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à l'entrée sud du village. Les archéologues ont aussi mis au jour de nombreux objets datant des siècles suivants, notamment une importante quantité de poteries romaines, attestant de l'existence d'une villa romaine dans la région. Des monnaies et des bijoux datant des IVe et Ve siècles ont également été retrouvés, ainsi que des sceaux en argent et des fragments de colonnes de marbre. Parmi les autres trouvailles, on compte des armes, des bronzes, des ferrailles, des perles et des épingles, attestant d'une vie riche et variée dans cette région aux temps anciens. Bulletin de la Société d'Études Draguignanaises T XLII
temps anciens. Bulletin de la Société d'Études Draguignanaises T XLII 2002 (20) Bérard G. « La nécropole de La Guérinée à Cabasse (Var) ». Revue Archéologique de Narbonnaise, 13, 1980, pp. 19-63. (21) Bérard G. « La nécropole gallo-romaine de la Calade à Cabasse (Var) ». Gallia, 19, 1961, pp. 105-158. (22) Bérard G. « La nécropole gallo-romaine de la Calade à Cabasse (Var). Deuxième campagne de fouilles (1962) ». Gallia, 21, 1963, pp. 295-306. (23) Bérato J., Codou Y. et Dugas F. « Le prieuré Victorin Saint-Pierre, les Arcs-sur-Argens ». Annales de la Société des Sciences Naturelles et d’Archéologie
». Annales de la Société des Sciences Naturelles et d’Archéologie de Toulon et du Var, 44, 1992, pp. 101-105. (24) Bérato J., Miron J., Vasseur R., Gérard J.-P., Pâlfy G. et Krol V. « L’église Saint-Romain d’Eclans, La Motte, Var ». Annales de la Société des Sciences Naturelles et d'Archéologie de Toulon et du Var, 1999, 51, pp. 169-189. (25) Bérato J., Vasseur R., Guittoneau J.-Cl. et Gérard J.-P. « Taradeau, Saint-Martin ». in : Bilan scientifique de la région Provence-Alpes-Côte d'Azur 2000. Ministère de la culture, Aix-en-Provence, 2001, p. 168. (26) Demians d'Archimbaud G. Les fouilles de Rougiers, contribution
168. (26) Demians d'Archimbaud G. Les fouilles de Rougiers, contribution à l’archéologie de l'habitat rural médiéval en pays méditerranéen. Paris, CNRS, 1980, 724 p., 520 ill. (27) Bérato J., Bérato N., Codou Y. et Maillard-Guillon N. « Callian. Eglise Saint-Donat ». In : Ministère de la Culture et de la Francophonie. Bilan scientifique de la région Provence-Alpes-Côte d'Azur 1994. Aix-en-Provence : DRAC PACA, 1994, pp. 154-155 et Bérato J., « Callian (Var). Saint-Donat. Chronique des fouilles médiévales ». Archéologie médiévale, 24, 1994, pp. 426-427. (28) Arch. dép. Var, fonds Mireur, BB3, folio 221. (29) Arch. comm. de Callian, délib. mun.,
BB3, folio 221. (29) Arch. comm. de Callian, délib. mun., BB5, folio 178. (30) id., BB5, folio 279. (31) Quaillard (L. du) « Art et science de la verrerie. Les gentilshommes-verriers et les verreries du Var, du XIVe au XIXe siècle ». Annales du Soule varois, 10, 1985, pp. 7-50. Le 31 juillet 1834, la verrerie du sieur André François Antoine Quaylard est transférée de Grasse à Saint-Donat Callian (AD Var, 9M15.12). (32) Barruol G. Provence Romane. La Haute Provence la nuit des temps, 46. Zodiaque, 1977. (33) Ciani L. Monnaies royales Françaises de Hugues Capet à Louis XVI. Ruiz
Monnaies royales Françaises de Hugues Capet à Louis XVI. Ruiz Romero, Barcelone, 1926, 1969, 504 p. (34) Gadoury (V.) Monnaies françaises 1789-1985. Vide-Bin Gadoury, Monte-Carlo, 1985, 360 p. (35) Landuré C. « Fréjus ». In : Catalogue de l'exposition La céramique, l’archéologie et le livre. Etudes de céramiques à Aubagne et en Provence du XVIe au XXe siècle, Aubagne, 1991, pp. 58-63 BOLS ET CÉRAMIQUES I. Un de ces bols mesure 13,4 cm de diamètre et 5,9 cm de hauteur. Un vernis plombifère monochrome orange recouvre la face interne du bol et le bord externe de la lèvre, avec des
