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heurter à nouveau ; entre elles l'opposition est irréductible : Sous peine d'être infidèle à sa mission, l'Église ne peut rien sacrifier de l'enseignement chrétien. L'impiété ne veut rien sacrifier de l'enseignement laïque, entendu au sens le plus irréligieux du mot. Cette opposition irréductible, le Saint-Père l'a notée dans sa magnifique Encyclique sur l'éducation chrétienne de la jeunesse ; sa parole vengeresse, en dénonçant les desseins perfides, a fait la lumière dans les esprits. Elle a montré le devoir et affermi les courages. Aussi les Catholiques, ceux du moins qui méritent véritablement ce nom, ont-ils serré les rangs pour défendre,
méritent véritablement ce nom, ont-ils serré les rangs pour défendre, sauver et soutenir ces humbles écoles populaires auxquelles nous devons la conservation de la foi et de la vie chrétienne dans nombre de nos villes et de nos campagnes. Et lorsque notre Enseignement secondaire libre apparaît menacé à son tour par les projets équivoques de l'École unique, ces mêmes Catholiques sont résolus à faire front, non seulement pour sauver les restes d'une liberté précieuse et sacrée entre toutes, mais encore pour obtenir le redressement de trop criantes injustices, réclamer une équitable répartition des subsides de l'État et le respect du
équitable répartition des subsides de l'État et le respect du droit des familles. Un tel effort sur le terrain de l'Enseignement est tout à l'honneur de cette Action Catholique dont le Pape nous presse de développer toujours plus activement l'organisation. Mais, de même que les Catholiques de France qui firent triompher la cause de la liberté d'Enseignement, n'estimèrent leur œuvre achevée que quand fut conquise la liberté de l'Enseignement Supérieur, de même, tous les degrés de l'Enseignement étant solidaires, dans la lutte qui se resserre aujourd'hui autour de la liberté d'Enseignement, nous ne devons pas borner nos énergies à défendre
d'Enseignement, nous ne devons pas borner nos énergies à défendre notre Enseignement primaire et secondaire plus immédiatement menacés. Laisser hors de nos préoccupations ou soutenir mollement notre Enseignement Supérieur libre qui est la clef de voûte de l'édifice, serait une erreur et une faute. Nous devons mettre notre honneur à le maintenir, à le soutenir, à le développer, à utiliser au maximum une liberté qui fut si longtemps désirée, qui nous fut âprement disputée, et dont la conquête fut saluée comme un événement de portée immense. L'honneur de l'Église et l'intérêt catholique exigent cet effort. C'est la pensée que je
l'intérêt catholique exigent cet effort. C'est la pensée que je me propose d'exposer devant vous, en donnant une réponse à ces trois questions : Avons-nous besoin d'un Haut Enseignement Catholique ? Avons-nous en fait ce Haut Enseignement et répond-il aux besoins du temps présent ? Avons-nous des devoirs et quels sont-ils envers notre Haut Enseignement Catholique ? Avons-nous besoin d'un Haut Enseignement Catholique ? Pour donner réponse à cette question, je me reporte d'abord à l'Évangile, au chapitre XXVIII de saint Mathieu. Avant de remonter aux cieux, le Sauveur investit ses Apôtres de leur mission définitive : « Euntes, docete
ses Apôtres de leur mission définitive : « Euntes, docete omnes gentes. Allez, enseignez toutes les nations. » J'entends bien, Messieurs, que cette mission apostolique concerne essentiellement l'enseignement de la vérité religieuse. Cette vérité, l'Église la dispensera du haut des chaires élevées dans ses temples, par l'organe infaillible de ses Papes et de ses Conciles Écumeniques, par les savants ouvrages de ses Docteurs et de ses Théologiens. Mais, pendant qu'elle enseignera ainsi la vérité sacrée, à côté d'elle d'autres enseigneront le savoir profane et il peut se faire que cet enseignement soit donné d'une manière hostile à la Foi. L'Église
