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trois cantons. Les villages n'ont pas de position bien fixe ; quand les habitants ont suffisamment dévasté la forêt sur un point, ils vont dans un autre lieu bâtir leurs cases et établir leurs cultures. Ils ne sortent pas cependant d'un territoire fixe et un village n'empiète jamais sur l'autre ; les limites sont souvent marquées par des poteaux, mais surtout par les pièges à tigre qui ont été construits par ordre de l'administration. Quelques villages, possédant des rizières cultivées à la manière annamite, ne changent jamais de place, n'ayant aucun intérêt à s'éloigner de leurs rizières ; c'est ce
aucun intérêt à s'éloigner de leurs rizières ; c'est ce qui arrive pour Binh-ba et Quang-giao. Tous les villages paient à la France un très léger tribut qu'ils payaient à l'Annam avant la conquête ; ils se composent en général de quinze à vingt maisons, dont quelques-unes abritent plusieurs ménages. Les cases sont disposées en trois ou quatre groupes quelquefois rapprochés l'un de l'autre, quelquefois dispersés sur toute l'étendue du territoire du village. Ces habitations ont un aspect tout particulier qui a fait dire quelquefois que les Moïs habitaient dans les arbres. Ce sont de véritables cages rectangulaires tressées en
les arbres. Ce sont de véritables cages rectangulaires tressées en bambous, le toit est en chaume de paille et souvent les parois sont doublées de paillottes ; ces légères constructions sont élevées sur de forts piquets à 3 m. 50 centimètres et même souvent à 5 mètres au-dessus du sol ; quelquefois, le principal pilotis est un arbre que l'on a coupé à la hauteur voulue en conservant quelques branches horizontales qui servent de soutien à la case ; ces branches continuent à végéter et l'on peut vraiment dire alors que la famille loge dans un arbre. Quand, à l'aide
que la famille loge dans un arbre. Quand, à l'aide d'une sorte de perchoir formé par un bambou ébranché à 20 centimètres du tronc, on a pu grimper dans ces étranges maisons, on en a bien vite fait l'inventaire. Point de meubles, un plancher à jour formé par de petits bambous distants de trois à cinq centimètres les uns des autres ; au milieu de l'un des grands côtés du rectangle, une large planche carrée recouverte d'une forte couche de cendre et servant de foyer. Le feu, entretenu nuit et jour, maintient dans la case une atmosphère de fumée qui
jour, maintient dans la case une atmosphère de fumée qui éloigne les moustiques ; au-dessus du foyer est suspendue une claie de bambous dans laquelle sont exposés à la fumée la provision de poissons salés, parfois quelques tranches de venaison et toujours plusieurs de ces petits pains de riz formés par le résidu du dernier thé (vin de riz) qu'ils ont bu, destinés à servir de ferment pour une prochaine opération. Le long de la muraille sont suspendus quelques arcs, des flèches, des paniers et des vans assez bien tressés ; quelques nattes leur tiennent lieu de lits avec de
; quelques nattes leur tiennent lieu de lits avec de petits sacs de paddy pour oreiller. Dans l'un des angles de la case est appliquée une sorte de petite cage en bambous, séparée de l'intérieur par une paroi mobile. C'est dans cette espèce d'armoire qu'ils amassent leur vaisselle et qu'ils conservent leurs provisions de paddy, de sel et les pots de vin de riz en fermentation. Dans la partie nord du pays, toutes les cases sont orientées de manière que le faît de la toiture aille de l'est à l'ouest ; ils nous ont dit que s'ils changeaient l'orientation de
; ils nous ont dit que s'ils changeaient l'orientation de leur demeure, ils attiraient le malheur sur leurs familles. Chez eux et dans la forêt, les Moïs ont pour tout vêtement une simple bande d'étoffe dont ils appliquent le milieu sur leur ventre; les deux extrémités, ramenées en arrière, sont croisées sur la région lombaire, puis ramenées en avant dans le sillon inter-fessier, relevées et passées dans la ceinture, pour venir ensuite flotter sur le devant des cuisses. Quand ils vont dans les marchés ou qu'ils reçoivent chez eux un étranger, ils se vêttent à la manière annamite. Les vieilles
