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9.18 = 26.1, M. A. 155 a 7); v. J. Loth, p Celt., XIX, 315 n. Au vers 3, weithyon, de y weitb bon « cette fois » (J. Morris Jones, W. Gr., p. 297) signifie « maintenant, désormais ». Les mots ar lleu aryen sont attributs de Eryri. La montagne est maintenant couverte de givre, m. à m. « couverture » W'Uen) de « givre » (cf. gyjHw ac arien 198 b 4; llku aryen ar 230 b 23). La « terre bénie » (gu/)'Il-dir) d'Enlli est l'île Bardsey, qui dans la tradition galloise, comme l'île Aran dans la
qui dans la tradition galloise, comme l'île Aran dans la tradition irlandaise (cf. R. Celt., XLII, 121), passait pour un cimetière de saints (cf. R. Celt., XLIII, } n.) On peut comprendre : « la terre d'Enlli n'est plus qu'une haute vague blanche » (c'est-à-dire entourée de hautes vagues qui la cachent, avec lesquelles elle se confond), ou « tend « haute est la vague blanche de la terre d'Enlli » (c'est-à-dire la vague qui bat ou qui entoure la terre d'Enlli). Mais la première interprétation est plus conforme aux usages de la Poésie. Vers 5-8. « Voici que je
usages de la Poésie. Vers 5-8. « Voici que je souffre de plus en plus par affliction, voici que j'ai un teint de grande peine sans mes rieurs ! Trois hommes j'ai perdus, trois nobles, frères f enéreux de la race de Rhodri ». Le mot hoed « peine, souffrance » (auquel répond en irlandais sdith, cf. J. Loth, Arch. Celt. Lex., l, 628) s'emploie aussi comme adjectif: « je suis souffrance », c'est-à-dire « je souffre » ; cf. die, ci-dessus, p. 228. Le mot trueni (de truan) « état de misère, de détresse d'affliction » s'emploie même pour
état de misère, de détresse d'affliction » s'emploie même pour désigner l' « enfer ». Le mot hoen, proprement « couleur » (M. A. 304 a 2, 306 a 27 et 17 d. b.) se dit souvent du « teint » du visage (B. B.C. 35.18 = 70.1; R.B. poet. 220.8 et 261.13 Sk.) et désigne parfois le bon teint, la belle couleur, d'où la joie et l'allégresse (M.A. 264 a 21 2e p., 305 a 35); aussi dihoen veut dire « languissant » ; hyboen comprend pein, nom de la peine, du tourment, de la souffrance (emprunté latin), précédé
la peine, du tourment, de la souffrance (emprunté latin), précédé du préfixe hyqui marque ici excès ou intensité. Sur arglwyddi, pluriel de arglwydd, v. J. Morris Jones, W. Gr., p. 202. La forme dieldogyon pose un petit problème; elle compte ici pour quatre syllabes, mais le premier y est une voyelle irrationnelle, comme le prouve la comparaison du simple dieldu et de l'irlandais dliged; le substantif dieldu était à l'origine dildu en deux syllabes, comme le verbe dieldu (dieldaf 186 a, 218 b 1 2e p.) était dildu. Le dérivé écrit ici dieldogyon est en réalité dieldu llwc, dildu gion,
écrit ici dieldogyon est en réalité dieldu llwc, dildu gion, écrit ainsi dans le texte des Mabinogion (R.B. 8.19) 14.3, 15.14, 25.17, 65.3, 87.26, 148.6, 221.3, 254.2, comme dans celui des Bruts (pp. 373.33, 374.18, etc.) ou des Lois (Wade-Evans, p. 47.4, 50.24, 53.25). Sur la race de Rhodri, dont descendaient les trois frères, v. ci-dessus, p. 213 et cf. J. Loth, Mab., 2e éd., II, 312. Fers 9-12. « Trop pervers nous avons été avant de nous perdre ; trop tristes nous a rendus le Christ, lumière de la croix ; trop lourde fut leur fureur en vue de
croix ; trop lourde fut leur fureur en vue de créer des armes pour soutenir les populations du territoire de Hotni ». Le poète exprime l'idée que le malheur subi par le pays a été une expiation ; ils ont été punis à cause de leurs fautes, mais le châtiment a été trop dur (ry dros gwnaeth Crist). Cette pensée chrétienne se retrouve ailleurs, notamment dans le poème de Dafydd Benvras (Marwnad de Gruffudd ab Ednyfed M. A. 225 a) et dans la très belle Marwnad de Llywelyn ab Iorwerth par Gruffydd ab yr Ynad Goch (M. A. 268 b).
