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Sa-yeng écrit une lettre sur de la soie dans le but d'appeler des bateaux par mer. C'est alors que leurs tentatives perverses, leurs desseins de rébellion deviennent tout à fait pressants. En vérité, sans notre grand roi Syoun-tjo et notre grande reine douairière Tjyeng-syoun, qui, découvrant la perversité de ces démons et faisant éclater la majesté de la hache et du couperet, mirent tout au grand jour et tranchèrent au vif, du royaume en tant que royaume, de l'homme en tant qu'homme, nul ne peut savoir ce qu'il fût advenu. Hélas ! Depuis 1801, quarante ans se sont écoulés, les
Hélas ! Depuis 1801, quarante ans se sont écoulés, les lois prohibitives sont à peu près tombées en désuétude et cette religion perverse n'a fait que foisonner; comme des serpents et des yeux qui cachent leur ombre, comme l'ivraie qui renaît de sa semence, ces affreux rebelles changent de nom et paraissent ou disparaissent, les perfides interprètes rassemblent des fonds et communiquent avec le dehors; en secret ils ont appelé des Européens et cela jusqu'à deux et trois fois; le son de leur voix se fait entendre dans les pays étrangers, pendant qu'ils enserrent intimement leurs comparses; c'est devenu plus
étrangers, pendant qu'ils enserrent intimement leurs comparses; c'est devenu plus fort qu'en 1801. C'est pourquoi nous, jeune enfant, pour nous conformer avec soin aux institutions des souverains nos ancêtres et pour obéir avec respect aux ordres de notre vénérable aïeule, nous n'avons pu nous dispenser d'appliquer les châtiments du Ciel; mais bien que, si fascinés et séduits qu'on ne puisse les ramener, si noyés et perdus qu'on ne puisse les sauver, tête contre tête, épaule contre épaule, ils se soient comme jetés d'eux-mêmes dans de terribles tueries, nous pourtant, qui sommes les père et mère du peuple, comment pourrions-nous, au
sommes les père et mère du peuple, comment pourrions-nous, au milieu de tout cela, ne pas ressentir dans notre cœur de la pitié et de la compassion pour ces malheureux? Hélas! Nous avons entendu dire que ne pas instruire le peuple et le châtier, cela s'appelle perdre le peuple; c'est pourquoi il nous faut prendre les principes de cette religion perverse, les disséquer article par article et vous faire entendre nos avertissements, à vous, nos collaborateurs, dignitaires de la Cour, et à vous, hommes et femmes de tout le pays, afin que chacun de vous en soit bien instruit. Tous
afin que chacun de vous en soit bien instruit. Tous donc, respectez ceci! Oh, ho! Ceux qui suivent la doctrine du Maître du Ciel disent: "Cette doctrine consiste en somme à honorer le Ciel, à vénérer le Ciel." Sans doute, il faut honorer le Ciel, vénérer le Ciel, mais ce en quoi ils disent l'honorer et le vénérer se réduit en définitive à se laver de ses péchés et à demander la grâce, toutes pratiques méprisables qui aboutissent d'elles-mêmes à manquer de respect au Ciel et à faire injure au Ciel; tandis que, pour nous, honorer et révérer le Ciel
Ciel; tandis que, pour nous, honorer et révérer le Ciel consiste à observer les quatre vertus et les cinq relations sociales dont nous avons parlé plus haut, à approfondir les ordres du Ciel et à obéir aux décrets émanés du Ciel, de manière que la conduite journalière soit conforme à la raison; et ainsi apparaît bien évidente la différence qu'il y a entre l'erreur et la vérité, sans qu'il soit nécessaire d'y revenir deux fois. De plus, celui qu'ils appellent Jésus, impossible de savoir si c'est un homme ou un esprit, s'il est réel ou fantastique; ses disciples disent que,
esprit, s'il est réel ou fantastique; ses disciples disent que, en principe, étant Maître du Ciel (Dieu), il est descendu sur terre, est mort, puis est ressuscité pour devenir Maître du Ciel (Dieu), le suprême Père et Mère de l'univers et de la vie des hommes. Or le Ciel est sans voix, sans odeur (immatériel); l'homme a un corps, une enveloppe (matérielle); impossible absolument aux deux de se confondre, et maintenant ils disent que le Ciel est descendu pour se faire homme, que l'homme est monté et qu'il est devenu le Ciel: y a-t-il en cela l'apparence seulement d'un principe
