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Il est ainsi amené à suivre, pour ainsi dire, à la trace, les diverses doctrines philosophiques, politiques, sociales et littéraires du XIXe siècle, qui devaient aboutir au mouvement nommé « traditionalisme ». « Le trait le plus frappant du traditionalisme moderne, ... est le fait qu’il a envahi la littérature, qu’il a trouvé sa plus belle en même temps que sa plus puissante expression sous la plume d’écrivains qui sont au premier chef poètes, romanciers, auteurs dramatiques ou critiques littéraires. Il se distingue du traditionalisme des années 1815-1830 en ce que ses défenseurs le rattachent aux principes fondamentaux du nationalisme
que ses défenseurs le rattachent aux principes fondamentaux du nationalisme » (1). Les traditionalistes modernes invoquent constamment les faits sociaux à l’appui de leurs théories. La plupart d’entre eux s’inspirent d’ailleurs du positivisme. C’est surtout avec Ch. Maurras que ce mouvement a fini par prendre physionomie de système coordonné et à base scientifique. Il y a là, pour le sociologue, pour l’historien des idées, une intéressante matière d’étude, pourvu que l’esprit scientifique ne se laisse point affaiblir par l’esprit partisan. Or, précisément, M. Alphonse V. Roche a su garder l’objectivité qui convenait. Partant de l’examen des philosophes (1789-1860 environ), du
qui convenait. Partant de l’examen des philosophes (1789-1860 environ), du Positivisme, des continuateurs du positivisme (Taine, Renan, Fustel de Coulanges), il passe à l’étude des historiens libéraux et de la mystique révolutionnaire, cite les économistes, littérateurs, critiques et journalistes dont l’activité contre-révolutionnaire fut importante ; analyse les discussions relatives au régionalisme, et arrive enfin aux théoriciens du traditionalisme moderne et du nationalisme, parmi lesquels Charles Maurras paraît le plus représentatif. Trois chapitres sont consacrés à cet auteur : d’abord une notice biographique puis « la doctrine de l’ordre » ; puis la « purgation du langage ». Une conclusion dégage
puis la « purgation du langage ». Une conclusion dégage les grandes lignes du mouvement d’idées ainsi analysé. Une longue et claire bibliographie vient enrichir encore ce travail dont un index alphabétique facilite la consultation comme instrument de travail. A. O. (1) et non plus à la tradition dont l’Église est la principale dépositaire. Annales sociologiques, 1937. Série G : Sociologie juridique et morale; Série D : Sociologie économique. Deux vol. (fascicule II) de 166 et 156 pp. in-8°. Libr. Félix Alcan, 1937. Dans la série G (sociologie juridique et morale) nous trouvons trois mémoires : Des notes rétrospectives, d’Emmanuel
morale) nous trouvons trois mémoires : Des notes rétrospectives, d’Emmanuel Lévy, Professeur à la Faculté de Droit de Lyon; les tabous du mariage dans le droit primitif des Romains, par Pierre Noailles, Professeur à la Faculté de Droit de Paris ; les groupes d'intérêt et l'idée du contrat en Afrique du Nord, par René Maunier, Professeur à la Faculté de Droit de Paris. Suivent des Revues critiques (analyses et bibliographie), comme dans chacun de ces fascicules. Dans la série D (sociologie économique) deux mémoires : La psychologie sociale des crises et les fluctuations économiques de courte durée, par François Simiand
et les fluctuations économiques de courte durée, par François Simiand ; puis Monnaies métalliques et valeurs d'échange en Chine. Il y a là un ensemble de haute qualité et de grand intérêt. Nous ne pouvons que le signaler à l’attention des sociologues et des économistes, sans pouvoir, faute de place, en donner une analyse. L. R. Inventaires et le Politique, par R. Aron, V.-V. Obolensky-Ossinsky, L.-R. Franck, P. Vaucher, R. Polin, G. Prache, G. Lefranc, M. Déat. Introduction de G. Bouglé, Directeur de l’Ecole Normale Supérieure. Un vol. de 245 pp. in-12. Paris, Alcan, 1937. L’Économique mène-t-il le Politique? ou
