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aumôniers de ne pas permettre que l'élément accidentel submerge l'essentiel. « Il n'est pas admissible que l'Association devienne exclusivement, ou même principalement, un cercle-buvette, un groupe théâtral, musical, sportif, alpiniste, toutes choses qui peuvent être utiles si elles restent à leur rang de moyens secondaires, mais il ne faut pas qu'elles restreignent ni surtout qu'elles fassent perdre de vue les objectifs principaux. « L'expérience nous apprend que ceux qui se sont assignés pour but unique ou principal la culture physique ou les divertissements, fut-ce dans les meilleures intentions, ont abouti à enlever aux jours de fête tout caractère religieux, à
à enlever aux jours de fête tout caractère religieux, à priver la jeunesse de la parole de Dieu, et, s'ils ont fait des hommes plus vigoureux, ils n'ont pas donné à la société des caractères plus droits et mieux équilibrés. » Peut-être est-il bon, au début de cette année, de rappeler quels sont les principes qui nous dirigent dans la rédaction et la composition de ces articles sur et pour les Cercles d'études. Nous n'avons pas la prétention de donner aux nombreux Cercles d'études qui nous suivent, en France et hors de France, les sujets qu'ils devront nécessairement traiter dans
hors de France, les sujets qu'ils devront nécessairement traiter dans le mois qui suivra la réception de la Revue. Une telle prétention serait absurde. D'abord, nous savons que dès le commencement de l'automne ou, tout au plus, au début de novembre, dans les œuvres sérieusement organisées — et nous supposons qu'elles le sont toutes — le Directeur, avec son groupe, a arrêté les sujets de toute la saison. Ou bien s'est composé lui-même la liste de ses sujets, la série, ou les séries de sujets, s'il procède par série de tout l'hiver ; ou bien il s'est servi des excellents
tout l'hiver ; ou bien il s'est servi des excellents recueils publiés pour son usage ; ou bien il a adopté tels quels les programmes publiés, chaque année, par la Chronique sociale de France ou par l'Action populaire, et que nous faisons connaître ici, par d'abondantes citations ; ou, enfin, a cherché ce qui lui convenait dans la collection de La Vie au Patronage. Toujours est-il que nos sujets, préposés chaque mois, doivent, c'est fatal, arriver trop tard pour une œuvre organisée. De plus, les désirs et les besoins de nos multiples abonnés lecteurs sont aussi divers que sont leurs
nos multiples abonnés lecteurs sont aussi divers que sont leurs caractères, leur éducation, leur milieu social, historique ou géographique. Il nous est absolument impossible de répondre à la fois à l'attente de tous. Cela nous est d'aujourd'hui plus difficile que nous savons, par nos relations avec un très grand nombre de patronages de France, qu'on n'y procède plus par série, comme on a pu le faire jadis, mais très souvent, par une suite de sujets isolés. Dans ces conditions nous n'arriverions pas à satisfaire tous et chacun, même si chaque numéro de La Vie au Patronage était consacré uniquement et
numéro de La Vie au Patronage était consacré uniquement et en entier aux Cercles d'études. Chacun des numéros néanmoins, devant donner la physionomie d'un Patronage florissant et complet et n'oublier aucun des services de ce Patronage doit contenir quelques pages consacrées aux Cercles d'études, comme il contient des pages consacrées aux oeuvres scéniques, bien qu'on ne joue pas, chaque mois, une pièce de théâtre. 1° Nous voulons, en publiant ces Cercles d'études, constituer un fonds, une bibliothèque toujours ouverte à la consultation ; au commencement de la saison, lorsqu'il s'agira d'établir un programme, le Directeur pourra chercher là, dans cette
d'établir un programme, le Directeur pourra chercher là, dans cette réserve, ce qui convient aux goûts, aux désirs, aux besoins de ses étudiants, comme il parcourt les œuvres théâtrales lorsqu'il veut organiser une soirée. Nous voulons qu'il ait d'autant plus l'idée de recourir à cette réserve que les matières emmagasinées sont plus variées, plus abondantes, plus récentes et qu'elles sont plus délaissées par les manuels que l'on pourrait consulter. Voilà pourquoi, outre la question sociale et la question religieuse, nous présentons, tour à tour, des sujets moraux, historiques, géographiques, agricoles, liturgiques, scripturaires, économiques, etc. 2° Nos Cercles d'études peuvent cependant
liturgiques, scripturaires, économiques, etc. 2° Nos Cercles d'études peuvent cependant être utilisés, parfois, dès leur arrivée. Il peut se procurer un accident quelconque, un imprévu qui empêche de traiter le sujet fixé pour tel ou tel jour ; ou bien le jeune homme chargé, seul, de le faire le travail, ou soudain il est retenu chez lui ; ou bien encore le Directeur n'a pu se documenter suffisamment pour diriger avec autorité les débats. Que faire alors ? Va-t-on faire séance creuse et parler de la pluie ou du beau temps ; en fumant une cigarette, autour du poêle ?
