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suspendait à sa brune paupière; Car sans lui dire adieu L'âme de cette enfant s'est envolée à Dieu. En proie à son délire Sa voix ne chantait plus qu'un déchirant martyre, Quand de ce drame affreux Je m'éloignai muet, en détournant les yeux. La nuit vint à descendre Et bientôt le silence au loin laissait entendre Le murmure des flots Se mêlant aux refrains des jeunes matelots, Et les longs cris funèbres Que lançaient dans les airs les oiseaux des ténèbres ; Mais à peine le jour Colorait l'horizon des feux de son retour, Que déjà le village Accourant vers
feux de son retour, Que déjà le village Accourant vers le port interrogeait la plage, Quand la mer répondit : « Il n'est plus le nocher ». Et l'écho le redit. PAUL RAYNAUD. LE ROSSIGNOL. FABLE. Tempora si fuerint nubila, rubelus erit. (OVIDE.) Dans un grand bois peuplé d'oiseaux divers, Le plus charmant séjour de l'univers, Un rossignol, arrivant d'aventure, Vint, au printemps, de la belle nature Par ses concerts célébrer le retour Et réveiller les échos d'alentour. Les hôtes de ces lieux à sa voix douce et tendre Ne furent pas longtemps indifférents, Et chacun d'eux accourant pour l'entendre,
furent pas longtemps indifférents, Et chacun d'eux accourant pour l'entendre, En admirait ravi les ressorts différents. Pas un ne se montrait jaloux de l'avantage Qu'avait reçu du ciel ce chanteur en partage. À tout propos félicité, Et pour sa belle voix cité, Il vivait honoré comme un grand personnage. Tous les oiseaux du voisinage Aimaient à se flatter d'être de ses amis Et nul ne se serait permis, À l'endroit des convenances, De manquer envers lui d'égards, de prévenances. C'était à qui mieux mieux par actes ou serments Viendrait lui témoigner de ses bons sentiments. De son côté, lui pour
témoigner de ses bons sentiments. De son côté, lui pour leur plaire, Était d'une humeur exemplaire : Fallait-il nuit et jour chanter à tout venant, Fatiguer son gosier, changer ses habitudes, Il était toujours prêt et toujours avenant, Quoique parfois rongé par des inquiétudes. Mais tous ces bons rapports durèrent peu de temps, Jusques vers ici fin du printemps; Car notre rossignol à ce temps-là malade, Ne faisant plus entendre sa roulade, Se vit par ce seul fait, non sans être étonné, Par ses nombreux amis soudain abandonné. Voulez-vous profiter d'une amitié durable ? Produisez-vous toujours sous un jour favorable;
d'une amitié durable ? Produisez-vous toujours sous un jour favorable; C'est à ce prix que sans pitié Les amis d'aujourd'hui nous vendent l'amitié. PAUL REYNAUD. L'ABEILLE. FABLE. Ijei. pro semper esurit queendur. (Cicéron.) Mécontente des lieux témoins de sa naissance, De même que de son destin, Une abeille un matin, Le cœur rayonnant d'espérance Et l'esprit fasciné par ses rêves d'enfance, Abandonne sa ruche et dirige ses pas Vers des pays vantés qu'elle ne connaît pas. Elle part, elle vole, et, sans itinéraire, Se balançant dans l'air la jeune téméraire S'éloigne recherchant et par monts et par vaux Le facile
S'éloigne recherchant et par monts et par vaux Le facile chemin de ces pays nouveaux, Où la nature enfin plus généreuse Sans peine et sans travail la rendra plus heureuse, Et mettra désormais le comble à tous ses vœux. Elle a franchi déjà les plus fertiles plaines, Les bords les plus féculents, les plus riches domaines, Que puisse convoiter l'œil le plus envieux Sans se préoccuper qu'ailleurs, sous d'autres cieux, La nature peut-être en caprices bizarres Deviendra tout-à-coup de ses présents avare. Poussant toujours plus loin, à peine sur la fleur Se pose-t-elle un peu pour reprendre courage; Elle a
fleur Se pose-t-elle un peu pour reprendre courage; Elle a hâte de vivre, elle brave l'orage Qui plane sur sa tête et gronde avec fureur, Et rien ne dit encore à son impatience : Enfin voici le but, la noble résidence Qu'il faut à ton bonheur. Après avoir ainsi, courant à perdre haleine, Brisé son corselet, peu fait pour tant de peine, Son œil n'embrassa plus qu'un immense désert Sans oasis, sans fleurs, mais de sable couvert. La douleur et la faim furent son seul partage. Elle se proposait de devenir plus sage Et de gagner sa ruche sans retard;
devenir plus sage Et de gagner sa ruche sans retard; Mais il était trop tard. PAUL REYNAUD. DEVISES ET CRIS DE GUERRE. (FRANCE.) Abel de Chevallet, Ferrer fortissimo. Abelly, A Domino factum est. Ablaing, Cassis tutissima, virtus. Abon, Union maintient. Achay, Jamais las d'acier. Aché de Larrey, Bellica virtus. Adorno, Restate uniti per esser forti. Agnel de Bourbon, Probitas, virtus et fidelitas. Agout de Bauvesin, Avidus combattere pugnam. Agut, Sagitta potentis acutae. Akakia, Quaecumque ferat, fortuna ferenda est. Ailly, Ailii ! Aimars, Stimulis agitabit maris. Ainval, Nescit labi virtus. Albertas, Talis noster amor. Antonio Albertas ou Albertazzo, Fata viam invenient.
