jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
à cet égard une incertitude, un flottement dans les directions de l'Église? Non, mes Frères; mais, au long des vingt siècles de son histoire, la propagation du Christianisme a dû s'adapter à des circonstances si diverses et parfois si imprévues, qu'on y doit distinguer plusieurs phases, d'ailleurs moins différenciées en réalité qu'en apparence, et que je crois pouvoir ramener à trois. Dans la première période, la plus longue, qui va des temps apostoliques au moyen-âge, la diffusion de la vérité chrétienne se fait de proche en proche en partant de quelques centres, tels que Jérusalem, Rome, Alexandrie, centres d'ailleurs reliés
quelques centres, tels que Jérusalem, Rome, Alexandrie, centres d'ailleurs reliés entre eux par des relations étroites que facilite, aux premiers siècles, l'unité de la domination romaine. Et si l'expansion chrétienne dépasse ça et là les frontières de l'Empire, ce n'est pas le fait d'un essaim lointain, c'est à la manière d'un trop plein qui déborde : le contact avec le gros de la chrétienté reste immédiat. Quand viennent les Barbares, ils trouvent le cadre ecclésiastique préparé et peu à peu ils y entrent, se laissant, parmi maint soubresaut, imposer le joug du Christ par la main d'une mère patiente et
joug du Christ par la main d'une mère patiente et magnanime. Mais ce développement poursuivi dans tous les sens pendant près de 600 ans se trouve, au vil siècle, arrêté soudain vers le Sud et vers l'Est par l' invasion musulmane. La croix recule devant le croissant : ses conquêtes n'ont plus de route ouverte que vers le Nord, et, dans cette direction, elles s'étendent lentement jusqu'aux confins de l'Europe. C'est la première phase de la propagation de la Foi : elle a duré plus de 1000 ans. Le Moyen-Âge s'ouvre. Dans le va-et-vient généreux des Croisades, les chrétiens, qui
s'ouvre. Dans le va-et-vient généreux des Croisades, les chrétiens, qui longtemps ont cru le monde converti, perdent leurs illusions et reconnaissent toujours mieux qu'ils sont loin, très loin, de couvrir la terre. Alors commence la série des tentatives grandioses par lesquelles ils essaient d'atteindre les contrées restées fidèles. Tandis que saint Dominique prépare des missionnaires pour évangéliser les Cumans et autres païens, les Franciscains s'installent en Orient et bientôt, sous l'impulsion de saint Louis, envoient des missionnaires jusqu'en Tartarie. Cet héroïque effort n'est pas sans résultat: des chrétientés se forment dans la Chine du Nord. Un évêché est établi à
dans la Chine du Nord. Un évêché est établi à Khambalik, c'est-à-dire Pékin, sans que, d'ailleurs, il soit question de clergé indigène. Puis toute communication est coupée avec cette Eglise naissante : le silence se fait et, deux siècles après, on ne retrouvera plus en Chine trace de christianisme. Dans la direction opposée, celle de l'Occident, c'est encore l'idée missionnaire qui est à la base des grandes entreprises de découverte. Christophe Colomb veut avant tout atteindre ces nations païennes, qu'il sait occuper une hémisphère, et leur porter la Foi. Saint Ignace de Loyola fonde la Compagnie de Jésus pour prêcher
Ignace de Loyola fonde la Compagnie de Jésus pour prêcher partout l'Evangile : les Missions lointaines ne sont pas son but exclusif, mais elles sont au premier rang des activités de son Ordre. Aussi en reçoivent-elles une impulsion extraordinaire. Les contrées récemment ouvertes à la pénétration européenne sont sillonnées par saint François Xavier et ses Frères qui déploient aux Indes, aux Moluques, au Japon, en Ethiopie, dans les deux Amériques, un zèle prodigieux et fécond. C'est la deuxième phase de la propagation de la Foi. Elle s'étend sur quatre à cinq siècles. Les pays de mission ne sont plus directement
