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prêtres et il leur avait dit : « Que voulez-vous me donner, et je vous le livrerai ? » On lui avait promis trente deniers. Trente deniers, le prix des esclaves ! Trente deniers, celui qui a créé le monde ! Trente deniers, le grand Dieu du ciel et de la terre ! Et le marché avait été conclu. Et au moment où Jésus-Christ priait, et suait du sang pour nous, pour apaiser la justice divine, Judas venait gagner son argent. Le voilà tout près du Maître, il le salue. Comment ! Il ose se présenter devant celui qu'il a
Comment ! Il ose se présenter devant celui qu'il a livré ? Oui, mes frères, et il osera bien davantage. Savez-vous le signe qui doit désigner Jésus-Christ aux gens armés qu'il traîne après lui ? C'est un baiser. Un baiser, à pareille heure ! Un baiser, après un pareil marché, après le plus infâme des trafics ! Aussi Jésus-Christ s'en plaint, il pousse un soupir comme il n'en est jamais sorti d'aucune poitrine humaine : « Eh quoi ! mon ami, c'est par un baiser que tu me livres ! » Si seulement quelque chose avait frémi dans Judas, si
» Si seulement quelque chose avait frémi dans Judas, si seulement il avait eu honte de ce qu'il venait de faire, si seulement il s'était caché le visage, et s'il s'était enfui pour détester son crime ! Mais non, il consomme sa trahison ; il embrasse Jésus, et le livre ainsi à ses ennemis. Quelle douleur pour Jésus ! Un des siens, un de ceux qu'il avait choisis, instruits, qui mangeaient avec lui, à qui il avait donné sa confiance et son amitié, un de ceux-là l'avait trahi pour un peu d'argent, et l'avait livré par le signe de l'amour
peu d'argent, et l'avait livré par le signe de l'amour ! Ah ! sans doute, les autres apôtres vont-ils défendre leur Maître, risquer leur vie pour le sauver ? Est-ce qu'ils n'ont pas dit tout à l'heure qu'ils le suivraient partout, et qu'au besoin ils mouraient pour lui avec joie ? Mais non, ils l'abandonnent, ils prennent la fuite ; et Jésus-Christ est seul, tout seul, au milieu des forcenés qui se jettent sur lui et le chargent de liens. Il est tout seul : c'est en vain qu'il chercherait une figure amie ; Ô disciples, Ô apôtres, vous avez
une figure amie ; Ô disciples, Ô apôtres, vous avez donc tout oublié ? Les prophéties du Messie, ses miracles, sa transfiguration sur le Mont Thabor ? Tous avez donc oublié l'ineffable don qu'il vient de vous faire de sa chair et de son sang ? Est-ce que vous n'avez pas commis ? C'est bien ! oui, mes frères, les apôtres ont tout oublié. Après la trahison, c'est l'infâme et la plus noire, l'abandonnable la plus lâche, et Jésus-Christ, accablé d'humilités, est traîné dans la ville de Jérusalem, pour y être rassasié d'humiliations et d'offenses. Et c'est à ce point
être rassasié d'humiliations et d'offenses. Et c'est à ce point que Pierre, le chef des apôtres, Pierre, le confident de ses pensées, Pierre, l'héritier de sa puissance, Pierre, qui lui a dit autrefois : « Vous êtes le Christ, fils du Dieu vivant » ; Pierre qui a protesté que quand tous les autres l'abandonneraient, lui, du moins, serait là pour lui faire un rempart de son amour et mourir en le défendant, s'il le fallait, c'est à ce point que Pierre rougit de lui ! Il avait suivi de loin la troupe qui emmenait son Maître; il était entré
loin la troupe qui emmenait son Maître; il était entré dans la cour du grand prêtre; et voilà qu'une servante l'interpelle, et elle dit qu'il doit être déjà de là suite de Jésus de Nazareth. O Pierre, c'est le moment de vous introduire; c'est le moment de déclarer publiquement, fièrement, à haute voix, que ceux qui ont mis la main sur Jésus sont en train de commettre un crime, le plus horrible des crimes, un crime de lèse-divinité ! Et Pierre, si seulement il se taisait ! Mais non, il ouvre la bouche, et que dit-il ? Il ouvre la
ouvre la bouche, et que dit-il ? Il ouvre la bouche, et par trois fois, il jure : Non, je ne connaissance pas cet homme-là. Que vous en dites, mes frères ? Fallait-il que Jésus fût descendu dans la honte et dans l'opprobre ! Aussi dut-il se sentir tellement humilifié qu'il ne dit rien à Pierre ; il le regarda seulement, mais avec une telle douleur que Pierre sortit aussitôt pour pleurer des larmes qui ne cessèrent jamais de couler. Regardez maintenant : Jésus, le Christ, au tribunal de Caïphe ; c'est un homme accusé ; c'est l'homme avec qui
; c'est un homme accusé ; c'est l'homme avec qui on ne garde plus de mesure : Le grand-prêtre lui demande sa doctrine, ce qu'il enseigne : Jésus-Christ répond qu'il s'est jamais caché ; que son enseignement a été public, qu'on n'a qu'à interroger ceux qui l'ont entendu. À ces mots, un valet du prétoire, un de ces valets comme il n'en manque jamais pour courtiser la fortune et le pouvoir, et qui se vengent sur les petits et les faibles de tout l'enseignement qu'ils font indûment fumer devant les grands d'ici-bas, lève la main et il soufflette le Sauveur.
