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base : le groupe d'études. Le point de départ, je dis mieux, la cellule initiale pour la formation de l'élite, c'est le groupe d'études. Si vous ne commencez pas vous faites fausse route et toute votre action manque de base. C'est pourquoi nous devons consacrer tous nos efforts à organiser, à la campagne, même dans nos plus petits villages, un groupe d'études, composé de quelques jeunes gens de bonne volonté (ne pas viser au nombre). Les SEMAINES RURALÈS Le point de vue : la jeunesse rurale d'abord dans les cercles d'études. Voilà ce qui presse. Sans doute, si vous le
d'études. Voilà ce qui presse. Sans doute, si vous le voulez, faites des chorales, ne serait-ce que pour donner plus d'éclat à vos cérémonies religieuses et à vos réunions diverses. Sans doute, faites des sociétés de gymnastique ou d'éducation physique, faites des sociétés de sport, je n'y vois pas d'inconvénient, à la condition toutefois qu'on n'abuse pas du sport, comme on le fait aujourd'hui. C'est pourquoi, dans l'Ain, depuis la fin de la guerre, tous nos efforts se sont portés vers la réorganisation de nos groupes d'études. études, et - vous savez que notre département est essentiellement rural. Actuellement, la
vous savez que notre département est essentiellement rural. Actuellement, la « Fédération de la Jeunesse catholique de l'Ain » compte près de 2.000 membres, dont 1.000 sont abonnés à leur revue mensuelle : Le Blé qui lève. Près d'une centaine de cercles d'études fonctionnent ; ils sont plus ou moins parfaits, mais, on doit l'affirmer, ce sont ces groupes qui, depuis trois ans, assurent le succès de nos Semaines rurales. LES SEMAINES RURALES : COMMENT LES ORGANISER ? Les Semaines rurales ne sont pas chose nouvelle. Il y en a eu avant la guerre. Et c'est à Lyon, en particulier,
eu avant la guerre. Et c'est à Lyon, en particulier, qu'elles ont pris naissance, en 1911 et en 1912, sur l'initiative de La Chronique sociale de France. La guerre a arrêté le mouvement. Mais depuis, nous n'avons pas hésité à le reprendre. En 1920, nous avons eu notre première semaine rurale de la Trappe de Notre-Dame des Dombes, près de Marquette. En 1921, s'est ajoutée, dans la région, la Semaine rurale de Limonest, près de Lyon. Et cette année, viennent d'avoir lieu déjà les Semaines rurales de Lamure, de Limonest, de la Trappe des Dombes, de Paray-le-Monial pour la région
de la Trappe des Dombes, de Paray-le-Monial pour la région du sud-est, auxquelles s'ajoutent les Semaines rurales de Besançon, de Dijon, de Toulouse, d'Orléans, de Moulins, à Monmartin-sur-Oger (l'autre Maule), ce qui vous prouve que le mouvement s'étend partout et qu'il va falloir, vous aussi, dans ce magnifique pays de Savoie, vous mettre à l'œuvre. Noblesse oblige? Vous devez avoir vous aussi, l'an prochain, votre Semaine rurale. Il faut, pour achever l'œuvre d'éducation ébauchée au cercle d'études pour nos ruraux un enseignement agricole plus complet et plus méthodique, pour leur donner avec des vues d'ensemble sur le problème social agraire
donner avec des vues d'ensemble sur le problème social agraire des notions précises et pratiques sur les œuvres rurales : syndicats, mutualités, coopératives, etc... pour enfin, faire des jeunes catholiques des professionnels de première valeur qui se imposeront dans leurs communes par leur compétence et par leur dévouement. Comment organiser une Semaine rurale ? C'est très simple. D'abord, élaborer un programme, recruter des professeurs. Un programme. Il parlera à la fois, sur des questions d'ordre technique, et sur des questions d'ordre social. Je ne veux pas vous retracer le programme de nos premières Semaines rurales. Mais voici les grandes lignes
