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de la différence que le pape et son nonce à Paris mettaient entre le roi et ses ministres « Il (le nonce) a accoutumé de dire, et il dit vrai, que Sa Majesté a les meilleures intentions du monde à l'égard du Saint-Siège et de la personne du pape; mais il ajoute que ses ministres le pervertissent. Il ne tient pas de discours que Sa Sainteté ne lui en ait donné l'exemple, en nous estimant être jansénistes. Mais comme on reçoit avec respect tout ce qui sort de cette bouche sacrée, quoique non infaillible, on ne peut pas aussi ne
sacrée, quoique non infaillible, on ne peut pas aussi ne se point plaindre avec raison de celui (le nonce) qui lui inspire ces sortes de sentiments. » (Dépêche adressée le 31 juillet 1665 à M. l'abbé de Bourlémont, qui remplissait à Rome les fonctions d'ambassadeur.) vait établir la supériorité du pape sur le temporel, mais aussi de cette chimère d'infaillibilité et cette dépendance imaginaire du concile au pape. Le syndic, en recouvrant sa charge, n'avait point recouvré les bonnes grâces du roi, encore moins celles du parlement. L'ancienne majorité, dont il était le chef, passait pour trop favorable aux intérêts
il était le chef, passait pour trop favorable aux intérêts de la cour de Rome elle n'était plus, pour le gouvernement comme autrefois pour les jansénistes, qu'une cabale et une faction. Ce qui affligeait surtout Grandin, c'était de se voir accusé de mollesse et de lâcheté, non-seulement par ses adversaires, qui ne dissimulaient point leur mépris, mais encore par la plupart de ses amis, qui lui reprochaient les six propositions comme une concession coupable, contraire à ses sentiments et aux intérêts de l'Église. « Elles ne sont pas au fond si méchantes, disait le malheureux syndic elles ont un bon
si méchantes, disait le malheureux syndic elles ont un bon sens caché. Le bien qui est en cela, je l'ai fait pour le mal, j'ai été contraint de le souffrir, ne pouvant pas l'empêcher. » Un grand nombre de docteurs, invoquant une raison plus plausible, affirmaient qu'on ne devait pas imputer à la Faculté une déclaration sur laquelle elle n'avait pas été appelée à délibérer. Les professeurs de Sorbonne, même ceux qui étaient payés par le roi, refusèrent d'enseigner les articles qui lui avaient été présentés. D'autres protestations, secrètes d'abord, mais bientôt divulguées, firent une vive impression dans la capitale
mais bientôt divulguées, firent une vive impression dans la capitale les principaux docteurs, au nombre de plus de vingt, les avaient envoyées au nonce, qui résidait alors à Chambéry. Dans l'impuissance où ils étaient de résister à la force, ils avaient signé une déclaration de leurs véritables sentiments au sujet de l'infaillibilité, en ajoutant qu'ils étaient prêts à mourir pour le contenu de leurs dites protestations. Un espion de Colbert qualifiait ces protestations « de criminelles et de séditieuses, » surtout de la part de Grandin, l'un des signataires, qu'il dénonçait au ministre, comme étant « extraordinairement prévaricateur et extraordinairement
dénonçait au ministre, comme étant « extraordinairement prévaricateur et extraordinairement dissimulé » » D'Argentré., Collect. Judic, t. III, p. 91-93. – Bibl. nat., collect. de Baluze, arm. 7, p. 3, t. II, fol. 149 et seq. Gui Patin, le nouvelliste du temps, parle des arrêts contre l'infaillibilité, de la prétendue infaillibilité que l'on avait cassée tant en Sorbonne qu'au parlement (Lettres, édit. de 1846, t. III, p. 420, 533, etc.). Bibl. nat., Ms. Colbert, Cinq Cents, vol. CLV, p. 1(6-106. – Bibl. fr. 24,998, p. 343-346, 410, 469, 402-403. A la même époque, un docteur de la Faculté de théologie,
la même époque, un docteur de la Faculté de théologie, prêchant à Paris devant une assemblée d'ecclésiastiques, « recommanda à leurs prières trois guerres la première, du roi contre le pape la seconde, des jansénistes contre l'Église, et la troisième, du parlement contre la Sorbonne. » L'espion qui le dénonce au ministre motive son rapport « comme si c'étaient des entreprises injustes et violentes et pour donner une horreur de la conduite du roi et du parlement. » On ne saurait mieux dire que l'espion; et il suffit d'ajouter que ces trois guerres tendaient naturellement à n'en faire qu'une seule,
