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son programme accompli. Dans les villes et communes voisines, épargnées par le pogrom, les réfugiés juifs sont entassés par centaines, par milliers. Il s'agit de les nourrir, de les loger. Les autorités soviétiques ne sont pas en état de le faire. Parfois, il ne reste plus qu'à les renvoyer à leur lieu d'origine, ou dans quelqu'autre endroit, où il leur serait possible de trouver à s'occuper. Mais, là encore, le pouvoir des paysans et des ouvriers voit un péril pour son existence. Et ces malheureux qui errent dans des lieux étrangers se voient refuser les sauf-conduits, sans lesquels il est
étrangers se voient refuser les sauf-conduits, sans lesquels il est impossible de se mettre en route, non plus seulement par crainte des organisateurs de pogroms, mais bien de toutes sortes de Tché-Kistes que souvent ils identifient avec les détrousseurs des grands chemins. Et c'est après tout cela, que les auteurs du mémorandum déclarent, sans hésiter et avec cette douceur et cette confiance qui témoignent de la présence, chez ces « révolutionnaires », d'une bonne dose de libéralisme « à la Maniloff»: « Nous sommes profondément convaincus que les organes centraux du pouvoir sont prêts à prendre toutes les mesures nécessaires
du pouvoir sont prêts à prendre toutes les mesures nécessaires à la lutte contre les pogroms, qui constituent le plus grave des dangers, non seulement pour les Juifs, mais encore pour le pouvoir soviétique et pour la révolution. » Cette profonde conviction a été exprimée il y a de cela cinq mois, et le Comité central exécutif n'a même pas trouvé le loisir de mettre ce mémorandum à l'étude. Durant ces cinq mois, le flot des pogroms, loin de s'apaiser, n'a fait que monter plus haut encore. Il serait intéressant de savoir si ces partis « révolutionnaires » juifs ont
de savoir si ces partis « révolutionnaires » juifs ont encore conservé leur ferme conviction d'antan. Comment donc ne se rendent-ils pas compte, que le pouvoir des Soviets est forcément impuissant dans sa lutte contre les pogroms, le pogrom étant à la base même de sa politique, pogrom d'ordre social, sinon national. Mais rien n'est plus facile que de passer du pogrom social au pogrom national. Lorsque l’éducation des classes obscures et ignorantes repose sur la violence, sur le mépris du droit des gens et du droit en général, on voit ces masses, fortes de la bénédiction obtenue d'en haut
voit ces masses, fortes de la bénédiction obtenue d'en haut pour le pogrom en général, élire par elles-mêmes l’objet de ce pogrom. C’est cela qui rend possible ce fait universellement connu, auquel il est fait allusion dans le mémorandum : les massacreurs ont pour devise : « Vive le pouvoir soviétique ! Mort aux Juifs ! Sauvez la Russie !» Il suffit d’autoriser, de bénir, à l’aide de la bannière de la troisième internationale, le pogrom en général, le brigandage social, le pillage communiste, pour que cette idéologie soit aussitôt pénétrée (et cela dans le plus bref délai) par l’esprit
pénétrée (et cela dans le plus bref délai) par l’esprit des pogroms antisémites. Nous ne croyons pas nous tromper en disant que la populace une fois tous les autres objets de pogroms liquidés et le programme terroriste réalisé jusqu’au bout, cherchera une issue aux habitudes de pogroms, créées en elle par le bolchévisme, dans l’œuvre meurtrière des pogroms anti-juifs. Aussi longtemps que l’écrasement du bourgeois et du gentilhomme terrien suffisait à susciter l’enthousiasme, le système soviétique trouvait, encore dans le fanatisme d’ordre purement social, la digne expression de son style de pillard. Mais une fois tous ces éléments étouffés et
de pillard. Mais une fois tous ces éléments étouffés et le programme d’écrasement réalisé jusqu’au bout, ce même style amènera infailliblement au fanatisme national. Ce n’est pas pour rien que le mémorandum, malgré le ton respectueux et la tendre sollicitude qu’il affecte envers le pouvoir soviétique, se voit néanmoins dans l’obligation de constater que les détachements de l’armée rouge prennent une large part dans le pillage de la population juive. Il serait d’ailleurs naïf de supposer que les éléments dont se compose l’armée rouge soient essentiellement différents de ceux qui emplissent les rangs des bandes de pillards et de massacreurs.
