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l’abbé et de son vicaire, et la cure des âmes : la première résultait de l’exemption et a passé à l’archevêque d’Acerenza; la seconde n’a été modifiée; elle était conférée par l’archevêque au lieu de l’être par l’abbé, mais c’est tout. Or, ces religieux prétendent qu’ils exerçaient la charge d’âmes sous les abbés, et qu’ils ont continué pacifiquement depuis la cessation de l’exemption. Ils citent des documents de 1793 et des années suivantes où l’archevêque reconnaît que c’était toujours un religieux qui exerçait à Banzi les fonctions de curé. Les changements survenus à la suite de l’invasion française sont dus
changements survenus à la suite de l’invasion française sont dus à la force, mais ne peuvent avoir modifié le droit. Et l’archevêque en était si convaincu qu’il proposait en 1812, en premier lieu de nommer économe un des religieux, en second lieu un économe séculier. Le gouvernement adopta le second parti, mais il ne pourrait par là détruire le droit des religieux, qui furent d’ailleurs chargés de la paroisse faute de concurrents séculiers. Et depuis 1816 jusqu’en 1861, ils ont recommencé et accompli une nouvelle prescription. Peu importe qu’on les ait appelés économes-curés, parce que le gouvernement était censé exiger
ait appelés économes-curés, parce que le gouvernement était censé exiger un prêtre séculier. — En résumé, et par application du chap. Cam de beneficio, 5, de prœb., in 6, la paroisse est régulière, parce qu’il est d’usage d’y nommer un religieux. Ajoutez les raisons tirées : du bien des âmes, les habitants de Banzi désirant garder les religieux comme curés, de l’avantage qui en résultera pour les Franciscains de recouvrer leur couvent, des difficultés qui résulteront de la cohabitation des religieux avec un curé séculier, desservant la même église, etc. La S. C. n’a pas publié sa décision : An
La S. C. n’a pas publié sa décision : An paroecia S. Mariæ loci Banzi censenda sit regularis, ita ut religiosi Ordinis Minorum S. Francisci redintegrandi sint in ejus possessionem in casa. R. : Ad mentem. VII. POLICASTRI (Policastro). Concursus. — (Reservata). — R. : In decretis 7 Decembris 1904. VIII. (Extra ordinem). SALUTIARUM (Saluces). Remotionis a paroecia. Cette cause a été rapportée lors de la séance du 18 mars (Canoniste, p. 411). Le curé ayant demandé un nouvel examen de sa cause, son avocat fait valoir que c'est à tort qu'on a représenté la population de Busca comme hostile
tort qu'on a représenté la population de Busca comme hostile à son curé; que les troubles survenus ont été machinés par une minorité jalouse; qu'on désire au contraire son retour; et il apporte à l'appui un certain nombre de pétitions et de témoignages. Il n'y a pas de mémoire présentée du côté de l'évêque. La S. C. a remis à plus tard la décision: An sit standum vel recedendum a decisis in casu. — R. : Dilata. IV. — S. C. DES ÉVÊQUES ET RÉGULIERS I. ORDINIS S. BENOIT. Quand la profession solennelle a été retardée, il n'est pas requis
la profession solennelle a été retardée, il n'est pas requis de demander un nouvel avis du chapitre. Beatissime Pater, D. Maurus M. Serafini, O. S. B., Abbas Generalis Congregationis Cassinensis, a prima visa observantia, pedibus Sanctitatis Tuae provolutus, sequentia exponit: Ex decretis Apostolicis Neminem latet et Perpensis, et ex declarationibus super iisdem, a S. Congr. de Statu Regularium emissis, tam pro religiosis quam pro monialibus post vota simplicia ad professionem solemnem admittendis, requiritur votum Capituli conventualis, quod quidem votum non deliberativum, sed mere consultivum est, ad instructionem animi Superioris. Qui Superiores, justis de causis, professionem solemnem differre possunt ultra statutum
