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sol, principe de toute richesse? À CONSULTER: Calme: La Propriété. — Casel: Droit naturel, Lettre aux paysans, — Gh. Antoine: Cours d'Economie sociale, liv. xvi, Alcan, — De Wulf: Le Droit de Propriété d'après saint Thomas. — L. Garriguet: La Propriété privée, Bloud. — P. A. Guillaume, S. J.: L'Évangile médité au point de vue social, Beauchesne. N° 13, Une Objection; L'État-Providence. Et qu'on n'en appelle pas à la providence de l'État, car l'État est postérieur à l'homme. Avant qu'il pût se former, l'homme déjà avait reçu de la nature le droit de vivre et de protéger son existence. Raisonnement,
le droit de vivre et de protéger son existence. Raisonnement, diront les adversaires, ne tient pas, d'après notre théorie, à nous, l'homme n'a pas à prévoir; il n'a qu'à se reposer sur l'État. Celui-ci est propriétaire du sol et dispense aux hommes. ses produits de quelque nature qu'ils soient, l'État est la Providence visible. Ceci posé, tout raisonnement basé sur la nécessité pour l'homme d'organiser sa propre vie est caduc, puisque l'homme trouve sa vie organisée par l'État. Or c'est votre raisonnement; l'argument donc à faux. « Ainsi parlent les Communistes; et ils écrivent État, avec un E majuscule, comme
Communistes; et ils écrivent État, avec un E majuscule, comme on écrit le mot Dieu. » Notre raisonnement est juste, dit le Pape, et c'est le leur qui est erroné. Il est faux de dire que l'État est le grand propriétaire du sol; il est faux de dire qu'il est la providence de tous. Pour s'en convaincre, ajoute Léon XIII, considérez les temps où il n'y avait pas d'État. Nous ajoutons : considérez les lieux du globe où il n'y a pas d'État organisé. Il fut des temps où il n'y avait pas d'État ; car l'État n'était pas dès
n'y avait pas d'État ; car l'État n'était pas dès l'origine ; il n'a pu exister que lorsqu'il y a eu un nombre d'individus suffisant pour se grouper suivant leurs races, leurs tempéraments, leurs pays. Or, dans ces temps primitifs où l'on ne rencontre que des individus et des familles, ceux-ci peuvent s'organiser suivant l'impulsion de leur nature raisonnable, ils ont pu et même dû prévoir et, pour cela, occuper, s'approprier le sol. Tel individu, par exemple, abandonnant la vie nomade et pastorale, pour se fixer, a dû, pour assurer l'avenir, sur place, se mettre à travailler la terre pour
l'avenir, sur place, se mettre à travailler la terre pour la contraindre, à produire : il a réellement pris possession du sol. La nature humaine lui disait qu'il avait droit à la propriété, il a concrétisé ce droit et en a fait le droit de propriété. L'État ne pouvait intervenir en aucune façon, ni pour encourager telle occupation, ni pour répondre aux besoins de cet homme, puisqu'il n'existait pas. La propriété privée existait déjà et avant l'État, ayant ses racines profondes dans la nature de l'homme. Plus tard, les hommes ont formé des États, poussés encore à cela par les
ont formé des États, poussés encore à cela par les tendances de leur nature, mais ils les ont formés, non pour supprimer les droits des individus, mais pour les défendre. Ce que nous venons de dire des temps où il n'y avait pas d'État, nous pouvons le dire aussi des points du globe où nul régime n'est encore institué. Dans ces lieux, le droit de l'individu reste entier. Le voyageur, qui arrive dans ces régions inhabitées et qui ne relève d'aucune nation, qui sont, comme on dit d'un mot, nullius, ce voyageur peut s'y fixer. Il pourra prendre, alors, comme
ce voyageur peut s'y fixer. Il pourra prendre, alors, comme aux premiers jours de l'humanité, le bois, les produits du sol nécessaires pour sa subsistance du jour ; et même, pour assurer les jours et les années à venir, il pourra occuper le sol et le faire sien, C'est un droit que nul ne devra lui contester. Sans doute, des individus peuvent faire l'abandon de ces droits et vivre sous un régime de communauté. C'est le cas des Religieux et Religieuses dans l'Église catholique. À part ce cas, très spécial, qui s'adresse à des âmes d'élite, les autres essais de
