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la centralisation et l'unité législative, on le doit surtout aux circonstances extérieures. Sans doute le droit de l'Église Romaine n'était donné qu'au seul royaume franc; mais à cette époque, le royaume franc était à peu près tout ce qui restait de la chrétienté occidentale hors de l'Italie, si l'on excepte les églises anglo-saxonnes et irlandaises. L'Afrique avait été dévastée et pour ainsi dire anéantie, par les Vandales d'abord, puis par les Arabes ; l'Espagne était aussi tombée sous le joug du croissant ; il y avait bien peu de chrétientés sur la rive droite du Rhin et bientôt l'Occident chrétien
sur la rive droite du Rhin et bientôt l'Occident chrétien devait se trouver réuni sous le sceptre impérial de Charlemagne. La collection du moine scythe, faite à Rome par un étranger, à la demande d'un évêque étranger, est le seul recueil d'origine romaine qui ait eu une influence sur le droit canonique, jusqu'aux travaux du XIe siècle. Si nous y ajoutons les lettres pontificales, très nombreuses, qui ne sont pas entrées dans les collections, mais dont les canonistes feront état plus tard, nous aurons l'apport de Rome au droit canonique occidental jusqu'au IXe siècle. Après le droit africain, très centralisé,
occidental jusqu'au IXe siècle. Après le droit africain, très centralisé, mais nettement conciliaire; après le droit de Rome, centralisé aussi, mais dans lequel les conciles ne jouent pour ainsi dire aucun rôle ; voyons ce qu'était le droit canonique de l'Église des Gaules et des royaumes francs jusqu'à Charlemagne. Le trait caractéristique de cette législation, comme de cette Église, c'est de n'avoir jamais eu de centre autour duquel elles auraient pu se grouper d'une façon stable. Il n'y a pas de capitale politique ni ecclésiastique; le groupement par provinces est assez bien maintenu ; mais entre les provinces, il n'existe
assez bien maintenu ; mais entre les provinces, il n'existe pour ainsi dire aucun lien, si ce n'est d'une façon passagère. Au VIe siècle, le christianisme n'est pas encore assez puissamment organisé pour avoir besoin de se donner un supérieur ecclésiastique majeur; la ville impériale de Trèves était bien loin et allait bientôt disparaître devant les invasions. Arles succède à Trèves comme ville impériale, mais elle n'est un centre ecclésiastique que pour la région provençale; après la conquête du pays par les Francs, l'évêque d'Arles devient peu à peu un simple métropolitain. Tandis que la Gaule est divisée entre trois
simple métropolitain. Tandis que la Gaule est divisée entre trois royaumes, entre Francs, Wisigoths et Burgondes, on constate un essai de groupement national, qui se manifeste par les trois conciles d'Agde, d'Orléans et d'Epaon; mais cette éphémère centralisation ecclésiastique nationale disparaît avec l'état politique. Bientôt les Francs ont soumis tout le pays; mais l'unité n'est pas plus durable pour cela : les rois francs divisent leurs royaumes entre leurs fils comme un héritage ; les royaumes se morcelent, se réunissent pour se diviser à nouveau; l'autorité royale s'affaiblit de plus en plus; jusqu'à ce que Pépin amène sur le trône
