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consommation des siècles. Mais il est temps d'arriver aux développements. IV Le programme empruntera sa base essentielle à la définition même, car il faut être logique. Il divisera donc la nouvelle science en trois groupes généraux: physique, moral, intellectuel. ETHNOGRAPHIE PHYSIQUE. Au premier abord, il semble que l'Ethnographie, pour remplir cette tâche, n'aurait qu'à se jeter dans les bras de l'Anthropologie dont la mission est, dit-on, d'étudier l'homme physique; le danger serait grand: en se mettant à ce régime, elle n'échapperait à la pléthore que pour périr d'inanition. L'anthropologie chargerait nos études de détails surabondants, tout en leur imposant des
nos études de détails surabondants, tout en leur imposant des limites où elles ne pourraient vivre. L'Anthropologie est l'histoire naturelle de l'homme, considéré comme individu ou type d'espèce et de genre, elle fait pour le bimane ce que la zoologie, la botanique et la minéralogie font pour les trois règnes de la nature: Ceux de nos collègues qui avaient proposé d'appeler l'Ethnographie « Histoire naturelle de l'homme » nous jetaient en pleine anthropologie. PROGRAMME DE LA SCIENCE ETHNOGRAPHIQUE. 79 Mais, ainsi que je le fis observer à cette époque, l'homme est le seul des êtres de la nature que la
est le seul des êtres de la nature que la mort ne fasse pas disparaître tout entier: son action intellectuelle persiste pendant une période indéfinie et la somme de ces actions individuelles, grandissant selon une proportion géométrique, constitue la vie de l'humanité. L'Anthropologie étudie l'homme, l'Ethnographie étudie l'humanité. Pour devenir ethnographique, l'Anthropologie est obligée de sortir des étroites limites qui lui sont propres: anatomie, physiologie et psychologie; elle est obligée d'oublier qu'elle ne voulait être qu'une science naturelle et médicale, et de se jeter dans les études historiques, philosophiques et linguistiques où elle perd sa voie, ses moyens et son
linguistiques où elle perd sa voie, ses moyens et son nom. Nous la prendrons d'autant moins pour guide, même dans le groupe de nos recherches du monde physique, qu'elle a négligé tout un ordre de sciences dont la connaissance, qui est des plus utiles à l'étude de l'homme, devient indispensable pour suivre les évolutions de l'humanité: j'ai nommé les sciences physiques proprement dites qui nous apprennent à saisir le monde au milieu duquel nous vivons. Nous commencerons par là, l'ordre historique le veut, et il est nécessaire, d'ailleurs, de déterminer tout d'abord notre habitat. ASTRONOMIE. — Le premier rang appartient
tout d'abord notre habitat. ASTRONOMIE. — Le premier rang appartient à l'Astronomie qui nous montre les mondes parmi lesquels est perdu, pour ainsi dire, celui que nous habitons. On ne s'écartera pas de la saine vérité, en disant que les données à emprunter à cette science ne dépassent pas sensiblement la somme de celles qu'elle fournit à l'histoire elle-même. GÉOLOGIE. — La Géologie est à la fois une science historique et descriptive: sous le nom de Paléontologie, elle nous montre les révolutions du globe à des époques qui ne sont point sans quelques rapports avec l'état présent des choses; en
point sans quelques rapports avec l'état présent des choses; en ce qui touche l'homme spécialement, elle nous laisse dans l'incertitude sur l'époque de son apparition et sur les espèces éteintes de végétaux et d'animaux qu'il lui fut donné de voir et d'utiliser. C'est encore de la Géologie que dépend la grande question du déluge biblique, et partant la solution du problème de l'unité de l'espèce humaine. De toutes les sciences naturelles, la plus ethnographique, c'est assurément la Géologie, qui, d'ailleurs, se lie à l'histoire générale par une foule d'autres faits dont la description lui appartient. PHYSIQUE GÉNÉRALE. — C'est l'étude
dont la description lui appartient. PHYSIQUE GÉNÉRALE. — C'est l'étude transcendante de la nature réelle, ou en mouvement. Inutile d'en chercher à en établir la portée ethnographique; bien que lointaine, elle éclate à tous les yeux, et son importance s'accroît au fur et à mesure que l'on remonte vers les origines de l'humanité. Qui nous dira l'influence que les migrations des races, la fondation des empires, les établissements du commerce, de la littérature et des arts, la liberté, la richesse, la civilisation, en un mot, ont reçue de la température, des météores, des vents, des courants terrestres et sous-marins, et
des météores, des vents, des courants terrestres et sous-marins, et de toutes ces lois, enfin, qui constituent la servitude inéluctable de l'humanité? Voilà le côté antérieur et supérieur de l'Ethnographie. Je ne mentionne ici que pour mémoire les branches, qui sont elles-mêmes des sciences immenses, par lesquelles on entre plus profondément dans la connaissance des propriétés de la matière, telles que la Physique ou la Chimie, et celles qui nous la montrent en action comme la Météorologie. Il appartiendra à votre Société de déterminer la place qu'elle entend accorder dans son programme à l'objet habituel des recherches de chacune d'elles.
