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l’enfer. Et conduisons-nous comme des gens qui détestent la guerre. Il faut que l’on sache autour de nous que nous détestons la guerre. Tant que la paix est morte sur terre, le cœur d’un chrétien, d’une chrétienne, doit porter deuil, comme on porte le deuil d’une sœur, car le chrétien est frère de la paix. À d’autres les excentricités, à d’autres le luxe du vêtement ou de la table, à d’autres les plaisirs, à d’autres les spectacles et les cinémas. J’ai dit que Jeanne ne se servit jamais de son épée dans les combats ; elle l’a déclaré dans son
épée dans les combats ; elle l’a déclaré dans son procès. Une fois, cependant, elle la tira et s’en servit pour frapper comme d’un fouet ; elle frappa même si fort qu’elle la brisa. Ce n’était pas sur les Anglais, c’était sur le dos de l’une de ces malheureuses, de ces filles d’enfer, que l’on a vu de tout temps sur les pas des militaires en campagne. À l'exemple de la Pucelle, manifestons en toute occasion notre réprobation pour ceux-là qui n'ont pas l'air d'être de la grande et noble famille française, puisque ses deuils et ses tristesses n'éveillent dans
famille française, puisque ses deuils et ses tristesses n'éveillent dans leur âme aucun écho. Réprouvons et ayons pitié; ayons pitié de la faiblesse de leur âme, ayons pitié de la pauvreté de leur cœur; ayons pitié de la petitesse de leur vue, ayons pitié de la vulgarité du néant de leur idéal. Mais la France attend plus de nous que de la compassion ou de la pitié pour ceux de ses enfants qui ne comprennent pas sa peine, qui ne comprennent pas le devoir. Qui ne connaît le mot de Jeanne, il est raconté par Guy et André de Laval.
Jeanne, il est raconté par Guy et André de Laval. Gisant à Selles en Berry, au début de juin. Jeanne partait pour Romorantin. Or le cheval se démenait fort : « Menez-le, dit-elle, devant la croix », qui était devant l'église. Alors le cheval ne bougea, pas plus que s'il était lié. Et Jeanne se tourna vers l'église qui était proche et dit : « Vous, les prêtres et gens d'église, faites procession et prières à Dieu ». Voilà tout un programme. Hâtons-nous de s'adresser seulement aux prêtres; au fond, il s'adresse à tous. Les prêtres peuvent-ils tout seuls faire
il s'adresse à tous. Les prêtres peuvent-ils tout seuls faire des processions ? Le programme s'est donc pour tous. Ce programme, nous l'avons compris au début de la guerre. Nos prières furent alors longues et ferventes ; l'église reçut souvent notre visite. Mais depuis, qu'en est-il advenu ? Le nombre de nos oraisons n'a-t-il point décru à mesure que croissait le nombre de nos canons. La production de nos munitions spirituelles n'a-t-elle point été en raison inverse de la production de nos munitions naturelles ? On a tenu sur le front, a-t-on tenu à l'arrière dans le secteur tranquille de
front, a-t-on tenu à l'arrière dans le secteur tranquille de nos églises ? Il faut pourtant, à présent, fixer la paix, si instable encore. Il faut pour tout un règlement de vie qu'on nous a donné. Voulez-vous servir votre pays ? Pleurez vos péchés, confessez-vous, puis allez vers la sainte table, c'est la réponse de Jeanne. Voulez-vous servir votre pays ? Pleurez vos péchés, confessez-vous, puis allez vers la table sainte, c'est la réponse de l'Église, mère de la France. Voulez-vous servir votre pays ? Pleurez vos péchés, confessez-vous, puis allez vers la table sainte. C'est la réponse car c'est
allez vers la table sainte. C'est la réponse car c'est le besoin de la France, fille aînée de l'Église. Voulez-vous servir votre pays ? Pleurez vos péchés, confessez-vous, puis allez vers la table sainte. C'est la réponse secrète que vous entendez, si vous écoutez les conseils de vos cœurs baptisés. Il est bien des façons de travailler pour la France. Lorsque le soldat combattait à Orléans, il fallait qu'à l'arrière l'ouvrier préparât les cartouches et les obus. Le cultivateur qui semait le blé d'où sort le pain n'aurait-il pas aussi un rôle dont l'importance se manifestait chaque jour ? Mais
un rôle dont l'importance se manifestait chaque jour ? Mais l'une des fonctions les plus importantes de nos jours est celle des ambassadeurs qui préparent les alliances, commerciales ou militaires si utiles et si pacifiantes. Consolions-nous, par la contrition, la confession et la communion, dans les nobles fonctions d'ambassadeurs auprès de Dieu. Le secours du ciel n'est-il pas visible qui ne nous a jamais fait défaut ? Mais obtenons que ce secours bienveillant change en une alliance fraternelle et durable, hébraïque. La France et l'Église n'attendent rien de moins de notre cœur de fils. Nos prières feront ce noble ouvrage.
