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n'en savent pas plus que nous, à quoi bon les communications spirituelles? A ce compte, le grand mouvement qui se produit de là-haut depuis environ quinze ans est donc en pure perte? Il n'a donc rien de providentiel? Et si ce mouvement est dirigé par un des grands caractères de notre histoire, les choses en vont-elles plus mal? Sans doute, saint Louis, mort au treizième siècle, n'apporte point d'ici-bas les lumières modernes; mais il faut croire qu'il les a acquises dans l'autre monde; car, à coup sûr, on y progresse autant que sur la terre. Que si le roi justicier
autant que sur la terre. Que si le roi justicier eût, dès cette vie même, un caractère de haute moralité, tant mieux, quoi qu'en dise M. Lacroix, notre confiance ne peut qu'en être affirmée. Ceci nous amène à l'examen du sens de cette singulière phrase : « L'intelligence étant toujours en rapport avec l'état de l'âme, l'état moral ne saurait être un état de clairvoyance. » Avec la meilleure volonté du monde, il nous est impossible d'accepter l'interprétation de M. Santin, qui traduit : « L'état moral ne saurait, à lui seul et par lui-même, être une preuve et une
lui seul et par lui-même, être une preuve et une mesure de clairvoyance. » Si M. Lacroix eût dit cela, il eût dit une chose vraie; mais il n'aurait pu en tirer aucune conséquence sur le plus ou le moins de confiance que mérite tel ou tel témoignage spirituel : car enfin, dit M. de Tours à ces messieurs, si l'état moral n'est pas une preuve de clairvoyance, il n'est pas non plus une preuve du contraire; quel motif ayez-vous donc de récuser le témoignage de saint Louis ou de tout autre, que vous appelez des noms théologiques, et qu'il
tout autre, que vous appelez des noms théologiques, et qu'il vous plaît de ranger dans une classe inférieure. Et d'ailleurs, ces mots : « étant toujours en rapport » sont assez clairs : cela ne veut-il pas dire : « Moralité d'une part, intelligence de l'autre, ces deux choses vont toujours ensemble »? ou enfin : « La moralité exclut la clairvoyance »? Or, c'est là, selon nous, ce qu'il faut appeler une souillure et une tâche pour la doctrine. La thèse de M. Santin nous paraît encombrée de quelques détails au rien inutiles : qu'il y a de commun
détails au rien inutiles : qu'il y a de commun notre doctrine avec le péché originel pris dans le sens de la Bible ? Si cela n'était pas en dehors de notre sujet, nous serions pas embarrassés pour interpréter ce phylactère à la satisfaction de tous les esprits avancés; mais cet article n'est déjà que trop long : il nous suffira de dire que, nous, repoussons toute solidarité avec une théologie surannée qui, loin de se lier à nos brochures, les exclut. Nous ne terminerons point sans un témoignage d'approbation aux belles choses que nous fait lire notre honorable adversaire,
aux belles choses que nous fait lire notre honorable adversaire, sur le progrès infini, sur la solidarité universelle et sur la mission de Jésus. Notre cœur s'ouvre à la sympathie pour tout écrivain qui professe ces croyances ; elles sont aussi les nôtres ; excepté sur un seul principe, où plutôt sur les conséquences à en déduire, nous avons cru devoir insister; cela étant du droit de toute personnalité. COURANT. Châteauroux, 15 janvier 1866. Anvers, 14 janvier 1866; Mort cher monsieur d'Ambroise, J'ai l'honneur de vous adresser ci-incluse une lettre de l'autre monde de mademoiselle Renan. Vous voyez, que quand
de l'autre monde de mademoiselle Renan. Vous voyez, que quand les intérêts de la boutique l'exigent, on permet, dans l'Eglise romaine, aux Esprits de se communiquer. Joint également quelques lignes qui m'ont été suggérées par la lecture du manifeste si remarquable des spirituels américains. SPIRITES, SÔÛBNS LOGIQUES! Nous voulons que la lumière bannie la superstition et les préjugés que le voisinage a amassés autour de l'humanité, émancipe une fois pour toutes de l'erreur; disparaissent à jamais de l'histoire et s'engagent à travailler avec vigueur à la déstruction de la misérable servitude qui pèse encore sur les intelligences nationales. Transigeons donc
