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réconciliation du roi avec le Saint-Siège, et entre autres le P. Coquet, qui était ici, et que c'était une espèce d'ingratitude de chasser ainsi indifféremment tous ceux de cet ordre. » D'ailleurs, dès 1594, Lestoile lui-même dit que, dans un sermon, le P. Coquet recommanda « fort la personne du Roi notre Seigneur. » et 28 ̃:]'̃, 1594 S,?? 1595, t. / 887, 895, 296. Édition de 1624, p. 41. Édition Michaud et Poujoulat, p. 230. Enfin, reste le P. Pigenat, présent au conseil des Seize et leur donnant asile au collège de Clermont, le 13 mars 1594. Observons, en
au collège de Clermont, le 13 mars 1594. Observons, en passant, qu'on a souvent confondu le P. Odon Pigenat avec son frère François, curé de Saint-Nicolas-des-Champs, ligueur bien plus ardent que lui. Pour justifier ce religieux, je me contenterai d'emprunter à Palma Cayet le résumé du plaidoyer de Duret, avocat des jésuites « Comme Odon et Bernard n'avaient jamais été du Conseil des Seize et n'y étaient entrés mais quant à Pigenat, que la vérité de ce fait était telle, laquelle toutes fois n'était suce ou crue de plusieurs. Le sieur duc de Mayenne appercevant d'un côté la véhémence des
sieur duc de Mayenne appercevant d'un côté la véhémence des Seize, et de l'autre leur peu d'expérience au maniement des affaires, et toutes fois qu'il ne pouvait encore rompre leur assemblée pour la domination du peuple, s'advisa d'un remède qu'il jugea propre, qui était de mélanger parmi eux quelques personnes de jugement et de raison, et qui eussent quelque crédence en leur endroit et ne leur fussent aucunement suspects. Or, estima-t-il, entre autres que ledit Pigenat pourrait être propre pour réprimer et addoucir leurs véhéments desseins et conseils, laquelle charge et commission ledit Pigenat, après beaucoup de refus de sa
et commission ledit Pigenat, après beaucoup de refus de sa part et instance contraire de la part dudit sieur de Mayenne, accepta finalement et commença à s'asseoir parmi les susdits Seize comme leur modérateur, modérateur l'appelle-t-on, attendu qu'il ne faisait autre chose parmi eux qu'addoucir et modérer leurs aigreurs mais le malheur était que cela se tenait secrètement pour le bien public, on attribuait audit Pigenat tout ce qui se faisait par lesdits Seize, icelui par conséquent endurant les calomnies de dehors, et dedans ledit conseil des Seize souventesfois beaucoup de reproches et injures pour ne vouloir condescendre à leurs
de reproches et injures pour ne vouloir condescendre à leurs volontés. Il ne continua guère d'assister lesdits Seize qu'à l'occasion des grands travaux de corps et d'esprit, il ne tomba en une grosse et longue maladie, non pas de despit qu'il eût de voir le roi entré dans Paris, comme a dit Arnauld, mais phys de deux ans auparavant. » L'orateur ajoute qu'aussitôt après son départ, les Seize firent périr le président Brisson (15 novembre 1591) « acte tragique, » lequel ils n'eussent jamais commis, ledit Pigenat étant avec eux. Arnauld va nous apprendre où était le P. Pigenat pendant
Arnauld va nous apprendre où était le P. Pigenat pendant sa maladie. « Odo Pichenat, disait-il en juillet 1594, le plus cruel tigre qui fut dans Paris, et qui reçut un tel cœur brisé de voir les affaires aller autrement qu'il ne s'était promis, qu'il en est devenu enragé, est encore aujourd'hui lié dans leur collège de Bourges. » Donc, enragé ou non, Pigenat ne donna pas asile aux Seize « neuf jours avant la réduction de Paris, » comme le dit M. l'abbé Houssaye, c'est-à-dire le 13 mars 1594. Mais un autre jésuite ne prit-il pas ce soin pour
Mais un autre jésuite ne prit-il pas ce soin pour lui? Un passage du journal de Lestoile me paraît le seul fondement de l'accusation. « Ce jour, les Seize s'assemblèrent au moulin près la porte Neuve, mais étant découverts, s'écartèrent et se rassemblèrent aux Jésuites. » Ces mots sont loin d'avoir la portée de ceux que, par inadvertance, leur substitue M. l'abbé Houssaye. D'ailleurs, cette assertion, émanée d'une plume ennemie, s'accorde assez mal avec ce que je viens de dire du P. Pigenat. Arnauld ne la répète pas dans son plaidoyer; l'aurait-il omise s'il l'eût connue? Elle avait plus de