Superiores, justis de causis, professionem solemnem differre possunt ultra statutum triennium, non tamen ultra aetatis annum vigesimum quintum. Hinc saepe contingit, ut Superior, post auditum Capitulum conventuale, dilationem decernat. Quapropter quaeritur: I. An dilata professione solemni post Capituli votum, Superior tenetur iterum exquirere votum Capituli, cum tempus advenerit admittendi candidatum ad professionem? — Et quatenus affirmative: II. Quaenam temporis dilatio talis censeri debet ut Capitulum conventuale iterandum sit? Sacra Congregatio Episcoporum ac Regulorum S. R. E. Cardinalium Negotiis et consultationibus Episcoporum et Regularium praeposita, re sedulo perpensa, respondendum censuit prout respondet: Ad I. Negative. Ad II. Provisum in primo. Romae,
respondet: Ad I. Negative. Ad II. Provisum in primo. Romae, die 18 Augusti 1905. D. Cardinalis FERRATA, Pres. PHILIPPUS GIUSTINI, Secret. 4. S. CHRISTOPHORI DE HABANA (La Havane). Sur le choix des confesseurs de religieuses. Petrus Gonzalez et Estrada Episcopus S. Christophori de Habana, omne illicitum vitare cupiens, a Sacra Episcoporum et Regularium Congregatione sequentium dubiorum solutionem humillime postulat, nimirum: I. An episcopus licite valeat confessarium ordinarium monialium unius monasterii pro alius monasterii monialium ordinario confessario designare? — Et quatenus negative: II. An episcopus confessarium ordinarium monialium unius monasterii ad munus ordinarii confessarii sororum votorum simplicium eligere queat? — Et
munus ordinarii confessarii sororum votorum simplicium eligere queat? — Et quatenus negative: III. Utrum episcopus unum confessarium ordinarium pro duabus communitatibus sororum possit licite deputare? IV. An prohibitum sit Regularibus confessarios ordinarios sororum votorum simplicium esse, sicut pro monialibus eis vetitum est? Et Sacra Congregatio Episcoporum ac Regularium S. R. E. Cardinalium negotiis et consultationibus Episcoporum et Regularium praeposita, omnibus sedulo perpensis, respondendum esse censuit, prout respondet: Ad I. Affirmative. Ad II et III. Provisum in primo. Ad IV. Affirmative. Romae, die 1 Septembris 1905. A. Card. FERRATA, Pres. PHILIPPUS GIUSTINI, Secret. V. — S. C. DES RITES I. BELLICA
GIUSTINI, Secret. V. — S. C. DES RITES I. BELLICA (Belley). Concession de l'office propre du B. Beatorum Celestium honoribus Joanni Mariæ Vianney Parochi vici Ars nuper solemniter tributis, Rmus Dnus Ludovicus Henricus Josephus Lugon, Episcopus Bellicensis, votis Rmi sui Capituli, Cleri et populi sibi commissi libenter obsecundans, Sanctissimum Dominum Nostrum Pium Papam X supplex rogavit, ut festum ipsius Beati Confessoris in universa Bellicensi Dioecesi, die quarta mensis Augusti, fixe translato in proximiorem diem liberam Officio S. Dominici Confessoris, agi valeat sub ritu duplici majori, atque in parochia vici Ars et in civitate Bellicensi sub ritu duplici secundae classis, cum
et in civitate Bellicensi sub ritu duplici secundae classis, cum Officio de Communi Confessoris non Pontificis praeter Antiphonas ad Magnificat et Benedictas, Orationem, Lectiones secundi et tertii Nocturni ac Missam proprias; quarum schema approbandum demississime subjecit. Ejusmodi vero schema Emus et Rmus Dnus Cardinalis Franciscus Desideratus Mathieu Relator quem in Ordinariis Sacrorum Rituum Comitibus, subsignata die ad Vaticanum habitus ad juris tramitem proposuerit, Emi et Rmi Patres Sacris tuendis Ritibus praepositi, omnibus accurate perpensis audituque R. P. D. Alexandro Verde S. Fidei Promotore, rescribendum censuerunt: Pro gratia et ad Emum Pontentem cum Promotore Fidei. Die 24 Aprilis 1905. Revisione demum
