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également pour fondateur le duc Adelbert et tous les membres de sa famille pour ses bienfaiteurs, attribuait même en principe ces donations au chef de la famille, au duc Adalrich ou Ettichon, lequel aurait recommandé à ces derniers les moines irlandais qui s'étaient établis dans cette île. Outre les nombreuses chartes qui attestent ces donations et qui se trouvent transcrites dans l'ancien cartulaire de l'église collégiale de Saint-Pierre-le-Vieux à Strasbourg et aussi en partie dans un autre cartulaire conservé aux archives de l'évêché, la tradition de l'abbaye de Honau est consignée dans les annales de cette abbaye publiées par Schilter,
consignée dans les annales de cette abbaye publiées par Schilter, comme aussi dans la précieuse notice généalogique de la famille adalricienne, découverte par Grandidier, laquelle, en enregistrant les noms des premiers bienfaiteurs de l'abbaye, a en même temps fixé la filiation des descendants immédiats du duc Athel et servi à rectifier cette généalogie dans ce qu'elle présentait encore de défectueux. — Des traditions analogues existaient dans les abbayes de Murbach et de Massevaux, qui reconnaissaient pour leurs fondateurs les neveux de sainte Odile, petits-fils du duc Athel et frères du duc Adelbert, traditions qui trouvèrent leur expression dans les livres
duc Adelbert, traditions qui trouvèrent leur expression dans les livres liturgiques de ces maisons religieuses. Si des traditions alsaciennes nous passons à celles des contrées voisines, la tradition lorraine se présente en première ligne. C'est celle de l'abbaye de Moyen-Moûtier, laquelle revendiquait pour saint Hidulphe, son fondateur, l'honneur d'avoir, conjointement avec son frère saint Erhard, lequel était venu le visiter dans sa solitude des Vosges, consacré le baptême à sainte Odile et d'avoir rendu la vue à l'enfant aveugle-née. Cette tradition est consignée dans la biographie de saint Hidulphe, écrite au dixième siècle, et dans l'ancienne chronique de Moyen-Moûtier, qui
au dixième siècle, et dans l'ancienne chronique de Moyen-Moûtier, qui date du onzième siècle. Dans la première, le père de l'enfant est simplement qualifié de duc (Heticonis ducis filia); la seconde ajoute qu'il était duc d'Alsace (Eticonis ducis Elisalii filia). La chronique de l'abbaye voisine de Senones, composée au treizième siècle, en racontant également le baptême et la guérison miraculeuse d'Odile par les deux saints, passe même sous silence la dignité du père de sainte Odile (cujusdam nobilis filiam.... quam pater ejus Ethico nomine), mais ajoute d'autres détails connus, entre autres la conversion du château de Hoëmbourg en couvent et
autres la conversion du château de Hoëmbourg en couvent et la fondation du monastère inférieur. C'est conformément à cette tradition que le baptême de sainte Odile était représenté autrefois sur les plaques d'argent de l'antique reliquaire de saint Hidulphe, exposé dans l'église abbatiale de Moyen-Moûtier et que Schœpfin a reproduit en partie dans son Alsace illustrée. Vers le milieu du onzième siècle le monastère de Moyen-Moûtier avait pour abbé Humbert, plus tard cardinal, qui était l'ami de notre pape alsacien Léon IX, alors évêque de Toul. C'est de cet abbé Humbert que la chronique de Senones, ainsi que celle de
Humbert que la chronique de Senones, ainsi que celle de Moyen-Moûtier de Jean de Bayon, du quatorzième siècle, rapportent qu'il composa en 1044 des hymnes ou des antienne en l'honneur des saints Cyriaque, Hidulphe, Déodat, Odile, Grégoire et Colomban, et qu'il les dédia à son ami, l'évêque Brunon de Toul, lequel les mit en musique. L'auteur de l'étude critique prétend qu'on ne connaît pas le contenu de ces antienne, et que lesdits saints étant honorés en Lorraine, la vierge Odile devait aussi être une sainte lorraine. Il se trompe; la chronique, ainsi que les antienne, dont le texte existe encore;