emplissent les rangs des bandes de pillards et de massacreurs. Ou plutôt, il serait naïf de supposer que les circonstances qui ont créé ces bandes, n’ont pas eu leur répercussion sur certaines parties de l’armée rouge. Il est suffisamment connu que l’esprit d’antisémitisme y est fortement développé et qu’elle n’a pas échappé à cette maladie qu’il est difficile de simuler. Il est donc aisé à concevoir que seule une naïveté excessive peut permettre de bâtir sur ces éléments, sur leur sollicitude pour la vie et l’avènement de la population juive, le bien-être et la sécurité de cette population. Pour pallier
le bien-être et la sécurité de cette population. Pour pallier à la situation infernale des Juifs en Russie, il n’existe qu’un seul moyen, et c’est la création d’une forte milice juive. Milice nationale et non milice de classe, comme le voudraient les auteurs du mémorandum. Nul doute que la population juive ne finisse par organiser la milice en question et si cette milice n’a pas l’appui des autorités, il est plus que probable que c’est contre ces autorités qu’elle se tournera. Dès lors cette lutte, issue du désir de conserver la vie et les biens de quelques milliers de malheureux,
la vie et les biens de quelques milliers de malheureux, se fondra dans le torrent général de la grande lutte pour la délivrance de la Russie de toute espèce de massacreurs-nationaux ou sociaux. ST. IVANOVITCH. Un roman boulevardier De révélation en révélation dans la presse russe et étrangère, à travers une mosaïque bigarrée de faits, du fond des coins obscurs des archives policières, on voit petit à petit se cristalliser la vérité étonnante, abracadabrante au sujet des « Protocoles de Sion », vérité plus invraisemblable que la plus fantasque des fictions. Seule, l’incroyable épopée raspoutinienne pourrait rivaliser avec l’histoire de
fictions. Seule, l’incroyable épopée raspoutinienne pourrait rivaliser avec l’histoire de Nilus et de Ratchkovsky, tellement est grande l’ingéniosité avec laquelle, dans l’un et l’autre épisode de la vie de cour, s’entrelacent le mensonge et la folie, l’escroquerie et le mysticisme, l’intérêt et la sottise, la médiocrité morale et les appétits de fauves. Toute cette histoire de la composition des « Protocoles de Sion », la lutte pour le pouvoir à cette cour ténébreuse, ce bouquet extravagant de détectives et de magnétiseurs, de gendarmes et de « martinistes », de chambellans et de spirituels, de charlatans ambulants et de grandes-duchesses, voilà
et de spirituels, de charlatans ambulants et de grandes-duchesses, voilà le fond étonnant de la cour de Russie sur lequel, pour mieux réussir dans leur carrière de courtisans, les agents de l’ « Okhrana » créent les « Protocoles de Sion », copiés par eux sur de vieux manuscrits que le hasard leur a mis entre les mains, et sur lesquels s’appuiera, bien des années après, la propagande anti-juive d’abord dans le midi de la Russie, puis en Europe. Papus, Philippe, Nilus, Ratchkovsky, la cour, les généraux, le tsar lui-même. Et s’il fallait chercher des analogies dans l’histoire, il n’y
Et s’il fallait chercher des analogies dans l’histoire, il n’y a que les tours de Cagliostro, un « Collier de la reine » à la veille de l’écroulement de l’ancien régime, qui puissent être comparés avec les intrigues des spirites charlatans de la cour de Russie. La falsification des « Protocoles de Sion » est maintenant un fait incontestable ; la critique indépendante n’a point besoin de prouver le fait même de la falsification. Et bien que, en dehors de toutes révélations, il était évident que les sages de Sion n’avaient jamais existé, et que tout le bruit fait autour
