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côté, il n'a pas rebondi, mais tout n'est pas encore fini. Après l'équarrissage, les nodosités qu'il présente sont examinées avec soin, et, selon qu'elles sont formées de la façon qu'il convient ou non, la colonne sera acceptée ou refusée impitoyablement. Enfin toutes les pratiques traditionnelles ont été observées, les matériaux de la construction nouvelle sont prêts et amenés à pied d'œuvre, il faudra encore faire choix d'un jour favorable pour l'érection des colonnes. Qu'il soit question, en effet, de construire une maison, de commencer le labourage des rizières, de marier son fils ou sa fille, le Laotien ne devra point
son fils ou sa fille, le Laotien ne devra point le faire au jour anniversaire de la mort de son père, de sa mère, de sa femme. Les voyageurs, non plus, ne se mettent jamais en route avant d'avoir consulté les sorciers, les sorts ou les devins sur le jour favorable; ceux qui veulent simplement transporter leurs pénates ailleurs prendront les mêmes précautions. Des jours de la semaine le mardi est considéré comme de tous le plus funeste, surtout de midi à trois heures du soir; par contre c'est le jour par excellence pour les devins, sorciers et médecins, qui
jour par excellence pour les devins, sorciers et médecins, qui n'ont que ce jour-là pour aller sur la montagne cueillir les simples qui entrent dans la composition de leurs remèdes. Néfastes sont aussi le quinze et le dernier jour de chaque lune; le samedi, qui pourtant est le plus favorable pour construire les maisons, est mauvais s'il s'agit d'ouvrir le grenier à riz, eût-on, de par ailleurs, une raison majeure: le génie de celui-ci serait certainement indisposé. Donc, le sorcier consulté a fixé à tel jour l'érection des colonnes de la nouvelle demeure. L'orientation convenable choisie, dès la veille au
la nouvelle demeure. L'orientation convenable choisie, dès la veille au soir on creuse les trous qui recevront les pieds des colonnes, mais on a soin de les surveiller durant toute la nuit, de manière que rien ne pénètre à l'intérieur, ce qui serait de mauvais augure. Le père de famille a eu soin de prier ses parents, voisins, amis et connaissances, en grand nombre, de venir l'aider à mener à bien son entreprise. Et tous ces gens ne sont pas de trop, car, comme il est de rigueur que la famille prenne possession de sa nouvelle demeure à la chute
famille prenne possession de sa nouvelle demeure à la chute du jour, il faut que celle-ci soit élevée et recouverte à ce moment-là, faute de quoi de toute nécessité elle serait abandonnée. Chacun donc met tout son cœur à l'ouvrage, d'autant plus qu'à côté on tue le bœuf, on égorge les poules, on prépare le vin, qui seront servis au repas du soir et à la ripaille de la nuit. Certains rites sont encore observés durant la construction : c'est ainsi que les colonnes doivent être toutes debout, fixées dans leur trou respectif, avant le lever du soleil, sinon ce
leur trou respectif, avant le lever du soleil, sinon ce serait encore un signe néfaste. On approche de la fin de la journée : grâce à l'activité de tous et de toutes, la maison va être terminée, au moins dans son gros œuvre, car les murs et parois, en bambous tressés, sont remis à plus tard : d'autres rites sont encore à observer avant que le maître et sa famille puissent en prendre possession. Dans l'assistance on choisit un vieux bonhomme, le plus vieux possible, mais à la parole facile, qui se présente comme un voyageur venant de fort loin,
qui se présente comme un voyageur venant de fort loin, portant sur ses épaules des sacs et des besaces et dont la main est munie d'un ciseau. Comme harassé de fatigue, à petits pas il s'avance au pied de l'échelle extérieure qui sert d'escalier, et le dialogue suivant s'engage entre lui et le père de famille : — "Ô vieux grand oncle, d'où venez-vous donc? — Je viens de telle ville ou de tel village. — Mais quel est le motif de votre long voyage? Sans doute venez-vous avec l'arrière-pensée de nous porter malheur? — Comme vous me jugez mal