pp. in-12. Paris, Alcan, 1937. L’Économique mène-t-il le Politique? ou inversement? À cette question toujours actuelle les collaborateurs du Centre de Documentation sociale de l’Ecole Normale supérieure apportent des éléments et réponses. Après avoir résumé et précisé les théories traditionnelles — notamment la théorie marxiste — ils décrivent des expériences : russe, américaine, britannique, belge, et rappellent à quels points de vue se placent les coopérants, les syndicalistes, les socialistes. Une bibliographie précieuse termine le volume. F. A. IV. — QUESTIONS SOCIALES Social Work. — Year Book Russell H. Kurtz. Editor. Un fort vol. relié toile de 710 pp. grand
Editor. Un fort vol. relié toile de 710 pp. grand in-8°. Russell Sage Foundation, New-York, 1937. Nos lecteurs connaissent déjà cette importante publication qui est éditée tous les deux ans. La première partie (après l’avertissement du Comité et la Préface de Russell H. Kurtz) comporte la liste des collaborateurs de l’œuvre, des articles en quelque sorte encyclopédiques sur les points essentiels des Social Work, classés par ordre alphabétique, et répartis en onze groupes (I, Planning and support of Social Work ; II, Child and Family Services ; III, Social Security; IV, Public Relief; V, Handicapped, racial, and Foreign Groups; VI,
IV, Public Relief; V, Handicapped, racial, and Foreign Groups; VI, Delinquency and Crime; VII, Health and mental Hygiene ; VIII, Labor and Industry ; IX, Leisure-time and group activities ; X, Social Work under specified Auspices or in specified Areas ; XI, Personnel). Chaque article est généralement accompagné de références et indications bibliographiques (Les articles en question vont des pp. 23 à 566). La deuxième partie comporte des renseignements sur tous les offices privés ou publics, les associations etc., concernant les œuvres sociales. Enfin un index alphabétique permet d’utiliser facilement ce volumineux et précieux recueil que les éditeurs présentent de
ce volumineux et précieux recueil que les éditeurs présentent de façon remarquable à tous égards. A. O. Fr. Rloc-Laine. — L’emploi des loisirs ouvriers et l’éducation populaire. Préface de M. Roger Picard, professeur à la Faculté de Droit de Paris et à l’Institut d’Urbanisme. Librairie du Recueil Sirey, 1936. Un vol. in-8 de 300 p. Voici dans l’espace d’une dizaine d’années, la seconde thèse qui, à la Faculté de Droit de Paris, est consacrée à la question des loisirs ouvriers. On sait comment se posait la question : Grâce à la réduction de la durée de travail que le progrès
la réduction de la durée de travail que le progrès technique a permis, les ouvriers se trouvent maintenant disposer de loisirs importants. Leur longueur même et les conditions d’hygiène du travail qui ont été améliorées, font que dans une large mesure les travailleurs sont plus dispos, et que par conséquent les loisirs ne peuvent plus être considérés uniquement comme destinés au repos. De là, l’idée est venue de les faire servir, non seulement à la distraction, mais à une sorte de culture complémentaire, destinée au développement de l’instruction et de la personnalité des travailleurs. On s’est trouvé devant deux traditions
la personnalité des travailleurs. On s’est trouvé devant deux traditions : celle de l’Antiquité, et celle du Moyen Âge. C’est de leur combinaison que sont nées les tendances modernes et le désir de faire renaître un nouvel humanisme, mais qui dispose des « Instruments merveilleux dont nous a doté la science contemporaine ». L’ouvrage de M. Bloch-Laine est un excellent inventaire de tout ce qui s’est fait dans le monde entier au point de vue de l’emploi des loisirs ouvriers. L’auteur dégage avec beaucoup de finesse et de sagacité, la valeur essentielle de ce vaste mouvement. Il indique très justement,
valeur essentielle de ce vaste mouvement. Il indique très justement, les tendances qu’il présente dans chaque pays. Ses conclusions montrent très bien ce que l’on doit retenir des expériences qui ont déjà été faites. Surtout elles montrent qu’il faut éviter de se laisser aller en cette matière, à la tendance de vouloir trop réglementer et de dicter aux gens l’emploi qu’ils doivent faire de leurs loisirs. De même, il faut éviter les excès de la tendance pédagogique (Voir notamment, p. 280 et 281). D’autre part, nous ajouterons qu’il faut bien remarquer que, en matière de loisirs et distractions, il faut
