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leurs fonctions. Ce n'est point sur les ordres ou la faveur des maîtres de la terre qu'ils doivent régler leur conduite; ce n'est point aux mobiles opinions du siècle qu'ils ont à demander un guide; leur règle unique est dans la doctrine de Jésus-Christ, dans les éternels principes de la vérité révélée par lui et dont l'Église a le dépôt. Telle est notre croyance catholique. Par contre, l'essence et l'indépendance de l'Église du Christ, indépendance voulue de Dieu et absolument nécessaire, sont anéanties dans le domaine qui leur est le plus propre par les nouvelles lois libres-religieuses considérées dans leur
plus propre par les nouvelles lois libres-religieuses considérées dans leur ensemble et dans la corrélation qui établit entre elles l'idée du gouvernement des rapports de l'Église avec l'État. L'Église elle-même courbée sous la dépendance étroite du pouvoir civil du jour, des vues bannies dans les ministères et des intérêts de partis représentés par les membres des corporations politiques. Comment les évêques catholiques pourraient-ils participer à l'exécution de pareilles lois? Comment pourraient-ils justifier de ne pas s'opposer, selon leurs devoirs et leur conscience, à une telle législation aussi funeste et aussi incompatible avec les droits traditionnels de l'Église? L'État, en favorisant
incompatible avec les droits traditionnels de l'Église? L'État, en favorisant le vieux-catholicisme, tend à bouleverser l'Église catholique et à y transporter les idées protestantes. Le soi-disant vieux-catholicisme n'est pas autre chose dans son origine et dans son essence que la négation principale du dogme de l'infaillibilité doctrinale de l'Église. Car s'il est un fait notoire, c'est assurément que l'Église catholique tout entière dans son chef et ses membres, tous les évêques catholiques du monde entier et tous les peuples catholiques reconnaissent le concile du Vatican comme un concile général et vraiment valide et considèrent par conséquent le vieux-catholicisme comme une
vraiment valide et considèrent par conséquent le vieux-catholicisme comme une déviation complète des principes de la religion catholique et comme une séparation de l'Église catholique. Au lieu de laisser à ce fait sa valeur et de conférer aux soi-disant vieux-catholiques les droits éventuels d'une société religieuse particulière, l'État adopte leur prétention d'être encore membres de l'Église; il va plus loin, il introduit un des leurs à titre d'évêque catholique dans notre Église. Ce n'est cependant pas faire autre chose que de transporter des idées et des situations protestantes dans le sein de l'Église catholique. Comme selon l'idée protestante il peut
sein de l'Église catholique. Comme selon l'idée protestante il peut y avoir et il va être des confessions et des tendances absolument différentes dans le sein du protestantisme, de même devrait-il en être dans l'Église catholique. On y rencontrerait côte à côte, non seulement différentes professions de foi, mais encore une variété d'évêques et même peut-être des papes représentant ces diverses confessions. Où donc a-t-on vu quelque chose de semblable depuis le jour où l'empereur Constantin imposa de force des évêques ariens à l'Église catholique? Donc, en refusant de coopérer à ce funeste de législation, les évêques obéissent à leur
à ce funeste de législation, les évêques obéissent à leur conscience. Qui pourrait nous déterminer à prendre sur nous les plus dures afflictions, sans espoir de secours humain, si ce n'est la force de la conscience, l'autorité de notre foi et l'inflexible devoir? En effet, qu'avons-nous à attendre? La perte de nos biens, la prison; peut-être une mort prématurée dans la captivité. Et quelle est la perspective de nos bons et fidèles prêtres? La perte de leurs charges, l'expulsion de leurs paroisses, de lourdes amendes et la prison. Quelle est celle de notre peuple catholique, ainsi séparé de ses évêques