de nous porter malheur? — Comme vous me jugez mal ! je viens pour me livrer au commerce et je n'ai nullement l'intention de nuire à qui que ce soit — S'il en est ainsi, nous invitons notre vieux grand-oncle à monter dans notre nouvelle demeure. Et le vieux bonhomme grimpe l'escalier, va planter son ciseau sur la "colonne du génie", sao khuan, y accroche ses besaces, s'assied sur le plancher, et la conversation commence. Alors, mais alors seulement, on ose introduire le mobilier, en ayant bien soin de commencer par les seaux remplis de canne. Si, d'aventure, deux ou
par les seaux remplis de canne. Si, d'aventure, deux ou trois chefs d'un même village construisent le même jour, l'usage exige qu'ils se fassent des cadeaux réciproques, qui consistent toujours en mets préparés à l'usage des travailleurs, et en une liasse d'herbes à toiture. Travaux. — Il a été dit plus haut que le Laotien, avant de commencer le labourage de ses rizières, n'omettra jamais de consulter les sorciers sur le jour favorable auquel il convient d'entreprendre ces travaux. Les rizières ont été mises en état de recevoir le riz ; semé, celuici a germé, grandi, et le moment de
; semé, celuici a germé, grandi, et le moment de le repiquer est venu. Avant de se livrer à ce travail le Laotien choisit d'abord trois ou quatre plants des mieux venus, les offre au "génie" chargé de ses rizières et va les repiquer à un endroit choisi d'avance sur une sorte de chapelle miniature a été élevée. Ces plans forment ce qu'on appelle le phi da hi'k, ou le "génie des rizières". Une autre pratique, qui a aussi son importance, est celle-ci : durant toute la durée du repiquage, le Laotien se garde bien de tailler ses cheveux, de
le Laotien se garde bien de tailler ses cheveux, de peur que les écrevisses, qui à cette époque foisonnent et ne laissent pas que de commettre des dégâts assez importants dans les rizières, ne viennent dévorer ses semis ou ses plants de riz nouvellement repiqués. L'époque de la moisson venue, ce sont les épis du phi ta lïèk qui sont récoltés les premiers et mis de côté jusqu'au jour où, la moisson terminée, les gerbes sont mises en tas : le phi ta Lek est alors juché au sommet. Après le battage de la récolte, les épis du phi ta
le battage de la récolte, les épis du phi ta Lek, qu'on a eu soin de ne pas égrener, portés par le chef de famille entrent les premiers dans le grenier et, quand tout le grain est emmagasiné, ils sont fixés au sommet du tas : le phi ta Lek devient alors kuan khoo, ou "génie du grenier", très révéré chez le Laotien qui tremble à la seule pensée de lui déplaire. Achats. Dans ses achats, surtout s'il s'agit d'une acquisition plus importante comme celle d'un buffle, d'une maison, d'une rizière, d'un cheval, etc., le Laotien ne manque pas d'observer
rizière, d'un cheval, etc., le Laotien ne manque pas d'observer certaines pratiques superstitieuses. S'agit-il de l'achat d'une bête de somme, bœuf, buffle ou cheval, sans doute l'acheteur examinera la bête et s'assurera qu'elle n'a point de défauts de constitution ; mais ce qui attirera surtout son attention ce seront les "frisures" naturelles des poils de la bête, car, selon la façon dont elles sont tournées, elles sont favorables, défavorables ou neutres. Si elles présentent un aspect franchement mauvais ou simplement suspect, il se gardera bien d'acquérir l'animal ou ne l'achètera qu'à vil prix ; et si, la bête étant devenue
qu'à vil prix ; et si, la bête étant devenue sa propriété, un malheur fond sur la maison, il ne manquera pas de crier "haro sur le baudet", cause de tout le mal. Pour l'achat des barques, comme ici elles sont creusées dans un tronc d'arbre plus ou moins gros et plus ou moins long, ce seront les nœuds situés sur le tronc, à l'emplacement des branches coupées, qui seront examinés avec un soin minutieux pour voir s'ils sont d'une contexture telle que l'exige le rite et s'ils se trouvent du côté de la barque réputé favorable. La bête ou
