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plume, à l'occasion du Souverain Pontife. C'est à dessein que nous l'avons écrit. Nous voulions, dans le discours de M. le maréchal de Mac-Mahon aux cardinaux français, appuyer sur une parole qui n'a pas été, à notre avis, assez remarquée. Après avoir justement exprimé au Saint-Père « notre attachement filial, notre admiration pour ses vertus, notre sympathie pour ses épreuves », il ajoutait : La sienne ne nous a pas fait défaut dans nos malheurs. C'est là un doux et touchant souvenir à rappeler on oublie si vite en France. Plus juste dans la part équitable qu'elle distribue à chacun,
Plus juste dans la part équitable qu'elle distribue à chacun, l'histoire dira que, parmi tous les souverains de l'Europe, Pie IX est celui qui a le plus sincèrement gémi de nos désastres et formé les vœux les plus ardents pour notre délivrance. Elle dira qu'il s'est interposé, comme un ange de médiation, pour arrêter à son début une guerre sans exemple que ce roi pacifique, vieillard désarmé, n'ayant pu prévenir cette guerre fatale, s'est vengé de ceux qui aidèrent à sa chute par le brusque retrait de leurs troupes, en leur envoyant sa poignée de glorieux soldats pour abriter encore
leur envoyant sa poignée de glorieux soldats pour abriter encore dans les plis du drapeau pontifical le vieil honneur français survivant à nos défaites. L'histoire dira que Pie IX, dès les premiers revers, a tenté de nouveau de se jeter à la traverse des colères implacables du vainqueur, afin d'arrêter l'effusion du sang le plus généreux de la France versé déjà sur dix champs de bataille. Elle dira qu'il s'est efforcé d'étouffer dans leur germe les calamités d'une épouvantable guerre civile, en avertissant hautement les hommes du pouvoir que certains étrangers, dont ils acceptaient ou provoquaient l'intervention armée, venaient moins
étrangers, dont ils acceptaient ou provoquaient l'intervention armée, venaient moins pour secourir la France que pour réunir dans son sein les éléments d'une révolution immense et d'un désordre universel. Et plus tard, quand la capitale épuisée par les horreurs d'un long siège, mutilée par le fléau du bombardement, après avoir été menacée de sauter tout entière sous l'explosion des mines sauvages, s'arrachait à grand peine aux flammes qui la dévoraient, n'est-ce pas toujours Pie IX qui, le premier, dépouillait sa pauvreté même pour envoyer aux Parisiens incendiés l'aumône encore royale d'un roi découronné? Il est bon de redire ces choses
d'un roi découronné? Il est bon de redire ces choses en un temps où, selon le mot d'un homme que l'on n'accusera pas d'ultramontanisme, M. Guizot, « les triomphes renouvelés de la force rendent plus que jamais nécessaire le respect des puissances morales. Que d'autres applaudissent aux entreprises sacrilèges que les plus odieuses usurpations trouvent ailleurs des avocats et des apologistes, prêts à justifier les injustices mêmes, quand le fait est accompli et la violence consommée. Ce n'est pas la France catholique qui fera schisme avec Pie IX, car le jour où elle cesserait d'être catholique elle aurait cessé d'être
jour où elle cesserait d'être catholique elle aurait cessé d'être la France. Nos ennemis s'y sont-ils jamais trompés ? On a dit que la géographie. de notre pays leur était plus familière qu'à nous-mêmes c'est notre histoire peut-être qu'ils savent encore mieux Sera-ce donc seulement chez nous qu'il sera permis d'oublier que si la France a été glorieuse et puissante toutes les fois qu'elle a protégé le Saint-Siège, ses malheurs et ses abaissements lui sont venus du jour où elle cessait d'être fidèle à sa mission ? Voici qu'un siècle révolu nous sépare de l'année qui fut témoin de l'avènement
révolu nous sépare de l'année qui fut témoin de l'avènement du malheureux Louis XVI. Quand le jeune roi monta sur le trône en 1774, la France, partout respectée, exerçait un ascendant que personne ne songeait à lui disputer dans le monde. En ce temps-là, un souverain de Prusse, – et ce n'est pas le moins célèbre, disait que, s'il était roi de France, pas un coup de canon ne serait tiré en Europe sans sa permission. Mais déjà les sectes maçonniques, foyer d'impiété, en travaillant à renverser la royauté chrétienne, visaient plus haut que le roi, car dans la royauté
