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servent et vous nourrissent, vos vassaux que vous devriez, en vrais seigneurs, servir et nourrir. Voyez les millions de misérables, l'innombrable souffrance; voyez le sang, ce sang dont le rouge a tellement halluciné Ruskin que pour citer, dans son livre le plus fervent et le plus lyrique, un fait-divers atroce de faim et de mort, il en a matériellement teinté cinq terribles pages, – ce sang des multitudes qu'il entendait mystérieusement ruisseler autour de lui, lorsque seul dans les montagnes de Mornex, en 1863, il méditait sa mission sociale et qu'il en avait peur: « Je suis encore malade, tourmenté
qu'il en avait peur: « Je suis encore malade, tourmenté entre mon désir de paix et de beauté, et le sentiment de l'effrayant appel qui commande la résistance au crime humain et le combat pour la misère. Mais il me semble que c'est la voix d'une rivière de sang qui ne peut que m'emporter, impuissant, au milieu de ses noirs caillots. » Telle est la véhémence passion de charité dont s'anime ce socialisme ruskinien. Mais il reste autoritaire, autoritaire comme les commandements du Décalogue. C'est qu'il a sa racine dans la conscience. Voilà son trait propre, anglais, protestant, puritan. Pour
la conscience. Voilà son trait propre, anglais, protestant, puritan. Pour son principe, il pose une déclaration des devoirs de l'homme, et non pas de ses droits. Les droits, au nom desquels l'individu s'affirme, se reprend, se pose à part, n'intéressent pas un Ruskin; il a trop le sentiment du groupe, de sa vie d'ensemble, de ses liaisons organiques, des mutuelles et nécessaires dépendances qui font sa structure, sa force et sa beauté. Une seule chose l'émeut, l'idée de ces devoirs qui obligent et assemblent. Ainsi le sentiment de l'ordre social commande toute sa conception politique, comme celui de la forme
commande toute sa conception politique, comme celui de la forme vitale toutes ses théories d'art. Et qu'est-ce que l'ordre, sinon subordination, c'est-à-dire, encore une fois, hiérarchie de commandements et d'obéissances? Or ce novateur, traditionniste, au fond, parce qu'Anglais, ne conçoit de hiérarchie sociale que celle qui s'est établie au cours des siècles anglais, obéissance du peuple et commandement des gentlemen. Toute réforme, à ses yeux, se réduit à ceci ces chefs héréditaires dont mille ans de discipline et de commandement ont fait une caste moralement et physiquement supérieure, une race, au sens des éleveurs, ces anciens chefs doivent redevenir des
au sens des éleveurs, ces anciens chefs doivent redevenir des maîtres efficaces. A cette fin, qu'ils se reméorent leurs vieilles tâches féodales, qu'ils apprennent ou découvrent leurs tâches nouvelles, féodales toujours, mais plus difficiles que celles d'autrefois, encore mal définies dans cette Angleterre industrielle, si différente de la calme Angleterre agricole de jadis, et qui poursuit laborieusement, à travers tant de problèmes et d'angoisses, sa croissance énorme et sa profonde transformation de peuple moderne. Elle n'y réussira qu'en revenant à l'éternelle loi sociale; laquelle est une loi morale: « La société actuelle souffre de deux vices. En premier lieu, les
société actuelle souffre de deux vices. En premier lieu, les maîtres n'y savent plus leurs offices et leurs charges de maîtres; en second lieu, le peuple en conclut qu'il ne faut plus de maîtres, arrangement délicieux pour tous les imbéciles et profitable à tous les coquins. » De là les apparentes contradictions qui choquent un Français dans la thèse de Ruskin. Champion de la misère, il est le champion de toute autorité. Passionnément il dénonce l'injustice sociale, mais il bafoue les démocrates et leur rêve égalitaire, et, plus âprement encore, ce que les libéraux appellent liberté. Il attaque les riches,
ce que les libéraux appellent liberté. Il attaque les riches, mais il interdit au peuple le pouvoir. Il déclare la société moderne fondée sur le vol et l'usure, mais il hait les révolutions. Au fond, il n'imagine de réforme qu'à l'intérieur de l'antique forme politique et sociale existante. L'idée mystique de Burke est en lui; la dislocation de cette forme, l'état révolutionnaire, c'est la société même qui se désagrège, retourne au pur nombre de ses individus, et quelles combinaisons de la raison raisonnante pourront assurer la renaissance en elle de la puissance plastique, du mystérieux et spontané principe de vie,