temps ; en fumant une cigarette, autour du poêle ? Va-t-on congédier, sans plus de façon, les jeunes gens ? Non. Qu'on prenne le dernier numéro de La Vie au Patronage, qu'on y lise les sujets proposés, qu'on y fasse les lectures insérées, qu'on essaie de répondre aux questions posées. On n'aura pas ainsi perdu son temps. Dans le cours d'un débat une objection s'élève, imprévue ; si les jeunes gens, après une lecture, ou simplement par la suite logique d'une discussion, voient soudain, sous leurs yeux, une question qui les surprend et dont ils se félicitent : Solution !
les surprend et dont ils se félicitent : Solution ! Nous voulons que le fonds des Cercles d'études de la Revue devienne assez riche pour qu'on commence par se dire : « Voyons si La Vie au Patronage n'a pas abordé le sujet au moins sous forme d'un questionnaire ; si elle ne résout pas dès questions », et que l'enjeu confiant, feuilleter nos collections. Pour aider les Directeurs à piquer l'intérêt des jeunes gens, à éveiller leur intelligence, à prendre avec leur âme le contact cherché, nous nous ingénions à présenter des sujets aussi diversifiés que possible, à en
à présenter des sujets aussi diversifiés que possible, à en varier les formes, tantôt les traitant à fond, tantôt les ébauchant seulement, tantôt nous contentant de quelques questions à présenter les jalons de séries nouvelles que l'on pourra à volonté élargir à volonté ; que l'on ne trouverait pas ailleurs, auxquelles on n'aurait pas songé. Qui sait si tel sujet, peu profond, peu important, n'arrivera point à séduire, à captiver tel esprit, à lui donner le goût de l'étude, au point qu'il pût partir de là pour des études plus capitales, par exemple sur les questions sociales et religieuses ?
capitales, par exemple sur les questions sociales et religieuses ? Enfin, nos lecteurs avons dû remarquer que nous avons à leur sous les yeux ce qui se passe dans les différents patronages. Nous donnons la liste des sujets traités pendant une saison, le programme adopté, les conditions mises à un concours ; nous réproduisons leurs sujets avec leur exposé et leur plan, nous donnons même les travaux originaux des jeunes gens en réponse aux questions posées. Nous croyons être agréable et répondre ainsi à une curiosité fort légitime ; Nous sommes très persuadés aussi que nous sommes utiles. Nous aidons
sommes très persuadés aussi que nous sommes utiles. Nous aidons ainsi le Directeur à se faire une expérience. Par exemple, il voit les différentes façons de procéder, les méthodes variées qu'il n'est pas satisfait de la sienne ; il a le choix pour en adopter une autre, il voit par les travaux que nous citons ce qu'on obtient ailleurs ; il voit, par là, s'il est trop ou pas assez sévère pour les siens et peut, si besoin est, modifier son mode. Il voit, par cet exposé du but poursuivi, dans la rédaction des Cercles d'études, que nous restons sur
dans la rédaction des Cercles d'études, que nous restons sur un terrain essentiellement pratique. Nous voulons être utiles. C'est encore pour être utiles que nous avons adopté notre quintuple division qui établit une gradation dans la difficulté des travaux et répartie les possibilités selon les capacités des différents âges ; sans supporter absolument. Nous avons entrepris l'œuvre, lorsqu' nous avons commencé à rédiger cette partie de La Vie au Patronage pour faire de la spéculation, mais pour aider. Nous voulons aider tous les Cercles d'études, ceux de la Campagne comme ceux des villes, ceux qui débutent comme les vétérans ;
