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son ouvrage est d'une gaieté et d'un optimisme charmants. Il respire l'amour de la vie. N'est-ce point maintenant que l'expression démonétisée « heureux comme un roi » pourra lui être, à juste titre, appliquée? Suzanne Normand. REVEILLEZ LA BILE DE VOTRE FOIE Sans calomel — Et vous sauterez du lit le matin, "gonflé à bloc". Votre foie devrait verser, chaque jour, au moins un litre de bile dans votre intestin. Si cette bile arrive mal, vous ne digèrez pas vos aliments, ils se putréfient. Vous vous sentez lourd. Vous êtes constipé. Votre organisme s'empoisonne et vous vous sentez amer, abattu.
constipé. Votre organisme s'empoisonne et vous vous sentez amer, abattu. Vous voyez tout en noir. Les laxatifs sont des pis-aller. Une selle forcée n'atteint pas la cause. Seules les PETITES PILULES CARTERS POUR LE FOIE ont le pouvoir d'assurer cet afflux de bile qui vous remetttra à neuf. Végétales, douces, étonnantes pour activer la bile. Exigez les Petites Pilules Carters. Toutes pharmacies ; Frs. 11.75 17 JANVIER 1940 7 Que lisaient les Combattants de 1914 ? Édmond, Jaloux de l'Association-Française "Les lectures de 1914 ! Mais nous ne lisions pour ainsi dire pas. Pour ma part, je fus infirmier pendant
ainsi dire pas. Pour ma part, je fus infirmier pendant deux ans et demi et n'eut guère le temps d'ouvrir un livre. D'ailleurs la vie intellectuelle fut, alors, à peu près arrêtée. 1917 nous apporta les premiers ouvrages de guerre : nous les lûmes." nous répond l'éminent académicien, qui séjourne actuellement sur les rives vaudoises. Les préféra-t-on à cause de leur actualité, ou chercha-t-on plutôt à se soutenir le moral avec des romans « en dehors de la guerre » ? L'écrivain laisse alors parler l'homme : "Se soutenir le moral ? Nous n'en avions pas besoin ! Le français
moral ? Nous n'en avions pas besoin ! Le français n'a jamais besoin de se soutenir le moral ! Chacun fait son possible avec le maximum d'énergie, voilà tout ! Les livres de guerre nous les lûmes par esprit confraternel, et, aussi, pour nous documenter. Mais une fois la brutalité du premier choc un peu atténuée, on lisait aussi des romans : Bourget vit en 1917, son "Sens de la Mort" atteindre cent mille exemplaires !" Un court silence puis, de la manière un peu rêveuse, mais combien vibrante dont un être humain peut se promener dans un paysage tout
un être humain peut se promener dans un paysage tout intérieur, un peu embué déjà mais encore vivace dans le souvenir, Edmond Jaloux continue : "Si 1914 a influencé ma vocation littéraire ? — Non mais mon sens, ma vision même de la vie. Il est impossible de comparer 1914 à 1939, car la première déclaration de guerre fut un choc extrême, un bouleversement inouï : on croyait à la civilisation, à la paix assurée. Il fallut, soudain, y renoncer. Et ce choc moral eut un vif retentissement sur la littérature d'après-guerre, surtout en Angleterre où la production lettrée atteignit
littérature d'après-guerre, surtout en Angleterre où la production lettrée atteignit une tristesse rare." — N'y avait-il donc plus de joie nulle part ? — Oui et non ! Il y eut un recul en face de la réalité ; on s'ouvrit au monde des images. — Moyen d'évasion comme un autre, source de joie, oui, à la rigueur ! N'était-ce pas plutôt un opium ? Edmond Jaloux achève, détaché : — Ainsi atteignit-on le surréalisme. Encore un palier où la rencontre amène une plus parfaite connaissance de l'homme : prié de nous parler de son œuvre future, face à la