étranger, ils se vêttent à la manière annamite. Les vieilles femmes n'ont quelquefois d'autre vêtement que la bande de cotonnade que nous venons de décrire, les jeunes y ajoutent un carré d'étoffe attaché au cou et cachant les seins ; le plus souvent d'ailleurs, en dehors de leurs maisons, elles sont vêtues comme les Annamites. Tous, hommes et femmes, ont les oreilles percées; ils y portent des anneaux d'argent, de cuivre ou même simplement de petites ficelles; les plus riches portent au cou des colliers d'ambre. Leur alimentation se compose de riz ; ils y ajoutent du poisson salé qu'ils
de riz ; ils y ajoutent du poisson salé qu'ils pêchent en petite quantité dans les torrents, au moyen de paniers tressés assez analogues aux casiers à homard de nos pêcheurs français ; ils s'en procurent la plus grande partie dans les marchés de Long-lap et Long-nhun, au moyen d'échanges. Ils mangent aussi le maïs vert qu'ils cultivent et la patate douce qu'ils déterrent dans la forêt, et trop souvent au milieu des chemins ; creusant des trous ronds et bien réguliers d'un pied de diamètre et de plusieurs pieds de profondeur, ils établissent ainsi, avec une incroyable insouciance, de
de profondeur, ils établissent ainsi, avec une incroyable insouciance, de véritables chausse-trappes. Le porc, le poulet, le gibier, l'iguane et la tortue ne sont que des aliments d'exception. Leur boisson ordinaire est l'eau. Ceux qui ont un peu d'aisance boivent du thé et, à chaque occasion, ils ne manquent pas de s'enivrer d'eau-de-vie de riz. Ils se servent aussi d'une boisson spéciale, c'est le vin de riz ou thê, qu'ils préparent de la façon suivante : ils mettent dans un pot de grès contenant quinze ou vingt litres, le résidu d'une précédente opération bien pilé, quelques litres d'eau, du paddy,
d'une précédente opération bien pilé, quelques litres d'eau, du paddy, puis recouvrent le tout de son de paddy et ferment hermétiquement avec un bouchon d'argile; ils laissent la liqueur fermenter ainsi pendant six semaines ou deux mois. Quand ils veulent en faire usage, ils remplissent entièrement le vase d'eau, puis, traversant avec un petit bambou le gâteau poreux qui s'est formé à la surface du liquide fermenté, ils aspirent à tour de rôle, en commençant par les plus notables et ayant soin de remplir le vase d'eau chaque fois que quelqu'un a fini de boire. Les premiers aspirent un liquide
quelqu'un a fini de boire. Les premiers aspirent un liquide d'un goût vineux et empyreumatique, très-chargé d'alcool; les derniers ne boivent guère que de l'eau. Leur principale industrie est la culture du riz qu'ils cultivent presque partout en pratiquant des rays. Pour cela, ils abattent la forêt dans une certaine étendue, y mettent le feu et, dès les premières pluies, jettent dans la cendre, en l'enterrant à peine, quelques poignées de riz ; ce riz ne se repique pas et ne demande d'autre soin que celui d'être gardé contre les animaux sauvages et contre les voisins à l'époque de la
animaux sauvages et contre les voisins à l'époque de la maturité. Plusieurs villages ont aussi quelques hectares de rizières cultivées à la manière annamite : ce sont les moins misérables; ils possèdent alors quelques paires de buffles. Outre le riz, ils sèment un peu de maïs dont ils mangent les épis verts; ils cultivent parfois le bétel et quelques plantes potagères près des maisons. C'est dans les marchés de Long-lap, Long-nhun et Baria qu'ils vont échanger des cordes faites d'écorce d'arbre, de l'huile de bois, des torches, de la cire recueillie dans la forêt et parfois les produits de leur
recueillie dans la forêt et parfois les produits de leur chasse, pour se procurer du sel, du tabac, de la noix d'arec et les ustensiles de ménage qui leur sont nécessaires. Ils se servent aussi de sapèques et même de piastres, mais ils n'utilisent pas les divisions de la piastre. Les femmes, auxquelles nous donnions de petites pièces d'argent après les avoir mesurées, les faisaient percer et se les mettaient au cou en guise d'ornement. Les Moïs ne travaillent que s'ils en sont contraints par le besoin, et l'on voit des hommes jeunes et bien portants passer des heures et