servitude qui pèse encore sur les intelligences nationales. Transigeons donc avec la vérité, et ouvrent avec fermeté à la lutte. CELA EST-IL LOGIQUE? Dans nos réunions, dans nos livres, nous professons une foi simple et profonde qui parle non aux sens, mais à la conviction et qui permet à tout homme, raisonnable d'élever son aspiration vers Dieu et le comprendre dans ses œuvres; et, dans le monde, nous pratiquons une religion incompréhensible qui traîne après elle une suite de traditions dérisores de pratiques assurées empruntées à la mythologie païenne. C'EST-IL LOGIQUE? Le Spiritisme ne reconnaît ni pontifes, ni prêtres; nous
LOGIQUE? Le Spiritisme ne reconnaît ni pontifes, ni prêtres; nous croyons même que quiconque prétendrait, aujourd'hui, concentrer en soi la révélation et s'éfiger l'arbitre suprême des croyances, mériterait la juste qualification de blasphémateur — étrange contradiction, — et nous confions l'instruction de nos enfants, surtout de nos filles, à ceux-là même qui, ont la connaissance prétendue d'être les seuls dépositaires et ministres de la vérité révélée. CELA EST-IL LOGIQUE? Non, frères de la révélation nouvelle; cela n'est pas logique. Ainsi est-il grandement temps de répudier définitivement les principes stériles et discrédités du moyen âge en mettant franchement nos actes en
discrédités du moyen âge en mettant franchement nos actes en harmonie avec nos paroles, c'est-à-dire en prêchant d'exemple pie. Dépouillons le vieil homme; secouons les préjugés, les superstitions dont on a bercé notre jeunesse et qui malheureusement exercent encore une si fâcheuse influence sur notre vie les actes de la vie virile! Ne menions plus à chacune d'elles un professant deux religions contradictoires, le Spiritisme et le Credo quia absurdum de l'erreur! Plus de compromis, plus de capitulations honteuses avec l'erreur dans les circonstances graves et solennelles de la vie, plus d'abdication en face de la mort de notre dignité
plus d'abdication en face de la mort de notre dignité d'homme et de notre foi spirituelle! Le Spiritisme est lui-même une religion, une aspiration perpétuelle vers tout ce qui est beau, tout ce qui est vrai, tout ce qui est noble, tout ce qui est juste; il est la glorification permanente du suprême Architecte des mondes. Aimons-la, pratiquons-la cette belle religion. Ne nous laissons plus subjuguer par les sophismes maladroits de ceux qui ne se servent de la religion que comme d'un moyen d'exploitation des âmes naïves et crédules!!! Agréez, Monsieur le distributeur, l'expression de mes sentiments les plus fraternels.
Monsieur le distributeur, l'expression de mes sentiments les plus fraternels. N. B. Fix. UNE LETTRE DE L'AUTRE MONDE. On vend chez l'éditeur Goemare (librairie catholique de Bruxelles) une brochure intitulée: "L'âme de mademoiselle Henriette Renan a son frère Ernest pour auteur de la Vie de Jésus". La voici textuellement reproduite : "Mon cher Ernest, "Je ne comprends pas pourquoi tu m'as fait intervenir dans l'ouvrage au moins étrange que tu viens de publier, chez des juifs, avec des documents juifs et dont le retentissement scandaleux est venu jusqu'à moi. "Tu procèdes vis-à-vis de moi comme tu procèdes vis-à-vis de notre
procèdes vis-à-vis de moi comme tu procèdes vis-à-vis de notre Soi-disant Jésus-Christ; tu m'appelles "âme pure" puis tu m'accuses d'être "conspiratrice" d'avoir "ami ce péché monstre (l'ingratitude) et de l'odieuse, qui m'a engendrée; dans l'espoir vulgaire d'influencer malgré moi des jeunes gens sans foi; sans espoir, et parfois des libertins, des athées. "Procédé peu fraternel quand il s'adresse à moi; impudent quand il s'adresse à Dieu. "C'est ainsi qu'après avoir appelé le Christ sublime fondement de la religion, tu le traînes comme le dernier des scélérats, le plus impudent des imposteurs, en un mot comme le plus indigne fripon. "Je
