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donc notre attention en tant qu'exemple ancien d'une campagne lancée par les travailleurs et couronnée de succès à propos d'une question d'intérêt national : l'hygiène professionnelle des femmes en âge d'être mères. Tandis que la Fédération des allumettiers atteignait le ministère des Finances au moyen de la grève, arme économique traditionnelle des syndicats ouvriers, elle fournissait simultanément au public, à la presse et aux législateurs animés d'un esprit de réforme une arme de propagande plus moderne et moins tributaire des distinctions sociales : des images de jeunes et jolies allumettières, défigurées et, disait-on, frappées de stérilité. Pour une vue générale,
défigurées et, disait-on, frappées de stérilité. Pour une vue générale, cf. M.-H. ZYLBERBERG-HOCQUARD, Femmes et féminisme dans le mouvement ouvrier français, Paris, Éditions Ouvrières, 1981, et G. DUBY et M. PERRIN (dir.), Histoire des femmes en Occident, t. IV : Le XIXe siècle, Paris, Plon, 1991 ; M. BOUHIER, « Les Congrès d'hygiène des travailleurs au début du siècle (1904-1911) », Le Mouvement Social, octobre-décembre 1992, p. 43-65 ; A. MITCHELL, The divided path. The German influence on social reform in France, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1991. Le nouveau livre d'Alain Corbin, un an à peine après
Le nouveau livre d'Alain Corbin, un an à peine après la publication du Village des cannibales, réunit des articles écrits ces dix dernières années pour des revues françaises et étrangères. Chacune de ces études apportait sa contribution à un ensemble noué autour d'un projet ou d'une thématique spécifique ; l'analyse illustrait sa pertinence sur un sujet pris à chaud. Rassembler en un volume ces articles dispersés relève d'un tout autre désir. Certes, leur publication livre au lecteur un ensemble d'analyses jusqu'ici disséminées, une réflexion synthétique sur les aspirations, les peurs, leurs représentations et leurs manifestations, thèmes où les recherches de
leurs représentations et leurs manifestations, thèmes où les recherches de l'auteur font date. Mais leur diversité nous invite à une étonnante leçon d'épistémologie pratiquée pour ainsi dire in vivo. Richesse des objets d'étude, d'abord. Fouiller, par exemple, le linge pour découvrir la sage blancheur du lit bien fait correspond à cette conception du sommeil qu'imposaient les religieuses à leurs pensionnaires. Ici « un réveil rapide ressemble à une résurrection ». Là, par contre, s'agite le tablier de la servante ; rendu accessible, il engendre le fétichisme du bourgeois qui emploie du personnel de maison ; la chambre de la bonne
du personnel de maison ; la chambre de la bonne devient le lieu où se logent ses plus inavouables fantasmes. Ailleurs enfin, Alain Corbin nous dépeint le bordel comme l'envers du cercle bourgeois : connaître, les lieux du laisser-aller permet de saisir les contraintes des civilités et d'en suivre les mutations dans la société française. Autant d'études qui exposent sous nos yeux des intérêts à la fois différents et proches dans une perspective historienne. Unité du propos, cependant. Alain Corbin a choisi pour fil directeur de cette quête l'aventure du désir, à travers les fantasmes qu'il nourrit. Témoignages et perceptions
désir, à travers les fantasmes qu'il nourrit. Témoignages et perceptions vivent des tensions de l'affect et portent la trace des paysages passionnels où nulle attente ne se compte en minutes d'horloge. Selon une périodicité qui dit désirs et angoisses, la durée se fond aux rythmes collectifs. L'expression du plaisir et de l'horreur témoigne des systèmes de sensibilité, avec leurs seuils et leurs degrés. Ainsi se révèlent les foyers de tension qui peuvent déclencher les violences dans leur différente complexité. Le sang occupe dans le champ de l'historien une place originale. Encore faut-il en intégrer le spectacle dans des affects particuliers.
