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sentiments douloureux le contemplait comme moi en silence et avec émotion; lisant sur le granit du piédestal des listes interminables de noms où elle cherchait un parent, un ami, un enfant du pays. Ce groupe représentait un petit soldat soutenu par son capitaine. Le pauvre enfant vient d'être frappé à mort, et il pleure. Il pleure sa jeunesse, son pays qu'il ne reverra plus, sa famille en deuil, son église, sa fiancée, ses amis, sa France qu'il n'a pu racheter, même au prix de son sang. Il tomber, mais son capitaine s'est élancé, il le retient, l'entoure d'un bras puissant,
capitaine s'est élancé, il le retient, l'entoure d'un bras puissant, maternel, pendant que de l'autre il brandit son épée et que ses yeux levés au ciel respirent la colère, la vengeance, la pitié pour ce malheureux enfant du peuple qu'il aime et qu'il voudrait sauver. Et ce qui me frappait, ce n'était pas la France qui lui déposait une couronne sur la tête, bien qu'elle fût tendre et douce; c'était l'idée, c'était l'union dans une armée des soldats et des chefs. Vos maîtres, mes enfants, combien souvent je vous l'ai dit, sont vos meilleurs amis. Vous allez aujourd'hui recevoir d'autres
dit, sont vos meilleurs amis. Vous allez aujourd'hui recevoir d'autres maîtres, vos officiers. officiers. pas: qu'ils sont aussi les meilleurs amis du soldat, car ils sont faits pour vivre et parfois pour mourir avec lui, aimez-les, ayez confiance en eux, écoutez-les, afin que notre armée française soit unie et forte. L'armée, c'est une grande famille dont ils sont les chefs, ils ont droit à tout votre respect, à tout votre dévouement. Et si jamais des camarades séditieux essayaient de semer dans vos rangs la défiance, le mauvais esprit, la division; si, vous grossissant les difficultés et les souffrances dès débuts,
si, vous grossissant les difficultés et les souffrances dès débuts, ils incriminaient vos officiers et tenaient un langage insultant pour eux, antipatriotique ou simplement indifférent à l'armée, éloignez-vous d'eux en leur disant: « Nous autres, nous aimons l'armée, nous resterons toujours fidèles à nos chefs comme à notre drapeau. » POUR L'OCTAVE DES MORTS L'ESPRIT DE NOTRE RÉSURRECTION Dieu a ressuscité des morts, et nous en sommes tous témoins. (Actes, iii, 15). « Quand on est mort, tout est mort... Personne n'est revenu de l'autre monde nous dire ce qui s'y passe, Le sépulcre avare ne rend pas sa proie.
s'y passe, Le sépulcre avare ne rend pas sa proie. Votre corps mort est comme une lyre brisée d'où nulle harmonie ne peut désormais s'échapper. » Telles sont, mes frères, sous ces formes où sous d'autres, les idées matérialistes qu'on respire dans l'air, par le temps qui court. Ce sont comme des exhalaisons malsaines qui s'échappent de notre société corrompue. C'est ce qui nous détermine à produire devant un auditoire, qui professe d'être chrétien, les preuves principales sur lesquelles reposent nos espérances d'immortalité. Quand la question est portée au fondement même de l'édifice; il importe de creuser jusqu'au fondement et
même de l'édifice; il importe de creuser jusqu'au fondement et de constater une bonne fois que c'est bien sur le roc et non pas sur le sable qu'il est bâti. Ceux qui auraient senti leur foi embarrassée par quelque objection, obscurcie par quelque doute, seront heureux s'ils trouvent dans cette étude quelques sérieuses raisons de croire, qui leur permettent d'affirmer avec plus d'assurance leur foi en face des incrédulités railleuses ou savantes qui nous entourent. Toutefois, dites-le-vous bien, mes frères, la vérité, qui est la vie même de nos âmes, ne se livre qu'aux esprits droits, aux cœurs sincères, aux
ne se livre qu'aux esprits droits, aux cœurs sincères, aux consciences incorruptibles. Que Dieu nous soit en aide, et que son Esprit-Saint rende mes paroles lumineuses comme la vérité ! Qu'il prépare vos âmes à recevoir cette vérité non comme une étrangère, mais comme une amie. Ghâumont (Haute-Marne). L'AMI DU CLERGÉ PAROISSIAL 821 Nous chercherons nos preuves partout, car elles sont partout : 1° Dans la nature extérieure, 2° Dans notre propre nature, 3° Dans la nature de Dieu, 4° Dans les faits mêmes de l'histoire, 5° Dans les conséquences des deux systèmes. I. — Dans la nature extérieure. La