qui s'adresse à des âmes d'élite, les autres essais de communauté de bien n'ont donné que des déboires. Que l'on regarde la Russie de nos jours. Tous les jeunes Français qui ont pasé par la caserne ont fait, pendant quelques mois, l'essai de ce que serait l'État-Providence. Ils conviendront, sans être antimilitaristes, que cet État est une bien mauvaise Providence. Heureusement que la débrouillardise, le système D, et les envois pécuniaires des familles sont là pour compenser les mille défectuosités du régime, en fait de nourriture, de vêtement, etc. Après avoir spéculativement et a priori affirmé que l'État n'est point
avoir spéculativement et a priori affirmé que l'État n'est point fait pour être la Providence des hommes, nous pouvons donc l'affirmer encore concrètement et a posteriori. QUESTIONS : Reproduisez l'objection des partisans de l'État-Providence. — Développez la réponse qu'y fait le Souverain Pontife. — L'essai du communisme a-t-il été fait au cours des âges ? — Quels résultats a-t-il donnés ? — Quel résultat donné-t-il en Russie ? La caserne est-elle un genre de communisme et de confiance en l'État-Pourvoyeur ? Vue sous cet aspect, et si vous y êtes passé, quelles réflexions vous sugéreront-elles ? — Que pensez-vous de
passé, quelles réflexions vous sugéreront-elles ? — Que pensez-vous de la communauté des biens dans l'état religieux ? — Les hommes peuvent-ils renoncer à leur droit de propriété? — L'État peut-il le supprimer ? À CONSULTER : Les auteurs cités plus haut. — L. Garriguet: Question sociale et Écoles sociales, Bloud. — Verrerie : Manuel social. — Charles Périn : L'Économie politique, d'après l'Encyclique. — De Lamarzelle : L'Anarchie dans le Monde moderne, Beauchesne. — Emile Thouveroz : Les Questions sociales, Bloud. N°14. Deuxième Objection: Dieu n'a pas partagé la Terre. Qu'on n'oppose pas non plus à la légitimité de
Terre. Qu'on n'oppose pas non plus à la légitimité de la propriété privée le fait que Dieu a donné la terre au genre humain pour qu'il l'utilise et en jouisse. Si l'on dit que Dieu l'a donnée en commun aux hommes, cela signifie non pas qu'ils doivent la posséder confusément, mais que Dieu n'a assigné de part à aucun homme en particulier. Il a abandonné la délimitation des propriétés à la sagesse des hommes et aux institutions des peuples. Au reste, quoique divisée en propriétés privées, la terre ne laisse pas de servir à la commune utilité de tous, attendu
pas de servir à la commune utilité de tous, attendu qu'il n'est personne parmi les mortels qui ne se nourrisse du produit des champs. Qui en manque y supplée par le travail. C'est pourquoi l'on peut affirmer, en toute vérité, que le travail est le moyen universel de pourvoir aux besoins de la vie, soit qu'on l'exerce dans son propre fonds ou dans quelque métier dont la rémunération se tire seulement des produits de la terre et s'échange avec eux. RÉPONSE : Oui, Dieu a créé la terre pour tout le monde. Mais Dieu a donné à l'homme l'idée et
le monde. Mais Dieu a donné à l'homme l'idée et le besoin de propriété qui a poussé l'homme à s'approprier peu à peu les parcelles du globe. Dieu a donné le sol aux hommes, il leur a laissé le soin de s'en faire le partage. Mais, direz-vous, l'homme vivant surtout du sol et de ses produits, comment pourvoiront à leur entretien ceux qui n'ont pas à leur disposition un seul lambeau de territoire ? Ceux-là, par leur travail, contraindront les autres, plus chanceux dans la répartition, à un échange favorable. D'où il suit que le travail est le grand moyen,
D'où il suit que le travail est le grand moyen, à la disposition de tous, de pourvoir aux besoins de la vie. QUESTIONS. Reproduisez l'objection. — Vous semble-t-elle spécieuse ? — Comment répondrez-vous ? — La non-division de la terre aurait-elle entraîné du gaspillage ? — Au contraire, avec la propriété ainsi morcelée, la terre ne vous fait-elle pas l'effet d'une usine bien organisée pour un bon rendement, utile à tous ? — Le travail est-il le grand facteur de richesse et la principale monnaie d'échange ? A CONSULTER : Les auteurs cités plus haut et surtout le Cours d'Économie
