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dire à ces œuvres plus qu’elles n’ont dit et qu’elles ne pouvaient dire. Notre rationalisme moderne s’en réclame résolument du marxisme, de la doctrine découverte par Marx et Engels, à une époque où la classe ouvrière prenait une telle place dans la société qu’elle posait assez de questions pour avoir besoin d’une idéologie spécifique. Le contenu de notre revue n’est certes pas exempt de défauts. Les remarques, les critiques de nos lecteurs et amis ne sauraient manquer de nous être particulièrement utiles pour progresser. Un des défauts majeurs est la part trop faible, accordée par la Pensée aux sciences de
part trop faible, accordée par la Pensée aux sciences de la nature, alors que ce devrait être le domaine où elle apporte le plus. D'autres revues existent en effet qui, fondées sur une même conception, possèdent des domaines différents: je veux parler de la Nouvelle Critique, Arts de France et Europe. Permettez-moi de réserver une mention particulière aux Cahiers du Communisme. Cette publication, par son autorité, par l'importance de son tirage, et plus encore par son contenu, nous donne des exemples et un enseignement constants. Un collaborateur de la Pensée, dès 1939, avait noté sur son calepin cette remarque au
dès 1939, avait noté sur son calepin cette remarque au cours d'une première réunion des collaborateurs de la revue: « Etre très près de l'actualité, habituer les collaborateurs à suivre l'actualité ». Ce conseil est toujours valable. Il n'est pas une question à propos de laquelle il ne soit possible — et nécessaire — de trouver le lien avec l'actualité. Pas une question à propos de laquelle il ne soit impérativement nécessaire de prendre à la gorge les falsificateurs, ceux qui mentent, tronquent et déguisent dans l'intérêt de leur mauvaise cause. C'est dans ce sens aussi que la Pensée peut
cause. C'est dans ce sens aussi que la Pensée peut et doit intervenir à propos du plus urgent et du plus crucial des problèmes : celui de la paix. Dans ce domaine, nous pouvons avoir une double action. Tout d'abord, c'est l'action pour le développement des échanges culturels et l'échange des idées entre tous les peuples. Ces échanges culturels contribueraient rapidement à une meilleure connaissance des peuples et feraient s'effondrer toutes les préventions et de jugements a priori, ce qui contribuerait sérieusement au rétablissement de la confiance. Faire connaître en France la culture et les acquisitions scientifiques du monde entier,
France la culture et les acquisitions scientifiques du monde entier, voilà une tâche sérieuse pour la Pensée, tâche que rend plus urgente la fermeture de nos frontières aux films et aux livres de progrès et de paix, venus d'Union Soviétique ou des pays de Démocratie populaire. Il nous faut aussi faire connaître la culture de progrès des autres pays, et notamment des Etats-Unis d'Amérique, qui ne nous sont de plus en plus présentés que par leurs « Digests » et leurs films inférieurs de dégradation morale et de préparation à la guerre. La récente venue à Paris d'éminents intellectuels soviétiques,
la guerre. La récente venue à Paris d'éminents intellectuels soviétiques, et, en premier lieu, de Nikolaï Nikolaïevitch Semianov, recteur de l'Université de Moscou, et depuis peu président de l'Académie des Sciences de l'U.R.S.S., était un acte sérieux dans le sens de ce développement des échanges culturels. La Pensée a bien fait de lui accorder une grande attention et de publier le discours de l'académicien Semianov. La seconde tâche, qui rejoint la précédente, est une tâche d'information et de rétablissement des faits. Il faut combattre vigoureusement cette dangereuse tendance à la falsification des faits qui existe aujourd'hui. La falsification porte jusqu'au