de nos premières Semaines rurales. Mais voici les grandes lignes du programme de la Semaine rurale qui s'est tenue, du 20 au 24 avril, à la Trappe des Dombes : I. — Questions d'ordre technique. 1° Les céréales : choix des espèces et sélection des semences. La culture sarclée des céréales ; 2° La laiterie. Alimentation des vaches laitières ; soins à donner au lait, surtout de vue de la conservation et de l'hygiène ; 3° L'élevage des porcs ; 4° L'apiculture ; 5° L'élevage de la volaille ; 6° Les erreurs culturelles. II. — Questions d'ordre social. — Nous
Les erreurs culturelles. II. — Questions d'ordre social. — Nous avons étudié cette année : 1° Les coopératives de consommation ; 2° La réglementation possible du travail agricole à la suite de la conférence de Gelle ; 3° Le rôle de l'Église à l'égard de l'agriculture ; 4° Les Associations agricoles et leurs fêtes rurales. Ajoutez à cela les allocutions religieuses qui sont prononcées chaque matin, à la messe, et qui, elles aussi, sont adaptées à la vie rurale, et vous aurez la conviction que le programme de nos semaines rurales est tout ce qu'il y a de plus varié,
rurales est tout ce qu'il y a de plus varié, de plus actuel. LES SEMAINES RURALES par là même, de plus vivant et de plus intéressant. Ce programme, il nous est préparé, à Lyon même, plusieurs mois à l'avance, par La Chronique sociale de France et par La France rurale, qui tiennent compte des indications d'ordre local que nous peuvent nous donner. Quant aux professeurs, c'est aussi La Chronique sociale qui nous les choisit, en s'appuyant sur l' « Union du Sud-Est » et sur les Syndicats agricoles. Je puis affirmer que nous avons chaque année un corps professoral d'une
affirmer que nous avons chaque année un corps professoral d'une compétence indiscutée. Cette année, nous avons eu à la Trappe des Dombes, durant quatre jours, premier cours et vingt professeurs : tous de la région du Sud-Est. Le programme préparé, les professeurs recrutés, il faut assurer aussi à l'avance le recrutement des auditeurs. Et cela ne s'improvise pas. Deux moyens : la propagande par la presse et la propagande individuelle. La propagande par la presse, en faisant passer aux journaux départementaux et régionaux des notes successives et graduées. Ne pas publier le programme détaillé trop longtemps à l'avance. Grader l'intérêt
publier le programme détaillé trop longtemps à l'avance. Grader l'intérêt et l'importance des notes que l'on fait insérer. Puis, et surtout, la propagande individuelle. Elle peut s'exercer dans les groupes eux-mêmes par des causeries ou conférences sur la Semaine rurale. Elle s'exerce surtout par l'envoi de convocations et de programmes que vous adressez d'abord aux chefs de groupes, afin qu'ils fassent toute la propagande nécessaire; que vous adressez aux présidents des associations agricoles, en les encourageant à voter des bourses ou des demi-bourses; que vous adressez enfin à tous les jeunes gens, à tous les jeunes hommes que vous désirez
jeunes gens, à tous les jeunes hommes que vous désirez atteindre et dont vous aurez soin, auparavant, de vous procurer les adresses très précises. N'oubliez pas ceci : Rien ne remplace la convocation personnelle. Elle atteint directement, elle fait plaisir. Avec les visites à domicile, les démarches individuelles, si elles peuvent solliciter, c'est le grand moyen de propagande. Nous ne savons pas assez l'employer. J'ai signalé comme moyen de propagande : les bourses et demi-bourses, les demi-bourses surtout. Car il est nécessaire que l'auditeur d'une Semaine rurale fasse, de son côté, un sacrifice pécuniaire personnel. Ces demi-bourses sont accordées dans
côté, un sacrifice pécuniaire personnel. Ces demi-bourses sont accordées dans l'Ain, soit par les Syndicats agricoles qui s'honorent de comprendre ainsi leur rôle social, soit par les Cercles d'études qui, pour la plupart, ont un trésorier, et par conséquent, une caisse. Et s'il y a une caisse, c'est qu'il doit y avoir quelque chose dessus !... grâce aux cotisations des membres et grâce aux séances récréatives. Dans l'Ain, la plupart de nos auditeurs fixes sont délégués par leurs syndicats ou leurs cercles d'études, et ils viennent à la Semaine rurale au moins avec une demi-bourse. Et c'est justice. C'est d'ailleurs,
