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fois par les bonzes. Le même député, à Utsunomiya, donnait à ses électeurs bouddhiques la mesure de son zèle en ces termes : "Dès le principe j'étais prêt à donner ma démission du parti (Seiyûkwai), s'il eût favorisé le projet du gouvernement. Il n'y a que les vieilles têtes du Parlement à ne pas comprendre que la lumière d'Amida doit rayonner sur tout l'univers. N'est-ce pas le bouddhisme qui depuis 1300 ans a affermi les bases nationales du pays?" Un autre député, M. Yokota, a soutenu la même idée en plein Parlement. Quant'aux journaux, ils ont gardé surtout le rôle
plein Parlement. Quant'aux journaux, ils ont gardé surtout le rôle d'appareils enregistreurs, dont nous avons déjà parlé. Il serait trop long et sans grand intérêt, d'ailleurs, de résumer les idées qu'ils ont développées pour ou contre le projet; l'analyse faite à ce sujet dans le numéro de mars suffit à notre point de vue. Notons seulement deux articles écrits pour soutenir la campagne bouddhique par deux professeurs. L'un est dû à la plume du docteur Senga, de l'Université Impériale de Kyoto, que l'on donne comme une autorité de premier ordre en matière de droit international, et qui, avec le professeur
en matière de droit international, et qui, avec le professeur Ono, déjà cité, partagea l'honneur de faire partie du grand Etat-Major de la campagne bouddhique, en compagnie des principaux représentants de la secte Jôdo-Shinshû et des deux Hongwanji. Voici, résumées dans leurs traits généraux, ses déclarations (Shimotsuke Shimbun, 10.2) : "Au point de vue international, le Vatican n'a aucun titre à une représentation diplomatique auprès des Etats. L'échange d'ambassadeurs avec la Cour pontificale n'est reconnu que par une loi nationale particulière à l'Italie. Libre aux Etats d'en profiter suivant leurs intérêts. Le Japon n'y aurait aucun avantage sérieux. Par contre,
intérêts. Le Japon n'y aurait aucun avantage sérieux. Par contre, au point de vue de son administration intérieure, l'établissement d'une nonciature au sein de l'Empire ne peut entraîner pour lui que des inconvénients. En effet, d'après le droit canonique qui régit l'Église Romaine, toutes les nations, sujets et souverains, doivent obéissance au Pape. Boniface VIII a clairement affirmé ce droit dans ses Bulles, et l'Église s'est toujours efforcée de le faire admettre en pratique. Bien entendu, cela n'a pas été sans susciter de grandes difficultés, qui se sont aggravées à mesure que s'est répandue dans les pays d'Europe la Réforme
mesure que s'est répandue dans les pays d'Europe la Réforme de Luther. Il en est résulté de nombreuses guerres, en particulier la guerre de Trente Ans. Le Pape, qui était du côté de l'Autriche, a partagé sa défaite, et les idées protestantes ont triomphé. Le traité de Westphalie a eu pour résultat que les principes prônés par Boniface VIII sont devenus impossibles à appliquer. Mais si le Pontife romain ne peut plus réaliser l'idéal de Boniface VIII, il n'a pas perdu l'espoir d'y arriver un jour, grâce à sa propagande religieuse, en travaillant à inculquer en particulier à ses adeptes
religieuse, en travaillant à inculquer en particulier à ses adeptes le dogme de sa suprématie, grâce aussi à l'exercice de son Droit canonique, qui soumet à sa juridiction non seulement les prêtres, mais aussi les laïques, dans tous les litiges qui touchent tant soit peu à la religion. Ces trois points : la souveraineté pontificale, le pouvoir judiciaire et coercitif que le Pape exerce sur tous ses prêtres, le droit qu'il s'adjuge de régler à sa volonté les relations de ces derniers avec les simples fidèles, ne peuvent, au point de vue de l'administration intérieure des Etats, qu'engendrer des conflits
de vue de l'administration intérieure des Etats, qu'engendrer des conflits et des troubles. M. Yamabe Shugaku, professeur à l'Université bouddhique Otani, écrit de son côté (Osaka Asahi, 15. 2 et ss) : "Le catholicisme, qui ne fait appel qu'à un mysticisme étrange et méphistophélique, comme celui dont je me suis senti oppressé en visitant Notre-Dame de Paris, est dangereux, en ce qu'il s'oppose à la raison, en ce qu'il se répand et se maintient tenace, à la façon des épidémies, dont ceux qui en sont atteints ne peuvent facilement se défaire, et en ce qu'il est réfractaire à l'assimilation de
