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la vraie foi et d'un culte légitime les moyens essentiels de purifier leurs âmes et de s'élever jusqu'à la vie surnaturelle ; mais, cette foi étant bien plus que la nôtre mêlée d'ombres, le culte étant surtout cérémonial et figuratif, leurs rites n'ayant pas de valeur sacramentelle, ceux d'entre eux qui vivaient en état de grâce ne goûtaient qu'à un bien faible degré la sécurité, la joie d'aimer et d'être aimés qui sont aujourd'hui l'apanoussant des chrétiens fidèles. A plus forte raison, les païens étaient-ils totalement privés de cette fortifiante impression. Il y avait assurément parmi eux des natures grandes
impression. Il y avait assurément parmi eux des natures grandes et généreuses, nobles et exquises, sur lesquelles la grêle surnaturelle, si elle y avait été insérée, aurait fait éclore les fruits de plus belles vertus. Quand nous lisons dans les auteurs classiques les traits souvent trop vantés, mais parfois vraiment touchants, d'héroïsme et de dévouement, de délicatesse et d'amour sincère dont ces âmes se montrèrent capables, ou quand notre regard de penseur fait passer sous nos yeux les foules d'hommes semblables à nous, doués des mêmes qualités, épris des mêmes goûts, travaillés des mêmes besoins, c'est avec une profonde et
goûts, travaillés des mêmes besoins, c'est avec une profonde et sympathique tristesse que nous constatons qu'ils sont restés étrangers à la recherche de ce qui est pour nous le bien le plus précieux, le trésor le plus digne de notre légitime convoitise. C'est pour assurer la possession de ce trésor aux âmes régénérées par l'Evangile que l'Eglise a été pourvue de tous les organes qui entretiennent la vie spirituelle. Aussi ne faut-il pas s'étonner que, dès les premiers jours, elle ait inspiré à ses enfants une estime souveraine pour un don de cette importance et que ceux-ci aient fait de
don de cette importance et que ceux-ci aient fait de sa conservation l'objet de leurs constantes préoccupations et de leurs plus courageux efforts. Depuis les innombrables martyrs qui ont versé leur sang pour Jésus-Christ jusqu'aux fidèles de nos jours qui continuent à opérer leur salut avec crainte et tremblement sans doute, mais aussi avec confiance et avec amour, on peut dire que le soin de garder l'état de grâce a été leur pensée dominante, le mobile qui a dirigé tous leurs actes. Quelques-uns, ceux qui aspirent généreusement à la perfection veulent monter plus haut encore, en ce sens que, la
veulent monter plus haut encore, en ce sens que, la grâce ayant des degrés, il y a toujours lieu pour eux d'en obtenir une plus abondante participation, de s'unir plus étroitement à Dieu. Mais pour tous le point de départ est le même depuis que la ligne de démarcation entre l'humanité déchue et l'humanité régénérée a été tracée ; du moment qu'on veut marcher vers sa fin, on s'applique de toutes ses forces à vivre dans l'état de grâce. Pour cela, quel ensemble de luttes, de précautions, de renoncements ! Quelles victoires laborieusement remportées, que de défaites glorieusement réparées !