des hommes jeunes et bien portants passer des heures et même des journées entières allongés sous le vent d'un feu dont la fumée les débarrasse des moustiques, sans autre occupation que de se chercher réciproquement leur vermine. Les femmes et les enfants montrent un peu plus d'activité, ce sont eux qui vaquent aux soins du ménage et qui décortiquent chaque jour la quantité de paddy nécessaire à la nourriture. Tous les Moïs sont chasseurs, mais ils ne font guère que la chasse à l'affût; cachés dans de petites cabanes qu'ils construisent dans les bois, ils attendent patiemment que le gibier
construisent dans les bois, ils attendent patiemment que le gibier passe à leur portée. Ils ne tirent jamais sur le tigre et se gardent même d'amorcer les nombreux pièges que l'administration a fait construire. Ils se servent d'arcs ou plutôt d'arbalètes d'une grande puissance, avec lesquelles ils lancent des flèches faites ordinairement d'un bambou pointu et dont le manche est formé d'une feuille. Pour les gros gibiers, ils emploient aussi des flèches à pointe de javelot de cuivre, et dans ce cas, ils enduisent toute l'extrémité de la flèche d'une préparation destinée à empoisonner l'animal. Nous nous sommes procuré quatre
préparation destinée à empoisonner l'animal. Nous nous sommes procuré quatre de ces flèches dans deux villages différents, et malgré de nombreuses expériences faites en pratiquant des injections sous-cutanées du poison en nature ou de différentes solutions ou macérations alcooliques et aqueuses de cette substance, sur des grenouilles et des poulets, nous avons toujours obtenu un résultat à peu près négatif. Une seule fois, après l'injection souscutanée d'une forte dose (3 à 4 grammes) de la solution aqueuse, une poule a été prise de vomissements, diarrhée et somnolence, symptômes qui ont disparu au bout de peu d'heures. On nous a apporté
disparu au bout de peu d'heures. On nous a apporté un morceau de l'arbre qui produit ce suc qu'ils regardent comme toxique ; ce rameau, ne portant ni fleurs ni fruits, n'a pu être déterminé; l'incision de l'écorce faisait s'écouler un suc blanchâtre, abondant; les expériences faites avec les décoctions et solution de cette écorce nous ont aussi donné des résultats à peu près négatifs. Nous nous croyons donc en droit de conclure que ce poison n'a d'autre effet que d'augmenter la confiance qu'ils peuvent avoir dans leurs armes. La plupart des hommes et quelques femmes comprennent l'annamite, mais tous
plupart des hommes et quelques femmes comprennent l'annamite, mais tous se servent habituellement d'une langue spéciale, la langue moï ou plutôt la langue trâo pour employer le nom qu'ils se donnent à eux-mêmes. Cette langue, presque entièrement monosyllabique, n'a pas les différentes accentuations et intonations qui rendent si difficile l'étude de l'annamite ; on y trouve des aspirations rudes et fréquentes ; le système de numération est le système décimal. Nous avons recueilli les mots suivants dont nous avons essayé de rendre les sons en les faisant écrire par notre interprète, suivant les règles de la prononciation du quoc ngit.
interprète, suivant les règles de la prononciation du quoc ngit. Cloh Homme. Tro Ciel. Mmi Pluie. Langhel Non. Hurh Femme. Ndan Annamite. Gùm Montagne. Shah Manger. Concerr Enfant. Trâo Mot. Hà Arc. Ut Boire. Combo Tête. Vàaol Tigre. Kara Flèche. Mat Œil. Roaïs Éléphant. Thô Arbre. Mung Bouche. Rhmih Rhinocéros. Longo Forêt. Mui Un. Mdh Nez. Iun Cerf. Thla Bambou. Paré Deux. Toor Oreille. Bû Buffle. Màh Grand. Pair Trois. Tei Bras. Brrû Boeuf. Bay Petit. Boan Quatre. Bang-tei Main. Ierrn Poulet. Top-arh Ami. Pram Cinq. Biong Jambe. Shirn Porc. Nhorn Ennemi. Prao Six. Bang-iîiong Pied. Chatiè Sanglier. Cloh Vieux.