en plus; jusqu'à ce que Pépin amène sur le trône une nouvelle dynastie. Cependant l'Église s'appuie sur le pouvoir royal et l'appuie à son tour; en attendant elle n'a pas d'autre centre que le palais du roi, et les rois changent souvent de résidence. Dans ces conditions, il n'est pas étonnant qu'on ne trouve en Gaule, jusqu'au VIIIe siècle, ni droit canonique vraiment commun, ni collection généralement reçue, ni siège épiscopal dont l'autorité soit reconnue. La seule exception notable, mais de trop courte durée, concerne le siège d'Arles, aux Ve et VIe siècles. C'est dans la région qui reconnaît l'autorité
et VIe siècles. C'est dans la région qui reconnaît l'autorité de ce siège que l'on rencontre les textes canoniques les plus importants, les plus nombreux et aussi les plus tôt groupés en collections. Outre les petits recueils arlésiens, si importants dans leur brièveté, les Statuta Ecclesiae antiqua, et le second concile d'Arles, la seule collection importante qui ait eu une diffusion considérable en Gaule jusqu'à l'arrivée de l'Hadriana, est la collection dite de Quesnel. Riche, mais très mal ordonnée, elle renferme 98 documents : canons orientaux, africains, lettres des Papes, mais aucun concile des Gaules ; il semblerait qu'on ait
mais aucun concile des Gaules ; il semblerait qu'on ait voulu en faire un supplément au droit local. Quant à ce droit local, je veux dire les canons de tant et de si importants conciles, il est épars en de nombreux recueils, dont aucun n'a été largement répandu. Nous ne pouvons songer à énumérer ici les conciles des Gaules ou des royaumes francs dont les canons ont constitué l'apport de notre pays au droit canonique commun; je me borne à quelques noms principaux. Après le grand concile d'Arles de 314, qui occupe un rang à part, nous trouvons, dans la
qui occupe un rang à part, nous trouvons, dans la région arlésienne, Valence (374), Turin (v. 400 ; quoique hors de la région, il s'occupe exclusivement des affaires de la Provence), Riez (439), Orange (441), Vaison (442); puis sous saint Césaire, Arles (524), Carpentras (527), Orange et Vaison (529). —À l'autre extrémité de la Gaule, il faut signaler plusieurs conciles de la province de Tours : Angers (453), Tours (461), Vannes peu après, enfin Tours (567). Au début du VIIIe siècle, les trois conciles nationaux Agde (506), Orléans (511) et Epaon (517). Puis la série se poursuit dans les royaumes
Epaon (517). Puis la série se poursuit dans les royaumes francs; plusieurs assemblées à Orléans (de 533 à 546), à Lyon et à Paris. Notons enfin les synodes du milieu du VIIIe siècle, sous l'influence de saint Boniface, Liftine, Soissons, Verneuil (de 742 à 745); nous atteindrons ainsi le début de la période carolingienne. En résumé, en Gaule et chez les Francs, le droit n'est pas centralisé, aucune collection nationale commune ne s'impose; aucune autorité ecclésiastique supérieure ne sert de centre ; l'unité viendra de Rome. Si nous franchissons les Pyrénées, nous aurons à observer une situation tout opposée. Là,
Pyrénées, nous aurons à observer une situation tout opposée. Là, l’Église wisigothique est puissamment centralisée autour du siège de Tolède; elle a codifié son droit dans une unique collection, partout reçue, l’Hispana. Pendant que l’Espagne est encore romaine, les églises ne semblent pas avoir d’autre organisation que celle des provinces; les canons des trois conciles de cette période : Élvire (300 env.), Saragosse (380) et Tolède (400), demeurent isolés et n’entrent dans aucune collection. Puis le pays est envahi par les Barbares; les Vandales ne se fixent pas, et passent en Afrique; les Suèves et les Wisigoths fondent des royaumes.