cinq siècles. Les pays de mission ne sont plus directement reliés au centre de la Catholicité : d'énormes distances les en séparent ; de vastes régions, où Mahomet règne en maître, barrent la route aux pionniers de l'Evangile. On est saisi d'admiration et de respect devant les résultats qu'ont obtenus parmi de tels obstacles ces héros de l'apostolat. Des chrétientés se sont formées partout et ont jeté parfois un vif éclat, mais, trop souvent aussi, hélas! ont disparu sans retour. La semence évangélique a été répandue au loin. Des âmes innombrables ont été sauvées. Des saints de toutes races ont
innombrables ont été sauvées. Des saints de toutes races ont peuplé le ciel. Des pages admirables ont été écrites à la gloire de Dieu et de l'Eglise catholique. Mais, à l'exception des pays où s'est fixée par la conquête, comme aux Philippines, au Mexique, au Pérou, la domination européenne, la Tente du Dieu de Jacob n'a pas été définitivement plantée. Alors vient la troisième période, la phase moderne de la propagation de la Foi. La terre, dans sa configuration générale, est mieux connue. L'expérience a rendu moins dangereuses les navigations au long cours. Dans les îles et sur les côtes
au long cours. Dans les îles et sur les côtes de pays naguère inaccessibles, des comptoirs, parfois des colonies, se sont établis, jalonnant la route des marchands et des missionnaires. Les communications sont encore lentes, incertaines, risquées, avec les pays exotiques. Elles existent pourtant. Des missionnaires reviennent en Europe et font connaître les succès et les détresses, les espoirs et les craintes de l'apostolat. L'Eglise du Japon a sombré dans le sang de ses martyrs. Celle d'Ethiopie, un instant ressuscitée par l'héroïsme des fils de saint Dominique, de saint François et de saint Ignace, est de nouveau couchée dans sa
et de saint Ignace, est de nouveau couchée dans sa tombe. Mais d'autres sont nées pour les remplacer. En Chine, aux Indes, au Siam, en Annam, des chrétientés florissantes se sont épanouies. Comment les préserver des mêmes catastrophes? Comment assurer leur perpétuité? Voilà comment se pose la question au milieu du XVIIe siècle. C'est alors que se fonde à Rome la Sacrée Congrégation de la Propagande et qu'un mouvement, parti de France et encouragé par le Saint-Siège, se donne directement pour but la fondation des clergés indigènes, et c'est dans cette vue que, vers 1660, les premiers évêques des Missions-Etrangères
cette vue que, vers 1660, les premiers évêques des Missions-Etrangères partent pour l'Extrême-Orient. Sans nul délai, ils ouvrent à Siam un Séminaire général, tandis que peu à peu leur juridiction se précise, s'affermit et se délimite sous la forme des Vicariats apostoliques. Avant même la fin du XVIIe siècle, il existe six de ces Vicariats en Chine, trois en Indochine, deux aux Indes. Les prétentions surannées de la couronne du Portugal leur créent mille difficultés. L'installation des protestants anglais ou hollandais sur les grandes routes maritimes est pour les missionnaires catholiques un obstacle et un danger de plus. N'importe! L'œuvre
catholiques un obstacle et un danger de plus. N'importe! L'œuvre grandit. Des écoles cléricales, parfois de vrais séminaires fonctionnent au Siam, en Cochinchine, au Tonkin, au Setchoan, ailleurs encore. En 1724, le Séminaire de la Sainte-Famille s'ouvre à Naples et commence à recevoir des élèves chinois. Les évêques ordonnent des prêtres, et des prêtres indigènes, chinois, indiens, annamites. Les missionnaires jésuites, franciscains, dominicains, forment aussi des religieux indigènes. On voit même un Chinois sacré évêque de Basilée et Vicaire apostolique de Nankin en 1684, et, quelques années plus tard, le Vicaire Apostolique de Cochinchine est aussi un natif du pays.