la puissance plastique, du mystérieux et spontané principe de vie, qui, de simple multiplicité confuse et mobile, l'a peu à peu déterminée en forme complexe, organique et qui dure? Quand, d'elle-même, une société tend à faiblir et se défaire, c'est qu'elle est atteinte dans son élément spirituel profond l'instinctive volonté qui coordonne et maintient les groupes, les classes, les corps, en incitant les individus au don mutuel d'eux-mêmes. Nul espoir de guérison que par les disciplines morales. Le socialiste anglais et puritain, qui croit à d'antiques et nécessaires distinctions de castes, qui blâme l'égoïsme et la tyrannie des uns, les
castes, qui blâme l'égoïsme et la tyrannie des uns, les révoltes des autres, répète à tous leurs devoirs: devoirs des inférieurs qui obéissent, « demeurent à leur place » et travaillent; devoirs des maîtres qui gouvernent, protègent et travaillent. André Chevillon. Ceux-ci occupèrent, perdirent et reprirent le nouveau Genji au cours de leurs luttes sans trêve contre les grands officiers musulmans du Mogol de Delhi. Le vieux Geuji ne tient que peu de place dans ces chroniques locales. Il est cependant signalé dans celle de Desing rajah qui date de 1721. C'est bien, en effet, au cours de cette année,
1721. C'est bien, en effet, au cours de cette année, que le gouverneur rajput du nouveau Genji, Tej-Sing, le Desing de la Ballade, fut tué dans une bataille qu'il livra au Nabab d'Arcot, Sadatulla-Khan. L'aventure de Tej-Sing est peu importante en soi. Il ne fut certes pas le premier rajput qui refusa de payer le tribut entre les mains d'un officier du Grand Mogol. Mais cet obscur gouverneur devint un type représentatif du patriotisme, on pourrait mieux dire, de l'indépendance féodale des chatrias brahmanistes contre le vieil envahisseur musulman. Toute l'histoire du Carnatic, ou plutôt de l'Inde dravidienne en son
l'histoire du Carnatic, ou plutôt de l'Inde dravidienne en son entier, est dans cette guerre séculaire entre Hindous et Maures. Aussi loin qu'on se reporte dans l'obscurée chronologie de la région, apparaît cette notion première qui s'éclaire, au XVIIIe siècle, par la certitude des faits. La puissante maison de Vijayanagar succombe en 1565 sous les efforts combinés des souverains islamites de Golconde, Bijapur, Ahmednagar et Berar. Sur le champ de bataille de Talikota se décida le sort du pays situé entre le Kistna et le Godavari. La légende veut que l'usurpateur Rama Rajah y ait trouvé la fin de sa
l'usurpateur Rama Rajah y ait trouvé la fin de sa carrière et de ses forfaits. Pris pendant le combat, il aurait été mis à mort par les vainqueurs. Sa tête, macérée dans l'huile de santal et peinte en rouge, serait restée exposée dans la ville de Bijapur pendant tout un siècle. Ainsi fut puni Rama Rajah pour avoir dépossédé son souverain le jeune Sadashiva, et occupé contre tout droit le trône de Vijayanagar. Le prince légitime fut heureux de conserver, après la défaite, un pouvoir nominal sur les territoires de Madura, de Tanjore et le Genji que lui disputèrent par
Madura, de Tanjore et le Genji que lui disputèrent par la suite les Naikas ou vicerois de ces deux derniers districts, alliés avec le fameux Tiroumalai Naika de Madura. Pour comble d'infortune, le malheureux souverain de Vijayanagar dut appeler à son secours ses anciens ennemis. Vers la même époque, à un autre bout du monde, Henri III de Valois, réduit aux pareilles extrémités par les ligueurs parisiens à la solde de l'Espagne, requérait l'assistance d'Henri de Navarre. Les musulmans de Golconde ne se firent point faute d'intervenir. Ils commencèrent contre les Naikas du Mysore, du Deccan et du Carnatic ces