de nous parler de son œuvre future, face à la guerre actuelle, l'auteur dont la plume, après plus d'un dessin saisissant et sensible, sut nous révéler un Rainer Maria Rilke de parfaite unité, l'auteur s'efface. Par une naturelle abstraction de soi-même ou avec le dessein d'accorder une part à chacun, de se fondre dans la masse il clôt l'entretien en termes généraux, mais précis et vigoureux — Impossible de prévoir l'influence de cette guerre sur l'œuvre future des écrivains. « Il en ira du cours, de la durée, de l'issue des hostilités. J'augure, toutefois, le retour à une réalité d'ordre
des hostilités. J'augure, toutefois, le retour à une réalité d'ordre métaphysique. En un mot, le problème de l'être va se dresser plus aigu, ramenant l'écrivain à considérer l'existence plus réelle, c'est-à-dire plus immédiate, où l'intensité créera, peut-être, davantage de drame. » A vrai dire, il n'y aura, probablement, malgré certaines apparences, rien de très nouveau, car les problèmes germent, comme les vies, longuement, et s'ils affleurent à la surface, leur présentation au grand jour s'est faite par une secousse. Ainsi la guerre peut-elle précipiter des choses à l'état de nébuleuses. Ainsi l'écrivain glisse-t-il, discret, vers la pénombre d'où il ouvre
Ainsi l'écrivain glisse-t-il, discret, vers la pénombre d'où il ouvre la porte sur le monde à venir. Marcel Sauvage Lors de la précédente guerre, l'auteur du "Grand Homme que j'ai tué" partit sur sa demande comme soldat de 2e classe, alors qu'étudiant en médecine, il eût dû normalement, être affecté au Service de Santé ; mais ses vingt ans tenaient à voir la guerre de plus près. "Je voulais faire le coup de feu", dit-il, non sans ironie à l'égard de cet ancien lui-même qui, trop bien servi dans son désir d'action, fut mitrailleur de position et revint de l'aventure,
désir d'action, fut mitrailleur de position et revint de l'aventure, qu'il avait voulue grande, terriblement blessé et gazé. — Pendant les heures de cafard, ajoute-t-il, j'écrivis un manuscrit de trois cents pages au long desquelles j'exposais mes idées philosophiques d'alors — un chapitre frivole y était consacré à la mort d'un âne, qui était tout ce que j'aimais à cette époque. Avant que nous ayons eu le temps de demander à Sauvage quel rapport pouvait bien exister entre cet âne et la philosophie, — Je dus, ajoute notre poète, au fait qu'un de mes amis, collaborateur d'Alcan, choisissait lui-même mes
fait qu'un de mes amis, collaborateur d'Alcan, choisissait lui-même mes lectures de connaître alors, entre autres, tout Schopenhauer. — Cet ami eût pu faire plus mal, en vérité. Et cette guerre-ci, continuons-nous, a-t-elle modifié profondément vos projets ? — J'ai, vous le savez, le plus grand besoin de travailler, mais je me refuse, cependant à faire de la littérature de guerre du "bourrage de crâne", je me refuse à travailler pour ceux qui ont acheté la voix publique! Le fait même de la guerre, poursuit Sauvage, prouve la pauvreté humaine dans tous les domaines, et, singulièrement dans la chose littéraire.
dans tous les domaines, et, singulièrement dans la chose littéraire. Aussi, je pense qu'un certain nombre d'hommes, préservant actuellement leur indépendance de cœur et d'esprit, doivent se réserver pour plus tard surtout ceux qui ont fait la précédente guerre. — Ne sont-ce pas précisément ceux-là qui, ayant quelque chose à dire, devraient élever la voix ? Les temps ne sont pas aux "tours d'ivoire" et si les meilleurs se taisent, il reste, cependant encore, des tribunes libres. — Je veux le croire mais tant chez moi, je n'en aurai pas trouvé une, je préférerai me livrer à un travail manuel.
