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pouvez le lui dire. Ce sera même très bien pour l'exemple, que vous le lui direz. Mais si c'est un inconnu, vous n'êtes pas tenu de le lui dire. Il faut lui répondre pourtant sans le tromper. Vous pouvez lui dire que vous n'avez pas à lui répondre, tout simplement. Vous aurez manqué pas à la loyauté en répondant ainsi. Mais vous y manqueriez, si, pour une raison quelconque, par peur, par respect humain ou par manie de mensonge, vous répondiez que vous allez à la foire ou prendre un bain. Les petits enfants mentent souvent par crainte, pour ne
bain. Les petits enfants mentent souvent par crainte, pour ne pas donner d'explications. Il ne faut pas mentir, il faut simplement refuser de répondre. Ainsi vous avez dit : "Pas ce que vous ne voulez pas dire à quelqu'un qui n'a pas le droit de vous interroger"; mais vous ne trompez pas, et c'est là le grand point. Mais si vous avez le droit de ne pas répondre à un étranger qui n'a pas le droit de vous interroger; avec vos parents, avec vos camarades de choix, ici, vous devez vous habituer à la loyauté absolue, même si cela pourrait
vous habituer à la loyauté absolue, même si cela pourrait vous nuire un peu d'abord. Une société, mes chers petits, n'est possible et n'est agréable que si l'on peut avoir confiance les uns dans les autres. Si il faut se défier sans cesse, si il faut surveiller sans cesse, la vie n'est plus agréable du tout. Donc, au Patronage, surtout, comme chez vous, il faut montrer une loyauté parfaite. Il ne faut jamais se cacher de ce que l'on fait — il ne faut jamais paraître faire ce qu'on ne fait pas. Il faut non seulement ne pas affirmer un
fait pas. Il faut non seulement ne pas affirmer un mensonge, mais il ne faut pas laisser croire par un silence ce qui n'est pas. Il ne faut pas frauder, même si on est sûr d'être vu. Il ne faut pas, par exemple, sortir des limites de la promenade. Ces limites sont nécessaires, il faut que vous les compreniez et que vous vous soumettiez; il ne faut pas jouer des sous quand on vous l'a défendu; ce n'est pas pour vous tracasser, c'est parce que, en s'habituant à jouer des sous, on prend le goût de l'argent, ce qui est
sous, on prend le goût de l'argent, ce qui est déjà très vilain pour des petits garçons, et, le goût de l'argent, poussé à tricher, et tricher au jeu, c'est apprendre à tricher dans toute sa vie. Il ne faut pas cacher la faute qu'on a pu commettre; il ne faut pas non plus paraître avoir faite une bonne action qu'on n'a pas faite. Il ne faut pas, à la chapelle, avoir l'air de prier ou de dire son chapelet si on ne prie pas ou si on ne dit pas son chapelet. Si on vous demande si vous avez
pas son chapelet. Si on vous demande si vous avez fait votre prière le matin ou si vous avez fait quelques petits sacrifices pendant le carême, ou si vous organisez chez vous un mois de Marie au mois de mai, il ne faut pas dire oui, ou même laisser croire que c'est oui si cela n'est pas; il ne faut pas paraître charitable et bon, si on ne l'est pas; il faut simplement comprendre qu'on le doit être et tâcher de devenir. Si on vous demande un petit service au Patronage, ranger des chaises, balayer une salle, s'errer des jeux,
Patronage, ranger des chaises, balayer une salle, s'errer des jeux, expliquer quelques lettres, il ne faut pas vous précipiter et vous offrir pour laisser l'air le travail aux autres en faisant croire que vous l'avez fait. Il ne faut pas accepter les compliments ou les remerciements que vous ne méritez pas. Il faut être assez loyal pour dire quelquefois : oui, c'est moi qui ai fait ce mal, et pour quelquefois aussi dire : non, ce n'est pas moi, qui ai fait ce bien. Il y a des silences qui mentent tout autant que les paroles. La loyauté consiste tout
mentent tout autant que les paroles. La loyauté consiste tout d'abord à ne pas cacher la faute. Je demande qu'on rompu cette chaise ou qui a cassé ce carreau. C'est vous qui l'avez fait, il se peut qu'il n'y ait pas tout fait de votre faute; mais enfin vous l'avez fait. Je ne vous ai pas vu; vous cachez votre action, mais cela n'empêche pas que vous l'ayez faite. Vous échappez à la punition ou à la réprimande, d'ailleurs très douce, mais vous n'échappez pas à la faute, vous en ajoutez une seconde beaucoup plus grave: il est moins grave