Pontentem cum Promotore Fidei. Die 24 Aprilis 1905. Revisione demum peracta hujusmodi Lectionum, Orationis ac Missae, hisque omnibus Sanctissimo Domino Nostro Pio Papa X per infrascriptum Cardinalem Sacrorum Rituum Congregationi Pro-Presidential relatis; Sanctitas Sua sententiam Sacri ipsius Consilii ratam habuit et confirmavit, indulsitque, ut festum Beati Joanni Mariæ Vianney, Confessoris, die quarta Augusti in universa Bellicensi Dioecesi, sub ritu duplici majori quotannis recolatur, cum suprascriptis Officio ac Missa propriis: servatis Rubricis. Contrariis non obstantibus quibuscumque. Die 12 iisdem mense et anno, A. Card. TRIPEPI, Pro-Pres. D. PANICI, Archiep. Laodiceen., Secret. 2. CONGREGATIONIS CLERICORUM REGULARIUM INFIRMIS MINISTRANTIUM. La concession de l'office
2. CONGREGATIONIS CLERICORUM REGULARIUM INFIRMIS MINISTRANTIUM. La concession de l'office et de la messe votive de l'Immaculée Conception ne rend pas obligatoire l'usage du privilège. Rmus P. Joachim Ferrini Clericorum Regularium infirmis Ministrantium Procurator Generalis Sacrorum Rituum Congregationi ea quae sequuntur humillime exposuit; nimirum: In indulto anni 1765 ampliatum per recens decretum diei 10 Junii 1904 (I) concessum fuit Congregationi Clericorum Regularium infirmis Ministrantium privilegium persolvendi Officium votivum cum Missa Immaculatae B. Mariae Virginis Conceptionis primo cujusvis mensis Sabbato sub quibusdam limitationibus. Rmus Praefectus Generalis ejusdem Congregationis cum suo Consilio nunquam intendit onus imponere suis subditis, qui ad chorum non
nunquam intendit onus imponere suis subditis, qui ad chorum non tenentur et privatim Officium recitant, hujusmodi Officium votivum cum Missa persolvendi, sed tantum praescripsit, ut in singulis domibus Religiosae Familiæ una Missa votiva, praedicta die Sabbati, juxta privilegium celebretur, liberum de cetero relinquens suis subditis, quotiscs (1) Canoniste, 1905, p. 104. # END #BODY### 19 Septembris 1883 ad 1 et 2 (r). Atque ita rescripsit. Die 31 Julii 1905. A. Carel. TRIPEPI, Pro-Præses. | D. PANICI, Archiep. Laurent., Secret. (1) Voici ce décret. — « 3594. — ALBANUS. Rinnus Dominus Josephus Maria Sciandra, hodiernus Episcopus Aqui., Sacrae Rituum Congregationi insequentia
Josephus Maria Sciandra, hodiernus Episcopus Aqui., Sacrae Rituum Congregationi insequentia dubia pro opportuna solutione humillime subjecit : « Ex Decretis ipsius Sacræ Congregationis recitatio libera alicujus Officii ad libitum fit obligatoria, quum jussu Ordinarii illud affixum fuerit diei non impedito in Calendario Diœcesano. Idem ipsum confirmari videtur Decreto Urbis et Orbis nuperrime diei 5 julii vertentis anni, quoad choralem recitationem ; quum post Capitularem officiorum electionem semel pro semper factam et ab Ordinario adprobatam. eorumdem recitatio fit obligatoria. Et contra quoad privatam recitationem, singulis e clero licet pro lubitu Officium feriae vel Officium votivum ejus diei recitare. Hinc quid est
feriae vel Officium votivum ejus diei recitare. Hinc quid est : « Dubium 1. Nam libéra electio, quoad privatam recitationem concessa coarctetur solummodo ad Officia votiva ad libitum in Decreto 5 julii citato contenta ; ideoque pro Officiis antecedentibus ad libitum servanda sint Decreta alias edita ? « Dubium II. Num in redigendo Ordine annuali Divini Officii debeant nunc duo Officia, alterum feriale et alterum votivum ad libitum, adnotari, quoties privata alterutrius recitatio singulorum arbitrio relinquitur ? « Et Sacra Rituum Congregatio ad relationem sui Secretarii) omnibus mature perpensis, ita rescribendum censuit : « Ad 1. Affirmative ad utrunique. 1.
