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de Triatorio, parochie de Cassanho, et Johanni de Calmeta, parochie Sancti Petri de Vallefenso, et Poncio Andree de Critelesio, et Raimundo de Matis et Guillelmo Albareti et Petro de Veyrcis, parochie Sancti Guitii de Fisco, et Petro de Lambruscal, aliter coaegitum Laurencii de Combalhol et vestris omnibus successoribus, obis, inquam, presentibus, stipulantibus et recipientibus tam pro vobis et vestris et pro tota universitate et communitate hominum vallis nostre Montisferrandi et per vos toti universitati et communitati vallis nostre predicte Montisferrandi, et omni eorum posteritati, videlicet libertates et immunitates infrascriptas. Primo etenim volumus, et pro libertate et franquesia vobis et vestris
etenim volumus, et pro libertate et franquesia vobis et vestris successoribus, nominibus quibus supra concedimus quod, quumcumque et quocienscumque contigerit et oportuerit vos sequi nos cum armis et successores nostros, aut castellanum nostrum Montisferrandi, quod, ex quo perveneritis ad nos, sive ad locum ubi erimus, sive ad locum ad quem vos voleritis ire, aut vos volerimus stare et stabilire, quod ex tunc tenemur vobis et vestris successoribus providere in potu et comestione, sicut hactenus usi estis et sicut nos vobis consuevimus providere. Item, damus vobis, et pro libertate et franquesia vobis, nominibus quibus supra, concedimus quod possitis amodo et debeatis
vobis, nominibus quibus supra, concedimus quod possitis amodo et debeatis habere apud vos et per totam vallem nostram Montisferrandi antiquas mensuras bladi vini et olei non obstante quod quondam a nobis obtinueritis mensuras aestimari quas postea, ad vestri requisitionem et proclamationem, retractavimus et modo in hac presenti concessione retractamus de qua retractatione, per nos vobis facta super ipsis mensuris Melgorii nulium penes vos extabat instrumentum, super quibus mensuris antiquis et eorum statu et magnitudine volumus et concedimus quod habeatis et debeatis cum dilecto nostro castellano Montisferrandi concordare, cui super his committimus vices nostras. Item, compacientes et compactionem habentes genciumpaupemm vallis
committimus vices nostras. Item, compacientes et compactionem habentes genciumpaupemm vallis nostre Montisferrandi, volumus et concedimus, et pro libertate denuo vobis, nominibus quibus supra, donamus et concedimus et per vos toti communitati vallis nostre Montisferrandi, quod, quumcumque contigerit propter nimiam paupertatem aliquem hominem seu aliquam mulierem dicte vallis nostre portare sive adportare de Montepessulano, sive aliunde de extra vallem nostram Montisferrandi, unum cartere, aut unam eminam, aut unum sextarium bladi quod tunc possit seu possint illud carrum, aut eminam, aut illud sextarium molere ubivis oporterient, et absque illa pena quam incurrunt ii)i qui moliunt blada sua nisi ad nostra molendina et
ii)i qui moliunt blada sua nisi ad nostra molendina et hoc ita dummodo non faciant illi fraudem molendina nostra. Bladum autem quod intra vallem nostram Montisferrandi habebunt, ad nostra molendina volimus et precipimus moleri. Predictas libertates, franquesias, gratias et immunitates nos Berengarius, misericordia divina Magalonensis episcopus, comes et dominus Melgorii et Montisferrandi, vobis predictis, presentibus, stipulantibus et recipientibus pro vobis et vestris successoribus et pro tota universitate et posteritate omnium hominum sedicte vallis nostre, volumus sine retractatione aliqua et contaminatione per nos et omnes nostros successores vobis et vestris inviolabiliter observari et custodiri volentes et concedentes et nichilminus precipientes predicta
observari et custodiri volentes et concedentes et nichilminus precipientes predicta omnia et singula rata et firma atque inviolata semper vobis et vestris teneri, haberi et servari, et numquam infringi seu violari in solidum aut in partem. Acta fuerunt haec apud Terrallum anno Incarnationis Domini millesimo ducentesimo septuagesimo sexto, XVI kal. januarii. Et fuerunt testes dominus Radulphus Savarici praedixse de Castriis et dominus Petrus de Viridario, prior Arsacii et castellanus Montisferrandi et ego Petrus de Manso, publicus dominii Magalonensis episcopi sedicte in tota sua jurisdictione ac districtu et diocesi notarius, qui, jussu dicti domini episcopi, et mandate dictorum proborum virorum, haec