ces trois guerres tendaient naturellement à n'en faire qu'une seule, puisqu'elles avaient le même but, étant toutes trois dirigées contre l'infaillibilité du pape. MESURES OFFICIELLES contre L'INFAILLIBILITÉ Les six articles de la Faculté de théologie, enregistrés au parlement, avaient reçu force de loi, avec défense expresse « de soutenir, lire et enseigner directement, en les écoles publiques ni ailleurs, aucunes propositions contraires à l'ancienne doctrine de l'Église, aux saints pères, décrets des conciles généraux, et aux libertés de l'Église gallicane et autres décrets de la Faculté de théologie, à peine de punition exemplaire et aux syndics et docteurs qui présideront
de punition exemplaire et aux syndics et docteurs qui présideront aux actes, de souffrir que telles propositions soient insérées dans aucunes thèses, à peine d'en répondre en leurs noms et d'être procédé contre eux extraordinairement. » Des menaces si terribles, qui supprimaient l'ancienne liberté au profit du nouveau enseignement officiel, ne suffirent pas encore pour effrayer tous les partisans de l'infaillibilité. A Reims, à Angers, à Poitiers et dans plusieurs autres villes, on vit afficher des thèses qui attribuaient au Souverain Pontife la qualité de juge suprême de la foi et, quand il parlait en ceedra, le privilège de ne
et, quand il parlait en ceedra, le privilège de ne point se laisser induire en erreur. Les jeunes théologiens apprirent à leurs dépens, selon l'expression d'un contemporain, que l'étoile n'était pas heureuse pour les thèses ils furent cités devant les tribunaux, réprimandés par les magistrats et condamnés à voir leurs propositions supprimées par arrêts. C'étaient des arguments qui ne soufflaient point de réplique. Les jansénistes applaudissaient. « L'infaillibilité du pape, dit l'un des plus zélés, ayant trouvé des défenseurs chez les Augustins de Reims, où l'on avait soutenu une thèse, le présidial en prit connaissance et obligea ces Pères d'en
le présidial en prit connaissance et obligea ces Pères d'en venir faire une satisfaction publique, tête nue et avec une extrême confusion » Les livres avaient le même sort que les thèses. Une censure vigilante en supprima quelques-uns, en fit corriger d'autres et inspira à plusieurs auteurs la mesure prudente de ne pas publier des manuscrits compromettants. Le savant Thomassin, prêtre de l'Oratoire, avait écrit un livre sur les quatre premiers conciles, « où il avait traité, dit un janséniste, la question de l'infaillibilité dans le droit et dans le fait, suivant les desseins du nonce, qui l'avait engagé à
fait, suivant les desseins du nonce, qui l'avait engagé à la composition de cet ouvrage. Mais lorsqu'on en attendait l'affiche et le débit, la congrégation (de l'Oratoire), qui jugeait qu'il était fort à contre-temps et n'était propre qu'à attirer sur elle une nouvelle tempête, en retira tous les exemplaires et les supprima, bien que l'impression en eût coûté deux mille livres. » Le P. Thomassin avait commis la faute de ne pas s'en rapporter au jugement du syndic Martin Grandin, qui « lui avait conseillé de remettre l'impression et la publication de ce livre à un autre temps plus favorable,
publication de ce livre à un autre temps plus favorable, quand les brouilleries de Rome seraient calmées. » L'infaillibilité, poursuivie dans les livres et dans les thèses, était encore persécutée avec plus de zèle et d'opiniâtreté dans l'enseignement de la théologie. Les manuscrits de Colbert nous en fournissent des preuves nombreuses et authentiques. On y voit les agents du ministre surveiller les leçons des professeurs, noter leurs opinions sur les prérogatives du Saint-Siège et proposer tous les changements qu'ils jugent conformes aux intérêts du gouvernement. S'il leur semble nécessaire de maintenir quelques professeurs favorables au pape, c'est à cause du