falsification des faits qui existe aujourd'hui. La falsification porte jusqu'au sens des mots auxquels, dans un but redoutable, on tente de faire dire le contraire de leur signification, et au nom desquels on commet les pires escroqueries. On a vu, par exemple ces jours-ci, au Maroc, des opérations politiques et policières imposées par un général, représentant le gouvernement français, au Sultan, dont on proclame dans le même temps qu'il est souverain, indépendant et « associé dans le cadre de l'Union française ». Et le tout, naturellement, au nom de la liberté ! La Pensée se doit de participer à une
liberté ! La Pensée se doit de participer à une grande campagne destinée à rétablir en permanence la vérité des faits et à donner aux mots leur véritable sens. Quelle falsification, lorsque l'on tend à donner au mot politique le sens général, hideux et repoussant, qui s'attache seulement à ces « politiciens » d'un genre spécial, encore que trop répandu, mais à qui convient mieux le terme de corrompus. Alors que la politique, le gouvernement de la cité, intéresse tous les citoyens, et que « faire de la politique », c'est en quelque sorte l'extension de ce devoir incontesté d'éduquer,
c'est en quelque sorte l'extension de ce devoir incontesté d'éduquer, de nourrir, de défendre les siens et d'accroître le bien-être dans la justice. Quelle falsification lorsqu'aux Etats-Unis on a pu donner très officiellement ce conseil : « Si on sonne à votre porte pour vous parler de la paix, appelez la police ». D'ailleurs aujourd'hui, par un curieux phénomène auditif, on a pu dire que lorsqu'on prononce le mot « Paix », certains entendent « le P.C. ». Politique, Paix, Liberté, Démocratie, Sécurité, Indépendance, autant de mots dont le sens a besoin en permanence d'être précisé et défendu. Permettez-moi pour
a besoin en permanence d'être précisé et défendu. Permettez-moi pour terminer de saluer, de votre part, les membres du Comité directeur de la Pensée et nos amis du Comité de patronage. Nous devons leur associer tous les collaborateurs, les rédacteurs qui donnent le meilleur d'eux-mêmes, alors qu'ils ont souvent de lourdes occupations d'autre part. Je profite de l'occasion qui m'est donnée de rappeler que nous fêterons bientôt le 75e anniversaire de notre cher Francis Jourdain, « né en 76 ». Notre ami René Maublanc, secrétaire de rédaction depuis 1944, assume une tâche très lourde, souvent ingrate, mais de première importance.
une tâche très lourde, souvent ingrate, mais de première importance. Malgré toutes les heures qu'il donne à la revue, il est bien certain qu'il ne pouvait à la fois s'occuper de la rédaction, des liaisons avec l'imprimeur et de la correspondance avec les lecteurs. C'est pourquoi le Comité directeur a pensé qu'il était utile de désigner un Comité de rédaction qui, entre autres tâches, pourra rendre plus faciles le contact et l'échange de correspondance avec nos lecteurs et collaborateurs de province. En dépit de très lourdes charges matérielles, nous nous efforçons de maintenir la qualité matérielle et le prix de
efforçons de maintenir la qualité matérielle et le prix de notre revue. Nous le pourrons mieux encore si vous nous apportez de nouveaux abonnés, si vous devenez vous-mêmes des abonnés. Malheureusement certains de nos lecteurs, parfois les plus fidèles, ne peuvent plus supporter les frais de leur abonnement. Du moins la solidarité a-t-elle permis souvent de leur continuer le service de la revue. Nul doute que nous aurons encore, grâce à vous, des possibilités nouvelles de faire ainsi connaître notre revue. Le succès de notre dernière conférence à la Sorbonne, l’empressement de nos amis à répondre à notre appel pour
l’empressement de nos amis à répondre à notre appel pour ce banquet, le ton des lettres qui nous sont parvenues sont une marque des possibilités et de l’influence de la Pensée. Cette influence nous donne également de grandes responsabilités. Par ce banquet nous avons voulu établir un contact direct avec quelques-uns de nos lecteurs et amis de la région parisienne. Puisqu’il s’agit d’un repas anniversaire, peut-être pourrions-nous dès à présent nous donner rendez-vous pour l’an prochain, et établir ainsi le début d’une tradition. Je lève mon verre à la prospérité et au rayonnement toujours plus grand de la revue la