en Afrique; les Suèves et les Wisigoths fondent des royaumes. Le royaume suève se convertit à la prédication de saint Martin de Braga, auquel nous devons, outre les deux conciles de cette ville en 563 et 572, une sorte de traduction libre des canons des conciles grecs, souvent citée au moyen âge sous le nom de Capitula Martini papae. Ce droit embryonnaire de l’Église Suève est absorbé avec elle dans le droit et dans l’Église Wisigothique lors de la conquête du royaume. Les Wisigoths embrassent aussi le catholicisme, la nation tout entière se convertit avec son roi Réccared, et la
tout entière se convertit avec son roi Réccared, et la réconciliation officielle se fait au grand concile de Tolède, en 589. Depuis lors, l’épiscopat a de nombreuses réunions, à Séville, à Saragosse, à Barcelone, mais presque toujours à Tolède; la série va jusqu’en 694 et ne cesse que devant l’invasion musulmane. La collection de l’Église espagnole est très bien rédigée. Une première partie comprend les canons des conciles, rangés par régions : conciles grecs, conciles africains, conciles des Gaules, conciles espagnols; une seconde partie contient les décrétales des Papes, comme dans Denys, mais avec des additions postérieures. Les conciles espagnols
dans Denys, mais avec des additions postérieures. Les conciles espagnols sont la partie originale, et deviennent un des éléments du droit commun. Ce recueil, le plus important de tous ceux que nous ayons encore rencontrés, n’était pas inconnu en Gaule aux veilles et au début du VIIIe siècle; mais il devait y acquérir une bien plus grande célébrité lorsque, au milieu du IXe siècle, il servirait de cadre aux Fausses Décrétales. (A suivre.) A. BOUDINHON. ACTA SANCHE SEDIS 1. -ACTES DE SA SAINTETÉ. 1. Lettre au cardinal archevêque de Bologne, blâmant les « démocrates autonomes » italiens (1). Monsieur le
blâmant les « démocrates autonomes » italiens (1). Monsieur le Cardinal, La lettre circulaire du 28 juillet 1904, adressée par l'Emergence Cardinal Notre Secrétaire d’État à tous les Ordinaires d’Italie (2), établissait avec tant de précision Nos prescriptions spécialement au sujet des comités catholiques et de l'action populaire chrétienne, que même les moins instruits des éléments du catéchisme auraient dû comprendre qu’il ne peut y avoir d'action catholique, au sens vrai du mot, sans l’immédiate dépendance des évêques. Mais, comme dans le champ de la parabole évangélique, ainsi dans celui de l'action catholique, depuis quelque temps déjà, a été semée
de l'action catholique, depuis quelque temps déjà, a été semée la zizanie qui croît et étouffe le bon grain, et cela, non par l’œuvre d’ennemis déclarés, mais de ceux-là mêmes qui font profession et se vantent d'être catholiques. Et tels sont ceux que l’on appelle les démocrates chrétiens autonomes : dans le désir d’une liberté mal entendue, ils montrent par leurs actes qu’ils secouent toute discipline ; ils aspirent à des nouveautés périlleuses que l’Église ne peut approuver; ils prennent un air d’autorité pour s’imposer, pour juger et critiquer toute chose, et ils en arrivent au point de se déclarer
chose, et ils en arrivent au point de se déclarer prêts à s’incliner devant l’infaillibilité, mais non devant l’obéissance. S’il était nécessaire de prouver en détail qu’ils sont devenus, par le développement logique de leurs principes, explicitement rebelles à l’autorité de l’Église, on en trouverait la démonstration dans ce qu’ils sont devenus, par le développement logique de leurs principes, explicitement rebelles à l’autorité de l’Église, on en trouverait la démonstration dans ce qu’ils affirment dans leurs réunions en se déclarant indépendants; dans ce qu’ils publient dans leurs journaux et leurs périodiques pour défendre leur œuvre et pour justifier leur conduite;
périodiques pour défendre leur œuvre et pour justifier leur conduite; enfin dans ce qu’ils répondent aux solennelles prohibitions de vénérables prélats, affirmant que de pareilles prohibitions ne regardent pas leur association ni leurs personnes, ou proclamant que le Pape et les évêques ont le droit de juger des choses qui se rapportent à la foi et à la morale, mais non celui de diriger l'action sociale, et que, par suite, ils se considèrent comme libres de poursuivre leur entreprise. Nous regrettons vivement de savoir inscrits à cette démocratie autonome tant de pauvres jeunes gens qui donnaient les meilleures espérances; Nous