remarquer que, en matière de loisirs et distractions, il faut faire part des modes, et des créations spontanées. Encore aujourd’hui, sauf pour les exercices de préparation militaire, toutes les formes d’emploi des loisirs ont été inventées spontanément, et adoptées de même avant que l’on n’ait songé à les intégrer dans un organisme quelconque. Aussi est-il important en ces matières de ne pas entraver l’initiative ni même les changements de mode ou l’imitation. De même, en ce qui concerne les arts populaires. Il semble que la tendance serait erronée, de « décider » un retour à l’art populaire. M. Bloch-Laine analyse
décider » un retour à l’art populaire. M. Bloch-Laine analyse très bien (p. 153 et suivantes) les causes de la décadence des arts populaires, tels que les a connus le Moyen Âge. D’autre part, notre époque a vu naître un très grand art populaire, qui est loin d’avoir développé encore toutes les virtualités qu’il récèle, c'est le cinéma. A lui seul, il comprend et dépasse toutes les formes des spectacles publics qu’ont connues les périodes les plus florissantes de l’Antiquité. En un mot, l’ouvrage de M. Bloch-Laine, est un excellent inventaire de tout ce qui a été fait dans le
inventaire de tout ce qui a été fait dans le monde entier pendant cette dizaine d’années dans ce domaine où les initiatives et les réalisations ont été particulièrement heureuses et importantes. Gaston Bouthoul. V. — DIVERS Georges Duhamel. — Défense des Lettres. Un vol. de 315 pp. in-16, aux éditions du Mercure de France. Paris, 1937. Existe-t-il un état idéal de la société humaine? Et qui se flatterait de le définir ? La civilisation n’a pu naître et se développer qu’entre deux extrêmes. Trop de facilité pour vivre, pour se nourrir, pour subsister, en un mot, détourne l’homme de l'effort
nourrir, pour subsister, en un mot, détourne l’homme de l'effort et le laisse enlisé dans l’animalité. Mais trop de difficultés matérielles, la nécessité d’une lutte continuelle contre la faim, contre le froid, contre la mort ne laissent place à aucune activité de luxe, à aucune activité de jeu. Et c’est encore la sauvagerie, l’abrutissement... Cette simple loi sociologique suffit peut-être à expliquer la différence d’évolution de l’esprit humain sur les divers points du globe. Elle rendrait compte également, selon nous, de la naissance et de la mort de certaines civilisations. Il faudrait donc à l’Homo faber et surtout à l’Homo
Il faudrait donc à l’Homo faber et surtout à l’Homo sapiens, pour se maintenir dans l’état de civilisation morale, un juste équilibre, hélas toujours menacé, entre l'obligation du labeur et la possibilité du loisir... Ces remarques préliminaires permettent de comprendre clairement les inquiétudes formulées de nos jours par de bons esprits, et singulièrement par le grand écrivain et moraliste Georges Duhamel. En effet, si nous observons, par exemple, l’existence d’un « Français moyen » de 1937, — nous sommes amenés à constater que, pour bien des raisons, il est envahi par toutes sortes de préoccupations quotidiennes, touchant non seulement sa
par toutes sortes de préoccupations quotidiennes, touchant non seulement sa vie matérielle, mais aussi — et peut-être surtout — la vie même du groupe humain dont il fait partie. Tout loisir lui semble interdit : j’entends tout vrai loisir, c’est-à-dire cette sorte de sérénité que nous voudrions pleinement goûter aux instants de solitude, cette vie intérieure où ne pénètrent plus les bruits du monde... « Je veux lire en trois jours l’Iliade d’Homère, « Et pour ce, Cor y don, ferme bien l'huître sur moi ; « « Je veux trois jours entiers demeurer à retrait ». Qui oserait donc,