défaire, et en ce qu'il est réfractaire à l'assimilation de nos idées nationales. Ce danger serait on ne peut plus grave du jour où ses adeptes deviendraient très nombreux. Le christianisme a, d'ailleurs, un caractère foncier de cruauté sanguinaire qui imprègne les esprits dès l'enfance ; les regards des chrétiens, à cet âge encore tendre, sont tout d'abord arrêtés sur l'image d'un crucifié ; pour moi, j'avoue que dans mes visites aux églises d'Europe, la vue d'un crucifix me remplissait d'horreur et me faisait fuir. La civilisation moderne n'a affranchi la raison et brisé les chaînes de l'Église qu'au prix
la raison et brisé les chaînes de l'Église qu'au prix de sacrifices sanglants. Or c'est avec une pareille Église que notre gouvernement voudrait nouer des relations ! Ne serait-il pas mieux inspiré de consacrer une partie de son budget à faire connaître au monde la religion du Japon, sa littérature et ses arts? Plusieurs docteurs de l'Université Impériale de Tokyo, le Dr Anezaki, bien que bouddhiste, le Dr Yoshino, qui ne cache pas son aversion pour le catholicisme, les DD. Suehiro et Takayagi, dans plusieurs articles parus en divers journaux de la capitale et la province, ont protesté contre la
de la capitale et la province, ont protesté contre la campagne bouddhique, la jalousie et l'égoïsme utilitaire "dont les bonzes ont fait preuve en l'occurrence, leur incompréhension totale de la question en jeu, l'erreur de certains de leurs collègues qui ne voient pas que, si le Pape n'est plus souverain d'État, sa position et son influence dans le monde lui créent de fait une situation internationale qui l'assimile aux souverains, situation reconnue par le droit international d'Oppenheim, et pratiquement par la grande majorité des États civilisés. Quant à la suprématie pontificale, il est absolument chimérique, à leur point de vue,
pontificale, il est absolument chimérique, à leur point de vue, d'en redouter de l'antagonisme vis-à-vis de la Maison Impériale : outre que le catholicisme enseigne la soumission de ses fidèles à l'autorité légitime de l'État, les relations diplomatiques avec le Saint-Siège, loin d'être compromettantes pour la sécurité nationale, entraînent de si grands avantages nationaux que même des républiques, des gouvernements protestants, neutres ou même hostiles au catholicisme, les recherchent avec empressement. Ces réfutations n'ont pas réussi à faire revenir les députés sur leur opposition au projet d'ambassade, et moins encore à désarmer les bonzes, qui ont continué leur campagne avec
à désarmer les bonzes, qui ont continué leur campagne avec acharnement. Un indice, entre autres, de cet acharnement est le nombre de télégrammes qui assiégeaient les députés jour et nuit, dès 2 et 3 heures du matin, de toutes les circonscriptions électorales agitées par les bonzes. Un député influent du Seiyûkai, ancien ministre, M. Tokonami, pendant une certaine période, en a reçu journellement jusqu'à 600. On ne les lisait plus ; on les jetait au feu par pelletées. En les recevant, plusieurs députés se disaient : "Encore les bonzes ! Qu'ils sont agaçants !... Si cela continue, je vote pour
Qu'ils sont agaçants !... Si cela continue, je vote pour l'ambassade." Le parti Seiyûkai, qui soutient d'ordinaire le gouvernement et qui, par sa majorité parlementaire, pouvait entraîner le vote du projet, finit par déclarer officiellement qu'il n'avait point obéi à des préjugés de religion ou cédé à la pression des sectes bouddhiques, mais qu'il avait dû tenir compte de l'opinion du pays, qui n'était pas suffisamment éclairée, et de l'opposition de plusieurs de ses membres. Ce qui n'a point empêché un des membres du parti de protester, dans une séance de la Chambre, contre "la légèreté avec laquelle on sacrifiait
