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de Campan, avec ce que rapporte du Mège à propos de mœurs pastorales propres au mont Valier, Ariège : « Lorsque les neiges ont disparu, nos bergers se rassemblent aux premières lueurs de l'étoile du matin; ils montent sur le haut d'une colline, se mettent en cercle et attendent en silence le lever du soleil : dès que l'astre du jour paraît, le plus âgé commence la prière. ». Un dernier thème légendaire, qui d'ailleurs n'est pas propre à Campan, est attesté par un procès-verbal publié in extenso par H. Lefebvre. Il s'agit d'un interrogatoire que l'évêque de Tarbes fait
Lefebvre. Il s'agit d'un interrogatoire que l'évêque de Tarbes fait subir au curé de Campan le 3 juin 1640. Le texte signale en passant la tentative de vol d'une relique dans une église de Bordeaux. Mais « la cloche ayant sonné miraculeusement » le voleur, un clerc de Limoges, fut surpris. Le curé de Campan évoque ce fait divers parce que connu, admis par tous. C'est que le thème de la cloche d'une église qui sonne toute seule pour une raison importante est communément accepté dans le Languedoc au XVIIe siècle. Des textes d'époque l'attestent pour Bruguières, près Toulouse, Rocamadour,
siècle. Des textes d'époque l'attestent pour Bruguières, près Toulouse, Rocamadour, Bagnères de Bigorre. Le curé de Campan exprime donc tout haut la croyance générale en un thème légendaire, vivace jusqu'au XIXe siècle dans les Hautes-Pyrénées. La monographie d'Asté cite en effet la brochure du Père Marie Antoine : Lourdes et la vallée de Campan, publiée en 1883. Le thème de la cloche qui sonne sans être mue par une intervention humaine y est évoqué, page 32, pour l'édification des lecteurs. Or, pas une monographie communale des Hautes-Pyrénées ne fait allusion au thème de la cloche qui sonne toute seule. En
au thème de la cloche qui sonne toute seule. En bref, les monographies communales de 1887 demeurent une précieuse source d'information pour l'étude des légendes encore transmises oralement à la fin du XIXe siècle dans les Hautes-Pyrénées. Mais les instituteurs n'ont pas cherché à restituer l'ensemble des fictions locales élaborées au cours des siècles. Ce que constatent plusieurs maîtres d'école, dont celui d'Aubarède : « Les traditions et les légendes étaient nombreuses au commencement de ce siècle, mais il n'en reste presque plus de traces ». Mieux, les monographies communales de 1887 restituent fidèlement les bribes d'un passé socio-culturel, facilement
de 1887 restituent fidèlement les bribes d'un passé socio-culturel, facilement modifié par la mémoire collective de la fin du XIXe siècle. Le témoignage de l'instituteur de Pouzac est suggestif en ce sens : « Bon nombre d'hommes racontent que César combattit longtemps contre Bayard; le camp du grand capitaine français est posté par eux sur la rive droite de l'Adour. Toujours d'après leurs témoignages, les canons de César auraient vaincu ». X. RECROIX. (15) Du Mège, Statistique générale des départements pyrénéens, Paris, Treuttel, et Wurtz, 1839, t. II, p. 357. (16) H. Lefebvre, ibidem, p. 59. (17) X. Recroix, Récits
(16) H. Lefebvre, ibidem, p. 59. (17) X. Recroix, Récits d'apparitions mariales, Médous, Revue de Comminges, 1987, 1er trimestre, p. 52 et 53. (18) Père Marie Antoine, Notre-Dame de Lourdes et la vallée de Campan, Toulouse, Imprimerie catholique Saint-Cyprien, 1883, p. 32. Elles sont nombreuses en Gascogne gersoise et dans le Bas-Armagnac (encore que le nombre de sites en comportant soit plus restreint dans cette dernière région), rares dans les Landes de Gascogne et le Pays Basque. L'auteur les classe en « deux groupes distincts, d'inégale importance, et nettement éloignés dans le temps l'un de l'autre ». Le plus ancien,
dans le temps l'un de l'autre ». Le plus ancien, du Haut-Empire (Ier siècle/première moitié du IIe siècle), comprend des pavements « montrant une nette dépendance à l'égard de la mosaïque italienne » et sa représentation est surtout forte dans la cité des Auscii (Auch et les établissements ruraux de sa périphérie). De loin le plus important, le second groupe, qui appartient à l'Antiquité tardive, est représenté dans les villes comme dans les campagnes. Le contexte architectural dans lequel il s'intègre est cependant mieux connu en milieu rural grâce aux fouilles de Séviac, Saint-Sever, Saint-Cricq-Villeneuve, Labastide-d'Armagnac et Sarbazan. Ce groupe