jussu dicti domini episcopi, et mandate dictorum proborum virorum, haec scripsi et signavi. Tenor vero supradicti instrumenti scripti et signati, ut dictum est, manu dicti Durandi del Thyure, talis est: In nomine Domini nostri Jesu Christi amen. Anno Incarnationis eiusdem millesimo trecentesimo septiesmo, scilicet octavo idus junii, dominus Philippus, Francorum rex, regnante ultist, Noverint universi quod nos Petrus, misericordia divina Magalonensis episcopus, comes Melgorii et dominus Montisferrandi, attendentes diligenter fidelitatem et Edicta affectum, quem hominem nostrum Montisferrandi, prout sicut dignus habeat, Ecclesiae Magalonensis et predecessoribus nostris, et jura nos habere, prout experimento didicimus, et eosdem habere speramus, auctore Domino, in
prout experimento didicimus, et eosdem habere speramus, auctore Domino, in futurum; attendentes insuper gratum, volutarium et amicus servitium, nobis in nostro aduentu pereos impensum idcirco, volentes eos tamquam bene meritos prosequi favore gratiae specialis, libertates eisdem olim concessas per bone memorie dominum quondam Berengarium, predecessorem nostrum, contentas in quodam instrumento publico, scripto manu Guillelmi Paschalis, notarii ejusdem predecessoris nostris, ut in ipso instrumento legi turet continetur, sub anno Incarnationis Domini millesimo ducentesimo octuagesimo quinto decimo kal. julii quod incipit in secunda linea "Octuagesimo", et finit in eadem "Miseriacordia divina". Ac etiam duas libertates contentas in quodam publico instrumento scripto manu
etiam duas libertates contentas in quodam publico instrumento scripto manu Guillelmi de Valle, publici notarii dicti domini Berengarii episcopi, sub anno Incarnationis Domini millesimo ducentesimo septuagesmo sexto, et quintodecimo kal. augusti, videlicet tamen duas primas in ipso instrumento positas et contentas, quod incipit in secunda linea "In nostra", et finit in eadem "De Triatio", nec non et libertates contentas in quodam instrumento publico, scripto, ut in eo legitur, manu Petri de Manso, notarii dicti Magalonensis episcopi, sub anno Domini millesimo ducentesimo nonagesimo tercio, et XV kal. januarii, quod incipit in tercia linea "Impedit-M", et finit in eadem "Et in calculo".
tercia linea "Impedit-M", et finit in eadem "Et in calculo". Ac insuper libertatem quamdam concessam dudus eisdem hominibus, presentibus et futuris, per dictum dominum quondam Berengarium, predecessorem nostrum, de non prestanda decima pars litis, seu justitia vulgariter nuncupata dictae curie, pro aliquibus clamoribus in dicta nostra curia Montisferrandi, super personalibus seu realibus actionibus de ipsis libertatibus et instrumentis predictis informati certificati plenius et instructi, vobis Guillelmo de Triatorio de Cassanho, Petro Gervasii, parochie Sancti Clementis, Petro de Lambruscal de Combalhol, Jacobo de Abrolhano, parochie de Tribusvias, Deodato de Buxeto, parochie Sancti Petri de Valfennes, et magistro Guillelmo de Turre de
Sancti Petri de Valfennes, et magistro Guillelmo de Turre de Matellis, notario, pro vobis ipsis et aliis hominibus dicte vallis, presentibus et futuris, et tibi Duranto del Thyure, notario curiae nostre Montisferrandi, tantum publice persona pro eisdem hominibus, presentibus et futuris, stipulanti et recipienti, liberaliter per nos et nostros successoribus, ex ea certa scientia, confirmamus et etiam approbamus; volentes et concedentes eisdem hominibus presentibus et futuris, et tibi dicta Duranto del Thyure, notario predicto, ut publice persona pro dictis hominibus vallis Montisferrandi stipulanti et recipienti, quod servitium nobis impensum in novo nostro advenu, ut predictum est, magis amplum solito, per