visaient plus haut que le roi, car dans la royauté c'était le christianisme qu'elles se flattaient d'atteindre. Le « grand » Frédéric ne s'y épargnait pas. Il s'occupait d'écraser l'Infâme, en compagnie de son ami Voltaire, cet ancêtre honteux de nos révolutionnaires modernes, qu'on surprenait toujours rampant aux pieds d'un adversaire de la religion et du pays. « Tout est perdu, écrivait le roi prussien au philosophe antifrançais, il faut un miracle pour sauver l'Église vous avez la consolation de l'enterrer et de faire son épitaphe. Tous deux moururent, laissant l'œuvre inachevée. L'Église, en enterrera d'autres. » Cependant, les tempêtes
l'œuvre inachevée. L'Église, en enterrera d'autres. » Cependant, les tempêtes que les hommes du mal avaient amassées grondaient à l'horizon; elles allaient engloutir le trône où se dressait un des grands obstacles aux tentatives schismatiques, la royauté chrétienne. Mis en présence du schisme constitutionnel, le roi, mal instruit de la nature des actes qu'on lui donnait à signer, ne tarda pas à se relever dans sa fierté de chrétien. Désespérant d'arracher à l'héritier de saint Louis la sanction du décret d'exil contre les prêtres fidèles, la Révolution maîtresse l'assassina. Comme Marie Stuart, suppliciée par le protestantisme et à titre de
Marie Stuart, suppliciée par le protestantisme et à titre de catholique, le roi fut supplicié par la Révolution antichrétienne à titre de roi chrétien. « Qui pourrait douter, s'écriait Pie VI, que Louis XVI ait été mis à mort surtout en haine de la foi, et dans l'intention de persécuter les dogmes catholiques ? » Hélas la royauté ne tombe jamais seule. Au dire du poète anglais, quand un crime fait disparaître la majesté royale, « à la place qu'elle occupait s'ouvre un gouffre, et tout ce qui l'entvironne y est entraîné.» Naguère, au jour anniversaire de l'exécrable attentat, nous
est entraîné.» Naguère, au jour anniversaire de l'exécrable attentat, nous songions à toutes les saintes choses entraînées, avec la royauté catholique, dans le gouffre révolutionnaire autour de nous, près de la Chapelle Expiatoire, on murmurait le mot de martyre et de béatification. Était-ce l'expression d'un simple vœu? Était-ce comme le pressentiment d'un avenir prochain? Pie IX songe-t-il vraiment à introduire cette cause que Pie VI, un autre martyr, laissait entrevoir dans son allocution du 17 juin 1793 ? Nous ne saurions l'affirmer. S'il faut en croire des bruits persistants, la nouvelle ne serait pas sans vraisemblance. Puissent les probabilités se
nouvelle ne serait pas sans vraisemblance. Puissent les probabilités se changer bientôt en certitude. À l'échafaud de Louis XVI est rivé le premier anneau de la longue chaîne de nos malheurs pourquoi ne pas entretenir la confiance que le dernier anneau se brisera au pied même de son autel ? Non, la terre du 21 janvier n'a pas bu tout ce qui reste du sang de saint Louis « Jamais, a dit un homme dont on s'étonnera de voir apporter le témoignage en pareille matière, jamais une dynastie n'a été extirpée par le supplice d'un seul de ses membres Charles
extirpée par le supplice d'un seul de ses membres Charles Ier et Louis XVI sont revenus de l'échafaud sous les figures de Charles II et de Louis XVIII. » Ainsi parle M. Quinet dans son ouvrage sur la Révolution. Croyait-il si bien dire ? Oh je sais que la haine anticatholique a convoité depuis de nouvelles victimes, et ce n'est pas à la veille d'un autre anniversaire de mort que j'oublierais comment la Révolution se flattait de tarir le sang royal dans sa source; mais cette date même du 13 février m'avertit que le Seigneur n'a pas dit le dernier