chronique, ainsi que les antienne, dont le texte existe encore; parlent de la sainte Odile baptisée et miraculeusement guérie par saint Hidulphe et son frère saint Erhard. Quant aux autres saints, ils étaient également bien connus en Alsace et leurs louanges pouvaient fort bien être adressées à l'évêque alsacien de Toul. Notamment le martyr saint Cyriaque était le patron de l'abbaye d'Altorf, fondée par les ancêtres de Léon IX, lequel la gratifia plus tard d'une relique de ce saint. Quant à ce que ledit auteur fait observer au sujet de l'épiscopat de Trèves, que saint Hidulphe doit avoir occupé avant
l'épiscopat de Trèves, que saint Hidulphe doit avoir occupé avant de se retirer dans la solitude des Vosges, à savoir que l'existence d'un saint Hidulphe, évêque de Trèves au septième siècle, ne serait pas historique; cela ne touche en rien notre sujet. Dans sa préoccupation de faire passer notre Odile pour une sainte d'origine lorraine, il raconte aussi l'histoire de sainte Salaberge, laquelle, aveugle dans son enfance, recouvra la vue par les prières de saint Eustase, abbé de Luxeuil, et fonda alors à Laon un monastère en l'honneur de saint Jean-Baptiste, dans lequel elle se retira, comme aussi son frère
Jean-Baptiste, dans lequel elle se retira, comme aussi son frère Bodon se fit moine et mourut en odeur de sainteté comme évêque de Toul. Parmi les religieuses qui vécurent sous la direction de sainte Salaberge, se distinguait par sa ferveur sa belle-sœur, Odila, jadis l'épouse de Bodon. Notre auteur voit ici le germe de la légende alsacienne de sainte Odile; il serait superflu de le contredire. — Parallèlement à la tradition lorraine de l'abbaye de Moyen-Moûtier marche la tradition bourguignonne de l'antique abbaye de Beaume-les-Dames, qui place dans ce monastère le baptême de sainte Odile par saint Erhard, comme aussi
le baptême de sainte Odile par saint Erhard, comme aussi l'éducation religieuse de la sainte. Cette tradition n'est consignée dans aucun document local, car il n'existe pas d'annales de ladite abbaye; mais elle a trouvé son expression dans la liturgie du diocèse de Besançon, comme aussi on conservait jadis dans l'abbaye de Beaume, à titre de monument, un voile précieux, que l'on prétendait provenir de la sainte, et qui, dans les temps de grande calamité, était exposé à la vénération des fidèles. — Enfin il y a aussi une tradition bavaroise. Celle-ci s'identifie avec les biographies de saint Erhard, dont
bavaroise. Celle-ci s'identifie avec les biographies de saint Erhard, dont la plus ancienne date du onzième siècle et appelle le père de sainte Odile le duc Ettichon (eo tempore duci Ettichoni filia cœca nascebatur). Cette tradition a aussi trouvé son expression dans la liturgie de ce pays, laquelle associe les louanges de sainte Odile à celles de saint Erhard. Au sujet de saint Erhard, qui dans certains documents est qualifié « évêque de Ratisbonne », l'auteur de l'étude critique fait observer également, ce qui d'ailleurs est bien connu, qu'un tel évêque n'est pas historique. Il ne s'agit en effet que
évêque n'est pas historique. Il ne s'agit en effet que d'un évêque régionnaire ou missionnaire. Aussi la biographie de sainte Odile, ainsi que celles de saint Hidulphe et de saint Erhard, disent simplement que ce dernier vint du pays des Bavarois (de partibus Batvarorum.... in partibus Bavores). — Nous ne mentionnons que pour mémoire une tradition badoise du Brisgau, relative à un épisode bien connu de la vie de sainte Odile. Celle-ci n'a d'autre base qu'une légende populaire, qui se rattache à une ancienne chapelle située dans les environs de Fribourg. Nous terminons notre article par la biographie anonyme de
Fribourg. Nous terminons notre article par la biographie anonyme de sainte Odile, qui a été publiée pour la première fois par Mabillon dans ses Actes des saints de l'ordre de saint Benoît, et qui, au milieu des diverses traditions que nous venons de passer en revue, occupe un rang tout exceptionnel. L'auteur de l'étude critique, qui gratifie les moines d'Ebersmünster de la fabrication de la légende de sainte Odile, attribue à ces mêmes religieux ladite biographie. Mais un simple coup d'œil sur cette biographie, comparée à la chronique d'Ebersmünster, suffit pour faire voir que ces deux écrits, qu'il prétend provenir