plaidoyer; l'aurait-il omise s'il l'eût connue? Elle avait plus de valeur que les déclamations vagues et furibondes auxquelles il s'est livré jusqu'à exciter le dégoût et la colère de ses amis. Enfin Duret nia énergiquement que les Seize eussent jamais tenu d'assemblée dans la maison des Jésuites, ce qu'il n'aurait osé raisonnablement à une époque où les témoins d'événements aussi récents étaient presque tous vivants. C'en est assez sur les premières assertions de M. l'abbé Houssaye. Mais, en tournant la page où il les formule, j'en trouve une autre aussi malencontreuse « La situation, dit-il, était fort délicate par elle-même
malencontreuse « La situation, dit-il, était fort délicate par elle-même les jésuites la compliquèrent encore. Tandis que tous les prêtres et tous les religieux, sauf les capucins, avaient prêté le serment à Henri IV, ils le refusèrent. » D'abord, les capucins ne refusèrent pas le serment. Les jésuites moins encore munis d'une autorisation du légat et sur l'ordre formel de leur général, ils furent les premiers d'entre les religieux à le prêter. Nous en avons pour garants l'Histoire de la Compagnie de Jésus, par le P. Jouvency et le Récit des choses arrivées en France à la Compagnie de Jésus
des choses arrivées en France à la Compagnie de Jésus sous le règne du roi Henry le Grand, par le P. Ribeyrette « Tout le monde, dit ce dernier auteur, s'étant volontairement soumis à ce décret, nos ennemis crurent qu'ils ne devaient pas laisser échapper une occasion apparente qu'ils avaient de nous perdre; ils dirent partout que nous avions balancé à nous déterminer dans cette conjoncture, qu'on devait tout appréhender de ceux qui délibéraient encore s'il fallait reconnaître pour roi celui que tous les bons Français avouaient pour leur prince légitime. Mais tout cela n'était qu'une pure calomnie, car, en
légitime. Mais tout cela n'était qu'une pure calomnie, car, en effet, nous avions été les premiers de tous les religieux à reconnaître le roi, incités à cela bien plus fortement par l'amour que nous avions pour notre légitime souverain, que par l'ordre précis que nous en recevions de notre révérend Père Général Claude Aquaviva par une lettre qu'il écrivit exprès au P. Du Puy, provincial de la province de France. » De leur côté, les Chartreux, les Capucins, les Minimes et d'autres religieux, tout en prêtant le serment, demandaient qu'il leur fût permis de ne pas nommer le roi dans
leur fût permis de ne pas nommer le roi dans les prières publiques avant qu'il eût été absous par le Pape. Cette demande était si conforme aux premiers principes du droit canon qu'on ne songea pas à les inquiéter sur ce point mais on en référa au Souverain Pontife. Les preuves de ce fait sont fournies par une lettre du cardinal d'Ossat, 21 mars 1595, et par deux missives de Henri IV, 18 et 30 avril 1595 « Sa Sainteté, écrit le roi dans la première, a fait savoir aux Minimes, Chartreux et Capuchins qu'ils aient à prier Dieu pour
Minimes, Chartreux et Capuchins qu'ils aient à prier Dieu pour moi, comme les autres ecclésiastiques de mon Royaume. » Si M. l'abbé Houssaye accueille bien facilement les calomnies contre les Jésuites et prend, à leur égard, pour oracles, Arnauld, Lestoile et autres, il se montre, par contre, moins difficile pour les appréciations qu'il accepte des autres sur Richer, auteur qui, malgré les condamnations de l'Église, persista dans ses erreurs jusqu'à la mort : « Lorsque l'on apprit que le meurtre du duc de Guise était vengé par la mort de son royal assassin, nul ne s'éleva pour flétrir le régicide
son royal assassin, nul ne s'éleva pour flétrir le régicide et Richer lui-même garda le silence. » Ainsi s'exprime M. l'abbé Houssaye (p. 97). Il ajoute plus loin (p. 105) « Les docteurs, en petit nombre, qui, avec Édmond Richer, cherchaient à faire prévaloir les opinions modernes, y mêlaient les plus graves erreurs. » Cette modération de Richer n'en déplaise à M. Houssaye, est une invention de Baillet, démentie par les contemporains et par les faits. Écoutons seulement le cardinal Du Perron « Or sont ces thèses, un levain de vieille doctrine, qu'il a couvées et soutenues dès longtemps, dans