Quelles victoires laborieusement remportées, que de défaites glorieusement réparées ! L'histoire des âmes considérée sous cet aspect nous offrirait, si nous avions le temps de la raconter, l'un des plus émouvants et des plus consolants spectacles qu'il soit possible de contempler ici-bas. Pour moi, je n'en connais pas qui m'attire plus passionnément, et lorsque je vois une créature faible et susceptible d'être tentée, qui a gardé, avec son innocence peut-être péniblement conservée, toute la fraîcheur de ses sentiments, toute l'ardeur de ses affections, tout l'héroïsme de ses élans, ou bien quelque créature que le mal a touchée, mais qui, après
quelque créature que le mal a touchée, mais qui, après des chutes plus ou moins profondes, après des alternatives de défaillance et de relèvement, a conquis enfin la force nécessaire pour chasser le péché de son âme et y établir l'état de grâce, je vois là l'un des plus grands prodiges de l'ordre surnaturel, qu'une longue accoutumance nous empêche d'admirer autant que nous le devrions. Cette force, elle est puisée dans la prière d'abord, dans une prière qui ne ressemble en rien aux formules froides et raides, hiératiques et officielles des cultes que nous avons étudiés, ou aux appels intéressés
des cultes que nous avons étudiés, ou aux appels intéressés de celui qui ne s'adresse à Dieu que dans des moments de détresse matérielle ; c'est le cri du cœur, le cri de la foi, du repentir, de l'espérance, déjà même le cri de l'amour, et quand c'est l'amour qui inspire la prière, elle obtient par elle-même la justification et la grâce. A la prière, du reste, s'ajoute la réception des sacrements : la pénitence qui purifie, l'Eucharistie qui fortifie. Il serait assurément très intéressant mais trop long de rappeler ici le rôle capital que jouent dans l'œuvre du progrès
ici le rôle capital que jouent dans l'œuvre du progrès des âmes ces deux sacrements, qui produisent chez ceux qui savent s'en servir ces merveilles de sainteté dont l'Eglise catholique a le monopole exclusif parce que seule elle les a conservés dans les conditions essentielles à leur efficacité. Seule, en effet, l'Eglise catholique a des prêtres qui agissent puissamment sur les âmes, soit en leur administrant avec tout le soin et tout le respect nécessaire ces sacrements si efficaces, soit en exerçant sur elles une influence personnelle à laquelle rien n'est comparable tant elle est utile et souveraine, et qui
n'est comparable tant elle est utile et souveraine, et qui les prépare à recevoir la grâce, les aide à vivre et à se maintenir dans l'état de vie surnaturelle. Ici, N. T. C F., je n'ai rien à vous apprendre, puisqu'il n'en est aucun parmi vous qui ne sache par son expérience personnelle ce qu'est l'action du prêtre sur les âmes qui lui sont confiées. Recueillez vos souvenirs et constatez ce dont vous êtes redevables pour votre formation morale à l'Eglise et à ses ministres. Du jour où il prend en main la conduite d'une âme, que ce soit celle
en main la conduite d'une âme, que ce soit celle d'un enfant ou d'un homme fait, d'une jeune fille ou d'une mère de famille, le prêtre connaît, mesure et accepte toute l'étendue de son devoir et de sa responsabilité dont il porte le poids avec un sentiment mêlé de crainte, d'honneur et de joie. Il étudie et prévoit les moyens qu'il doit employer dans les cas si divers qui se présenteront, les obstacles qu'il aura à surmonter, le but spécial qu'il doit se proposer pour être utile à tous. Par l'instruction catéchistique, il ouvre les esprits aux lumières de la
l'instruction catéchistique, il ouvre les esprits aux lumières de la foi, il éveille les consciences aux notions du devoir. Par la confession, il acquiert sur ces consciences une autorité toujours croissante, il les arme contre leur faiblesse, dissipe les illusions, résout les difficultés, ébranle la paresse, ranime la bonne volonté. Par la direction spirituelle, il s'applique de plus près à cette tâche, suit dans toutes leurs voies ceux et celles dont il est le guide, les avertit, les gourmande, les encourage, les console, leur apprend à ne jamais douter de l'assistance divine et à ne pas désespérer de leurs propres