grands d'ici-bas, lève la main et il soufflette le Sauveur. Eh quoi ! s'écrie saint Jean Chrysostome, un soufflet sur la face d'un Dieu ! Jéroboam, pour avoir voulu frapper un prophète, vit son bras se dessécher ; Ozé, pour avoir touché l'arche, fut frappé de mort ; et un valet peut impunément souffleter Jésus-Christ ! Après les soufflets, la calomnie. Caïphe fait venir de faux témoins, et ceux-ci, que disent-ils ? Ils disent que Jésus-Christ est un séducteur, qu'il a essayé de soulever le peuple, qu'il a empêché de payer le tribut à César. Quelle imposture ! Eh quoi
payer le tribut à César. Quelle imposture ! Eh quoi ! Jésus-Christ un séducteur, lui qui a fait voir aux hommes de s'aimer les uns les autres ! Jésus-Christ un révolté, lui qui a commandé de rendre à César ce qui est à César ! Que disent-ils encore ? Ils disent qu'il s'est fait fort de renverser le temple et de le rebâtir en trois jours. Ah ! ils peuvent tout se permettre, tout oser, toutes les insinuations les plus perfides, les plus malveillantes, Jésus se tait rien, Jésus au mieux laisse parler. Il n'y a que quand le grand-prêtre
mieux laisse parler. Il n'y a que quand le grand-prêtre l'adjure de dire s'il est le Christ, qu'il répond par cette parole si simple, mais en même temps si grande et si solennelle qu'elle emplit de ses échos tous les temps et tous les espaces : « Ego sum, je le suis. » Mais dès lors le grand-prêtre crie au blasphème, s'indigne, il déchire ses vêtements et déclare qu'il a mérité la mort, qu'il a mérité la mort par ce blasphème. Regardez Jésus-Christ au milieu de ses gardes, pendant la huitième qui précéda le crucifiement ; c'est un homme dont
huitième qui précéda le crucifiement ; c'est un homme dont on rit et dont on se moque. On lui a attaché les mains, on lui a bandé les yeux ; et chacun s'approche de lui, le frappe en ricanant : « Prophète, dis-nous qui t'a frappé ? » Ô douleur ! le Fils de Dieu, tombé au pouvoir de pareils hommes !... et le ciel se taisait, il laisse faire. Regardez Jésus-Christ devant Pilate, devant Hérode ; l'outrage se continue, c'est un homme qu'on méprise, et le mépris, n'est-ce pas la dernière et la plus douloureuse des humiliations ? Jésus-Christ
la dernière et la plus douloureuse des humiliations ? Jésus-Christ est méprisé quand Hérode, après l'avoir interrogé, le prend pour un halluciné, un simple d'esprit, et le fait revêtir d'une robe blanche pour que toute sa cour et toute la ville le raillent : Jésus-Christ, est méprisé quand Pilate use, vis-à-vis de lui, des deux expédients que vous savez bien. Pilate avait reconnu l'innocence du Sauveur. Sans doute voulait-il l'arracher à la mort : Mais que faire avec Jésus-Christ, en demandant aux Juifs lequel des deux ils voulaient délivrer ; et les Juifs crient de tous les points à la
et les Juifs crient de tous les points à la fois : « Barabbas, Barabbas, non lui ; pas lui ; pas le Christ ! » Quelle humiliation pour Jésus-Christ ! Barabbas un voleur de grands chemins, un scéléré qui a commis des meurtres, à la bonne heure, à lui la grâce, pas de pitié, mais la croix ; qu'il soit crucifié ! Jésus-Christ est méprisé quand les soldats romains le dépouillent de ses vêtements, quand ils mettent une couronne sur sa tête, et quelle couronne ! une couronne d'épines ; quand ils mettent un sceptre entre ses mains, et
; quand ils mettent un sceptre entre ses mains, et quel sceptre ! un roseau dérisoire ; quand ils mettent sur ses épaules un manteau royal, et quel manteau ! un lambeau d'étoffe rouge, un haillon de pourpre ; et quand, dans cet accoutrement, ils viennent s'incliner devant lui, en lui disant d'un ton et avec l'accent de la moquerie : « Salut, roi des Juifs ! » et ils lui crachent au visage, Ave, rege Judaeorum ! C'est alors, et dans cet état, que, Pilate ramène devant les Juifs Jésus-Christ, raillé, souffleté, vêtu de pourpre, couvert de plaies et