février m'avertit que le Seigneur n'a pas dit le dernier mot de ses miséricordes en faveur de la fille aînée de son Église. Puisse notre pays extirper jusqu'à la racine le chancre révolutionnaire qui le ronge, car, même en le frappant, Dieu lui garde ce qu'il n'a jamais refusé à un malheureux qui se réclame de sa pitié l'espérance! E. Regnault. ERRATA. À la page 176 de la présente livraison, vers la fin de la page, ligne 36, lisez: « que couronne la chasteté. » Page 177, ligne 1, au lieu de sphinx, lisez sphinx. Le Gérant: C. SOMMERVOGEL. QUESTION
lieu de sphinx, lisez sphinx. Le Gérant: C. SOMMERVOGEL. QUESTION DE L'ÉDUCATION RELIGIEUSE ET EN ANGLETERRE SPEECH ON MOVING FOR LEAVE TO BRING IN A BILL RELATING TO UNIVERSITY EDUCATION IN IRELAND, by the Right Hon. W. E. Gladstone, M.P. first lord of the treasury. London, Murray, 1873. L'. J. H. Newman, Idea of a University, 3e edition, London, Pickering, 1873. SPEECH OF THE ARCHBISHOP OF WESTMINSTER AT THE CATHOLIC CLUB DINNER OF LIVERPOOL, 20 mars 1873. M. Bright avait dit à Birmingham, en 1868, que l'œuvre du ministère libéral serait d'écrire une nouvelle histoire d'Irlande. L'abolition de l'Église épiscopalienne
serait d'écrire une nouvelle histoire d'Irlande. L'abolition de l'Église épiscopalienne comme Église officielle, la loi des tenanciers, furent les premiers pas dans cette grande réforme. Il y aurait certes beaucoup de réserves à faire sur l'équité des mesures qui ont réglé la position de l'Église épiscopalienne, mais des principes ont été posés, dont les conséquences se développeront d'elles-mêmes, et nous pouvons nous en contenter. Une fois privée du soutien de l'Etat, la vie factice de cette Église se décomposera bien vite sous l'action d'effroyables discordes. Restait la question de l'enseignement supérieur, qui fait depuis quarante ans l'objet de. négociations continuelles
supérieur, qui fait depuis quarante ans l'objet de. négociations continuelles entre les évêques et les différents ministères véritable nœud gordien, dont les inextricables difficultés semblent faites pour décourager les intelligences les plus pénétrantes et les courages les plus résolus. M. Gladstone s'était flatté de réussir à le trancher; il est allé se briser contre les vieux instincts du despotisme protestant et contre les exigences de la conscience catholique. La question des hautes études en Irlande doit intéresser vivement les catholiques français. De son heureuse solution dépend en partie l'avenir d'un peuple qui leur est profondément sympathique et dont le rôle
peuple qui leur est profondément sympathique et dont le rôle paraît grandir tous les jours. Nous sommes d'ailleurs en France préoccupés d'une question toute semblable. La France n'a pas encore d'Université catholique: depuis bientôt un siècle, les catholiques y subissent le joug d'une université officielle, dont l'influence, souvent irréligieuse, compte pour beaucoup dans les malheurs du pays. Eux aussi paient largement et nourrissent à leurs frais, une institution qui n'a jamais été, dans son ensemble, qu'une machine de guerre contre l'Église. Eux aussi ont le droit de réclamer que l'impôt fourni par tous ne soit plus confisqué désormais au profit
fourni par tous ne soit plus confisqué désormais au profit d'un parti, et que les bourses cessent d'être un monopole ou une arme contre l'enseignement libre. Eux aussi sont menacés par la tyrannie de l'enseignement laïque. Les raisons que les évêques irlandais font valoir contre l'enseignement officiel, leurs réclamations en faveur de la pleine liberté de l'enseignement supérieur sous le contrôle efficace de l'Épiscopat et la correspondance échangée à ce sujet avec le Saint-Siège renferment des leçons pleines d'actualité qui feront le principal intérêt de ce travail. Nous nous proposons de mettre sous les yeux de nos lecteurs la question
de mettre sous les yeux de nos lecteurs la question de l'enseignement supérieur en Irlande, dans les phases diverses qu'elle a traversées. Nous résumerons d'abord brièvement l'histoire de cet enseignement depuis l'émancipation, en insistant sur les principes invariables qui ont depuis ce temps dirigé le Saint-Siège et l'Épiscopat d'une part et le gouvernement de l'autre. Puis nous étudierons, le bill Gladstone, et nous terminerons en faisant connaître les mesures adoptées dans ces graves circonstances par les évêques d'Irlande et d'Angleterre. L'ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR EN IRLANDE DEPUIS LA RÉFORME Le législateur qui s'occupe des intérêts de l'Irlande doit nécessairement tenir compte des