enseignement soit donné d'une manière hostile à la Foi. L'Église se trouve donc obligée de veiller sur la dispensation de ce savoir humain. En vertu de sa mission divine, elle a nécessairement là un droit de regard et de contrôle. Par ailleurs, toutes les richesses et toutes les ressources du savoir humain peuvent être utiles, soit pour la démonstration chrétienne, soit pour la défense de la Foi si elle vient à être attaquée. Saint Paul n'a pas parlé seulement dans les milieux populaires, juifs et païens ; il a parlé aussi, et, avec quelle habileté, à l'Aréopage. L'Église peut, de
aussi, et, avec quelle habileté, à l'Aréopage. L'Église peut, de même, être appelée à se présenter dans les aréopages savants, à y porter la défense de sa doctrine ; d'où, pour ceux qui ont ou qui auront mission de parler en son nom, ses prêtres en particulier, la nécessité de posséder le savoir humain et un savoir très étendu. Ne soyons donc pas étonnés de voir l'Église, de bonne heure, dans ses Monastères, veiller à la conservation des œuvres maîtresses de la littérature et de la pensée antiques. Ses Écoles monastiques sont presque autant les sanctuaires du savoir profane que
monastiques sont presque autant les sanctuaires du savoir profane que du savoir sacré. Avec le temps elles vont se muer en ces belles et célèbres Universités du Moyen Âge dont l'Europe sera parsemée. Telle notre Université de Paris attirant à elle des multitudes d'étudiants et où viendront enseigner les Maîtres les plus en renom. De ces Universités la plupart sont création de l'Église ; toutes sont par elle protégées et encouragées. L'Église est donc dans sa mission apostolique et dans son rôle historique quand elle réclame le droit et la liberté de distribuer non seulement les sciences sacrées qui sont
liberté de distribuer non seulement les sciences sacrées qui sont son domaine propre, mais encore tout enseignement supérieur, la Philosophie, les Lettres, le Droit, les Sciences. Pour son honneur et sa dignité, pour l'ampleur de son enseignement, et pour la défense de la vérité religieuse, elle doit en agir ainsi ; elle doit être présente sur tous les terrains du domaine scientifique et du haut savoir. Pourrait-elle laisser croire, en effet, comme ses adversaires le répètent, qu'il y a incompatibilité entre la science et la foi ; qu'un fossé est creusé, qui ne se comblera plus désormais, entre l'enseignement théologique,
creusé, qui ne se comblera plus désormais, entre l'enseignement théologique, immobile et périmé, et les méthodes philosophiques, scientifiques et critiques de l'époque ? Peut-elle laisser dire que la Foi éteint le goût et la liberté des recherches scientifiques ? Comment renverser de telles accusations, que d'aucuns acceptent comme vérités démontrées, sinon en ouvrant, elle aussi, des Écoles du haut savoir où seront professées avec la rigueur scientifique qu'exige l'esprit moderne toutes les disciplines enseignées dans les chaires officielles. Ce faisant, non seulement elle réduit à néant le préjugé exploité contre elle, mais elle se prépare, soit dans les Ordres religieux,
elle, mais elle se prépare, soit dans les Ordres religieux, soit dans le Clergé séculier une élite de prêtres qui feront honneur au sacerdoce : ici dans le ministère pastoral, là dans le ministère de l'enseignement, ou d'une manière générale dans le monde savant. Grâce à des études plus poussées, le théologien sera plus théologien, plus docte sera le professeur ou le juriste, plus pénétrant le regard de l'historien pour lire au livre du passé. Une élite savante dans son Clergé n'est pas chose de luxe pour l'Église : c'est une nécessité de situation. Mais ce n'est pas seulement à
une nécessité de situation. Mais ce n'est pas seulement à créer une élite savante dans le Clergé, que vise notre Enseignement des Universités ou Facultés Catholiques. C'est aussi à créer dans les milieux du monde, et pour les carrières du monde, des élites sociales : élites qui demain occuperont les hautes situations des professions libérales, des fonctions publiques, de la magistrature, du barreau, des carrières techniques, de l'industrie, du commerce. Assurément, les jeunes gens qui poursuivent ces carrières voient ouvertes devant eux les Écoles officielles où professent des Maîtres d'un incontestable talent, et parmi lesquels on rencontrera souvent des hommes
