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le clergé catholique, aussi bien les assermentés que les insermentés, aussi bien les ecclésiastiques fonctionnaires que les ecclésiastiques non fonctionnaires. Elle ordonnait, en effet, la déportation de tous les ecclésiastiques, même assermentés, qui seraient dénoncés pour incivisme par six citoyens du canton, après que cette dénonciation aurait été « jugée par le Directoire du département sur l'avis du district ». Le retour du curé de la Chapelle-Seguin dans sa paroisse coïncidait donc avec l'entrée en vigueur des lois portées par la Convention contre les prêtres constitutionnels et réfractaires. Les terroristes songeaient dans le même temps à abolir le culte dans
songeaient dans le même temps à abolir le culte dans lequel ils voyaient un obstacle à la défense nationale et à la Révolution. L'actif des fabriques venait d'être déclaré propriété nationale, l'abdication des prêtres facilitée, la fonte des cloches ordonnée pour faire des canons, une seule devant être laissée dans chaque paroisse. Dans la paroisse de la Chapelle-Seguin il semble bien qu'à cette époque les patriotes exaltés l'avaient emporté sur les modérés. Ils avaient formé une compagnie de chasseurs sansculottes, qui fut incorporée dans le bataillon de la Châtaigneraie par un arrêté du 20 vendémiaire an III (11 octobre 1794).
un arrêté du 20 vendémiaire an III (11 octobre 1794). L'abbé Burnet-Merlin paraît néanmoins avoir continué d'exercer son ministère sans trop d'obstacles jusqu'au 26 janvier 1794, comme en témoigne son registre paroissial. Cependant il ne prend plus la qualité de prieur de la Chapelle-Seguin dans les deux derniers qu'il rédigea. C'était le moment où, suivant les ordres du général Turreau, les colonnes incendiaires, commandées par le chef de bataillon Prévignaud, dévastaient le pays (17-27 janvier 1794). La première, partant de Saint-Maixent, opéra notamment à Secondigny et à la Chapelle-Saint-Etienne, la seconde, partant de Parthenay, se rendit en particulier à la
seconde, partant de Parthenay, se rendit en particulier à la Chapelle-Saint-Laurent, à Moncoutant et à la Chapelle-Saint-Etienne, où Prévignaud se trouvait le 25 janvier. Les gardes nationaux et les patriotes des localités étaient requis de prêter aide et main forte à ces colonnes contre les ennemis du régime, parmi lesquels on comptait désormais les prêtres constitutionnels, surtout quand ils exerçaient leur ministère. Suivant la tradition, l'abbé Burnet-Merlin dut, devant ce péril, abandonner son presbytère et se cacher aux environs du village de la Baraudière, à quelques centaines de mètres du bourg de la Chapelle-Seguin, probablement chez un sieur Pierre-Philippe Denis,
bourg de la Chapelle-Seguin, probablement chez un sieur Pierre-Philippe Denis, son sacristain, qui exerçait, en outre, la profession de tisserand et qu'on voit, en qualité d'officier public de la Chapelle-Seguin, dresser la plupart des actes de l'Etat civil, depuis le retour du curé. Il fut abattu au mois d'avril 1794 d'un coup de fusil tiré par un jeune homme nommé T., à qui il avait fait faire la première communion. C'était le domestique d'un sieur M. l'instigateur du crime, qui l'accompagnait. Suivant la tradition, l'abbé Burnet-Merlin avait été prié d'aller à Vernou pour administrer les derniers sacrements à un malade.