bol et le bord externe de la lèvre, avec des coulées sur la face externe du flanc où sont visibles des traces de tournage. Le pied surélevé et plein, à fond concave, est décollé au fil. Le bol supérieur est aussi une production de Fréjus du XVIIIe - XVIIIe siècle. Son diamètre est de 13,7 cm et sa hauteur de 4,7 cm. Le vernis plombifère monochrome blanc-vert, recouvre l'engobe blanc qui couvre la face interne du bol et le bord externe de la lèvre avec des coulées sur la face externe où des traces de tournage sont visibles. Le fond
externe où des traces de tournage sont visibles. Le fond plat est décollé au fil. II. Bol : bord, d. 13 cm, vernis plombifère jaune interne et lèvre externe. Bol : bord, d. 13 cm, vernis plombifère brun-jaune sur les deux faces avec décor interne jaune géométrique ou floral. Bol : bord, d. cm, vernis plombifère jaune interne et lèvre externe avec décor brun sur la lèvre et la face interne. Dorure de préhension arrondie à vernis plombifère brun clair de la région de l’Huveaune. Bol : pied surélevé à fond plat, vernis plombifère jaune et brun. Cruche : bord
fond plat, vernis plombifère jaune et brun. Cruche : bord en bandeau et lèvre en amande, cm, vernis plombifère blanc avec décor vert. Cruche : anse, à paroi interne vernissée de couleur jaune. Tesson à décor marbré externe. Tesson à vernis plombifère externe vert. Tesson à plombifère jaune-brun sur les deux faces. Tesson tourné non vernissé avec clou en fer collé à sa face interne. Bol : bord, d. 14 cm, cuisson réductrice, non engobé. Fond cannelé de marmite. Fond céramique modelée. Droit tonneau noir, poids : 2,22 g, diamètre : 18 mm. A Vers. (Provenant de la trouve, croisette
: 18 mm. A Vers. (Provenant de la trouve, croisette dans un quadrilobe, dessous : N. François Ier, Métaux tournois 1538/1542. Droit. Bronze noir, poids : 2,5 g, diamètre : 16 mm, atelier La Rochelle. Avers. R + FRANCUS : D. G. FRANCO. REX, 3 lys dans trilobe. Répand au (...), croisette dans quadrilobe, dessous H, divers : flan écrasé, bonne lisibilité. François Ier. Les Monnaies, qui ont été frappées entre 1497 et 1547, forment un ensemble bien homogène, intéressant de noter la présence, parmi les huit monnaies, de quatre Patacas, deniers provençaux qui sont relativement rares sur les sites
Patacas, deniers provençaux qui sont relativement rares sur les sites du Var (33, 34). L’évêché de Senez (Alpes-de-Haute-Provence) et la famille des Castellane Natasha Vaizey Les objectifs : mettre en évidence l'histoire de l'évêché de Senez, de sa création à la période médiévale, période intéressante mettant en lumière des comparaisons avec les autres évêchés et en relation les structures religieuses, recouvrir les monastères, avec la notion de vie des Eglises alentours de l'an mil et dans nos limites une suivante des réalités variées, et qui approche de la société provençale. De l’avènement de la fin du Xe siècle correspond à
De l’avènement de la fin du Xe siècle correspond à cette structure lignagère. De grandes familles avaient été l'affaire de la certitude, les familles, événements qui marquaient certaines symboliques, mais en réalité, reconnaît-on, des réalités, l’effondrement des institutions, des grandes contées en l’occurrence, et en familles dans l’administration du comté, à l’autre extrémité de notre période, au XIe siècle, lorsque Charles par ses entreprises entreprit une œuvre centrale, vaincre les aristocraties comtales, Marseille en tête, c’est le moment où Paul de Toulon prend définitivement le pas sur les Castellane, tout ces grandes familles. La famille des Castellane, ensemble particulièrement, doit
ces grandes familles. La famille des Castellane, ensemble particulièrement, doit céder par de ses fiefs au comte angevin. Le diocèse de Senez, de sa naissance (VIe siècle) à la renaissance monastique (XIe siècle) Le choix d’un siège épiscopal. À l’époque pré-romaine, le territoire de Senez était occupé, selon G. Barruol, par les Sentii et peut-être par une autre peuplade, les Triulatti, dont le nom figure sur le trophée des Alpes. Par la suite, à l’époque romaine, la Notitia Galliarum mentionne la civitas Sanitiensium dont est issu un décurion du IIe siècle avant J.-C. dont l’épitaphe a été retrouvée à Nîmes.