trois jours entiers demeurer à retrait ». Qui oserait donc, parmi nous, formuler semblable requête? La vie sociale est là, qui nous presse, nous sollicite, nous bouscule. Au diable le recueillement, la méditation ! Le téléphone enfonce sa vrille sonore dans notre pensée. Le courrier nous apporte les appels impérieux du dehors. Nous avons de multiples « relations », si nous n’avons pas plus de deux ou trois amis. Nous faisons partie de vingt sociétés, groupements, associations, qui ne se contentent pas de nos « cotisations », mais veulent aussi — c’est bien naturel — le plus possible de notre
— c’est bien naturel — le plus possible de notre temps. Nous avons à correspondre avec l’administration, à remplir questionnaires ou formules, à exécuter pour le fisc quelques devoirs de mathématiques... Des corvées, des soucis pleuvent comme grêle sur nos têtes. Et, pour ajouter à notre infortune, les journaux — sans parler de la radio — nous entretiennent des menaces incessantes contre la paix du monde, contre la paix sociale... Nous n’avons pas assez d’égoïsme — ou de sagesse — pour demeurer sourds à cette inquiétude universelle, d’autant plus pénible qu’elle nous dépasse, nous déborde et que nous ne pouvons
qu’elle nous dépasse, nous déborde et que nous ne pouvons rien, personnellement, contre les événements... Nous demeurons à la fois irrités et désespérés... Allez donc, dans ces conditions, lire tranquillement un bon livre, « à tête reposée » ! Quelques-uns y parviennent, sans doute. Mais, bien souvent, c’est parce que leur profession les y incite. Il faut beaucoup pardonner au « grand public » qui, de plus en plus, cède à l’envahissement du social, et pour qui « la radio tient lieu de vie intérieure ». Les journaux du matin, de midi ou du soir, le cinéma, la T. S.
de midi ou du soir, le cinéma, la T. S. F., tels sont les seuls éléments « intellectuels » dont s’accommodent des existences trépidantes. Enfin, pour les gens qui gardent encore quelque curiosité « littéraire », de nombreux magazines hebdomadaires, du format d’un journal, en plus épais, viennent occuper le reste des loisirs, dans le métro, en chemin de fer, en autobus..., là où nulle T. S. F. existe encore !... Mais le livre, le livre « ami de la solitude » qu’on lit et relit, au coin du feu, l’hiver, — ou bien l’été dans un calme jardin, voilà
l’hiver, — ou bien l’été dans un calme jardin, voilà qui devient, pour beaucoup d’humains, quelque chose d’exceptionnel, sinon de périmé. Or, prenons-y garde : Le livre est l’instrument essentiel de la culture. Lui seul permet de s’élever, de se libérer, de s’instruire. Un peuple où la vie du livre serait compromise risquerait fort d’être un peuple en pleine décadence. En France, à l’heure actuelle, trois sortes de dangers menacent l’existence du livre. Les uns proviennent du public lui-même, de sa futilité croissante, du désordre des esprits. Les seconds tiennent au mépris que nos gouvernants semblent professer à l’égard de
au mépris que nos gouvernants semblent professer à l’égard de cet incomparable véhicule de la pensée, de la propagande française, de la culture française. Taxes, douanes, lois diverses contribuent à la fermeture du « marché extérieur », à la désorganisation du « marché intérieur ». Il y a là de quoi émouvoir le Président de l'Alliance du Livre et le Président de l’Alliance française, c’est-à-dire Georges Duhamel. La troisième espèce de dangers naît au sein même de la corporation des éditeurs et des écrivains : publicité tapageuse, « à l’américaine », qui abaisse la « chose littéraire » au rang
», qui abaisse la « chose littéraire » au rang de quelconques produits manufacturés ; insuffisance du goût et du respect de la mission qu’on s’est librement choisie, vénalité, maladies de l’esprit : telles que préciosité systématique, galimatias, charabia, sans compter enfin les méfaits des déformations partisanes et les « combines » innombrables. Autant de germes de mort. Contre ces fléaux, l’illustre écrivain a prêché la croisade sainte. Déjà, un peu partout, les échos de sa voix ont éveillé ceux qui se disaient avec nonchalance « Tout s’arrangera ! Faisons confiance à l’avenir ! » — Voire ! L’avenir est