Talis noster amor. Antonio Albertas ou Albertazzo, Fata viam invenient. Albignac, Nihil in me nisi valor. Albon (d') et de Graisivaudan, A cruce Victoria. Achard, Acbard, hache. Alesso, Charitatisopus. Alexandre d'Hanaches, Partout et toujours fidèle à Dieu et au roi. Alinge, Sans varier. Alleman (d'), Robur ! ou Place, place à ma dame ! –Tot in corde quot armis. Alrics (des), Tant qu'il lira. Altvillars ou Arvillars, Nube altius, Halac. Ambel, Sed virtus nescia frangi. Ambly, Pour la gloire. Ambroise, Sancte Ambrosi. tui sumus. Amerval, Boulogne ! Andigné, Aquila non capit muscas. Andrée de Renard, Je crois, pour être utile,
capit muscas. Andrée de Renard, Je crois, pour être utile, Angelin de Champlercys, À jamais. Angeville, In his rebus nascimur omnes. Anglure, Saladin ! ou Damas ! Antoing, Bury ! Appaincourt, Alors comme alors. Arbaleste de Villargeault, – Domine, ut videam. Arbalestier de Montclar, Le coup d'œil en faut. Arhand de Jouques, Nascitur et perit ira. LE PAYS PÉTRIFIÉ. Paul Lucas a inséré dans son Voyage en Grèce, en Macédoine, dans l'Asie mineure et en Afrique, un mémoire d'après lequel il paraît qu'il y a dans la Cyrénaïque un pays entièrement pétrifié. Voici son curieux récit, complété par ceux d'autres
entièrement pétrifié. Voici son curieux récit, complété par ceux d'autres voyageurs: « À trois journées d'Ouguela, petite ville du royaume de Tripoli, dans le désert de Barca, à l'ouest et à huit journées de Bulugazi Serussim, qui veut dire en arabe tête de poisson ou pays empoissonné, est le pays pétrifié, nommé en arabe Razim, c'est-à-dire, cap ou tête de poisson. Il était autrefois habité comme Ougella. Il y avait des forêts de palmiers et d'oliviers, qui sont présentement réduits en pierre à fusil avec leurs fruits pétrifiés, sans avoir changé de figure. Il y en a un nombre infini,
changé de figure. Il y en a un nombre infini, et tous généralement pétrifiés. Plusieurs même sont encore sur pied, quoiqu'ils soient la plupart renversés et déracinés, et tout cela sans avoir changé de couleur. M. Le Maire, qui avait été dix-sept ans consul à Tripoli, en rapporta plusieurs branches et racines pétrifiées à la cour de Louis XIV. Paul Lucas ajoute ce qui suit : « Tous les Arabes que j'ai vus dans ce pays-là, et des esclaves chrétiens qui y ont passé, m'ont assuré avoir vu des corps d'hommes et de femmes pétrifiés, des bestiaux même, et un
d'hommes et de femmes pétrifiés, des bestiaux même, et un cheval sur ses quatre pieds, qui paraissait en vie. Les anciennes cartes marquaient le pays pétrifié. Pourquoi les voyageurs contemporains sont-ils muets sur un point aussi grave ? LA FONTAINE DE MARGEAIX. Dans le temps que les hommes, devenus cruels par l'oubli des lois divines, se faisaient entre eux une guerre d'extermination presque continuelle, Dieu suscita contre eux un fléau plus cruel encore. Pendant trois ans, la famine sévit dans le pays du Velay; la sécheresse avait empêché les récoltes de croître et les habitants de la terre étaient obligés
de croître et les habitants de la terre étaient obligés de se nourrir de racines sauvages et de l'écorce des arbres. Beaucoup de monde mourut. Or en ce temps-là vivait, retiré dans une grotte taillée de ses mains sur la montagne de Denise, près le Puy, un saint ermite qui passait son temps à prier Dieu, lui demandant d'éloigner de la terre les maux qui l'accablaient. Le Seigneur voulut bien l'écouter. Il lui envoya, la nuit, une vision par laquelle il lui commandait d'aller à travers le pays prêcher la pénitence. Le saint homme se leva et partit. Il alla
