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de pressentiments et comme de prophéties, aujourd’hui tristement vérifiées, et paru en 1913 : España invertebrada (2). Ces successions d’ascensions et de décadences, dont le penseur espagnol empruntait le thème inspirateur aux Puranas Hindous : « ces cycles historiques qui se ferment alors que d’autres commencent », n’est-ce pas, sous une autre forme et dans un cadre donné très précis — la décadence de l'Espagne, disloquée par l’indiscipline des partis et des provinces —, une expression rajeunie de la pensée du Maître Napolitain. M. Povina nous permettra ce rapprochement, qui d’ailleurs nous ramène sinon en Argentine, au moins en Espagne
d’ailleurs nous ramène sinon en Argentine, au moins en Espagne et par là à une langue que le sociologue argentin cultive avec le talent que l’on verra en lisant la savoureuse étude que nous venons de signaler... C’est encore à M. Povina qu’il convient d’attribuer, puisqu’il en est le Directeur, l’édition de l’excellente : Revista de la Universidad de Côrdoba (Argentine). (XXIIIe année, n°s 7-8-9-10 : septembre-décembre 1986, 1510 pages. Imprimerie de l’Université). (1) Année 1931, La notion de Pouvoir dans l'œuvre de J. Ortega y Gasset. (2) Ce livre se complétait, quelques années plus tard, d’un second : La
se complétait, quelques années plus tard, d’un second : La Rebelión de las Masas, dont une récente traduction française fait connaître, un peu tard, à nos compatriotes, toute la richesse. L'ouvrage se divise en plusieurs parties : I. Études de Droit et Sciences Sociales, Humanités, Médecine, Sciences appliquées. II. Partie documentaire. III. Vie universitaire. IV. Bibliographie. Nous signalons aux lecteurs de la Revue Internationale de Sociologie, dans la première partie, les articles suivants capables de les intéresser : Carácter económico de la guerra moderna, par le Major Franklin E. Reyes. Contribución al conocimiento y divulgación de la historia de los
Contribución al conocimiento y divulgación de la historia de los Estados Unidos, par le Dr Carlos E. Melo. Conquistadores y pacificadores : los Cabrera, par le Dr Luis G. Martinez Villada. De Buenos-Aires nous arrivent des études d’allure plus sévère. Tout d’abord deux publications du Séminaire des Sciences Juridiques et Sociales de l’Université : respectivement les fascicules XII et XIV de cette jeune bibliothèque. 1) La Division horizontal de la propiedad edificada (71 p. 136), bon travail sur un thème de droit civil entrepris par M. Alejandro Von der Heyde Garrigos, avocat, sous la haute inspiration du Dr Daniel Ovkjero,
Garrigos, avocat, sous la haute inspiration du Dr Daniel Ovkjero, Directeur du cours d’investigation de Droit Civil comparé. 2) Estudio de la sucesión en el antiguo derecho español y en el proyecto de F. Garcia Goyena, par M. Agustín Horacio Guaglianone, avocat, étude comparative de l’ancien droit successoral espagnol et du projet soumis en 1851 aux Cortès par D. Francisco Garcia Goyena. L’importance donnée à l’étude des textes de l’ancienne législation espagnole des Fueros confère à cette brochure un intérêt qui n’échappe pas aux lecteurs. Le premier fascicule des Cuadernos Radicales que nous présente son Directeur le Dr Raoul E.