incontestable talent, et parmi lesquels on rencontrera souvent des hommes de droiture, de caractère élevé, d'une valeur morale qui mérite toute notre estime. Mais c'est ici que nous touchons au point délicat. Quelle que puisse être la foi chrétienne personnelle des Maîtres de l'Enseignement officiel, de par la loi de laïcisme qui sévit en France à tous les degrés de l'Enseignement public, leur enseignement doit demeurer neutre, c'est-à-dire pratiquement ignorer Dieu, la Religion, l'Église. Nous parlons ici de l'inflexible légalité qui arrête toute expression de la vérité religieuse sur les lèvres des professeurs croyants. Mais ne se trouvera-t-il pas aussi
lèvres des professeurs croyants. Mais ne se trouvera-t-il pas aussi des professeurs incroyants qui auront ou qui prendront toute liberté d'être matérialistes, sceptiques, agnostiques dans leur enseignement philosophique ou scientifique, ou bien ennemis passionnés de l'Église dans leur enseignement de l'Histoire ? Voilà le danger, en notre France hélas ! pour la jeunesse au pied des chaires officielles. Et il s'agit de l'Enseignement Supérieur, c'est-à-dire de l'Enseignement formateur par excellence, de celui qui met sur une intelligence l'empreinte définitive ! Dans ces conditions, peut-on demander encore si nous avons besoin, en France, d'un Haut Enseignement libre ? La réponse est
en France, d'un Haut Enseignement libre ? La réponse est dans vos esprits avant d'être sur mes lèvres : oui, nous avons besoin d'un Haut Enseignement qui, par sa valeur de science, la rigueur de ses méthodes, son organisation, soit l'émule de l'Enseignement officiel, mais qui le dépasse par l'ampleur de ses vues, l'élévation de ses doctrines, le don de la vérité totale dont l'homme a besoin pour gouverner sa vie et atteindre à sa destinée. Loin d'éluder les grands problèmes qui forment le fond de l'inquiétude humaine, le Haut Enseignement Catholique les abordera avec assurance à la lumière de
Enseignement Catholique les abordera avec assurance à la lumière de l'Évangile. À l'encontre du laïcisme impie, il mettra Dieu au cœur et au sommet de l'enseignement ; il conduira aux vrais sommets du savoir, et le sommet du savoir, c'est Dieu de qui vient toute science et vers qui mène toute science : Deus scientiarum Dominus est. Il conduira aux vrais sommets du devoir ; et, là encore, le sommet c'est Dieu, souverain législateur de cette loi morale qui s'impose d'autorité à la conscience. Toute philosophie est décourtonnée, toute science mutilée, toute conscience incertaine qui ne monte pas à ces
mutilée, toute conscience incertaine qui ne monte pas à ces hauteurs. C'est l'honneur, c'est l'incontestable supériorité du Haut Enseignement Catholique de monter et de mener à ces sommets en dépassant les horizons du savoir simplement humain, et c'est ce qui nous permet d'affirmer l'impérieuse nécessité d'un tel Enseignement. La nécessité d'un Haut Enseignement Catholique étant établie, en fait avons-nous, en France, ce Haut Enseignement et répond-il aux exigences des temps actuels ? Depuis bientôt soixante ans nous avons en France, légalement, un Enseignement Supérieur Catholique. Dans un document pontifical récent, le Saint-Père, édictant des règles nouvelles pour les Facultés et
le Saint-Père, édictant des règles nouvelles pour les Facultés et Universités qui distribuent l'enseignement des sciences sacrées, rappelait avec éloge les grandes Universités du Moyen Age, et il associait à leur vieille gloire la jeune gloire de nos actuelles Universités ou Facultés Catholiques françaises : Paris et Lyon, Lille, Toulouse, Angers. Une telle citation à l'ordre de l'Église est pour nous un honneur dont nous sommes fiers et reconnaissants. À qui devons-nous la précieuse liberté dont nous jouissons ? Au courage et au talent de grands et généreux chrétiens qui prirent à tâche de faire triompher la cause de l'Enseignement
