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» Moi qui empêche le développement scientifique de l'esprit en opposant une valeur morale de supériorité/infériorité aux liens de connaissance et à leur extension. La croissance inclut, parmi ses fonctions, la compréhension intuitive du « soi » et, par extension, d'autrui. J'appelle (m’inspirant de Bion) cette capacité « fonction psychanalytique de la personnalité » en la considérant essentielle au développement souhaitable. Cette fonction peut aussi être utilisée pour désigner la tâche psychanalytique de liaison, puisque la finalité de la psychanalyse est, à mon avis, l'accroissement de la connaissance du self sur le self, et à travers cela, la stimulation des
sur le self, et à travers cela, la stimulation des tendances à la croissance mentale. LA MÉTHODE PSYCHANALYTIQUE Ayant précédemment établi une comparaison entre changement psychique souhaitable et croissance mentale, je voudrais à présent dire de quelle façon la méthode psychanalytique, telle que je crois la pratiquer, favorise ce développement. La psychanalyse — ou autrement dit, la séance psychanalytique en tant que moment de contact et d’investigation privilégié — pourra et devra favoriser la tendance à la croissance mentale chez les deux protagonistes du couple psychanalytique. On peut trouver la réalisation de cette expectative dans le lien avec nos patients
réalisation de cette expectative dans le lien avec nos patients qui, en venant à nous pour diverses raisons, seront « invités à changer » leur manière de communiquer, de penser sur eux-mêmes, de se connaître, et aussi pour ce qui nous concerne, à travers l'auto-analyse, la pratique de la méthode et la réflexion sur la pratique. Mon modèle conjectural du psychisme et de son fonctionnement est fortement marqué par celui de W. R. Bion, qui propose la coexistence d’une partie « psychotique » de la personnalité, à qui manque la possibilité de penser et d’apprendre à partir de l’expérience émotionnelle,
possibilité de penser et d’apprendre à partir de l’expérience émotionnelle, et d’une autre personnalité non psychotique (celle-ci, peut-être comparable au modèle structural freudien) qui se développera dans des conditions favorables, enrichissant ses capacités fonctionnelles, et ses capacités d’intégration et d’élaboration des idées nouvelles. A partir de ce modèle, la croissance mentale consistera à « rendre pensable le non-pensé » (plus qu’à « rendre conscient l'inconscient »). Le « non-pensé » peut être des perceptions et des sensations non traitées encore par la « fonction alpha » (Bion, 1961) et dans ce cas, le fait de « les penser » permettra,
ce cas, le fait de « les penser » permettra, parfois, de les refouler, de « rendre inconscient le conscient ». Le « non-pensé » est aussi constitué des idées nouvelles et des nouvelles connexions; il procède soit de l’extérieur soit de la propre réalité psychique en évolution (non nécessairement comparable à l’inconscient freudien). Comment arriver à cela dans la relation analytique ? L’instrument privilégié de contact et d’observation de la réalité psychique dans le champ intersubjectif pendant la séance est, pour l'analyste, l’exercice de la proposition inquiétante et cryptique de Bion de demeurer « sans mémoire, sans désir, sans
de Bion de demeurer « sans mémoire, sans désir, sans compréhension... pour rendre possible et favoriser l’intuition... de la réalité psychique oniroïde... en évolution ». Je veux analyser profondément cette proposition, pour en montrer la signification et aussi les bénéfices et les risques de son application. Sans mémoire doit être compris comme sans les souvenirs conscients qui occupent activement l’espace mental, le laissant ainsi libre à la réception. Ce qui est déjà connu — (théories, opinions des superviseurs, données précises sur le patient qui jouent comme autant de contenus préexistant) appartient au passé, et rend par là même difficile le
