On doit les retrouver chez tous les sauvages. Voyons les deux premiers.
les retrouver chez tous les sauvages. Voyons les deux premiers. ACT. ETHN. — VIII(1877). 25. Des êtres humains réunis, hommes, femmes et enfants, c'est un premier degré. Dans cette société rudimentaire, tout le monde n'est pas tué pour être mangé. On ne tue que l'enfant. C'est un sacrifice, mais le moins grand possible, matériellement. Second degré : la société où on ne tue plus aucun membre de la tribu elle-même. On guerre avec les voisins de la tribu, on tue et mange les vaincus. Le saturnisme a disparu. On ne mange plus l'enfant de la tribu : on ne mange
mange plus l'enfant de la tribu : on ne mange que l'étranger. Aux îles de Tonga, les mœurs intérieures des indigènes sont douces. Cependant à l'âge d'homme à dix-sept ans, tous les jeunes hommes vont en guerre aux îles Fidji. Ils tuent des Fidjiens, se soûlent de chair humaine, de la chair des vaincus et emportent des Fidji une provision d'armes et d'outils. Après trois ou quatre ans de cette vie de guerrier anthropophage, ces jeunes hommes ont leur premier de virilité et vivent fort tranquilles de conscience et de mœurs. Le cadavre humain n'est pas dévoré sans règles, sans
mœurs. Le cadavre humain n'est pas dévoré sans règles, sans méthode. La répartition est faite d'après certaines idées simples et je dirai fort naturelles : ces hommes-enfants voient la fonction inhérente à l'organe. De plus, comme les enfants, ils ont de la mort une idée très imparfaite. De là deux conclusions pour eux : d'abord que dévorer les organes de son ennemi, c'est anéantir ses fonctions, partant ses facultés, puisque c'est les anéantir en doublant celles du vainqueur, qui ingère les organes de l'ennemi mort. A ingérer ses yeux, on double sa vue, à ingérer la cervelle, les pieds, les
double sa vue, à ingérer la cervelle, les pieds, les mains, on gagne une augmentation d'intelligence, d'adresse, d'agilité. Aussi c'est le chef à qui reviennent de droit la cervelle, les pieds, les mains du chef ennemi. De la sorte le chef ne pourra plus penser, combattre, ni revenir. M. Jacolliot dit que l'anthropophagie, en Polynésie, est une économie de viande. Mais, en Polynésie, il n'y a pas de viande autre que la chair humaine et l'homme est un animal carnivore. Il y a là un fait de nécessité impulsive. M. Girard de Rialle, dans une publication spéciale, a représenté l'anthropophagie
Girard de Rialle, dans une publication spéciale, a représenté l'anthropophagie comme un fait de progrès relatif dans le développement de l'humanité. Fait de gourmandise, par conséquent de goût en voie de perfectionnement. Je ne crois pas que l'histoire montre l'homme abandonnant une autre viande pour la chair humaine; mais, dans la Polynésie, il n'y a pas d'autre viande. Donc là il n'y a ni choix, ni gourmandise, ni progrès. L'anthropophagie est un fait universel et partout le résultat d'une disette et d'un besoin spécial, d'une logique. Oui, les Tahitiens mangent de la chair humaine. Hérodote nous apprend qu'on tuait et
de la chair humaine. Hérodote nous apprend qu'on tuait et mangeait tous les vieillards dans les pays qui, probablement, sont le Ladakh moderne. Naguère, dans toute la Nouvelle-Calédonie, chaque vieillard préparait sa tombe. Les hommes de sa tribu l'y assommaient, mais ne le mangeaient pas. Il n'y a pas de sacrifices humains en Polynésie. L'anthropophagie, fait universel, je le répète, a pu çà et là survivre à sa cause première : mais, nulle part, je n'y vois ni un fait de choix gastronomique ni un fait religieux. C'est un fait physiologique, plus un fait de logique ignorante. C'est par l'anthropophagie
physiologique, plus un fait de logique ignorante. C'est par l'anthropophagie que certaines races se sont substituées à des races plus faibles. Les Fidjiens, aujourd'hui, sont tous des métis. Les indigènes primitifs de ces îles étaient noirs, des Papous probablement. Les Polynésiens ont mangé les Papous. Les chefs, dans ces îles, sont tous plus beaux que le commun de leur tribu. Comme type, ils sont plus Polynésiens. Les mêmes observations peuvent se faire à la Nouvelle-Calédonie, aux Nouvelles-Hébrides. Une seule chose peut rappeler la communion dans les mœurs polynésiennes. C'est l'usage de la boisson dite Kava. Elle est produite avec le