le Ciel: y a-t-il en cela l'apparence seulement d'un principe pouvant faire illusion, qu'ils en viennent à de telles faussetés? Réfléchissez-y vous-mêmes, depuis l'antiquité jusqu'aujourd'hui pareille chose s'est-elle jamais vue? Oh, ho! Sans un père, comment naîtrait-on? Sans une mère, comment serait-on nourri? À qui veut les reconnaître, de tels bienfaits sont comme l'auguste Ciel qui est sans limites et, depuis que l'homme est au monde, c'est là le grand principe qui ne peut être détruit. Et pourtant, ceux-ci disent: "Ceux qui m'ont mis au monde sont les père et mère de mon corps; quant au Maître du Ciel, c'est
mère de mon corps; quant au Maître du Ciel, c'est le père et mère de mon âme; le respect filial, l'amour, la révérence, l'obéissance vont à celui-ci et point à ceux-là." Ainsi ils rompent avec leurs père et mère. En vérité, avec les sentiments de la chair et du sang, est-il possible qu'on en vienne là? Le rite des sacrifices est le moyen de se ressouvenir de ceux des âges lointains et d'être reconnaissant envers les auteurs de nos jours: c'est le besoin du fils pieux qui ne peut se résoudre à considérer ses parents comme morts; ce sont là
résoudre à considérer ses parents comme morts; ce sont là et volontés des esprits et sentiments innés à l'homme, tous principes immuables. Et ceux-ci pourtant détruisent leurs tablettes, ils abandonnent les sacrifices en disant que les morts n'en peuvent avoir connaissance. S'il en est ainsi, ce qu'ils appellent leur âme, sur quoi s'appuie-t-elle ? à quoi adhère-t-elle ? Du commencement à la fin ce sont des affirmations déraisonnables qui n'ont pas le sens commun. Le tigre est un animal féroce, et pourtant il a les sentiments de père à fils ; la loutre est une petite créature, et pourtant elle
; la loutre est une petite créature, et pourtant elle a la notion de l'offrande des sacrifices; et eux, qui cependant ont la tête ronde et la pointe des pieds carrée, ils ne valent même pas les tigres et les loutres. Est-il possible qu'il existe dans l'homme une perversité si excessive ? Oh, ho ! La relation de prince à sujet est telle qu'au ciel comme en terre on ne peut s'y soustraire ; et ceux-ci se donnent les titres de Pape, d'Évêque, et non point seulement comme seraient des chefs de hordes de barbares ou des chefs de bande
chefs de hordes de barbares ou des chefs de bande de voleurs, mais ce qu'ils veulent, c'est ravir l'autorité des gouvernements et faire que l'administration ne se puisse plus exercer et que les ordres ne soient plus exécutés : source de calamités, principe de désordres. Où a-t-on jamais vu rien de pire ? Hélas ! dès lors qu'il y a le principe femelle et le principe mâle, il doit y avoir mari et femme, c'est là une loi immuable; or ceux-ci ne prennent pas de mari, ne prennent pas de femme, sous le vain prétexte de garder la virginité ;
femme, sous le vain prétexte de garder la virginité ; quant à ceux de la basse classe, hommes et femmes vivent confusément, souillant, et bouleversant les bonnes mœurs : par le fait des derniers, les relations sociales sont troublées. D'ailleurs, puisqu'ils en sont venus à ne connaître plus ni père, ni mère, est-il nécessaire de parler de ce qu'il en est d'eux comme maris et femmes ? Quant à la sainte Mère, au Père spirituel, au Baptême, à la Confirmation et autres choses et noms de cette espèce, plus on va et plus c'est jonglerie ; en somme, ce sont
va et plus c'est jonglerie ; en somme, ce sont des renards et des démons, des sorcières et des magiciens, qui, par leurs applications d'eau et leurs incantations, trompent le monde. Pour peu qu'on ait d'expérience et d'instruction, est-il vraiment possible qu'on conserve un doute et qu'on se laisse séduire ? Ce qu'ils disent du Paradis et de l'Enfer pourrait plus facilement, sans doute, tromper les ignorants et les simples; mais encore cela n'est rien que la doctrine vieillie et pourrie de Bouddha ; les anciens l'ont discutée sans en rien laisser subsister, et il n'y a pas lieu de