du côté de la barque réputé favorable. La bête ou la barque examinée plaît à l'acheteur, le prix consciencieusement débattu est payé comptant ou des arrhes sont données, mais le marché n'est pas conclu pour cela. L'acheteur dit au vendeur à peu près ceci : "C'est bien, l'objet me convient et nous sommes d'accord sur le prix : si, durant la nuit prochaine, je fais un rêve de bon augure, la chose est réglée ; dans le cas contraire, le contrat est rompu". Le vendeur trouve la chose toute naturelle et accepte la proposition. Chasse. — Le Laotien est chasseur
et accepte la proposition. Chasse. — Le Laotien est chasseur dans l'âme, mais ce qui lui agrée surtout ce sont les grandes battues. Plusieurs fois par an les habitants d'un village s'assemblent et vont poursuivre le gibier de la forêt : ce jour-là tout le monde est joyeux et chacun escompte à l'avance la portion qui lui reviendra du gibier pris, cerf, sanglier ou autre. Quelques-uns des chasseurs portent des fusils, d'autres des filets ; quant à la foule, qui est chargée du rabattage, elle n'a pour toutes armes que les cris aigus poussés par des gosiers sauvages. Le lieu
les cris aigus poussés par des gosiers sauvages. Le lieu de la chasse choisi, le personnage le plus vénérable du village place chacun des chasseurs armés, et la battue commence, qui se poursuit ardente et pleine de péripéties durant de longues heures. Enfin la chasse prend fin, le gibier capturé doit être partagé: d'abord la tête de l'animal, sa peau, une de ses cuisses, ses cornes s'il en a, sont dévolues au propriétaire du fusil ou du filet qui a eu le mérite de le tuer ou de le prendre, car dans l'idée laotienne ce n'est point le chasseur qui
car dans l'idée laotienne ce n'est point le chasseur qui a tué le gibier, mais bien le "génie" de son arme, aussi si l'on ne faisait pas à ce "génie" les cadeaux rituels, l'arme refuserait dès lors de tuer du gibier. Les génies massacreurs servis, chaque chasseur reçoit la part qui lui revient, avec cette différence que celle des porteurs de fusils est un peu plus grosse que celle des autres. Il est un gibier que le Laotien se garde bien de mettre à mal : c'est le crocodile. Regardé comme un dieu, lui donner la mort serait funeste, et
comme un dieu, lui donner la mort serait funeste, et si, par mégarde, un chasseur mal avisé en a tué quelqu'un, il ne lui est pas permis de manger sa chair : aussi certains étangs pullulent-ils de crocodiles, au grand dam de la gent poissonnière. Voilà quelques échantillons des superstitions laotiennes : le sujet est loin d'être épuisé, mais cela suffit pour montrer que faire des chrétiens de ces pauvres Laotiens, emmaillotés pour ainsi dire dans pareil nombre de superstitions, toutes plus ridicules les unes que les autres, n'est pas chose facile. P. EXCOFFON, Missionnaire du Laos. LA BOTANIQUE ET
chose facile. P. EXCOFFON, Missionnaire du Laos. LA BOTANIQUE ET LES MISSIONNAIRES. Les missionnaires, les broussards au moins, sont souvent sur les chemins, et en Extrême-Orient les chemins, s'ils sont toujours longs, ne sont généralement pas larges. Ainsi le missionnaire, tout le long de ses voyages, se trouve en tête à tête, souvent en contact, avec des herbes, des arbres, des plantes de toutes sortes, ici parcimonieux gazon, maigres arbustes, là forêts profondes, jungle impénétrable : ornement toujours de cette terre dont Dieu notre Père à voulu faire un jardin pour nous: Et il fit le homme de terre et
pour nous: Et il fit le homme de terre et le plaça au paradis de volupté. (Gen. II, 15). Les plus beaux sites en sont encore embellis: les mornes déserts même leur empruntent un peu de poésie. Mais c'est dans nos pays du soleil que les yeux sont toujours à la fête, invitant le cœur à louer le Créateur de cette vie débordante, de ces féeries chaque année renouvelées. Vêtue de son manteau de végétation, parée de fleurs et de fruits aux couleurs éclatantes, la terre, non moins que les cieux constellés, redit la gloire de Dieu : Montes et
