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avec un bagage religieux probablement assez considérable, les Khmers leur léguèrent leurs croyances et leur culte. C'est de tout cela qu'est faite la religion des Siamois, sans compter tout ce que l'afflux de l'immigration chinoise a pu y apporter depuis près de 100 ans. Les Siamois.— D'après le P. Schmitt, à l'origine des temps, les Thaï (Siamois) sont signalés sur les bords du Brahmapoutra. Avant l'ère chrétienne, sous le nom de A/zous, ils fondent le royaume d'Assam, puis celui de Manipouva. Dès leur conversion au Bouddhisme, ils gagnent le bassin de l'Iraouaddy et de la Saône; et fondent Tongou. Avec
de l'Iraouaddy et de la Saône; et fondent Tongou. Avec d'autres masses thaï, un grand empire se forme dans le Yunnan, absorbant peu à peu les territoires actuels du Kouyoutchou, du Kouangsi, du Kouangtong, jusqu'aux montagnes de Hainan. Il est à peu près certain que les Hô et les peuplades désignées par les Chinois sous le nom de Miao, relèvent du même groupe ethnique que les Siamois. Sur le séjour des Siamois dans les provinces sud de la Chine, voici ce que dit le prince Damrong, après des recherches minutieuses faites par un sinologue distingué. "Les Chinois désignaient les Siamois
faites par un sinologue distingué. "Les Chinois désignaient les Siamois sous le nom de Lan-tchou, nom qui signifie rois du Sud". Ces Lan-tchou étaient dès le début divisés en tribus nombreuses et subirent l'oppression des Chinois; mais vers 647, un de leurs rois, que les Chinois désignent sous le nom de Si-nou, finit par réunir sous son sceptre les 6 ou 7 principautés siamoises et par se soustraire à la domination chinoise. La famille royale de Sinou gouverna le royaume jusqu'en 744, époque où règne Kolopong, roi guerrier qui étend sa puissance et porte ses armées victorieuses jusqu'au Tibet. C'est
sa puissance et porte ses armées victorieuses jusqu'au Tibet. C'est à cette époque que les Siamois fondent Mongtse, s'alliant tantôt avec le Setchouan contre le Tibet, tantôt avec le Tibet contre le Setchouan, ils maintiennent leur indépendance jusqu'à l'époque de la domination mongole en Chine. Le prince Koubilai Khan, qui finit par les soumettre. Il serait peut-être possible aux missionnaires du Yunnan de nous renseigner sur l'histoire de la domination des Siamois. Il existe un ouvrage chinois, Lan tchao ye che, qui raconte l'histoire des régions du Sud de la Chine. Aujourd'hui encore, dit le P. Maire, la plaine de
Chine. Aujourd'hui encore, dit le P. Maire, la plaine de Taly est habitée en grande partie par les Min kia, peuplade à part qui ne fraie pas avec les Chinois et qui est probablement de race siamoise. Dans la ville de Tongtchouan, il existe une rue que les Chinois appellent Man-tse kai, dont les habitants disent que leurs ancêtres ont guerroyé dans le pays. Les Mongols au Nord du Tonkin sont vraisemblablement les arrière-neveux de Mong Sinoulo, qui régna en 649 au sud du Yunnan." Laissons maintenant les Siamois du Yunnan et autres lieux pour nous occuper que de ceux
Yunnan et autres lieux pour nous occuper que de ceux qui émigrèrent vers les plaines du Sud. Emigration des Siamois du Yunnan. — Qu'on n'imagine pas une invasion avec l'allure de masses qui se répandent comme un torrent. Soit à la suite de guerres intestines, soit à cause de l'oppression des Chinois, nous voyons de temps à autre des bandes siamoises quitter le Yunnan et descendre vers le Sud. Cette émigration commença dès le premier siècle de l'ère chrétienne. Les émigrants suivirent deux routes différentes, l'une vers le Sud-Ouest, l'autre directement vers le Sud. Les Siamois qui suivirent la première
directement vers le Sud. Les Siamois qui suivirent la première atteignirent la vallée de la Salouen, et en 257 il est fait mention d'un petit royaume appelé Phong, dont on ignore d'ailleurs la position exacte. Ces Siamois, qui pénétrèrent jusqu'à l'Iraouaddy, restèrent toujours séparés de leurs frères, qui les désignent sous le nom de Thai y ai, grands Siamois. Les Ngiu font partie de cette branche de la famille siamoise. Les Siamois qui descendirent vers le Sud atteignirent le Mékong et fondèrent un petit royaume appelé Sib sotig chu thai, les douze maîtres siamois. Ces douze principautés restèrent longtemps indépendantes
