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dehors des types orthognates (caucasique), eurygnathe (mongole), prognathe (nègre) et eurygnatho-prognathe, comprenant le Boschiman, l'Akka et autres Baronchi que la nature, dit Bouazza, a fait lorsqu'elle n'était encore qu'apprentie en fait de création humaine. Mais cette impossibilité, on peut l'admettre au titre probable, n'a pas existé sous l'action, beaucoup plus uniforme et plus sommaire dans son énergie, des âges antérieurs à l'époque courante, plus divisée dans son travail et en quelque sorte plus distraite. Alors, en effet, les conditions cosmiques étaient, non sans doute, quant aux éléments mais quant à l'intensité des combinaisons élémentaires, différentes de ce qu'elles sont dans
l'intensité des combinaisons élémentaires, différentes de ce qu'elles sont dans la période actuelle, puisque, comme le prouvent les couches sédimentaires secondaires ou, en tous cas, les couches tertiaires, notre globe a, dans ce temps-là, au seuil de la création des espèces terrestres, fabriqué et nourri des animaux dont les formes sont généralement plus rudimentaires dans leur exubérance de vie zoologique que les espèces qui existent aujourd'hui, et auxquelles ils se rattachent seulement quant au genre. Il y a donc des types perdus, ou du moins des types qui n'ont survécu, à la faveur de circonstances exceptionnelles, que dans quelques spécimens
à la faveur de circonstances exceptionnelles, que dans quelques spécimens disséminés sur le globe. De là, toutefois, il ne résulte pas qu'en remontant le cours des âges et en éliminant une famille après l'autre, on arriverait, enfin, à un état de création où le genre humain se résumerait en une seule race et finalement en un ancêtre unique. Une telle conclusion abonderait dans le sens de l'animisme, système artificiel s'il en fût. Il n'y a aucune raison pour douter qu'il n'y ait eu, dès l'abord, plusieurs couples humains, tout comme cela a certainement eu lieu pour chacun des autres genres
cela a certainement eu lieu pour chacun des autres genres d'animaux. La nature aime l'épargne et y tend sans cesse; mais il est certain que, pour chaque acte de création ou de production, elle commence par l'abondance et même par la profusion. Par exemple, elle a doué certains poissons d'une fécondité prodigieuse. Eh bien, en ce cas, l'observation nous apprend qu'elle est obligée d'en agir ainsi dans l'intérêt de l'espèce qui est tout pour elle. Il faut que les produits trouvent à s'alimenter, et les survenants ne peuvent opérer leur alimentation qu'aux dépens des premiers venus. C'est donc pour être
alimentation qu'aux dépens des premiers venus. C'est donc pour être sûre de conserver les cadres du cosmos, qui sont les espèces, qu'elle prodigue pour chaque espèce les individus. Pour pouvoir conserver les types, il faut qu'elle puisse abandonner à mille causes de destruction une infinité d'exemplaires. Ce procédé est tellement dans la nature, que la société même le subit; il s'y fait jour sous la forme de cette grande loi d'économie en vertu de laquelle la production doit toujours l'emporter sur la consommation, si on ne veut pas que celle-ci cesse, ce qui serait aussi la fin de la société
cesse, ce qui serait aussi la fin de la société et, auparavant, la perte de l'industrie. Ainsi, au moment où notre globe s'est trouvé mûr pour la production du genre humain, au moment où notre espèce est devenue une condition indispensable de la plénitude des êtres, la terre a dû se peupler d'autant d'hommes qu'il en fallait pour que le type humain ne périsse jamais et aussi pour que toutes les races eussent leur ancêtre légitime. Et qu'on ne pense pas qu'il y ait un argument contre l'unité ou contre l'identité du genre humain. Après tout, il est certain que
l'identité du genre humain. Après tout, il est certain que toutes les races typiques ne sont que des différences d'espèces dans un genre commun. Si l'identité fondamentale du genre, en ce qui concerne la conformation physique et l'aptitude morale de l'homme, n'avait existé dès l'origine pour toutes ces races qui tombent, cela est acquis, sous la loi de l'irréductibilité des types, il y aurait plusieurs genres humains, et l'esclavage se trouverait justifié au même titre que l'exploitation des animaux. Après cela, on peut convenir, avec le savant voyageur A. Bastian, que la science ethnologique est encore dans son stade chaotique,
