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Et je conçois qu'on hésite entre elles. D'un côté, il y a la volonté expresse du défunt, exprimant le vœu de reposer près des siens, dans le caveau familial. Mais, d'autre part, il y a l'éclat d'une sorte d'élévation solennelle, réclamée, consacrée par l'opinion populaire. Et l'on peut se demander si le père Gambetta avait le droit d'y soustraire la mémoire de son fils. Il se trouvait, comme un héros de Corneille, sollicité par deux devoirs impérieux. Obéir à la voix du mort, c'était bien. Obéir à la voix des vivants, n'était-ce pas mieux? Cette dernière obligation morale n'était-elle pas
vivants, n'était-ce pas mieux? Cette dernière obligation morale n'était-elle pas supérieure à l'autre? Car, enfin, quand le tribun demandait que son corps fût mis au cimetière, il ne savait pas qu'un jour viendrait où l'on voudrait le porter au Panthéon. S'il avait pu pressentir ces honneurs suprêmes, sommes-nous sûrs qu'il les eût répudiés, qu'il n'eût pas changé d'avis? Vous voyez que le problème est loin d'être simple, et qu'il comporte divers éléments d'appréciation. Gambetta père les pesa. Il résista aux pressions affectueuses de l'admiration, de l'amitié. Agit-il correctement, sagement en se montrant irréductible? Si vous voulez connaître mon avis sincère,
se montrant irréductible? Si vous voulez connaître mon avis sincère, je vous dirai tout franc que, lorsqu'on a la charge de veiller sur la gloire d'un personnage célèbre, il faut s'inspirer des intérêts véritables de cette gloire et l'« administrer » — passez-moi l'expression — avec une certaine largeur d'esprit. Je m'en vais vous bailler une comparaison... Vous êtes l'exécuteur testamentaire d'un écrivain de génie; il a formellement déclaré s'opposer à la divulgation posthume des papiers inédits oubliés dans ses tiroirs. Vous trouvez, parmi eux, un morceau rare, une page sublime, dont la publication lui sera avantageuse. Devez-vous révéler au
sublime, dont la publication lui sera avantageuse. Devez-vous révéler au public ce chef-d'œuvre, ou le laisser enseveli dans une nuit éternelle ? Il me semble que je serais furieusement tenté, par piété pour le grand homme, d'enfreindre sa défense et de lui procurer, malgré lui, un surcroît de renommée... Désobéir, c'est tentant. Ne pas obéir, c'est grave. Que de difficultés! Je conviens que la situation est délicate et propre à éveiller l'inquiétude: d'une conscience pointilleuse. Plus j'y songe, et plus je suis indécis;... Je ne sais trop à quelle résolution je me serais arrêté, si, étant le père de Gambetta,
je me serais arrêté, si, étant le père de Gambetta, j'avais reçu la lettre de Victor Hugo. La vie est bien compliquée, et les seules lumières de la logique et du bon sens ne suffisent pas toujours à l'éclairer. LE BONHOMME CHRYSALE. RÉVOLUTIONS TURQUES En 1733, sous Louis XV, le marquis d'Argenson écrivait: « La première grande révolution qui arrivera probablement en Europe sera la conquête de la Turquie... Tout se soulève dans l'empire ottoman; tous les jours, une plume de l'aile est ôtée. » Paroles près de deux fois séculaires, que l'événement se charge, tour à tour, de rajeunir
séculaires, que l'événement se charge, tour à tour, de rajeunir et de démentir! Depuis le jour où le marquis philosophe formulait son pronostic, il ne s'est guère écoulé quinze ou vingt ans sans qu'une crise aiguë ait ébranlé l'Orient et remis en problème le sort de la Turquie. De ces crises successives, la Turquie est sortie presque toujours rognée, entamée, vivante, cependant, et préservée dans son existence, sinon dans son intégrité. Plus d'une fois, les Etats démembrés de son territoire ou soustraits à sa suzeraineté lui ont formé d'utiles remparts. Pour elle, l'heure de l'irrémédiable dislocation, cette heure tant de
