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aux Records de la ville, des cloches, est du 19 mars 1582 : « une cloche, disent-ils fut placée au clocher et deux hommes en sentinelle pour donner l'alarme »; n'en déduisons pas que jusqu'alors le clocher en fut dépourvu. N'oublions pas qu'à cette date, nous sommes au temps des guerres de religion; ces troubles expliquent la destruction des anciennes cloches par les protestants et la nécessité des sentinelles au clocher. Déjà, le 18 octobre 1578, une délibération avait été prise pour faire vider la garnison (protestante), mise au clocher et l'église cathédrale. Plus tard, en 1684, le Chapitre demande
et l'église cathédrale. Plus tard, en 1684, le Chapitre demande un secours aux consuls pour réparer la grande cloche. (Cf. Reg. Délib. de 1653 à 1686, fol. 201.) Pendant la Révolution de 1789, la plupart des cloches furent enlevées des clochers et fondues pour faire des canons. Il est probable que celles de Saint-Gervais ne furent pas épargnées. Le produit de la vente de la fonte des cloches en 1791, pour le district (canton) de Lectoure s'élève à 3.421 quintaux. On en acheta d'autres après la tourmente révolutionnaire; d'un inventaire des effets appartenant à Saint-Gervais, il résulte qu'en 1805 il
des effets appartenant à Saint-Gervais, il résulte qu'en 1805 il y a trois cloches : une grande, une moyenne et une petite avec six cordes à leur usage. En 1804, la moyenne fut achetée et payée 1.469 francs seize sols, huit deniers, au sieur Triadou, fondeur de cloches à Montauban, frais de placement et fournitures y compris. En 1836, la petite cloche, fêlée, fut réparée à la soudure par Jean-François Deu, demeurant à Malevézac (arr. de Saint-Gaudens) et la réparation payée 46 francs. La grosse, une première fois fêlée, fut refondue à Montauban en 1816; fêlée à nouveau en 1850,
refondue à Montauban en 1816; fêlée à nouveau en 1850, fut réparée seulement en 1880, par soudure à l'autogène; de nouveau fêlée quatre ou cinq ans plus tard, fut de nouveau refondue et, enfin une dernière fois en 1934. Voici l'inscription qu'on lit tout autour, du cerveau à la panse : AD LAUDEM DEI ET IN HONOREM BEATISSIMAE VIRGINIS MARIAE AT Q. SS. MARTYRUM GERVASII + ET PROTASII ECCLESIAE HUJUS ANTEA CATHEDRALIS PATRONORUM + PATRINI FUERE NOBILES + FRANCISCUS DOMINICUS + DE CASTAING + PRAECLARUS CIVIS + EJUSQUE PIA CONJUX LUDOVICA + ANNO SALUTIS 1816 MENSE JULIO + « Pour
LUDOVICA + ANNO SALUTIS 1816 MENSE JULIO + « Pour louer Dieu et honorer la bienheureuse Vierge Marie et les saints Martyrs, Gervais et Protais, anciens patrons de la cathédrale. Le parrain fut François-Dominique Castaing, notable habitant; la marraine, sa pieuse épouse Louise Delort, l'an du salut 1816, au mois de juillet. » À titre de curiosité, nous signalons trois petites cloches vénérables par leur antiquité; il y a peu de temps encore une vieille horloge les faisaient tinter gracieusement à l'ancienne tannerie royale d'Ydrone. Elles portent chacune le millésime 1754; celle du milieu, l'inscription: Ora pro nobis; Une Vierge
1754; celle du milieu, l'inscription: Ora pro nobis; Une Vierge les domine. Saint-Gervais possède des Vases Sacrés du XVIe siècle et un superbe Ornement complet en tissu d'argent brodé, au passé de fleurs d'un coloris exquis. Il fut donné au Carmel de la ville par Madame Louise de France. Au-dessus de la sacristie une magnifique armoire Louis XIV. En même temps que la cathédrale elle-même, voici les objets qui sont classés: la Vierge de l'Assomption, groupe marbre blanc du XVIIIe siècle; Table de communion, bois sculpté du XVIIe siècle, aux chapelles de Saint-Louis et de Sainte Croix; Rétable de la
chapelles de Saint-Louis et de Sainte Croix; Rétable de la chapelle abside (Sainte Famille), du XVIIIe siècle; des ornements sacerdotaux, brodés d'or et d'argent (XVIIIe siècle); on peut les voir à la sacristie, en entrant à main gauche, ils sont renfermés dans un placard vitré. La Sacristie est très spacieuse; elle mesure 16 m. 30 de long et 4 m. 30 de large; elle est solidement voûtée et est éclairée par trois fenêtres d'inégale hauteur et largeur. La première du côté de la porte d'entrée est la plus étroite et la plus ancienne; la troisième a ses allèges prismatiques. À
