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où était mort Mgr d'Halicarnasse, l'espace aurait manqué. Les trois prêtres qui accompagnaient le corps étaient, avec l'Abbé Favre, M. de La Court, qui, on l'a vu, assista aux derniers moments du Visiteur, et peut-être M. Bennetat, du Séminaire de Paris, peut-être le Père Séraphin de Borgia, dont la résidence était non loin de là, à PhuCam même. Les deux Pères Jésuites qui résidaient à Hué à ce moment-là, le P. Siebert, mathématicien de la Cour, et le P. Britto, chargé de la chrétienté qui était aux environs du Palais, et le supérieur, le P. Lopez, parurent au souper qui
et le supérieur, le P. Lopez, parurent au souper qui précéda les funérailles et suivirent quelque temps en palanquin le convoi funèbre, depuis le débarcadère de Tho-Duc jusqu'à l'église française de cette chrétienté; mais, pour des raisons qu'il serait trop long de dire, ils n'assistèrent à aucune des cérémonies religieuses. Les deux Pères Franciscains qui étaient à Hué, le P. Jérôme, de la seconde chrétienté de Tho-Duc, et le P. François, qui desservait une chrétienté située dans l'Île royale, à Soingua, ne semblent pas, pour plusieurs motifs, avoir assisté aux obsèques. On mentionne, dans le convoi, un groupe de "vingt-quatre
obsèques. On mentionne, dans le convoi, un groupe de "vingt-quatre écoliers revêtus de surplis". En 1740, Mgr de la Baume avait poussé M. de La Courbe à établir un séminaire à Tho-Duc, pour y former des prêtres et des catéchistes. La maison avait été construite et, sans doute, peuplée. Chaque missionnaire devait préparer deux élèves par année. Ce sont ces enfants que nous devons voir, sans doute, parmi les membres du cortège. L'Abbé Favre nous parle, plus loin, des "Dévotes". Il désigne, par ce mot, les Amantes de la Croix, ou religieuses annamites. M. Sennemand en avait établi un couvent
ou religieuses annamites. M. Sennemand en avait établi un couvent à Tho-Duc. À l'arrivée de Mgr de la Baume, il restait quatre religieuses, excommuniées, privées de tout secours religieux. Le Visiteur réconcilia ces bonnes filles et réorganisa le couvent. C'est elles qui, avec l'aide de veuves pieuses qui s'étaient agrégées à la communauté, "les Dames", préparèrent le repas pour tous ceux qui avaient assisté à l'enterrement. Après la messe le Prêtre Chinois interprète de feu M. d'Halicarnasse, prononça dans la langue du pays une oraison funèbre aux éloges de sa vie et quelques réflexions touchantes pour relever ses vertus. L'orateur
vie et quelques réflexions touchantes pour relever ses vertus. L'orateur avait animé son discours de beaucoup de zèle et d'une onction apostolique : je ne doute point qu'il ne se transmette de pères en fils, d'autant que tous les Grands et les Catéchistes en conservent des copies. "Hélas! l'espoir de l'Abbé Favre a été déçu : aucune copie de cette œuvre oratoire ne nous est parvenue. Au fond, c'était le secrétaire de l'évêque qui l'avait préparée, comme lui-même l'indique : "Il [le Prêtre Chinois] l'a composée sur les mémoires que je lui donnai en Latin". Par conséquent, la prétendue traduction
je lui donnai en Latin". Par conséquent, la prétendue traduction que nous avons est, en réalité, l'original, sans doute revu et considérablement augmenté, lors de l'impression des "Lettres" de l'Abbé Favre. C'est une composition dans le genre ampoulé et faux qui caractérise les mauvais orateurs du XVIIe et du XVIIIe siècle; les figures, les allégories, les hyperboles, jetées à profusion, en rendent la lecture curieuse, mais fatigante. Certains missionnaires y sont fort malmenés, sans qu'on les nomme expressément, et l'on comprend que les Jésuites et les Franciscains n'aient pas tenu à entendre ce discours, surtout s'il a été prononcé tel
à entendre ce discours, surtout s'il a été prononcé tel qu'on nous le donne. Au moins, il nous montre l'admiration et l'amour que l'Abbé Favre avait pour son évêque, encore qu'on préférât le voir exprimer ces sentiments en termes moins grandiloquents et plus naturels. "Après cette oraison, nous fîmes l'enterrement : le cercueil fut déposé dans un tombeau de briques, bâti en terre ; chaque chrétien venait à son tour lui jeter de l'eau bénite, et une poignée de terre suivant l'usage du pays. Il falut encore, suivant l'usage, faire rafraîchir le convoi; ceux qui s'arrêtaient à dîner furent servis