vieille doctrine, qu'il a couvées et soutenues dès longtemps, dans lesquelles, encore qu'il ait changé de procédure pour le fait de l'état. Car l'an mil cinq cents quatre-vingts onze au mois d'octobre, il soutint publiquement en Sorbonne, que les tests du royaume étaient indubitablement par-dessus le roi et que Henri III, qui avait violé la foi donnée à la face des états et qui était comme tyran, justement tué; et que ceux qui lui ressemblaient, devaient être poursuivis, non seulement par les armes publiques, mais aussi par les embûches des particuliers; et que Jacques Clément, qui l'avait tué, n'avait été
particuliers; et que Jacques Clément, qui l'avait tué, n'avait été allumé d'autre passion, que du zèle de la discipline ecclésiastique, et de l'amour des lois de sa patrie, et de la liberté publique de laquelle il avait été le vengeur, et le protecteur, et avait mis des couronnes de gloire, au chef, et des carreaux d'or, au col de tous les vrais français. Ce sont les propres termes de ces anciennes thèses, dont j'ai l'original imprimé de lors entre les mains. » Tout ceci, je pense, est formel; je le tire d'une lettre à Casaubon, du 18 avril 1612 ».
tire d'une lettre à Casaubon, du 18 avril 1612 ». Après ces rectifications assez graves, je ne m'amarierai pas à signaler des erreurs sans portée, celle, par exemple, qui donne à Bérulle pour professeur de théologie un jésuite de vingt-cinq ans, entré depuis trois ans dans la Compagnie de Jésus. Mais, j'aurai d'autres observations autrement importantes à présenter à l'auteur j'attends, pour le faire, que son ouvrage soit entièrement publié. H. COLOMBIER. Ambassades et négociations, p. 696 BIBLIOGRAPHIE CONFÉRENCES, de NOTRE-DAME DE PARIS, par le R. P. Matignon, S. J. Avent 1873. – JÉSUS-CHRIST ET LES UNITÉS SOCIALES. Paris, Jouby
Avent 1873. – JÉSUS-CHRIST ET LES UNITÉS SOCIALES. Paris, Jouby et Roger, 1874; in-8, pp. 287. « L'année dernière, dit le P. Matignon, je montrais le Christ toujours vivant dans nos sociétés; et malgré les attaques ou les négations dont il est l'objet, nous le trouvions encore à la base de toute vraie éducation comme de toute saine morale. Cette année, faisant un pas de plus, je voudrais vous le faire voir infusant aux unités sociales, qui sont comme les veines de la France, un sang nouveau, seul capable d'y faire refleurir la vigueur et la vie. » C'est donc
faire refleurir la vigueur et la vie. » C'est donc encore à la régénération de la France que le conférencier de Notre-Dame consacre son talent et sa parole. Le sujet qu'il aborde est aussi important qu'actuel. "N'est-ce pas répondre à toutes nos préoccupations de l'heure présente que de montrer ce que doivent être, dans une nation, chrétienne, l'homme privé; le travailleur, le patron, le soldat, l'archeveque, le pauvre ? Le paganisme ancien d'abord, ensuite le matérialisme contemporain ont perverti toutes les notions saines qu'on doit se faire de ces unités sociales des théories insensées les ont détournées de leur fin
sociales des théories insensées les ont détournées de leur fin temporelle et éternelle. A Jésus-Christ seul, à son Évangile, nous pouvons demander la lumière qui doit éclairer chaque homme; à quelque position sociale qu'il appartienne Jésus-Christ seul est la voie que nous devons suivre pour nous acquitter des devoirs qui nous sont imposés par la société; en un mot, Jésus-Christ seul a des réponses aux grandes questions économiques de notre temps le travail, la richesse, le paupérisme. Le droit romain, malgré sa perfection relative, n'a pas respecté l'homme privé; il l'a livré, sans défense, au despotisme d'un seul ou à
