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en restant montés sur l'autre. Celui qui a été pris devient cavalier et celui qui l'a pris devient cerf. Le bouclard (ou bouchonick) se joue à cinq ou six, tous montés sur leurs échelles. Un des cavaliers s'efforce de toucher les autres avec un bâtonnet qu'il pousse de l'extrémité de ses échelles. Celui dont l'échelle est touchée par le bâtonnet devient bouchonick à son tour. Pour la bataille, les deux armées se rangent aux deux extrémités de la cour, en ordre de bataille ; les généraux disposent leurs soldats et combinent leur plan d'attaque. Au premier signal donné par un
combinent leur plan d'attaque. Au premier signal donné par un coup de sonnette, tous les soldats se taisent et à genoux sur leurs échelles, récitent un Ave Maria ; au second signal, les armées s'ébranlent et engagent le combat. Les plus intrépides s'efforceront de pénétrer jusqu'au porte-drapeau et de le renverser ; mais ses compagnons le défendent vigoureusement, car, lorsqu'un drapeau est pris (c'est-à-dire un porte-drapeau), son camp a perdu et la bataille est terminée. Tout soldat renversé est mort et ne peut plus prendre part à la lutte. Lorsque le jeu est bien lancé, les enfants y attachent la
le jeu est bien lancé, les enfants y attachent la plus grande importance. Quelques expédients peuvent contribuer à son succès : par exemple, organiser le triomphe du général ou du porte-drapeau victorieux, faire passer les vaincus sous le joug de leurs aînés, porter à pied leurs échelles renversées, mettre de l'entrain par quelques clairons ou quelques tambours, etc. Une variété de bataille, jusqu'au dernier joueur resté, etc. Il est nécessaire de bien choisir les généraux. Quant aux porte-drapeaux, ils acceptent d'abord cette pose terrible et glorieuse, mais bientôtemandent à devenir simples soldats pour se battre à leur aise et se
simples soldats pour se battre à leur aise et se venger ainsi de leur mépris et de leur vie ennuyée. Ils veulent varier aussi leurs phantassies : à l'équipage, le rêve est de nommer drapeau tous les soldats ; à leur tour, des camps, les plus éminents se disputent la fortune de leur parti. Ni le porte-drapeau ni les combattants ne sont, en aucun cas, tenus de porter leur poids dans la bataille ; si l'un des camps se met à dresser sa liste des émules, ceux-ci se mettront l'un après l'autre, à porter la fortune de leur parti. Le
après l'autre, à porter la fortune de leur parti. Le drapeau est petit et s'attache derrière le dos en bannière, au moyen d'une cravate. Un arbre gênerait trois manœuvres. Il est bon quels que les généraux aient aussi quelque discipline. Pour varier, on met quelquefois les deux drapeaux sur des piques ; d'un côté facilement séparable. Il faut empêcher la victoire, prendre le drapeau sans en arracher l'échelle d'échelle (soit en mettant le drapeau sur son bras, soit, en arrachant avec les dents), et revenir jusqu'au son camp sans avoir été abattu. Le joueur qui emporte le drapeau est-il renversé,
été abattu. Le joueur qui emporte le drapeau est-il renversé, tous les morts ressuscitent et la partie reprend avec un nouveau départ. Tout combattant renversé, même par une poussée, un croc-en-jambe, ou un lancer est mort ; il ne lui est plus permis de remporter sur ses échelles, à moins qu'il n'en reste tout fait à l'écart. Je n'ai pas rêvé, et c'est en pleine possession de mes facultés que j'ai assis pour la première fois de ma vie à la cérémonie, que je vais vous décrire... J'étais entré dans une église de village avant la Grand'Messe, au milieu d'une
une église de village avant la Grand'Messe, au milieu d'une assistance âombreuse; après avoir salué Notre-Seigneur, je m'assis lorsqu'après avoir aperçu à mes pieds, un petit carré de papier rose; je le pris, l'ouvris et lus ceci: "Monsieur, Nous sommes heureux de vous annoncer que dimanche prochain, le 24 octobre, à 10 h. 1/2, aura lieu dans l'église paroissiale la cérémonie solennelle de notre "Prise d'Aube". Tous nous ferons, le très grand honneur d'y assister et de demander à Dieu de nous rendre dignes de le bien servir à Vaulely. Roger CLAVEL, Noël ROUSSET" Ce billet polycopié avait sans doute