à Vernou pour administrer les derniers sacrements à un malade. Pour s'y rendre il avait laissé, à peu de distance, au sud du village de la Baraudière, la route allant de la Chapelle-Seguin à la Morinière et pris un sentier filant à travers champs vers le Moulin-du-Bois puis de là coupant le bois de Vernou. Ce sentier, qui existe toujours, part à angle droit de la route de la Morinière au milieu de la haie la séparant de la pièce dite « la Grande Grenouillère » (no 71, section B du cadastre), puis, arrivé au centre de cette pièce, il
du cadastre), puis, arrivé au centre de cette pièce, il tourne brusquement au sud pour atteindre en son milieu la haie séparant la Grande Grenouillère d'un champ auquel les indicateurs, lors de la levée du cadastre, ont donné le nom caractéristique de « Champ de Malheur » (n° 72, sect. B). Continuant dans la même direction, il entre dans la pièce suivante, dite : « L'Ebaupin Simonet » (n° 73, sect. B). C'est au point où le chemin passe du Champ de Malheur dans l'Ebaupin Simonet que serait tombé l'abbé Burnet-Merlin. L'instigateur du crime était-il au courant de l'appel fait
Burnet-Merlin. L'instigateur du crime était-il au courant de l'appel fait au dévouement du curé ? ou bien surveillait-il ses allées et venues ? Dans tous les cas il était accompagné de son domestique et tous les deux, armés de fusils, étaient bien décidés à tuer l'abbé Burnet-Merlin. Cependant seul le domestique tira. Au dernier moment le maître, effrayé du crime qu'il se disposait à commettre, jeta son arme et s'enfuit. Dans l'oratoire de la Chapelle-Seguin une petite verrière, placée au-dessus de l'autel, reproduit cette scène telle que la décrit la tradition. Jusqu'à la veille de la guerre de 1914, les
tradition. Jusqu'à la veille de la guerre de 1914, les fermiers qui exploitaient le Champ de Malheur avaient laissé inculte l'endroit où était tombée la victime. L'abbé Jouneau, prêtre assermenté, qui desservait l'église de l'Absie, eut comme l'abbé Burnet-Merlin une mort tragique. Il avait succédé, en 1791, au dernier chapelain de l'Absie mentionné dans les actes de l'Etat civil de la Chapelle-Seguin : Messire Pierre-Augustin Cailleteau, dont on perd la trace à partir du 20 juillet 1791. On ne saurait dire à quel titre l'abbé Jouneau remplit son ministère, l'Absie dépendant de la Chapelle-Seguin et les biens de l'abbaye ayant
dépendant de la Chapelle-Seguin et les biens de l'abbaye ayant été vendus nationalement le 31 mars 1791, à l'exception de la chapellenie aliénée seulement en l'an V (18 vendémiaire — 9 octobre 1796) au sieur Maupetit. Toujours est-il qu'il fut massacré par les Vendéens, probablement en juin-juillet 1793, lors de l'occupation de l'Absie par les bandes de Joffreau et de Godillon. La tradition précise que l'abbé Jouneau fut tué d'un coup de fusil un soir qu'il prenait le frais sur le pas de la porte de la chapellenie. Le décès de l'abbé Burnet-Merlin ne figure pas aux actes de l'Etat
de l'abbé Burnet-Merlin ne figure pas aux actes de l'Etat civil de la commune de la Chapelle-Seguin. Mais on ne serait pas fondé pour ce motif à révoquer en doute les circonstances de sa mort si fidèlement conservées par une tradition ininterrompue. Le décès de l'abbé Jouneau n'y est pas constaté davantage. Et cependant c'est une pièce émanant de la Municipalité qui nous fait connaître le lieu précis de sa mort et comment il succomba. La minute d'une lettre de janvier 1810, inscrite sur le registre de correspondance du maire de la Chapelle-Seguin, prouve que, pour les morts violentes, on
de la Chapelle-Seguin, prouve que, pour les morts violentes, on se dispensait parfois, sinon toujours, de dresser l'acte prescrit. Elle est ainsi conçue : « Au Commissaire Impérial à Parthenay. — Il se présente un mariage à faire. La future est veuve d'un premier mari trouvé mort sur le chemin. L'acte de décès n'a pas été rédigé. Le procès-verbal de levée de corps peut-il en tenir lieu ? » A partir du meurtre de l'abbé Burnet-Merlin en avril 1794, la Chapelle-Seguin, comme les paroisses voisines, demeurèrent privées pendant plus de deux ans de pasteur et des secours de la religion.