Jésus-Christ, raillé, souffleté, vêtu de pourpre, couvert de plaies et de sang, et il leur dit : "Ecce homo, voilà l'homme !" Il espérait, sans doute, exciter leur pitié, les fléchir, les désarmer. Mais si clairvoyant qu'il fût, il ne connaissait pas encore les Juifs orgueilleux. Les Juifs tiennent bon. Qu'est-ce que cela leur fait que Jésus-Christ, dans le plus lamentable état ? Ce qu'ils veulent, c'est sa mort, et ils l'auront. N'ai-je pas eu raison de dire, mes frères, que le Sauveur a été rassasié d'opprobres ? N'ai-je pas eu raison de dire qu'il a enduré, dans sa Passion,
eu raison de dire qu'il a enduré, dans sa Passion, et alors même que sa chair eût été épargnée, un affreux martyre ? Martyre du corps Mais, mes frères, si Jésus-Christ a souffert dans son âme, il a souffert aussi dans son corps. Le prophète Isaïe l'a comparé au ver de terre qui, coulé aux pieds, aui, trépasse, dont la chair ulcérée tombe en lambeaux, comme l'agneau qu'on immole ; c'est l'homme de douleur. Et le prophète Jérémie qui l'a vu, lui aussi, dans cet état, lui fait dire : "Vous, qui êtes arrêtés, arrêtez-vous et regardez s'il est une
"Vous, qui êtes arrêtés, arrêtez-vous et regardez s'il est une douleur semblable à la mienne." Eh bien ! mes frères, entendons-la voix de Jésus-Christ demandée, regardons ses plaies. Est-il une douleur semblable à la douleur de sa flagellation ? Jésus-Christ est attaché à une colonne, et les misérables qui l'entourent le frappent avec une violence inouïe ; ses os sont mis à nu, ses nerfs sont rompus, ses veines brisées, et tout son corps, depuis la plante des pieds jusqu'au sommet de la tête, n'est qu'une plaie hideuse, et les saints qui en ont eu une vision lointaine, qui ont
saints qui en ont eu une vision lointaine, qui ont essayé de nous dépeindre ce supplice, ont frémi d'épouvante et d'horreur. Est-il une douleur semblable à la douleur du couronnement d'épines ? On a pris des épines aiguës, on les a entrelacées, pour en faire un diadème, et ces épines on les enfonce par force dans sa tête et dans son front, et chaque pointe fait une blessure, et chaque blessure est un nouveau tourment, un insupportable supplice. Est-il une douleur semblable à la douleur de ses chutes répétées ? Le chemin du Calvaire est difficile ; et la victime
Le chemin du Calvaire est difficile ; et la victime épuisée, Jésus-Christ trébuche, il tombe, on le relève avec des coups ; il trébuche et tombe encore, et il serait mort, il eût expiré sous le poids de la croix, sans l'aide et le secours du Cyrénéen compatissant. Est-il une douleur semblable à la douleur de son dépouillement de ses vêtements ? On lui arrache brutalement sa robe, et toutes les plaies de son corps se rouvrent à la fois. Est-il une douleur semblable à la douleur de son crucifiement ? Le doux agneau s'est étendu de lui-même sur l'arbre
? Le doux agneau s'est étendu de lui-même sur l'arbre de son sacrifice. On lui demande ses mains, et il les donne ; du coup de marteau, et les voilà clouées à la croix. On lui demande ses pieds, il les avance ; un coup de marteau, et les voilà clouées à la croix. Et la croix se dresse, et de tout son corps mutilé, meurtri, déchiré, le Sang coule presque jusqu'à la dernière goutte. Est-il enfin une douleur semblable à la douleur de son agonie ? Elle dura trois heures, sans aucune consolation, ni du ciel ni de la
heures, sans aucune consolation, ni du ciel ni de la terre. Au ciel, toutes les voix se taisent, et il se sent si délaissé qu'il pousse le cri d'angoisse : "Mon Père, mon Père, pourquoi m'avez-vous abandonné ?" Sur la terre, on l'insulte encore : "Toi qui as sauvé les autres, sauve-toi donc toi-même. Si tu es l'enfant de Dieu, descends de ta croix, et nous croirons en toi." La fièvre l'odeure, il a soif, et qu'est-ce qu'on présente à ses lèvres ? Du fiel et du vinaigre. Sa soif est là ; malheureusement qu'il n'a pas d'autre partage, le