Roger CLAVEL, Noël ROUSSET" Ce billet polycopié avait sans doute été envoyé à tous les pères de famille, mais j'étais invité, moi aussi, invité à la dernière heure par Dieu, qui m'avait envoyé le petit carré de papier rose. J'étais arrivé au bon moment, car tout à coup le son de la cloche du chœur me fit lever la tête. Je vis sortir de la sacristie la croix processionnelle accompagnée de deux acolytes et suivie du célébrant, paré de sa plus belle phalère d'or à ses côtés marchaient, les yeux baissés, le cérémonial et le thuriféraire. Tous, après avoir fait
baissés, le cérémonial et le thuriféraire. Tous, après avoir fait avec ensemble la génuflexion devant l'autel, s'avancèrent vers la nef pendant que le chœur chantait. À mon grand étonnement, au moment où elle venait de s'engager dans les bas côtés, la procession s'arrêta, Je vis le célébrant, les mains jointes, se tourner vers un petit enfant de sept ans que je n'avais pas encore aperçu, et le salua. Tout ému, celui-ci s'était levé, et rendait au père son salut, pendant qu'à ses côtés une femme vêtue de noir, sa mère sans doute semblait lui dire: "Va, my petit enfant, vers
sans doute semblait lui dire: "Va, my petit enfant, vers Dieu qui réjouira ta jeunesse". Et le petit enfant se joignit au corge; il passa tout près de moi. Il tenait dans sa main gauche un missel, sur son bras, je vis une aube plume, une ceinture rouge; dans sa main droite était un cierge de cire pure. Une seconde fois, la procession s'arrêta; un autre enfant répondit à l'invitation du célébrant, et se plaça les yeux bienveillants de leur pasteur, les deux futurs levites devant l'autel. En y arrivant ils se mirent à genoux pour demander sa bénédiction au
ils se mirent à genoux pour demander sa bénédiction au "Maître qu'ils venaient servir. Pendant que le célébrant, tourné vers le peuple, s'assied, ils se levèrent; et la question, qui leur avait été posée le jour de leur baptême, leur fut adressée une seconde fois: "Que demandez-vous?", leur dit le prêtre. "Nous demandons à recevoir l'habit de choeur", répondirent-ils. "Quelle présomption! pensai-je, ces tout-petits osent-ils... tandis que nous... Mais la voix sévère de Notre-Seigneur murmurait à mes oreilles: "Vous êtes purs, mais pas tous". Je m'humiliai. Ils étaient purs, eux, je le sus bientôt. Le célébrant, tourné vers les autres
je le sus bientôt. Le célébrant, tourné vers les autres enfants du chœur, interrompit: "Peut-être s'ils, en s'en sont dignes? Oui, ils les ont répondu, et par leur bonne conduite et leur piété, ils se sont montrés dignes de cet bonheur. Le prêtre, élevant la voix, s'adressa aux parents et, dans un langage élevé, parla de la noblesse de ceux qui servent Dieu: "Parents chrétiens, dit-il, souvenez-vous que dès fils sages et craignants de Dieu sont l'honneur et la bénédiction des foyers. Unissez vos prières aux nôtres." Puis, se tournant vers les enfants: "Et vous, enfants bien-aimés, réfléchissez bien à
vers les enfants: "Et vous, enfants bien-aimés, réfléchissez bien à l'honneur qui vous est fait. Dèsormais, vous serez admis à présenter à l'autel l'encens, l'eau, le vin, le pain du sacrifice." Il dit cela, le célébrant, et bien d'autres belles choses encore. Pendant le silence qui suivit, il se mit à genoux, invoqua le Très-Haut, imposa l'enfant, bénit les ornements que les acolytes avaient disposés de deux côtés de l'autel, et, tourné vers le peuple; dit à haute voix: "Que ceux qui veulent recevoir l'aube s'approchent!" Il nomma immédiatement le premier: "Noël Rousset!" "Voici!", répondit l'enfant en faisant un pas
premier: "Noël Rousset!" "Voici!", répondit l'enfant en faisant un pas en avant. "Roger Clavel!" "Et avec votre esprit", ajouta le prêtre. "Et avec votre esprit", répondirent les deux enfants en tombant à genoux à ses pieds. Et les lèvres de l'officiant prononcèrent les divines formules: "Reçois ce vêtement blanc, symbole d'innocence, et présente-le sans tache au tribunal de Dieu. Reçois ce cordon, symbole de pureté, garde ton cœur attaché aux nobles sentiments de l'esprit. Reçois ce missel, qu'avec lui ta prière monte vers Dieu comme un encens d'une agréable odeur! Avec ce cierge, reçois la lumière de l'Éternel-Saint qui te