son programme à l'objet habituel des recherches de chacune d'elles. HISTOIRE NATURELLE. — La description de la nature contemporaine relève de l'Histoire naturelle proprement dite: minéralogie, botanique, zoologie. Je n'ai pas à faire ressortir ici les avantages que l'Ethnographie peut retirer de ces études, soit qu'elle les prenne au point de vue historique, soit qu'elle les considère à l'état descriptif et comparatif, soit enfin qu'elle les envisage d'une façon générale comme le fait la Géographie. GÉOGRAPHIE. Soeur aînée de l'Ethnographie, cette science a longtemps profité de la minorité de sa congénère pour absorber à son profit l'héritage commun, et aujourd'hui
congénère pour absorber à son profit l'héritage commun, et aujourd'hui même elle semble peu disposée à consentir une cession amiable. Il lui serait doux de maintenir un esclavage dont tous les profits sont pour elle, la petite soeur ayant des charmes que le vulgaire inattentif n'a pas su deviner, mais qui brilleront d'un vif éclat le jour où elle aura été convenablement débarbouillée. Cependant, ce n'est pas tout que d'avoir reçu un talent, a dit une autorité sublime, il faut le faire fructifier. Le talent confié à la Géographie n'a pas été enfoui, il est vrai; mais, employé à de
pas été enfoui, il est vrai; mais, employé à de vaines démonstrations, il n'a rien produit, et voici le moment de le réclamer. Reprenons notre bien où il se trouve et faisons-en le bon usage qu'on n'a pas su en tirer jusqu'à présent. La Géographie elle-même y gagnera : compilatrice par nature, elle nous empruntera bientôt ce que nous aurons éclairé d'un nouveau jour. Après avoir pris connaissance du monde ambiant, nous atteignons l'homme lui-même et nous entrons ainsi dans l'ère normale de l'Anthropologie dont dépendent les sciences ci-après : ANATOMIE. — Pendant les longs siècles où l'Ethnographie est demeurée
ANATOMIE. — Pendant les longs siècles où l'Ethnographie est demeurée à l'état rudimentaire, elle n'a demandé à l'Anatomie qu'un seul élément d'étude, qui est la coloration de la peau : c'est sur cette donnée essentiellement superficielle qu'on a établi la grande distribution des races. Hippocrate avait indiqué les trois nuances blanche, jaune et noire. Au commencement de notre siècle, Lacépède ajouta la rouge ou cuivrée. Aujourd'hui, on a multiplié outre mesure ces caractères. PROGRAMME DE LA SCIENCE ETHNOGRAPHIQUE. 81 et d'imparfaite qu'elle était, la méthode est devenue impraticable. On y a même joint des éléments secondaires tirés de la nature
a même joint des éléments secondaires tirés de la nature et de l'implantation des cheveux et autres dépendances du système cutané. Mais on doit à Prichard l'idée d'un autre critérium, basé sur ce qu'il appelle la disposition sculpturale de la force : les noms bizarres d'orthognathe, eurygnathe et prognathe résument un système qui s'approprie les principales divisions de la nuance de la peau. Cette méthode est dérivée elle-même des procédés céphalométriques proposés par Camper et modifiés postérieurement par une foule de savants. Enfin, on a cherché dans les dispositions anatomiques de quelques parties de la charpente osseuse, telles que l'olécrâne
de quelques parties de la charpente osseuse, telles que l'olécrâne et le calcanéum, des éléments de détermination qui n'ont pas donné jusqu'à ce jour des résultats bien satisfaisants. PHYSIOLOGIE. — Les fonctions étant corrélatives aux organes, il semble que la Physiologie humaine devrait donner des éléments caractéristiques aussi importants que ceux que présentent l'anatomie. Elle ne l'a pas fait ; mais, avec beaucoup de soin, on trouve des observations importantes : ainsi, les peaux blanche et noire ne fonctionnent pas de la même façon, et il doit exister quelque différence dans les aptitudes des mâchoires diversement disposées; mais les effets
