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même proportion. Dans notre pays, par exemple, une heure du jour était au solstice de juin (hora solstitialis) deux fois plus longue qu'au solstice de décembre (hora brumalis). Comme la division duodécimale, appliquée d'abord au jour, fut plus tard étendue à la nuit, la même diversité existait aussi à l'époque romaine dans la durée des heures nocturnes qui, elles, se comptaient à partir du coucher du soleil. Ainsi les heures du jour et celles de la nuit, qui étaient égales entre elles au temps des équinoxes (horae aequinoctiales), ne cessaient ensuite les unes de s'allonger, les autres de se raccourcir
ensuite les unes de s'allonger, les autres de se raccourcir pendant tout le reste de l'année, si bien qu'à l'époque des solstices d'été et d'hiver, les unes étaient dans notre région deux fois plus longues ou deux fois plus courtes que les autres. Cette étrange manière de régler la durée des heures fut chez les anciens une conséquence naturelle de l'emploi à peu près exclusif des horloges solaires pour la mesure du temps. En effet, les diverses espèces de cadrans qui étaient alors en usage avaient, comme le dit Vitruve, cela de commun, qu'elles divisaient en douze heures tous les
cela de commun, qu'elles divisaient en douze heures tous les jours de l'année, les plus courts comme les plus longs, celui du solstice d'hiver aussi bien que ceux des équinoxes et du solstice d'été. Ainsi, pour construire une arachné sphérique ou conique, on avait généralement soin de partager en douze parties égales chacune des trois lignes d'ombre correspondant aux équinoxes et aux solstices; cela fait, il suffisait de joindre par un trait continu les points de division de même ordre pour obtenir un instrument partageant en douze heures tous les jours de l'année indistinctement. Une horloge solaire devait donc nécessairement
jours de l'année indistinctement. Une horloge solaire devait donc nécessairement marquer des heures variables de longueur suivant les saisons, en un mot, des heures temporaires. La clepsydre, au contraire, pouvait donner toute l'année des heures d'une durée constante, semblables aux nôtres (heures équinoctiales); mais il en était rarement ainsi et le plus souvent les horloges à eau, qui servaient principalement en hiver (horologia hiberna), étaient, elles aussi, disposées de manière à marquer des heures temporaires soit pour le jour, soit pour la nuit. Certains peuples de l'antiquité ne se contentaient pas de diviser ainsi le jour et la nuit en
pas de diviser ainsi le jour et la nuit en douze parties égales; ils partageaient en outre l'un et l'autre de ces deux espaces de temps en fractions plus considérables, c'est-à-dire en quatre quarts dont chacun comprenait trois heures temporaires. Cette division, qui est peut-être plus ancienne que celle du jour en heures, était usitée notamment chez les Chaldéens et les Phéniciens; elle s'introduisit également à Rome, sans doute en même temps que la division horaire, et s'y maintint jusqu'à la fin de l'Empire. Ainsi les Romains partageaient le jour en quatre parties égales, que l'on appelait sans doute quadrans
en quatre parties égales, que l'on appelait sans doute quadrans et la nuit en quatre quarts que l'on nommait vigiliae. Ces subdivisions du jour et de la nuit étaient appelées selon leur ordre, première, seconde, troisième et quatrième excubia ou vigiliae. A l'époque de la domination romaine, cette division du temps avait surtout une grande importance au point de vue militaire (division, militaris) pour le service des factions de jour (excubia) et des factions de nuit (vigiliae). D'autre part, IV, 4, 3) : Sed alias dies, ut et nox, in quatuor partes, excubias, sive vigilias dictas, erat divisa. — Littré,