par Gruffydd ab yr Ynad Goch (M. A. 268 b). pour la forme, cf. rydost fymhenyd, rydruum fynhristyd 147 b. Au vers 10, croes oleuni « lumière de la croix » ou « croix lumineuse » est une apposition au Christ. L'adjectif trwm « lourd » a tous les sens du latin grauis et peut être ici traduit par « fâcheux, durs » ; bar « fureur, colère » doit s'entendre au sens d'armes belliqueuses. Au vers 12 Hotni est un nom propre qui figure dans le Red Book (col. 584. 17 234.21 Sk.) sous la forme Aber Hotni. D'après
584. 17 234.21 Sk.) sous la forme Aber Hotni. D'après la note de S. Evans (ap. Skene, H. B., II, 429), Aber Hotni serait le nom ancien de Brecon (appelé en gallois Aber Honddu) et Hotni serait le nom d'une rivière (auj. Honddu) qui se jette dans l'Usk à Brecon. Il est également question de Hotni dans le Book of Llandaf. Nom on peut comparer Hotnant (C. Hoddnant), qui désignait en gallois l'endroit où saint David bâtit son église à Mynyw (cf. M. A. 195 b 4 d.b.). Dans la Vie de saint Cild, Hotnant est traduit par « uallis
Vie de saint Cild, Hotnant est traduit par « uallis prospera » (Lives of the British Saints, p. 163). Sur Hotnant, voir Wade-Evans, The of St David, p. 89. L'expression péri lluoet se retrouve dans le poème de Llygad Gwr, M. A. 239 a 5 d. b. Fers 13-16. « Hommes à la vie de verre, hommes à l'audacieuse vaillance, hommes hardis, valeureux autour du pays de Ceri, hommes d'attaque dans le combat, dans la lutte ruseuse, ils ne permettaient pas l'abaissement d'Ystrad Tywi ». Par sa fragilité, la vie ressemble à du verre : cette idée a été popularisée
ressemble à du verre : cette idée a été popularisée chez nous par les stances de Polyeucte. On remarquera aux vers 13-14 que le mot hydr revient trois fois, une fois au simple, une autre dans le composé gwr-hydr-i, et une troisième dans le dérivé hydr-eit ; il faut naturellement retenir hoedlwydr en deux syllabes et hydr en une seule. Le composé hoedlwydr revient plusieurs fois dans la poésie galloise (M.A. 183 b 4, 200 a 5). L'épithète hydr « hardi, vaillant » est également fréquente en poésie (M.A. 166 a 12 d. b., 166 b 4 d. b., 173
a 12 d. b., 166 b 4 d. b., 173 a 27, 174 b 18, 210 a 2 d. b., 239 b 22, 2 a 10 2e p., 263 a 15, etc. ; cf. hydner 214 b 22, hydreit 249 a 11 d. b. ; sur le suffixe -eit, auj. -aidd, v. J. Morrisones, T'V. Gr., 256). Le pays de Ceri était un cymmwd du cantref de Maelienydd, faisant partie du Powys, c'est-à-dire de l'actuel comté de Montgomery (v. J. Loth, Mab., 2e éd., 182, n. 4 et II, 358). Ystrad Tywi « Val de Tywi » est le nom
Ystrad Tywi « Val de Tywi » est le nom d'une région de l'actuel comté de Carmarthen ; sur y strad, v. J. Loth, M. lat., p. 217. Llywelyn ap Gruffudd fit plusieurs campagnes en Powys, notamment à partir de 1256 contre Gruffudd ap Gwenwynwyn (R.B. Bruts, 374.19) et en 1262 où il attaqua Roger Mortimer en Maelienydd et lui prit deux châteaux forts (ibid., 376.22); cf. J. E. Lloyd, op. cit., 730. Quant au Sud de Galles, dont faisait partie Ystrad Tywi, Llywelyn s'efforça de le soustraire à la domination anglo-normande (cf. M. A. 239 b 23, où il
domination anglo-normande (cf. M. A. 239 b 23, où il est dit qu'il livra bataille à Bwlfort hyd eithaf Kedwch, de Pwllgwyn, près Chester, jusqu'à l'extrémité de Kydweli, cymmwd du cantref d'Eginog, en Carmarthenshire, v. J. Loth Mab., 2e éd., II, 361). Les mots yg galedi bwn; au vers 15 peuvent être traduits « dans le combat furieux », car caledi qui signifie proprement « dureté » (cf. 250 a 18 a gwyr hart heb gart 'lC galedi) s'emploie aussi comme le simple caled (cf. 191 a 19, 192 a 18, 238 a 17 d. b. ; B. B. C.