novo nostro advenu, ut predictum est, magis amplum solito, per ipsos homines dicte vallis ultra modum antea et hucus ob tenut et observatum, dandum per homines dicte vallis dominis Magalonensibus episcopis, in Ecclesia Magalonensi de novo et terra Montisferrandi venientibus, videlicet quinquaginta librarum melgoriensium, tamen quod nos sit nec cot preiudice in futurum, nec in possessione seu quasi, nec usui antique, nec aliter ultra dictam summam dictis hominibus prestandam. Acta fuerunt haec Terralli; et fuerunt testes vocati et rogati magister Johannes de Curvavilla canonicus Remensis, etc. Et ego dicatus Duranti del Thyure, notarius publicus dicti domini episcopi Magalonensis et dicte
del Thyure, notarius publicus dicti domini episcopi Magalonensis et dicte curie Montisferrandi. Hic presens fui, qui, de mandato dicti domini Petri, Dei gratia episcopi Magalonensis et requisitione dictorum hominum supra nominatorum, haec scripsi et in publicam formam redacti, signoque meo signavi. Acta fuerunt confirmatio et concessio supradictae et alia suprascripta apud Murum veteran, in camera episcopali, in presentia et testimonio dominorum Petri Piscis utriusque juris professoris et officialis Magalonensis, etc. Et ego supradictus Durantus del Thyure, notarius publicus dicti domini episcopi et curie dicti castri Montisferrandi, hic presens fui, qui, de mandato dicti domini Johannis, episcopi Magalonensis, et rogatus a
de mandato dicti domini Johannis, episcopi Magalonensis, et rogatus a supranominatis hominibus dicte vallis Montisferrandi, scripsi omnia et singula suprascripta et, ad majorem predictorum omnium firmitatem, hic apposui signum meum. Quo instrumento exhibito et ostensum per dictos homines, et per dictum dominum episcopum et comitem viso et inspecta tenore ejusdem dicti homines, pro se et aliis hominibus dicte vallis, pecierunt et requisiverunt predictas libertates, franquesias, immunitates, prout per predecessor suos juste concessas fuerant, supra in dicto instrumento contentas, per dictum dominum episcopum et comitem laudari, confirmari et etiam approbari. Et dictus dominus episcopus et comes, certificatus, ut dicebat, de omnibus
dictus dominus episcopus et comes, certificatus, ut dicebat, de omnibus et singulis contentis supra in predicto instrumento, dictas libertates franquesias et immunitates, prout per predecessor suos juste concessas fuerant, laudavit, approbavit, et etiam confirmavit. Et confessus fuit ac recognovit se habuisse et recepisse pro dicta confirmatione a dictis Fulcone et Johanne, solventibus pro se et aliis hominibus et habitatoribus dicte vallis, quinquaginta libras turonensium parvorum, in quibus renunciavit exceptioni non numerata pecuniae et dictarum quinquaginta librarum non habitarum et non receptarum. Acta fuerunt haec anno, die et loco predictis, testibus presentia iter vocatis venerabilibus et religiosis viris dominis Bernardo de
presentia iter vocatis venerabilibus et religiosis viris dominis Bernardo de Texeriis de Frontiniano et pluribus aliis et me Stephane de Pratis, notario publico in tota terra et diocesi dicti domini episcopi et comitis, qui, mandatus per dictum dominum episcopum et comitem, et ad requisitionem dictorum Fulconis et Johannis, nomine his supra requirentium, haec in notam recepi, et propria manu scripsi et pulsicaui, et, ad majorem predictorum firmitatem, signo meo solito signavi. Archives départementales de l'Hérault. Cartulaire de l'abbaye de Saint-Guilhem, Reg. E, fol. 242, vo sq. LE CONGRÈS D'AGDE EN 506. Rien ne fait mieux connaître l'histoire morale des peuples,
506. Rien ne fait mieux connaître l'histoire morale des peuples, les besoins de la société, soit comme nation, soit comme famille, en même temps que l'insuffisance des lois civiles et la nécessité de l'intervention des lois ecclésiastiques, que les assemblées et les actes des conciles. On y reconnaît à la fois des tempéraments et des remèdes aux passions et aux vices du moment, et des prévisions sages pour les siècles à venir, indépendamment des règles pour le gouvernement intérieur de l'Église, qui est le but le plus prochain de ces assemblées. Le Concile d'Agde, en particulier, nous fait assister, dès