les Naikas du Mysore, du Deccan et du Carnatic ces campagnes de sièges qui devaient durer près d'un siècle. Genji est investi par les contingents de Golconde, sans succès. Ceux de Bijapur reprennent les opérations. Alors apparaît Shadji, père du fameux Sivadji. C'est lui qui commande les troupes de Bijapur, qui, en 1638, s'emparèrent de la plus fameuse entre les forteresses du Carnatic. Mais les vainqueurs ne gardèrent pas paisiblement leur conquête. La mort du grand Tiroumalai Naika de Madura fut le signal de nouveaux troubles. Une tradition fabuleuse, brahmaniste par ses tendances, entoure cette mort des circonstances les plus
par ses tendances, entoure cette mort des circonstances les plus singulières. Outrés de la faveur où le Naika tenait le Père Robert de Nobili, le célèbre jésuite qui évangélisa le Madure, les Brahmes auraient enfouvé Tiroumalai dans le souterrain où reposaient ses trésors, et il y serait mort de faim. Jusqu'à la destruction des dynasties musulmanes du Carnatic et du Deccan par l'empereur Aurangzeb, en 1687, une anarchie sans frein se déchaîne dans la péninsule. Elle redouble à la mort du Naika Chokanatha. Gens de Bijapur, Mysoriens, Mahrattes luttent comme au hasard, s'arrachent des lambeaux de provinces, tuent, pillent, incendient,
au hasard, s'arrachent des lambeaux de provinces, tuent, pillent, incendient, rançonnent. Dans ces luttes stériles tourbillonnent les innombrables escadrons des Mahrattes et les épais bataillons des Maures, avec les mercenaires Afghans, Béloutchis, Arabes, aventuriers d'Europe qu'accompagneront par la suite des Abyssins et des nègres. Impossible de savoir au compte de qui chacun travaille sur le pays, dépecé et pantelant. Sectaires de l'Islam ou de Brahma, chrétiens, dépouillent et brûlent à l'envi les pagodes. Il n'est petit chef de bande, chétif roitelet, qui ne tienne son parti, depuis le septuple Sambuji de Genji jusqu'au Bhonsla Ekoji, qui fonde à Tanjore une
de Genji jusqu'au Bhonsla Ekoji, qui fonde à Tanjore une principauté mahratte. Le Naika Ranga Krishnappa bat les Mysoriens, rétablit l'ordre dans le Madure, mais c'est pour un temps bien court. Quand il meurt en 1689, tout retombe dans le désordre. La régente Mangammal, qui lui succède à Madura, est emportée dans la tempête. La légende de sa mort fait le pendant à celle du grand Tiroumalai, mais elle est plus vraisemblable. Cette princesse, qui semble s'être signalée beaucoup plus par sa tolérance que par sa fermeté, périt victime des Brahmes. Ils lui reprochaient sa bienveillance à l'égard des missionnaires
Brahmes. Ils lui reprochaient sa bienveillance à l'égard des missionnaires catholiques dont l'influence allait croissant. Sans doute la princesse se refusa-t-elle à quelque exécution dont le supplice du Père Brito dans le Travancore peut être pris pour exemple. Les Brahmes perdirent Mangammal dans l'esprit du jeune prince Vijaya Ranga Chokanatha. Et quand il monta sur le trône, en 1701, son premier acte de gouvernement fut de condamner la régente à mourir de faim. Cependant les Mahrattes de Sivadji voyaient décliner leur puissance dans le Sud de la péninsule. La ruine de ces « ennemis invétérés de toute autorité établie »
de ces « ennemis invétérés de toute autorité établie » suivit d'assez près celle des dynasties de Golconde et de Bijapur. Alliée avec la première, Sivadji avait réussi, deux ans avant sa mort, à se rendre maître de Genji, par un compromis avec le gouverneur musulman, en 1677. Mais Aurangzeb approchait. Quand il eut détruit la dynastie d'Adil en 1686, et celle de Qutb en 1687, le vieux empereur s'occupa des Mahrattes, et si bien qu'en l'année de sa mort (1707) les cavaliers de Pune étaient refoulés le long de la côte occidentale. Le régent des Mahrattes, Ram Raja, fut
la côte occidentale. Le régent des Mahrattes, Ram Raja, fut investi dans Genji par l'Empereur en personne (1693), puis par ses lieutenants. La tradition veut que Ram Raja ait résisté pendant sept années. Je vous ai dit comment il s'enfuit à Vellore après la prise de Genji. Puis des accords survinrent, et les gouverneurs des forteresses du Deccan et du Carnatic reconnurent l'autorité du Mogol. Peu importait aux faibles successeurs d'Aurangzeb que ces forteresses fussent tenues par des rajputs ou des gens de Golconda, pourvu qu'ils payassent le tribut entre les mains des Nawabs établis par les vice-rois. Le prestige