siècle avant J.-C. dont l’épitaphe a été retrouvée à Nîmes. C’est donc bien une civitas, ancien chef-lieu de peuplade, qui devient à partir du VIe siècle siège d’évêché, d'un diocèse qui aurait regroupé les territoires des deux autres civitates de cette région, Salinae Castellane et Eturamina Thorame qui furent des sièges d’évêchés au Ve siècle. Se demander pourquoi Senez devint au VIe siècle le siège d’un évêché qui perdura jusqu’à la Révolution française n’aura probablement pas de réponse totalement satisfaisante. Outre que cette ville a la notion que nous tenons à mettre en valeur lignage et ses réalités avec les
à mettre en valeur lignage et ses réalités avec les monastères, ce qui n'a pas été montré avec certitude, ces dernières sont des aristocrates, hors d'âge et étrangères à la renaissance, à certains évènements de la réorganisation des évêchés. Marseille en témoigne des familles vicomtes fin du Xe siècle, revêtus de la charge épiscopale, son empereur, à l'origine de la reconstitution de l'abbaye de Saint-Victor. La réforme de Saint-Victor entreprise par les vicomtes est en grande partie le corollaire de la consolidation de leur puissance. En effet, lors de la restauration de 977, le contrôle de l'abbaye représentait une partie
restauration de 977, le contrôle de l'abbaye représentait une partie importante du pouvoir épiscopal, et à travers lui, du pouvoir vicomtal émergeant. Voir à ce sujet G. Barruol, Les peuples pré-romains de Sud-Est de la Gaule, 1979, p. 282-284 et N. Lamboglia, « Quaestionis di topografia antica », Revue d'études liguriennes, 9, 1942, p. 38-41. Pour G. Barruol, seuls les Senti occupaient le territoire de Senez. Lamboglia estime que le terme de Triulatti (étymologiquement : les barbus des trois vallées) peut correspondre avec le territoire primitif de Senez qui aurait compris trois vallées: l’Asse, l'Asse de Blieux et l'Asse de
compris trois vallées: l’Asse, l'Asse de Blieux et l'Asse de Moriez. Bulletin de la Société d’Etudes Draguignanaises XLII 2002 Cette carte porte les limites des diocèses et des vigueries. Peira Castellana est notée : Castellane ruinée. M. M. Draguignan Castellane se situe sur une voie romaine qui unit Vence à Draaguignan. Il ne semble pas avoir possédé d’arguments suffisants pour être élevé au rang de civitas, mais il se trouvait sur un carrefour routier important. Basse Provence et qui pouvait, nous avons davantage. Le premier événement qui nous indique une certaine importance, Marcellus, signe en 506, au concile d’Agde son
certaine importance, Marcellus, signe en 506, au concile d’Agde son nom et de son siège, les canons d’Ursus dont le nombre n’y a pas à tenir compte, a P. Léon n’apparaît dans une lettre synodale. C’est en 451, mais sans attribution de siège. Il a signé ce concile en réalité le manuscrit de Savaron, mais ce texte est plus que l’hypothèse que L. Duschesne, en partant de Maritimes chacune des cités de la Province était le siège d’un évêché, estime. Les trois cités de cette région étaient représentées, c’est à dire Thorame (Elusa), concile de Riez et à celui de
dire Thorame (Elusa), concile de Riez et à celui de Vaison en 442, se fait représenter à Orange en 440 et Senez (Seminium), dont l’évêque Clotaire a été à Riez. En mentionnant le nom de son siège épiscopal et de rapprochant les signatures des conciles, L. Duschesne constate qu’aucun évêque de diocèse n’a été représenté. Les évêques de diocèses de la province avaient été au contraire l’objet d’un blâme : Ils avaient cassé l'ordination irrégulière d’Arrventimnus interdit par le concile de Riez. Ils ne pouvaient pas prendre part aux ordinations et était expressément invités à assister aux conciles. Ces deux
et était expressément invités à assister aux conciles. Ces deux préconciles du schéma (5), ceux qui manquent à la liste des conciles précédemment cités, d’autre part il manque des signatures il manque la cité non mentionnées des évêques. Ainsi, les trois cités non représentées seraient Senez, Digne et Glandeves. Digne était déjà un évêque, mais ce n’est pas vrai très souvent ni pour Glandeves. Il faut remarquer qu’il pourrait s’agir en que de l’enclave portuaire de Nice, qui n’appartient pas à cette province, n'était représentée aux conciles suivants et ne figure pas pour A. Longnon (7), Thorame, qui romaine dans
