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de Paris. Chaque pochette, 2 fr. franco, comporte 7 cartes en couleurs des meilleurs artistes Parisiens. ALBUMS PORT-FOLIO COULEURS 39. Cupidon et les Nympheas .. J. Tam. Paris Girls 16 estampes Chaque 47. L'Amour au front .. J. Tam. Pretty Girls 12 estampes franco 54. Sourires de Paris (déshabillés) .. M. Millière. Beauty Girl. 12 estampes 20 fr 55. Nos jolies artistes (2e série) .. H. Manuel. TES »T» ir 50. L'Amour à tous les étages J. Tarn. GRAVURES DE FIGURE 60, 59. Histoire de l'art des artistes, reproductions en 53. 56. Histoire du Nu moderne, d'un flirt .. Nouveau
53. 56. Histoire du Nu moderne, d'un flirt .. Nouveau catalogue 1919, 104 MM Franco 5 fr. 62. 63 Parisiennes Parisiennes mode en 1918 LES SITES DE FRANCE 64, La femme et le serpent (nus). Séries de cartes postales en couleurs des vues du Havre, 68. Nénettes à la mode .... Rouen, Amiens, Dieppe, Doullens, St-Omer, St-Pol, Boulogne 70. Les fétiches parisiens... 7" sur-Mer, Abbeville, Beauvais, Lillers, La série fr. 50 franco, Liste franco PHOTOS LES CHATEAUX DE LA LOIRE, pochette de 21 cartes d'art PHOTOS LIBRAIRIE DE L'ESTAMPE (grosses et détaillées). 21, rue Oberkampf, Paris spéciales pour Américains. LA
et détaillées). 21, rue Oberkampf, Paris spéciales pour Américains. LA VIE PARISIENNE Dessin de C. Hérouard. LE MARDI-GRAS D'AUTRE FOIS LE PÂPE DES FOUS
SESSION DE 1874 TEXEI ACTES DE LA SOUMISSION DE LA CONSTITUÉE PAR DEUX ARRÊTS MINISTÉRIELS. COMTE, RÉTROUVE, ET SPÉCIALE ;: Notes scientifiques, Discours, Rapports et Instructions RÉDIGÉS PAR MM. AUBIN, BRASSEUR DE BOURBOURG, CASTAING, CLAUDIO BERNARD, DUCHINSKI, DUHOUSET, DÉLAURIER, FOUCAUX, J. HALÉVY, D'HERVEY-SAINT-DENIS, LENORMANT, MADIER DE MONTJAU, MINORET, OPPELT, REBOUX, DE ROSNY, CL. ROYER, SCHNEBEL, SÉDILLOT, SÜSSERMANN, ETC. ET PUBLIÉS Par Éd. EMILIO TAVADOR DE MONJAU, SECRÉTAIRE GÉNÉRAL. NOUVELLE SÉRIE. PREMIÈRE PARIS AU BUREAU DE LA SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE, ET CHEZ MAISONNEUVE ET Cie, 25, QUAI VOLTAIRE. 1895 MÉMBORES FONDATEURS DE LA SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE. 1859. AUBIN. MALTE-BRUN (%•). ALFRED MAURY (C.
LA SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE. 1859. AUBIN. MALTE-BRUN (%•). ALFRED MAURY (C. S), de l'Institut. LÉON DE ROSNY. BRASSEUR DE BOURBOURG BOURBOURG JULES OPPERT (%). LÉON RODET. BONNETT (A.). RENAN (Jjfc), de l'Institut. CHARLES DE LABARTHE. RUDOLPH LINDAU. E. CORTAMBERT [%). E. BEAUVOIS. NICOLAS TRUBNER. Le prince VLANGALI-HANDJÉRI. ALEXANDRE CHODZKO [%). ALEXANDRE BONNEAU. MIRZA ALI NAGHI. Le baron PAUL DE BOURGOING (G. C. %). H. DE CHARENCEY. G. PAUTHIER (%). FOUCAUX (Ph. Ed.) (%). THÉODORE DÉVÉRIA (%). EICHHOFF (%). GARCIN DE TASSY (%), de l'Institut. Dr THOLOSAN. Le comte DE VOGÜÉ (%•), de l'Institut. SOLIMAN-AL-HARARI. FRANÇOIS LENORMANT. JOACHIM MENANT. KHLILÉ. BIANCHI (C.