de la boisson dite Kava. Elle est produite avec le fruit du poivrier Kava. On mâche ce fruit, on le jette mâché dans l'eau, on brasse, la fermentation est instantanée et on boit chaud ce liquide très-spiritueux qui deviendrait putride, s'il n'était consommé de suite. L'alcool d'orange des Polynésiens ne se garderait guère plus longtemps. Je n'ai jamais su que les Polynésiens eussent des repas ou des libations enivrantes avant le combat. Mais les chants et le tatouage sont des préparatifs de combat. On connaît les effets qu'enfante le chant; quant au tatouage, il exaspère le courage jusqu'à la frénésie
quant au tatouage, il exaspère le courage jusqu'à la frénésie par une douleur physique des plus irritantes. Le tatouage n'est pas uniquement un fait artistique, il produit une incroyable modification des lignes et des formes apparentes et rend beaucoup plus difficile l'opération de suivre de l'œil les mouvements des membres. Aux questions posées par divers membres, M. le docteur Foley répond : Le mot tabou ne veut pas dire sacré. Tabou exprime toute idée d'interdiction ; le chef est tabou, en ce sens qu'un chef seul peut manger son corps et le chef vainqueur seul aussi peut lui prendre son
et le chef vainqueur seul aussi peut lui prendre son tatouage. La femme, dans ses périodes mensuelles, ou en couches, et l'enfant nouveau-né sont tabou. Le coco vert, la banane verte sont tabou. L'hygiène, l'économie, la hiérarchie sont peut-être l'idée première du tabou, et une idée de terreur religieuse s'en est suivie. Le mot tabou est des plus difficiles, non à comprendre mais à apprécier. Toute prescription religieuse est un tabou; toute personne que les Dieux enjoignent de respecter est tabouée. Toute chose, vivante ou non, dont ils interdisent l'usage, provisoirement ou pour toujours, l'est aussi. On me demande si
provisoirement ou pour toujours, l'est aussi. On me demande si l'idée du tabou est une idée religieuse venue de l'Inde. Je ne sais : j'affirme seulement que le tabou est partout en Polynésie. Dans l'île de Tonga, par exemple, une idée de tabou domine la guerre. Il faut qu'elle soit permise par le Tu'i-Tonga, sorte de pape. De l'île de Chatham à Madagascar même, le tabou existe à peu près semblable comme idée, et de Chatham à Madagascar, la langue est la même : deux concordances, pour une population qui, au fond, paraît, par bien des raisons, identique avec des
au fond, paraît, par bien des raisons, identique avec des mélanges divers. Presque partout, on rencontre mêlées deux populations et deux langues. Partout des Polynésiens mêlés d'Arabes, de Madagascar à Sumatra ; plus loin, mêlés d'émigrations indiennes. Quant aux Polynésiens eux-mêmes, tels que nous les voyons, leur tradition est partout la même. Selon leurs légendes et mythes, leur race vient du Nord-Est. La terre a été pêchée de l'immensité des mers par des géants; tous les hommes sont tombés du ciel, aussi bien les Papalanguis que les Polynésiens. Tous les étrangers sont appelés papalanguis. Je ne crois en Polynésie qu'à
étrangers sont appelés papalanguis. Je ne crois en Polynésie qu'à deux races d'origine, des Blancs et des Noirs, les Papous sont des noirs ; la population indigène en Australie est papoue. On trouve des Polynésiens à Formose, des Malais dans l'Indo-Chine ; les Malais ne sont pas des blancs. Sur l'identité de langue, je puis attester que le Marquesan et le Tahitien sont la même langue. Un aide de camp interprète arrivant de Nouvelle-Zélande à Tahiti y comprit les indigènes, et s'en fit comprendre après trois jours de travail. Quant aux éléments linguistiques arabes et indiens qu'on trouve dans le
