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patrie ! Enfin tu renais à l'espoir, Tes fils ont brisé le pouvoir Sous lequel tu mourais flétrie, Les héros de la lâcheté Devant nous ont eu la victoire. Liés sommes de l'authentique République Combattant pour la liberté. » M. A. DUCHENNE : Les Députés. S'ils entraient ! la fête est donnée, Quand tous les cœurs sont soudés. Les femmes ont la pose gardée, Gavroche roule les rues. Allons, Paris, vieux Farouche, Tire la corde du beureau, Sois de granit..., sois bâtard de fer ! Défends-toi, Paris, défends-toi ! Jette Babylone aux orties, Chasse dans tes sourdres fureurs Les catins
Babylone aux orties, Chasse dans tes sourdres fureurs Les catins et les dynasties. Les marlous et les empereurs. Insurge une France française. Redeviens en ces jours d'effroi Le volcan de Quatre-vingt-douze. Défends-toi, Paris, défends-toi ! Eugène Pottier : Défends-toi, Paris ! Il n'y a qu'un mot seul au peuple pour se rendre compte que le gouvernement provisoire qu'il avait installé trahissait le contenu progressiste et social de la République, ainsi que la défense du pays. Dès octobre, la littérature populaire stigmatise ces gouvernants ; elle précise parfois que la bourgeoisie, qui a peur d'une victoire qui serait due à une
qui a peur d'une victoire qui serait due à une levée en masse, à l'armement du peuple, s'efforce de négocier une paix à tout prix, pour préserver sa domination. On peut se faire une idée du caractère de ces protestations qui font parler ainsi les bourgeois défaitistes ; Vive la Paix ! la France est aux enchères ; Demain, Bourgeois, vous pourrez regagner. Bismarck attend au château de Ferrières Que dans Paris, Thiers lui dise d'entrer. J'entends des folles parler de résistance, De lutte à mort, de Patrie et d'honneur Mon ventre seul exige une vengeance : Vive la paix
Mon ventre seul exige une vengeance : Vive la paix ! la Patrie est au diable ! Em. DEREUX : Paris pour un Beefsteak. J'ai rêvé l'émancipation du prolétaire et voilà que les favoris de la fortune se sont assis au banquet de la République. J'ai rêvé la famille rayonnante et voilà que le deuil et la misère sont entrés sous le toit du travailleur. J'ai rêvé la loyauté politique et voilà que des monarchistes, sous le nom d'amis de l'ordre, se sont déguisés en républicains. Clovis HUTCHEON : Lettre de Marianne aux bons républicains. Mais le plus souvent les
de Marianne aux bons républicains. Mais le plus souvent les protestations ne s'arrêtaient pas là. Devant cette trahison du pays et de la « république sociale », comme on disait, elles appelaient le peuple à prendre en main la défense du pays, en éliminant le gouvernement de trahison par l'action révolutionnaire. Pendant plusieurs mois ce mouvement croît et se précise, et s'exprime littérairement. ... le prolétaire, Dont l'amour du pays... est l'unique raison. Qui sauve la récolte, a droit à la moisson. Citoyens, surveillez les sbires de PiétrI. On lit sur leur visage... un rayon d'espérance Ils comptent sur leur
sur leur visage... un rayon d'espérance Ils comptent sur leur maître et trahissent la France ! Par la réaction cet espoir est nourri. Soyez fermes surtout... hommes de la défense ! Plus de masque... et marchons visage découvert, On demande à grands cris une levée en masse ! De tous ceux qu'elle effraie... hé, qu'on se débarrasse, Ils nous feraient manger la République en vert. Est-ce pour l'ennemi... qu'avez mis le couvert ? Poltron, ôte ton masque, un brave aura ta place ! E. CALMELS : À bas les Masques. Malgré vos cris, race jésuitique, Nous travaillons à notre liberté,
Malgré vos cris, race jésuitique, Nous travaillons à notre liberté, Nous n'avons pas fondé la République Pour être encore un bétail exploité. Nous voulons tous avoir le droit de vivre, Notre travail ne vous appartient pas. La France veut le prolétaire libre, Nous garderons le produit de nos bras. LAKMÉE : La Républicaine. C'est dans cette situation, déjà révolutionnaire depuis la fin d'octobre, que le mot d'ordre d'une Commune de Paris se répand. Elle serait, pour presque tous ceux qui en parlent, un gouvernement dirigé par la classe ouvrière, qui lutterait contre la contre-révolution bourgeoise, qu'elle porte l'habit monarchiste ou
lutterait contre la contre-révolution bourgeoise, qu'elle porte l'habit monarchiste ou républicain. L'ennemi national est mis sur le même plan que l'ennemi social ; c'est le même, l'ennemi de classe : la bourgeoisie. La lutte des classes qui mène à la Commune s'exprime donc dans la conscience des auteurs prolétariens, bien que souvent sous forme vague. On peut dire que le peuple était déjà disposé à prendre le pouvoir bien que non préparé à le garder, faute d'une théorie et d'un parti. On les voit, quand la France expire, Reboucler avec onction La muselière de l'Empire, À notre révolution. Sont-ils idiots