la plus ancienne; la troisième a ses allèges prismatiques. À l'extérieur, sur le mur, à droite en entrant à l'église, à plusieurs mètres de hauteur, on a encastré une pierre gravée, dont les caractères sont très endommagés; nous espérons donner plus loin le contenu de cette inscription. Cette sacristie a été raccourcie, nous ignorons à quelle époque. L'archiprêtre Cézérac établit un cabinet de travail dans cette partie de la deuxième travée. Elle est surmontée d'un étage qui était autrefois plus élevé; on aperçoit les racines de l'ancienne toiture au contrefort du couchant. Son ancienne élévation explique la présence des restes
du couchant. Son ancienne élévation explique la présence des restes de son contrefort, à la croisée des arceaux, pour soutenir la poussée de la voûte ou plutôt des voûtes. Pour ouvrir une fenêtre, on a décapité le pignon mouluré dudit contrefort. Des érudits affirment qu'il existe un puits à la sacristie; on en trouvait, jadis, fréquemment dans les églises et quelquefois même avec un four. On s'en servait soit pour le culte, soit pour ravitailler les défenseurs en temps de guerre. Nous savons que dans le temps passé les églises servaient de forteresses. À l'ancienne église de Saintes, dans la
servaient de forteresses. À l'ancienne église de Saintes, dans la Camargue, le puits est au milieu de la nef. Primitivement, ce local était utilisé pour le culte; c'était la chapelle de la Sainte Famille, un tableau qui s'y est conservé en perpétuité le souvenir. Nous croyons que c'était le petit chœur ou chœur d'hiver des chanoines; le Bassin du Purgatoire en 1487, parle du luminaire et de la lampe de Notre-Dame au petit en-co de Saint-Gervais. Cette attestation nous semble confirmer notre hypothèse, puisque précisément cette chapelle était dédiée à la Sainte Famille, il était naturel qu'une lampe fut entretenue
la Sainte Famille, il était naturel qu'une lampe fut entretenue devant l'image de la Vierge qui était, d'autre part, la patronne du chapitre. Un couloir maçonné de plusieurs mètres de long, conduit à l'arrière-sacristie, qui est une ancienne chapelle, ayant conservé des restes de peinture. Elle est superbement voûtée en croisée d'ogive avec des culs-de-lampe sculptés, à la retombée des arcs; la clef est décorée de l'écusson du Carmel. Au couchant, une petite porte, qui s'ouvre aujourd'hui en face, au-dessus de l'escalier, est moderne. Cette porte intérieure devait servir pour le service religieux de la garnison se rendant à l'arrière-sacristie,
le service religieux de la garnison se rendant à l'arrière-sacristie, qui était une chapelle et aussi pour se ravitailler en eau, à la grande sacristie. Il est désirable que l'administration démolisse les maisons du levant qui enlaidissent de ce côté le clocher, et perd de ce fait, une belle fenêtre ogivale aveuglée, et cachent en même temps cette ancienne chapelle servant aujourd'hui de dépôt, mais sans doute pourrait ensuite recevoir une destination plus noble et plus utile. Avant d'occuper l'emplacement actuel, la sacristie, selon une vieille tradition vraisemblable, se trouvait à la chapelle de Saint Pierre. Il existe, en effet,
à la chapelle de Saint Pierre. Il existe, en effet, dans cette chapelle, un réduit dans un pilier avec porte fortifiée, qui semble bien avoir été utilisé, tout au moins, pour la conservation des vases sacrés et des ornements liturgiques. Il est probable qu'elle fut transférée à la place actuelle et que la chapelle de la Sainte Famille fut désaffectée après la Révolution, lorsque le Chapitre fut supprimé. Mais ce nouveau local, sacristie actuelle, situé au nord était insalubre; en 1847, l'archiprêtre Mauco se plaint de son humidité et, d'autre part, observe-t-il, c'est la plus belle chapelle de l'église; la