n’avaient jamais existé, et que tout le bruit fait autour de ces Protocoles par les antisémites n’était qu’un nouveau bluff anti-juif, toujours est-il que la destinée tragique du peuple juif l’oblige à répondre à l’accusation la plus absurde, et à se disculper de toute délation, même anonyme. À l’heure qu’il est, le fond même de l’histoire étant clair à tous les yeux, il est intéressant de noter que dans toutes les révélations ayant trait aux « Protocoles de Sion », l’important pour les Juifs russes comme pour tous les Juifs en général, réside non point dans leur côté justificatif, dans
en général, réside non point dans leur côté justificatif, dans « l’alibi » des Juifs, mais bien dans le côté accusateur de ces révélations, démasquant les milieux où ces Protocoles ont été fabriqués, « l’alibi » lui-même n’ayant jamais eu besoin d’être prouvé aux yeux de toute personne saine d’esprit. Ainsi même l’acquittement de Beilis était nécessaire pour toute la Russie opposée aux pogroms, non point en guise de témoignage contre l’existence des meurtres rituels, mais bien comme preuve du triomphe de la morale, qui par sa force a obligé les jurés à affirmer la vérité en dépit de toute
les jurés à affirmer la vérité en dépit de toute la pression exercée sur eux par le gouvernement et de tous les faux judiciaires commis. Depuis que l’histoire de l’élaboration des « Protocoles de Sion » a été tirée au grand jour, il est du devoir des Juifs de Russie, et avec eux, de toute la partie démocratique du public russe, d’en tirer des conclusions non point justificatives, mais accusatrices, non point négatives, mais positives. Pour toute personne saine d’esprit, l’innocence des Juifs dans cette nouvelle Beilisade a toujours été évidente, mais quelle n’est pas la force écrasante de ce
évidente, mais quelle n’est pas la force écrasante de ce matériel accusateur, jeté à la face de gens pour lesquels le pogrom juif est le dogme premier et fondamental d’une théorie de l’État, théorie si bien incarnée par l'ancien ordre moral et politique, dont le spectre continue à hanter l’esprit de ses adeptes? Les monarchistes russes qui ont eux-mêmes déclaré l’indivisibilité des idées d’antisémitisme et de monarchie, tous ces démagogues et « conspirateurs » des « Novoye Vremia », des cercles de la Garde et de Reichenhall, tous ces chevaliers du lys blanc de Russie dont le mot d’ordre est
du lys blanc de Russie dont le mot d’ordre est : légitimisme et pogrom, tous, ils désirent avant tout la restauration de la monarchie russe dans ses formes historiques inchangées. Ce désir de restaurer la monarchie non seulement juridique, mais encore historique, est dans leur bouche une menace aux Juifs. Ils accusent tout le public démocratique russe de ne soutenir la république, qui n’a, selon eux, d’utilité que pour les Juifs, que par crainte de ces mêmes Juifs. Les monarchistes russes désirent retourner au légitimisme, c’est-à-dire à ces conditions de vie de la cour russe, dans lesquelles prospéraient les charlatans-magnétiseurs,
vie de la cour russe, dans lesquelles prospéraient les charlatans-magnétiseurs, les mystiques criminels, les aventuriers de toutes sortes, et où des partis entiers étaient fondés dans le but spécial d’exploiter les talents spirituels de l’un ou l’autre de ces chevaliers d’industrie. Le « mage » Papus, le « martiniste » Philippe, le « moi ne » Nilus, ou encore le voleur de chevaux sibérien, Raspoutine qui les a éclipsés tous, – tout cela ce ne sont pas des faits accidentels; toutes ces abominations sont parfaitement logiques, inhérentes à la nature même des choses, à la nature de la vie morale
même des choses, à la nature de la vie morale et politique de la monarchie russe, de même que Cagliostro, la fille Lamotte, l’histoire du Collier, s’expliquent parfaitement, selon Taine, par « les conditions du milieu et de l’heure » de la cour de Versailles. L’histoire dévoilée des « Protocoles de Sion » est extrêmement précieuse et instructive. Ce roman boulevardier si malpropre, dans lequel les mystiques sont mêlés aux policiers; où l’on voit la crédulité primitive du superstitieux empereur exploitée par toutes sortes d’escrocs, c’est là que se trouve le mystère véritable, historique, des « Protocoles de Sion »,
