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» La basilique du mont Celius n'est pas très éloignée de celle de la voie sacrée, et l'on comprend que de l'une à l'autre quelques débris de marbre aient émigré : ainsi en fut-il pour de nombreuses épitaphes des catacombes dont les morceaux ont été reconnus, encastrés dans le pavage des églises de Rome. Voici l'essai de restitution proposé par M. de Rossi ; les mots ou fragments de mots subsistant sur le marbre original sont indiqués en lettres capitales : " . . . . VS GENERE (pro Christo sanguine fuso ?) dant in IMAM CASTO SEMPER (servalum ainori
sanguine fuso ?) dant in IMAM CASTO SEMPER (servalum ainori ?) caelestis REGNI REGI veneramo famulati. quos letirfs TEKVIT FRATRES coruna una fidesque nunc caelum accingite lingit in saecla (coronis?). cohorus LAVRUS damasus (cognoscite, rector ?) Je n'ai pas besoin de rappeler ce qui donne une particulière valeur à cet essai de restitution : il est fait par un homme familier avec tous les tours de phrase et toutes les formules poétiques employées habituellement par Damase, dont la phraséologie était assez peu variée. Quoiqu'il en soit des détails, il me paraît difficile de ne pas reconnaître au moins dans l'ensemble
paraît difficile de ne pas reconnaître au moins dans l'ensemble de ce poème épigraphique un éloge des deux martyrs célèbres et naguère encore si contestés de la persécution de Julien, composé par un contemporain assurément bien informé, puisque Damase monta sur le siège de saint Pierre trois ans seulement après la mort de l'empereur apostat. Avant d'abandonner ce sujet, on me permettra d'annoncer une nouvelle heureuse pour tous ceux qui s'intéressent aux progrès de l'histoire ecclésiastique et de l'archéologie chrétienne. Le R. P. Germano vient de terminer un ouvrage important sur ses belles découvertes du Celius, qui mettent en une
sur ses belles découvertes du Celius, qui mettent en une si grande évidence le caractère sanglant de la persécution de Julien : cet ouvrage, enrichi de planches et de plans, sera publié en italien, mais une édition française paraîtra en même temps. J'espère avoir bientôt l'occasion de le faire connaître aux lecteurs de la Science catholique. III. M. Edmond de Blant a publié, au mois de mai dernier, dans le BULLETIN D'ARCHÉOLOGIE. 727 Journal des Savants, un article sur la traduction par M. Maurice Schwab d'un des traités du Talmud de Jérusalem, le traité Aboda Zara. Si l'on rapproche des
de Jérusalem, le traité Aboda Zara. Si l'on rapproche des prescriptions rigoureuses contenues dans ce traité certains conseils des Pères et des écrivains ecclésiastiques, on se rendra compte de quelques-unes des ressemblances et des différences existant entre la condition des juifs et des chrétiens à l'époque des persécutions. « Dès les premières lignes de ce texte, dit M. Edmond de Blant, apparaît la marque profonde de l'éloignement éprouvé par les anciens juifs pour tous ceux qui n'étaient pas des leurs, un hostile odium adversus alios dont parle Tacite. » La barrière élevée entre le juif et le gentil paraît infranchissable.