cieux constellés, redit la gloire de Dieu : Montes et colles cantabunt laudem et omnia ligna... plaudent manu (Is. LV, 12). D'aucuns cependant ne s'en tiennent pas à l'admiration oiseuse: ils veulent lier plus intime connaissance avec ces plantes, Qui portent avec elles Le plaisir, la santé, l'aliment des humains. Ils les cherchent, les cueillent, les rassemblent, les conserved, les comparent, les étudient, les scrutent et enfin les classent, à chacune appliquant un nom; car chacune à son nom différentiel, depuis l'humble violette qui se cache dans la haie, jusqu'au séquoïa géant des sommets de Californie, nom et prénom composé
séquoïa géant des sommets de Californie, nom et prénom composé du genre et de l'espèce; chacune est inscrite à une famille, à une tribu, à un royaume. La Botanique est la plus avancée des sciences naturelles. L'abondance des matériaux, la facilité avec laquelle on peut se les procurer, le grand nombre de bons Esprits qui en ont coordonné les faits et formulé les lois, ont été les causes de ses rapides progrès. Elle est maintenant en possession de méthodes définitives de travail et de classification, méthodes naturelles, basées sur la nature même des plantes. En Extrême-Orient, comme en d'autres lieux,
nature même des plantes. En Extrême-Orient, comme en d'autres lieux, les missionnaires furent les premiers à étudier, et faire connaître la flore. Saint François-Xavier meurt à Shanghaï en 1552; en 1600 le P. Ricci est à Pékin. Mais entre temps les PP. Jésuites avaient travaillé vingt ans autour de Macao. Dès 1585, ils publiaient à Rome, en espagnol et sous la signature de Gonzalez de Mendoza, une "Histoire du grand Royaume de Chine" et, quoique la contribution à la botanique y soit rather maigre, cependant le livre n'est pas dépourvu de tout intérêt sous ce rapport. On y trouve la
de tout intérêt sous ce rapport. On y trouve la première mention du litchi (Nephelium litchi, Sw.). L'auteur y signale la culture du froment et une abondance de gros melons. Le P. Alv. Semedo (1585-1658), Portugais d'origine, publia à Rome aussi en 1643 une "Relation de la grande Monarchie de la Chine". Dans la préface il parle des merveilleuses pêches et des beaux raisins du Chensi, des abricots du Honan, des grosses et excellentes poires du Chantong, qu'avait déjà signalées Marco Polo; d'une figue rouge, qu'il appelle sutsu (Diospyros kaki L.); de l'arbousier, yang-mei (Myrica sapida Wall). Il signale, dans
L.); de l'arbousier, yang-mei (Myrica sapida Wall). Il signale, dans l'île de Hainan, l'odoriférant bois d'aigle, hoa-ly-mou (Aloxylon Agallochum). Belle-Île, dit-il (lisez: l'île de Formose), produit le poivre dans ses forêts; la cannelle (Cinnamomum Cassia) ou cannelle de Chine vient dans les montagnes; les arbres à camphre (Laurus Camphora) y atteignent une taille remarquable; on y trouve aussi la salsaipepine (Smilax saligna) et autres drogues réputées. Il y nomme la rhubarbe du Chensi, ta=houàng (Rheum officinale); la panacée chinoise jen=sen (Panax Ginseng Nees); le chou (Chimonanthes fragrans), et, pour finir, le vernis chinois (Rhus vernicifera), Le P. Martini, Tyrolien (1614-1667),
le vernis chinois (Rhus vernicifera), Le P. Martini, Tyrolien (1614-1667), fit deux séjours en Chine. Dans son "Atlas sinensis" il signale les grenades du Honan, le figuier (Ficus carica) à Taiy au Yunnan; au Kouangsi, une prune que les Chinois appelaient prune belle-dame, mèy=jën=ly; les oranges du Foukien et du Hokuang; les pamplemousses (Citrus decumana L.) de Canton, dont on tirait alors une eau parfumée; les Foucheou=kan Chirocarpa L.) de la ville de Changté au Hôukouàng, les noix de coco (Cocos nucifera L.), la noix d'arec (Areca catechu L.), les jacques (Artocarpus ingeus), un palmier à farine, kouang=lang=chou % tW;
jacques (Artocarpus ingeus), un palmier à farine, kouang=lang=chou % tW; près de la ville d'Outcheou, au Kouangsi; le p'oû=ky % fruit de l'Eleocharis tuberosa Schult; la châtaigne d'eau, lin=ko 11 Trapa bispinosa), qu'on trouve dans les eaux stagnantes de toute la Chine. Il donne une description détaillée de la fleur de nénuphar, (Nehimbium speciosum tV:), cultivée depuis sous tous les climats qui ne lui sont pas hostiles ; de la rose de Chine, fou-yong-hoa e (Hibiscus mutabilis L. ), qui change de nuance trois fois en un jour; du moutan (Paeonia Moutan), la reine des parterres du Céleste Empire, de