et au rayonnement toujours plus grand de la revue la Pensée. Plusieurs de nos amis, qui ont assisté à ce banquet et applaudi chaleureusement l’allocution qu’on vient de lire, se sont plaints de n’avoir pu approcher d’assez près les membres du Comité directeur et les rédacteurs de la revue, et de n’avoir pu entamer avec eux d’utiles discussions. Ils n’ont point tort, et il est en effet regrettable que nous n’ayons pas trouvé le moyen de leur donner la parole. La faute en revient en partie au tirage au sort des manuscrits de l’Exposition Descaries, en partie aussi à des
des manuscrits de l’Exposition Descaries, en partie aussi à des erreurs d’organisation dans la répartition des places, inséparables peut-être d’une première expérience, et que nous saurons éviter la prochaine fois. Comme l’a dit Frédéric Joliot-Curie, le Comité directeur a pris des mesures pour que le « travail écrasant de la rédaction doit désormais être réparti entre plusieurs de nos amis : c’est pour tous nos lecteurs l’assurance que leurs lettres, leurs demandes d’explication, leurs critiques aussi seront examinées soigneusement et ne resteront pas sans réponse. Qu’ils nous écrivent donc et qu’une entente toujours plus complète et plus cordiale s’établisse entre
qu’une entente toujours plus complète et plus cordiale s’établisse entre tous ceux, rédacteurs, abonnés et lecteurs, qui veulent assurer la vie, le succès, la tenue et le rayonnement de notre revue! LA COMMUNE DE PARIS, LE MOUVEMENT OUVRIER INTERNATIONAL ET LA QUESTION DE L’ÉTAT par Victor JOANNES Le mouvement ouvrier français et tous les démocrates célébreront cette année avec un éclat particulier le quatre-vingtème anniversaire de l’immortelle Commune de Paris. On peut même espérer qu’un colloque scientifique aura lieu entre historiens, à la Sorbonne. Des conférences sont données à Paris, et en province. Haine des classes possédantes et des privilégiés
et en province. Haine des classes possédantes et des privilégiés du régime capitaliste, présentée de manière tendancieuse, voire même injurieuse, dans nos manuels scolaires, dénaturée dans ses actes, la Commune marque une des plus grandes dates de l’histoire de la France. Elle marque aussi une date de première importance dans l’histoire du mouvement ouvrier international, car la Commune ne combattit pas pour quelque cause locale ou étroitement nationale, mais, pour l’émancipation de toute l’humanité laborieuse, de tous les déshérités et de tous les offensés. C’est pourquoi, chaque année depuis le premier anniversaire, comme le peuple parisien, les travailleurs du monde
premier anniversaire, comme le peuple parisien, les travailleurs du monde entier célèbrent la Commune de Paris. Ils se réunissent et rendent hommage à l’héroïsme de ces combattants « qui se lançaient à l’assaut du ciel », selon la juste et belle formule de Karl Marx. Mais la classe ouvrière internationale ne se borne pas à célébrer la magnifique épopée des Communards, elle les honore comme des précurseurs qui ont donné une impulsion nouvelle au développement des idées du socialisme. Marx, Engels, Lénine, Staline, ces maîtres du socialisme scientifique, ont étudié dans ses moindres détails l’expérience de la Commune. Marx, son
dans ses moindres détails l’expérience de la Commune. Marx, son plus grand contemporain, lui a consacré une de ses œuvres classiques : la Guerre civile en France. C’est dans la Commune que Lénine a vu la forme embryonnaire du régime politique, le plus solide du monde, — dont il a doté son pays. Et, depuis sa mort, le fondateur de l’État Socialiste Soviétique repose dans les plis d’un des drapeaux de la Commune de Paris. La Commune a puissamment contribué à enrichir la doctrine du marxisme-léninisme, dont le caractère scientifique fondamental repose sur l’unité indissoluble de la théorie et de