Avec ce cierge, reçois la lumière de l'Éternel-Saint qui te sanctifiera." Et l'enfant répondait chaque fois: "Ainsi soit-il". Ô la belle et sublime cérémonie! L'émotion qui me tenait le cœur se leva soudain dans un cantique d'une archaïque suavité. Pendant que les deux nouveaux membres du chœur allaient, sous la conduite du cérémoniaire, occuper leur place, Je chantais d'actions de grâces monta vers Dieu: "Denis, ô mon âme, Ton aimable et doux Sauveur! En tous lieux proclame Sa puissance et sa grandeur!" Et puis, ce fut le chant de la grande messe. Au moment de l'élévation, les deux heureux mortels
grande messe. Au moment de l'élévation, les deux heureux mortels qui venaient de recevoir l'aube osèrent s'approcher du Maître du monde avec leur cierge allumé, au moment où il descendait du Ciel. À la fin de la cérémonie, l'un d'eux, le plus petit, s'avança, les mains jointes, vers l'autel. Après avoir prié un instant. Sur la marche de l'autel, il alla recevoir de l'officiant le baiser de paix. Ce baiser, il le porta à ses jeunes amis. « Ô sainte charité, murmurai-je, tu n'es pas un vain mot dans l'église de Dieu. » Lorsque je sortis, le soleil brillait de
de Dieu. » Lorsque je sortis, le soleil brillait de tout son éclat, mais sa lumière parut brutale à mes yeux après les pures et saintes choses qu'ils venaient de voir dans la petite église paroissiale de Fondeille, au diocèse de Carcassonne, en l'an de grâce 1920, le vingt-quatreème jour d'octobre. UN PASSANT. (Extrait du Patronage de Lévis, Canada.) L'AIGUILLON Celui qui compte les années Des frôles humains, Celui qui tient nos destinées Entre ses deux mains, Ce n'est plus Minos, ni la Parque, Ce n'est plus le fier potentat ; Le médecin ni le soldat ; Un autre dieu
; Le médecin ni le soldat ; Un autre dieu conduit la barque : Aiguilleur, garde à toi ; Aiguilleur, en place ! Voici le convoi (Garde à toi !) qui passe ! L'aiguilleur est l'intelligence Du siècle nouveau. Il commande à la force immense Du fer et de l'eau. Gardien sévère de la ligne, Il faut qu'il reste, en son emploi, Infaillible comme la loi Et grave comme une consigne. Ne ris pas ! garde à toi ; Aiguilleur, en place ! Voici le convoi (Ne ris pas !) qui passe ! Voyez-le, quand le train accoste Et quand
qui passe ! Voyez-le, quand le train accoste Et quand il s'enfuit, Exact à l'heure et fixe au poste, Le jour et la nuit. Pour lui le sommeil est un crime; Un seul retard, un seul oubli, Un seul... et tout est accompli ; Un train va sombrer dans l'abîme; Ne dors pas ! garde à toi ; Aiguilleur, en place ! Voici le convoi (Ne dors pas !) qui passe ! Si, parfois, de ses camarades Le joyeux essaim Va par d'abondantes rasades Fêter quelque saint, Lui seul, de ces poisons infâmes, Sait le danger qu'il s'interdit ; Il
ces poisons infâmes, Sait le danger qu'il s'interdit ; Il ne boit pas, car il s'est dit Que l'aiguilleur a charge d'âmes. Ne bois pas ! garde à toi ; Aiguilleur, en place ! Voici le convoi (Ne bois pas !) qui passe ! GUSTAVE NADAUD. Le Gérant : Emile GIRAULT. Poitiers. — Imprimerie Moderne, NICOLAS, RENAULT & C. 407 Conscience chrétienne et Justice sociale ? L'œuvre de Br. Étienne, Sévérin et L'Église a signifié en son temps le livre du R. P. Gillet : Conscience chrétienne et Justice sociale. Pour notre part, nous voudrions montrer à nos lecteurs que,
Pour notre part, nous voudrions montrer à nos lecteurs que, sous un titre tant soit peu abstrait, ce livre aborde une foule de questions actuelles et pratiques. Nous voudrions les convaincre qu'ils pourront, pour leurs Cercles d'études et la formation sociale de leurs jeunes gens, tirer un excellent parti de ce livre. C'est comme le dit l'auteur, un essai de synthèse. Il veut réveiller dans les consciences le sens social si fortement émoussé par le faux dogme de l'autonomie individuelle. La crise sociale que nous traversons est surtout une crise de conscience. En trop grand nombre les catholiques d'après guerre