ceux des villes, ceux qui débutent comme les vétérans ; ceux qui sont composés de jeunes plus heureux ceux qui groupent des jeunes d'une éducation plus soignée. Eux-ci ne seront pas surpris de nous entendre dire que nous avons peut-être plus songé à ceux-là. Si nous avions pris une devise, nous aurions pu adopter ce seul mot : aider. Cette édition est une retranscription automatique. Elle n'est pas revue et n'est donc pas garantie de respecter les normes de l'orthographe moderne. Veuillez, s'il vous plait, contribuer à la correction de cette édition. "À la grande école" et "Grammatical" Qui est-ce,
cette édition. "À la grande école" et "Grammatical" Qui est-ce, ce chevalier de Grâhidti ? — Que dit celui-ci pour expliquer la sagesse de sort habit de cérétologiste ? — Pourquoi ce récit est-il assez souvent cité ? — Qui était Hamilton ? POUR LES GRANDS SUJET. — Le Ciel. Exposez, en prose, la comparaison que fait ici, le poète. — Que en pensez-vous ? — Le ciel n'a-t-il pas, bien des fois, suscité des pensées beaucoup plus hautes ? — Citez-en des exemples. Parlez de Boutonnet. AVANT-GARDE PREMIER GROUPE PREMIER SUJET. — La Rose de Noël. Vous connaissez cette
PREMIER SUJET. — La Rose de Noël. Vous connaissez cette gracieuse fleur de la saison. Placez-en une sous vos yeux et faites-en une description vivante. DEUXIEME SUJET. — L'Enfant de Chœur. Vous êtes enfant de chœur. Aimez-vous vos occupations ? — Lesquelles préférez-vous parmi les saintes fonctions auxquelles vous êtes mêlé ? Pourquoi ces préférences ? — Quel âge aviez-vous quand vous avez été appelé dans les rangs des petits clercs ? Désiriez-vous cet honneur ? Quels sont les étonnements dont vous vous souvenez, lorsque vous êtes arrivé, les premières fois, à la Sacristie ? — Vous est-il arrivé de
fois, à la Sacristie ? — Vous est-il arrivé de commettre des bébêtes ? Lesquelles ? — Qu'avez-vous appris que vous ne sauriez pas, si vous n'aviez pas été enfant de chœur ? — M. l'Abbé vous donne-t-il souvent des répétitions, des leçons, des explications ? En profitez-vous ? DEUXIEME GROUPE PREMIER SUJET, — Quelques Proverbes ou Expressions sur le Jour. Donnez la signification des locutions françaises suivantes : Aussi sûr qu'il fera jour demain. — Cela n'est pas clair comme le jour. — Brûler le jour. — Mettre un livre à jour. — Cet homme craint le jour. —
livre à jour. — Cet homme craint le jour. — Otez-vous de mon jour. — Il a mis l'affaire dans un faux jour. — Des jours tissés d'or et de soie. — Long comme un jour sans pain. — Une épingle par jour fait huit sous, par an. — À chaque jour, suffit sa peine. — Vivre au jour le jour. — Il ne faut pas se mettre à tous les jours. — Il n'est pas de jour qui n'arrive à finir. — Pour vanter un beau jour, attendons sa fin. — Les jours se suivent et ne se ressemblent
fin. — Les jours se suivent et ne se ressemblent pas. — Rare comme les beaux jours. DEUXIEME SUJET. — Quelques Proverbes ou Expressions sur la Nuit. Même travail que pour le premier sujet : La nuit tous les chats sont gris. — La nuit porte conseil. — Il a fait la nuit tout d'un somme. — Nuit blanche. — Passer une bonne nuit. — Il est venu, en une nuit, comme un champignon. — La nuit des temps. — Il est triste comme un bonnet de nuit. Notes. — Les sujets précédents peuvent être des types pour une série
Les sujets précédents peuvent être des types pour une série nouvelle : Les Proverbes. Rien n'empêche de réunir, comme nous le faisons ici, les proverbes qui concernent une même question : les saisons, les mois, tel animal, tel festival. Nos jeunes gens apprendront ainsi du neuf, ils verront venir vers eux toute l'expérience des siècles passés, ils auront matière excellente à réflexion, ils se formeront le jugement. Nous terminons par les sujets de concours, proposés aux avant-gardes du diocèse de Chartres pour 1922-1923. 1° Monographie de la paroisse. 2° Les ornements d'Église : linges, vases sacrés, etc... 3° Le Miracle.