fondamental repose sur l’unité indissoluble de la théorie et de la pratique. La Commune et la dictature du prolétariat La Commune de Paris n’eut, on le sait, qu’une brève existence. Née le 18 mars 1871 de l’insurrection du peuple parisien contre la trahison du gouvernement de Thiers qui n’était, selon l’expression de Marx, « qu’un gouvernement de la France par la permission de Bismarck », la Commune tomba, noyée dans le sang par les Versaillais, le 28 mai 1871. Elle avait vécu soixante-douze jours. Durant cette courte période, la Commune, que personne n’avait préparée conscientement et méthodiquement, accomplit une œuvre
que personne n’avait préparée conscientement et méthodiquement, accomplit une œuvre des plus fécondes : pour la première fois dans l’histoire, elle établit les bases d’une démocratie authentique, réelle et non formelle. Lénine, dans le discours qu’il prononça au meeting international de Genève, le 18 mars 1908, a souligné dans les termes suivants cette portée historique exceptionnelle : La Commune, a-t-il dit, a appris au prolétariat européen à poser concrètement les problèmes de la révolution socialiste. Les événements du 18 mars 1871 avaient fait passer brusquement le pouvoir aux mains de la Garde nationale, représentation en armes de la classe ouvrière
la Garde nationale, représentation en armes de la classe ouvrière parisienne et de la petite bourgeoisie qui s’était jointe à elle. C’était là un fait sans précédent. Jusqu’alors le pouvoir avait appartenu à des fondés de pouvoir des propriétaires fonciers et des capitalistes. Or, la fuite du gouvernement de Thiers à Versailles avec ses troupes, sa police, ses fonctionnaires et toute la suite des politiciens bourgeois, laissait le peuple maître de la situation et le pouvoir entre les mains de la classe ouvrière. Mais dans la société bourgeoise capitaliste, la classe ouvrière ne peut dominer politiquement sans avoir brisé par
classe ouvrière ne peut dominer politiquement sans avoir brisé par la force les chaînes qui l’attachent au capital, sans réaliser la dictature du prolétariat. C’est précisément devant cette tâche que se trouva placée dès le premier jour de son existence la Commune de Paris. En l’accomplissant, elle confirmait pleinement la théorie de Marx, qui avait dégagé de l’expérience des années 1848-1851 la conclusion que la première tâche de la révolution socialiste était de détruire, de démolir la machine administrative, militaire et policière de l’État existant. Sans doute, la Commune ne put remplir sa tâche jusqu'au bout. Elle n'en eut d'abord
put remplir sa tâche jusqu'au bout. Elle n'en eut d'abord pas le temps, obligée qu'elle fut avant tout de se défendre contre l'attaque du gouvernement de Versailles, appuyé par toute la bourgeoisie et soutenu par l'envahisseur prussien, qui mit à sa disposition les forts de Paris pour bombarder la ville, et libéra les troupes impériales indispensables pour exterminer les combattants de la Commune. Par ailleurs, les conditions de victoire de la révolution socialiste dans un pays comme la France n'étaient pas réalisées, le développement des forces productives, la concentration de l'industrie et de la classe ouvrière n'ayant pas atteint un
l'industrie et de la classe ouvrière n'ayant pas atteint un degré suffisant. La France d'alors, la chose est connue, était surtout un pays de petite bourgeoisie. Le capitalisme français encore peu développé était loin d'avoir atteint sa phase dernière, pourrissante, impérialiste. L'inégalité du développement économique et politique dans les divers pays n'était pas à un degré tel qu'il devînt possible, en raison de l'aggravation de toutes les contradictions du capitalisme, de rompre victorieusement le front de l'impérialisme sur un ou plusieurs points isolément. D'autre part encore, il manquait à la classe ouvrière un parti dirigeant, armé d'une théorie révolutionnaire sans