aux éléments linguistiques arabes et indiens qu'on trouve dans le domaine de l'unité linguistique océanienne, ils sont faciles à expliquer. Les migrations musulmanes jusque par-delà Java se suivent historiquement. Les migrations indiennes sont à peu près aussi évidentes. Les mots sanscrits abondent dans le Gawa ; à Java ces mots pullulent dans la langue des prêtres. À la Société des Études Japonaises, deux savants ont établi l'importance scientifique et pratique de la langue malaise et du bougis, cette lingua franca des mers sud-orientales. Ils ont cité les paroles d'un amiral français, homme de savoir et de grande expérience qui exprimait
français, homme de savoir et de grande expérience qui exprimait le vœu qu'on fît entrer dans les examens de nos jeunes marins la connaissance de l'idiome malais-océanien. Ce vœu était rationnel et patriotique. En principe, je n'admets pas que les vocabulaires s'expliquent par les immigrations; mais en Malaisie, l'histoire autorise ces rapprochements et établit la descendance des mots, par d'autres raisons que leur abondance, leur signification semblable et leur identité ou leur grande ressemblance. En Océanie, la parenté des langues est un fait éclatant. Les règles grammaticales, leurs lois de transformation des mots, la prédominance des voyelles, tout y est
transformation des mots, la prédominance des voyelles, tout y est identique. En thèse générale, j'estime que toutes les ressemblances entre races et, en linguistique, par exemple, l'onomatopée, la syntaxe, les dissidences, la conjugaison, sont des résultats d'homosynchronisme ; il en est de même des religions et des institutions. Elles sont analogues chez les peuples les plus différents arrivés au même âge relatif : le duel existe à la Nouvelle-Calédonie. On veut trop expliquer tout par une influence fatale inhérente à la race. Les pronoms pluriels multiples sont propres aux races Jaunes ; on en déshabitude difficilement les Polynésiens. Ils ont
Jaunes ; on en déshabitude difficilement les Polynésiens. Ils ont quarante noms de nombre différents. Après, ils comptent avec peine. C'est par un effort subséquent qu'ils ont emprunté le système décimal au nombre des doigts des mains et des pieds. CHARLES DE LABARTHE. le comte de Montblanc nous confirme dans la pensée qu'à tous les points de vue, linguistiquement surtout, les Philippines ont à revendiquer une grande part dans l'histoire de la Polynésie et, au moins, de la Malaisie. Sur la question d'art : À Java l'art existe, mais c'est l'art indien. Ailleurs, je ne vois pas d'art : je
l'art indien. Ailleurs, je ne vois pas d'art : je ne veux pas voir la valeur de quelques ornementations polynésiennes, par exemple, des tatouages de certaines régions. Mais, franchement, je ne crois pas qu'on puisse parler bien sérieusement de l'art polynésien, ni malay-polynésien ; cet art n'a produit que des jeux éphémères. On a singulièrement exagéré l'importance des bonshommes sculptés de l'île de Pâques. En Polynésie, sous le tropique, il n'y a pas de pierre ; sans pierre, pas d'architecture, le grand art, l'art fondamental. Il y a, à Tonga c'est vrai, les tombeaux des Toui-Tonga (papes) ; mais on
c'est vrai, les tombeaux des Toui-Tonga (papes) ; mais on y a employé de la pierre apportée de 400 lieues ; il y a là un effort exceptionnel unique, sans précédent, sans suite et sans portée. Charles de Labarthe, l'un des fondateurs de la Société d'Ethnographie. Notice historique, par Jean de ROSIER. Notre époque est profondément pénétrée d'idées positivistes. La science moderne prétend ne vouloir plus d'autre base que l'expérience et l'observation, c'est-à-dire l'examen par les yeux, par les instruments dits de précision ou par les réactifs chimiques, des faits isolés que le hasard, presque toujours, fait tomber sous la
isolés que le hasard, presque toujours, fait tomber sous la main du chercheur appelé par hasard savant, qui préfère aujourd'hui le nom de « critique. » Au milieu de ces faits examinés sans idée arrêtée à l'avance, c'est-à-dire sans système préconçu, sans pensée d'ensemble, le critique lentement dégage, de loin en loin quelques timides déductions, et, dans ses moments de hardiesse, il balbutine de pâles conclusions auxquelles il n'a lui-même que médiocrement foi. Si, par accident, il a été victime de quelque phénomène de daltonisme, si ses yeux ont mal vu, si ses instruments imparfaits lui ont fourni des explications