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à autre sur ces principes. Tout cela, ce n'est ni de la littérature, ni de la philosophie, tout cela c'est, à notre humble avis, de la culture; tout simplement, c'est apprendre à penser juste, puis à donner à sa pensée sa netteté, sa vigueur d'expression. À cette condition, les travaux approcheront d'une perfection relative. Pour avoir négligences auprès des jeunes gens, ils ont pu se tenir dans un indifférent passable et finir par se dégoûter. Il y a des règles pour composer une étude, un discours, une narration, un rapport. Elles simplifient beaucoup la besogne. Nous les connaissons, nous, et
Elles simplifient beaucoup la besogne. Nous les connaissons, nous, et parfois combien le travail de composition nous coûte! Devinons-nous donc autrement combien il doit être pénible à ceux qui les ignorent? Nous cherchons en ce moment les causes du désarroi des Cercles d'Études. Vous aurez à dire si cela peut-être vrai. À la question: À quel âge faut-il adresser les enfants au Cercle d'Études? les réponses sont toutes: vers 15 ou 16 ans. On entend alors comme Cercle d'Études ce que nous appelons, à La Vie au Patronage, le premier groupe de l'AvC. J. F., (ou des Grandes). Une seule
groupe de l'AvC. J. F., (ou des Grandes). Une seule réponse signale un groupement supérieur. Dans beaucoup d'œuvres, on a une réunion moins âgée qui correspond au second groupe de l'Avant-Garde (tudes Moyennes) dans La Vie au Patronage. Enfin, dans plusieurs endroits, on réunit à part les enfants au-dessous de 12 ans. On les occupe soit par des jeux. Causeries, surtout religieuses, soit par des lectures expliquées. Je lis dans un rapport cet emploi du temps qui mérite d'être signalé : « Avant la fin de chacune de leurs séances, à tour de rôle, les petits racontent ce qui les
à tour de rôle, les petits racontent ce qui les a intéressés, péiné ou scandalisés au cours de la semaine. Cet espèce de paix dans le conscient commun paraît très goûtée. » Dans tous les rapports on signale de ne pas mélanger les âges. Avant d'aborder la troisième partie de ce rapport et de parler des sujets à traiter, il faut remarquer que nos correspondants n'ont guère que fort songé, dans leurs réponses, au Cercle d'Études normal qui groupé jeunes gens ou jeunes filles à partir de 16 ou 18 ans ; mais tout ce qui sera dit pourra être
ans ; mais tout ce qui sera dit pourra être attribué, avec les appropriations nécessaires et que suggère le bon sens, aux autres divisions des Cercles d'Études. Ceci dit, nous disposons une première question concernant les travaux par séries. Faut-il les conserver ? Ou bien, ayant trouvé meilleur d'adopter des suites de travaux isolés ? Nous avons, entre les mains, les listes des sujets étudiés pendant une année, et elles montrent, dans une foule d'œuvres, que, dans l'immense majorité des cas, on a traité des travaux sans lien entre eux. Des réponses nous révèlent cependant que ce n'est pas ainsi
Des réponses nous révèlent cependant que ce n'est pas ainsi partout. Citons par exemple : « Parmi les cercles d'Études de Lyon et des environs, les dernières réunions inter-groupes ont donné, pour l'année qui vient de s'écouler, une impression nettement contraire. Les groupes qui vivent sont ceux qui se sont fait un programme à l'avance de deux ou trois séries de sujets ; et qui l'ont suivi sans se laisser distraire par la fantaisie ou les impressions du moment. C'est pourquoi beaucoup de groupes qui ne l'avaient pas fait se sont décidés à établir, d'avance, un programme par séries pour
sont décidés à établir, d'avance, un programme par séries pour l'année prochaine. Certains groupes ont traité, à la suite, les sujets d'une même série, d'autres ont suivi deux séries à la fois, en alternant les sujets. Il est difficile d'apprécier la meilleure des deux méthodes. Le meilleur semble être, de prévoir pour chaque trimestre une série de cinq ou six sujets se faisant suite, et, en plus, quelques sujets séparés qui viennent reposer les membres de l'uniformité de la série adoptée. Le tout ayant été prévu comme date, et comme programme au début du trimestre. Il y a donc, en