onction La muselière de l'Empire, À notre révolution. Sont-ils idiots ou complices ? Leur comité, peuplé d'ânes, Brait, quand on parle d'armistices, Et fond, à regret, les canons.. Morigénant la populace, Qu'ils craignent plus que l'étranger, Ils laissent, dans leur main molasse, Quatre-vingt-treize se figer. Chez les chamarrés, rien ne bouge. Va-nu-pieds, marchons de l'avant, Nommons une Commune rouge, Rouge, comme un soleil levant ! Quittant la tactique enclouée De nos généraux de carton, Nous irons faite une trouée, Guidés par l'ombre de Danton ! POTTIER : 31 Octobre 1870. Oui, ce drapeau rouge qui vous présage un gouffre Où
Oui, ce drapeau rouge qui vous présage un gouffre Où doit s'abîmer votre rang, Ne fut pas fabriqué par le peuple qui souffre, Il l'a ramassé dans son sang ! Il le tient — car les temps sont proches — Le bras ferme, le front songeur, Au devant de vos coeurs de roches ! Dressé comme un spectre vengeur.. En voyant ce drapeau qui fut teint par vos œuvres, Exploiteurs, prêtres et bourgeois, L'effroi qui vous saisit dénonce vos manœuvres, Ose-t-on restaurateurs de rois ! L'heure n'est plus aux noirs mensonges : Le simple les voit au soleil ! Vos
mensonges : Le simple les voit au soleil ! Vos projets ne sont que des songes... N'entendez-vous pas le réveil ? L'impudeur en tout temps fut commère du vice ; Aussi ne nous étonnons pas De les voir aujourd'hui, sans aucun artifice, Mentir et descendre si bas ! Ceux dont le sang rougit la terre Sont appelés rouges par eux... Ceux qui souffrent d'un bas salaire Sont appelés des partageux. Pour marcher vers des temps meilleurs, Il faudra bien que l'on se range Sous l'étendard des travailleurs. Justin BAILLY : Drapeau rouge. La bourgeoisie fut aussi consciente de ce mouvement
Drapeau rouge. La bourgeoisie fut aussi consciente de ce mouvement que les auteurs prolétariens, sinon plus. Pour sauvegarder sa position, elle provoqua une guerre civile : elle essaya de désarmer la garde nationale. Et cela au moment le plus favorable pour elle : avec les armées prussiennes en France prêtes à l'aider s'il le fallait, pour écraser les meilleurs patriotes français. Placé devant deux solutions : donner ses armes et céder, ou lutter pour la « République sociale », le peuple choisit la seconde. Il ne savait pas au juste quelles mesures il devait prendre. Mais obligé de briser l'État
quelles mesures il devait prendre. Mais obligé de briser l'État bourgeois, il crée son propre gouvernement pour protéger sa révolution. La littérature des 72 jours. Traits généraux La Commune commença toutefois à l'occasion de la défense du pays et de la République, ainsi qu'à propos du moratoire sur les loyers. Cet aspect extérieur et qui deviendra secondaire permit d'abord à une fraction de la petite-bourgeoisie, intellectuels et petits-commerçants, de se rallier à la Commune avec l'illusion qu'elle n'avait pas un contenu social. Plus tard, quand le caractère prolétarien et de plus en plus socialiste de la Commune apparut nettement, quand
plus en plus socialiste de la Commune apparut nettement, quand aussi l'on envisagea comme probable sa défaite, la plupart de ces éléments petits-bourgeois, ainsi que leurs représentants littéraires, firent défection. Au début au moins, seul le double aspect patriotique et républicain inspira donc un grand nombre d'œuvres, dont nous donnerons deux exemples. Commencement de la guerre civile Vous criiez : vive le roi ; Mais dans Paris la grande ville En vous tous on n'a plus de foi, Nous garderons la république. A bas vos projets dictateurs ! Vous êtes vaincus sans réplique, Infâmes capitulateurs. FERRIE-LÉGER : Le Mouvement du
vaincus sans réplique, Infâmes capitulateurs. FERRIE-LÉGER : Le Mouvement du 18 Mars Quand, épuisé de faim, de combats, de souffrances, Mais gardant sous le deuil les fières espérances, Paris, frappé, brûlé, souillé par l'Allemand, Saignait encore, Paris leur parut alarmant. Ils dirent : « Cette ville émeutière et fatale Nous déplaît. Il nous faut une autre capitale, Moins tragique, moins grande, ayant des appétits Moins énormes. Nous y paraîtrons moins petits ». Paris, plein de dédain, les laissait dire et faire, Sur l'air du Chant du Départ. Sur l'air du Chant des Soldats, de Pierre Dupont. EUGENE SCHULKIND Et songeait.