maintenir quelques professeurs favorables au pape, c'est à cause du danger qu'il y aurait à les remplacer par d'autres docteurs animés de meilleurs sentiments, mais ou incapables ou trop favorables au jansénisme. Cette crainte d'ouvrir la porte à l'hérésie, en admettant ses adeptes dans les chaires publiques, est souvent exprimée par les agents de Colbert. Il leur échappe même un aveu terrible, qui s'accorde d'ailleurs avec d'autres témoignages, pour nous faire connaître les tendances du nouvel enseignement officiel. Il s'agit des connaissances nécessaires aux bacheliers en théologie « Ne pouvant point, à leur âge, avoir puisé dans les sources et
point, à leur âge, avoir puisé dans les sources et les originaux, ils ne savent où aller chercher ces connaissances. Aussi ceux qui ont l'esprit libre ne peuvent avoir d'autre recours que dans les hérétiques, comme Blondel, de Dominis et n'ayant point ni ne pouvant avoir le discernement sur ces matières, ils font des fautes dans leurs thèses qui embarrassent la Faculté et qui l'embarrasseront davantage à l'avenir, parce que l'on aura plus de liberté de traiter ces matières » La main du docteur a hésité en traçant sur le papier ces lignes trop significatives; son manuscrit en garde la
papier ces lignes trop significatives; son manuscrit en garde la preuve évidente. Quel moyen propose-t-il pour arrêter les jeunes théologiens sur cette pente fatale de l'hérésie? Le choix d'un docteur nommé Faure, qui sera promoteur de l'assemblée de 1682, qui est déjà connu pour son animosité contre Rome, « que tous ceux de l'autre parti (du parti de Grandin) craignent, qui travaille continuellement à inspirer les anciens sentiments de la Faculté et ceux qui sont avantageux pour le Roi. C'est un trésor pour le pays latin. » Or, on estime qu'il est « le seul qui soit présentement dans la
qu'il est « le seul qui soit présentement dans la Faculté capable de composer un livre où les bacheliers pourraient prendre leurs thèses et les instructions pour les soutenir conformes aux anciens sentiments. » Nous avons cherché et heureusement trouvé quelques écrits de ce docteur, les uns autographes les autres imprimés, qui prouvent assez quelle influence il exerça dès lors sur l'enseignement officiel. L'un des premiers à devancer les thèses inoffensives supprimées par le parlement en 1663, il sera le dernier à soutenir les censures de la Sorbonne et à scandaliser les cardinaux par des diatribes contre la bulle du
scandaliser les cardinaux par des diatribes contre la bulle du pape Alexandre VII. Dans un écrit composé pour les jeunes théologiens, il a soin de leur dire « que l'Église n'observe plus la même discipline depuis quelques siècles et qu'il ne faut pas ignorer comment ce changement s'est fait, afin qu'on ne soit pas nouveau dans le siècle où l'on vit. » En conséquence, il leur recommande de ne lire que des ouvrages condamnés à Rome, comme « Histoire du Schisme, faite par M. Dupuis, et ce qu'en a fait Théodorus à Niem, etc. » Dans un long discours, prononcé
Théodorus à Niem, etc. » Dans un long discours, prononcé en Sorbonne, ce partisan déclaré des libertés gallicanes, donne libre cours à sa haine contre Rome et contre l'infaillibilité du pape. Nous n'en citons que le passage où il déclare qu'on peut corriger à Paris les fautes qui ont été faites à Rome « La demande si, au cas que l'on ait fait quelque faute à Rome, c'est à Paris à la corriger, est tout à fait déraisonnable et injurieuse, personne ne pouvant ni douter ni ignorer combien de choses ont été faites à Rome mal à propos, dans les
ont été faites à Rome mal à propos, dans les derniers siècles, qu'il a fallu corriger, non seulement à Paris mais dans tout le royaume de France et que l'on a condamné dans les assemblées de la faculté de Paris quantité de choses qui eussent été approuvées à Rome, etc.? » Comme l'orateur continuait de parler avec plus de violence encore, le syndic Martin, Grandin et plusieurs autres l'interruptirent par de bruyantes protestations. Le docteur qui devait être bientôt le personnage le plus illustre de cette assemblée, Bossuet lui-même, voulut faire cesser la délibération de la Faculté, s'il ne se