rescribendum censuit : « Ad 1. Affirmative ad utrunique. 1. « Ad II. Redacto Ordine Divini Officii more consueto juxta Rubricas, addi poterit Rubrica particularis Officii Votivi currentis diei. « Atque ita rescripsit et servari mandavit. L « Die igseptembris 1883. » F Mais on remarquera que la décision actuelle porte expressément : in casu. On ne devra donc pas étendre arbitrairement cette conclusion à d'autres concessions. Celle dont jouit la Congrégation des Camilliens est identique à celle des offices votifs autorisés pour les différents jours de la semaine depuis le 5 juillet 1883, sauf qu'elle permet l'office votif du
le 5 juillet 1883, sauf qu'elle permet l'office votif du premier samedi du mois, quoique les fêtes occurrentes soit de rite double, ou même double majeur. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE PIERRE BATIFFOL, recteur de l'Institut catholique de Toulouse. Etudes d'histoire et de théologie positive. Deuxième série : L'Eucharistie, la présence réelle et la transsubstantiation. In-12 de 388 p. Paris, Lecoffre, 1905. Quoique publiées d'abord séparément, les articles qui composent cette deuxième série des Etudes de Mgr Batiffol ont un caractère d'unité bien marqué, puisqu'ils se rapportent tous à l'Eucharistie. L'auteur y suit exclusivement la méthode historique : le recours aux textes eux-mêmes,
exclusivement la méthode historique : le recours aux textes eux-mêmes, leur interprétation sage et impartiale, le groupement des conclusions qui s'en dégagent. Avec le baptême, l'Eucharistie est l'institution la mieux documentée de l'Eglise chrétienne ; solidement rattachée par les textes scripturaires à la dernière cène et au sacrifice rédempteur, pratiquée aussitôt par la communauté chrétienne naissante, elle est demeurée et elle demeure le centre et l'objet principal du culte et de la liturgie. Sous ce rapport, elle n'a subi aucune transformation essentielle. Et toujours le sacrifice eucharistique a comporté une communion au corps et au sang de Notre Seigneur ;
communion au corps et au sang de Notre Seigneur ; donc aussi la foi en la présence de ce corps et de ce sang dans l'Eucharistie. Mais ce dogme fondamental, en raison même de l'importance souveraine de l'Eucharistie dans la vie des chrétiens, devait provoquer la pensée et les réflexions des Pères et donner occasion à un développement théologique sans pareil. La présence réelle, nettement affirmée, amène à chercher le mode de cette présence, et ensuite la manière dont elle se produit. C'est la théorie de la conversion, entrevue plutôt que formulée par les Pères, et qui se précise peu
que formulée par les Pères, et qui se précise peu à peu. Les controverses entre Ratramne et Paschase Radbert, plus tard l'hérésie de Bérenger, l'amènent à sa forme définitive, et Hildebert de Lavardin emploie le premier le mot de transsubstantiation. Ces belles études de théologie positive sont préparées par toute la première partie, où l'auteur fait l'exégèse des textes scripturaires relatifs à l'Eucharistie et critique les théories rationalistes modernes. A. B. Histoire des Livres du Nouveau Testament, par E. JACQUIER. Tome II : Les Evangiles synoptiques. — In-12 de 5n p. Paris, Lecoffre, 1905. L'auteur, s'étant proposé d'étudier les livres
p. Paris, Lecoffre, 1905. L'auteur, s'étant proposé d'étudier les livres du Nouveau Testament d'après l'ordre chronologique, avait traité dans le premier volume, dont nous avons rendu compte, des Epîtres de saint Paul ; il passe maintenant aux Evangiles synoptiques. Ceux-ci en effet ont eu, pour base une catéchèse orale et divers documents écrits, dont l'auteur s'efforce de préciser la nature et le contenu, exposant les diverses hypothèses successivement élaborées par les auteurs et en discutant les preuves. Mais, pour y arriver, il établit une analyse comparée des trois synoptiques, phrase par phrase et même mot par mot, accompagnant chaque passage
par phrase et même mot par mot, accompagnant chaque passage d'observations critiques appropriées. Après avoir ainsi exposé dans toute son ampleur ce qu'on a appelé le problème synoptique, le savant auteur étudie en particulier chacun des trois Evangiles et donne les renseignements qui font l'objet ordinaire des Introductions : auteur, caractères de l'ouvrage, date de composition, destinataires, etc. M. Jacquier n'a jamais perdu de vue qu'il écrivait un manuel pour l'enseignement de l'Écriture sainte. C'est pourquoi, sans nul doute, qu'il semble se borner, en plus d'un endroit, au rôle de rapporteur et laisse délibérément les questions ouvertes. Il faut donner