quatuor partes, excubias, sive vigilias dictas, erat divisa. — Littré, Dict., Vis Tierce, Sexte, None. Forcellini (Lexic.) va Excubiae) : Vigiliae sunt tantum nocturnae, excubiae nocturnae et diurnae. — Dans les camps romains, le commencement de chaque veille était annoncé au son de la trompette, buccina. De là les expressions de buccina prima, secunda, tertia, etc. — A cette division militaire et civile de la nuit chez les Romains se rattache l'origine des quatre veilles chrétiennes que l'on observait dans la primitive Église il est probable aussi que chez les anciens, comme de nos jours, les salaires des ouvriers étaient
anciens, comme de nos jours, les salaires des ouvriers étaient souvent réglés par quarts de journée (quadrans operæ) Vierteltag. Ainsi, dans l'àpologue du vigneron (Évang. saint Matth., c. 20, v. 1—8) on voit le propriétaire du vignoble engager successivement des journaliers au lever du soleil, à la troisième, à la sixième et à la neuvième heure du jour, enfin, par exception, à la onzième. Cette distribution du jour et de la nuit survécut à la chute de l'Empire romain et persista, en même temps que l'emploi général des cadrans solaires, jusque vers la fin du moyen âge. Pendant cette période
jusque vers la fin du moyen âge. Pendant cette période de l'histoire, en effet, le jour notamment était encore divisé en France en quatre parties égales, que l'on appelait la prime, la tierce, la sexte et la none, parce qu'elles commençaient respectivement à la première, à la troisième, à la sixième et à la neuvième heure du jour, ou, comme on disait alors, aux heures de prime, de tierce, de sexte et de none. Cette ancienne division du jour, en quatre quarts semble aussi avoir laissé des traces dans ces mots de la langue allemande : Morgens, Vormittags, Nachmittags et
mots de la langue allemande : Morgens, Vormittags, Nachmittags et Abends. Cette seconde distribution du jour naturel, rarement indiquée sur les cadrans solaires de l'antiquité, est marquée sur celui qui nous occupe par les lignes trihoraires que j'ai déjà mentionnées plus haut. De ce nombre est tout d'abord la ligne méridienne qui, par cela même qu'elle répond à la sixième heure du jour, détermine le commencement de la sexte et la fin de la tierce. Deux autres lignes trihoraires se voient encore sur ce cadran, l'une à gauche, l'autre à droite de la ligne méridienne; elles correspondent l'une à la
droite de la ligne méridienne; elles correspondent l'une à la troisième, l'autre à la neuvième heure du jour et indiquent par conséquent, la première le commencement de la tierce, la seconde celui de la none. Il ne reste pour ainsi dire aucun vestige des lignes trihoraires extrêmes qui marquaient le commencement et la fin du jour (mane et vespere) et par suite aussi le commencement de la prime et la fin de la none; celles-ci n'étaient pas réellement tracées sur la pierre et à la fin desquelles on chantait successivement le premier, le second et le troisième nocturne, enfin les
le premier, le second et le troisième nocturne, enfin les matines (laudes). A partir du cinquième siècle s'introduisit peu à peu l'usage de réciter à la fin de la quatrième veille et les trois nocturnes (matines) et l'office de laudes. (Dict. des antiques chrét., par l'abbé Martigny, v° Office). Au quinzième siècle encore, Froissart dit par exemple, I, 1 : il était heure de haute tierce (près de midi); — III, 8 : l'usage du comte de Foix était qu'il se descendait à haute nonne; — I, 1 : Environ petite nonne (vers quatre heures) un lièvre s'en vint traversant
petite nonne (vers quatre heures) un lièvre s'en vint traversant parmi les champs. Ducange (v tertia) cite un texte du quatorzième siècle ainsi conçu: comme il était tierce de nuit ou environ. En vieux français, nonner signifiait goûter, allemand vespern (Scheler, Dict. d'étym., f. None.) Sur la plupart des arachnés sphériques ou coniques de l'antiquité, les lignes horaires s'étendent toutes indistinctement depuis le bord inférieur de la cavité qui les porte jusqu'au pied du gnomon ou tout au moins jusqu'à la ligne du solstice d'hiver. Sur le cadran trouvé à Bettwiller, au contraire, les lignes trihoraires seules ont une pareille