dans les aptitudes des mâchoires diversement disposées; mais les effets sont si peu sensibles qu'il faut bien en conclure que les caractères anatomiques auxquels ils se rapportent sont eux-mêmes des variations accidentelles, intéressant à peine les organes qui sont appelés à servir. Obtiendrons-nous quelque chose de l'Embryogénie? C'est un mystère dans un mystère : toutefois, sans tomber dans les rêveries de la mégalanthropogénésie, qui est l'art de fabriquer les grands hommes, on ne peut se défendre de porter intérêt à la science qui nous apprendra comment l'homme vient au monde. ACTES ETH, — (VIII) 1875. 6 SÉANCE DU 4 OCTOBRE
ACTES ETH, — (VIII) 1875. 6 SÉANCE DU 4 OCTOBRE 1875. PSYCHOLOGIE. — Nous sommes loin des époques d'orgueilleuse ignorance où l'on se plaisait à considérer l'âme ou l'intelligence comme un farfadet se démenant à l'état indépendant au milieu de la boîte charnue de l'homme : la philosophie officielle a seule le droit de conserver cette fiction au profit de ses dogmes caducs. Aujourd'hui, tout homme de bon sens avoue que l'esprit ne se manifeste qu'au moyen de nos organes matériels, et que parmi ces organes, il en est quelquesuns qui lui sont spécialement affectés, tels que sont les hémisphères
qui lui sont spécialement affectés, tels que sont les hémisphères du cerveau, tandis que d'autres concourent indirectement à ses actes, tout en remplissant d'autres destinations. S'il en est ainsi, si l'on ne peut douter qu'il en soit ainsi, la Psychologie, que l'on a nommée aussi physiologie intellectuelle, est l'une des branches de l'anthropologie. Bien mieux que les deux branches précédentes, celle-ci est en mesure de fournir les caractères distinctifs des races et des agglomérations naturelles ou accidentelles d'individus. On remarque, en effet, dans chacune de ces sociétés, des tendances générales, locales, ethniques pour ainsi dire; mais je dois ajouter que
locales, ethniques pour ainsi dire; mais je dois ajouter que l'expérience fournie sur ce point par les travaux phrénologiques réduit, dans une forte proportion, les théories auxquelles on serait tenté de s'abandonner, et laisse dans l'obscurité la proportion que les circonstances ambiantes ont à réclamer dans les manifestations psychiques des diverses nations. ETHNOGRAPHIE MORALE. Cette série comprend les études philosophiques, religieuses et historiques. Aux beaux jours d'Aristote, la philosophie comprenait la majeure partie des connaissances humaines; mais successivement dépouillée de possessions qu'elle régenta si mal, elle est, aujourd'hui, réduite à quatre branches qui n'apparaissent plus que sous la forme de
quatre branches qui n'apparaissent plus que sous la forme de fantômes prêts à lui échapper : ce sont la psychologie, la logique, la morale et la théodicée. PSYCHOLOGIE. — C'est par là que la philosophie se lie aux sciences naturelles, lesquelles, on vient de le voir, revendiquent cette branche d'études, s'en emparent et s'efforcent de la transformer à leur façon ; quant à l'absorber entièrement, c'est chose défendue. Lors même que, dépassant les limites légitimes de l'organicisme, la méthode naturelle se ferait résolument matérialiste, elle ne parviendra jamais à démontrer que l'intelligence soit un fait purement matériel, adéquat aux autres
que l'intelligence soit un fait purement matériel, adéquat aux autres fonctions de l'organisme. Toutes les fonctions du corps humain ont pour base les organes ; mais les fonctions physiologiques proprement dites produisent des phénomènes matériels, tandis que celles de l'intelligence échappent à l'analyse qui détermine les propriétés de la matière. L'intelligence est donc un champ que les sciences naturelles ne peuvent défricher par les moyens qui leur sont propres; et c'est ce qui autorise l'antique philosophie à revendiquer un terrain où les droits de propriété ne sont pas entièrement périmés. LOGIQUE. — Se rapprochant, par ses tendances, des sciences exactes