trouvé une, je préférerai me livrer à un travail manuel. Nous avons, en effet, trouvé Sauvage démolissant un four de boulanger pour, avec les matériaux qu'il en tirait, aménager l'une des pièces de la petite maison où il habite. Mats comme nous désignons du doigt des caisses emplies de livres. « Oui ! Je lis aussi, nous dit-il. Uniquement des œuvres sérieuses — tout comme en 1914 — de la philosophie de la critique littéraire. Et, quand je le pourrai j'écrirai mon livre « La Chair et l'Os. » Souhaitons à Sauvage, dont la vie n'aura été, sur le plan
à Sauvage, dont la vie n'aura été, sur le plan spirituel, qu'un refus à la facilité d'une époque dont il dit lui-même, qu'elle se caractérisa « surtout depuis deux ans, par la faillite des guides spirituels », souhaitons-lui de pouvoir, enfin, écrire ce livre, qui ne pourra être, évidemment, que de forme et de fond. qu'un « vitaliste ». Yvonne Doré. L'ÉPOPÉE NATIONALE FINLANDAISE LE KALEVALAAYS DES HÉROS, tel est le sens en finnois de ce mot, si étrange à nos oreilles. Cette sonorité musicale au rythme rayonnant de vitalité est le titre de l'épopée nationale de la Finlande. «
est le titre de l'épopée nationale de la Finlande. « Le Kalevala », rattaché par ses racines les plus profondes au passé historique des Finnois, est un recueil de leurs légendes et exploits héroïques ordonnés en vers poétiques. Jusqu'au XIXe siècle, ces traditions étaient conservées oralement par les bardes ou chanteurs. Ceux-ci s'accompagnant sur le kantele — sorte de harpe à cinq cordes — chantaient pendant le travail et le repos les runot relatant les merveilles du passé. Vers le milieu du XIXe siècle, l'effervescence littéraire qui accompagna chez presque tous les peuples le réveil national, a favorisé aussi le
tous les peuples le réveil national, a favorisé aussi le goût des recherches sur l'art et la littérature populaires. La plupart des peuples se préoccupaient à ce moment de leur passé ethnique. La révélation du Kalevala est due à ce mouvement de la conscience nationale. L'atmosphère était lourde des idées nouvelles, nées de l'esprit romantique, mais qui furent aussitôt engagées dans des polémiques visant à des fins politiques. Quand parurent entre 1835 et 1849 les éditions successives du Kalevala, le monde littéraire, stupéfait par ses particularités de prosodie, crut à une nouvelle supercherie à la Macpherson : un autre «
une nouvelle supercherie à la Macpherson : un autre « Ossian » surgissait ; des discussions âpres s'engagèrent, suivies d'examens minutieux. On cherchait les défauts, et on critiquait les détails autant que l'ensemble, d'après des principes fort divers. Néanmoins l'originalité et la fraîcheur poétique des vers firent reconnaître au Kalevala sa légitime valeur. De ce succès les traductions en diverses langues sont sorties et les conjectures politiques s'engagèrent. Pour le poète américain Longfellow, ce fut un enchantement, tel qu'il modela sur le Kalevala sa grande œuvre épique, sa « Hiawatha », vers 1855, relatant les traditions ethniques du peuple indien.
», vers 1855, relatant les traditions ethniques du peuple indien. Les historiens évoquèrent les livres védiques, comme une preuve de l'existence d'une « race touranienne ». On cita Hérodote, et on parla de Tacite, qui, dans sa « Germanie », désigne les Finnois par leur nom et leurs légendes. On découvre un rameau ethnique ouralo-altaïque de langue finno-ougrienne, dont la civilisation aurait précédé, dans le Nord de l'Europe, les envahisseurs indo-européens dont se réclament les Germains. De ces légendes racistes que reste-t-il encore ? D'abord la certitude d'une population finnoise, — même en dehors de la Finlande. Habitant en îlots
— même en dehors de la Finlande. Habitant en îlots épars et dispersés dans presque tout le Nord de l'Europe, ces tribus — comme les Estoniens — englobées parmi les Russes ou germanisées, ont gardé à travers diverses dominations leur langue et leurs traditions ethniques, dont les traits profonds sont le bon sens, le courage et une intelligence remarquable. Dans leurs chants (ou « runot ») populaires, l'unité des traditions historiques est frappante. C'est ce qui a permis aux chercheurs comme l'évêque Porthan en 1766, et le docteur Topelius, en 1820, et au docteur Lonnrot des 1835, de recueillir cette