s'occupe des intérêts de l'Irlande doit nécessairement tenir compte des deux partis qui la divisent: les protestants, au nombre d'un million deux cent mille environ, et les catholiques, qui forment une masse compacte de plus de quatre millions. Avant 1830, le principe qui dirigea toute la politique et toute la législation fut celui de la prédominance forcée du protestantisme. On connaît l'histoire de cette persécution deux fois séculaire, dont les effets, savamment calculés, auront dans l'avenir un long retentissement. Tout le monde sait avec quel art on affama ce peuple, en implantant de force sur ses terres des étrangers cupides
en implantant de force sur ses terres des étrangers cupides et des pasteurs sans ouailles. Mais l'Irlandais n'eût pas été assez pauvre, s'il avait pu s'instruire ce qui éternise la misère et la sujétion, c'est l'ignorance. Pendant plusieurs siècles, le peuple irlandais, l'un des mieux doués du monde, resta sans hautes études. Depuis les jours néfastes d'Élisabeth jusqu'en 1845, il n'y eut en Irlande qu'une seule université celle de la Trinité, qui s'identifie pour ainsi dire avec le collège du même nom. En effet, l'université n'a pas d'autres cours ni d'autres professeurs que ceux du collège, et les autorités sont
d'autres professeurs que ceux du collège, et les autorités sont presque les mêmes. Le collège est gouverné par un prévôt assisté de sept agrégés ces huit personnages nomment le chancelier de l'université, et celui-ci ne peut rien, sans le prévôt et ses sept agrégés. C'est à lui qu'il appartient de convoquer le Sénat, mais seulement sur la réquisition du prévôt et des agrégés, qui alors même, ont le droit d'opposer leur veto à toute décision. Les grades ne peuvent être conférés que sur la proposition du prévôt. L'émancipation des catholiques en 1829 ouvrit une ère nouvelle. Au principe de la
en 1829 ouvrit une ère nouvelle. Au principe de la domination succéda, dans la législation, celui de l'égalité; ce progrès des esprits, purement théorique d'abord, amènera plus tard l'abolition de l'Église épiscopalienne comme Église officielle et la loi des tenanciers. Mais dès lors se faisait jour un troisième principe. Mis en avant par quelques sectaires athées, il fut chaudement patronné par les protestants, dans l'espoir qu'il aiderait à éluder ou du moins à amortir celui de légalité religieuse. Ce fut le principe de l'éducation mixte, ou neutre, ou laïque, comme on voudra l'appeler. On en fit d'abord l'application aux écoles
on voudra l'appeler. On en fit d'abord l'application aux écoles primaires, et l'archevêque protestant Whateley avoue sans pudeur « qu'on cherchait à étouffer le catholicisme dans son germe, en lui imposant un système d'écoles et de livres d'où serait exclue toute religion. » Les catholiques acceptèrent d'abord ce système dans l'enseignement primaire, parce que la question était neuve alors et qu'on n'en voyait pas la portée, puis à cause des avantages pécuniaires qu'ils en retiraient pour leurs écoles, et surtout enfin, parce que, dans un pays profondément catholique, avec des maîtres et des maîtresses catholiques, on espérait bien que les
maîtres et des maîtresses catholiques, on espérait bien que les écoles, neutres de droit, deviendraient bientôt confessionnelles de fait; c'est ce qui arriva, mais le précédent était mauvais, et bientôt le gouvernement le reprit pour l'appliquer à l'enseignement supérieur. En 1845, sous le ministère de sir Robert Peel, et sur la proposition de sir James Graham, le Parlement vota la fondation de l'université de la Reine, avec ses trois collèges de Belfast, de Cork et de Galway. Le collège de la Trinité était strictement protestant; les collèges de la Reine furent des collèges neutres, laïques, comme on dirait en France.