Vicaire Apostolique de Cochinchine est aussi un natif du pays. Grâce à ce clergé national, les jeunes Eglises traversent les pires vicissitudes, et c'est ainsi qu'au Setchoan, vers le milieu du XVIIIe siècle, deux ou trois prêtres chinois, et par moment un seul, en l'absence de tout Européen, soutiennent pendant de longues années, malgré les persécutions, les chrétientés naissantes. Le principe est donc admis, le branle est donné. Mais la difficulté encore si grande des communications, la rareté extrême des missionnaires, la pénurie des ressources, la persécution à l'état tantôt aigu, tantôt latent, mais continuelle, tout cela et d'autres causes
aigu, tantôt latent, mais continuelle, tout cela et d'autres causes encore retardent l'épanouissement des clergés indigènes et empêchent de leur donner une formation supérieure. Ils restent presque partout, comme en Annam et aux Philippines, à l'état de clergé auxiliaire, et même, dans la détresse des temps, les évêques sont parfois réduits à user des dispenses de Rome, qui permettent, en cas de nécessité, d'ordonner des prêtres ignorant le latin et capables seulement de lire les formules du Rituel et une messe ou deux du Missel. C'est seulement après la première moitié du XIXe siècle que s'atténuent les difficultés. Celle des
moitié du XIXe siècle que s'atténuent les difficultés. Celle des communications est supprimée tout à coup par la navigation à vapeur. Celle de la pauvreté est résolue par l'Œuvre bénie dont nous fêtons aujourd'hui le centenaire, Œuvre providentielle entre toutes, qui se fonde à Lyon, puis s'étend progressivement à toute la France, à l'Europe et au monde entier, assurant aux missionnaires le pain quotidien et mettant à leur service le secours matériel grâce auquel ils pourront bâtir des églises et des écoles, former des catéchistes et des vierges, avoir des imprimeries, des orphelinats, des hôpitaux, et surtout ouvrir des séminaires
imprimeries, des orphelinats, des hôpitaux, et surtout ouvrir des séminaires et donner aux élèves du sanctuaire une instruction plus complète. En même temps, l'expansion coloniale des nations européennes, les traités qu'elles font consentir bon gré mal gré par les gouvernements païens, inaugurent, pour la prédication de l'Evangile, une ère de liberté relative. Alors se déroule jusqu'à nos jours la phase contemporaine de la propagation de la Foi : après avoir tenté de vous montrer où voulait en venir l'effort missionnaire, c'est pour moi le moment de vous dire à quel point il est aujourd'hui parvenu. Locum Domino... Tabernaculum Dei Jacob;
point il est aujourd'hui parvenu. Locum Domino... Tabernaculum Dei Jacob; un pied-à-terre au Seigneur, une demeure pour le Dieu de nos ancêtres et le nôtre, voilà ce que cherche et a toujours cherché le missionnaire. Un pied-à-terre d'abord, une demeure stable ensuite. Le pied-à-terre est trouvé presque partout; mais, presque partout aussi, la demeure normale et définitive est encore à bâtir. Voilà comment, pour ma part, je comprends la position actuelle de l'Eglise missionnaire : elle est déjà magnifiquement développée ; elle s'étend sur les trois quarts au moins des terres restées païennes; mais elle n'est encore que missionnaire, c'est-à-dire
terres restées païennes; mais elle n'est encore que missionnaire, c'est-à-dire envoyée, transplantée d'ailleurs, par conséquent dépendante d'autres Eglises et gardant, sous certains aspects, quelque chose de précaire et d'inachevé. Voyons donc tout d'abord jusqu'à quel point elle s'est développée en tant qu'Eglise missionnaire. Ce développement, je le répète, est magnifique ; et l'ensemble des Missions catholiques à la surface du globe présente à quiconque est capable de l'embrasser du regard un spectacle incomparable. C'est le monde entier couvert d'un jalonnement de lumière, lumière de la Foi catholique qui brille partout à travers les brumes du schisme et de l'hérésie, ou
