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telle prudence que même ses adversaires lui donnèrent de la gloire et avouèrent qu'il connaissait parfaitement les limites et les bornes de l'École, qu'il savait les endroits où il faut s'étendre et se resserrer. Et je puis dire à la face de cet autel que c'est lui qui a préparé les voies qui ont obligé Rome à prononcer une déclaration contre les cinq propositions qui ont fait tant de bruit. C'est ainsi que l'Église a suivi ses sentiments et que cette maison royale a acquis de la gloire. On ne parle plus maintenant que de paix s'il y a quelques
parle plus maintenant que de paix s'il y a quelques esprits mutins, ils n'osent plus se déclarer. Ce grand homme leur a appris combien il est dangereux de troubler le repos de l'Église, et qu'on mérite ses anathèmes, quand on éteint le feu de sa charité. L'historien Hermant donne encore, à la suite de ce curieux document, l'analyse d'une lettre qu'il est bon de reproduire, comme pièce à consulter pour motiver notre jugement sur l'authenticité de l'oraison funèbre de M. Brousse, qui avait envoyé un de ses amis entendre cette harangue, manda à M. Taignier, trois jours après, que cet
harangue, manda à M. Taignier, trois jours après, que cet homme, qui y avait assisté de sa part pour lui en faire le rapport, lui en avait dit deux choses fort remarquables la première, que, quand M. Bossuet avait dit que M. Cornet avait réduit dans ces cinq propositions toutes les matières de la grâce, lui, qui l'était venu écouter exprès, s'était tourné vers un jésuite et lui avait dit « Mon Père, cela ne s'accorde pas avec ce que le Pape déclare, qu'elles ont été tirées de Jansénius » dont le bon Père demeura d'accord, et ajouta que les
dont le bon Père demeura d'accord, et ajouta que les Pères avaient plus travaillé dans cette affaire que le docteur Cornet. De tous les documents que nous venons de mettre sous les yeux du lecteur, quelles conclusions peut-on tirer pour ou contre l'authenticité de l'oraison funèbre de Nicolas Cornet, telle qu'elle fut imprimée en 1698 et qu'elle a été jusqu'ici connue du public? Nous allons indiquer brièvement les conclusions qui nous paraissent certaines ou simplement probables. Premièrement, il est certain que l'oraison funèbre imprimée en 1698 reproduit fidèlement toute la substance de celle que Bossuet a prononcée dans la chapelle
substance de celle que Bossuet a prononcée dans la chapelle de Navarre, le 27 juin 1663. On y trouve le même texte, le même plan, le même développement des idées principales que dans tous les témoignages cités plus haut. Cette oraison funèbre est donc, du moins pour le fond, l'œuvre même de Bossuet, et l'opinion de Dom Véforis sur ce point capital est une erreur. Secondement, il est certain que les deux extraits sur la morale et sur la grâce, tels que les reproduit l'historien Hermant, sont moins exacts que le texte de l'oraison funèbre imprimée en 1698. Nous en
le texte de l'oraison funèbre imprimée en 1698. Nous en avons la preuve incontestable dans le témoignage même des auditeurs. Bossuet a dit, d'après un auditeur, que Cornet a réduit en cinq propositions toutes les matières de la grâce d'après un autre, que la sagesse consiste à éviter les inconvénients de la doctrine des Pères en certains points, « tout dis que ceux-ci (les jansénistes) font gloire de passer en maximes et en dogmes capitaux les mêmes inconvénients » d'après le même auditeur (M. de Villetertre), d'accord avec un autre (M. Picques), qu'il souhaitait « une vraie paix, sincère, etc.,
(M. Picques), qu'il souhaitait « une vraie paix, sincère, etc., véritable et éternelle.» » Or, sur ces trois points importants, les témoignages des auditeurs sont beaucoup plus conformes à l'oraison funèbre imprimée qu'aux extraits reproduits par l'historien janséniste. Si le temps et l'espace nous le permettaient, il nous serait facile de montrer que la même différence existe sur plusieurs autres points. Le lecteur peut comparer les deux textes et constater lui-même la vérité de notre assertion. Faut-il attribuer l'infidélité de ces extraits à l'historien janséniste qui les a cités, ou à l'écrivain qui était chargé de prendre les paroles mêmes