notre cœur de fils. Nos prières feront ce noble ouvrage. O Jeanne, soyez auprès de Dieu l'introductrice de notre ambassade. Il s'agit de la France que vous aimez tant. Il s'agit de la France chrétienne. Il vous souvient, ô Jeanne, d'avoir le 13 mai 1429, reçu, à Loches, des mains de Charles VII, la propriété de son royaume, un acte solennel fut dressé de cette donation. Puis, par votre ordre, un nouveau acte solennel fut dressé qui donnait le royaume au Dieu Tout-Puissant. Des actes réels ont, hélas ! méconnu et brisé ces actes solennels. Le secret, faut-il dire secret,
et brisé ces actes solennels. Le secret, faut-il dire secret, désir de nos cœurs est que cette alliance se renoue. Comme de vies de nos soldats offertes dans ce but ! Jeanne, c'est votre œuvre que nous poursuivons. Aidez-nous. Aidez-nous et nous redirons avec vous l'hymne de Judith triomphale (Judith XIII, 15-21) : "Hymne au cantique au Seigneur... Chantons un hymne nouvelle au Seigneur. Il n'est personne qui lui résiste. Malheur à la nation qui s'est élevée contre la mienne. Dieu, le tout-puissant, saura avenger ces injustices... Le SUJET. — L'Encyclique Rérum Novarum. Le droit de propriété et la famille.
L'Encyclique Rérum Novarum. Le droit de propriété et la famille. Le Souverain Pontife pour prouver la fausseté des idées. théories socialistes, établit que le droit de posséder, plus particulièrement même le droit de posséder le sol, est, un droit naturel. Pour le faire, il a présenté la nature humaine telle qu'elle se montre à nous dans l'homme pris individuellement. Il va plus loin, dans les lignes qui suivent. Il établit que la famille réclame le droit de propriété et que, par conséquent, la théorie de l'État-Providence ne peut être acceptée. Le raisonnement de Léon XIII se présente comme un très
Le raisonnement de Léon XIII se présente comme un très solide syllogisme scolastique avec majeure, mineure et conclusion. Majeure : L'ordre doit reconnaître la famille avec ses droits. Mineure : Or, parmi ces droits, se trouve celui de posséder. Donc, l'État doit reconnaître ce droit et non l'anéantir. Nous allons considérer une après l'autre chacune de ces parties. 1°. Majeure. — La loi humaine doit reconnaître la famille avec ses droits et ses devoirs. Cependant, ces droits, qui vont innés à chaque homme pris isolément, apparaissent plus rigoureux encore quand on les considère dans leurs relations et leur connexité avec
on les considère dans leurs relations et leur connexité avec les devoirs de la vie domestique. Nul doute que, dans le choix d'un genre de vie, il ne soit loisible à chacun, ou de suivre le conseil de Jésus-Christ sur la virginité ou de contracter mariage. Aucune loi humaine ne saurait enlever d'aucune façon le droit naturel et primordial de tout homme au mariage ni écarter la fin principale pour laquelle il a été établi par Dieu dès l'origine : Croissez et multipliez-vous. Voilà donc constituée la famille, c'est-à-dire la société domestique, société très petite, sans doute, mais réelle et
société domestique, société très petite, sans doute, mais réelle et antérieure à toute société civile, à laquelle, dès lors, il faudra, de toute nécessité, attribuer certains droits et certains devoirs absolument indépendants de l'État. Cette partie est elle-même un petit syllogisme. Le voici, réduit à sa plus simple expression. Sans doute, l'homme peut choisir comme genre de vie la virginité, mais l'État ne le peut imposer. Il doit donc reconnaître la famille et ses droits ou devoirs. QUESTIONS. - Qu'est-ce la première phrase du passage cité par rapport au reste ? - Pourquoi l'avoir séparée du reste par un tiret
? - Pourquoi l'avoir séparée du reste par un tiret ? - L'homme peut-il choisir l'état de virginité ? - Le droit, à votre connaissance, a-t-il été contesté - Le droit au mariage est-il incontestable et basé sur la nature ? Comment le Souverain Pontife le prouve-t-il en quelques mots ? - Des hérétiques, les Albigeois, par exemple, ont-ils nié ce droit ? - Quelle conclusion tirer de là ? Auteurs à consulter : Ch. Antoine : Cours d'Économie sociale (F. Alcan). F. Le Play : Économie sociale (F. Alcan). - Castelein : Le Socialisme et le Droit de Propriété.