Chant des Soldats, de Pierre Dupont. EUGENE SCHULKIND Et songeait. Mais un jour, la cité dut-onnerre, Les voyant qui venaient la trouer, sans pudeur, S'est redressée enfin de toute sa hauteur. Et quoiqu'elle prévît leurs promptes représailles, Les fit reculer, pâles, jusqu'à Versailles... Emile BLÉMONT La large participation populaire à la Commune, due au fait que le prolétariat sentait que c'était son propre gouvernement, s'est traduite surtout dans l'action militaire, mais aussi par les nombreuses réunions de clubs, de syndicats, dans les lettres envoyées aux journaux et aux membres de la Commune - et aussi, ce qui nous intéresse, par
la Commune - et aussi, ce qui nous intéresse, par des œuvres littéraires. En réalité les autres formes de participation populaire reflètent, encore mieux que la littérature, le caractère révolutionnaire du mouvement ; car la proportion des prolétaires parmi les écrivains fut bien moindre que parmi les partisans et les défenseurs de la Commune. Cette participation ne s'en est pas moins exprimée littérairement, et de façon remarquable. Ses moyens d'expression furent les feuilles de colportage, les publications de clubs ou de groupes populaires, les chansons anonymes, les envois aux journaux et surtout des manuscrits qui ne furent que rarement imprimés
et surtout des manuscrits qui ne furent que rarement imprimés avant la fin de la Commune, si jamais ils le furent. De grands obstacles empêchaient ou rendaient très difficiles l'impression et la diffusion de ces œuvres. Suivant plutôt que guidant le mouvement spontané du peuple, la Commune ne s'est pas rendu compte assez tôt, faute d'une théorie révolutionnaire éprouvée, du besoin d'entraîner avec elle toutes les couches de la population, y compris les intellectuels. Elle n'a ni pu ni su, dans sa courte durée, donner la direction nécessaire ; elle n'a pas fourni les moyens d'imprimer et de diffuser, comme
n'a pas fourni les moyens d'imprimer et de diffuser, comme elle aurait pu en confisquant les presses des journaux versaillais ; elle n'a pas su toucher les écrivains sympathisants, mais passifs ; elle n'a pas su susciter ou stimuler des créations populaires et artistiques. Ce manque de perspective et d'aide efficace fut d'autant plus regrettable que c'est pour les ouvriers, c'est-à-dire pour l'élément le plus conscient du vrai caractère et de la signification de la Commune, qu'il était le plus difficile de faire imprimer leurs œuvres. En outre, les auteurs qui auraient pu contribuer à la littérature de la Commune,
qui auraient pu contribuer à la littérature de la Commune, par la création de chansons par exemple, étaient souvent trop pris par leurs responsabilités politiques ou militaires ; ou même ne saisissaient-ils pas de rapport entre leur talent littéraire et leur participation à la Commune, sauf à écrire des articles de journal. Au cours de la Commune cependant (et surtout après sa défaite), les écrivains qui y participèrent prirent de plus en plus conscience, de la nécessité d'une littérature de combat. Nous verrons plus tard comment cette prise de conscience aboutit chez eux, après la semaine sanglante, à une révision
aboutit chez eux, après la semaine sanglante, à une révision des principes mêmes de l'esthétique, non seulement pour eux-mêmes, mais à l'égard de toute la littérature, de tous les arts. Mais dès avant le 19 mars, ils reconnaissaient de plus en plus que des rapports existaient entre l'art et les artistes, et les problèmes de la vie politique et sociale. Une série d'articles, par exemple, démontre le thème suivant : "Le rôle de l'art a été singulièrement effacé jusqu'à présent, et cela à cause de la dépendance dans laquelle tous les pouvoirs ont mis ses interprètes. Et l'auteur demande aux