18, 238 a 17 d. b. ; B. B. C. 30.28 = 65.13) au sens de « lutte, bataille » (ainsi M. A. 239 b 18). Vers 17-20. « Owein fils de Gruffudd, aimable donneur de butin, cavalier passionné offrant libéralement ses cheveux aigles prompt sur les possessions duquel nul ne vient, soignait la gloire et l'honneur de Gwynedd ». Au v. 17, vud vyllogt signifie proprement « courtoisie du butin » ; c'est une apposition à Owein, qui partageait le butin avec une généreuse courtoisie. Le mot mynogi (M. A. 201 a 29, 214 b 12, etc.) est un
A. 201 a 29, 214 b 12, etc.) est un dérivé de mynawc « aimable, courtois » (M. A. 156 a 32, 159 b 11 d.b., 195 b 6 d.b.). 202 b 12, 233 a 7, 254 b 328 d.b., 329 b 15 d.b., 339 a 11 d.b., 340 a 2, 351 a 8 d.b., etc. ; B.An. 76.17 = 12.9, 86.7 19.14. Le vers 18 veut dire qu'Owein, grand ami des chevaux, ne les gardait pas pour lui et en faisait large don à son entourage. C'est une louange fréquente dans la poésie galloise (cf. pp. 229 et 248
fréquente dans la poésie galloise (cf. pp. 229 et 248 ; digronni « ne pas entasser, ne pas accumuler » est le contraire de chronni (cf. M. A 141 a 25, chronnai na serch na meirch gweilyt ; 147 b 2 na, mwy gronni eur nog erwaint flawd ; 278 a 2 2e p., ay aelti chronnawd). Quant à awyddawc, c'est un dérivé de awydd qui signifie à la fois « passion, ardeur » et « ardent, passionné » (cf. awydd-fawr 262 a 12; B.B.C. 45.26 = 86. 13 ; B. 'fa' 156.12, 176.16, 183.32). Le mot ffraw est également
B. 'fa' 156.12, 176.16, 183.32). Le mot ffraw est également substantif et adjectif (lit fraw 199 b 14 d.b., 202 b 36 ; ci. 210 b 8 et 9, B.B.C. 6.13 = 12.5, R.B. p. 264.24 Sk.). Le mot llochi comme digronni marque la capacité, la destination ('F-Celt., XXXVII, 332): sur llochi, dérivé de llawch, v. dessus, p. 222. Vers 21-24. « Fut tué un homme, le chemin de la générosité, conducteur de la troupe des Kymry, bon à nommer, Llewelyn, à la pointe extrême de la troupe, fier dans le culte, à la lame rouge sous l'armure à Caer
le culte, à la lame rouge sous l'armure à Caer Phili ». Le Poète célèbre successivement les trois frères dans l'ordre de mort. Après avoir consacré une strophe à Owein, il parle ici de Llewelyn et parlera plus loin de Dafydd. Un mot manque au milieu du vers 21 ; il faut à cet endroit une épithète de trois syllabes commençant par g pour finir par O, inférieur à la conjecture : par excellence oirwin-wynt « vent violent » ou, avec une mutation de initiale, gein-epint « à la belle piste », gerth-hupint « au f Loc assuré », etc.