rafraîchir le convoi; ceux qui s'arrêtaient à dîner furent servis promptement; il n'y en eut qu'environ trois mille qui prirent place sur le gazon tout autour de l'église. Les Dames et les Dévotes avaient eu le soin de faire préparer ce dîner: on y employa deux touques, quatre cochons, plus de six cents poulets, tout autant de canards et une infinité de poissons et de riz: Avant que de me retirer, je fis graver en gros caractères Romains sur la pierre du Tombeau cette Épitaphe : "Hic Jacet Invictus Veritatis Amicus : Elzéaricus Franciscus DesAchards de La Baume, Avenione Natus,
Amicus : Elzéaricus Franciscus DesAchards de La Baume, Avenione Natus, Dei Gratia et Sanctae Sedis Episcopus Halicarnasseus, etc. Visitator Apostolicus a SS. Pontifice Clemente XII. ad has Oras missus; in decursu Sacrae Visitationis multa passus, nunc vivit in Cœlo. Obiit Anno 1741, 2. Aprilis, aetatis suae 62 a. 2 m. et 2 d." Pierre tombale de Mgr des Achards de la Baume Nous possédons encore la pierre tombale de Mgr de la Baume. C'est une pierre qui, sans conteste, a servi jadis de tympan dans un ancien monument cham. Tout le prouve, et la nature de la pierre, un grès
le prouve, et la nature de la pierre, un grès assez tendre comme en employaient les Chams pour leurs stèles et leurs statues ou les parties sculptées de leurs monuments; la forme semi-circulaire de la pierre; enfin l'endroit où la pierre a été employée, au pied des murs de l'ancienne citadelle cham des Arènes. Cette pierre tombale fut trouvée par le P. Renauld, un ami éclairé, mais malheureusement trop modeste, des choses anciennes et des vénus souvenirs, au petit cimetière situé derrière l'emplacement où était jadis l'église de la paroisse de Tho-Duc desservie par les Missionnaires français. À quel endroit
de Tho-Duc desservie par les Missionnaires français. À quel endroit précis? il est aujourd'hui impossible de le savoir. Transportée au Grand Séminaire, lorsque cet établissement était à Tho-Duc et que le P. Renauld en était le supérieur, elle fut laissée là lorsque la Mission vendit le terrain. Elle était déposée près du puits et servait de pierre à aiguiser et d'évier tout à la fois au nouveau propriétaire. L'avant vue dans cet état, lors d'une promenade que nous faisions avec Mgr Caspar, nous la fîmes transporter à l'église de Tho-Duc, où elle est actuellement, dans un endroit, malheureusement, qui n'est
où elle est actuellement, dans un endroit, malheureusement, qui n'est pas favorable à sa bonne conservation. De fait, la moitié presque de l'inscription a été rongée par les intempéries du temps ou par l'action des hommes. La partie qui reste nous fait voir que l'Abbé Favre a pris, avec le texte, quelques petites libertés. Sans doute, il n'avait pas emporté le libellé exact de l'inscription, et, lorsqu'il a voulu en donner le texte dans ses "Lettres", il a cité de mémoire. Sa mémoire, il faut le reconnaître, malgré quelques inexactitudes, a été assez fidèle. Voici ce qu'on peut encore lire
a été assez fidèle. Voici ce qu'on peut encore lire sur la pierre 1 : D. O. (?) [m] HIC JACET [ami] CV [s veritatis invictus ] ILLVSTRIS ET ELECTVS ELZEARIVS F[ranciscus des Achards de la Baume ] VISITATOR APLICVS AVE[nione natus.] AD APOSTOLICVM SED SVMMVNICVM ACTVM, CVICINIS AORIS MISSVS ITA VLTVMO IN VVISA TIONE APOSTOLICA PASSVS. SED VVSCA DAMORTEM DIGNE MVNERE A VOBIS VIVIT IN CELO OBIIT VIIl APRILIS 1741: ÆTATIS [suæ] 62...... 1. Les caractères romains minuscules et entre crochets indiquent les restitutions. L'évêque d'Halicarnasse fut enterré dans l'église de la chrétienté de Tho-Duc. Au milieu du XVIe