programme au début du trimestre. Il y a donc, en cette région qui consacre les séries, une forte tendance à renoncer aux longues séries et à ménager des repas. L'uniformité mère de l'ennui et grand-mère de la léthargie n'existe plus. D'une autre extrémité de France, on écrit : « Les sujets par séries ont une supériorité indéniable, mais c'est la seule façon de procurer un plus grand répit à l'administrateur du Cercle, qui n'a pas manqué d'appliquer martel à tête pour le choix des sujets d'une série trop longue, risque d'après lui d'apporter l'ennui. Chez les jeunes gens, je commerce
d'après lui d'apporter l'ennui. Chez les jeunes gens, je commerce cette année, la Petite Histoire des travailleurs de l'Action populaire laite rioùs plaçons d'importance du nombre complètement, selon notre caractère devant le XVe siècle. Des séries plus courtes ont mieux convenu ; par exemple : « Rapports de l'Église et de l'État », trois sujets. Évidemment ce qu'il s'agisse de séries ou de sujets isolés, notre avis est qu'il faille un programme établi dès le début de l'année, ou du trimestre. On nous a prêté l'idée de pousser à l'accomplissement d'un programme régulier, méritant établi par l'arbitraire. À Dieu ne
d'un programme régulier, méritant établi par l'arbitraire. À Dieu ne plaise ! En toute hypothèse, il faut le programmer. La conclusion nous semble être qu'il ne faut condamner ni l'une ni l'autre des méthodes. Consultons les besoins locaux. Puis, si nous adoptons les séries, nous ménageons des vide pour des sujets imprévus. Nous avons appuyé sur notre autre question concernant les lectures de morceaux choisis. Où l'on n'a pas répondu, où l'on n'a donné qu'une réponse vague, ou l'on a exprimé la crainte de dégénérer en cercle littéraire ou académie de ce collège. Déclarons d'abord que la présence de lectures
de ce collège. Déclarons d'abord que la présence de lectures expliquées dans La Vie au Palais-Neuf est indépendante de la question des Cercles d'Études. Il faut à notre avis y être dans son programme, ces pages de lectures. Au lieu de présenter à ses jeunes lecteurs des histoires quelconques, elle préfère mettre sous leurs yeux les plus belles pages de notre langue, celles qui nous ont à nous-mêmes formé le goût et le jugement. Qui huerait ? Qui oserait blâmer de les accompagner de commentaires, de cette exégèse que lorsqu'ils étaient à nous nos professeurs nous firent apprécier ? Ceci
étaient à nous nos professeurs nous firent apprécier ? Ceci donc, établi et admis, ne pouvons-nous utiliser ces lectures pour les Cercles d'Études ? Il est d'un usage assez répandu de faire et de commenter des lectures dans les Cercles des petits. Sans doute, sera-t-il préférable de prendre un livre suivi : L'Histoire de l'Apparition de l'île sale, L'Histoire des Apparitions de Lourdes, par exemple. C'est entendu. Mais pourquoi ne pas leur expliquer parfois quelques fables ? Elles sont faites pour leur âge. La sagesse des siècles les a, dès tout temps, utilisées pour former l'esprit et le cœur des
tout temps, utilisées pour former l'esprit et le cœur des enfants. Former l'esprit, et le cœur, n'est-ce pas le but des Cercles d'Études ? Mais ces fables peuvent-elles donc plus être utilisées par les grands ? Pourquoi pas aussi d'autres pages choisies dans les œuvres de nos maîtres ? Un rapport nous dit : « Les jeunes ne sauront ni les sentir, ni les goûter. » Qu'en savez-vous ? Vous leur faites jouer des pièces qui sont de longues compositions ; leur goûtent-ils pas d'une certaine façon ? S'ils ne goûtent pas dès à présent, cela pourra venir. Nous, honnêtement,
goûtent pas dès à présent, cela pourra venir. Nous, honnêtement, ne les avons pas goûtées du premier coup, ces pages ; mais on nous a dit qu'elles étaient belles et bonnes, nous avons cru, nous avons cherché à saisir, et nous avons saisi. Si j'interrogeais encore, M. Garric, il se - répondrait ce qu'il a écrit une fois, dans l'Âme française : « On peut faire découvrir une grande œuvre avec des lectures choisies et multiples, des récitations ». Nous connaissons tel Cercle d'Études fort bien organisé où toute réunion se termine par une lecture commentée. Comme lui, n'oublions pas