des deux systèmes. I. — Dans la nature extérieure. La nature est un livre ouvert. Heureux ceux qui savent y lire à la fois avec discrétion et intelligence! Mais qui ne voit étinceler de toutes parts, sur les pages merveilleuses de ce grand livre, des symboles de résurrection? Il y a quelques mois, c'était l'hiver, avec son appareil de mort. Son blanc suaire couvrait au loin le sol, les ruisseaux arrêtés se taisaient, les oiseaux avaient fui; les arbres ça et là, comme une population de squelettes noircis, dressaient leurs bras nus et rigides; partout le silence, le froid, la
bras nus et rigides; partout le silence, le froid, la nuit, la mort. Puis le printemps arrive : c'est une atmosphère attiédie et toute parfumée, c'est la toison verte des prés, au lieu du givre et du verglas; les ruisseaux et les oiseaux ont retrouvé leurs chants et leurs harmonies, les arbres noirs et nus ont ouvert leur rude écorce aux bourgeons pressés de vivre. C'était la mort, et c'est la résurrection ! Saint Paul, ce vigoureux logicien, ne dédaigne pas de voir des arguments dans ces images de la nature. Regardez le grain de blé, nous dit-il; on le
nature. Regardez le grain de blé, nous dit-il; on le prend, on le jette en terre ; puis il pourrit, ou du moins il a l'air de pourrir, mais il ne meurt pas tout entier, au contraire : un germe de vie perce la terre, brin d'herbe, tuyau délicat, puis épi chargé de grains. Voilà la transformation qui s'est faite, image de notre propre transformation. La nature animale nous montre des phénomènes pareils, sous des formes encore plus merveilleuses. Je risque de dire des banalités en rappelant l'histoire de ce vil insecte, rampant dans la poussière ou dans la boue,
vil insecte, rampant dans la poussière ou dans la boue, qui, lassé de sa course pénible, s'arrête et se tisse lui-même son suaire. Il est là, mort, comme une momie dans ses bandelettes. Le croyez-vous? Non. Venez le voir, ce léger habitant de l'air, fleur vivante voltigeant, parmi les fleurs, penché sur leurs corolles, enivré de leurs parfums, jouant parmi les rayons du soleil qui semble se plaire à faire miroiter les éclats de sa robe; glorieux. Quel est ce privilégié de la création? L'avez-vous reconnu? C'est bien ce même insecte que vous aviez d'abord méprisé peut-être, que vous aviez
insecte que vous aviez d'abord méprisé peut-être, que vous aviez plus tard cru mort, et enseveli, et dont il a plu au Créateur de faire le brillant symbole et comme le prédicateur ailé de votre résurrection personnelle. Que de familles d'insectes chargées de répéter cette même leçon à l'homme qui les observe ! Et comme si ces images nombreuses n'étaient pas assez fréquentes, il a plu à Dieu de nous fournir tous les jours des signes dont nous sommes à la fois les témoins et les acteurs. Tout à l'heure, la portion de la terre que nous habitons était plongée
la portion de la terre que nous habitons était plongée dans la nuit. Nous étions probablement ensevelis dans le sommeil, n'ayant aucune conscience de nous-mêmes, et dans un état tellement semblable à la mort que tous les poètes ont fait du sommeil son image. Mais bientôt, des clartés sont apparues sur l'horizon, les bruits de la vie ont repris leur cours, et nous nous sommes sentis, comme à nouveau, en possession de l'existence, sans y être en quelque sorte pour rien. Nous avons retrouvé, sans savoir comment, notre intelligence, notre volonté, notre moi enfin, et nous nous sommes repris à
volonté, notre moi enfin, et nous nous sommes repris à vivre; Ô mes frères, ce phénomène si remarquable et si peu remarqué; parce qu'il se répète tous les jours; n'est-il pas la représentation et comme l'annonce de ce grand réveil définitif qui s'appelle la résurrection ? Mais tous ces rapprochements poétiques, ingénieux peut-être, sont-ils bien des preuves ? Ne sont-ce pas là de pures images ? Oui, sans doute, ce sont des images; c'est de la poésie, si l'on veut. Toutefois, veuillez y réfléchir : pourquoi les belles images que nous admirons chez un poète de génie nous frappent-elles tellement
nous admirons chez un poète de génie nous frappent-elles tellement ? N'est-ce pas parce qu'elles correspondent à des réalités ? Et vous pourriez penser que le Poète par excellence, celui qui a écrit cette incomparable épopée qui s'appelle l'univers matériel, l'a peuplé de métaphores qui ne correspondent pas à des réalités morales ? Non, il ne saurait en être ainsi. Ce serait accuser le génie même de l'Auteur de tout. Au contraire, Dieu a fait le monde à son image, et les phénomènes matériels et visibles ne sont que l'ombre et les représentations transparentes des vraies réalités qui sont éternelles.
