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et en Hollande. ÉMISSION RÉSERVÉE À LA FRANCE Un Milliard Deux Cents Vingt Millions de Francs Capital nominal CONCERTÉ 2.440.000 OBLIGATIONS DE 500 FRANCS Titres et les Coupons de cet Emprunt sont affranchis de tous impôts. L'Emprunt ne pourra être converti ou appelé au remboursment en totalité, ni en partie, avant le 31 janvier 1919. DROIT DE PRÉFÉRENCE Globalement à l'État du 29 Avril 1904 (V. s.), et dans l'Édit officiel publié par le Ministre Impérial des Finances de Russie, en exécution de cet Édit, les porteurs des Bons du Trésor de 1901 ont le droit de souscrire par préférence,
Trésor de 1901 ont le droit de souscrire par préférence, et sans être soumis à réduction, des Obligations libérées, à prix de 89 1/4, soit Fr. 446,25 par titre, et sous les conditions ci-après Pour exercer ce droit, les porteurs devront remettre à la Caisse nationale, dès maintenant, et au plus tard le 14 Mai 1908, les Bons du Trésor de 1901 munis du coupon à échéir la 14 Mai 1908. Les Bons du Trésor de 1901, ainsi remis en paiement, seront décomptés, pour chaque Fr. 500 de capital nominal, à raison de Fr. 500, augmentés des intérêts du 14
à raison de Fr. 500, augmentés des intérêts du 14 Novembre 1908 jusqu'au 12 Janvier 1909, soit Fr. 27. Total par Bon Fr. 504,75 A porteur recevra un Capital effectif équivalent, en compensation des Obligations libérées de 500, capital nominal de 504,75, au prix de 89 1/4, soit Fr. 446,25 qui lui seront délivrées ultérieurement, plus une somme en espèces à régler immédiatement, pour toute somme ne pouvant être représentée par un titre. Pris de caisse 89, soit Fr. 446,25 POUR UNE OBLIGATION DE FR. 500 Payables, pour les titres entièrement libérés: Fr. 100 en tous couvants, et le solde
entièrement libérés: Fr. 100 en tous couvants, et le solde à la répartition, avant le 4 Mars, ou en trois versements jusqu'au 4 Juillet 1909. Le titre rapportant, sur le prix de démission, 5,04 % d'intérêt, alors que les versements différés ne supportent qu'un intérêt de 2 1/2 %, le prix ressort à 88,72 % La Souscription aura lieu le Vendredi 22 Janvier 1911 BANQUE DE PARIS & DES PAYS-BAS, 3, rue d'Albion; CRÉDIT LYONNAIS, 6, rue Tilsitt; HOTEL RICHEDE, 8, rue d'Ambroise-Thomas; COMPTE DE PARIS, 36, rue de Valence; SOCIÉTÉ GÉNÉRALE DE L'ESPÉCE, 36, rue de Saint-Paul; COMPAGNIE DU
SOCIÉTÉ GÉNÉRALE DE L'ESPÉCE, 36, rue de Saint-Paul; COMPAGNIE DU PHÉNIX, 7, rue de la Victoire; Adam les SUCRES BELGES, AGENCE CES ÉTABLISSEMENTS en France, 26, rue de Valence; Ils vraiment lui retirer la captive, et cela sans lui verser l'indemnité dont ils veulent justement de convenir ? En même temps que vous m'envoyez une voiture, reprenait Marthe, encouragé et presque dupe des deux misérables, que l'un de vous en prenne une autre et coure à Passy prévenir mon père, pour le cas où il m'arriverait quelque chose en route. Eh ! que voulez-vous qu'il vous arrive ? Je ne
Eh ! que voulez-vous qu'il vous arrive ? Je ne sais, mais j'ai peur, j'ai des ennemis terribles, ceux qui m'ont amenée. Mais non, reprenait-elle soudain, voyant flamber, comme des yeux de félin cruel, les jaunes prunelles de la Guêpe, que l'un de vous plutôt reste ici, j'ai peur de cette femme. Vous avez pas de quoi, fit Jacques, elle n'est pas tant si méchante qu'elle en a l'air. Est-ce vrai, la Guêpe ? J'ai jamais avalé personne, répondit l'ignoble femme, avec un bâillement de tigre. Nous revenons à la minute avec le sapin, dit Férols. Quant à vous, la
minute avec le sapin, dit Férols. Quant à vous, la Guêpe, tenez-vous tranquille, que je vous dis. Probablement même qu'avec nous, nous ramènerons la rousse, pour le cas où vous voudriez nous faire des histoires. Ainsi c'est dit ! (A suivre.) TABLE DE Vengeance. Problèmes de traduction et de reproduction n°