les douze maîtres siamois. Ces douze principautés restèrent longtemps indépendantes les unes des autres, et, soit que leur population fût fort clairsemée, soit qu'elles fussent en guerre entre elles, elles ne purent étendre leur puissance. Enfin un de leurs chefs, dont les annales ont retenu le nom, Phrabonim, devint assez influent pour réunir ces divers petits états en un seul faisceau; peut-être aussi reçut-il des renforts par un nouvel afflux d'émigrants, toujours est-il qu'il réussit à fonder un nouvel état, Muang Kleng. Dès lors la marche des Siamois devient plus rapide, l'invasion s'étend en largeur dans les provinces désignées sous
rapide, l'invasion s'étend en largeur dans les provinces désignées sous le nom de Sibsong phanna, et en profondeur vers le Sud, où elle atteint Muang-Xang (Louang Prabang), et bientôt les Siamois bordent les frontières de l'empire khmer. Cette marche envahissante se continue jusqu'en 857, époque où un de leurs rois, Phracliao Phrom, chef de la race royale d'où sortit plus tard le fondateur de Juthia, pénètre dans le territoire khmer jusqu'au Muang Xafieng, c'est-à-dire qu'il occupe les provinces de Phim, ab et de Xieng Rai. Ce nouvel état était appelé Muang-Fang (Fang n'est plus aujourd'hui qu'un petit village dans la
Muang-Fang (Fang n'est plus aujourd'hui qu'un petit village dans la province de Xieng Rai). On ne sait rien des guerres que les Siamois eurent à soutenir, on constate seulement que de 1057 à 1250 les Siamois se sont rendus maîtres de presque toute la vallée du Ménam et d'une partie de la presqu'île malaise. Ils occupent 9 provinces khmères: Savankalok, Sukhothai, Kampeng Phet, Uthong, Muang Pathom, Muang Ratburi, Muang Phetchaburi, Xaya, Sithamarat (Ligor). Une question se pose : comment s'est écroulé une partie de l'empire khmer devant des bandes sans cohésion et sans discipline ? L'explication est fort simple ;
cohésion et sans discipline ? L'explication est fort simple ; les Siamois n'eurent qu'à enfoncer des portes déjà ouvertes. Une race nouvelle venant des provinces hindoues limitrophes du Thibet, les Birmans, avait fait son apparition. Vers 1057, un de leurs premiers rois, Onuruth, après avoir fondé Phukam, entreprit de conquérir un royaume. Non seulement il s'empara des provinces occupées par les Thaï Yai sur le Salouen et l'Iraouaddy, mais il déborda les provinces du Siam occidental appartenant aux Khmers. Le Muang Saluey fut ruiné de fond en comble et ses habitants emmenés en captivité. Les Birmans ne se retirèrent des
habitants emmenés en captivité. Les Birmans ne se retirèrent des provinces qu'ils avaient ruinées et vidées de leurs habitants que lorsque le nouveau royaume qu'ils venaient de fonder fut détruit à son tour par les Mongols (1284). Les Thai Yai purent alors récupérer les provinces qu'ils avaient perdues, et les Siamois restèrent paisibles possesseurs des provinces khmères abandonnées par les Birmans. Royaume de Sukhothai (1250-1357). — Jusqu'ici nous avons suivi confusément les bandes siamoises dans leur marche lente vers la vallée du Ménam. Bénévolement nous avons donné le nom de rois à ces chefs de bandes, et le nom de
rois à ces chefs de bandes, et le nom de royaumes aux rares lieux d'étapes que les annales nous ont fait connaître. Que devinrent les races aborigènes qui se trouvèrent sur la route d'invasion? Furent-elles absorbées par le vainqueur ou anéanties par lui ? Autant de questions qui demeureront toujours sans réponse. Nous trouvons maintenant les Siamois en contact avec une vieille civilisation et il n'est pas douteux qu'une transformation profonde va s'opérer. C'est, en effet, pendant le règne des rois de Sukhothai que les Siamois, pour la première fois, nous apparaissent comme un peuple organisé et doté d'institutions civiles