deux ans de pasteur et des secours de la religion. L'événement avait-il mis le christianisme en péril dans cette région ? Appréciant l'œuvre de déchristianisation entreprise par la Révolution française, Aulard s'est demandé si cette œuvre poursuivie plus longtemps n'eût pas été fatale à la religion catholique. Cet historien a écrit que « la plupart des Français s'étaient mis à se passer de religion et que l'habitude de plusieurs siècles se trouva rompue, sans que l'histoire, si attentive que soit son oreille, puisse percevoir un gémissement général des Français d'alors, un grand cri populaire de plainte et d'angoisse ». Cette
un grand cri populaire de plainte et d'angoisse ». Cette opinion ne nous paraît pas fondée. À vrai dire les catholiques, n'en déplaise à Aulard, souffraient d'être privés des secours religieux et de l'exercice du culte. C'était à coup sûr le sentiment des habitants de la paroisse de la Chapelle-Seguin et ils surent le manifester quand l'occasion s'en présenta. On les voit, en effet, comparaître au nombre de cent sept, hommes et femmes, devant François-Jacques Biraud, vice-agent de la commune de la Chapelle-Seguin, le onzième jour du mois de fructidor, quatrième année républicaine (26 août 1796), pour demander à l'Administration
quatrième année républicaine (26 août 1796), pour demander à l'Administration départementale des Deux-Sèvres que l'église de l'Absie fût distraite des biens nationaux et affectée aux besoins religieux de leur commune au lieu et place de celle de la Chapelle-Seguin, qui tombait en ruine. Ils proclamaient dans cette pétition rédigée par ledit Biraud, notre trisaïeul du côté maternel, que leur « plus ardent désir était d'avoir un ministre pour exercer leur culte ». L'arrêté de l'Administration du département des Deux-Sèvres du 3 prairial an V fit droit à la requête des pétitionnaires. L'enquête ou l'ulti du Musée des Grandes Écoles par
pétitionnaires. L'enquête ou l'ulti du Musée des Grandes Écoles par André CLÉMENT membre de la Société américaniste de Paris. Il existe dans notre Musée une splendide collection de vases péruviens offerte en 1887 par une généreuse donatrice, Mme Wedell née Juana Manuela Bolognesi (bibliographie ci-après, n° 1). Ce sont des pièces d'origine bien éloignée de nos provinces de l'Ouest de la France, mais qui font l'heureux pendant de collections similaires de la région (2, 3). Cette collection se compose de 19 pièces. Les origines exactes sont malheureusement inconnues (1, t. IV, p. 421) et il est évidemment très difficile de
IV, p. 421) et il est évidemment très difficile de les étudier dans ces conditions. Pourtant une pièce semble dans toute cette série plus particulièrement à signaler par son originalité. Nous voulons parler de cette pièce en pierre verdâtre que les américanistes appellent en'qua. C'est une figurine représentant un lama ou un animal voisin. Sur son dos a été creusée une cavité plus ou moins cylindrique ou tronconique renversée. Les jambes de l'animal n'existent pas, le corps est très sommairement exécuté et quelque peu visible. Mais par contre, la tête et le cou ont reçu tous les soins de l'artiste
et le cou ont reçu tous les soins de l'artiste qui a montré les lourdes torsades de poils sur le cou. Notre en'qua a une cavité tronconique. C'est une pièce déjà importante puisqu'elle a 14 centimètres de longueur. Elle représente un mammifère de la famille des Auchenia, l'alpaca. Des en'qua représentent des lamas, vigognes ou huanacos de cette même famille. Certaines pièces ont été trouvées avec un petit pilon s'adaptant à la cuvette (4, fig. 44). Les en'qua sont des objets d'origine spécifiquement péruvienne, ainsi que semblent l'avoir démontré Verneau et Rivet dans l'étude de leur répartition (4, p. 187).
et Rivet dans l'étude de leur répartition (4, p. 187). On retrouve ces objets dans tous les pays occupés par les Incas au temps de leur splendeur, et la grande quantité récoltée dans le Haut Pérou montre que cette région en est bien le berceau. En effet, Verneau et Rivet en avaient réuni une série de 30 pièces provenant de localités du plateau péruvien, deux de la côte trouvées à Ancón, 3 provenant de l'actuelle république de l'Équateur, quelques-uns de la Bolivie et d'autres sans origines précises. Depuis, un certain nombre de pièces ont été reproduites, par exemple lors de
nombre de pièces ont été reproduites, par exemple lors de l'exposition J. L. (Juan Larrea) en 1933 (5, no 471 à 492) : 10 représentent un alpaca (5, fig. 473), 4 un lama (5, fig. 481), un, un cerf, 1 représente un animal donnant naissance à un petit, les pattes sont grossièrement représentées. Toutes ces pièces proviennent de Cuzco sur le plateau péruvien. Malgré tout, les quantités ci-dessus indiquées ne sont pas considérables et il nous a semblé intéressant de signaler celui de nos collections. Quel était l'usage de ces en'qua ? Différents auteurs ont cherché à expliquer l'emploi de
en'qua ? Différents auteurs ont cherché à expliquer l'emploi de ces curieuses pièces. Von Tschudi (6, p. 103), rappelant un texte de Pachacuti (7, p. 279), pensait que ces pièces, qu'il appelait ullti, devaient contenir une poudre alcaline (llipta), nécessaire à la mastication de la coca. D'Orbigny disait que c'était des lampes (8, t. III, 1re partie, p. 460. Pourtant il n'y a pas de traces de feu sur ces pièces. Medina affirmait que c'était des pots de peinture pour le maquillage féminin (9, p. 364). Quiroga pensait aux mortiers (10, p. 330). Enfin l'hypothèse de Boman (11, I, p.