fouilles de Séviac, Saint-Sever, Saint-Cricq-Villeneuve, Labastide-d'Armagnac et Sarbazan. Ce groupe est constitué de mosaïques monochromes identiques par leurs caractéristiques essentielles à celles du Piémont pyrénéen et la parenté de certaines d'entre elles incite à penser qu'elles sont issues d'un même atelier. Quoi qu'il en soit, on observe la même prédominance des tapis à structures géométriques et ceux-ci font appel à un large répertoire de compositions, à base d'octogones notamment. Les compositions centrées sont rares. Les mosaïstes de l'Aquitaine méridionale ont eu recours à des « schémas bien attestés dans la mosaïque de l'Antiquité tardive », c'est essentiellement « dans le
mosaïque de l'Antiquité tardive », c'est essentiellement « dans le mode de traitement des compositions et dans le choix des ornements décoratifs où s'affirment les particularités régionales ». C. Balmelle attelle l'attention sur deux modes de réalisation des canevas : les figures sont tracées par des câbles dans le premier cas (exemples à Sorde-l'Abaye, Montréal-Séviac et Ordan-Larroque); elles sont dessinées en tiges végétales dans le second (Sarbazan). Dans ces figures, les motifs sont « essentiellement géométriques et végétaux » mais il arrive que l'on fasse appel à des éléments décoratifs tels que vases, paniers et animaux. Les pavements dont «
tels que vases, paniers et animaux. Les pavements dont « le décor s'organise à partir d'éléments végétaux » apparaissent « parfaitement représentatifs du répertoire des mosaïstes aquitains ». Présents dans les cités d'Eauze et d'Aire-sur-Adour, ils montrent soit un décor couvert de fleurs, soit un décor d'arbres fruitiers (Sarbazan et Séviac). Les mosaïques figurées sont rares et témoignent d'une « prédilection pour les sujets aquatiques et marins » (image du dieu Océan à la villa du Glesià de Montréal-du-Gers); celles de Saint-Cricq-Villeneuve, à sujets dionysiaques, paraissent isolées. Bien que des trouvailles monétaires (monnaie de Constantin incluse dans un soutènement à
trouvailles monétaires (monnaie de Constantin incluse dans un soutènement à Sorde-l'Abaye, de Maximien (frappée vers 303-305) dans une couche sous-jacente aux pavements de Labastide-d'Armagnac, de Dèce (vers 350-360) dans un contexte identique à Séviac) aient parfois fourni un terminus post quem, C. Balmelle estime qu'il convient être prudent et de ne proposer que des datations « volontairement imprécises ». Elle s'appuie cependant sur des analyses stylistiques et sur l'idée — insuffisamment étudiée et pourtant largement à la mode parmi les archéologues actuels — d'une « permanence remarquable de la romanité dans la Gaule du Sud-Ouest, au cours du ve siècle,
dans la Gaule du Sud-Ouest, au cours du ve siècle, sinon même du VIe siècle » pour suggérer que « cette production tardive de mosaïques ne devrait pas être enfermée dans le cadre étroit du IVe siècle » et que certaines œuvres étaient postérieures aux invasions germaniques de 407-408. Résultat d'une patiente enquête sur le terrain et de recherches attentives en bibliothèques (et même dans les archives) qui ont permis un recensement quasi-exhaustif des trouvailles anciennes (des pavements découverts au siècle dernier sont enregistrés ici pour la première fois), cet ouvrage se signale par la précision du texte comme par
ouvrage se signale par la précision du texte comme par l'abondance de l'illustration qui permet les comparaisons et en fait un précieux instrument de travail. C'est l'œuvre d'un chercheur maîtrisant pleinement son sujet et qui, grâce à une présentation systématique et claire, permet à chacun d'accéder sans la moindre difficulté à la vaste documentation qu'il a su réunir. Comme le souligne Paul-Marie Duval dans son Avertissement, le CNRS a effectivement consenti un effort important pour que l'ouvrage, abondamment illustré de relevés et de photos en noir et blanc comme ses prédécesseurs, soit doté d'un nombre accru de planches en couleur.