celle de notre peuple catholique, ainsi séparé de ses évêques et de ses prêtres? Il est privé de plus en plus des bénédictions de notre sainte religion. Nous ne pouvons l'envisager qu'avec terreur! Et voici qu'à déjà de nouvelles lois hostiles à l'Église se préparent et sont soumises en projet à la représentation nationale: lois qui auront pour conséquence nécessaire la confiscation des biens de l'Église catholique, la suspension des chapitres cathédraux, dont on exige des actes qu'ils ne peuvent se permettre sans, grave atteinte à leur conscience et qui seraient en tous cas unis et invalides en eux-mêmes, –
seraient en tous cas unis et invalides en eux-mêmes, – la destruction complète de toute administration ecclésiastique légitime, en un mot, l'anéantissement des conditions essentielles de l'existence de l'Église catholique en Prusse. Et c'est nous qui aurions étourdiment et criminellement provoqué pareilles calamités? Nous le demandons de nouveau, qu'est-ce donc qui aurait pu nous inciter à une résolution d'une pareille portée, si ce n'était la conscience et la claire vue de devoirs qu'elles nous imposaient? Mais cependant, l'on n'a pas craint d'affirmer que l'ambition, l'esprit de domination, la soif de puissance terrestre et la haine de l'État et de l'Empire
puissance terrestre et la haine de l'État et de l'Empire auraient été les mobiles de notre conduite. Ils repoussent énergiquement ces calomnies. S'ils ont exhorté les fidèles à élire des députés capables de défendre l'Église, ils ont usé du droit qu'on leur laisse encore. Nous ne poursuivons pas des buts terrestres. Nous ne demandons qu'une chose, c'est qu'il nous soit permis de vivre librement et en paix selon notre foi. Ce n'est donc ni l'orgueil ni la présomption qui nous empêchent de nous soumettre à la puissance civile partout où nous pouvons le faire sans péché. Mais nous ne pouvons
nous pouvons le faire sans péché. Mais nous ne pouvons rien faire, rien approuver, rien tolérer en silence de ce qui est contre notre foi et notre conscience. Exterminant, les prélats font au clergé et aux fidèles une triple recommandation. La première est de rester fermes dans leur sainte foi catholique et dans leur amour et leur fidélité envers la sainte Église. Souffrez et supportez tout, plutôt que de la renier dans le moindre de ses dogmes et de ses commandements. Bientôt peut-être viendront des temps, et pour plusieurs d'entre vous ils sont déjà venus, où vous, vénérables prêtres du
vous ils sont déjà venus, où vous, vénérables prêtres du Seigneur, vous devrez montrer au monde que vous êtes vraiment prêtres, prêtres qui n'offrez pas seulement le mystérieux sacrifice de la nouvelle alliance, mais qui êtes prêts aussi, à l'exemple de notre divin Maître, à vous offrir vous-mêmes en sacrifice pour la vérité des enseignements et pour la liberté de l'Église de Dieu. Bientôt peut-être viendront des temps où les évêques légitimés institués par le Saint-Esprit, où ceux qu'ils se seront substitués, seront empêchés de gouverner l'Église de Dieu. Oui, il peut venir un temps où les paroisses catholiques se
il peut venir un temps où les paroisses catholiques se trouveront sans pasteurs et sans service divin. Aussi longtemps, chers diocésains, que vous aurez l'occasion d'entendre la messe d'un prêtre légitime et de recevoir les saints sacrements, faites-le avec d'autant plus de zèle et ne reculez ni devant les difficultés ni devant les obstacles. Mais fuyez tout prêtre qui ne sera pas en communion avec votre évêque ni avec le chef suprême de l'Église. Si, sans qu'il y ait de votre faute, vous êtes privés du saint sacrifice et des saints sacrements, affermissez-vous dans la foi la grâce de Dieu
saints sacrements, affermissez-vous dans la foi la grâce de Dieu suppléera à tout. Fortifiez-vous mutuellement dans la foi. Parents chrétiens, élevez et instruisez vos enfants avec une double sollicitude dans la foi catholique, afin qu'ils y persévèrent fidèlement et que vous-mêmes, après que le temps des épreuves aura passé, vous puissiez regarder en arrière sans remords. On voit qu'ils osent regarder en face l'avenir et qu'ils se tiennent prêts à toutes sortes de persécutions. Le deuxième avertissement qu'ils donnent aux populations catholiques est de ne rien faire contre le respect et l'obéissance dus à l'autorité ni contre la charité chrétienne.