(Paeonia Moutan), la reine des parterres du Céleste Empire, de la racine duquel les laboratoires européens viennent de tirer le peonol, dépresseur céphalique. Il nomme le thé, dont le meilleur, dit-il, vient des montagnes de Songlo M, entre les provinces du Foukien et du Ganhouy, l'arbre à cire, pe-la-chou H (Fraxinus sinensis) ; l'arbre à suif, kuén..tsè=chou (Stillingia sebifera), et nombre d'autres plantes, dont il serait fastidieux d'allonger la liste. Et pourquoi se serait-il gêné? Il poussait sa chance: il était le premier à signaler et décrire ce nouveau monde. Plusieurs indices, d'ailleurs, montrent qu'il n'avait pas vu les plantes
Plusieurs indices, d'ailleurs, montrent qu'il n'avait pas vu les plantes dont il parle ailleurs que dans un pensào1if (recueil de drogues) chinois. Après lui Michael Boy m, Polonais (1612-1659), publia à Vienne en 1656, un livre, petit par le volume, mais gros par son titre : Flora sinensis. Il a 75 pages in-folio, dont une bonne partie est occupée par des préfaces et des essais poétiques. L'apport botanique se compose de vingt-deux plantes : vingt et une sont représentées par des gravures satisfaisantes et les caractères chinois accompagnent les dénominations. Le livre se termine par un appendice sur l'inscription de
Le livre se termine par un appendice sur l'inscription de Singan-foù fJi /fî. Mais, en 1682, un certain Andreas Cleyer, bien connu comme le premier botaniste européen qui ait étudié la flore du Japon, publiait une liste de 289 drogues chinoises, la plupart végétales, tirées des auteurs chinois par le Père Boym. Le P. Boym a fait connaître l'ananas, fan"po../o-mi i; il fé, la nèfle du Japon, p y=pa IE (Eriobotrya japonica) ; la goyave (Psidium Guava), ky=che=ko gg le atta, nom cingalais de l'Annona squamosa, la-ta-cbou 55 ;/c ïtit, qu'on appelle à Canton fan-litchi t fi ou litchi étranger;
qu'on appelle à Canton fan-litchi t fi ou litchi étranger; le durian (Durio Zibethinus L.) ;flj e,, arbre de l'archipel indien et du Siam, que d'aucuns disent donner le meilleur fruit d'Extrême-Orient. Il nomme aussi et décrit le bananier, dont il dit le nom Banana venir du Brésil, et l'acajou, kia-jou-chou *¥l En 1668, le Père Gabriel de Magalhaes, Portugais (1609-1677), publiait en français une "Nouvelle Relation de la Chine". On y trouve une intéressante notice sur la cire végétale, pe=/a ÉJ produite par un insecte dans les provinces du Chantong et du Hôukouang. Par les "Nouveaux Mémoires sur l'état
Chantong et du Hôukouang. Par les "Nouveaux Mémoires sur l'état de la Chine" (Paris, 1696 I. Ut. Leroy, examen d'un droguier chinois. 2. Cf. Vilmorin, Catalogue. 2 vol. ) du Père Louis le Comte (1655-1729), nous savons que l'oranger, maintenant l'objet d'une culture intense dans tout le sud de l'Europe, a bien été introduit de la Chine par le Portugal à la fin du XVIIe siècle, peut-être par Jean de Castro. Le premier arbre fut planté dans le jardin du Comte Saint-Laurent à Lisbonne. Le Comte signale au Chinois des melons ronds et jaunes, t'ien-koua IJi ou hiang-koua W /JSL,
melons ronds et jaunes, t'ien-koua IJi ou hiang-koua W /JSL, et de grosses pastèques à pulpe rouge, chouy=koua 7J /jl. Il donne une bonne description de la plante qui produit le thé et de sa culture, précise que son nom est proprement t'châ que, dans le dialecte du Foukien, on prononce thé. Il est le premier à parler du tabac, cultivé alors du côté de Pékin, au Chansi lj et au Chensi. Et c'est un fait bien établi que le tabac a été introduit en Chine par les ports du Foukien vers la fin du XVIe ou au commencement du