et les représentations transparentes des vraies réalités qui sont éternelles. Toutefois, il est une certaine classe d'intelligences qui se piquent d'être plus positives, qui ne sont peut-être que plus incomplètes, et que les réflexions précédentes laisseront insensibles ou même sourire. Soit. Aussi bien leurs exigences sont légitimées; cherchons ailleurs des preuves plus à leur convenance. Nous les trouverons : I.— Dans notre propre nature. 1.— Et d'abord, dans notre intelligence, qui est l'instrument direct de nos connaissances. Recueillons et résumons ce que les plus grands esprits nous ont dit de plus solide et de plus clair sur ces hautes questions.
plus solide et de plus clair sur ces hautes questions. Tous ceux qui ont observé l'homme ont remarqué qu'il est composé d'une substance étendue, solide, lourde, opaque, qu'on peut voir, qu'on peut toucher, qu'on n'a point de doute tout en conscience d'elle-même; d'une substance matérielle enfin qu'on a appelée le corps. En même temps l'homme possède une autre substance qui n'est ni étendue, ni solide, ni ronde, ni carrée, ni lourde, ni opaque, ni transparente, qu'on ne voit pas, qu'on ne touche pas, qu'on ne pèse pas; d'une substance qui se voit elle-même en dedans, qui a conscience d'elle-même, qui
se voit elle-même en dedans, qui a conscience d'elle-même, qui pense par elle-même. L'on s'est naturellement demandé si ces deux substances si différentes, si opposées dans leur nature, devaient avoir nécessairement le même sort. Plusieurs esprits, et des meilleurs, n'ont pas pu le croire, surtout quand ils ont bien cherché à se rendre compte de ce que c'est que la mort. Qu'est-ce que la mort, en effet ? C'est la discomposition des parties qui forment un tout organisé. Or, notre corps étant composé de pièces et de molécules, on conçoit qu'il puisse se décomposer, c'est-à-dire mourir; mais notre âme ?
qu'il puisse se décomposer, c'est-à-dire mourir; mais notre âme ? Notre âme n'est pas composée de pièces et de morceaux. Elle est, nous l'avons dit, parfaitement une, simple, inétendue. On conçoit que notre corps puisse être coupé en deux, trois, plusieurs morceaux; mais avez-vous jamais entendu parler d'un morceau d'âme ? Une âme ne peut pas se dédoubler, se diviser, se décomposer, et si la mort n'est qu'une décomposition, notre âme ne peut donc pas mourir. Une autre remarque, faite par les savants et considérée par eux comme une preuve que notre âme ne suit pas la même destinée que
que notre âme ne suit pas la même destinée que son enveloppe matérielle, c'est le perpétuel changement de celle-ci, et l'immutabilité de celle-là. Tous les médecins vous diront que les molécules matérielles dont notre corps se compose sont soumises à une continuelle transmutation. Elles sont comme emportées par un courant incessant, qui les chasse et les remplace. remplace par d'autres, si bien que, au bout de quelques années, il ne reste plus de notre organisme physique une seule des molécules qui le composaient jadis. Ainsi notre âme assiste immobile à ce tourbillon qui emporte tout autour d'elle, excepté elle. Elle
ce tourbillon qui emporte tout autour d'elle, excepté elle. Elle a le sentiment de sa permanence, de sa constante identité. Or, cette merveilleuse substance qui se trouve si intimement mêlée aux eaux du fleuve, et qui pourtant ne se laisse pas emporter par le fleuve, n'est-elle pas, non pas seulement distincte du courant, mais plus forte que lui, et sa destinée peutelle être la même? Cette destinée ne serait-elle pas plutôt conforme à sa nature supérieure? Une autre observation qui vous frappera, comme elle m'a frappé, est la suivante. Toutes les substances, a-t-on remarqué, sont de la même nature que