imposteurs, en un mot comme le plus indigne fripon. "Je te prie instamment, dès la préface de toutes tes prééditions, de faire disparaître mon nom de ce libellé, avec lequel je n'ai rien de commun. "C'est bien assez d'être là sujets de ta fureur de ce roman digne de Pigault-Le Brun, dans sa plus mauvaise inspiration, sans encore passer pour l'avoir inspiré, et l'avoir aimé. "Je me souviens parfaitement qu'à Nazareth tu passais ton temps à griffonner sur des petits chiffons de papier; tu me en lisais des passages que je ne trouvais pas trop mal; mais c'étaient assurément ceux
je ne trouvais pas trop mal; mais c'étaient assurément ceux dans lesquels tu dis le pour, et non pas ceux dans lesquels tu dis le contre. "En somme, tu t'es donné bien dit mal pour faire une méchante œuvre qui va jeter sur notre famille une déconsidération affreuse. "Tu t'es acquitté très bien de la renommée détestable que tu t'es donnée. "Tu es aussi, en levant les yeux au ciel, tu peux t'exprimer le cœur gros et l'âme navrée : Que de belles choses je ne verrai pas! "Comme cet autre fou, cet autre Érostrate, P.-J. Proudhon enfin, le grand
autre fou, cet autre Érostrate, P.-J. Proudhon enfin, le grand démolisseur socialiste, tu as voulu à tout prix faire parler de toi et tu as mérité le titre affreux d'ennemi personnifique de Dieu. "Enfin je te le répète, c'est au plus tôt mon nom de ce livre, aussi mal écrit, aussi lourd que absorbable, dans cette préface d'une prétention grotesque et d'un français pitoyable, HENRIETTE RENAN. Pour copie conforme. M. G. Fix. L'ABBÉ JOACHIM Nous avons vu précédemment Amaury, M. Guyon, Swedenborg, de Maistre prophétiser une ère nouvelle de l'Esprit; une révélation de la révélation. Dans le quinzième déjà, l'abbé
une révélation de la révélation. Dans le quinzième déjà, l'abbé Joachim avait fait les mêmes prédictions. L'histoire sainte prête sa forme et son langage à Joachim, mais elle n'étouffe pas sa pensée, elle ne l'empêche pas de s'élever à l'idée du progrès qu'il exprime, en disant : "Quand nous étions comme les petits enfants, nous pensions comme ils pensent; aujourd'hui que nous sommes des hommes, rejetons ce qui ne convient qu'aux petits enfants". Dans le langage figuré que lui donne son modèle, il représente les trois âges qui se partagent la vie de l'humanité, par trois arbres qui s'élèvent en
la vie de l'humanité, par trois arbres qui s'élèvent en étendant leurs rameaux couverts de feuillage : l'un représente l'humanité que Joachim résume dans la nation juive, c'est le passé; l'autre, le christianisme, c'est le présent; le troisième, le règne du Saint-Esprit, c'est l'avenir. Ce traité de la concorde est une sorte d'écrit prophétique qui doit prouver par les faits la venue de l'Evangile éternel, et servir de justification à l'exposition de l'Apocalypse. C'est surtout dans le premier traité qu'il met en pratique sa méthode d'annoncer l'avenir, en s'appuyant sur la connaissance du passé. ("il faut chercher, dit-il au cinquième
la connaissance du passé. ("il faut chercher, dit-il au cinquième livre, le sens spirituel des certains faits sur lesquels on a marqué, pour montrer par des témoignages et des travaux laborieux ces choses";) C'est ainsi qu'il justifie ce qu'il annonce son audience dans l'histoire. Il a encore qu'il ne le compte pas à l'inspiration mystique, et qu'il se soit assuré principalement fondé sur une connaissance féculaire; il est vrai que son imagination a beau s'élever dans les régions les plus nuageuses de la fantaisie, elle cherche toutefois des solutions avouables à la logique elle-même. S'il annonce l'Evangile éternel, c'est qu'il
à la logique elle-même. S'il annonce l'Evangile éternel, c'est qu'il a tiré ses inductions de l'histoire; s'il prédit le règne de l'Esprit, c'est quelle l'indique du passé. Et si l'elles est la force du principe sur lequel il s'appuie, que Jochim, est entraîné à dépasser les limites qu'il s'est faites; il franchit le cercle sacré des Écritures pour essayer de expliquer le Sens avec un esprit généralisateur qui embrasse tout le savoir humain, lequel n'est pas donné à deux et à trois autres dans la mesure de leur esprit; jusqu'à ce que, selon l'Apôtre, nous arrivions tous à l'imagination parfait,