Encore faut-il en intégrer le spectacle dans des affects particuliers. Pénétrer les chaînes psychologiques conduisant au massacre illustre de tels enchevêtrements. Les émotions de la foule parisienne qui accueille dans la liesse « les têtes de Flesselles et de Launay, tranchées et apportées enfilées sur un bâton enveloppé d'un torchon », possèdent leur racine. Brusquement, à l'automne 1792, de telles scènes ont basculé dans l'étrangeté. Elles n'obéissent plus aux mêmes systèmes ; le scandale de l'âme sensible suscite désormais l'horreur : la guillotine est passée par là. L'exercice auquel nous invite ce livre est bien d'insérer le massacre dans cet
invite ce livre est bien d'insérer le massacre dans cet effroyable raccourci qui conduit une foule à imaginer qu'elle conjure son désarroi grâce au sacrifice d'une victime. Mais lorsque la guillotine a imposé sa rationalité, le massacre est devenu confusion ; privé de recours, il s'est vidé de sens. L'originalité de ce recueil consiste, dès lors, à confronter les routes sur lesquelles depuis dix années l'auteur s'est aventuré dans la découverte des réalités psychologiques qui composent faits sociaux et politiques. C'est un des thèmes majeurs de ce livre que de situer les lieux et l'archéologie des émotions pour éclairer l'environnement
situer les lieux et l'archéologie des émotions pour éclairer l'environnement culturel qui domine les espaces et les groupes sociaux. Cela se développe dans la quotidienneté de ces phénomènes de civilisation que sont l'hygiène, la sexualité, la mort, etc., thèmes propres aux diagnostics médicaux, mais sources d'autres exactions. Les soins du corps et l'étude de son rythme deviennent un champ d'investigation nouveau : autant d'indications qui précisent indirectement les distances, les attitudes, les émois et les exigences qui permettent de mieux distinguer le réel de l'imaginaire. Le Mouvement Social, n° 164, juillet-septembre 1993, © Les Éditions de l'Atelier/Éditions Ouvrières Ainsi se
juillet-septembre 1993, © Les Éditions de l'Atelier/Éditions Ouvrières Ainsi se profile l'objet de l'historien, non point le fait documentaire mais le support des représentations et de leurs thématiques. Mais outre la satisfaction de retrouver chacune de ces études que le lecteur a pu consulter isolément, outre la richesse des références et le raffinement de la méthode de recherche, ce recueil recèle encore un autre attrait. Suivre à la trace la vitalité des questionnements qui animent un auteur tout au long de ces années 1980 permet de comprendre ses situations, ses bilans, les réseaux de représentations qu'il explique; Ainsi, on peut
bilans, les réseaux de représentations qu'il explique; Ainsi, on peut désormais suivre l'évolution d'une aventure originale, entre la curiosité initiale et le dialogue de l'auteur avec ses très nombreux partenaires de recherche : historiens, ethnologues, psychologues ou sociologues. Voilà ce que le livre d'Alain Corbitt communique aussi de très stimulant. André RAUCH NOTES DE LECTURE Susanna BARROWS. Miroirs déformants. Réflexions sur la foule en France à la fin du XIXe siècle. Paris, Aubier, 1990, 226 pages. « Collection historique ». 1889-1898 : une série de crises sociales et politiques secouent la République qui vient à peine de conforter ses assises.
