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le mineur qui arrache aux entrailles obscures de l'écorce terrestre le riche métal qui brillera parmi les hommes. Et comme l'heure de la séparation approchait toujours davantage, l'Inspiratrice l'amena au pied des monts Kyffhäuser, dans la Goldene Aue, à la fois la plaine et la vallée et la prairie d'or, afin que, seul avec elle, seul avec son amour, avec l'amour de Sophie-Julie, Julie la nouvelle Sophie, comme la cité du bonheur que l'on rêve est toujours la nouvelle Jérusalem, -il pût, dans la force de la solitude et dans la foi de l'amour, évoquer l'image du prince de la
la foi de l'amour, évoquer l'image du prince de la lumière terrestre, d'Henri d'Ofterdingen, le symbole des chanteurs et des poètes qui furent, qui ont été et qui seront. Afin aussi qu'il goûtât une dernière fois les splendeurs de ce monde, où le néant se revêt de si séduisantes, de si irrésistibles apparences. Et, quand la maladie fut venue, l'Inspiratrice, voulant prolonger autant qu'il se pouvait le souffle de cette existence précieuse pour l'univers, le fit monter en voiture pour aller chercher à Dresde, dans la Florence saxonne, sinon la guérison, du moins les derniers sourires de la gloire et
guérison, du moins les derniers sourires de la gloire et de la beauté. Là, dans la Galerie de Peinture, la plus fameuse de l'Allemagne, où la Madone de Saint-Sixte triomphe dans la grave sérénité que lui prêta le pinceau de Raphaël, les amis de Novalis, réunis autour de celui qui allait descendre vers les ténèbres de l'au-delà, tinrent, sous la mystérieuse présidence de la bien-aimée, la cour d'amour de l'art, de la poésie et du gai savoir. Mais ce qu'on appelle le sort ou la destinée ou le hasard ou la malheure ou simplement la vie, préparait au poète une
la malheure ou simplement la vie, préparait au poète une dernière embûche. Un de ses frères, âgé de quatorze ans que tendrement il chérissait, meurt, noyé, et à cette nouvelle le frêle malade est atteint d'une hémorragie foudroyante. Cette fois il ne reste plus qu'à le ramener à Weissenfels-sur-la-Saale, dans la maison de ses parents. Car n'écrira-t-il pas : « Où l'enfant est-il mieux pour dormir que dans la maison de son père ? » Et ce fut, au déclin de l'automne, sur les interminables routes plates de la Saxe occidentale, le lent voyage du retour, dans la grande voiture
occidentale, le lent voyage du retour, dans la grande voiture aux cahots fatigants, le long des tilleuls tristement dépouillés des chants et des verdures. Les médecins ne peuvent plus rien. Mais l'amour mystique de Sophie-Julie le prépare tout doucement au dernier voyage. Quand il a de trop fortes angoisses, car la chair humaine à son agonie est d'une extrême faiblesse et l'esprit le plus averti tremble devant les fantômes de la mort, une voix intérieure lui chuchote tout bas : « N'aie point de crainte. Tu vas enfin me retrouver. Et notre nuit de noces alors est éternelle. » Et
Et notre nuit de noces alors est éternelle. » Et il fallait la douceur de cette voix bien connue pour empêcher le visage jadis si harmonieux de ne point se contracter en une expression et en un rictus d'indicible effroi. Et sa main amaigrie traçait sur son carnet de chevet où sans cesse il notait ses candides, ses subtiles ou sublimes pensées, de ces mots qui préparent à accueillir avec la soumission qui convient l'inévitable loi : « Ne condamne rien de ce qui est sur la Terre. Il n'est pas de mal absolu, pas de douleur absolue. De toute
pas de mal absolu, pas de douleur absolue. De toute éternité j'ai moi-même choisi toutes mes destinées. Dieu sait le temps où vient la maladie, car la maladie arrive au temps qu'il faut. Sois sage comme un enfant c'est la conduite la meilleure. » Ce matin-là, 25 mars 1801, le printemps à peine éclos et le lierre du cimetière voisin verdissant légèrement déjà aux effluves du jeune soleil, Frédéric de Hardenberg, assesseur des salines de la Saxe Électorale et « grand-bailli désigné de Thuringe, se leva de bonne heure. Il lut comme de coutume. Il ne se sentait pas trop