part, observe-t-il, c'est la plus belle chapelle de l'église; la plus belle, ce n'est pas bien sûr, il voulait dire sans doute la plus spacieuse. Il propose à la fabrique de demander l'ancienne chapelle de l'évêché faisant partie de l'appartement dont jouit la famille de Montebello et qu'elle s'était réservée, lorsqu'elle fit cession de l'évêché à la commune de Lectoure. L'archiprêtre consulte un architecte qui propose de percer le mur du couchant de la chapelle de Saint Crépin pour aboutir à l'évêché, sous la chambre du conseil du tribunal. La famille de Montebello y consent, mais le conseil municipal s'y
famille de Montebello y consent, mais le conseil municipal s'y oppose. Cette chapelle de l'évêché est aujourd'hui occupée par le Musée des Antiquités de la ville. L'architecte est alors d'avis de la transférer soit à la chapelle de Saint Crépin, soit à une des chapelles qui entourent le sanctuaire, soit, enfin, de réparer ladite sacristie elle-même. Nouveau projet de M. Mauco, qui demande alors d'utiliser la chapelle du Rosaire comme sacristie ; mais pour le réaliser, il faut sacrifier la chapelle du Purgatoire qu'on vient de réparer et d'embellir, et où on devait faire la porte d'entrée. On décide enfin
où on devait faire la porte d'entrée. On décide enfin de consulter M. Canéto, vicairo général, très versé en archéologie. Celui-ci conseille sagement d'assainir la sacristie actuelle par un parquet et contre-mur extérieur. On y entrait par la chapelle du Rosaire ; aussi, il est convenu qu'on établira une nouvelle porte d'entrée en perçant le mur du levant. Ce plan de Canéto est adopté et réalisé. Chapitre IX CULTE DE SAINT CLAIR, DE SAINT GERVAIS ET DE SAINT GENY RELIQUES DE SAINT BERTRAND DE COMMINGES On vénère à Lectoure depuis bientôt un siècle les reliques de Saint Clair ; son
bientôt un siècle les reliques de Saint Clair ; son culte remonte à la plus haute antiquité. Aux premiers siècles de l'ère chrétienne, ayant refusé de sacrifier aux idoles dans le temple de Diane, il fut d'abord battu de verges, puis jeté en prison où la visite d'un ange vint le réconforter, eut enfin la tête tranchée et consomma ainsi son martyre à Lectoure, au lieudit Martysat, qui perpétue par son nom ce triste souvenir, en même temps qu'une croix érigée au lieu même du supplice, au sud-ouest de la promenade du Bastion. Il serait originaire, non de l'Afrique, mais
promenade du Bastion. Il serait originaire, non de l'Afrique, mais de la Grèce, comme Saint Saturnin. Avant de venir à Lectoure, il a évangélisé Albi qui lui a dédié une chapelle et qui possède des reliques depuis 1700. De vieilles chartes attestent que son corps a reposé quelque temps à Auch dans le cloître de l'église de Saint-Jean de l'Aubépine, près des restes de Saint Taurin et de Saint Orens ; sans doute son corps fut-il retiré de Lectoure pour le soustraire aux invasions des barbares. Plus tard, Charlemagne obéissant au même souci le fit transporter et déposer à l'église
au même souci le fit transporter et déposer à l'église Sainte-Eulalie de Bordeaux. Au cours des siècles, Saint Clair a été honoré à Toulouse, Agen, Cahors, Rodez, Sarlat et Bordeaux. Dans certaines paroisses de notre diocèse, on conserve pieusement de l'eau bénite le jour de Saint Clair, pour le soulagement des infirmes de la vue. La cérémonie de la translation de ses reliques eut lieu le 12 octobre 1858; douze évêques et le cardinal Donnet, archevêque de Bordeaux y assistaient. A côté de ces prélats, figuraient des représentants de l'autorité civile et militaire. Un des prédicateurs renommés de l'époque, l'abbé
civile et militaire. Un des prédicateurs renommés de l'époque, l'abbé Combalot, prêcha la retraite préparatoire à cette fête. Un pianiste distingué, le P. Hermann, de l'Ordre des Carmes, tenait l'orgue et dirigeait les chants. Deux ecclésiastiques réputés en littérature et poésie, les abbés Couture et le Lectourois Nauziel, célébraient le triomphe du martyr en vers prestigieux. On comptait plus de deux cents prêtres; la ville était merveilleusement ornée, une foule immense y prit part. La procession se déroula dans un féerique décor sur les pentes méridionales de la Cité jusqu'à l'ancienne abbaye de Saint-Gény où les reliques étaient déposées depuis
