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ami; s'il m'avait demandé de le guider en quelque circonstance grave, je ne l'eusse jamais fait que dans une voie conforme aux vœux de sa famille. Ici la rancœur du passé dessina sur les traits de Mme de Kersan un douloureux sourire, qui ne lui échappa point et lui donna la volonté plus arrêtée que jamais d'échapper à tout soupçon de complicité. — Quant à être son confident, je ne le suis point et je suis heureux de ne pas l'être, car ce serait le seul motif qui pût m'empêcher, madame, de vous répondre. Mme de Kersan vit d'un coup
madame, de vous répondre. Mme de Kersan vit d'un coup d'œil, malgré ses préventions, que cet homme si digne et si ferme pouvait lui être d'un grand secours pour l'éclairer et ramener Yves à la sagesse; elle ne lui cacha rien du rêve qu'elle avait caressé, des espérances que lui avaient données les séjours prolongés de son petit-fils à Lannion, de la scène de la veille, du parti pris par Yves de repousser non-seulement ce mariage mais tous ceux qu'on lui proposerait dans l'avenir; elle parla en mère tendre et désolée, elle fit allusion aux événements sur lesquels, depuis tant
désolée, elle fit allusion aux événements sur lesquels, depuis tant d'années, s'étaient scellées ses lèvres; des larmes longtemps réprimées jaillirent de ses yeux qu'on aurait cru taris; elle pleura l'enfant rebelle que lui avait enlevé la mort, elle pleura celui qu'allait lui ravir un amour indigne, elle entremêla ces deux malheurs de façon à n'en faire qu'un. — Qui peut me dire si cette fois encore il n'est pas tombé au pouvoir de quelque créature abjecte, s'écriait-elle. Le Recteur restait sans parler, l'écoutant moins qu'il ne réfléchissait. A sa réponse était suspendu le sort de plusieurs. D'un mot il pouvait
était suspendu le sort de plusieurs. D'un mot il pouvait délivrer Andrée-Marie d'obsessions qui certainement lui étaient à charge, intéresser peut-être Mme de Kersan à cette pauvre fille, changer même pour Yves le cours d'une existence monotone et incolore où il risquait de perdre, comme d'autres, tout courage, toute intelligence et toute vertu. Le recteur était un homme hardi et de premier mouvement. — Madame, dit-il, en jouant le tout pour le tout, je ne sais rien de ce qui peut concerner M. Yves, mais puisque vous avez prononcé le nom d'André, laissez-moi vous parler une fois de tout ce
nom d'André, laissez-moi vous parler une fois de tout ce qui reste de lui ici-bas. Résolument il nomma la fille de Monik, il conta sa simple histoire depuis le jour où il l'avait recueillie jusqu'à celui où elle était passée de sa garde, sous celle de Mlle de Coëtivy. Il fut éloquent, persuasif, il captiva au plus haut point l'attention de Mme de Kersan. Elle l'interrompit enfin en posant sa main glacée sur la sienne. — N'y aurait-il pas quelque lien entre ce que vous m'apprenez là et ce que je vous disais tout à l'heure? — Rien ne m'autorise
je vous disais tout à l'heure? — Rien ne m'autorise à le croire, répondit le recteur, qui, ayant atteint son but, ne voulait pas le dépasser. — Du moins, vous croyez qu'Yves est instruit de... cette malheureuse affaire? — J'ai peut-être eu tort de lui en parler, madame, mais la circonstance qui m'y forçait... — Je ne veux pas la connaître. Le recteur s'était levé, interdit de sa violence. Elle reprit, changeant de ton et de physionomie, par un effet de son énergique volonté. — Vous ferez venir cette fille, vous la ferez venir aussitôt, entendez-vous. J'ai hâte de savoir