Organe Catholique des Œuvres de Jeunesse ÉDITION GARÇONS Honorée de la Bénédiction apostolique de la Bénédiction de Son Éminence le Cardinal-Archevêque de Reims; et de plusieurs Bénédictions Épiscopales Le Patronage et la Famille La réunion qui se tint à Strasbourg, au mois d'août dernier, au cours de la Semaine sociale, le Comité de Direction de "La Vie au Patronage", mit au rang des questions les plus importantes, avec la vocation sacerdotale et la préparation de la Jeunesse au Mariage, celle de l'action du Patronage sur les Enfants. Les considérations, les vœux, les résultats furent essentiellement pratiques: Visites aux parents, prêts
vœux, les résultats furent essentiellement pratiques: Visites aux parents, prêts de livres; fêtes réservées aux familles, conférences ou projections, excursions, œuvres sociales. Je n'ai donc pas, dans cette étude, la prétention d'apprendre du nouveau, Mais je voudrais, suivant la méthode habituelle d'observations, chercher les principes qui doivent présider à l'application de ces diverses mesures. De même que nous avons, avant d'entrer dans l'étude des TENDANCES ET DES ŒUVRES D'ENSEIGNEMENT, étude le jeune homme qui devait être le type de nos observations: le jeune homme moyen; nous voulons d'abord bien établir ce qui est la famille habituelle qui nous envoie l'enfant
ce qui est la famille habituelle qui nous envoie l'enfant au Patronage. Ensuite, nous chercherons un terrain d'entente avec cette famille, le point de vue de la coopération que nous pourrons lui demander. Ce point de vue spéculeur clairement fixé, nous verrons, dans une troisième partie, comment nous pourrons essayer de faire de l'enfant du Patronage l'agent transformateur du foyer familial. PREMIÈRE PARTIE: CE QUE 'EST VRAIMENT LA FAMILLE, DE L'ENFANT DU PATRONAGE Je ne pense pas remonter trop haut en cherchant la première idée de Patronage, non près des spécialistes: l'abbé Allemand, Timon. David, Dom Bosco, mais simplement, dans
spécialistes: l'abbé Allemand, Timon. David, Dom Bosco, mais simplement, dans l'Evangile. Le jour où le Sauveur prononça cette parole, matière devenue dans le monde: "Laissez venir à moi les petits enfants", la première pierre de tout Patronage était posée. Et qui donc vint à Jésus? Très probablement ce ne serait pas les fils des Pharisiens? ni les fils de familles riches, ni les enfants des grands; méfiance, fierté, haine retenaient ces familles, loin de l'intimité du Sauveur. Oui, le suivait alors? Le peuple simple, pauvre, intéressé souvent, facilement, enthousiaste; ce peuple sur lequel Jésus laissa tomber son cri de pitié:
peuple sur lequel Jésus laissa tomber son cri de pitié: "Misère sur la ville". Si nous y regardons de près, nous verrons que rien n'a changé. À la Vierge au Patronage, septembre 1922; Réunion de Strasbourg. À la Vierge au Patronage, mars 1921. Réunion de Strasbourg. Marc XIII, 2. LE PATRONAGE ET LA FAMILLE I. — Rares sont les enfants des riches qui viennent à nos œuvres paroissiales. Dans trop de ces familles, il y a des préventions, mêlées d'un peu de mépris et de je ne sais quelles craintes. L'enfant des classes aisées ne perdra-t-il pas quelque chose de
L'enfant des classes aisées ne perdra-t-il pas quelque chose de sa distinction au contact du petit gars du Patronage? Cette "mentalité" fait grandir l'enfant du riche loin de l'enfant du pauvre, comme s'ils étaient deux êtres de nature différente; elle a trop contribué à creuser davantage encore le fossé entre les diverses classes de la société. Plus tard, le patron et l'ouvrier ne s'aimeront pas, parce que, tout jeunes, on les a séparés ; d'un côté, fierté, de l'autre, jalousie, — telles sont les deux attitudes qui n'ont fait que grandir avec les tailles. Sans doute, à ce point de
grandir avec les tailles. Sans doute, à ce point de vue, la guerre a eu du bon, en confondant tous les enfants de la Patrie sous les mêmes plis du même drapeau, en mettant dans tous les cœurs le même courage et les mêmes espérances ; mais ce ne fut qu'un état transitoire ; à présent, les préventions reprennent le dessus. L'enfant qui a reçu une éducation supérieure, l'enfant des classes élevées (je ne parle des nouveaux riches), remarque facilement, je le sais bien, la grande différence qui sépare son éducation de celle des enfants du peuple. Mais, ces familles