LOGIQUE. — Se rapprochant, par ses tendances, des sciences exactes qui cherchent à l'accaparer, sans y pouvoir réussir, la Logique n'est pas absolument dépourvue de valeur ethnographique : à vrai dire, elle varie selon les temps et les races ; mais, comme elle ne veut pas en convenir, nous la laisserons à son isolement, jusqu'à ce que le progrès de nos études l'ait forcée à en sortir. MORALE. — Telle que la philosophie s'est plu à la formuler jusqu'à ce jour, cette inconsistante science serait sans intérêt pour nous. Mais il en sera tout autrement, si on la considère dans
il en sera tout autrement, si on la considère dans ses évolutions selon les temps et selon les lieux. Dans ce cas, vous la verrez se fondre dans la religion, dans la jurisprudence, dans l'histoire; vous la retrouverez dans l'art, et la fantaisie ne lui sera même point étrangère. THÉODICÉE. — La Théodicée est la paléontologie de l'intelligence : sa mission est de nous rappeler qu'il exista jadis, sous le nom de métaphysique, une science vague, immense, dont les produits bizarres et touffus gisent dans les profondeurs du sol philosophique; moins bien conservés que les espèces antédiluviennes, les fossiles qu'elle
moins bien conservés que les espèces antédiluviennes, les fossiles qu'elle exhume n'ont aucune consistance ; pas n'est besoin de la mine pour les entamer, du creuset pour les réduire en cendres ; un rayon de lumière les rend au néant d'où ils sont sortis. Leur utilité pratique réside dans les chaires de philosophie auxquelles ils fournissent des aliments de plus en plus rares, et dans l'innocente récréation qu'elles procurent à quelques esprits qui ont du temps de reste. Mais ne disons pas trop de mal de la Théodicée : elle va nous rendre service, en fournissant une transition pour arriver
va nous rendre service, en fournissant une transition pour arriver aux études religieuses. THÉOLOGIE. — Il est inutile de reproduire ici ce qui a été dit dans le Rapport du 1er octobre 1860. Il fut un temps où la Théologie embrassait toutes choses : ni plus ni moins que la philosophie qui lui donna le jour ; il est vrai qu'alors l'aire scientifique ressemblait à ces places fortes ceintes de hautes et minces murailles qui coupaient la vue et réduisaient à rien le champ d'évolutions. Aujourd'hui encore, elle a sa psychologie, sa morale, sa jurisprudence ; mais ce sont des
psychologie, sa morale, sa jurisprudence ; mais ce sont des emprunts, tout au plus des applications, et ce que l'on appelle théologie morale n'a d'autre importance pour nous que celle de la morale elle-même. Au contraire, la théologie dogmatique est la véritable science de la religion ; nous y trouvons l'élément de ses évolutions, de son progrès, de son histoire. HISTOIRE DES RELIGIONS. — Théologie s'entend proprement de l'étude de la religion considérée en son actualité, en son application immédiate. Si on se place à un point de vue exclusivement comparatif, ou même critique, on entre dans un autre ordre
comparatif, ou même critique, on entre dans un autre ordre d'idées ; et, comme l'élément historique en fournit les données, c'est avec raison que l'on fera une histoire des religions, se distinguant, au sein de l'histoire générale, par son but; autant que par ses procédés. LÉGISLATION. — Il faut en dire autant de cette science dont les rapports avec la religion et la morale ne sont un mystère pour personne. Depuis l'aurore de l'humanité, les peuples de l'Orient se sont obstinés à les confondre et nul ne peut prévoir le moment où on les décidera à faire la distinction. Au