Nhorn Ennemi. Prao Six. Bang-iîiong Pied. Chatiè Sanglier. Cloh Vieux. Poh Sept. Shèk Dent. Keu S'appeler, se Dirong Malade. Pahm Huit. Prêt Langue. Nommer. Giao Gauche. Shin Neuf. Da Eau. Bau-kil Tuer. Ma Droite. Ti-mot Dix. Hung Feu. Brah Paon. Boh En avant. Ti-mot-mui Onze. Tih Parler. Shd Chien. Xroh Vite. Fare-ghet ou Sah Marcher. Gui Maison. Rrû Doucement. Fare-iet Vingt. Losh Fer. Pêh Riz. Ang Moi. Pair-iel Trente. Pour les autres métaux, ils se servent de mots annamites. Thê Vin de riz moi. Bou Lui. Giên I Sapèque. Gan Viande. Eu Oui. L'esprit de famille est très développé chez
Viande. Eu Oui. L'esprit de famille est très développé chez les Moïs; leur tendresse pour leurs enfants et les soins dont ils les entourent sont vraiment remarquables. Les mariages se font aussitôt la puberté, sans aucune cérémonie; le gendre fait, quand il est assez riche, un petit cadeau consistant en eau-de-vie, noix d'arec et tabac, aux parents de sa femme, puis il reste en général habiter et travailler chez eux pendant deux ou trois mois. Bien qu'il n'y ait pas de contrat écrit, ils n'en sont pas moins liés par la coutume, et quand un Moï veut répudier sa femme
la coutume, et quand un Moï veut répudier sa femme pour en prendre une autre, il est forcé de fournir la nourriture à la première femme et à ses enfants ; celle-ci retourne habiter chez ses parents et recouvre le droit de se marier; si elle y parvient, le premier mari est délié de toute obligation envers elle et ses enfants. Bien qu'admise chez eux, la polygamie est rare, à cause de la misère. Pour avoir plusieurs femmes, il faut posséder plusieurs ménages, plusieurs maisons séparées ; seuls, les chefs de canton et quelques rares notables peuvent se permettre ce
de canton et quelques rares notables peuvent se permettre ce luxe. Ils n'ont pas, à proprement parler, de religion; ils n'ont qu'une idée extrêmement vague d'une puissance supérieure. Ils croient cependant que certaines actions ou l'omission de certaines pratiques traditionnelles peuvent porter malheur. On ne trouve chez eux ni idoles, ni temples, ni fétiches d'aucune sorte; ils ne servent pas d'amulette. Ce n'est que dans la manière dont ils agissent envers leurs morts, qu'on peut retrouver chez ces peuplades quelques symptômes de religiosité. Au moment de la mort d'une personne, tous ses parents et amis s'assemblent chez lui et le
tous ses parents et amis s'assemblent chez lui et le plus proche parent entonne alors l'éloge du mort. Il psalmodise sur un ton monotone un verset de quinze à vingt mots qu'il termine par un fort gémissement, et ce gémissement est répété à pleine voix par tous les parents et amis assemblés près du mort. Nous avons assisté à Binh-ba à ce singulier spectacle, lors de la mort d'une petite fille; les éloges de l'enfant étaient chantés par la mère, et chants et gémissements ont duré depuis onze heures du soir jusqu'à six heures du matin sans interruption. Le lendemain
soir jusqu'à six heures du matin sans interruption. Le lendemain de la mort, ils placent le corps dans un cercueil creusé dans un tronc d'arbre et vont l'enfouir dans la forêt non loin des habitations; ils consacrent au-dessus de la tombe un petit toit sous lequel ils placent la vaisselle du mort et un peu de riz. Dans les villages du nord, tout est fini par là, et l'on ne s'occupe plus des morts après les avoir enterrés, mais dans les villages du sud, à Binhba, La-son, La-van, etc., ils ont conservé la tradition de leurs ancêtres. Au bout d'un
ont conservé la tradition de leurs ancêtres. Au bout d'un laps de temps variant de trois à cinq mois, mais pouvant être beaucoup plus long si la famille n'a pas les ressources nécessaires pour faire la cérémonie, ils se rendent non loin de La-son, sur les bords du Sué-da-ban. Là se trouvent plusieurs cases construites à la façon des maisons communes, c'est-à-dire ne s'élevant pas au-dessus du sol ; on y fait un grand repas en l'honneur des ancêtres, puis l'on pénètre dans un fourré qu'ils appellent Nui-Ma (montagne des Esprits), situé à cinq cents mètres environ au nord de