confiance à l’avenir ! » — Voire ! L’avenir est en partie ce que nous le ferons. Oh! sans doute, trop de difficultés économiques, politiques, sociales, se dressent devant nous pour que cesse de nous menacer la pambéotie, la bêtise « au front de taureau » ! Mais c’est déjà beaucoup que de faire entendre, sur un certain nombre de problèmes limités, clairement définis, des vérités importantes et qui forcent à réfléchir. Les sociologues, en particulier, doivent lire ce livre, si riche d’observations, de remarques et d’analyses. Quatre parties le composent : Le livre et nos recettes de vie ;
composent : Le livre et nos recettes de vie ; notre déontologie ; notes sur l’art de la narration ; Église littéraire de France (et propositions sur l’Humanisme moderne). Nous n’avons pas la prétention de résumer ici vingt-trois chapitres puissants et denses. Nous dirons seulement qu’en écrivant ces pages pleines de profondeur et de noble simplicité, c’est toujours la civilisation morale que vient soutenir Georges Duhamel, dont l’œuvre entière est tout à la fois une défense et une illustration de la langue française, de la pensée humaine. Il aura loyalement servi, une fois de plus, la cause de la culture
servi, une fois de plus, la cause de la culture désintéressée, de l’intelligence et de la sagesse. Achille Ouy. Jean Lacroix. — Itinéraire spirituel. Un vol. des Cahiers de la Nouvelle journée, n°35. Supplément : Paul Archambault, René Aigrain, Anne-Elisabeth Prélot. 188 pp. in-8°. Librairie Bloud et Gay, 1987. Sans aucune exagération, sans amical aveuglement, je puis affirmer que j’ai lu bien peu d’ouvrages qui rendent un son aussi pur. Jean Lacroix, Professeur agrégé de philosophie au Lycée Carnot à Dijon, chargé de Cours à la Faculté des Lettres de cette même ville, a déjà publié deux études très fines,
cette même ville, a déjà publié deux études très fines, très pénétrantes sur Timidité et Adolescence (Editions Montaigne) et sur Adolescence au point de vue psychologique (dans l'ouvrage collectif Médecine et adolescence, chez Lavandier, à Lyon). Le succès en a été très vif. Mais son Itinéraire spirituel est une œuvre exceptionnelle, à tous égards. Cet ouvrage comporte deux parties. La première partie (Influences) comporte 94 pages sur 158. L’auteur y étudie trois penseurs — fort différents — qui eurent sur sa propre formation intellectuelle et morale une influence profonde : Alain, Péguy et Proudhon. La seconde partie (Propositions) s’efforce de
Alain, Péguy et Proudhon. La seconde partie (Propositions) s’efforce de dégager les conclusions auxquelles Jean Lacroix fut conduit par la méditation de ces écrivains si dissemblables. Je m’en voudrais de résumer une pareille œuvre. Sa richesse intime, tout en nuances délicates, en remarques profondes, se refuse à l’analyse. La première partie surtout est une extraordinaire réussite. Et, du seul point de vue de l’histoire des idées, il y a là un témoignage dont l’ardente sincérité nous émeut, nous trouble, nous retient longuement. Aucun lecteur — j’entends un lecteur attentif — n’en discutera l’immense valeur. Je pèse mes expressions en écrivant
n’en discutera l’immense valeur. Je pèse mes expressions en écrivant cet éloge et je prie que l’on veuille bien noter qu’il émane d’un homme dépourvu de toute religion, à l’égard d’un catholique ardent qui, jamais, ne cesse de chercher dans sa foi sincère et agissante l’inspiration de ses admirables pages. Si la seconde partie peut rencontrer plus de résistances, si elle ne réussit pas à entraîner une conviction unanime, c’est que les difficultés sont nombreuses qui permettent l’accord entre croyants et incroyants à l’intérieur d’une démocratie contemporaine. Mais ces difficultés elles-mêmes sont pour ainsi dire soulignées par l’auteur. Si bien