rien laisser subsister, et il n'y a pas lieu de s'attarder à la réfuter de nouveau ; mais encore ces choses, qui les a jamais vus? qui les a rapportées? Toutes se résument en un mot : ce sont des mensonges. Ceux-ci pourtant ont reçu leur part des dons du Ciel, ils font aussi partie de l'espèce humaine, et néanmoins ils enfreignent et rejettent les cinq devoirs sociaux, ils détruisent et rompent les trois règles de la vie, pour chercher après la mort le bonheur sur un terrain trouble et confus, obscur et ténébreux. N'est-ce point là le comble de
confus, obscur et ténébreux. N'est-ce point là le comble de l'illusion ? La voie pour trouver le bonheur, en vérité elle existe; dans le livre des Poésies, il est dit : " Efforcez-vous constamment d'adhérer à la volonté du Ciel, et vous vous attirerez de nombreuses félicités. " Et encore : "Notre aimable et joyeux prince cherche le bonheur sans se détourner. " Adhérer à la volonté du Ciel, c'est adhérer à la droite raison ; "ne pas se détourner c'est ne pas se tourner vers des actions mauvaises pour y chercher le bonheur. Si l'on agit ainsi, le bonheur
y chercher le bonheur. Si l'on agit ainsi, le bonheur vient de lui-même; si l'on n'agit pas ainsi, on veut le bonheur et au contraire on récolte le malheur. Nous avons entendu dire que Jésus est mort d'une mort ignominieuse et souverainement atroce, par où l'on peut constater si sa doctrine conduit au bonheur ou au malheur. Mais bien loin que, voyant cela, ils se tiennent sur leurs gardes, les supplices et la mort sont pour eux un paradis ; les glaives, les scies, les cangues, les entraves, si violents qu'ils soient, ils ne savent pas les craindre; pareils à
qu'ils soient, ils ne savent pas les craindre; pareils à des gens ivres, pareils à des fous, impossible de les ramener et de les réveiller; si ce ne sont pas des ignorants, ce sont des insensés : c'est vraiment lamentable ! Hélas ! Si leur religion était brillante et lumineuse, droite et grande, pourquoi la prêcher et l'enseigner dans l'obscurité de la nuit, dans des maisons cachées? Pourquoi se rassembler dans les profondeurs des montagnes, dans la solitude des vallées ? Gens en rupture de famille ou descendants de criminels, ayant échoué dans leurs desseins et maudissant leur patrie, gens
ayant échoué dans leurs desseins et maudissant leur patrie, gens de bas étage et souverainement ignorants, qui veulent extorquer des richesses ou enseigner la débauche, ils s'appellent entre eux chrétiens et ils se donnent des noms pervers, cachant tête et queue pour arriver à former un parti; pourquoi cela ? Par ces menées, il appert clairement qu'ils sont souverainement pervers et fourbes et, en définitive, leurs desseins ne valent pas mieux que ceux des rassemblements de Bonnets jaunes ou de Nénuphars blancs. Est-ce donc que ceux-ci ne sont point nés, n'ont pas grandi dans ce pays? Est-ce qu'ils ne mangent
n'ont pas grandi dans ce pays? Est-ce qu'ils ne mangent pas, ne respirent pas dans ce pays? Or les usages de ce pays consistent uniquement à développer et à parfaire les quatre vertus, à semer et à cultiver les cinq relations sociales; ce que l'aïeul et le père se sont transmis sans interruption, ce sur quoi le maître et le disciple s'appuient l'un et l'autre, consiste totalement en cela. Pour quelle raison délaisser la voie ouverte à tous, voie plane de ce pays pour s'engouer des dires trompeurs d'une race étrangère, éloignée de nous de plusieurs milliers de lieues et
étrangère, éloignée de nous de plusieurs milliers de lieues et se jeter ainsi dans le filet et le précipice ? Hélas ! Ceux d'entre eux qui étaient invétérés et plus profondément submergés, ceux que les recherches et les enquêtes ont finalement découverts, ont déjà subi le châtiment de leur crime ; mais pour ceux que l'on n'a pu découvrir encore, on ne peut savoir à quel point ils restent liés, ni jusqu'où ils se propagent. Les morts, sans doute, ne méritent pas compassion, mais pour les vivants, il leur faut changer du tout au tout; eux tous aussi sont nos