ce que, selon l'Apôtre, nous arrivions tous à l'imagination parfait, dans la mesure de l'âge et de la plénitude de l'Esprit. C'est pourquoi, celui qui viendront après nous humbles plus que nous-mêmes, appelés à vivre après nos pers, nous ne devons rien nous attribuer et propre : ceux qui ont fait la moisson, et nous sommes venus pour recueillir les restes, ou plutôt et avec plus de vérité, pour réunir les gerbes éparses. De ce qu'il est écrit: « ceci appartient aux enfants, cela aux pères » ce ne sont pas les premiers; cependant, qui montrent les gages amoncelés; mais
pas les premiers; cependant, qui montrent les gages amoncelés; mais les derniers; parce que les uns ont préparé la moisson; et que les autres l'ont recueillie. Le dernier âge, l'âme triptyque, à trois périodes : celle de la lettre de l'Évangile; celle de l'intelligence spirituelle, celle, enfin, de la pleine manifestation de Dieu. Il faut donc que les élus de Dieu aillent de la vertu à la vision de la lumière à la lumière, jusqu'à ce qu'ils voient le Dieu des dieux. L'âge qui est soumis au Fils est le règne de la loi, parce que le Fils est le
règne de la loi, parce que le Fils est le maître et le législateur qui illumine tout homme venant en ce monde ; mais l'âge de la grâce appartient au Saint-Esprit; parce que là où est la grâce, là est la loi est abolie ; où l'esprit de Dieu, là est la liberté. Sous le Père c'était la crainte qui chez les Juifs dominait dans son adoration; le peuple chrétien en a une idée plus exacte, parce qu'il connaît le Fils; mais ceux-là seuls peuvent en avoir une idée complète qui connaissent le Saint-Esprit. Les chrétiens en ont déjà quelque
qui connaissent le Saint-Esprit. Les chrétiens en ont déjà quelque notion, mais cette lumière ne brillera de tout son éclat que dans le troisième âge. En Occident, il n'est pas encore dans toute sa splendeur, mais il brillera en son temps; ce sera le temps de la grâce et du peuple spirituel, populare spiritus, c'est-à-dire, comme il l'explique, de manifestations de la cité céleste s'épandant, super genitus spiritus, sur les nations des esprits. Rendons-nous donc dignes de ces belles prévisions et de cette qualification aussi juste que prophétique. L'abbé Joachim a fait pour les temps du Spiritisme "qu'il désigne, on
a fait pour les temps du Spiritisme "qu'il désigne, on le voit formellement, et pour l'avènement, c'est-à-dire la plénitude de la vie en Dieu à laquelle marche l'humanité, d'autres étonnantes prédictions, dont les temps futurs nous donneront seuls complètement la clef; concluons de cet article, et de ceux qui ont précédé, que l'avènement de l'Esprit a été annoncé de la manière la plus formelle, par les prophètes d'Israël, par le Christ, et par les voyants de notre âge. ANORE PEZZANI. COMMUNICATION MÉDIUMMÉDUMME Médium : Mme COSTEL Aesthétique philosophe et Jésus guérisseur, Ma fille, avant d'être le guérisseur des maux de
guérisseur, Ma fille, avant d'être le guérisseur des maux de l'âme et du corps, Jésus subit les diverses phases de l'humanité, il fut enfant, et son intelligence, semblable à celle de l'homme devança les progrès de l'âme qui sont une consécration. Jésus enseigna d'abord, il ne guérit et ne pardonna que plus tard. Pendant la courte évolution de ses années, il accomplit le progrès de plusieurs migrations, mais enfin, et ceci n'a pas été assez remarqué que, en progressa, Car Dieu voulait que sa vie fût un miroir dans lequel les hommes contemplassent leurs propres traits, et non pas une
les hommes contemplassent leurs propres traits, et non pas une vague idéalité, sans comparaison et sans enseignement. Jésus, philosophe, repoussa durement sa mère qui le cherchait au Temple. En ce moment, il n'était encore qu'intelligence, il devint âme. Lorsqu'il pleura sur la douleur des sœurs de Lazare, et qu'il appela à lui les petits enfants, dès lors, il suivit la voie sublimée de la pitié et du pardon. Jésus fut avant tout guérisseur, il ressuscitait les âmes, et il guérissait les corps, il pansait les plaies morales avec le baume du pardon, et son cœur ouvert à tous répandait l'amour.