de l'Institut. SOLIMAN-AL-HARARI. FRANÇOIS LENORMANT. JOACHIM MENANT. KHLILÉ. BIANCHI (C. %). FERDINAND DENIS (%). STANISLAS JULIEN (C %), de l'Institut. JOMARD (C %), de l'Institut. CH. TEXIER (%), de l'Institut. BARBIER DE MEYNARD (%). BRUNET DE PRESLE (%), de l'Institut. CHARLES LENORMANT (Jjfc) , de l'Institut. ADRIEN DE LONGPÉRIER (0. %), de l'Institut. DE PONGERVILLE (C. %), de l'Académie française. ADOLPHE RÉGNIER (%), de l'Institut. SCHOEBEL. Le signe % indique les membres fondateurs décédés. SOIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE. ACTES DE LA SESSION ORDINAIRE DE 1874. SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE. 1875 CONSEIL D'ADMINISTRATION. Président : LÉON DE ROSNY. Vice-Présidents : LÉON CAHUN. Secrétaire-général : EMILIO
LÉON DE ROSNY. Vice-Présidents : LÉON CAHUN. Secrétaire-général : EMILIO MADIER DE MONTJAU. Trésorier : DUCHATEAU. Conseil : NOË (DE) (%). BOSELLI (%). DES MICHELS. DE BELLECOMBE. LESOINT. DUHOUSET (C. %). D'HERVEY (%). SÉDILLOT (C. %). FOUCAUX (%). Élus pour les années 1875-76-77 1874-75-76 1873-74-75 Commission de Publication : GESLIN, FOUCAUX (%). Commission des Fonds et du Matériel : Victor DUMAS, LEGRAND, SARASIN. Commission des Prix : FOUCAUX (%), BOSELLI (%), DUCHINSKI. Commission du Matériel : GESLIN, DUCHATEAU, DELAMARRE (Jjfc). Commission du Contentieux : RENTY, QUANTIN, CAHUN. SÉANCES DE 1874. SOIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE. 205e SÉANCE. SÉANCE DU 5 JANVIER 1874. Présidence
SOIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE. 205e SÉANCE. SÉANCE DU 5 JANVIER 1874. Présidence de M. LÉON DE ROSNY, Président. La séance est ouverte à 8 heures. Le procès-verbal de la séance précédente est lu et adopté. Sont proclamés, pour faire partie de la Société comme membres correspondants : MM. BASILEWSKI, à Saint-Pétersbourg, et HOUDAS, à Oran. Il est procédé au vote pour l'élection d'un Vice-Président : M. ROBICU est nommé à la majorité absolue et au premier tour de scrutin. Le Secrétaire-général achève la lecture de son Rapport annuel sur les travaux de la Société. M. SCHOEBEL lit une note sur l'Atome et
la Société. M. SCHOEBEL lit une note sur l'Atome et sa fonction dans les doctrines indiennes. L'ordre du jour appelle la discussion sur la Classification ethnographique des populations de l'ancien continent. Prennent part à cette discussion : MM. ROBIOU, SCHOEBEL, OPPERT, MADIER DE MONTJAU et le Dr LEGRAND. À la clôture de cette discussion, M. ROBIOU propose de mettre à l'ordre du jour de la prochaine réunion la question suivante : Déterminer si toutes les populations aryennes forment une ou plusieurs familles ethnographiques. — Adopté. La séance est levée à 11 heures. Le Secrétaire-général, Éd. MADIER DE MONTJAU. SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE.