de pauvres jeunes gens qui donnaient les meilleures espérances; Nous voudrions leur dire avec la plus affectueuse compassion : « Prenez garde, car vous êtes trompés par des gens qui vous flatterent par des flatteries, qui vous étourdissent par leurs discours, et qui ne se font point scrupule de vous conduire dans une voie qui vous mènera à la ruine ». Et Nous ne pouvons Nous empêcher de manifester l’immense amertume que Nous éprouvons en lisant des journaux et des périodiques qui, tout en se disant catholiques, non seulement censurent les énergiques observations des évêques qui condamnent justement les démocrates
les énergiques observations des évêques qui condamnent justement les démocrates autonomes, mais poussent la hardiesse jusqu'à lancer les plus injurieuses insinuations contre ceux que l’Esprit-Saint établit pour gouverner son Église. Faute énorme qui révèle de quel esprit ces écrivains sont animés ! Or, comme l’on a déjà annoncé que, durant ce mois, l’on tiendra à Bologne un congrès dans lequel les démocrates autonomes prendront les plus importantes décisions pour proclamer hautement leur indépendance, nous croyons nécessaire de vous adresser. CORRECTION ### Là, l’Église wisigothique est puissamment centralisée autour du siège de Tolède; elle a codifié son droit dans une unique
de Tolède; elle a codifié son droit dans une unique collection, partout reçue, l’Hispana. Pendant que l’Espagne est encore romaine, les églises ne semblent pas avoir d’autre organisation que celle des provinces; les canons des trois conciles de cette période : Élvire (300 env.), Saragosse (380) et Tolède (400), demeurent isolés et n’entrent dans aucune collection. Puis le pays est envahi par les Barbares; les Vandales ne se fixent pas, et passent en Afrique; les Suèves et les Wisigoths fondent des royaumes. Le royaume suève se convertit à la prédication de saint Martin de Braga, auquel nous devons, outre les
de saint Martin de Braga, auquel nous devons, outre les deux conciles de cette ville en 563 et 572, une sorte de traduction libre des canons des conciles grecs, souvent citée au moyen âge sous le nom de Capitula Martini papae. Ce droit embryonnaire de l’Église Suève est absorbé avec elle dans le droit et dans l’Église Wisigothique lors de la conquête du royaume. Les Wisigoths embrassent aussi le catholicisme, la nation tout entière se convertit avec son roi Réccared, et la réconciliation officielle se fait au grand concile de Tolède, en 589. Depuis lors, l’épiscopat a de nombreuses réunions,
Tolède, en 589. Depuis lors, l’épiscopat a de nombreuses réunions, à Séville, à Saragosse, à Barcelone, mais presque toujours à Tolède; la série va jusqu’en 694 et ne cesse que devant l’invasion musulmane. La collection de l’Église espagnole est très bien rédigée. Une première partie comprend les canons des conciles, rangés par régions : conciles grecs, conciles africains, conciles des Gaules, conciles espagnols; une seconde partie contient les décrétales des Papes, comme dans Denys, mais avec des additions postérieures. Les conciles espagnols sont la partie originale, et deviennent un des éléments du droit commun. Ce recueil, le plus important de
éléments du droit commun. Ce recueil, le plus important de tous ceux que nous ayons encore rencontrés, n’était pas inconnu en Gaule aux veilles et au début du VIIIe siècle; mais il devait y acquérir une bien plus grande célébrité lorsque, au milieu du IXe siècle, il servirait de cadre aux Fausses Décrétales. (A suivre.) A. BOUDINHON. ACTA SANCHE SEDIS 1. -ACTES DE SA SAINTETÉ. 1. Lettre au cardinal archevêque de Bologne, blâmant les « démocrates autonomes » italiens (1). Monsieur le Cardinal, La lettre circulaire du 28 juillet 1904, adressée par l'Émancipation Cardinal Notre Secrétaire d’État à tous les
adressée par l'Émancipation Cardinal Notre Secrétaire d’État à tous les Ordinaires d’Italie (2), établissait avec tant de précision Nos prescriptions spécialement au sujet des comités catholiques et de l'action populaire chrétienne, que même les moins instruits des éléments du catéchisme auraient dû comprendre qu’il ne peut y avoir d'action catholique, au sens vrai du mot, sans l’immédiate dépendance des évêques. Mais, comme dans le champ de la parabole évangélique, ainsi dans celui de l'action catholique, depuis quelque temps déjà, a été semée la zizanie qui croît et étouffe le bon grain, et cela, non par l’œuvre d’ennemis déclarés, mais de