à l'écrivain qui était chargé de prendre les paroles mêmes de Bossuet ? à ce dernier, probablement car une étude attentive démontre que, tout en suivant la pensée de Bossuet, il en a pris en plusieurs endroits une copie très imparfaite, soit qu'il n'en ait pas bien saisi toutes les nuances, soit qu'il n'ait pas été assez habile dans l'art de la sténographie pour en donner une reproduction textuelle. Ainsi, l'observation assez délicate, si bien remarquée par un auditeur intelligent (M. de Villetertre), a presque complètement échappé à l'écrivain janséniste il se borne à noter ce qui fait qu'on «
il se borne à noter ce qui fait qu'on « se jette en des conséquences ruineuses », sans rien ajouter qui permette de reconnaître l'observation faite par l'orateur. Il y a même certains passages de son texte qui suffiraient à le rendre suspect. Pour en citer un exemple, il a dit d'abord de Nicolas Cornet « Il se mit à considérer l'état des choses, il vit par la lumière de son esprit et de la foi. Mais c'est sans doute l'écrivain janséniste, et non pas Bossuet, qui émet ensuite cette proposition : « Il faut se contenter des lumières d'en
proposition : « Il faut se contenter des lumières d'en haut; il ne faut pas avoir recours aux lumières de la raison humaine qui, depuis le péché, ne fait que ramper sur la terre. » Troisièmement, on peut admettre comme probable que le texte de l'oraison funèbre imprimée, quoique préférable aux extraits cités par Hermant, a subi de légères altérations. Un auditeur (M. Picques) affirme que Bossuet fit « un grand compliment » à Mgr l'archevêque d'Auch, et qu'il « en fit un après à Mgr l'archevêque de Paris (Hardouin de Périgord) plus court et plus sec, duquel on dit
de Périgord) plus court et plus sec, duquel on dit que ce prélat n'a pas été satisfait. » Si l'on admet ce témoignage, on a peine à comprendre, d'après le texte imprimé, pourquoi Mgr l'archevêque de Paris n'eût pas été satisfait car il y reçoit un compliment qui n'est pas plus court et qui paraît même plus flatteur. Ajoutons que les extraits sur la morale et sur la grâce, malgré les défauts que nous y avons signalés, ne sont pas dénués de toute valeur. Il nous semble même qu'on devra désormais en tenir compte dans une étude sérieuse sur l'oraison
désormais en tenir compte dans une étude sérieuse sur l'oraison funèbre de Cornet. Si l'écrivain janséniste, d'après le témoignage positif d'autres auditeurs, n'est pas toujours exact ou complet, il ne s'ensuit pas que, sur certains points, il n'ait pas donné la pensée et les paroles mêmes de l'orateur, surtout lorsqu'elles sont contraires à ses sentiments personnels. Ainsi, l'on peut croire qu'il est véridique, non seulement lorsqu'il est d'accord avec le texte imprimé, mais encore lorsqu'il donne seul des propositions comme celles-ci : « Il s'est employé de toute sa force contre les subtils inventeurs de nouveautés, dont les uns faisaient
contre les subtils inventeurs de nouveautés, dont les uns faisaient le chemin du Paradis trop étroit, et les autres trop large; et encore aujourd'hui, son autorité, qui survit à sa personne, est parmi nous vénérable – s'il y a quelques esprits mutins, ils n'osent plus se déclarer. Ce grand homme leur a appris combien il est dangereux de troubler le repos de l'Église, et qu'on mérite ses anathèmes quand on éteint le feu de sa charité. » Quatrièmement enfin, si l'on admet que le texte imprimé en 1698 a été altéré, il faut nécessairement reconnaître, d'après les documents cités, qu'il