1820, et au docteur Lonnrot des 1835, de recueillir cette richesse poétique qui, dans l'édition de 1849 du docteur Elias Lonnrot — surnommé l'Homère finlandais — a donné plus de 22.800 vers divisés en 50 « runot ». Cette publication grandiose fut vite tenue pour l'équivalent nordique des chants historiques. Car si les « Chants de Geste » françaises continuent avec l'italien les traditions de la poésie latine, le Kalevala, de par ses particularités prosodiques, représente le rythme « nordique », brodant sur le parallélisme qui, joint à la description de la vie primitive du peuple finnois, en fait un
de la vie primitive du peuple finnois, en fait un monument littéraire unique au monde. Reflet de la pensée primitive et des habitudes ethniques voici comment le héros principal parle de l'origine du fer, composition de Gallen-Kallela, peintre de la Renaissance finnoise, d'après le Kalevala. Ilmoinen le magicien parle de l'origine du fer: Je sais l'origine du fer, Je sais d'où l'acier est issu L'air fut la première des mères, L'eau fut le plus âgé des frères, Le fer le plus jeunes des fils, Le feu parut entre les deux. Ukkko, le créateur suprême, Le maître de tout l'univers, Sépara
Ukkko, le créateur suprême, Le maître de tout l'univers, Sépara d'abord l'eau de l'air, Puis il tira de l'eau la terre; Le pauvre fer n'était point né, N'avait pas encore pu grandir. L'air aussi a l'estime et l'amour du peuple finnois. On le dit « lima ». Ilmari est celui qui le domine. C'est le forgeron mythique Ilmarinen, qui s'entretient ainsi avec le fer: Si je te retire du feu, Tu seras peut-être méchant, Tu commettras des violences: Tu te jetteras sur ton frère, Tailleras l'enfant de ta mère. Alors le pauvre fer jura, Fit un serment très solennel, Dans
le pauvre fer jura, Fit un serment très solennel, Dans la forge, sous l'enclumeau, Sous la masse, sous le marteau; Je pourrais mordre dans le bois, Dévorer le cœur de la pierre, Sans m'élancer contre mon frère, Ni tailler l'enfant de ma mère; Etc. Cette finesse de pensée, riche de nuances, accompagne partout les 22.800 vers du Kalevala. Le vieux aïeul de Carélie — région une des plus riches en traditions ethniques — entama ainsi ses chants : Voici qu'un désir me saisit, L'idée m'est venue à l'esprit De commencer à receler De moduler des mots sacrés, D'entonner le chant
à receler De moduler des mots sacrés, D'entonner le chant de famille, Les vieux récits de notre race; Les mots se fondent dans ma bouche. Aussi signale-t-on dans l'histoire de la littérature universelle le Kalevala comme l'unique épopée populaire que le monde connaisse. Il n'est peut-être pas sans intérêt de savoir que la langue du Kalevala n'est devenue officielle en Finlande sous la domination russe, qu'en 1902, et ce n'est qu'en 1917 que ce peuple, actuellement reconnu comme un des plus cultivés du monde, a recouvré son indépendance. C. Zimmermann. Ce (fiMAAWi dsLà ÛAJLA De Praxitèle à Westminster A la
Ce (fiMAAWi dsLà ÛAJLA De Praxitèle à Westminster A la liste des centenaires et des centenaires d'art pour 1940/ quo uta-avapa-don*?*née le 3 janvier, il convient d'ajouter le suicide de Vincent Van Gogh (27 juillet 1890). Mais les organisateurs de commémorations pourront remonter beaucoup plus haut : Praxitèle, en effet, naquit en 350 avant J.-C., il y a deux mille trois cents ans ; c'est donc bel et bien d'un 23e centenaire qu'il s'agit. Plus près de nous, et pour ne citer que les grands noms, voici, pour 1290, il y a six cent cinquante ans, la naissance de Giotto
y a six cent cinquante ans, la naissance de Giotto et celle de Villard de Honnecourt, architecte français de la cathédrale de Kashan (Hongrie). Pour 1390, la construction du château de Pierrefonds est l'événement artistique le plus considérable, en France ; en Italie, c'est l'année de la naissance d'Andrea del Castagno, portraitiste de Dante, de Pétrarque et de Boccace. En 1440, construction du palais Pitti et du Royal Collège de Cambridge ; naissance du peintre Crivelli ; mort de Masolino da Panicale et, surtout, de Jean van Eyck, inventeur du procédé de la peinture à l'huile. En 1490, mort du
procédé de la peinture à l'huile. En 1490, mort du peintre anversois van Orley. En 1540, construction de la Villa Médicis, à Rome ; chez nous, du château de Valençay, par Jacques d'Etampes ; et, à Liège, du palais de justice ; mort des peintres Bonifazio, Vénitien, et du Parmesan. En 1590, mort de Bernard Palissy, de Germain Pilon, et du peintre espagnol Sanchez Coello, tandis que l'on construit le château d'Amboise et que naît Simon Vouet. En 1640, autre grande mort : celle de Pierre-Paul Rubens ; naissance des graveurs Andrans et Edelinck, et du sculpteur Coysevox. En 1690,
