jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
inspirer la terreur que ces hordes de vieillards, de gens mutilés, qui demanderaient tumultueusement l’aumône et l’hospitalité. Semblables aux sauterelles, elles dévoreraient la subsistance de l’homme industrieux : c’est cependant aux cris importuns de cette multitude, que l’on doit en partie l’établissement des Hôpitaux : alors l’Autorité, l’Administration et la Loi s’unirent pour cacher dans des asiles de bienfaisance, le ramas le plus dégoûtant des infirmités humaines. Nous parlerons de l’effet produit par ces institutions, en nous occupant des Dépôts. Il est un autre genre de mendicité plus contraire aux vues du Gouvernement : c’est celle que nous avons déjà
vues du Gouvernement : c’est celle que nous avons déjà désignée dans les Comptes précédents, sous le titre de Vagabonds et de Mendiants de race. Les uns et les autres sont perpétuellement l’objet des recherches de la Maréchaussée, qui exerce à leur égard les fonctions de ces Archontes, qui avaient le droit de demander à un homme, quels moyens il employait pour subsister. Qui êtes-vous ? Où allez-vous ? Que faites-vous ? Tel est le court interrogatoire des routes toujours très embarrassant pour l’homme suspect. C’est à cette formule imposante, dans la bouche d’un homme armé, que l’on doit une
dans la bouche d’un homme armé, que l’on doit une partie de la sureté publique. On ne peut trop le répéter, la Maréchaussée par sa seule présence, fait un bien qui ne peut être calculé plus elle sera active, plus elle rompra les attroupements. Ce n’est que dans les lieux où les hommes sont rares, que les loups chassent en troupe. On a relevé quelquefois avec trop d’aigreur, des abus moins communs qu’on ne pense, dans l’arrêtement de quelques particuliers. Les vingt-quatre Brigades du Soissonnois ont conduit au Dépôt pendant l’espace de sept ans, plus de trois mille individus, d’âge,
l’espace de sept ans, plus de trois mille individus, d’âge, d’état et de sexe différent. On ne pense pas qu’il y ait eu une seule capture faite, sans motifs suffisants. L’Administrateur sous les yeux duquel nous écrivons, peut décider si on déguise la vérité ... Lui qui a tant de fois rectifié les écarts d’Agents trop inquiets, peut dire si les abus viennent du Corps de la Maréchaussée. Un homme célèbre, et qui a eu la plus grande influence dans les affaires publiques, paraît avoir douté de la possibilité de distinguer le vagabond, de l’homme malheureux; le mendiant, du pauvre;
distinguer le vagabond, de l’homme malheureux; le mendiant, du pauvre; et de l’insuffisance de toutes les Lois promulguées contre la mendicité. Donnant ensuite à son opinion toute la force qu’il tirait de beaucoup d’art et d’esprit, il crut pouvoir remédier à tout, en établissant un code pénal assez compliqué, des galères de terre et une échelle de bureaux de charité qui partageait la France en deux parts, les pauvres, les vagabonds et ceux qui devaient les administrer. Il nous paraît qu’il serait très facile, en ajoutant une courte explication à la Loi de 1764, de prévenir les abus sans multiplier
la Loi de 1764, de prévenir les abus sans multiplier inutilement les Agents de l’Administration. Le mendiant invalide qui n’est ni en troupe, ni éloigné de son domicile de plus de deux lieues, ne peut être réputé vagabond, puisqu’il a des témoins de sa conduite, qui peuvent certifier de ses bonnes vie et mœurs. Le mendiant invalide, accompagné de femmes et d’enfants, doit être compris dans la classe des vagabonds, parce qu’il accoutume à l’oisiveté des sujets qui appartiennent à l’Etat, et qu’il met en spectacle, l’incontinence et les mauvaises mœurs. Le mendiant invalide éloigné de son domicile, doit être
mœurs. Le mendiant invalide éloigné de son domicile, doit être arrêté quand même il serait seul, parce qu’alors il trouble la police en demandant l’hospitalité à qui ne la lui doit pas, en fuyant les regards de ceux qui peuvent l’aider, il s’annonce comme un sujet vicieux; enfin parce qu’il va sans mission, usurper le patrimoine des autres pauvres. Il est facile de distinguer l’homme malheureux du vagabond, et il paraît que la Loi seexprime d'une manière claire sur cet objet important. Seront réputés vagabonds et gens sans aveu, suivant la Déclaration du Roi de 1764, ceux qui depuis six