altéré, il faut nécessairement reconnaître, d'après les documents cités, qu'il l'a été dans un sens favorable aux jansénistes. On ne saurait le contester pour « le grand compliment » adressé à l'archevêque d'Auch, qui était, comme nous le verrons plus tard, le prélat de France le plus hostile et le plus odieux aux sectaires; Quant aux extraits donnés par Hermant, il suffit de les lire avec attention pour reconnaître que les jansénistes y sont plus mal traités que dans l'oraison funèbre imprimée. L'orateur ne les déclare ni grands hommes, ni éloquents, ni esprits forts et lumineux, mais des esprits brouillons,
éloquents, ni esprits forts et lumineux, mais des esprits brouillons, excessifs et insatiables comme l'enfer. Il y a tout lieu de croire que cette comparaison n'eût pas été goûtée de Dom Déforis et qu'elle l'eut disposé à préférer encore l'oraison funèbre de 1698. Croit-on qu'il eût mieux goûté la belle phrase sur les anathèmes de l'Église contre ceux qui éteignent le feu de sa charité ? Si les jansénistes sont plus mal traités dans le texte de leur confrère, en revanche, les casuistes sont un peu mieux traités, en ce sens du moins que le blâme est plus également reparti
sens du moins que le blâme est plus également reparti entre les docteurs sévères et les docteurs relâchés. Dans le texte imprimé, Bossuet s'attaque avec plus de force et d'insistance contre les docteurs relâchés, et les accable seuls dans un long passage où l'écrivain janséniste introduit les docteurs sévères pour leur faire partager le sort de leurs malheureux adversaires. Il nous serait facile de tirer d'autres conclusions des documents que nous avons cités mais il nous suffit d'avoir démontré que l'oraison funèbre prononcée le 27 juin 1663 dut être préparée dans l'espace de neuf jours au plus, qu'elle fut peu
dans l'espace de neuf jours au plus, qu'elle fut peu goûtée des auditeurs et que le neveu de Nicolas Cornet en fit imprimer une copie exacte en 1698, sauf peut-être quelques changements dans la forme, non dans la substance même du discours de Bossuet. F. GAZÉAU. LA CHINE ET SES HABITANTS D'APRÈS UN DIPLOMATE ANGLAIS THE FOREIGNER IN FAR GHATHA.Y, by W. H. Medhurst. London, Edward Stanford, 1872. In-16, 192 pages. Parmi les nombreux ouvrages publiés depuis vingt ans sur la Chine, principalement en Angleterre, celui-ci se fait remarquer par son impartialité, son indépendance de préjugés nationaux ou religieux et
son impartialité, son indépendance de préjugés nationaux ou religieux et la justesse de ses appréciations. L'auteur, aujourd'hui consul de Sa Majesté Britannique à Shang-haï, a blanchi au service de la diplomatie anglaise dans l'extrême Orient. Son père, missionnaire de l'Église anglicane, était déjà un sinologue distingué, qui a rendu de grands services au premier établissement des Européens à Shanghaï après le traité de Nanking en 1842. Le fils s'est donc trouvé dans les circonstances les plus favorables pour étudier la Chine et les Chinois et apprécier la situation des Européens dans ce pays une parfaite connaissance de la langue, une
dans ce pays une parfaite connaissance de la langue, une longue résidence en diverses provinces et des relations continuelles avec les autorités chinoises, une application constante, un esprit droit, un remarquable talent; ce sont là de précieux avantages. Est-ce à dire que nous prenions sous notre responsabilité chacun des jugements que notre analyse va mettre sous les yeux de nos lecteurs? Non pas; nous dirons même tout haut quelques-unes de nos objections. Mais, tout en ne partageant pas toutes les vues de notre auteur, nous rendons hommage à ses lumières et à sa parfaite sincérité. M. Medhurst s'est proposé de
et à sa parfaite sincérité. M. Medhurst s'est proposé de faire mieux connaître la position des étrangers (Européens, Américains, etc.) en Chine, mais spécialement des Anglais. Il est surprenant, dit-il dans son introduction, que, malgré tant de volumes écrits sur la Chine, malgré les communications régulières maintenant établies, les notions qui prévalent en Europe sur ce pays soient si vagues encore et souvent erronées. On sait assurément que la Chine est un vaste empire, occupant une partie considérable de l'Asie, qu'elle compte sa population par centaines de millions peut-être n'ignore-t-on pas non plus que, depuis des milliers d'années, sa littérature