prirent à tâche de faire triompher la cause de l'Enseignement Supérieur, et qui, à l'Assemblée Nationale, eurent de magnifiques accents pour revendiquer le droit de l'Église et celui des familles. L'histoire retiendra les noms des Lucien-Brun, des Chesnelong, et surtout de celui qui fut l'animateur du combat, l'intrépide Évêque d'Orléans, Mgr Dupanloup, ayant, pour s'imposer, le double prestige de son éloquente parole et de sa maîtrise incontestée dans les choses de l'éducation. La liberté que nous assurait la Loi était mesurée. Nos adversaires l'estimèrent trop large bientôt. À voir comment les Catholiques s'organisaient pour user sans délai de leur victoire,
les Catholiques s'organisaient pour user sans délai de leur victoire, on trouva qu'on avait trop concédé. Des restrictions gênantes furent mises qui voulaient nous humilier et paralyser l'exercice de notre liberté. Loin d'abandonner la partie, les Catholiques et Lyon se placèrent ici au premier rang redoublèrent d'activité et s'imposèrent les plus généreux sacrifices pour garder leurs Facultés et rendre glorieux les lambeaux de liberté qu'on daignait leur laisser. C'est dans ces conditions que nous avons combattu, que nous avons vécu et que nous continuons à vivre. Mais vivre serait-ce simplement ne pas mourir ? Vivre c'est agir ; c'est penser,
ne pas mourir ? Vivre c'est agir ; c'est penser, c'est parler, c'est enseigner ; c'est s'adapter aux exigences du temps où l'on vit ; c'est, tout en étant fidèle au passé, avoir le regard largement ouvert sur le temps présent ; c'est suivre le mouvement des idées, des esprits, et même l'orienter et le guider. Or, quel temps fut plus mouvant et plus bouillonnant que le nôtre ? Des doctrines philosophiques vivent et meurent à chaque instant pour être remplacées par d'autres philosophies tout aussi éphémères. Le domaine scientifique s'est rénové ; la science étend, comme à l'infini, ses
s'est rénové ; la science étend, comme à l'infini, ses découvertes ; elle crée un progrès matériel indéniable. C'est l'idole du jour et, au dire des tenants de l'impiété, elle va libérer définitivement les esprits de toute foi religieuse. Le livre, la revue, le journal jettent à profusion des flots d'idées : les unes subversives, les autres généreuses. La grande bataille des idées bat son plein. Or, Messieurs et Messieurs, où est-ce que s'élaborent les idées qui gouvernent la vie, façonnent l'opinion d'une époque, et finalement mènent le monde ? Sur les sommets du savoir, dans le Haut Enseignement philosophique,
Sur les sommets du savoir, dans le Haut Enseignement philosophique, littéraire, scientifique, juridique. Mais, ce Haut Enseignement, c'est le domaine propre des Facultés des Lettres, du Droit des Sciences, pour ne nommer que celles-là : Facultés officielles ou Facultés libres. La question est donc de savoir si, dans cette rude mêlée, nos Facultés Catholiques ont vaillamment tenu le coup ; si, à côté de l'enseignement des sciences sacrées, qui est un des sommets de leur enseignement, et même le sommet de tout enseignement vraiment universel, elles ont été à la hauteur de leur tâche dans l'enseignement du savoir profane, c'est-à-dire
hauteur de leur tâche dans l'enseignement du savoir profane, c'est-à-dire les gardiennes d'un magnifique passé de culture littéraire, scientifique et artistique, et de sages conductrices des esprits, en constant souci d'actualité, en constant souci d'adaptation aux exigences de l'esprit moderne, voire même aux conditions économiques et sociales, si profondément renouvelées, dans lesquelles vit, se meut ou se débat le monde contemporain. Je le dis hardiment, parce que c'est la vérité : non, notre Haut Enseignement n'est ni archaïque, ni figé, ni fermé aux préoccupations du présent. Sagement traditionnel, parce que la France a dans son passé une riche tradition de