Bettwiller, au contraire, les lignes trihoraires seules ont une pareille longueur, puisque, comme je l'ai déjà dit, celles qui sont réellement gravées sur la pierre dépassent la ligne du solstice d'hiver. Mais il n'en est pas de même en ce qui concerne les lignes horaires simples qui sur cette horloge marquaient ce que l'on pourrait en quelque sorte appeler les petites heures du jour, c'est-à-dire les heures autres que mane, tierce, sexte, none et vêpres. Ces lignes horaires de moindre importance ne sont tracées que sur la partie de la cavité qui se trouve comprise entre le bord inférieur de
cavité qui se trouve comprise entre le bord inférieur de l'hémicycle (ligne du solstice d'été) et le premier arc de cercle parallèle à ce bord (ligne des équinoxes). Il semble donc que ce cadran n'a jamais dû servir beaucoup pendant le temps compris entre l'équinoxe d'automne et celui du printemps où dans notre pays le ciel est souvent couvert; pendant cette moitié de l'année, en effet, l'horloge solaire n'indiquait plus toutes les heures du jour. Des huit lignes horaires simples que portait autrefois ce cadran, il n'en reste plus que cinq; ce sont, en les désignant, comme le faisaient les
cinq; ce sont, en les désignant, comme le faisaient les anciens, d'après les heures du jour dont elles marquent la fin, la linea quarta, la quinta, la septima, l'octava et la décima. Cette division du jour en quatre périodes, de trois heures chacune, paraît avoir eu une certaine importance, même au point de vue religieux, chez les Juifs qui avaient l'habitude de prier dans le temple ou chez eux aux heures de tierce, de sexte, de none et de vêpres (Actes des Apôtres : II, 15; X, 9; III, 1). L'Église chrétienne tint également compte de cette distribution civile du
L'Église chrétienne tint également compte de cette distribution civile du jour, lorsqu'elle régla la célébration de l'office. Précautions faciles, dit une Constitution apostolique (VIII, 34) de la fin du quatrième siècle, mane, et tertia hora, et sexta, et nona, et vespere. Les prières ainsi prescrites ne sont autre chose que les heures canoniques de matines, de tierce, de sexte, de none et de vêpres, qui, dans les premiers siècles du moyen âge, furent ainsi appelées du nom des heures du jour auxquelles on les récitait alors. C'est, comme on sait, depuis le neuvième siècle que dans l'Église romaine on chante
depuis le neuvième siècle que dans l'Église romaine on chante l'heure de vêpres immédiatement après celle de none. (Dict. des Antiq. chrétiennes, par l'abbé Martigny, vo Office.) Ausone (Ephemeris) presse en ces termes son cuisinier Sosie de préparer le déjeuner : Sosia, prandendum est: quartem jam totus in horam Sol calet; ad quintam flectitur umbra notam. Les trois espèces de lignes dont j'ai successivement parlé — lignes des saisons, lignes trihoraires, lignes horaires simples — sont assez grossièrement tracées; aussi la position de quelques-unes d'entre elles n'est-elle peut-être pas rigoureusement exacte. Il est probable que primitivement elles étaient toutes peintes
exacte. Il est probable que primitivement elles étaient toutes peintes en rouge. Le cadran solaire découvert à Bettwiller ne présente pas d'ailleurs un des caractères habituels des hémicycles du système de Bérose; il n'est pas, comme dit Vitruve, succisum ad enclima. En d'autres termes, la face antérieure de la pierre n'est pas inclinée parallèlement au plan de l'équateur, de manière à former avec la verticale un angle égal à la latitude (clima) du lieu où l'horloge devait être placée. Si ce cadran eût été taillé d'après la latitude de Bettwiller qui est d'environ 48° 50', sa face sud serait inclinée,
qui est d'environ 48° 50', sa face sud serait inclinée, sinon sur toute sa hauteur, du moins au niveau de la cavité, de telle façon qu'elle ferait un angle de près de 41° (90° - 48° 50') avec le plan horizontal supérieur de la pierre. Il est possible que le constructeur de ce solarium ait ignoré la latitude de Bettwiller; peut-être aussi a-t-il négligé de l'indiquer de la sorte, parce qu'il avait l'intention de décorer la base du cadran des sculptures dont il me reste à parler maintenant. J'aborde ainsi la description des bas-reliefs que ce petit monument présente sur