l'ancienne abbaye de Saint-Gény où les reliques étaient déposées depuis trois jours, et de ce lieu furent transportées à Saint-Gervais. Le cardinal Donnet, dans un vibrant panégyrique glorifia la ville de posséder ces reliques : « Eglise de Lectoure, sois dans l'allégresse ! Avec les ossements de Clair, ton apôtre martyr, revivront dans ton sein, les vertus primitives qui te rendaient célèbre parmi les églises d'Aquitaine ! La ferveur de tes fils te consolera de ta splendeur passée; si tu n'es pas aussi grande, tu n'es pas moins heureuse. Aux pieds de cette châsse bénie, les générations nouvelles viendront respirer
pieds de cette châsse bénie, les générations nouvelles viendront respirer le parfum des anciens jours et se former sinon aux combats sanglants, du moins aux luttes généreuses de la vertu. » Deux chants furent composés à l'occasion de la translation des reliques à Lectoure. Le premier est de l'abbé Couture, avec musique de Lambillotte ; le second est du Lectourois abbé Nauziel, avec musique du P. Hermann. Voici le refrain du premier : Chantons, célébrons sa mémoire, Il est saint apôtre et martyr ! Il a trois couronnes de gloire : Trois fois nous devons l'applaudir ! Voici le refrain
: Trois fois nous devons l'applaudir ! Voici le refrain du second : Salut, ô vieux martyrs, votre cité chérie Vous ramène aujourd'hui dans ses murs triomphants ! Rentrez dans vos foyers austère colonie, Ancêtres immortels, bénissez vos enfants! Le manuscrit bénédictin de Saint Sever (XIe siècle) qui résume toute la tradition concernant saint Clair et l'inscription gravée sur les murs de Saint-Eulalie de Bordeaux, attestent que Saint Clair se rendant en Aquitaine fut suivi de six compagnons qui se nommaient : Justin, Girons, Sever, Polycarpe, Jean et Babyle. Tous auraient subi le martyre, mais en divers endroits ; seul
auraient subi le martyre, mais en divers endroits ; seul Babyle est représenté par la tradition comme l'associé constant des travaux d'apostolat du saint apôtre. Il l'a suivi pas à pas dans tous les lieux qu'il a évangélisés, depuis son départ de Rome jusqu'à sa mort. Un historien du XVIIe siècle nous apprend qu'il fut martyrisé à Lectoure comme Saint Clair lui-même, non le même jour peut-être, mais peu de temps après. Il était honoré jadis d'un culte spécial dans le diocèse de Lectoure, où le peuple le désignait sous le nom de saint Bebel. Cinquante ans plus tard, le
le nom de saint Bebel. Cinquante ans plus tard, le 18 octobre 1908, sous l’impulsion de Mgr Ricard, archevêque d’Auch et de l’archiprêtre Dasque, on a célébré avec éclat le cinquantenaire de la translation des reliques. L’autel de saint Clair fut consacré le samedi, la veille de ces fêtes; trois archevêques et trois évêques s’associèrent à cette solennité. L’abbé Gayraud député du Finistère, y parla magistralement, suivant sa coutume ; plusieurs milliers de pèlerins, environ six à sept mille, participèrent à cette apothéose. Les Lectourois, ravis, s’écriaient comme en 1858, que jamais chez eux on ne vit et on ne
que jamais chez eux on ne vit et on ne reverrait rien de plus beau. Vingt-cinq ans plus tard, on a commémoré l’anniversaire de la translation de ces reliques avec grande pompe. Vienne enfin le centenaire, les Lectourois seront heureux de retremper leur ferveur dans le culte antique du glorieux martyr qui leur a procuré le bienfait inestimable de la foi. Nous possédons comme reliques de Saint Clair et de ses compagnons : 1. Un humérus droit portant le nom de Saint Clair. 2. Un fémur droit, portant le nom de Saint Justin. 3. Un fragment de jambe droite, portant
de Saint Justin. 3. Un fragment de jambe droite, portant le nom de Saint Jérôme (tibia). 4. Un humérus droit presque entier portant le nom de Saint Polycarpe. 5. Un fragment de tibia portant le nom de Saint Babyle. 6. Un occipital avec un petit os du pied (trapèze) inscrit tous les deux sous le nom de Saint Jean. 7. Un fragment de crâne portant le nom de Saint Sever avec un ossement d’un petit enfant. Le corps de Saint Clair resta enfermé dans un sarcophage jusqu’au jour où il fut exposé à la vénération publique. Le B. de la