appartient au passé, et rend par là même difficile le contact au présent et la découverte de quelque chose de nouveau. Mais le nouveau, aussi nommé « pensée sans penseur » (Bion, 1970) devra et pourra trouver un penseur qui le pense, et pour ce « penser » il faut un continent. Ce continent que j'appelle « esprit psychanalysé de l’analyste » comprend l’expérience existentielle et psychanalytique de l’analyste — ainsi que ses schèmes conceptuels et référentiels — qui fonctionne comme une « barrière de contact » (Bion, 1961) utile et nécessaire à la transformation. Sans désir, va au-delà de
et nécessaire à la transformation. Sans désir, va au-delà de la règle d’abstinence pour l’analyste formulée par Freud (voir note 5). Les désirs constituent l’autre face du souvenir; en tant qu’ils tendent vers le futur ils interfèrent aussi comme contenus conscients dans le présent. Le désir de guérison, le désir que la séance se termine, que l'analysant s’exprime plus librement ou qu’il dise autre chose que ce qu’il est en train de dire, le désir dicté par de Bianchi des raisons d'ordre économique ou de prestige professionnel de ne pas perdre le patient — en réalité tout désir actif quel
perdre le patient — en réalité tout désir actif quel qu'il soit, qu'il fût sous-tendu par les pulsions de l'analyste (espace intrasubjectif), par sa relation au patient (espace intersubjectif) ou par le groupe psychanalytique et social (espace transsubjectif), agira en interférant dans la survenue d'une découverte, le risque étant alors de voir les actions se substituer à l'observation de la relation, en interférant avec le lien de connaissance dans lequel l'analyste doit se trouver engagé. D'un autre côté, l'espérance (foi) de l'analyste que la relation évoluera et pénétrera « son esprit psychanalysé », est inhérente à sa « barrière de
esprit psychanalysé », est inhérente à sa « barrière de contact » et soutiendra, comme désir continent, le lien analytique. Sans compréhension renvoie à un état d'incertitude et de non-connaissance. Cette proposition exclut « le désir actif de comprendre » ainsi que « le souvenir de ce qui a déjà été compris », et nécessite pour ce faire de renoncer pendant un temps indéterminé aux catégories habituelles de l'espace, du temps et de la causalité qui sont au fondement de la compréhension dans la vie quotidienne. Cet état, s'il est bien toléré, permet d'éviter « la recherche irritante des faits
bien toléré, permet d'éviter « la recherche irritante des faits et des raisons » 2, mais il expose l'analyste à la frustration de ne pas comprendre. Ces trois clauses qui constituent pour l'analyste une « règle fondamentale » à différents moments de la séance, méritent quelques commentaires. Cette règle fondamentale est, à mon avis, inhérente au « vertex psychanalytique » qui favorise la transformation des faits de la relation à partir d'une vision binoculaire consciente/inconsciente. Elle va au-delà de la formulation freudienne concernant l' « attention flottante » 3, en ce qu'elle incite à mettre entre parenthèses pratiquement toutes les
ce qu'elle incite à mettre entre parenthèses pratiquement toutes les fonctions du moi, aboutissant à une sorte d' « esprit flottant » (si l'on peut dire) qui suspend provisoirement l'observation, l'attention, le jugement et l'importance attribuée aux organes des sens, un esprit « en suspension » 1 un « esprit séparé » (Bianchi et Sor, 1984) qui aura aussi laissé en suspens les identifications habituelles (désidentification, Bianchi et al., 1989). Cependant, on ne doit pas mal interpréter cette proposition en la tenant pour équivalente d'un « lavage de cerveau », d'un processus de « démentalisation » ou d'une attaque des
d'un processus de « démentalisation » ou d'une attaque des fonctions du moi, manifestations qui se rapprochent davantage du mode de fonctionnement du psychotique qui cherche à fuir le contact avec la réalité. Bien au contraire, le but est ici d'établir le contact, ce qui nécessite une séparation partielle et transitoire permettant de mieux visualiser la réalité psychique. « Pour rendre possible et favoriser l'intuition... » exprime le but de la proposition; ceci requiert un approfondissement d'ordre méthodologique dans la mesure où le fait de proposer une théorie de la technique où l'intuition occupe une place privilégiée n'est pas sans