pénitence. Le saint homme se leva et partit. Il alla dans les bourgs et les bourgades, disant au peuple que ses crimes et ses cruautés avaient fatigué la miséricorde de Dieu, et qu'il était temps de faire pénitence. Et son passage était béni; car les habitants, reconnaissant chacun leurs torts, faisaient entre eux la paix. Et le saint ermite bénissait sans cesse le Seigneur et s'humiliait devant lui, parce qu'il avait daigné se servir de son indignité pour l'œuvre de sa miséricorde. Et il allait, prêchant et catéchisant avec un zèle toujours nouveau; si bien qu'un jour il arrivait à
zèle toujours nouveau; si bien qu'un jour il arrivait à Margeaix tout trempé de sueur et brûlé d'une soif ardente; car on était au plus fort des chaleurs; la Loire n'avait presque pas d'eau; les flaques qui marquaient son cours répandaient une ardeur pestilentielle; et les sources qui ne s'étaient point taries étaient si rares, que les hommes faisaient de longs trajets pour pouvoir se désaltérer. Le saint homme avait soif. Il demanda à boire à une pauvre femme qui était occupée à la garde d'une chèvre. Il n'y a d'eau ici, lui répondit cette femme, que celle de la
d'eau ici, lui répondit cette femme, que celle de la source de Margeaix, qui fait mourir sitôt qu'on l'a bue; c'est un poison, violent qui dévore les entrailles. Où est-elle, dit l'homme de Dieu? La femme le conduisit au milieu du fleuve et lui montra, émanant du milieu d'une roche, un petit filet d'eau qui ressemblait à la grosseur d'un chalumeau. Cette eau limpide, répéta la femme, en tombant se couvre presque aussitôt de cette écume roussâtre qui foudroie les chèvres, lorsque par malheur elles vont y porter la langue. C'est ici, reprit l'ermite, qu'est le poison funeste aux hommes.
C'est ici, reprit l'ermite, qu'est le poison funeste aux hommes. Il s'agenouilla, pria quelque temps les yeux levés vers le ciel; puis il les reporta sur la source dangereuse, étendit son bâton de voyage et frappa sur la pierre en s'écriant : Si jusqu'à ce jour tu as été funeste à la vie des hommes qui sont venus se désaltérer à tes eaux, que désormais tu sois un remède aux maux qui les affligent, et que de loin les malades viennent ici pour se réconforter. Ensuite il en prit plusieurs fois dans le creux de sa main, et étancha sa
fois dans le creux de sa main, et étancha sa soif brûlante, pendant que la femme se voilait le visage pour n'être pas témoin de son agonie. Quel ne fut pas son étonnement lorsque, au lieu de le voir mourir, elle put contempler sa marche rapide à travers la route qui conduisait au bourg de Vorey! La femme s'empressa de répandre la nouvelle; les hommes vinrent les uns après les autres, n'osant pas encore approcher leurs lèvres de l'eau de la fontaine maudite; mais vinrent aussi des malades tourmentés de la fièvre qui, dans un effort de désespoir, avalèrent à
la fièvre qui, dans un effort de désespoir, avalèrent à grands traits l'eau de Margeaix, et ils furent guéris. De ce jour la fontaine fut en grand renom; on venait de partout se désaltérer auprès d'elle, et le peuple regardait comme une calamité publique et une punition du ciel le temps où les eaux de la Loire, devenues torrentielles, se mêlaient aux eaux de la fontaine miraculeuse de Margeaix. J. A. I. DECATIN. M. Henri de Valori vient de publier une nouvelle brochure, L'Autriche et le Piémont. Le caractère directement politique de ce travail nous en interdisant l'analyse, nous en