du pardon, et son cœur ouvert à tous répandait l'amour. Je vous le dis en vérité, l'enseignement le plus utile aux hommes est celui qui leur rend la confiance. Les coupables sont des blessés qu'il faut soigner, et Jésus guérit la femme adultère en reprenant ceux qui l'insultaient. La pitié ne s'égare jamais, elle est une tendresse féconde; comme le sont les chaudes pluies qui fertilisent le sol ingrat. Pendant les obscures années de son initiation, Jésus consuma le fiel amer qui corrompt l'âme des hommes. Il parut, épuré du levain terrestre qui fermentait en lui, malgré les divins souvenirs
levain terrestre qui fermentait en lui, malgré les divins souvenirs de sa patrie céleste, — il aima ceux qui pleuraient. Car il n'était pas désintéressé dans la lutte des passions qui le faisaient souffrir, par leur contact impur. Jésus embrassa l'épreuve humaine dans l'ensemble des douleurs innombrables qui la composent, il apporta le remède, non pas seulement aux maux de son époque, mais à celles des générations futures qui ont été surtout frappées par les manifestations physiques, et qui ont laissé dans l'ombre la guérison des âmes pour célébrer la guérison des corps. Jésus ne fit pas de miracles, dans
guérison des corps. Jésus ne fit pas de miracles, dans le sens légendaire du mot, il ne surpassa guère sur ce point, ni Moïse, ni aucun des prophètes, car les révélations matérielles sont bornées et essentiellement finies. Jésus fut envoyé pour convaincre les hommes de l'essence divine de leur être, et non pour les éblouir, il fut envoyé pour être l'exemple vivant du pardon et de la pitié que Dieu répand sur ses créatures, et qui leur donnent le courage pour progresser et la foi pour espérer. UN ESPRIT. " ———HIER fini. VARIÉTÉS SPIRITUELLES La fille de Guillenville. Une petite
———HIER fini. VARIÉTÉS SPIRITUELLES La fille de Guillenville. Une petite paysanne de Guillenville, canton d'Orgères, présentait à peu près les mêmes phénomènes que la fille Coltin, et on les attribua de même à un maléfice. Celle-ci, âgée d'environ quinze ans, était d'une intelligence fort bornée. Cette jeune personne, ayant domestique de ferme, vit tout à coup, en berçant l'enfant de ses maîtres, les portes d'une armoire s'ouvrir toutes seules, quoique fermées à clef; une main invisible lança le linge que ce meuble contenait à travers la chambre; une pelisse, posée sur un lit voisin, enveloppa la berceuse, et ce fut
sur un lit voisin, enveloppa la berceuse, et ce fut avec peine qu'on l'enleva de dessus celle-ci, qui attirait à elle tous les meubles. Par une attraction inconnue, une corbeille de pain vient se poser sur sa tête, un collier de cheval se place de lui-même sur ses épaules, un sac vide la coiffe, l'entoure et se colle à son corps; les meubles font autour d'elle des contredanses; mille objets vont se loger dans ses poches ou dans son dos, tels que : les boucles qui s'échappent des oreilles de sa maîtresse; des morceaux de viande, des bouts de chandelle,
sa maîtresse; des morceaux de viande, des bouts de chandelle, etc. — Une femme du village, esprit fort, semble vouloir défier l'agent invisible; « elle ne croit, dit-elle, que ce qu'elle voit. » — En Sa présence, Un plat vient, on ne sait d'où, servir de coiffure à l'enfant, comme l'armet de Mambrin au héros de la Manche, etc. Les uns crient miracle, d'autres parlent d'électricité, de magnétisme ; tous les villages environnants sont en émoi. Un médecin, M. Larcher, à Sanderville (Eure-et-Loire), qui partage cet enthousiasme, écrit ce qu'on vient de lire au docteur Roger, l'un des rédacteurs des