pour faire voir que ces deux écrits, qu'il prétend provenir de la même source, n'ont rien de commun entre eux. Pour établir une prétendue affinité entre les deux documents, il cite, outre les noms des principaux personnages, lesquels sont naturellement à peu près les mêmes dans les deux écrits, divers détails qui, d'après lui, se trouvent à la fois dans les deux documents. Ainsi, par exemple, il dit qu'on trouve à la fois dans la chronique et dans la biographie le nom celto-romain d'Altitona du château de Hohenbourg et celui d'un roi Marcellin, constructeur de cette forteresse. Or, cela n'est
d'un roi Marcellin, constructeur de cette forteresse. Or, cela n'est pas. Le nom d'Altitona se trouve dans la chronique, mais non dans la biographie, et celui du roi Marcellin (ou plutôt Maximien, tel qu'il figure dans une version allemande) se trouve dans la biographie et non dans la chronique. Mais ce qui est plus saillant, ce sont les différences qui existent entre les deux documents. D'un côté le chroniqueur d'Ebersmünster raconte fort en détail la part que prirent le duc Athan et son épouse Berswinde à la fondation et à la dotation de son abbaye, ainsi que la communauté spirituelle
la dotation de son abbaye, ainsi que la communauté spirituelle que, d'après lui, sainte Odile établit entre les monastères de Hohenbourg et d'Ebersmünster; mais il ne fait pas même mention du baptême de sainte Odile et de sa guérison miraculeuse, tout aussi peu que de la fondation des abbayes de Hohenbourg et de Niedermünster et d'autres détails sur la sainte. D'un autre côté le biographe de sainte Odile ne dit pas un mot de l'abbaye d'Ebersmünster, ce que certes un religieux de cette abbaye n'eût pas négligé de faire. Pour ce qui concerne la rédaction, ainsi que le fait observer
ce qui concerne la rédaction, ainsi que le fait observer judicieusement l'auteur de l'étude critique, le chroniqueur d'Ebersmünster sait se parer d'une teinte d'érudition universelle, en rattachant à l'histoire générale les divers détails de l'origine de son couvent et en faisant l'histoire ancienne de l'île dans laquelle ce monastère était situé; il établit aussi la filiation des ancêtres du duc Athan, en le faisant descendre du célèbre maire du palais Erchinoald. L'auteur de la biographie au contraire ne présente pas la moindre trace d'érudition; c'est un simple religieux qui, dans un latin peu châtié, raconte naïvement ce qu'il a appris
un latin peu châtié, raconte naïvement ce qu'il a appris par ouï-dire. Aussi ne connaît-il que très-vaguement les noms des divers membres de la famille ducale, sur laquelle cependant les traditions alsaciennes fournissent des indications si précises. De l'avis de tous les critiques, il ne connaissait pas même de vue la localité qu'il décrit, et conséquemment il ne séjournait pas en Alsace. Une expression dont il se sert pour désigner un certain objet, trahit ouvertement sa nationalité française. C'est en raison de cette dernière circonstance que Grandidier a cru devoir attribuer cette œuvre aux religieux prémontrés d'Etival, que l'abbesse Herrade
attribuer cette œuvre aux religieux prémontrés d'Etival, que l'abbesse Herrade appela à Hohenbourg vers la fin du douzième siècle; mais sa conjecture est inadmissible précisément à cause de l'ignorance des traditions locales et du peu de connaissance des lieux, que Grandidier lui-même reproche à l'auteur. D'ailleurs ce document paraît être plus ancien. La bibliothèque de l'Université d'Erlangen possède un manuscrit de cette biographie qui remonte déjà au douzième siècle. Mabillon et dom Rivet dans son Histoire littéraire de France la placent au onzième siècle, et Laguille la rapportait même au neuvième. On ne serait pas mieux fondé d'attribuer cette biographie
