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leur simplicité de mœurs, de leur indépendance en face des pouvoirs publics, est une leçon utile, un encouragement excellent; il faut remercier les historiens qui savent la dégager patiemment des archives poudreuses de nos provinces. 4° Les derniers jours de l'Acadie (1748-1758), correspondances et mémoires extraits du portefeuille de M. Le Courtois de Surville, lieutenant-général des armées du Roi, mis en ordre et annotés par M. Gaston du Boscq de Beaumont. L'auteur a découvert dans une vieille valise, une « cantine d'œuvres » les précieux papiers d'un homme qui guerroya pendant soixante ans et défendit, il y a cent cinquante
pendant soixante ans et défendit, il y a cent cinquante ans, contre l'Angleterre, la neigeuse et rocheuse Acadie, la Nouvelle-Écosse. M. de Surville a raconté, dans ses notes écrites au jour le jour, la vie intime d'une colonie française en contact avec les sauvages, toutes les misères, tous les drames, toutes les violences, les petites aventures de garnisons coloniales, la lutte héroïque pour la défense de nos droits et l'honneur du drapeau, enfin l'exode des Acadiens chassés de leur terre natale et embarqués de force sur la flotte anglaise, à la lueur de leurs villages en feu, l'histoire tragique immortalisée
la lueur de leurs villages en feu, l'histoire tragique immortalisée par Longfellow. Ces mémoires, d'une lecture parfois si émouvante, nous présentent encore aujourd'hui de graves enseignements dont on rencontre l'indice en ces lignes de M. de Beaumont : « Commandés par des incapables, administrés par des concussionnaires, décimés par la désertion, cette plaie vive de l'ancien régime, les mercenaires coloniaux, pour la plupart recrutés dans la lie du peuple, toujours prêts à se révolter, n'étaient maintenus que par une poignée d'officiers qui, jusqu'au bout et sans espoir, luttèrent pour le drapeau, victimes des querelles de la Marine et de la
drapeau, victimes des querelles de la Marine et de la Guerre, ces sœurs ennemies déjà et non réconciliées. » La commission propose ainsi, sur les cinq mille francs de la fondation Audiffred: 1° Au capitaine Paimblant du Rouil, pour Feuilles d'or de correspondance militaire, une récompense de mille francs, 2° A M. Eug. Plantet, pour La Correspondance des Beys de Tunis et des consuls de France avec la cour, une récompense de mille francs. 3° A M. Malapert, pour son livre intitulé Aux jeunes gens, quelques conseils de morale pratique, une récompense de mille francs. 4° A M. Ossip Lonné,
une récompense de mille francs. 4° A M. Ossip Lonné, pour La Philosophie de la beauté, une récompense de cinq cents francs. 5° A M. Fiérens-Gevaert, pour La Tristesse de ma robe, une récompense de cinq cents francs. 6° A M. Krug-Basse, pour son Histoire du Parlement de Lorraine et Barrois, une récompense de cinq cents francs. 7° A M. Gaston du Boscq de Beaumont, pour son livre intitulé Les Derniers jours de l'Acadie, une récompense de cinq cents francs. Le Rapporteur, GEBHART. RAPPORT SUR LE CONCOURS POUR LE PRIX CARLIER A DÉCERNER EN 1900. Ce prix, d'une valeur de
CARLIER A DÉCERNER EN 1900. Ce prix, d'une valeur de 1,000 francs, est destiné à récompenser le meilleur ouvrage ayant en vue d'améliorer la condition matérielle et morale de la classe la plus nombreuse dans la ville de Paris. C'est donc un prix essentiellement parisien. Un seul ouvrage a été déposé pour le concours; mais il a paru à votre commission digne d'être couronné. C'est une vaste et complète enquête sur les œuvres de charité et de prévoyance à Paris. Le volume a pour titre Paris charitable et prévoyant tableau des œuvres et Institutions du département de la Seine. Il
des œuvres et Institutions du département de la Seine. Il compte 600 pages et il est précédé d'une substantielle et éloquente introduction intitulée l'Origine de la Charité privée en France histoire d'une œuvre. L'Œuvre dont il s'agit est une des plus hautes et des plus utiles que possèdent Paris et la France, l'Office central des Œuvres de bienfaisance, fondé en 1890. L'auteur de cette remarquable étude est un homme bien connu de l'Académie, le promoteur et le secrétaire général de l'Office central, M. Léon Lefébure. Par la publication de cette enquête et cette sorte de dénombrement des Œuvres de charité