furent des collèges neutres, laïques, comme on dirait en France. Il y avait en Irlande quatre millions de catholiques et un million de protestants; pour ne pas froisser cette infime minorité, on bannit tous les cultes. On appela cette impiété la neutralité religieuse mais sir Inglis, membre du Parlement pour Oxford, lui donna son vrai nom il l'appela un plan d'éducation athée. Les évêques condamnèrent les collèges athées, et, suivant en cela les inspirations du Saint-Siège, défendirent aux parents d'y envoyer leurs enfants. Les collèges de la Reine ne se relevèrent jamais de ce coup. Ils ne firent que végéter,
relevèrent jamais de ce coup. Ils ne firent que végéter, et à part celui de Belfast, qui sert aux presbytériens d'école de théologie, aucun n'eut un nombre sérieux d'élèves. En face du collège de la Trinité et des collèges de la Reine, tous richement dotés des deniers publics au profit du petit nombre, les catholiques ne possèdent que deux établissements d'instruction supérieure : celui de Maynooth, qui a perdu une partie de ses revenus lors de la suppression de l'Église officielle, et l'Université catholique de Dublin, qui n'est ni reconnue ni dotée par l'État. Voilà l'état de l'instruction supérieure en
ni dotée par l'État. Voilà l'état de l'instruction supérieure en Irlande. M. Gladstone, en commençant son fameux discours du 13 mars, ne put s'empêcher de le dénoncer comme un scandale. Laissons l'orateur nous décrire lui-même en chiffres éloquents la famine intellectuelle que le protestantisme a produite en Irlande à côté des autres ruines. « Laissez, dit-il, qui pensent et qui ont le courage d'affirmer qu'après tout, si on tient compte de la position des catholiques, de leur pauvreté, de l'impuissance où ils sont de supporter les frais de l'éducation supérieure, ils n'ont pas trop à se plaindre de l'état de
ils n'ont pas trop à se plaindre de l'état de choses actuel. Et moi je dis que cet état de chose est lamentable, je dis que c'est un scandale. Je vais vous apporter des chiffres. Dans les trois collèges de la Reine, le nombre total des élèves inscrits sur les registres matricules est de sept cent huit. On compte parmi eux cent quatre-vingts catholiques. Mais ces chiffres, tels qu'ils sont, sont des chiffres menteurs car sur ces sept cents étudiants un grand nombre ne font que des études professionnelles. Or, quand nous parlons d'études universitaires comme moyen de formation intellectuelle,
quand nous parlons d'études universitaires comme moyen de formation intellectuelle, nous parlons des études littéraires. Les écoles de droit, de médecine, d'arts et métiers, sont d'excellentes choses, mais elles n'ont pas de rapport avec l'éducation universitaire. Je décompose donc ce chiffre de cent quatre-vingts catholiques, et je demande combien il en est qui suivent les cours littéraires? De 1859 à 1864, la moyenne est de cinquante-neuf dans les trois collèges de 1864 à 1869 elle descend à cinquante, et à quarante-cinq de 1869 à 1871. Ainsi, les chiffres sont insignifiants et encore vont-ils en diminuant. Au collège de la Trinité,
et encore vont-ils en diminuant. Au collège de la Trinité, à Dublin, environ cent catholiques sont inscrits pour les études littéraires. Les facultés des arts réunies de l'Irlande donnent donc l'instruction supérieure à cent quarante-cinq élèves fournis par une population de plus de quatre millions d'habitants; n'est-ce pas misérable ? Mais poursuivons. Le nombre total des étudiants en arts inscrits est de onze cent soixante-dix-neuf pour toute l'Irlande de sorte que les catholiques, qui forment les quatre cinquièmes de la population, nous donnent à peine un huitième des étudiants. J'aime à croire que personne ici ne trouvera cette proportion juste.