l'église de la chrétienté de Tho-Duc. Au milieu du XVIe siècle, il y avait à Tho-Duc deux églises, l'une, desservie par les Franciscains espagnols, située sur le bord du fleuve, à l'endroit, dit-on, où s'élève l'église unique actuelle ; l'autre, dépendant des Missionnaires français, située sur les collines, au pied du mur Est de l'enceinte cham, et en dehors du mur. Mais à quel endroit précis était cette dernière église ? La question demanderait de longues explications, et nous n'aboutirions pas à des conclusions absolument certaines. Voici, en résumé, quelles sont les données du problème. Vers 1833, l'église de Tho-Duc
sont les données du problème. Vers 1833, l'église de Tho-Duc fut démolie par ordre de Minh-Mang et, sur son emplacement, on construisit le dinh, ou maison commune du village de Duong-Xuân Ha. Cet édifice indique donc la place de l'église de Tho-Duc de 1833. Il est situé tout à côté du mur cham et il y a, derrière l'édifice et au pied du mur cham, un cimetière de onze tombes, dont deux en maçonnerie, où sont enterrés, dit la tradition, des missionnaires français, ou des prêtres annamites, ou des élèves des séminaires. L'église de Tho-Duc qui existait dans les premières
des séminaires. L'église de Tho-Duc qui existait dans les premières années du XIXe siècle, dès 1802, était située aussi au pied du mur cham. Mais, bien que ce soit très probable, je ne saurais dire avec une certitude absolue qu'elle occupât le même emplacement que l'église de 1833. En 1780, le 26 Octobre, M. Halbout transféra dans une église qu'il avait fait construire à Tho-Duc les restes de Mgr de la Baume et de M. de Flory. Il n'y avait plus d'église à Tho Duc depuis une trentaine d'années. Vers 1747, les missionnaires français rebâtirent leur église, et c'est là
1747, les missionnaires français rebâtirent leur église, et c'est là que résidait Mgr Lefèvre, évêque de Noëlène. Elle était située au pied du mur cham, et M. de Flory y était enterré. Cette église fut détruite un peu après 1751. En 1741, il y avait l'église où fut enterré Mgr de la Baume le 10 Avril, et où M. de Flory avait été enseveli quelques jours auparavant. Il est à peu près certain que cette église occupait le même emplacement que celle de 1747. Comme on le voit, il serait possible d'arriver, en ce qui concerne l'emplacement exact de l'église
possible d'arriver, en ce qui concerne l'emplacement exact de l'église de 1741, à une solution qui présenterait une probabilité assez grande, si l'on ne nous disait pas que M. Halbout, en 1780, "transféra" dans une église qu'il avait fait construire, le corps de Mgr de la Baume et celui de M. de Flory. Qui dit transfert, dit exhumation; donc la nouvelle église n'était plus sur l'emplacement de celle de 1741. Malgré la difficulté que dut présenter ce transfert, étant donné l'épaisseur des planches et le poids du cercueil du Visiteur, et le caveau en maçonnerie, peut-être même en béton au
et le caveau en maçonnerie, peut-être même en béton au sucre, qu'il fallut démolir, je suis obligé de tenir compte du renseignement et je ne puis pas conclure que l'église de Tho-Duc de 1741 était au même emplacement que celle de 1833, par conséquent sur l'emplacement du dinh actuel du village de Duong Xuân Ha. Mais admettons une double hypothèse : la maison commune actuelle de Duong-Xuân Ha indique l'emplacement exact de l'église de 1741, et, par le fait même, du tombeau de Mgr de la Baume, lequel, dans ce cas, n'aurait pas été transféré en 1780 ; ou bien,
cas, n'aurait pas été transféré en 1780 ; ou bien, cette maison commune indique l'emplacement de l'église construite par M. Halbout, et où ce missionnaire fit transporter, en 1780, le corps du Visiteur. Dans un cas comme dans l'autre, est-il possible d'admettre que le village de Duong-Xuân Ha, qui connaissait l'existence de tombeaux dans ce lieu, puisque, sans parler de la tradition, il y avait au moins la pierre tombale du Visiteur, ait élevé en 1833 sa maison commune, c'est-à-dire le temple de ses génies tutélaires, sur ces tombeaux ? Une telle manière de faire répugne à toutes les croyances,