et l'obéissance dus à l'autorité ni contre la charité chrétienne. Enfin ils exhortent à ne chanceler jamais dans leur confiance en Dieu, à mettre toute leur espérance dans la prière et à se réfugier dans le sacré Cœur de Jésus comme dans un asile inviolable. Cette lettre est datée du mois de février et porte la signature de douze évêques. Quelle sera l'issue de la lutte? Les libres penseurs répondent à la chute de la papauté et l'anéantissement du catholicisme. « Privée de son petit domaine temporel, au moins de sa ville de Rome disent-ils, la papauté ne peut plus
sa ville de Rome disent-ils, la papauté ne peut plus guère exister. Elle avait une trop grande part de théocratie pour pouvoir vivre avec les États modernes. Rome tout entière, avec ses lieux saints, ses églises, ses couvents, ses généralats d'ordres religieux, était devenue un organe nécessaire de la papauté; espérer que la papauté vivra hors de Rome, sans ces organes, est comme si on eût demandé au vieux judaïsme de se continuer sans le temple. » (Revue des Deux Mondes, 15 février 1874.) Que ce langage ressemble peu à celui qu'on tenait avant 1870! On soutenait alors que le
celui qu'on tenait avant 1870! On soutenait alors que le Pape, débarrassé de son domaine temporel, exercerait plus commodément son empire spirituel. On vantait les garanties offertes pour l'élection des Papes. A présent, c'est la thèse opposée le Pape sans royaume, c'est la destruction inévitable de la religion catholique. « Le jeu des conclaves suppose la possession souveraine de Rome. Les conclaves ne se tiendront pas dans Rome libre ou capitale d'un royaume laïque. Il y faut un complet silence de l'opinion publique, sans quoi des pressions, des froissements sont inévitables. Pour assurer la liberté des conclaves, la papauté, tôt
inévitables. Pour assurer la liberté des conclaves, la papauté, tôt ou tard, partira de Rome. » (Ibid.) C'en est fait, l'Église est aux yeux des athées comme un vaisseau délabré qui ne peut plus tenir longtemps contre l'orage; « la papauté est entrée dans la voie des naufrages. Et pourtant notre pilote est tranquille : "L'Église, dit-il, n'a rien à craindre de ces tempêtes qui ne font que la purifier." (Discours de Pie IX aux prédicateurs de carême.) Le principe de cette confiance et de cette vue calme de l'avenir, où est-il ? Ceux qui n'ont pas le bonheur de
où est-il ? Ceux qui n'ont pas le bonheur de croire secouent la tête et sourient de pitié quand nous le montrons dans la prière et dans le secours de Dieu. Oui, nous attendons Dieu ; longtemps prié finira par intervenir. Déjà de l'autre côté des Pyrénées un roi pieux et brave, à la tête de bataillons qui prient et qui combattent pour la religion, réalise des prodiges dont il rapporte à Dieu tout l'honneur. On le méprisait, on le traitait d'aventurier téméraire, lorsque, sans vaisseaux, sans canons, sans fusils, sans argent, sans munitions et presque sans soldats, il osa
sans argent, sans munitions et presque sans soldats, il osa déclarer la guerre au gouvernement qui siégeait à Madrid et qui disposait des revenus publics, de la flotte, des arsenaux, de l'armée régulière, des chemins de fer, en un mot de toutes les forces de la nation. A l'heure qu'il est, ce qu'on appelait dédaigneusement les bandes carlistes est devenu une armée formidable qui gagne des batailles rangées, fait des sièges et prend des villes fortes; l'argent et les armes viennent avec la victoire. Ceux que des journaux en retard appellent encore des insurgés sont bientôt toute l'Espagne. Déjà on
appellent encore des insurgés sont bientôt toute l'Espagne. Déjà on s'habitue à la pensée que Charles VII va régner sur ce noble et religieux pays auquel il apporte dans les plis de son drapeau l'honneur, la paix et la liberté. Pour ceux qui savent souffrir et espérer, prier et agir, Dieu tôt ou tard vient en aide. Le Souverain-Pontife ne cesse d'insister sur la nécessité de joindre à la prière une action courageuse. Voici ce qu'il disait tout dernièrement aux femmes de Rome qui composent le cercle du Sacré-Cœur de Marie : "On a souvent répété, que pour obtenir la