le mystère véritable, historique, des « Protocoles de Sion », c’est là que réside la dernière et la plus forte accusation contre « les rêves insensés » des légitimistes russes. Ce sont les « Cent noirs » russes, ceux-là même qui prêchent le légitimisme, le mêlant à la haine des Juifs, qui ont déployé le plus de persévérance à propager les « Protocoles de Sion ». Mais le résultat a été opposé à leur attente. La falsification a été dévoilée, et l’on a vu éclater la vérité au sujet de cette cour russe, dont la mémoire devrait, selon les réactionnaires
cette cour russe, dont la mémoire devrait, selon les réactionnaires russes, sanctifier leur foi politique. BORIS MIRSKY La situation économique des Juifs de Russie (Au sujet de la Conférence de Vienne). Il était évident à priori que le changement survenu dans la situation des Juifs domiciliés sur le territoire de l’ancien Empire Russe ne pouvait être défini par une simple énumération des pertes, tant matérielles que morales, subies par le peuple juif à la suite des innombrables pogroms des dernières années. Mais tout ce que l’on pouvait dire au sujet de ce changement, de la menace qu’il comporte pour la
de ce changement, de la menace qu’il comporte pour la vie économique des Juifs, des voies enfin qui peuvent conduire le peuple à une résurrection économique tout cela restait dans le domaine de l’hypothèse. La conférence a pris l’initiative de l’analyse de ces problèmes, de la solution desquels dépend l’existence même des Juifs russes, comme la résurrection de la Russie dépend, en premier lieu, de sa reconstruction économique et de la renaissance de ses forces productrices. Il est certain que dans la catastrophe économique qui s’est abattue sur les Juifs, les pogroms ont joué un rôle énorme; surtout en Ukraine.
les pogroms ont joué un rôle énorme; surtout en Ukraine. Dans son discours, J. Levinsky a cité des données statistiques qui ont produit une impression foudroyante. Le Comité de secours de Kiev avait établi des rapports avec 600 villes et communes éprouvées par les pogroms, de telle sorte que l’on peut évaluer à un million et demi le nombre de personnes ayant été directement touchées par les pogroms anti-juifs en Ukraine. Le chiffre total des victimes de la folie du massacre, a été évalué à 128.000 tués et 20.000 blessés. La première période « ukrainienne » des pogroms fut caractérisée
La première période « ukrainienne » des pogroms fut caractérisée par l’extermination de la population mâle mobilisable ; il faut donc compter que, sur le nombre total, 100.000 étaient en âge de travailler. Le Comité de Kiev ayant examiné le cas de 16.000 victimes, trouva que 40 des familles avaient perdu leurs soutiens. C’est ainsi que la perte énorme d’éléments travailleurs, éléments dont l’absence est le plus sensible au point de vue économique, fut une des premières conséquences des pogroms. De plus il faut bien se dire que la capacité de travail des survivants a également diminué. Les commotions nerveuses,
de travail des survivants a également diminué. Les commotions nerveuses, la « torture par la peur », subie pendant de longs mois ; les semaines vécues dans les caves ou à la belle étoile, tout cela a ébranlé la santé de plus d’une centaine de milliers de gens. En second lieu, il faut noter, comme résultat des pogroms, un déplacement considérable des masses juives; On trouve, dans certains cantons des gouvernements de Kiev et de Podolsk, des dizaines de communes entièrement désertées par leurs habitants qui ont tous fui vers des centres plus importants. Tandis que la population des autres