enquête et cette sorte de dénombrement des Œuvres de charité et de prévoyance, M. Lefébure et l'Office central ont rendu un nouveau service à la grande cause qui leur devait déjà tant. La lecture de ces pages nous montre que Paris mérite vraiment le titre de capitale de la charité. C'est avec un sentiment de fierté légitime que nous constatons le nombre toujours croissant des Œuvres confessionnelles ou laïques destinées à soulager ou à prévenir toutes les misères matérielles et morales. Paris en effet ne compte pas moins de 3,229 Œuvres de charité ou de prévoyance, classées par l'Office central
Œuvres de charité ou de prévoyance, classées par l'Office central sous 45 rubriques différentes. La seule énumération de ces Œuvres nous fait comprendre la haute utilité de cet Office central qui leur sert de lien et double leur efficacité, en leur permettant de coordonner leurs efforts. Votre Commission vous propose d'attribuer le prix Carlier à Paris charitable et prévoyant dans la personne du Secrétaire général de l'Office central, M. Léon Lefébure. Le Rapporteur, Anatole LEROY-BEAULLIET. MICHEL ET LE MOYEN ÂGE FRANÇAIS Michelet aima singulièrement le moyen âge. Il l'aima pour ses souffrances et ses rêves, pour sa résignation et ses
ses souffrances et ses rêves, pour sa résignation et ses révoltes, pour l'effort que la vieille France essaya afin de rendre au monde les libertés dont l'humanité ne peut se passer sans mourir moralement. Il l'étudia non point seulement, comme Fustel de Coulanges, dans les origines et le développement de ses institutions féodales, ou, comme Augustin Thierry, dans la formation et la croissance du tiers état, ou, comme Guizot, dans l'organisme abstrait de la civilisation mais il le raconta dans la réalité pathétique de ses misères, de ses passions, de ses illusions, de ses grandes entreprises chevaleresques ou populaires. C'est
ses illusions, de ses grandes entreprises chevaleresques ou populaires. C'est la vie même de la chrétienté, de la fin des invasions barbares à la Renaissance et à la réforme qu'il réveille et ranime avec une incomparable puissance de divination, négligeant le monotone détail des successions dynastiques, le synchronisme régulier des événements, les vagues souvenirs des personnages princiers qui fixèrent l'attention des vieux chroniqueurs, mais replaçant en pleine lumière les séries de faits, d'ordre profondément historique, qui furent l'œuvre originale du moyen âge, les sentiments d'enthousiasme, les longues colères, les généreuses espérances qui préparèrent les grandes crises, interrogeant le cœur des
espérances qui préparèrent les grandes crises, interrogeant le cœur des foules, décrivant leurs deuils, leurs sacrifices, leur héroïsme obscur, évoquant enfin, à chaque siècle, à chaque secousse nouvelle de l'Europe, les hautes et tragiques figures dont le génie, tantôt bienfaisant, tantôt implacable, consola ou tourmenta les nations, papes, empereurs et rois, docteurs, moines, hérétiques, les tribuns, les mystiques, les brigands féodaux, les poètes, les démagogues et les saints. Vision auguste et commémoration des âmes qui furent, en ces âges lointains, la force morale ou la joie, la terreur ou l'amour des hommes. Michelet glorifie les meilleurs et les plus purs
des hommes. Michelet glorifie les meilleurs et les plus purs de ces morts, ceux qui aimèrent la justice et se montrèrent doux à l'égard des humbles, comme saint Louis et saint François d'Assise, ceux qui tombèrent victimes de la malice de leur siècle, comme Grégoire VII, les martyrs de la liberté communale, comme Arnauld de Brescia, les martyrs des libertés religieuses, comme Thomas Becket et Savonarole et la grande martyre pour la patrie, Jeanne d'Arc. Et même, à l'égard de ceux qui, par la tyrannie, ont tenté de grandes choses, afin de renouveler la face de la terre ou de