assemblées. Le Concile d'Agde, en particulier, nous fait assister, dès le VIe siècle, au spectacle moral des populations de la Narbonnaise et de l'état de l'Église dans l'entière Septimanie. Nous y voyons arriver des évêques dont les résidences sont à cent lieues d'Agde ceux que des empêchements de tout ordre retiennent près de leurs troupeaux, quel que soit l'éloignement ou la proximité de leurs sièges, s'empressent d'y envoyer des prêtres pour les remplacer. Suivant les termes mêmes des canons, les évêques convoqués au moins les provinciaux appelés par leur métropolitain, ne pouvaient se dispenser de se rendre à l'invitation de
ne pouvaient se dispenser de se rendre à l'invitation de leur supérieur sous peine d'être séparés de l'Église jusqu'à la prochaine réunion des pasteurs. L'Église n'admettait d'autre exception à cette règle que le cas d'une infirmité grave ou d'un ordre contraire du prince. Le roi Ataric avait autorisé le concile ne nous étonnons plus de l'empressement des pasteurs pour se rendre, sur l'invitation du chef des Visigoths et du métropolitain de la Narbonnaise, à une assemblée que motivait l'état actuel de la société. Ce n'est pas ici le lieu d'examiner les motifs politiques qui avaient porté le prince arien des
les motifs politiques qui avaient porté le prince arien des Visigoths Alaric à autoriser la réunion canonique des évêques catholiques de ses états. Cependant il doit nous être permis, en reconnaissant dans cet acte des vues intéressées au roi germain, en supposant raisonnablement que sa politique prît toutes les formes, surtout celles qui pouvaient favoriser le catholicisme dans son royaume, de repousser l'opinion de M. Fauriel qui, jugeant de tous les évêques par deux ou trois exemples particuliers, tendrait à montrer dans les trente-quatre prélats ou prêtres catholiques qui se réunirent au Concile d'Agde autant de conspirateurs. « A n'en
réunirent au Concile d'Agde autant de conspirateurs. « A n'en juger que par les faits subséquents, dit-il, on serait tenté de soupçonner que l'objet réel, bien que non avoué, de la plupart de ces évêques en se réunissant de la sorte, était de se concerter entre eux pour l'accomplissement de leur projet favori, celui d'appeler Clovis à la conquête du royaume d'Alaric, ou du moins de la portion gauloise de ce royaume ». Si l'histoire en a signalé quelques-uns, qui, pour nous servir des paroles du même historien, furent apparemment plus zélés ou moins adroits que les autres, elle nous
plus zélés ou moins adroits que les autres, elle nous a conservé intégralement les canons du Concile, qui n'annoncent rien moins que les sourdes menées d'évêques conspirateurs. Mais on se demande d'abord pourquoi la cité d'Agde, si près de Narbonne, de Béziers, de Maguelone et d'autres lieux considérables fut néanmoins préférée, pour cette réunion, aux autres cités de la province. Nous ne rappellerons pas l'antique berceau d'Agde, ni l'origine de son siège épiscopal cachée dans les premiers siècles du Christianisme, ni son étendue même, car la fille de Massilia avait eu le temps de croître et de se développer avec
eu le temps de croître et de se développer avec le sang mêlé de Phocée et de Gaule. Ce qui lui méritait surtout l'honneur de réunir dans son sein les chefs de l'Église de Septimanie, c'était l'illustration qui avait rejailli sur elle du sang des martyrs immolés devant ses portes, les saints qu'elle avait enfantés, les monastères que ses fils avaient fondés, soit chez elle soit ailleurs. Agde avait été pour ainsi dire arrosée du sang de Tibère, de Modeste et de Florence, puisqu'ils étaient morts pour la Foi dans son diocèse. Son évêque martyr, Venustus, avait donné sa tête
son diocèse. Son évêque martyr, Venustus, avait donné sa tête aux Vandals. Six ans n'étaient pas encore écoulés depuis la mort de S. Sévère. Les trois cent soixante moines de ce fondateur étaient encore dans le monastère qu'il avait créé dans sa ville adoptive pour attester qu'il y avait sur ce rivage de la Méditerranée une rivale de Lérins, une nouvelle pépinière de Saints. Enfin un autre fils d'Agde, un disciple de S. Sévère, après avoir illustré sa ville natale, reproduisait dans le Poitou les exemples de son maître car S. Maxence ne peut pas être séparé de S. Sévère.