technique où l'intuition occupe une place privilégiée n'est pas sans comporter quelques inconvénients. L'intuition, définissable comme la vision directe et immédiate d'une réalité, ou la compréhension directe ou immédiate d'une vérité, sans éléments intermédiaires, s'oppose, de l'avis de nombreuses écoles épistémologiques, à la méthode rationnelle de connaissance scientifique en ce qu'elle s'apparente à la révélation mystique (terme plus utilisé du point de vue religieux) et s'avère donc difficilement transmissible à un tiers et scientifiquement non corroborable 1. D'un autre côté, l'intuition a un rôle à jouer dans la survenue d'une découverte 2, notamment dans l' « eurêka » et la
découverte 2, notamment dans l' « eurêka » et la formulation de nouvelles hypothèses. C'est cela que l'analyste devra réussir pendant la séance analytique afin de formuler une interprétation. Une façon de justifier l'usage de l'intuition comme un instrument est de prendre la définition freudienne de la conscience comme l'organe sensoriel de la qualité psychique (Freud, 1990) en ne perdant pas de vue que la qualité psychique (le mental), à la différence de la qualité physique, ne peut être perçue par le biais des organes des sens. On peut alors utiliser le mot « intuition » comme l'équivalent pour le
utiliser le mot « intuition » comme l'équivalent pour le mental de ce qu'est la saisie sensorielle dans le monde physique, et le rapporter au mode de contact avec le psychique pendant l' « observation psychanalytique ». Une autre possibilité est de considérer le terme d' « intuition » comme le meilleur dont nous disposons, en l'absence d'autres termes propres à désigner le phénomène de captation sensorielle (peut-être subliminale) de ce que l'on a coutume également d'appeler « perception extra-sensorielle » (ESP), phénomène qui donne lieu aux mêmes controverses épistémologiques (Ciba, 1950) que celui de la « captation de la
(Ciba, 1950) que celui de la « captation de la réalité psychique d'autrui » que nous sommes supposés connaître pendant la séance psychanalytique. «... de la réalité psychique oniroïde... en évolution. » Les faits psychanalytiquement significatifs avec lesquels l'analyste escompte travailler, dérivent d'une instance que nous appelons personnalité, ou esprit, instance dont nous ne doutons pas qu'elle soit réelle (voir p. 1). On peut alors considérer que l'expérience de la séance consiste en la présentation d'un matériel de qualité oniroïde (qui ressemble à un rêve), ce qui renvoie non seulement au fait d' « écouter le matériel du patient comme
au fait d' « écouter le matériel du patient comme s'il s'agissait du récit d'un rêve », mais également et surtout à une approche descriptive de la forme que revêt chez l'analyste l' « insight » d'une situation : l'intuition est au fondement même de l'apparition subite et fugace — identique en cela à la façon dont le rêve apparaît à la conscience, le résultat d'une élaboration de la réalité psychique. 1. John Keats, « Lettre à George et Thomas Keats », 21 décembre 1817. 2. Le modèle correspondant est celui d'un milieu liquide, où les corps flottent s'ils se
celui d'un milieu liquide, où les corps flottent s'ils se détendent ; de façon analogue, la psyché pourra flotter si elle renonce à ses tendances à diriger, à fixer son attention sur le manifeste, cohérence et la logique du discours. 3. L'analogie climatique suggère des nuits obscures, des rafales, des nuages, et des turbulences. Une découverte ne doit être tenue pour scientifique que si son hypothèse peut être corroborée ou réfutée suivant des déductions logiques et un retour à la base empirique. 2. Pour celles des écoles épistémologiques qui acceptent la distinction entre contexte de découverte et contexte de justification.