barrière élevée entre le juif et le gentil paraît infranchissable. Il est imprudent de se faire soigner par un médecin idolâtre, raser même par un barbier païen : en revanche, une israélite ne doit pas coiffer une païenne, de peur de la rendre belle. D'ustensiles de cuisine ayant appartenu à des idolâtres on ne pouvait se servir sans les purifier dans l'eau ou le feu, de leurs couteaux sans les avoir repassés, ou enfoncés trois fois enterrés. Aux approches des fêtes mosaïques, tout commerce avec les païens était interdit aux israélites : il est vrai, dit un rabbin, qu'ils pouvaient,
israélites : il est vrai, dit un rabbin, qu'ils pouvaient, même alors, demander de l'argent à un débiteur idolâtre, parce que cela lui serait déplaisant. Si l'on compare ces règles (et plusieurs autres de même sorte) vraiment dictées par un fanatisme puéril, aussi éloigné du véritable esprit de l'Ancien Testament que de celui du Nouveau, avec les conseils pratiques donnés aux fidèles par les chefs de l'Église primitive, on reconnaîtra que ces derniers sont inspirés par un sentiment tout autre, celui d'une légitime prudence, facilement conciliable avec la charité. On pourrait cependant noter quelques similitudes intéressantes. Ainsi, le Talmud permet
pourrait cependant noter quelques similitudes intéressantes. Ainsi, le Talmud permet aux juifs de fréquenter les marchés païens, bien que consacrés aux idoles, s'ils espèrent y acheter quelque esclave qu'ils pourront convertir. Une pensée analogue est exprimée dans un passage des Constitutions apostoliques (1). Je veux emprunter aux pages du Talmud mises en lumière par la savante analyse de M. de Blant deux idées seulement, qui achèveront de faire sentir le contraste dont je suis frappé. L'une est relative à la conduite à tenir vis à vis des temples et des idoles. Voici comment M. de Blant résume les conseils donnés
idoles. Voici comment M. de Blant résume les conseils donnés par le traité Aboda Zara. « On ne pouvait regarder les statues des faux dieux que (1) Const. aposl, n, 6-2. 728 BULLETIN D'ARCHÉOLOGIE. lorsqu'elles étaient tombées à terre. Les annuler, les rendre impropres à être adorées par leurs dévots était une joie, un triomphe. On le faisait en les déshonorant par une mutilation, même légère, en leur brisant un doigt, l'extrémité du nez ou de l'oreille, car ces images devaient être intactes comme les victimes qu'on leur offrait. Les stèles païennes s'annulaient par la simple rupture d'un angle ;
stèles païennes s'annulaient par la simple rupture d'un angle ; quant aux autels, quelques docteurs estimaient qu'il les fallait ébrécher pierre par pierre. Il était pourtant des statues, des bases, dont on ne pouvait détruire le caractère impie : celles devant lesquelles un juif avait fait acte d'adoration. On racontait qu'un homme, chargé de briser toutes les idoles d'un bain public, en avait laissé une seule intacte, parce qu'un israélite avait, croyait-on, brûlé de l'encens devant elle. Les piédestaux construits pendant les temps de persécutions religieuses ne pouvaient pas non plus être annulés, quelque juif ayant dû être contraint d'y
plus être annulés, quelque juif ayant dû être contraint d'y accomplir un acte d'adoration ; il était, par suite, défendu de faire usage des débris qui pourraient en provenir. Une même interdiction frappait tout ce qui avait servi au culte des idoles : leurs coups, les instruments de musique dont on avait joué devant elles (I). La distance est très grande entre ces prescriptions et celles que donnaient aux chrétiens les chefs de leurs Églises. Ils devaient s'abstenir de renverser violemment idoles et temples. « Si un chrétien, dit à la veille de la persécution de Dioclétien le concile d'Illiberis
la veille de la persécution de Dioclétien le concile d'Illiberis (2), a brisé une idole et a été mis à mort pour ce fait, nous ne voulons pas qu'il soit inscrit au nombre des martyrs ; car nous ne lisons pas dans l'Evangile qu'il soit licite d'agir ainsi, et nous ne voyons pas que les apôtres en aient donné l'exemple. » Origène va plus loin encore: il ne veut pas qu'un chrétien insulte ou frappe les statues des dieux (3). En revanche, dès que les édifices consacrés à l'idolâtrie étaient vacants ou désaffectés, les chrétiens pouvaient s'en servir sans scrupule,