Pour elle, l'heure de l'irrémédiable dislocation, cette heure tant de fois annoncée, prophétisée, escomptée, n'a jamais sonné. Talleyrand comparait l'empire ottoman à une glace qui allait tomber et se fracasser en mille pièces. Pour une fois, le subtil diplomate se trompait. La Turquie est autre chose ; c'est la Peau de Chagrin de Balzac; elle se resserre et diminue, sans se dissoudre en totalité. Devant les événements qui viennent de surgir, l'opinion publique est tombée en désarroi ; elle les eût envisagés avec moins d'émotion si elle avait su se souvenir. Le présent nous surprend parce que nous avons oublié
souvenir. Le présent nous surprend parce que nous avons oublié le passé. L'histoire est une grande maîtresse de sang-froid; à la consulter, on apprend à ne s'indigner et à ne s'étonner de rien, car elle a tout vu. Les faits d'aujourd'hui ne font que répéter ceux qui, depuis un siècle, se sont accomplis à intervalles presque réguliers sur la scène mouvante et compliquée de l'Orient. Là, les accessoires se modifient, les acteurs changent, les rôles demeurent. Il y a distribution nouvelle plutôt que drame inédit. Sans s'en apercevoir, le public assiste aux périodiques reprises d'une seule et même tragi-comédie. Par
assiste aux périodiques reprises d'une seule et même tragi-comédie. Par exemple, l'évolution bulgare ressemble, à s'y méprendre, aux étapes et transformations successives par lesquelles passa la vaillante nationalité roumaine, avant d'atteindre à son plein développement. De pleine en vie plus tard deux Bulgaries, — principauté bulgare et Roumélie orientale, — il existait, dans le milieu du dernier siècle, deux principautés roumaines: la Moldavie et la Valachie. Tout comme deux Vassaux de la Turquie. Ces principautés jumelles aspiraient à se trouver dans une Roumanie. Après la guerre de Crimée et le Congrès de Paris, l'Europe leur permit de s'unir par certains
Congrès de Paris, l'Europe leur permit de s'unir par certains liens, tout en restant distinctes; on créa une sorte d'Etat bicéphale. A côté d'organes communs, il devait y avoir deux gouvernements, deux assemblées, deux princes élus ou hospodars, qui recevraient l'investiture du sultan. La volonté nationale déjoua promptement cette hybride combinaison. Valaques et Moldaves s'entendirent pour élire simultanément le même personnage : le colonel Couza, hospodar de Valachie et hospodar de Moldavie, et ils réalisèrent ainsi l'union personnelle. Les puissances et la Porte protestèrent d'abord et puis cédèrent sur le fond en réservant la forme, au moyen d'un expédient. Le
fond en réservant la forme, au moyen d'un expédient. Le sultan reconnut Couza, mais il lui accorda deux firmans d'investiture, l'un pour la Valachie, l'autre pour la Moldavie. La diplomatie put s'imaginer qu'elle avait dédoublé l'heureux élu et créé deux hospodars en une personne. Trois ans après, les principautés fusionnaient pleinement. Ce régime fut admis par l'Europe à titre d'expérience et d'essai. En 1866, nouveau coup de tête. Les Moldo-Valaques consolidèrent l'union en se donnant un prince héréditaire, Charles de Hohenzollern, et se procurèrent le bienfait d'une dynastie, sous la suzeraineté nominale du sultan. L'Europe se résigna encore une fois
suzeraineté nominale du sultan. L'Europe se résigna encore une fois à réconcilier le fait accompli avec la légalité internationale. En 1877, la Roumanie atteignit le terme de son évolution; le stade suprême fut franchi. Le prince Charles se dégagea de tous liens avec la Porte, proclama l'indépendance absolue de son peuple et posa sur son front la couronne royale, créant un précédent en faveur de son futur collègue, le tsar des Bulgares. D'une façon plus générale, les faits actuels rappellent singulièrement les débuts de la cause qui, en 1875 et 1876, précédèrent la guerre russo-turque et le Congrès de Berlin.