au moins avec une demi-bourse. Et c'est justice. C'est d'ailleurs, pour nos groupes d'études, de l'argent bien employé, bien mieux, par exemple, qu'à s'offrir un voyage ou se payer un banquet ! Qu'on ne l'oublie pas. Quelles conditions imposons-nous aussi adhérents de la Semaine rurale ? Elles ne sont pas compliquées. D'abord, nous n'acceptons pas d'auditeurs à moins de 16 ans. Au-dessous de 16 ans, ils ne comprendraient pas suffisamment les renseignements donnés et ne seraient pas à même d'en profiter utilement. Pratiquement, nous constatons, dans l'Ain, que la plupart des auditeurs ont de 20 à 35 ans, quelques-uns même
des auditeurs ont de 20 à 35 ans, quelques-uns même ont passé la quarantaine, et plusieurs sont déjà à la tête d'un foyer. Et c'est cela qui est intéressant, car l'enseignement des professeurs tombe sur des intelligences bien préparées à recevoir. Puis, nous demandons à nos auditeurs fixes d'arriver dès le mercredi soir, afin d'être présents le jeudi matin, à la messe ouverture et au premier cours de la Semaine. Les neuf dixièmes, même les plus éloignés, se débrouillent pour arriver à temps. Nous en avons eu un, cette année, qui a fait soixante kilomètres à bicyclette, et sous la
qui a fait soixante kilomètres à bicyclette, et sous la pluie, pour arriver le mercredi soir; et un autre, glorieux mutilé de guerre, jambe de bois, qui a fait ses trente kilomètres à bicyclette. Ce sont des exemples à citer. Autres conditions. Nos auditeurs fixes sont astreints à suivre tous les cours. Les permissions de sortie ne sont données qu'à titre très exceptionnel. Enfin, ils doivent verser la somme de cinquante francs pour les quatre jours pleins. Quarante francs sont utilisés pour les frais de logement et d'alimentation et dix francs servent à payer les frais généraux de la Semaine
francs servent à payer les frais généraux de la Semaine rurale. Car il faut que la Semaine rurale fasse ses frais et boucle son budget par ses propres moyens. C'est non pas le système de la gratuité dans les universités, du système de la main continuelement tendue pour recevoir l'aumône. Le principe est celui-ci : toute œuvre, quelle qu'elle soit, doit se débrouiller pour vivre par elle-même, et en particulier par les cotisations de ses membres. D'ailleurs, ne oubliez pas : on estime que ce que l'on paye, que ce qui coûte un effort, un sacrifice pécuniaire. E. COTAR, Joss.
qui coûte un effort, un sacrifice pécuniaire. E. COTAR, Joss. RANû, (A suivre). LA CULTURE DES LIS À mes petits du Jeudi PREMIER JEUDI La Vie des Saints. Mes chers petits Lis, vous voici de nouveau réunis dans la chapelle dorée. Remarquez un peu ce que vous y voyez : c'est un excellent exercice d'apprendre à regarder. Les petits enfants voient beaucoup de choses, mais ils ne regardent presque rien : regarder c'est faire attention à ce qu'on voit. Pour mieux le voir, mieux le retenir, mieux en profiter. Ainsi, dans la chapelle, vous voyez le tabernacle : il faut
dans la chapelle, vous voyez le tabernacle : il faut penser à l'Eucharistie. Vous voyez la croix, il faut penser à la rédemption. Vous voyez des statues, il faut penser aux saints et aux personnages qu'ils représentent. Vous avez ici saint Joseph, sainte Jeanne d'Arc, le saint Patron de la maison, la Sainte Vierge : il faut regarder ces statues, il faut vous rappeler les personnages qu'elles vous représentent, il faut vous demander quels ont été les principaux événements de leur vie, les vertus qu'ils ont pratiquées et chercher comment vous pourriez vous rapprocher d'eux en essayant de pratiquer quelques-unes
vous pourriez vous rapprocher d'eux en essayant de pratiquer quelques-unes de ces vertus. Mais comment connaîtrez-vous ces saints dont vous voyez ici les images ? En écoutant ou en lisant le récit de leur vie. Oui, mes petits, il faut lire la vie des saints ! Vous aimez bien, n'est-ce pas, à lire les vies des grands hommes, les grands capitaines, les grands marins, les grands explorateurs, et même maintenant les grands sportsmen, vous en connaissez très bien quelques-uns : il semblerait que vous avez vécu avec eux, et vous essayez même quelquefois de leur ressembler. Or, les saints, non