que la science ethnologique est encore dans son stade chaotique, imaginaire. Ce qu'il y a d'acquis, c'est que tout se déplace et se transforme en se déplaçant, sans que jamais, n'y eût-il plus que l'épaisseur d'une ligne à franchir pour cela, une espèce ou une race se transmute, au sens réel du mot, en une autre espèce, en une autre race. La variabilité des individus est parfois prodigieuse, mais quelle qu'elle soit, jamais la nature ne donne dans les chimères de l'alchimie. Dans tous les cas, l'espèce humaine est une; il n'y a qu'une seule et unique humanité, aussi bien
il n'y a qu'une seule et unique humanité, aussi bien dans l'intimité de ses formes qu'en son principe psychologique, le libre arbitre. La séance est levée à dix heures un quart. Le secrétaire : E. BURNOUF. Ouvrages offerts à la Société : Catecismo de la Lengua Guarani, por Antonio Ruiz de Montoya, publicado nuevamente sin alteracion alguna por Julio Platzmann. Vol. 2 et 4. Leipzig, 1876. — In-4 m. SÉANCE DU 7 MAI 1877. Annuaire de la Société d'Ethnographie, publié par Victor Dumas, secrétaire-adjoint. Paris, 1877. — In-12. Biblioteca Americana. Catalogue raisonné d'une très-précieuse collection de livres anciens et modernes
Catalogue raisonné d'une très-précieuse collection de livres anciens et modernes sur l'Amérique et les Philippines, classés par ordre alphabétique de noms d'auteurs. Rédigé par Ch. Leclerc. Paris, 1867. —In-8. Voyage au pays des Mormons. Relation — Géographie — Histoire naturelle — Histoire — Théologie— Mœurs et Coutumes par Jules Rémy. Paris, 1860. — 2 vol. in-8, carte, grav. Grammatik der sonorischen Sprachen, vorzüglich der Tarahumara, Tepehuana, Cora und Cahita; als IXter Abschnitt der Spuren der aztekischen Sprache, ausgearbeitet von Joh. Carl. Ed. Buschmann. Zweite Abteilung : der Artikel, das Substantivum und Adjectivum. Dritte Abteilung: das Zahlwort. Berlin, 1869. — 2
und Adjectivum. Dritte Abteilung: das Zahlwort. Berlin, 1869. — 2 vol. in-4. Ollantas. Ein altperuanisches Drama, aus der Kechuasprache. Übersetzt und kommentiert von J. J. VON TSCHUDI. Wien, 1875. — In-4. Etudes historiques et statistiques, par Auguste Meulemans. 3e édit. Bruxelles, 1876. — In-8. Congrès international des Orientalistes. Compte-rendu de la première Session. Paris, 1873. — 2 vol. in-8. La Revista de Buenos-Aires. Historia Americana, Literatura y Derecho. Periódico destinado a la República Argentina, la Oriental del Uruguay y del Paraguay. Publicada bajo la dirección de Miguel Navarro Viola y Vicente G. Quesada. Tomo I à XXIV. Buenos-Aires, 1865 à
Vicente G. Quesada. Tomo I à XXIV. Buenos-Aires, 1865 à 1871. — 25 vol. in-8. L'ÉCRITURE DANS L'AMÉRIQUE ANCIENNE. SÉANCE DU 21 MAI 1877. Présidence de M. MAMERT DE MONJAU, Président. La séance est ouverte à huit heures un quart du soir, dans la grande salle de l'hôtel de la Société d'Encouragement. Le Président étant informé que DON PEDRO II, Empereur du Brésil vient d'arriver pour assister à la séance, une députation du bureau de l'Institution va recevoir Sa Majesté. Elle est composée de MM. DE ROSNY, Président-Directeur, le baron TEXTOR DE RAVISI, Vice-Président, TORRÈS CAÏCEDO et Louis ROCHE, membres
TEXTOR DE RAVISI, Vice-Président, TORRÈS CAÏCEDO et Louis ROCHE, membres du Conseil Central. LE PRÉSIDENT : Je suis heureux d'annoncer à l'Institution que la séance est honorée de la présence de S. M. DON PEDRO II, Empereur du Brésil, l'un de nos quarante membres associés-étrangers. De l'Université de l'Écriture dans l'Amérique ancienne. M. MAMERT DE MONJAU : Le premier point à vider, est de savoir si l'écriture a été sous une forme au moins rudimentaire, — le rébus, — pratiqué au Yucatan, au Pérou, dans la Nouvelle-Grenade comme au Mexique. L'affirmative ne nous paraît pas douteuse, si nous lisons avec
L'affirmative ne nous paraît pas douteuse, si nous lisons avec attention tous les vieux auteurs Espagnols. N'en citons qu'un, Acosta. Il dit formellement qu'il y avait, au Pérou, une écriture figurative plus grossière qu'au Mexique, mais analogue. Les témoignages semblables sont nombreux : mais beaucoup sont suspects. Acosta, par exemple, qui écrivait à la fin du XVIe siècle, était le provincial des jésuites, et nous ne devons pas oublier la terrible rivalité des jésuites et des franciscains. Les jésuites prétendirent et soutinrent, avec passion et talent, qu'il n'avait fait que s'emparer d'une coutume des indigènes. En lisant Herreras, Montesinos, Velasco,