Les auteurs cités plus haut et surtout le Cours d'Économie sociale de Ch. Antoine. — Robert Vaucher : L'Enfer bolchévik à Pétrograd, Perrin. IIe SUJET. — La R.P.S. A consulter. — R. P. Bessière : Pour la Justice scolaire, la P.S. — Les Cahiers catholiques (3, rue de Mézières, Paris), 10 octobre 1922. — Bulletin de la Société générale d'Éducation et d'Enseignement, juillet-septembre 1922. — Manuel général de l'Instruction primaire, janvier 1923. — Nombreux articles dans la Croix et dans différentes revues et journaux. Définition. — La Répartition proportionnelle scolaire ou R.P.S. demande que l'Etat, le Département, la Commune puissent
ou R.P.S. demande que l'Etat, le Département, la Commune puissent et parfois soient obligés d'allouer des subventions aux écoles libres, en proportion du nombre de leurs élèves. Argument. — Le budget de l'enseignement primaire pèse sur tous les Français : Il est juste qu'il profite à tous et que la gratuité de l'enseignement devienne effective. Jusqu'à présent, celle-ci n'est garantie que pour les enfants qui fréquentent l'école laïque. Les parents qui envoient leurs enfants aux écoles libres paient deux fois l'impôt : une première fois pour les écoles qu'ils n'approuvent pas, une deuxième fois pour l'école privée. Où est l'égalité
pas, une deuxième fois pour l'école privée. Où est l'égalité de toutes les écoles devant la loi ? Historique. — L'Angleterre, la Belgique, la Hollande ont admis la R.P.S. — Le premier traité de Versailles, 28 juin 1919, l'impose à la Pologne. Des dispositions semblables se trouvent dans les traités de Saint-Germain, avec l'Autriche (10 septembre 1919) ; de Neuilly, avec la Bulgarie (27 novembre 1919) ; de Trianon, avec la Hongrie (4 juin 1920) ; de Sèvres, avec la Turquie (10 août 1920). — M. Augagneur, gouverneur de l'Afrique équatoriale française, l'applique dans les colonies qui dépendent de lui.
équatoriale française, l'applique dans les colonies qui dépendent de lui. — La Chambre a décidé que des subventions seraient données à l'école libre musulmane de Paris. Pourquoi pas aux écoles catholiques ? Projet de loi. — Il fut déposé le 24 mai 1921. Il porte 60 signatures. Il a été distribué le 22 décembre 1922. — Il réclame une subvention de 400 francs par élève pour les écoles qui comptent au moins 100 élèves dans les communes de 100.000 habitants et au-dessus ; pour celles qui en comptent 50 dans les communes de 5.000 habitants et au-dessus ; pour celles
les communes de 5.000 habitants et au-dessus ; pour celles qui en comptent 20 dans les communes de 10.000 habitants et au-dessus ; pour celles qui en comptent 10 dans toute autre commune. — C'est justice ! Réplique. — Le Congrès de la Fédération des groupements professionnels des instituteurs, « après l'intervention » de M. Maratier, signalant les bancs vides des écoles laïques, devant la prospérité des écoles libres, en Vendée et en Bretagne, et redoutant la suppression des postes, a exprimé à l'unanimité que chaque commune de France ait un instituteur, même si le chiffre des élèves égale zéro,
un instituteur, même si le chiffre des élèves égale zéro, afin que l'enseignement laïque soit représenté au même titre que la commune par le conseil municipal. — Piteux et pitoyable ! IIIe SUJET. — La Ruhr. A consulter : Les journaux, revues. — Coubay : La Ruhr et l'Allemagne. — H. Lichtenberger : L'Allemagne d'aujourd'hui dans ses relations avec la France, G. Grès et Cie. Géographie physique. — Suivez sur une carte le cours du Rhin. Un peu avant qu'il pénètre en Hollande, vous verrez un de ses affluents de droite souligné de ce nom : Ruhr. Cette rivière, née
droite souligné de ce nom : Ruhr. Cette rivière, née en Westphalie, reçoit comme affluents la Lenne, la Meuse, la Wolin, et possède une longueur de 200 kilomètres. C'est son bassin qu'occupent nos troupes. Il n'a pas 3.200 kilomètres carrés, c'est-à-dire la moitié de l'un de nos départements. Il comprend un autre petit affluent du Rhin, l'Anger. Il y a là dix villes ou agglomérations qui dépassent 200.000 habitants, quatre ou cinq dépassent 500.000. Citons Düsseldorf, Duisburg et Ruhrort, toutes les trois sur le Rhin, et cette dernière au confluent de la Ruhr. Autres villes : Mülheim, Gelsenkirchen, Oberhausen, Ratingen,