éducation de celle des enfants du peuple. Mais, ces familles aisées agissent d'après un principe faux en mettant leur fils à l'écart de nos Patronages. Sans doute, elles ouvrent volontiers leur bourse, elles nous disent bien sincèrement : « Monsieur l'Abbé, vous vous donnez beaucoup de mal, vous faites une belle œuvre, etc. » Oui, mais l'œuvre serait plus belle encore si leur enfant n'était pas seulement le spectateur, même généreux, de nos fêtes, mais le membre actif de nos réunions. Ce sont ces familles, en général, qui forment ce qu'on appelle la classe dirigeante ; mais pour avoir une
qu'on appelle la classe dirigeante ; mais pour avoir une influence, non seulement extérieure, mais profonde, qui se concilie les volontés et les cœurs, il faut, comme l'on dit : « mettre la main à la pâte... » Que le patron quitte quelquefois sa redingote pour la blouse bleue du travailleur, ses ouvriers le vénéreront, tout comme l'officier qui faisait le coup de feu dans la tranchée. De même, que l'enfant du riche se mêle donc aux jeux du fils des pauvres, le premier sentira grandir en lui le désir du dévouement, le second gagnera en distinction et en réserve.
du dévouement, le second gagnera en distinction et en réserve. Aussi, bien inspirés sont ces établissements libres d'enseignement secondaire qui admettent parmi leurs élèves un ou deux enfants moins fortunés de chaque paroisse. D'ailleurs, n'est-ce pas souvent du peuple, que sont sortis les « as » ? De quelle classe furent Pasteur, dont nous venons de célébrer le centenaire, et le grand général Dupont ; dont s'honore la ville de Nancy, sinon de cette classe ouvrière ; et laborieuse ? Pourtant, le fait est là : sauf des exceptions, que nous souhaitons de plus en plus nombreuses, ce n'est généralement
nous souhaitons de plus en plus nombreuses, ce n'est généralement pas de ce qu'on appelle « la classe élevée, la classe dirigeante » que nous viennent les membres de nos Patronages. Inutile d'insister sur les familles des Pharisiens ; je veux dire, ici, sur les familles hostiles ; là encore, si quelque enfant nous vient, c'est une rare exception ; les œuvres laïques post-scolaires forment le milieu que fréquentent les enfants de cette catégorie. Restent donc les familles d'ouvriers, employés, petits commerçants, simples manueuvriers ; parfois, obligés, pour la plupart, de calculer de très près l'équilibre du budget familial. Ces
de calculer de très près l'équilibre du budget familial. Ces familles-là fourniront le plus gros contingent au Patronage. Cherchons donc quels sont les traits caractéristiques communs à toutes ces familles et pourquoi, elles nous envoient leurs enfants ; cette solution nous facilitera la découverte du terrain d'état, du minimum de coopération que nous sommes en droit d'exiger des parents. Deux traits principaux frappent au premier abord : ces familles a) sont ce qu'on appelle des « brave gens » ; b) et elles sont intéressées. Expliquons-nous bien. a) BRAVES GENS — Ces mots sont loin d'être une expression de mépris,
— Ces mots sont loin d'être une expression de mépris, par comparaison avec la classe élevée. Ces mots ne veulent pas non plus dire simplement « honnêtes » ; loin de nous la pensée de dénier l'honnêteté aux deux catégories précédentes. Mais j'entends par là des gens qui n'ont pas d'histoire et n'en font pas, gens simples, sans ambition déplacée pour leurs enfants. Ils savent rester dans leur milieu, concentrés tout entiers dans les soucis matériels du gagne-pain, plus même que dans les préoccupations de l'éducation et de l'avenir de leurs enfants. Bref, c'est le peuple, avec son bon sens,
leurs enfants. Bref, c'est le peuple, avec son bon sens, son laisser-faire, son manque de précision sur les questions capitales de la religion et de la science sociale, — son esprit superficiel et flottant qu'influence si facilement la Presse ou le premier parleur venu : c'est la foule qui veut faire roi à Jésus et le lendemain demande sa mort ; c'est le peuple qui aspire à l'ordre, à la paix et... se met en grève. b) INTÉRESSÉS. — Si ces familles ne donnent pas assez l'exemple d'une vie chrétienne, ce n'est que par manque de conviction ou parce qu'elles