(10, p. 330). Enfin l'hypothèse de Boman (11, I, p. 128-132) donnant rang d'idoles à ces pièces a été confirmée par le Prof. Max Uhle, qui a trouvé chez les Indiens actuels de la vallée de Vilcanota des survivances de coutumes fort anciennes (12). Il a en effet trouvé parmi les multiples objets que ces Indiens apportent au marché de Sicuani des représentations en pierre de lamas, de brebis ou de moutons, désignées sous le nom de en'qua, portant comme les pièces précolombiennes une cavité dans le dos ; une enquête auprès des vendeurs lui a appris qu'il s'agissait d'offrandes
enquête auprès des vendeurs lui a appris qu'il s'agissait d'offrandes à Pachamama. Dans ce but, on remplit la cavité dorsale d'alcool de vin ou de toute autre substance sacrée, notamment de coca, et l'on enterre la figurine dans les parages où paissent les troupeaux. On paie ainsi à Pachamama l'herbe qu'elle fournit aux animaux. Ce sacrifice doit être renouvelé chaque année, mais la nouvelle offrande doit être placée au-dessous de la précédente, plus près de Pachamama, disent les Indiens. Cette coutume explique qu'on ait trouvé souvent, en particulier dans des fouilles pratiquées à Cuzco, un grand nombre de ces objets
fouilles pratiquées à Cuzco, un grand nombre de ces objets enfouis dans le même endroit (4, p. 191). Disons que Pachamama était une divinité de la religion solaire des Incas, représentant la terre nourricière (13, p. 58), sorte de Demeter péruvienne. Pourtant il y a les baguettes qui ont été trouvées dans certains endroits, ce qui permet de penser que l'emploi comme mortier est aussi plausible. Il n'y a d'ailleurs pas incompatibilité dans les emplois d'ullti et d'en'qua, la poudre alcaline peut être un complément devant être écrasé pour l'usage sacré de la coca (4, p. 192). APPENDICE. Il m'a
sacré de la coca (4, p. 192). APPENDICE. Il m'a semblé intéressant de profiter du précédent article pour signaler la personnalité qu'était Hugo Algesson Weddel, époux, décédé à l'époque, de la donatrice de la collection péruvienne. C'est une figure très intéressante que ce botaniste né en Angleterre en 1819 et mort à Poitiers en 1877. Il fit deux grands séjours en Amérique du Sud, faisant au début partie de l'expédition de François de Castelnau (14). Il visita le Brésil, la Bolivie, le Pérou, étudiant plus spécialement les plantes à quinquina et à coca. C'est au cours d'un de ses séjours
et à coca. C'est au cours d'un de ses séjours là-bas qu'il épousa en 1847 à Arequipa la sœur du héros d'Arica, le colonel Francisco de Bolognesi. Élève d'Adrien de Jussieu, il publia de nombreux travaux de botanique, en particulier sur la flore sud-américaine (15). On retrouve par exemple son nom dans la désignation botanique de 11 plantes du Pérou (16, p. 353). Les botanistes péruviens le considèrent parmi leurs maîtres (16, p. 306). Ses nombreuses études sur la coca sont en rapport de parenté avec l'en'qua dont nous parlions précédemment. Venu tard dans la région poitevine, il publia quelques
précédemment. Venu tard dans la région poitevine, il publia quelques travaux sur la flore poitevine (17, 18, 19). Dix ans après sa mort sa veuve donnait la belle collection de notre Musée. BIBLIOGRAPHIE (1) Bulletin de la Société des Antiquaires de l'Ouest, 2e série, tome IV, p. 196 et 421; tome V, p. 54. (2) RECOUVREUR (A.). — Nos vases précolombiens et l'américanisme. Les cahiers de Pincé, n° 3, Angers, 1928. (3) BALAGNY (Colonel). — A propos des Poteries américaines du Musée Dobrée. Le Précolombien dans les deux Amériques (Bulletin de la Société archéologique et historique de Nantes et de