la distinction entre contexte de découverte et contexte de justification. Ayant précédemment analysé la proposition bionienne, dont la pratique requiert, de surcroît, décision et discipline pour en respecter les exigences en tolérant les angoisses qui en résultent et en s'opposant aussi aux tentations humaines de transgression, je souhaite à présent évoquer les bénéfices qu'elle comporte pour la croissance mentale du patient et de l'analyste. L'état de suspension s'il est patiemment toléré par l'analyste, donnera heu à la découverte de quelque chose. Grâce à l'intuition, et en corrélation avec l'observé, une idée nouvelle ne manquera pas de surgir, comme une nouvelle
idée nouvelle ne manquera pas de surgir, comme une nouvelle perspective qui subitement s'ouvre à son esprit, un nouveau mode de compréhension, une nouvelle corrélation entre des données auxquelles il sera désormais possible d'accorder une formulation. Les interprétations auxquelles cette attitude aura permis de donner naissance auront plus de force et de vitalité (pour les deux protagonistes de la relation analytique) en ce qu'elles dérivent d'une expérience émotionnelle entre deux individus uniques qui permet la découverte et la formulation de quelque chose que ni l'un ni l'autre ne connaissaient jusque là. L'analyste se trouve alors dans la position de «
là. L'analyste se trouve alors dans la position de « découvrir la psychanalyse » (Bianchedi et al., 1989) et non de répéter des connaissances acquises préalablement et dont il aura plus ou moins gardé le souvenir. Ces moments privilégiés apparaissent de façon simultanée ou successive et constituent le moteur du développement chez les deux protagonistes comme au sein de la relation. Bien entendu, dès lors que l'analyste se décide à formuler son interprétation, il se retrouve sur la terre ferme, avec la mémoire (le souvenir de son intuition), le désir (le désir de communiquer et de transmettre cette intuition à
(le désir de communiquer et de transmettre cette intuition à l'analysé) et la compréhension. Mais une fois l'interprétation verbalisée, cette sécurité devra être immédiatement abandonnée. Le changement produit par l'intervention de l'analyste place les deux protagonistes de la relation dans une situation inédite — et de nouveau inconnue. A la proposition « sans mémoire, sans désir, sans compréhension », s'ajoutent maintenant la non-mémoire active de l'interprétation et le non-désir de démontrer la véracité, l'originalité ou la richesse de cette dernière. La nécessité où se trouverait l'analyste de vérifier ou de démontrer, pendant la séance, la justesse de son interprétation, relève
démontrer, pendant la séance, la justesse de son interprétation, relève davantage de la résistance au changement de l'analyste que de la pratique psychanalytique telle que je l'ai envisagée ici. Un mot sur l'interprétation : je considère que toute interprétation « gagnée » si je puis m'exprimer ainsi — sur la relation avec l'analysé (qu'elle soit descriptive des faits, qu'elle attire l'attention sur quelque chose en particulier, qu'elle vise à un approfondissement ou à la compréhension) est de nature « transférentielle », le transfert étant pris ici au sens large en tant qu'il désigne une forme particulièrement forte de relation dans
tant qu'il désigne une forme particulièrement forte de relation dans le cadre de la séance. Peut-être conviendrait-il mieux de dire « interprétation du lien présent », la seule chose qui puisse fournir à l'analyste un sentiment d'évidence sur lequel il puisse fonder son intuition. Tout autre formulation — par exemple, une explicitation des faits que l'analysé aura relatés — appartient à mon avis au domaine de l' « analyse appliquée », ce qui pourra contribuer à élargir le champ des connaissances théoriques de l'analysé, ou bien l'aider à prendre des décisions dans sa vie, mais ne lui fournira pas d'éléments
décisions dans sa vie, mais ne lui fournira pas d'éléments favorisant la croissance mentale. L'interprétation, formulée en langue courante, comprend aussi la formation de modèles, reconstructions conjecturales dérivées des moments oniroïdes de découverte, une version plus secondarisée de ces derniers qui introduit les dimensions de la temporalité, la spécificité et une certaine forme de causalité linéaire. L'utilisation de modèles laisse le champ ouvert à l'incertitude et permet en même temps de transmettre la conviction que ce qui est dit est « vrai », c'est-à-dire, véritablement créé à partir du lien et du moment présents. Avant de conclure, je souhaiterais dire