graveurs Andrans et Edelinck, et du sculpteur Coysevox. En 1690, mort de Le Brun, de David Téniers le jeune, de Van der Meulen, et naissance de Lancret. En 1740, naissance du peintre L. Gabriel Moreau, et, en 1790, mort de Liotard et de Nicolas Cochin. En 1840, à Londres, construction du palais de Westminster. Quelques nouvelles — Le conseil municipal de Versailles vient d'intervenir auprès du ministre de l'Education nationale, pour demander la réouverture du parc, des Trianons, et l'examen de l'ouverture partielle du château. — Le Comité de l'art des fêtes va éditer des vignettes à coller sur les
des fêtes va éditer des vignettes à coller sur les lettres envoyées en franchise militaire, et dont la vente permettra l'achat de jeux pour les soldats. Ces vignettes évoqueront chacune une arme différente ; celle de l'infanterie a pour auteur Dunoyer de Segonzac ; celle de l'artillerie, Touchagnes ; celle de la cavalerie, Boussingault ; celle de l'aviation, Serge ; celle du service de santé, Gromaire, etc. — Une nouvelle galerie vient d'être inaugurée rue Bonaparte. C'est la Galerie Mai, qui annonce, parmi ses prochaines expositions, celles des oeuvres récentes de Marc Chagall et de Fernand Léger. — M. Léon
de Marc Chagall et de Fernand Léger. — M. Léon Baréty, député des Alpes-Maritimes, ancien ministre, vient d'être nommé président de la Section française à l'Exposition universelle internationale de Rome 1942. Jean-Gabriel Goulibat est dans la Sarthe, où il travaille à reconstituer l'atelier de restauration des musées nationaux. — Dominique Peyronnet, le fameux peintre du « Passage de la Moselle », tableau inspiré par une chanson patriotique de 1870, est à Saint-Laurent-du-Pape, où il achève une « Déclaration par le tambour du village ». page d'actualité. — Le ministre britannique de l'Information annonce la création d'un Comité consultatif chargé de
de l'Information annonce la création d'un Comité consultatif chargé de dresser la liste des artistes les mieux qualifiés pour évoquer la guerre, aussi bien en Angleterre que sur le front. — Charles Despau travaille à un buste de Dunoyer de Segonzac. — Le Corbusier est à Vézelay, où il prépare un ouvrage sur l'architecture du moyen âge. — Le musée de la Marine a pris possession des locaux qui lui étaient destinés au Palais de Chaillot, mais il n'y sera pas organisé avant la fin de la guerre. Monsieur de la Palette. ASPECTS L'HOMME DEBOUT Homo stans est préférable à
la Palette. ASPECTS L'HOMME DEBOUT Homo stans est préférable à homo sapiens. La station debout est propre à l'homme : plus distinctive que l'opposition du pouce aux autres doigts de la main. Les découvertes de la paléontologie montrent que l'évolution du crâne de l'homme est postérieure à la station. Même les hominidés ont les lombes convexes quand ils se dressent. La cambrure des reins est de l'homme et ne sert que lui. La plus grande partie de sa force réside là. Assis ou étendu, l'homme se perd dans l'univers commun ; il y retrouve ses instincts qu'il partage avec l'animal.
; il y retrouve ses instincts qu'il partage avec l'animal. Débout, il se sépare du reste du monde ; il divise l'univers, crée l'espace comme la muraille qui fait apparaître les volumes et marque le commencement et fini. À mi-chemin du sol et du ciel — rien désormais n'échappe à son oeil. Il voit, il compare, il juge. L'arbre aussi est debout, mais il lui faut ses racines pour se maintenir. Il ne peut être sans elles. Plus il est haut, comme dans la forêt d'Amazonie, plus il a besoin de soutiens ; les branches s'enfoncent dans le sol et
de soutiens ; les branches s'enfoncent dans le sol et l'étayent. S'il a pour lui les millénaires et une puissance aveugle d'envahissement, du moins il est passif. La tempête peut l'abattre. Au lieu que dans le vent et contre lui, l'homme continue sa marche. La bête, seule avec elle-même, fuit l'ouragan ; comme un fétu elle en subit le cours. Tandis que l'homme s'oppose au vent : debout contre lui, il avance, il vainc. Stare est l'attitude de la victoire et de la domination : elles sont doubles, car à la fois l'homme triomphe de la nature et de soi-même.