moment où on les décidera à faire la distinction. Au fond, les législations ne devaient être que la morale appliquée; en y joignant la logique, le droit romain a mérité d'être défini « la raison écrite. » L'histoire n'a pas de base plus solide : elle n'en voudra pas d'autre, le jour où elle comprendra sa destinée en dehors de l'amusement du vulgaire. En suivant la même voie, l'Ethnographie rencontrera des corps solides, un peu lourds, mais qui lui livreront les matières premières, lorsque le feu du creuset ou la puissance des réactifs les auront dégagés des principes étrangers dont
puissance des réactifs les auront dégagés des principes étrangers dont ils sont infiltrés. HISTOIRE GÉNÉRALE. — Il lui appartient de clore la série, puisqu'elle a pour mission de rattacher toutes les données aux faits qu'elle dépeint et qu'elle éclaire. Il n'y a qu'une Histoire, quoi qu'on puisse dire ; seulement elle a des compartiments comme un logement a des pièces qui se suivent, se commandent et se complètent ; l'œuvre du cabinet de travail n'est pas celle de la salle à manger ou du salon ; mais l'isolement est factice, la communauté indiscutable, le lien nécessaire. On ne connaît la
la communauté indiscutable, le lien nécessaire. On ne connaît la vie d'un homme qu'en le voyant dans les manifestations successives de son activité ; celle d'un peuple, qu'en étudiant les faces variées de son existence. L'Histoire a un grand nombre d'annexés, telles que l'archéologie, la numismatique, et dont les unes lui appartiennent en propre, tandis que les autres servent d'intermédiaires auprès des divers groupes des connaissances humaines. Un travail plus approfondi permettra d'en faire le classement et l'attribution. L'Histoire ressemble tellement à l'Ethnographie, qu'au premier abord, on pourrait supposer légitime de les assimiler, en ne laissant, subsister entre elles qu'une
de les assimiler, en ne laissant, subsister entre elles qu'une différence de procédés. On pourrait croire que l'Histoire est la synthèse des mêmes matériaux dont l'Ethnographie est chargée de donner l'analyse, et que se soutenant mutuellement dans une seule et même voie, elles cherchent un but commun où elles finiront par se fondre dans une harmonieuse identité. À cette théorie, illusionnante comme toutes les théories, il y a deux obstacles, qui sont la forme et le fond. Quant au fond, l'Histoire est l'humble servante des faits : il est de son devoir de les apprécier, de déterminer leur origine et
son devoir de les apprécier, de déterminer leur origine et leur importance ; mais négliger absolument ceux qui paraissent puérils, accidentels ou stériles, cela ne lui est pas permis : la queue du chien d'Acibiade a sa place dans les Annales d'Athènes, la présence de Cléopâtre à la bataille d'Actium décide du sort du monde. L'Ethnographie, au contraire, souvent indépendante des faits, trouve sa servitude dans les institutions et les usages dont elle est obligée de tenir compte, quelque spécial et restreint que soit le point de vue où elle se pose : la construction d'un alphabet peut infirmer les
se pose : la construction d'un alphabet peut infirmer les systèmes les mieux établis. Quant à la forme, l'Histoire se rattache surtout à l'art littéraire, l'Ethnographie à la science; c'en est assez pour les empêcher de se rencontrer : l'Ethnographie ne supplée donc pas à l'Histoire, mais elle la transformera en la pénétrant davantage; et, en attendant que se produise un résultat aussi désirable, elle reprendra chez sa devancière, tous les éléments que celle-ci s'est jusqu'à présent appropriés. PROGRAMME DE LA SCIENCE ETHNOGRAPHIQUE. VI ETHNOGRAPHIE INTELLECTUELLE. Voici la portion la plus complexe, la plus difficile, mais aussi la plus féconde
