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traduction française, suppose une longue pratique de la clinique psychiatrique. Il comporte autant d’enseignements pour le médecin que pour le psychologue, voire pour le sociologue. A. O. Lettres de L. Sainéan, le grand philologue (1869-1934) publiées, préfacées et annotées par son frère, Constantin Sainéan. Une plaquette de 76 pp. in-8°. Bucarest, 169 Str. Vasile Lasar, 1936. Lazare Sainéan, né en 1859, est mort à Paris le 11 mai 1934, au moment même où il corrigeait les épreuves du 4e volume de ses Sources indigènes de l'étymologie française. Il laisse, complètement achevée, une œuvre scientifique d’une incontestable valeur. Il a paru
achevée, une œuvre scientifique d’une incontestable valeur. Il a paru nécessaire à M. Constantin Sainéan, frère du grand philologue, de montrer dans quelles conditions cette œuvre a pris naissance et au prix de quels efforts elle fut réalisée. Et c’est dans ce pieux dessein qu’il publie aujourd’hui d’importants fragments de la correspondance de Lazare Sainéan. Ce chercheur obstiné est connu pour ses travaux si curieux sur l’Argot, sur la langue de Rabelais, sur le Langage parisien, travaux qui connurent en France, un durable succès. Les sources indigènes de l'Etymologie française furent, semble-t-il, moins appréciées, dans notre pays tout au moins,
furent, semble-t-il, moins appréciées, dans notre pays tout au moins, tandis qu’en Allemagne et ailleurs le livre faisait époque. M. Constantin Sainéan prévoit, à de certains indices, que ce « procès » linguistique sera gagné en appel. Que ne donne-t-il, pour le public cultivé (je ne dis pas seulement pour le public des spécialistes) un exposé, même succinct, de la thèse et des postulats sur lesquels s’appuient les sources indigènes de l’étymologie française ? Cela permettrait à des lecteurs impartiaux de se faire une opinion, au moins provisoire, et servirait ainsi fort utilement la cause qu’il défend. A. O. REVUE
ainsi fort utilement la cause qu’il défend. A. O. REVUE DES REVUES Nous publions dans la Revue bibliographique une revue analytique (par rubriques) des principaux articles de revues et périodiques. Voici toutefois deux indications particulières : l’une concerne les Archives pour la science et la réforme sociale publiées par l’Institut social Roumain, 6 piata Romană, Bucarest (et à Paris, lib. F. Alcan). Un numéro spécial (du prix de 50 francs) a été consacré au jubilé de D. Gusti pour ses vingt-cinq ans d’enseignement (1909-1935). Ce beau volume de 500 pages in-8° contient un portrait hors texte, 35 articles originaux d'éminents
in-8° contient un portrait hors texte, 35 articles originaux d'éminents sociologues et savants, enfin une notice bio-bibliographique sur Démètre Gusti, né en 1880 à Jassy où il professa, à l’Université dès avril 1909 (chaire d’Ethique, d’Histoire de la philosophie antique et de sociologie), membre de l’Académie Roumaine en 1918, fondateur de l’Institut social Roumain, Doyen (1928) de la Faculté des Lettres et Philosophie de Bucarest, ministre de l’Instruction publique et des Cultes (1932) et sénateur du département d’Ilfov, etc. La haute personnalité du Professeur D. Gusti est très justement à l’honneur. Ses travaux scientifiques, son action féconde en font l’un
l’honneur. Ses travaux scientifiques, son action féconde en font l’un des représentants les plus autorisés de la pensée roumaine. Membre de l’Institut international de sociologie, le Professeur D. Gusti a bien voulu accepter d’être parmi les membres du Comité d’Honneur de notre prochain Congrès de Paris (sept. 1937). Nous reviendrons plus à loisir dans un prochain numéro sur le contenu du très beau volume de Mélanges qui est consacré à son jubilé. Nous avons tenu, dès aujourd’hui, à signaler cette importante publication, ce qui nous est une occasion d’adresser à cet homme éminent notre admiration et notre respect. N. D.