nous apparaissent comme un peuple organisé et doté d'institutions civiles et religieuses. La capitale du nouveau royaume était située sur une branche du Ménam entre le 17e et le 18e degré de latitude. Un peu plus bas, Phitsanulok, bâtie sur la branche orientale du même fleuve, appartenait encore aux Khmers. Sukhothai devint bientôt une ville considérable. Dans ses murs se coudoyaient les Pégouins, les Birmans et les Khmers. Des Aryakas hindou brahmanes, venus de Ligor, y recevaient l'hospitalité. Le culte bouddhique dut y subir leur influence, et aussi celle des Khmers, et se nuancer fortement de Brahmanisme. Ce furent ces
Khmers, et se nuancer fortement de Brahmanisme. Ce furent ces mêmes Aryakas qui, sous le règne de Ramakhamheng, dotèrent la langue siamoise d'une écriture. Les inscriptions de Ramakhamheng nous apprennent aussi que le commerce était prospère et l'agriculture en honneur dans son royaume. Voici les noms des rois qui régnèrent pendant toute la durée du royaume de Sukhothai, c'est-à-dire de 1250 à 1357 : 1) Indraditya (Khun Si Intharadit) 2) Ban. 3) Ramakhamheng. 4) Sua Thai. 5) Ri Thai. 6) Rama Marha Dharmika Raxasuriya (Phra Ramkhamhaeng tham raxa thirat). Tous ces noms, les faits et gestes des rois de Sukhothai,
ces noms, les faits et gestes des rois de Sukhothai, les limites du royaume, nous sont révélés par les inscriptions et surtout par celle de Ramakhamheng, la plus ancienne et la plus importante. On acquiert la conviction, en les lisant, que les Siamois rencontrèrent une résistance opiniâtre du côté du Cambodge et dans le Sud, où se trouvent les forteresses de Nakhon Sawan et Dvaravadi, la future futur Ajutthaya. Ils furent donc obligés de diriger leurs conquêtes vers le sud-ouest, dans l'ancien Pégou et dans la presqu'île malaise. Ils étendirent leur frontière jusqu'à Nakhon Si Thammarat. Il n'est point question
leur frontière jusqu'à Nakhon Si Thammarat. Il n'est point question ici du fameux roi légendaire des Siamois Phra Ruang. Il n'est pas étonnant que cette période si extraordinaire de l'histoire du Siam ait donné lieu à une foule de légendes. Les démêlés des rois de Siam avec leurs voisins de l'Est, leurs rapports avec leurs parents ou alliés de Xieng Rai, leurs expéditions lointaines, tout cela était de nature à frapper l'imagination du peuple. D'après le prince Damrong, Phra Ruang ne serait autre que le roi Indradits, dont le nom brahme signifie "maître brillant," Chao Ritang. Il se peut aussi
brahme signifie "maître brillant," Chao Ritang. Il se peut aussi que le nom de Ritang ait été donné à toute la série des rois de Sukhothai. D'après les inscriptions nous constatons que la monarchie siamoise de Sukhothai atteint son apogée sous le règne de Ramakhamheng, puis décline peu à peu sous ses successeurs. Non point que la puissance des Siamois ait faibli, puisqu'ils ont complété l'envahissement de la vallée du Ménam, mais la grandeur de leur capitale du Nord est obscurcie par une nouvelle capitale qui se fonde plus au Sud. Sukhothai et la principauté du Nord devront bientôt se
Sud. Sukhothai et la principauté du Nord devront bientôt se soumettre à la suprématie des rois d'Ajutthaya. Voici, d'après l'inscription de Ramakhamheng, quelles étaient les limites du royaume après les conquêtes de ce roi : Au NORD : Muang Pre. Muang Nan jusqu'au Mênam. Muang Sara Luang, c'est-à-dire une partie du territoire actuel de Phitsanulok. A L'EST : Muang Song Keo. Muang Lom. Muang Bachan Muang Sithep (dans la vallée du Mênam). Muang Sara Kla, (aujourd'hui Muang Han ou Sakhon Lakhon). Au Sud : Muang Pichit. Muang Phra Bang (Nakhon Sawan actuel). Muang Prek (Nakhon Sawan). Muang Suphan Buri. Muang