se termine par une lecture commentée. Comme lui, n'oublions pas que le Cercle d'Études est un moyen de formation ; il est un moyen par lequel, nous, directeurs, d'une culture plus avancée, nous cherchons avec zèle et désintéressement à communiquer quelque chose de notre culture supérieure à ceux qui n'ont souvent qu'une éducation primaire. Quod didici, sine invidia, communico. Or, nous nous sommes, en grande partie, formés grâce à ces lectures. Sur la question de l'utilisation de l'histoire et de la géographie, nous constatons par les listes que nous avons que l'histoire générale et locale, ecclésiastique ou civile, est très
que l'histoire générale et locale, ecclésiastique ou civile, est très souvent utilisée. La géographie l'est moins. Histoire et géographie, ne l'oublions pas, ne sont souvent que la présentation des questions sociales, religieuses, familiales, concrétisées. Vous entendez bien : concrétisées, c'est-à-dire mises à la portée de l'esprit des enfants et du peuple que le trouble l'abstrait et qui aime le concret. Enfin, de l'avis de tous, la question religieuse et la question sociale doivent fréquemment être remises sur le tapin. La liturgie, paraît-il, a le don, partout, d'exciter un vif mouvement d'attention. L'important, semble-t-il, est de choisir des sujets qui répondent
d'attention. L'important, semble-t-il, est de choisir des sujets qui répondent au besoin ou satisfont la curiosité des étudiants. Pour que vive un Cercle d'Études, pour qu'il soit actif, pour que ses membres s'y plaisent, au début surtout et jusqu'à ce qu'ils soient développés en eux le goût, ni le désir, ni la volonté de s'instruire, ne prenons pas des sujets qui les rebutent. L'essentiel est qu'on travaille réellement, qu'on secoue la torpeur intellectuelle et qu'on sente passer dans les intelligences et les volontés un courant de vie. Vous venez d'entendre le résumé, aussi fidèle que possible, des idées d'ensemble ou
le résumé, aussi fidèle que possible, des idées d'ensemble ou des impressions qui se dégagent des réponses que nous avons reçues. Nous avons, en passant, signalé la genèse de telle ou telle question que nous avions posée ; l'idée qui en a été le germe. À vous, maintenant, de nous éclairer de votre expérience ou de nous appuyer de votre haute autorité. Ne vous semble-t-il pas que nous aurions beaucoup fait aujourd'hui pour la vie et l'extension des Cercles d'Études si de notre discussion sortait, claire et s'imposant à tous, une doctrine des Cercles d'Études, doctrine concernant son utilité, son
une doctrine des Cercles d'Études, doctrine concernant son utilité, son but, ses méthodes, leur souplesse et leur variété ? Il ne resterait plus qu'à mettre en branle les volontés pour accroître les groupes en nombre et en force. Ce serait facile. Nous connaissons le zèle de MM. les Directeurs et nous pouvons leur faire confiance. Les glorieuses journées des sports, à Paris, il y a quinze jours, ont révélé ce qu'on peut obtenir quand on se donne à une tâche avec ensemble, avec persévérance et avec cœur. Il ne semble, Monseigneur, Mesdames, Messieurs, que l'on puisse couronner ces efforts sur
Monseigneur, Mesdames, Messieurs, que l'on puisse couronner ces efforts sur la crise des Cercles d'Études par les trois vœux suivants : 1° Qu'une campagne intense, inlassable, soit faite dans tous les Bulletins et dans toutes les Revues d'œuvres de jeunesse. On y criera très haut l'importance du Cercle d'Études ; on le représentera comme la citadelle de nos œuvres. 2° Qu'on mette enfin à l'abri une doctrine des Cercles d'Études, doctrine qui consacre la souplesse et la variété des méthodes. 3° Que, dès le Grand Séminaire, l'on persuade MM. les Séminaristes de cette utilité capitale des Cercles d'Études et qu'on
Séminaristes de cette utilité capitale des Cercles d'Études et qu'on leur en fasse connaître le but et les méthodes, en un mot ce que nous avons appelé « la doctrine ». Entrant dans le ministère, ces jeunes prêtres ne négligeront pas les Cercles d'Études établis, en créeront de nouveaux et ne perdront pas de longs mois, parfois des années, dans des tâtonnements inexpérimentés. Abbé A. CHANTEPIE. JEHAN GERSON (1363-1429) Apôtre et Éducateur des Enfants « Nul, depuis Jésus-Christ, n'a aimé les enfants autant que lui ! » — Louange que nous voudrions vouloir mériter de tous ceux de qui nous