rapporteur et laisse délibérément les questions ouvertes. Il faut donner aux problèmes si complexes le temps de mûrir ; ne vaut-il pas mieux que les étudiants aient à se livrer à un travail de réflexion sur les éléments d'information qu'on met sous leurs yeux, plutôt que se croient obligés d'adopter les conclusions personnelles de l'auteur du manuel ? A. B. Précis de la doctrine chrétienne à l'usage des missionnaires qui travaillent à la conversion des infidèles. In-8 de vm-208 p. S Maison Carrée, impr. des Missionnaires d'Afrique, 1905. Pr. : 5 fr. 80 net. Ce catéchisme, qui a déjà fait
5 fr. 80 net. Ce catéchisme, qui a déjà fait ses preuves dans les diverses missions des Pères Blancs, se compose de trois parties. D'abord, en trois pages, l'exposé très sommaire des vérités à enseigner à l'adulte monibond qu'on doit disposer au baptême. Ensuite, en 42 pages, un petit catéchisme, dont les questions et réponses sont extraites du grand catéchisme en 150 pages. Celui-ci comporte d'ailleurs des questions secondaires marquées d'un astérisque, ce qui permet, au besoin, d'établir un catéchisme intermédiaire. Deux choses distinguent particulièrement ce manuel : d'abord la clarté et la netteté de sa rédaction, d'où l'on a
clarté et la netteté de sa rédaction, d'où l'on a écarté, autant que possible, les termes abstraits et illusoires que les enfants et même bien d'autres ont tant de peine à comprendre ; ensuite, le plan adopté. C'est, d'après ce que nous dit l'avant-propos, « la méthode historique ». Voici, pour qu'on puisse en juger, les divisions générales : I. Vérités et obligations générales. Vérités générales : Dieu, la création, l'homme et le péché originel. Obligations générales : les commandements (le Dieu; d'où le péché et les vices capitaux. — II. Vérités chrétiennes : le Sauveur ; enseignement et vie
II. Vérités chrétiennes : le Sauveur ; enseignement et vie de Jésus-Christ ; participation aux mérites de Jésus Christ : l'Eglise, la grâce, les vertus, les moyens de sanctification, prière et sacrements. —III. Vie chrétienne : devoirs du chrétien ; actions du chrétien ; commandements de l'Eglise ; enfin les fins dernières. A. B. Politique religieuse et séparation, par HIPP. HEMMER, prêtre du clergé de Paris. — In-12 de 86 p. Paris, Picard, 1905. Parmi les nombreuses publications qui traitent la question de la séparation des Églises et de l'État, celle de M. Hemmer mérite une mention toute spéciale. Elle
celle de M. Hemmer mérite une mention toute spéciale. Elle comprend deux parties : l'une relative au passé, ou si l'on veut au présent qui va finir ; l'autre concernant l'avenir de l'Église de France au lendemain de la séparation. Dans la première partie, l'auteur dresse, avec une remarquable finesse de touche, le bilan de l' « Union » entre l'Église et l'État pendant le XIXe siècle. Sans dire que la situation rendait nécessaire la séparation, il montre les raisons pour lesquelles il ne faut pas « s'attarder à porter le deuil du Concordat ». Nominations à toutes les charges
le deuil du Concordat ». Nominations à toutes les charges ecclésiastiques importantes livrées aux mains d'un gouvernement instable et « laïcisé » ; comme conséquence de cette dépendance, étouffement des initiatives, tendance à rabaisser le gouvernement de l'Église au rôle d'une bureaucratie de sacristie. Et cependant, à côté de l'Église concordataire qui s'étiole, on voit pendant le XIXe siècle se développer « en marge du Concordat » les congrégations religieuses, dont la prospérité prouve bien que la protection gouvernementale n'est pas indispensable à la vie religieuse. D'ailleurs, dans les grandes villes, où précisément se rencontrent les éléments les plus fervents,
villes, où précisément se rencontrent les éléments les plus fervents, l'organisation paroissiale elle-même s'est faite presque entièrement, sinon en dehors des cadres concordataires, du moins à côté du budget des cultes. Sans doute l'avenir immédiat paraît sombre : la suppression du budget des cultes amènera forcément la suppression de bien des paroisses. Mais combien de ces « paroisses » n'ont qu'une existence de façade, sans presque aucune réalité chrétienne! Les groupements de prêtres, que la séparation rendra nécessaires, seront donc un progrès pour la vie intellectuelle et morale du clergé. — Enfin on est en droit d'espérer que la séparation,