Une telle manière de faire répugne à toutes les croyances, à toutes les pratiques annamites. Nous pouvons donc conclure de deux façons : Ou bien l'emplacement de l'église de 1741, ou celui de l'église de M. Halbout, qui ne sont pas celui de la maison commune de Duong-Xuân Ha, nous sont complètement inconnus pour l'instant, et le corps de Mgr de la Baume repose encore dans son premier sépulcre inviolé. Tous les vieux tombeaux de missionnaires datant du XVIIIe siècle sont construits, sur terre ou au-dessous du sol, en un béton en chaux, sable et sucre aussi résistant que le
béton en chaux, sable et sucre aussi résistant que le ciment. Xuân Ha Où mieux, le village de Dương Xuân Hà, lorsqu'il construisit sa maison commune sur l'emplacement de l'église de 1833, c'est-à-dire sur l'emplacement au moins de l'église de 1780, peut-être même de celle de 1741, exhuma les restes mortels qui souillaient cet emplacement. Et, dans cette hypothèse, ou bien ces ossements furent dispersés ; ou bien, plus probablement, ils furent inhumés, soit par les païens, c'est conforme à leurs croyances et à leurs pratiques, soit par les chrétiens, dans un endroit décent, qui ne peut être que le
dans un endroit décent, qui ne peut être que le petit cimetière situé derrière la maison commune, au pied du rempart cham. Nous devrions chercher alors le tombeau de Mgr de la Baume parmi les onze tombes de ce cimetière. Si nous savions à quel endroit précis la pierre tombale de Mgr de la Baume se trouvait lorsque le P. Renauld la prit et la fit transporter au Grand-Séminaire de Thọ Đức, peut-être pourrais-nous indiquer plus exactement lequel, parmi ces onze tombeaux, est celui du Visiteur. Faut-il le chercher parmi les deux tombes en maçonnerie? Je ne saurais le dire.
les deux tombes en maçonnerie? Je ne saurais le dire. Des fouilles permettraient d'arriver à un résultat plus certain: le cercueil de l'évêque, aux planches en bois de fer épaisses de près de 0 m. 15, n'a pas dû pourrir, et les inscriptions, dont quelques-unes sur lames de plomb, qu'il renfermait, sans parler de la croix pectorale ou d'autres insignes, permettraient de déterminer la personnalité du mort. Mais laissons les morts reposer en paix. Mgr de la Baume a assez souffert pendant sa vie : "Multis passus" — Nunc vivit in coelo. "O Agneau sans tache qui efface les péchés
in coelo. "O Agneau sans tache qui efface les péchés du monde, pourriez-vous oublier après cela ce qu'il a fait pour vous et par vous, écoutez, nous vous en conjurons, écoutez les vœux ardens que tant de peuples convertis, tant d'aveugles éclairés, tant de vierges innocentes, tant de brebis ramenées dans le sein de votre Église, vous offrent pour le repos de sa belle Âme. Ouvrez vos tabernacles éternels au Restaurateur de votre culte, à l'Oracle de votre Vicaire, au soutien de vos autels, à l'asile de la veuve et de l'orphelin, au Père, au Consolateur de votre Peuple, à
de l'orphelin, au Père, au Consolateur de votre Peuple, à ce saint Prélat dont le cœur était comme une place d'armes, d'où il foudroyait les orgueilleux Philistins, et les Puissances des ténèbres, et d'où il ramenait les dispersions d'Israël: lavez dans votre sang adorable les fragilités de ce grand Evêque ! Il a fait régner votre saint Nom sur la terre, faites régner le sien dans la Sainte Sion, afin qu'en prenant possession de la couronne immortelle, il n'ait point à regretter la pourpre Romaine qui lui était destinée en récompense de sa douceur, de ses vertus, et de ses
récompense de sa douceur, de ses vertus, et de ses travaux Apostoliques. Amen " L. CADIÈRE, Missions de Cochinchine Sept. LES LÉPROSERIES DANS NOS MISSIONS Au Tonkin Occidental. À l'heure actuelle la Mission du Tonkin Occidental n'a plus aucune léproserie sous sa responsabilité, toutes les œuvres d'Assistance étant entre les mains du Gouvernement. D'après les quelques renseignements que j'ai pu recueillir, une seule léproserie avait été fondée autrefois par la Mission : c'était celle de Ke Vinh, qui n'existe plus depuis longtemps. Durant ses courses apostoliques, Monseigneur Retord avait été frappé par le nombre toujours croissant des victimes de la