la description des bas-reliefs que ce petit monument présente sur ses quatre faces verticales et qui, sous ce rapport, le font ressembler à certains autels de l'antiquité païenne. Ces sculptures sont d'une exécution plus que médiocre. Les proportions du corps ne sont pas bien observées; les attitudes violentes de certaines figures sont mal rendues. Toutes les têtes féminines se ressemblent, On sait que les Romains avaient généralement l'habitude de déjeuner (prandere) vers la sixième heure du jour et de dîner (cœnale) vers la neuvième. Martial, IV, 8: "Imperat excelsos frangere nona toros." Ce caractère n'est pas propre aux hémicycles de
nona toros." Ce caractère n'est pas propre aux hémicycles de Bérose, comme on pourrait le croire d'après la description que nous en donne Vitruve. On le retrouve, en effet, sur tous les cadrans coniques de l'antiquité qui, au nombre de onze, sont parvenus jusqu'à nous. (G. Rayet, ouvrage cité, p. 8 et 15.) La décoration des cadrans sphériques et coniques consiste presque toujours en deux pattes de lion qui sont placées aux deux angles de la face sud et qui généralement suivent les inflexions de celle-ci, lorsqu'elle est succisa ad enclima. Les anaglyptes en question ne présentent plus aucune trace
enclima. Les anaglyptes en question ne présentent plus aucune trace de peinture, si tant est qu'ils aient jamais été coloriés. Enfin, ils ne sont accompagnés d'aucune inscription. Les quatre figures représentées sur ce monument ne sont pas placées dans de véritables niches. Le sculpteur s'est contenté de laisser aux pieds de chacune d'elles une petite base, sans moulures, de 3 centimètres de haut et de creuser ensuite chaque face en taillant la pierre obliquement tout autour de chacune de ces quatre images. La hauteur de ces figurines varie de 0,40 à 0,47 centimètre suivant les côtés, inscrite Face sud. Je
à 0,47 centimètre suivant les côtés, inscrite Face sud. Je décrirai tout d'abord le bas-relief qui, sur la face antérieure de la pierre, est placé au-dessous de l'échancrure produite par la cavité du cadran solaire. Cet anaglyphe, le plus petit, mais aussi le plus soigné, a été assez habilement rattaché à cet instrument horaire. Il représente, en effet, une femme complètement nue, qui lève les bras pour soutenir le cadran qu'elle porte sur la tête à la manière d'une canéphore, et qui pourtant, malgré ce fardeau, semble passer rapidement devant le spectateur en dansant ou en courant. Rien ne s'oppose,
le spectateur en dansant ou en courant. Rien ne s'oppose, il me semble, à ce qu'on voie dans cette figure la représentation de l'une des Heures, veloces Horae, comme les appelle Ovide, bien qu'on ne retrouve pas ici les attributs, d'ailleurs fort peu constants, de ces divinités. La déesse a des cheveux très-abondants qui, partagés sur le milieu de la tête, encadrent le visage et se relèvent en arrière en couvrant entièrement les oreilles. Le visage, un peu large et épais, n'a rien de beau ni même de juvénile. Le front est très-haut; le nez, légèrement mutilé. Les seins sont
front est très-haut; le nez, légèrement mutilé. Les seins sont à peine indiqués; par contre, d'autres caractères sexuels le sont trop et, sous ce rapport, le sculpteur (si c'est bien lui) a quelque peu "bravé l'honnêteté". Le torso, d'un relief assez vigoureux, se présente presque de face et ne participe pas suffisamment au mouvement des membres inférieurs qui, à partir du genou, sont entièrement retournés et ne se voient plus que de profil. La déesse s'appuie sur la jambe droite qui, dressée verticalement, ne repose que sur la pointe du pied. La jambe gauche, d'une longueur disproportionnée, est rejetée en