de la Chambre, contre "la légèreté avec laquelle on sacrifiait l'intérêt national à des préjugés ineptes, répandus par une secte religieuse qui ne sait pas ce que c'est que la religion", tandis qu'un autre déclarait dans les coulisses de la Chambre que "l'on se croirait revenu aux temps où l'ordre du jour était : Dehors les Barbares aux cheveux rouges et aux yeux verts !" Le gouvernement songerait, au dire de certains journaux, à envoyer un représentant auprès du Vatican et à se servir de ses agents diplomatiques à l'étranger, pour expliquer la situation et atténuer la mauvaise impression que
pour expliquer la situation et atténuer la mauvaise impression que pourrait produire l'échec du projet d'ambassade. Dans les milieux bouddhistes eux-mêmes, on a déploré les excès de la campagne et la tournure fâcheuse qu'ont prise les événements. Le président de la Ligue de propagande du Shinshû, M. Nôi Hidekazu, qui avait déjà blâmé certaines exagérations de ses confrères bouddhistes, a voulu, par manière d'excuse, sans doute, faire savoir au Pape que l'opposition bouddhique venait uniquement de ce que le gouvernement pontifical mêlait la politique à la religion. En conséquence, il a adressé au Vatican la dépêche suivante : "Très Saint-Père,
a adressé au Vatican la dépêche suivante : "Très Saint-Père, nous Vous prions de vouloir bien considérer que la religion a uniquement pour but de procurer la paix des âmes et l'élévation morale des individus, et, par suite, de renoncer à toute intervention de Votre autorité spirituelle dans le domaine politique et d'abolir les échanges diplomatiques entre Votre Cour et les États." L'ancien chef démissionnaire forcé du Nishi-Hongwanji, Otani Kôzui, venu exprès de Shanghai, sa résidence, pour mettre en branle la campagne bouddhique, voyant qu'elle n'aboutissait qu'à l'échec du projet gouvernemental, s'est hâté de regagner la Chine. Ainsi que l'ont
gouvernemental, s'est hâté de regagner la Chine. Ainsi que l'ont déclaré à mots plus ou moins couverts divers organes de la presse, les sectes du Hongwanji espéraient, par leur agitation, amener le gouvernement à leur octroyer, en compensation de la nonciature accordée à l'Église de Rome, les titres et les privilèges dont ils jouissaient avant la Restauration Impériale de 1868. Elles eussent voulu, en particulier, se faire concéder le droit de nommer directement elles-mêmes les chefs des temples de district, imposer à leurs filiales des contributions qui eussent aidé les temples métropolitains de Kyoto à restaurer leurs finances dilapidées, il
temples métropolitains de Kyoto à restaurer leurs finances dilapidées, il y a quelques années, par des moyens scandaleux. Comment voudrait-on que les questions de la supériorité pontificale et de la nonciature apostolique soient comprises sous leur vrai jour par des gens de cette mentalité? L'échec du projet d'ambassade auprès du Vatican peut être envisagé comme on envisage les échecs que rencontrent d'autres mesures prématurées. Mais, d'autre part, les catholiques ne peuvent se désintéresser des calomnies et des erreurs répandues dans tout le pays par la campagne bouddhique, qui ne peut que renforcer la barrière de méfiance opposée aux progrès de
que renforcer la barrière de méfiance opposée aux progrès de leur évangélisation. Si cette campagne contribue, ainsi que le font observer les optimistes, à faire une réclame à l’Église Catholique, c'est à la condition toutefois que l’on profite de l’occasion pour mettre en lumière ses véritables doctrines et ses véritables aspirations. La Jeunesse Catholique de Tôkyô s’y emploie actuellement, en donnant la plus grande publicité possible à des tracts qui répondent aux manifestes et aux pamphlets publiés par les sectes bouddhiques, expliquent le sens et la portée de la supériorité pontificale et les principes qui régissent les rapports de l'Église
