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disparaître ce fils dont il était fier, et avec lequel son influence dans cette grande ville japonaise était en bonnes mains. Pendant de longues années, le P. Aurientis professa notre langue dans deux chaires de Kyoto, à l'Université et au Lycée supérieur. Sa belle culture générale, sa grande puissance de travail, les dons les plus solides et les plus séduisants de l'esprit, une bonne grâce toujours obligeante, lui assurèrent une situation tout à fait éminente, Je n'étonnerai personne en ajoutant que l'attention de notre Ambassadeur, M. Paul Claudel, s'était fixée sur ces longs et brillants services, ainsi que sur un
sur ces longs et brillants services, ainsi que sur un mérite personnel dont il était certes excellent juge. Comme, d'ailleurs, Monsieur Bapst, son prédécesseur, il était résolu à faire tout le nécessaire pour obtenir du Gouvernement français un témoignage de sa reconnaissance. Je ne doute pas que son action n'aboutisse: cet honneur posthume vous ira, je pense, droit au cœur, Messieurs, et vous montrera que la mort ne peut effacer pour nous le souvenir de tant de services généreusement prodigués. Il y a quelques semaines, je recevais moi-même du P. Aurientis une marque précieuse de ses sentiments de bon Français
Aurientis une marque précieuse de ses sentiments de bon Français : il m'adressait sur la Société Franco-Japonaise certains renseignements demandés et m'exposait un projet de réception en vue d'une visite à Kyoto, dont je l'avais entretenu pour l'automne. Le tour vif et charmant de cette lettre me frappa, comme aussi la cordialité qui l'inspirait. Je me faisais une joie de prendre bientôt contact avec la personnalité si complète de votre confrère et de m'instruire près de lui des choses de cette région. J'étais loin de prévoir, hélas! le triste devoir qui motiverait mon premier voyage à Kyoto et qui me
qui motiverait mon premier voyage à Kyoto et qui me conduit aujourd'hui devant cette tombe pour apporter à votre cher disparu l'adieu de la France et l'hommage des regrets unanimes de nos compatriotes." Les funérailles furent célébrées, selon la volonté expresse du défunt, avec la plus grande simplicité; cependant elles furent imposantes par la nombreuse assistance qui débordait de l'église et qui suivit la croix jusqu'au cimetière. Ce fut la dernière prédication du P. Aurientis dans la ville de Kyoto. 29.— Samuel-Antoine PAUTHE, né le 23 mars 1864 à Appel, diocèse d'Albi; missionnaire au Tonkin Méridional en 1888; mort à
diocèse d'Albi; missionnaire au Tonkin Méridional en 1888; mort à Vinh le 11 décembre 1922. IMPRIMATUR. B. D. POZZONI, Ev. Tit. Tavien. Vicar Apost. Hongkong. Hongkong, le 29 Décembre 1922. PP. D'Silva Cochet Jauffrineau A. Faisandier J. D'Souza Graton Tignous Nauroy PP. J. Lobo Fernandez L.-C. Mascarenhas Capelle Huet Albert Rodrigues Veyret Gaymard J. Noronha PP. Fr. Corention Fr. Aloysius Saint-Germain Vanpeene Servanton Dutay Vesseyre M. D'Souza Pointet C. Lobo Auzuech Aucouturier Michel PP. Pynumkal Browne Meyniel Chouvenc Baussonie Mathevet Baron Feuga Lazaro Pinatel Laval PP. Fr. Francis L. Mascarenhas Teixeira Prouvost Cholet Laurent J. Faisandier A.-D. Lobo Collart Paulin
Teixeira Prouvost Cholet Laurent J. Faisandier A.-D. Lobo Collart Paulin Lazarus J.-V. D'Souza PP. Studer Tabard Higonenq Briard Gouarin A. D'Souza Vie. Gén. Picot Bertail Loubière Rautureau Furtado Félix NN. SS. Teixeira Meliapore Faisandier Trichinopoly Perez y Cecilia Verapoly DESPATURES Pisani Dél. Ap. Morel Pondich. Roy Coimb. Chapuis Kumbak. Perini Mangal. Sigean Vie. Gén. Sacre de Mgr DESPATURES, Evêque de Mysore Bangalore, 28 Octobre 1922 BULLETIN de la Société des MISSIONS ÉTRANGÈRES DE PARIS 2e ANNÉE — N° 14 — FÉVRIER 1923 PENSÉES POUR LA RETRAITE DU MOIS JÉSUS ET LA LOI, LE PRÊTEUR ET LA BIBLE. Comme tout enfant