pas non plus que, depuis des milliers d'années, sa littérature et son système social, toujours le même, offrent des preuves d'une civilisation avancée. Mais ensuite, quelle idée se fait-on du Chinois? On s'imagine un être bizarre, mal conformé et d'une sotte extravagance; jour et nuit occupé à fumer l'opium; un homme sans foi, sans pudeur, sans courage, pour qui la cruauté est un passe-temps et qui noie ses filles à mesure qu'elles viennent au monde. Il est vrai que ces imaginations contredisent tout ce qui a été écrit de sérieux sur la Chine mais on n'y prend pas garde et
sur la Chine mais on n'y prend pas garde et l'on se plait en des conceptions ridicules. Quant aux étrangers qui affluent en Chine soit pour y chercher fortune, soit pour travailler à répandre les lumières de l'Évangile parmi les indigènes, ils sont peut-être encore moins connus, et si, parfois, l'on hasarde une opinion sur eux, ce n'est pas en leur faveur. Les marchands sont traités d'aventuriers adonnés le plus souvent au métier de la contrebande, hommes violents, sans scrupules, qui poussent volontiers leur gouvernement à entreprendre des guerres pour servir leurs intérêts privés. Les missionnaires passent pour des personnages
servir leurs intérêts privés. Les missionnaires passent pour des personnages indiscrets, intrigants, brouillards, particulièrement, enclins à appuyer leurs arguments de persuasion sur l'autorité de « l'inévitable canonnière. » Les consuls et les commandants de la marine seraient assez faibles pour se laisser entraîner dans les vues des marchands et des missionnaires, au lieu de les maintenir avec fermeté, dans de justes limites. On se persuade, au demeurant, que, malgré ces imperfections, le contact des Européens ne peut manquer d'humaniser les Chinois, de les civiliser et de les initier au progrès. Après ces préambules, qui ne sont qu'une reproduction des déclamations
Après ces préambules, qui ne sont qu'une reproduction des déclamations à l'ordre du jour dans la presse anglaise, l'auteur en vient aux faits. Dans les siècles passés, les voyageurs aventureux qui pénétrèrent jusqu'à la Chine en rapportèrent, à de longs intervalles, des contes incroyables de richesses fabuleuses, de magnificence orientale, de civilisation singulière, d'ouvrages de porcelaine et de soie où l'originalité du dessin et la perfection du travail le disputaient en valeur à la richesse de la matière. Ils n'avaient qu'à se louer du bon accueil qui leur avait été fait et de leurs relations amicales avec les indigènes de
fait et de leurs relations amicales avec les indigènes de tous les rangs et de toutes les classes. Plus tard, les navigateurs portugais, espagnols, hollandais, finirent par aborder ces rives déjà si renommées, et ils en rapportèrent la soie, le thé, les porcelaines et d'autres marchandises précieuses; mais leur empressement à amasser de grandes fortunes leur fit négliger les ménagements nécessaires pour entrer en relation avec un grand empire ils prétendirent souvent imposer leurs conditions et eurent plus d'une fois recours à la supériorité de leurs armes pour les faire accepter, de là l'antipathie et la défiance des Chinois envers
accepter, de là l'antipathie et la défiance des Chinois envers les Européens. La compagnie des Indes orientales s'établit plus tard à Canton et réussit en grande partie, par ses procédés loyaux, à rétablir une confiance mutuelle. Malheureusement la question de l'opium est venue troubler cette harmonie la guerre a éclaté les Chinois ont été battus; l'Angleterre y a gagné sa colonie de Hongkong, l'ouverture de cinq ports au commerce et l'exemption de la juridiction chinoise pour les sujets anglais, même au sein du Céleste Empire. Sans doute les Chinois n'ont cédé qu'à la force et ils ont éprouvé et montré