la Déclaration du Roi de 1764, ceux qui depuis six mois révolus n’auront exercé ni profession, ni métier, et qui n'ayant aucun état, ni bien pour subsister, ne pourront faire certifier de leur bonne vie et mœurs, par personnes dignes de foi. Plusieurs marques annoncent l’état d’un homme interrogé sur les routes; un passe-port du lieu d’où il sort, sa profession, son vêtement. la qualité du paquet qu'il porte, la quantité d'argent qu'il a, le nom du dernier maître qui l'a employé; enfin son état de mariage ou de veuvage, son genre de parenté. Il est impossible qu'un homme simplement
son genre de parenté. Il est impossible qu'un homme simplement malheureux, ne puisse satisfaire à aucune de ces conditions, sans être un homme dangereux. Il n'y a que deux suppositions à faire en faveur de celui qui ne pourrait pas répondre aux principales demandes que nous ne faisant qu'indiquer : une maladie longue et cruelle, et le défaut d'ouvrage. Dans le premier cas, on peut exiger un billet d'hôpital; et dans le second, rappeler le nom du dernier maître que l'on a servi. À cette condition on remarquera que la Loi aurait dû peut-être mettre une année révolue, car il
Loi aurait dû peut-être mettre une année révolue, car il peut arriver des circonstances particulières à quelques métiers de luxe, qui éloignent les ouvriers de leurs ateliers; mais ces cas sont excessivement rares. Le vêtement tient toujours par quelqu'endroit au métier qu'un homme exerce. Il aide les gens accoutumés à observer le peuple, à distinguer celui qui en impose. Les Auvergnats, les Limousins sont faciles à reconnaître : leurs professions les ramènent presque toujours dans les mêmes Provinces, où ils ont des dépôts d'outil et des maîtres connus. On ne pense pas en avoir jamais vus d'arrêtés qui ne fussent
pense pas en avoir jamais vus d'arrêtés qui ne fussent coupables de quelques délits particuliers. On tirait cependant ces courses des habitants de ces Provinces, une objection contre la Loi qui fut proposée en 1768 : Loi incomplète, disait-on, puisqu'elle est sujette à des exceptions, au moment même où on veut la rendre générale. Il y avait une réponse à faire, c'était d'ordonner à ceux qui quittent leur Province à des époques fixes, d'être porteurs de certificats ou passeports signés du Juge du lieu : on aurait pu y donner une forme particulière. La qualité des effets qu'un homme porte,
une forme particulière. La qualité des effets qu'un homme porte, décèle presque toujours les habitudes; celui qui n'est revêtu que de haillons, doit tomber dans la misère, et la misère est très près du crime. On a vu plusieurs individus qui, arrêtés dans ces circonstances fâcheuses, sont convenus qu'on leur avait sauvé bien des tentations. Le défaut d'argent annonce un besoin excessif : tout homme, dans ces circonstances pressantes, est à la veille de devenir escroc ou scélérat. Le Gouvernement doit donc alors prévenir le crime et assurer la tranquillité des Citoyens par tous les moyens possibles. Celui qui, sans
des Citoyens par tous les moyens possibles. Celui qui, sans asile, sans ressource, ne peut plus payer sa subsistance, cesse d'être libre; il est sous l'empire de la force, il ne peut faire un pas sans commettre un délit : enfin un mot tranchant, c'est qu'en supposant qu'un homme dénué de tous secours depuis un long terme, ne fut qu'un homme malheureux, qu'il serait injuste de l'arrêter ... Eh bien, il faudrait commettre cette injustice politique, et ne pas laisser errer sur les routes, celui qui n'ayant rien peut tout oser. Nous n'aurions rien à ajouter à ce que nous
oser. Nous n'aurions rien à ajouter à ce que nous avons déjà dit dans les Comptes précédents, sur le mendiant de race, si un homme, aussi connu par ses talents que par sa naissance, ne nous avait pas fait, relativement à cette espèce d'hommes, quelques questions, dont les principales peuvent se réduire à celles-ci : A-t-on quelques notions sur la première origine du Mendiant de race ? A-t-on observé quelles sont les Provinces où cette espèce de gens sont en plus grand nombre ? Ont-ils un régime particulier à leur état, un langage conventionnel ? Professent-ils la Religion Chrétienne ?