faire cesser la délibération de la Faculté, s'il ne se taisait promptement. Bossuet imposant silence au théologien le plus autorisé du nouveau gallicanisme officiel, vélez un fait assez étrange pour nous arrêter, malgré notre désir de dire comment, d'une part, les jansénistes applaudissaient à la Déclaration des six articles, et d'autre part, le pape Alexandre VII reproche à Louis XIV de tendre « à se séparer de l'Église romaine et à établir le luthéranisme en France, » Quel a donc été le rôle de Bossuet dans tous les événements que nous avons racontés jusqu'ici et dont, il a fait l'apologie
nous avons racontés jusqu'ici et dont, il a fait l'apologie dans ? On trouve quelques lettres de ce docteur dans les manuscrits de Colbert et de Baluze. Le recueil Thoisy (Mat. éclés., t. VIII, p. 233 et suiv.) contient un Écrit qu'il composa pour diriger les études de ceux qui sortent de licence. Nous n'aurons que trop souvent l'occasion de parler du futur promoteur de l'assemblée de 1682. Bibl. nat., Mss. fr. 10,496, fol, 2669-2675. sa Défense de la Déclaration du clergé de France? Cet établissement officiel du gallicanisme, qu'il approuva et glorifia par écrit, plus de vingt ans après,
approuva et glorifia par écrit, plus de vingt ans après, l'avait-il approuvé et glorifié par ses actes et par ses paroles dans la première moitié de l'année 1663? Nous avons découvert un document assez explicite pour ajouter de nouvelles lumières à celles que nous avions déjà sur ce fait important. Le voici : « Cette action (l'oraison funèbre de Nicolas Cornet, prononcée le 27 juin 1663) ne fut pas fort avantageuse à la réputation de M. l'abbé Bossuet, qui d'ailleurs n'était pas fort agréable à la cour en ce temps-là, pour ce qu'il avait paru préférer dans la Faculté les
pour ce qu'il avait paru préférer dans la Faculté les intérêts de M. Grandin au zèle que l'on doit avoir pour la conservation de la juste autorité royale contre les prétentions des ultramontains et le roi lui-même s'en était plaint en disant qu'il voyait bien que cet abbé ne se souciait pas beaucoup d'être du nombre de ses amis. Mais son mérite a relevé de cette chute et la mort de M. Cornet, à qui il était attaché par un excès de reconnaissance, lui a ouvert les voies pour un des plus importants emplois de notre siècle, en lui procurant
des plus importants emplois de notre siècle, en lui procurant l'instruction de Monseigneur le Dauphin, dont toute la France l'a vu s'acquitter avec beaucoup de bénédiction et de succès ». Nous savions déjà, par les rapports des espions de Colbert, que Bossuet s'était signalé, comme son maître Nicolas Cornet, dans la résistance au premier arrêt du parlement, qu'il avait même proposé de censurer la harangue prononcée en Sorbonne par le fils et substitut du procureur général de Harlay. Mais ce que nous ne savions pas encore, c'est que Bossuet fût resté fidèle, quelque temps du moins, à l'ancienne cause pour
resté fidèle, quelque temps du moins, à l'ancienne cause pour laquelle il avait d'abord protesté contre la pression injuste et tyrannique du parlement c'est qu'il eût eu le noble courage de compromettre son avenir, un avenir prévu déjà si brillant, en poussant le dévouement à ses anciens amis de Sorbonne jusqu'au point de mécontenter le roi Louis XIV et de lui faire dire « Je vois bien que cet abbé ne se soucie pas beaucoup d'être du nombre de mes amis. » Nous savons donc maintenant, à la gloire de Bossuet, qu'il n'a point abandonné le malheureux Grandin dans le