frappé par le nombre toujours croissant des victimes de la terrible maladie, abandonnés de tous, sans nourriture, sans asile, traînant péniblement leur vie autour des villages dont les portes se fermaient à leur approche. Touché de compassion à la vue de tant de misère et poussé par son ardent désir de la conquête des âmes, il fit dresser près du village catholique de Ke Vinh, sa résidence ordinaire, une trentaine de paillotes, où une centaine de lépreux, tant catholiques que bouddhistes, seraient logés et nourris aux frais de la Mission. C'était comme un nouveau village uniquement composé de lépreux. On
C'était comme un nouveau village uniquement composé de lépreux. On le nommait communément "village de Job" Un catéchiste était chargé de l'enseignement religieux, tout en conservant la haute main sur la matériel, du reste assez rudimentaire. Ayant eu plusieurs fois l'occasion de nouer quelques relations épistolaires avec le vice-roi du Tonkin, Mgr Retord en profita pour appeler son attention sur cette léproserie, et ce haut mandarin lui obtint du gouvernement de Tú Duc une allocation mensuelle d'environ 3 francs pour chacun des inscrits. Ce modique secours fut régulièrement payé, même pendant la période des persécutions, car le vice-roi n'avait parlé
pendant la période des persécutions, car le vice-roi n'avait parlé que d'une œuvre philanthropique et s'était bien gardé de dire que le fondateur de cet établissement était un évêque catholique. Durant la tourmente déchaînée par Tú Duc la Mission ne put guère s'occuper des lépreux ; de sorte que les mandarins ne tardèrent pas à juger le moment favorable pour nous enlever ce moyen de parvenir jusqu'aux âmes en soignant les corps de leurs infortunés compatriotes : la léproserie de Ke Vinh fut supprimée par ordre des mandarins locaux et les malades dirigés sur le lazaret officiel de la province
les malades dirigés sur le lazaret officiel de la province de Nam-Dinh. Tels sont les renseignements recueillis sur cette léproserie fondée par la Mission. On avait fait de son mieux pour créer une œuvre : cette œuvre était détruite. Du moins avait-elle prouvé une fois de plus au monde païen que la religion est toujours et partout la première à s'incliner vers les malheureux, que, là où la doctrine du Christ est méconnue, l'homme demeure insensible à la souffrance de son semblable et que l'humanitarisme moderne n'est qu'une mauvaise copie de la charité. Du reste les missionnaires n'abandonnèrent pas la
de la charité. Du reste les missionnaires n'abandonnèrent pas la partie et nous verrons par la suite de ce récit que leur action s'est fait sentir d'une façon très réelle dans les léproseries officielles. 1. Léproseries sous le Gouvernement annamite. — La lèpre est une maladie endémique au Tonkin. De temps immémorial les lépreux y furent nombreux. La répulsion qu'ils provoquaient chez leurs congénères ne laissait pas de causer quelques disputes, qui dégénéraient parfois en violences. fois en véritables désordres, si bien que le gouvernement annamite dut les retirer des villages pour les réunir en colonies plus ou moins considérables
villages pour les réunir en colonies plus ou moins considérables selon l'importance des provinces : ces colonies ou villages de lépreux étaient installés non loin des grands centres et ordinairement près d'un fleuve, d'un cours d'eau, afin de faciliter aux lépreux de fréquentes ablutions. Chaque famille avait sa paillote isolée des cases voisines par un espace assez étendu de terrain, afin que chacun fût chez soi et que l'air fût plus respirable pour ceux qui n'étaient pas atteints de la lèpre. Dans une famille il arrivait souvent qu'un seul membre, le mari ou la femme, par exemple, se voyait contaminé;
le mari ou la femme, par exemple, se voyait contaminé; dans ce cas ils ne vivaient pas séparés et gardaient leurs enfants avec eux. C'était la vie en famille. Ceux qui étaient encore valides cultivaient le lopin de terrain avoisinant leur logis, afin d'y recueillir quelques légumes pour améliorer l'ordinaire, et servaient d'intermédiaires pour les relations des lépreux avec les villages voisins ou avec les autorités mandarinales. Parfois certains, mauvais sujets, en rupture de ban avec leur village, se réfugiaient chez les lépreux pour se soustraire aux recherches de la police ou pour éviter les tracasseries des mandarins. Ces transfuges