lut comme de coutume. Il ne se sentait pas trop mal. Il commanda son déjeuner, et puis il pria son frère Charles de lui faire un peu de piano. Et voici qu'aux accords de la musique, à l'heure même où le postillon de Naumbourg faisait joyeusement claquer son fouet dans les étroites rues de Weissenfels-sur-la-Saale, quand l'aubergiste du Soleil d'or s'impatientait déjà du retard de la poste, M. l'assesseur des salines s'endormit doucement, tranquillement, et insensiblement il entra dans la mort. Il n'avait pas encore vingt-neuf ans. Sa maison touchant le cimetière, il y fut descendu pieusement et sa tombe
le cimetière, il y fut descendu pieusement et sa tombe fut creusée sous les fenêtres par où il avait contemplé si souvent le champ du repos. C'est dans ce cimetière, touchant sa maison, que des chœurs d'étudiants et de jeunes filles vinrent, tant que brûla la flamme du romantisme, poser des fleurs et des couronnes sur la dépouille mortelle de celui qui fut à la fois le premier en date et le plus grand des poètes romantiques de la romantique Allemagne. Et c'est là qu'on peut voir encore, près des fusains, des sapinettes, des cyprès et des arbres toujours verts
fusains, des sapinettes, des cyprès et des arbres toujours verts de ce qui est devenu « le vieux cimetière » de Weissenfels, le marbre qui garde de l'oubli les traits athéniens de sa fine tête de Mozart pensif. Quand Novalis mourut, n'avaient paru de lui, dans des revues, en dehors des Hymnes à la Nuit, que quelques œuvrettes peu importantes. Les titres, à eux seuls, en étaient toute noblesse et toute poésie Pollen, Fleurs, Foi et Amour ou le Roi et la Reine. Depuis, de nombreuses éditions de ses œuvres n'ont fait que s'amplifier au fur et à mesure que
n'ont fait que s'amplifier au fur et à mesure que les éditeurs communiquaient au public avide d'entendre cette parole sacrée l'intégral contenu de ses précieux manuscrits. Aujourd'hui l'édition de Minor (1907) contient quatre gros volumes. Dans les églises protestantes d'Allemagne, on chante encore quelques-uns de ses Geistliche Lieder, de ses Hymnes spirituels. Le poète était si peu « homme de lettres » qu'après sa mort son propre père, l'intransigeant adepte de la communion des frères Moraves, ayant demandé, un jour, quel était l'auteur des vers qu'il venait d'entendre chanter dans une église et qui l'avaient ému, il fallut qu'on lui
une église et qui l'avaient ému, il fallut qu'on lui répondît : « C'est votre fils. » Et le malheureux père, ayant trop méconnu le génie qui avait fleuri sous son toit, se mit à pleurer. Mais déjà les esprits clairvoyants savaient fort bien ce que l'humanité avait perdu dans l'effeuillement prématuré de ce génie en fleur. Schleiermacher prononce ainsi son oraison funèbre, dans laquelle il le place auprès de Spinoza Je ne veux vous parler qu'à voix basse, car une douleur récente et profonde ne trouve pas de paroles, du jeune homme trop tôt endormi, pour qui tout ce
du jeune homme trop tôt endormi, pour qui tout ce que son esprit approchait était œuvre d'art, pour qui toute sa conception de l'univers devenait aussitôt un grand poème, de ce jeune homme que vous devez égaler, bien qu'il n'ait fait que laisser entendre les premiers de ses accents, aux poètes les plus féconds, aux rares poètes qui sont aussi profonds que riches de vie et de clarté. En lui voyez la force de l'enthousiasme et de la réflexion d'une pieuse nature, et reconnaissez que, quand les philosophes seront religieux et chercheront Dieu comme Spinoza et quand les artistes seront
et chercheront Dieu comme Spinoza et quand les artistes seront pieux et aimeront le Christ comme Novalis, alors le monde de l'art et celui de la science célébreront la grande résurrection. Lorsque Frédéric Schlegel, l'ami et le futur éditeur de Novalis, veut fonder une religion, c'est à Novalis qu'il songe pour en être le « nouveau Christ », bien qu'il ne sache pas encore au juste si Novalis voudra être « le dernier chrétien, le Brutus de la vieille religion ou le Christ du nouvel Évangile » Carlyle aussi fait de Novalis l'apôtre du renoncement et de la méditation philosophique.