la République qui vient à peine de conforter ses assises. Les premiers 1er mai que symbolisent les sanglants épisodes de Clichy et de Fourmies, la flambée anarchiste, la poussée des grèves parfois violentes, le scandale de Panama, l'assassinat de Sadi Carnot puis les prodromes de l'Affaire Dreyfus sont autant d'expressions de la violence politique qui s'exprime alors. Ils entretiennent ici l'espoir du « Grand soir » et, là, la peur de révolutions prochaines plus terrifiantes que les précédentes et suscitent de nouvelles interrogations. L'ouvrage de Susanna Barrows montre comment certaines personnalités du monde scientifique et littéraire tentent de disséquer ces
personnalités du monde scientifique et littéraire tentent de disséquer ces crises sociales pour tenter d'en comprendre la nouveauté en permettant l'émergence de ces disciplines scientifiques que sont l'anthropologie criminelle, la psychiatrie et, bien sûr, la sociologie durkheimienne qui pose, alors, les fondements d'une science rigoureuse des phénomènes sociaux. Il s'attache, surtout, à décrire et à analyser les phantasmes produits, alors même, par des études qui prétendent à cette même scientificité dans l'appréhension des foules mais relèvent, pourtant, d'un autre genre. Elles naissent dans le champ de l'Histoire avec Tarié (qui les dote d'archétypes), gagnent, avec Zola, la littérature, se prêtent
les dote d'archétypes), gagnent, avec Zola, la littérature, se prêtent à des analyses scientifiques, aux rangs desquelles celles de Gabriel Tarde, et trouvent, enfin, leur vulgarisateur en la personne de Gustave Le Bon. Ces différentes approches de la foule témoignent, toutes, d'une profonde acuité dans la perception qu'elles ont des soulèvements et de la violence caractérisant la vie politique française du siècle finissant. Elles s'inspirent d'événements réels et récents et réfléchissent, assurément, jusqu'à un certain point, la protestation populaire. Susanna Barrows montre, toutefois, statistiques à l'appui, que les rares cas de violence des foules qui leur servent de modèles n'ont
de violence des foules qui leur servent de modèles n'ont pas grand-chose en commun avec les récits hallucinants qu'elles livrent au public. Aussi Susanna Barrows s'attache-t-elle à dégager la nature phantasmatique des images nées de ces « miroirs déformants » pour en déterminer la fonction. Les auteurs qu'elle analyse tiennent la société pour décadente ou malade et cherchent à en déterminer la cause. Ils font du « règne des masses » le nouveau signe distinctif des temps et désignent la foule violente, bestiale et démente, par essence, comme la responsable entre tous en « fondant de la sorte leurs propres
entre tous en « fondant de la sorte leurs propres terreurs en une seule ». Cette foule qu'ils assimilent à l'alcoolisme, à l'anarchisme, au féminisme et à la folie devient, ainsi, le nouveau spectre qui, à défaut de l'Europe, hante, du moins, la bourgeoisie française. La « psychologie des foules » dont ils se réclament leur paraît pouvoir expliquer l'échec d'une aristocratie intellectuelle sans remettre en question la valeur de ses œuvres ou de ses convictions politiques ; elle leur permet de conserver leur foi en comprenant le pourquoi du succès des « fausses » doctrines égalitaires, de réaffirmer leur
succès des « fausses » doctrines égalitaires, de réaffirmer leur propre supériorité tout en expliquant leur impuissance dans l'arène politique et auprès de l'opinion publique. Il n'est pas totalement paradoxal qu'une telle représentation de la masse en termes de violence et de folie s'affirme quand, précisément, celle-ci cesse d'être une foule inorganique pour se doter de structures organisationnelles et de rituels identitaires ; alors même qu'elle commence à (auto) discipliner ses usages de la rue qui cessent de relever de la révolte pour devenir des manifestations que Lépine apprend à gérer sous des formes nouvelles. Le « cauchemar de la