vous la ferez venir aussitôt, entendez-vous. J'ai hâte de savoir si elle mérite tout le bien que vous me dites d'elle. — Oh ! madame, j'étais sûr qu'un jour vous lui rendriez justice ! s'écria le recteur indécis entre l'inquiétude et la joie. Quand je dis aussitôt, continua Mme de Kersan, que ce ne soit pas pourtant avant le départ de mon fils. — Son départ? — Ne jugez-vous donc plus, comme autrefois, que les voyages sont le plus sûr remède? — Je n'oserais vous le dire, madame, me rappelant vos anciennes répugnances. Oui, certes, les éblouissements du cœur ne
vos anciennes répugnances. Oui, certes, les éblouissements du cœur ne sont conjurés que par ceux de l'esprit. Qu'il voie, qu'il se distrague, qu'il vive ; la vie nous le rendra sage. — Puissiez-vous avoir raison, monsieur. L'entretien se prolongea fort tard à l'Abbaye, et le recteur rentra chez lui persuadé qu'il avait fait son devoir de prêtre, rendu service à tous, aveuglé en un mot par ses bonnes intentions. Quant à l'abbé Guézenec qu'il fallait bien considérer désormais comme un homme de bon conseil et un profond politique, il partit dès le lendemain matin, poussé par sa propre curiosité peut-être,
dès le lendemain matin, poussé par sa propre curiosité peut-être, mais chargé surtout d'une mission importante. Il vit d'abord la Supérieure des Augustines qu'il s'agissait de calmer, car jamais rupture d'alliance royale ne souleva plus d'orages qu'il n'y en eut dans ce couvent de femmes, pour le mépris fait des charmes d'une Pludihen et de l'entremise d'une Kersan. Les deux altières belles-sœurs furent dès lors sinon brouillées, du moins en délicatesse, et on peut croire que la médiation maladroite de l'abbé Guézenec y contribua quelque peu. La seconde partie de son ambassade qui n'exigeait que dissimulation, sans mélanger de talents
son ambassade qui n'exigeait que dissimulation, sans mélanger de talents parlementaires, fut infiniment mieux menée. Il trouva le pauvre Yves oubliant les fureurs maternelles sous les ombrages de Coëtivy. Marthe avait approuvé intrépidement sa résistance : — Il faut obéir en tout, disait-elle, hormis en ce qui peut aliéner la liberté du cœur. Le mariage n'est jamais entré dans les devoirs essentiels d'un bon fils. Tu honoreras ta mère et tu resteras garçon. — Mais moi, je suis déjà dans votre maison une cause de discorde, disait Andrée-Marie songeuse. Tu ne sais pas au contraire quel service tu lui rends,
ne sais pas au contraire quel service tu lui rends, répliquait Marthe avec chaleur, en le préservant d'Hameline. Je la connais trop... un laideron et une sotte. — Elle eût été belle comme les anges, que je n'en aurais rien vu, dit Yves. Et ils retombèrent bientôt dans ce doux langage du silence où se réfugiaient la timidité de l'un et la pudeur de l'autre, tandis que Mlle Marthe tricotait avec application pour éviter de voir le rouge qui leur montait aux joues et les larmes qui leur venaient aux yeux. — Il faudra vous aguerrir, mes enfants; vous rencontrerez
yeux. — Il faudra vous aguerrir, mes enfants; vous rencontrerez probablement d'autres assauts et d'autres douleurs dans ce chemin de traverse où il vous plaît de marcher ensemble, à la garde de Dieu, dit-elle, sans se douter que l'événement allait si vite confirmer sa prédiction. M. Guézenec déboucha sous l'avenue au moment où elle parlait. Il avançait lentement, pompeusement, comme s'il eût porté les destinées du monde dans un pli de sa soutane. La servante boiteuse, qui avait couru l'annoncer, ne le précéda que de quelques pas. Il tomba donc à l'improviste au milieu du groupe inconscient de son approche.