classe ouvrière un parti dirigeant, armé d'une théorie révolutionnaire sans laquelle il n'y a pas, il ne peut pas y avoir de véritable mouvement révolutionnaire. Et enfin, en raison du blocus de Paris et des campagnes de calomnies de la réaction versaillaise, l'alliance étroite, indispensable de la classe ouvrière, classe dirigeante de la révolution, avec les larges masses paysannes ne put s'effectuer. Or, c’est seulement dans cette alliance que la révolution prolétarienne réalise le chœur sans lequel, dans toutes les nations paysannes, son solo devient un chant funèbre. Quoi qu'il en fût, malgré des conditions aussi défavorables, malgré la brièveté
en fût, malgré des conditions aussi défavorables, malgré la brièveté de son existence, la Commune, entreprit la création d'institutions nouvelles, la création de l'instrument nécessaire pour combattre la classe capitaliste et s'opposer à la restauration de son pouvoir. Elle créa un État de type nouveau. Un État de classe, agissant au nom de la classe ouvrière et du peuple, pour la classe ouvrière et pour le peuple. Comme le dira Marx, La Commune, c’était essentiellement le gouvernement de la classe ouvrière, le produit de la lutte des classes des producteurs contre la classe des accapareurs, la forme politique à la
contre la classe des accapareurs, la forme politique à la fin découverte sous laquelle on pouvait réaliser l’émancipation économique du Travail. Les actes d'une démocratie réelle Un des premiers actes de la Commune fut de décréter que « tous les citoyens valides font partie de la garde nationale », c’est-à-dire qu'elle armait la population tout entière. Ce faisant, elle substituait à l'armée de caste au service de la bourgeoisie l'armement général du peuple. La Commune ne craignait pas le peuple armé, elle était à son service, elle lui était fidèle ; elle ne faisait pas de son armée un instrument
; elle ne faisait pas de son armée un instrument d'agression contre les peuples ni un instrument de coercition à usage interne, comme le font à notre époque les petits hommes qui prétendent gouverner la France. De même, s'attaquant à la deuxième institution caractéristique de la machine d'État bourgeoise, la Commune remplaça la haute bureaucratie policière et administrative par un appareil démocratique, formé de fonctionnaires issus du peuple et rémunérés selon les mêmes normes que les autres travailleurs. Elle instaura une justice au service du peuple, faisant des magistrats et des juges des fonctionnaires responsables devant le peuple et révocables
des juges des fonctionnaires responsables devant le peuple et révocables par lui. ...La police, qui jusqu'alors avait été l'instrument du gouvernement central, fut immédiatement dépouillée de ses attributions politiques et devint l'instrument responsable et à tout moment révocable de la Commune... Il en fut de même pour tous les autres fonctionnaires de l'administration... Depuis les membres de la Commune jusqu'en bas, le service public devait être assuvi moyennant un salaire d'ouvrier. Tous les privilèges et frais de représentation des grands dignitaires de l'État, disparurent avec les dignitaires eux-mêmes. On ne peut s'empêcher de penser au monstrueux gonflement actuel du budget
peut s'empêcher de penser au monstrueux gonflement actuel du budget de la police, au renforcement incessant de cette nouvelle garde prétorienne : les CRS, à la création des tribunaux d'exception pour juger les combattants de la Paix, institués par nos gouvernants. Et ils ont l'audace de présenter leur arsenal de répression comme des mesures démocratiques ! Karl Marx : la Guerre civile en France, 1871. La Commune de Paris. Éditions sociales, 1946, Page 55. Nous sommes loin, on le voit, de ce que nous offrent les impérialistes américains et leurs « théoriciens » social-démocrates sous le vocable de « démocratie
« théoriciens » social-démocrates sous le vocable de « démocratie occidentale ». À la vérité, nous tenons là, sur le plan politique, ce qui distingue la démocratie prolétarienne de la démocratie bourgeoise; même la plus perfectionnée. Sans législation spéciale et compliquée, simplement par des actes, la classe ouvrière, au pouvoir avec la Commune, démocratisa le régime social. Elle décréta la remise aux associations ouvrières des entreprises immobilisées ou abandonnées par leurs propriétaires capitalistes ; elle abolit le système des amendes sur les salaires ; elle supprima les bureaux de placement, qui étaient des officines policières, et chargea aux bourses du