de la Ruhr. Autres villes : Mülheim, Gelsenkirchen, Oberhausen, Ratingen, Kettwig et la fameuse Essen. Géographie économique. — La Ruhr est le point le plus commerçant de toute l'Allemagne. Il s'y concentre 4 millions d'habitants, dont plus de 500.000 mineurs. La Ruhr fournit 90 millions de tonnes de charbon sur les 120 millions que produit l'Allemagne. Elle produit la fonte, l'acier, le fer, le coke métallurgique, le goudron, etc., dans les mêmes proportions par rapport à la production totale. La Ruhr utilise 21.000 wagons de 10 tonnes par jour, tandis que notre réseau de l'Est n'en utilise que 10.000. Elle
que notre réseau de l'Est n'en utilise que 10.000. Elle a expédie 166.000 tonnes par jour, en 1921, tandis que le réseau de l'Est n'en a expédié que la moitié. L'usine Daniel compte 15 kilomètres de voies normales, 31 locomotives, 24 remorqueurs, 104 chalands. La Société Phoenix, sa voisine, compte 127 kilomètres de voies normales, 69 kilomètres de voies étroites, 83 locomotives et 42.000 ouvriers. Et ce gigantesque édifice s'est développé avec une rapidité qui tient du prodige. En 1902, il y avait 1,357 ouvriers mineurs dans la Ruhr ; en 1913, il y en avait 400.000 ; en 1920,
en 1913, il y en avait 400.000 ; en 1920, 500.000. La production suivait naturellement la même ascension, puisqu'elle passait à 22 millions de tonnes en 1880, à 113 millions de tonnes en 1913, et aujourd'hui à une centaine de millions de tonnes. AU CERCLE D'ÉTUDES III. Pourquoi occuper la Ruhr ? Rappelons-nous que, en vertu du traité de Versailles, l'Allemagne nous devait une très forte indemnité; Nous avons tant souffert de l'occupation par ses troupes, pendant quatre ans ! Or cette juste rétribution, la République allemande se refuse, sous mille prétextes, à la verser. De là un déficit énorme
mille prétextes, à la verser. De là un déficit énorme dans notre budget. Il y a la mauvaise foi trop évidente. Pour la contraindre à s'exécuter et à se hâter, nous avons voulu occuper ce territoire, comme ses troupes occupèrent le nôtre, pendant trois ans; après 1870, il s'agissait d'abord d'un simple contrôle des affaires. De très bonne heure, il a fallu faire plus, en présence de la défensive malveillante de la très débiteur. SUJET. — La liturgie du Vendredi Saint. La liturgie du Vendredi Saint est la plus pénante de l'année. Aucun prêtre ne consacre ce jour-là dans l'Église
de l'année. Aucun prêtre ne consacre ce jour-là dans l'Église latine, et les églises sont entièrement dépouillées de tout ornement, même des nappes d'autel. Elles ont un air de désolation qui peint bien la tristesse des âmes chrétiennes en ce jour qui rappelle combien leur salut a coûté cher. Nul son de cloche ne se fait entendre. Messe des catéchumènes. — Le prêtre vêtu de noir se prosterne la face contre terre, sur le marchepied de l'autel. Puis il lit une prophétie et une leçon tirée de l'Exode, dans laquelle est racontée l'immolation de l'Agnelle pascal, figure de celle du
est racontée l'immolation de l'Agnelle pascal, figure de celle du Christ. Enfin on lit ou on chante la Passion, selon saint Jean. Anciennement cette lecture se faisait les pieds nus, en signe de pénitence. Les Oraisons. — Il y en a dix-huit. Comme dans les premiers siècles de l'Église on se tenait debout pour prier, dès que le prêtre avait terminé sa prière et l'invitation à la prière, indiquait l'objet de la demande faite à Dieu, le diacre avertissait de fléchir le genou par les mots : Flectamus genua, et le sous-diacre invitait les fidèles à se relever, en disant