neuvième. On ne serait pas mieux fondé d'attribuer cette biographie à un religieux d'une autre abbaye lorraine, puisque sa version sur le baptême de sainte Odile diffère totalement de la version lorraine de Moyen-Moûtier, tandis qu'elle est tout à fait en accord avec la biographie de saint Erhard, qu'elle semble aussi avoir utilisée. S'il était permis d'établir une nouvelle hypothèse, on pourrait attribuer notre biographie de sainte Odile à quelque religieux d'une abbaye bourguignonne en rapport avec celle de Beaume-les-Dames, et qui aurait été chargé de la rédiger pour ce dernier monastère. Le développement qu'elle donne au récit du baptême
dernier monastère. Le développement qu'elle donne au récit du baptême de sainte Odile et du séjour de la sainte dans le monastère de Palma pourrait autoriser cette hypothèse. Quoi qu'il en soit, cette biographie paraît avoir été peu connue en Alsace. Parmi les manuscrits assez nombreux qui en existaient autrefois dans les bibliothèques abbatiales de différents pays, il n'y en a qu'un seul qui appartienne à l'Alsace, celui de l'abbaye de Murbach. Au quatorzième siècle cette biographie trouva place comme appendice dans la célèbre légende d'or dite Lampartica historia, comme aussi elle fut insérée, conjointement avec la vie de sainte
aussi elle fut insérée, conjointement avec la vie de sainte Attale, dans la version allemande de cette légende. Ces deux pièces ont été publiées par Schiller dans son édition de Kœnigshofen. C'est ainsi que les diverses traditions alsaciennes et autres attestent par leur divergence même la réalité historique du fond de leurs récits, et la biographie de sainte Odile même proteste hautement contre l'origine fantastique qu'on a voulu lui attribuer. Ces témoignages traditionnels, à la fois si multiples et d'origine si diverse, conjointement avec les documents qui leur servent d'appui, l'auteur de cet article les a réunis dans un seul
l'auteur de cet article les a réunis dans un seul et même cadre et cités textuellement dans un livre allemand qui a paru sous le titre der Odilienberg. Dans une récente publication archéologique l'article qui traite cette même matière et mentionne les controverses soulevées à ce sujet, déclare l'argumentation dudit livre insuffisante. Ce jugement est sans doute une inadvertance, puisque, sauf quelques lignes d'allusion à ces débats, le livre ne renferme pas d'argumentation. L'auteur s'en est abstenu à dessein et s'est contenté de mettre sous les yeux du public les pièces du procès. Pour son compte il croit que la
pièces du procès. Pour son compte il croit que la critique, que l'on dit être le flambeau de l'histoire, a pour mission d'éclairer et non de répandre des ténèbres, et conséquemment que, pour les temps si reculés dont il s'agit, la tradition et les documents doivent se tendre mutuellement la main, que là même où les documents rigoureusement contemporains font défaut, les récits traditionnels ont néanmoins droit à nos égards, et enfin que même la légende, avec tout le merveilleux par lequel elle se caractérise d'ordinaire dans ses détails, n'est autre chose que la poésie de l'histoire. — Au commencement
autre chose que la poésie de l'histoire. — Au commencement du siècle dernier, un savant, fort connu par la singularité de ses opinions, dépensa une portion considérable de sa vaste érudition à soutenir que toutes les chartes de l'époque mérovingienne, ainsi que les écrits des Pères de l'Église et des anciens auteurs profanes, même les Odes d'Horace et l'Énéide de Virgile, ont été fabriqués par les moines du moyen âge. Il réussit aussi à se créer des disciples qui propagèrent les opinions de leur maître. Le temps a fait justice de ces paradoxes. Il en sera de même de la
de ces paradoxes. Il en sera de même de la thèse qui soutient que nos traditions alsaciennes du septième siècle et les monuments qui les confirment sont l'œuvre des moines d'Ebersmünster. J. Gys, chanoine honoraire. RAPPORT SUR LES ANTIQUITÉS ROMAINES DÉCOUVERTES A KÖNIGSHOFEN PRÈS STRASBOURG, notamment en mars et avril 1878. Avec gravures dans le texte et une carte. Messieurs, Le 30 mars dernier, des ouvriers occupés à creuser une cave pour la nouvelle construction de MM. Veith et Robin, presqu'à l'entrée de Kœnigshofen, à gauche de la route de Paris, entre les nos 27 et 29, découvrirent une pierre