piste », gerth-hupint « au f Loc assuré », etc. Les deux mots qui suivent « chemin de la générosité » dépendent peut-être du mot disparu ; mais il est permis de les interpréter à part, comme une apposition Llewelyn (« à la générosité largement ouverte »). Au vers 15 dans hy y henwi, il semble que l'adjectif hy ait moins le sens ordinaire de « hardi, audacieux » que la valeur forçante, mise en lumière par M. J. Loth, R. Celt., XXXI, g. s. Le vers 23 contient le mot tervyn, qui prête en gallois moyen à diverses interprétations.
mot tervyn, qui prête en gallois moyen à diverses interprétations. Il faut distinguer, 1° une part mwyti « terme, limite » d'où « territoire » (emprunt latin ; cf. 155.3, M. A 170 b d.l., 177 b 7, b 38233 a 10, 234 a 13, 244 a 15, etc.), écrit tervin dans 24 = 49.4, et d'autre part tervyn « terrible, redoutable » écrit aussi tervyn et parfois tervyn (comme 176 a 18 2e p.); cf. J. Loth, R. Celt., XXIV, 360. Le second de ces mots conviendrait ici pour le sens, mais la preuve l'exclut, moins pour la cynghanedd
le sens, mais la preuve l'exclut, moins pour la cynghanedd (cf. tervyn (r a, 208 a 40, 225 a 31), que pour la rime (car tervyn "terrible" rime en -wy-). La traduction est donc difficile : si peu comprendre « territoire de la troupe », Llywelyn se symbolisant la patrie ; mais un sens meilleur est « extrémité de la troupe », impliquant que Llywelyn se tenait toujours à l'extrême pointe du combat, à l'endroit le plus exposé. Les mots gymelri valch sont à comprendre à part : « hardi de tumulte ou dans le tumulte » ; cymelri dont
de tumulte ou dans le tumulte » ; cymelri dont le sens propre est « trouble, anxiété » (M.A. 142 a 5 d.b., 201 a 31) paraît se dire aussi du tumulte du combat (M. A. 201 a 9) comme du trouble de l'enfer (229 b 16 2e p.). Enfin, au v. 28, le mot calch proprement « enduit de chaux recouvrant l'armure ou le bouclier » d'où « armure, bouclier » est à prendre comme symbole du « combat », y caled « sous l'armure » (cf. 207 b 10 d.b., 266 a 3 ; et v. J. Loth,
10 d.b., 266 a 3 ; et v. J. Loth, Mab., 2e éd., I, 156 n., R. Celt., XXXVIII, 156). La prise du château de Caerphilly en 1270 a été un des plus beaux succès de Llywelyn ; ce haut fait est mentionné dans les Bruts (R.B., p. 379, 22). On voit encore les ruines de ce château à 7 milles au N. de Cardiff. Vers 25-28. « Dafydd, à la gloire croissante avant de disparaître, aux habitudes de Tristan, briseur de bouclier, action de Gwynedd, malheur à nous ! il s'en est allé, le fauve qui poursuit, donneur d'étoffe
il s'en est allé, le fauve qui poursuit, donneur d'étoffe rouge et de peau ». Sur les deux premiers vers, v. J. Loth, R. Celt., XXXI, 170. Pour l'expression deuvoe du Tristan, v. R. Celt., XLVII, 414; finale tori est employé comme plus haut digronni et loci. Sur les deux derniers vers, v. J. Loth, R. Celt., XXXI, 339 et XXXII, 198. Gwynedd est dans l'affliction de cette mort; de là l'apposition un peu hardie à la suite des autres, dyvryde Gwynedd. L'adjectif rudd désigne de l'étoffe rouge, comme ailleurs gwyrdd de l'étoffe verte (M.A. 302 b 16 d.b., 304
gwyrdd de l'étoffe verte (M.A. 302 b 16 d.b., 304 a 14 d.b., 338 a 6); sur le mot « peau » (pali), v. J. Loth, Mab., 2e éd., II, 470. Les dons d'étoffes étaient parmi les plus appréciés, v. ci-dessus p. 229. Vers 29-32. « Lance dont le sang coulait à flots, de la race de Beli, épieu d'acier comme Arthur contre Caer Benlli, hélicé prodigieux à l'assaut vaillant pour rougir l'épée d'or, que les gens de Gwynedd allaient dans la direction de la Teifi ». Cette strophe continue, semble-t-il, l'éloge de Dafydd. L'épithète gwaed-raeadyr (3 syll.) m. à