les substances, a-t-on remarqué, sont de la même nature que celles dont elles se nourrissent. L'alimentation n'étant qu'une assimilation, deux substances d'une nature différente ne peuvent point s'assimiler. Ainsi, un arbre s'entretient des sucrés matériels de la terre : il est matériel comme eux. Notre corps se nourrit de pain, de liquide, de viande : ils sont matériels comme eux. Or, il y a en moi une substance qui se nourrit d'un aliment immatériel. Par exemple, pour citer un détail, je sais la démonstration d'un théorème de géométrie, je résout un problème de mathématiques : mon intelligence s'est nourrie d'un
un problème de mathématiques : mon intelligence s'est nourrie d'un aliment immatériel, d'un principe, d'une vérité indépendante du temps, de l'espace et de la matière. Que pensez-vous donc de la nature de mon esprit qui s'assimile un pareil aliment ? N'est-il pas du même ordre que lui, c'est-à-dire, comme lui immatériel et impérissable? J'aurais encore bien des raisonnements de ce genre à vous exposer. Je pourrais vous dire que notre âme possède le mouvement par elle-même, qu'elle se meut sans être mue, à l'inverse des corps qui cèdent à l'impulsion; Je pourrais insister sur cette propriété que possèdent exclusivement les
Je pourrais insister sur cette propriété que possèdent exclusivement les âmes, d'avoir la pleine conscience d'elles-mêmes, la vue en dedans et la possession d'elles-mêmes, ce qui ne peut se concevoir de l'automate le mieux organisé. Mais ces raisonnements abstraits vous fatiguent déjà peut-être, Nous passerons, sans sortir de nous-mêmes, à un autre ordre de démonstration. Que dis-je, sans sortir de nous-mêmes ? Nous allons entrer davantage encore dans les profondeurs de notre âme. 2. — Quand je vais au fond de cette âme, je la trouve toute faite de besoins toujours trompés, jamais satisfaits. La trame de l'âme humaine, si
toujours trompés, jamais satisfaits. La trame de l'âme humaine, si je puis me servir d'une expression aussi matérielle pour un tel sujet, est tissée de trois fils : intelligence, amour, volonté. Connaître, aimer, vouloir, c'est là être. Le Créateur qui a voulu nous donner l'être a dû vouloir, aussi nous donner les moyens d'être, c'est-à-dire de connaître, d'aimer, de vouloir. Or, écoutez. 1° L'enfant vient au monde. Il éprouve le besoin de connaître ce qui se passe autour de lui. Il ouvre les yeux, il regarde; il entend des sons; il les recueille. Ses yeux, ses oreilles sont des canaux
il les recueille. Ses yeux, ses oreilles sont des canaux ouverts par où lui arrivent les idées. Il nomme les objets, il apprend à lire, il étudie. Il faut qu'il connaisse les choses et les hommes pour vivre de la vie sociale. Plus tard, il a grandi, et ses besoins de connaître ont grandi avec lui, excités, inassouvis. Les problèmes se sont posés. Les sphinx qui se tiennent sur toutes les avenues de l'intelligence ont fait les questions et attendent les réponses. Plus l'homme est intelligent, plus il se sent tourmenté et impuissant. Voyez ce savant : il se consume
tourmenté et impuissant. Voyez ce savant : il se consume sur ses livres. Interrogez-le vers la fin de sa vie; que sait-il? S'il est sage, comme Socrate, il vous dira qu'il ne sait rien, ou si peu que rien. Le peu qu'il sait, il le sait si mal que c'est presque comme s'il ne le savait pas. Et pourtant, il se sent fait pour connaître. Mais voilà, cet amant passionné de la vérité, il a arrivé au seuil de l'éternité, il va enfin, entrer, enfin, dans la patrie de la vérité et de la lumière. Eh bien! non! vient-on me
vérité et de la lumière. Eh bien! non! vient-on me dire. Mais, nous objectez-vous, vous faites là l'histoire de quelques rares intelligences; les besoins de connaître ne dévorent nullement la plupart des hommes. D'ailleurs, ces connaissances dont vous parlez sont des connaissances de luxe, dont on peut fort bien se passer... L'AMI DU CLERGE PAROISSIAL Je réponds : Nous parlons de l'homme normal, et non pas de l'homme dégradé qui a pris son parti de l'ignorance comme le prisonnier de son cachot. Et j'ajoute : Si vous appelez connaissances de luxe les sciences naturelles, philosophiques, mathématiques, etc., il y a