pied. La jambe gauche, d'une longueur disproportionnée, est rejetée en arrière et infléchie de telle sorte que la plante du pied est perpendiculaire au sol et paraît ne pas y toucher. C'est, comme on voit, l'attitude assez mal rendue, il est vrai, d'une femme qui court ou qui danse; c'est aussi, si je ne me trompe, une image symbolique du cours ou de la fuite rapide des heures, cursus horarum. Face est. Lorsque, après avoir considéré ce premier bas-relief, on veut ensuite faire le tour de la pierre pour examiner les autres, on est naturellement porté à prendre à droite
les autres, on est naturellement porté à prendre à droite et à se placer tout d'abord devant la face est de ce petit monument. L'anaglyphe qui décore ce côté du cadran, représente également une femme qui n'a pour tout vêtement qu'une sorte d'écharpe nouée autour des reins. C'est une autre Heure sans doute. Celle-ci est bien certainement occupée à danser; elle tourne sur elle-même, de droite à gauche, en déployant au-dessus de sa tête un voile dans les plis duquel ses bras relevés disparaissent à partir du coude. La diva saltatrice présente le dos au spectateur et pourtant, grâce à
saltatrice présente le dos au spectateur et pourtant, grâce à l'inhabileté du sculpteur, elle parvient à nous montrer son visage de trois quarts. Cette seconde Heure a la même physionomie que la première; elle a aussi la même coiffure, à cette différence près toutefois que deux longues boucles descendent derrière ses oreilles et vont tomber au milieu du dos. La déesse s'appuie légèrement sur la pointe du pied gauche. La jambe droite est très-mutilée; elle est rejetée en arrière sans être ployée et ne porte que sur les extrémités des orteils. Il me semble donc que, sans avoir l'imagination trop
orteils. Il me semble donc que, sans avoir l'imagination trop complaisante, on peut voir dans cette sculpture une personnification des heures qui tournent et reviennent sans cesse sur elles-mêmes. Comment d'ailleurs admettre qu'une vulgaire danseuse puisse figurer ici à côté des grandes divinités qui vont suivre ou même avoir le pas sur elles? Face nord. En effet, sur la paroi postérieure du monument, Mercure nous apparaît de face et debout; dans la main gauche abaissée, le dieu du commerce porte un grand caducée; il tient la bourse de la main droite, qui est appuyée sur le milieu du corps. Cette
droite, qui est appuyée sur le milieu du corps. Cette divinité est aussi dans un état de complète nudité. La tête du dieu, qui était placée derrière le trou de scellement du gnomon, a presque totalement disparu. Cette cassure est ancienne, comme l'indique une concrétion terreuse qui dans le sol s'est formée peu à peu à la surface de la partie endommagée de la pierre. Si, même après la conquête romaine, Mercure est resté le principal dieu de notre pays, melior deorum, comme dit une inscription, on comprend toutefois que sur un cadran solaire il ait dû céder le premier
sur un cadran solaire il ait dû céder le premier rang à des divinités plus spécialement chargées de présider aux heures du jour. Face ouest. Enfin, sur le côté ouest de la pierre, le quatrième et dernier bas-relief nous présente debout et de face une déité entièrement nue qui tient dans la main gauche et le long du flanc gauche un arc de forme ordinaire. La main droite, ramenée sur le milieu du corps, désigne au moyen de l'index allongé, un être quelconque, homme ou animal, que la divinité vient de percer de ses traits. Des pieds de la figure
de percer de ses traits. Des pieds de la figure partent en tous sens de minces rainures rectilignes qui sans doute représentent des rayons lumineux et qui, comme les rayons divergents d'une gloire, entourent l'image de toutes parts. Assurément nous avons devant nous l'un des enfants de Latone; mais est-ce Diane, est-ce Apollon? Le sexe de la figure n'est pas facilement reconnaissable. Les pudenda sont mutilés et le bas-relief est d'un travail tellement grossier que les saillies de la poitrine peuvent tout aussi bien être considérées comme des seins que comme de simples pectoraux. Ce qui me semble trancher la