pontificale et les principes qui régissent les rapports de l'Église avec l’État. S’il est, d’ailleurs, une œuvre dont les événements récents ont prouvé une fois de plus l’importance primordiale, n’est-ce pas l’œuvre de la presse, aussi nécessaire que le défrichement préalable à la culture, que les préparations d'artillerie à toute progression sérieuse de l'infanterie? CL. LEMOINE, Miss. de TÔkyô. LA VISITE APOSTOLIQUE du TONKIN MARITIME. Mgr Lécroart, S. S., Vicaire Apostolique du Tonkin Sud-Est, chargé de la Visite apostolique des Missions d'Indochine, continue la tournée commencée depuis six mois déjà. Après avoir parcouru tout le Tonkin et le Laos, il
Après avoir parcouru tout le Tonkin et le Laos, il est maintenant en Cochinchine. Le Bulletin ne peut donner tous les détails de l’itinéraire de Sa Grandeur, des cérémonies qui ont lieu à l’occasion de sa Visite, du respectueux enthousiasme avec lequel les populations chrétiennes accueillent l’envoyé du Saint-Père : il lui faudrait se répéter à chaque Mission et même à chaque chrétienté visitée. Le compte-rendu de la Visite du Tonkin Maritime donnera à nos lecteurs une idée assez exacte de la tournée apostolique actuellement en cours et nous dispensera de fastidieuses répétitions. (N. D. L. R.) 1. L'Association de
de fastidieuses répétitions. (N. D. L. R.) 1. L'Association de la Jeunesse Catholique a déjà publié 3 tracts d’environ 60 pages chacun : le 1er, les Discussions sur l’Ambassade du Vatican; le 2e, la Question de la Supériorité de l’Église; le 3e, la Papauté sous son vrai jour. LES ÉVÊQUES DU TONKIN réunis à Phat Diem à l’occasion de la VISITE APOSTOLIQUE de S. G. Mgr LÉCROART, Évêque d'Anchialos, Vicaire Apostolique du Tonkin Sud-Est (4-9 Février 1923) NN. SS. R. P. Truxler Ramond Eloy Gordalizza de Cooman Secrétaire Haut Comité. Mèrid. Coadj. T. Oec. T. Orient. T. Occid. Visiteur Apost.
Mèrid. Coadj. T. Oec. T. Orient. T. Occid. Visiteur Apost. T. Marit. T. Centr. Lang-Son Nhaconde et, descendu de son pavois, avec beaucoup de majesté, en grand manteau, les mains gantées, il donna à ces âmes simples une idée de la solennité avec laquelle le Pape fait son entrée à Saint-Pierre de Rome aux jours de grandes cérémonies. Près de l'église paroissiale les séminaristes formaient la haie; l'évêque revêtit les ornements pontificaux, puis on se rendit processionnellement à l'église du Petit-Séminaire avec tout le cérémonial prescrit au Pontifical. Après la bénédiction solennelle de Monseigneur aux assistants eut lieu le Salut
bénédiction solennelle de Monseigneur aux assistants eut lieu le Salut du Saint Sacrement, après quoi le Visiteur put enfin gagner ses appartements. Au bout d'un moment de repos, il reçut les hommages des paroisses venues à sa rencontre, Phúc-Nhac en tête. Les païens aussi se présentèrent courtoisement. Très aimable pour tous, Monseigneur se montra particulièrement satisfait de voir les païens vivre en bonne harmonie avec les catholiques. Il leur souhaita de parfaire leurs bons sentiments en entrant bientôt au bercail du divin Pasteur. Une fois les présentations terminées, on fit évacuer les cours, afin que Monseigneur soit bien chez lui
évacuer les cours, afin que Monseigneur soit bien chez lui avec ceux pour lesquels il était surtout venu et chez qui il allait séjourner. C'est d'abord en commun que clergé local, professeurs et séminaristes lui présentèrent leurs hommages, leurs souhaits de bienvenue, et aussi leurs désiderata. La plupart le firent avec une délicatesse et une retenue de bon aloi; quelques-uns avec une rudesse qu'explique le manque d'expérience d'esprits plus pressés que pondérés. Aussi Mgr le Visiteur ne s'y méprit-il pas. Il dit lui-même qu'il est "un vieux broussard à qui il ne faut pas en conter"; il doit "encaisser" imperturbablement,
il ne faut pas en conter"; il doit "encaisser" imperturbablement, mais sait faire la part de toutes choses. Pour s'aider, du reste, dans ce travail de mise au point, il tint à voir en particulier, les jours suivants, tous et chacun des professeurs, ainsi que les missionnaires des environs. Il se montra on ne peut plus avenant pour tous, et tous furent satisfaits et ultra. Quant aux détails concernant le Petit-Séminaire et le Grand-Séminaire, Mgr le Visiteur en a confié l'étude à son secrétaire, le R. P. Truidor, S. J., qui s'est acquitté de ce devoir avec zèle. A Phúc-Nhac