l'a livré, sans défense, au despotisme d'un seul ou à celui de l'État. Le despotisme du nombre, cette éclosion de l'esprit païen moderne, n'est pas moins la destruction de toute liberté individuelle. Le christianisme a protesté et proteste encore en face de ces tyrannies, car Jésus-Christ est le défenseur de tous les droits. Le paganisme, par la voix même de ses plus beaux génies, méprisait le travailleur Jésus-Christ réhabilite le travail en choisissant de naître au sein de la classe ouvrière, et, par son exemple, apprend à tout homme qu'il est né pour travailler. L'expérience nous montre que, pour une
est né pour travailler. L'expérience nous montre que, pour une nation, le travail est un signe de vitalité mais pour qu'il soit digne de l'homme, il doit constituer un mérite moral. Le catholicisme seul peut le rendre méritoire. Mais, sans la religion, il créerait un péril social. Dans la troisième conférence, le P. Matignon pénètre davantage dans la question ouvrière et enseigne au patron quels sont ses devoirs envers ceux qu'il associe à son industrie il lui montre son rôle moralisateur et la nécessité de ce rôle pour combattre aussi efficacement que possible les tendances antisociales entretenues parmi les travailleurs
efficacement que possible les tendances antisociales entretenues parmi les travailleurs par les ennemis de la société. Sans la religion, le soldat saura à peine ce qu'est l'honneur et sera incapable d'en écouter toujours la voix. La patrie elle-même n'est plus qu'un mot sans portée. N'en avons-nous pas fait la triste expérience en plus d'une occasion ? Le riche, qui ne croit pas, détourne de son véritable but la richesse qu'il possède, la soif du gain le précipite dans toutes sortes d'excès. Cette passion entraîne les nations elles-mêmes quand elles ont fermé l'oreille à la doctrine de Jésus-Christ, elles deviennent spoliatrices.
fermé l'oreille à la doctrine de Jésus-Christ, elles deviennent spoliatrices. Notre-Seigneur, au contraire, prêche la modération et la justice dans les désirs, et, par le précepte de l'aumône, enseigne à user noblement de la fortune. Le pauvre a été relevé par le christianisme, mais il est, lui aussi, comme le travailleur, un danger pour la société, s'il n'est pas chrétien, tandis que, fidèle à l'Évangile, il est un membre utile de la grande famille humaine, en aidant à la rédemption de la richesse. À côté de la pauvreté involontaire, il en est une autre qui est volontaire. La volonté qui
en est une autre qui est volontaire. La volonté qui l'embrasse, est déterminée ou par le vice ou par la vertu : si c'est le vice, cette pauvreté n'a pas le droit à l'existence, mais la société n'a cependant pas celui de la supprimer par la violence, la croix fera mieux que le glaive pour l'exterminer – quant à la pauvreté religieuse, ce fruit de la vertu, elle peut revendiquer sa place au soleil, car elle est de droit divin ceux-là seuls la persécutent qui la redoutent, parce qu'elle est la plus haute expression de la vie catholique. Nous n'avons
la plus haute expression de la vie catholique. Nous n'avons pu donner qu'un faible aperçu de ces conférences, dont le but pratique n'échappera à aucun de nos lecteurs. Un compte rendu aussi succinct les a dépouillées forcément du charme dont a su les revêtir la parole sympathique et apostolique de l'éloquent conférencier de Notre-Dame. Du moins, nous l'espérons, engagera-t-il à les lire ceux qui n'ont pas eu le bonheur de les entendre. C. SOMMERVOGEL. LETTRES D'UNE JEUNE IRLANDAISE À SA SŒUR. Publiées par Mahony O'Neily. Paris, Didier, 1874. In-12; pp. 359. La France ne peut pas périr. Cette pensée revient
359. La France ne peut pas périr. Cette pensée revient à chaque page de ce volume, elle s'accentue davantage à mesure qu'on avance, elle domine complètement le cœur quand on a lu la dernière de ces Lettres. Si Dieu permet, au sein d'une nation, de semblables exemples de foi, de charité, d'espérance, de dévouement, de sacrifice, c'est que cette nation n'est pas destinée à disparaître sans rémission, c'est qu'il reste encore dans ses veines assez de sang généreux pour sa résurrection. Georgina épouse en janvier 1867 René, un fils de la catholique Bretagne. La jeune Irlandaise, dont rien ne nous