de conscience. En trop grand nombre les catholiques d'après guerre résument maigrement leurs devoirs de charité envers le prochain en une pratique sommaire de l'aumône. Et s'ils peuvent dire en toute vérité qu'ils n'ont ni volé ni menti, ils se trouvent quittes avec tous les préceptes de la justice. Or, constamment inadmissible, ce principe répugne plus particulièrement aux années d'angoisse que nous vivons. Trop de points d'interrogation se posent : la justice et la charité dans la plénitude de leur force peuvent seules y apporter de satisfaisantes réponses. Hélas à éclairer ses contemporains, en réveillant dans leur conscience le sens
éclairer ses contemporains, en réveillant dans leur conscience le sens social, que s'emploie le P. Gillet. Et comme il nous appartient, à nous directeurs d'œuvres, d'éveiller ce même sens social dans les âmes jeunes et vibrantes que nous groupons autour de nous, les paroles de ce livre sont plus faites pour nous que pour bien d'autres. La chose importante, comme le dit l'auteur, est d'avoir en soi de quoi satisfaire aux besoins d'une société en évolution, perpétuellement. Or, cela, les catholiques le font, et en surabondance. Et, par conséquent, si, de tous côtés, philosophes, sociologues, savants s'agitent et se démènent
de tous côtés, philosophes, sociologues, savants s'agitent et se démènent pour résoudre, sous toutes les formes où elle se présente, la question sociale, pourquoi les catholiques ne joindraient-ils pas leurs efforts à l'effort universel ? Ils apporteront leur heureuse contribution aux recherches scientifiques ; ils donneront en plus les lumières et la force que leur fournit la foi. C'est ce que le P. Gillet appelle l'union sacrée des méthodes, et il en attend beaucoup. La Vie au Patronage a pour principe de ne présenter que très rarement à ses lecteurs les livres nouveaux. Elle signale, certes, tous ceux qui peuvent
les livres nouveaux. Elle signale, certes, tous ceux qui peuvent rendre service ; mais elle est sobre de vrais articles. Le nouveau volume du R. P. Gillet, celui qui a été abondamment lu et élogièrement dónné par l'Église catholique, a connu un fort tirage, méritait une exception. On s'est astreint dans ce article, et de propos délibéré, suivre l'auteur pas à pas et donner-le plan de son ouvrage en des termes qui lui sont presque constamment empruntés. Celui qui écrit ces lignes n'a donc d'autre ambition que de présenter à ses lecteurs la SUITE DES MATIÈRES de Conscience chrétienne et
ses lecteurs la SUITE DES MATIÈRES de Conscience chrétienne et Justice sociale. Aussi bien ; n'est-ce pas la table des matières qui nous fait véritablement connaître un ouvrage, plus que les acclamations et les applaudissements même les mieux mérités. Puisse donc nos abonnés comprendre comment le livre du R.P. Gillet, par la sûreté de sa doctrine et la multiplicité des questions actuelles qu'il traite ou qu'il effleure, est de ceux que doit posséder à la fois dans sa tête et sa bibliothèque tout directeur d'œuvres et d'études. 2) Conscience chrétienne et Justice sociale, par le R. P. Gifle, O.P., 464
et Justice sociale, par le R. P. Gifle, O.P., 464 pages, 120 francs, Librairie de La Revue des Jeunes, 3, rue de Luxembourg, Paris-7e. CONSCIENCE CHRÉTIENNE ET JUSTICE SOCIALE Deux grandes divisions, d'importance égale ou à peu près, dans le livre : les principes, les corollaires. Le premier chapitre étudie : La Morale évangélique et le Problème social. Il n'y a pas à chercher vainement dans l'Evangile un programme cristallisé d'organisation politique et économique. Mais l'auteur veut montrer dans ces pages comment la morale évangélique, basant tout le problème religieux sur l'amour de Dieu, pour lui-même par-dessus toutes choses, porte