à l'improviste au milieu du groupe inconscient de son approche. — Monsieur l'abbé ! s'écria Mlle de Coëtivy, avec un déploiement de politesses qui ne parvenait pas à cacher son trouble, comment ne vous a-t-on pas introduit dans le salon ! — Nous sommes mieux ici par ce beau temps, dit l'abbé, s'asseyant avec aisance sur le banc de gazon et enveloppant d'un regard inquisiteur Andrée-Marie déconcertée. Ah! ah! voilà, il me semble, une figure de chez nous... une jolie figure, ma foi ! — et il cligna des yeux avec malice. — Je ne fais que passer, ma bonne
avec malice. — Je ne fais que passer, ma bonne demoiselle, et ce que j'ai à dire ne concerne que M. de Kersan. — Alors nous sommes de trop? dit Marthe en prenant le bras de sa protégée. — Pardonnez-moi, mademoiselle, je souhaiterais qu'un tiers me vînt en aide au besoin, balbutia l'abbé, comme s'il eût redouté le tête-à-tête avec un fou. — Vas vite à la maison veiller aux confitures ; les fraises seront trop cuites, dit Mlle de Coëtivy à Andrée, qu'elle voyait pâlir sous le coup d'une horrible appréhension. Nous vous écoutons, M. Guézenec. L'abbé prit du
horrible appréhension. Nous vous écoutons, M. Guézenec. L'abbé prit du tabac et se mit à l'aise. Yves, adossé à un arbre, les poings fermés, pensait, en attendant qu'il s'expliquât, qu'il aurait un plaisir infini à lui casser la tête. — Mme de Kersan, commença l'abbé en s'adressant à lui d'une voix onctueuse et dolente comme s'il eût entamé un prône, Mme de Kersan ne veut vous faire aucun reproche... et vous savez, ajouta-t-il en se tournant vers Marthe, qu'il mériterait des reproches, de graves reproches. — Je sais, dit Marthe laconiquement. — Mme de Kersan donc tient à demeurer dans
laconiquement. — Mme de Kersan donc tient à demeurer dans les bornes de la mansuétude et de la patience, et pour cela elle est résolue à ne jamais revenir avec vous sur le sujet qui a motivé votre premier désaccord, car je ne veux pas, moi non plus, qualifier sévèrement, M. Yves, la dureté que vous avez opposée aux prières d'une mère. — Croyez qu'il m'en a trop coûté, M. Guézenec, pour que vous ayez lieu d'insister là dessus, dit Yves le cœur serré au seul souvenir du courroux de son aïeule. — Si vous reveniez, dit vivement l'abbé, s'autorisant
son aïeule. — Si vous reveniez, dit vivement l'abbé, s'autorisant de son émotion, — si vous reveniez au respect.... — Je ne m'en suis jamais écarté. — A la soumission, veux-je dire, dont vous donniez l'exemple avant ce malheureux jour.... — Monsieur l'abbé, ce sera mon unique révolte, mais j'y demeurerai fidèle. — Tous ne céderez pas? — A quoi bon me le faire répéter, dit Yves dont les sourcils froncés prirent cette expression d'entêtement immuable qui est particulière aux physionomies bretonnes. — Alors, reprit l'abbé, ayant fait le dernier appel à vos sentiments, il ne me reste qu'un mot
appel à vos sentiments, il ne me reste qu'un mot à dire. Vous n'ignorez pas, monsieur, que vous vous préparez une vie complètement irrégulière, en dehors de la morale et des usages, et qui n'a aucun rapport avec la vie patriarcale qu'ont menée vos aïeux.... — Je puis vous affirmer du moins qu'elle sera irréprochable. — Irrégulière et irréprochable! Quel paradoxe! dit l'abbé avec un soupir. — Mais enfin, interrompit Mlle de Coëtivy impatientée, qu'a-t-il fait jusqu'à présent que la morale et les usages réprouvent? Il ne veut pas se marier, voilà tout. — Vous le défendez, mademoiselle! — Avouez
marier, voilà tout. — Vous le défendez, mademoiselle! — Avouez qu'il serait plaisant de nous entendre, vous et moi, médire du célibat, monsieur Guézenec. — Le ciel nous accorde des grâces spéciales, à nous autres prêtres, et quant à vous, mademoiselle, vous n'aviez pas à vous reprocher de laisser s'éteindre un nom illustre, vous étiez maîtresse de vos actions, tandis que notre cher Yves.... Ah! s'il savait ce que dit là-dessus M. Bahl! — Le recteur aussi est contre moi? demanda Yves incrédule. — L'Église, la société, le ciel et la terre sont contre vous, répliqua l'abbé avec une emphase
la terre sont contre vous, répliqua l'abbé avec une emphase ridicule. Seule, votre grand'mère, vous excuse. Elle fait la part de votre nature indépendante, aventureuse. — Yves aventureux et indépendant! s'écria Mlle de Coëtivy en éclatant de rire. — Elle me le disait hier : — Je suis résignée à tout, à la solitude, à l'abandon... — Ai-je donc jamais parlé de la quitter? L'abbé feignit de n'avoir pas entendu. — Vivre à l'Abbaye ne saurait être du goût d'un célibataire; pour ne s'y point ennuyer, quand on n'est plus un enfant, il faut les intérêts, les douceurs du ménage.