— Enfin on est en droit d'espérer que la séparation, pour peu qu'elle soit libérale, n'ira pas sans les avantages que donnent la liberté et l'indépendance. A ce sujet, je me permettrai de relater ici une conversation que j'avais l'an dernier avec un des évêques les plus éminents du Brésil. « La séparation de l'Église et de l'État, me disait-il, nous a mis dans une situation matérielle très difficile, les fidèles étant habitués à être secourus par leurs prêtres et non point à les entretenir. Au point de vue de l'éducation, nos difficultés sont énormes. Il faut opposer aux écoles
l'éducation, nos difficultés sont énormes. Il faut opposer aux écoles gouvernementales, qui sont, non point neutres, mais franchement anti-religieuses, des établissements catholiques. Peu importe... L'Église du Brésil est désormais libre de proposer ses évêques au Saint-Siège et de nommer ses curés sans l'immixtion de l'État, libre dans sa discipline et sa vie interne. Cet avantage compense à lui seul tous les inconvénients qu'a pu nous amener la séparation ». Cet évêque avait raison et M. Hemmer aussi; mais à une condition, c'est qu'on sache s'organiser pour tirer parti des ressources que peut offrir la législation ; ce qui m'amène à
que peut offrir la législation ; ce qui m'amène à la seconde partie de la brochure. Pour ce qui touche la future organisation interne de l'Église catholique en France, je me borne à renvoyer le lecteur à la brochure, qui demande parfois à être lue entre les lignes : je ferai pourtant quelques petites réserves de détail. Je ne vois pas bien comment on aurait pu prévoir et préparer avec le gouvernement une séparation à l'amiable (p. 7), et peut-être est-il trop tôt pour prévoir l'organisation du collège électoral qui serait appelé à désigner à Rome les évêques (p. 82).
serait appelé à désigner à Rome les évêques (p. 82). Une autre question mérite d'être examinée à fond : « Quelle devra être, dit l'auteur, l'attitude de l'Église et spécialement du clergé dans les luttes politiques futures? » Faut-il essayer de former un parti catholique? L'auteur expose très clairement pourquoi la formation d'un parti catholique en France serait actuellement désastreuse. Je vais plus loin que lui et suis convaincu qu'en aucun temps un pareil parti n'aurait d'action utile. L'auteur montre comment on ne peut rien arguer de l'exemple de la Belgique. Les conditions d'un petit pays, à population extrêmement dense,
Belgique. Les conditions d'un petit pays, à population extrêmement dense, où l'Église catholique ne forme qu'une seule province ecclésiastique, sont toutes différentes des conditions de la France. « D'ailleurs, ajoute l'auteur, rien ne dit que les succès des catholiques belges, si brillants d'apparence, ne préparent pas à la Belgique une réaction furieuse au détriment du catholicisme ». Passant de la Belgique à l'Allemagne, M. Hemmer poursuit : « Les Français qui rêvent d'un « parti catholique » en ce moment, se laissent séduire par la pensée de transporter chez nous une tactique qui a réussi chez les catholiques d'Allemagne, sans
une tactique qui a réussi chez les catholiques d'Allemagne, sans prendre garde à la différence du terrain de manœuvre ». L'auteur explique cette différence, mais tombe dans une erreur que je crois essentiel de rectifier, à cause de son immense portée pratique. Pour lui, le Centre est un parti catholique et les grands congrès annuels des catholiques d'Allemagne sont des assises du Centre. Prenons cependant le programme du Centre, tel qu'il fut fixé en mars 1871 (et non en 1879 comme semble l'indiquer l'auteur, p. 58). Voici ce que nous y lisons : « Justice et solidarité. La fraction du
y lisons : « Justice et solidarité. La fraction du Centre au parlement d'Empire, a pour principe de promouvoir dans la mesure de ses forces le bien-être moral et matériel de toutes les classes de la nation ; de revendiquer des garanties constitutionnelles pour la liberté civile et religieuse de tous les citoyens de l'Empire, et en particulier de défendre contre les empiétements de la législation, le droit des sociétés religieuses ». Et c'est tout!... Pas un mot de « catholicisme » ! Pendant le « Kulturkampf », le Centre a défendu la liberté des églises protestantes, aussi menacée que