S. Maxence ne peut pas être séparé de S. Sévère. Non loin de cette retraite, où avaient vécu les deux enfants d'Agde, était l'église cathédrale de Saint-André où reposaient des reliques de cet apôtre le Concile y fut convoqué le 3 des ides de septembre 506, c'est-à-dire le onzième jour du même mois, Messius étant consul, en la vingt-deuxième année du règne d'Alaric. Les trente-quatre églises catholiques des Visigoths souscrivirent à ce Concile vingt-quatre évêques furent présents, dix ne purent y assister et se firent représenter par des députés. Parmi les évêques qui assistèrent au Concile, il faut d'abord nommer
les évêques qui assistèrent au Concile, il faut d'abord nommer S. CORRECTION ### Rien ne fait mieux connaître l'histoire morale des peuples, les besoins de la société, soit comme nation, soit comme famille, en même temps que l'insuffisance des lois civiles et la nécessité de l'intervention des lois ecclésiastiques, que les assemblées et les actes des conciles. On y reconnaît à la fois des tempéraments et des remèdes aux passions et aux vices du moment, et des prévisions sages pour les siècles à venir, indépendamment des règles pour le gouvernement intérieur de l'Église, qui est le but le plus prochain
intérieur de l'Église, qui est le but le plus prochain de ces assemblées. Le Concile d'Agde, en particulier, nous fait assister, dès le VIe siècle, au spectacle moral des populations de la Narbonnaise et de l'état de l'Église dans l'entière Septimanie. Nous y voyons arriver des évêques dont les résidences sont à cent lieues d'Agde ceux que des empêchements de tout ordre retiennent près de leurs troupeaux, quel que soit l'éloignement ou la proximité de leurs sièges, s'empressent d'y envoyer des prêtres pour les remplacer. Suivant les termes mêmes des canons, les évêques convoqués au moins les provinciaux appelés par
canons, les évêques convoqués au moins les provinciaux appelés par leur métropolitain, ne pouvaient se dispenser de se rendre à l'invitation de leur supérieur sous peine d'être séparés de l'Église jusqu'à la prochaine réunion des pasteurs. L'Église n'admettait d'autre exception à cette règle que le cas d'une infirmité grave ou d'un ordre contraire du prince. Le roi Ataric avait autorisé le concile ne nous étonnons plus de l'empressement des pasteurs pour se rendre, sur l'invitation du chef des Visigoths et du métropolitain de la Narbonnaise, à une assemblée que motivait l'état actuel de la société. Ce n'est pas ici le
l'état actuel de la société. Ce n'est pas ici le lieu d'examiner les motifs politiques qui avaient porté le prince arien des Visigoths Alaric à autoriser la réunion canonique des évêques catholiques de ses états. Cependant il doit nous être permis, en reconnaissant dans cet acte des vues intéressées au roi germain, en supposant raisonnablement que sa politique prît toutes les formes, surtout celles qui pouvaient favoriser le catholicisme dans son royaume, de repousser l'opinion de M. Fauriel qui, jugeant de tous les évêques par deux ou trois exemples particuliers, tendrait à montrer dans les trente-quatre prélats ou prêtres catholiques
tendrait à montrer dans les trente-quatre prélats ou prêtres catholiques qui se réunirent au Concile d'Agde autant de conspirateurs. « A n'en juger que par les faits subséquents, dit-il, on serait tenté de soupçonner que l'objet réel, bien que non avoué, de la plupart de ces évêques en se réunissant de la sorte, était de se concerter entre eux pour l'accomplissement de leur projet favori, celui d'appeler Clovis à la conquête du royaume d'Alaric, ou du moins de la portion gauloise de ce royaume ». Si l'histoire en a signalé quelques-uns, qui, pour nous servir des paroles du même historien,