ajoutez une seconde beaucoup plus grave: il est moins grave de casser un carreau que de cacher que vous l'avez cassé! La loyauté consiste à ne pas rejeter la faute sur un autre. On vous prend sur le fait, votre premier mouvement est de dire : Ce n'est pas moi ! et quelquefois vous ajoutez : c'est lui qui m'a poussé, c'est lui qui m'a entraîné. C'est très mal de dire ainsi, même si c'est vrai, car vous n'auriez pas dû céder à un mauvais conseil; mais, la plupart du temps, ce n'est pas vrai. Il faut accepter la responsabilité
temps, ce n'est pas vrai. Il faut accepter la responsabilité de ses actes. Vous n'avez pas été brave en faisant mal : vous pouvez devenir brave en reconnaissant loyalement votre faute. La loyauté consiste à ne pas laisser punir autrui pour soi, c'est aussi lâche que d'accuser autrui et c'est une hypocrisie en plus. Quand on vous voit accuser un camarade pour vous défendre, on s'aperçoit presque toujours, à votre toux ou à votre rougeur, que vous ne dites pas la vérité. Mais si vous restez muet, vous ne vous trahissez pas et le mal est plus irréparable. Non :
trahissez pas et le mal est plus irréparable. Non : il faut avouer, déclarer sa faute. D'abord parce que c'est un devoir de loyauté. En mentant, vous ne trompez ni Dieu ni vous-même. Vous offensez Dieu, et vous vous dégradez à vos propres yeux. En avouant, vous vous grandissez aux yeux de tous, vous faites un acte d'homme. Vous endossez vos responsabilités et finalement vous y gagnez; on voit que l'on peut avoir confiance en vous, on vous laisse beaucoup plus de liberté. Vous y gagnez de toute manière; vous serez donc très loyaux. DEUXIÈME JEUDI La Volonté. Je vous
serez donc très loyaux. DEUXIÈME JEUDI La Volonté. Je vous ai demandé d'être loyaux. Pour l'être il faut avoir de la volonté. En effet, cela coûte toujours d'avouer une faute, parce qu'on sent bien qu'une faute vous diminue toujours un peu. On comprend bien qu'on a mal fait, cette honte est une preuve qu'on a mal fait; on craint d'être réprimandé, on craint de se diminuer dans l'esprit de la personne à qui on avoue. Il faut donc vaincre plusieurs obstacles pour avouer une faute, ou même pour faire une bonne action qui vous attirera aussi peut-être quelques ennuis. Pour
bonne action qui vous attirera aussi peut-être quelques ennuis. Pour cela, il faut de la volonté. Soyez donc, mes chers petits, des garçons de volonté. La volonté consiste à se décider soi-même à faire une chose qu'on a reconnue bonne et à ne pas faire une chose qu'on a reconnue mauvaise. C'est par la volonté qu'on est vraiment quelqu'un. Or, beaucoup de petits garçons n'ont pas de volonté : ils font ce que les autres font sans savoir pourquoi, sans examiner pourquoi, sans se décider par eux-mêmes ou sur les bons conseils qui leur sont donnés. Ils suivent le premier
bons conseils qui leur sont donnés. Ils suivent le premier camarade venu ; quelquefois de suivre l'un pendant huit jours, un autre huit jours après. Avec l'un ils sont bons, pieux, assidus ; avec l'autre ils sont mauvais, menteurs et traînent dans les rues. Pourquoi étaient-ils bons avec celui-ci, pourquoi sont-ils mauvais avec celui-ci ? Ils ne pourraient pas le dire ; ils n'ont pas eu plus de volonté ni de raison dans un cas que dans l'autre. Ils ont tourné à droite, ils ont tourné à gauche, sans savoir pourquoi, suivant la poussée du camarade ; ce sont de
pourquoi, suivant la poussée du camarade ; ce sont de petites girouettes soumises à tous les vents. Or, ce qu'ils sont enfants, ils le resteront ; tout leur vie, ils auront l'âge d'homme, mais ce ne seront pas des hommes. Voulez-vous être des hommes plus tard ? Soyez de petits hommes dès maintenant en montrant de la volonté. Exercez-vous à avoir de la volonté, c'est-à-dire à vous décider par vous-mêmes de faire ce que vous savez qu'il faut faire. Ici il ne faut pas seulement venir parce que tel camarade y vient, car vous en partiriez aussi vite, si ce
y vient, car vous en partiriez aussi vite, si ce même camarade en partait. Il n'a pas besoin d'attendre qu'il vienne vous chercher ; il ne lui faut pas venir même s'il vient lui-même. Il faut venir de vous-même, parce que vous avez compris qu'ici on veut votre bien, qu'ici on vous apprend et on vous aide à être meilleur chrétien, meilleur enfant, meilleur écolier ; meilleur ouvrier. Il faut venir pour vous instruire et pour vous distraire, mais il faut venir aussi pour exercer votre volonté librement. Avoir de la volonté, c'est faire ce qu'on pourrait ne pas faire.