vient de lire au docteur Roger, l'un des rédacteurs des articles scientifiques au Constitutionnel. Le docteur Roger répond « que l'explication se trouve dans l'histoire d'Angélique Gottin, qui vint à Paris jouer une comédie d'électro-magnétisme, laquelle est tombée au milieu des sifflets d'un public éclairé. Sous l'œil investigateur des commissaires académiques, la puissance d'Angélique Gottin s'évanouit. » On vient de voir ce que M. le docteur Roger pensait : ce sont des jongleries. — Le Journal de Chartres rapporte cette réponse; qui, malgré sa longueur, fut trouvée par plusieurs lecteurs très peu explicative. — Un correspondant de l'Abeille de Chartres
très peu explicative. — Un correspondant de l'Abeille de Chartres fut plus explicite que le médecin de Sanderville dans son récit; son exposé fait pressentir une cause étrangère à la jonglerie et à l'électricité; il émane d'une foule de témoins oculaires et dignes de foi. — Le voici en substance : « En décembre 1848, le sieur Dolléans, meunier et cultivateur à Gaubert, commune de Guillonville, s'aperçut qu'on lui volait du blé; il dénonça un nommé V..., employé à son service. Perquisition fut faite chez ce dernier, on ne découvrit rien; mais deux jours après le feu était mis dans
rien; mais deux jours après le feu était mis dans l'écurie du plaignant, et V... fut encore soupçonné avec d'autant plus de raison qu'une jeune servante, Adolphine Burait, prétendait l'avoir vu rôder autour de cette écurie. V... fut conduit à la maison d'arrêt de Châteaudun, puis relâché après trente-deux jours de détention préventive. — Ce fut deux jours après l'incarcération de V... que commença la série des faits étranges qui durent encore aujourd'hui (28 février 1849). A la fin de décembre 1848, un matin; toutes les portes des granges, des écuries et de la maison de Dolléans se trouvent ouvertes,
écuries et de la maison de Dolléans se trouvent ouvertes, et les clefs ont disparu. On y fait mettre de forts cadenas, mais le lendemain, dès cinq heures du matin, tous sont enlevés, excepté celui de la grange; Dolléans, armé d'un fusil, se met en sentinelle près de cette grange et y reste jusqu'à sept heures et demie; mais il vit avec une douloureuse surprise que, malgré sa surveillance, le cadenas de la grange avait aussi disparu. Cela semble surnaturel et on s'effraye; madame Dolléans, fort alarmée, engage sa servante à réciter avec elle les sept psaumes de la pénitence.
à réciter avec elle les sept psaumes de la pénitence. A peine celle-ci fut-elle agenouillée, qu'elle se sent tirer par sa jupe, et le cadenas disparu le matin se trouve pendu à son dos. Alors, nouvelle épouvante. A partir du 31 décembre, Adolphine est étrangement vexée : cordes, chandelles, chiffons, chopines pleines d'eau, sont transportées subitement sur son dos ou dans ses poches; casseroles, poêlons, cuillères à pot, se trouvent accrochées au cordon de son tablier ou de sa jupe; les harnais de l'écurie sautent sur elle et l'entortillent si bien qu'il faut quelqu'un pour l'en débarrasser. Deux colliers de
bien qu'il faut quelqu'un pour l'en débarrasser. Deux colliers de chevaux viennent se placer sur ses épaules, etc. La petite jongleuse riait si peu de ces tours, qu'elle tomba malade et fut envoyée à l'hospice de Potay, où elle resta cinq jours sans rien éprouver. — A peine de retour, tout recommença, et même pis. Plus de vingt fois, des planches, longues de plusieurs pieds, lui tombèrent sur le dos lorsqu'elle entrait dans la chambre; on a vu aussi parfois ces planches se tenir en équilibre; des sacs viennent l'envelopper, le chevalet à scier se place sur son cou; des
le chevalet à scier se place sur son cou; des cordes, des rubans lui serrent le cou à l'étouffer. La pauvre enfant fut renvoyée chez son père à Pérouville, où elle retrouva sa tranquillité. Tout rentre dans le calme chez Dolléans pendant quinze jours, mais le mercredi des Gendres, nouvel effroi; n'est plus Adolphine, que certains ont accusé d'être l'auteur de ces faits extraordinaires : le petit jongleur est maintenant l'enfant de la maison, âgé de trois mois. Son bonnet lui est enlevé invisiblement, et un énorme cuiller à pot vient couvrir sa tête. Malgré la surveillance la plus active,