gérer sous des formes nouvelles. Le « cauchemar de la foule » et la médicalisation du problème ne sont-ils pas les plus sûrs moyens de nier le peuple devenu souverain et, plus encore, les mouvements prolétariens qui s'autonomisent alors et font entendre leur voix ? L'étude de Susanna Barrows constitue à ces divers titres un précieux apport à l'analyse des phantasmes sociaux. Elle est également une solide contribution à l'histoire intellectuelle de la France du XIXe siècle. Elle montre comment Gustave Le Bon, qu'on tient, classiquement, pour le père de la psychologie des foules, a surtout plagié les autres mais
la psychologie des foules, a surtout plagié les autres mais souligne du même fait son apport propre : avoir transformé ce qui n'était, jusqu'alors, qu'expression d'un phantasme en modes d'agir utilisables par les forces réactionnaires puis ultérieurement fascisantes en montrant que les « lois » de la psychologie des foules pouvaient tout aussi bien permettre à ceux qui les avaient tant haïés de les manipuler. Par quoi il serait davantage le père de la nouvelle droite que celui de la psychologie des foules. L'étude souligne encore le rôle spécifique que jouent, en France, l'histoire et la littérature (ou du moins
jouent, en France, l'histoire et la littérature (ou du moins le roman) dans l'appréhension et la formalisation du champ social : leur primat sur des formes ailleurs plus conceptualisées doit sans nul doute à ce qu'Engels appelait « la transparence des luttes de classe » (en France) et qu'on pourrait, tout aussi bien, nommer l'épaisseur de son histoire ou du moins son extrême complexité sociale. Ce que montre l'ouvrage pour la psychologie des foules vaudrait, en effet, tout aussi bien pour la psychanalyse et le marxisme. Danielle TARTAKOWSKY Jane MORGAN. Conflict and order: the police and labour disputes in England
Conflict and order: the police and labour disputes in England and Wales, 1900-1939. Oxford, Clarendon Press, 1987, 305 pages. Cet ouvrage traite du rôle de la police dans les conflits du travail en Grande-Bretagne de 1900 à 1939 et des effets de ces derniers sur l'organisation de la police britannique. Cf. P. FAVRE (dir.), La manifestation, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 1990, p. 69-145. J.-M. BERLIÈRE, L'institution policière en France sous la IIIe République, thèse de Doctorat, Université de Bourgogne, 1990, 3 vol. dactylographiés. NOTES DE LECTURE L'auteur déplore que les historiens du mouvement ouvrier se
LECTURE L'auteur déplore que les historiens du mouvement ouvrier se soient jusqu'ici trop peu souciés du rôle de la police et en aient abandonné l'étude aux seuls historiens de la police; il s'attache en conséquence à cerner prioritairement les rapports qu'entretiennent ces deux phénomènes et les interactions mouvement ouvrier, police, ministère de l'Intérieur. La Première Guerre mondiale constitue dans ce domaine comme en bien d'autres une cassure. Divers facteurs contribuent à remettre alors en cause l'autonomie locale de la police qui était jusqu'en 1914 la règle: les forces de police ont durant la crise agi sous le contrôle sans cesse
ont durant la crise agi sous le contrôle sans cesse grandissant du gouvernement; la crise de l'après-guerre provoque le surgissement de mouvements sociaux et de manifestations qui de plus en plus s'organisent au plan national et contraignent le pouvoir central à des réponses à leur tour nationalement définies en matière d'ordre public; la police, enfin, se met, après d'autres, en grève en obligeant le gouvernement à recourir à la troupe pour maintenir l'ordre, nonobstant les critiques du Labour Party qui dénonce son « prussianisme ». Les mesures qu'il adopte en 1919 et 1920 pour répondre à la crise sociale dont
1919 et 1920 pour répondre à la crise sociale dont la crise de la police n'est qu'un aspect permettent une meilleure coordination nationale des forces de police et renforcent l'emprise qu'exerce sur elle le ministre de l'Intérieur; au détriment de l'autonomie locale en la matière. Le pouvoir central peut, à leur faveur, définir et mettre en œuvre de nouvelles formes et forces d'intervention dans les conflits sociaux qui se révèlent mieux adaptées que l'emploi de la troupe et portent tous leurs fruits en 1926. Elles seront complétées en 1936 par le public order act qui constitue la clef de voûte