nous voudrions vouloir mériter de tous ceux de qui nous attendons quelque enseignement pour nos œuvres. Celle que l'on fit du bon cheer, Jehan Gerson, sa vie, c'est apprendre à connaître l'existence d'un homme qui, appelé aux situations les plus hautes du pays et de l'Église, pourtant ne cessa en son corps de l'essentiel de l'évangélisation des humbles, des petits. Toute sa vie, malgré les soucis et les lassantes occupations des charges qu'il occupait, il se pencha vers la jeunesse, qu'il comprenait si bien, pour la fortifier et l'aider. C'est, à cinq siècles en avance, un des Directeurs d'Œuvres, un
à cinq siècles en avance, un des Directeurs d'Œuvres, un exemple, un modèle. Jehan le Chancelier, qui prit plus tard le nom de son hameau, naquit le 14 décembre 1363, à Germain, dans la paroisse de Barby, au diocèse de Reims. L'époque était mauvaise. Troubles et guerres rendaient la vie pire que la misère. L'existence dure des paysans fut celle du futur Chancelier en ses premières années. Occupé sans cesse par le labeur qui nourrissait sa famille de douze enfants (Jehan était l'aîné), son père, Albin le Chancelier, ne demeurait que de rares instants à son foyer. Aussi semble-t-il bien
que de rares instants à son foyer. Aussi semble-t-il bien que ce fut sa femme, Elisabeth la Chancelière, compagne plus tard par le Chancelier reconnaissant à sa fille Monique elle-même, qui eut presque tout le soin de l'éducation du jeune Jehan. Elle l'éleva pieux, travailleur et obéissant. Confie quelques heures par jour au cuire du village, Jehan apprit à lire et à couvrir d'une calligraphie lisible les parchements rouges et les vêlins blanchâtres. Mais dans les veux de l'enfant de chœur le bon cuire voyait sans doute briller l'étoile d'une vocation plus haute. À 14 ans, on le fit entrer
vocation plus haute. À 14 ans, on le fit entrer à l'école de Reims, puis à Paris. Des professeurs généreux s'intéressèrent à lui. Il lut enfin, pour obtenir son doctorat, dans une maison au collège de Navarre et vint, suivi. Puis les coins de l'Université, Gerson fit au collège de Navarre des études aussi complètes qu'on les faisait depuis 1375, il avait 19 ans, quand il priononga pour la première fois, en 1382, le panégyrique de saint Louis. Trois ans plus tard, il convoitait un excellent petit traité intitulé Les Noces du Théologien avec la Sagesse. Il fut ordonné prêtre
Noces du Théologien avec la Sagesse. Il fut ordonné prêtre en 1387 et reçut en 1392 le bonnet de docteur. Depuis longtemps il se livrait à la pratique de l'enseignement au collège de Navarre : il s'était signalé par de nombreux séminars à la cour, et déjà avait obtenu du roi l'institution d'une aumône des condamnés à mort, à qui, pour un petit prieur très éminent, les écouteurs religieux avaient été jusqu'alors refusés. En 1398, lorsque le Chancelier de l'Université, son maître et ami Pierre d'Ailly, fut nommé évêque du Puy, celui-ci le désigna lui-même comme l'homme le plus capable
Puy, celui-ci le désigna lui-même comme l'homme le plus capable d'être son successeur. Il avait 35 ans. Cette charge de chancelier de l'Université, ou plus exactement de chancelier de Notre-Dame, à laquelle Gerson se livrait depuis longtemps, lui donnait la direction générale des études en même temps que de celles des petits clercs de la maison de Notre-Dame. Gerson, en l'acceptant, espérait pouvoir mener à bonne fin l'œuvre qu'il jugeait nécessaire la réforme de la société par la réforme de l'éducation et de l'enseignement. Sans cesse il avait les maîtres, lesquels faisaient passer de leurs désirs, de leurs méthodes, de