un enfant, il faut les intérêts, les douceurs du ménage. — Ma grand'mère ne me chasse pas pourtant? demanda Yves d'une voix sourde. — Elle ne vous chasse pas, elle vous autorise à voyager. — Je ne m'en soucie nullement. — Elle vous y engage alors, elle l'exige au besoin. Dans un an, nous verrons bien si vos idées n'ont pas changé. — C'est ce que vous êtes chargé de me dire? — Oui, monsieur, c'est tout. Yves était tombé accablé sur le banc. L'abbé le regardait, satisfait de l'effet qu'il avait produit. — Eh bien! dit Mlle de Coëtivy
qu'il avait produit. — Eh bien! dit Mlle de Coëtivy en reprenant son tricot, il n'y a pas grand mal à cela. Une année est bientôt passée; vous l'emploierez, mon ami, à mûrir vos projets et à vous bien interroger. Votre grand'mère est très-sage. — Elle sera bien aise que vous pensiez ainsi, mademoiselle, dit mielleusement l'abbé Guézenec. Pendant tout le reste de la journée il leur imposa sa présence. Mlle de Coëtivy le promena fiévreusement à travers ses ardeaux, ses bassins, ses fermes, lui laissant le moins de loisir possible pour observer Yves et Andrée, qui avaient l'air de
possible pour observer Yves et Andrée, qui avaient l'air de désespoir de deux condamnés. La jeune fille, avertie de ce qui se complotait, sentit que son bonheur, un bonheur idéal reposant sur un souffle, allait être brisé à jamais. — C'est fini, dit-elle à Yves; comment pourrait-il en être autrement, quand tu vas voir le monde? Mais tu m'auras aimée un jour, et je vivrai de cela sans me plaindre. Elle ne se plaignait pas, pauvre enfant, mais elle fondait en larmes. — Non, lui dit Yves, je ne verrai du monde rien de ce qui t'effraie; les dangers que
du monde rien de ce qui t'effraie; les dangers que je courrai ne seront pas de ceux qui peuvent rendre infidèle. Il lui était venu tout à coup une inspiration de naïf héroïsme. A table, pendant le dîner, où l'on avait retenu M. Guézenec: — Ne me disiez-vous pas, demanda-t-il à Marthe, que le Jean-Bart entrait en armement? — Je sais même, depuis ce matin, répondit Mlle de Coëtivy, n'imaginant pas où il voulait en venir, qu'il part la semaine prochaine pour Terre-Neuve. Mon cousin de Laumur m'a écrit ses adieux. — Il me donnera bien une petite place à
adieux. — Il me donnera bien une petite place à bord, sur votre recommandation, reprit Yves négligemment. Dites donc à ma grand'mère, monsieur l'abbé, que j'obéirai cette fois et sans tarder. Les deux femmes se regardèrent stupéfaites. — Mais, s'écria l'abbé, consultez d'abord Mme de Kersan! Le voyage qu'elle vous impose n'est pas une pénitence. L'Allemagne, l'Italie, la grande ville... (M. Guézenec ne désignait pas autrement Paris). — Non, dit Yves; on veut que je réfléchisse, n'est-ce pas? Dans la solitude je réfléchirai mieux. Il retourna le soir avec l'abbé chercher la bénédiction de sa grand'mère. Tu vois bien, dit-il
chercher la bénédiction de sa grand'mère. Tu vois bien, dit-il à Andrée en la pressant sur son cœur, tu vois bien que tu n'as à craindre que pour ma vie. Dans sa sainte confiance, il ne songea pas même à lui rappeler ses serments. Mme de Kersan ne lui fit aucune des objections que prévoyait l'abbé. — Il l'aime bien, se dit-elle seulement, car il ne veut pas risquer de l'oublier. Loin de le retenir, elle semblait avoir hâte qu'il s'éloignât. Son plan de bataille était arrêté avec une vigueur et une lucidité singulières à un si grand âge. Tu
et une lucidité singulières à un si grand âge. Tu DE BENTZON. (La suite à la prochaine livraison.) LA PHILOSOPHIE ESPAGNOLE JACQUES BALMÉS L'Espagne qui tient une si grande place dans l'histoire des lettres et des arts, comme dans l'histoire politique des temps modernes, n'en a, pour ainsi dire, aucune dans l'histoire de la philosophie. Suarez n'y représente que le dernier effort de la scolastique expirante. Raymond Lulle, Raymond de Sebonde, Michel Servet ne lui appartiennent que par leur naissance. Quelques mystiques illustres, Louis de Léon, Jean de la Croix, sainte Thérèse s'y élèvent très-haut par le sentiment et par