l'assistance divine et à ne pas désespérer de leurs propres ressources. Parfois même, il entre en lutte avec les âmes qui lui résistent et semblent faire de suprêmes efforts pour se fixer dans la révolte. Il y a des drames intimes dont les péripéties sont ce qu'il y a de plus poignant dans l'ordre des choses morales et dont le dénouement souvent heureux est pour le prêtre qui l'a obtenu par sa patience et sa fermeté le plus doux des triomphes. On sait à quel point l'absence de cette action sacerdotale, si féconde en résultats, dont profitent la famille et
sacerdotale, si féconde en résultats, dont profitent la famille et la société, se fait sentir et regretter dans les sectes religieuses qui se sont séparées de l'Église catholique. Conservée en principe par l'Église anglicane comme pratique facultative, la confession avait été universellement abandonnée lorsque, à l'époque du mouvement d'Oxford, se manifesta chez les âmes un immense besoin de recourir de nouveau à cet indispensable secours. Ces âmes en détresse la réclamaient à grands cris. Qu'il s'agît pour elles de conquérir la paix de l'âme par le sentiment de l'état de grâce recouvré ou d'épancher leurs peines, de solliciter des conseils
grâce recouvré ou d'épancher leurs peines, de solliciter des conseils ou de recevoir des consolations, elles se plaignaient d'être livrées à elles-mêmes et délaissées par ceux qui auraient dû être leurs soutiens et leurs guides. On vit alors se produire et se généraliser une touchante anomalie : des ministres qui ne croyaient pas, ou qui croyaient à tort posséder le caractère sacerdotal se mirent à exercer une fonction qui exige des pouvoirs divins spéciaux et à donner à leurs fidèles l'illusion du bienfait de l'absolution ! A l'heure présente, dans une fraction notable de l'Église anglicane, la confession est redevenue
une fraction notable de l'Église anglicane, la confession est redevenue d'un usage commun. Le même besoin est ressenti par les luthériens d'Allemagne, et tout récemment, un pasteur qualifié de cette communion saisissait l'opinion publique de la nécessité de rétablir ce ministère. Je ne parle pas de l'Église grecque, qui, ayant conservé tous les sacrements, devrait donner à ses enfants la même abondance de vie surnaturelle qui circule chez nous, mais aucun homme instruit n'ignore qu'en se séparant de l'unité catholique, si elle n'a pas complètement tari en elle la source de la grâce, elle a du moins lamentablement affaibli la
de la grâce, elle a du moins lamentablement affaibli la fécondité de son sacerdoce. Que dirai-je de l'Eucharistie dont je regrette de ne pouvoir raconter les merveilles, sinon que de plus en plus, dans les sectes séparées, les âmes sentent instinctivement qu'il n'y a pas de vie surnaturelle complète là où manque l'aliment par excellence. Aussi se portent-elles par un mouvement spontané vers les sanctuaires et vers les prêtres qui peuvent leur donner avec la présence réelle de Jésus-Christ les grâces puissantes attachées à la réception du corps du Sauveur. C'est ici encore que l'Église catholique se montre mère tendre
C'est ici encore que l'Église catholique se montre mère tendre et intelligente. Tout ce qui peut attirer ses enfants vers l'Hôte de nos tabernacles, tout ce qui peut exciter leur foi, animer leur ferveur, elle l'emploie avec la plus profonde sagesse. Ainsi ses temples restent toujours ouverts et accessibles, afin que le Dieu qui y réside y puisse être par tous librement abordé. Par la splendeur de son culte, qui n'éveille que des impressions nobles et pures, par ses fêtes qui rappellent toujours les augustes mystères sur lesquels repose notre foi, surtout par le sacrifice que les prêtres ne cessent
foi, surtout par le sacrifice que les prêtres ne cessent de célébrer et par la communion qu'ils ne cessent de distribuer, elle entretient toujours actif et toujours ardent le foyer de la vie spirituelle. Du reste, vous l'avez compris, toute l'activité qui se déploie dans l'Église, l'enseignement, la prédication, la direction morale, les efforts variés de zèle, tout cela tend à conduire les chrétiens à ce foyer où se consomme ici-bas l'union avec Dieu qui doit se prolonger dans le ciel. Toute la raison d'être de l'Église étant, comme je le disais au début de cette Instruction pastorale, d'établir cette