qui s'est acquitté de ce devoir avec zèle. A Phúc-Nhac il a visité toutes les classes et s'est entretenu avec les professeurs et les élèves. C'était une joie, même pour les petits élèves de sixième, de parler latin avec lui. Il est probable que, à côté de vérités, des espiègles auront essayé de lui glisser quelques inexactitudes ou exagérations; mais lui non plus n'est pas novice, il connaît les jeunes gens et les pays d'Orient, il en a donc pris et laissé, suivant ce que son expérience lui aura suggéré. Le dimanche 21 janvier, nous célébrions la solennité du deuxième
Le dimanche 21 janvier, nous célébrions la solennité du deuxième groupe de nos Martyrs. La Bienheureuse Agnès Thành, dite Bà Đệ, est précisément de Phúc-Nhac, où l'on conserve ses reliques. Mgr le Visiteur officia pontificalement à l'église paroissiale, le Séminaire exécutant les cérémonies et le chant. Après la Messe les notables de la paroisse, accompagnés du P. Lambert, allèrent remercier Sa Grandeur de l'honneur qu'elle venait de leur faire. Monseigneur en profita pour donner à tous des conseils de vie chrétienne, à la fois pieuse et agissante. Les notables sont parfois moins fervents que d'autres. Plusieurs promirent de recevoir les
parfois moins fervents que d'autres. Plusieurs promirent de recevoir les sacrements plus fréquemment; d'autres se contentèrent d'un léger grattement évasif derrière l'oreille; d'autres enfin, pour ne pas engager leur parole, jugèrent prudent de s'esquiver sans bruit avant d'avoir à répondre: tels les Juifs pendant que Notre-Seigneur écrivait sur le sable. Néanmoins la leçon a porté et ne sera pas oubliée. Le lundi matin Mgr Lécroart et Mgr de Cooman quittaient Phúc-Nhac et partaient pour Tôn-Dao, sur la route de Phât-Diem. A 1 kilomètre de l'église ils rencontrent le P. Pléneau, qui vient les recevoir avec la fanfare et la foule
qui vient les recevoir avec la fanfare et la foule des chrétiens. De nouveau il faut monter sur un brancard de procession, mais cette fois il est solide: pas de danger à craindre. En arrivant, même cérémonial qu'à Phúc-Nhac. Après le salut du Saint-Sacrement Mgr le Visiteur se rend au presbytère, où il reçoit la visite du sous-préfet indigène, qui lui parle en bon français. Quoique païen ce mandarin a donné l'ordre à toutes les communes, chrétiennes ou païennes, d'avoir à saluer au passage le Représentant du Saint-Siège. Monseigneur le remercie de ses bons sentiments. Après lui viennent les prêtres
remercie de ses bons sentiments. Après lui viennent les prêtres de la paroisse et des environs, qui font leurs compliments en bonne et due forme; puis c'est le tour des chrétiens. Dans ses réponses Mgr Lécroart fait toujours de l'apostolat, comme à Phúc-Nhac, à Phât-Diem, et partout où il passera. Inutile donc de répéter chaque fois le sens de ses avis. Après les réceptions Sa Grandeur va admirer longuement la nouvelle église en construction. C'est une œuvre d'art. Monseigneur, grand connaisseur en la matière, se plaît à parler technique, ciment armé, résistance des matériaux, etc., avec l'architecte, le P. Pléneau
armé, résistance des matériaux, etc., avec l'architecte, le P. Pléneau lui-même. Après-midi Sa Grandeur quitte Tôn-Dao et prend place avec Mgr de Cooman dans les belles chaises à porteur amenées là de Phât-Diem. Alors commence un voyage vraiment triomphal au milieu des chrétiens accourus de toutes parts pour voir au passage le Représentant du Pape et recevoir sa bénédiction. Le cortège s'arrête un moment à la paroisse de Huông-Dao, puis continue sur Phât-Diem. Les foules deviennent de plus en plus compactes, et plus nombreux les arcs de triomphe, les drapeaux, les pétards et les musiques. La nuit approche quand on