luxe les sciences naturelles, philosophiques, mathématiques, etc., il y a une connaissance qui n'est pas une connaissance de luxe, c'est celle de Dieu. L'homme, à moins qu'il ne soit bien déchu, je le répète, a besoin de connaître Dieu. Quand cette grande idée : "Il y a une cause suprême", est entrée dans un esprit, elle a dû tout envahir. Oui, j'ai besoin de savoir qui tu es, ô souverain Auteur du monde et de moi-même, et je veux chercher à le savoir. Et lorsque, interrogeant la nature, ouvrage de mon Dieu, mon âme, reflet assombri de son image, les
mon Dieu, mon âme, reflet assombri de son image, les livres des hommes, et surtout le livre par excellence, la Bible, où brillent de divines clartés, lorsque j'ai cherché, appelé, invoqué ce Dieu, que je lui ai dit : "Mon Père!", ce Père s'est tu, ce Dieu s'est caché. Mais voici le moment où, débarrassé de mon enveloppe grossière, je vais voir face à face Celui que je n'avais pu regarder qu'à travers un verre obscur; il va enfin se montrer à moi, Lui qui avait allumé en moi un si vif désir de le connaître. - Eh bien, non
si vif désir de le connaître. - Eh bien, non ! vient-on me dire. Ce Dieu, ce Père, se raillant de ces aspirations, de ces désirs et de ces soupirs, a résolu de ne leur donner pour aliment que la nuit horrible du sépulcre. Croyez-vous cela possible ? Un deuxième besoin, dont la satisfaction est peut-être encore plus urgente, plus impérieuse, plus ambitieuse, c'est notre besoin d'aimer. C'est donc dans notre cœur que nous chercherons une deuxième preuve. L'enfant, en venant au monde, d'instinct s'attache à sa mère, il l'aime. En grandissant, son affection grandit et son amour se répand.
En grandissant, son affection grandit et son amour se répand. Sans doute, l'amour de l'homme est mélangé d'intérêt, d'égoïsme, de passion. Il a parfois des éclats tragiques. Mais qu'est-ce à dire ? Faut-il nier, le fleuve fangeux et débordé, parce qu'il emporte ses rivages ? Et faut-il nier l'amour, parce qu'il ravage l'âme humaine ? Non, cette force est terrible quelquefois, mais elle s'affirme en s'égarant. Le fond de l'homme c'est le cœur de l'homme, comme le fond de Dieu c'est le cœur de Dieu. L'homme a donc besoin d'aimer. Ce besoin est-il satisfait ? Je ne voudrais pas calomnier
Ce besoin est-il satisfait ? Je ne voudrais pas calomnier la vie de ce bas monde. Il y a, dans une certaine mesure, de réelles satisfactions au besoin d'aimer sur cette terre, patrie naturelle des déceptions. Malheureusement, elles sont pourtant rares les âmes qui ont rencontré des âmes soeurs, en qui elles ont trouvé une pleine réponse à leurs intimes aspirations. Osons même le dire : les âmes les plus délicates et les plus hautes sont celles qui ont le moins de chance de trouver des satisfactions pareilles, quoiqu'elles en soient les plus dignes. Toutefois, je le veux, vous êtes
soient les plus dignes. Toutefois, je le veux, vous êtes une exception. Votre famille bénie vous environne. Votre maison est un coin de l'Eden. Vous êtes un mortel heureux... Mais quoi ! ne voilà-t-il pas que les mots eux-mêmes semblent venir vous jeter leur ironie et se railler de ce que vous appeliez votre félicité ? Vous êtes heureux; mais mortel, et ceux qui font votre bonheur sont mortels aussi. Vous êtes heureux aujourd'hui, mais demain ? De quoi demain sera-t-il fait ? Déjà peut-être est monté sur l'horizon cet imperceptible point noir qui porte dans ses flancs le vent