le disais au début de cette Instruction pastorale, d'établir cette union, vous conclurez avec moi, N. T. C. F., qu'elle n'a jamais failli à sa mission, puisque, en tous temps et en tous pays, elle a formé d'innombrables pléiades d'âmes qui se sont élevées bien au-dessus de la nature humaine et se sont inébranlablement maintenues dans l'état de grâce. À vrai dire, tous les autres bienfaits que nous devons à l'Église et qui au premier abord frappent davantage l'imagination, tels que la réforme et l'adoucissement des mœurs, l'affirmation et la conquête des droits de la conscience individuelle, l'impulsion donnée à
conquête des droits de la conscience individuelle, l'impulsion donnée à tous les sentiments généreux, la création de tant d'institutions charitables et cent autres que je ne puis énumérer ici, ne sont que la conséquence de ce premier bienfait. Il est hors de doute que, si aujourd'hui nous nous efforçions tous de vivre de cette vie surnaturelle dont sa sollicitude maternelle ne cesse de nous fournir les éléments, le monde moderne si troublé subirait immédiatement une transformation semblable à celle qui, il y a vingt siècles, a changé l'aspect de l'histoire. Les questions douloureuses qui se posent si menaçantes recevraient une
Les questions douloureuses qui se posent si menaçantes recevraient une solution satisfaisante pour tous, et l'on pourrait dire des enfants d'une même mère qu'ils n'ont qu'un cœur et qu'une âme. Voilà pourquoi, N. T. C. F., j'ai essayé, dans ces quelques pages, de vous inspirer envers l'Église si méconnue par des fils ingrats, non seulement un sentiment de justice et de reconnaissance, mais de confiance et d'amour. Je serai heureux si, en réussissant à vous la faire mieux connaître et mieux aimer, je vous ai rendus plus dociles à son action si bienfaisante pour tous. le Président de la République
action si bienfaisante pour tous. le Président de la République à la date du 2 mars 1903. Caisse diocésaine Nous rappelons que la réunion ordinaire du Conseil d'administration fixée par le règlement aura lieu cette année le 10 mars, deuxième mardi de Carême, à l'Archevêché, à 2 heures après midi. Prédicateurs du Carême.–Dans le diocèse : ALBI: La Cathédrale, le R. P. Bernard, supérieur des Missionnaires diocésains (les prédications de semaine n'auront lieu qu'après le 3e dimanche de Carême) ; Saint-Salvy (dominicales), M. l'abbé Fonvieille, professeur à Sainte-Marie ; Saint-Joseph (dominicales), M. l'abbé Gazagnol, professeur à Sainte-Marie. CASTRES : Saint-Jacques,
(dominicales), M. l'abbé Gazagnol, professeur à Sainte-Marie. CASTRES : Saint-Jacques, le P. Etienne, missionnaire diocésain ; Saint-Benoit, M. le chanoine Ferrier, la première partie ; un prêtre du dehors, la seconde. GAILLAC : Saint Michel (à partir du 3e dimanche), le P. Ignace, Missionnaire diocésain. LAVAUR : Saint-Alain, M. l'abbé Franco, missionnaire d'Agen ; Saint François, M. l'abbé Ducourneau, missionnaire d'Agen. RABASTENS : Notre-Dame, M. l'abbé Roques, de Lombers, missionnaire apostolique. GARMAUX : Saint-Privat, M. l'abbé Intran, supérieur de l'Ecole Sainte-Marie (dominicales). En dehors du diocèse : PAU : Saint-Martin, M. l'abbé Birot, vicaire général. LODÈVE : Saint-Pierre, M. l'abbé
M. l'abbé Birot, vicaire général. LODÈVE : Saint-Pierre, M. l'abbé Salabert, missionnaire apostolique. La Station quadragésimale à la Métropole a été ouverte dimanche dernier par le R. P. Bernard, supérieur des Missionnaires diocésains. Le R. Père s'est annoncé comme un missionnaire. Il n'a accepté qu'à ce titre la fonction dont Mgr l'Archevêque l'a honoré, et Sa Grandeur lui a dit : « Oui, vous serez missionnaire ! » Dans le genre de la prédication apostolique, le R. P. Bernard est passé maître. Ce n'est pas qu'il n'excelle en d'autres genres. Il nous l'a prouvé. Mais on comprend qu'une âme navrée