essayez même quelquefois de leur ressembler. Or, les saints, non seulement ce sont les amis du Bon Dieu qu'ils ont honoré et servi, mais ce sont aussi les amis des hommes et les amis des enfants. Il faut en faire votre compagnie, il faut les connaître à fond. Pourquoi cela ? Parce que vous devez, vous aussi, mes chers petits, travailler à devenir des saints. Le Bon Dieu vous le demande et, quelquefois même, lorsque vous êtes bien disposés, votre cœur vous y pousse. Mais pour devenir des saints, il faut des modèles pour vous guider, et il faut aussi
faut des modèles pour vous guider, et il faut aussi des soutiens pour vous réconforter. C'est en lisant la vie des saints que vous trouverez ces modèles et ces soutiens. Si vous vous contentez de savoir seulement leurs noms et de regarder seulement leurs statues, cela ne vous suffira pas, et même quelquefois cela pourrait vous décourager. Dans les statues, en effet, on vous représente les saints déjà parvenus à l'état de sainteté; on vous les représente presque toujours les mains jointes et priant le Bon Dieu. Alors vous vous dites : "Si, pour être saint, il faut rester ainsi
dites : "Si, pour être saint, il faut rester ainsi tranquille et tenir les mains jointes, je n'y arriverai jamais; ce n'est même pas la peine d'essayer". Et vous n'essayez pas ! Or les saints n'ont pas été ainsi toute leur vie ; ils n'ont pas eu un beau manteau doré toute leur vie, ils n'ont pas tenu les mains jointes toute leur vie, ils n'ont pas commencé par être des saints. Ils ont commencé par être des petits garçons ou des petites filles. Quelques-uns même n'étaient pas toujours sages quand ils étaient tout petits. Ils ont dû réformer leur
quand ils étaient tout petits. Ils ont dû réformer leur caractère, corriger leurs défauts et faire des efforts ; et c'est justement parce qu'ils avaient des défauts et qu'ils ont fait des efforts héroïques pour s'en corriger, qu'ils sont devenus des saints. En lisant leur vie, vous verriez tout cela : vous vous reconnaîtriez vous-mêmes. Vous diriez : « Tiens, saint Augustin, quand il était tout petit, il était assez tapageur et il s'amusait à abattre des pommes, chez les voisins, simplement pour faire du mal ; mais il s'est corrigé. Tiens, saint François de Sales était très violent et
corrigé. Tiens, saint François de Sales était très violent et impatient et il se mettait facilement en colère, et il est devenu ensuite doux et patient comme un agneau... Tiens ! saint Ambroise, c'était un préfet sévère, il est devenu un évêque très pieux. Tiens ! saint Maurice, saint Victor, c'étaient des soldats, et ils se sont retirés loin des camps. Saint François d'Assise était le fils d'un riche marchand, et il aimait lui-même les beaux habits, et il a renoncé à tout, il s'est fait moine, mendiant, et il a marché nu pieds. Tiens ! Jeanne d'Arc était une
a marché nu pieds. Tiens ! Jeanne d'Arc était une toute petite bergère, une paysanne, et elle a commandé des armées, elle a gagné des victoires, elle a sauvé son pays. Tiens ! saint Paul, il a commencé par aider à lapider saint Étienne et il est devenu, ensuite un grand apôtre ! Nous pourrions continuer ainsi pendant longtemps, et vous direriez que la plupart des saints ont dû lutter contre leur caractère pour devenir tels. Qu'est-ce que cela prouve ? Cela prouve qu'on peut se corriger de ses défauts et qu'il faut travailler à s'en corriger. Cela prouve qu'il
et qu'il faut travailler à s'en corriger. Cela prouve qu'il ne faut jamais désespérer de personne. Même un petit camarade qui est maintenant volcanagre, ou entêté, ou brutal, peut dans l'avenir être un héros et un saint. Cela prouve encore ? Cela prouve qu'il y a des saints dans toutes les classes de la société, des saints dans tous les métiers, des saints qui ont été riches, des saints qui ont été pauvres. Saint Joseph était charpentier, comme vous serez vous-mêmes, à qui ou saint Louis était roi, saint Augustin était évêque, saint Maurice était soldat, saint Grégoire était pape,