Esprits), situé à cinq cents mètres environ au nord de ces constructions ; ils y prennent l'un des cercueils qui s'y trouvent, vont recueillir les ossements de leurs parents, qui ont été rapidement dépouillés de leur chair par la putréfaction et surtout par les fourmis, et reviennent les déposer dans le Nui-Ma. Cette espèce de bois sacré où les Moïs n'ont le droit de pénétrer qu'après avoir fait un grand repas en l'honneur des ancêtres, est un épais fourré de bambous et de rotins autour duquel ils ont établi une barrière interrompue, faite de lianes et de bambous entrelacés. A
barrière interrompue, faite de lianes et de bambous entrelacés. A l'intérieur, se trouvent quelques grands arbres et au pied de l'un d'eux on aperçoit sept petits cercueils d'environ un mètre 25 centimètres de long sur 40 centimètres de large. Ces cercueils, creusés dans des troncs d'arbres sont hermétiquement fermés par un lourd couvercle, ils sont recouverts d'une étoffe blanche et protégés chacun par une petite toiture en paillotte. Trois d'entre eux sont élevés au-dessus du sol par des pieux d'environ 80 centimètres de hauteur : ils contiennent les os des notables ; les autres reposent à terre alternant avec les
notables ; les autres reposent à terre alternant avec les premiers, qui semblent encore chargés de leur commander et de les protéger après leur mort comme ils l'ont fait pendant la vie. Tous ces cercueils ne contiennent que des débris de crâne, de bassins et de vertèbres; les os des membres, placés dans de petites nattes, sont déposés derrière les cercueils et forment au pied de l'arbre un petit monticule. Devant chaque bière, se trouve un amas de vaisselle et ustensiles de ménage ayant appartenu aux morts, et dessous celle des notables on voit des paquets de petits bambous remplis
des notables on voit des paquets de petits bambous remplis de riz cuit pour l'usage des morts. Au pied d'un autre arbre, dans ce même fourré, nous avons rencontré de nombreux débris d'ossements; c'est là que l'on déposait autrefois les cercueils; maintenant, il ne reste plus de tronc des cercueils, ni des nattes. Les Moïs nous ont assuré qu'autrefois leurs pères brûlaient souvent leurs morts pour les mettre dans le Nui-Ma immédiatement après le décès, et ils ont prétendu que cela se faisait encore parfois, mais beaucoup plus rarement. Cependant, sur aucun des débris d'ossements qui gisaient à terre, ni
sur aucun des débris d'ossements qui gisaient à terre, ni dans aucune des sept bières que nous avons ouvertes et dont nous avons examiné avec soin le contenu, nous n'avons aperçu de trace d'incinération. Cette coutume tend à disparaître; elle existait autrefois dans tout le pays moï et ne subsiste plus que dans le sud; on y avait même renoncé dans ces villages il y a quelques années, mais, à la suite d'une épidémie de choléra, ils ont repris les anciens usages, persuadés que leur abandon avait attiré le malheur sur leur famille. Outre ces cérémonies funèbres, les Moïs se
sur leur famille. Outre ces cérémonies funèbres, les Moïs se réunissent parfois soit chez eux, soit dans la forêt; ils tuent un porc ou des poulets et font un repas en l'honneur des ancêtres. Cela a lieu le plus souvent après la récolte du riz, La civilisation de ces peuplades est, on le voit, bien rudimentaire. En relations suivies avec les Annamites depuis un grand nombre d'années ils n'en ont presque rien appris et paraissent réfractaires à tout progrès; ils occupent un riche pays qu'ils dévastent et ils en retirent juste assez de riz pour ne pas mourir de faim.