à travers les brumes du schisme et de l'hérésie, ou les ténèbres du paganisme, comme les étoiles percent la nuit et redisent à toutes les profondeurs du firmament la gloire de Dieu. Ce n'est pas la clarté du plein jour, mais c'est une illumination déjà universelle, où les points lumineux se multiplient, se rapprochent, tendent à se rejoindre et çà et là forment ce qu'on pourait appeler déjà des zones éclairées. — Comment se fait cette croissance ? Comme en toutes les choses de Dieu : Humilité. Humilité vult crescere, dit un saint Docteur, Dieu veut que son Eglise croisse
dit un saint Docteur, Dieu veut que son Eglise croisse humblement. En voulez-vous, mes Frères, un exemple qui me paraît typique ? Je me sens en état de vous le donner très simple et très authentique, car je l'ai, pour une bonne part, vécu moi-même. Il s'agit d'un pays où j'ai passé dix-sept ans, sans compter quatorze autres années passées dans son voisinage immédiat et en relations continuelles avec lui. C'est un dernier recoin de la Chine intérieure, là où les Provinces reculées du Setchoan et du Yunnan confinent au Thibet impénétrable. Ce district, grand comme une dizaine de départements
Thibet impénétrable. Ce district, grand comme une dizaine de départements français, s'appelle le Kientchang. Il y a cent ans, on n'y voyait aucune trace de christianisme. Vers 1820, deux familles chrétiennes, chassées du Setchoan central par la persécution de Kiakhing, cherchant au loin quelque recoin perdu pour y pratiquer en paix leur religion, vinrent s'établir à l'extrémité sud du Kientchang, près du village obscur de Hong-pou-so ; elles y vécurent vingt ans, profondément ignorées, mais fidèles à la Loi de Dieu et soucieuses de transmettre leur foi à leur postérité. En 1840, les missionnaires du Yunnan eurent connaissance de leur
En 1840, les missionnaires du Yunnan eurent connaissance de leur existence et commencèrent à les visiter à de longs intervalles. En 1860, un évêque français, chassé du Thibet par les Lamas, chassé du Yunnan par les rebelles mahométans, vint demander refuge aux chrétiens de Hong-pou-so et, caché chez eux pendant sept ans, leur donna, en retour de leur hospitalité, une forte formation chrétienne grâce à laquelle ces familles, devenues riches et influentes, répandirent la foi autour d'elles. En 1875, il y avait déjà plus de deux cents chrétiens en plusieurs groupes différents. Alors l'évêque du Setchoan méridional, prenant le Kientchang
groupes différents. Alors l'évêque du Setchoan méridional, prenant le Kientchang à son compte, en dépit des communications longues et dangereuses, y installa trois missionnaires. Quand j'y fus envoyé moi-même, en 1893, on y comptait plus de quatre cents chrétiens, mais l'autorité chinoise, jalouse de voir des missionnaires étrangers prendre pied aux marches extrêmes de l'empire, multiplia les obstacles sous leurs pas. En 1895, au mépris des traités, une persécution de tous points injustifiable bouleversa tous les petits établissements déjà fondés, mais ce fut un mal pour un bien. Le Gouvernement central désavoua ses agents et les missionnaires eurent dès lors
central désavoua ses agents et les missionnaires eurent dès lors au Kientchang la liberté dont jouissaient ailleurs leurs confrères. Ils en profitèrent, et, en 1900, le chiffre des chrétiens atteignait le millier. En 1910, ils étaient plus de trois mille, répartis en sept districts régulièrement administrés chacun par un missionnaire ou un prêtre chinois. Alors le Saint-Siège, détachant le Kientchang de sa mission-mère et lui annexant un district contigu assez prospère, en fit un Vicariat Apostolique. Un an plus tard, nouveaux bouleversements: c'est la révolution qui passe. Un missionnaire, le P. Castanet, et plus de vingt chrétiens sont massacrés en
P. Castanet, et plus de vingt chrétiens sont massacrés en haine de la religion. Mais le progrès n'est pas arrêté : il continue même pendant les anxiétés et les détresses de la guerre, et en 1918, le nombre des fidèles approche des dix mille. C'est ainsi que deux pauvres familles, fuyant les persécuteurs, sont devenues, en moins d'un siècle, une Église complète avec son Évêque, son petit clergé de douze missionnaires et quatre prêtres indigènes, ses quatorze districts ou quasi-paroisses, son séminaire avec trente-cinq élèves, de nombreuses écoles, quelques œuvres bienfaisantes, une Sainte-Enfance organisée, et j'ajoute, ses petites ressources propres