grain, et cela, non par l’œuvre d’ennemis déclarés, mais de ceux-là mêmes qui font profession et se vantent d'être catholiques. Et tels sont ceux que l’on appelle les démocrates chrétiens autonomes : dans le désir d’une liberté mal entendue, ils montrent par leurs actes qu’ils secouent toute discipline ; ils aspirent à des nouveautés périlleuses que l’Église ne peut approuver; ils prennent un air d’autorité pour s’imposer, pour juger et critiquer toute chose, et ils en arrivent au point de se déclarer prêts à s’incliner devant l’infaillibilité, mais non devant l’obéissance. S’il était nécessaire de prouver en détail qu’ils sont
l’obéissance. S’il était nécessaire de prouver en détail qu’ils sont devenus, par le développement logique de leurs principes, explicitement rebelles à l’autorité de l’Église, on en trouverait la démonstration dans ce qu’ils affirment dans leurs réunions en se déclarant indépendants; dans ce qu’ils publient dans leurs journaux et leurs périodiques pour défendre leur œuvre et pour justifier leur conduite; enfin dans ce qu’ils répondent aux solennelles prohibitions de vénérables prélats, affirmant que de pareilles prohibitions ne regardent pas leur association ni leurs personnes, ou proclamant que le Pape et les évêques ont le droit de juger des choses qui se
évêques ont le droit de juger des choses qui se rapportent à la foi et à la morale, mais non celui de diriger l'action sociale, et que, par suite, ils se considèrent comme libres de poursuivre leur entreprise. Nous regrettons vivement de savoir inscrits à cette démocratie autonome tant de pauvres jeunes gens qui donnaient les meilleures espérances; Nous voudrions leur dire avec la plus affectueuse compassion : « Prenez garde, car vous êtes trompés par des gens qui vous flatterent par des flatteries, qui vous étourdissent par leurs discours, et qui ne se font point scrupule de vous conduire
et qui ne se font point scrupule de vous conduire dans une voie qui vous mènera à la ruine ». Et Nous ne pouvons Nous empêcher de manifester l’immense amertume que Nous éprouvons en lisant des journaux et des périodiques qui, tout en se disant catholiques, non seulement censurent les énergiques observations des évêques qui condamnent justement les démocrates autonomes, mais poussent la hardiesse jusqu'à lancer les plus injurieuses insinuations contre ceux que l’Esprit-Saint établit pour gouverner son Église. Faute énorme qui révèle de quel esprit ces écrivains sont animés ! Or, comme l’on a déjà annoncé que, durant ce
! Or, comme l’on a déjà annoncé que, durant ce mois, l’on tiendra à Bologne un congrès dans lequel les démocrates autonomes prendront les plus importantes décisions pour proclamer hautement leur indépendance, nous croyons nécessaire de vous adresser. CORRECTION ### Là, l’Église wisigothique est puissamment centralisée autour du siège de Tolède; elle a codifié son droit dans une unique collection, partout reçue, l’Hispana. Pendant que l’Espagne est encore romaine, les églises ne semblent pas avoir d’autre organisation que celle des provinces; les canons des trois conciles de cette période : Élvire (300 env.), Saragosse (380) et Tolède (400), demeurent isolés
Élvire (300 env.), Saragosse (380) et Tolède (400), demeurent isolés et n’entrent dans aucune collection. Puis le pays est envahi par les Barbares; les Vandales ne se fixent pas, et passent en Afrique; les Suèves et les Wisigoths fondent des royaumes. Le royaume suève se convertit à la prédication de saint Martin de Braga, auquel nous devons, outre les deux conciles de cette ville en 563 et 572, une sorte de traduction libre des canons des conciles grecs, souvent citée au moyen âge sous le nom de Capitula Martini papae. Ce droit embryonnaire de l’Église Suève est absorbé avec elle