des centres plus importants. Tandis que la population des autres races abandonnait en masse la ville pour la campagne, la population juive se massait au contraire dans les chefs-lieux, pour y former d'énormes foules de sans-abri, dont le sort devrait attirer l'attention de toutes les organisations juives. Si l'on juge de la situation générale des Juifs de l'Ukraine d'après ces données du Comité de Kiev, il faudra en conclure que près d'un demi-million de Juifs ont abandonné leurs domiciles. En 1920, la population juive de la ville d'Oumans qui comptait 27.000 habitants juifs, s'est accrue de 2.000 réfugiés des communes
27.000 habitants juifs, s'est accrue de 2.000 réfugiés des communes avoisinantes. Dans la ville même de Kiev, le recensement indique que le décroissement de la population non-juive (50.000) a été compensé par l'arrivée de 40.000 Juifs. La Bessarabie compte 20.000 nouveaux habitants juifs, réfugiés d'au-delà le Dniester. Dans toute cette masse, il n'y a que quelques-uns qui aient réussi à se procurer un travail productif. Cependant même dans les régions où la vie de la population juive n'a pas été aussi complètement bouleversée qu'en Ukraine, une profonde crise économique est à noter. Cette crise se manifeste dans les deux fonctions
à noter. Cette crise se manifeste dans les deux fonctions qui forment l'apport principal des Juifs à la vie économique du pays, le commerce et les métiers manuels. Il suffit d'indiquer que dans certains points de la Russie Blanche où le chiffre des artisans formait 60 de la population juive, il a baissé jusqu'à 7. Ainsi donc, les Juifs de la Russie méridionale et occidentale représentent actuellement une masse, arrachée à son ancien travail productif et concentrée dans les villes, en quête de nouvelles professions, de nouvelles voies, de nouveaux moyens de subsistance. Le devoir de l'élite intellectuelle juive de
moyens de subsistance. Le devoir de l'élite intellectuelle juive de Russie et d'Occident consiste à indiquer à ces masses une voie productive. « Nous ne devons pas permettre », a dit L.-M. Bramsohn dans son discours, « que les Juifs de Russie deviennent des spéculateurs, des « gens de l'air ». La régénération économique des Juifs de Russie, commencée au siècle dernier, est entrée maintenant, grâce aux événements des dernières années, dans une phase critique. La première voie qui s'ouvre devant les victimes de cette crise, est celle de l'agriculture. Dans toute une série de communes, on note l'attrait puissant
Dans toute une série de communes, on note l'attrait puissant exercé par ces travaux sur les éléments juifs. Le parti-pris psychologique contre le travail du paysan a disparu actuellement; devant « le triomphe général du village sur la ville ». Les organisations locales de l'Ort ne comptent plus le nombre de demandes de subsides qu'elles reçoivent de personnes désireuses de travailler la terre, et il est impossible de donner suite à toutes ces demandes. Voici des faits qui caractérisent ce mouvement : dans le gouvernement de Grodno, de données statistiques établies sur 58 points, il résulte que 22.000 Juifs, sur
établies sur 58 points, il résulte que 22.000 Juifs, sur un nombre total de 65.000, s'occupent d'agriculture. Autrement dit, le nombre des travailleurs agricoles s'est élevé à 29 au lieu des 5 autrefois. Il suffit d'indiquer que le chiffre total de la population juive agricole dans la Russie d'avant-guerre n'était que de 150.000. Dans la région de Vilna ce mouvement en faveur de l'agriculture avait commencé pendant la guerre et l'occupation, lorsque, par ordre des autorités, les Juifs avaient dû cultiver les terres désertées en masse par les paysans. Il n'est pas rare de voir des réfugiés paysans qui, rentrant
n'est pas rare de voir des réfugiés paysans qui, rentrant actuellement dans leur patrie, y trouvent leurs terres cultivées par des Juifs, ces derniers ayant même eu le temps d'y aménager de nouvelles bâtisses et des instruments nouveaux. Il est également fréquent de voir les paysans qui, eux, manquent totalement d'instruments, préférer garder les Juifs en qualité de fermiers, moyennant la moitié de la récolte. De là résultent, dans l'ordre économique, des relations entièrement opposées à celles que nous étions habitués de considérer comme étant « naturelles ». De 6 en 1897, le pourcentage de la population juive agricole s'est