ornements d'Église : linges, vases sacrés, etc... 3° Le Miracle. A. G. J. F. PREMIER GROUPE Premier SUJET. — Trois Sujets de Concours. Voici les sujets de concours proposés par le Bulletin des Œuvres diocésaines de Chartres, octobre 1922, pour la saison 1922-1923. 1° Notre commune : son histoire dans le passé ; sa situation actuelle ; son développement dans l'avenir ; 2° La Semaine Sainte ; 3° L'organisation syndicale : les lois qui la régissent; le rôle du syndicat dans les milieux ruraux et ouvriers. DEUXIÈME SUJET. — L'Encyclique "Rerum Novarum". N° 9 : Un faux Remède : le
"Rerum Novarum". N° 9 : Un faux Remède : le Socialisme Les socialistes, pour guérir ce mal, poussent à la haine jalouse des pauvres contre ceux qui possèdent. Ils prétendent que toute propriété de biens privés doit être supprimée, que les biens d'un chacun doivent être communs à tous et que leur administration doit revenir aux municipalités ou à l'État. Moyennant ce transfert des propriétés, et cette égale répartition entre les citoyens des revenus et de leurs avantages, ils se flattent d'avoir porté un remède efficace aux maux présents. Après avoir signalé très rapidement les maux dont souffre, de nos
avoir signalé très rapidement les maux dont souffre, de nos jours, la société, le Pape va faire la critique du faux remède proposé par le socialisme. Il expose d'abord en quoi consiste le socialisme dont il parle : c'est le communisme, c'est le bolchévisme qui abolit toute propriété privée. Nos lecteurs, qui ont lu différents articles sur l'état actuel de la Russie, peuvent juger si Léon XIII a eu raison de condamner ce socialisme outré; lequel, mieux le socialisme tout court, au sens originel et ordinaire du mot. Ce mot peut être pris, il est parfois, dans d'autres sens à
peut être pris, il est parfois, dans d'autres sens à notre époque, le même mot reçoit bien des sens, qui parfois s'excluent. Il est des formes du socialisme qui, en théorie, pourraient ne pas tomber sous la condamnation pontificale. Remarquez bien que, nous disons : en théorie ; en pratique, ce serait discutable. En tout cas, lorsque quelqu'un se dit socialiste, surtout s'il s'agit d'un homme du peuple, faisons-le préciser et ne partons pas trop en polémique. S'il entend dire par là qu'il est partisan de la réglementation du travail, en vue de le rendre moins servile, du développement du
en vue de le rendre moins servile, du développement du régime syndical dans le sens de la justice sociale, de l'amélioration continue du régime du salariat, de la réduction et de la réorganisation du service militaire, du maintien du système fiscal, etc. pourquoi ne serions-nous pas tout à fait d'accord avec lui? QUESTIONS :-Le socialisme n'a-t-il pas été condamné par Pie IX dès le 9 novembre 1846 ? — Ne le fut-il pas de nouveau le 8 décembre 1864 ? — Est-il essentiellement révolutionnaire et violent ? — Est-il de sa nature anticlérical ? — Mais le communisme, par lui-même,
sa nature anticlérical ? — Mais le communisme, par lui-même, est-il contraire à la foi ? — Cela ? — Le droit de propriété est-il naturel ? Prouvez-le ? Consulter : Abbé Gayraud : Un Catholique peut-il être Socialiste ? (Bloud) — Le Socialisme scientifique, article de La Revue néerlandaise de Louvain, 1896-1897. — A. Schaefer : La Quintessence du Socialisme. — L. Garriguet : Question sociale et Écoles sociales. (Bloud) N° 10 : Comment réfuter le Socialisme Mais pareille théorie, loin d'être capable de mettre fin au conflit, ferait tort à l'ouvrier si elle était mise en pratique. D'ailleurs,