semble-t-il, l'éloge de Dafydd. L'épithète gwaed-raeadyr (3 syll.) m. à m. cascade de sang, rapporté à paladyr (2 syll.) « fût de lance », d'où « lance », les deux mots constituent une épithète du prince. Il faut interpréter de même l'épithète gwaeivddur « lance (ou épieu) acier ». Le château de Benlli (Caer Venlli) rappelle le nom d'un contemporain de saint Germain, mentionné dans l'Histoire Britonique, 5 32, sous le nom de Benli (var. Henli), rex Inquus atque tyrannus valde, dit le texte (v. Faral, Légende. a, th. III, 22-23). Saint Germain, étant venu pour le voir, fut très
22-23). Saint Germain, étant venu pour le voir, fut très mal reçu par lui ; mais le feu du ciel punit l'insolence de Benlli en consumant son château, qui devait s'élever sur le sommet nommé Moel Fenlli (en Denbighshire, non loin de Llanarrmon) ; on y a trouvé des antiquités romaines (v. J. E. Lloyd, Hist. of Wales, pp. 89 et 243). Benlli avait un fils, nommé Cadell Dyrnllug, qui devint le fondateur d'une dynastie de Powys (v. J. Loth, Mab., 2e éd., II, 362). Il ne sait à quel épisode fait allusion ici le poète. Au vers 31, "Ir
épisode fait allusion ici le poète. Au vers 31, "Ir aruthyr (dissyll.) voir ci-dessus, p. 205 ; le composé dzuychruthyr contient le mot ruthr « assaut, attaque » précédé gwych « ardent, fougueux » (M. A. 146 b 22, 259 b 7 d.b.; c. gwych-nawt B.An. 75.25 = 11.18 Ev.), d'où gwychaw 238 a 12 2e p. Au vers 32, tuedd doit être pris au sens de « direction, tendance », les hommes de Gwynedd étaient enduits vers la Teifi, rivière qui forme la limite entre les états actuels de Cardigan d'une part, de Carmarthen et de Pembrokeshire d'autre part.
Cardigan d'une part, de Carmarthen et de Pembrokeshire d'autre part. Le mot tuedd signifie aussi « région, lieu » (176 a 5, etc.). Au vers 33-36, « Dragons briseurs d'armures par excellence, gens robustes aux mille bannières, le regret du long silence nous a fait mal, comme des fils de Llyr à ligueur pleinement glorieux ». Le poète réunit à nouveau des trois frères dans une même strophe. On remarquera les deux pluriels de dreic, dreigyeu et dragon, employés successivement comme s'il s'agissait de deux mots différents : le cas n'est pas isolé. Le long silence dont parle le texte
n'est pas isolé. Le long silence dont parle le texte est celui de la tombe, suivant une métaphore fréquente (v. ci-dessus, p. 216). Les trois frères sont comparés aux fils de Llyr, d'est-à-dire sans doute à Bendigeidfran et à Manawyddan, dont les aventures sont narrées dans le Mabinogi. Il s'agit ici de yn y may kynigyn y kanmawl kelwyd, yn y may penyd poen angerddawl. Kyn mynet or byd bryd breuddwydawl kein vynwent brovent bro gorfforawl, kyn maynved diwed, bwyf dwywawl gyffes kyn nom goddiwes, bwyf gweddiawl. Kan gwneuthost veithrin brenhin breinyawl, kan gwneir yr dy eir, Veir vuddugawl, gwna
brenhin breinyawl, kan gwneir yr dy eir, Veir vuddugawl, gwna dan gof yrof eiryawl ym dangnef yn teyrnas nef naf ysprydawl. Traduction commentée. Vers 1-4. « Reçois-moi, mon roi, chef de la chrétienté, grand respect des nobles saints, privilège royal ! Tu as reçu, tu as obtenu la louange des âmes pour la mort des clous de la part du démon ». Le mot bedydd « baptême » s'emploie aussi au sens de « chrétienté, communauté des fidèles, enfants du baptême »; cf. B. B. C. 9.26 = 27.1. En irlandais, Illcht baisti Crist, L. L. 215 b 29, veut