s'emparer d'une coutume des indigènes. En lisant Herreras, Montesinos, Velasco, Balboa, Duquesne, Gilbar, Erzilla, Garcia, Gama, Landa, trop peu étudié encore, et surtout l'honnête Las Casas, nous sommes tentés de conclure que les jésuites étaient dans le vrai. Il y a plus : en suivant pas à pas les auteurs Espagnols, nous conclurions vite à l'universalité des écritures savantes dans les deux Amériques. Mais nous nous méfions des auteurs Espagnols. L'heure est venue de faire l'épigraphie Américaine avec les monuments Américains indigènes. D'hier, seulement, a commencé un déchiffrement sérieux des caractères Mayas. D'hier, seulement, est établi l'usage des figures d'hommes
caractères Mayas. D'hier, seulement, est établi l'usage des figures d'hommes et d'animaux dans les manuscrits Yucatèques, et l'existence du déterminatif dans les monuments. Nous avons, nous-même, signalé des traces de déterminatif dans l'écriture Mexicaine. Nous croyons que le Zodiaque de Mexico contient de véritables Katouns du caractère le plus évidemment analogue aux Katouns Maya. Nous avons foi dans l'étude comparative des monuments graphiques de toutes les Amériques. Nous croyons que le moment est venu d'écarter de nos études, presque absolument, les auteurs Espagnols, même les plus anciens, aussi bien que les fausses éruditions des Kircher et les rêveries du chevalier
les fausses éruditions des Kircher et les rêveries du chevalier de Paravey. Déchiffrement des textes kalouniques. M. de Koswy fait une communication sur les résultats de ses essais de déchiffrement des textes hiératiques du Yucatan, notamment sur les signes déterminatifs de l'écriture sacrée de l'Amérique Centrale. Ces signes, qui répondent, très-probablement, à ce que la Relacion de Landa appelle, d'une manière obscure, la parte junta, ne peuvent être encore déterminés sans de grandes difficultés. Il résulte, aujourd'hui, de ses études, qu'en dehors de ses caractères phonétiques, il existe, dans l'écriture Katounique, un grand nombre de caractères figuratifs et d'idéogrammes. Ces
Katounique, un grand nombre de caractères figuratifs et d'idéogrammes. Ces caractères demeuraient, à peu près, tous inconnus, la liste, d'ailleurs assez courte, qu'en donne Brasseur, ne reposant en général que sur sa théorie fantastique de l'effondrement de l'Atlantide. M. de Rosny est parvenu à fixer, d'une manière incontestable, la valeur de quelques-uns d'entre eux, parmi lesquels il cite, comme exemple, S3^ bàat « hache, couper »,— <&s> xicim « oreille », — »S0?yËJJH-axcil « vautour ». Il établit, en outre, que dans l'écriture hiératique du Yucatan, les idéogrammes étaient l'objet de valeurs multiples, comme cela existe dans l'écriture actuelle des
de valeurs multiples, comme cela existe dans l'écriture actuelle des Japonais, et comme les assyriologues l'ont constaté dans le système des caractères cunéiformes Assyriens. Tantôt ils étaient employés comme représentant simplement l'objet dont ils étaient l'image plus ou moins exacte ; tantôt ils figuraient simplement des sons, tirés de l'homophonie de divers mots. Le signe 6v'iJ > employé dans le calendrier, représentait le jour ymix, mais il avait encore plusieurs autres valeurs dans la notation des mots; comme idéogramme, il se lisait tzem, et signifiait « mamelle ». Il fait ensuite circuler les épreuves de la 2e livraison de son
ensuite circuler les épreuves de la 2e livraison de son travail relatif au déchiffrement de l'écriture katounique, travail dont il a entrepris la publication sous les auspices de la Société Américaine de France, et insiste, à cette occasion, sur l'importance que présente l'étude des images qui ornent les manuscrits hiératiques et les monuments hiéroglyphiques des anciens Mayas. M. DE ROSNY expose ensuite ses idées sur l'origine septentrionale de l'écriture du Yucatan, et signale l'erreur dans laquelle sont tombés, selon lui, les Américanistes, qui ont cru cette écriture absolument étrangère à la civilisation du Mexique. M. DE RAVISI demande à M.