ce n'est que par manque de conviction ou parce qu'elles se figurent que les occupations matérielles sont un obstacle : en un mot, dans ces milieux domine l'intérêt. Depuis la fin de la guerre surtout, la question de vie chère n'a fait qu'accentuer, à l'excès, cette préoccupation de gagner de plus en plus, de faire gagner les enfants aussitôt, dès leur treizième année. À cause de cela, les parents n'ont pas la patience d'attendre que les enfants fassent un apprentissage. Sans doute, les petits emplois d'avant-guerre (commissionnaires, garçons à tout faire), qui ne mettaient en main aucun métier sérieux, ne
faire), qui ne mettaient en main aucun métier sérieux, ne suffisent plus maintenant ; mais, d'autre part, on ne tient aucun compte des aptitudes de l'enfant. Ce qu'on vise ayant tout, c'est de trouver pour lui la place la plus avantageuse et la mieux rétribuée. Et si nous voyons des parents pousser leurs enfants, après le Certificat d'études, dans quelque école supérieure, ne prenons pas que ce soit nécessairement pour lui ouvrir plus tard les portes d'une carrière libérale ; c'est uniquement, comme ils disent, « pour qu'il ait de l'instruction, » (pauvre certificat d'études ! ) pour le placer,
l'instruction, » (pauvre certificat d'études ! ) pour le placer, un an ou deux plus tard, dans un bureau, une banque, — voire même dans une épicerie, pour apprendre le commerce ; Ce souci du gain imprègne ces familles à tel point qu'on lui sacrifie tout le reste. C'est l'excuse de nombreux parents pour justifier leur abstention religieuse : en semaine, le travail ; il ne reste donc que le dimanche pour le ménage ; sans doute, le dimanche soir, à la ville du moins, un peu de cinéma, une petite sortie en famille, mais le dimanche matin, le soin
petite sortie en famille, mais le dimanche matin, le soin des enfants et de la maison, Quant à l'après-midi, il leur est usuellement que le Patronage est là pour s'occuper de mes enfants et me laisser me reposer un peu . DEUXIÈME PARTIE LE TERRAIN D'ENTENTE AVEC LES FAMILLES a) NÉCESSITÉ D'UN TERRAIN D'ENTENTE: — Que faut-il penser de cette façon d'agir des parents qui nous envoient leurs enfants ? Je n'ose pas dire : qui s'en remettent à nous du soin de les en débarrasser : le mot serait injuste pour certaines familles. Instruits de ces différentes manières d'envisager
injuste pour certaines familles. Instruits de ces différentes manières d'envisager nos œuvres, faut-il nous contenter, en rentrant le soir, fatigués, de redire avec résignation avec le prophète : « Torculari calcavi solus — J'ai été seul à fouler au pressoir » ? Non, ce rôle de gardiens, d'amuseurs d'enfants ne peut nous suffire. Nous voulons être des éducateurs et, de nos Patronages, faire des milieux de formation ; mais nous ne pouvons aboutir seuls. Nous exigeons la Messe du dimanche; mais s'il ne trouve pas dans la famille l'exemple des pratiques religieuses, le petit jeune homme, un an ou deux
pratiques religieuses, le petit jeune homme, un an ou deux ans après la Première Communion, commencera par arriver en retard, puis par assister à la messe au fond de l'église, tellement près de la porte que bientôt il sera de l'autre côté. Nous donnons à nos Patronnés des conseils sur la tenue dans la rue, la fuite des occasions ; mais si les parents ne veillent pas, s'ils détruisent par une vie trop mondaine la réserve que nous conseillons à leurs enfants, quelle autorité avons-nous ? La voie est grande ouverte à toutes les idées que la saine morale juge
ouverte à toutes les idées que la saine morale juge fausses et que nous avons étudiées dans d'autre articles ; et le petit jeune homme croira avoir raison contre nous si ses parents le laissent faire . Ainsi la situation devient impossible s'il n'y a pas entente entre les parents et nous; et avant d'essayer d'atteindre les parents par l'enfant, il faut obtenir d'abord que les parents travaillent avec nous pour le bien de leur enfant. Ce n'est pas, comme il semble à première vue, un cercle vicieux, car l'action directe que nous avons droit de demander aux parents sur