changer du tout au tout; eux tous aussi sont nos enfants, pourrions-nous souffrir de les voir s'enfoncer comme un seul homme dans l'illusion ? 1. Ife ~}Z.> chrétiens, " amis de religion". 2. Il s'agit ici des noms de baptême. 3. Noms de sociétés secrètes chinoises. sans penser au moyen de les réveiller de leur erreur et de les diriger vers la vérité ? Voici que nous vous ouvrons le fond de notre cœur : ce ne sont point là nos paroles à nous, mais plutôt c'est la loi éternelle du Ciel, ce sont les grands principes de l'humanité, ce
du Ciel, ce sont les grands principes de l'humanité, ce sont les enseignements de tous les sages de l'antiquité. Ô vous tous, dignitaires et peuples, respectez-les, respectez-les ! Que le père exhorte son fils, que le frère aîné exhorte son puîné : ceux d'entre eux qui sont tombés dans l'erreur, il faut penser à les éclairer et à les diriger ; ceux qui n'y sont pas tombés encore, il faut penser à les avertir et à les détourner ; et si, éclairés et dirigés, avertis et détournés, finalement ils ne veulent pas obéir, il faut penser à les exterminer et
veulent pas obéir, il faut penser à les exterminer et à les châtier, afin que l'on n'ose plus supporter encore cette maudite engeance. Et alors ne sera-ce pas admirable, ne sera-ce pas admirable ? Mencius a dit : "Si la règle de vie est droite, alors le peuple s'élève et, le peuple s'élevant, il n'y a plus ni erreur, ni corruption." Et maintenant ce qu'il y a à faire, c'est uniquement de mettre ses soins à perfectionner ses actions pour faire survenir la piété filiale, le respect aux aînés, le dévouement aux princes, la fidélité aux amis ; de cultiver
dévouement aux princes, la fidélité aux amis ; de cultiver les livres traditionnels pour s'exercer aux Poésies, aux Annales, au livre des Mutations, aux Rites ; de se garder de contrevenir par un excès de liberté aux règles des anciens sages ; de se garder, en s'appuyant sur de menus détails, de faire injure aux enseignements des savants antérieurs, de manière à ce que nos lettrés et nos dignitaires ensemble émanent en toute pureté de la loi spontanée de la vertu et des principes du ciel ; alors notre doctrine sera maintenue sans qu'on pense à la maintenir et la
sera maintenue sans qu'on pense à la maintenir et la doctrine étrangère sera réfutée sans qu'on pense à la réfuter. Ceux-ci dès lors, saisis d'émulation, se mettront d'eux-mêmes en mouvement; pénétrés de crainte, ils se repentiront. Comment n'y a-t-il pas lieu de penser qu'ils en viennent à quitter le mal pour revenir au bien ? Hélas ! N'est-il pas dit dans les Annales : "Si le peuple est en faute, la responsabilité en incombe à moi seul"? Maintenant les excès audacieux de cette religion perverse viennent uniquement de ma faute et de ce que, dans ma faiblesse et mon ignorance,
et de ce que, dans ma faiblesse et mon ignorance, je n'ai pas su diriger mon peuple ; si, me retournant vers moi, je m'accuse moi-même, je me sens pénétré de douleur. Quand je pense que, de tout ce qui vous touche, le froid et le chaud, la faim et l'abondance, rien n'échappe à notre sollicitude inquiète du jour et de la nuit ; pour ce qui intéresse votre vie même, pour le maintien des relations sociales, quand il s'agit de définir la limite de ce qui fera de vous soit des hommes, soit des animaux, comment pourrions-nous ne pas
soit des hommes, soit des animaux, comment pourrions-nous ne pas répéter les enseignements, renouveler les avis et vous exhorter dans la douleur de notre cœur ? 19e année de To-koang 1er, 18e jour de la 10e lune (24 novembre 1839). Pour traduction conforme. DÉG. MUTEL LA MISSION DU KOUANGSI (Suite). Développement de la Mission; sa division (1900-1922). — L'épiscopat de Mgr Lavest, successeur de Mgr Chouzy, sacré à Hanoi par Mgr Marcou, commença sous les plus heureux auspices. C'était l'année des Boxeurs; or Dieu épargna à la mission du Kouangsi les horreurs que tant d'autres missions de Chine eurent à