fut exposé à la vénération publique. Le B. de la S. A. du Gers (1908, p. 199) donne la reproduction et la description de ce cénotaphe. Il est resté exposé pendant plusieurs siècles dans une chapelle de l’église Saint-Orens d’Auch. On le connaissait sous le nom de Fontaine de Saint-Clair. L’eau qui en coulait le jour de la fête du saint avait, disait-on, des propriétés merveilleuses. Il est conservé aujourd'hui au Musée de Toulouse; on en trouve le dessin dans les Sarcophages Chrétiens de la Gaule, pl. XXV, par Leblant. SAINTS GERVAIS ET PROTAIS Depuis un temps immémorial, la cathédrale
SAINTS GERVAIS ET PROTAIS Depuis un temps immémorial, la cathédrale de Lectoure honore ces deux saints comme patrons de la paroisse qui porte d’ailleurs le nom de l’un d’eux. Un de ses évêques obtint du chapitre de la cathédrale de Milan des reliques de ces deux saints martyrs qui sont enfermées dans une châsse et exposées habituellement sur l’autel de la chapelle de Saint Clair. Il ne déplaira pas aux Lectourois de connaître brièvement la vie et leur rôle dans la liturgie et les arts; nous l’empruntons à La Revue des Saints (juillet 1933) publiée par la Bonne Presse de
des Saints (juillet 1933) publiée par la Bonne Presse de Paris: « La découverte providentielle, à la fin du IVe siècle, par saint Ambroise, des corps des saints Gervais et Protais, martyrisés au premier siècle à Milan, et les nombreux miracles obtenus à la même époque par leur intercession eurent pour effet de répandre leur culte dans toute la catholicité. « Saint Mamert, évêque de Vienne en Gaule, les fit inscrire dans les litanies mineures qu’il institua au Ve siècle. Vers 580, le Pape Gélase II l’imitait en ordonnant, à Rome, les litanies majeures et en empruntant aux litanies de
Rome, les litanies majeures et en empruntant aux litanies de Saint Mamert bon nombre d’invocations des Saints en grand renom. C’est ainsi que saint Gervais et saint Protais prirent rang d’honneur, à titre définitif, dans les supplications solennelles de l’Église universelle. A cette glorification hors pair, vient s’ajouter une magnifique et prolique explosion liturgique d’offices avec messes, proses, hymnes, versets, à la louange de ces deux martyrs. Les propres diocésains du Mans, de Sées, d’Evreux, de Paris, etc. foisonnent de productions liturgiques qui célèbrent leur fête, l’invention ou la translation de leurs reliques. Il y en a du XVe siècle,
de leurs reliques. Il y en a du XVe siècle, d’autres des XVIIe, XVIIIe siècles, d’autres enfin, du siècle dernier. Partout, ce sont des strophes inspirées par la tradition, qui résument la vie des deux martyrs, exaltent leur mémoire et implorent leur appui. Un culte si chaudement recommandé par l’épiscopat et devenu si populaire devait forcément inspirer l’art chrétien, qui, selon le mot de Fulcran, « n’existe que pour corroborer la vertu secrète qui émane du calendrier des saints ». Les numismates nous révèlent l’existence d’un « saige » denier d’argent mérovingien, venu du Mans et reproduisant l’image des saints
d’argent mérovingien, venu du Mans et reproduisant l’image des saints Gervais et Protais. Dans la même ville, on signale un onyx intaillé ou corné, postérieur au VIIIe siècle, puis le sceau de l’official du XIVe siècle, attestant l’antiquité et l’importance de ce culte en la cité des Cénomans. De la même époque est l’ancien sceau du Chapitre de Sées, modifié depuis, mais sur lequel figurent toujours saint Gervais et saint Protais. Dans l'iconographie, on les représente avec la palme en main, le plus souvent habillés de robes blanches, parfois vêtus de dalmatique pour rappeler que Saint Nazaire en fit de