police ou pour éviter les tracasseries des mandarins. Ces transfuges vivotaient en faisant un petit commerce avec les lépreux ou en leur rendant quelques services moyennant rétribution. Le Gouvernement annamite prenait à sa charge l'entretien de ces établissements au nombre d'un par province ; chaque lépreux recevait comme allocation mensuelle un boisseau (60 litres) de riz et une aiguille. Le nombre des bénéficiaires admis par les autorités était souvent majoré sur les listes, car la surveillance et le contrôle laissaient beaucoup à désirer : les mandarins se souciaient peu de dénombrer une clientèle qui, s'ils ne leur enlevait la crainte
dénombrer une clientèle qui, s'ils ne leur enlevait la crainte d'une contagion toujours possible, laissait rarement briller à leurs yeux le plus petit espoir d'une rémunération pécuniaire. La ration mensuelle des vivres ne suffisait pas pour entretenir la famille, il fallait donc chercher ailleurs les ressources nécessaires. Les missionnaires et les prêtres indigènes étaient autorisés à s'occuper des colonies de lépreux. Eux seuls étaient capables de trouver le chemin de ces cœurs aussi ulcérés que leurs membres ; seules les consolations de la foi, les promesses d'une vie future, où leur âme sera éclairée d'une lumière divine, où leurs loques
leur âme sera éclairée d'une lumière divine, où leurs loques humaines d'aujourd'hui seront transfigurées, peuvent apporter un peu de joie dans ce séjour de la douleur. Montrer le ciel en récompense de tant de misères acceptées pour l'amour de Dieu : quel puissant remède à tant de maux! Et enfin, lorsque la chétive enveloppe n'en peut plus, laisser les âmes s'envoler joyeuses sous une dernière bénédiction, tel était le beau rôle des missionnaires et des prêtres indigènes. Le Père Nghiêm, prêtre indigène et curé de la paroisse de NamDinh, grâce à ses relations courtoises avec les mandarins de la province,
à ses relations courtoises avec les mandarins de la province, reçut d'eux la direction effective, sinon officielle, de la léproserie de Nam-Dinh. Il fut assez heureux pour obtenir la conversion d'un grand nombre de ses administrés. Chaque mois, il envoyait ses catéchistes avec quelques notables toucher l'allocation chez les mandarins. Il s'occupait surtout des lépreux au point de vue spirituel ; aussi ces braves gens l'appelaient-ils "leur bon Père". Il en était à peu à peu de même pour la léproserie de Hanoi, alors située sur l'emplacement de l'hôpital Lanessan. Vers 1883 la plupart des inscrits de ce village étaient
Vers 1883 la plupart des inscrits de ce village étaient catholiques. Le Père Landais d'abord et le Père indigène Paul Trinh ensuite s'en occupèrent avec une telle activité et un tel savoir-faire qu'ils amenèrent en peu de temps à la foi catholique tous les bouddhistes qui s'y trouvaient. Depuis cette époque jamais un seul païen n'entra dans le village sans demander immédiatement, et de son plein gré, à recevoir le baptême. Un catéchiste était chargé de l'enseignement religieux, fonction peu intéressante, mais qu'il savait accomplir par devoir pour la gloire de Dieu et le salut des âmes. Il arrivait parfois
de Dieu et le salut des âmes. Il arrivait parfois que les prêtres indigènes qui avaient la direction effective de la léproserie se voyaient obligés de réclamer auprès des autorités locales l'allocation intégrale fixée, car les préposés à la distribution des vivres diminuaient la quantité ou trompaient sur la qualité du riz. La léproserie de Hanoi devint, pendant les persécutions, un lieu de refuge pour les prêtres indigènes : ils se cachaient là pour échapper à l'orage qui menaçait leur tête. L'un d'eux, le Père Diêm, renommé pour sa science médicale, profita de la tourmente pour s'appliquer aux soins des