politique de ce travail nous en interdisant l'analyse, nous en citerons seulement la page suivante, qui est un jugement historique : « La révolution, depuis bientôt quatre-vingts ans, c'est Louis XVI décapité, après avoir aboli la torture et proclamé les principes de 89; c'est Marie-Antoinette, madame Elisabeth et la princesse de Lamballe, torturées et égorgées à la face de l'univers, après avoir enduré des outrages et des insultes qui, encore aujourd'hui, soulèvent le cœur d'indignation. La révolution avait encore gardé un simulacre de décorum avec le roi-martyr, car c'était un homme ; mais la reine et les princesses, c'étaient des
homme ; mais la reine et les princesses, c'étaient des femmes ; Louis XVII, c'était un enfant, et les sicaires se trouvèrent à la hauteur des circonstances. La révolution, c'est le sang des rois et des reines; c'est encore plus le sang du peuple. Lavoisier demande un jour pour achever une découverte qui doit être utile à l'humanité : on l'envoie au bourreau. Des corporations entières conduites à l'échafaud ; des congrégations, des associations savantes, le sang du peuple le plus pur, versé heure par heure, minute par minute à la fantaisie de monstres infâmes ; les mariages républicains et
la fantaisie de monstres infâmes ; les mariages républicains et les noyades de Nantes, les fusillades de Lyon et d'Arras, voilà le début de la révolution. De nos jours sa fureur ne s'est pas ralentie. Sept généraux sont tombés devant les barricades rouges par le sang du peuple ; cachés derrière une fenêtre ou une porte, des lâches, croyant à l'impunité, assassinèrent froidement l'héroïque pasteur qui venait leur apporter la paix et tomba martyr de la charité de l'apostolat. Le 14 janvier 1858, plus de cent personnes du peuple sont atteintes par des projectiles meurtriers ; Orsini essaie de faire
atteintes par des projectiles meurtriers ; Orsini essaie de faire sauter l'empereur des Français avec toute sa famille devant le péristyle de l'Opéra. Le même génie de la révolte met le poignard entre les mains de Verger, du prêtre prévaricateur, et l'archevêque de Paris est assassiné en plein jour, au milieu de Saint-Etienne-du-Mont. Le crime appelle le crime, le meurtre le meurtre. Ce sont les assassins de Ferdinand VII et de François-Joseph qui ont dirigé les bombes lancées contre Napoléon III ; le meurtre de Rossi a appelé le meurtre d'Anziani, dont le sang crie encore vengeance à la conscience
d'Anziani, dont le sang crie encore vengeance à la conscience de ceux qui ont laissé égorger la victime et respecter les assassins. À TRAVERS HOMMES ET CHOSES. Mahométisme. « Sous le joug d'une religion qui consacra la tyrannie en fondant le trône sur l'autel, qui semble imposer silence à l'ambition en permettant la volupté, qui favorise la paresse naturelle en interdisant les opérations de l'esprit, il n'y a point d'espérance pour les grandes révolutions ; l'esclavage est établi pour jamais. » - La religion mahométane, qui ne parle que de glaive, agit encore sur les hommes avec cet esprit destructeur
glaive, agit encore sur les hommes avec cet esprit destructeur qui l'a fondée. (Montesquieu). Les Egyptiens, dit Hérodote, avaient une grande vénération pour le phénix, oiseau fabuleux ; les Héliopolitains prétendaient qu'on le voyait paraître tous les cinq cents ans, et seulement quand son père était mort : ils ajoutaient que cet oiseau venant de l'Arabie dans le temple du soleil, y apportait son père mort et enveloppé de myrrhe, dont le phénix faisait une masse en forme d'œuf et creusée, dans laquelle il mettait son père, et qu'ensuite il déposait ce petit tombeau parfumé dans le temple du soleil.