est là ; malheureusement qu'il n'a pas d'autre partage, le martyr, mais qui ne peut rien pour apaiser les douleurs de son cher bien-aimé. Ah ! si elle l'avait pris entre ses bras, le couvert de ses baisers ! Non, non, il faut que Jésus-Christ, comme un réprouvé, comme un maudit, se tienne là ; head de la tête, il pousse un grand cri, rend le dernier souffle, et il expire. Tout est consommé. Car, c'était là fin, Jésus Christ avait bu jusqu'à la lie de la coupe ; il avait épuisé en lui tout le trésor de souffrances que
avait épuisé en lui tout le trésor de souffrances que la justice impitoyable de Dieu exigeait pour le rachat de l'humanité. Et maintenant, mes frères, puisque Jésus-Christ a pris notre place, et qu'en se chargeant de nos péchés, il est devenu l'homme de douleur, je vous demanderai trois choses pour lui. S'il a été blessé pour nous jusqu'à en mourir, approchons-nous par la pensée de la croix où il agonise, et sur chacune de ses plaies, sur ses mains sanglantes, sur ses pieds percés, sur son front déchiré, sur ses épaules meurtries, sur sa poitrine, sur son cœur ouvert, répandons
épaules meurtries, sur sa poitrine, sur son cœur ouvert, répandons nos larmes, des larmes de repentir et de compassion, mettons un baiser, le baiser de la reconnaissance et de la fidélité. S'il a été, pour nous, trahi, livré, abandonné, jurons de ne jamais rougir de lui, jurons de l'aimer, de toutes nos forces, de le défendre de tout notre pouvoir ! Saint François d'Assise, autrefois, s'écriait, dans les rues des villes qu'il traversait : "Jésus n'est pas aimé !" et sainte Madeleine de Pazzi répétait après lui, dans son cloître : "L'amour n'est pas aimé !" Ah ! ne méritons
: "L'amour n'est pas aimé !" Ah ! ne méritons pas un pareil reproche. C'est aujourd'hui le temps de nous montrer, démontrer notre foi ; c'est aujourd'hui le temps de nous déclarer chrétiens, et de dire, en protestant contre toutes les audaces et tous les attentats de l'impiété présente : « J'aime le Christ, et je suis à lui, à la vie, à la mort ! » Enfin, s'il a été, pour nous, humilié, rassasié d'opprobres, si on en a fait un roi de théâtre pour s'en moquer davantage, tout à son aise, prenons à témoin le ciel et la
à son aise, prenons à témoin le ciel et la terre qu'il est notre roi, le roi de nos pensées, de nos jugements et de nos volontés. O Christ Jésus, en ce jour anniversaire de votre mort, quand vos ennemis triomphent et croient en avoir fini avec vous, permettez-moi de venir à vous et de vous dire avec l'accent de l'amour : Salut, roi de mon âme ! La pourpre de votre sang vous fait un manteau royal à nul autre pareil ; le roseau de vos mains est un sceptre plus fort, plus puissant que tous ceux des maîtres
sceptre plus fort, plus puissant que tous ceux des maîtres et des rois de la terre ; les épines de votre front sont une couronne plus belle, plus glorieuse que les fragiles diadèmes d'ici-bas ; l'arbre de votre croix est un trône, un trône toujours debout, un trône inébranlable, quand autour de lui tous les autres trônes se sont écroulés ou bien menacent ruine. Salut donc, roi de mon âme !... Vous avez été souffleté, flagellé, on vous a craché au visage, mais, malgré cela, allez, je vous reconnais bien. Vous êtes roi, le Roi des rois ; à vous
Vous êtes roi, le Roi des rois ; à vous l'honneur, les louanges, l'amour ; à vous mon cœur, ma vie, mon dernier soupir, Ave, Seigneur, à vous mon âme, maintenant et dans l'éternité ! Ainsi soit-il. AUTREFOIS ET AUJOURD'HUI LA COMMUNION PÂQUALE Mes frères, L'Église ne nous impose le précepte de la confession que pour nous mettre en mesure d'en accomplir un autre, le précepte de la communion. "Quand elle nous a dit : « Tous vos péchés confesserez, » elle ajoute immédiatement : « Ton Créateur tu recevras. » Elle nous envoie coupables au tribunal de la pénitence,