11 heures. Le Secrétaire-général, Éd. MADIER DE MONTJAU. SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE. 204e SÉANCE. SÉANCE DU 2 FÉVRIER 1874. Présidence de M. LÉON DE ROSNY, Président. La séance est ouverte à 8 heures et demie, à l'hôtel de la Société d'Encouragement. Le procès-verbal de la séance précédente est lu et adopté. Le Président annonce à la Société la perte qu'elle vient de faire en la personne d'un de ses premiers fondateurs, l'abbé Brasseur de Bourbourg, décédé à Nice, après une courte maladie. En présence des sentiments de regret profond dont cette nouvelle doit remplir tous les membres de la Société, le Président
doit remplir tous les membres de la Société, le Président pense qu'elle n'est pas disposée à se livrer à ses travaux habituels, et propose de lever immédiatement la séance. La séance est levée à 9 heures. Le Secrétaire-général, Éd. MADIER DE MONTJAU. 205e SÉANCE. SÉANCE DU 6 MARS 1874. Présidence de M. LÉON DE ROSNY, Président. La séance est ouverte à 8 heures à l'hôtel de la Société d'Encouragement. Le procès-verbal de la séance précédente est lu et adopté. M. le capitaine LE VALLOIS fait une communication sur l'ethnographie de la Kabylie. M. DE ROSNY présente des observations critiques sur
la Kabylie. M. DE ROSNY présente des observations critiques sur les instructions relatives au Japon contenues dans le dernier Bulletin de la Société d'Anthropologie. L'ordre du jour appelle la discussion de la question posée SÉANCES DE 1874. 10 SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE. dans la séance du 5 janvier relative à la division ethnographique des populations aryennes. La séance est levée à 11 heures. Le Secrétaire général, Éd. MADIER DE MONTJAU. 206e SÉANCE. SÉANCE DU 6 AVRIL 1874. Présidence de M. LÉON DE ROSNY, Président. La séance est ouverte à 8 heures, et demie, à l'hôtel de la Société d'Encouragement. Le procès-verbal de
demie, à l'hôtel de la Société d'Encouragement. Le procès-verbal de la séance précédente est lu et adopté. Est élu membre du Conseil : M. LESOUEF. M. SCHOEBEL lit une Étude intitulée le Mythe de la Femme et du Serpent. — Une discussion s'engage au sujet de cette communication. MM. HALÉVY, DE ROSNY et LÉVY-BING y prennent part. La Société met à l'ordre du jour de la prochaine séance la question suivante : Y a-t-il lieu d'admettre l'existence du groupe ethnographique ou linguistique dit Touranien? La séance est levée à 10 heures et demie. Le Secrétaire-général, Éd. MADIER DE MONTJAU. 207e
heures et demie. Le Secrétaire-général, Éd. MADIER DE MONTJAU. 207e SÉANCE. SÉANCE DU 1er JUIN 1874. Présidence de M. SCHOEBEL. La séance est ouverte à 8 heures, à l'hôtel de la Société d'Encouragement. Le procès-verbal de la séance précédente est lu et adopté. La Société, sur le rapport de son Conseil, arrête : Le fonds de réserve constitué par la Société est inaliénable. L'ordre du jour appelle la discussion de la question relative au groupe linguistique ou ethnographique dit Touranien. Prennent part à la discussion MM. HALÉVY, SCHOEBEL, DE ROSNY, ZÉLINSKI, OPPERT, MADIER DE MONTJAU. La séance est levée à
ZÉLINSKI, OPPERT, MADIER DE MONTJAU. La séance est levée à 11 heures et demie. Le Secrétaire général, Éd. MADIER DE MONTJAU. 208e SÉANCE. SÉANCE DU 2 NOVEMBRE 1874. Présidence de M. LÉON DE ROSNY, Président. La séance est ouverte à 8 heures, à l'hôtel de la Société d'Encouragement. Le procès-verbal de la séance précédente est lu et adopté. Sont élus pour faire partie de la Société : Membres associés : MM. CAHUN (Léon), voyageur dans l'Asie Centrale, présenté par M. Éd. Madier de Montjau ; QUANTIN (Gustave), aux Ternes, présenté par M. Ed, Madier de Montjau. Membre correspondant : M.