de Novalis l'apôtre du renoncement et de la méditation philosophique. Même dans la langue française, Novalis a trouvé des admirateurs et des serviteurs passionnés ou zélés. C'est Maurice Maeterlinck qui traduit les Disciples à Salis et une partie des Fragments, et qui surtout consacre au génie qu'il comprend si bien, si fraternellement, une prestigieuse étude où il dit que Novalis « est l'horloger qui a marqué quelques-unes des heures les plus sublimes de l'âme moderne ». Ce sont MM. G. Polti et P. Morisse qui traduisent dévotieusement Henri d'Ofterdingen. C'est un savant professeur, M. Spenlé, qui lui voue une des
un savant professeur, M. Spenlé, qui lui voue une des thèses les plus vivantes que connaisse l'antique Sorbonne. C'est M. Henri Lichtenberger qui écrit sur lui un remarquable livre accessible au grand public. Et ce n'est là qu'un commencement. Car l'œuvre de Novalis est d'une variété et d'une profondeur telles que, quand on la connaîtra mieux, – surtout la totalité des Fragments, – sa figure prendra toujours plus de relief et de signification. Dans le pressentiment qu'il avait de sa maladie, car il fut tout pressentiment, il notait ceci qui donne une idée assez précise de l'ample horizon qu'embrassait son
donne une idée assez précise de l'ample horizon qu'embrassait son esprit d'adolescent Si je viens à tomber malade, voici ce qu'il me faudrait des ouvrages de piété, des romans, etc. des expériences de chimie, du dessin, de la musique, de la guitare, des extraits et des résumés d'auteurs cuisinières, regarder des gravures, visiter des artisans, travailler au tour, sculpter, etc., visiter des collections d'art, observer la maladie; des essais acoustiques, des descriptions de fossiles, des observations climatériques, etc., des visites, du mouvement, du repos, de la gymnastique, étudier les langues et surtout de la patience. (Morale et religiosité dans la
et surtout de la patience. (Morale et religiosité dans la maladie, et, de toutes façons, la plus grande activité possible.) (Même l'aveugle et le sourd ont encore une grande sphère d'occupations.) Tant dans l'esprit de Novalis, il y avait d'universalité. Qui contemplait son visage, avant, comme nous le dit Frédéric Schlegel, « qu'il se fût allongé et qu'il se dressât comme le Fiancé de Corinthe au-dessus de la couche terrestre et qu'il eût tout à fait ce regard de visionnaire à l'éclat terne et fixe », dû à la maladie et à la méditation intérieure, pouvait y retrouver les traits
et à la méditation intérieure, pouvait y retrouver les traits triomphants du jeune Göethe. Novalis est un Goethe enfant, mais un Goethe romantique, et, s'il avait vécu, il aurait sans doute porté à sa perfection la forme romantique de l'art, comme Goethe l'a fait pour la forme classique. Louis Tieck qui ne l'a connu que quand la douleur l'avait déjà sacré, transfiguré, écrit que « les contours et l'expression de sa face ressemblaient beaucoup à ceux de l'évangéliste saint Jean, tel que nous le montre le tableau de Dürer à Munich et à Nuremberg ». Et les fidèles du poète
Munich et à Nuremberg ». Et les fidèles du poète aiment à parler de « saint Novalis », de Novalis saint et martyr, saint par l'esprit de poésie et martyr par la douleur qui tortura son corps. Car, dans l'Allemagne d'aujourd'hui, il a encore des fidèles qui l'entourent d'un véritable culte, témoignage ce qu'écrivait naguère un de ceux-ci Je voudrais bâtir un couvent à la lisière d'une colline, à la naissance d'une source le nom qu'il porterait serait le tien, Novalis. Dans ses cloîtres tous ceux qui sont frères en toi et tous les amis de saint François passeraient en