LA LOI, LE PRÊTEUR ET LA BIBLE. Comme tout enfant venant en ce monde dans une famille chrétienne, Jésus apprit sur les genoux de Marie à glorifier Dieu son Père et but avec le lait maternel le lait de la doctrine mosaïque. Réfléchissons donc, nous, missionnaires, durant notre retraite de Février, sur notre diligence actuelle à nous assimiler, comme le divin Nazaréen de jadis, les Saintes Écritures. Marie, Mère de Jésus, avait appris au Temple le sens caché des Saints Livres. Ses maîtresses l'avaient initiée à la délicate transcription de la Loi et des Prophètes sur de longs parchemins, qu'elle
la Loi et des Prophètes sur de longs parchemins, qu'elle conservait dans une riche étoffe. Aussi était-ce une vraie joie pour elle de les dérouler chaque soir, et surtout le jour du sabbat, et de les méditer avec Jésus et Joseph. Jésus se trouvait réellement favorisé, "son heure n'étant pas encore venue", d'entendre les explications de sa Mère et ses enseignements. Comme Jésus, nous avons été favorisés, nous aussi, pour découvrir, même avant notre adolescence lévitique, les mystérieuses sentences bibliques. Un prêtre, sans grande érudition peut-être, mais zélé, mais pétri d'esprit de foi, nous avait révélé cette Lettre divine dictée
d'esprit de foi, nous avait révélé cette Lettre divine dictée par l'Esprit-Saint lui-même. Puis de nous-mêmes nous avons parcouru hâtivement, hélas ! durant notre grand séminaire, l'enchaînement de ces deux Testaments de notre Père, qui nous parlaient d'une patrie dont nous sommes exilés encore pour un temps. Enfin l'heure des travaux apostoliques ayant sonné, nous avons poursuivi personnellement l'étude du Livre par excellence, moins peut-être dans son texte original que dans certains livres ou revues le glosant et le commentant. Et ce fut là notre grand tort. Coûte que coûte attachons-nous, en effet, à la lecture journalière du texte, car
attachons-nous, en effet, à la lecture journalière du texte, car Dieu y a condensé plus que ne pourra jamais épuiser nul génie, car Dieu y a réservé plus que ne pourra jamais fournir le travail de tous les siècles. À dire vrai, ce que nous cherchons, la plupart d'entre nous, dans ces traités spéciaux d'Écriture Sainte ou dans ces revues à chroniques bibliques, n'est trop souvent qu'une vaine curiosité, quand ce n'est pas une manie de critique historique ou une passion philologique déplacée. Or, legendo et inhiando, comme s'exprime saint Augustin, c'est-à-dire par l'alliance étroite de la prière suppliante et
Augustin, c'est-à-dire par l'alliance étroite de la prière suppliante et du labeur personnel, voilà seulement comment sera saine et savoureuse notre herméneutique sacrée. Malheureusement nos temps actuels se prêtent mal à cette sorte d'étude. Nous perdons des heures à diluer l'Écriture, alors que nous devrions en cohésionner les parties et nous les assimiler dans un ordre logique et imposant. La Tradition, l'Église enseignante, Dieu surtout, nous sont de sûrs garants de l'authenticité des Livres saints ; que nous importe donc, à nous missionnaires de la brousse, les interprétations d'un Loisy, les subtilités fleuries d'un Renan, les propositions d'un Guignebert ou
les subtilités fleuries d'un Renan, les propositions d'un Guignebert ou les assertions d'un Harnack? Ce qu'a voulu Dieu, en multipliant les versions et leurs variantes et en nous frustrant en partie des originaux, c'est de nous attacher à l'esprit plutôt qu'à la lettre des Écritures, c'est de nous en faire savourer le sens intime et général, plutôt qu'un passage imprécis et nuageux. Que la Bible reste donc notre livre sacerdotalis et notre arsenal théologique. Qu'elle soit le foyer central où s'attisera la flamme de notre oraison et qu'elle demeure le perpétuel rendez-vous de nos pensées : Hœc meditare. in his
perpétuel rendez-vous de nos pensées : Hœc meditare. in his esto (Tim. IV, 15 ). L'un des nôtres, dont la voix s'est éteinte de ce monde, mais dont les écrits nous restent comme une mine précieuse (sa "Sainte Bible méditée" entre autres), avait particulièrement bien compris ce précepte paulinien qui "met du paradis dans nos journées!" Comme notre frère dans le Christ, prenons pour fil conducteur de nos études bibliques cette maxime de saint Augustin : Primo figure umbra praecessit, secuta est imago, erit veritas ; umbra in lege, imago vero in Evangelio, veritas in Ecclesiis, et comme lui, nous