par M. Ed, Madier de Montjau. Membre correspondant : M. ORY (Paul), élève de l'École spéciale des langues orientales, à Paris, présenté par M. Éd. Madier de Montjau. Le Secrétaire expose que la Société d'Ethnographie a été, à l'origine, fondée en partie pour développer en France les études d'archéologie américaine. Accaparées, persécutées, niées même et volontairement ignorées par la science officielle, la science américaine est devenue un domaine de contention. La Société Américaine, reconstituée sous les auspices de la Société d'Ethnographie, a reçu dernièrement une vie nouvelle, et cette association va faire un grand pas par suite du Congrès international
va faire un grand pas par suite du Congrès international des Américanistes dont elle a provoqué la réunion à Nancy, pour le mois de juillet prochain. À cette occasion, le président croit devoir rappeler l'utilité si incontestable des congrès scientifiques en général, et l'intérêt que doit avoir celui de Nancy en particulier. Le choix d'une ville de province, à l'effet de travailler à l'oeuvre de la décentralisation intellectuelle en France, est un choix judicieux. Les résultats déjà considérables obtenus dans l'ancienne capitale de la Lorraine sont là pour le démontrer. Le Conseil a pris sous son patronage l'oeuvre du Congrès
Le Conseil a pris sous son patronage l'oeuvre du Congrès international des Américanistes, et, par un traité passé avec le Comité d'organisation de ce Congrès, il s'est assuré, pour tous nos membres titulaires, des cartes qui leur donnent gratuitement droit au Compte rendu imprimé de la Session projetée. La Société approuve les arrangements susdits, et décide que, jusqu'à la conclusion du Congrès de Nancy, ses séances seront tout particulièrement consacrées à la préparation de travaux pour cette Session, et à la discussion des questions qui doivent y être traitées. M. LÉON CAHUN fait une communication sur la Classification ethnographique des
LÉON CAHUN fait une communication sur la Classification ethnographique des peuples de l'Asie Centrale. La séance est levée à 10 heures trois quarts. Le Secrétaire-général, Éd. MADIER DE MONTJAU. 209e SÉANCE. SÉANCE PUBLIQUE ANNUELLE DU 7 DÉCEMBRE 1874. Présidence de M. LÉON DE ROSNY, Président. La séance est ouverte à 8 heures, à l'hôtel de la Société d'Encouragement. Le Président prononce une allocution sur l'état de la science ethnographique. Sont élus pour faire partie de la Société : Membres correspondants : MM. BURNOUF (Emile), élève de l'École spéciale des langues orientales, présenté par M. de Rosny. DUMAS (Victor), membre de
orientales, présenté par M. de Rosny. DUMAS (Victor), membre de la Société Américaine de France, présenté par M. Duchesne. ENGELHARD (Maurice), avocat, présenté par M. Madier de Montjau. M. LÉON CAHUN lit le Rapport annuel sur les travaux de la Société pendant l’année 1874. M. Louis JACOLLIOT fait une communication sur le Mode de formation de la population de l'Océanie, et en particulier sur les monuments de l'île de Pâques. La séance est un moment suspendue pour procéder au dépouillement du scrutin pour le renouvellement annuel du Bureau et du Conseil. À la réouverture, le président proclame les résultats suivants
Conseil. À la réouverture, le président proclame les résultats suivants : Président : M. LÉON DE ROSNY ; Vice-président : M. LÉON CAHUN ; Secrétaire-général : ÉD. MADIER DE MONTJAU ; Trésorier : M. DUCHATEAU. Membres du Conseil : MM. le comte DE NOÉ, BOSELLI, ABEL DES MICHELS. La séance est levée à 11 heures. Le Secrétaire-général, Éd. MADIER DE MONTJAU. L'ATOME ET SA FONCTION DANS LES DOCTRINES INDIENNES. 13 L'ATOME ET SA FONCTION DANS LES DOCTRINES INDIENNES, Par GH. SCHOEBEL. L'atome, la substance réduite à sa dernière unité, réduite au point où elle devient insécable, ce qui est le