Ce droit embryonnaire de l’Église Suève est absorbé avec elle dans le droit et dans l’Église Wisigothique lors de la conquête du royaume. Les Wisigoths embrassent aussi le catholicisme, la nation tout entière se convertit avec son roi Réccared, et la réconciliation officielle se fait au grand concile de Tolède, en 589. Depuis lors, l’épiscopat a de nombreuses réunions, à Séville, à Saragosse, à Barcelone, mais presque toujours à Tolède; la série va jusqu’en 694 et ne cesse que devant l’invasion musulmane. La collection de l’Église espagnole est très bien rédigée. Une première partie comprend les canons des conciles, rangés
rédigée. Une première partie comprend les canons des conciles, rangés par régions : conciles grecs, conciles africains, conciles des Gaules, conciles espagnols; une seconde partie contient les décrétales des Papes, comme dans Denys, mais avec des additions postérieures. Les conciles espagnols sont la partie originale, et deviennent un des éléments du droit commun. Ce recueil, le plus important de tous ceux que nous ayons encore rencontrés, n’était pas inconnu en Gaule aux veilles et au début du VIIIe siècle; mais il devait y acquérir une bien plus grande célébrité lorsque, au milieu du IXe siècle, il servirait de cadre aux
au milieu du IXe siècle, il servirait de cadre aux Fausses Décrétales. (A suivre.) A. BOUDINHON. ACTA SANCHE SEDIS 1. -ACTES DE SA SAINTETÉ. 1. Lettre au cardinal archevêque de Bologne, blâmant les « démocrates autonomes » italiens (1). Monsieur le Cardinal, La lettre circulaire du 28 juillet 1904, adressée par l'Émancipation Cardinal Notre Secrétaire d’État à tous les Ordinaires d’Italie (2), établissait avec tant de précision Nos prescriptions spécialement au sujet des comités catholiques et de l'action populaire chrétienne, que même les moins instruits des éléments du catéchisme auraient dû comprendre qu’il ne peut y avoir d'action catholique, au
dû comprendre qu’il ne peut y avoir d'action catholique, au sens vrai du mot, sans l’immédiate dépendance des évêques. Mais, comme dans le champ de la parabole évangélique, ainsi dans celui de l'action catholique, depuis quelque temps déjà, a été semée la zizanie qui croît et étouffe le bon grain, et cela, non par l Monsieur le Cardinal, cette lettre écrite tout entière de Notre main : 1° Pour protester hautement contre les insidieuses affirmations que le Pape n'a pas parlé, que le Pape approuve même, et que si quelquefois il fait des observations, ces observations lui sont imposées par
il fait des observations, ces observations lui sont imposées par d'autres personnes; 2° Pour déclarer que tous ceux qui veulent, non par des paroles, mais par les faits, se montrer véritables catholiques, ne doivent point prendre part à ce congrès ; 3° Que, bien moins encore, les prêtres y pourront participer, ne fût-ce que pour ne point provoquer des peines canoniques que Nous sommes résolu, bien qu'à regret, d'infliger aux désobéissants ; 4° Enfin, pour rappeler la grave responsabilité qu'assument tous ceux qui, de n'importe quelle façon, soutiennent cette association qui apporte dans la véritable action catholique le désordre et
qui apporte dans la véritable action catholique le désordre et cause un si grand dommage aux pauvres jeunes gens, lesquels, exposés à mille autres périls, ont un si grand besoin de rester fermes, sans aucune équivoque, dans les principes catholiques. Nous espérons que Notre plainte, que vous pourrez rendre publique, ramènera à de sérieuses réflexions et à résipiscence les coupables, et en attendant, Nous vous accordons, Monsieur le Cardinal, avec effusion de cœur, la bénédiction apostolique. Du Vatican, 1er mars 1905. PIUS X, PAPAL. 2. Lettre à l'archevêque de Cambrai sur les Facultés catholiques de Lille. PIUS PP. X. Venerabilis
sur les Facultés catholiques de Lille. PIUS PP. X. Venerabilis Frater, Salutem et Apostolicam benedictionem. Epistolam a te pastoralem accepimus, fideli Cameracensi populo ea mente scriptam, ut hortamenta adderentur publice ad conferendas liberali manu symbolas, quae decimo quoque anno solent pro catholici Lycei magni Insulensis vita profectuque dari. Talis ista sane res est, quae et Nobis videatur commendanda summopere, et, vel eo solum quod est nunciata, laetitiam cordi Nostro multam crearit. Apte equidem valdeque etiam utiliter illud in memoriam revocasti populo, institutione ac doctrina adolescentium catholica salutem contineri reipublicae. Hujus sunt argumento rei praecellentes habiti in societate hominum fructus, ubicumque