et du moment présents. Avant de conclure, je souhaiterais dire quelques mots au sujet d'un autre problème méthodologique en rapport à la « vérité ». Ce terme comporte aussi différentes définitions suivant les diverses positions épistémologiques, mais la définition à laquelle Freud souscrit explicitement est celle de la correspondance d'une formulation avec la réalité, avec le monde externe réel (Freud, 1933). Face à la réalité du monde psychique que Freud accepte également et qu'il considère (avec Kant) comme aussi « inconnaissable » que le monde externe, la vérité apparaîtra aussi comme la correspondance entre la formulation et les faits. Mais
comme la correspondance entre la formulation et les faits. Mais la vérité pressentie dans la relation psychanalytique et formulée sous la forme d'une hypothèse (interprétation) transmettant ce qui aura été découvert, ne pourra ni être corroborée ni réfutée suivant la méthode scientifique. L'analyste pourra seulement établir que telle est la vérité de son interprétation des faits et construire son hypothèse à partir de l'expérience émotionnelle du moment. Dans une pareille perspective, le bien-fondé d'une seule et unique interprétation perd de son importance étant donné que de nombreuses interprétations s'avéreront justes dans ce champ à multiples facettes, sans cesse changeant que
dans ce champ à multiples facettes, sans cesse changeant que constitue la réalité psychique. Il est sans doute préférable d'évaluer l'interprétation suivant l'accès qu'elle ouvre à la recherche, la possibilité qu'elle a de promouvoir des changements catastrophiques ou l'élaboration post-catastrophique de ceux-ci; elle constitue davantage un instrument de croissance mentale qu'une vérité scientifiquement démontrable ou une connaissance accrue au sujet de l'analyse. Si, comme je le crois, le psychisme croît au fur et à mesure de son investigation, la relation entre connu et inconnu sera inversement proportionnelle au processus d'évolution. C'est ainsi qu'à la fin d'une cure analytique, la connaissance
C'est ainsi qu'à la fin d'une cure analytique, la connaissance du psychisme dans son extension sera proportionnellement inférieure à celle qui existait au début. Le devenir de l'investigation psychanalytique — c'est ainsi que je nomme la pratique — est la réalisation de la croissance mentale chez les deux protagonistes engagés dans la relation... Analyste et analysé connaissent (ou devraient connaître) des changements psychiques indicateurs d'une croissance mentale pendant et après la séance. Chez l'analysé, une plus grande possibilité d' « être-devenir » ce qu'il est, de l'admettre (s'en rendre compte) et le connaître (apprendre au travers de l'expérience) par le
et le connaître (apprendre au travers de l'expérience) par le biais de la possibilité accrue de le penser créativement, en tolérant les idées nouvelles et en améliorant sa capacité à attribuer des significations. Chez l'analyste, une confiance accrue en sa capacité d'intuition et d'observation, en sa capacité de permettre l'accès aux idées nouvelles et à créer des modèles — modèles qu'il pourra utiliser dans ses futures rencontres avec ses patients — et à transmettre à autrui les aspects essentiels de l'expérience psychanalytique. Ces cycles de transformations peuvent aussi être conçus comme un modèle pour la « croissance mentale » des
comme un modèle pour la « croissance mentale » des psychanalystes en tant que groupe : nous ne devons pas demeurer simplement avec les interprétations déjà connues des théories, mais être prêts à changer notre façon de « voir », « comprendre » les textes connus, en les abordant avec l'esprit ouvert, « sans mémoire et sans désir », comme si on les voyait pour la première fois, afin de découvrir, en eux et avec eux, des connexions et des significations nouveaux. C'est seulement de cette manière que les idées psychanalytiques et les groupes qui les contiennent pourront se développer
psychanalytiques et les groupes qui les contiennent pourront se développer et s'opposer à la perte de signification, à l'omniscience, à l'arrogance et au fantasme qui menacent — à partir des groupes d'hypothèses de base — l'avenir de la psychanalyse comme activité humaine. Traduit de l'espagnol par Danielle Goldstein. Elizabeth T. de Bianchedi 1425 Buenos Aires (Argentine) BIBLIOGRAPHIE Bianchedi E. T. de (1985), Criterios de curación y objetivos terapéuticos en el psicoanálisis : Melanie Klein, Revista Escuela Argentina de Psicoterapia para graduados, n° 11, Buenos Aires. — et al. (1989), Crecimiento mental y desidentificación, XXXVIe Congreso de la IPA (en publication).
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