la volonté, c'est faire ce qu'on pourrait ne pas faire. Tous les matins, vous allez à l'école à telle heure, vous rentrez chez vous à telle heure, vous vous couchez à telle heure. Vous faites cela par obéissance à vos parents et à vos maîtres. Vous avez raison : ils ont autorité sur vous, et vous savez qu'ils veulent votre bien ; mais vous sentez bien aussi que vous ne pouvez pas faire autrement sans être punis. Vous n'êtes pas libres : allez ou ne allez pas à l'école, de vous lever ou de vous coucher, chez vos parents, à
vous lever ou de vous coucher, chez vos parents, à telle heure. Evidemment la contrainte plus ou moins visible, plus ou moins douce, qui vous oblige à agir ainsi, vous fait prendre de bonnes habitudes. Mais vous n'avez pas grand mérite, puisque vous ne pouvez pas faire autrement. Votre volonté n'a pas à s'exercer. Au contraire, quand vous venez librement, vos parents ne vous y contraignent pas beaucoup, vous pourriez même les tromper. Un peu ici, je contrôle, est large ; et vous pouvez également me tromper. Quand vous ne êtes pas venu et que vous me donnez pour excuse
êtes pas venu et que vous me donnez pour excuse que vous avez été souffrant ou que votre maman a eu besoin de vous, je vous crois. Je vous crois d'abord, parce que j'ai confiance et que je veux avoir confiance en vous et aussi parce qu'il me serait difficile d'aller vérifier chaque fois, chez chacun de vous, si vous m'avez dit la vérité. Donc vous venez ici par volonté ; et c'est bien mieux ainsi. Cela ne donnerait rien, ni à vous, ni à moi si vous y veniez contraints. Le patronage est donc pour vous la maison de
contraints. Le patronage est donc pour vous la maison de la volonté ; c'est ici que vous pouvez, en effet, à tout instant exercer votre volonté. La discipline elle-même, ici, n'est pas faite pour violenter votre volonté, mais pour vous donner l'occasion de l'exercer et pour la soutenir. Vous devez exercer votre volonté pour venir au patronage, malgré les camarades qui n'y viennent pas et qui essaient de vous en détourner pour y venir régulièrement, même si le froid vous engage à rester au coin du poêle, chez vous, ou le beau temps à courir à la campagne, après les
le beau temps à courir à la campagne, après les papillons, sans contrainte ; pour y venir exactement à l'heure indiquée ; pour vous y tenir bien, pour organiser des jeux, pour écouter à la chapelle et au Cercle d'études, pour marcher bien dans les rangs, pour ne pas acheter des bonbons en passant devant l'épicier et ne pas boire à la borne-fontaine qui vous tente par son jet d'eau claire. Vous êtes obligés en venant au patronage, non seulement de vous abstenir de ce qui est défendu et mal, mais même de beaucoup de choses qui ne sont pas
mais même de beaucoup de choses qui ne sont pas mal en soi, mais auxquelles on vous demande de renoncer par discipline, pour le bon exemple et le bon ordre. Il n'y a pas de mal à courir sur la route, à croquer une pomme tombée, à boire à la fontaine ; et cependant, il faut vous en priver, parce que vous n'êtes pas seul. Mais c'est pour vous un moyen d'exercer votre volonté ; vous comprenez pourquoi il faut vous priver, et vous acceptez de vous en priver et ainsi vous acquérez de la volonté. Vous rendez service au
ainsi vous acquérez de la volonté. Vous rendez service au patronage, c'est vrai : mais vous rendez service bien plus encore à vous-même. Car vous ne resterez pas toujours au patronage, mais la volonté que vous y aurez acquise vous servira toute votre vie. Exercez-vous à la volonté. Ainsi, il n'y a pas de mal à parler en descendant un escalier ; mais, pour vous exercer à la volonté, vous allez vouloir descendre l'escalier sans dire un seul mot. Moi, restant ici, lequel va avoir la volonté de le faire ? Lequel va le promettre et sera assez loyal pour