Radicales que nous présente son Directeur le Dr Raoul E. Lavista contient un discours prononcé par le Dr Mario Saenz à la Chambre des Députés de la République Argentine, le 14 décembre 1936, sur El Presupuesto Nacional (Reajuste de 1936 y proyecto de Marzo 1937). La personnalité du Dr M. Saenz, ancien Doyen des facultés de Droit et Député pour la capitale fédérale, professeur éminent que la politique a jeté hors de l’Université; l’importance de l’Union civique radicale, à laquelle appartient l’orateur; la teneur même du discours, où une rigoureuse étude financière, qui n’accapare pas tout le débat, laisse la
étude financière, qui n’accapare pas tout le débat, laisse la place à des vues de grande politique; un appel discret aux exemples de la politique française; des appendices, tableaux et graphiques bien réalisés, sont de nature à intéresser les spécialistes. Le dernier travail que nous avons à faire connaître porte, sur sa couverture, un nom et une date, dont le rapprochement ne va pas sans émouvoir le lecteur: Madrid, 1936. On se demande comment, en plein drame social, M. Carmelo Vinas y Mey pouvait écrire et publier, avec tant de courageuse sérénité, ces brillantes pages intitulées: Sobre el origen de
courageuse sérénité, ces brillantes pages intitulées: Sobre el origen de las doctrinas sociales, tiré à part d’une étude, parue dans la Colección de Estudios históricos, Jurídicos, pédagogiques y literarios, réunie, pour rendre hommage au grand Maître qu’est D. Rafael Altamira, par ses disciples et ses admirateurs. Mais lorsque l’on prend contact avec le texte lui-même on comprend mieux cette sérénité. L’auteur profite justement de l’heure trouble et angoissée pour jeter un coup d’œil sur ses plus lointaines préparations. Où fut allée la Société si, aux moments critiques de la naissance de l’âge moderne, quand les grands changements survenus dans l’économie
de l’âge moderne, quand les grands changements survenus dans l’économie occidentale, par suite des découvertes et des inventions, de l’esprit de la Renaissance ou de celui de la Réforme, qui acceptèrent joyeusement l’orientation nouvelle, préparèrent l’avènement du capitalisme et firent succéder, « à l’esprit de modération médiéval », le goût du gain illimité, si, alors, la Contre-Réforme avait triomphé? Sans doute le drame contemporain eut-il été évité. C’est l’opinion latente au cours de l’article de M. Vinas y Mey qui ne cache pas, par ailleurs, son admiration pour ce grand mouvement, dont l’Espagne fut le « principal porte-étendard » (p.
mouvement, dont l’Espagne fut le « principal porte-étendard » (p. 21). L’Espagnol en est fier, autant que le penseur est gagné aux nobles idées que ce mouvement transportait à travers une Europe vacillante dans sa foi et dans sa morale traditionnelle. A dire vrai c’est toute la « Philosophie sociale » de l’Eglise catholique, comme disait récemment M. Mesnard; c’est la fleur de la théologie de la Justice et de la Charité, que M. Vinas y Mey évoque dans les dernières pages, et les plus importantes, de son opuscule. Nous nous trouvons là en bien bonne compagnie. Les Pedro de
nous trouvons là en bien bonne compagnie. Les Pedro de Soto, les Vitoria, les Luis Vives, les Rivadeneira, les Mariana, les Suarez et combien d’autres semblent comme descendre de leurs chaires de Salamanque, ou d’Alcalá, sortir de leurs couvents de Castille ou d’Andalousie pour venir témoigner du grand effort que fit alors le catholicisme pour rappeler aux hommes, aux politiques et aux grands marchands, princes des temps nouveaux, les sévères leçons d’un Évangile où l’esprit de pauvreté est exalté, où la richesse voit rigoureusement fixer ses limites, leçons que saint Thomas, concluant l’ère patristique et en résumant les enseignements avec
Thomas, concluant l’ère patristique et en résumant les enseignements avec une géniale vigueur, avait si bien mises en lumière et que la Contre-Réforme Espagnole « modernisait » (p. i3). Les dernières lignes énoncent un grand regret et une non moins grande espérance... Le regret c’est la « chute » de l’Espagne, alors qu’elle défendait la civilisation chrétienne en péril; le triomphe de l’absolutisme de l’Etat et du capitalisme, que l'auteur impute aux « peuples germaniques et à la France de Louis XIV »; la naissance, en réaction contre ce matérialisme aristocratique, du socialisme, également matérialiste, pénétré — et c’est son