le public order act qui constitue la clef de voûte de ce processus de centralisation engagé après guerre. L'auteur analyse ensuite plus concrètement l'action des forces de police vis-à-vis des piquets de grève (de 1900 à 1939) et face aux manifestations de chômeurs des années vingt et trente. Il remet en cause l'opinion courante selon laquelle la police britannique aurait su, jusqu'à la fin des années cinquante tout du moins, maintenir l'ordre avec moins de violence que les polices française ou américaine. Si la violence fut, il est vrai, plus limitée, du moins s'est-elle accrue de 1900 à 1939, en
limitée, du moins s'est-elle accrue de 1900 à 1939, en s'exerçant plus particulièrement lorsqu'il s'agissait de réprimer l'action ouvrière. On retiendra de cet ouvrage dont la base documentaire est importante et précieuse les similitudes qu'il fait apparaître avec la chronologie française du maintien de l'ordre, des similitudes qui devraient inciter à une réflexion comparative permettant de dégager les spécificités des réponses nationales à cette conjoncture internationale unifiante que rythment la guerre, la crise de l'après-guerre puis la crise des années trente. Danielle TARTAKOWSKY NOTES DE LECTURE Pierre FAVRE (dir.). La Manifestation. Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques,
Manifestation. Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1990, 391 pages. Ce livre, aboutissement d'un colloque tenu à Bordeaux en 1988, est un authentique trésor. À la différence des pesants volumes publiés à l'occasion du vingtième anniversaire de 1968, celui-ci sera lu encore pendant des années. Et pourquoi cela? D'abord, Favre a rassemblé une pléiade de collaborateurs représentant des disciplines variées: de ses collègues enseignant dans son fief de Sciences Po à Paris (les contributions de René Mouriaux, sur stratégies syndicales et manifestations de rue, et de Philippe Heurtin, sur le contrôle des manifestations ouvrières, sont particulièrement riches
Heurtin, sur le contrôle des manifestations ouvrières, sont particulièrement riches et intéressantes) jusqu'à Patrick Champagne, de l'Institut national de la recherche agronomique, qui propose une analyse symbolique des manifestations, en passant par des juristes comme Hubert-Gerald Hubrecht, qui met en évidence la question décisive des contraintes légales pesant sur les manifestations; mais aussi des sociologues tel Patrice Mann, qui situe la manifestation dans une dynamique de conflit; enfin des historiens, comme Danielle Tartakowsky: celle-ci, avec la sûreté de main que nous lui connaissons depuis longtemps, compare les manifestations de Paris à celles de la province. En second lieu, ce n'est
à celles de la province. En second lieu, ce n'est pas seulement par leurs différences de spécialisation, mais aussi par leurs différences d'approches que nos auteurs construisent le sujet (loués soient-ils de ne pas prétendre le déconstruire!) en le prenant sous des angles très variés et en faisant appel à une grande diversité de matériaux. Si la place d'honneur revient aux archives historiques, les recensements, les comptes rendus des débats parlementaires, les analyses juridiques et politiques, les observations ethnographiques viennent compléter le travail d'archives dans ce bouillonnement d'approches d'un même problème, à savoir: que font les gens lorsqu'ils manifestent, pourquoi
problème, à savoir: que font les gens lorsqu'ils manifestent, pourquoi le font-ils ainsi, et avec quels résultats? Et, si le champ d'observation est aussi national qu'on était en droit de s'y attendre, s'agissant d'un sujet aussi français que la manifestation, les perspectives théoriques mettent autant à contribution les collaborateurs d'outre-Atlantique que ceux de l'hexagone. Gamson et Tilly sont aussi fréquemment cités que Bourdieu et Agulhon, tandis que, par une étrange omission, le nom d'Alain Touraine n'apparaît jamais dans la bibliographie. Voici donc un livre interdisciplinaire dans sa composition et international dans son inspiration. Enfin, Pierre Favre propose à ses lecteurs