1876, précédèrent la guerre russo-turque et le Congrès de Berlin. C'est toujours l'insurrection d'une province ottomane qui donne le branle. Il ne s'agissait pas encore de la Macédoine; en 1875, la première insurgée fut l'Herzégovine, suivie de près par la Bosnie. Les trois Cours impériales: Allemagne, Russie, Autriche-Hongrie, s'efforcèrent d'obtenir la pacification de ces pays affreusement troublés en adressant à Constantinople de successives remontrances, dont la première fut la note Andrassy, formulée par le chancelier austro-Hongrois. A ces demandes de réformes pratiques et locales, la Turquie Opposait un plan de réformes générales et présomptueuses. Constantinople commençait à s'emplir d'un tumulte
réformes générales et présomptueuses. Constantinople commençait à s'emplir d'un tumulte d'aspirations nationales et d'un bouillonnement d'idées. Le parti « jeune-turc », moins jeune qu'on ne le suppose, réclamait déjà une constitution; le thème était que la Turquie pouvait et devait se régénérer par elle-même, spontanément, sans intervention européenne. L'ambitieux Midhat pacha se fit de ce parti un instrument. L'Angleterre favorisait le mouvement, afin de mettre en échec les trois Courons impériales. On machinait une révolution à Constantinople. Abd-ul-Aziz, voluptueux et dissipateur, fut précipité du trône. Au bout de quelques jours, on le assassinait; Midhat, son successeur, fit guest passer comme
on le assassinait; Midhat, son successeur, fit guest passer comme une ombre affolée; Abd-Hamid lui succéda. Midhat et ses amis, placés au ministère, proclamaient le rajeunissement de la Turquie. À ce gouvernement prodigue d'assurances, l'Europe continentale fit quelque crédit; elle suspendit ses démarches. En fait, la régénération annoncée ne produisit d'abord qu'un surcroît d'anarchie. Profitant des circonstances, un État vassal, la Serbie, proclama brusquement son indépendance et se porta au secours de ses frères opprimés d'Herzégovine et de Bosnie. Le Monténégro faisait cause commune; les provinces bulgares commençaient à s'agiter. La Turquie avait-elle encore un gouvernement? Elle conservait une armée.
La Turquie avait-elle encore un gouvernement? Elle conservait une armée. Cette armée se rua sur les Serbes, leur fit prompte et rude guerre et les rejeta jusqu'aux approches de Belgrade, tandis que les bachi-bouzouks noyaient dans le sang les révoltes bulgares et suppliciaient tout un peuple. Un frémissement d'indignation parcourut l'Europe; Gladstone jeta son cœur de pitié. La Russie menaçait d'intervenir en faveur des frères du Sud, rapprochait ses armées, et un conflit très grave apparaissait imminent, lorsque l'Europe recourut au suprême moyen des diplomatie en détresse: la réunion d'une Conférence... ... Qu'il y ait, cette fois, Conférence OU Congrès,
Conférence... ... Qu'il y ait, cette fois, Conférence OU Congrès, la France doit y marquer sa place et y tenir son rang. Ses traditions de tout genre, tradition catholique, tradition libérale, lui interdisent de déserter l'Orient. La cause des nationalités chrétiennes lui est justement chère; son désir résolu de la paix ne permet de lui prêter aucune arrière-pensée, aucune velléité perturbatrice. Le souci de ses alliances et de ses amitiés ne saurait être un obstacle à d'utiles initiatives. Il nous appartient peut-être de ménager les accords préalables, ceux qui déterminent d'avance la réussite d'un Congrès et facilitent sa tâche enregistrée.