toi et tous les amis de saint François passeraient en chantant, et dans sa chapelle résonneraient, au lieu des paroles bibliques, les pieuses mélodies de tes vers. L'œuvre de Novalis, si tôt écourtée par la mort, et composée qu'elle fut en quelques rapides années, ne comprend, en somme, que des fragments. Ce sont des pierres éparses, des matériaux isolés, quoique chacun d'eux puisse en lui-même être considéré comme fini, qu'il destinait à la construction d'un immense édifice qui eût été la cathédrale et le temple, le « palais des nations » des temps nouveaux. Si l'on cherche à distinguer chez
» des temps nouveaux. Si l'on cherche à distinguer chez Novalis l'homme de science et le poète, on trouvera tout de suite les deux sources qui, dans son œuvre, se fondent en un flot unique. Il y a d'abord l'encyclopédiste, mais l'encyclopédiste qui cherche à faire le contraire de ce qu'ont fait les encyclopédistes français. Pour lui, Voltaire est l'exemple d'une nature corrompue, et le rationalisme voltairien est une aberration. Ce qu'il veut, lui, alors que l'Encyclopédie de Voltaire, de d'Alembert et de Diderot est une entreprise de démolition, c'est écrire la nouvelle Encyclopédie, une Encyclopédie de construction et de
écrire la nouvelle Encyclopédie, une Encyclopédie de construction et de reconstruction. La première Encyclopédie a mis le passé en poussière sur ces ruines et ces décombres, élevons la science de l'avenir, dans un esprit, non de destructeur, mais de créateur et de croyant. Dans ses notes, Novalis avait déjà choisi pour cet ouvrage le nom d'Encyclopédie ou encore, simplement, celui-ci le Livre. Ce devait être le livre par excellence des temps modernes, le puits de la jeune science, la Bible de la nouvelle humanité. Ainsi André Chénier avait conçu le poème du monde et de l'homme à travers les âges,
poème du monde et de l'homme à travers les âges, et André Chénier et Novalis, en leur destinée si courte et si déplorable, offrent tous deux, sinon des points de ressemblance, du moins certains parallélismes. Si André Chénier a dit « Sur des sujets nouveaux, faisons des vers antiques », Novalis, plus à l'avant-garde, aurait prescrit, lui « Sur des sujets nouveaux, faisons des vers nouveaux. » Tandis que Chénier regarde vers Athènes et vers le Cap Sunium, le paysage préféré de Novalis, c'est la Wartbourg et c'est Montsalvat, c'est le pays médiéval et gothique des chevaliers chanteurs et de
le pays médiéval et gothique des chevaliers chanteurs et de Parsifal, pays idéal qui n'est situé dans le passé que pour donner une forme plus concrète aux préfigurations de l'avenir, faites des transfigurations du présent. Mais, tandis qu'André Chénier se disait athée avec délices, Novalis, lui, était « religieux avec délices». Tout ce qu'il voyait, c'était sous le concept du religieux et à tout ce qu'il touchait, il donnait une forme religieuse. C'est là le caractère primordial de sa poésie. Il a eu plus qu'aucun le mens divinior et la vision Dei, et il s'est complu, dans sa frêle existence,
vision Dei, et il s'est complu, dans sa frêle existence, qu'il savait d'autant plus digne d'amour que tous les moments en étaient de ces choses « qu'on ne voit pas deux fois », à vivre sur spécia aeternitatis. Mais cet esprit religieux était en dehors et au-dessus de toutes les religions. Pour lui, l'homme vit naturellement dans le divin, et tout dans la vie, aussi bien matérielle que spirituelle, tout est objet de religion. Christianisme, catholicisme, protestantisme, panthéisme, mysticisme, gnosticisme, tout cela est religion. Ce qui importe, ce n'est pas le dogme, ni la lettre morte, mais l'esprit religieux, la
le dogme, ni la lettre morte, mais l'esprit religieux, la volonté de croire, de croire que tout est divin, la volonté de sentir en soi la divinité et de se sentir soi-même Dieu, pars integra Dei. L'homme est le devenir de Dieu, dans la mesure où il se sent devenir Dieu. Qui a cet esprit religieux possède tout « Rien n'est péché pour l'homme vraiment religieux », proclame un des Fragments de Novalis. Qui a cet esprit religieux aura la possession du monde invisible, possédera la magie de l'univers et se sentira même « plus étroitement lié à l'invisible qu'au