les mains des Nawabs établis par les vice-rois. Le prestige de l'autorité impériale était ainsi sauvegardé, sans que l'anarchie cessât de régner dans la péninsule. Bientôt, avec Dupleix, les Français commenceront de se mêler aux intrigues et aux conspirations ourdies contre les fantômes impériaux de Delhi. À nouveau les cavaliers de Pounah inondent le Deccan et le Carnatic, et les rajputs qui les ont appelés se disputent les châteaux et les villes. Des usurpateurs, des prétendants, des chefs de bandes, l'énumération défie tout calcul. C'est un désordre sauvage où les deux Compagnies des Indes, l'anglaise et la française, s'embusquent pour
deux Compagnies des Indes, l'anglaise et la française, s'embusquent pour pêcher en eau trouble. L'importance fabuleuse des contributions, des rançons, le produit des pillages se chiffre, au vrai, par milliards. Il semble que les richesses du Nouveau Monde aient été pauvreté auprès de ces trésors des Nababs qui, en moins d'un siècle, prirent le chemin de l'Europe. La sauvagerie des procès que l'on fit, à Paris et à Londres, aux hommes qui drainèrent ainsi l'épargne millénaire de l'Inde, s'explique, aisément. Il y a toujours des consciences courageuses pour s'émouvoir quand il s'agit de faire rendre gorge. La raison du plus
il s'agit de faire rendre gorge. La raison du plus fort prévaut seule désormais dans cette lutte entre l'hindouisme et l'islamisme, exploitée par des tiers. La main de fer du terrible Aurangzeb ne s'abat plus sur les factieux. La descendance de Tamerlan, condamnée, sans appel, meurt lentement sous les coups des Persans et des Marattes. Balaji Badji Rao, ce brahme qui commande avec le titre de Peshwa les chevauchées des Marattes, se fait même accepter par le Mogol. Il lui impose et son alliance et une garde de 500 cavaliers. Les barbares n'en avaient pas agi autrement avec Rome. Déjà
Les barbares n'en avaient pas agi autrement avec Rome. Déjà les Français, sous Martin, avaient acheté du rajah de Genji, Sher Khan Lodi, le territoire de Pondichéry. Peu après, le Mogol vendait ce même territoire aux Hollandais, qui en expulsaient les Français pour un temps. Les Anglais, acquéreurs du territoire de Madras, s'arrangeaient à grand-peine avec le lieutenant du Mogol, Daoud Khan, qui voulait les évincer. Mais bientôt ces Anglais si humbles, gouvernés par M. Pitt, aïeul du grand William Pitt, vont se mêler aux affaires de l'Inde dravidienne et mettre d'accord les parties en les écrasant les unes après
mettre d'accord les parties en les écrasant les unes après les autres. Genji, 22 septembre 1901. Ces explications étaient nécessaires pour l'intelligence du sujet. Elles vous permettent de comprendre ce qu'eurent de réel les malheurs du rajah Desing, malheurs illustrés par la ballade de Genji. Desing refusa de payer le tribut régulier au nawab d'Arcot, Sadatullah-Khan. Si les motifs de ce refus sont donnés tout au long dans la ballade, celle-ci est intéressante pour beaucoup d'autres raisons. Il convient d'y voir un monument typique de cette littérature populaire où se mêlent les tendances islamistes et brahmanistes sous les oripeaux pailletés
mêlent les tendances islamistes et brahmanistes sous les oripeaux pailletés de la grandiloquence persane. A cette littérature de bazar l'enflure iranienne prête quelque qualité sans en augmenter le caractère. A la Perse l'on doit imputer ces exagérations numériques que l'on relève dans la partie guerrière du récit, tandis qu'à la poétique de l'Islam appartient l'importance donnée aux qualités du cheval, et au brahmanisme le respect des rites et la nature des dieux. Pour grossier qu'il soit, ce poème mérite d'être connu, et c'est grand dommage qu'on ne l'ait pas, à ma connaissance, publié en français, non d'après ces exemplaires imprimés
ma connaissance, publié en français, non d'après ces exemplaires imprimés en tamoul qui se vendent à Madras, mais d'après une lecture plus ancienne. Je n'ai pu m'en procurer sur les lieux. Avant donc de partir pour Genji, j'ai fait traduire littéralement l'édition vulgaire par l'excellent Singaravélou, attaché à la bibliothèque de Pondichéry. Singaravélou est un homme de caste, instruit et bienveillant, dont la famille abonde en renseignements sur le Coromandel et le Carnatic. Je suis trop heureux de lui témoigner ma reconnaissance pour le dévouement qu'il apporta à m'instruire sur mainte particularité de l'histoire de l'Inde dravidienne. Après les invocations