de dalmatique pour rappeler que Saint Nazaire en fit de néophytes et que peut-être il leur conféra les premiers ordres. Dans un très grand nombre de tableaux, fresques, images, vitraux, un arbre sépare les deux martyrs; ce serait une allusion, non pas comme on l’a cru d’abord, à la stérilité de l’Eglise Milanaise retrouvant sa gloire par « l’invention » du corps de ces deux saints, mais à l’orme sous lequel se tenaient à Paris les assises du bailli. Il est impossible de dresser ici l’inventaire des nombreuses œuvres d'art illustrant la légende des deux saints. Une mention spéciale doit
illustrant la légende des deux saints. Une mention spéciale doit être donnée aux magnifiques tapisseries des cathédrales du Mans et d’Angers, et surtout à celles de l’église Saint-Gervais de Paris, exécutées au XVIIe siècle aux Gobelins, d’après les dessins de Philippe de Champaigne, de Lesueur, de Bourdon. Les vitraux des cathédrales de Chartres, de Sées, etc., ont aussi célébré les deux humbles « athlètes du Christ ». Les splendides tapisseries de l’église Saint-Gervais de Paris auxquelles il est fait allusion ci-dessus, sont au nombre de six; on en tendait l’église à toutes les fêtes jusqu’à la Révolution. Nous donnons les
à toutes les fêtes jusqu’à la Révolution. Nous donnons les sujets de ces tapisseries qui relatent l'histoire de ces deux saints, en même temps que nous indiquons les lieux où elles se trouvent, ainsi que les cartons. 1. Saint Gervais et saint Protais refusent de sacrifier aux idoles, par Eustache le Sueur, au Louvre, salle 14. (La tapisserie a disparu, il en reste un fragment aux Gobelins.) Ce tableau représente les deux Saints conduits devant le comte Astase, lequel, à la réquisition des faux prêtres les exhorte et leur enjoint de sacrifier aux idoles, afin qu'il remporte la victoire dans
de sacrifier aux idoles, afin qu'il remporte la victoire dans la guerre qu'il va entreprendre contre les Maxcomans. 2. La flagellation de saint Gervais, par le Sueur, au Musée des Beaux-Arts à Lyon. La tapisserie, ainsi que les quatre suivantes sont exposées au Musée Galliera. Ce deuxième tableau représente le comte Astase ordonnant qu'on fasse mourir saint Gervais en le fouettant avec des cordes plombées. 3. Décollation de saint Protais, par Sébastien Bourdon, dans les magasins du Musée du Louvre. Ce tableau représente saint Protais qui, après avoir été fustigé, est décapité sur l'ordre du comte Astase. 4. Invention des
est décapité sur l'ordre du comte Astase. 4. Invention des corps des martyrs, par Ph. de Champaigne, dans la chapelle du Lycée Henri IV, à Paris. Le lieu où reposent les corps des Saints a été révélé à saint Ambroise. Ce tableau représente ce dernier, accompagné de quelques évêques commençant à creuser la terre, à l'endroit où saint Gervais et saint Protais ont été ensevelis. 5. Invention des corps des martyrs, par Ph. de Champaigne, au Musée des Beaux-Arts à Lyon. Ce tableau représente Saint Ambroise après l'exhumation de ces saints, faisant déposer leurs restes dans une chapelle, à cause
saints, faisant déposer leurs restes dans une chapelle, à cause de l'heure tardive. Une grande foule passe la nuit en prières devant cette chapelle ; leurs supplications obtiennent plusieurs miracles. 6. Translation des corps des martyrs, par Ph. de Champaigne, dans les magasins du Musée du Louvre. Ce tableau représente la procession solennelle des corps des martyrs au cours de laquelle un aveugle recouvra la vue et le diable sortit du corps d'un possédé. SAINT GÉNY Saint Gény est le patron de la ville, comme saint Gervais est le patron de la paroisse. On célèbre la fête religieuse le 13
de la paroisse. On célèbre la fête religieuse le 13 mai de chaque année et la fête locale le deuxième dimanche du mois de mai. Issu d'une famille noble, rapporte la légende de l'office qui lui est consacré, saint Gény subit le martyre à Lectoure, sous le règne des empereurs romains Dioclétien et Maximien, au plus tard au commencement du IVe siècle. Avant sa mort, il convertit les soldats qui étaient venus pour l'enchaîner et l'obliger à sacrifier aux fausses divinités. On cite parmi les principaux miracles de sa vie une crue subite du Gers qui arrête ses bourreaux aux