? Lequel va le promettre et sera assez loyal pour l'accomplir ? Tous ? C'est beaucoup ! Essayons ! Je vous laisse descendre et je n'écoute même pas. Il ne faut pas, d'ailleurs, la confondre avec certains états d'esprit qui sont la contrefaçon de la volonté, comme l'entêtement, la brutalité, la dureté. Ce n'est pas de la volonté tout cela, c'est tout le contraire. On dit la bonne volonté. Dans la volonté, il doit y avoir de la bonté, il faut vouloir le bien, il faut vouloir être bon. Or, il ne faut pas croire qu'il soit facile d'être bon
il ne faut pas croire qu'il soit facile d'être bon : il est plus facile d'être mauvais, et notre volonté, si nous ne la dirigeons pas, nous y porte assez généralement. Il faut donc, pour être bon, de la volonté pour plusieurs raisons : la première, c'est, comme je vous le disais, qu'on est plus facilement mauvais que bon; la deuxième, c'est qu'il ne faut pas se contenter, pour être bon, de n'être pas méchant, il ne suffit pas de ne pas faire le mal, il faut faire le bien. On croit quelquefois que l'on est bon, parce qu'on ne
On croit quelquefois que l'on est bon, parce qu'on ne fait pas de mal ; c'est un commencement, mais c'est un tout petit commencement, cela ne suffit pas. On dit quelquefois de quelqu'un : oh! il est bon, il ne ferait pas de mal à une mouche, mais cela veut dire surtout qu'il ne fait rien du tout. On dit le bon La Fontaine. La Fontaine, évidemment, n'a pas fait de mal directement, il regardait jouer les souris, courir les lapins et se prélasser les gros chats ; mais pourriez-vous citer une bonne action dans sa vie ? Un service
citer une bonne action dans sa vie ? Un service qu'il aurait rendu à quelqu'un ? On voit qu'il a reçu beaucoup des autres, on ne voit pas qu'il leur ait beaucoup donné même un peu. Cette bonté-là, c'est l'égoïsme. La Fontaine ne s'en faisait pas. Or, si l'on est bon, on s'en fait, on s'émeut devant la misère, on veut la soulager, on s'y emploie, on fait quelque chose. Beaucoup de personnes ne voudraient pas vous faire de mal, vous nuire, vous maltraiter. Vous rencontrez chaque jour beaucoup de personnes qui ne sont pas méchantes, mais elles ne s'occupent
personnes qui ne sont pas méchantes, mais elles ne s'occupent pas de vous ; elles ne s'occupent pas de savoir si votre papa a une bonne place, si votre maman n'a pas trop de fatigue, si vous êtes en bonne santé, si vous travaillez bien en classe et si vous avez une agréable maison pour passer vos jeudis et vos dimanches. Ces personnes ne sont pas mauvaises, mais cela ne suffit pas pour qu'elles soient bonnes, et elles ne sont pas bonnes, puisqu'elles ne s'occupent pas des autres. De même, vous, mes petits, vous n'êtes pas bons, si vous vous
vous, mes petits, vous n'êtes pas bons, si vous vous contentez de n'être pas méchants. Il faut être bon ; il faut, par exemple, ici, vous occuper de vos jeunes camarades, leur faciliter leurs jeux, leur prêter des livres, leur rendre service de toutes les manières et même à vos dépens. Mais pour agir ainsi, il faut le vouloir, il faut se gêner, il faut se sacrifier, et on ne se sacrifie pas sans volonté. Donc, pour être bon, il faut de la volonté. Être bon, c'est rendre service, mais ce n'est pas non plus tout céder : on n'est
ce n'est pas non plus tout céder : on n'est pas un bon camarade quand on accepte de faire le mal pour plaire à un camarade. On n'est pas bon, parce qu'on ne résiste jamais à la volonté d'un autre; on n'est pas bon parce qu'on cède toujours. Eh bien, cédant quand vous ne devez pas céder, vous rendez un mauvais service; donc vous n'êtes pas bon, puisque vous faites du mal à celui à qui vous cédez ainsi. Supposez que vous détérioretiez tout ici, que vous vous amusiez à déchirer exprès les livres, et à rayer les meubles, ou