se sentira même « plus étroitement lié à l'invisible qu'au visible ». Ainsi se constitue le mysticisme de Novalis, qui est une tentative de divinisation de l'univers, une soif de communion universelle. Pour que cette communion soit parfaite, il faut aussi bien la foi que la science « La science n'est que moitié; la foi est l'autre moitié. » Dans cette soif de communion, et dans cette attente de l'unification de la vie naturelle et surnaturelle, de la vie de l'esprit et de la matière, il était accoutumé, comme dit Louis Tieck, « à regarder l'événement le plus insignifiant comme
Louis Tieck, « à regarder l'événement le plus insignifiant comme un miracle, et ce qui était surnaturel comme quelque chose de très ordinaire. Il en vient à considérer le visible et l'invisible comme n'étant qu'un monde unique ». L'œuvre de Novalis est ainsi, à la lettre, un manuel de déification, une annonce, faite aux hommes de bonne volonté, du retour à la pureté première et dernière et de l'avènement dans le monde de l'esprit poétique. Car l'esprit religieux de Novalis se confond, en dernière analyse, avec l'esprit de poésie. Les trois vertus chrétiennes de la foi, de l'espérance et de
trois vertus chrétiennes de la foi, de l'espérance et de la charité se retrouvent aussi bien dans l'esprit religieux de Novalis que dans l'esprit de sa poésie. La foi, c'est son enthousiasme de vivre et de chanter la vie, c'est l'enthousiasme du poète et du créateur. Son espérance, c'est la volonté d'ignorer le mal, dans ce monde comme dans la mort, et de ne pas douter de la beauté de vivre. Pour lui, la maladie doit être comptée parmi les joies de l'homme, ainsi que la mort. La mort romantise la vie et livre aux amoureux de l'existence les secrets
la vie et livre aux amoureux de l'existence les secrets du mystérieux univers. Et sa charité, c'est le désir de fraterniser avec cet univers, avec tout cet univers, avec le tout de cet univers, avec l'un et avec le tout, avec l'Un-Tout. Sa fraternité s'étend à toutes choses, au minéral, à la plante, à la bête, à ses frères les hommes et à ces familles égarées par une haine et une incompréhension millénaires, que sont les peuples et les nations, et qu'il s'agit de ramener à la fraternelle amitié d'une commune origine et d'une commune destinée. Ainsi s'explique son Europe
commune origine et d'une commune destinée. Ainsi s'explique son Europe ou la Chrétienté. C'est l'appel aux peuples et aux esprits pour la réconciliation et la fraternité universelles et éternelles. C'est le manifeste historico-prophétique de la société intellectuelle et fraternelle des nations. Si l'enthousiasme et l'imagination sont les qualités premières du poète, qui, plus que lui, fut poète, lui dont « l'enthousiasme et l'imagination ne connaissent aucune borne » ? Il est, par tempérament, le poète suprême et la poésie même. Il a au plus haut degré ce qui suffit à faire de l'homme un poète, sinon par les œuvres, du
faire de l'homme un poète, sinon par les œuvres, du moins par la vie, il a la sensibilité et l'aspiration, il a l'amour et l'intelligence de l'amour. Sa vie, de même que son œuvre, n'a été qu'aspiration, l'aspiration vers l'amour, -et l'amour de la vie, qui resplendit rapide, en passant et en mourant, et la vie de l'amour. Et comme il avait les dons expressifs du poète non moins que l'âme du poète, il a, tout naturellement et magnifiquement, chanté. Tout chez lui, prose ou vers, est rythme, cadence, symbole poétique, émouvante figure, la figure d'un surplus et d'un au-delà.