d'avance la réussite d'un Congrès et facilitent sa tâche enregistrée. Sans intérêt direct dans les querelles balkaniques, la France peut y peser du poids de son 'impartialité. ALBERT VIGNY, de l'Académie française. PROMENADES DANS CONSTANTINOPLE Une journée aux jardins-Batuques ...C'est dans un palais du Bosphore, sur la rive d'Asie. On y arrive à travers un dédale de rues tortueuses, pleines, à cette heure du jour, de chiens qui dorment couchés sur le flanc, les pattes droites, ombragées d'arbres forts et graves, qui passent la tête par-dessus les murailles. Une porte basse, toute modeste. Puis, un grand jardin, très vert en
basse, toute modeste. Puis, un grand jardin, très vert en toute saison, de ce vert profond, opulent, humide, qui subsiste là-bas, mêlé au gris profond des agonies végétales, jusqu'à la fin de novembre; et les allées, dont la pente est raide, sont pavées de petits cailloux noirs et blancs, dessinant des fleurs, des rosaces, des triangles, des signes semblables à ceux d'une écriture. Un vestibule de marbre, un escalier de marbre, des chambres très vastes, assez sombres, qu'on traverse sans rien voir que des tapis aux couleurs très chaudes, qui ont comme des espèces de frémissements dans cette demi-obscurité intime,
ont comme des espèces de frémissements dans cette demi-obscurité intime, des divans bas; et, tout à coup, on entre dans une pièce plus vaste encore, mais toute claire, toute gaie, toute vivante, toute européenne par ses meubles, ses tableaux, ses portraits; et elle a l'air de flotter sur la mer : car le Bosphore est là, presque au niveau des pieds, et cette lumière qui envahit tout, elle vient non seulement du ciel et de l'air, mais de cette nappe bleue et blonde. Les eaux les plus tranquilles, dans tous les pays, ont de petites vagues qui reflètent le soleil;
les pays, ont de petites vagues qui reflètent le soleil; mais presque toujours ces reflets sont durs, ils éblouissent. Ils ne font, ici, sur les yeux, qu'une impression infiniment douce, comme des fleurs dans une pelouse. Au-delà, sur la rive d'Europe, ce sont encore d'autres palais qui montent les collines, d'autres jardins, d'autres arbres d'une verdure voluptueuse, ou de grands pins noirs et pathétiques. On prend le thé. Quelques jeunes femmes causent très vivement avec des jeunes gens ou des hommes graves, dont quelques-uns sont entrés le chapeau à la main, et d'autres le fez musulman sur la tête. Mais
main, et d'autres le fez musulman sur la tête. Mais ceux-là, contrairement au rite, ont bientôt, pour la plupart, enlevé leur coiffure. Des revues, des journaux illustrés français, traînent sur les tables. La conversation est celle d'un salon parisien; seulement, on sait plus de choses, on a vu plus de gens de tous les pays. Certaines de ces jeunes femmes ont la carnation tendre, les cheveux blonds et légers des races du Septentrion; une jeune fille au milieu d'elles a la beauté sombre, mate et chaste d'une madone brune de Syrie. Elle chante une mélodie de Grieg; sa voix juste,
Syrie. Elle chante une mélodie de Grieg; sa voix juste, pleine et pure, évoque des paysages sentimentaux, un lyrisme sensuel et cérébral, des façons de sentir et d'aimer, qui sont les plus neuves et les plus chères aux Occidentaux. Maintenant, elle a fini, son chant expire dans les plis des tentures; un serviteur entre dans la pièce et elle lui donne des ordres, en turc. Comment savez-vous le turc ? dis-je, un peu étonné. Mais puisque je suis Turque ! répond elle en riant. Et toutes ces dames sont Turques. Voici leurs maris, qui sont mon oncle, mon frère, mon
Voici leurs maris, qui sont mon oncle, mon frère, mon beau-frère. Ce sont ceux qui ont tout à l'heure, discrètement, enlevé leur fez. Ils ont laissé leurs femmes prendre part à la conversation générale avec l'aisance et l'insouciance de maris européens. Je suis en train de me demander ce que sont devenus les vieux usages farouches qui cloîtraient les femmes. Mais je n'ose parler. Je me contente de dire, en riant : "Où avez-vous pris le temps d'apprendre le turc, sachant si bien le français ?" "Le turc? On l'apprend sans le vouloir, au harem, avec les esclaves!" Alors, subitement,