cédé qu'à la force et ils ont éprouvé et montré beaucoup de répugnance dans l'accomplissement des traités ils auraient bien voulu éloigner de leurs côtes ces barbares occidentaux; mais ils n'ont réussi qu'à s'attirer une seconde guerre qui a valu aux Européens le droit de se faire représenter à Péking, de pénétrer jusqu'au cœur de l'empire par le Yang-tsekiang, et beaucoup d'autres privilèges commerciaux, notamment l'autorisation de vendre de l'opium moyennant une forte taxe d'importation. L'invasion des Occidentaux a été fatale à l'autorité impériale dans l'intérieur de l'empire en lui faisant perdre son prestige le Fils du Ciel a chancelé
faisant perdre son prestige le Fils du Ciel a chancelé sur son trône la rébellion a dévasté les provinces et consumé toutes les ressources du gouvernement. Maintenant, quatorze ports sont ouverts au commerce des étrangers onze sur une côte maritime de six cents lieues, et trois à l'intérieur sur le fleuve Yang-tse. Dans ces ports, un emplacement a été concédé où les étrangers peuvent s'établir à titre de location perpétuelle et moyennant une redevance annuelle d'environ cent francs par hectare payable au gouvernement, outre le prix d'achat versé entre les mains du propriétaire. Shanghaï est à bon droit considéré comme
mains du propriétaire. Shanghaï est à bon droit considéré comme le modèle de ces sortes d'établissements. Le terrain concédé part des murs de la ville et s'étend tout le long du mouillage des navires sur la rive gauche de la rivière. Un large quai, pourvu de jetées commodes, bordé de maisons qui ressemblent à des palais, présente un aspect digne des belles villes d'Europe. Les rues sont éclairées au gaz, macadamisées, soigneusement entretenues. La communauté étrangère s'administre elle-même par un conseil municipal annuellement réélu elle vote ses impôts qui se montent à un million et demi pour les concessions anglaise
montent à un million et demi pour les concessions anglaise et américaine amalgamées, indépendamment de la concession française, qui a son administration séparée. On trouve ici, établis sur un haut pied, club, loge maçonnique, société philharmonique, journaux, théâtres, bibliothèques, hippodrome, jeu de paume, billards, gymnase, etc., etc. De droit, la police devrait être faite par les autorités chinoises mais dans la pratique, la chose n'est pas possible aussi les colons y ont-ils eux-mêmes pourvu en employant des agents européens, aidés de quelques Chinois, qui réussissent pleinement à maintenir l'ordre dans des rues encombrées de voitures, de palanquins, de brouettes, de
des rues encombrées de voitures, de palanquins, de brouettes, de porteurs, de matelots et d'autres piétons. On jouit à Shanghaï d'une parfaite liberté religieuse qui s'étend à tous les cultes. Quant au caractère des étrangers qui résident en Chine, il règne à leur endroit, comme on l'a dit, de regrettables préjugés, que le ton de la presse anglaise, surtout pendant ces dernières années, a malheureusement propagés et confirmés: Quels sont ces étrangers? Des négociants, des missionnaires, des autorités consulaires et douanières, et enfin quelques vagabonds sans emploi. Au seul nom de marchands anglais, en Chine surgit aussitôt la grande question
de marchands anglais, en Chine surgit aussitôt la grande question de l'opium. Sans la discuter au point de vue moral, l'honnête écrivain confesse qu'il faudrait n'avoir pas au cœur la moindre étincelle de philanthropie, pour ne pas regretter que l'Angleterre soit obligée, par des raisons politiques, à produire cette drogue pernicieuse, et que des chrétiens la fassent pénétrer chez un peuple païen. Mais on a eu tort, selon lui, de s'imaginer que l'opium ait jamais été une denrée imposée par la force aux Chinois. Ce que l'on a reproché à l'Angleterre, ce n'est pas d'avoir forcé les Chinois à acheter