était évêque, saint Maurice était soldat, saint Grégoire était pape, saint François Xavier avait été étudiant, avant de devenir missionnaire et, dans un combat, il avait blessé saint Ignace de Loyola. Si donc il y a des saints de tous les métiers, ce n'est pas votre métier qui pourrait vous empêcher de devenir des saints. Qu'est-ce que cela prouve encore ? C'est qu'il n'y a aucun âge pour la sainteté, il y en a qui sont devenus saints très jeunes, comme Tarcisius, Louis de Gonzague; d'autres, qui ont dû y employer toute une longue vie, comme saint Jérôme. Qu'est-ce que
employer toute une longue vie, comme saint Jérôme. Qu'est-ce que cela prouve encore ? C'est qu'il y a beaucoup de moyens de devenir des saints, les uns sont devenus saints en commandant bien, comme saint Louis; les autres en obéissant bien, comme les moines; les uns en s'en allant très loin pour convertir les infidèles, comme saint Xavier; les autres en restant chez eux, sans rien faire d'extraordinaire, comme saint Joseph. Par conséquent, tout le monde, quel que soit son âge, quelle que soit sa profession, peut tendre et parvenir à la sainteté. Mais pour cela il faut le vouloir,
à la sainteté. Mais pour cela il faut le vouloir, il faut y penser. Pour le vouloir et y penser, il faut se donner des modèles, il faut lire des vies de saints, et il faut apprendre surtout à connaître la jeunesse des saints. Il faut savoir comment ils étaient à votre âge, quand ils habitaient chez leurs parents, quand ils vivaient avec leurs jeunes frères et sœurs ; comment ils se comportaient avec leurs maîtres quand ils allaient à l'école ; comment ils travaillaient chez leurs patrons ou dans les collèges. Il faut vous faire des amis de tous
les collèges. Il faut vous faire des amis de tous ces personnages, ceux qu'on revoyant à votre âge. Vous verrez aussi par là que quelques-uns étaient déjà très sages et se faisaient aimer partout. En effet, si on peut devenir un saint après avoir été un gamin terrible, il n'est pas nécessaire d'avoir été un terrible gamin pour devenir un saint. Ainsi, saint Louis de Gonzague, tout enfant, était déjà d'une piété très avancée ; ainsi saint Philippe Néri était doux avec ses petites sœurs, et il avait un si bon caractère quand il allait en classe, chez les Dominicains
bon caractère quand il allait en classe, chez les Dominicains de Florence, que les maîtres et les camarades l'avaient surnommé Pippo buono, le « bon petit Philippe ». Donc, maintenant vous aimerez à entendre ou à lire la vie des saints pour mieux connaître ceux-ci et pour les imiter, et vous serez ravi de toutes les belles histoires que vous apprendrez. Tous ces grands personnages deviendront vos amis. Vous vous direz : Il faut que je fasse comme ils ont fait et, en leur compagnie, vous deviendrez vous aussi des saints, vous vous épanouirez en véritables lys qui ne se
saints, vous vous épanouirez en véritables lys qui ne se faneront jamais ! C'est bien entendu, chaque jeudi nous ferons connaissance avec un nouveau saint et vous acquerrez ainsi un nouvel ami ! Je viens donc vous parler aujourd'hui de l'imitation de Jésus-Christ; en vous parlant d'un livre qui vous enseigne le moyen d'imiter Notre-Seigneur, et ce livre s'appelle précisément... L'Imitation de Jésus-Christ. L'Imitation de Jésus-Christ, c'est un livre très beau. Un philosophe disait : « C'est le plus beau livre qui soit sorti de la main des hommes, puisque l'Évangile vient de Dieu ». Mais c'est un livre très
l'Évangile vient de Dieu ». Mais c'est un livre très sérieux. Pour vous, mes petits enfants, vous ne pourriez pas encore en lire beaucoup de pages à la suite, parce que vos petites têtes sont encore étourdies. Mais il faut tout de même apprendre, dès maintenant, à connaître et même à lire un peu de L'Imitation de Jésus-Christ, parce que vous y verrez de très belles choses très pieuses et aussi parce que vous apprendrez à faire grande attention à ce que vous lisez. En effet, si vous lisez L'Imitation en l'air, en pensant à autre chose, vous n'y comprendrez