les horreurs que tant d'autres missions de Chine eurent à souffrir ; il n'y eut nulle part d'agression contre les missionnaires et leurs chrétiens, si ce n'est, en 1901, l'attaque des PP. Rué et Dalle près du maréchal de Tchaicha par une bande de brigands qui n'avait certainement pas été affiliée aux Boxeurs. De plus le P. Chapdelaine, béatifié le 27 mai 1900 avec ses deux compagnons de supplice, allait être honoré comme il convenait sur les lieux mêmes de son martyre. Dès 1896, à la suite du succès des négociations de Mgr Chouzy, la Mission était rentrée en possession
négociations de Mgr Chouzy, la Mission était rentrée en possession des terrains perdus à Silin et en avait acheté d'autres; deux ans plus tard, le P. Lavest, brisant les obstacles, s'était établi sur place et avait aussitôt, avec l'aide du P. Labully, commencé la construction de la chapelle expiatoire exigée autrefois par le gouvernement français. Un des premiers actes de l'administration de Mgr Lavest, après l'établissement de l'évêché et du séminaire dans la ville de Nanning, fut donc la bénédiction de cette chapelle, qui eut lieu le 15 décembre 1901, avec le concours des cinq missionnaires de la région, les
avec le concours des cinq missionnaires de la région, les PP. Labully, Baufreton, Séguret, Epalle et Sifferlen, en présence de M. Cullieret, vice-consul de France à Longzhou, du lieutenant Francois-Marsal, délégué du gouverneur de l'Indochine, de deux mandarins chinois et d'une foule de chrétiens. Tous les cœurs étaient alors à l'espoir d'une prochaine moisson, et cet espoir se continua plusieurs années. Le P. Renault, pro-préfet. venait, en effet, de s'installer sans difficulté dans la capitale de la province, Kouylin, dont l'accès avait été interdit aux premiers supérieurs, le P. Mihières, Mgr Foucard et Mgr Chouzy ; les principales villes avaient
Mgr Foucard et Mgr Chouzy ; les principales villes avaient aussi ouvert leurs portes aux missionnaires, le P. Latully s'était établi à Setchen, le P. Coste à Taipin, le P. Costenoble à Longtcheou, le P. Creque à Pingnan, et d'autres villes, telles Yunfou, Sieoujen, Y01in, Pese, Haiyuen, étaient sur le point d'accueillir aussi les ouvriers apostoliques. En 1902, les Sœurs de Saint Paul de Chartrés s'installaient à Longtcheou et, l'année suivante, à Nanning, pour prendre la direction des dispensaires, orphelinats et couvents de vierges chinoises. En 1902 également, les Petits Frères de Marie ouvraient à Nanning une école de français,
Frères de Marie ouvraient à Nanning une école de français, puis en 1906 une seconde à Kouylin, qu'ils devaient malheureusement quitter au tout de deux ans. Partout les païens, voyant les bonnes relations des missionnaires avec les autorités chinoises, demandaient en foule à se faire chrétiens. Alors furent créés les postes de Tchongtou, Loyong qui allait devenir le centre d'un nouveau district, Eulpai dans le Sieoujen, et un grand nombre d'autres stations moins importantes dans les sous-préfectures de Lieoutchen, Loyong, Siangtcheou, Sieoujen. Lipou, Pinglo, Langso, Pingnan, Kouypin, Kouyhien, etc. Après la mort du P. Bertholet, le P. Rué, qui avait
la mort du P. Bertholet, le P. Rué, qui avait pris la direction du district de Siangtcheou, avait mené à bonne fin à Longniu la construction de l'église de Notre-Dame de Fourvières ; enfin, en 1905-1906, étaient bâties, outre l'église de Nanning, accomplissement du vœu de Mgr Chouzy en 1892, deux autres églises plus petites, l'une à Longtcheou par le P. Costenoble, l'autre à Taipin par le P. Coste. Ces quelques années furent les plus beaux jours du Kouangsi, les païens se rapprochaient des missionnaires et, dans les villes, les jeunes gens leur demandaient de leur enseigner le français ou