de la Société archéologique et historique de Nantes et de la Loire-Inférieure, tome 70, p. 121). (4) VERNEAU et RIVET. — Ethnographie ancienne de l'Équateur. Mission du Service Géographique de l'Armée pour la mesure d'un arc de méridien équatorial. Paris, 1912. (5) Art des Incas. Catalogue de l'exposition de la collection J. L. (Juan Larrea) au Palais du Trocadéro (juin-octobre 1933). Musée d'Ethnographie, Paris, 1933. (6) TSCHUDI (J.-J. von). Das Lama (Auchenia Lama Fisch) in seinen Beziehungen zum altperuanischen Volksleben. Zeitschrift fur Ethnologie. Berlin, t. XVII, 1885, p. 93-109. (7) PACHACUTI YAMQUI (Juan de Santacruz). — Relación de antigüedades deste
PACHACUTI YAMQUI (Juan de Santacruz). — Relación de antigüedades deste reyno del Perú. Tres relaciones de antigüedades peruanas (publiées par le "Ministerio de Fomento"). Madrid, 1879. p. 229-328. (8) OBBIGNY (Alcide d'). — Voyage dans l'Amérique méridionale. Paris, 1835, 1846. (9) MÉDINA (José Toribio). — Los aborigenes de Chile. Santiago, 1882. (10) QUIROGA (Adán). — El simbolismo de la cruz y el falo en Cachauqui. Boletín del Instituto geográfico argentino. Buenos Aires, t. XIX, 1898, p. 305-343. (11) BOMAN (Eric). Antiquités de la région andine de la République Argentine et du Désert d'Atacama. Paris, 1908. (12) UHLE (Max). Las llamitas
du Désert d'Atacama. Paris, 1908. (12) UHLE (Max). Las llamitas de piedra del Cuzco. Revista histórica, Lima, t. I, 1906, p. 388-392. (13) BALBOA (Miguel Cavello). -Histoire du Pérou. Voyages, relations et mémoires originaux pour servir à l'histoire de la découverte de l'Amérique, publiés par H. Ternaux-Compans. Paris, 2e série, t. XV, 1840. (14) WEDDELL (H.-A.). — Voyage dans le sud de la Bolivie. Paris, 1851 (forme le tome VI de l'Histoire de l'Expédition dans les parties centrales de l'Amérique du Sud de Rio de Janeiro à Lima et de Lima au Pará, exécutée par ordre du gouvernement français pendant
Lima au Pará, exécutée par ordre du gouvernement français pendant les années 1843 à 1847 par Francis de Castelnau). (15) FOURNIER (Eugène). Notice biographique de H.-A. Weddell. Compte rendu du Congrès International de Botanique et d'Horticulture tenu à Paris du 16 au 24 août 1878, Paris, 1880 (Bibliographie). (16) HERRERA (F.-L.). — Exploraciones botánicas en el Perú. Revista del Museo Nacional, t. VI. Lima, 1937, p. 291-358. (17) WEDDELL (H.-A). Les lichens des promenades publiques et en particulier du Jardin de Blossac à Poitiers (Bulletin de la Société Botanique de France, t. XVI, p. 194). (18) WEDDELL (H.-A). — Nouvelle
France, t. XVI, p. 194). (18) WEDDELL (H.-A). — Nouvelle revue des lichens du jardin public de Blossac. Mémoires de la Société Impériale des Sciences Naturelles de Cherbourg, t. XVII, 1873. (19) WEDDELL (H.-A). — Les lichens du massif granitique de Ligugé, au point de vue de la théorie minéralogique (Bulletin de la Société Botanique de France, t. XX, p. 142). BIBLIOGRAPHIE COIRAULT (Gaston). — Les Ecoles Centrales dans le Centre-Ouest, an IV-an XII. Tours, Arrault, 1 vol. 432 p. in-8, 1949. Les Ecoles Centrales sont les établissements d'instruction créés par la Convention pour remplacer les anciens collèges, tous supprimés.