afin de renouveler la face de la terre ou de fortifier l'indépendance de leur peuple, il trouve encore des paroles de respect ou de miséricorde. Il eut pitié de Boniface VIII outragé en sa maison d'Anagni et recueillit dans Villani les traits qui, ce jour-là, ennoblirent la dégradation du pontife : « Cet homme de quatre-vingt-six ans se mit à pleurer. On le somme d'abdiquer. « Voilà mon cou, voilà ma tête dit-il. Selon Villani, il aurait dit à l'approche de ses ennemis « Trahi comme Jésus, je mourrai, mais je mourrai pape. » Et il aurait pris le manteau
je mourrai pape. » Et il aurait pris le manteau de saint Pierre, mis la couronne de Constantin sur sa tête, et pris dans sa main les clefs et la crosse. » Michelet porte en lui l'indulgence des consciences supérieures qui recherchent, au fond des âmes les plus violentes, le repentir ou la tristesse pour l'œuvre sanglante qu'elles ont accomplie. Il avait admiré un instant le grand légiste Innocent IV. Ce pape, aux derniers jours du XIIe siècle, quand, sur la chrétienté entière, l'hérésie, la négation savante, l'incrédulité ironique submergeaient la foi traditionnelle, « s'examina lui-même et crut à son
la foi traditionnelle, « s'examina lui-même et crut à son droit », et, ramassant toutes les forces vives de l'Église chancelante, résolut de résister à l'assaut de l'esprit humain. C'était un combat plus difficile qu'au temps de Grégoire VII, et il était beau de l'affronter. Mais la croisade albigeoise, le Languedoc brûlé, massacré, dépeuplé, quel démenti donné à l'Évangile ! Même alors, et malgré les lettres de la chancellerie apostolique, l'historien voudrait croire, sur le témoignage d'un chroniqueur, que le pape s'émut, douta de son droit et songeait à réparer le mal qu'il avait permis. « Que lui manquait-il ?
le mal qu'il avait permis. « Que lui manquait-il ? Rien qu'une chose, la chose immense, infinie, à quoi rien ne supplée son approbation, la foi en soi. Sa confiance au principe de la persécution ne s'était peut-être pas ébranlée mais il lui arrivait par-dessus sa victoire un cri confus de sang versé, une plainte à voix basse, douce, modeste et d'autant plus terrible. À Frédéric II, l'empereur étrange, grec, italien, asiatique et musulman plus que chrétien, qui bouleversa l'Italie, tout en créant une civilisation que le XIIIe siècle ne pouvait comprendre à son bâtard Manfred excommunié et vaincu, à
pouvait comprendre à son bâtard Manfred excommunié et vaincu, à qui les chevaliers de Charles d'Anjou voulurent dresser un tombeau sur le champ de bataille de Bénévent à son petit-fils Conradin, douloureuse victime en qui s'éteignit la race impériale de Souabe à cette famille extraordinaire Michelet rattache un caractère « qui ne permet pas de rester indifférent à son sort ce caractère est l'héroïsme des affections privées. C'était le trait commun de tout le parti gibelin le dévouement de l'homme à l'homme. Jamais, dans leurs plus grands malheurs, ils ne manquèrent d'amis prêts à combattre et à mourir volontiers pour
manquèrent d'amis prêts à combattre et à mourir volontiers pour eux. Et ils le méritaient par leur magnanimité. Et toujours l'écrivain, aux temps les plus sombres, recherche avec une sorte d'angoisse quelqu'une de ces âmes magnanimes, comme pour reposer son cœur des tristesses de l'histoire. Dans l'aridité du XIIe siècle, au lendemain de Crécy, il s'arrête tout à coup et, sautant par-dessus vingt années, loin de la France ravagée par l'Anglais, la peste et la famine, il aperçoit Pétrarque dont tous les rêves sont morts, assis sur les ruines de l'Italie: Il erra ainsi dans ses dernières années, survivant, comme
l'Italie: Il erra ainsi dans ses dernières années, survivant, comme Dante, à tout ce qu'il aimait. Vers la fin, inquiet pour les précieux manuscrits qu'il traînait partout avec lui, il les légua à la République de Venise et déposa son Homère et son Virgile dans la bibliothèque même de Saint-Marc, où on les a retrouvés, trois cents ans après, à moitié perdus de poussière. Venise, cet inviolable asile au milieu des mers, était le seul lieu sûr auquel la main pieuse du poète pût confier en mourant les dieux errants de l'antiquité. Pour lui, ce devoir accompli, il alla quelque