figure pas pour A. Longnon (7), Thorame, qui romaine dans la Notitia Galliarum, aurait été à l'origine le siège de l’évêché de Senez, siégé toutefois en 507. On peut se demander pourquoi de Senez se serait installé au Ve siècle à un siège civil, depuis au moins le IIIe siècle on admet que Turrim était tout au moins la résidence de l’évêque et que territorialement il correspond ainsi aux territoires de Banon et de Senez. La question que l'on peut se poser de l’existence de cet évêché est de savoir si ce n’est pas un cas de transfert de deux
si ce n’est pas un cas de transfert de deux évêchés vers un troisième, ou si les deux évêchés connus avec certitude au Ve siècle ont été regroupés sous l’autorité du nouveau siège de Senez, puisque à partir de 506 il ne nous est plus fait mention que de l’évêque de Senez (9). Une telle réorganisation n’est pas étonnante dans cette province des Alpes Maritimes, même s’il est difficile d’attribuer des causes précises à ce genre de transfert ou de suppression. L’enclavement de ces petites vallées de l’Asse et de la Bléone crée de petites unités territoriales, souvent peu peuplées,
la Bléone crée de petites unités territoriales, souvent peu peuplées, qui furent probablement à l’origine de cette pléthore de cités dans un espace aussi restreint. Cette situation pourrait expliquer la densité d’un réseau épiscopal primitif, calqué sur les circonscriptions civiles, qu’il fallut réajuster par la suite. Nos trois civitates correspondent, en effet, à trois unités géomorphologiques : la vallée de l’Asse, celle du Haut-Verdon et celle du Bas-Verdon. Or, cette coexistence d’évêchés aussi rapprochés n’est pas atypique dans la province des Alpes Maritimes. Nice, enclave portuaire marseillaise et Cimiez, ancienne civitas, ont coexisté en tant que sièges d’évêchés pendant à
civitas, ont coexisté en tant que sièges d’évêchés pendant à peu près un siècle. Nice appartient probablement aux premiers évêchés fondés avant 314, présent au concile d’Arles en 314, et Cimiez avait un évêque au Ve siècle. Or, au concile d’Orléans, en 549, il semble que l’on fusionna les deux évêchés ou plutôt qu’on transféra celui de Nice à Cimiez qui avait le rang de civitas (10). Mais, durant le VIe siècle, nous avons des mentions d’un évêque de Nice uniquement (11), ce qui pourrait laisser penser que s’il y a bien eu un transfert primitif vers Cimiez, civitas, les
a bien eu un transfert primitif vers Cimiez, civitas, les évêques abandonnèrent au VIe siècle cette dernière cité dont le déclin s'accentua, au profit de Nice, qui bénéficia de plus en plus de sa situation portuaire. Il semble donc possible de lier la présence d'un évêché avec le dynamisme d'une ville. Le transfert de Castellane à Cimiez est donc à ce titre particulièrement surprenant car, même si nous avons peu de renseignements sur Cimiez à cette période, la position stratégique de Castellane comme carrefour routier lui procurait un dynamisme important. Il existe un autre exemple de transfert, celui qui concerne
Il existe un autre exemple de transfert, celui qui concerne Carpentras, dont l’évêque est allé résider à Venasque durant le VIe siècle ; ce transfert, comme à Nice, s’est effectué progressivement, l’évêque résidant tantôt à Venasque tantôt à Carpentras : ce n’est apparemment qu’au VIIe siècle qu'on voit apparaître le seul nom de Venasque associé à celui de l'évêque. Il peut donc aussi s’agir d’une question de résidence de l'évêque : l'évêque de Castellane aurait-il changé de résidence ? Ceci est cependant peu probable car nous ne possédons pas de souscription conciliaire qui mentionne les noms des deux villes comme