Bossuet, qu'il n'a point abandonné le malheureux Grandin dans le martyre de la déposition, qu'il a appuyé ses protestations en Sorbonne contre les violences du docteur Faure. Nous le verrons encore, en 1663, venir au secours du pauvre syndic, persécuté de nouveau par le curé Fortin, par l'avocat général Talon et par tous les implacables ennemis de l'ancienne majorité. Mais pourquoi le verrons-nous, dans le courant de la même année, d'après d'autres documents ignorés jusqu'ici, promettre aux jansénistes de parler d'eux « le plus modérément qu'il pourra » dans l'oraison funèbre de Cornet, puis approuver, comme suffisante, une déclaration de
funèbre de Cornet, puis approuver, comme suffisante, une déclaration de leurs sentiments qui sera rejetée par une assemblée d'évêques et par le Saint-Siège? Enfin, pourquoi lisons-nous, dans un document postérieur et déjà publié, que Bossuet « se ménage extraordinairement, cherche dans la Faculté quelque milieu à prendre et quelque détour ? » Il faut bien l'avouer, hélas! puisque le fait est certain, Bossuet change peu à peu, dès cette même année 1663, au début de laquelle la majorité a changé brusquement en Sorbonne, sous l'influence oppressive du gouvernement. Nous croyons sans peine, comme l'historien janséniste, que son mérite était capable
sans peine, comme l'historien janséniste, que son mérite était capable de le relever d'une chute mais nous nous garderons bien de dire avec le même historien que Bossuet eût fait d'abord une chute, parce qu'il avait préféré à la faveur du roi Louis XIV les intérêts de M. Grandin, qui étaient ceux de la justice et de la vérité. Nous l'estimons plus haut placé au point d'où il est parti qu'à celui où il est arrivé plus tard. Laissons à la charge du sectaire cette imputation odieuse, que la mort de M. Cornet, à qui il était attaché par un
de M. Cornet, à qui il était attaché par un excès de reconnaissance, ait pu lui aplanir les voies pour un des plus importants emplois de son siècle. Mais ce qui semble du moins incontestable, c'est que M. Cornet n'eût pas vu sans surprise, en 1664, son ancien élève passer dans les rangs de ceux qu'il avait d'abord combattus et voter avec eux des censures qui tendaient « à buter le pape en toutes choses » c'est que M. Cornet, l'intrépide défenseur des bulles pontificales, n'eût pas vu, sans une profonde douleur, son cher Bossuet parler comme l'avocat général Talon
profonde douleur, son cher Bossuet parler comme l'avocat général Talon et devenir commissaire de la Sorbonne avec les docteurs Fortin et Faure, pour faire annuler une bulle solennelle du pape Alexandre VII. Il serait superflu de dire ce qu'eût pensé M. Cornet, s'il avait pu prévoir que Grandin et ses autres amis seraient persécutés à l'occasion des quatre articles rédigés par Bossuet en 1682; que ce jeune docteur, luttant à ses côtés et sous sa direction contre les empiétements d'un corps judiciaire en matière doctrinale, entreprendrait, plus de vingt ans après, de justifier l'intervention du parlement, en écrivant qu'un enregistrement
après, de justifier l'intervention du parlement, en écrivant qu'un enregistrement solennel avait seulement consacré officiellement une déclaration spontanée des sentiments de la Sorbonne et que tout s'était passé d'un accord unanime, entre théologiens et magistrats, au sujet de l'infaillibilité. Nous étudierons, dans un prochain article, l'oraison funèbre de Cornet par Bossuet. F. GAZEAU. LES RÉSULTATS DES RECHERCHES PRÉHISTORIQUES D'APRÈS LES CONGRÈS ET RÉUNIONS DES SOCIÉTÉS SAVANTES Quelle est l'attitude qui convient à la théologie et à l'exégèse catholique, vis-à-vis des sciences naturelles, et, en particulier, des sciences qu'on appelle préhistoriques? On peut, ce semble, l'indiquer en quelques mots. Nous autres,
On peut, ce semble, l'indiquer en quelques mots. Nous autres, catholiques, nous professons que tout ce que contiennent nos Livres saints est la vérité. Mais, d'autre part, nous n'admettons pas comme un point de foi que nos Écritures révélées renferment l'histoire du globe jusque dans ses moindres détails, et nous ne saurions trouver étrange que les sciences naturelles parviennent à découvrir des choses qui ne sont pas mentionnées dans les pages écrites sous l'inspiration divine. Je me représente volontiers la Bible et les sciences naturelles comme fournissant chacune leur croquis du monde. Les grandes lignes se confondent dans ces deux