état, un langage conventionnel ? Professent-ils la Religion Chrétienne ? Où sont-ils imbus de quelques superstitions particulières ? Ont-ils un certain esprit de gaieté qui les caractérise ? L'origine de la profession de mendiant de race a sa source dans le cœur humain. La vie errante paraît être la première destination de l'homme, qui n'a nulle idée des lois sociales et de réciprocité. Au milieu du luxe, des plaisirs, des dissipations qui nous environnent, notre imagination est toujours frappée du bonheur d'une vie toute pastorale. La houlette du berger et la besace du mendiant de profession, ont la même origine.
la besace du mendiant de profession, ont la même origine. Subsistance sans grand emploi de force, courses et repos dans un air libre, jouissances de femmes sans embarras, insouciance sur l'avenir : tel est le but du mendiant et du berger, qui partent des points de la même ligne. Les pays où l'on trouve de grandes exploitations, qui occupent beaucoup de gens faibles dans certains temps de l'année, sont ceux où l'on rencontre des ménages ambulants. Les mendians échardonnent les blés pendant une quinzaine de jours à la fin de Mai, elles glanent quelquefois pendant la moisson, vendangent en automne
Mai, elles glanent quelquefois pendant la moisson, vendangent en automne et dissipent ces petits gains l'hiver dans les cabarets. En général ces sortes de gens aiment le travail en troupe, comme plus gai, tout ce qui favorise le coucher dans les granges, comme les lieux les plus favorables pour former de nouvelles associations. La Généralité de Paris, celle de Champagne et de Picardie, contenaient autrefois une assez grande quantité de ces ménages ambulants; le nombre en est prodigieusement diminué depuis la Loi de 1777. C'est à cette époque que l'on fit flétrir ceux qui n'avaient pas de domicile, et qui
fit flétrir ceux qui n'avaient pas de domicile, et qui vivaient avec des concubines. Les galères, les prisons, les dépôts dévorèrent plus de quatre mille hommes de cette espèce en moins de trois ans. On ne peut pas apprécier combien il reste en France de ménages ambulants; il faudrait avoir sur les différentes Provinces du Royaume, des connaissances locales qui nous manquent. On pense cependant que la Généralité de Paris, de Champagne, de Soissons, en contiennent encore plusieurs malgré la vigilance de la Maréchaussée. Ces ménages se recrutent parmi les manouvriers faibles que les femmes débauchent en promettant de les
manouvriers faibles que les femmes débauchent en promettant de les nourrir, comme on l'a observé dans les Comptes précédents. Ils se cachent ensuite sous la forme de petits merciers, raccommodeurs de boucles, fondeurs de cuillers, marchands de bagues de Saint Hubert, etc... Les mendians de race n'ont aucune correspondance avec les étrangers, aucune police intérieure comme dans la Bohême. Ils se reconnaissent parce que souvent ils ont été enfermés dans les mêmes Dépôts, ou qu'ils se sont trouvés dans les mêmes cabarets, les mêmes ateliers. Voici à quoi se bornent ce que l'on a pu savoir sur leur régime intérieur
ce que l'on a pu savoir sur leur régime intérieur : il se servent entre eux d'une sorte d'Argot. On avait cru d'abord qu'il se trouverait peut-être quelqu'analogie entre les mots qu'ils emploient et quelque langue connue; mais il est facile de s'apercevoir au premier coup d'oeil, que le patois des paysans, grossièrement corrompu, forme le dictionnaire très borné du mendiant de race. Le seul usage particulier qui lui soit propre, a rapport à son association de débauche; car très rarement ces espèces d'individus sont légitimement mariés. Quand un homme choisit une concubine, il change de bâton et casse un
choisit une concubine, il change de bâton et casse un pot en quatre : telle est la courte cérémonie de cette union. Si par Chrétien on entend un individu qui récite le Pater, et qui connaît quelques dogmes de nom, je ne connais pas de meilleur Chrétien que le mendiant de race : mais sa religion est sans principe, sa morale est nulle. Il regarde les lois comme un malheur, le travail comme une tyrannie, et la privation instantanée de la liberté, comme un accident d'état. Il ne peut règner dans l'esprit des hommes dont il est question, ni grande