la France a dans son passé une riche tradition de culture, il est, en même temps, hardiment et persévéramment ouvert au progrès, au vrai progrès dans tous les domaines. J'en atteste ici, Messieurs et Messieurs, vos constantes préoccupations de créations de chaires et d'enseignements, pour n'être inférieurs nulle part et pour offrir aux jeunes gens, dans toutes les situations si variées de l'économie contemporaine, l'enseignement théorique ou pratique qu'exigent les nécessités du moment. Vous avez vécu, vous avez agi, vous avez enseigné ; et si de votre enseignement je rapproche l'enseignement des autres Facultés Catholiques de France, sœurs de vos
l'enseignement des autres Facultés Catholiques de France, sœurs de vos Facultés, je constate non seulement les succès universitaires de vos élèves aux examens qui ouvrent l'accès des grandes carrières ou des grandes Écoles, mais encore un changement dans la mentalité de nos contemporains qui est manifeste à tous les regards. Il n'est point téméraire d'avancer que nos Facultés Catholiques y ont leur grande part. Elles ne sont plus ni ignorées ni dédaignées. Elles ont acquis du prestige dans le monde savant, en France et à l'étranger ; elles se sont imposées par la valeur de leurs Maîtres. On les estime
imposées par la valeur de leurs Maîtres. On les estime et on les respecte jusque dans les sphères officielles. Une considération de plus en plus marquée est accordée aussi bien à la personne qu'aux travaux de leurs Professeurs, dont quelques-uns ont conquis dans l'opinion du monde scientifique un rang éminent. Par ailleurs les esprits sérieux, désabusés, en ont fini avec un matérialisme abject ou un scientisme désuet. Ces vieilles idoles n'ont plus d'adorateurs, pas mais d'ailleurs que la sociologie positive qui prétendait remplacer l'Évangile. C'est un fait que la jeunesse intellectuelle se libère de l'emprise matérialiste, qu'elle est fatiguée d'un
intellectuelle se libère de l'emprise matérialiste, qu'elle est fatiguée d'un scepticisme qui lui cache les grands horizons de la pensée et qu'elle va nettement, oh ! non pas tout entière, mais par ses élites, à la vérité religieuse, c'est-à-dire à la Foi. Lentement l'influence du Haut Enseignement Catholique a pénétré les milieux réfractaires ou fermés, où les Maîtres de la libre pensée comptaient bien avoir assis pour toujours leur domination. Voilà ce qui apparaît aux esprits non prévenus quand ils font la comparaison entre hier et aujourd'hui. Si des chaires officielles ou des tribunes de congrès laïques tombent encore, et
officielles ou des tribunes de congrès laïques tombent encore, et trop souvent hélas ! des paroles qui outragent notre Foi, du moins on ne saurait dire de notre époque ce que disait Lacordaire du nineteenth siècle finissant, du siècle de Voltaire : « Aucune voix puissante ne répond aux gémissements du Christ outragé. » La voix qui répond, Messieurs et Messieurs, c'est sans doute celle qui tombe des chaires sacrées ; c'est surtout la grande voix qui, du Vatican, s'épand avec une incomparable autorité sur le monde. Mais c'est aussi la vôtre, vous qui enseignez dans nos Facultés Catholiques, qui
la vôtre, vous qui enseignez dans nos Facultés Catholiques, qui groupez autour de vos chaires une jeunesse laborieuse ; vous, les Maîtres d'un enseignement qui n'est pas borné au savoir profane, mais qui s'élève dans la lumière et qui met vos auditeurs à même non seulement de pénétrer le mystère des choses de la nature ou le monde de la pensée, mais encore de pénétrer, par la Foi, le mystère des choses de Dieu, le mystère de la vie humaine et de sa destinée. Honneur donc et gratitude à notre Haut Enseignement Catholique ! à vous qui le représentez en
Haut Enseignement Catholique ! à vous qui le représentez en vos belles et vivantes Facultés Lyonnaises ! Vous donnez l'enseignement donné en d'autres chaires avec un talent et une science dont nous ne contestons pas l'élévation : mais vous donnez, en surplus, ce que ne donnent pas les Maîtres, par ailleurs justement renommés, de l'Enseignement officiel. Il ne me convient pas d'appeler sur l'éloge et il vous déplaira que j'y insiste : mais je puis bien rendre grâces à Dieu de ce que par vous la France connaît des élites intellectuelles solidement instruites et foncièrement chrétiennes, et de ce que,