poétique, émouvante figure, la figure d'un surplus et d'un au-delà. Dans ses écrits résonnent « le murmure de la forêt, le sifflement du vent, la chanson du rossignol, le rythme du ruisseau ». Sa langue est musique, il est le poète-musicien. Dans l'ordre de la religion et de l'humanité, Novalis est l'homme fraternel, le frère de l'humanité, de l'ordre de saint François d'Assise, non de sainte Thérèse. Dans l'ordre littéraire, astre uniquement lumineux, il s'apparenterait au Pascal des Pensées, au Wagner du Parsifal, au Nietzsche du Zarathoustra, si l'orbe de ces douloureux génies ne se tachait de trop de signes
ces douloureux génies ne se tachait de trop de signes noirs. Dans l'histoire de la poésie, Novalis doit se placer à la date du symbolisme. Comme Baudelaire, et mieux que lui, car c'est plus fréquemment, il a découvert et interprété les mystérieuses et infinies correspondances des choses. Mais le symbolisme de Novalis est encore plus le symbolisme de demain que celui d'hier. Poésie immortelle, es-tu morte ? Nous détachant des terrestres misères, la poésie de Novalis nous fera toujours aimer la vertu secrète du chant. Car le vrai chanteur est celui qui regarde le monde avec des yeux profonds. Novalis
celui qui regarde le monde avec des yeux profonds. Novalis est celui qui aspire vers l'Éther clair, chaud et pénétrant, vers l'harmonie des sphères, vers la musique du souffle humain, alors que ne suffisent pas à désaltérer sa soif le long jet d'eau, figé dans la glace », de la poésie classique et néo-classique, ni l'intellect pétrifiant et pétrifié des rationalismes. Il est le passionné pèlerin et le chevalier servant de Notre-Dame la Poésie. Les œuvres de Novalis, on ne les commente pas plus qu'on ne commente l'amour; on va directement à elles, on les prend gravement, sérieusement et pieusement,
directement à elles, on les prend gravement, sérieusement et pieusement, et on en jouit. Le commentaire n'irait pas jusqu'au fond. Novalis, je le vois, comme une lune aimante au-dessus de la vie, alors que, par une claire soirée d'octobre, on marche dans la solitude quiëte des coteaux déserts. Novalis, c'est, par essence, « le Vicaire de la Poésie » sur cette Terre. Novalis, c'est un lis royal, près de s'effeuiller, au seuil du jardin de l'avenir. Novalis, c'est l'évangéliste de la poétisation toujours renouvelée de la vie, et de la perpétuelle esthétisation anesthésiante des vulgarités, des douleurs et des misères
perpétuelle esthétisation anesthésiante des vulgarités, des douleurs et des misères d'être. Telle fut, autant par sa vie que par son œuvre, la mission de Novalis. Novalis, c'est l'homme nouveau, qui triomphe du « vieil homme ». Novalis signifie coexistence, simultanéité, innovation et rénovation. Voilà pourquoi il y aura toujours des « novalistes ». Louis Angé L'EUROPE ou la Chrétienté Prose prophétique et mystique. Il fut un temps glorieux et magnifique Où l'Europe ne formait qu'un seul pays chrétien, Où la Chrétienté habitait indivise Ce continent, fait à la mesure de l'homme, – Où un commun intérêt, et de quelle grandeur
l'homme, – Où un commun intérêt, et de quelle grandeur Unissait, à lui seul, les provinces les plus éloignées de ce vaste royaume spirituel. Sans grandes possessions temporelles, Un seul chef gouvernait et liait en faisceau unique Les grandes puissances politiques. Immédiatement au-dessous de lui, Une milice nombreuse, Dans laquelle chacun pouvait entrer, Accomplissait ses moindres ordres, Et, pleine de zèle, travaillait à affermir son pouvoir bienfaisant. Chaque membre de cette compagnie était en tous lieux honoré Et, si le bas peuple, - Pour prix de la consolation ou du secours, de la protection ou des conseils Qu'il cherchait auprès
secours, de la protection ou des conseils Qu'il cherchait auprès de lui, Pourvoyait généreusement à ses besoins divers, Il trouvait aussi chez les puissants du monde Aide, crédit et influence, Et tous prenaient soin de ces élus de l'humanité, Doués d'un merveilleux pouvoir, Comme d'autant d'enfants du Ciel dont la présence et l'amitié s'accompagnaient d'un flot de bénédictions. – Une foi ingénue attachait les esprits à leurs oracles. Avec quel allégement Chacun pouvait vaquer à son œuvre terrestre, Puisque ces saints hommes lui faisaient un avenir assuré, Qu'ils lui pardonnaient ses faux pas, Qu'ils lavaient et purifiaient les taches de