par la Convention pour remplacer les anciens collèges, tous supprimés. Elles ont fonctionné sous le Directoire et dans les premiers mois du Consulat. Aucune des huit Ecoles Centrales ouvertes dans les huit départements du Centre-Ouest de la France n'a pu remplir son rôle : telle est la conclusion de l'étude de notre confrère, M. Coirault, sur les Ecoles d'Angoulême, de Saintes, de Châteauroux, de Tours, de Niort, de Limoges, de Lucon et de Poitiers. Une partie de l'ouvrage au moins dépasse sensiblement le cadre de la région du Centre-Ouest. L'auteur, en effet, a cherché les origines des conceptions révolutionnaires en
en effet, a cherché les origines des conceptions révolutionnaires en matière d'enseignement du second degré, entreprise immense, pleine de difficultés, dont la plus périlleuse, peut-être, était l'exposé des doctrines, en raison du risque d'encourir le reproche d'avoir été incomplet ; à quoi M. Coirault pourra répondre qu'il devait se borner à l'essentiel, aux notions propres à éclairer son sujet, qu'il a soin de ne pas perdre de vue : l'organisation et le fonctionnement des Ecoles Centrales dans huit départements. A vrai dire, il ne lui a pas été nécessaire de remonter bien loin dans les temps qui ont précédé leur
remonter bien loin dans les temps qui ont précédé leur création. Leur organisation et leur pédagogie s'inspirent des idées des philosophes et des encyclopédistes, Rousseau et Diderot pour citer deux noms, liberté et utilité pour résumer la doctrine. « L'utile circonscrit tout », écrivait Diderot, et le but de l'enseignement est de former de bons techniciens ; il ne va pas sans doute jusqu'à exclure les Belles-Lettres ; mais leur étude constitue une culture de luxe ; la première place revient donc aux études scientifiques et pratiques (d'où l'exclusion qu'il donne aux mathématiques, et il ne sera pas suivi sur
donne aux mathématiques, et il ne sera pas suivi sur ce point) ; les sciences pratiques seront enseignées par la méthode expérimentale. Et c'est ici qu'apparaît Condillac, chef de l'école sensualiste et maître de tous ceux qu'on a appelés les « idéologues » ; ceux-ci ont été nombreux dans toutes les assemblées qui ont gouverné la France de 1789 à 1800 et ils ont été, au moins pendant un temps, décidés à en finir avec les méthodes jugées surannées, en honneur dans les anciens collèges. Pour Condillac, tout enseignement doit commencer par l'étude de la psychologie, la science de l'âme;
commencer par l'étude de la psychologie, la science de l'âme; après quoi l'éducateur, délaissant tout enseignement verbal, présentera les phénomènes, les fera observer, disparaître et renaître à volonté. « On ne peut arriver à l'entendement que par l'intermédiaire des sens », écrivait Lakanal, disciple de Condillac ; la méthode pédagogique par excellence, c'est l'analyse « Tandis que la liberté politique et la liberté de l'industrie et du commerce détruiraient les inégalités des richesses, l'analyse appliquée à tous les genres d'études détruirait l'inégalité des lumières. » (P. Janet, cité p. 189-190). Ainsi liberté, en réaction contre la discipline abêtissante des anciens
Ainsi liberté, en réaction contre la discipline abêtissante des anciens collèges (entendez surtout ceux des Jésuites), qui empêchait le développement de la personnalité ; enseignement utilitaire (sciences, langues vivantes, dessin), donné par la méthode expérimentale, en réaction contre le verbalisme tout formel de la culture donnée jusqu'ici; notions d'instruction civique, indispensables aux citoyens libres d'une démocratie (la démocratie est fondée sur la vertu) ; et par-dessus tout cela, suprême concession au passé, l'étude des Belles-Lettres, ornement de l'esprit, avec les langues anciennes. Au point de vue de l'organisation, le régime de l'Ecole Centrale est celui de la liberté, de la
de l'Ecole Centrale est celui de la liberté, de la liberté totale, y compris celle des élèves dans le choix des cours à suivre. Pas de directeur, naturellement ; pas de plan d'études. ou si peu que le professeur, dans sa spécialité, traite le sujet qui lui plaît. Pas d'internat, au moins dans le début ; mais on fut amené à en envisager l'organisation pour que l'Ecole Centrale ne fût pas accessible seulement aux jeunes gens de la ville où elle était établie. Evidemment, c'était nouveau. En l'absence de plan d'études, de directives, écrit M. Coirault, « un grand désordre