la catholique Bretagne. La jeune Irlandaise, dont rien ne nous fait connaître les premières années, se trouve, par ce mariage, transplantée dans une famille comblée des biens de la fortune, mais plus riche encore des biens du Ciel, c'est une famille de saints. Tous lui font l'accueil dont elle est digne et, quatre ans après, le 20 mars 1871, Mme de T, l'héroïque mère de René, en annonçant à une amie la mort de Georgina : « Vous savez ce qu'elle était pour moi, la fille la plus aimante, la plus dévouée, la plus pieusement aimable, vous savez ce qu'elle
plus dévouée, la plus pieusement aimable, vous savez ce qu'elle était pour tous, un conseil, un refuge, une lumière. Et tout cela a disparu en quelques heures qui nous consoleront de la perte de cette angélique enfant dont la vue seule était une consolation ? » Ce que fut Georgina dans tous les détails de sa vie, nous est révélé par chacune des lettres qu'elle écrit à sa sœur, entraînée par une sainte vocation au service de Dieu et des pauvres. Ce qu'étaient tous les membres de sa nouvelle famille, elle le dévoile dans des pages d'une délicieuse simplicité. Les
elle le dévoile dans des pages d'une délicieuse simplicité. Les exemples qu'elle a sous les yeux, font quelquefois frissonner la nature. Si l'on ne savait les miracles dont la grâce est capable dans les cœurs chrétiens, on douterait que, en plein XIXe siècle, on pût trouver un tel amour de Dieu, une si grande charité envers le prochain, une si parfaite soumission au milieu des épreuves. Ah ! les épreuves n'ont pas manqué, à Georgina ! La mort fauche autour d'elle tous les objets de son affection, elle n'a pas connu son père, elle a vu toute jeune mourir sa
connu son père, elle a vu toute jeune mourir sa mère, sa sœur meurt dans son couvent en février 1870, René meurt avec un de ses frères sur les champs de bataille, ils étaient partis cinq. Dieu semble détacher peu à peu la pauvre jeune femme de tous ces doux liens qui l'attachaient à la terre, mais sans entraver son vol vers le Ciel. Ses aspirations vers le séjour du repos, elle les consigne sur le papier après la mort de sa sœur, espérant qu'elles seront lues d'en haut par la confidente de toute sa vie, par sa seconde mère.
la confidente de toute sa vie, par sa seconde mère. On se sent impuissant à rien citer de ces Lettres, qui reproduisent si bien l'existence d'une femme chrétienne et chrétienne dans toute l'acception du mot. Douée d'une belle intelligence, instruite plus qu'on ne l'est généralement, – elle lisait Homère à livre ouvert, riche de nombreux talents qu'on devine au milieu de l'abandon et de la simplicité de sa correspondance, semant le bien autour d'elle, soignant les malades comme l'ont fait les saintes, prodigue de ses richesses envers les pauvres et les orphelins, brûlant de zèle pour la conquête des âmes,
les orphelins, brûlant de zèle pour la conquête des âmes, toute à Dieu, en un mot, Georgina est là vraie sœur d'Eugénie de Guérin, d'Alexandrine et de cette femme forte que nos lecteurs n'ont pu oublier. Après l'amour de ses proches, avant même, c'est Dieu, l'Église, l'Irlande, la France qui possèdent tout son cœur. À chaque page de ses lettres, on retrouvera ses élans vers Dieu, sa vénération pour l'immortel Pie IX dont elle salue avec transport l'infaillibilité, et pleure, en enfant de l'Église, les inénarrables épreuves ses souvenirs pour sa verte Erin : « Rêvé à l'Irlande. Oh! qu'elle
sa verte Erin : « Rêvé à l'Irlande. Oh! qu'elle m'est chère notre sacrée Irlande? La France, sa seconde patrie, combien elle l'aimait! La guerre contre la Prusse, qui devait lui ravir son époux, la remplit de sombres pressentiments. « L'heure des vengeances va-t-elle sonner, ou la miséricorde l'emporterait-elle ? Malheur à ceux qui s'éloignent de la route que leur a tracée la Providence. » Quelle magnifique page la France, pouvait ajouter à son histoire si elle l'eût voulu – J'ai peur, la France est si coupable! – On nous faudrait un saint Louis pour nous mériter la victoire. –