la civilisation du Mexique. M. DE RAVISI demande à M. de Rosny s'il peut fixer le degré de perfection relatif des écritures antiques de l'Amérique, d'une part, et, d'autre part, de l'Egypte, de l'Assyrie et de la Chine. M. DE ROSNY répond que la question de supériorité ou d'infériorité des diverses écritures dont vient de parler M. de Ravisi, ne peut être l'objet d'une réponse catégorique. Il profitera, cependant, de l'occasion pour établir, pour la première fois, que l'alphabétisme attribué à l'écriture Yucatèque, par Diego de Landa, n'existait point dans cette écriture. Il donne, à l'appui de cette assertion, des
cette écriture. Il donne, à l'appui de cette assertion, des exemples tirés du Codex Troano, et établissant l'impossibilité d'admettre la donnée de Landa. — Le passage relatif à l'écriture Maya, dans la Relation, a peut-être trait à l'écriture hiératique modifiée pour l'usage des Indiens convertis au Christianisme, mais il constituerait une erreur, s'il était appliqué à l'écriture purement indienne de l'antiquité Yucatèque. L'Amérique, les anciens Chinois, et le pays appelé Fou-Sang. Le marquis d'HEKVEY DE St-DENYS a consulté des livres chinois encore inexplorés, et ces éléments nouveaux d'information changent en certitude, à son avis, les présomptions déjà si fortes tendant
certitude, à son avis, les présomptions déjà si fortes tendant à établir que ce pays du i&Jgî Fou-sang n'était autre que l'Amérique. M. d'Hervey de St-Denys expose, d'abord, que Deguignes le père a publié, il y aura bientôt un siècle et demi, un Mémoire justement célèbre, dans lequel il s'attachait à démontrer que des communications avaient existé, entre la Chine et l'Amérique, au ve siècle de notre ère. Attaqué par Klaproth d'une manière plus violente que sérieuse, ce Mémoire fut défendu par plusieurs savants qui relevèrent des erreurs manifestes de Klaproth, mais sans éclaircir un point obscur formant le côté
Klaproth, mais sans éclaircir un point obscur formant le côté faible de l'argumentation de Deguignes, et qui était la difficulté de concilier la situation du Fou-sang, en Amérique, avec la route indiquée par les anciens Chinois, pour y arriver. Les anciens auteurs Chinois disaient qu'il fallait passer par le pays de "7^ ïijj Ta-han, itinéraire plus qu'étrange alors qu'on démontrait clairement l'existence du Ta-han dans la Sibérie actuelle. C'est ici que M. d'Hervey signale une première indication très-précieuse tirée d'un livre intitulé : Youen-hien-loui-han, publié au commencement de la dynastie régnante. On lit dans cet ouvrage : 1° « Ta-han
régnante. On lit dans cet ouvrage : 1° « Ta-han d'Orient. Ce pays est à l'orient de celui des Ouen-chin. Ses habitants n'ont pas d'armes et ne font jamais la guerre. Leurs mœurs ressemblent à celles des "p£ S» Ouen-chin, mais leur langage est différent, etc. » 2° « Ta-han du Nord. Ce royaume est au nord-est du pays des Hoei-he (Ouigours), » c'est-à-dire au nord-est de la Sibérie actuelle. Ses habitants sont robustes et de grande taille. Ils élèvent beaucoup de chevaux et de moutons. Ils vinrent à la Cour l'an 627 et offrirent des fourrures de martre zibeline.