les pétards et les musiques. La nuit approche quand on arrive à l'église de Phât-Diem: il a fallu près de 4 heures pour faire 8 kilomètres. Mgr Marcou, les missionnaires, le clergé indigène et le Grand-Séminaire sont là pour introduire le Visiteur Apostolique dans la cathédrale, où la réception solennelle a lieu selon toutes les règles de la liturgie. Après le salut, comme il est déjà tard, les présentations sont renvoyées à un autre jour; d'ailleurs Sa Grandeur devant rester longtemps à Phât-Diem, rien ne presse. Le premier jour fut consacré au clergé, à commencer par Nosseigneurs les Evêques du
consacré au clergé, à commencer par Nosseigneurs les Evêques du Tonkin Maritime et leurs missionnaires. Tous ceux qui étaient présents furent admis auprès du Visiteur aussi longtemps et aussi souvent qu'ils le désirèrent. Puis vint la visite canonique aux religieuses, celles de Saint-Paul spécialement. Monseigneur reçut chaque religieuse en particulier et visita ensuite leurs établissements : l'hôpital, la Sainte-Enfance, l'œuvre des sourdes-muettes, l'école des filles. Le lendemain, mercredi 24 janvier, ce fut le tour de la paroisse de Phat-Diem. Monseigneur fut conduit, avec toute la pompe possible en ce pays, sous le portique de granit élevé devant la cathédrale. Là,
sous le portique de granit élevé devant la cathédrale. Là, monté sur l'estrade monolithe, entouré des deux évêques, des missionnaires et du clergé annamite, il écouta les adresses des notables et celles des écoles de garçons. Après quoi, il engagea une conversation profondément touchante avec les représentants de la paroisse et des chrétientés. — "Je viens au nom du Saint-Père, dit-il; je devrai lui faire un rapport sur Phat-Diem; je vais donc vous interroger et vous répondrez à mes questions en toute franchise. — Et le Visiteur s'informe minutieusement de toutes choses. Combien y a-t-il de pauvres égarés qui ne
toutes choses. Combien y a-t-il de pauvres égarés qui ne se confessent pas et ne font pas leurs Pâques? Où en est l'instruction religieuse, l'assistance à la Messe le dimanche, les jours ordinaires, la communion fréquente, la communion des enfants, le culte du Sacré-Cœur, de l'Eucharistie, de la Sainte-Vierge, les relations avec les païens, avec les autorités du pays? etc. —Le président de la Fabrique paroissiale, ancien député à la Chambre indigène consultative de Hanoi, sut répondre avec clarté et précision, et chacune de ses réponses fournit au Visiteur l'occasion d'expliquer l'esprit de l'Église sur la question posée. Mgr Marcou
d'expliquer l'esprit de l'Église sur la question posée. Mgr Marcou servit d'interprète et fut heureux d'avoir à répéter au nom du Saint-Père des enseignements qu'il avait lui-même donnés bien souvent. A un moment donné la question porta sur le jeu. — Y aurait-il à Phat-Diem, des chrétiens qui s'adonnent au jeu et seraient ainsi un mauvais exemple même pour les païens?" — Il se produisit alors un vrai coup de théâtre. On vit soudain le président de la Fabrique éclater en sanglots, vite réprimés, d'ailleurs, et dont il s'excusa aussitôt. Lui-même était un joueur converti ; il profita de la
Lui-même était un joueur converti ; il profita de la circonstance pour demander pardon en public du mauvais exemple qu'il avait donné jadis ; en se convertissant, il avait promis de réparer : il l'a déjà fait, puisqu'il est maintenant à la tête de toutes les bonnes œuvres à Phat-Diem, mais il s'engage à réparer mieux encore à l'avenir et presse ceux qui se sentiraient coupables sur ce point de se convertir. Sa confusion, sa confession publique et sa manière de réparer ont fait l'édification de tous les assistants. L'interrogatoire continua ainsi pendant plus d'une heure. Ceux qui y assistèrent
continua ainsi pendant plus d'une heure. Ceux qui y assistèrent ne l'oublieront jamais. Mgr le Visiteur félicita la Mission du mouvement scolaire très prononcé qu'il constatait devant lui, et recommanda de l'amplifier encore, parce que, dit-il, "les catholiques doivent briller non seulement par leur piété et leur vertu, mais aussi par leur science." Il ajouta un mot qui toucha un grand nombre de ceux qui étaient présents : "J'ai l'impression, d'après ce que j'ai vu à l'église et surtout d'après l'attitude soutenue de ces chrétiens, que je me trouve en face d'un peuple eucharistique. Je connais le chiffre des communions