vacants ou désaffectés, les chrétiens pouvaient s'en servir sans scrupule, et, quand les dimensions rendaient cela possible, les consacrer à la vraie religion : les exemples de pareilles transformations sont innombrables. Même les statues des dieux, quand elles avaient cessé d'être adorées, ne leur inspiraient plus aucune répulsion : beaucoup d'entre elles gardèrent, au quatrième siècle, leur valeur artistique, et furent employées à l'ornement des villes. On saisit ici, sur le vif, la différence entre l'esprit juif et l'esprit chrétien. ### CORRECTION ### Quoiqu'il en soit des détails, il me paraît difficile de ne pas reconnaître au moins dans l'ensemble
de Jérusalem, le traité Aboda Zara. Si l'on rapproche des prescriptions rigoureuses contenues dans ce traité certains conseils des Pères et des écrivains ecclésiastiques, on se rendra compte de quelques-unes des ressemblances et des différences existant entre la condition des juifs et des chrétiens à l'époque des persécutions. « Dès les premières lignes de ce texte, dit M. Edmond de Blant, apparaît la marque profonde de l'éloignement éprouvé par les anciens juifs pour tous ceux qui n'étaient pas des leurs, un hostile odium adversus alios dont parle Tacite. » La barrière élevée entre le juif et Du reste, il faut
barrière élevée entre le juif et Du reste, il faut reconnaître que les défenses rigoureuses du Talmud ne furent pas toujours et partout observées ; ainsi, la Passion de sainte Salsa, récemment publiée par les Bollandistes, montre, au quatrième siècle, les juifs établissant une synagogue dans le temple du dragon, à Tipasa de Mauritanie, après que les païens l'eurent abandonné. Sur un autre point, l'article de M. Edmond Le Blant fait ressortir la manière très différente dont l'État païen traitait les juifs et les chrétiens. Il s'agit du service militaire et des incompatibilités plus ou moins grandes, selon les temps,
et des incompatibilités plus ou moins grandes, selon les temps, qu'il offrait avec la pratique des deux religions monothéistes. On sait comment, dans un grand nombre de cas, des chrétiens appartenant à l'armée furent obligés, soit d'abandonner leurs grades, soit même d'accepter le martyre pour demeurer fidèles à leur foi. L'histoire de la dernière persécution abonde en semblables exemples. Elle s'annonce par le martyre de la légion thébaine ; puis s'ouvre réellement par une épuration quelquefois sanglante des légions, en vue d'en faire sortir les soldats et surtout les officiers qui refuseraient de renier le christianisme ou de prendre part
qui refuseraient de renier le christianisme ou de prendre part aux fêtes païennes ; enfin, quand la persécution est tout à fait déclarée, de nombreux martyrs meurent pour ne pas trahir l'Évangile, et, depuis saint Maurice et ses compagnons, vers 286, jusqu'aux quarante martyrs de Sébastien, vers 323, le sang chrétien ne cesse de couler dans les camps. Je ne trouve dans le Talmud, écrit M. Le Blant, aucun indice d'une situation semblable à celle que faisait aux chrétiens l'obligation de service militaire. Pour qui consentait à le subir, tout en voulant sauvegarder sa foi, la vie des camps était
en voulant sauvegarder sa foi, la vie des camps était pleine de périls. Les nocauties des princes, les fêtes des Decennales, le culte des dieux, des Lares militaires, celui des génies protecteurs de la turma, de la centurie, celui des aigles adorées comme l'étaient les idoles mêmes, entraînaient des cérémonies que réprouvaient les âmes chrétiennes. Les écrits des Pères, les Actes des martyrs, témoignent souvent de l'horreur qu'inspiraient ces démonstrations impies. Rien de pareil dans l'Abodah Zara, si rempli cependant de prescriptions minutieuses. Ici se présente une question sur laquelle aucun texte, que je sache, n'apporte de lumières directes. Des
aucun texte, que je sache, n'apporte de lumières directes. Des juifs étaient-ils, aux temps païens, soldats de l'armée romaine? Dans un État où le recrutement se faisait, le plus souvent, par engagements volontaires, peu d'entre eux devaient, à coup sûr, souhaiter de servir sous les aigles. On peut toutefois se demander si, dès le temps du Haut Empire, ceux des Israélites qui, comme saint Paul, avaient reçu le droit de cité, si d'autres, soit sans le posséder, soit après l'extension de ce droit à tous les sujets de Rome, n'ont pu être appelés sous les armes par voie de dilectus