qui étaient des officines policières, et chargea aux bourses du travail le soin de procurer des emplois; elle interdit le travail de nuit dans les boulangeries ; elle résolut le problème des loyers en retard du fait de la guerre en annulant les termes d'octobre 1870 à avril 1871, tout en procédant par ailleurs à la réquisition pour le relogement des sinistrés et réfugiés. Sur le plan religieux, la Commune fut très nette : liberté de conscience, pas de persécution religieuse. La religion est une affaire privée et personnelle, d'où séparation de l'Etat et de l'Eglise. Partant de cette donnée
séparation de l'Etat et de l'Eglise. Partant de cette donnée générale, la Commune posa les principes d'un véritable enseignement laïque, gratuit et obligatoire, nullement vexatoire. Cet enseignement devait être débarrassé des entraves imposées par les gouvernements. La Communauté de Paris "H au service de la classe exploiteuse. Ce sont là des choses auxquelles feraient bien de réfléchir certains laïcistes qui voudraient aujourd'hui faire de la laïcité une nouvelle « grue métaphysique ». ...Tous les établissements d'instruction étaient ouverts au peuple gratuitement et en même temps délivrés de toute ingérence de l'Eglise et de l'Etat... l'instruction devenait accessible à tous, et
l'Eglise et de l'Etat... l'instruction devenait accessible à tous, et la science elle-même était libérée des fers dont les préjugés de classe et la force gouvernementale l'avaient chargée. Le nom glorieux du Délégué à l'enseignement, Edouard Vaillant, homme d'une rare culture, qui fut aidé par Elie Reclus, Courbet, Vallès, Dalou, suffit à rappeler tout ce que la Commune fit pour l'instruction publique, les sciences et les arts. Ainsi, la Commune abordait concrètement les problèmes de la démocratie économique et sociale, qui sont la base d'une véritable démocratie. Elle créait une république sans précédent dans le passé, une république où la
république sans précédent dans le passé, une république où la classe ouvrière jouait le rôle prédominant. De tels actes, c'est l'évidence, ont une signification bien différente de ceux que nos social-démocrates de droite appellent présentement « réformes de structure... constituant une première ébauche de démocratie sociale ». La Commune avait posé et résolu la seule vraie question que les serviteurs socialistes du grand capital se refusent à poser : la démocratie pour quelle classe, au profit de quelle classe ? Ajoutons que la Commune ne se désintéressa nullement du sort des classes moyennes, sur lequel aujourd'hui les politiciens social-démocrates feignent
des classes moyennes, sur lequel aujourd'hui les politiciens social-démocrates feignent démagogiquement de se pencher. Elle prit des mesures d'ordre social à l'égard de ces classes. Outre le moratoire des loyers, le 18 avril, elle publiait par exemple un décret portant remise du paiement des échéances, ce qui signifiait la suspension définitive des traites dont les échéances menaçaient les boutiquiers de faillite. Et ce n'était certainement pas un des moindres mérites de la Commune, aux yeux des gens des classes moyennes, qu'elle fût un modèle d'ordre public. Toutes les mesures, toute la législation socialiste de la Commune avaient un caractère pratique
la législation socialiste de la Commune avaient un caractère pratique et non utopique, a pu dire Lénine. Des actes, voilà qui juge un régime mieux que cent discours. Voilà qui juge de la valeur d'une démocratie. Le pouvoir d'Etat et les falsifications des socialistes de droite D'aucuns ont prétendu que la Commune mettait en cause l'unité et l'indivisibilité de la patrie, parce que dans sa déclaration du 19 avril 1871 elle avait présenté une esquisse d'organisation nationale donnant une grande responsabilité à toutes les Communes instituées même dans le plus petit village de France. Au-dessus des communes était prévue en