Sawan actuel). Muang Prek (Nakhon Sawan). Muang Suphan Buri. Muang Uthong. Muang Ratchaburi. Muang Phetchaburi. Muang Sisaket (Ligor). A L'OUEST: Nakhon Si Sachachol, jusqu'au golfe du Bengale. Le Muang Phayab et les états environnants de Lanna Thai ne sont pas mentionnés. Ces petits états, qui avaient été autrefois une terre laotienne, demeurèrent-ils indépendants jusqu'à l'arrivée des Siamois? On l'ignore. Vers 1238 il est fait mention d'un Khun Ngam Muang, gouverneur de Muang Phayab, et d'un Khun Meng Rai, gouverneur de Muang Ngon. Ce dernier fonde Xieng Mai. Le roi de Sukhothai est invité à inaugurer la nouvelle capitale. Ces états,
Sukhothai est invité à inaugurer la nouvelle capitale. Ces états, habités par des peuples en majeure partie siamois, gouvernés par des Siamois (le prince Damrong nous affirme que Khun Ngam Muang et Khun Meng Rai étaient Siamois), qui étaient peut-être apparentés aux rois de Sukhothai, devaient être leurs alliés, mais non leurs tributaires : voilà ce qui expliquerait pourquoi ils ne sont pas mentionnés. Quant aux provinces de Lopburi et de Futai, s'il n'en est point parlé, c'est qu'apparemment elles étaient désertées ou remontaient déjà au Muang Uthong. Les annales du Cambodge disent que Banat était fils du roi Jayavarman
du Cambodge disent que Banat était fils du roi Jayavarman et qu'il mourut après trois ans de règne. Sous son fils les Cambodgiens se révoltèrent : l'ancien roi chassa les Siamois, mais ceux-ci, en se retirant, emmenèrent 90,000 Cambodgiens, qui leur furent d'ailleurs repris près de Koh Ker par l'armée cambodgienne qui les avait poursuivis. À propos du Cambodge, remarquons qu'il ne faut ajouter qu'un crédit limité aux annales des deux pays relatant les guerres impitoyables qu'ils se firent. Il n'en reste pas moins certain que ces guerres eurent lieu et que les provinces limitrophes des deux pays ont été
et que les provinces limitrophes des deux pays ont été razziées, dévastées pendant 500 ans. Les villes khmères bâties dans les provinces de Pailin et Attan, Phanom étaient considérables, comme l'attestent les fossés qui les entouraient, les étangs magnifiques creusés près des pagodes, les canalisations qui amenaient l'eau potable ; de ces villes il ne reste pas même un pan de muraille debout. De temps à autre, le Chinois qui cultive un jardin sur la lisière de la forêt met à jour une statuette, une monnaie, un bijou, qu'il fait prudemment disparaître. Le Laotien qui erre dans la forêt rencontre
prudemment disparaître. Le Laotien qui erre dans la forêt rencontre une statue de Vishnou, d'Indra, un lingam en pierre : cela le laisse indifférent, pour lui ce n'est qu'un caillou inutile. Les belligérants ayant fait le désert entre leurs deux pays, les expéditions militaires devenaient difficiles et coûteuses. Les Siamois usèrent alors d'un système moins dispendieux en hommes et en argent. Profitant des révolutions qui fréquemment ensanglantèrent au Cambodge les marches du trône, ils donnaient dans leur capitale refuge à un prince mécontent ou à un roi détrôné. Ils avaient ainsi toujours sous la main un candidat au trône de
ainsi toujours sous la main un candidat au trône de leurs voisins et attendaient l'occasion propice pour intervenir en sa faveur, en les rendant tributaires ou les soumettant à leur influence politique. L'histoire des rois d'Ajutthaya jusqu'à Phra Chulalongkorn est encore fort obscure ; les annales sont remplies des récits de guerre avec les Péans, les Birmanes, les Cambodgés et les habitants des provinces du Nord ; elles nous font assister aux fêtes sans nombre données à l'occasion de l'inauguration des pagodes, des palais, mais il n'y est point question de l'état des provinces. Des intrigues de cour, des compétitions
de l'état des provinces. Des intrigues de cour, des compétitions pour le trône, des assassinats de princes massacrés à coups de bâton, assassinats qui deviennent légaux si le bâton est en bois de santal : voilà ce qu'on trouve, mais rien qui nous renseigne sur les progrès du commerce, de l'industrie et des arts. Le prince Damrong, assisté de quelques savants européens, travaille à mettre un peu d'ordre dans cette confusion de noms et de dates. Avant de terminer ce petit travail, je crois qu'il serait intéressant de répondre à cette question : les Siamois possesseurs de la vallée du