prédécesseurs, soit doté d'un nombre accru de planches en couleur. Notre seul regret sera que ces dernières aient parfois été reproduites avec une qualité technique insuffisante. Jean-Michel LASSURE. Robert SABLAYROLLES, Jean-Luc SCHENCK, Collections du Musée Archéologique Départemental de Saint-Bertrand-de-Comminges. Autels Votifs (Avec un avant-propos de) Léon EECKHOUTTE, Sénateur de la Haute-Garonne, Président du Conseil Général. Photographies de Charles BOZZOLAN. Ouvrage publié par le Conseil Général de la Haute-Garonne avec le concours de la Direction des Musées de France (Préface datée « Octobre 1987 ») Ce catalogue est l'œuvre de Robert Sablayrolles, Maître de Conférences à l'Université de Toulouse-Le Mirail et
Sablayrolles, Maître de Conférences à l'Université de Toulouse-Le Mirail et de Jean-Luc Schenck, l'actuel Conservateur du Musée de Comminges. L'illustration photographique a été exécutée par un excellent opérateur professionnel, Charles Bozzolan. Le jugement essentiel s'impose immédiatement : ce gros fascicule n'est pas seulement élégant dans sa forme, il l'est aussi dans sa substance. Les analyses descriptives, les statistiques impeccables et les commentaires épigraphiques exceptionnellement scrupuleux inspirent sans retard une approbation totale. En ce qui concerne les photographies, leur perfection exceptionnelle maîtrise les techniques les plus récentes et les plus sophistiquées. Observation importante, les auteurs ont beaucoup utilisé et maintes fois
Observation importante, les auteurs ont beaucoup utilisé et maintes fois cité deux travaux qui doivent être mis en évidence pour le profit de tous : 1° KAJANTO I., The Latin Cognomina, Commentationes Humanarum Litterarum, Societas Scientiarum Fennica, XXXVI, Helsinki, 1965. 2° LOURDES ALBERTOS FIRMAT M., La onomástica personal primitiva de Hispania, Tarraconense y Betica, Salamanque, 1966. Ces seules mentions feraient du livre un bon outil de travail. On serait tenté de ne pas en dire plus car ces quelques mots indiquent suffisamment qu'il s'agit là d'un indispensable ouvrage de référence. C'est bien ce qu'il faut retenir avant tout. Les auteurs
C'est bien ce qu'il faut retenir avant tout. Les auteurs pardonneront pourtant quelques réflexions. PREMIERES REMARQUES: Elles suggéreront que certains horizons auraient pu être ouverts plus largement. Origine des autels: Une bonne carte donne les origines connues des autels : ceux qui ont été trouvés dans la ville et ceux qui proviennent des environs. Elle s'imposait, naturellement. Car rares sont les ex-votos dont les sites sont le résultat accidentel d'un transfert à longue distance (un exemple : RC T. LXXXVIII, 1975 3e trim., pp. 235-236). Ce document rappelle bien l'extraordinaire diffusion des autels votifs rustiques qui confèrent un caractère profondément
diffusion des autels votifs rustiques qui confèrent un caractère profondément sacré à toute l'étendue de nos paysages. Mais une précision manque. Le sanctuaire exemplaire du col de Couret qui a donné les NU 30, 64, 91 et 167, la petite montagne d'Ares où le N° 136 a été recueilli, et même les ruines de la chapelle Notre-Dame de Lers, site du N° 97, auraient dû inciter les auteurs à nous redire que les autels sont souvent déposés en des points névralgiques : vieux chemins (cols et carrefours), sommets, emplacements d'églises, sources. — Pour les sommets, G. FOUET in R.C., 76,
sources. — Pour les sommets, G. FOUET in R.C., 76, 1, 1963, pp. 7-21, apparaît seulement au sujet des décors végétaux et je ne vois nulle part : G. FOUET et A. SOUTOU. — Une cime pyrénéenne consacrée à Jupiter: Le Mont Sacon (Hautes-Pyrénées), in Gallia XXI, 1963, fasc. 2). Les indigènes : La question des indigènes laisse entrevoir toute sa complexité. Aquitanismes sûrs et possibles : Page 13, les noms des dieux topiques « Artahe, Ele, Erda, Erge, aux terminaisons souvent latinisées Abellio, Aberris ?, Boriennus, Erriapus, Laha, Leherennus, Sutugius » sont évidemment dits aquitains, en gros, lorsqu'ils n'empruntent