imperceptible point noir qui porte dans ses flancs le vent d'orage dont la mission est de disperser aux quatre bouts des cieux. Votre tente déchirée. Demain peut-être cet enfant absent, cette épouse adorée, proie du sépulcre, aura creusé dans votre âme un vide qui vous donnera la mesure de votre bonheur d'aujourd'hui. Mais ce vide, Dieu l'a rempli. L'épreuve vous a appris que le cœur de l'homme, infini dans ses aspirations, ne peut avoir d'objet vraiment durable que le cœur même de Dieu. Vous vous êtes tourné vers Dieu. Tout vous manquait, Lui vous reste. Vous aimez Dieu. Vous êtes
vous manquait, Lui vous reste. Vous aimez Dieu. Vous êtes heureux, heureux surtout dans l'espérance ; heureux, tout autant que l'épouse peut être heureuse quand l'époux est absent. Mais il sera présent un jour. Aussi votre âme, veuve de son céleste fiancé, attend... Mon âme, ne sois plus impatiente. Le voici, ce jour envié. C'est le dernier et c'est le premier ; le dernier de l'attente, le premier de la prise de possession. Voici, les portes de la chambre nuptiale sont ouvertes. Tu n'as qu'à entrer !... Mais non. La porte qui est ouverte, ce n'est que celle du tombeau.
porte qui est ouverte, ce n'est que celle du tombeau. Tu mourras et tu mourras tout entière, mon âme, avec tes ambitions et tes nobles désirs. Ce Dieu, ce Père ; cet Époux, à qui tu avais cru et que tu avais aimé ; se dérobe à tes étreintes. Ce saint besoin d'aimer, qui t'avait si longtemps tourmentée sans trouver son apaisement, tu ne pourras jamais le satisfaire. Ce besoin qui te semblait une promesse sacrée du ciel n'était qu'une infernale ironie ! — Mon frère, cela sera-t-il possible et pourriez-vous le penser ? Je trouve enfin dans l'âme humaine
pourriez-vous le penser ? Je trouve enfin dans l'âme humaine une troisième faculté, un troisième besoin non satisfait, et une troisième preuve de notre résurrection : je veux parler de la volonté. Personne ne me lancera de démenti quand je dirai que l'enfant, de très bonne heure, donne des signes non équivoques de sa volonté. Cette volonté se développe comme tout le reste. C'est par elle que l'âme se possède, se gouverne. Il faut tout de suite que je le reconnaisse : ce besoin de l'âme humaine trouve un vaste champ où s'exercer et se satisfaire, en ce qui concerne
champ où s'exercer et se satisfaire, en ce qui concerne ses applications inférieures. Mais je dois aussi me hâter de dire que, pour moi, le meilleur acte de la Volonté consiste à vouloir ce qu'il y a de meilleur, et à le réaliser. Et c'est là que je trouve les besoins de l'âme encore moins satisfaits que partout ailleurs. Nous sommes faits, disions-nous, pour vouloir le bien et pour le réaliser. Sans doute, encore ici, nous reconnaissons qu'il y a des natures dégénérées qui n'éprouvent pas à un haut degré cet incontestable besoin; mais vous reconnaîtrez de votre côté que
cet incontestable besoin; mais vous reconnaîtrez de votre côté que ce sont les âmes les plus normales qui sentent ce besoin au plus haut degré et qui sont dans l'ordre en le sentant. Au reste, plus ou moins, personne n'y échappe. Même l'homme le plus dégradé sent je ne sais quel impuissant attrait pour ce qui est bien et serait beau. Voilà donc ce besoin constaté. Nous avons cherché à le satisfaire, c'est-à-dire à nous débarrasser du mal qui est en nous, à faire le bien. Mais qui a réalisé le bien parfait ? Interrogez les plus forts, les plus
le bien parfait ? Interrogez les plus forts, les plus vaillants ; que vous répondront les plus grands saints ? « Je voudrais faire le bien, mais le mal est attaché à moi. Je ne fais pas le bien que je voudrais faire, je fais le mal que je ne voudrais pas faire. Misérable que je suis, qui me délivrera de ce corps de mort ? » — Eh bien ! la voici, l'heure de la délivrance. Noble combattant de la vie, tu as lutté, tu as gémi, tu as souffert; tu es tombé peut-être, tout meurtri, mais vainqueur. Tu