cet homme éminent notre admiration et notre respect. N. D. L. R. BEVUE INTERNATIONALE DE SOCIOLOGIE 1935 Notre seconde communication vise les : Anales de la Facultad de Ciencias jurídicas y Sociales de la Universidad de la Plata. Directeur : Enrique V. Galli. Tome VII, año 1934 (La Plata, 1936). Vingt études, dues aux différents professeurs de l’Université de la Plata et parmi lesquelles nous retrouvons des ouvrages déjà présentés aux lecteurs de la Revue internationale de Sociologie, forment la première partie de ce tome important (666 pages). La seconde partie est consacrée à de minutieuses recensions d’ouvrages et de
partie est consacrée à de minutieuses recensions d’ouvrages et de Revues, et aux nouvelles officielles de l’Université. CHRONIQUE LE CENTENAIRE DE POUCHKINE Le centenaire de Pouchkine a pris en Russie le caractère d’une véritable fête nationale. En France, les Amitiés internationales, à l’Institut de coopération intellectuelle, le 21 janvier 1937, une séance d’un éclat exceptionnel fut donnée par les soins de M. Charles Braibant, avec l’active collaboration de Mme Georges Mer, sous la présidence du Ministre de l’Education Nationale. M. l’ambassadeur d’U.R.S.S. y assistait. Une allocution de M. Jean Zay, un discours de Ch. Braibant, une très belle et très
un discours de Ch. Braibant, une très belle et très attachante conférence de M. Lenormand, auteur dramatique, sur Pouchkine formèrent la première partie du programme, qui permit ensuite d’applaudir M. et Mme Pitoëff dans une lecture d’extraits d’œuvres du grand écrivain russe. Un concert de musique russe, particulièrement brillant, termina cette séance. Les morceaux en étaient choisis dans les opéras dont Pouchkine écrivit le livret. Des manifestations plus importantes par le nombre des assistants eurent lieu ensuite à Paris. Mais aucune, à notre avis, ne comporta plus de charme intime et de recueillement. Une cérémonie solennelle eut lieu le 26
et de recueillement. Une cérémonie solennelle eut lieu le 26 janvier à l’Université de Paris, dans le grand amphithéâtre de la Sorbonne, également sous la présidence de M. le Ministre de l’Education Nationale et sous le patronage d’un Comité comprenant, entre autres écrivains, MM. Paul Claudel, Georges Duhamel, André Maurois. M. Paul Valéry prononça un discours commémoratif. Le programme comporta une audition de poèmes de Pouchkine (notamment par Mme Blanche Albane-Duhamel) et de morceaux symphoniques inspirés par son œuvre. Enfin le Théâtre de l’Opéra donne, à l’occasion de ce centenaire, une série de représentations « Pouchkiniennes » au cours de
une série de représentations « Pouchkiniennes » au cours de la saison. Mais, parmi bien d’autres manifestations, l’une des plus remarquables est la publication, par la Revue de Littérature comparée (excellemment dirigée par MM. P. Hazard, Professeur au Collège de France, et J.-M. Carré, Professeur à la Sorbonne) d’un numéro spécial consacré à Pouchkine. Ce numéro, présenté avec un soin délicat, s’orne d’une couverture reproduisant un portrait de Pouchkine par lui-même (1829) et un encadrement d’une édition russe de 1829. Il comporte de nombreux articles, dus à MM. A. Mazon (Alexandre Pouchkine), E. Haumant (Pouchkine et l'étranger), M. Hofmann (Poésie
(Alexandre Pouchkine), E. Haumant (Pouchkine et l'étranger), M. Hofmann (Poésie et vérité dans l'œuvre de Pouchkine), J. Patouillet (Pouchkine et Molière), E. J. Simmons (La littérature anglaise et Pouchkine), A. Luther (Puschkin und die deutsche sprache und Dichtung), J. Legras (Pouchkine et Göethe), W. Lednicki (Pouchkine et Mickiewicz), H. Mongault (Pouchkine en France), S. H. Cross (Pouchkine en Angleterre), A. Luther (Puschkin in Deutschland), E. Lo Gatto (Puschkin in Italia), J. Badalic (Pouchkine en Yougoslavie). Des notes et documents s’ajoutent à ces articles si variés et si riches. On y trouve une note de M. Gorlin (les études PUSHKINE), une
trouve une note de M. Gorlin (les études PUSHKINE), une note bibliographique de G. Morgulis. Al. de Roguier : un des premiers traducteurs de Pouchkine en France (par F. Baldensperger), Une version inédite de la « Dame de Pique » par Mérimée (M. Parturier), Pouchkine lecteur de Beaumarchais (G. Lozinski), une étude sur le manuscrit de « l'Alexandre Pouchkine » de Mérimée (Josserand). Des chroniques, enfin, et des comptes rendus critiques toujours sur des sujets « Pouchkiniens » complètent ce magnifique numéro qui restera un durable monument dressé dans notre pays à la mémoire du grand écrivain russe. MM. P.