les pouvoirs ont mis ses interprètes. Et l'auteur demande aux artistes de se grouper de la même façon que les ouvriers pour leur protection, et d'agir en artistes-citoyens, afin de pouvoir faire les œuvres qu'ils veulent : Si ce mot de politique effarouche quelques esprits timorés, ne laisse pas d'être vrai que ce sont au moins des œuvres essentiellement humaines ? Œuvres qui, ajoute-t-il encore, leur sont restées interdites jusqu'alors faute d'indépendance matérielle. Au cours de la Commune et malgré les obstacles signalés, la détermination de lutter par tous les moyens se reflète dans un nombre croissant d'œuvres littéraires de
moyens se reflète dans un nombre croissant d'œuvres littéraires de combat, malgré la défection progressive des auteurs non-prolétariens. Le but principal de ces œuvres fut de renforcer le soutien populaire à la Commune ; elles illustrent sous une forme plus vivante, plus perceptible, plus facile à retenir que la simple propagande, la signification de la lutte entre la Commune et les Versaillais, de la lutte du prolétariat et de ses alliés contre la bourgeoisie. Non contents de témoigner, les auteurs, grâce à leur participation à la Révolution, jouent un rôle nouveau dans leurs rapports avec les lecteurs et les auditeurs
nouveau dans leurs rapports avec les lecteurs et les auditeurs de leurs œuvres. Dans la majorité de celles-ci apparaissent spontanément un contenu et une forme dont le but, en montrant la Révolution en marche, est de la consolider, de la faire avancer. Et cela pour que le lecteur ou l’auditeur prenne alors meilleure conscience de ses raisons de lutter, de participer à la Commune. Nous verrons plus loin comment cette attitude, plus ou moins empirique chez les écrivains pendant la Commune, deviendra une orientation réfléchie après la Semaine sanglante, au même titre que l'expérience politique tirée de la Commune. Elle
même titre que l'expérience politique tirée de la Commune. Elle sera la base de leurs théories sur l’esthétique et le rôle de l’écrivain ; théories qui annoncent bien des éléments du réalisme socialiste. Créées pour l’utilisation immédiate, les œuvres qui furent imprimées pendant la Commune sont presque toujours des chansons sur des airs bien connus, ou encore des poèmes épiques, de simples vers ou de courts récits imaginatifs en prose. Malgré la haute compréhension de la Révolution qu’on y trouve souvent, le résultat littéraire en général, la maîtrise de la forme ne correspondent pas toujours au niveau du contenu qui
forme ne correspondent pas toujours au niveau du contenu qui les inspira. La courte durée de la Commune et les faiblesses que nous avons vues plus haut ont le plus souvent empêché les auteurs d’atteindre une grande maturité dans la forme : ils n’ont eu ni l’éducation, ni l'expérience, ni le temps nécessaires pour améliorer. En fait cette littérature ouvrière n’a pu être, dans sa forme comme dans son contenu, que l’embryon de celle qui a commencé à s’épanouir en URSS, après 1917, tout comme la Commune n’a pu être que la forme embryonnaire de la dictature du prolétariat instaurée
que la forme embryonnaire de la dictature du prolétariat instaurée par la Révolution d’Octobre. Contre les Versaillais Le caractère de la Commune s’est manifesté dans le fait même de cette vaste création littéraire, de sa forme populaire et surtout à travers son contenu. Les sujets portent en général sur la lutte entre Versailles, qui incarne la réaction, la bourgeoisie, la trahison du pays, et la Commune, qui incarne une meilleure vie pour la classe ouvrière, la fraternité entre les peuples, la fin de l’oppression et de l’exploitation. Vers la fin de la Commune et après sa défaite, paraîtront plus nombreuses