Sutugius » sont évidemment dits aquitains, en gros, lorsqu'ils n'empruntent pas au latin (Fagus). , A cet égard, n'aurait-on pu citer en quelque endroit la limpide synthèse de Gerhard ROHLFS — Le Gascon, 1970-1977 (pp. 19-20, etc.) ? Les observations précédentes y trouvent un cadre. Les fortes influences de l'ibère sur le très vieux basque qui est souvent assimilé plus ou moins étroitement à notre aquitain fondamental (ibid.) expliqueraient, d'autre part, les aspects ibériques notés avec insistance par MM. Sablayrolles et Schenck dans les surnoms gravés. Aspects divers: Certains restent à envisager. Notre Laha (N° 51) a été comparée récemment
à envisager. Notre Laha (N° 51) a été comparée récemment « with the Lusitanian Galician Lahus as in Lugo Paraliomega (Lugo) », c'est-à-dire avec la langue indo-européenne des « Lusitanian-Celtic affiliated populations of central and northern Portugal, the Roman Lusitani. » En outre, le N° 50: « ILVRBE. IXO., autel dédié à Ilurbe ? (ILVRBE sûr), appellerait probablement un plus grand nombre de rapprochements. Pour ILVRBERRIXO en Espagne, on devrait revoir, sans doute, la bibliographie donnée jadis par P.M. DUVAL, p. 299 de REA, juillet-décembre 1956. Ces temps-ci, les inscriptions votives « of the Basque-Aquitanian région » Ilurberixus Anerexo et
votives « of the Basque-Aquitanian région » Ilurberixus Anerexo et deo Iluroni ont été comparées à la déesse Ilurbeda (Salamanca) également vénérée par l'ancienne Lusitania dans « IIurbedae (Beira Littoral) ». Ces deux numéros appelaient des références à l'étude de James M. ANDERSON. — Preroman indo-european language of the hispanic peninsula, part. p. 324 (in REA T. LXXXVII, 1985, 3-4). Il ne pouvait être question d'évoquer toutes les complexités hispaniques ou para-hispaniques ! mais la mention de cet auteur aurait été utile. SECONDES REMARQUES: Elles seront d'ordre plus strictement muséographique. Elles concerneront les collectionneurs ou amateurs d'autels votifs. Ils sont
Elles concerneront les collectionneurs ou amateurs d'autels votifs. Ils sont nommés, naturellement, mais leurs personnalités nous échappent ici complètement. En fait, nous avons peu de renseignements sur Trey. Des recherches étaient nécessaires. Mais il existait déjà des indications dans R.C. T. LXXIX, 1966, 2e trim., pp. 63/15 64/16. En ce qui concerne Victor Cazes, bonne référence à Lizop, mais il aurait fallu citer aussi Celticum XVI Suppl. à Ogam Tradition Celtique, N° 114, 1967, pp. 130 à 132 et R.C. T. LXXXVII, 1974, 4e trim., p. 327/5 323/6. Pour le baron d'Agos, les auteurs ont bien voulu citer R.C. 1966
baron d'Agos, les auteurs ont bien voulu citer R.C. 1966 supra, pp. 65/17 66/18 (note 52) mais seules sont données les pages du tiré à part et on aurait dû mentionner R.C. T. XCII, 1979, 4e trim., pp. 555/47 à 558/50. Faute de place, nous ne répéterons pas ici ce que nous avons dit ailleurs sur les personnages. La physionomie curieuse de ces collectionneurs est inséparable du Musée et de ses catalogues, succinctement esquissée (en annexe?), elle aurait été la bienvenue. Les grands amateurs d'art ne sont pas les seuls témoins du goût de leur temps. Dans un ordre d'idée
témoins du goût de leur temps. Dans un ordre d'idée voisin, il est bien d'avoir cité dans le texte et la bibliographie l'article de G. COUGET. — Les trophées commingeois de M.J.M. de Hérédia, qui concerne le N° 59. Mais pourquoi ne pas avoir précisé en deux mots qu'Hérédia s'était maladroitement inspiré de cette inscription, d'après le gros livre de Sacaze ? Un tel phénomène appartient à l'histoire du monument. TROISIEMES REMARQUES: Des détails La bibliographie concernant Leherenn est vraiment trop mince (N° 52). Le remarquable N° 85 a bien été trouvé à Ardiège, mais sur la hauteur du Cap