tort à l'ouvrier si elle était mise en pratique. D'ailleurs, elle est souverainement injuste, en ce qu'elle viole les droits légitimes des propriétaires, qu'elle dénature les fonctions de l'État et tend à bouleverser de fond en comble l'édifice social. Vous savez déjà comment se prépare un travail. Après avoir exposé la thèse, c'est-à-dire les idées que l'on veut défendre, on l'établit. Pour cela on expose toutes les raisons qui prouvent son bien-fondé. Souvent on annonce ces raisons en les énumérant brièvement : c'est la division. Vous venez de lire la division de cette partie de l'encyclique qui va réfuter le
division de cette partie de l'encyclique qui va réfuter le socialisme. Réfléchissez-y, et pour montrer que vous avez saisi, dites les reproches que Léon XIII fait à l'erreur qu'il combat. N° 11 : Le Socialisme fait tort à l'Ouvrier; De fait, comme il est facile de le comprendre, la raison intrinsèque du travail entrepris par quiconque exerce un métier, le but immédiat visé par le travailleur est d'acquérir un bien qu'il possède à son profit. Car, s'il met à la disposition d'autrui ses forces et son industrie, ce n'est évidemment que pour obtenir de quoi pourvoir à son entretien et
que pour obtenir de quoi pourvoir à son entretien et aux besoins de la vie. Il attend de son travail le droit strict et rigoureux, non seulement de recevoir son salaire, mais encore d'en user comme il lui semblera. Si donc, en réduisant ses dépenses, il est arrivé à faire quelques épargnes et si, pour s'en assurer la conservation, il les a, par exemple, réalisées dans un champ, ce champ n'est assurément que du salaire transformé. Le fonds acquis ainsi sera la propriété de l'artisan au même titre que la rémunération même de son travail. Or, il est évident qu'en
rémunération même de son travail. Or, il est évident qu'en cela consiste précisément le droit de propriété mobilière et immobilière: Ainsi, cette conversion de la propriété privée en propriété collective, tant préconisée par le socialisme, n'aurait d'autre effet que de rendre la situation des ouvriers plus précaire en leur retirant la libre disposition de leur salaire et en leur enlevant, par le fait même, tout espoir et toute possibilité d'agrandir leur patrimoine et d'améliorer leur situation. Si vous avez bien lu la division précédente, vous avez remarqué que le Pape fait deux reproches au socialisme : 1° il est nuisible
fait deux reproches au socialisme : 1° il est nuisible à l'ouvrier ; 2° il est injuste. Ce dernier reproche se précise et le Pape subdivise. Nous avons sous les yeux le développement de la première idée. L'ouvrier, en travaillant pour le communisme, travaille pour qui le dépouille du fruit de son labeur, puisqu'il n'aurait pas liberté d'en profiter. A quoi bon, alors, se donner tant de peines ? se dira l'artisan. Alors ce sera la loi du moindre effort et de la moindre production. Pour s'en rendre compte, qu'on regarde ce qui se passe en Russie. Ou bien que
regarde ce qui se passe en Russie. Ou bien que les anciens soldats, se rappellent tout simplement ce qu'ils ont vu dans les casernes, où l'on vit vraiment sous le régime socialiste. L'ouvrier travaille pour un salaire, d'abord ; puis pour avoir la libre disposition de ce salaire. S'il veut acheter un champ, il doit être libre. Le bon sens et la morale l'exigent. Or, ceci n'est plus avec le socialisme. QUESTIONS. - Quel est le but poursuivi par l'ouvrier qui travaille ? — Peut-il et doit-il avoir libre jouissance de son gain ? — Peut-il économiser ? — Lui
de son gain ? — Peut-il économiser ? — Lui est-il même permis de tout dépenser sans songer à l'avenir ? — Dans le cas du communisme, l'ouvrier conserve-t-il ces libertés ? — Le bon ouvrier serait-il mis sur le pied du mauvais ? — La Russie nous donne-t-elle des exemples encourageants pour la thèse socialiste ? A consulter : Leroy-Béaulieu : Le Collectivisme (Félix Alcan). — Du même : Essais sur la Répartition des Richesses. — Ghi Antoine : Cours d'Économie sociale (F. Alcan).— A. Lugo : La Loi sociale du Travail (Procureur général, Paris). IIIe SUJET. — Les