Il nous l'a prouvé. Mais on comprend qu'une âme navrée comme l'est celle d'un religieux à l'heure présente, encore plus celle d'un supérieur, se replie sur sa douleur et se recueille plus aisément qu'elle ne se déploie. Les auditeurs n'y perdront rien. Ils trouveront dans l'aliment spirituel que leur servira l'apôtre une nourriture substantielle et pleine de saveur qui n'en fera regretter aucune autre. C'est l'impression première déjà ressentie et qui ne fera que s'accroître avec les fruits les plus abondants de salut. Notre-Dame de la Drèche. Le P. Léon Valette, curé de Notre Dame de la Drèche, vient d'avoir
Valette, curé de Notre Dame de la Drèche, vient d'avoir son traitement supprimé. De quelle faute a donc pu se rendre coupable le bon Père, qui est le plus doux, le plus pacifique des hommes, pour mériter un tel châtiment? D'aucune absolument. Mais il est moine et de ce fait il n'a aucun mérite aux yeux de l'Etat tout comme une âme en péché mortel aux yeux de Dieu. Le Père Léon ne portait pas même l'habit monastique! Qu'importe? L'Etat a pris ombrage de sa vertu. Et il a eu bien raison l'Etat : la vertu du P. Léon et
bien raison l'Etat : la vertu du P. Léon et de ceux qui lui ressemblent pourrait bien, en effet, nuire tôt ou tard à l'Etat proscripteur et persécuteur beaucoup plus qu'il ne pense. Qu'il y songe, car il n'a pas de prise sur la vertu pour l'expulser du cœur des moines. C'est contre ce roc infrangible qu'il se brisera dans sa lutte insensée. Les Tiers-Ordres. On nous prie d'inserer : Par suite de l'abus exagéré que l'on fait du mot de Tiers-Ordre pour indiquer de simples Confréries, ou même de simples Associations pieuses, il nous a paru nécessaire de mettre
simples Associations pieuses, il nous a paru nécessaire de mettre en garde contre certaines opinions fausses ou incomplètes journellement émises. Seuls, les Instituts à vœux solennels peuvent instituer des Tiers-Ordres (Sacrée Congrégation, 29 mars 1875). » « Quand on trouve dans les Constitutions des Congrégations à vœux simples des expressions qui pourraient faire croire à l'existence d'un Tiers-Ordre dépendant d'elles, ces expressions doivent s'entendre d'une simple affiliation (Sacrée Congrégation, « 12 mai 1900). » De ces deux décisions très nettes, il suit que les Associations connues sous le nom de Tiers-Ordre des Eudistes, de Marie, de l'Assomption, du Sacré-Cœur, etc.,
Tiers-Ordre des Eudistes, de Marie, de l'Assomption, du Sacré-Cœur, etc., etc., ne sont pas de vrais Tiers-Ordres, et que l'on peut conséquemment appartenir à l'une de ces Associations et à l'un des vrais Tiers-Ordres. Le décret de la Sacrée Congrégation du 25 juin 1887, ainsi conçu : « On ne peut appartenir à plusieurs Tiers-Ordres à la fois », n'est applicable que pour les vrais Tiers-Ordres fondés par des Instituts à vœux solennels. L'Eglise ne reconnaît comme vrais Tiers-Ordres que ceux de Saint-François, Saint-Dominique, des Servites, des Trinitaires, des Augustins, des Prémontrés, des Minimes, des Carmes, et, par assimilation, celui
des Prémontrés, des Minimes, des Carmes, et, par assimilation, celui des Oblats de Saint-Benoît. Il n'y a donc actuellement dans l'Eglise que neuf Tiers-Ordres. Les autres Associations qui se décoreraient de ce nom n'ont pas été autorisées à le faire, et elles ne jouissent ni des droits ni des privilèges attachés aux Tiers-Ordres. Ce serait donc un abus d'empêcher l'un des membres d'une des Associations précitées de s'affilier à un vrai Tiers-Ordre. La fondation d'un Tiers-Ordre a pour condition essentielle l'autorisation de l'Eglise, qui seule peut lui donner une existence canonique, et par Eglise il faut entendre le Souverain Pontife
canonique, et par Eglise il faut entendre le Souverain Pontife ou les Congrégations Romaines agissant en son nom. Une Congrégation ou même un Ordre religieux, fût-il à vœux solennels, ne pourrait seul fonder un Tiers-Ordre. Il faut que l'autorité pontificale intervienne. Un Tiers-Ordre est par sa nature un Ordre véritable jouissant de certains privilèges du droit ecclésiastique. De plus, cette approbation doit porter sur le Tiers-Ordre comme Tiers-Ordre. Il ne suffirait pas qu'une Association fut approuvée par l'Eglise pour qu'elle pût ensuite se prévaloir d'être un Tiers-Ordre, il faut que cette qualité lui soit reconnue officiellement. Le Tiers-Ordre est semblable