lesquels faisaient passer de leurs désirs, de leurs méthodes, de leurs observations. Il s'élevait avec vigueur contre le pedantisme de certains, qui tenaient l'éducation du cœur pour celle de l'intelligence, combattait les trop subtiles discussions d'école, contre l'abus d'une scholastique mal comprise qu'on commentait à des formes déformées. De sages directives trace le chemin de tous les maîtres et écoles ; lui-même compose un traité de théologie mystique. Loin de négliger, comme les autres frères, les petits enfants de Notre-Dame, il compose pour eux un règlement détaillé et très complet. Lui-même se fait leur maître et leur enseigne la musique
Lui-même se fait leur maître et leur enseigne la musique et l'accentuation du latin. D'aucuns s'en étonnent, voire s'en indignent, il leur répond seulement « qu'il se tient de lui-même estimé d'avoir pouvoir enseigner quelque chose à ces petits qui sont les enfants de Dieu ». Mais bientôt, non content d'avoir édicté de sages préceptes pour les maîtres et de s'être fait lui-même l'exemple et le modèle, il s'adresse directement aux étudiants. De Bologne où le désir de la paix l'oblige à séjourner deux ans, il écrit aux étudiants de Paris, les prévenant contre les dangers de leur situation. Eux,
Paris, les prévenant contre les dangers de leur situation. Eux, fut-ils naïfs, il les met en garde contre l'excès d'études, lui montrant autant d'eux un trop grand nombre d'écrivains inutiles. Il les prévient contre les hôteliers et les logeurs, malhonnêtes qui ne se soucient pas assez de leur affaire, il s'inquiète des dangers multiples que courent les étudiants. Il écrit un mémoire pour réfuter les conclusions immorales du Roman de la Rose, puis deux autres adressés au roi : l'un contre l'ivresse albique des vins, l'autre contre les peintures malsaines. On croirait, à des lire qu'il a passé dans nos
On croirait, à des lire qu'il a passé dans nos villes modernes, traversé les rues, regardé nos libraires et nos bibliothèques; qu'il a parcouru nos publications, abîmé son esprit dans les controverses théologiques et philosophiques; lui-même compose un traité de théologie mystique. Loin de négliger, comme les autres frères, les petits enfants de Notre-Dame, il compose pour eux un règlement détaillé et très complet. Lui-même se fait leur maître et leur enseigne la musique et l'accentuation du latin. D'aucuns s'en étonnent, voire s'en indignent, il leur répond seulement « qu'il se tient de lui-même estimé d'avoir pouvoir enseigner quelque chose
se tient de lui-même estimé d'avoir pouvoir enseigner quelque chose à ces petits qui sont les enfants de Dieu ». Gabriel, depuis son retour de Bruges (1403), remplissait, en même temps que ses fonctions de chancelier, le rôle de curé. C'était à Saint-Étienne du Gravière, paroisse populaire composée d'ouvriers et de pauvres artisans. Aussi, pendant tout le jour, facilement distracté par les mauvais exemples, il fallait, en une prédication simple et forte, capable de les conduire au bien, d'éclairer leur intelligence, de relever leur lassitude. Nul n'était plus qualifié pour la leur dispenser que celui dont les préférences allaient si
la leur dispenser que celui dont les préférences allaient si visiblement aux simples gens. On possède de Gerson, environ 70 sermons populaires, plein de la foi spontanée et naïve du moyen âge, ils se classent avec ses écrits français, parmi les meilleurs auteurs de son temps. L'expérience lui apprend qu'il serait insensé d'écrire pour eux un petit livre; il compose une sorte de catéchisme élémentaire, l'ABC des patristiques sensuelles, après le texte des principales prières, il explique les vertus, les dons du Saint-Esprit, les béatitudes, les œuvres de miséricorde, etc. De cet ABC, il redige une explication à l'usage des
De cet ABC, il redige une explication à l'usage des curés, c'est le célèbre Opus Hexaptyhon, l'œuvre tripartite; rapidement célèbre et adoptée par les évêques comme un livre d'éducation pour les prêtres et fidèles. Mais en même temps, comme chancelier d'abord, puis comme ambassadeur du roi, il est mêlé à toutes les entreprises qui cherchent à faire cesser le schisme d'Occident. Ce n'est pas ici le lieu de retracer la carrière du Chancelier au cours des conciles de Constance et de Pise, non plus que les convulsions intérieures dont souffrait le royaume et dans lesquelles Gerson dut intervenir malgré lui.