pu être appelés sous les armes par voie de dilectus et, comme nous en rencontrons la preuve dès le début du cinquième siècle, être enrôlés dans la milice. Le silence du Talmud en ce qui touche les difficultés qu'ils y devaient trouver, me paraît digne de remarque, car il peut montrer que, sous les empereurs païens, les juifs ne prenaient pas place dans l'armée ou que, si quelques-uns d'entre eux y figuraient, ils étaient, là comme ailleurs, exemptés de démonstrations contraires à leur croyance. Il est curieux de constater, d'un côté, l'horreur témoignée par les juifs pour la société païenne
côté, l'horreur témoignée par les juifs pour la société païenne et les ménagements que celle-ci avait néanmoins pour eux, d'autre part l'intolérance de la même société pour les chrétiens, qui n'auraient pas demandé mieux que de vivre en paix avec elle, comme en témoignent les multiples avances que lui firent leurs apologistes. Je veux dire un mot d'un autre travail de M. Le Blant. Ce mot sera court, car je n'ai pas en ce moment le texte sous les yeux, et je ne puis le résumer que d'après un compte rendu. Le 9 mai dernier, le savant membre de l'Institut
rendu. Le 9 mai dernier, le savant membre de l'Institut lut à l'Académie des Inscriptions un mémoire intitulé : Les sentences rendues contre les martyrs. Ces sentences, dit-il, étaient prononcées en public contre les chrétiens, après un interrogatoire dans lequel le tribunal employait les adjurations et les violences pour obtenir une rétractation. Les chrétiens que frappait ainsi la justice criminelle pouvaient-ils avoir recours à l'appel contre la condamnation? Il n'est, dans l'histoire des martyrs, aucun exemple d'un tel recours. Une seule fois le mot appello se trouve dans la bouche d'un martyr ; mais ce n'est pas à une puissance
d'un martyr ; mais ce n'est pas à une puissance humaine que le fidèle adresse son recours : c'est au Christ, qui le voit et qui le juge, comme il voit et juge les bourreaux. Quand même la jouissance de ce droit aurait été accordée aux martyrs, ils n'auraient pas voulu en faire usage. On pourrait invoquer, à l'appui de cet exposé, un exemple bien connu. Quand, en 307, Philéas, évêque de Thmuis, qui était par sa famille et ses richesses un des personnages considérables de l'Égypte, eut été condamné à mort comme chrétien, un avocat, son propre frère, désireux
à mort comme chrétien, un avocat, son propre frère, désireux de le sauver, s'écria : « Philéas sollicite la réformation de la sentence (Philéas abolitionem petit). Le juge fit rappeler le condamné : « Pourquoi as-tu interjeté appel (quid appellas ?) » lui demanda-t-il. Bien que l'appel et l'interjetion fussent deux procédures différentes, elles menaient au même résultat, et probablement avaient fini par se confondre dans le langage et dans la pratique, puisque l'une et l'autre avaient pour objet d'anéantir le premier procès. « Je n'ai fait aucun appel, loin de là ! répondit Philéas. N'écoute pas ce malheureux. Pour
de là ! répondit Philéas. N'écoute pas ce malheureux. Pour moi, je rends grâces aux empereurs et au président, par qui j'ai été fait le co-héritier de Jésus-Christ. » Il sortit pour marcher au supplice (1). Cet exemple montre que les chrétiens refusaient de frapper d'appel les sentences rendues contre eux; mais il semble montrer aussi que, en droit, la voie de l'appel leur restait ouverte, et que s'ils n'en usaient pas, c'était par le seul fait de leur libre choix. V. L'attention des érudits se porte de plus en plus vers les Passions des martyrs, dont on reconnaît la
plus vers les Passions des martyrs, dont on reconnaît la valeur, au moins relative, pour l'histoire générale. C'est ainsi que, dans ses belles études sur la série des Vicarii de Morne, publiées dans le Bulletino della commissione archeologica comunale di Bormio, 1890, p. 27-49 et 79-94, M. Cantarelli, après avoir passé en revue toutes les sources historiques, juridiques, épigraphiques, dans lesquelles il trouvait le nom ou la mention d'un vicarius, a demandé ensuite aux textes hagiographiques, interrogés avec une prudente réserve, un supplément d'informations qui lui a permis d'enrichir sa liste de quelques noms nouveaux. Dans un plus récent fascicule