été trouvé à Ardiège, mais sur la hauteur du Cap de Houcheton qui domine le village. Il donne, lui aussi, un bel exemple de site en altitude (personnage drapé tenant un arbre ou une palme). On peut noter que le N° 97 a été mentionné dans A. COLOMBET. — Les divinités aux oiseaux et le dieu aux colombes d'Alésia, p. 227: note 9. (In Mélanges d'Archéologie et d'Histoire de l'Art offerts à Charles Picard 1949, tome premier, et dans R.C., T. LXXXIII, 1970, 1er trim., pp. 25/25, note 73). Les numéros 112, 113 et 114 (nos anciens numéros 10, 11
numéros 112, 113 et 114 (nos anciens numéros 10, 11 et 12) sont des ébauches d'autels qui révèlent l'exécution de certains ex-votos dans la ville même. Les auteurs affirment qu'ils n'apparaissent dans aucune publication. Nous leur ferons remarquer que s'ils n'ont pas été reproduits (non plus que dans leur ouvrage) les trois morceaux ont été signalés deux fois, dans Ogam, N° 7071, septembre 1960, tome XII, fasc. 4-5, p. 301 : note 27 et dans R.C., tome C, 1987, 2e trim., p. 278/8, et que chaque fois leur intérêt pour l'histoire de l'artisanat urbain a été noté. EN CONCLUSION: Souhaiter
l'histoire de l'artisanat urbain a été noté. EN CONCLUSION: Souhaiter quelques nuances n'ôte rien à la valeur fondamentale de l'ouvrage. Elles pourraient être apportées dans les éditions qui suivront certainement (introduction ?, annexe ?, corps des notices ?). Ce beau texte, qui donne « faim et soif de savoir », suscitera d'ailleurs bien des commentaires intéressants — ce sera l'une de ses vertus. Robert GAVELLE. P.-S. p. 40 : notice du n° 29: note 1 : On se refuse également ici à reconnaître une trace expressive de Pompée dans le gentilice Pompeius de nos inscriptions régionales. p. 63, notice du
gentilice Pompeius de nos inscriptions régionales. p. 63, notice du n° 56: le surnom « Erotis, bien attesté » explique que May l'ait introduit dans sa lecture assez exceptionnelle de C.I.L. XIII-I-275 (Valcabrère). — Dont acte. Pour ces deux questions, cf. RC — tome C 1987 2e trim., p. 276: 6 277/7. Louvetiers en Comminges au XIXe SIÈCLE. L'institution de la louveterie remonte à Charlemagne qui en 813 chargea certains veneurs de détruire les loups. Sous l'Ancien Régime ces veneurs dépendaient d'un haut dignitaire : le Grand Louvetier; leurs fonctions étaient gratuites et ils s'obligeaient à entretenir un équipage (piqueur,
étaient gratuites et ils s'obligeaient à entretenir un équipage (piqueur, valets meute de de moins 14 chiens). Leur rôle avait une importance : 10 à 15 000 loups dévoraient en France 50 personnes par an, ravageaient les troupeaux, décimaient le gibier. Napoléon rétablit la louveterie que la Révolution avait supprimée et la plaça sous l'autorité du maréchal Berthier, Grand Veneur de la Couronne. Déjà le Directoire avait prévu la reprise des chasses et accordait des primes aux habitants des campagnes tuant des loups. De l'an V à l'an IX les maires comingeois constatèrent la capture dans ces dernières conditions de
maires comingeois constatèrent la capture dans ces dernières conditions de 31 loups et 37 louveteaux, et sous l'Empire de 32 loups et 24 louveteaux. En 1806, la louveterie renaissante est représentée en Haute-Garonne par un capitaine et deux lieutenants de louveterie : MM. de Vignes Cayras, de Barbazan, du Faget qui résident à Toulouse ou aux environs immédiats; ils dirigent des battues avec des lieutenants et traqueurs recrutés sur place ou bien chassent avec leur seul équipage. M. de Barbazan prit en Comminges 30 loups en 1806, 5 loups et nombreux louveteaux en 1809, 14 loups en 1810. Le 1er
nombreux louveteaux en 1809, 14 loups en 1810. Le 1er mai 1808 une battue dirigée par MM. de Vignes Cayras et du Faget dans les bois de Saint-André n'eut pas d'heureux résultats. Lors d'une autre battue en forêt de Rieumes en 1812 sous la direction de M. de Barbazan, deux loups furent tués. Le sous-préfet de Muret y assistait; il exprima l'avis que les battues entraînaient beaucoup d'incovenients et qu'il valait mieux de chasses fréquentes par MM. les louvetiers. A partir de la Restauration, il n'y aura plus de capitainerie. Le comte de Girardin qui fait office de Grand Veneur