sans le vouloir, au harem, avec les esclaves!" Alors, subitement, j'aperçois, derrière ce voile européen, la vie musulmane qui continue, l'appartement des femmes, où celles-ci vont rentrer tout à l'heure pour retrouver les filles serves, nées dans la maison, ou peut-être si la fortune de l'époux permet ce luxe l'eunuque noir amené tout enfant à Tripoli par les caravanes du Wadaï, et devenu une espèce de monstre gras, paresseux et bavard, aux cravates claires, aux bijoux voyants, le plus nègre des nègres : un éternel enfant. La nuit est tombée. Une nuit dont l'ombre est plus molle, plus caressante, plus
Une nuit dont l'ombre est plus molle, plus caressante, plus voluptueuse que dans toute autre ville du monde, même Venise. Les jeunes femmes qui sont venues en visite se retirent, et, quelques minutes après, traversent le jardin. Ce ne sont plus les élégantes Européennes que j'ai vues tout à l'heure. Le hideux voile noir, l'informe charchoïde les enveloppe, en fait des paquets lourds, les rend toutes pareilles les unes aux autres. Des coupés aux coussins trop clairs, d'un goût un peu trop oriental, les attendent. Elles y montent, — et leurs maris s'en vont, dans d'autres voitures. Alors, la jeune
leurs maris s'en vont, dans d'autres voitures. Alors, la jeune Turque, qui est la fille de la maison, me dit, en soupirant un peu : "Cela vous étonne? C'est que nous n'avons que les apparences de la liberté occidentale. Ici, dans cette maison, nous avons joué, ce soir, à nous donner l'illusion d'être comme nos sœurs chrétiennes, et vous vous y êtes mépris. Mais il n'y avait que vous d'étranger; et vous êtes un chrétien, et vous ne reviendrez pas; cela n'a pas d'importance. Quant aux autres hommes que vous avez rencontrés ici, ce sont tous de proches parents ou
avez rencontrés ici, ce sont tous de proches parents ou des amis très intimes, dont la discrétion est assurée. Ils n'iront pas répéter qu'ils nous ont vues le visage découvert, ils ne parleront même pas de nous entre eux." "Au moins, dis-je, leurs maris auraient pu partir avec elles !" "Cela serait impossible, répondit la jeune femme, et dangereux, surtout en ce moment. Savez-vous quel a été, pour nous, le résultat le plus clair de la révolution libérale? Elle a ressuscité les méfiances des musulmans fidèles, elle a surexcité leur attachement aux vieux usages. Il y a quelques jours, une
attachement aux vieux usages. Il y a quelques jours, une femme de la meilleure société a voulu se promener dans Stamboul avec son mari et son beau-frère. Elle était voilée aussi sévèrement que les personnes qui sortent d'ici, elle ne parlait pas à ceux qui l'accompagnaient, et, même sous le voile, il y a des signes qui permettent de reconnaître une femme honnête d'une fille perdue. Eh bien! la populace de Stamboul a déchiré ses vêtements, on l'a mise presque nue, on l'a fouettée! Ce sont des lâches et des brutes, les gens d'ici, — et des fous fanatiques!" "Mais,
brutes, les gens d'ici, — et des fous fanatiques!" "Mais, demandai-je, et ceux qui étaient avec elle, pourquoi n'ont-ils pas pris sa défense? "Ils n'ont rien dit : on les aurait tués! Si encore il n'y avait eu, que des hommes, dans cette populace, peut-être auraient-ils eu pitié. Mais ils étaient ameutés par de vieilles femmes de la petite bourgeoisie : celles-là sont féroces." Elle réfléchit encore un instant, et continua : "C'est une chose très douloureuse, si vous voulez bien y penser, que de ne pouvoir admirer un paysage, visiter une maison amie avec son mari, avoir les mêmes
visiter une maison amie avec son mari, avoir les mêmes impressions, au même moment. Il y a, de la sorte, toute une partie du bonheur sentimental des Européennes qui nous manquera toujours. Mais ce n'est encore rien. Ce qui m'épouvante, c'est que les mœurs, les habitudes d'esprit des musulmans, nous refusent la possibilité d'éprouver ces impressions, de prononcer même un mot qui s'élève au-dessus des futilités ordinaires de la vie du harem. Matériellement, nous sommes les plus gâtées, les plus heureuses des femmes. Mais on n'attache jamais la moindre importance à nos paroles. Nous sommes des petites choses très gâtées,
à nos paroles. Nous sommes des petites choses très gâtées, mais négligeables. On nous laisse l'éducation de nos enfants durant leurs premières années. Mais, dès qu'ils ont compris la peu de place que nous tenons dans l'estime de leur père, ils ne nous écoutent plus, nous, ne sommes plus rien, à leurs yeux. Croyez-vous que nous puissions, du moins, diriger les ménagères de la maison dont nous sommes maîtresses ? Toute une partie nous en échappe, du moment que cette maison est sur un pied d'opulence tel qu'il y ait des hommes employés aux cuisines. Et même dans la bourgeoisie