Marie : "On a souvent répété, que pour obtenir la fin des calamités présentes, il est nécessaire de prier avec ferveur et constance. Mais aujourd'hui que les dangers grandissent et que notre sainte religion est persécutée de toutes parts, il faut joindre à la prière des bonnes œuvres et travailler avec zèle au salut des âmes. Vous le faites, et je vous en félicite. Ne vous laissez point décourager dans l'accomplissement de ce noble et saint devoir. Vous rencontrerez des difficultés, vous trouverez des oppositions. Mais rappelez-vous que les délices spirituels du Thabor sont rarement le partage du chrétien durant
spirituels du Thabor sont rarement le partage du chrétien durant sa vie militante, puisque les assauts de l'ennemi l'attendent toujours dans l'atrium de Pilate. C'est précisément à ces assauts qu'il doit résister. Vous m'avez dit que vous vous proposez, avec l'aide de Dieu, de prévenir les âmes dont vous prenez soin contre les erreurs contemporaines. Afin de vous inspirer plus de courage pour triompher de ces erreurs je vous propose les exemples contemporains de constance et de fermeté que donne au monde une si grande partie du clergé catholique en Allemagne, au Brésil, en Suisse et ailleurs. Ce sont de
Allemagne, au Brésil, en Suisse et ailleurs. Ce sont de grands et beaux exemples; imitez-les. Je dis plus, tout en les imitant, racontez aux jeunes personnes confiées à vos soins quelques-uns des faits qui s'y rattachent, afin qu'elles sentent elles-mêmes grandir leur courage et qu'elles prennent la ferme résolution de garder dans leurs cœurs, comme le plus précieux des trésors, la foi du Jésus-Christ." Dites-leur qu'en Allemagne on prépare des lois, dans le but détestable de détruire le sacerdoce de Jésus-Christ, et qu'un grand nombre d'évêques, prêtres et de bons laïcs, subissent des peines très graves pour n'avoir voulu déserter
laïcs, subissent des peines très graves pour n'avoir voulu déserter leur foi. Dites-leur que la haine maçonnique a réussi à faire emprisonner des évêques et à en maltraiter d'autres pour le même motif. Dites-leur que dans une contrée très vaste un grand nombre de bons fidèles ont préféré perdre la vie, plutôt que de renoncer à leurs traditions et à l'exercice de leurs pratiques religieuses, qu'on voulait leur faire abandonner. Que ces exemples vous portent à prier avec plus d'ardeur que jamais et à résister de coeur aux embûches et aux violences de l'enfer vos enfants et tant de jeunes
aux violences de l'enfer vos enfants et tant de jeunes personnes auxquelles vous prodiguez des soins maternels. Je prie Dieu de vous bénir et la très sainte Marie de vous protéger, car sans cela nos fatigues demeureraient stériles et seraient inutiles. Ainsi parle notre Saint-Père qui pratique si bien le premier ce qu'il conseille à ses enfants. A nous de suivre les exemples qu'il nous donne et les modèles qu'il nous propose. UN DES JOURS. Le cardinal G. Saliège IMPRIMERIE PAILOT v 31 - Sébastien, v. 31 La Presse ET L'ÉTAT A L'HEURE DEVANT LA RAISON D'APRÈS LE SAINT-SIÈGE ET
L'ÉTAT A L'HEURE DEVANT LA RAISON D'APRÈS LE SAINT-SIÈGE ET LE MÉMORANDUM IMPÉRIAL Bien des cœurs catholiques avaient cru pouvoir espérer, après nos désastres, qu'instruite et désillusionnée par tant de secousses et d'effondrements successifs, la France, abandonnant enfin ce sol perfide et partout miné de 89, n'hésiterait plus, devant l'abîme entr'ouvert, replacer l'édifice sur son ancienne et indispensable base, la morale et la religion. Mais, hélas! au spectacle profondément triste qu'offrait naguère une presse libérale impénitente, inscrite comme à plaisir, sur nos ruines amoncelées, "la négation des droits de Dieu", et, avec une opiniâtre et folle ardeur, essayant de nous