dans l'esprit des hommes dont il est question, ni grande industrie, ni esprit de gaieté; sans cesse poursuivis, masquant toujours leurs allures, ils ne peuvent être tranquilles que dans les taudis où ils se tapissent. Le vin et la jouissance de leurs dégoûtantes compagnes, voilà ce qui les console et leur fait entreprendre de nouvelles courses. Tel est le précis des réponses que nous fîmes dans le temps à M. C. D. B. Mais le mendiant de race ne forme pas seul la classe nombreuse des vagabonds, il faut encore y ajouter tous les êtres sans propriété, qui ont plus
y ajouter tous les êtres sans propriété, qui ont plus de besoins que de force, plus d'activité que d'industrie : leur répression est bien autrement nécessaire que celle des mendians, qui quelquefois ne sont qu'incommodes. Prétendre les renvoyer dans les Villages où ils sont nés, c'est multiplier les embarras et ne remédier à aucun désordre. Le bannissement, les galères, la réclusion à terme, sont de faibles moyens; que faire alors des femmes et des enfants ? Car il ne faut se le dissimuler, les femmes corrompues entraînent les hommes et l'expérience a démontré en 1720, l'insuffisance des lois. La plupart
l'expérience a démontré en 1720, l'insuffisance des lois. La plupart de ceux qui écrivent sur la mendicité, font de faux calculs : ils peignent les vagabonds comme des gens oisifs, mais dociles, et qu'ils peuvent attacher facilement à des ateliers de charité, et à tous les petits genres d'industrie qu'ils imaginent. Ils ignorent sans doute que l'on ne fait pas vivre d'aumônes, celui qui veut jouir sans travail pénible et qu'enfin c'est une chimère que de prétendre fixer le vagabond avec le modique salaire des journaliers : c'est cependant contre cette espèce d'hommes qu'il faut sans cesse tenir en armes
cette espèce d'hommes qu'il faut sans cesse tenir en armes près de quatre mille Cavaliers de Maréchaussée. Cette guerre intestine est dirigée contre plus de vingt mille individus, qui se recrutent sans cesse parmi les déserteurs, les gens échappés ou sortis de la chaîne, les contrebandiers, les enfants d'hôpitaux, les journaliers ivrognes ou mécontents. Il en existe constamment plus de six mille contenus dans les Dépôts du Royaume. Que peut le Gouvernement contre cette écume de la Nation ? On a déjà vu que nous avions mis la plus grande partie des pauvres sous la tutelle des âmes bienfaisantes. A
partie des pauvres sous la tutelle des âmes bienfaisantes. A Dieu ne plaise que nous entreprenions d'indiquer ici les châtiments que la loi doit infliger à chaque espèce de vagabonds. Il est indubitable qu'on ne rend pas les hommes meilleurs en les flétrissant de la lettre M. ou G., en les faisant travailler à terme dans des galères de terre ou de mer, et en versant à pleine main l'infamie sur leurs têtes. L'arrêtement nous paraît une peine suffisante, pour un délit contre l'ordre public, et ensuite l'expulsion dans nos Colonies, quand au premier délit se joignent des circonstances qui
Colonies, quand au premier délit se joignent des circonstances qui l'aggravent et rendent nécessaire, pour le bonheur même de l'individu, ce genre de translation. Si le Gouvernement veut tirer quelque parti des femmes qui, quoique débauchées, n'ont pas perdu la faculté de se reproduire : si le Gouvernement veut diriger les hommes sans propriétés vers l'utilité générale, il faut mettre en mouvement les vagabonds, et leur offrir une immense étendue de terrain à parcourir : ne pouvant plus tourmenter une société existente, ils finiront par se civiliser. La Compagnie des Indes entretient à Amsterdam, des ateliers où l'on fabrique des