sainte Thérèse s'y élèvent très-haut par le sentiment et par la pensée, mais ne sont pas proprement des philosophes. Si, de nos jours, l'Espagne a voulu avoir une philosophie, elle n'a su s'approprier que la moins philosophique des écoles contemporaines : l'école néo-catholique. Balmés a été, en Espagne, le métaphysicien de cette école. Le philosophe ne se sépare pas chez lui de l'homme de parti, mêlé activement à toutes les luttes politiques et religieuses de son pays. De là, dans l'exposition de ses idées, quelque chose de plus vivant, le fruit souvent amer, mais presque toujours plein de suc, d'une
fruit souvent amer, mais presque toujours plein de suc, d'une expérience personnelle. Veut-il peindre, dans un ouvrage tout philosophique, l'incertitude des opinions humaines, il décrira, en homme qui les a observés de près et qui n'en a pas été dupe, tous les éléments plus ou moins impurs dont se compose l'esprit de parti dans les âmes les plus droites et les plus sincères : les compromis, les arrière-pensées, les inimitiés individuelles, les espérances ambitieuses, l'intérêt sous toutes ses formes. Rien de plus piquant qu'une page du même livre, où il met en scène un de ces honnêtes gens qui, par
met en scène un de ces honnêtes gens qui, par crainte des révolutions, applaudissent à toutes les rigueurs du despotisme militaire, tant qu'elles ne pèsent que sur autrui, mais dont les imprécations contre l'arbitraire dépassent celles des plus ardents libéraux, pour peu qu'ils aient à en souffrir. Il s'en faut, toutefois, qu'il ait échappé lui-même à ces causes de contradiction et d'erreur qu'il sait si bien démêler. Il aime à citer, comme exemple d'équivoque, l'idée, antipathique à son parti, de l'égalité, qui s'évanouit, suivant lui, dès qu'on essaye de la définir. En effet, dit-il, l'égalité naturelle est chimérique, l'égalité des
définir. En effet, dit-il, l'égalité naturelle est chimérique, l'égalité des biens est injuste et l'égalité devant la loi n'est, au fond, qu'une inégalité; car la même loi, appliquée au riche et au pauvre, au fort et au faible, au savant et à l'ignorant, ne saurait produire des effets similaires. Il ne s'aperçoit pas que son argumentation repose elle-même sur une équivoque. L'égalité devant la loi se distingue précisément de ces autres égalités qui ne sont que chimère et injustice, en faisant abstraction, après comme avant ses effets, des différences individuelles. Un même droit est également respectable dans tous les individus
Un même droit est également respectable dans tous les individus : voilà le principe, éminemment juste, que la loi doit consacrer. Quant au prix inégal qu'un même droit peut avoir pour chaque individu, suivant son caractère, son éducation, sa situation sociale, ce n'est plus qu'un fait, naturellement variable, auquel la loi doit rester étrangère. C'est surtout au point de vue religieux que Balmés se laisse égarer par l'esprit de parti. En face d'une philosophie ouvertement et systématiquement hostile au christianisme s'est élevée, au commencement de ce siècle, une philosophie exclusivement chrétienne ou plutôt catholique, pour laquelle la raison n'est qu'un
chrétienne ou plutôt catholique, pour laquelle la raison n'est qu'un instrument de polémique dans l'intérêt de la foi. Non contente de proclamer, comme la philosophie chrétienne du dix-septième siècle, la conformité nécessaire de la raison et de la foi, ou, comme la scolastique, la subordination de la première à la seconde, elle confond leurs domaines, elle s'approprie, pour les mieux défendre, les dogmes et les mystères de la religion. Confusion pleine de périls et pour la philosophie et pour la théologie elle-même ! Mieux vaut renoncer à interroger la raison que de lui demander des réponses toutes faites, non pour