- Castelein : Le Socialisme et le Droit de Propriété. - L. Garriguet : Le Régime de la Propriété (Bloud). - J. Schrijvers : Manuel d'économie politique (Retaux). - Dehon : Catéchisme social (Bloud et Barral). N° 18 : Mineure. — Première partie. La prévoyance familiale réclame le droit de propriété. Ce droit de propriété que nous avons, au nom de la nature, revendiqué pour l'individu, doit être maintenant transféré à l'homme, chef de famille. Ce n'est pas assez : en passant dans la société familiale, il y acquiert d'autant plus de force que l'homme humain y reçoit plus d'extension.
plus de force que l'homme humain y reçoit plus d'extension. La nature impose au père de famille le devoir sacré de nourrir et d'entretenir ses enfants. De plus, comme les enfants reflètent la physionomie de leur père et sont une forte de prolongement de sa personne, la nature lui inspire de se préoccuper de leur avenir et de leur créer un patrimoine qui les aide à se défendre, dans la périlleuse traversée de la vie, contre toutes les surprises de la mauvaise fortune. Or, il ne pourra leur créer ce patrimoine que par l'acquisition et la possession de biens permanents
patrimoine que par l'acquisition et la possession de biens permanents et productifs qu'il puisse leur transmettre par voie d'héritage. Léon XIII montre ici que toutes les raisons apportées pour prouver le droit de propriété, chez l'individu — et non pas seulement la prévoyance, comme le laisserait entendre le titre que nous avons donné à ce n° 18 — ont encore plus de force quand il s'agit du droit de posséder pour la famille. QUESTIONS. — Rappelez ce qui a été dit du droit de propriété pour les individus. — Montrez que ces raisonnements conviennent encore mieux à la famille. -
que ces raisonnements conviennent encore mieux à la famille. - Expliquez-le par des exemples comme nous l'avons fait lorsqu'il n'était question que des individus. Auteurs à consulter : Ceux que nous avons cités plus haut. — Calmes : La Propriété. — Copeland : Éléments de Droit naturel — Legrand, Précis d'Économie sociale (Beauchesne). — Elie Blanc ; Études sociales, précédées de l'Encyclique Rerum Novarum (Vitte). La famille est-elle une vraie société ? — Existait-elle, en droit et en fait, avant la société civile ? — Cette-ci doit-elle brimer celle-là, ou au contraire, la protéger ? — La suppression de la
au contraire, la protéger ? — La suppression de la propriété familiale, serait-elle une brimade ? — De plus, serait-elle contre droit ? — Entraverait-elle l'indépendance de la famille ? — Entraverait-elle sa conservation ? — Expliquez comment elle créerait ces entraves. A consulter : Les auteurs cités plus haut, l'Abbé Tiberghien : L'Encyclique Rerum Novarum, à l'usage des Cerclés d'Etudes : (Duviyier; Tourcoing) — Chanoine Poey : Manuel de Sociologie catholique (Beauchesne) — P. Dalliliy : Les Doctrines révolutionnaires en Allemagne et en France (aux Bureaux de la Foi catholique, rue Vaneau, 25). N° 20 : Conclusion — Le
catholique, rue Vaneau, 25). N° 20 : Conclusion — Le socialisme qui va contre ces droits familiaux est une erreur. C'est une erreur grave et funeste, de vouloir que le pouvoir civil envahisse arbitrairement jusqu'au sanctuaire de la famille. Assurément, s'il existe quelque part une famille qui se trouve dans une situation désespérée et qui fait de vains efforts pour en sortir, il est juste que, dans de telles extrémités, le pouvoir public vienne à son secours, car chaque famille est un membre de la société. De même, s'il existe quelque part un foyer domestique qui soit le théâtre de