Indes entretient à Amsterdam, des ateliers où l'on fabrique des toiles et des étoffes grossières; les vagabonds, les gens sans aveu sont appliqués à ces métiers; mais aucun n'obtient la permission de quitter le Rassemblement, si ce n'est pour s'embarquer. Telle devrait être en partie la police des Dépôts du Royaume, considérés sous un rapport d'utilité générale. Des Dépôts de Mendicité Les Hôpitaux ne devinrent des établissements considérables qu'après cette fameuse Lettre de Louis XIV, datée du Camp de Novemde 1676. Cette œuvre de bienfaisance fut commandée avec le ton d'un maître qui voulait être obéi, et qui ne craignait
d'un maître qui voulait être obéi, et qui ne craignait pas de dire que, malgré la guerre qu'il soutenait seul contre toute l'Europe, et les impôts dont le peuple était chargé, on trouverait facilement sous son règne, les choses estimées impossibles sous celui de ses Prédécesseurs. On sent bien que les Villes s'empressèrent de répondre aux vœux du Roi. Les hôpitaux se formèrent, on les dota, et les pauvres s'y rendirent en foule : mais quand le moment d'enthousiasme fut passé, quand de nouvelles misères rendirent impossible l'admission de tous ceux qui se présentaient, il fallut bien fermer les portes
ceux qui se présentaient, il fallut bien fermer les portes de ces établissements utiles : alors les hôpitaux firent des règlements plus ou moins sages; mais ils s'accordèrent presque tous sur deux points : le premier fut de réserver dans les Provinces, le droit d'hôpital pour ceux qui avaient acquis le droit de Cité dans les Villes, où ces maisons de charité étaient situées. Le second fut de soumettre au même régime, pour appeler la commisération générale, les vieillards, les femmes et les enfants. Des Sœurs Hospitalières, chargées dans presque tous les hôpitaux de la police intérieure, donnèrent à toutes
tous les hôpitaux de la police intérieure, donnèrent à toutes ces maisons la tournure de la plus douce bienfaisance. À l'exception de l'hôpital de Paris, la pureté, la délicatesse bien pardonnable, des Sœurs de Charité, repoussa de ces asiles, les hommes, les femmes attaquées de maux vénériens, les fous, les folles, les gens défigurés, attaqués de maladies épileptiques, les vagabonds, les filles enceintes etc... On a vu déjà par les détails dans lesquels nous sommes entrés, que ce furent ces motifs plus ou moins développés, qui firent en partie regarder comme une surcharge insupportable, tous ceux que l'Administration voulait proscrire
comme une surcharge insupportable, tous ceux que l'Administration voulait proscrire en 1764, et rendirent impraticables les dispositions de la Loi. On fut donc obligé d'établir de nouveaux asiles, où l'on put contenir ce que la nature humaine et le Gouvernement ont de plus odieux : telle fut l'origine des Dépôts de mendicité. Il s'en faut beaucoup que nous approuvions, et l'Edit et le cruel régime auquel on voulait assujettir ceux qui enfreignaient la Loi. L'Administration regardant peut-être comme une chose facile, la destruction générale de la mendicité, croyant qu'un vagabond cesse de l'être, quand on lui commande, se permit beaucoup
cesse de l'être, quand on lui commande, se permit beaucoup d'actes de sévérité inutiles. Peu à peu le régime des Dépôts, ramené à des principes moins impérieurs, à des conséquences moins dures, furent regardés comme des intermédiaires entre la bienfaisance des hôpitaux et la rigueur des prisons. La Maréchaussée, dont la police était timide et embarrassée, mit plus d'activité dans la recherche des vagabonds, quand on lui eut ouvert des lieux où elle pouvait conduire ceux qui troublaient la tranquillité publique. Les Dépôts doivent donc être considérés comme des Maisons de sûreté. C'est peut-être la seule dénomination sous laquelle ils
de sûreté. C'est peut-être la seule dénomination sous laquelle ils devraient être connus; et la preuve, c'est qu'on n'y doit admettre aucun individu de bonne volonté, ni y retenir ceux qui offrent une caution connue. Leur vraie destination est de contenir tous ceux que les hôpitaux rejettent et que les prisons ne peuvent garder. On est entré là dessus dans des détails, à l'article Dépots, de la nouvelle Encyclopédie, ainsi que dans les différents Comptes que l'on a rendus particulièrement du Dépôt de Soissons depuis 1781. Il n'est peut-être pas inutile d'ajouter que les Dépôts ne peuvent subsister avec une