de l'antiquité. Pour lui, ce devoir accompli, il alla quelque temps réchauffer sa vieillesse au soleil d'Arqua. Il y mourut dans sa bibliothèque et la tête sur un livre. » II C'est dans l'histoire même de la France que Michelet encadre le moyen âge tout entier. La France lui parut alors le centre et comme le point vital du monde. Et c'est à partir des premiers Capétiens, au moment même où notre histoire, vaguement nationale déjà, semble se rétrécir et perdre l'importance européenne que lui avait donnée Charlemagne, qu'il en fait le lieu d'observation du haut duquel il contemplera et
fait le lieu d'observation du haut duquel il contemplera et jugera toute l'humanité, l'Angleterre de la Grande Charte comme l'Espagne à demi-arabe de Pierre le Cruel, l'empire d'Othon le Grand, l'empire d'Alexis Comnène comme la Rome de Sylvestre II et d'Innocent III, les communes laborieuses des Flandres et les cités libres de l'Italie, Bruges et Venise, l'Orient comme l'Occident, l'islamisme comme le christianisme. Dante, qui n'aimait pas la France, avait eu le pressentiment de cette vue philosophique de l'histoire quand il dénonça la race d'Hugues Capet comme la plante maudite, l'arbre immense « qui couvre de son ombre toute la
l'arbre immense « qui couvre de son ombre toute la terre chrétienne ». Mais le moyen âge lui-même était plus équitable que Dante lorsqu'il croyait reconnaitre la main de Dieu dans les œuvres de la France, fille ainée, bien indocile parfois, de l'Église. En son livre sur la Renaissance, Michelet montrera le rôle prépondérant de l'Italie, et dans sa Réforme celui de l'Allemagne. Mais pendant près de cinq cents années, c'est à la France qu'avait appartenu la maîtrise politique et morale de la famille européenne, le gouvernement universel de la civilisation. Or, cette grande mission, la France l'accomplit à travers
civilisation. Or, cette grande mission, la France l'accomplit à travers des calamités sans nombre. À la veille des épouvantes de l'an 1000, Michelet s'écriait : « Il faut que l'humanité souffre et patiente. Hélas ! à quelle longue et pénible initiation elle doit se soumettre encore ! Quelles rudes épreuves elle doit subir ! Dans quelles douleurs elle va s'enfanter elle-même ! Il faut qu'elle sue la sueur et le sang pour amener au monde le moyen âge et qu'elle le voie mourir, quand elle l'a si longtemps élevé, nourri, caressé. Triste enfant, arraché des entrailles mêmes du christianisme, qui
caressé. Triste enfant, arraché des entrailles mêmes du christianisme, qui naquit dans les larmes, qui grandit dans la prière et la rêverie, dans les angoisses du cœur, qui mourut sans achever rien mais il nous a laissé de lui un si poignant souvenir, que toutes les joies, toutes les grandeurs des âges modernes ne suffiront pas à nous consoler. » Alors, dès le crépuscule du XIIe siècle, le drame commence. En soixante-treize ans, quarante-huit de famine, de peste, de mal des ardents, trois années de pluies continues, les champs inondés, tous les fruits de la terre perdus. « Le blé,
tous les fruits de la terre perdus. « Le blé, dit Raoul Glaber, s'éleva à soixante sols d'or. Les riches maigrirent et pâlirent les pauvres rongèrent les racines des forêts plusieurs se laissèrent aller à dévorer des chairs humaines. Les loups, attirés par les cadavres sans sépulture, envahissaient les villes et s'attaquaient aux hommes. On vit le soleil en défaillance dans le ciel et jaune comme du safran. L'Église séculière, occupée par des papes effroyables, ne donnait plus d'espérance. On savait que le démon s'était présenté à Rome devant un pape magicien. Les seigneurs, les princes fuyaient au fond des