Paris, entre les nos 27 et 29, découvrirent une pierre rectangulaire de 1 m,50 de long sur 0 m,65 de large. Elle était couchée à plat, à 1 m,65 de profondeur, dans la direction nordouest, à 10 mètres environ de la route. Quand les ouvriers l'eurent dressée pour la retirer de l'excavation et que la face inférieure mise au jour fut nettoyée, les sculptures et l'inscription qui la décorent firent reconnaître le monument funéraire d'un guerrier romain. Le buste de celui-ci est sculpté en demi-relief, dans une niche au cintre surbaissé, sous un fronton décoré de palmettes aux angles et
surbaissé, sous un fronton décoré de palmettes aux angles et reposant sur des colonnettes nettement indiquées dans la pierre. Cinq rosettes avec feuillage, dont l'une au centre du fronton, les autres en dehors, complètent la décoration architectonique. Le soldat est représenté imberbe. Par-dessus la tunique à manches courtes, il porte la pœnula, une casaque de laine, qui lui tombe à larges plis sur le dos et que sa main droite retient sur la poitrine, tandis que de la gauche il porte un objet (peut-être un rouleau) dont on n'aperçoit plus qu'un reste très-fruste. Au flanc droit l'épée, au côté gauche
qu'un reste très-fruste. Au flanc droit l'épée, au côté gauche le poignard, sont suspendus à deux ceinturons distincts, recouverts d'une série de plaques carrées en métal. L'extrémité qui passe par la boucle, s'amincit en étroite lanière. A juger par les plis de la tunique retroussée, la taille est serrée par une troisième ceinture, qui n'est pas apparente. Elle retient sans doute l'espèce de plastron carré, en cuir ou en métal, qui protège l'abdomen, et auquel paraissent appartenir les huit lanières, garnies chacune d'une série de grosses têtes de clous et ornées aux extrémités d'objets en métal, sous forme de pendeloques.
ornées aux extrémités d'objets en métal, sous forme de pendeloques. Voici l'inscription tracée en beaux caractères majuscules : C LARGENNIVS C FAB. LUC. MIL. LEG II > SCAEVAE AN XXXVII STIP. XVIII H S. E. « Caius Largennius, fils de Caius, originaire de Lucques, de la tribu de Fabia, soldat de la deuxième légion, de la centurie de Scseva, âgé de trente-sept ans, ayant dix-huit ans de service, repose ici. » Sans être une œuvre d'art, l'image est sortie d'un bon atelier. Plusieurs détails ont été traités avec un soin minutieux ; les caractères surtout sont tracés avec une sûreté
minutieux ; les caractères surtout sont tracés avec une sûreté remarquable. Pour ne pas risquer un éclat, à cause d'une défectuosité de la pierre, le sculpteur a, dans la troisième ligne, laissé un intervalle entre les lettres S et C, au risque de dérouter un moment les lecteurs d'un autre âge. La sculpture n'a pas beaucoup souffert ; toutefois la figure du soldat est un peu mutilée, le poignard pendu à la ceinture du soldat a été écorné dans cette dernière opération, et la trace des leviers est visible sur plusieurs parties de la pierre. Au point de vue archéologique,
plusieurs parties de la pierre. Au point de vue archéologique, cette trouvaille a une haute importance, la deuxième légion, dite Augusta, n'ayant laissé que très peu de traces de son séjour dans la Germanie supérieure, où elle a stationné depuis l'an 9 à l'an 43 de notre ère. On n'en connaissait jusqu'ici que deux pierres tombales dans nos régions. Pour plus amples détails sur ce curieux ornement des soldats romains, voy. Lindenschmit, Die Altertümer unserer heidnischen Vorzeit, vol. 1, livr. IX, pl. 4, n° 1 ; livr. X, pl. 5, no 1 ; vol. II, livr. X, pl. 4, n°