quelque part un foyer domestique qui soit le théâtre de grandes violations des droits mutuels, il faut que le pouvoir public y rétablisse le droit de chacun. Ce n'est point là usurper sur les attributions des citoyens, c'est affermir leurs droits, les protéger, les défendre comme il convient. Là, toutefois, doit s'arrêter l'action de ceux qui président à la chose publique. La nature leur interdit de dépasser ces limites. L'autorité paternelle ne saurait être abolie ni absorbée par l'Etat, car elle a sa source là où la vie humaine prend la sienne. Les fils sont quelque chose de leur père;
la sienne. Les fils sont quelque chose de leur père; Ils sont en quelque sorte une extension de sa personne. Pour parler exactement, ce n'est pas immédiatement par eux-mêmes qu'ils s'agrègent et s'incorporent à la société civile, mais par l'intermédiaire de la société familiale dans laquelle ils sont nés. De ce que les fils sont naturellement quelque chose de leur père, ils doivent rester sous la tutelle des parents jusqu'à ce qu'ils aient acquis l'usage du libre arbitre. (S. fli. 2a, 2oe; Q. IX Art. 12.) Ainsi, en substituant à la providence paternelle la providence de l'Etat, les socialistes vont
la providence paternelle la providence de l'Etat, les socialistes vont contre la justice naturelle et brisent les liens de la famille. Si la famille a le droit de posséder, toute théorie qui va contre ce droit est fausse. Or, telle est la théorie de l'Etat-Providence. Elle est donc fausse. Cette dernière conclusion, le Pape ne la tire pas avec cette simplicité, des idées qu'il a si bien développées dans les numéros précédents. Il concède, d'abord, qu'il est des cas où l'Etat peut intervenir dans les affaires de famille; et il cite deux de ces cas; mais il part de là
cite deux de ces cas; mais il part de là pour fortifier encore ses raisonnements précédents. Les liens familiaux, dit-il, réclament l'indépendance de la famille et la prouvent; c'est aux parents à pourvoir aux premiers besoins de leurs enfants, "qui sont quelque chose de leur père", Or, la théorie socialiste brise ces liens, puisque, d'après elle, l'Etat se chargerait de fournir subsistance aux enfants comme aux autres, les retirant à la tutelle de leurs parents. Cette théorie est donc une erreur grave et funeste. Il faut admettre l'indépendance de la famille et donc son droit de posséder. QUESTIONS — L'Etat
famille et donc son droit de posséder. QUESTIONS — L'Etat peut-il arbitrairement intervenir dans les affaires de famille ? — Le peut-il et le doit-il parfois ? — Mais, alors, ne doit-il pas être guidé par le bien même de ces familles ? Rapportez les cas cités par le Pape et expliquez les faits en les généralisant, qui justifient ici l'intervention de l'Etat; connaissez-vous des faits concrets qui aient reproduit les exemples cités par Léon XIII ? La guerre ne les aura-t-elle pas multipliés ? Répresentez le dernier argument du Pape. Que prouve-t-il ? Comment vient-il à l'appui de son
Pape. Que prouve-t-il ? Comment vient-il à l'appui de son argumentation précédente ? A consulter : Les auteurs cités dans les numéros précédents. — De Wulf : Le Droit de Propriété selon saint Thomas, C'est toujours instructif et édifiant de voir ce qui se passe dans les groupes où l'on travaille. Grande Séminaire de Grenoble-sur-Moine. — Programme de 1921-1922, 1. Le Clergé et les questions sociales. — 2. L'Association. — 3. Syndicat (en général ce qu'il doit être); — 4: C. G. T. — 5. G. F. T. C. (Conféderation française des Travailleurs chrétiens). — 6. Syndicats féminins; — 7.