bienfaisantes, une Sainte-Enfance organisée, et j'ajoute, ses petites ressources propres en voie de se constituer. N'est-ce pas très simple, mes Frères, et en même temps très touchant? Rien d'extraordinaire dans cette histoire : de la fidélité chez d'humbles chrétiens, du dévouement chez les missionnaires, un peu d'aumônes envoyé de France, de l'esprit de suite dans l'organisation progressive que dirige, contrôle et sanctionne de loin le Saint-Siège : c'est tout. Or cette histoire est celle de toutes les Missions. Plus ou moins vite, à travers plus ou moins d'obstacles, au prix d'un effort plus ou moins dur et souvent plus ou
d'un effort plus ou moins dur et souvent plus ou moins sanglant, chacune d'elles naît d'un grain de sénevé, qui germe, pousse, croît et fructifie. Elle grandit dans l'humilité, elle s'organise dans la souffrance, puis se divise et multiplie. Et le filet de Pierre s'étend sur le globe, réparant ses mailles, s'il le faut, mais les resserrant toujours. Voyez plutôt, mes Frères, et comparez. Sans parler de l'Europe, ni de l'Amérique, ni même du Proche-Orient: en 1822, l'Afrique est inévangélisée: deux ou trois évêques coloniaux dans les territoires portugais et espagnols, et c'est tout. Aujourd'hui quatre-vingt-deux archidiocèses, diocèses et vicariats
espagnols, et c'est tout. Aujourd'hui quatre-vingt-deux archidiocèses, diocèses et vicariats apostoliques, avec tout un épanouissement d'Églises noires, vivantes au-delà de toute prévision, auréolées déjà de martyre et de sainteté, dans l'Ouganda, à Madagascar, au Congo, à la Côte d'Ivoire, ailleurs encore. — En Océanie, si l'on excepte les Îles Philippines, c'est le néant en 1822 ; en 1922, ce sont les florissantes Églises de l'Australie et de la Nouvelle-Zélande, et, en outre, dix-huit vicariats ou préfectures apostoliques. — Aux Indes, quatre vicariats en 1822: cent ans après, trente-quatre archidiocèses et diocèses. — Au Japon, jusqu'en 1850, néant: depuis lors, treize
diocèses. — Au Japon, jusqu'en 1850, néant: depuis lors, treize vicariats ou préfectures et cent quatre-vingt mille chrétiens. — En Chine, 7 Vicariats et moins de 300.000 fidèles en 1822: aujourd'hui les catholiques sont plus de deux millions et un Synode général réunirait près de soixante évêques. — En Indochine, un million trois cent mille fidèles au lieu de trois cent mille, et dix-huit vicariats au lieu de quatre. Et ainsi de suite. Telle a été, mes Frères, au cours du siècle qui s'ouvre à la naissance de votre Œuvre lyonnaise, la superbe croissance de l'Église missionnaire: combien consolante pour
lyonnaise, la superbe croissance de l'Église missionnaire: combien consolante pour notre Foi! combien probante contre ceux qui prétendent, sans y croire, que le catholicisme se meurt ! N'est-ce pas la prophétie évangélique réalisée : le Royaume des cieux est semblable au grain de sénevé, qui, plus petit d'ordinaire que les autres plantes, devient peu à peu un grand arbre où s'abritent les oiseaux du ciel ? III Mais cet épanouissement n'est pas l'aboutissement. L'Église missionnaire n'est pas l'Église définitive. Et, dussent les Missions croître encore jusqu'à doubler, quadrupler et décupler, il y resterait encore ce je ne sais quoi de
il y resterait encore ce je ne sais quoi de précaire et de provisoire qui s'attache à tout ce qui ne vit pas d'une vie propre et ne peut se passer pour exister d'un apport étranger. L'arbre de plein air et de pleine terre, qui s'accommode du climat ambiant et qui, enraciné dans le sol, y puise les sucs dont il forme sa sève, voilà l'image de l'Église sous sa forme complète et normale, celle que nous lui voyons dans les pays chrétiens et dans notre France la première. C'est à quoi plusieurs Églises de Missions parviendront sans doute bientôt