pays à la mémoire du grand écrivain russe. MM. P. Hazard et J. M. Carré méritent, pour cette réussite, la gratitude du public lettré. Il ne s’agit point seulement en effet, dans ce recueil, d’un hommage général et vague, où la politique viendrait se mêler à la rhétorique. Il s’agit d’une analyse savante et vivante, conduite sur divers plans par des esprits de qualité. A. O. Paris, Boivin, 5, rue Palatine, Paris, 1937. INDIENS DU MATTO GROSSO Une exposition ethnographique dans la galerie de la Gazette des Beaux-Arts. Les collections ethnographiques, destinées au Musée de l'Homme, et figurant dans la
ethnographiques, destinées au Musée de l'Homme, et figurant dans la présente exposition, ont été réunies dans le sud et le centre de l’Etat de Matto Grosso (Brésil), par le professeur Claude Lévi-Strauss, de l’Université de Sao Paulo, et Mme Lévi-Strauss, chargée de la Chaire municipale d’Ethnographie et Folklore de cette ville. M. et Mme Lévi-Strauss, chargés d’une mission franco-brésilienne, ont séjourné pendant quatre mois chez les indiens Kaduveo et Bororo ; la quasi-totalité des objets exposés sont de l’une ou l’autre provenance, et reflètent la disparité de la culture de ces deux tribus. Les indiens Kaduveo figurent parmi les derniers
ces deux tribus. Les indiens Kaduveo figurent parmi les derniers survivants du peuple Guaicuru; ils vivent dans les marais de la rive gauche du Rio Paraguay. Ce sont des peintres, des sculpteurs et des potiers. Leur céramique est de forme très pure : grands vases à eau, coupes et bols sont richement décorés de dessins imprimés dans la pâte fraîche à l'aide de cordelettes. Cette technique, qu’on rencontre en d’autres parties du monde, n’a jamais été aussi systématiquement utilisée pour en tirer des effets décoratifs puissants. La couleur et le vernis rehaussent les contours gravés. Les femmes indigènes peignent leur
vernis rehaussent les contours gravés. Les femmes indigènes peignent leur visage et illustrent d’arabesques des peaux de daim séchées au soleil. Les pièces exposées révèlent deux styles très différents : un décor géométrique complexe évoque les arts de l’ancien Pérou, et, dans les peintures de visage, on rencontre un style sinueux de volutes et de rinceaux, dont l’étrange et ferme subtilité fait penser parfois à la Chine archaïque. De curieuses statuettes de bois témoignent d’un Panthéon aujourd'hui disparu. Beaucoup plus primitives sont les collections Bororo ; ces indigènes habitent les plus hautes sources des bassins de l’Amazone et du Paraguay.
plus hautes sources des bassins de l’Amazone et du Paraguay. Leurs plumes éclatantes font revivre les « bons sauvages » et les idylles tropicales. Car c'est la plume qu’on voit ici prodiguée avec une imagination toujours neuve : hauts diadèmes en forme de soleil où rayonnent toutes les nuances de la queue de l’arara, couronnes blanches et noiries, colifichets de fragments multicolores assemblés en mosaïque. On sent aussi ces indigènes plus proches de la nature vierge : les dents et les ongles de jaguar, les incisives des grands rongeurs, les fourrures, les nacres et les ossements sont la matière première
fourrures, les nacres et les ossements sont la matière première des armes et des parures. Il est particulièrement intéressant de voir l’habillement complet des hommes et des femmes. On a aussi réuni une grande variété de flèches et d’arcs « blasonnés » aux couleurs de chaque clan. Une vitrine assemble les parures et les instruments des cérémonies funéraires : objets magiques, que les femmes ne sauraient voir sans mourir, et qu’il fallut acheter en cachette la nuit; trompettes richement ornées; accessoires des danses rituelles. La vie matérielle n’est pas, non plus, oubliée : céramique, vannerie, modestes instruments d’une économie primitive.