et, avec une opiniâtre et folle ardeur, essayant de nous vanter encore "les immortels principes" comme le palladium de l'avenir, l'arche sainte, à laquelle il serait impie de toucher, on se demande aujourd'hui, non sans amertume, à quoi donc ont servi ces terribles leçons sitôt oubliées et quel remède nous guérira, si ceux-là furent impuissants. En vain, des voix autorisées et amies sont-elles venues nous dire, au temps voulu, de chercher, dans notre apostasie sociale, l'unique source du mal effrayant dont nous dépérissons depuis bientôt un siècle; on nous a vus détourner impatiemment la tête, et courir de préférence à
vus détourner impatiemment la tête, et courir de préférence à ces prophètes de mensonges, assez cruels ou assez lâches pour caresser encore et entretenir en nous de trop funestes illusions. « Ne mêlez point les choses religieuses ; la politique nos maximes nationales étant seules en cause ici, l'évêque et le prêtre n'ont rien à y voir; laissez-nous donc faire et retirez-vous » telle fut, à peu près, la réponse. L'évêque et le prêtre ont, Dieu merci, des préoccupations d'un ordre supérieur à la sphère étroite où s'agitent trop souvent des rivalités jalouses et d'égoïstes calculs mais qu'on n'essaie pas
des rivalités jalouses et d'égoïstes calculs mais qu'on n'essaie pas d'endormir nos consciences et de nous donner le change. Il s'agit de savoir si l'Église a, oui ou non, des droits sur les nations et les empires comme elle en a sur les individus. Il s'agit de décider s'il faut la tenir pour une reine, légitime ou pour une usurpatrice, quand elle aspire à marcher à la tête des peuples et à les guider vers leurs vraies destinées. Or, elle a parlé (quel catholique pourrait l'ignorer encore ?) et sa volonté formelle est que quiconque fait profession de la servir
volonté formelle est que quiconque fait profession de la servir accepte, sur ce point, sa doctrine avec respect et la venge même, au besoin, contre les calomnies et les injures de l'ignorance ou de la mauvaise foi. « Enseignez, nous dit, après saint Célestin, l'héroïque et malheureux Pie IX, enseignez que les royaumes reposent sur le fondement de la foi catholique » et avec saint Léon « Ne négligez pas non plus d'apprendre aux hommes que la puissance royale n'est pas uniquement conférée pour le gouvernement du monde, mais par-dessus tout, pour la protection de l'Église. » C'est ce que
tout, pour la protection de l'Église. » C'est ce que nous entreprenons de faire ici, dans la mesure de nos forces, convaincus que nos lecteurs nous sauront gré qu'on leur expose la vérité sur cet important sujet, sans exagération, comme aussi sans déguisement ni sous-entendus. Entre l'Église et l'État, deux modus vivendi diamétralement opposés nous sont offerts l'un nous vient des bureaux du quai d'Orsay; l'autre nous est descendu des hauteurs du Vatican. Écrit sous la dictée d'un César improvisé théologien, le premier contient l'exposé doctrinal du libéralisme officiel; le second, d'âge à l'inspiration du Saint-Siège, trace, d'une main sûre
second, d'âge à l'inspiration du Saint-Siège, trace, d'une main sûre et ferme : « Docete catholicos fidei fundamenta regna subsistere. » (Encyclique Quand cursus.) « Atque etiam ne omittatis doce viam protestatem non ad solum ram regimen, sed maxime ad Ecclesiae praesidium esse collocatam. » (Encyclique Ineat Clamavi.) les devoirs et les droits respectifs du sacerdoce et de l'empire, en dépit des menaces et des emportements. Un mot d'histoire, avant de commencer, sur ces deux documents que nous allons mettre en regard. Ils empruntent d'ailleurs aux graves circonstances qui les ont fait naître une autorité plus grande encore. C'était en
ont fait naître une autorité plus grande encore. C'était en 1870, quelques mois avant la guerre. La France, l'arme au bras, faisait sentinelle à la frontière, du côté de Rome (celle de l'Est était si bien gardée !). Et de quoi donc s'agissait-il ? De surveiller l'Esprit-Saint qui menaçait, disait-on, d'envahir le terrain de « la politique » au Concile, afin de le rappeler à temps, s'il dépassait la limite, au sentiment de la justice et du devoir. Il est vrai que ce ne fut au début qu'une neutralité armée; mais nous ne tardâmes guère à prendre l'offensive. Voici comment