française des Travailleurs chrétiens). — 6. Syndicats féminins; — 7. La Formation syndicale dans la Famille, à l'Ecole, au patronat. — 8. Internationales ouvrières, et Internationale ouvrière catholique — 9. Syndicats agricoles. — 10. Mutualités à la campagne. — 11. Caisses rurales. — 12. Apprentissage (crise, remèdes, loi Astier 1919, quel parti les patronages peuvent en tirer). — 13. Groupements professionnels. — 14. Dépopulation des Campagnes : Causes; — 15. Dépopulation des Campagnes : Remèdes. — 16. Habitations ouvrières à la ville et à la campagne. — 17. Caisses ouvrières. — 18. R. P. S. — 19. "Ecole unique". —
— 18. R. P. S. — 19. "Ecole unique". — 20. Colonies de vacances. — 21. Bibliothèques : fixes, roulantes. — 22. Conférences populaires. — 23. Associations de Pères de Famille. — 24. Pupilles de la Nation. (Cercle Saint-Nicolas des Champs, 7 et 14 février : La Répartition de la Propriété en France, par Ch. Maniez. — 21 février : Renan, par Pierre Pouzadoux. — 28 février : Les Assurances sociales, par André Cailloux. Cercle de l'Immaculée Conception. — 21 janvier : L'Oraison, par Germaine Jay. — 28 janvier : Rôle de la jeune fille et de la femme au
Rôle de la jeune fille et de la femme au Sillon, par Yvonne Chappot. — 4 février : La Répartition proportionnelle scolaire, par Germaine Jay. — 18 février : Sainte Thérèse, par Eva Fleutot. — 4 mars : Rôle social du Monastère, au moyen âge, par Germaine Jay. — 18 mars : La Messe, par Eva Fleutot. Petit Cercle Saint-Louis de Gonzague. — 4 février : Expansion de l'Christianisme en Gaule. — 11 février : Les Persécutions en Angleterre, sous Marié Stuart. . février : La Corporation ; les Syndicats. 25 février : L'Explication scientifique des feux follets. Grandid Cercle
25 février : L'Explication scientifique des feux follets. Grandid Cercle Saint-Louis de Bordeaux. — 1er février : Les Travailleurs au temps du Roi Soleil. — 8 février : Pasteur; — 5 février : L'Action de grâce. 22 février : Littérature au XVIIe siècle. Cercle de l'Espérance. — 6 février : Réunion intercercles. — 13 février : Histoire de la Presse, par Rèhebèaungy. — 20 février : Les Hérésies et les Schismes, par Jules Bertrand. — 27 février : Une Page de l'Histoire de l'Eglise, par M. d'abbé Schmitt. Cercle Populaire, 28, rue de l'Abbé-Astorg, février 1922. A Evron: (Mayenne):— 23
28, rue de l'Abbé-Astorg, février 1922. A Evron: (Mayenne):— 23 janvier 1922 : L'Erreur du Protestantisme, par Henri Provost. — 20 février : Réponse à ceux qui disent : « Je n'ai pas la foi », par André Plard. — 20 mars : La décomposition du Protestantisme, par Joseph Betton. — 27 avril : Le Catholicisme en Angleterre, par Joseph Lemaître. — 8 mai : Les Superstitions au sujet du vendredi, par Ernest Echavard. — 29 juin : Le Chapelet, son origine et son histoire, par Raymond Mille. — 13 juillet : L'Excès et le Danger des Sports au XXe
juillet : L'Excès et le Danger des Sports au XXe siècle, par Joseph Lemaître. — 28 août : Les Avantages du Sport, par un sportsman convaincu, Marcel Froger. — 25 septembre : L'Inquisition, son rôle, sa défense, par Jean Martin. — 9 octobre : Le Rôle d'un jeune Catholique à la caserne, par Marcel Froger. — 13 novembre : Le But des Cercles d'Études, par Joseph Jouet. L'Echo de Saint-Joseph d'Evron, janvier 1923. PREMIER SUJET. — Consolatrice des Affligés. Ne laissons pas passer le mois de mai sans dire un mot de la Sainte Vierge. Ce sera une pieuse action.