vero in Evangelio, veritas in Ecclesiis, et comme lui, nous l'espérons, nous aurons le bonheur de voir le Verbe-Dieu pleinement et pour l'éternité. SACERDOS. DIX ANNÉES DE RÉPUBLIQUE CHINOISE Il est difficile pour le Français qui n'a pas habité la Chine, qui n'a pas vécu avec les Chinois et n'est pas au courant de leurs idées, de leur manière de vivre et de comprendre, de se rendre compte de la Chine d'aujourd'hui. L'ancienne Chine était grave, solennelle et mystérieuse ; la Chine nouvelle est décevante par ses révolutions, ses changements de gouvernement, sa législation précipitamment rédigée, son armée sans discipline,
de gouvernement, sa législation précipitamment rédigée, son armée sans discipline, son administration en désordre et ses finances en décomposition. Elle a, d'autre part, des espérances de vie si considérables que les agitations de surface n'indiquent pas sa position réelle, et le fondement solide sur lequel elle peut établir sa vie nationale n'a pas été sapé par les trop nombreuses fautes commises pendant ces dix dernières années. Hier encore, le Céleste Empire possédait un gouvernement absolu, à base de familles quasi patriarcales. Si l'Empereur commandait en maître indiscuté, c'est qu'il commandait au nom du ciel, et le maître qui incarnait dans
au nom du ciel, et le maître qui incarnait dans sa personne la double majesté de pontife et de prince était père et chef ; par conséquent il avait droit à l'obéissance absolue de ses sujets. Chaque chef de famille reflétait quelque chose de la grandeur du chef de l'État et avait sur les siens une autorité que les fils ne disputaient pas à leurs pères, pas plus que ceux-ci ne mettaient en doute celle du monarque. Après les essais infructueux de Sa Majesté Kuang Siu, agissant sur les conseils de Kong Yu Wei, en 1898, la "Vénérable Mère" (wǒ
de Kong Yu Wei, en 1898, la "Vénérable Mère" (wǒ mǔ) Tsu Hsi, la grande Impératrice douairière, reprit le pouvoir d'une main très ferme, mais cet éclat de la puissance impériale fut de courte durée, et en 1911 l'empire s'écroulait sous la poussée des troupes révolutionnaires s'emparant de Hankou défendu par le général Li Yung-Fang, à cette heure cinquième président de la République Chinoise. Sun Yat Sen, justement nommé le père de la République, parce que révolutionnaire convaincu, fut celui qui organisa le soulèvement du Houpé en le préparant depuis 1896 par l’organisation de sociétés secrètes, par des campagnes de
1896 par l’organisation de sociétés secrètes, par des campagnes de presse, par des tracts répandus dans les ports à traités, où son action s’est plus spécialement fait sentir. Nommé premier président, Sun Yat Sen, qui était un agitateur et non un homme de gouvernement, eut la sagesse de comprendre qu’il ne serait pas accepté comme chef de la jeune République et, à peine élu, se contentant de la gloire qui s’attachait dès ce jour à son nom, il offrit la présidence à Yuan Shih Kai, ancien résident de Chine à Séoul, où il représentait son pays en 1895 au moment
Séoul, où il représentait son pays en 1895 au moment du conflit sino-japonais, ensuite gouverneur du Shantung, vice-roi du Tcheli, président du Waioupu. Dans ces différentes fonctions Yuan s’était montré habile, clairvoyant, progressiste. Il avait pour lui la sympathie et l’estime des généraux de l’armée du Nord et, dans les circonstances difficiles où se trouvait la République, il était bien le seul homme vraiment qualifié pour gouverner la Chine. Il fut élu président le 6 octobre 1913 et, interprétant la constitution, il gouverna en se préparant un trône; mais la mort le surprit en juin 1916, au moment où il