directe que nous avons droit de demander aux parents sur leur enfant est bien distincte de l'action indirecte que nous essaierons de faire produire aux enfants sur leurs parents. b) PRÉPARATION DU TERRAIN: L'ENTENTE. — Pour cela, commençons par prendre contact avec les parents. Il faut que nous connaissions la famille, que nous ayons une idée au moins sommaire de sa valeur religieuse et éducative : une étude approfondie n'est pas ici nécessaire. Il en serait autrement s'il s'agissait de la vocation sacerdotale d'un enfant ; il faudrait, en ce cas, s'efforcer de connaître la fondation de la famille, pour
cas, s'efforcer de connaître la fondation de la famille, pour n'avoir pas, plus tard, de tristes désillusions. Ce que sont ces parents ? Une simple visite nous l'indiquera. Débutons donc par cette première visite ; nous y paraîtrons avec les parents de leur enfant, de ses qualités, surtout, excusant plutôt ses défauts. Ne nous étonnons pas d'entendre au contraire les parents appuyer sur les défauts et nous trouver trop faibles pour découvrir des qualités ; cela, c'est dans l'ordre des choses humaines. Les parents nous trouveront bien bons, bien indulgents dans notre jugement sur leur enfant, mais, au fond, ils
dans notre jugement sur leur enfant, mais, au fond, ils sont très heureux de nous entendre et de notre visite, il leur restera une bonne impression. Ah ! si nous employions une autre tactique, si nous éreignions leur enfant devant eux ; si, obligés d'exprimer un mécontentement légitime (et il le faut parfois, car le système dont je parle n'est pas la basse flatterie qui dit tout beau par devant et tout mal par derrière, mais simplement cette pondération du jugement qui laisse voir le côté favorable plutôt que l'autre), nous le faisions sans amener en raison temps la petite
nous le faisions sans amener en raison temps la petite circonstance atténuante (et on la trouve facilement : jeune âge, légèreté, entraînement, etc.), les parents, apparemment, seraient avec nous : « Vous avez raison, Monsieur l'Abbé, ne le ménagez pas, punissez-le, il ne fait que des sottises . Mais, après notre départ, ils penseraient que, vraiment, nous sommes trop sévères, trop exigeants, qu'après tout ce n'est pas si grave que ça, qu'il faut bien laisser un peu de liberté aux jeunes gens, etc. Bref, nous aurions mal préparé la voie pour aboutir au terrain d'entente. c) RECHERCHE DU TERRAIN D'ENTENTE.
pour aboutir au terrain d'entente. c) RECHERCHE DU TERRAIN D'ENTENTE. — Cette première visite n'est pas tout ; c'est une simple prise de contact. Mais où sera le terrain d'entente commun à toutes les familles, permanent, sur lequel nous pourrons sans cesse donner rendez-vous aux parents, pour nous serons toujours d'accord avec eux ? Sera-ce le terrain religieux ? Dire aux parents que nous voulons faire de leurs fils des chrétiens ? Rassolés tous ne nous comprendraient pas ? L'expérience est faite : qui forme la majorité des paroissiens pratiquants, réguliers à la messe du dimanche ? Sont-ce les parents
réguliers à la messe du dimanche ? Sont-ce les parents de nos enfants de la Première Communion et du Patronage ? Sera-ce le terrain moral ? Déclarer aux parents : « Nous voulons que vos enfants soient vertueux, bien élevés. » Certaini pourraient croire que cette prétention est impossible à tenir. D'autres, comme nous, ont vu contredisent par l'exemple ce souci légitime du prêtre de faire de ses Patronnés d'honnêtes jeunes gens. Mais alors, dira-t-on, si le terrain d'entente n'est ni religieux, ni moral, comment les parents pourront-ils travailler avec vous au bien de l'enfant ? Nous reparlerons bientôt de