pape magicien. Les seigneurs, les princes fuyaient au fond des cloîtres. Les multitudes affamées se pressaient et s'étouffaient sur les reliques des saints. La religion de Satan, cette croyance obscure que Dieu est mis en échec par le Diable, se glissait au cœur des désespérés. Dès lors le manichéisme se propage sourdement en France et jusqu'en Italie. Et ceux qui n'osaient point aller jusqu'à douter de Dieu, désireux de mourir, attendaient anxieusement les premiers éclats de la trompette de l'Archange. Dies irae, dies iacere. Il durera jusqu'à la fin du moyen âge, ce jour funèbre. Aux malheurs sans cesse renouvelés
moyen âge, ce jour funèbre. Aux malheurs sans cesse renouvelés de la nature s'ajoutent les maux produits par la malice des hommes : la guerre perpétuelle, le brigandage sans trêve, les soldats errants, les routiers qui vers l'an 1200 ravagent le Midi, pillent les monastères, brisent les crucifix, promènent ironiquement dans les cathédrales leurs faux évêques et leurs ribaudes. Ils surgiront sans cesse de plus en plus féroces et avares, parmi les horreurs de la guerre de Cent Ans. Sous saint Louis apparaissent les premiers Pastoureaux, bergers, paysans, jeunes garçons qui vont en longues bandes, au hasard, croyant aller vers
qui vont en longues bandes, au hasard, croyant aller vers Jérusalem sous Philippe le Long, c'est une armée qui roule du nord au midi, dans un flamboiement d'incendies. Ils envahissent Paris, livrent bataille au roi sur le Pré aux Clercs, marchent vers le Languedoc, jusqu'à Toulouse, égorgeant les Juifs. On traverse alors un temps de terreur, d'atroce superstition. Juifs, lépreux, sorcières sont brûlés en masse du haut en bas du royaume. Puis, c'est la peste noire, la peste du Décaméron, qui enlève un tiers de la chrétienté, provoque la folie des flagellants, fait partout rallumer les bûchers. Puis, la Jacquerie.
des flagellants, fait partout rallumer les bûchers. Puis, la Jacquerie. Le rustre, las de souffrir, de mourir de faim sur son sillon, se lève, prend sa fourche, sa faux et sa torche, et Jacques Bonhomme brûle et massacre tout, tandis que la guerre civile est dans Paris, Charles le Mauvais sous Paris et que l'Anglais torture la France. Le XVIe siècle commence et se prolonge en de grandes tueries. Bouchers, écorcheurs, Cabochiens. Bourguignons, Armagnacs, précipitent l'œuvre mortuaire de la famine, de la peste et de la guerre. En 1419, les enfants, filles et garçons, meurent par tas de vingt, de
enfants, filles et garçons, meurent par tas de vingt, de trente, dans les rues; en 1421, « le tueur de chiens était suivi des pauvres qui, à mesure qu'il tuait, dévoraient tout, chair et tripes ». Les loups vaguent, la nuit, dans Paris désert. Les esprits se troublent, une gaieté frénétique éclate tout à coup le premier dauphin de Charles VI, le roi fou, se tue à force de chanter et de « danser » avec les enfants de chœur de Notre-Dame. Sur le cimetière des Innocents tourbillonne pendant des mois la danse macabre, la danse des morts. Un instant
mois la danse macabre, la danse des morts. Un instant la dynastie capétienne elle-même semble morte. Le cardinal Winchester amène à Paris le jeune roi anglais Henri VI de Lancastre. Le cortège passa devant l'hôtel Saint-Paul où la reine Isabeau, veuve de Charles VI, était aux fenêtres. On dit à l'enfant royal que c'était sa grand-mère; les deux ombres se regardèrent la pâle jeune figure ôta son chaperon et salua la vieille reine, de son côté, fit une humble révérence, mais, se détournant, elle se mit à pleurer. Vers le milieu du XVIe siècle, les ronces couvrent une moitié du
milieu du XVIe siècle, les ronces couvrent une moitié du royaume; la Flandre, la Beauce semblent un vaste champ des morts. Mais la France avait vu en Jeanne d'Arc le symbole de sa résurrection prochaine et bientôt la rude main de Louis XI relèvera les ruines de l'unité nationale. Le moyen âge français avait traversé, jusqu'alors, deux périodes de civilisation très distinctes la première, véritablement idéaliste, qui finit avec le XIIIe siècle la seconde, toute réaliste, qui va jusqu'à la Renaissance. Le même phénomène historique apparaît à peu près dans le même temps en Italie à l'Italie idéalement inféodée à