irlandais, Illcht baisti Crist, L. L. 215 b 29, veut dire « les Chrétiens ». Les mots erbarch uchelseint et breint brenhinyawl sont en apposition à Dieu, auquel la prière est adressée : « toi qui es l'objet de grand respect des nobles saints, toi qui jouis des prérogatives royales ». Au vers 3, kyfazul eneideu dépend à la fois des deux verbes précédents, erbynneist et kefeist (de kaffael). Les âmes ont exprimé au Christ leur gratitude pour sa mort, qui a été leur délivrance. Cf. les passages 231 b 2 (nam gûd X gylhrtid yr dy gethreu) et 271
2 (nam gûd X gylhrtid yr dy gethreu) et 271 b 26 (nam rhoddo i gylhraul er et gethreu). A noter que le nom du « démon », qui est aujourd'hui cythraul, avec son dérivé cythreulig « endiablé », riche ici en -awl et doit être lu cythrawl. Vers 5-12. « Toi qui as été au-devant des cinq âges par croix sanglante, chef seigneur d'un pays immensément large, seigneur père, ne m'abandonne pas au feu du silex, là où il y a un foyer, chose infernale, là où il y a grande plainte sans ré, m.ission, là où il y
a grande plainte sans ré, m.ission, là où il y a grande misère de l'âme mortelle, là où il y a des ennemis à célébrer le mensonge, là où il y a chaque jour punition intense ». Au vers 5, erbynyat est un nom dérivé du verbe erbyn « aller au-devant de, accueillir, devoir » (cf. B. B. C. 45.3 = 85.7; M. A. 147 a 16, 240 b 38, 212 a 24, 245 b 11 d.b.), suivant un procédé étudié R. Celt., XLVI, 260. Les « cinq âges » du monde sont souvent mentionnés dans la poésie galloise (M.
du monde sont souvent mentionnés dans la poésie galloise (M. A. 180 b 8 d.h., 183 a 3, 232 a 8 d.b., 253 b 3, 271 a 31, 287 b 6 d.b., 315 b 18, 352 a 26, etc.), il est même question de six âges », chwechoes, 231 b 4. Au vers 6, au lieu de cynveit Yawl, M. Henry Lewis, op. cit., p. 240, propose de lire cyrreithyawl « régulateur, législateur », dont le mot gwlad se met alors le régime. Sur le feu du silex, au vers 7, voir Celt., XLVI, 139 et ci-dessus, p. 232. Dans
7, voir Celt., XLVI, 139 et ci-dessus, p. 232. Dans mawrway au Vers 9, il y a le mot gwae « plainte » et « hélas » ; le mot y^iryaiol est un composé de eiryawl au j. eiriol, d'où eirioli « intercéder, implorer ». Au vers 10, mawrwal contient gwall, faute, défaut; le sens paraît être que l'âme mortelle, c'est-à-dire frappée à mort (marwwal signifie « fatal », « qui provoque la mort » ou « qui la subit ») éprouve en enfer le Rendu de ce qui lui manque; on peut traduire par « grande détresse » ou
manque; on peut traduire par « grande détresse » ou « grande souffrance ». Au vers suivant, kynigyn (syll.) semble une graphie archaïque de kynnygyn; mais ce mot a une double valeur; il est à la fois le pluriel de kynnog, ennemi, adversaire et d'un autre mot kynnog, puissance, part de fortune ou de hasard. Ce second sens est attesté par M. A. 208 a 44; mais est le premier qu'il faut admettre ici. Les ennemis dont il est question, ce sont apparemment les démons, considérés comme les ennemis du genre humain; cf. le mot adversarius signifiant le « diable
genre humain; cf. le mot adversarius signifiant le « diable » (d'où irl. adveneoir, Vendryes, De tern. vocab., p. 110). Vers 13-16. « Avant de quitter ce monde, qui dure le temps d'un songe, pour le beau monument, fourniture du pays des airs, avant la tombe de pierre de la fin, puisse-je être un dévot de la foi, avant d'être vaincu, puisse-je pratiquer la prière ». Le verbe myned « aller » a ici deux régimes, or byd et kein vynwent, ce dernier étant un régime direct sans préposition. Le « monument » (c'est-à-dire la tombe, cf. l'emploi du mot