du monde. Les grandes lignes se confondent dans ces deux esquisses, et même les détails, partout où les données de la Bible et celles des sciences ont permis de les tracer. Mais il peut arriver, et de fait il en est ainsi, que l'un des deux croquis montre des particularités qui n'apparaissent point sur l'autre. Le dessin que crayonnent les sciences naturelles est conduit péniblement, point par point des études longuement continuées amènent des rectifications nombreuses aux contours primitifs souvent des naturalistes aventureux jetteront, ça et là, des traits hasardés ces lignes seront condamnées à disparaître des géologues plus expérimentés,
ces lignes seront condamnées à disparaître des géologues plus expérimentés, plus sévères, Cuvier par exemple, Buckland, etc., après avoir indiqué les faits, ont essayé d'ingénieuses conjectures pour les relier entre eux; ils ont mis en avant des théories; de ces essais, de ces systèmes on a conservé quelques traits, les autres ont dû être modifiés ou effacés. Ainsi, nous voyons les cartes géographiques des pays inconnus ne porter d'abord que des indications hypothétiques ou même rester presque blanches mais peu à peu elles deviennent plus complètes, quand des voyageurs hardis se lancent par des routes non frayées et parviennent, après
se lancent par des routes non frayées et parviennent, après de grandes fatigues, à reconnaître la position des cités, les limites des territoires, les accidents du sol et le cours des rivières. Le théologien, l'exégète catholique arrive en moins de temps à construire une esquisse plus définie. Nous trouvons dans son travail des points complètement déterminés par l'enseignement de l'Église, d'autres encore que l'affirmation unanime des Pères et des docteurs place hors de discussion; Mais il reste des questions douteuses, et en assez grand nombre, sur lesquelles ne s'est pas prononcée l'autorité qui a mis sur cette terre, d'éclairer et
prononcée l'autorité qui a mis sur cette terre, d'éclairer et de diriger nos intelligences. Sur ces questions incertaines, les exégètes discutent entre eux suivant les règles de leur science. Ils cherchent aussi des théories qui encadrent les faits et les relient en un tout harmonieux, acceptable pour l'esprit; Ils essaient de donner quelque satisfaction à cet instinct d'unité et de proportion qui est un besoin de notre nature. Cette observation bien simple suffit pour faire comprendre que le théologien doit, en règle générale, se tenir dans une attitude expectante en présence des investigations des sciences naturelles. Il faut se mettre
présence des investigations des sciences naturelles. Il faut se mettre à côté des dix-huit derniers siècles de la science théologique créée les Livres saints. Une multitude d'ouvrages très séculaires, très saintement ont été publiés, et nous ne sommes maintenant que les restes des discussions de l'autrefois. La géologie et la paléontologie sont d'hier seulement et n'ont pas encore de tradition et l'enseignement des siècles ne leur a pas fourni des principes qui soient là comme autant de jalons pour diriger le travail ultérieur elles sont occupées aujourd'hui à réunir en corps de doctrine les matériaux amassés, à mettre de l'ordre
corps de doctrine les matériaux amassés, à mettre de l'ordre dans les déductions. Déjà, des résultats sont acquis montrant qu'en même temps, loin de le nier, puisque l'objet du présent travail est précisément de le montrer. D'ailleurs, le théologien catholique désire sincèrement le progrès des nouvelles études, car il sait que les sciences conquérantes ne peuvent pas être en contradiction avec la science sacrée il a de plus l'espérance que plusieurs endroits des saintes lettres recevront quelque lumière de l'observation de la nature. Ce qui pourra arriver, ce qui, probablement, arrivera, c'est que l'opinion ou la théorie de tel ou