de la Commune et après sa défaite, paraîtront plus nombreuses des œuvres dont le contenu, beaucoup plus riche et précis, reflétera le développement de conscience qui s’est produit au cours de la Commune. Auparavant, quoique aussi militantes, les œuvres n’expriment en général qu’un programme beaucoup moins précis, se contentant de préconiser le règne du travailleur, pour remplacer celui de la propriété ; manque de clarté qui témoigne seulement de l’absence d’une théorie, d’un programme et d’un parti dans la Révolution elle-même. Dans le contraste qu’elle établit entre Versailles et la Commune, la littérature communarde trace l’image de tout ce que
Commune, la littérature communarde trace l’image de tout ce que Versailles représentait d’inhumain, de corrompu, de tyrannique : cette image est en même temps un moyen d’expliquer les buts de la Révolution et de lui rallier le public. Ces œuvres exposent la trahison de la défense nationale et les projets de restauration monarchique, en donnant leurs motifs : la peur d’une victoire obtenue grâce à une mobilisation populaire consciente, et dangereuse pour les privilèges et la domination de la bourgeoisie. Elles décrivent le caractère sauvage de la lutte, menée, non contre l’envahisseur mais contre le peuple de Paris, qui pourtant
contre l’envahisseur mais contre le peuple de Paris, qui pourtant avait voulu assurer la défense du pays, malgré les sacrifices que cela comportait pour lui. Quant au mal, ces messieurs ne s’en occupent guère. Que leur font après tout les horreurs de la guerre ? Ce grand peuple tombé dans un gouffre fatal, Pourvu que chacun d’eux garde son piédestal ? Que leur fait le canon déchaînant ses tempêtes, Les obus sur nos toits, les bombes sur nos têtes, Les monuments détruits, les foyers saccagés, Les vieillards au tombeau, les enfants égorgés, Le spectre de la faim se tordant à
enfants égorgés, Le spectre de la faim se tordant à nos portes ? Que leur font les époux tués, les femmes mortes, Les sœurs au désespoir et les mères en pleurs Sur le corps de leurs fils expirant de douleurs ?... Et ce sont des Français indignes de ce nom, Qui, tombant en faiblesse au seul bruit du canon, Promenaient leurs sanglots de Ferrière à Versailles, Qui livrent contre nous ces combats de broussailles. Misérables ! Vos pleurs dont on connaît le prix Ne laveront jamais tout le sang de Paris ! Mais puisque dans l’horreur de ce choc fratricide
Paris ! Mais puisque dans l’horreur de ce choc fratricide Vous poussez la Patrie à ce grand suicide, Soyez flétris par tous ! Mon vers républicain Vous marquera à tout jamais du signe de Caïn ! Groupe pensant, faisceau de forces et d'idées, Briserez-ils enfin nos idoles ridées ? L'ordre du décembre !...), l'ordre en fait des émeutiers Flanqués de pickpockets et de banquerottiers. Que m'importe ? — De ceux qui s'en vont par la ville, Agitant la terreur et la guerre civile, Les uns ont été vus, jadis, applaudissant César, qui ramassait son sceptre en votre sang, Citoyens de
César, qui ramassait son sceptre en votre sang, Citoyens de Paris ! — Les autres, tourbe immonde, Trafiqueraient en paix sur les débris du monde ! — Qu'on étouffe l'esprit, qu'on vole à l'écrivain La liberté d'écrire, ou mieux son gagne-pain ; Que l'atelier, fermé par un patron cupide, Laisse, sur le pavé, l'ouvrier ; — qu'on lapide Le peuple qui produit, écrasé sous l'impôt ; — Si l'on est à la hausse au temple du tripot, Si la justice veille, et, si le casse-tête Peut tenir en respect la blouse et la casquette, Tout va bien ! — L'ordre
blouse et la casquette, Tout va bien ! — L'ordre règne, et Monsieur Capital Vit en paix ! — Le Travail, lui, meurt, à l'hôpital. Et c'est ainsi pourtant que, depuis la Genèse, Va l'Humanité, même après quatre-vingt-treize ! Mais voici que surgit, sur l'antique chemin, Une nouvelle phase à l'avenir humain, Dix-huit mars mil huit cent soixante-onze, à la France Ton aurore apporta la sainte délivrance. A. BUMAL : Comité Central. Mâchonnant leur poil rude, ils passent à Versailles, Le ventre débordant leurs étroits ceinturons, Et quand Sarcey leur parle, ils courent aux murailles, Brandissant dans les airs leurs