cette question : les Siamois possesseurs de la vallée du Ménam sont-ils les descendants de ceux qui, sortis du Yunnan, envahirent le nord du Siam actuel? Si oui, pendant les 500 ans que dura le royaume de Juthia ont-ils réussi à conserver les caractères ethniques de leur race ? La riche vallée du Ménam attire les peuples, comme autrefois en Europe la France et l'Italie attirèrent les Barbares que ne pouvaient plus nourrir leurs steppes stériles. En Europe toutefois, ceux qu'on appela Barbares, sauf les hordes venues de l'Asie (Huns et Avares), ne se signalèrent point uniquement par les meurtres
et Avares), ne se signalèrent point uniquement par les meurtres et les dévastations. Ils débordèrent peu à peu l'Empire romain, qui d'ailleurs les avait déjà incorporés dans ses légions et en avait rempli ses villes et ses palais comme esclaves. Ici rien de semblable : Mongol, Thibétain, Khmer, Mon, Laotien, Chinois et Siamois se sont si bien amalgamés qu'il serait difficile de déterminer à quelle race appartiennent ceux qui peuplent aujourd'hui le Siam. À ceux qui seraient tentés de trouver exagérée cette affirmation il suffira de montrer comment les peuples de cette partie de l'Extrême-Orient se faisaient la guerre. C'est
de cette partie de l'Extrême-Orient se faisaient la guerre. C'est un drame qui dure 4 à 5 siècles et qu'on peut diviser en 4 ou 5 actes. Premier acte : Les rois d'Ava et de Birmanie envahissent le Siam via Xiang Mai; vainqueurs ou vaincus ils s'en retournent chez eux, dévastant les provinces qui sont sur leur passage et emmenant les habitants en captivité. Deuxième acte : Les rois d'AJuthia, pour repeupler leurs provinces dévastées, vont razzier les villes du Pégolt et font ce qu'ils appellent "Thé li'lirita (verset des familles): ils déversent ces familles étrangères dans le pays de
familles): ils déversent ces familles étrangères dans le pays de Siam. Troisième acte : Pendant que les Siamois sont occupés avec leurs ennemis de l'Ouest, les Cambodgiens viennent s'approvisionner dans les provinces de l'Est de Siam. Quatrième acte: Lorsque les Birmans les laissent en repos, les Siamois envahissent le Cambodge et en ramènent du monde en nombre suffisant pour cultiver leurs rizières de l'Est. Quant aux provinces du Nord ; Xiang Long, Phitsanulok et autres, qui se trouvent sur le passage des deux adversaires, c'est-à-dire entre l'enclume et le marteau, elles se donnent tantôt à l'un, tantôt à l'autre, selon
elles se donnent tantôt à l'un, tantôt à l'autre, selon les circonstances. Si elles s'allient au Birman, le Siamois les razzie, et les rois et les princes s'approvisionnent chez elles d'esclaves et de concubines. Si elles s'allient au Siamois, le Birman agit de la même façon. Voici d'ailleurs un fait d'histoire contemporaine qui montrera comment la population siamoise a dû se transformer par suite de cette petite opération appelée "Thé Khrua". Lorsque les Birmans eurent détruit la ville de Juthia en 1767 et emmené les habitants en captivité, des détachements de leur armée se répandirent dans les provinces. Celles de
de leur armée se répandirent dans les provinces. Celles de l'Est furent entièrement vidées de leurs habitants. Elles restèrent dans un état lamentable jusqu'en 1827. À cette époque l'armée siamoise reconstituée détruisit Vientiane et en ramena prisonnières les populations, qu'elle répartit dans les provinces de Luang Phrabang, Pasan et Xakongsan. Mais le Laotien vit de peu et un coin de la forêt lui suffit. En 1835 l'armée siamoise commandée par le général Phaya Bodin envahit le Cambodge, mais elle est obligée de se retirer devant les Annamites qui viennent au secours des Cambodgiens; elle opère tranquillement sa retraite, poussant devant