à quoi plusieurs Églises de Missions parviendront sans doute bientôt : mais il faut reconnaître que le plus grand nombre en est encore éloigné. Chez les sociétés païennes encore peu évoluées, celles de l'Afrique, par exemple, il n'y a pas de péril en la demeure, les peuples ayant une conscience au moins confuse de leur présente infériorité. Ailleurs c'est plus grave et plus pressant. S'imaginer que des peuples tels que les Japonais, les Indiens et d'autres encore, se croient au-dessous des Blancs, c'est tomber dans une grossière illusion. Ils se sentent au moins nos égaux et veulent être traités comme
sentent au moins nos égaux et veulent être traités comme tels. Et c'est pourquoi si vous doublez, triplez ou décuplez cet ensemble déjà grandiose des Missions catholiques dans le monde, en le laissant indéfiniment dans son cadre missionnaire, c'est-à-dire étranger, vous ne ferez que hâter l'heure où une telle organisation ne sera plus tolérée, quels que soient le bon esprit des chrétiens et leur attachement à leurs Pères dans la Foi; et elle le sera d'autant moins que l'œuvre des missionnaires sera plus vaste et plus parfaite, les Missions plus avancées. C'est donc un véritable cercle vicieux où l'on risquerait
avancées. C'est donc un véritable cercle vicieux où l'on risquerait de tomber si l'on ne s'y prenait à temps; car, du côté des missionnaires, il coûte d'autant plus de mettre une œuvre en des mains moins expérimentées que cette œuvre est plus développée et par là même plus compliquée. Et voilà pourquoi le passage de l'administration missionnaire à l'administration indigène est une chose très délicate que le temps, en s'écoulant, rend d'une part plus nécessaire et de l'autre plus difficile. Comment donc sortir de la difficulté? C'est ici, mes Frères, qu'il fait bon de se sentir catholiques et catholiques Romains.
qu'il fait bon de se sentir catholiques et catholiques Romains. Comment surmonter la difficulté? Simplement par la foi et par l'obéissance. Roma locuta est : le Pape, responsable devant Dieu, a parlé. Sans parler de beaucoup d'autres, la Lettre apostolique « Maximum illud » nous a dévoilé la pensée de l'Église sur l'Apostolat moderne et nous a dit : Il est temps ! Il est temps d'envisager comme prochaine, quoique non pas immédiate, l'évolution qui, par essais progressifs, plus tôt dans certains pays, plus tard et beaucoup plus tard dans d'autres, substituera le cadre normal, indigène, disons, si vous voulez,
d'autres, substituera le cadre normal, indigène, disons, si vous voulez, national, au cadre missionnaire. Cela suppose-t-il la disparition du missionnaire? Oh! que non pas ! Son rôle sera d'autant plus utile que plus effacé en apparence. De nombreuses œuvres, telles que surtout la direction des séminaires, par exemple, devront lui rester confiées longtemps, très longtemps, je dirais presque : indéfiniment. Et qu'il sera beau ce désintéressement ecclésiastique dont l'admirable Précurseur de Jésus-Christ donna la sublime formule : « Illum oportet crescere, me autem minui » : Lui, il faut qu'il grandisse : moi, je n'ai qu'à m'effacer ! Effacement de
grandisse : moi, je n'ai qu'à m'effacer ! Effacement de l'individu, effacement de la collectivité, de la Congrégation, pour faire place à Jésus-Christ et à son Église. Transition émouvante, où la Mère spirituelle, pleine de sollicitude et d'indulgence, découvre anxieusement ses petits, qu'elle abritait jusqu'alors sous ses ailes, et les laisse s'essayer à la marche, prête à les guider encore, à les relever s'il y a lieu, à réparer les accidents inévitables, « sicut aquila provocans ad volandum pullos suos et super eos volitans » ! Ce spectacle, nous l'avons eu dès les siècles les plus reculés de l'histoire de
eu dès les siècles les plus reculés de l'histoire de l'Église, et les siècles à venir le verront souvent encore. Avec lui s'ouvrira la dernière phase de la propagation de la Foi, la phase de l'aplanissement, phase qui demandera des siècles aussi bien que les autres, mais à laquelle, sans doute possible, nous arrivons. Vous voyez donc, mes Frères, ce qu'il reste à faire au Missionnaire et à ses auxiliaires. Parmi ces auxiliaires et dans la phase en question, plus que jamais vous êtes les plus nécessaires. Car, pour diriger l'évolution de ces sociétés nouvelles dont l'avenir est celui du