déchirer exprès les livres, et à rayer les meubles, ou à salir les planchers, et que je ne vous réprimande pas; vous diriez peut-être tout d'abord que je suis bon, parce que je ne vous dirais rien, mais, en réalité, je ne serais pas bon, je serais faible tout simplement. Je vous laisserais prendre de mauvaises habitudes et je manquerais à mon devoir. Je ne vous aimerais pas, puisque je vous élèverais mal, et qu'en vous élevant mal, je vous préparerais une mauvaise vie dans laquelle, étant vous-mêmes moins bons, vous ne tarderiez pas à devenir malheureux. Vous connaissez le
vous ne tarderiez pas à devenir malheureux. Vous connaissez le proverbe : qui aime bien châtie bien ! Certes, il faut châtier avec douceur ; mais ce ne serait pas être bon que de ne jamais réprimander. Mais s'il faut avoir de la volonté pour ne pas céder, il faut aussi en avoir pour céder, contre son intérêt ou son plaisir immédiat. Soyez bons aussi de cette manière. Aimez vos camarades. Soyez doux et indulgents pour eux : ne soyez pas jaloux d'une récompense, d'une marque d'amitié qui leur est donnée, réjouissez-vous de ce qui leur arrive d'heureux, compatissez à
donnée, réjouissez-vous de ce qui leur arrive d'heureux, compatissez à leurs peines, du fond du cœur : sachez trouver un petit mot affectueux quand vous voyez qu'ils ont du chagrin. Il y a des petits enfants qui savent très bien s'émouvoir et compatir aux souffrances des autres. Il y en a d'autres qui sont indifférents, ils ne pensent qu'à eux. Vous, pensez aux autres, ingénieuse-vous, trouvez les moyens de vous rappeler les fêtes, les anniversaires les uns des autres. Quelquefois, en souhaitant la fête à l'un de vous, je lui demande s'il a reçu beaucoup de souhaits ; très souvent
demande s'il a reçu beaucoup de souhaits ; très souvent il me répond : mais personne ne m'a souhaité ma fête ! Comment cela peut-il se produire entre petits enfants de la même classe, du même catéchisme, du même patronage ? Quand on est bon, on pense non seulement à rendre service, c'est le principal, mais aussi à faire plaisir. Et quand on est bon, tout en pensant sans cesse aux autres, on pardonne aux autres de ne pas penser à vous. On donne tout, sans rien réclamer. On prie, on se dévoue, on se sacrifie pour les autres en
on se dévoue, on se sacrifie pour les autres en prenant de la humiliation de Notre-Seigneur et pour l'amour de Dieu. QUATRIÈME JEUDI. La Politesse et la Propreté. Quand on est bon, on est tout d'abord poli, afin de ne déplaire à personne, de ne blesser personne. Qu'est-ce qu'un objet bien poli? C'est un objet auquel on ne s'accroche point. Un miroir poli, une table bien polie, c'est un miroir lisse et une table sans aspérités, sans rugosité, très douce au toucher; un caractère poli, c'est une lente chose, c'est un caractère mielleux et agréable au contact. Les garçons mal
un caractère mielleux et agréable au contact. Les garçons mal polis, à quoi les comparé-t-on? À des objets ou à des animaux hérissés. On dit, c'est un fagot de houx, c'est un hérisson! C'est très peu flatteur, n'est-ce pas? Vous serez donc toujours très polis, non pas par pose, par comédie, pour vous faire bien voir, cela ce sont des manières de la politesse extérieure, trompeuse. Ceux qui pratiquent cette politesse hypocrite, on dit d'eux : Oui, c'est cela : il est trop poli pour être honnête. Cette politesse-là ne vient pas du cœur, elle ne vient pas de la
vient pas du cœur, elle ne vient pas de la bonté. Il faut être poli avec tout le monde, mais pour cela il faut avoir une disposition à aimer tout le monde, une disposition à la bienveillance. La politesse évidemment se manifeste d'abord extérieurement. Il faut savoir saluer, il faut penser à saluer. Il faut saluer ses supérieurs, ses égaux et même ceux qu'on croit ses inférieurs. Vous voyez un pauvre dans la rue, qui vous demande l'aumône, Je vous l'ai dit, un pauvre, c'est Jésus-Christ souffrant. Faites-lui l'aumône, mais saluez-le en même temps, avec respect. Votre salut lui fera