faudrait un saint Louis pour nous mériter la victoire. – Est-ce pour s'assurer le succès que la France abandonne le Pape ? Oh ce n'est pas la France qui agit, elle est trop profondément catholique pour cela mais elle n'en subira pas moins l'expiation de cette lâcheté. » Au milieu de cette immense désolation, Georgina cherche à ranimer sa confiance; les paroles de Louis Veuillot, « le vaillant cœur », lui rendent le courage et l'espérance. Et, quand tout est fini, quand le calice d'amertume a répandu sa dernière goutte dans le sein de la France, Georgina s'écrie, un mois
dans le sein de la France, Georgina s'écrie, un mois avant sa mort « Ô mon Dieu, pitié pour la France, je m'offre à vous en holocauste, j'accepte tous les sacrifices, je m'abandonne, prenez avec moi toutes les âmes dévouées; ne permettez pas que la France subisse le sort de l'Irlande, qu'elle soit écrasée par le protestantisme, laissez-lui la foi et l'amour! » Ses dernières lignes sont mouillées de larmes sur le sort de l'Alsace et son dernier cri « Où est Jeanne d'Arc? où sont les femmes de Carthage? Sauvez-nous Seigneur! » Ses dernières paroles sur son lit de
Sauvez-nous Seigneur! » Ses dernières paroles sur son lit de mort furent aussi pour la France « Ma mère, disait-elle à Mme de T, j'ai demandé de mourir pour la France; c'était un sacrifice, puisque je vous laissais; maintenant tout regret s'évanouit en mon âme, je vais voir Ma, Gertrude, Kate, René, Dieu! » « Ruissent ces tableaux d'un amour si chrétien et si pur et d'une résignation si sublime, faire du bien à quelques âmes c'est le but unique que s'est proposé l'éditeur. Ce but sera atteint, nous n'en doutons pas; la lecture de ces Lettres calmera plus d'une
doutons pas; la lecture de ces Lettres calmera plus d'une douleur et montrera, à plus d'une âme souffrante, comment un chrétien doit sanctifier les épreuves voulues par la divine bonté. C. SOMMERVELT. LES MISSIONS CATHOLIQUES FRANÇAISES, texte par M. l'abbé E. J. DURAND, membre de la Société de géographie. Paris, Delagrave, 1874. In-12 pp. 554, et atlas de onze cartes in-4. L'histoire des missions catholiques est une partie intégrante de celle de l'Église. Elle a été écrite au jour le jour par l'apôtre qui, la croix à la main, pénétrait dans les régiens les plus inconnus, pour y répandre les
dans les régiens les plus inconnus, pour y répandre les clartés de l'Évangile et de la civilisation chrétienne. On composerait facilement toute une bibliothèque de ces relations venues des pays lointains, où les merveilles de la grâce sont naïvement racontées par ceux qui en étaient les instruments. Les Lettres édifiantes et curieuses, les Lettres annuelles de certains ordres religieux nous ont conservé précieusement ces récits qui, dans les âges de foi, devaient exciter l'enthousiasme du fidèle, en même temps que, par mille détails empruntés à l'histoire, à la géographie, aux mœurs des nations barbares, ils ouvraient aux peuples civilisés des
mœurs des nations barbares, ils ouvraient aux peuples civilisés des horizons immenses. Les Annales de la Propagation de la Foi, les Missions catholiques, qu'un prêtre zélé publie à Lyon, ont continué les traditions des derniers siècles, et, grâce à ces publications, nous vivons en communion de pensée de prières, d'espérances, de souffrances avec les apôtres de la Chine, des Indes, de l'Amérique, de l'Afrique, de l'Océanie. M. Henrion il y a quelques années, avait emprunté à ces différents ouvrages les matériaux de son Histoire des missions; mais on pouvait, à bon droit, en désirer un abrégé, qui donnât l'état précis
bon droit, en désirer un abrégé, qui donnât l'état précis des missions actuelles, sans en omettre les débuts et les vicissitudes, ni la liste exacte des points du globe où la foi est prêchée et des ordres religieux ou congrégations qui se consacrent à l'apostolat. Ce travail, « utile à la France et à l'Église, » a séduit un prêtre, ancien missionnaire lui-même, qui possède en géographie une compétence reconnue et indispensable pour une pareille entreprise. L'ouvrage que nous annonçons est le fruit de laborieuses recherches, on le verra facilement à la première ouverture du livre donner l'aperçu géographique de