mainte particularité de l'histoire de l'Inde dravidienne. Après les invocations d'usage aux dieux, la ballade débute par l'apparition du cheval divin que le Mogol de Delhi devait offrir par la suite à Desing Rajah et qui fut la cause des malheurs de son maître. Plus d'un million de Rishi sont rassemblés pour l'œuvre de pénitence au pied du grand mont Mérou. Le bruit de leurs prières parvient jusqu'au Kailasa, paradis de Shiva et jusqu'au Vaikunda, paradis de Vishnu. Entre tous ces saints, un musulman se faisait remarquer par l'aigreur de ses mortifications, quand, se dirigeant vers lui avec une merveilleuse
ses mortifications, quand, se dirigeant vers lui avec une merveilleuse vitesse, un cheval apparut. Tout dans ce coursier à la robe dorée annonçait la nature divine. C'était un Barassari, un étalon céleste. Le pieux musulman n'eut pas sitôt vu cet être surnaturel qu'il courut à sa rencontre. Et le Barassari hennit au Musulman du pays de Coorg. Le saint tendit un filet magique et la bête s'y laissa prendre. Le fakir choisit alors quatre mille cavaliers, parmi les meilleurs, pour l'accompagner à Delhi, car il avait résolu d'offrir en présent le cheval du ciel à l'Empereur. On entre dans Delhi
le cheval du ciel à l'Empereur. On entre dans Delhi mais le Barassari, frémissant dans ses entraves de fer, pousse des hennissements formidables. Ils ébranlent les palais et les maisons. Et la plupart des habitants de Delhi en tombèrent sur le sol, sans mouvement et sans voix. L'histoire se traîne ainsi jusqu'à l'arrivée du père de Desing Rajah à la Cour de Delhi. La ballade le appelle Terani Maharajah, mais son nom véritable est Sarup-Sing, et ce rajput fut, en effet, gouverneur de Genji. L'Empereur, ne trouvant personne capable de dompter le cheval divin, a donné l'ordre à ses grands
dompter le cheval divin, a donné l'ordre à ses grands vassaux de se réunir à Delhi. Chacun d'eux est invité à monter le Barassari. Le cavalier qui fera ainsi le tour de la ville deviendra propriétaire du cheval et recevra des présents d'une incalculable richesse. Mais s'il échoue ou refuse de tenter l'épreuve, il sera emprisonné pendant sept années. Et tel est l'effroi qu'inspire le coursier du fakir que tous les princes préfèrent la prison au risque de perdre la vie en se confiant à la bête surnaturelle. Le sort de Terani fut celui des autres rajahs. Sa femme, cependant,
de Terani fut celui des autres rajahs. Sa femme, cependant, peu de jours après son départ de Genji, mit au monde un fils. Quand il eut atteint l'âge de cinq ans, l'enfant demandait sans cesse ce qu'était devenu son père; et les pleurs de sa mère répondaient seuls à ses questions. « Chère mère, quelle tristesse est la vôtre? Tous les écoliers, mes amis, ont père et mère, moi seul ne connais pas mon père » Alors la princesse se décide à parler « Mon fils, pour voir votre père, hélas il vous faut attendre encore deux années. » Et
hélas il vous faut attendre encore deux années. » Et elle raconte le malheur de Terani Radjah. « Ma mère, permettez-moi de partir pour Delhi. Je délivrerai mon père et mon oncle, prisonnier avec lui et le cheval magique sera à moi. Y pensez-vous, mon fils? Vous êtes un enfant en bas âge! » Et la princesse, fatiguée de pleurer, tombe sans connaissance. Alors l'enfant fit trois tours autour de sa mère, se prosterna à ses pieds, et s'en fut à la pagode où Vichnou était adoré sous le nom de Ranganaden. Exposant au Dieu les motifs de son voyage,
de Ranganaden. Exposant au Dieu les motifs de son voyage, il l'adjure de le protéger dans son entreprise, d'être toujours avec lui, de l'aider à dompter le Barassari. Vichnou promit au jeune Desing de l'assister en toutes circonstances. Mais avant que d'entreprendre son voyage, l'enfant ouvre son cœur à Movottoucaren, son ami pour la vie. Ensemble ils feront la route. Bien montés, munis d'argent, ils atteignent Delhi en dix jours. Là, l'Empereur tient son Durbar auquel assistent le père et l'oncle de Desing, et aussi les cinquante-six princes prisonniers. « Dans le palais, tel un lionceau, s'élance le jeune Desing.