l'Angleterre, ce n'est pas d'avoir forcé les Chinois à acheter l'opium, mais d'avoir fait une guerre sanglante pour contraindre leur gouvernement à permettre l'importation. Cette guerre, condamnée en Angleterre même une énorme iniquité, ne saurait être justifiée par de prétendues motifs politiques. Ce que l'on a reproché à l'Angleterre, ce n'est pas d'avoir forcé les Chinois à acheter l'opium, mais d'avoir fait une guerre sanglante pour contraindre leur gouvernement à permettre l'importation. Cette guerre, condamnée en Angleterre même une énorme iniquité, ne saurait être justifiée par de prétendues motifs politiques. En outre, ce n'est pas l'Inde seulement qui alimente les
En outre, ce n'est pas l'Inde seulement qui alimente les fumeries d'opium; maintenant, l'opium est cultivé dans de vastes proportions sur le sol même de l'empire. Au surplus, les Anglais ne doivent pas être seuls accusés de cette importation les autres nations y coopèrent aussi dans la mesure de leur autre commerce. Enfin, ajoute M. Medhurst, il n'est nullement prouvé que l'importation de l'opium en Chine soit plus funeste aux bonnes mœurs que celle des spiritueux dans le royaume britannique. A part cette question de l'opium, on peut hardiment affirmer que les grands négociants étrangers en Chine ne le cèdent
que les grands négociants étrangers en Chine ne le cèdent nullement aux princes du commerce de la Grande-Bretagne pour l'intelligence, l'intégrité, l'honorabilité et la générosité. La justice est administrée d'après la loi anglaise, les Chinois savent fort bien en profiter pour revendiquer leurs droits, et, il est assurément très-rare qu'ils ne puissent obtenir pleine et prompte justice. Malheureusement, il n'est pas possible d'affirmer qu'en retour il en soit toujours ainsi lorsqu'un Européen se trouve lésé par un Chinois. Le système de procédure chinois est si embarrassé et si défectueux, il y a tant de corruption dans tous les rangs de
y a tant de corruption dans tous les rangs de la hiérarchie, et l'antipathie des autorités à l'égard des étrangers est tellement prononcée, qu'à moins d'être pressées et comme poussées à bout avec une persévérante opiniâtreté, elles ne se décident guère à sévir contre les délinquants de leur nationalité. Les habitudes du marchand à Shanghaï ressemblent assez à celles de la même classe d'hommes en Angleterre. Il se bâtit une belle maison qu'il garnit du plus élégant mobilier. Il fait ses courses en voiture. Après les heures de travail il se délasse par quelques exercices de corps, tels que le
se délasse par quelques exercices de corps, tels que le cricket, les boules, la paume, la course à cheval. S'il est chef de maison ou marié il fait sa promenade en carrosse avec sa famille. Après la promenade du soir vient le dîner et c'est là qu'il s'efforce d'oublier son exil si loin de la patrie le poisson et le gibier abondent sur le marché, et les navires lui apportent d'Angleterre tout ce que les ressources du pays ne sauraient lui procurer. L'hospitalité est ici en grand honneur, et le plus souvent un joyeux cercle d'amis s'asseyent à sa table.
plus souvent un joyeux cercle d'amis s'asseyent à sa table. Autrefois les dames faisaient défaut, et leur absence produisait un sentiment de tristesse mais, depuis quelque temps, le vide se comble rapidement la manie du mariage s'est emparée des "bachelors" de Chine, et il en est peu aujourd'hui qui visitent l'Angleterre sans en revenir avec une bénédiction. C'est fort heureux car la présence de la femme est indispensable pour humaniser nos honnêtes citoyens et contrebalancer les influences démoralisatrices qu'entraîne un commerce illicite avec une race inférieure désordre inévitable où n'existe pas le lien sacré de la famille. Les dames en
pas le lien sacré de la famille. Les dames en Chine, précisément à cause de leur petit nombre, sont très-recherchées, et elles ont besoin de toute la discrétion dont elles sont capables, pour subir cette épreuve sans en recevoir quelque fâcheuse atteinte. Tout le service se fait par des indigènes, et ils ont une souplesse et une adresse merveilleuse pour se plier à tous les goûts des étrangers. Les "boys" (garçons) sont plus particulièrement attachés au service de la personne; les "coolies" font le gros travail de la maison, et le cuisinier, avec ses aides, est tout à fait à