» Elle nous envoie coupables au tribunal de la pénitence, pour nous ramener purifiés à la table de Communion. La communion pâquale, voici, mes frères, un des devoirs les plus essentiels, les plus impérieux. C'est à ce point que l'accomplissement de ce devoir est un des signes où l'on reconnaît infailliblement le vrai chrétien. Point de chrétien digne de ce nom sans dimanche, je l'ai dit ; point de chrétien non plus sans la communion pâquale. Allez-vous à la messe le dimanche ? Faites-vous vos Pâques ? Voilà la preuve authentique, voilà le plus démonstratif Certificat de christianisme. Autrefois, ils
authentique, voilà le plus démonstratif Certificat de christianisme. Autrefois, ils étaient nombreux, ceux qui pouvaient présenter ce certificat ; aujourd'hui, ils deviennent de plus en plus rares. Est-ce que l'on pourrait se faire illusion sur la nécessité de communier ? C'est impossible. Car il y a sur ce point deux préceptes, qui sont d'une clarté, d'une précision, qui ne laissent prise à aucun doute. Qu'ai-je besoin de vous rappeler les paroles de Jésus-Christ lui-même ? Elles sont d'une netteté qui défie toute objection. L'âme, comme le corps, réclame un aliment. Du pain pour le corps, soit ; mais il faut
Du pain pour le corps, soit ; mais il faut aussi un pain pour l'âme, c'est-à-dire un aliment spirituel qui soutienne et renouvelle sa vigueur. Quel sera ce pain ? À cette question, c'est Jésus-Christ qui fait la réponse : « Le pain, c'est moi ; c'est moi le pain vivant ; ma chair est une nourriture ; mon sang est un breuvage. » — Mais suis-je obligé de prendre cette nourriture, de prendre ce breuvage ? Est-ce que j'ai quelque chose à redouter, si je m'en prive ? — Ecoutez la parole du Seigneur : « Si vous ne
Ecoutez la parole du Seigneur : « Si vous ne mangez de ce pain, vous n'aurez pas la vie en vous, non habebitis vitam. » — Mais, je vis pourtant ; j'ai en moi une vie pleine, débordante... — La vie physique matérielle, oui ; mais la vie supérieure, la vie surnaturelle, la vie de la grâce, la vie qui est l'ébauche, le commencement de la vie de la gloire, la vie qui se prolongera dans l'éternité, vous ne l'avez pas, et vous ne l'aurez pas, si vous refusez de participer au corps et au sang du Christ, si vous
participer au corps et au sang du Christ, si vous négligez la communion. Oui ou non, tenez-vous à cette vie supérieure, que Jésus-Christ est venu apporter en ce monde ? In illa enim vita abundanter habentem el abundanti habere volentes : "Oui ou non, tenez-vous" à cette vie éternelle, qu'il a promise avec serment à ceux qui mangeront ce pain mystérieux que sa bonté nous a préparé ? Si vous aspirez à cette vie, la condition est posée dans l'Évangile, par Jésus-Christ lui-même : il faut communier. Voilà le premier précepte : il émane de Jésus. Il en a un
précepte : il émane de Jésus. Il en a un second, qui vient de l'Église. Il faut se rappeler quelle Église est la mandataire du Christ, la dépositaire de ses pouvoirs. Jésus-Christ a affirmé l'obligation de communier ; il n'a pas dit comment on devrait satisfaire à cette obligation. Il appartenait à l'Église... de déterminer le mode par lequel le précepte divin serait accompli. Or, mes frères, l'Église a parlé, elle a légiféré. Sa volonté est exprimée dans un commandement que nous vous rappelons tous les ans en temps opportun : « Ton Créateur tu recevras au mois de Pâques
: « Ton Créateur tu recevras au mois de Pâques humblement. » Le concile de Latran l'a promulguée et sanctionnée solennellement. C'était en l'an de grâce 1215, au mois de novembre. L'Église avait pour Pape suprême Innocent III, l'un des papes les plus éminents qui aient présidé aux destinées de la catholicité. La France était gouvernée par Philippe-Auguste. Les évêques du monde entier avaient été convoqués, en concile, au palais de Latran, à Rome. Jamais pareille assemblée ne s'était vue dans la ville des Papes. Soixante et onze primats et métropolitains, quatre cent douze évêques, neuf cents abbés et prieurs,