no 1 ; vol. II, livr. X, pl. 4, n° 2. — Cf. Hübner, Relief eines römischen Kriegers im Museum zu Berlin, in-4°. Berlin 1866, p. 8. — Müller, Programm des Gymnasiums zu Plohn, 1873 : Das Cingulum militare, in-4°, p. 12. Averti de cette découverte par les soins officieux du commissaire central, M. le Dr Mans, qui eut l'obligeance de m'adresser un rapport à la date du 4 avril, je me rendis à Königshofen avec mes collègues MM. Petiti et Mitscher, afin de prendre les mesures jugées nécessaires pour la conservation du monument. Déjà deux jours auparavant, M. Mitscher
la conservation du monument. Déjà deux jours auparavant, M. Mitscher l'avait examiné sur ma prière, et avait obtenu de M. Veith qu'il fût transféré en lieu sûr et soustrait à l'action d'une jeunesse turbulente, malheureusement trop disposée à commettre des mutilations. Le meilleur, peut-être le seul moyen de le conserver, était d'en faire l'acquisition au profit de notre musée. Après d'assez longs pourparlers, dont il est inutile de rappeler ici les incidents, la pierre fut acquise le 8 avril, et le même jour provisoirement placée dans le modeste local, où vous venez de l'examiner. J'ai omis de dire, Messieurs, que
vous venez de l'examiner. J'ai omis de dire, Messieurs, que par suite d'une erreur les travaux d'excavation avaient été entrepris dans la partie du terrain qui appartient encore à la première zone des fortifications, et que le monument était à peine extrait du sol, quand le génie militaire ordonna de combler la cave. Il y avait toute apparence qu'en continuant les fouilles, on rencontrerait d'autres objets, peut-être une voûte, ou du moins un cippe, renfermant l'urne cinéraríre. Les ouvriers me parlaient d'un mur qu'ils venaient de découvrir au moment où l'on donna l'ordre de combler la cave. Des renseignements que
l'on donna l'ordre de combler la cave. Des renseignements que je pris sur place me donnèrent la certitude que le monument du vétéran de la deuxième légion, L. AVTRONIVS, dont feu M. le bibliothécaire Jülg, a donné une description dans le Courrier du Bas-Rhin, en 1851, a été trouvé à la distance de 6 ou 7 mètres au plus de l'emplacement où gisait notre pierre. Je résolus dès lors de poursuivre les recherches, et je posai à l'achat de la pierre la condition qu'il nous serait permis d'explorer ce terrain. Les démarches auprès de l'administration supérieure pour obtenir l'autorisation d'opérer
Les démarches auprès de l'administration supérieure pour obtenir l'autorisation d'opérer des fouilles dans un but scientifique eurent le résultat désiré. Je fus secondé dans cette entreprise avec un empressement et une bienveillance que je me fais un devoir de reconnaître publiquement. Le 9 avril, à 3 heures de l'après-midi, j'eus l'honneur de remettre à S. Exc. M. le général gouverneur de Schkoppenheim un rapport sur la trouvaille, accompagné d'une demande motivée et d'une esquisse des lieux ; deux heures plus tard l'autorisation écrite fut entre mes mains. Le lendemain, à 6 heures du matin, je me dirigeai sur Königshofen avec
6 heures du matin, je me dirigeai sur Königshofen avec deux ouvriers, pour commencer les travaux. Je ne vous fatiguerai pas, Messieurs, par la lecture du journal, dans lequel j'ai consigné minutieusement la marche des travaux, le gisement des objets trouvés et les divers incidents de toute nature arrivés durant les 12, 13, 15, 16, 17 et 20 avril. Je m'étais installé à Königshofen, et je restais avec les ouvriers du matin au soir, hormis quelques rares interruptions pour affaires survenues. Pendant mes heures d'absence, M. le lieutenant de Pöllnitz, dont le zèle pour tout ce qui touche aux intérêts
dont le zèle pour tout ce qui touche aux intérêts de notre Société vous est connu, voulut bien me remplacer à deux reprises. Un utile concours me fut également prêté avec le plus louable empressement par un jeune étudiant en droit, M. Oscar Kahle, de Berlin, qui logeait à proximité. Le terrain fouillé jusqu'à des profondeurs diverses, variant entre 5,25 et 2,50, sur une longueur de 18 mètres et une largeur de 2,40 à 5,50, renfermait un nombre considérable de tessons de poterie romaine, de tuileaux à rebords, de vases et de coupes ayant dû servir aux usages les plus