mais nous ne tardâmes guère à prendre l'offensive. Voici comment la chose eut lieu. Grâce à une violation du secret conciliaire, la Gazette d'Augsbourg, obéissant sans doute à un mot d'ordre, publia, dans son numéro du 4 février, le texte latin de vingt et un canons de Ecclesia, où les erreurs sur la vénérable constitution de l'Église et sur ses rapports avec la société civile étaient frappées d'anathème. Toute la presse hostile au Concile en poussa les hauts cris à l'en croire, on ne visait à rien moins qu'à bouleverser de fond en comble les constitutions modernes et à nous
de fond en comble les constitutions modernes et à nous ramener en plein moyen âge. Belle occasion pour des gouvernements ombrageux d'intervenir! Ce fut l'Autriche qui commença nous vint honteusement à la remorque. Une dépêche, rédigée par M. Daru et datée du 20 février, fut envoyée par le nouveau ministère libéral à notre ambassadeur à Rome, et remise, dans le courant de mars, au cardinal Antonelli. Le mémorandum, dont nous aurons à parler tout à l'heure, ne faisant qu'en développer le contenu, inutile de la citer ici. Peu après, le 19 du même mois, le cardinal secrétaire d'Etat faisait connaître
19 du même mois, le cardinal secrétaire d'Etat faisait connaître à notre gouvernement la réponse du Saint-Siège; c'est sur elle que nous appuyons, comme sur un fondement solide, la doctrine de ce premier article. La réplique était triomphante, irréfutable; il n'y avait plus qu'à se taire; mais on tenait trop à adresser au Pape et au Concile « de respectueuses remontrances. » Un mémorandum fut donc mis à l'étude et rédigé encore par M. Daru. M. de Banneville, alors en congé, devait s'en charger à son départ. Aussi, le 14 avril, les journaux ministériels annonçaient-ils, à l'unisson, qu'il était porteur
avril, les journaux ministériels annonçaient-ils, à l'unisson, qu'il était porteur d'un mémorandum « sur la question du Concile, auquel avaient adhéré les grandes puissances. » Jusque-là, tout allait pour le mieux, quand le 16, l'Officiel apprit à la France que M. Daru n'étant plus ministre, M. Émile Ollivier acceptait l'intérim des affaires étrangères. Craignant alors que cette retraite ne fût la mort du mémorandum, la coterie s'empressa d'en envoyer le texte à la trop complaisante Gazette d'Augsbourg. C'était un luxe de précautions le Mémorial diplomatique annonçait un peu plus tard que, le 23 avril, ledit mémorandum avait été officiellement remis
que, le 23 avril, ledit mémorandum avait été officiellement remis par notre ambassadeur au Saint-Père. Voilà brièvement son histoire. Comme les autres puissances, y ont plus ou moins explicitement adhéré, nous avons ainsi leur pensée politique sur les rapports entre l'Église et l'État, Son extrait de naissance une fois connu, étudions ce document d'un peu plus près. Il peut se résumer en ces trois points 1° indépendance absolue de l'État vis-à-vis de l'Église; 2° liberté de conscience et des cultes 3° enfin, liberté de la presse. Écoutons, M. Daru « Toujours et partout, dit-il, l'indépendance absolue du domaine temporel et
Toujours et partout, dit-il, l'indépendance absolue du domaine temporel et de l'autorité souveraine a été énergiquement revendiquée par les peuples, par les rois, souvent par un clergé national. Un peu plus loin: « L'indépendance de la société civile est, de nos jours, en fait aussi bien qu'en droit, au-dessus de toute atteinte. La liberté de conscience et la liberté des cultes, universellement reconnues, rendent impossible même la supposition de la domination de la société religieuse sur la société politique. » Enfin: « Les principes modernes ont pris place définitivement dans le droit public européen et n'en sortiront pas, parce qu'ils