jeunes gens leur demandaient de leur enseigner le français ou les sciences. C'est ainsi que devinrent instituteurs dans leurs moments libres les PP. Renault et Humbert à Kouylin, Héraud à Kouypin, Costenot le à Longtcheou, Teissier à Outcheou, Bitollet à Pese, Coste à Taipin, Maurice à Changse. N'eût été le manque de catéchistes et la pénurie d'argent, tous les missionnaires auraient pu croire qu'allait bientôt sonner l'heure de récolter à pleines mains sur cette terre aride, mais arrosée du sang de leurs frères. Mgr Lavest, qui avait eu la consolation d'ordonner 4 prêtres indigènes en 1902 et 1903, songeait à
d'ordonner 4 prêtres indigènes en 1902 et 1903, songeait à pourvoir au plus tôt au recrutement des catéchistes; c'est dans ce but qu'il fonda l'œuvre de la "Maison de Dieu" sur le modèle de celle du Tonkin, œuvre qui malheureusement ne devait pas avoir de lendemain à cause du manque de sujets assez sérieux parmi les chrétiens néophytes du Kouangsi. Le défaut de ressources pécuniaires était une autre difficulté, mais la Providence, qui voulait le maintien des œuvres établies, se chargea d'y pourvoir en conduisant Mgr Lavest en France. A l'occasion de la bénédiction de l'église de Nanning en 1906,
l'occasion de la bénédiction de l'église de Nanning en 1906, les missionnaires réunis, voyant leur évêque très amaigri, le pressèrent de partir se refaire à Béthanie. Mgr Lavest suivit leurs conseils, mais les docteurs de Hongkong estimèrent que seul l'air du pays natal pouvait le remettre. Ayant à cœur les intérêts de sa Mission, il se laissa assez facilement convaincre; mais, à peine arrivé en France, oubliant les soins que demandait sa santé, il se fit évêque-quêteur, avec l'aide d'un aspirant, qui allait bientôt devenir missionnaire du Kouangsi, le P. Besnier, et qui devait aussi suivre de près son évêque
Besnier, et qui devait aussi suivre de près son évêque dans l'éternité. Quand il revint en 1908, s'il avait la joie de rapporter à peu près le nécessaire pour soutenir ses œuvres, Mgr Lavest ne pouvait pas affirmer que son état de santé s'était amélioré. Au bout de quelques semaines, il dut reprendre le chemin de Béthanie, où, après deux années de souffrances, il s'éteignait le 23 août 1910. Trois de ses missionnaires seulement étaient morts durant ses 10 années d'épiscopat : En 1901, le P. Marut (32 ans) à Taoutang (s.-préf. de Yolin) ; en 1908, le P. Rué
Taoutang (s.-préf. de Yolin) ; en 1908, le P. Rué (34 ans) à Béthanie; en 1909, le P. Thomas (35 ans) à Nanning. La nomination de Mgr Ducœur ne se fit pas longtemps attendre ; elle arrivait le 1er janvier 1911 et la consécration épiscopale fut conférée au nouvel évêque à Nanning le 4 juin par Mgr Marcou, le même prélat qui avait déjà consacré Mgr Lavest. Cette même année le P. Albouy créait le district de Oumin et le P. Berthaud construisait une chapelle et une résidence à Pingnan. Les années suivantes, des stations nouvelles étaient ouvertes à Tientcheou
Les années suivantes, des stations nouvelles étaient ouvertes à Tientcheou et à Pingma, au sud de Pese, par le P. Bibollet. Mais un triste événement, qui fit alors beaucoup bruit, ce fut, en 1912, sur l'ordre des autorités de Nanning, le massacre général des lépreux dont s'occupait la mission catholique depuis 7 ou 8 ans et pour lesquels le P. Héraud venait de construire une petite léproserie en dehors de la ville. Cette année 1912 vit aussi le départ de Nanning des Petits Frères de Marie. Ceux-ci, dont la persécution religieuse avait entravé le recrutement en France, alors que se
religieuse avait entravé le recrutement en France, alors que se développaient leurs écoles dans les grandes villes de Chine, étaient appelés à Shanghai, Hankou, Pékin, où les Chinois se montraient plus empressés qu'à Nanning à suivre leurs cours et leurs conseils. En 1913, l'infatigable P. Renault, pro-préfet depuis 1880, à quatre reprises supérieur intérimaire du Kouangsi, rendait son âme à Dieu. L'année suivante, le Kouangsi cessait d'être simple préfecture pour devenir vicariat apostolique. Au mois de juin, la résidence et la chapelle du P. Humbert à Loyong étaient détruites par une grande inondation. Puis ce fut la déclaration de guerre