au point où elle devient insécable, ce qui est le sens du mot, l'unité radicale, par conséquent, l'atome joue un grand rôle dans la cosmologie bouddhique et brahmanique. Sans doute, son rôle n'y est pas aussi brillant que dans la philosophie grecque ; mais il n'est pas donné à tous les peuples d'avoir un Lucrèce, car c'est évidemment aux beaux vers de ce poète que l'atomisme d'Épicure, se rattachant à des systèmes antérieurs et remontant peut-être, par la monade de Pythagore, aux doctrines indiennes, est devenu célèbre à l'égal des théories les plus fameuses. La théorie indienne de l'atome est
théories les plus fameuses. La théorie indienne de l'atome est différente, suivant qu'elle appartient au bouddhisme ou au brahmanisme. Déjà le mot principal, dont se sert chacune de ces doctrines, pour nommer l'atome, le peut faire pressentir. Le mot brahmanique est mâtra; le mot bouddhique, dhatou. Le premier vient de ma « mesurer », et désigne ainsi l'atome comme la mesure en soi, le type pur et simple ; le second vient de dhâ « donner », et voit dans l'atome la première donnée de tout ce qui existe, l'élément. De là cette conséquence, que l'atomisme brahmanique est panthéistique, tandis
De là cette conséquence, que l'atomisme brahmanique est panthéistique, tandis que celui des bouddhistes est cosmique. Le fait est confirmé par les textes et marque mieux que toute autre définition, non-seulement la profonde différence du brahmanisme et du bouddhisme, mais aussi la portée et la fin spéciales de chacune de ces doctrines: il nous éclaire définitivement sur le sens qu'il faut attribuer, d'une part, au moksha, de l'autre au nirvana. Quant au moksha, la délivrance ou libération finale de tout être dans Brahman, l'Être suprême, le grand Être, Parabrahman : comme les diverses créatures, par un mouvement semblable à celui
comme les diverses créatures, par un mouvement semblable à celui d'une roue (cakra), sortent ou émanent de ce deva {Man., I, 52) et que, par le même mouvement, elles se développent en lui; lorsque, enfin, elles arrivent au terme de leur carrière ou de leur forme actuelle, elles rentrent naturellement, en s'y dissolvant, dans la substance universelle, dans le type absolu, l'atome pur et simple (mâtra), dont, sous une forme particulière, elles n'avaient à aucun moment cessé de faire partie. Ainsi elles se trouvent délivrées de l'existence individuelle et de ses vicissitudes, et obtiennent par le moksha « le sort
ses vicissitudes, et obtiennent par le moksha « le sort le plus heureux » (Man., I, 54; XII, 125) : celui de se sentir dans la plus parfaite quiétude, Dieu même, la monade pythagoricienne. Il en est autrement dans le bouddhisme. Si le mâtra brahmanique, l'évolution et l'involution de tout dans la mesure totale, dans l'atome universel, constitue le panthéisme, la conception bouddhique du dhâtou est purement cosmique, et semble réaliser, par intuition, la formule scientifique de l'équivalence des forces. Le dhâtou est l'élément concret et abstrait de tout ce qui existe; il constitue la terre, l'eau, le feu, le
qui existe; il constitue la terre, l'eau, le feu, le vent, l'éther et l'intelligence, et, ainsi, il réalise la connexion des causes et des effets. Tout est par lui dans un flux et reflux perpétuels, et dans ce mouvement constant et universel, où tout se contre-balance, les formes variées des dhâtous arrivent à tout moment à l'équivalence de leurs forces ou à se substituer les uns les autres dans leurs fonctions. Mais lorsque la connexion des causes et des effets a enfin parcouru toutes les combinaisons possibles, un moment arrive où rien ne porte plus, où tout demeure épuisé dans
où rien ne porte plus, où tout demeure épuisé dans l'équilibre des dhâtous, moment statique suprême, et voilà le nirvana. Dans le nirvana, l'équivalence des forces inhérentes aux atomes est parvenue à son état latent absolu; mais cet état, la nature étant sans fin, ou, ce qui revient au même, étant sa propre fin, cet état ne peut être que relatif aux individus, c'est-à-dire que le nirvana réalisé pour les uns est encore à faire pour les autres. L'anéantissement qu'exprime le mot nirvana n'est ainsi jamais un anéantissement général de toute la nature, ni même jamais un anéantissement proprement dit,