en l'air, en pensant à autre chose, vous n'y comprendrez rien ! Et tout d'abord, pour vous faire aimer ce petit livre-là, je veux vous dire un mot de son histoire. Qui est-ce qui a composé L'Imitation ? Vous ne savez pas ? Moi non plus, et personne ne le sait de façon très précise. Celui qui l'a composé n'a pas signé son livre, de même que la plupart des sculpteurs et des architectes des Cathédrales n'ont pas inscrit leur nom sur les pierres. Au Moyen Âge, on était très humble. On travaillait pour le Bon Dieu ! Cependant, il
humble. On travaillait pour le Bon Dieu ! Cependant, il est certain que ce livre a été écrit vers le XIVe siècle, pendant la guerre de Cent ans ; il a été écrit en latin et par un moine ; cela se voit bien aux réflexions qu'il fait. Les savants ont beaucoup cherché pour savoir comment s'appelait ce moine et où il a vécu. Je vous disais tout à l'heure qu'on ne savait pas son nom : on ne le sait pas d'une façon certaine. Cependant, on l'attribue à un moine qui s'appelait Thomas À Kempis. Thomas À Kempis n'est
moine qui s'appelait Thomas À Kempis. Thomas À Kempis n'est pas un Français : ce serait chiche d'aimer bien qu'il fût de chez nous, mais il faut savoir partager sans jalousie avec les autres pays. Nous avons en France tant de saints, tant de savants que nous pouvons bien en céder quelques-uns aux autres nations. Thomas À Kempis est donc né, vers 1380, à Kempen dans le diocèse de Cologne. À 19 ans, il renonça tout à fait au monde et il entra dans le monastère du Mont Saint-Agnès, près de Zwolle, dans les Pays-Bas. Il en devint le sous-prieur
de Zwolle, dans les Pays-Bas. Il en devint le sous-prieur et il y vécut jusqu'à sa mort, dans un âge très avancé, à 91 ans, en 1471. Donc pendant soixante-douze ans, Thomas À Kempis vécut en religieux, dans le même monastère, tout occupé du Bon Dieu. Pendant ce temps-là, les Français, les Anglais, les Bourguignons se battaient; le roi Charles VI devenait fou ; Jeanne d'Arc délivrait Orléans; et mourait à Rouen, à deux pas d'ici. Charles VII devenait vainqueur ; les jours de victoire succédaient aux jours de défaite ; le bon religieux du Mont Saint-Agnès recommençait chaque jour,
; le bon religieux du Mont Saint-Agnès recommençait chaque jour, comme la veille, à bénir et à prier Dieu, et écrivait beaucoup de livres. En plus de L'Imitation, il en est un qui pourrait vous convenir par son titre : Les Quatre Vals. Le vallon des Lys. C'est ici que vous poussez et que vous continuez de fleurir, petits Lys vivants, humains, français et chrétiens ; et je suis sûr que le bon religieux À Kempis se plairait parmi vous et vous aimerait beaucoup. Il écrirait des livres pour vous aider à mieux connaître, à mieux aimer, à mieux servir
aider à mieux connaître, à mieux aimer, à mieux servir encore ce Jésus auquel il avait consacré toute sa vie. Mais vous me direz : « Qu'est-ce que nous pouvons tirer du livre de ce bon moine ? Nous ne sommes pas des petits moines, nous autres. En ce moment, nous allons à l'école, bientôt nous irons en atelier. » Je vais vous répondre. C'est justement parce que vous n'êtes pas des petits moines, et que vous ne le deviendrez pas, pour la plupart, qu'il faut apprendre à connaître et à lire le livre de ce moine. Il faut vous
à lire le livre de ce moine. Il faut vous faire une petite place, dans votre cœur qui soit tout à fait réservée au Bon Dieu, comme un jardin dans lequel il serait seul à venir et où il aurait son repos, et où vous auriez aussi le vôtre. C'est-à-dire il faut, par instants, ne plus vous occuper de rien, sauf du ciel, du Bon Dieu et de votre salut. Or vous n'avez pas le temps, vous n'aurez pas le temps de composer de longues prières ni de faire de longues méditations quand vous serez grands. Il faut que vous