sociale du Travail (Procureur général, Paris). IIIe SUJET. — Les Sacrements. La Pénitence. A consulter. — Pi. Zelle, La Confession d'après les grands Maîtres. — Pelle : Le Tribunal de la Pénitence, d'après la théologie et l'histoire ; — Abbé Maucourant : Le Sacrement de la Pénitence. — Abbé Desers : Les Sacrements, — La Vie au Patronage à 1er janvier 1921, p. 60,; Le Nom. — Le nom de ce sacrement ne vient pas de Jésus-Christ. Il a inventé la chose sans fixer par quel mot la désigner. L'Église a choisi celui de Pénitence, parce que les actes de
a choisi celui de Pénitence, parce que les actes de la pénitence, de la vertu de pénitence : regret, bon propos, privations, surveillance de soi, sont réclamés par le sacrement et lui sont essentiels. II. Institution, Promesse. — Comme dans le sacrement d'Eucharistie, nous trouvons, à l'origine du Sacrement de Pénitence, une promesse de Notre-Seigneur, avant la réalisation; Nous en trouvons même deux. Jésus promet : 1° À saint Pierre seul, d'abord. C'est à Gésareth de Philippe. Notre-Seigneur a demandé : « Que disent les hommes, concernant le Fils de l'homme ? » Les apôtres ont répondu : « Ils
l'homme ? » Les apôtres ont répondu : « Ils disent les uns, qu'il est Jean-Baptiste ; d'autres Élie ; d'autres Jérémie. » « Et vous, leur dit Jésus, que dites-vous de moi ? » Pierre a répondu aussitôt : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant. » — « Tu es bienheureux d'avoir ainsi répondu, a dit le Maître. Je te donnerai les clés du royaume des cieux : tout ce que tu lieras sur terre, sera lié dans le ciel. (Matth., xvi, 18-19.) — 2° À Capharnaüm, Jésus fait cette promesse à tous les apôtres.
À Capharnaüm, Jésus fait cette promesse à tous les apôtres. Comme ils lui ont demandé quel est le plus grand dans le royaume des cieux, Jésus a appelé un petit enfant et l'a placé au milieu des Douze. Puis, il leur a fait un long discours, où il leur dit entre autres : « En vérité, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel...» (Matt., xviii, 18.) III. L'institution, réalisation. — La Pénitence fut instituée au Cénacle, le soir même de sa Résurrection. Les disciples s'étaient enfermés là. Jésus parut, au milieu d'eux, et leur
s'étaient enfermés là. Jésus parut, au milieu d'eux, et leur dit, après leur avoir montré ses plaies sacrées : « La paix soit avec vous. Comme mon père m'a envoyé, moi aussi, je vous envoie. » Ayant dit ces mots, il souffla sur eux, et leur dit : « Recevez le Saint-Esprit. Les péchés seront remis à ceux à qui vous les remettrez; et ils seront retenus à ceux à qui vous les retiendrez. » (Jean, xx, 21-23.) Voyez l'explication que nous avons donnée de ce passage dans La Vie au Patronage du 15 juillet 1920. IV. Vrai Sacrement. —
au Patronage du 15 juillet 1920. IV. Vrai Sacrement. — Il s'agit bien d'un vrai sacrement. On trouve là tout ce qu'on trouve dans un sacrement: 1° un signe sensible : c'est le jugement porté par le prêtre. Le pouvoir de remettre les péchés doit s'exercer en effet dans un acte judiciaire, le confessionnal est un tribunal, 2° l'institution par le Christ, 3° la production de la grâce. Seule, celle-ci peut effacer les péchés mortels, seule, elle justifie une âme. Par ailleurs, la grâce et le péché mortel ne peuvent habiter ensemble. V. Matière de la Pénitence — Ce sont
habiter ensemble. V. Matière de la Pénitence — Ce sont les péchés commis après le baptême. La Très Sainte Vierge, n'en ayant jamais commis, n'a pu recevoir ce sacrement. — Il est absolument nécessaire de dire les péchés mortels, en effet accusés — Il faut que les péchés accusés soient certains. Un péché douteux n'est pas matière suffisante pour l'absolution. De même un péché véniel, dont on n'a pas la contrition, ne peut être pardonné. Voilà pourquoi la formule liturgique « Je m'accuse en général » qui rappelle des péchés passés, mais certains et dont on a la contrition, est