aristocratique, du socialisme, également matérialiste, pénétré — et c’est son mal d’origine — des mêmes principes que l’idéologie précédente, comme elle « agressif et dominateur ». L’espérance, M. Vinas y Mey la place dans le « Socialisme catholique, écho actuel de la Contre-Réforme », qui, pense-t-il, « a surgi pour recueillir ces valeurs ». Sans lui chercher querelle nous ne croyons pas pouvoir souscrire à la formule qu’il emploie... « Le socialisme catholique » cela existe-t-il? Cela peut-il même exister? Nous ne le pensons pas. Historiquement il n’y a jamais eu de Socialisme catholique, en parler c’est, indûment croyons-nous, condenser
eu de Socialisme catholique, en parler c’est, indûment croyons-nous, condenser des éléments épars, des poussières de groupes, sans autorité « catholique », universelle; des tendances vagues ou flottantes, en un tout plus ou moins factice. Tels quels ce tout, cette école n’existent pas. Théologiquement, nous avons de sérieuses raisons de penser qu’ils ne sauraront exister. Il y a dans le Socialisme qui, lui-même, a derrière lui une histoire, dont on ne saurait le couper, quelques principes que l’enseignement de l’Eglise Catholique ne saurait accepter. Il sera toujours, de par sa généalogie, si pertinemment dressée par M. Vinas y Mey, et
généalogie, si pertinemment dressée par M. Vinas y Mey, et en son fond, plus ou moins collectiviste, étatiste et matérialiste. Ce sont ces raisons d’être et, d’un certain point de vue, sa force indiscutable. Mais pour ces raisons mêmes la Théologie catholique a cru devoir, et définitivement, rayer ce terme de son propre vocabulaire. Si M. Vinas y Mey veut être exact il devra parler de la « doctrine sociale de l’Eglise Catholique », que les Souverains Pontifes, Léon XIII et Pie XI, la recueillant des sources plus haut indiquées, ont codifiée et mise en harmonie avec l’époque actuelle, dans
ont codifiée et mise en harmonie avec l’époque actuelle, dans les grandes Encycliques Rerum Novarum (1891) et Quadragesimo anno (1931). Là seulement est l’écho actuel, authentique, de la Contre-Réforme, du Thomisme et de la catéchèse patristique et évangélique. L’auteur de l’opuscule qui nous intéresse ne l’ignore sans doute pas, et, peut-être, n’est-ce là que chicane de mots. Sur le fond nous ne pouvons que rendre hommage à la haute inspiration, à la profonde érudition et à l’exposition sobre, dense et si heureusement claire de cette excellente leçon, qui est d’un Maître. Pierre Jobin. SOCIOLOGIE ET SCIENCES SOCIALES Les sciences sociales
Maître. Pierre Jobin. SOCIOLOGIE ET SCIENCES SOCIALES Les sciences sociales en France. Enseignement et Recherche par R. Aron, A. Demangeon, J. Meuvret, R. Polin, J. Vendryes, A. Varagnac, H. C. Puech et P. Vignaux, H. Focillon, G. Milhaud, R. Marjolin, R. Picard, A. Blondeau, A. Jordan, J. Lambert, H. Lemaître. — Préface de M. C. Bouglé. Un vol de 380 pp. in-8°. Édité par le Centre d’Études de Politique étrangère, chez Paul Hartmann, 11 rue Cujas, Paris, Ve, 1937. En liaison avec le Centre de documentation sociale, le Centre d'Études de politique étrangère vient de publier une sorte de tableau
de politique étrangère vient de publier une sorte de tableau des sciences sociales en France. Dans quelle mesure ces sciences sociales contribuent-elles à la formation d’un esprit international? C’est la préoccupation du Centre d’Études de politique étrangère. « Mais ne convient-il pas d’abord de préciser ce dont elles sont capables, de déterminer le niveau qu’elles ont atteint, et celui qu’elles pourraient atteindre par une entr’aide mieux organisée?» Ayant posé cette question dans la préface qu’il écrivit pour ce recueil, M. C. Bouglé répond en montrant l’utilité d’un bilan qui mettra sous les yeux du lecteur « les résultats obtenus, en