Foukien vers la fin du XVIe ou au commencement du XVIIe siècle. Il décrit un curieux oignon à étages superposés, qu'il appelle Jeoû=tsè=tsong -p et qu'il serait bien intéressant de retrouver tel que le décrit l'auteur. "Je l'ai vu, dit-il, un oignon qui ne vient point de graine comme ceux d'Europe, mais, à la fin de la saison, on voit sortir de petits filaments sur la pointe ou sur la tige des feuilles, au milieu desquelles il forme un oignon blanc semblable à celui qui germe dans la terre. Ce petit oignon pousse avec le temps des feuilles comme celles
petit oignon pousse avec le temps des feuilles comme celles qui le soutiennent, lesquelles à leur tour portent un troisième oignon sur leur pointe, de manière néanmoins que leur grosseur et leur hauteur diminuent à mesure qu'ils s'éloignent de la terre. " Il s'agit évidemment de la germination des bulbilles, mais on n'a pas accoutumé d'en voir sur les pétioles ou à la pointe des feuilles. Dans ces Mémoires on trouve aussi mentionné pour la première fois le haricot jaune, hoang'teou Ji. Ii (Soja hispida), avec lequel les Célestes composent leur fromage. Parvenus à ce point de nos recherches, c'est
leur fromage. Parvenus à ce point de nos recherches, c'est sans les Lettres édifiantes et curieuses ", écrites des Missions, que nous devrons aller découvrir les apports aux connaissances botaniques des PP. de l'ancienne Compagnie de Jésus. Le P. François-Xavier d'Entrecolles (16621741), dans une lettre au P. du Halde, donne une intéressante notice sur la fabrication des fleurs artificielles par les Chinois avec la moelle de la plante appelée t'ong=t'sao ^ (Aralia racemifera) et autres espèces. Dans cette même lettre il parle de la plante de Bouddha, des figues de Barbarie et du saule pleureur (Salix Babylonica) comme très communs
Barbarie et du saule pleureur (Salix Babylonica) comme très communs et termine en disant que les Chinois "en temps de disette se nourrissent des rhizomes de certaines fougères, Pteris aquilina et autres, ce qu'ils font encore de nos jours. Dominique Parennin (1665-1741), envoie un lot de drogues à l'Académie des Sciences de Paris, en l'accompagnant d'une lettre de remarques. Il y décrit le serti H -t, fameuse racine des montagnes du Kouytcheou et du Yunnan, drogue presque aussi célèbre que le ginseng, qu'il sert souvent d'ailleurs à falsifier, et qui n'est autre que le Gynura pinnatifida DC : le jang=kouy
n'est autre que le Gynura pinnatifida DC : le jang=kouy ^ !ffl> du Setchouan ou Aralia, edulis ZZ. ; la gentiane, Jong=tan=t'sào f| FL® 1li, à la recherche de laquelle il fut envoyé par l'empereur Kang-hi avec les PP. Burghèse et Baudin pour la composition d'une thériaque, mais qu'ils ne trouvèrent pas. C'est lui qui a fait connaître le tên~lo hoa 1J^ N:Il ou Wisteria sinensis D. C., qui décore tous les jardins de la Chine du Nord. Nous trouvons aussi dans ces "Lettres édifiantes" que le P. Jartoux. (1660-1720) fut envoyé en mission par le même empereur Kang-hi sur
fut envoyé en mission par le même empereur Kang-hi sur les frontières de Corée, où il pénétra jusque dans la région qui produit le ginseng. Il nous en donne une notice estimée, détaille le mode de culture, de cueillette et de préparation. Lamarck dans son "Encyclopédie botanique" n'a pas manqué de citer la notice du P. Jartoux; il en transcrit même un assez long extrait. Une autre notice assez complète que nous trouvons dans les "Lettres édifiantes" est celle du P. Gaspard Chanseaume (1711-1761), sur les insectes à cire et les arbres qui les nourrissent. Et nous arrivons ainsi au
les arbres qui les nourrissent. Et nous arrivons ainsi au grand ouvrage, si plein de détails, du P. du Halde, publié en français en 1735 et traduit en nombre d'autres langues. Dans cette "Description de l'Empire de la Chine", la part consacrée à la flore est considérable: plusieurs chapitres. Il n'a été, d'ailleurs, composé qu'à l'aide des lettres et des rapports des missionnaires. Il signale les céréales, les plantes économiques, industrielles ou officinales ; les arbres, fruits et fleurs les plus remarquables. Finalement il donne un grand traité sur les drogues employées en Chine, traduit du Pèn-t'sào par le P.