quelques-uns, qui, pour nous servir des paroles du même historien, furent apparemment plus zélés ou moins adroits que les autres, elle nous a conservé intégralement les canons du Concile, qui n'annoncent rien moins que les sourdes menées d'évêques conspirateurs. Mais on se demande d'abord pourquoi la cité d'Agde, si près de Narbonne, de Béziers, de Maguelone et d'autres lieux considérables fut néanmoins préférée, pour cette réunion, aux autres cités de la province. Nous ne rappellerons pas l'antique berceau d'Agde, ni l'origine de son siège épiscopal cachée dans les premiers siècles du Christianisme, ni son étendue même, car la fille de
du Christianisme, ni son étendue même, car la fille de Massilia avait eu le temps de croître et de se développer avec le sang mêlé de Phocée et de Gaule. Ce qui lui méritait surtout l'honneur de réunir dans son sein les chefs de l'Église de Septimanie, c'était l'illustration qui avait rejailli sur elle du sang des martyrs immolés devant ses portes, les saints qu'elle avait enfantés, les monastères que ses fils avaient fondés, soit chez elle soit ailleurs. Agde avait été pour ainsi dire arrosée du sang de Tibère, de Modeste et de Florence, puisqu'ils étaient morts pour la
de Modeste et de Florence, puisqu'ils étaient morts pour la Foi dans son diocèse. Son évêque martyr, Venustus, avait donné sa tête aux Vandals. Six ans n'étaient pas encore écoulés depuis la mort de S. Sévère. Les trois cent soixante moines de ce fondateur étaient encore dans le monastère qu'il avait créé dans sa ville adoptive pour attester qu'il y avait sur ce rivage de la Méditerranée une rivale de Lérins, une nouvelle pépinière de Saints. Enfin un autre fils d'Agde, un disciple de S. Sévère, après avoir illustré sa ville natale, reproduisait dans le Poitou les exemples de son
ville natale, reproduisait dans le Poitou les exemples de son maître car S. Maxence ne peut pas être séparé de S. Sévère. Non loin de cette retraite, où avaient vécu les deux enfants d'Agde, était l'église cathédrale de Saint-André où reposaient des reliques de cet apôtre le Concile y fut convoqué le 3 des ides de septembre 506, c'est-à-dire le onzième jour du même mois, Messius étant consul, en la vingt-deuxième année du règne d'Alaric. Les trente-quatre églises catholiques des Visigoths souscrivirent à ce Concile vingt-quatre évêques furent présents, dix ne purent y assister et se firent représenter par des
ne purent y assister et se firent représenter par des députés. Parmi les évêques qui assistèrent au Concile, il faut d'abord nommer S. Césaire, archevêque d'Arles n'ayant encore que 37 ans et recevant néanmoins les honneurs de la présidence, non comme métropolitain, mais comme vicaire du Saint-Siège, sa science, ses vertus, les persécutions qu'il avait endurées lui avaient acquis trop d'estime et de célébrité, pour qu'il ne fût pas placé à la tête d'un concile tenu dans une ville de la Narbonnaise. Or, c'est à dessein que dans les fondements de la réputation de l'archevêque d'Arles nous avons fait entrer
de la réputation de l'archevêque d'Arles nous avons fait entrer les persécutions qu'il avait endurées. Il triompha en effet, de toutes les accusations élevées contre lui à ce sujet, dit l'auteur de l'Histoire de la Gaule pourquoi donc, ajoute-t-il, l'historien doit hésiter à le comprendre dans la conspiration moitié religieuse et moitié politique des évêques catholiques du Midi contre le gouvernement visigoth. On voit ensuite souscrire par ordre les métropolitains Cyprien de Bordeaux, Clarus d'Euxasa ou Eusa, ville principale de la Novempopulanie, Tetradius de Bourges, qu'on retrouve au premier concile d'Orléans, Heraclian de Toulouse, Caprarius, archevêque de Narbonne, dont on