le sous-diacre invitait les fidèles à se relever, en disant : Levate. Cet usage antique s'est perpétué dans l'office de ce jour. On ne fléchit pas le genou lorsqu'on prie pour les Juifs, en réparation des hommages dérisoires dont le Sauveur fut l'objet pendant sa passion, de la part de ces mêmes Juifs. Adoration de la Croix. — Cet usage remonte au IVe siècle et nous vient de l'Église de Jérusalem. Nous savons cela par saint Grégoire de Tours, et par une lettre de Paulin à Sévère. Comme sainte Hélène avait donné une autre partie de la croix à Constantinople,
avait donné une autre partie de la croix à Constantinople, cette cérémonie de l'ostension de la croix et de son adoration fut adoptée également dans cette ville. Elle se répandit, de là, dans toutes les églises d'Orient, puis dans celles d'Occident. A l'origine, elle n'avait lieu que dans les églises qui avaient une relique de la vraie croix. Enfin, elle s'est étendue et forme maintenant une partie intégrante de l'office du Vendredi Saint. À Rome, on allait sur le lieu vénérer la relique de la vraie croix déposée par sainte Hélène dans la basilique construite par elle, au palais Sessorien
Hélène dans la basilique construite par elle, au palais Sessorien et nommée Sainte-Croix-de-Jérusalem. C'est encore là qu'est la station. Pendant l'Adoration, les improbres où l'on met dans la bouche du Sauveur des reproches affectueux et paternels qui sont ceux que Dieu faisait autrefois à son peuple, sur l'ingratitude dont il payait ses bienfaits. On y fait, encore usage du grec, même dans l'Église latine, pour le trisagion angélique : Agios, Sanctus, Agios, Sanctus, Agios, Sanctus... Messe des présanctifiées. — Le mot présanctifié signifie sanctifié, d'avant, parce qu'on ne consacre pas à cette Messe, on y consomme seulement les Saintes Espèces
à cette Messe, on y consomme seulement les Saintes Espèces Consacrées précédemment. En face de l'image de la croix, dressée seule, sur le tabernacle, le souvenir du calvaire et de son sacrifice est tel que l'Église n'ose renouveler ce sacrifice sur l'autel. À consulter: Dom Guéranger : L'Année liturgique. — Missel quotidien de l'Abbaye de Saint André, Loiret-et-Bray — Semaine religieuse de Laval, 30 mars 1901. — Moisset : La Liturgie expliquée aux Fidèles, Villefranche. CHEZ NOS AMIS À M. B., curé de Saint-Martin-de-ville, Il y a quelques mois, je vous ai écrit pour vous demander des documents nécessaires aux
vous ai écrit pour vous demander des documents nécessaires aux travaux d'un Cercle d'études d'hommes, Cercle d'Études alors en formation... Vous avez bien voulu me fournir les indications demandées et vous avez chaleureusement encouragé nos efforts. Je puis vous dire aujourd'hui, après six mois de vie, que, grâce à Dieu, ce Cercle est en pleine prospérité. Il compte six grands jeunes gens ayant achevé leur service militaire, seize hommes mariés et pères de famille, et cinq ou six jeunes gens qui accompagnent leurs mariés à nos réunions, s'intéressent et participent à nos études. Depuis la Toussaint, les réunions ont eu
à nos études. Depuis la Toussaint, les réunions ont eu lieu toutes les semaines et sont suivies très exactement, avec plaisir et intérêt. Nous avons pris comme base de notre étude : la famille (l'ouvrage du Père Roupain nous a été fort utile), puis effleuré un certain nombre de questions actuelles : aboutissement du socialisme, vie chère, grève, participation aux bénéfices, habitation à bon marché, etc. Ceci, pour montrer aux membres du Cercle la nature et l'importance des questions qui se posent devant les catholiques de 1922 et de leur indiquer la solution chrétienne de ces problèmes. Nous reviendrons pour
indiquer la solution chrétienne de ces problèmes. Nous reviendrons pour une étude approfondie sur la plupart de ces questions. F. B., vicaire. (L'Action populaire, 3e trimestre 1922.) DANS LES ÉQUIPES SOCIALES. Le Cercle d'études, base de toute formation générale. Que serait, en effet, le meilleur des techniciens sans cette culture, qui lui permet de réfléchir et de juger, de discuter les avis de son journal comme ceux de ses collègues en un mot; d'avoir une personnalité ? Dans le Cercle, quelle que soit la forme qu'il prenne, peut justement se développer ce sens du raisonnement juste, cette habitude de discuter