plus, oubliée : céramique, vannerie, modestes instruments d’une économie primitive. Et il est émouvant de voir avec quels humbles outils d’os et de coquillage des « sauvages » élaborent leurs étonnantes créations. Cette exposition a été inaugurée le 21 janvier 1937, par M. Jean Zay, ministre de l’Education Nationale. Le Musée de l’Homme. — Dans le nouveau Palais du Trocadéro s’ouvrira, avec l’Exposition de 1937, un Musée d’Ethnographie amplifié et rénové qui s’appellera Musée de l'Homme. Des personnalités comme celles du Professeur Rivet et de Georges Henri Rivière nous sont un sûr garant que le nouveau musée français d’Ethnographie sera
un sûr garant que le nouveau musée français d’Ethnographie sera l’un des plus intelligemment disposés. Les résultats déjà obtenus par eux naguère font bien augurer de l’avenir. Nous tiendrons nos lecteurs au courant de tout ce qui concernera cette institution et ses manifestations que nous pressentons si vivantes et si opportunes. A. O. Folklore. — Le Parlement vient de créer, à la direction générale des Beaux-Arts, un département du Folklore, qui comprendra le musée français des arts et traditions, les musées de terroir et les musées de plein air. Ce sont MM. G.-H. Rivière et André Varagnac qui seront chargés
sont MM. G.-H. Rivière et André Varagnac qui seront chargés d’organiser ce département. Une équipe jeune, active, aimable. Là aussi, les meilleurs espoirs sont permis. Nul plus que nous ne saurait se réjouir de voir réaliser cette importante création. La sociologie ne peut qu’y gagner. TRAVAUX DE LA SOCIÉTÉ DE SOCIOLOGIE DE GENÈVE A la séance du 29 janvier 1937, M. H. Dubreuil a fait une communication dont voici le résumé : Industrialisation et civilisation. L’opinion publique, autrefois émerveillée par le spectacle des inventions et de leurs applications à la production industrielle, a éprouvé, au cours de ces dernières années,
production industrielle, a éprouvé, au cours de ces dernières années, un brusque revirement, causé par les souffrances de la crise économique. A l’admiration a succédé le doute, sinon la crainte. Selon l'image bien connue, le monde industriel semble maintenant être constitué par d’imprudents et aveugles apprentis-sorciers, qui auraient déchaîné sur le monde un cataclysme impossible à arrêter, et capable de mettre la civilisation en danger. Cependant, ce sont là des apparences. Les problèmes placés devant l’homme d’aujourd’hui ne sont pas nouveaux. Ce sont tout simplement les problèmes éternels auxquels il a dû faire face depuis le commencement des temps. Un
a dû faire face depuis le commencement des temps. Un même courage et un même optimisme doit continuer à soutenir une lutte historique de l’homme pour son existence. Le 3 mars 1937, M. I. Ferenczi a parlé des Étrangers dans le monde. Cette communication sera rapprochée, par nos lecteurs, du compte rendu de l'ouvrage que nous donnons dans le présent numéro sur la statistique des Étrangers. Voici le plan suivi par M. I. Ferenczi dans son exposé. Les Étrangers dans le monde. Actualité et importance du problème. Rôle et défauts des recensements nationaux. But de l’enquête internationale du B. I.