sous les yeux du lecteur « les résultats obtenus, en France, par les diverses disciplines, dont l’ensemble plus ou moins cohérent compose « ce qu’on peut appeler le corps des sciences sociales, ou, comme on dit aujourd’hui, des sciences humaines : histoire, géographie humaine, ethnologie, folklore, science du droit, économie politique, linguistique, pédagogie »... Les chapitres respectifs consacrés à ces diverses sciences sont tous précédés d’une sorte d’introduction. Effort pour coordonner les sciences sociales particulières. Ce difficile problème de la coordination, s’il n’est pas résolu, voit sa solution facilitée par de telles entreprises. M. C. Bouglé dit fort sagement, à
de telles entreprises. M. C. Bouglé dit fort sagement, à ce sujet : « Le jour où les sciences sociales auraient dégagé des lois aussi certaines, de valeur aussi universelle que celles des lois de la physique ou de la chimie, elles verraient leur autonomie s'estomper et leurs marques d'origine nationale; les méthodes dont ces conquêtes auraient attesté le succès tendraient à leur tour à s’universaliser. Quand une science a suffisamment grandi, elle rompt ses attaches locales et déploie ses ailes pour faire son tour du monde »... Et « mesurer les progrès accomplis en réfléchissant sur les méthodes employées,
mesurer les progrès accomplis en réfléchissant sur les méthodes employées, c’est peut-être le meilleur moyen, et de perfectionner les méthodes, et de préparer des progrès nouveaux ». Nous avons tenu à reproduire ces passages essentiels d’une claire préface. Ils annoncent bien l’intention générale qui a présidé à la publication de cette série d’études. Aucun de nos lecteurs ne jugera inutile de se référer à ce Rapport dont l’objectivité est le souci principal. A. O. L. von Wiese. — Sozial, geistig und Kulturell. Leipzig, 1938. Un vol. RM 0,90 chez Hans Buske. La sociologie est la science de l’interhumain, sans plus.
Buske. La sociologie est la science de l’interhumain, sans plus. Si vous y ajoutez une signification morale, si vous dérivez l’interhumain d’une catégorie quelconque relative au corps ou à l’âme, si vous confondez l’interhumain avec une notion biologique, historique, psychologique, spiritualiste, culturelle, politique, éthique, vous ferez volens nolens, d’une doctrine précise de l’interhumain, une vague théorie de l’extrahumain, de l’intra-humain, du supra-humain, etc. c’est-à-dire une science fausse, superflue, sans objet. Après cette déclaration de principe, l’auteur pare aux critiques injustes de ceux qui, comme Sombart, Andrae et d’autres, s’efforcent de ramener l’interhumain à « l’esprit », à « l’âme »
ramener l’interhumain à « l’esprit », à « l’âme » ou à la « culture historique ». Il montre ce que ces trois conceptions ont d’arbitraire et de mystique et conclut en disant que le problème sociologique est celui du « co-homme » (Mitmensch) et que le fait sociologique par excellence est de constater, non pas que ces co-hommes se lient, mais qu’ils se lient et se séparent en même temps. D’où la différence fondamentale entre les aspirations intérieures de l’âme et ses comportements extérieurs, c’est-à-dire entre l’idéal et le réel. Différence soumise à des lois qui sont proprement les
réel. Différence soumise à des lois qui sont proprement les lois sociologiques, irréductibles à toutes les autres lois scientifiques connues. Tazerout. Raúl A. Orgaz. — Introducción a la sociología, 2e édition. Une broch. de 85 pp. in-12. Buenos-Aires, 1938 (Editorial G. L. E. S.). M. Raúl A. Orgaz, Professeur à l’Université Nationale de Côrdoba, membre de l’Institut international de sociologie, à qui nous devons d’importantes et multiples contributions à l’étude des sciences sociales, nous offre aujourd’hui le contenu de trois leçons faites en juillet 1932 au collège libre des Etudes supérieures de Buenos Aires. — L’auteur a tenu à leur
supérieures de Buenos Aires. — L’auteur a tenu à leur conserver la forme d’entretiens avec des étudiants. C’est un résumé très clair, très objectif. La première leçon est consacrée au problème de la réalité du social. La seconde traite du problème de la cause et de la loi. La troisième, enfin, examine le problème des relations (interindividuelles et sociales). Nous aimerions voir traduire en langue française ces trois leçons. Sous un faible volume, elles comportent tout l’essentiel. A. O. II. — SOCIOLOGIE JURIDIQUE ET MORALE Introduction à la théorie générale et à la philosophie du Droit, par Claude du Pasquier,