plus complexe, la plus difficile, mais aussi la plus féconde de notre étude. Je la divise en quatre groupes principaux que j'appelle langues, littérature, sciences et arts ; et je les étudie soit dans les renseignements qu'ils contiennent, soit dans l'effet qu'ils produisent sur l'intelligence de ceux qui s'y livrent. Sous le nom générique de langues, je comprends deux branches distinctes, quoique ordinairement confondues, la philologie et la linguistique. PHILOLOGIE. — La Philologie est à la Linguistique ce que la tactique est à la stratégie. L'une et l'autre s'occupent de l'étude du mot; mais la première le saisit sur le
l'étude du mot; mais la première le saisit sur le terrain, et le fait évoluer sur lui-même, soit isolément, soit par pelotons, sans tenir compte des circonstances ambiantes. Le plus souvent, le philologue n'est qu'un chasseur au papillon : quand il a saisi sa proie, son bonheur est de la ficher avec une épingle sur le carton encombré de ses précédentes victimes. Les sujets vivants l'intéressent beaucoup moins que ceux auxquels la mort a donné un état désormais immuable : c'est là qu'il triomphe. La grammaire est toute sa philosophie ; il y trouve à la fois la base, le
; il y trouve à la fois la base, le moyen et le couronnement de l'édifice, et à ses yeux, l'édifice n'est complet que lorsqu'on n'y peut plus rien changer. Procédant par voie d'analyse, la Philologie divise, distingue, constate, compare, différencie, classe, numérote, clique, grave et polit; après quoi, elle ne se refuse pas son contingent de petits systèmes; mais dès lors elle cesse d'être elle-même ; pareille au ver à soie qui vient de subir sa métamorphose, elle troue l'ingénieux cocon et laissant derrière elle un détritus désinvolte, elle apparaît sous la forme d'un insecte ailé, mais assez laid,
apparaît sous la forme d'un insecte ailé, mais assez laid, qui est la Linguistique. LINGUISTIQUE. — Celle-ci est l'étude philosophique des langues. Qui dit philosophique touche à quelque chose de gâté par la théorie, faussé par l'esprit de système; la Linguistique n'y a point échappé. Il ne faut pas s'en trop chagriner : le sophisme est l'un des instruments favoris de l'esprit humain ; puissant autant que dangereux, il fournit l'occasion d'une gymnastique qui rompt et façonne ceux qu'elle n'use pas : Machiavel et Montesquieu ont plus fait pour le développement de l'histoire, que n'ont fait les auteurs eux-mêmes de
développement de l'histoire, que n'ont fait les auteurs eux-mêmes de l'Art de vérifier les dates. Voici le danger : le cheval qui sort de la haute école possède une éducation achevée ; seulement, il finit par n'être plus bon à rien qu'à continuer les exercices où il s'est fourni. Ainsi de l'homme qui se laisse absorber par les manœuvres philosophiques. Au premier abord, on serait tenté de croire que la linguistique est une science essentiellement ethnographique : et, en effet, elle vogue sur un océan de comparaisons empruntées aux idiomes de toutes les nationalités ; mais il ne faut pas
de toutes les nationalités ; mais il ne faut pas exagérer les intentions. Le fait même de la nationalité n'est, à ses yeux, qu'un accident, une circonstance indifférente ; peu lui importe l'origine humaine ou supérieure de la question qu'elle discute ; et après tout, sa tendance synthétique la porte incessamment à ramener ses visées dans le cercle étroit des idées générales qui sont le tombeau de l'Ethnographie. Quoi qu'il en soit, grammaire, philologie et linguistique réunies sont le nom commun d'étude des langues, fournissent à l'Ethnographie sa base sinon la plus large, du moins la plus variée, la plus
la plus large, du moins la plus variée, la plus minutieuse et, à ce point de vue, la plus complète. C'est aussi de ce côté que vos travaux se sont portés avec tant d'enthousiasme, qu'on a pu se demander si vous ne faisiez pas une part trop belle à cet ordre de connaissances. Rien de trop, dit le sage; la capacité humaine est si bornée, que chacun de nous a rempli sa tâche lorsqu'il fait bien ce qu'il fait; et vous auriez fondé la science, même en ne l'envisageant que sous une de ses faces, pourvu que cette vue donnât