des recensements nationaux. But de l’enquête internationale du B. I. T. Difficultés et progrès atteints au point de vue méthodologique. Résultats principaux de l’enquête : a) concernant le nombre et la répartition des étrangers dans le monde ; b) concernant le nombre des nationaux de chaque pays recensés hors de leur territoire. Les problèmes de l’avenir. L’Éditeur-Gérant : R. Pichon. LE « MIRACLE GREC » Classiques et Primitifs dans l’art antique L’utilitarisme et le désintéressement. Les activités humaines sont à leurs origines utilitaires, répondent aux multiples besoins de la vie individuelle et sociale, humbles ou élevés. Elles commencent par servir
individuelle et sociale, humbles ou élevés. Elles commencent par servir surtout la religion, la magie, dont beaucoup se libèrent avec le temps ; cependant certaines n’y parviennent que tardivement, d’autres, jamais. Mais même si elles sont laïques ou laïcisées, la plupart demeurent essentiellement pratiques. La science orientale de l’antiquité dénote cet utilitarisme foncier dans ses diverses manifestations, et l’astronomie chaldéenne est une astrologie qui ne calcule que pour prédire l’avenir. Avec Hérodote, Platon oppose « l’amour hellénique de la science » à « l’amour de la richesse des Égyptiens », et cet utilitarisme est en effet « non seulement le
et cet utilitarisme est en effet « non seulement le souci dominant, mais encore le seul souci de l’Égypte, qui révèle dans toutes ses recherches scientifiques « un curieux esprit positif, commandé par des soucis utilitaires, un rare sens pratique » (Rey). Sa géométrie n’est qu’un « ensemble de recettes pratiques, sans l’effort logique que nous avons vu dernièrement dans l’arithmétique » (Id.) ; son astronomie conserve un caractère empirique, malgré quelques éléments rationnels. « La science égyptienne, dans ce qui nous est parvenu du moins, avait eu le souci utilitaire et positif à la plus haute puissance... Ce qui
utilitaire et positif à la plus haute puissance... Ce qui nous semble la particularité de l’Égypte et la conséquence de cet esprit étroitement pratique dont elle avait la réputation dans l’antiquité, c’est le départ absolu entre la technique et la magie » (Rey). (i) Chapitres extraits d’un ouvrage en préparation. On en trouvera d’autres, complétant cet exposé, dans le Journal de Psychologie et l'Antiquité classique. Rev. int. de sociologie, T. 45 L’Orient et l’Égypte n’ont pas compris que la science doit se dégager de l’utilitarisme quel qu’il soit. « Et c’est pourquoi, sans doute, cette science est restée si rudimentaire
c’est pourquoi, sans doute, cette science est restée si rudimentaire et si pauvre, même au point de vue technique... A poursuivre trop exclusivement des fins utilitaires, on les manque, parce qu’on manque la science qui les fonde avec solidité et précision... Ce caractère a peut-être empêché l’Égypte de jouer dans la civilisation humaine le rôle que jouera l’hellénisme » (Rey). Rey conteste l’idée soutenue par d’autres érudits qu’il y a eu « un esprit égyptien vraiment scientifique, au sens plein et moderne du mot » ; pour lui, il n’y a pas de vraie science « parce que pratique et
a pas de vraie science « parce que pratique et technique pure, parce que pragmatisme pur, parce que recherche de ce dont on a seulement besoin, et rien que cela ». La laïcisation est une émancipation vers le progrès. Dégagée des contraintes religieuses et magiques, la pensée devient rationnelle, étudie les faits en eux-mêmes, tels qu’ils sont. Il faut de plus qu'elle s’élève du particulier au général, qu’elle les groupe selon des règles, des lois logiques, il faut que l’utilitarisme cède la place définitivement à la curiosité désintéressée qui les étudie pour l’intérêt qu’ils présentent en eux-mêmes, et non pour
étudie pour l’intérêt qu’ils présentent en eux-mêmes, et non pour des fins pratiques. En Orient et en Égypte, rares sont les tentatives d’élaborer une science rationnelle et désintéressée, comme nous le noterons plus loin. À ses débuts, l’art est aussi utilitaire que la science. Le paléolithique déjà assure le succès de sa chasse par la vertu magique de l’image, et l’art n’est pas pour lui une pratique désintéressée, mais un envoûtement, une « conjuration cynégétique ». Pour les primitifs en général, anciens et modernes, l’art a ce double caractère d’être utilitaire et religieux, une sorte de magie qui contraint les