et à la philosophie du Droit, par Claude du Pasquier, Professeur à l’Université de Neuchâtel, Membre de l’Institut international de Philosophie du droit et de sociologie juridique, Juge au Tribunal cantonal neuchâtelois. Un vol. de 373 pp. in-12. Paris et Neuchâtel, 1937. Prix : 35 fr. « Je ne puis songer sans inquiétude, — écrit M. Paul Cuche, — au désarroi d’une intelligence qui chercherait actuellement à s'initier sans guide à la philosophie du droit ». C’est un tel guide, précisément, que nous offre M. Claude du Pasquier. « Introduction », au sens le plus exact du terme. Il s’agit
», au sens le plus exact du terme. Il s’agit d’orienter progressivement le lecteur en partant des réalités les plus simples pour l’amener ensuite jusqu’aux problèmes les plus abstraits. Pas d’inutile rigueur scientifique, surtout dans les chapitres du début. Pas de termes exagérément techniques. Ceux qui sont indispensables n’apparaissent que peu à peu, accompagnés d’une claire et substantielle explication. Les théories personnelles de l’auteur ne sont fournies que dans le chapitre de conclusion. Pour tout le reste, c’est l’objectivité la plus entière qui est de règle. Ceci, est, à certains égards, une nouveauté. L’originalité consiste aussi dans le plan général,
égards, une nouveauté. L’originalité consiste aussi dans le plan général, dans la disposition des matières enseignées. Contrairement à la tradition, l’auteur ne commence pas par la recherche d’une définition du droit. Non sans raison, il considère que cela est plutôt un aboutissement qu’un point de départ, dans un pareil sujet. Une première partie familiarise le lecteur avec les manifestations courantes du droit et de ses sources. La seconde partie s’attache à la théorie générale du droit, c’est-à-dire à l’analyse des instruments logiques dont se sert le raisonnement juridique. Enfin la porte de la philosophie du Droit est ouverte par la
porte de la philosophie du Droit est ouverte par la troisième partie : il s’agit de se reconnaître entre les multiples conceptions du droit qui s’affirment dans la doctrine. Des exemples fournis par des décisions judiciaires servent, pour ainsi dire, d’illustrations. On reste ainsi sur le terrain des réalités. Lecture fort utile, en résumé, pour les étudiants suisses ou français. Les praticiens eux-mêmes y trouveront une remarquable condensation d’idées générales en langage clair et simple, s’attachant surtout aux chapitres VI et suivants. Tout lecteur profane, soucieux de culture générale est assuré, enfin, de trouver là de quoi satisfaire sa curiosité
assuré, enfin, de trouver là de quoi satisfaire sa curiosité en matière de philosophie juridique. A. O. Georges Gurvitch. — La science des faits moraux et la morale théorique chez E. Durkheim. Une broch. de 27 pp. in-8°. Le problème moral a été une des préoccupations centrales de Durkheim. C’est pour le résoudre qu’il avait entrepris ses vastes recherches sociologiques. Selon cet éminent sociologue, la science peut nous aider à trouver le sens dans lequel nous devons orienter notre conduite. Nous constatons chez lui un effort pour établir une morale théorique à base sociologique. Dans l’Éducation morale, il croit pouvoir
théorique à base sociologique. Dans l’Éducation morale, il croit pouvoir établir que les trois éléments de la moralité (l’esprit de discipline, l’attachement aux groupes sociaux, l’autonomie de la volonté) sont des fins posées et justifiées, qu’il s’agit d’appliquer. Bref, il semble que Durkheim, contrairement à M. Lévy-Bruhl, croit à la possibilité de connaître et de prescrire en même temps, qu’il espère tirer d’une connaissance théorique préalable, une doctrine morale imposant des fins et prescrivant des règles. Ce serait, selon Georges Gurvitch, une métamorale semi-sociologique et semi-métaphysique fondée sur l’équation : Société = Esprit = Bien suprême. Ayant concédé que la