parle, ils courent aux murailles, Brandissant dans les airs leurs sabres fanfarons. Alors tous ces héros du boulevard Montmartre, Tous ceux que dans la nuit "Canrobert" sut dresser Sentent jusqu'à leur front, comme une rouge dartre, Monter le sang qu'à Metz ils n'ont pas su verser. Ils reculent devant des bataillons informes, Qui luttent mal armés, ivres de liberté. Les boutiquiers moraux qui meublent des demeuriers, Les Troppmann de la Bourse, aux coffres bien garnis, Tous les entreteneurs des rousses demoiselles, Banquiers, crevés, mouchards, contre nous sont unis. Et dans le clan serré des capons et des traîtres, Dans cette
le clan serré des capons et des traîtres, Dans cette fourmilière, où grouillent comme vers Les boursiers sans ouvrage et les valets sans maîtres, C'est à qui veut rayer Paris de l'univers. La nef parisienne, au fort de la tempête, Dans la mer idéale a creusé son sillon ; Le peuple la commande, et le robuste athlète N'amènera jamais son rouge pavillon. Etienne CARJAT : les Versaillais Le printemps est évident, car Du coeur des Propriétés vertes, Le vol de Thiers et de Picquart Tient ses splendeurs grandes ouvertes ! O mai ! Quels délirants cuisins ! Sèvres, Meudon, Bagneux,
O mai ! Quels délirants cuisins ! Sèvres, Meudon, Bagneux, Asnières, Écoutez donc les bienvenus Semer les choses printanières ! La Grande ville a le pavé chaud, Malgré vos douches de pétrole, Et décidément, il nous faut Vous secouer dans votre rôle... Dans le journal "la Commune", n° 44. 3 mai 1871 EUGENE MANUEL Et les Ruraux qui se prélassent Dans de longs, accroupissements, Entendront des rameaux qui cassent Parmi les rouges froissements. RIMBAUD : Chant de Guerre parisien. Les œuvres sur les Versaillais, peignaient la corruption du règne de la bourgeoisie et de son gouvernement, et surtout représentait l'Église
la bourgeoisie et de son gouvernement, et surtout représentait l'Église catholique; comme son soutien, fidèle. Cet anticléricalisme même, c'est la haine du prolétariat pour celle qu'il considérait comme une des bases de tout gouvernement de répression contre les travailleurs, comme l'adversaire de la République, l'ennemie de toute action syndicale, des ouvriers, comme une force d'obscurantisme qui brime la science et l'éducation scientifique, forces libératrices de l'homme : l'Église mit en somme son influence et son défi au service idéologique et pratique de la bourgeoisie de Versailles. Comme bien des combattants et des membres de la Commune, des écrivains ne comprirent
et des membres de la Commune, des écrivains ne comprirent pas assez vite qu'il était important d'obtenir le soutien des paysans. Au lieu d'expliquer à ces paysans les raisons qu'ils auraient eues de soutenir la Commune, ils les attaquaient, les mettant sur le même plan que ceux qui les avaient dupés, et les faisaient se battre contre leur propre libération. Comme un roquet hargneux qui jappe après la bouffe. Et montre, en s'enfuyant, ses petits crocs aigus, La campagne imbécile, ô Paris, te jalouse, Et t'insulte de loin, en serrant ses écailles. CARJAT : les Versaillais. Par contre d'autres auteurs
ses écailles. CARJAT : les Versaillais. Par contre d'autres auteurs firent appel aux soldats versaillais. Ils évoquaient la fraternisation du 18 mars entre les soldats et le peuple de Paris, qui avait permis l'établissement de la Commune. Ils répondaient aux calomnies des Versaillais sur le « spectre rouge » et montraient que la cause de la Commune était celle de tout le peuple travailleur, ouvrier ou paysan. Peuple français, que veut le prolétaire ? La liberté de vivre en chantant Et de nommer le juste mandataire Dont le cœur pur est honnête et vaillant. Libre chez nous, sans pouvoir, despotique,