souscription conciliaire qui mentionne les noms des deux villes comme pour Nice et Cimiez ou Venasque et Carpentras. D’autre part, il n’est peut-être pas inutile de remarquer que Nice et Cimiez sont toutes les deux sur le territoire des Vediantii et, même après le transfert, le territoire de la civitas ne change pas, ce qui n’est pas le cas pour Senez, Thorame et Castellane, qui réunies en un seul évêché regroupent leurs territoires pour former le diocèse dont Senez est le siège. La situation du clergé aux Xe et XIe siècles. Revenons, tout d’abord, sur la période du VIIIe et
siècles. Revenons, tout d’abord, sur la période du VIIIe et IXe siècle, qui est très mal connue, en Provence notamment, parce qu’elle correspond à une période de vide documentaire, une absence de sources. Cette situation est particulièrement criante à travers l’interruption des listes épiscopales que nous constatons à partir du milieu du VIIe siècle et qui reprennent vers le Xe siècle. Pour le siège épiscopal de Senez, le dernier évêque connu, Marcellus II, apparaît en 614, au concile de Paris. L'évêque dont nous avons mention par la suite est Pierre en 993. A partir d’un travail comparatif portant sur la
en 993. A partir d’un travail comparatif portant sur la durée des interruptions des listes épiscopales, J. M. Roux admettrait l’existence d’une relation entre l’interruption précoce et la reprise tardive qui caractérisent le siège de Senez et laissent penser à une vacance du siège épiscopal durant cette période, comme à Glandèves, mais contrairement à Marseille, par exemple, dont l’interruption de la liste épiscopale dure un peu plus de cent ans, de 68780. Il considère cependant que « les vacances de sièges épiscopaux sont moins graves que ne le laissent supposer les lacunes de nos listes ; elles sont dues essentiellement
les lacunes de nos listes ; elles sont dues essentiellement à l'absence de bons catalogues épiscopaux et à la pauvreté des sources, les conciles surtout, qui disparaissent à la fin du siècle ». Selon l'historiographie traditionnelle, les lacunes correspondent à l’aggravation de la situation politique et économique de la Provence. Nombre des conciles de 506 à 654 révéleraient une évolution dans les préoccupations des évêques, reflétant une décadence a priori, car on répète davantage les mêmes règles, surtout celles qui concernent la discipline. Ainsi, J. M. Roux n’hésite pas à parler de décadence du clergé, « celui-ci est devenu un
parler de décadence du clergé, « celui-ci est devenu un instrument aux mains des puissants qui y placent leurs fidèles et entretiennent des vacances prolongées, afin de percevoir les revenus de biens immenses ». Cependant, il se peut paraître surprenant de parler de décadence du clergé quand celui-ci n’en est encore qu’à sa première phase de développement ; ne s’agit-il pas plutôt d’un problème d’organisation ? La désorganisation des structures religieuses que l’on constate entre le VIIIe et Xe siècle vraisemblablement, liée à la désorganisation sociale et politique. Elle n’est pas forcément et uniquement due aux invasions sarrasines que l’historiographie
pas forcément et uniquement due aux invasions sarrasines que l’historiographie a traditionnellement reprise comme cause de tous les maux en Provence à cette époque. Selon le prieur de Senez, qui au XVIIe siècle, rédigea l'histoire de Castellane, les Sarrasins auraient fait du Senez vers 812. Une partie des habitants s'est réfugiée sur une hauteur voisine, les Coudoucs. Inutile de préciser qu’aucun document Porté à notre connaissance ne vient confirmer ces propos. Le polyptyque de Valdame est l'une de nos rares sources concernant le diocèse, puisqu'il est daté de 814. Il recense toutes les possessions de l'évêque de Marseille. Ce document
recense toutes les possessions de l'évêque de Marseille. Ce document décrit les diverses sortes d'exploitations agricoles dont un grand nombre sont notées comme abandonnées ou irremplies, ce qui, cependant, n'est pas nécessairement le signe d'une récession démographique et économique consécutive aux invasions barbares et sarrasines du VIIIe siècle, comme l’a bien montré Werner. Cette dernière estime que ces déplacements dépendent du abandon des terres et du départ en général ne dupliquent pas forcément une dépopulation dans la Provençale; tout aussi bien signifierait-il peut-être une organisation de la vie rurale. Les sarrasins n'entrent donc pas en entre la récession économique et