sur l'amour de Dieu, pour lui-même par-dessus toutes choses, porte d'avance un coup mortel à tous les dualismes. Il signale ensuite quelques-unes des raisons qui ont efficacement contribué à étouffer dans les âmes le sens social : il y a, en résumé, une étude historique dont nous pourrons tirer grand profit (p. 33-35). Le second chapitre se résume en ces deux termes : Fraternité humaine, fraternité divine. Il s'ouvre par un long regard sur l'amour, naturel de soi, de Dieu et du prochain (2). C'est un moyen de faire éclater à tous les yeux non prévenus le caractère éminemment social
à tous les yeux non prévenus le caractère éminemment social de la doctrine chrétienne, qui, par-dessus tout, une doctrine d'amour. À la fraternité humaine que crée la participation de tous à la nature, don de Dieu, vient s'ajouter la fraternité divine née de la grâce. Le terrain étant ainsi préparé, il est temps de faire comparaître la Science, la Raison et la Foi devant l'idéal social. L'auteur montre qu'il n'y a pas d'opposition véritable entre ces trois disciplines intellectuelles, moins encore dans le domaine social que partout ailleurs. Pour empêcher des égismes envahissants, péril mortel des sociétés, il serait urgent
des égismes envahissants, péril mortel des sociétés, il serait urgent d'unir toutes leurs données dans une synthèse hardieenne ; pratiquant cette loi sacrée des Méthodes, dont nous parliez tout à l'heure. Deux derniers chapitres mettent en regard Justesse sociale et Fraternité humaine puis Justesse sociale et Fraternité divine : L'homme, en se détachant volontairement de Dieu, s'est attaché à ses frères. Le remède à cet état de choses, c'est l'institution, dans les consciences individuelles, de la simple fraternité humaine qui, à fait faillite, d'une fraternité divine ; ci : la transformation et la rende efficace. De toute cette première partie
transformation et la rende efficace. De toute cette première partie se dégagent quelques principes très clairs ; il en faut ensuite tirer les corollaires relatifs aux individus, aux familles, aux associations, qui sont comme les organes nécessaires de toute société. Autant d'études intéressantes et éminemment pratiques. Voici d'abord les Droits et les Devoirs de l'Individu dans la Société : Depuis cinquante ans, un dogme nouveau est proclamé celui de l'autonomie individuelle ; sur ce dogme, libéraux et socialistes s'efforcent de l'évincer de leurs systèmes. C'est en vain : il n'y a pas de conception possible de la société sur la
a pas de conception possible de la société sur la base de l'autonomie individuelle ; c'est, au contraire, d'une conception rationnelle de la société que dépendent à la fois les droits et les devoirs de l'individu. Ce chapitre, comme les suivants, amène sous la plume de l'auteur une foule de questions tout à fait actuelles. Il les rencontre en effet : il ne peut les traiter toutes ; mais, même lorsqu'il se contente de les effleurer, il nous ouvre sur chacune d'elles vastes horizons ; là moindre ligne de son ouvrage invite à la réflexion et à faire penser (et
ouvrage invite à la réflexion et à faire penser (et ce n'est pas le moindre des éloges qu'il appelle, p. 175). Ici c'est le placement des capitaux, les versements d'or, l'impôt suivant le revenu, le droit électoral. Plus loin, à propos de l'Hurriculation des Droits et des Devoirs de la Famille dans la société, voici le mariage, le divorce, la naissance, la fertilité, le célibat religieux, l'éducation, la liberté d'enseignement... Le Catholicisme veut faire converger tous les efforts vers l'instauration d'un bien commun, divin et humain, qui, à l'encontre des égoïsmes individuels, permette à chacun de réaliser librement l'idéal de
égoïsmes individuels, permette à chacun de réaliser librement l'idéal de l'homme et celui du chrétien. L'Église forme lentement les consciences au cours des siècles de persécution. Le résultat, acquis à une immense portée sociale (maintien de l'ordre dans l'anarchie et de la civilisation dans la barbarie). On arrive à l'épanouissement du XXe siècle : organisation complète et travail bien payé. À ce moment, saint Thomas incorpore à la théologie la philosophie rationnelle du moins individualiste des philosophes : Aristote. L'individualisme relève la tête, il en appelle de ses raisons à lui contre la raison : Ces appels, ce sont la