saluez-le en même temps, avec respect. Votre salut lui fera plus plaisir qu'à une personne riche, parce qu'il ne s'y attend pas; il voit ainsi que vous vous considérez malgré ses haillons, et ainsi vous adoucissez son sort. Or il n'est plus poli maintenant, ni dans la rue, ni dans les tramways, ni dans les chemins de fer, ni même quelquefois dans les églises. Vous êtes polis, partout. L'autre jour, j'étais entré dans un magasin d'articles de sports pour faire réparer votre balon. Avant moi, il y avait plusieurs jeunes garçons qui achetaient l'un un maillot, l'autre une pompe à
garçons qui achetaient l'un un maillot, l'autre une pompe à bicyclette, d'autres des billets pour un match sensationnel, tous avaient la casquette sur la tête et plusieurs la cigarette écrasée aux lèvres, devant les dames du magasin. Moi seul, qui suis plus âgé, avais ôté mon chapeau. La dame de la caisse me fit remarquer. Elle était indignée du sans-gêne de ces jeunes clients; elle ne pouvait leur faire de réflexion, mais pour la bonne réputation de son magasin, elle éprouva le besoin de me dire qu'elle n'approuvait pas cette attitude. Eh bien, Vous, mes petits enfants, vous allez quelquefois
attitude. Eh bien, Vous, mes petits enfants, vous allez quelquefois dans ce magasin pour acheter vos maillots de football, pour faire réparer votre balon. Otez-vous votre casquette, votre béret, en entrant? Les autres me le font pas, dites-vous! Peut-être, mais c'est précisément une raison de le faire : vous montrez que vous êtes bien élevés. Vous montrez que vous êtes de vrais petits Français, et si on vous connaît pour les membres d'un patronage, vous faites louer à la maison de votre jeunesse et vous amène les personnes qui vous voient à dire : À la bonne heure, il n'y
voient à dire : À la bonne heure, il n'y a encore que les petits chrétiens pour être polis. Apprenez donc à être polis. Quelques-uns d'entre vous ne savent pas être polis. Ils arrivent ici, ils voient une personne, dans l'embrasure de la porte. Au lieu de dire : « Pardon, Monsieur », en étant le béret, ils essaient de passer plus ou moins adroite ment, sans dire un mot et la casquette sur la tête, bien enfoncée. Ou bien, s'ils se voient causer avec ce visiteur, ils forment un groupe autour de nous, écoutant la bouche ouverte et le
groupe autour de nous, écoutant la bouche ouverte et le front couvert, sans paraître se douter que cette attitude est tout à fait mal polie. Dans les salles, dans les escaliers, ils rencontrent des dames du Foyer des anciens; ils les poussent, en se bousculant, sans y prendre garde, au lieu de se ranger. Si on leur fait observer leur mauvaise tenue, ils deviennent rouges et ils disent : Je n'avais pas vu ! Et souvent, c'est très vrai; ils sont si peu habitués à la politesse et à s'occuper des autres, qu'ils n'ont pas vu qu'ils n'étaient pas seuls!
des autres, qu'ils n'ont pas vu qu'ils n'étaient pas seuls! D'autres ne savent pas dire merci. On leur dit un mot aimable, on leur donne un objet; ils regardent d'un air ahuri et ils restent muets, embarrassés et toujours le béret sur la tête! Ils donnent l'impression d'enfants mal polis. Ils ne veulent pas l'être, mais ils n'y pensent pas. La politesse qui est une marque de bonté est aussi une marque de volonté. Il faut vouloir être poli, il faut savoir se modérer, se discipliner soi-même, comme il faut vouloir faire plaisir aux autres. La politesse vous habitue à
vouloir faire plaisir aux autres. La politesse vous habitue à vivre en société, elle est même indispensable dans une société. Si tout le monde au patronage, par exemple, se pensait chacun qu'à soi seul, la vie n'y serait pas possible; si quelques-uns seulement y pensaient, ils seraient victimes de ceux qui n'y pensaient pas. Il faut qu'il y en ait quelques-uns qui commencent par donner l'exemple, il faut que les autres continuent. Certains d'entre vous sont extrêmement polis; jamais ils ne me parleraient sans ôter leur béret: il faut que les autres les imitent. Certains savent dire très gentiment, pour