à croire que personne ici ne trouvera cette proportion juste. Je pense avoir démontré que les catholiques irlandais ont contre nous des griefs sérieux et fondés. « Mais laissons là le grief religieux. En dehors de toute considération religieuse, la réforme académique en Irlande est indispensable. Au collège de la Trinité, 563 jeunes gens suivent les cours littéraires; dans les collèges de la Reine, nous trouvons les chiffres suivants en 1871 : 136 à Belfast, 50 à Cork, 34 à Galway, en tout 221. Voilà donc 784 étudiants proprement dits pour toute l'Irlande. Je donne ici au mot d'étudiant le
pour toute l'Irlande. Je donne ici au mot d'étudiant le sens qu'on lui donne en Écosse et surtout en Angleterre. Ainsi donc, sur 5 millions et plus d'habitants, 784 individus reçoivent l'éducation universitaire proprement dite! Ajoutons à ce chiffre tous ceux qui suivent les études professionnelles, nous arrivons à 1,235. Ajoutons encore 395 étudiants qui reçoivent leurs grades au collège de la Trinité sans concourir pour les bourses, nous obtiendrons à un total de 1,630 étudiants, dont à peine la moitié méritent ce nom, à l'entendre comme nous l'entendons en Angleterre et en Écosse. Il n'y a en réalité que
Angleterre et en Écosse. Il n'y a en réalité que 784 étudiants pour 5 millions d'Irlandais, tandis que l'Écosse, avec 3 millions d'habitants, en compte 4,000 ! » M. Gladstone remarque, en terminant cet exposé, que, dans les deux universités, le nombre des étudiants va diminuant chaque année. Le Parlement, avec tous ses efforts, avec ses énormes dotations, n'est pas arrivé à conjurer la misère intellectuelle; il y a moins d'étudiants aujourd'hui qu'en 1832; avant la fondation des collèges de la Reine, car alors le collège de la Trinité seul en comptait 1,461. Nos lecteurs savent maintenant à quoi s'en
en comptait 1,461. Nos lecteurs savent maintenant à quoi s'en tenir sur les universités d'Irlande. Ce simple exposé des faits est une accablante condamnation. Mais avait M. Gladstone proposé son bill, le gouvernement anglais ne se préoccupait-il pas de cet état de choses ? Que fit-il pour y remédier ? Quelles raisons finirent échouer les négociations tant de fois abandonnées et reprises ? Ces détails sont peu connus et méritent d'être étudiés. Nous désirons surtout appeler l'attention sur la cause qui maintint entre le gouvernement et les évêques un désaccord si persistant. C'est là ce qu'il faut saisir avant tout
si persistant. C'est là ce qu'il faut saisir avant tout pour comprendre la question. Les premières négociations datent de l'époque où fut établie l'université de la Reine avec les trois collèges de Cork, de Belfast et de Galway. Le point en litige était l'enseignement mixte et neutre. Les évêques ne voulaient accorder leur adhésion qu'à la condition d'introduire dans ces collèges une forte proportion de professeurs catholiques, chargés des cours où l'influence de maîtres non catholiques paraissait plus redoutable. Ils furent éconduits. Ils se réunirent alors au synode de Thurles et condamnèrent solennellement les collèges fondés sans les garanties exigées;
et condamnèrent solennellement les collèges fondés sans les garanties exigées; cet anathème fut pour ces établissements un coup mortel. Le Saint-Siège avait suivi ces négociations avec un vif intérêt et soutenu l'Épiscopat de ses avis. Sous son inspiration, les évêques défendirent aux parents d'envoyer leurs enfants au collège de la Reine et fondèrent eux-mêmes à Dublin une Université catholique, dont le célèbre D. Newman fut le premier recteur. D. Newman fait allusion à cette intervention du Saint-Siège dans un recueil de discours qu'il vient de réimprimer sous ce titre: Idée d'une Université. Après tout, dit-il, c'est l'autorité de l'Église qui
d'une Université. Après tout, dit-il, c'est l'autorité de l'Église qui est pour les catholiques la raison suprême et le juge compétent en matière religieuse. Elle a toujours le droit d'intervenir, et quelquefois, dans le conflit des partis, c'est purement un devoir. Or, elle est intervenue dans cette question. Elle a exigé qu'on adoptât pour la jeunesse catholique le système d'une université purement catholique et a défendu d'entrer dans aucun compromis à cet égard. Il est évident que nous n'avons qu'à obéir de tout cœur, d'autant plus que cette décision nous vient, non des évêques d'Irlande, dont la parole a déjà