métropolitains, quatre cent douze évêques, neuf cents abbés et prieurs, un nombre considérable d'érudits et de théologiens étaient présents. Les empereurs d'Allemagne et de Constantinople, les rois de France, d'Angleterre, de Castille, d'Aragon, de Hongrie, de Chypre, de Jérusalem, y avaient envoyé leurs représentants. Plus de deux mille membres prenaient part aux délibérations, sous la présidence d'Innocent III. Quelle imposante et illustre assemblée que celle-là ! Elle réunissait dans son sein toutes les lumières, toutes les distinctions, toutes les autorités du monde chrétien. Le pape l'avait convoquée pour décider une expédition militaire en Orient, afin de délivrer les lieux saints
expédition militaire en Orient, afin de délivrer les lieux saints et de soustraire le tombeau du Christ aux profanations des disciples de Mahomet ; il l'avait convoquée aussi pour condamner les erreurs et réformer les abus qui s'étaient introduits dans la chrétienté. L'attention des Pères du Concile fut appelée sur les défaillances des fidèles, sur leur négligence à recevoir les sacrements de pénitence et d'eucharistie. On se confessait sans doute, on communiait ; à cette époque ; mais la communion, qui était quotidienne dans les temps primitifs, qui était fréquente et universelle dans les siècles suivants, était devenue plus rare.
et universelle dans les siècles suivants, était devenue plus rare. Le précepte formulé par Jésus-Christ, répété par les apôtres, observé dans les âges antérieurs, perdait, de jour en jour, quelque chose de sa première vigueur. Dans d'autres conciles, on avait déjà décrété que ceux qui ne communieraient pas aux grandes fêtes de Noël, de Pâques et de la Pentecôte ne seraient plus considérés comme catholiques. Cependant, les désertions de la Table sainte se multipliaient toujours, le concile de Latran estima qu'il était temps de redonner et de publier un décret très précis, et très fermé sur cette grave question :
très précis, et très fermé sur cette grave question : Considérant que la communion est un devoir essentiel, nettement et maintes fois prescrit par Jésus Christ ; que la vie éternelle n'est assurée qu'à ceux qui l'auront accompli ; considérant d'autre part, que pour communier dignement, il faut avoir le cœur purifié de tout péché ; il décréta, sous les peines les plus sévères, que tout chrétien en possession de sa raison devait, pour obéir à Jésus-Christ, se confesser et communier, au moins une fois dans l'année, au temps de Pâques. Voilà le précepte, mes frères, dans sa teneur ;
Pâques. Voilà le précepte, mes frères, dans sa teneur ; il a été inspiré par la plus vive sollicitude pour le salut des âmes ; il a été préparé, élaboré, sanctionné par la plus illustre assemblée ; il a été édicté par la plus haute autorité qui soit sur la terre : le pape l'a promulgué dans toute la catholicité, et en a réclamé instamment l'observation ; le concile de Trente l'a renouvelé et confirmé. Et pour que l'on sache bien que l'obligation qui nous est imposée est très sérieuse, l'Église a menacé des peines les plus graves ceux qui
l'Église a menacé des peines les plus graves ceux qui enfreindraient son précepte. Dites-moi, mes frères, existe-t-il une loi plus digne de nos respects, et qui impose à plus de titres à notre docilité ? Indiquez-moi, si vous le pouvez, une autorité supérieure à celle qui l'a portée ; cherchez, dans les autres lois, des intérêts plus considérables que ceux qu'elle protège, un but plus noble que celui qu'elle poursuit. C'est l'Esprit-Saint qui parle et qui commande par l'organe du concile ; c'est notre salut éternel qui est en jeu et qui dépend de notre obéissance à ses ordres. Pour