elles-mêmes sont pour ainsi dire soulignées par l’auteur. Si bien qu’à force de lucidité, de probité intellectuelle, il parvient à cet étonnant résultat de nous donner à tous le désir de nous rallier à l’idée d’une démocratie personnaliste telle qu’il nous la décrit. Encore une fois, il faut lire ce volume. Dans un temps où les moindres querelles idéologiques prennent un accent de haine sourde et irréductible, c’est un réel repos que de trouver un homme de grand cœur et de haute intelligence qui nous parle un langage si différent, presque angélique si j’ose dire. « Ce sont des thèmes
presque angélique si j’ose dire. « Ce sont des thèmes de méditations ... que nous livrons au lecteur », dit Jean Lacroix ... « C’est un catholique qui écrit », ajoute-t-il. « Aussi ne sera-t-on point étonné du tour de la méditation et de la façon dont sont posés les problèmes. Ce catholique s’efforce seulement de dégager les lignes générales d’une Cité qui soit viable pour tout le monde, croyants et incroyants — d’une Cité pluraliste comme on dit aujourd’hui ». « Les études de la première partie prétendent donc avoir un intérêt qui n’est pas seulement historique : elles
avoir un intérêt qui n’est pas seulement historique : elles veulent aboutir à des conséquences pratiques dans le domaine social aussi bien que spirituel, elles sont orientées. Est-il besoin d’ajouter qu’elles ont été faites avec la plus scrupuleuse probité scientifique et se défendent absolument de tirer à soi les auteurs étudiés ou même de les utiliser en quelque sens que ce soit. Certes, c’est, au premier chef, une œuvre de bonne foi qui met, au service d’une pensée forte et nuancée, l’élan spirituel jailli— dirait-on — d’une âme franciscaine. Achille Ouy. E. Téchoueyres. — À la recherche de l’Unité. Un
Ouy. E. Téchoueyres. — À la recherche de l’Unité. Un vol. de 185 pp. in-8°. Paris, J.-B. Baillière, 1937. M. le Professeur E. Téchoueyres, Directeur de l’Ecole de Médecine et de Pharmacie de Reims a toujours su concilier les exigences de la méthode scientifique la plus stricte avec les recherches philosophiques les plus indépendantes. Curieux de toutes choses, grand liseur devant l’Eternel, d’une prodigieuse érudition, il pourrait, je crois, disserter de omni re scibilicome en se jouant. Le recueil qu’il vient de publier comporte tout d’abord un important chapitre qui donne son titre à l’ensemble du livre. Ce chapitre est
donne son titre à l’ensemble du livre. Ce chapitre est consacré à la critique des apparences phénoménales par la philosophie hindoue et par la science occidentale; aux efforts de l’une et de l’autre pour atteindre par des voies diverses la Réalité; à l’esquisse de l’influence exercée par l’hindouisme (ou philosophie moderne et syncrétique de l'Inde) sur la formation de l’esprit, sur la culture et sur l’ensemble des faits moraux et sociaux constituant la civilisation. Un deuxième chapitre — le continu et le discontinu en biologie — qui avait paru en 1931 dans la Revue philosophique a été l’objet, ici même,
1931 dans la Revue philosophique a été l’objet, ici même, d’un compte rendu au moment de sa publication. Vient ensuite un Essai méthodologique sur l'élaboration des faits, doctrines et pratiques de la médecine et un autre essai méthodologique sur l'erreur des antagonismes. Enfin, l’ouvrage se termine par un nouvel apport aux idées exprimées dans le premier chapitre. Sous ce titre les mirages de la réalité, l’auteur analyse la déformation des données phénoménales élémentaires, le morcelage des données sensibles, les déformations provenant des exigences ou des imperfections de l’esprit, la tendance à recomposer des ensembles... Bref, toutes les difficultés de l’assimilation
à recomposer des ensembles... Bref, toutes les difficultés de l’assimilation des choses à l’esprit : « Les données sensibles refusent de subir l’intégration qu’il recherche et de s’asservir à ses lois. Elles ne livrent à notre curiosité que des vues fragmentaires, partielles et partiales. C’est en multipliant les points de vue, et par l’application de méthodes convergentes qu’on acquiert des perspectives plus amples permettant de pénétrer plus avant dans la structure de la Réalité ». Nous ne pouvons que signaler ici cet intéressant ouvrage. La place nous manque pour en donner une plus complète analyse. Au surplus, sa richesse même