toute la nature, ni même jamais un anéantissement proprement dit, il est individuel; mais si, comme tel, il est définitif pour la forme personnelle qui y atteint, il ne cesse pas d'être encore une cause, une cause latente, qui, par effet subséquent, rentre dans le mouvement général de la nature, et ainsi de nirvana en nirvana. Un sûtra cinghalais (1) raconte qu'un religieux s'adressa à Śākyamuni pour avoir l'explication du nirvana, des dhâtous ou éléments. Le maître lui répond que cela arrive par la nature de l'intelligence. L'intelligence, lui dit-il, échappe à la vue, elle est sans bornes; elle est
échappe à la vue, elle est sans bornes; elle est lumineuse de toutes parts, c'est en elle que vont s'anéantir et les eaux et la terre, et le feu et le vent. C'est là que le long et le court, le subtil et le solide, le bien et le mal, le nom et la forme s'anéantiront sans qu'il n'en reste rien. Or, l'intelligence cessant à son tour, tout cesse d'exister. On le voit, tout cesse d'exister pour l'homme au moment (1) Kevaddha sutra, ap. Burnouf, Kâlidâsa, p. 315. où les forces et leurs fonctions, les éléments ou atomes qui le
forces et leurs fonctions, les éléments ou atomes qui le constituent, parviennent, par leur mouvement mutuel et réciproque, à se neutraliser les uns les autres et, partant, à s'annihiler. Le nirvana est donc un anéantissement, mais au sens personnel cosmique seulement et non au sens typique réel, absolu ou surnaturel, point que la doctrine de Çâkya laisse entièrement de côté. Jamais il ne parle de Dieu ou de ce que nous entendons par là. Mais ne pas parler d'une chose n'est pas la nier. Sans doute que son intention n'était pas de faire une religion, mais d'enseigner seulement une doctrine
pas de faire une religion, mais d'enseigner seulement une doctrine qui pût porter les hommes au dédain et au mépris de tout ce qui passe et périt. Pour cela, il peut suffire, comme il l'a fait, de s'en tenir uniquement à l'évolution cosmique des êtres. NECROLOGIE. Une femme excellente a disparu d'entre nous. La mère de notre Président a rendu le dernier soupir lundi 9 mars, à 8 heures et demie du matin, entre les bras de son fils et de sa belle-fille. En elle, tous les membres de notre Société perdent une véritable amie. Faite de dévouement et de
Société perdent une véritable amie. Faite de dévouement et de courage, elle avait présidé à l'éducation et aux premières études de son fils. Riche de volonté et d'ingénieuse force d'âme, elle lui avait fait une jeunesse relativement heureuse et facile. Compagne de tous ses efforts, de ses premiers jeux, elle avait été son répétiteur, puis le secrétaire de ses incessants travaux. Dans les longs jours de difficultés que notre Société a eu à traverser, elle se faisait l'ouvrier, le manoeuvre, elle était l'agent d'économie de toutes nos publications. Auditeur assidu à toutes nos réunions, elle aimait tous les collègues de
à toutes nos réunions, elle aimait tous les collègues de son fils, ses collaborateurs et même ses rivaux. Nous devons tous nous incliner devant cet héroïsme maternel qui a duré plus de trente-cinq années sans faiblir une heure. La douleur de ce fils tant aimé est immense, et nous la comprenons, nous la respectons trop, pour essayer de vaines paroles de consolation. Mme Élisabeth MARQUET DE VASSELOT, veuve de M. LUCIEN DE ROSNY, lui-même l'un des membres les plus actifs, les plus marquants de la Société, est morte à l'âge de 72 ans, dans les sentiments de piété sincère qui
de 72 ans, dans les sentiments de piété sincère qui avaient soutenu toute sa vie. C'est pour l'ami personnel et pour le secrétaire de la Société d'Ethnographie un honneur, un devoir et comme un bonheur triste d'adresser, à cette mémoire respectée, ces quelques paroles de sympathique vénération. ÉD. MADIER SE MONTJAU. ACTES EXE. — Vil (1874). SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE. Sur les populations dites Touraniennes. M. Schoebel, président : Dans votre précédente séance vous avez fait inscrire à l'ordre du jour, pour la réunion d'aujourd'hui, la question de savoir s'il y a lieu d'admettre l'existence du groupe ethnographique ou linguistique dit Touranien.