dans son inspiration. Enfin, Pierre Favre propose à ses lecteurs une introduction à la fois ample et concise, dont le titre, « Manifester en France aujourd'hui », laisse entrevoir l'objet et la portée. À partir d'une interrogation sur la signification essentielle du phénomène — à savoir « un déplacement collectif organisé sur la voie publique aux fins de produire un effet politique par l'expression pacifique d'une opinion ou d'une revendication » (p. 15) —, Favre étudie d'abord la phénoménologie de la manifestation et ses parties constitutives. Dans un second temps, il essaie de produire une typologie des manifestations, et commence
il essaie de produire une typologie des manifestations, et commence par esquisser une analyse de leur dynamique. Dans un troisième temps, il entreprend avec beaucoup d'ambition d'examiner le rôle des manifestations publiques dans la vie démocratique : il accueille avec quelque scepticisme le tableau d'Amitai Etzioni, pour qui elles seraient partie intégrante du processus de la vie démocratique ; il s'accorde avec Michel Dobry pour dire que « le nombre des manifestations fait qu'elles deviennent un élément coutumier, voire routinier [...] et qu'elles tendent finalement à s'annuler les unes les autres » (p. 61). Mais il y a là un
autres » (p. 61). Mais il y a là un paradoxe, de nature à orienter la recherche à venir sur les formes d'action collective : de nombreux collaborateurs à La Manifestation illustrent abondamment l'étroite corrélation historique entre la volonté populaire d'affirmer ou d'obtenir des droits démocratiques et le développement de la pratique consistant à manifester. Par exemple, Vincent Robert, dans son excellente contribution à ce recueil, montre que, dans sa forme finale, la manifestation s'est développée avant et après la révolution de 1848. Pourtant, dans les années 1980, Favre donne à entendre que les manifestations sont à ce point intégrées
à entendre que les manifestations sont à ce point intégrées à la routine du répertoire démocratique qu'« elles tendent finalement à s'annuler les unes les autres ». La manifestation, de nos jours, est-elle devenue à l'instar des campagnes électorales la proie de l'ennui, des rues et des places désertées, et des médias électroniques, au point d'être organisée largement en fonction des caméras de télévision ? Est-elle devenue une forme de la politique-spectacle, pratiquée uniquement par ceux qui en ont les moyens, et définitivement hors de portée pour ceux qui l'ont inventée il y a un siècle et demi, en vue
inventée il y a un siècle et demi, en vue d'affirmer leur droit démocratique ? Les collaborations à cet excellent volume ne fournissent pas de réponse définitive à cette question, mais proposent un ensemble particulièrement fourni de données et de réflexions sur la base desquelles pourra s'engager la prochaine phase de la recherche sur les formes d'action collective. Sidney TARROW (traduction de Jean-Michel GALANO) ESPACES OUVRIERS « La bataille des squatters et l'invention du droit au logement, 1945-1955 », Les Cahiers du Groupement pour la recherche sur les mouvements familiaux, n° 7. Villeneuve-d'Ascq, G.R.M.F., 1992, 332 pages. Cet ouvrage, réalisé
n° 7. Villeneuve-d'Ascq, G.R.M.F., 1992, 332 pages. Cet ouvrage, réalisé sous la responsabilité de Bruno Duriez et Michel Ghauviller, regroupe à la fois des études et des témoignages sur un mouvement social qui a accompagné les premières mesures de politique nationale du logement après la Seconde Guerre mondiale. Il est l'une des réalisations des objectifs du Groupement pour la recherche sur les mouvements familiaux, fondé en 1982 : associer chercheurs et militants dans un travail de reconstitution historique qui s'appuie sur le témoignage oral et qui crée ou sauvegarde les archives en même temps qu'il les utilise (pour en savoir
archives en même temps qu'il les utilise (pour en savoir plus sur ce Groupement, on se reportera à « La place des acteurs dans le travail socio-historique. L'expérience du G.R.M.F. », La Vie sociale, mars-avril 1990, p. 107-127). C'est dire que l'ouvrage n'est pas une recherche achevée, mais rassemble plutôt des matériaux et des premières réflexions. Les deux principaux acteurs de cette histoire se situent dans la nébuleuse du catholicisme social : le Mouvement populaire des familles, actif sur la question du logement entre 1945 et 1951, et les Comités d'aide aux sans-logis de l'Abbé Pierre, fondés à la suite