Cour l'an 627 et offrirent des fourrures de martre zibeline. Il existait donc deux pays de la han : le premier, qui a induit Deguignes en erreur, en l'empêchant de porter ses vues au-delà du Kamtchatka, et le second, celui dont il est fait mention dans l'itinéraire du Fou-sang, lequel ne saurait trouver place en Asie, par cela même qu'il était situé à l'orient du premier. Or, ce second pays de Ta-han, c'est la presqu'île d'Alaska. Continuant de chercher des témoignages précis plus concluants que des présomptions quelque fortes qu'elles soient, M. d'Hervey cite un auteur estimé du second siècle
soient, M. d'Hervey cite un auteur estimé du second siècle de notre ère, Tong-fang-so, pour démontrer qu'il est impossible d'identifier le Fou-sang des anciens Chinois avec une autre terre que l'Amérique. Après avoir dit que le Fou-sang est situé à 20,000 li de la Chine (distance qui équivaut à deux fois celle d'Ispahan à Péking) Tong-fang-so s'exprime ainsi : « Quand on a débarqué sur les rivages du Fou-sang, si l'on continue, par terre, de s'avancer dans la direction de l'orient, après qu'on a parcouru 10,000 li, on retrouve la mer, bleue, vaste, immense, sans bornes. » Les nombres ronds
mer, bleue, vaste, immense, sans bornes. » Les nombres ronds de 10,000 li, 20,000 li, 40,000 li, ne doivent pas être pris pour des mesures rigoureusement exactes. Ils n'en fournissent pas moins des évaluations approximatives très-appreciables, et si l'on relève les distances accusées précédemment, en les comparant à cette largeur de 10,000 li attribuée au pays de Fou-sang, non-seulement on ne pourra douter qu'il ne s'agisse d'un véritable continent, mais on reconnaîtra que la profondeur du continent américain, sous la latitude de San-Francisco, est très-valablement appréciée. Quant à faire l'application des indications de Tong-fang-so à tout autre pays de l'Amérique,
des indications de Tong-fang-so à tout autre pays de l'Amérique, cela ne paraît vraiment pas possible. M. d'Hervey accumule un assez grand nombre de témoignages analogues, et conclut par quelques observations sur les critiques injustes de Klaproth, touchant le Mémoire de Deguignes, comme aussi sur l'opinion émise par le célèbre géographe allemand, que le Fou-sang était le Japon. Matouan-lin, ajoute M. d'Hervey, réduit à néant, d'un seul mot, cette assertion insoutenable. Dans l'introduction à la partie géographique du Ouen-hien-tong-kao (livre 324), il dit expressément : « Le Japon est situé à l'est de la Chine, et le Fou-sang est à
à l'est de la Chine, et le Fou-sang est à l'est du Japon. » Klaproth est, en réalité, le seul critique qui ait nié l'identification du Fou-sang avec l'Amérique, puisqu'on ne saurait compter isolément l'opinion de ceux qui déclarent s'en rapporter à lui les yeux fermés. M. d'Hervey termine ainsi : .Quelques mots encore qui ne seront que l'expression d'une hypothèse, hardie peut-être, mais telle qu'on s'en permet quelquefois en procédant du connu à l'inconnu. J'ai pensé souvent qu'un grand mystère ethnographique pouvait être caché dans l'origine de ces vieux Chinois que la tradition nous dépeint comme cent familles d'émigrants
Chinois que la tradition nous dépeint comme cent familles d'émigrants à cheveux noirs, arrivant par le nord, on ne sait d'où, avec une civilisation déjà mûre, évitant de se mêler aux populations du pays qu'ils envahissaient et se tournant toujours vers leur berceau pour y chercher la lumière. S'il devient indubitablement prouvé que le Fou-sang est bien l'Amérique, et si les premières notions qu'ont eues les Chinois du Fou-sang, se perdent dans l'antiquité profonde, ne serons-nous pas en présence d'une curieuse énigme, bien intéressante à éclaircir ? ACTES ETH. — VIII (1877). 17 SÉANCE DU 21 MAI 1877. M. DE