en 1897, le pourcentage de la population juive agricole s'est élevé à 32 ; un tiers seulement est formé par des Juifs propriétaires de la terre qu'ils cultivent, tous les autres ne travaillent qu'en qualité de fermiers ; une forte majorité cultive la terre de ses propres mains, et il n'y en a que fort peu qui embauchent des ouvriers. L'attrait exercé par la terre peut être observé également en Russie soviétique, et là, conformément aux possibilités locales, il trouve son expression dans la création de fermes collectives. C'est dans les gouvernements de Vitebsk et de Gomel que ces fermes
les gouvernements de Vitebsk et de Gomel que ces fermes juives sont les plus nombreuses, l'Ort ayant noté, dans cette région, au cours de ses recherches, 80 fermes et 4.800 personnes se consacrant à l'agriculture. Il est à observer que ces données sont loin de comprendre toutes les fermes juives. Pour conclure, on pourrait citer les paroles de l'un des délégués, qui pour résumer ses impressions de voyage à travers les localités juives de la Russie Blanche, disait que toute une série de communes avaient disparu, faisant place à des villages. Ainsi donc, nous voyons que l'évolution de l'agriculture juive
villages. Ainsi donc, nous voyons que l'évolution de l'agriculture juive se poursuit, par sa propre initiative, partout où la vie des habitants ruraux n'est pas mise en danger, comme cela a lieu, par exemple, en Ukraine. Dans ce domaine l'aide agronomique et les crédits sont seuls nécessaires. Tout autrement se pose la question dans le domaine des métiers manuels, qui subit une crise très grave, un abaissement de niveau au point de vue tant de la qualité que de la quantité. Pour donner au métier juif la possibilité de lutter contre la concurrence, des mesures radicales sont indispensables ; il
contre la concurrence, des mesures radicales sont indispensables ; il faut créer de nouveaux métiers, étendre l'instruction technique, etc. Tel est le tableau tracé par les rapports des délégués, venus à la Conférence de toutes les régions de l'ancienne « limite ». C'est le tableau de la destruction totale et irrémédiable du passé, sur le fond de laquelle on voit surgir la possibilité grandiose de créations nouvelles. Il me faut encore noter une impression générale, une condition que je crois essentielle à cette création nouvelle, et c'est l'unité économique de la population juive de Russie. Son démembrement artificiel étouffe le
la population juive de Russie. Son démembrement artificiel étouffe le peuple juif et rend tout travail créateur impossible. La reconstitution de l'unité économique est, pour les Juifs de Russie, une question d'importance primordiale. E. RABINOVITCH En passant en revue. La sincérité d'un maniaque. Le conseil d'un monarchiste aux Juifs. La réponse des Juifs aux monarchistes. Les « Lokote » allemands. Rathenau et le centre catholique. Depuis plusieurs semaines, le Novoye Vremia a fait, de la propagande antisémite, sa tâche principale. Déjà auparavant il n'était pas rare de rencontrer sur les pages du journal de Belgrade, des attaques contre les Juifs,
pages du journal de Belgrade, des attaques contre les Juifs, mais elles n'apparaissaient encore, à ce moment-là, que comme un accompagnement aux refrains essentiellement réactionnaires de cet organe. De plus, ces assauts livrés aux « tentes de Jacob » avaient généralement pour instigateurs la jeunesse du Novoye Vremia, qui s'élançait à l'attaque gaiement, sans arrière-pensée et presque sans méchanceté. De temps à autre, pour s'amuser, on brisait quelques vitres; Rennikoff faisait de l'esprit, Boris Souvorine sifflait, plein de malice et d'étourderie. Tout cela est changé. Il n'est pas de numéros du Novoye Vremia, qui ne publie pas, en général même