liste de quelques noms nouveaux. Dans un plus récent fascicule du même Bulletino, p. 162-173, M. G.-B. Lugari, connu par ses fouilles de la voie Appienne, où il a cru retrouver le souvenir de sainte Marménie et de saint Urbain, s'est efforcé de défendre les Actes de ces saints contre les critiques dont ils ont été l'objet de la part de M. Cantarelli, à propos de l'anachronisme, au moins apparent, résultant de la mention d'un Carpasius vicarius. Dans un autre recueil, l'honneur de l'érudition romaine, les Studi e Ricerche di Storia e Diritto (1890, p. 209 et suiv.), l'auteur d'un
Storia e Diritto (1890, p. 209 et suiv.), l'auteur d'un travail considérable sur les magistrats qui administrèrent la Sicile après Dioclétien emprunte aux Actes de saint Euplius le nom du premier des correcteurs de la province, Calvisianus. (1) La persécution de Dioclétien, t. II, p. 109. BULLETIN SCIENTIFIQUE. Je signale volontiers ces faits, car j'estime qu'on ne s'est pas, jusqu'à ce jour, servi suffisamment de telles sources : une critique superficielle s'était accoutumée à les mépriser, une science plus complète et plus impartiale commence à leur rendre justice. Paul ALLARD. VI BULLETIN SCIENTIFIQUE (Fin.) 1° Du cours que M. de
VI BULLETIN SCIENTIFIQUE (Fin.) 1° Du cours que M. de Quatrefages vient de consacrer au transformisme, nous ne connaissons encore qu'une leçon, celle qui a pour objet deux naturalistes anglais contemporains, MM. Richard Owen et Saint-Georges Mivart (1). Owen est transformiste, mais il ne l'est pas à la façon de son compatriote Darwin. Ni le milieu, ni la sélection ne peuvent, selon lui, modifier le type : ce qui est peut-être une exagération. Si parfois le type dévie c'est en vertu d'une tendance innée. Cette tendance n'est point aveugle; elle est soumise à des lois qui font que chaque espèce
est soumise à des lois qui font que chaque espèce est apparue à l'heure voulue. « Le cheval, » par exemple, « a été préparé et prédestiné pour l'homme. » Ainsi compris, le transformisme n'est plus qu'un mode de création. M. Owen le reconnaît. Aussi fait-il intervenir souvent, dans l'exposé de son système, la cause première ou l'Être tout-puissant, qui a communiqué aux êtres cette tendance innée, cause de l'apparition d'espèces nouvelles. A ce point de vue, ses idées se rapprochent de celles de Saint-Georges Mivart. Professeur distingué et catholique soucieux de son orthodoxie, quoique renommé pour la hardiesse de
soucieux de son orthodoxie, quoique renommé pour la hardiesse de ses idées, Saint-Georges Mivart croit, lui aussi, que les êtres ont reçu de Dieu le pouvoir d'évoluer sous des formes diverses. Comme Owen, il admet la génération spontanée, dont il se plaît à retrouver l'idée dans saint Augustin et saint Thomas. Comme lui, comme notre compatriote Naudin, également spiritualiste, il admet des transformations brusques, qui ont eu pour résultat de conduire par degrés, par saccades en quelque sorte, le type primitif jusqu'au degré de perfection représenté par l'homme. En somme, le principe de variation invoqué par MM. Owen et Mivart
le principe de variation invoqué par MM. Owen et Mivart revient à dire, comme le remarque M. de Quatrefages : « Les espèces se transforment parce qu'elles ont la propriété de se transformer. » Mais d'abord se transforment-elles ? Voilà ce que nos deux naturalistes anglais feraient bien de se demander avant d'aller plus loin. Eux-mêmes objectent contre les partisans des transformations lentes et insensibles toutes les lacunes qui existent dans la série animale, même complétée par la paléontologie. Mais ces lacunes ne les embarrassent pas. En dépit de l'adage : Natura non facit saltus, ils posent en principe qu'un