que de lui demander des réponses toutes faites, non pour se convaincre soi-même, mais pour vaincre ses adversaires. D'un autre côté, c'est faire bon marché de la foi que de mettre la raison à sa place, même pour assurer son triomphe. Balmés n'évite pas ce double écueil. Il fait entrer dans sa logique toute une démonstration de la religion catholique, réduite aux points suivants : une révélation est possible; elle est nécessaire; elle ne peut se passer pour sa transmission d'une église infaillible; l'Eglise catholique peut s'attribuer ce caractère d'infaillibilité; l'autorité de l'Eglise une fois reconnue, toutes ses décisions exigent
l'autorité de l'Eglise une fois reconnue, toutes ses décisions exigent par elles-mêmes une soumission sans examen. Le rôle des apologistes serait bien simplifié si quelques pages d'une démonstration purement logique pouvaient leur suffire. Mais, quand on accorderait à Balmès tous les points qu'il croit avoir si aisément établis, il n'y gagnerait rien; car il reconnaît lui-même que la raison ne peut souscrire qu'aux dogmes où elle ne rencontre pas une impossibilité absolue. Elle n'est donc pas dispensée de l'examen particulier des dogmes, et, en effet, Balmès, au lieu d'en appeler à l'infaillibilité générale de l'Église, ne craint pas de convier
à l'infaillibilité générale de l'Église, ne craint pas de convier la philosophie à un tel examen. Seulement, pour le faciliter, il se fait une logique à lui. Il invente une impossibilité de sens commun, aussi absolue que l'impossibilité métaphysique des logiciens ordinaires, mais dispensée de demander ses titres à la raison pure aussi bien qu'à l'expérience. Cette impossibilité nouvelle ne différerait pas, au fond, de ce qu'on appelle impossibilité morale, si Balmès ne faisait pas de cette dernière une simple invraisemblance. Il peut ainsi, par une sorte de tour de passe-passe, mettre sur le compte d'une impossibilité morale, qui n'est
passe-passe, mettre sur le compte d'une impossibilité morale, qui n'est jamais absolue, toutes les objections embarrassantes et leur opposer au besoin une impossibilité de sens commun investie d'une force irrésistible, sans avoir à donner ses preuves. Balmès s'est montré moins téméraire que quelques-uns des philosophes de la même école dans l'application de la philosophie à la justification des mystères chrétiens. Il l'a tentée toutefois et avec peu de bonheur. C'est ainsi qu'il voit, dans la Trinité, « le type sublime » de la distinction nécessaire du sujet et de l'objet « au plus profond de l'intelligence ». Or, si les
« au plus profond de l'intelligence ». Or, si les trois personnes divines sont à la fois unies et distinctes comme le sujet et l'objet dans la connaissance, ou bien elles constituent des êtres différents, c'est-à-dire autant de Dieux, ou bien le sujet et l'objet se confondent en un être unique. L'explication de Balmès ne lui laisse donc le choix qu'entre le polythéisme et le panthéisme. Il n'est pas plus heureux sur le mystère eucharistique. Il ne le justifie qu'en changeant toutes les idées reçues sur la perception et sur la nature de l'étendue. Il cherche à prouver, par les
la nature de l'étendue. Il cherche à prouver, par les raisons les plus subtiles, que la vue seule, sans le secours du toucher, suffit à percevoir le solide, l'étendue sous trois dimensions, et qu'il n'est pas besoin d'y joindre, pour se former l'idée d'un corps, l'idée d'impénétrabilité. Mais l'Eucharistie ne suppose pas seulement la pénétration réciproque de deux corps distincts, elle suppose un seul et même corps sous les apparences d'un autre. Ce n'est donc pas assez d'une étendue pénétrable, il faut ou un corps sans étendue ou la réalité de l'étendue sans rien de ce qui la manifeste aux
de l'étendue sans rien de ce qui la manifeste aux sens. Balmès s'arrête à cette dernière hypothèse, en l'appuyant sur une des distinctions les plus obscures de la scolastique. L'étendue peut se trouver, suivant cette distinction, non-seulement dans certains rapports de situation et de figure entre les parties dont elle se compose (ordo ad locum), mais dans la corrélation naturelle de ces mêmes parties (ordo ad se). C'est dans ce dernier sens que l'Eucharistie contient le corps divin, avec son étendue propre, quoique insensible. Balmès oublie qu'il a ruiné d'avance cette distinction en identifiant l'étendue et l'espace, et en affirmant,