mort le surprit en juin 1916, au moment où il rêvait de fonder la dynastie des Yuan. Il eut pour successeur Li Yuen Hung, qui n’avait ni l’autorité, ni l’énergie de Yuan; aussi démissionna-t-il après la révolte de Chang Shun pour laisser au général Feng Kuo Tchang, dont les vertus n’étaient pas étouffées par les scrupules, les fonctions de président intérimaire jusqu’à l’élection si contestée de Shu Shih Tch’ang. Shu était un homme de l’ancien régime, lettré, naguère gouverneur de Mandchourie, tuteur de l’ex-empereur au moment de la chute du régime mandchou. Il ne connaîtra pas un seul jour de
régime mandchou. Il ne connaîtra pas un seul jour de véritable paix et jusqu’à sa chute il sera le jouet des Tuchuns du Nord. C’est le type de l’homme sans caractère, sans décision, et sa carrière présidentielle est une vulgaire histoire de marchandages entre les Tuchuns. La république chinoise est aujourd'hui divisée en une quantité considérable d’Etats quasi indépendants, et l’autorité du président ne dépasse guère les murs de la capitale, où il vit prisonnier des influences diverses des partis militaires. Les puissances étrangères, spectatrices indifférentes, s’arrêtent à l’homme qui de fait détient le pouvoir à Pékin, sans vouloir s'occuper
de fait détient le pouvoir à Pékin, sans vouloir s'occuper des querelles soulevées par les différents partis. Le Japon, toujours attentif et mieux placé que ses concurrents, semble accorder ses faveurs à tous les chefs de groupe et plus spécialement à Tchang Tsoh Ling. Le désordre de la grande République ne met pas obstacle à son commerce, il le favorise plutôt, et cela suffit à l’Empire du Soleil Levant. La Russie qui a eu, jusqu’en 1914, une influence considérable sur l’Extrême-Orient, perd pendant la grande guerre, avec sa vie comme puissance autocratique, l’action prépondérante qu’elle possédait sur toutes les provinces
puissance autocratique, l’action prépondérante qu’elle possédait sur toutes les provinces chinoises du Nord, et les Etats-Unis se forgent, par l’intérêt qu’ils prennent à la question de la rétrocession du Shantung et par l’abolition du traité secret des 21 demandes du Japon à la Chine, des liens puissants d'amitié avec le parti démocratique chinois formé de tout ce qui est Young Men Christian Association, de tous les étudiants chinois sortis des Universités d’Amérique, de la propagande immense, solide et groupée, d’une armée de plusieurs milliers de pasteurs protestants américains de vingt sectes différentes, toutes plus occupées de prêcher la puissance des
sectes différentes, toutes plus occupées de prêcher la puissance des Etats-Unis que celle de l’Evangile. Encore faut-il dire que certains intérêts n’empêcheront pas le Rev. Giltert Reid de trahir en même temps et son pays et sa religion, pour le bénéfice de l’Allemagne. Giltert Reid, il est vrai, fut expulsé de la Chine, mais cela même est une preuve de son crime et de son manque de vertus religieuses. Si le gouvernement chinois a été inférieur à sa tâche dans son propre pays, il a eu un certain relief par l’action de ses diplomates, et plus spécialement par l’intelligente audace
l’action de ses diplomates, et plus spécialement par l’intelligente audace de Wellington Kuo, qui a le sens juridique d’un diplomate européen et qui serait parfait s’il portait la parole au nom d’un gouvernement organisé. S’il fallait s’en rapporter à ses déclarations, la jeune République serait déjà au niveau des vieux gouvernements d’Europe. Par ses diplomates, en effet, la Chine, soit à la Conférence de la Paix à Versailles, soit à la Conférence de Genève, a demandé tous les droits que l’on ne dispute pas aux nations occidentales. Dans le mémorandum présenté à Versailles, nous voyons les Chinois réclamer l’abolition de
présenté à Versailles, nous voyons les Chinois réclamer l’abolition de la juridiction consulaire, la reddition à la Chine des terrains cédés à bail et des Concessions accordées aux étrangers dans les ports à traité, la suppression des bureaux de poste établis sur leur territoire ainsi que celle des stations de télégraphie sans fil. La diplomatie chinoise, sous la jeune République, a su maintenir sans solution les différentes questions territoriales en litige avec le Japon, la Russie et l’Angleterre. Elle a fait, il est vrai, une mauvaise opération en accordant au Japon, sous la menace, les trop fameuses 21 demandes de