Société = Esprit = Bien suprême. Ayant concédé que la morale soit une science des mœurs, Durkheim paraît admettre que, à partir des jugements de réalité, on puisse tirer des jugements de valeur. La science ou physique des mœurs peut donc devenir la base de la morale théorique, système de fins et de prescriptions. Cette thèse repose sur l’affirmation, acceptée par avance, que l’être social est le Bien suprême. Cependant, à l’instar de Lévy-Bruhl, Durkheim proteste contre toute « construction voulant imposer une morale » et demande que l’on commence l’étude de la réalité morale effective par la science des
l’étude de la réalité morale effective par la science des mœurs. Or cette étude démontre, à ses jeux, que la solidarité organique incarne par excellence le Bien suprême. Il idéalise la solidarité organique en lui attribuant tous les traits d’un idéal qui est en réalité, le sien : égalité, liberté, justice, fraternité. Cette conception explique la thèse d’après laquelle la morale se réduirait à la solidarité de l’individu avec son groupe. Ainsi donc, acceptée d’avance, une pareille théorie se complète, grâce au concours de la science des mœurs, par une théorie du progrès moral. Mais tout cela n’avance en rien,
théorie du progrès moral. Mais tout cela n’avance en rien, dit Georges Gurvitch, le problème de la méthode. Dès le début, on sent, chez Durkheim, une tendance à interpréter l’être social d’une façon idéaliste, sinon spiritualiste. Durkheim est un métaphysicien. Sa notion de conscience collective prend le sens d’un esprit métaphysique, détaché des consciences individuelles. Même quand elle devient immanente (partiellement) elle continue de planer au-dessus des consciences individuelles et à s’imposer à elles comme une entité métaphysique. Sans nier l’importance ni l’intérêt de cette conception, il n’en est pas moins vrai que Durkheim croit pouvoir fonder sur une connaissance
moins vrai que Durkheim croit pouvoir fonder sur une connaissance théorique, sociologico-métaphysique, de l’être, une morale théorique qui, du point de vue logique, ressemble curieusement aux autres métamorales classiques. En ce sens, la solution durkheimienne du problème moral est justiciable des critiques adressées par M. Lévy-Bruhl à toutes les autres métamorales. Car la science des mœurs, selon Durkheim, veut connaître et prescrire tout à la fois. Il accepte purement et simplement certaines définitions de la morale kantienne, en les combinant avec celle d’une métamorale proclamant la société pour fin éminente. Au surplus, la détermination du fait moral, chez Durkheim, ne
Au surplus, la détermination du fait moral, chez Durkheim, ne réussit jamais à distinguer celui-ci des faits juridiques et des faits religieux. Si bien qu’il aboutit, pratiquement, à dissoudre le fait moral proprement dit dans le fait juridique, à dissoudre la sociologie morale dans la sociologie juridique. Même situation vis-à-vis du fait religieux. En tout cas, la détermination du fait moral n'aboutit pas : elle ne donne aucune base qui dégage l’objet de cette science de l’objet des sociologies juridique et religieuse. Durkheim a bien essayé d’assouplir sa pensée par l’introduction du problème des valeurs. Complétée par les beaux travaux
l’introduction du problème des valeurs. Complétée par les beaux travaux de C. Bouglé, la sociologie des valeurs présente un intérêt considérable. Mais G. Gurvitch montre qu’il est impossible d’y éviter l’appel à la réflexion philosophique, et que cela présente, du point de vue méthodologique, une certaine contradiction avec les prémisses de la théorie durkheimienne. Georges Gurvitch — dont nous avons essayé ici de résumer la fine analyse — a complété ainsi, dans cet article, Rev. int. de sociologie, T. 45 45 son ouvrage récent sur la morale théorique et la science des mœurs (i) que nous avons signalé d’autre part.
science des mœurs (i) que nous avons signalé d’autre part. Achille Ouy. III. — SOCIOLOGIE POLITIQUE Georges Lefranc. — Histoire du mouvement syndical français, 1899. Un vol., 30 fr. (Librairie syndicale, 212-213, rue La Fayette, Paris). Cette histoire, dit M. Bouglé qui la préface, « est une des plus attirantes qu’on ait vu naître en France depuis la guerre ». Elle retrace, sous forme de manuel d’enseignement aux ouvriers, les trois étapes de « formation, d’organisation et d’action » du syndicalisme français depuis la première République. De 1791 à 1785, les premiers syndicats se forment, de manière clandestine, sous le