lui contre la raison : Ces appels, ce sont la Renaissance, la Réforme, le XVIIIe siècle, la Révolution. En effet, la Renaissance est une réaction de l'individualisme contre la discipline intellectuelle du Moyen Âge ; — la Réforme est basée sur le libre examen, forme subtile, mais accusée, de l'individualisme ; — les Encyclopédistes, qui ont toujours sous la plume le mot raison, de laquelle ils font si peu de cas, cachent sous ce vocable le désir individuel de réprendre toutes les libertés et de vivre à sa guise ; — la Révolution proclamant les Droits de l'homme ne vise,
— la Révolution proclamant les Droits de l'homme ne vise, sous ces grands mots abstraits et sonores, qu'à proclamer l'autonomie de l'individu. Si donc, aujourd'hui, trop de catholiques fidèles à l'orthodoxie perdent de vue le Sens social de leur doctrine, cela tient d'abord aux assauts de l'individualisme subis depuis quatre siècles ; ensuite, de ce fait que les catholiques, depuis 130 ans, ont été tenus à l'écart de la chose publique qui ne les connaissait que pour les brimer : ils sont rentrés, nombreux dans leur tour d'ivoire. Une éducation chrétienne mal comprise et l'ignorance religieuse la plus considérable qu'on
chrétienne mal comprise et l'ignorance religieuse la plus considérable qu'on n'ait jamais vue ont fait le reste. A noter cette vue sur le péché : « Tout péché est une manifestation consciente et anormale d'individualisme ; l'attitude d'une partie qui ne veut plus remplir vis-à-vis du tout sa fonction de partie et, devant Dieu, se pose elle-même comme un tout » (p. 65). CONSCIENCE CHRÉTIENNE ET JUSTICE SOCIALE Mais, dans la société, il est d'autres cellules vivantes que les individus et les familles. Celles-ci s'agglomèrent en Associations professionnelles et en Associations catholiques. Suivant toujours la même méthode, le P. Gillet
Associations catholiques. Suivant toujours la même méthode, le P. Gillet étudie, les droits et les devoirs dans la société de ces diverses associations. C'est presque une centaine de pages que nécessitent ces deux chapitres ; et il le fallait bien, puisque l'auteur avait à nous y parler peu ou plutôt peu des groupements économiques, syndicalistes et coopératifs, de la liberté syndicale, des salaires, des conseils d'usine, contrat collectif de travail, l'action de l'État, des essentiels des associations catholiques, congrégations, main-morte, Champ immense ouvert à ses recherches. À toutes les conclusions particulières qui terminent les chapitres devait s'ajouter pour le livre
particulières qui terminent les chapitres devait s'ajouter pour le livre entier une conclusion générale. L'auteur la dégage de main de maître en quelques pages qu'il intitule : L'Éducation religieuse de demain et le sens social ; La guerre n'est pas la cause unique de la désorganisation actuelle des consciences. La cause profonde entre toutes, c'est l'arnaque scientifique d'une science se proclamant toute-puissante et d'une philosophie se reconnaissant impuissante, a empoisonné notre enseignement, à tous les degrés. Qu'est-il arrivé alors ? Ceci : que, dans une atmosphère lourde de sensisme poussé à l'extrême, les consciences catholiques elles-mêmes ont laissé le doute,
à l'extrême, les consciences catholiques elles-mêmes ont laissé le doute, obscurcir leur intelligence et paralyser leur volonté. L'Éducation religieuse de demain, tout en restant essentiellement catholique, devra en même temps devenir sociale et faire appel, pour devenir efficacement, à toutes les ressources de la Foi, de la raison et de la science. René GILMONT, P. Stuvation de l'État aux Œuvres d'Éducation populaire Monsieur, Nous sommes constitués en association déclarée sous le nom : « Patronage Jeanne d'Arc », et formons une œuvre d'éducation populaire. Comme telle, n'ayons-nous droit à aucune subvention de l'État ? Si oui, quelles démarches faire pour