Japon, sous la menace, les trop fameuses 21 demandes de 1915, mais c’est peut-être grâce à ce faux pas que la Chine a pu avoir part à la guerre du côté des alliés. Encore a-t-elle réussi à donner très peu et à recevoir beaucoup. Elle se trouvait dès lors en mesure de se servir des Etats-Unis et de l’Angleterre pour résister aux prétentions du Japon, et s’assurait une place à la Conférence de la Paix, pendant que, profitant de l’état de guerre, elle confisquait à son profit les concessions allemandes, les chemins de fer du Shantung et l’indemnité allemande des
les chemins de fer du Shantung et l’indemnité allemande des Boxers. Elle profitera de l’effondrement de la Russie pour lui retirer tous les avantages des traités russo-chinois et amener les Russes établis chez elle à accepter sa juridiction pour tous crimes et délits. Si elle avait promis aux alliés de leur donner le bénéfice des bateaux allemands bloqués dans ses ports, elle s'empressa d'oublier sa promesse en les donnant à bail à une compagnie sino-japonaise, et l'écho des canons de la grande guerre était à peine étouffé par des pourparlers de paix qu'elle accordait à des compagnies allemandes des contrats
de paix qu'elle accordait à des compagnies allemandes des contrats d'érection de stations de télégraphie sans fil. En un mot, la Chine s'engagea, promit, et ne tint pas. Par contre elle réclama tous les avantages que sa situation d'allié lui permettait d'espérer. Elle ouvrit la main, ne donna rien, et referma l'autre main sur tout ce qu'elle put saisir. Dans la discussion le Chinois est un maître et la finesse de son esprit, l'acuité de son intelligence, le sens des réalisations pratiques, font de lui un excellent négociateur. Il sait se tenir sur le côté pratique des choses et les
se tenir sur le côté pratique des choses et les solutions des problèmes lointains l'intéressent moins que le domaine des actualités. Lorsque le gouvernement chinois réclamait l'égalité parfaite, au point de vue juridiction, avec les Etats d'ancienne formation démocratique, c'est qu'il se posait comme possédant, sous le rapport législatif et judiciaire, les éléments d'organisation, d'ordre et de justice. Or la République n'en est pas encore là. Elle sort d'un régime autocratique absolu et, vu son immense étendue, il serait puéril de penser qu'elle a pu en quelques années opérer les réformes nécessaires au nouveau régime. L'ancienne Chine était gouvernée par
réformes nécessaires au nouveau régime. L'ancienne Chine était gouvernée par une élite. L'Assemblée de 1910, avec son programme de réformes successives, qui devaient aboutir en neuf années à un régime purement constitutionnel, se composait de 200 membres choisis, moitié par les assemblées provinciales, moitié par le gouvernement central. Ce corps élu fonctionna à peine une année et fut emporté par la révolution de 1911. Encore qu'il soit délicat (nous le voyons par ce qui se passe en France) d'étudier des projets de loi et de les faire aboutir, la première Assemblée chinoise pouvait espérer faire un travail passable, parce qu'elle
Assemblée chinoise pouvait espérer faire un travail passable, parce qu'elle renfermait des compétences, mais elle fut éphémère. Le Conseil National républicain qui s'assembla à Nankin réclama l'autorité législative. Ce Conseil était formé d'abord d'hommes qui s'imposèrent sans mandat, puis des délégués des assemblées provinciales et des représentants des autorités provinciales. Ce fut ce Conseil de Nankin qui fit la Constitution, l'approuva et nomma le Président provisoire et le Vice-président. Il fallait s'attendre à des conflits, ils se produisirent dès la première heure. Le Conseil National se transporta à Pékin, aussitôt que l'idée d'établir la capitale à Nankin fut abandonnée; des