mot de la Sainte Vierge. Ce sera une pieuse action. Nous vous invitons donc à faire le commentaire de cette invocation des litanies : Consolatrice des affligés. A consulter : Garriguet : La Vierge Mariée, Bloud. — Emile Campana, Marie dans le Dogme catholique, Soubiron à Montreuil. — Abbé Texier : Les paroles de la Sainte Vierge, Oudin. — Duhaut : Marie, notre Espoir, Lecoffre. — Duhaut : Allons tous à Marie, Lecoffre. Les Affligés. — C'est tout le monde : L'enfant pleure à sa naissance ; le vieillard voit la vie le quitter peu à peu. Entre l'enfance et
la vie le quitter peu à peu. Entre l'enfance et la vieillesse, que d'afflictions ! Maladies, déceptions, deuils, chagrins, trahisons, petites ou grandes. Il est des moments où les meilleurs sentent leur courage défaillir et s'écrient, : « Que je voudrais être mort » ! C'est la suite du péché originel. L'homme n'a pas longtemps à attendre pour s'apercevoir qu'il n'est pas dans un paradis terrestre. Ceux qui n'ont pas la foi, ou qui l'ont très amoindrie, courent après des plaisirs : les fêtes, les bals, les théâtres. Ils s'étourdissent et c'est tout... Combien d'entre eux ont trouvé l'affliction qu'ils
et c'est tout... Combien d'entre eux ont trouvé l'affliction qu'ils fuyaient et dont ils ne pourront plus se séparer ? Maladie ou — ce qui est pire — déshonneur. À côté des afflictions privées, il y a des afflictions publiques : guerres, épidémies, catastrophes, révolutions, bouleversements matériels et spirituels. Le tableau n'est pas joyeux... Pourtant, c'est cela, notre vie ! Et l'homme court après la consolation... L'enfant, petit et même grand, se réfugie près de sa mère !... Mais la mère ! quel rôle splendide elle a reçu du ciel !... Plus tard, il y a l'amitié, ... Heureux ceux
!... Plus tard, il y a l'amitié, ... Heureux ceux qui ont des amis fidèles, qui ont des amis tout court ! L'Église qui sait nos besoins dit à tous : « Vous allez à Marie ! » Dans nos peines spirituelles. — Vous dont l'âme souffre, allez à Marie. Votre Cœur n'a pas ce qu'il désire : et ce sont vos semblables qui le meurtrissent. Les déceptions vous troublent : elles viennent de ceux dont vous aviez le droit d'attendre, mieux. C'est plus qu'une déception, c'est une trahison, petite ou grande, qui vous déroute. Vous n'imaginiez pas tant de
ou grande, qui vous déroute. Vous n'imaginiez pas tant de noirceur sur la terre... Ou bien, plus haut que ciel, vous souffrez du mal d'exil ; tant de choses nous semblent laides et loin de nos idéaux sur la terre ! Alors vous êtes de ceux dont les aspirations sont à l'étroit dans l'enceinte du fini et du périssable et portent plus douloureusement que les autres ce que Bossuet appelle quelque part « cet inexorable ennui qui fait le fond de la vie humaine »... L'idéal est loin. C'est vrai. Qu'eussiez-vous dit si vous aviez vécu avant la venue de
Qu'eussiez-vous dit si vous aviez vécu avant la venue de Marie ? Les hommes, en grande majorité, n'ayant fait que des études primaires, ignorent ce qu'était le monde alors ! Ils l'ignorent parfois d'autant plus qu'on a trop vanté devant eux les splendeurs de la République romaine. Il faut cependant savoir que la moitié de l'humanité, des habitants de l'empire romain, comme des autres parties du globe, était constituée par des esclaves. Lisez dans Paul Allard ce qu'était un esclave, vil bétail, négociable au gré du maître, n'ayant nul droit sur ses enfants trafiquables comme tout produit d'un troupeau, n'ayant
sur ses enfants trafiquables comme tout produit d'un troupeau, n'ayant pas même le droit à une épouse, au sens exact du mot ; dont la chair, dans la vieillesse, n'était plus bonne qu'à jeter en pâture aux mors-nés. Ah ! c'est alors que le capital de douleurs, d'agonie des âmes était immense. Visitez les ruinés d'une ville romaine. On vous y montrera des bains, des théâtres, des temples, des bastions ; vous n'y rencontrerez pas un hôpital, un hospice, une école. La terre d'Israël, grande comme deux départements français, où la vie était plus juste et meilleure, était une exception
la vie était plus juste et meilleure, était une exception dans le monde. Ah ! bénissez le ciel de n'être pas né en temps de là ! Quand donc la transformation, si grande, si radicale, a-t-elle commencé ? Le début en est au jour de la naissance de Marie qui, homme chanté par l'Église, apporta sur terre une immense joie. Il en est surtout au fait de la Vierge de l'Annonciation. Or sa mission régénératrice, de transformatrice, de consolatrice, Marie entend l'exercer toujours; N'est-ce pas ce que nous dit son geste aux noces de Cana ? Allons vers elle, nous