développer ce sens du raisonnement juste, cette habitude de discuter droitement et clairement, de juger avec modération, mais aussi avec force. Et c'est pour cela que nous ne pensons pas qu'il puisse y avoir de meilleure école. Seulement nous apportons tout notre soin au choix des sujets. Voilà ce qui nous paraît l'essentiel. Il ne faut point trop monotones, trop continus, il faut varier très souvent, et il est parfaitement possible de faire alterner, de semaine en semaine, des sujets différents, qui, cependant, se répondant de mois en mois, forment dans l'année une chaîne continue. Mais il faut surtout des
dans l'année une chaîne continue. Mais il faut surtout des sujets vivants, des sujets qui fassent partie de la vie même des membres du Cercle, qui soient posés par eux, et auxquels ils puissent prendre part, de tout leur intérêt en éveil. Sujets religieux que l'abbé directeur du groupe choisit et traite, sujets sociaux, sujets d'histoire ou de géographie, économiques, sujets pratiques d'hygiène, causeries littéraires et artistiques; le champ ouvert à notre moisson est immense. Il importe seulement que de l'étude de ces sujets se tire un profit réel, qu'il y ait causerie et discussion, que l'on, en parle dans
y ait causerie et discussion, que l'on, en parle dans la suite, que le Cercle ait été le point de départ d'une réflexion et d'un profit. Robert GARCI (Revue des Jeunes, 10 décembre 1922) GROUPE PREMIER SUJET. — Hommages à saint Joseph. Non loin de chez vous, se trouve un lieu de pèlerinage à saint Joseph. En ce mois qui lui est consacré vous vous y rendrez avec vos camarades. Auparavant vous interprétez devant eux cette démarche. À consulter sur saint Joseph : Garriguet ; Mois de saint Joseph, Bloud ; Foige : Mois de saint Joseph, Téqui. — Chanoine
; Foige : Mois de saint Joseph, Téqui. — Chanoine Nadal : Mois de saint Joseph ; Bonne-Presse, — P. Roger des Fournels : Saint Joseph son culte en France, en Palestine et à Rome. I. Hommages. — Saluez d'abord, vous prierez, mais vous commencerez par présenter l'expression de votre respect, de votre salut très humble. C'est un usage très vieux comme le monde : on ne s'aborde pas sans un salut. Et le salut est plus profond, et les démonstrations sont d'autant plus marquées que l'homme qui les reçoit est plus puissant et porte dans ses mains le sceptre
est plus puissant et porte dans ses mains le sceptre d'une dignité plus grande. Dans nos temps d'égalitarisme à outrance, ces principes sont trop oubliés. C'est un tort. L'homme a droit à des marques d'autant plus grandes de respect qu'il possède davantage le très haut, mais très grave et très périlleux honneur de personnifier la puissance et l'autorité divine. II. Un Example : L'Église impose elle-même le rapprochement entre l'époux de Marie et le Joseph de l'ancienne alliance, fils de Jacob, intendant de Pharaon. Ses frères furent un jour contraints de faire vers lui un pèlerinage aussi. En ce temps-là,
de faire vers lui un pèlerinage aussi. En ce temps-là, une grande misère régnait par toute la terre. Ces banales questions qui sont le thème ordinaire de la conversation des hommes : Que mangerons-nous ? Que boirons-nous ? De quoi nous couvrirons-nous ? sortaient plus que jamais des lèvres humaines. Et, cette fois, elles n'avaient pas pour origine les mouvements de curiosité vaine, de gourmandise, de vanité ou de sensualité qui agitent sans cesse notre pauvre cœur fait d'argile ; elles provenaient d'une angoisse réelle et terrible. Le froment était rare et le pain allait manquer. Or si l'homme ne
rare et le pain allait manquer. Or si l'homme ne vit pas seulement de pain, il n'en est pas moins vrai qu'il vit surtout de pain. Les fils de Jacob allaient chercher du pain en Égypte. Là chacun leur répétait : « Allez à Joseph », nous ferons notre pèlerinage dans des circonstances moins angoissantes, mais que de choses n'avons-nous pas à demander, nous aussi, pour la vie du corps et pour la vie de l'âme ! Comme les fils de Jacob, nous sommes des mendiants, petits mendiants peut-être, moins mendiants tout de même. Ils sont nos modèles. Or, dit