que l'idée d'établir la capitale à Nankin fut abandonnée; des querelles surgirent entre les membres mêmes de ce Conseil, puisqu'il y avait les membres spécialement élus et ceux qui n'avaient que le seul mandat qu'ils s'étaient donné. La Charte de la Constitution nationale provisoire, quand il fallut l'appliquer, se trouva interprétée d'une façon différente par le Président et par le Conseil national, ce qui amena la démission de Tang Shao Yi, Premier Ministre, et l'exécution sommaire de Tchen Ou. L'Assemblée Nationale voulait être l'interprète de ses propres lois. Elle se mit à en faire pour régler les modalités du nouveau
mit à en faire pour régler les modalités du nouveau système officiel. Elle établit aussi les lois électorales en prenant pour base les données suivantes: un Sénat avec 10 représentants par province, élus pour une période de six ans, mais renouvelables par tiers tous les deux ans; 50 sénateurs devaient représenter les dépendances de l'Empire (Thibet, Turkestan et Mongolie) ainsi que les Chinois établis à l'étranger; une Chambre des Députés sur la base de 1 représentant par 800.000 habitants, mais limitant à 10 le nombre minimum des députés de chaque province. Les députés seraient élus pour une période de trois
province. Les députés seraient élus pour une période de trois années. L'âge minimum pour être sénateur était fixé à 30 ans et celui des députés à 25 ans. Le suffrage électoral, limité à l'élément masculin, était accordé à tout Chinois âgé de 21 ans, ayant au moins deux années de résidence dans le district où il se trouvait, et ayant les capacités suivantes: 1° Paiement d'un impôt direct d'un minimum de $ 2. 2° Propriétaire d'immeuble d'une valeur minimum de $ 500. 3° Possesseur d'un brevet établissant qu'il a fréquenté l'école élémentaire ou une école plus élevée. 4° Preuve établissant
l'école élémentaire ou une école plus élevée. 4° Preuve établissant qu'il a reçu une instruction équivalente à celle indiquée au 3°. Voilà la théorie. En pratique, pour quiconque a résidé en Chine, ce système, d'une part rationnel, d'autre part compliqué pour la mise à exécution dans un pays où les relations sont difficiles, l'honnêteté générale laissant place à beaucoup d'amélioration, le sens de la responsabilité et de la dignité de membre élu à peu près inconnu, il arriva ce qui devait arriver. Ce fut un marchandage à peu près général. Aussi l'Assemblée Nationale de 1913 ne fut-elle qu'un ramassis d'hommes
Aussi l'Assemblée Nationale de 1913 ne fut-elle qu'un ramassis d'hommes affamés, ambitieux et sans aucun souci de remplir le mandat qui les envoyait à Pékin. Un sénateur chinois la jugeait bien, il y a quelque temps, quand il disait "L'Assemblée de 1913 a été au-dessous de sa tâche. Les membres de l'ancien Parlement ont été incapables, je dirai même malhonnêtes". Ce jugement porté par M. C, Wang n'est pas nouveau, il aurait pu ajouter que beaucoup d'entre eux furent criminels. Il n'y a pas lieu, dans une étude si courte, de rappeler ce qui se passa de 1913 à 1917.
de rappeler ce qui se passa de 1913 à 1917. C'est une longue histoire de révoltes, d'assassins, de concussions, de marchandages, de polissonneries, etc., qui remplirait plusieurs volumes, aussi humiliante pour l'humanité que pour la Chine. En juin 1917 cette Assemblée Nationale de si triste mémoire fut dissoute. La nouvelle Assemblée fut l'œuvre du parti militaire du Nord, sans souci d'ailleurs des procédures établies pour les élections par l'Assemblée de 1912, et c'est cette seconde Assemblée qui nomma président Shu Shih Tch'ang, lequel, nous l'avons vu, ne gouverna pas, mais fut gouverné selon les caprices des Tuchuns. Ce fut la
fut gouverné selon les caprices des Tuchuns. Ce fut la débandade des représentants élus de l'ancienne Assemblée, laquelle se considérait comme la seule ayant droit de légiférer et de représenter le droit constitutionnel chinois. Nous sommes en pleine anarchie gouvernementale. Pendant que Pékin prétend être le gouvernement de la Chine, les anciens membres du Parlement délibèrent, soit à Tchoungking, soit à Shanghai, soit à Canton. Il n'y a, en fait, plus de Parlement. L'ancien n'existe plus parce que le temps de sa législature est expiré, le nouveau n'est pas un Parlement constitutionnel ; il n'est qu'une façade de construction due