utilitaire et religieux, une sorte de magie qui contraint les forces surnaturelles, et les êtres et choses naturelles. La pensée antique de l’Orient et de l’Égypte perpétue cette conception. Reliefs, peintures, statues et statuettes servent aux rites de la religion divine, funéraire, royale. « Ces représentations n’ont pas pour but essentiel la décoration des murailles, elles ont une valeur religieuse et magique ; elles perpétuent un acte ou un geste rituel... Bref, ces images ... sont en même temps mystiques et utilitaires » (Jéquier). Il faut aussi raconter, décrire les aventures des dieux et des puissants, enseigner les dogmes de
aventures des dieux et des puissants, enseigner les dogmes de la foi et de l'état. "L'art, la science, la littérature, mis au service de la religion et de l'état, voilà un trait utilitaire et social, qui marque la civilisation égyptienne... La vieille Égypte n’est que rarement le pays de la culture désintéressée, de l’art pour l’art, de la recherche scientifique pure, du raisonnement abstrait, de la littérature intime. Ses grandes œuvres, anonymes et collectives, sont rigoureusement soumises à une doctrine artistique et s’orientent vers des buts sociaux et religieux" (Moret). On peut dire que toutes les civilisations du primitivisme sont
On peut dire que toutes les civilisations du primitivisme sont utilitaires et font passer les préoccupations sociales, religieuses ou pratiques avant toute considération scientifique ou esthétique. Et plus une civilisation est utilitaire, moins sa pensée est scientifique, moins aussi son art a d’originalité esthétique, nous le noterons plus loin. Carthage n’a pas contribué au progrès des sciences spéculatives, pas plus que la Phénicie ; leurs écrivains paraissent avoir composé surtout des traités de notions utiles. "La civilisation punique n’a produit ni savant, ni poète, ni penseur" (Gsell) ; ses préoccupations sont avant tout mercantiles, ce qui est le comble de
sont avant tout mercantiles, ce qui est le comble de l’utilitarisme. Par suite, le sens esthétique chez les Phéniciens et les Puniques est inférieur, ce qui est le cas du Romain, lui aussi, est surtout soucieux d’utilité, et tout chez lui tend à une activité calculée et pratique. Sa religion est un compte et avoir avec les dieux ; sa littérature moralise, enseigne, corrige, prouve la raison de l’état, le patriotisme. Sa philosophie ne fait qu’imiter celle de ses maîtres helléniques, et il est entravé "par le développement qu’avait pris chez eux le principe de l’utilité sociale. De là en
chez eux le principe de l’utilité sociale. De là en philosophie son éclectisme qui lui fait choisir pêle-mêle ce qui lui paraît, non vrai, mais utile" (Grenier), et c’est pourquoi il accorde la place principale à la morale, qui est la connaissance nécessaire à la conduite dans la vie. La science est pour lui "un instrument de pratique, un simple moyen d’action" (Id.), et il adapte, applique, vulgarise ce qui sert; toutes ses recherches révèlent cette tournure de esprit ; il est historien pour glorifier Rome, et non pour rechercher comme un Thucydide la vérité des faits tels qu’ils furent
comme un Thucydide la vérité des faits tels qu’ils furent et pour les expliquer par les ressorts psychologiques. Il est érudit, géographe; il ne s’élève jamais à la science théorique et psychologique ; en un mot, il n’est jamais un vrai savant. "La science ne doit au génie romain ni une idée, ni une méthode" (Grenier). En art, il excelle dans les travaux pratiques, ceux du drainage, des aqueducs, des routes. "L’utilité assignée comme but, et la raison comme moyen, expliquent que l’architecture soit devenue, sous l’Empire, l’art romain par excellence" (Grenier). "L’arc de triomphe, les thermes, les amphithéâtres, sont
excellence" (Grenier). "L’arc de triomphe, les thermes, les amphithéâtres, sont des constructions utiles, ce ne sont pas des œuvres d’art" (Lot). L’art figuré est didactique, il glorifie l’état, le prince, dit les vérités nationales, historiques. L’art est plus une nécessité de la vie nationale, au même titre que la politique, qu’une nécessité de créer de la beauté et de s’en émouvoir. Il manque au Romain en tout domaine le sens désintéressé, le désir de chercher la vérité et la beauté pour elles-mêmes, et c’est là sa faiblesse. Dominé par l’utilitarisme, le sens esthétique demeure inférieur à Rome, bien que celle-ci