lieu d'admettre l'existence du groupe ethnographique ou linguistique dit Touranien. Je rappellerai que ce groupe, auquel on assigne les plus larges limites, comprend aujourd'hui la plus grande partie des populations de l'Asie centrale. Il s'en faut cependant qu'à l'origine la dénomination de Touran ait eu une aussi large acception, et nous ne la voyons guère employée, par les anciens, que comme une désignation opposée à celle d'Iran. Tandis que les Iraniens représentaient les populations civilisées de la Perse, celles qui avaient embrassé la religion de Zoroastre et le culte du Feu, les Touraniens étaient considérés comme les çhpâ, c'est-à-dire comme
Feu, les Touraniens étaient considérés comme les çhpâ, c'est-à-dire comme les étrangers au progrès réalisé sous l'influence bienfaitrice de la métropole du monde éclairé. Cette dénomination a été cependant jugée nécessaire pour désigner collectivement ces nombreuses populations, pour la plupart pastorales et nomades, qui occupent le nord et le centre de l'Asie, depuis les bouches du Volga, jusqu'aux rivages de la mer de Chine et du Pacifique. M. de Rosny : Du moment où il s'agit de désigner une idée nouvelle, une nouvelle circonscription ethnographique, il est presque toujours nécessaire de créer un mot nouveau; le choix heureux de ce
de créer un mot nouveau; le choix heureux de ce mot n'est pas tellement indifférent au progrès de la science, qu'il ne vaille pas la peine de l'examiner avec le plus grand soin. L'emprunt à la Genèse, des noms de Japhétiques, Sémitiques et Chamitiques, pour servir LES POPULATIONS DITES TOURANIENNES. la classification des races humaines, a poussé l'Ethnographie dans des ornières dont il est bien difficile de la faire sortir. Je craindrais, pour ma part, que la dénomination de Touranien, si elle était définitivement acceptée, entraînât la science des nations dans des erreurs bien autrement funestes encore. D'abord, cette dénomination
dans des erreurs bien autrement funestes encore. D'abord, cette dénomination manque non seulement de précision, mais par suite du sens que les linguistes lui attribuent aujourd'hui, elle signifie deux choses très différentes. Touran, pour les Perses de l'antiquité, n'a jamais été la désignation d'un peuple particulier; autant vaudrait admettre, comme terme de classification, les noms de Refaïm et de Zomzommim donnés aux populations à demi-sauvages que les Sémites rencontrèrent à leur arrivée dans la région où ils se sont établis. Pour les linguistes, au contraire, il faut entendre par Touraniens, à peu près tous les peuples asiatiques qui ne sont
à peu près tous les peuples asiatiques qui ne sont ni Aryens, ni Sémites. Dans les tableaux qu'on publie journellement pour la classification de ces peuples, je vois figurer côte à côte les Finnois, les Hongrois et les Turks dont les affinités paraissent certaines, les populations que M. Beauvois a classées dans vos Mémoires, sous le nom de races Nord-Altaïques, enfin — et c'est là que commencent mes doutes pour ne pas dire mes protestations, — les populations Mongoliques, les Mandchoux, les Coréens, les Japonais, parfois même les Chinois, les Malays, c'est-à-dire tous les Océaniens, et les Dravidiens. Or comme