déposait ce petit tombeau parfumé dans le temple du soleil. J. N. PENSÉES DIVERSES. On a vu des hommes croire de commander la foule parce qu'ils lui disaient d'agir à sa volonté, et se croire suivis parce qu'ils étaient poussés. Donner un bon conseil à ses ennemis, c'est encore les combattre ; car leur dire ce qu'ils devraient faire, c'est leur montrer ce qu'ils ne font pas. Les vieilles fées d'un temps idéal enrichissaient en un instant leurs jeunes protégés : les jeunes fées d'un temps réaliste ne montrent pas moins de prestesse à ruiner leurs vieux protecteurs. L'esprit se
moins de prestesse à ruiner leurs vieux protecteurs. L'esprit se mesure sur l'étendue qui lui est donnée, mais s'apprécie sur l'application qui en est faite. L'ingratitude n'est pas l'oubli : la plupart des ingrats ne haïssent le bienfaiteur qu'en souvenir du bienfait. Introduit dans nos maisons, le luxe en bannit le bien-être, comme un flatteur écarte un ami. On essaie souvent de faire passer pour des conquêtes dans le pays de l'imagination ce qui n'est qu'une razzia dans les domaines de la mémoire. L'harmonie est au fracas ce que la piété est au fanatisme. Par sagesse et par bon goût,
piété est au fanatisme. Par sagesse et par bon goût, pour ne pas éveiller la calomnie et ne pas s'attirer la satire, les maris ne doivent pas plus vanter la vertu de leurs femmes que les auteurs ne doivent louer le mérite de leurs œuvres. C. de NUGENT. Rédacteur en chef gérant : ADOLPHE PELADAN. ROANNE. Imprimerie de FERLAY.
22 MARS 1885 UN N° TOUS LES DIMANCHES 10 fr. par an Gastronome .Lambert. Rédacteur EN CHIEF | vj n iii kjkj o l,c.o utivi/iiv_«nn.ô . _ ^ 3 ^ 1 0 fr. par an. / 4° ANNÉE, N° 22 - BARDE DE LUCHON, S. A. ARNAC DIMANCHE ÉDITÉ DE ST-JEAN-D'ANGÉLY D’après les Archives de l'Échevinage et les sources directes de son histoire. (Suite) L'hôpital civil manqua même de pain pendant plusieurs jours ; les malades et les pauvres qu’il renfermait seraient morts de faim si deux boulangers de la ville, MM. Coutanseau et Moges, informés de cette triste situation,
ville, MM. Coutanseau et Moges, informés de cette triste situation, ne s’étaient empressés de faire cuire trois sacs de farine formant tout leur approvisionnement et de les envoyer aux administrateurs de l’établissement charitable. On vit, enfin, les nourrices des enfants trouvés, appelés alors les enfants de la patrie, apporter leurs nourrissons à la Mairie, disant qu’elles préféraient les abandonner que de les voir mourir de faim sur leurs seins taris ! La récolte de 1795-1796 mit enfin un terme à cette horrible calamité, en permettant de faire des approvisionnements à un prix normal. Le 22 Floréal an IV le prix
un prix normal. Le 22 Floréal an IV le prix du boisseau de froment était descendu à six livres seize sols six deniers, et le pain taxé en conséquence. Pendant les années de souffrance qui viennent d’être décrites, l’enthousiasme populaire pour les institutions nouvelles ne faiblit pas ; le 18 brumaire an II, la Société Populaire, sans tenir aucun compte de la famine, décida qu’une fête civique aurait lieu sur la place de la Liberté, et requit le maire d’ordonner qu’elle consisterait en un banquet populaire auquel chaque convive devait apporter ses provisions. Certes, c’était choisir ce qui pouvait le
apporter ses provisions. Certes, c’était choisir ce qui pouvait le plus réjouir des gens affamés; seulement, il était difficile, sinon impossible, de se procurer des provisions de bouche ; on se contentait bien d'avoir du pain d'égalité, mais la viande manquait depuis longtemps déjà, les bouchers ayant cessé de tuer faute de trouver le débit de leur viande. Par ordre du maire, ils furent contraints ce jour-là de garnir leur étal autant qu’il leur fut possible. Un incident remarquable se produisit pendant cette fête : un sieur Meyer-Coblentz, qualifié de ci-devant sectaire juif, originaire du département de la Moselle, voulant
ci-devant sectaire juif, originaire du département de la Moselle, voulant répudier publiquement son nom de Coblentz, avait demandé à le changer pour celui de Meyer-Moselle. Au dessert, il se présenta dans le cercle formé par les tables, et, s'adressant au maire, il lui exposa sa demande. Le Maire, aux applaudissements enthousiastes des convives, lui donna acte de sa déclaration et proclama le changement de nom demandé. Après 1796, la terreur se fit sentir pendant quelques années encore à St-Jean-d’Angély ; les prêtres qui célébraient en secret, dans des lieux privés, les cérémonies du culte catholique, étaient pourchassés, de même que