le royaume et dans lesquelles Gerson dut intervenir malgré lui. Disons simplement qu'après l'assassinat du duc d'Orléans, sa voix s'élève contre Jean sans Peur; plus tard, pour échapper au duc de Bourgogne, il fuit dans le Tyrol, puis à l'abbaye de Melchett, jusqu'au jour où la mort du prince (1419) lui permit de rentrer en France; Paris est trop dur aux mains des Anglais. Il ne se retire pas dans la capitale, mais passe quatre ans chez un des Célestins de Lyon, composant plusieurs traités sur l'Écriture sainte, ainsi que de nombreux poèmes. Alors, reprenant sa retraite, Gerson tourne de
de nombreux poèmes. Alors, reprenant sa retraite, Gerson tourne de nouveau ses regards vers l'abbaye. Réalisant le rêve de toute sa vie, il va s'occuper des enfants. Toujours chancelier, mais ne percevant plus les revenus de sa charge, pourvu, comme autrefois saint Thomas Becket, du bénéfice de Quinciéux par les chanoines-comtes de Saint-Jean de Lyon, il s'installe dans le cloître qui unit les églises de Saint-Paul et de Saint-Laurent de Lyon. C'est là que, pendant les six dernières années de sa vie, il devint le plus humble des catéchistes; rassemblant chaque matin les enfants pauvres de ce quartier populeux, les
chaque matin les enfants pauvres de ce quartier populeux, les recueillant, leur enseignant à lire, leur expliquant leur foi, leur religion, les dirigeant vers le bien. Sa douceur, son affection toute paternelle les lui gagnaient nombreux, il gardait leur longue liste dans son bréviaire avec leur âge, la profession de leurs parents. Souvent il la relisait, et chaque nom lui rappelait un conseil à donner, un écueil à éviter à une jeune âme très chère. Les enfants s'ouvraient complètement à ce bon père qu'ils aimaient tant qui les comprenait si bien. Tous les artisans du voisinage venaient lui confier leurs
bien. Tous les artisans du voisinage venaient lui confier leurs fils, tant était grande la vénération de ce peuple qui devait au jour de sa mort s'écrier partout avec douleur : « Le saint est mort, notre saint, est mort ! » Lui cependant ne demandait à ces enfants que de prier un peu pour lui, et, à la messe à laquelle ils assistaient chaque matin avec lui dans l'église Saint-Paul, il leur faisait répéter cette prière simple et naïve : « Seigneur ; mon Dieu, ayez pitié de votre pauvre serviteur Jehan Gerson ! » Il écrivait aussi, voulant
pauvre serviteur Jehan Gerson ! » Il écrivait aussi, voulant infuser à d'autres ce profond amour de la jeunesse, son traité De Parvulis ad Christum iraendis. Du devoir d'amener les enfants à Jésus Christ », un des plus beaux qui aient été écrits sur l'histoire de l'éducation et de l'apostolat. Gerson commence par ces paroles de Notre-Seigneur Similique parvulis venire ad me ; et après avoir indiqué sur l'importance de cette action, d'attirer à Dieu les âmes des enfants, il en développe tour à tour les principes et la méthode, laissant voir la plus haute idée de l'œuvre de l'éducation,
laissant voir la plus haute idée de l'œuvre de l'éducation, la plus grande charité et la plus grande clairvoyance dans les conseils, ainsi que l'amour le plus paternel et le plus affectueux. « La restauration de l'Église et son perfectionnement, dit-il, deviendront couronnés par les fruits. C'est certain. La jeunesse demande à être affectueusement avertie, et prudemment sondée. » Pour lui, l'action la plus efficace du prêtre s'exerce par la confession qu'il veut fréquentée, mais point d'une immuable et trop rigide périodicité. « On ne saurait, dit-il, parce que c'est l'heure, parce qu'elles sont sales. » Entré l'enfant et l'éducateur,