inutile d'ajouter que les Dépôts ne peuvent subsister avec une utilité réelle, qu'autant qu'ils ne sortiront point des mains du Gouvernement. Il est nécessaire qu'il se réserve l'ensemble d'une grande opération, et surtout la libre disposition des sommes fixées pour ce département, afin qu'elles ne s'écoulent pas en actes de bienfaisance locaux, ou en charités de protection. Il est impossible que chaque Dépôt ait des revenus déterminés. La somme qui leur est nécessaire, peut bien en masse être calculée par un Ministre prévoyant; mais les besoins de ces maisons varient suivant les circonstances. Les Dépôts de Rennes, de Montpellier, de
suivant les circonstances. Les Dépôts de Rennes, de Montpellier, de Soissons absorbent beaucoup plus de fonds, que ne paraît l'exiger leur population. On n'a pas besoin de prouver cette vérité connue de ceux qui savent ce que peut l'influence seule de la police de la Capitale, sur les Dépôts qui l'avoisinent. Il n'y a que le Ministre, toujours éclairé, toujours averti, qui puisse distribuer les fonds où le besoin l'exige. Avec des revenus fixes, les Dépôts ne seraient plus que des hôpitaux, ayant un nombre de places limité. On aurait alors une maison de charité de plus et un dépôt
alors une maison de charité de plus et un dépôt de moins. Mais il existe encore une autre difficulté, c'est qu'un Dépôt, avec des revenus fixes, s'isolerait nécessairement, il faudrait donc alors que la Maréchaussée suspendît ses fonctions, quand les fonds seraient absorbés, et qu'elle n'agît qu'en proportion des places vacantes, ce qui dénaturerait entièrement le service de ce Corps, et la destination des Dépôts. Le défaut d'unité, entre la Puissance qui commandait et celle qui dépensait, fit échouer en 1775 l'opération projetée contre la mendicité. Si la police des Dépôts était mise comme celle des Hôpitaux, en Bureaux ou
Dépôts était mise comme celle des Hôpitaux, en Bureaux ou en Comité, l'Autorité serait bientôt éludée ou compromise. Quels sont les Citoyens qui oseraient se présenter pour être dépositaires de cette partie d'autorité, qu'on nomme Ordre du Roi ? Il faut un grand caractère en France, pour provoquer ces Ordres ou en solliciter ouvertement la révocation. Il faut un caractère distinctif pour prononcer sur les délits qui ont rapport à la police générale du Royaume. On ne fait que présenter la difficulté. Il naîtrait une foule d'inconvénients, si la force active et réprimante se trouvait entre les mains d'hommes de
active et réprimante se trouvait entre les mains d'hommes de principes et d'états différents. On pense que l'instrument de l'autorité doit rester où il est. Réservons les Dépôts avec leur régime actuel, pour réprimer les délits contre l'ordre public; n'en faisons point des maisons de charité : mais n'oublions pas qu'il faut tendre une main secourable à l'indigent qui a besoin de protection contre les Lois mêmes. Ne confondons jamais l'aumône et la charité, le mendiant et le pauvre, l'être malheureux et le vagabond, l'homme desséché par le travail ou flétri par la débauche, et ne faisons pas de méprises
flétri par la débauche, et ne faisons pas de méprises sur ces tristes distinctions. Bien des projets furent étudiés, mais il n'y avait aucune volonté politique en ce domaine et les batailles d'experts firent échouer les tentatives. Prenons l'exemple de la querelle très significative qui oppose Mourgue et Duvillard en 1809-1814. Duvillard, né en 1755, installé en France en 1775, attaché au Contrôle général, puis à la Trésorerie nationale, est un habile mathématicien qui connaît fort bien les règles de calcul de probabilités; il avait fourni, dans les années 1800-1805, des projets de Caisses d'économies à Mollien, directeur de la