juste assez de riz pour ne pas mourir de faim. Leur nombre est en décroissance et leur race probablement destinée à s'éteindre. Qu'il faille attribuer cette décroissance à la variole, à l'alcoolisme ou à d'autres causes, ils subiront la loi commune qui veut que toute race inférieure, rebelle à la civilisation, disparaisse quand elle est en présence d'une race supérieure. Ici la race supérieure, c'est la race Annamite. Déjà une dizaine de familles sont allées s'établir au coeur du pays moï, près de Binh-gia, depuis l'occupation française; elles y ont établi de riches cultures de riz, maïs, tabac et ortie
établi de riches cultures de riz, maïs, tabac et ortie de Chine ; on doit espérer que leur exemple sera suivi par d'autres; alors, en face de pareils adversaires, la concurrence vitale sera impossible à soutenir pour les Moïs, et leur nombre décroîtra plus rapidement. Les Annamites ont pour eux un trop profond mépris, pour qu'on puisse s'attendre à ce que des croisements viennent améliorer leur race et retarder leur disparition. Saigon, le 27 juillet 1880. DE PAUL NEISS. Les Prix de Culture et le Produit des Terres en Cochinchine. Par le docteur Tran-Ba-Loc, Traduit par M. Potteaux, secrétaire-interprète du
Par le docteur Tran-Ba-Loc, Traduit par M. Potteaux, secrétaire-interprète du Gouvernement. Pour un hectare de thdo diên (rizière de 1ère classe). Ligatures. Ligatures. Ligatures. Paddy de semence 6 84 Fauchage de l'herbe pour deux sillons de plants de riz 2 2 1 Râtelage de l'herbe 2 2 1 Labourage par buffles 1 3 Laboureur 1 1 0 50 Conducteur de buffles 1 0 50 Exhaussement de la terre des bordures bordures semis de riz 1 1 0 50 Hersage par buffles 1 3 Un homme monté sur la herse 1 0 50 0 50 Nettoyage de l'herbe 1 1 0
0 50 0 50 Nettoyage de l'herbe 1 1 0 50 Rouleau compresseur traîné par buffles 1 3 Une personne montée sur le rouleau rouleau 0 50 0 50 Semage de la semence 1 1 0 50 Surveillance du degré régulier d'eau dans les semis 5 2 50 2 50 Labourage par buffles du champ destiné à recevoir les plants 3 9 Laboureur 3 3 1 50 Gardien de buffles 3 3 150 Endiguement d'un hectare des quatre côtés 8 8 4 Hersage par buffles 2 6 Conducteur monté sur la herse 2 2 1 Rouleau compresseur traîné par buffles
la herse 2 2 1 Rouleau compresseur traîné par buffles 8 24 Conducteur monté sur le rouleau. 8 4 4 Arrachage du plant de riz 4 4 2 24 Transport du plant à bras 1 1 0 50 25 Transplantation ou repiquage du riz 16 16 8 26 Distribution des plants dans le champ 1 1 0 50 27 Remplacement des plants manqués. 1 1 0 50 28 Disposition d'une aire pour battre le riz 2 2 1 29 Piétinage de l'aire par buffles 1 3 » 30 Conducteur de buffles 1 » 0 50 31 Moisson du riz 16
buffles 1 » 0 50 31 Moisson du riz 16 16 4 32 Transport par buffles de 800 gerbes de riz par hectare 2 6 » 33 Chargement des gerbes sur traîneau traîneau 8 4 34 Conducteur de buffles 8 » 4 35 Battage par piétinement de buffles de 800 gerbes de riz 2 6 » 36 Conducteur de buffles 2 » 1 37 Enlèvement de la paille après le battage 12 12 6 38 Étendage du grain battu pour le faire sécher 3 1 50 1 50 39 Vannage du grain 3 3 1 50 40 Installation d'un entonnoir
du grain 3 3 1 50 40 Installation d'un entonnoir en paillottes pour contenir le paddy. 1 1 0 50 41 Achat de 200 paillottes » » » 6 42 Ligatures pour l'installation de l'entonnoir » » » 0 50 43 Transport du paddy dans l'entonnoir l'entonnoir 2 1 OBSERVATIONS. — 1° Les dépenses occasionnées pour la culture d'un hectare de rizière théorique, c'est-à-dire depuis le commencement des semailles jusqu'à la mise en grenier de la récolte, s'élèvent à la somme de 229 lig. 84. 2° L'hectare est divisé en 16 kouce (ou parcelles) ayant chacun 25 mètres de côté;
16 kouce (ou parcelles) ayant chacun 25 mètres de côté; en divisant un kouce de 25 mètres, on obtient dix tam, dont chacun a une longueur de 2 m. 50 cent.; chaque kouce représente 100 tam carrés, et chaque tam carré 6 m. 25 cent., soit une superficie de 625 mètres par kouce. Donc, ces 16 kouce représentent 100 sao carrés ou 10,000 mètres carrés; c'est ce qu'on appelle un hectare. 3° Chaque kouce produit 8 gia de paddy et chaque hectare 128 ; le gia de paddy se vend 2 lig. 28, cela fait un total de 291 lig.
2 lig. 28, cela fait un total de 291 lig. 84. En déduisant 229 lig. 84 de frais de culture et autres, ainsi que les 8 lig. 80 d'impôt, il reste un bénéfice de 53 lig. 20. 4° L'hectare étant loué à raison de 24 gia de paddy et le prix de chaque gia étant de 2 lig. 28, cela représente une somme de 54 lig. 72, moins 8 lig. 80 d'impôt, soit un bénéfice de 45 lig. 92. Il y a trois catégories de rizières : La 1ère catégorie se loue à raison de 32 gia par an et