Dans le palais, tel un lionceau, s'élance le jeune Desing. A la vue de cet enfant si beau, toute l'assemblée se lève pour saluer. L'Empereur fit de même. » Les deux enfants saluent le Mogol « Seigneur, dit Desing, j'ai appris qu'à Delhi est un cheval divin. De loin je suis venu pour l'essayer comme monture. » Tel un coup de foudre, ces paroles ébranlent l'Empereur « Quoi si jeune, d'une beauté céleste, veut-il tenter l'impossible, et compte-t-il réussir où tant de braves ont échoué? Et, s'il échoue, son sort sera pareil Enfant, pourquoi avoir entrepris un semblable voyage, et
sera pareil Enfant, pourquoi avoir entrepris un semblable voyage, et quel est ton sang? Ton père, ta mère, la ville où tu naquis? Réponds à ma question! ». Et l'enfant raconta tout « Je suis le fils de Terani Radjah, ma mère a nom Devarambaye, ma ville natale est Genji. Pour délivrer mon père, et mon oncle, dompter le Barassari, je suis venu ici » Alors le père embrasse son fils et s'écrie tout en pleurs « Mon fils, ne commettez pas une pareille imprudence. Plutôt demanderai-je à l'Empereur la grâce de partir pour Genji? Non, mon père venu ici
grâce de partir pour Genji? Non, mon père venu ici pour monter le cheval divin, je n'obéirai point, comme vous, aux mauvais conseils de la peur. Vous avez succombé et payez de votre captivité cette défaillance. Pour moi, si je ne suis pas fidèle à mon serment, je cesse d'être le fils de l'illustre Maharadja Terani » » Sourd aux prières de l'Empereur lui-même qui l'adjure de renoncer à sa folle entreprise, le jeune Desing fait détacher le cheval. A peine est-il en selle qu'il invoque Vichnou « Hari! Hari! Krichna, Govinda. Et vous seigneurs, ne prenez soin de moi.
Krichna, Govinda. Et vous seigneurs, ne prenez soin de moi. Un jour ou l'autre, il nous faut mourir » Et tandis que le peuple se lamente, le Barassari s'enlève dans les airs avec l'enfant cavalier. Il franchit les fleuves, les montagnes, gagne le ciel, sans réussir à se débarrasser de son fardeau « Pour mon malheur cet enfant est né » Durant cinq jours, durant cinq nuits, il vole dans l'espace. Desing, exténué, se couche sur le dos de la bête magique, il invoque Ranganaden et s'endort. Prenant en pitié l'enfant, le Dieu apparaît et menace le cheval « Retourne
l'enfant, le Dieu apparaît et menace le cheval « Retourne à Delhi avec ce prince. Plus tard, tu le porteras à la guerre, quand à Genji il combattra. Tous deux je vous ravirai jusqu'à mon Paradis. » Le cheval obéit au Dieu. L'enfant se réveille à Delhi où l'Empereur lui offre son trône et sa fille. Desing refuse « Depuis six mois, j'ai laissé mon Genji et ma mère. Laissez-moi partir » Alors l'Empereur supplie Terani Radjah de consentir au mariage de son fils. Le père oppose l'âge de Desing. « Il n'a que cinq ans! Mais j'accepte le contrat
« Il n'a que cinq ans! Mais j'accepte le contrat pour sa vingtième année. » L'Empereur déclare que le rajah de Genji ne sera plus tributaire. Il met en liberté les cinquante-six princes détenus. Tous chantent les louanges de Desing. Sept années se passent après le retour à Genji de Desing, de son père et de son oncle. Puis meurent Terani et la mère du jeune prince. C'est Terani Sing, l'oncle, qui est régent. Quand Desing atteint l'âge de dix-huit ans, on célèbre ses noces avec la fille de l'Empereur, arrivée de Delhi, et les fêtes du mariage et du