le même temps en Italie à l'Italie idéalement inféodée à l'Empire, lequel se croit toujours l'Empire romain, aux libres cités italiennes, à l'Église de l'Apostole, évêque de toutes les âmes, succède l'Italie des grands et des petits tyrans, l'Italie princière, et à la suite de l'exil en Avignon et du grand schisme, la royauté papale, monarchie de l'Italie centrale. Or, du IXe au XIVe siècle, la France avait fait trois grandes choses, non pour elle seule, mais pour toute la chrétienté, qui vécut de sa pensée et de son exemple elle avait retrouvé le raisonnement libre, inventé la liberté communale
elle avait retrouvé le raisonnement libre, inventé la liberté communale et provoqué la croisade. Sa première œuvre fut l'école, l'école épiscopale, plus libérale que l'école monastique, et la plus grande de toutes, celle de Paris, qui devint l'Université de tout l'Occident. La chaîne des esprits philosophiques, souvent brisée, va de Jean Scot Erigène, qui écrivait près de Charles le Chauve, à saint Thomas d'Aquin, qui professait sous saint Louis. Notre pape Gerbert, Fulbert de Chartres, Bérenger de Tours, Guillaume de Champeaux, saint Anselme, Roscelin portent en diverses régions de la France et de l'Europe la curiosité et souvent l'audace de
France et de l'Europe la curiosité et souvent l'audace de la méditation rationnelle. Ces fils de l'Église disputent sur les mystères du christianisme, sur les conceptions premières de l'intelligence, démontrent par syllogisme l'existence de Dieu. De quelques lignes de Porphyre échappées au naufrage de la sagesse antique sortent, avec le problème des universaux, trois ou quatre siècles de discussions et de doctrines, tous les songes métaphysiques du moyen âge, l'immense labeur de la scolastique. Mais l'homme par qui Paris allait devenir, dit Michelet, la capitale de la pensée humaine fut un laïque, Pierre Abélard. Par sa définition des universaux, créations
un laïque, Pierre Abélard. Par sa définition des universaux, créations et formes de notre raison, il prépara la rénovation de la science et de la politique. En démontrant que nos idées ne sont pas des êtres, mais de pures conceptions logiques, il fit chanceler le vieux monde. Si la pensée de l'homme est à la fois la source et la mesure de toute réalité, c'est en elle-même et non plus dans la tradition et les syllogismes des maîtres que repose la vérité. Chacun de nous porte en soi comme un chiffre merveilleux à l'aide duquel il pourra traduire les lois
chiffre merveilleux à l'aide duquel il pourra traduire les lois de la nature et le verbe de Dieu. La raison est à elle-même sa propre autorité et sa propre lumière. Elle a donc le droit de tout explorer, de tout discuter, de tout juger. Et Abélard avait soumis à sa critique le christianisme entier, la Trinité, le péché originel, la Rédemption, le mérite de la foi supérieur aux œuvres, l'amour plus efficace que la grâce. Dans l'ombre du XIIe siècle, il nous apparaît encore tel qu'un précurseur de Descartes et de Kant. Ce Chevalier errant de la dialectique vint à
de Kant. Ce Chevalier errant de la dialectique vint à Paris et, sur la montagne de Sainte-Geneviève, au milieu des vignes, au grand soleil, en face d'une multitude d'écoliers accourus de toutes les provinces de la chrétienté, il proclama le droit de l'esprit au libre examen, le droit de la conscience à la religion libre. Et ces jeunes gens, parmi lesquels le futur pape Célestin II coudoyait Arnauld de Brescia, descendaient à la suite du maître dans les rues ténébreuses de la cité, avec une clameur triomphale. Fidèles jusqu'à la fin, ils le suivirent encore, après sa chute, dans sa
fin, ils le suivirent encore, après sa chute, dans sa fuite au désert et bâtirent une ville autour de la cabane de joncs où, d'exil en exil, Abélard venait d'échouer, persécuté par les clercs et maudit par l'Église. On dit qu'alors, doutant peut-être de son œuvre, il poussa ce cri d'angoisse: "A te, Dominus, clamavi et tu in unum vermiculum cor meum" Mais nous savons qu'il n'avait pas nourri en vain la jeunesse de l'Europe d'une doctrine de liberté. Des milliers d'étudiants scolastiques, clercs et moines, qui s'étaient pressés autour du grand docteur, étaient revenus à leurs cités, le cœur