VIII (1877). 17 SÉANCE DU 21 MAI 1877. M. DE KAVISSE dit que cette question qui a été traitée en dernier lieu, au congrès de Nancy, par M. Lucien Adam, membre de la Société américaine, a été récemment étudiée au Japon par un autre membre de la même Société, M. Emile Guimet,— M. Guimet rapporte en France l'opinion écrite de plusieurs érudits du Nippon réunis à Yedo. Ils estiment que le Fou-Sang n'est autre chose que le Japon. Le bureau prie M. de Ravissi d'exprimer à M. Guimet le désir que cette pièce soit soumise à M. le marquis d'Hervey
que cette pièce soit soumise à M. le marquis d'Hervey de Saint-Denys. Quelques mots sur la 2e édition de l'Histoire Générale du vicomte de Porto-Seguro (1). M. Ferdinand BERTIN lit une notice historique et bibliographique sur l'Histoire Générale du Brazil du vicomte de Porto-Seguro. Je ne viens pas, Messieurs, vous entretenir de la publication d'un livre nouveau sur le Brésil. Je viens vous annoncer simplement, la réimpression d'un ouvrage historique, qui a obtenu un légitime succès, et auquel son auteur a pu donner certains développements, ajouter certains faits, qu'il méditait depuis l'année 1857, au moment où il terminait une histoire
depuis l'année 1857, au moment où il terminait une histoire générale de l'empire brésilien, commencée en 1854 et que dans sa modestie il publiait sans y attacher le nom de son auteur. Cette seconde édition de l'Histoire Générale du Brazil, vient de paraître à Vienne, imprimée avec luxe par la maison de Carlos Gerold, et a été généreusement concédée, par son auteur, à la librairie Laemmert, dont tout le monde connaît les nombreuses publications à Rio de Janeiro. Cette fois, M. Adolfo de Varnhagen, vicomte de Porto-Seguro, a cessé, avec raison, de se couvrir d'un anonyme, voile plus que transparent,
raison, de se couvrir d'un anonyme, voile plus que transparent, sous lequel tous les amis des études sérieuses le reconnaissaient depuis longtemps. Grâce aux investigations qu'il a multipliées durant vingt ans, grâce aux corrections sévères auxquelles il a soumis son travail, nul ouvrage écrit de notre temps, sur le vaste empire de l'Amérique du Sud, ne démontre plus clairement la vérité de l'aphorisme d'Antoine de la Salle, le traducteur de Bacon : « Celui qui commence un livre, n'est que l'écolier de celui qui l'achève. Mais pour reprendre un travail comme celui qu'il voulait perfectionner, Messieurs, ce n'était pas seulement
comme celui qu'il voulait perfectionner, Messieurs, ce n'était pas seulement au labeur minutieux, parfois hérissé de difficultés, qui se poursuit dans les bibliothèques ou dans les archives, que le vicomte de Porto-Seguro devait avoir recours. Il y a un trop petit nombre d'années que le jeune empire du Brésil marche dans la voie féconde de la civilisation, où il a fait des progrès immenses pour qu'un véritable historien, amoureux de la vérité, puisse s'en tenir aux documents écrits, sans avoir recours à la tradition locale, à l'examen de certaines légendes, prêtes à s'éteindre, à la contemplation de scènes magnifiques que
prêtes à s'éteindre, à la contemplation de scènes magnifiques que prodigue le paysage dans ce beau pays. Après nous avoir instruits de la méthode qu'il a cru devoir suivre pour constater les dates d'une façon précise (ce qui ne se fait toujours aussi aisément là-bas que dans les archives du vieux monde); après avoir exposé quels sont les ouvrages publiés depuis l'apparition de son livre auxquels il a emprunté certains faits, M. de Porto-Seguro nous dit avec une simplicité dont on use trop peu aujourd'hui, comment il a multiplié ses études et de quelle manière il a pu colorer ses
études et de quelle manière il a pu colorer ses tableaux. Tout ce que nous pouvons affirmer à l'avance, c'est que peu d'historiens oseront aujourd'hui l'imiter. « Ne nous contentant point du récit des vieilles chroniques, ne nous en tenant point uniquement aux vieux documents contenus dans les archives du Brésil, du Portugal, de l'Espagne, de la Hollande et de l'Italie (il ajoute plus loin, comme représentant la France, le nom du vieil Yves d'Évreux), nous avons parcouru personnellement tout notre littoral, nous avons visité les États-Unis, diverses portions des Antilles et toutes les Républiques limitrophes : grâce aux facilités