vous au bien de l'enfant ? Nous reparlerons bientôt de ces buts principaux pour lesquels nous voulons le concours de la famille. Pour le moment, nous nous bornons à constater que ces points, déjà, ne peuvent constituer le terrain d'entente nécessaire à toutes les familles de nos Patronnes. Tout en reconnaissant qu'il ne faut pas se lasser, par nos bulletins, nos prédictions, de rappeler le but élevé de nos œuvres, néanmoins nous ne pouvons nous empêcher de chercher à cette altitude le terrain d'entente commun ; il faut descendre des hauteurs et commencer par prendre les parents comme ils sont,
hauteurs et commencer par prendre les parents comme ils sont, c'est-à-dire simples et intéressés. Pourquoi travaillent ces parents ? Pour le bien matériel de leurs enfants. La simplicité les empêche de voir plus loin ; l'intérêt les pousse, jusqu'à l'extrémité, dans cette voie. Pourvu que leur enfant "travaille" et gagne, qu'il leur cause pas d'ennuis par sa conduite, cela leur suffit. Ils mettent au second plan, s'ils ne rejettent pas dans l'oubli complet, le principal : la persévérance de l'enfant dans ses habitudes chrétiennes, le progrès dans la vertu. LE PATRONAGE ET LA FAMILLE Le terrain d'entente est donc plus
PATRONAGE ET LA FAMILLE Le terrain d'entente est donc plus ou moins celui de l'intérêt matériel : c'est là le point précis où nous serons compris par tous les parents, sans exception. "Vous ne vouliez pas que votre enfant. Il est bien entendu d'abord que ce n'est pas pour vous décharger de votre sueur et de vos responsabilités ; ceci nous ne l'admettons pas, l'enfant est ayant tout à ses parents ; nous ne pourrions admettre pareil sans gêne et pareille négligence. D'autre part, si je reçois votre enfant pour en faire un bon chrétien et le garder vertueux, peut-être
en faire un bon chrétien et le garder vertueux, peut-être n'êtes-vous pas assez convaincus de ces nécessités morales et religieuses, religieuses surtout ; peut-être pensez-vous que je parle pour moi, que c'est mon métier de prêcher morale et religion. Mais si je veux, comme vous, le bien matériel de votre fils, pouvez-vous refuser ? Vous le voulez fort physiquement. Dans nos Patronages, par la gymnastique et les sports, il trouvera ce qu'il faut pour devenir le futur soldat, il a dans nos sociétés de préparation militaire le moyen de se préparer au service militaire. - vous n'avez pas le temps
préparer au service militaire. - vous n'avez pas le temps de lui faire prendre l'air, de développer sa santé ; les promenades, les jeux du Patronage rempliront ce rôle ; - il a du talent, dites-vous, il saurait bien s'en tirer, nous allons le produire sur les planches ; - vous voulez le placer : nous sommes là pour vous aider et le recommander ; - enfin, vous voulez (sans deviner, parfois, d'aussi loin que nous, certains dangers de la rue, des fréquentations, des lectures) qu'il reste un bon fils : nos conseils ne lui manqueront. Ainsi, nous sommes d'accord,
: nos conseils ne lui manqueront. Ainsi, nous sommes d'accord, n'est-ce pas ? Quels parents pourraient répondre : "Non" ? Sans doute, nous ne tenons pas explicitement ce langage ; néanmoins, en fait, nous l'appliquons : la façon première de concevoir un Patronage est bien l'expression réelle, vivante de ce programme. Remarquons qu'il y a plus de chance d'être compris en disant aux parents : "Vous voulez que votre enfant reste un bon fils et non un bon jeune homme ; ces derniers mots ne se rapportent pas assez à la famille pour ces parents intéressés qui ne sortent pas
la famille pour ces parents intéressés qui ne sortent pas de ce petit cercle parents, enfants, enfants, parents. Il s'en faut de beaucoup que le mot dévouement, venant trop facilement sur les lèvres, à mon avis, ait un sens bien compris ; à notre époque, dès lors qu'on nous parle de dévouement, il est plutôt rare que les parents donnent à leurs enfants des conseils de dévouement désintéressé, qui leur recommanderont de sortir d'eux-mêmes, du petit cercle familial, pour penser aux autres. Si parfois, à force d'insistance, nous avons pu obtenir qu'un jeune homme mette bénévolement ses aptitudes au service