: Natura non facit saltus, ils posent en principe qu'un genre a pu dériver d'un autre genre, le cheval de l'hipparion, par exemple. Mais où sont les faits d'ordre scientifique qui prouvent que des variations aussi brusques puissent se produire ? A-t-on même jamais constaté l'apparition d'une espèce nouvelle ? Non, assurément. On a vu peut-être quelques types nouveaux se produire, même brusquement; mais la fécondité illimitée du croisement de ces nouveaux types avec l'espèce qui leur avait donné naissance, a prouvé qu'on n'avait affaire qu'à des variétés ou à des races. La théorie des deux savants anglais peut être
des races. La théorie des deux savants anglais peut être rationnelle, envisagée comme mode de création, mais elle n'a pas d'autorité scientifique. Peut-être, cependant, M. de Quatrefages est-il un peu sévère pour ses auteurs quand il dit que « le savant ne doit s'occuper que des causes secondes ». Comme savant, peut-être; mais le philosophe ne peut-il se faire jour à côté du savant ? Et si l'explication de certains phénomènes échappe à la science, est-il donc interdit de la demander à la philosophie ou à la religion ? 2° La question de la période glaciaire continue à préoccuper le
La question de la période glaciaire continue à préoccuper le monde des savants spécialistes. Quelle fut au juste la nature? À quelle époque géologique faut-il la rattacher? Jusqu'où s'étendit-elle? Put-elle une ou multiple? À quelle cause faut-il l'attribuer? Autant de problèmes que chacun résout à sa guise, sans grand profit pour le public, qui ne parvient pas aisément à se fixer au milieu de ces opinions divergentes. Les premiers partisans de l'hypothèse glaciaire n'hésitaient guère à admettre qu'un vaste manteau de glace avait dû, vers l'époque dite quaternaire, c'est-à-dire peu avant l'apparition de l'homme, sinon même postérieurement à son apparition,
avant l'apparition de l'homme, sinon même postérieurement à son apparition, recouvrir une portion considérable du globe. On en est revenu de ces exagérations. On est assez d'accord, aujourd'hui, pour restreindre l'action glaciaire aux régions montagneuses de notre hémisphère septentrional. Encore faudra-t-il peut-être réduire davantage ses limites, lorsqu'on aura fini par reconnaître que certains phénomènes, rapportés jusqu'ici à d'anciens glaciers, pourraient bien résulter d'une autre cause, par exemple de l'action de l'eau courante. On a tellement exagéré la puissance et l'étendue des anciens glaciers, qu'on a cru pouvoir expliquer par l'amoncellement des glaces entassées sur les côtes du Norvège le niveau
des glaces entassées sur les côtes du Norvège le niveau relativement élevé que la mer atteignit jadis en ces contrées. L'attraction exercée par ces montagnes d'eau glacée aurait eu pour effet d'attirer les eaux jusqu'aux terrasses marines qui représentent l'ancien rivage et dominent aujourd'hui la mer de 150 à 200 mètres. Un savant de Berlin, M. de Drygalski, n'a pas eu de peine à montrer l'insuffisance de cette cause, il lui a suffi d'établir que, pour justifier une élévation pareille du niveau de la mer, il aurait fallu 9,000 mètres de glaces superposées. Pour expliquer le même phénomène, il préfère
de glaces superposées. Pour expliquer le même phénomène, il préfère recourir à une autre cause non moins hypothétique, il me semble, la dilatation du sol causée par l'élévation de la température. Il prétend rendre compte de la sorte de l'existence des fiords qui ne seraient que d'anciennes vallées creusées à l'air libre et aujourd'hui envahies par les eaux. Malgré l'appui que M. de Lapparent semble donner à cette théorie d'origine germanique, je ne puis m'empêcher de la trouver tout à la fois insuffisante, pour ne pas dire davantage. Les changements de température qui se produisent à la surface du sol
de température qui se produisent à la surface du sol ne se font pas sentir, on le sait, à une grande profondeur. L'élévation de la température en Norvège n'a donc pu avoir pour résultat de dilater l'écorce solide, au reste peu dilatable, dans la mesure où on le prétend. Quant aux fiords, si cette théorie était fondée, il ne devrait plus, ce semble, en exister en Norvège. La dilatation du sol aurait dû avoir pour résultat, non de submerger ces anciennes vallées continentales, mais au contraire de les élever au-dessus de leur niveau primitif. Il paraît donc toujours plus rationnel