sarrasins n'entrent donc pas en entre la récession économique et l’action des établis. P.-A. Février écrivait à l'automne 1825 : « je pense que l'histoire s'écrit es Sarrasins. Je pense que l'histoire importe seulement à partir des événements qu'ils puissent être perçus ». Amiel, évêque de Senez, dans une charte de donation d'édifices religieux et des droits qui leur sont attachés, datée de 1040, affirme la nécessité, pour l'abbé du monastère marseillais, d'envoyer dans leur nouvelle cellule, des moines, « afin qu'ils rendent à Dieu l’office divin dû ». Si l'abbé ne le fait pas, les biens mentionnés plus haut,
l'abbé ne le fait pas, les biens mentionnés plus haut, reviendront à l'évêque (21). Or, si l'évêque précise ainsi à l'abbé que les moines doivent rendre l'office divin, c'est que, dans la première moitié du XIe siècle, selon P. Amargier (II), les moines de Saint-Victor, en effectif réduit, n'envoyaient qu'un nombre limité de moines, pas assez nombreux pour s'occuper de la cura animarum. Par ailleurs, si l’évêque s'attache fermement à ce type de possessions qui lui procurent probablement des revenus non négligeables, en revanche la cession de cette paroisse à une autre institution lui évite de prendre en charge avec
une autre institution lui évite de prendre en charge avec les membres de son chapitre les offices dont vont s'occuper désormais les moines. En réalité, la détention par les moines d'églises et des droits qui y sont attachés n'a pas d'assise canonique : c'est un empiètement sur les prérogatives normalement dévolues aux évêques et au clergé séculier, qui permet, certes, aux monastères de s’implanter dans le réseau paroissial et de jouer un rôle dans la vie pastorale des campagnes, mais qui reflète, peut-être aussi, l’existence de problèmes d’organisation au sein du clergé séculier laissant aux monastères cette possibilité d’empiéter sur
du clergé séculier laissant aux monastères cette possibilité d’empiéter sur leurs prérogatives (22). Notre connaissance du chapitre cathédral de Senez remonte à la fin du Xe siècle. Une charte de donation de l’évêque Pierre, en 993, au monastère Saint-Honorat de Lérins mentionne cinq chanoines, un prévôt, un archidiacre et un sacristain. Nous avons donc un chapitre cathédral certes restreint mais organisé (23). Ces chiffres ne sont pas comparables à ceux de Forcalquier, Carpentras, Vaison et Apt, pour la deuxième moitié de Xe siècle, qui en comptent respectivement 16, 16, 12 et 12. L’église d’Arles en comptait 26 (II). Nous n'avons
et 12. L’église d’Arles en comptait 26 (II). Nous n'avons pas, dans les chartes que nous possédons, une quelconque référence à une vie commune, comme à Apt où l'on rencontre cette expression in commune viventes (24). Aucune information archéologique ne peut non plus nous apporter quelque élément de réponse, vu que le bâtiment en élévation aujourd’hui est postérieur à cette période. Au début du XIIe siècle, l’évêque Aldebert signa une charte de confirmation « avec l'accord de ses chanoines et clercs...» (25). On voit ici que le nombre de chanoines a augmenté, et cela en raison des effets de la
a augmenté, et cela en raison des effets de la réforme grégorienne, inaugurée par les actions de Raimbaut de Reillane à Toulouse en 1056 et continuée par l’initiative pontificale, surtout celle d’Urbain II qui introduisit la régularisation des chapitres cathédraux (26). 2. Une puissance familiale qui s’illustre dans le domaine spirituel et temporel L’implantation des Castellane dans le diocèse de Senez La famille dite des Castellane ne prend ce nom qu’au cours du XIIe siècle, après avoir pris celui de Petra Castellana à la fin du XIe siècle (27). Mais leur implantation sur le terroir de Castellane semble dater de