la fois l'homme triomphe de la nature et de soi-même. Ainsi affirme-t-il sa présence. Il n'a pu conquérir sa place dans l'univers que par la vertu de son pas rythmé sur deux temps simples, dans l'équilibre. Celui-ci n'est pas du monde physique, mais du monde moral. Le poème humain — qui est inscrit d'abord dans la pierre taillée ou édifiée est le poème dit vertical. La tête de l'homme est à l'opposé du plomb de l'architecte. Mais toute architecture, — qui est faite par ce fil à plomb — se dresse contre lui, proteste contre la pesanteur, comme cette tête.
dresse contre lui, proteste contre la pesanteur, comme cette tête. En vérité, quand il se lève, l'homme ne sait pas pourquoi il se maintient. Pour démontrer la marche, le philosophe n'a trouvé qu'une solution : marcher. Si tu réfléchis sur les opérations nécessaires, que tu analyses, tu t'arrêtes bientôt, puis t'assieds. Par contre, tu sais pourquoi tu tombes; commande à tes muscles, en conscience, pour te maintenir debout contre les forces qui peuvent t'abattre. Toutes les lois de la physique tendent à te ramener en bas. Chaque fois que tu te lève, tu accomplis un effort : quand tu te
te lève, tu accomplis un effort : quand tu te dresses, tu luttes. Cela, l'homme le sait, l'éprouvant ; et il suffit. Debout est l'attitude de la provocation et de la défense, de la dignité et de l'assurance. Debout, l'homme est libre : au milieu du cercle qui définit l'horizon, il est comme l'aiguille du monde. Au petit musée d'Olympie — le premier de tout l'Occident — quelle leçon ! Les « monstres velus » ont dîné à la cour de Pirithoos, fils de Zeus et roi des Lapites ; ils sont ivres sur leurs jambes de taureaux ; de
ils sont ivres sur leurs jambes de taureaux ; de leurs bras d'hommes, ils luttent les femmes, les saisissent à la taille, les prennent en croupe ; c'est le combat sauvage du mâle pour la femelle. Plus tard, Zeus vengera son fils et l'illustre Hippodamie. Pour l'heure, il faut établir l'ordre. Apollon a surgi, grave et sans colère, il domine et il calme ; son bras tendu et contracté impose et apaise. Non pas un ange venu du ciel, mais seulement un homme debout sorti du sol. Il est plus fort que tous les autres, il est plus grand ;
fort que tous les autres, il est plus grand ; au centre du combat et au sommet de la frise. Zeus ne devait pas secourir ; demain, pour les punir, il chassera les Centaures du Pélion. Mais, à l'instant, l'Unique s'est montré, Apollon hyperdexios, image de l'homme — maître et juge, tout seul. Et c'est un dieu. Au faîte de la morale, un seul mot la grandeur. J.-G. Tricot. DES REVUES Dans un article, intitulé Le Prado À Genève, M. Paul Claudel fait défier « levant nos yeux quelques-uns des trésors échappés à l'incendie espagnol ; « Le hasard nous
trésors échappés à l'incendie espagnol ; « Le hasard nous a bien servis, qui nous a fait commencer notre visite par la salle des Titien. Il n'y a pas de meilleur introducteur à l'art espagnol que ce poète, d'une volupté où l'esprit fait entendre à la chair l'appel de la béatitude. C'est le sens de ce tableau du Prado, ici malheureusement absent (autrement que dans la copie de Hubens, comparativement grossière, et que fait dans ce coin ce perroquet ?), où Eve va cueillir à l'arbre sacré ce fruit de suc et de connaissance dont Adam, d'une main timide et
suc et de connaissance dont Adam, d'une main timide et émerveillée, effleure sur sa poitrine la promesse. Moins lourde, moins chaude, moins caressante et plus subtile, plus intellectuelle que la lumière italienne, il n'y a pas d'ambiance plus favorable que cette atmosphère aromatique et pure de la mesa castillane pour laisser chanter, de toute la plénitude de sa substance et de toute la pulpe de cette chair vivante et respirante, cette création immortelle, en qui la sagesse divine elle-même déclare qu'elle a trouvé ses délices et qu'aucune enveloppe désormais autre que celle du soleil ne défend plus de la suave