Le comte de Girardin qui fait office de Grand Veneur nommera en 1817 trois lieutenants de louveterie : MM. François Philippe de Barbazan, Olivier du Faget, Charles Boni de Castellane, et deux autres en 1819 : MM. Théodore de Saint-Jean de Pointis, à Pointis-Inard et Paul de Latour, à Latoue. Le plus actif est M. de Barbazan qui prendra 26 loups et 5 louveteaux en 1818. En 1825, il que le sous-préfet de Saint-Gaudens observe que la chasse à courre et même les battues sont très difficiles dans les montagnes. En 1826 M. de Barbazan et M. du Faget ne
En 1826 M. de Barbazan et M. du Faget ne sont plus comptés parmi les louvetiers. Démission ? Décès ? M. de Latour décédé le 10 février 1828 sera remplacé par M. de Sainte-Gemme, maire de Sauveterre. Sous la monarchie de juillet les attributions du Grand Veneur passent au Directeur général des Forêts qui commissionnera en 1832: M. de Sainte-Gemme déjà en place, M. Jean-Louis Médard Spont habitant Cierp, et M. André Sarrans maire de Capens. Les fonctions de M. de Castellane et de M. de Pontis ont cessé mais en 1835 Eugène Larrieu maire de Saint-Marcet viendra renforcer l'action
en 1835 Eugène Larrieu maire de Saint-Marcet viendra renforcer l'action des trois autres. Victor de l'Isle maire de Couladère sera commissionné en 1840 après le décès d'André Sarrans. Le duc de Rovigo (fils de Savary, duc de Rovigo, ministre de la Police impériale) possesseur du château de Barbazan, nommé lieutenant de louveterie en 1843, peut-être pour l'honneur du titre démissionnera l'année suivante. Spont, âgé et malade se retira en 1853 et le sous-préfet de Saint-Gaudens s'opposa en 1854 au renouvellement de la commission de Larrieu « qui a des idées avancées ». Au cours des décennies suivantes les loups disparurent
avancées ». Au cours des décennies suivantes les loups disparurent en raison de la généralisation du droit de chasse et de l'emploi de la strychnine. Paradoxalement le nombre des lieutenants de louveterie, nommés par le préfet sur proposition du conservateur des Eaux et Forêts, augmenta si bien que sous la IIIe République on put compter de Muret aux Pyrénées jusqu'à 16 louvetiers chargés de détruire principalement les renards à défaut de ce carnassier devenu un mythe : le loup ! A. DE LABURTHE. Référence principale : ADHG M 90 91 92 93. CHRONIQUE RÉGIONALE Le Parlement de Toulouse et les
92 93. CHRONIQUE RÉGIONALE Le Parlement de Toulouse et les processions de la Fête-Dieu dans la paroisse Saint-Germier de Muret. A Muret, l'église Saint-Germier bâtie au XIIe siècle sur la rive gauche de la Louge, vis-à-vis la porte de Toulouse, et détruite en 1826, constituait l'église Paroissiale du Faubourg. Les consuls de Muret préféraient-ils assister aux offices célébrés dans le bourg, à l'église Saint-Jacques ? Toujours est-il que le parlement de Toulouse fut amené en juin 1726 à prescrire formellement aux consuls « de se transporter en l'église Saint-Germier et d'y faire porter le dais à la procession de la
d'y faire porter le dais à la procession de la Fête-Dieu ». Deux mois après, faute par les consuls d'avoir observé ces prescriptions, le parlement fit injonction à la communauté de Muret « de s'assembler devant le Juge royal pour déclarer si dans tous les temps, les consuls n'ont pas fait porter le dais de la communauté dans l'église Saint-Germier pour servir à la procession de cette paroisse ; si les consuls n'y ont fait aussi porter les flambeaux dont la dépense est supportée par la communauté ; si celle-ci n'a pas le droit de faire Porter les bâtons du
n'a pas le droit de faire Porter les bâtons du dais par ses quatre consuls ; etc. ». Au vu de la délibération qui s'ensuivit, le parlement rendit en 1727 un arrêt enjoignant aux consuls « d'envoyer dans l'église Saint-Germier, le jour de la Fête-Dieu, à sept heures du matin, le dais de la ville, avec quatre flambeaux aux armoiries de la dite ville pour servir à la procession à laquelle les consuls assisteront si bon leur semble, sinon et en cas de refus, le curé et les maréchaux pourvoiront à faire porter le dais par quatre anciens consuls auxquels