intellectuelles solidement instruites et foncièrement chrétiennes, et de ce que, par vous encore, l'Église est fidèlement servie et secondée dans sa mission d'enseignement. Pourquoi me refuserais-je enfin la joie de vous traduire puisque l'honneur que l'on m'a fait en m'appelant dans cette chaire m'en donne le droit, de vous traduire, dis-je, la confiance et la gratitude des Évêques protecteurs, avec Son Éminence le Cardinal-Chancelier, des Facultés Catholiques de Lyon. (A suivre) PIANOS HARMONIUMS PHONOS DISQUES MUSIQUE MODERNE ET CHANT GRÉGORIEN. T. S. F. Anc. MOULIN JANIN frères. BROCHU, 10, rue Président-Carnot, LYON I Fournisseur des Séminaires, Collèges, Cures, Chorales, Institutions,
Président-Carnot, LYON I Fournisseur des Séminaires, Collèges, Cures, Chorales, Institutions, etc. ASSUREZ-VOUS à la compagnie 1N IIP. ASSURANCES GÉNÉRALES, Entreprise privée régie par la loi du 17 mars 1905, FONDÉE EN 1819, PARTICIPATION AUX BÉNÉFICES de la compagnie par le contrat MIXTE COMPENSÉE à LA PLUS AVANTAGEUSE DES COMBINAISONS EN COURS, ADJONCTION FACULTATIVE DE L'ASSURANCE D'INVALIDITÉ ET ACCIDENT. S'adresser au Siège Social de la Compagnie, 87. Rue de Richelieu, à Paris, ou à ses Représentants dans les Départements, notamment à MM. J. ROBIN, 15, rue de la République ; Georges BEGUIN & Fils, 9, rue Grôlée ; René 30, rue
BEGUIN & Fils, 9, rue Grôlée ; René 30, rue Tupin, à Lyon. TOUT CE QUI NOUS OCCOURENT LIT LITTERIE et son EFFICIENTE SARIEUX Rien que des Articles sérieux et garantis. LITS BONNETS ECONOMIQUE : 7, rue Centrale (près l'église St-Nizier) MAISON CENTENAIRE Protection Catholique de la Jeune Fille RESTAURANT FEMME M pour dames et jeunes filles SALONS DE REPOS PRIX TRÈS MODÉRÉS ! 10, quai Saint-Antoine (au fond) LIBRAIRIE CATHOLIQUE EMMANUEL VITTE 10, rue Jean-Natal, LYON Adresser Lettres et Mandats à Lyon, Chèque postal 5662. N'Évaluer les frais de port par poste à 10 pour la France et à
port par poste à 10 pour la France et à 20 pour l'étranger. NOUVELLES PUBLICATIONS L'ÉVANGILE DES PETITS Texte et dessins de L. de FONVIELLE, Préface d'Agnès GOLDIE, de Francis TROCHET Un volume in-8° carré de 304 pages, 40 illustrations, couverture en couleurs. 15 SAUVEUR DU MONDE par Henri DU COLOMBIER Un volume in-8° écu de 290 pages, couverture illustrée d'un tableau du Titien. 14 POUR LA VIE INTÉRIEURE par D. RAMBAUD, O. P. Préface de Mgr A. DU BOIS DE LA VILLERABEL, Archevêque de Rouen. Un volume in-8° écu de 288 pages sur alfa. 15 DIEU NOTRE PÈRE Réalité
de 288 pages sur alfa. 15 DIEU NOTRE PÈRE Réalité de notre filiation divine ; nos droits et nos devoirs d'enfants de Dieu, par H. RIONDEL, S. J. Préface du R. P. PINARD DE LA BOULLAYE. Un volume in-8° couronne de 275 pages. 12 LES INTUITIONS DU CURÉ D'ARS par le chanoine Francis TROCHET, Docteur ès lettres. Première série : Le monde invisible. Vue distante. Lecture dans les cœurs. Annonces de conversion ou de reniement. Annonces de guérison ou de mort. Quelques directions. Un volume in-8° écu de 320 pages, un portrait, un plan. 16 Deuxième série : Vocations au
un portrait, un plan. 16 Deuxième série : Vocations au mariage. Vieilles filles. Fondateurs et fondatrices. Vœux d'hommes de religieux, de prêtres, de missionnaires. Les religieuses. Evénements divers. Un volume in-8° écu de 316 pages, un portrait, un plan. Librairie Catholique Emmanuel VITTE (suite) HISTOIRE GENERALE DE L'ÉGLISE par le Chanoine BOULENGER Tome I. L'ANTIQUITÉ CHRÉTIENNE, 3 volumes grand in-8 (24x 17 %) illustrés. 1er vol. Les temps apostoliques (30-100), 256 p., 17 gravures, 4 cartes, broché 20 2me vol. Le temps des persécutions (100-313), 220 p., 38 grav., 2 cartes, broché. 20 3me vol. L'Église et l'État chrétien (313-416),