des hommes employés aux cuisines. Et même dans la bourgeoisie moyenne, il n'est pas rare que ce soit le mari qui aille aux provisions; cela est plus correct. Il n'est pas décent qu'on voie la femme sur les marchés." Le même soir, je rapportai ces plaintes qui m'avaient ému à un jeune Turc de mes amis. Il a été élevé en France, les exigences de la foi et des coutumes musulmanes lui pèsent ; il haussa, cependant, les épaules. "Je serais fort heureux, me dit-il, de pouvoir associer ma vie à celle d'une compatriote dont l'éducation et les goûts sont
à celle d'une compatriote dont l'éducation et les goûts sont si proches des miens. Mais elle appartient à une élite dont je ne suis pas. Voulez-vous que je vous dise la vérité ? Il y a, en ce moment, des milliers de musulmans qui seraient passionnément heureux de trouver une compagne montrant cette liberté d'esprit, cette indépendance de jugement; mais il n'y a que quelques centaines de jeunes musulmanes qui les possèdent. Le reste est fermement, obstinément attaché à sa foi, fier de porter le voile, épouvanté et scandalisé à l'idée de sortir du harem, étroit d'esprit, borné d'éducation, en
l'idée de sortir du harem, étroit d'esprit, borné d'éducation, en tous points pareil à ces vieilles femmes qui firent fouetter, dans les rues de Stamboul, l'innocente victime dont on vous a parlé. Et ainsi c'est nous, les jeunes musulmans, cultivés, de fortune moyenne, qui ne pourrons jamais trouver d'épouses selon nos désirs. D'un mot, je puis vous résumer la situation : il y a beaucoup plus ici de désenchantés que de désenchantées. — Vraiment, dis-je, je n'avais pas pensé à cela, et ce que vous me dites me paraît juste. Mais le moyen d'en faire un roman ? PIERRE MILLE.
Mais le moyen d'en faire un roman ? PIERRE MILLE. LES ECHOS DE PARIS Cela devait arriver. On a nié l'existence d'Homère, attribué à Baron les tragédies de Shakespeare, démontré que l'Homme au Masque de Fer n'était autre que Molière. Voici que l'on conteste à Jeanne d'Arc sa qualité de Française. Déjà, on soutenait qu'elle n'avait pas été brûlée à Rouen ; on devait soutenir qu'elle n'avait pas pour parents Jacques d'Arc et Isabelle Romée. Puisque le royaume de France, perdu par une femme, avait été sauvé par une femme, il était tout simple de les rapprocher et de faire
il était tout simple de les rapprocher et de faire de Jeanne d'Arc la fille d'Isabeau de Bavière... Le Journal des Débats, d'après l'Italie et la France, revue de M. P. Mazzini, rapporte une autre tradition, qui s'est établie dans la famille italienne des Ghislieri. Ferrante Ghislieri fut contraint de quitter Bologne en 1401, après le triomphe des Bentivoglio sur les Gozzadini, dont il était le partisan. Il vint donc en France et changea de nom. Ces émigrations et ces changements étaient communs dans la famille des Ghislieri émigrés à Pise, avaient pris le nom de Bracciolini ; à Sienne,
Pise, avaient pris le nom de Bracciolini ; à Sienne, de Forlobracci ; à Rome, de Consiglieri. Quels noms prirent donc Ferrante Ghislieri et sa femme Bartolomea Ludovisi ? C'est ici la fin de la chose. Ce nom d'Isabelle Romée, que a la mère de Jeanne, est suspect. N'est-ce pas l'italien Romeo, pèlerin ? Dès lors, la légende est faite : Isabelle est une Italienne immigrée, c'est Bartolomea Ludovisi, et Jacques d'Arc est Ferrante Ghislieri. La bonne Lorraine est une Bolonaise. On ne nous dit pas quand cette légende s'est accréditée. Elle se trouve relatée dans une chronique qui a
accréditée. Elle se trouve relatée dans une chronique qui a appartenu à la famille Ghislieri, d'où elle a passé dans la famille Rinaldi. Cette chronique a été signalée au commencement du dernier siècle, par l'historien Grolla-Lonza. Elle contient elle-même des documents plus anciens, dont l'un est une épitaphe ; cette épitaphe, parlant de l'enfance de Jeanne, dit : Allor qu'esule fu Ferrante padre Ond essa in basso fu nutrita Da Italia lunge e da Bologna amata. Et, parlant de sa mort : Onde l'onor d'Italia in lei perio E insieme l'onor, di Francia e del Re Carlo. Il faut ajouter