cette qualité lui soit reconnue officiellement. Le Tiers-Ordre est semblable à la vie religieuse en ce qu'il suit une règle, il en diffère en ce qu'il n'a pas les trois vœux et n'est pas astreint aux lois de la vie commune. Le Tiers-Ordre est un Ordre véritable bien qu'il ne soit pas une « Religion » ou un Ordre religieux, c'est la vie religieuse dans le monde. Le Tiers-Ordre de Saint-François est un état de vie établi pour procurer aux gens du monde les moyens de marcher à la suite de Notre-Seigneur dans la voie de la pénitence chrétienne. Saint
de Notre-Seigneur dans la voie de la pénitence chrétienne. Saint François est le seul qui soit réellement l'auteur de la Règle primitive du Tiers-Ordre, et le Pape, en la sanctionnant, n'a fait que la reproduire. Les autres fondateurs de Tiers-Ordres ne sont nullement des initiateurs. Celui de Saint-François est le plus ancien. Fondé en 1221, il fut approuvé par Nicolas IV en 1289; celui de Saint-Dominique, qui ne fut à l'origine que la Milice du Christ pour la défense de la foi, ne fut transformé en Tiers-Ordre qu'en 1406; celui des Augustins, fondé au XIVe siècle, fut approuvé en 1401;
des Augustins, fondé au XIVe siècle, fut approuvé en 1401; celui des Servites, fondé aussi au XIVe siècle, fut approuvé en 1424; celui des Carmes, fondé vers la même époque, fut approuvé en 1450; celui des Minimes, fondé en 1501, fut approuvé en 1506; celui des Prémontrés fut approuvé en 1751; enfin, celui des Oblats de Saint-Benoît, prévu dans la Règle bénédictine, fut assimilé au Tiers-Ordre en 1871. Voilà, simplement exposées, quelques réflexions que nous avons cru bon de mettre sous les yeux des fidèles. Puissent-elles augmenter la gloire de Dieu et amener les âmes vraiment chrétiennes et avides de
Dieu et amener les âmes vraiment chrétiennes et avides de perfection à entrer dans ces saints Instituts! Elles combleront ainsi les vœux les plus ardents du Souverain Pontife Léon XIII, le Pape du Tiers-Ordre. (Le Cercle d'études Saint-Bonaventure). Une histoire des dogmes. Signalons un remarquable article de M. Ermoni, publié dans la Revue du Clergé français du 1er mars 1903, sur le « développement du dogme et ses lois ». La question vient à l'ordre du jour et y restera pendant un plus ou moins long avenir. Elle a un intérêt nouveau et puissant. La question scripturaire est désormais sur
intérêt nouveau et puissant. La question scripturaire est désormais sur un champ exploré. Sur toute la ligne, l'orthodoxie y demeure victorieuse de la polémique rationaliste des Renan, des Strauss, des Bauer, des Harnack, qui ont épuisé leurs munitions de guerre en une lutte infructueuse. Les décisions de la Commission biblique instituée par Léon XIII établiront le calme final. Mais le champ des investigations de la critique moderne ne sera que déplacé pour être transporté dans le domaine théologique. Là aussi se livreront des assauts entre le rationalisme protestant et l'orthodoxie catholique. Ici encore, comme sur le terrain scripturaire, la routine
catholique. Ici encore, comme sur le terrain scripturaire, la routine d'un traditionalisme formaliste et exagéré, et les légitimes tendances d'une école sagement progressiste entreront inévitablement en lutte; mais l'issue ne saurait être douteuse. Ces questions nouvelles en France y produisent une certaine émotion et des appréhensions mal définies. Qu'on se rassure, une fois connues, elles n'auront fait que nous communiquer une science plus étendue sans porter la moindre atteinte à la foi catholique, une conscience certaine des positions solidement acquises et inexpugnables. Après avoir fait ressortir la nécessité de l'évolution du dogme, suivant la loi du développement germinal du grain
du dogme, suivant la loi du développement germinal du grain de senfler devenant un grand arbre, d'après la comparaison de Vincent de Lérins, M. Ermoni recherche si le protestantisme peut nous fournir une histoire des dogmes. Il ressort de sa consciencieuse étude que le ritschlisme ne peut faire que la psychologie des croyances religieuses, que le protestantisme strictement conservateur et traditionaliste ne peut faire que la paléontologie des dogmes, que le Harnackisme enfin ne peut décrire, comme le darwinisme, que la descendance des espèces complètes dès l'origine. « Le développement des dogmes, continue le savant professeur du scolastique des Lazaristes