« monument » (c'est-à-dire la tombe, cf. l'emploi du mot dans le français du XVIIe siècle) est ici qualifié de brovent, bro gorfforawl; brovent, mutation de provent, paraît être un emprunt au français provende « fourniture, provision », Par l'intermédiaire de l'anglais, bien que M. Parry-Williams le signale que proven de l'anglais provender (English Element in Welsh, pp. 242 et suivants) ; cf. gall. parlment et parlamant, pahne et palmant, lafant (de l'aveindre ou lavendre). Au vers 15, dwywawl gyffes est pris au sens de « dévot en confessant la foi », à confesser la foi; au vers 16, goddiwes
foi », à confesser la foi; au vers 16, goddiwes signifie « surmonter, dominer, vaincre », mais le sens doit en être passé. Vers 17-20. « Puisque tu as nourri le roi privilégié, puisque cela se fait par ta parole, ô Marie victorieuse, souviens-toi d'intercéder pour moi en vue de la paix dans le royaume céleste du prince spirituel ». Au vers 17, noter gwneuthu vreithrin « faire nourriture » (cf. meithrin B. B. C., 11.17 32.2), au sens de « nourrir ». Le vers 18 paraît signifier « puisque cela s'obtient par ta parole »; gwna dan gof y
cela s'obtient par ta parole »; gwna dan gof y ro eiryaiul m. à m. « fais en souvenir pour moi intercession de la prière à l'intercession de la Vierge est ici naturelle. Il n'est pas le seul cas où un poète invoque Marie comme mère, en rappelant qu'elle a nourri l'enfant Jésus. J. VENDRYES. BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE. I. T. F. O'RAHILLY, Irish dialects, past and present. — II. James GEARY, an Irish version of Innocent III's de Contemptu mundi. — III. J. MORRIS-JONES, Welsh Syntax. — IV. A. GRENIER, Archéologie gallo-romaine. — V. W. WULFF, Rosa Anglica. — VI. Douglas
gallo-romaine. — V. W. WULFF, Rosa Anglica. — VI. Douglas HYDE, Love Songs of Connacht (2e édition). — VII. H. HUBERT, Les Celtes, t. 1. VIII. Tadhg O'DONNCHADHA, Leabhar Cloinne Aodha Buidhe. 1 T. F. O'RAHILLY. — Irish dialects, past and present, with chapters on Scottish and Manx. — Browne and Nolan, Dublin, 1932. IX. 278 pages. 5 s. Petit volume d'une grande portée. Quiconque désormais s'attaquera à la dialectologie historique ou comparée du gaulois devra partir de cette esquisse, non pas définitive sans doute mais riche et suggestive de tous points, vrai travail de maître. La tâche était doublement
tous points, vrai travail de maître. La tâche était doublement ingrate. Dans le passé l'irlandais était méprisé en tant que populaire par les classes lettrées irlandaises, puis en tant qu'irlandais, par les classes dominantes anglaises. Dès 1577 nous avons bien des témoignages formels à l'existence des dialectes : nous n'en sommes pas moins réduits, pour nous en faire une idée précise, aux quelques lueurs qu'un nom de lieu ou une graphie « fautive » peuvent fournir. Du présent, la difficulté est d'un autre ordre : les divers dialectes ne sont parlés que sur des aires linguistiques restreintes, tous séparés les
parlés que sur des aires linguistiques restreintes, tous séparés les uns des autres par la marée montante de l'anglais. Dans ces conditions, toute recherche de géographie linguistique est plus souvent décevante. Si l'on a souvent l'impression, en lisant l'ouvrage de M. O'Rahilly, qu'un petit atlas linguistique en aurait grandement accru la clarté et l'intérêt, il faut reconnaître à la réflexion, que cet atlas eût risqué d'être, ou trop fragmentaire, ou trop conjectural. Il est impossible d'analyser ici en détail les chapitres consacrés aux principales caractéristiques qui distinguent l'irlandais du Sud (Munster) de l'irlandais du Nord (Ulster et Connaught); nous signalons