secours des Cambodgiens; elle opère tranquillement sa retraite, poussant devant elle les populations de Lorraine, Pursat et Siem Reap. Voilà recrutés des cultivateurs pour les provinces de l'Est; mais les rives du fleuve de Bang Pakong sont encore désertes. Vers 1840 des Chinois jardiniers viennent s'y établir, et des jardins de canne à sucre y remplacent bientôt la brousse. C'est cette immigration chinoise qui peu à peu peuplera le pays. Le Siam est comme un vase qui garde encore l'étiquette de la liqueur qu'il contint primitivement, mais c'est un nouveau liquide qui le remplit. HONORÉ JUGLAR, Missionnaire du Siam. DÉLÉGATION
liquide qui le remplit. HONORÉ JUGLAR, Missionnaire du Siam. DÉLÉGATION APOSTOLIQUE DE CHINE. SON EXCELLENCE LE DÉLÉGUÉ APOSTOLIQUE A PÉKIN. S. E. Mgr Celeste Costantini, Délégué Apostolique, est arrivé à Pékin le 18 juillet. Il a été reçu à la gare par Mgr Fabré, représentant Mgr Jarlin, par plusieurs prêtres et par le Comité catholique qui a donné à Mgr le Délégué la maison qu'il habitera. Il a eu de cordiales entrevues avec MM. les Ministres de l'Intérieur et des Affaires Étrangères et avec M. le Ministre de France. Mgr le Délégué Apostolique a adressé à NN. SS. les Vicaires
le Délégué Apostolique a adressé à NN. SS. les Vicaires Apostoliques la lettre suivante. Pékin, le 19 juillet 1923. Monseigneur, Après avoir achevé, avec MM. les Consulteurs, les études préparatoires au Synode général, je suis arrivé hier à Pékin. Mon domicile est à Ting-fu-ta-kié, N° 3 (8° Etage). En entrant dans ma nouvelle demeure, mon cœur s'est dilaté et c'est avec une âme toute remplie de respect et de reconnaissance que je me suis tourné vers mes Vénérables Frères les Vicaires Apostoliques, qui ont bien voulu augmenter et embellir d'une chapelle la maison même offerte par les Catholiques chinois à
chapelle la maison même offerte par les Catholiques chinois à la Délégation Apostolique. Ces paroles de Notre-Seigneur me viennent à l'esprit : Altare sanctificat donum (Matth. XXIII, 19). Chaque jour, en célébrant le Saint-Sacrement dans cette chapelle, j'éprouverai le sentiment d'une union intime avec tous les Evêques de Chine, dont je connais les œuvres et la foi et la charité et le ministère et la patience, au milieu des nombreuses difficultés de leurs travaux. Cette maison n'est pas seulement un avantage pour la Délégation Apostolique, elle est encore un monument qui revêt une signification élevée : elle montre, en effet,
qui revêt une signification élevée : elle montre, en effet, que les Evêques et les catholiques de Chine ne forment qu'un corps et une âme dans la dévotion, la piété et l'amour envers le Saint-Siège, d'où vient toute notre puissance, par qui toute force est affermie et dont la direction est le gage de tous les biens. Je remercie du fond du cœur tous les Vicaires Apostoliques et tous les fidèles de Chine, priant instamment Dieu que pour les infidèles eux-mêmes brille enfin la lumière de l'Évangile et de la gloire du Christ. À cette occasion qu'il me soit permis
gloire du Christ. À cette occasion qu'il me soit permis d'exprimer le désir d'enrichir la Délégation de toutes les publications concernant l'histoire des Vicariats de Chine. J'ai déjà reçu plusieurs ouvrages; mais, s'il y en a encore d'autres, même récemment publiés, qui traitent des Vicariats, de leur histoire, des Évêques et des Missionnaires défunts, etc., je demande qu'on me les envoie. Et maintenant que le Seigneur comble de toutes ses grâces Votre Grandeur, Vos Missionnaires et Vos fidèles. Votre tout dévoué en Jésus-Christ, CELSE COSTANTINI, Délégué Apostolique. LE DRAPEAU NATIONAL offert par l'Église de Chine pour la Béatification de Sœur
offert par l'Église de Chine pour la Béatification de Sœur Thérèse de l'Enfant-Jésus. En fin d'année 1922 le Vicaire Apostolique du Yunnan se fit auprès des divers Chefs de Missions en Chine l'interprète du désir du Carmel de Lisieux de voir le drapeau national de Chine figurer aux fêtes de la Béatification de Sœur Thérèse de l'Enfant-Jésus. Trente-trois Missions, soit le plus grand nombre des Missions de Chine, ont répondu à cet appel. Partout les fidèles ont voulu donner pour la glorification de la "Petite Sœur" qui aima tant les Missions, et cette offrande d'un drapeau, qui ne demandait qu'une