les cérémonies du culte catholique, étaient pourchassés, de même que les parents d’émigrés soupçonnés de cacher quelque membre proscrit de leur famille. Cependant, à partir de cette époque, on s’aperçoit que les fonctionnaires chargés de concourir à l’exécution des lois de proscription mettent moins d’ardeur dans les recherches qui leur sont ordonnées, et font en sorte de tenir en garde les intéressés, en désignant longtemps à l’avance les jours et même l’heure auxquels ils feront des visites domiciliaires chez des suspects nominalement désignés. C’est du moins ce qui paraît résulter d’une délibération de la municipalité du 16 fructidor an VII,
d’une délibération de la municipalité du 16 fructidor an VII, par laquelle deux de ses membres étaient chargés de se transporter, assistés des gendarmes, le 23 du même mois, à huit heures du matin, chez les citoyens et citoyennes Ollivaud, médecin, Laperrière, divorcée d’OrVeuve Bonnegens, feuille, Veuve Millon, Desnobles, Veuve Villeneuve Lalau Hardy, négociant, rencie, Perraudeau père, Veuve Friou, Veuve Dubois St-Mandé, De Tesson, Poisson. Meaume-Cerpin, pour y faire la recherche des « embauchés, émigrés rentrés et brigands qui pourraient y être cachés ». Tout alors était sujet à suspicion ; les noms des saints, déjà biffés du calendrier, durent
; les noms des saints, déjà biffés du calendrier, durent disparaître de partout où ils se trouvaient. Saint-Jean-d’Angély supprima donc la première partie de son nom et prit la dénomination d’Angély-Boutonne. La fête patronale de la Saint-Jean elle-même fut supprimée, comme un reste de l’ancien régime sacerdotal, et le commissaire du pouvoir exécutif requit le maire d’en empêcher la tenue le 24 juin, même par l’emploi de la force armée, si les ennemis des nouvelles institutions, se réunissaient ce jour-là pour la célébrer. La France, étourdie depuis dix ans par l’ivresse de la victoire, commençait à se fatiguer d’une série
l’ivresse de la victoire, commençait à se fatiguer d’une série de triomphes sans précédent dans l’histoire, et accueillait avec le plus grand enthousiasme la paix continentale signée à Lunéville, le 19 pluviôse an IX, dont la proclamation eut lieu à St-Jean-d’Angély, le troisième décadi de Germinal, avec une solennité rarement surpassée. Le Sous-Préfet, accompagné des autorités constituées, se rendit dès le matin au temple décadaire, où la nouvelle fut accueillie aux cris répétés de « Vive la République! ». « Gloire à nos armées triomphantes ! « Gloire à Bonaparte pacificateur ! » tandis que des salves d’artillerie transmettaient au
pacificateur ! » tandis que des salves d’artillerie transmettaient au loin, et d’écho en écho, l’allégresse publique. Un musicien amateur chanta ensuite un hymne à la paix composé pour la circonstance, sur l’air : Vole au secours de la patrie : Des champs de l’Autriche vaincue, Français, reviens en tes foyers ; Aux douceurs du repos que ton âme, rendue, Jouisse entre nos bras du fruit de tes lauriers. D’un long et terrible carnage Arrête, il est temps, les horreurs : C’est le cri du vaincu, dont le noble courage Captive en succombant l’estime des vainqueurs. Trois fois, de tes
Captive en succombant l’estime des vainqueurs. Trois fois, de tes mains triomphantes, Il peut recevoir l’olivier : Dédaignant tes bienfaits, ces défaites sanglantes D’une gloire nouvelle ont ceint ton front guerrier. Enfin, d’une paix éternelle Il vient de se signer le traité ; Deux sages l’ont réglé : leur loyauté, leur zèle, Les transmettent leurs noms à la postérité. Et toi qui veilles, sur la France, Jeune, infatigable héros, Que le ciel bienfaisant protège ta constance ; Et bientôt l’univers te devra son repos. George, ambitieux insulaire, Pourquoi sur lui lancer tes traits ? Trop grand pour redouter de te
lancer tes traits ? Trop grand pour redouter de te faire la guerre, Plus généreux encore, son cœur t’offrit la paix. En vain, sur l’élément perfide, Tu crois toujours dicter des lois ; Du matelot français la valeur intrépide Peut briser ton trident et reprendre ses droits. De tant de rois ligués contre elle, La France a fait autant d’amis. Toi seul retarderas la paix universelle, Que tes propres sujets appellent à grands cris? Des nœuds de la douce concorde, Français, enchaînons tous nos cœurs, A quoi bon ces lauriers, si l'affreuse discorde, Nous déchire toujours de ses noires fureurs.