comme de simples pectoraux. Ce qui me semble trancher la question en faveur de Diane, c'est la tête même de la divinité qui est bien celle d'une femme; même physionomie, même coiffure que celles des Horées; deux longues boucles ou tresses tombent sur la poitrine et vont finir en pointe à la partie supérieure des bras. Je suis donc porté à croire que sur cette face du monument, le sculpteur a voulu représenter Diane à la fois comme déesse de la chasse et comme déesse de la lune. Et pourtant il peut sembler étrange que cette chaste divinité que l'art
il peut sembler étrange que cette chaste divinité que l'art antique nous présente toujours vêtue d'une tunique longue ou courte, se montre ici à nous dans un état de nudité qui conviendrait bien mieux à son frère Apollon. Un détail de la sculpture qui nous occupe, pourrait aussi à la rigueur être invoqué en faveur de ce dernier dieu. On pourrait soutenir, en effet, que la figure ne dirige pas l'index de la main droite vers l'horizon pour nous faire comprendre la puissance de ses coups, mais qu'elle lève ce doigt pour montrer le cadran solaire qui se trouve sur
doigt pour montrer le cadran solaire qui se trouve sur la face voisine, la face sud de la pierre, et que par conséquent la divinité ici représentée doit être Apollon, le dieu du soleil, celui-ci ayant naturellement plus de rapports avec une horloge solaire que la déesse de la lune. Cependant ces considérations plus ou moins plausibles ne sauraient, à mon avis, prévaloir contre les caractères nettement féminins qu'offrent le visage et la coiffure de la divinité qui nous apparaît sur ce bas-relief. Il est bon de remarquer que Diane ne porte pas ici à la main une torche ou
ne porte pas ici à la main une torche ou un flambeau, bien qu'elle soit représentée comme déesse de la lune. D'autre part, les rayons lumineux qui la caractérisent en tant que deus lucifera, partent des pieds de la divinité et ne jaillissent pas de la tête, comme cela se voit fréquemment sur les images d'Apollon ou de Mithras. Des quatre bas-reliefs qui ont successivement passé sous nos yeux, les deux premiers, ceux qui, à mon sens, représentent des Heures, ont sans nul doute une relation très-étroite avec l'horloge solaire proprement dite. Mais y a-t-il une connexion quelconque entre cet
proprement dite. Mais y a-t-il une connexion quelconque entre cet instrument horaire et les anaglyphes de Mercure et de Diane? Je ne le pense pas. Les anciens croyaient, il est vrai, que les douze grands dieux de l'Olympe présidaient chacun à l'un des mois solaires de l'année, Mercure et Diane, par exemple, aux mois placés sous les signes zodiacaux du Cancer et du Sagittaire. Vers la fin de l'époque romaine, on s'imaginait de plus que la déesse de la lune et Mercure, en tant que divinités planétaires, avaient dans leur tutelle deux des jours civils de la semaine (le lundi
tutelle deux des jours civils de la semaine (le lundi et le mercredi) et même certaines heures de chaque jour. Mais il est probable que ces croyances ne sont jamais devenues bien populaires dans les régions un peu reculées de l'empire romain. D'ailleurs, lorsque dans l'antiquité on voulait faire allusion à ces idées sur un cadran solaire ou sur tout autre monument, on avait soin d'y représenter la série complète des douze grands dieux (cadran solaire de Gabies au Musée du Louvre) ou tout au moins celle des sept divinités planétaires (autel d'Havange au Musée de Metz). Il y a
planétaires (autel d'Havange au Musée de Metz). Il y a donc tout lieu de croire que, bien qu'ils servent à la décoration d'une horloge solaire, les anaglyphes de Mercure et de Diane n'ont pas ici une signification autre que celle qu'on leur attribue d'ordinaire. Aucun indice ne permet d'assigner au petit monument que je viens de décrire une date précise; il est probable qu'il remonte aux derniers temps de la période romaine. L'ornementation si variée dont il est revêtu autorise à croire qu'à l'époque que je viens d'indiquer, cette horloge solaire était consacrée à un usage public et qu'elle servait