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pas aveuglé par la divulgation de vérités essentielles, qu'on méprise ou qu'on ignore. Mais ce n'est point à eux-mêmes que profite le rayonnement qui les unit de l'un à l'autre. Chacun brille suffisamment de sa lumière propre, puisqu'ils se sont nommés, suscitant à l'esprit du lecteur le souvenir de multiples chatoiements, la Comtesse de Noailles, Pierre Camo, Charles Derennes, Joachim Gasquet, Xavier de Magallon, Fernand Mazade, Paul Valéry. Si un astre pourtant a affaibli son éclat au point qu'on le suppose disparu dans la mort, n'est-il vrai qu'on observe d'Algol, par exemple, le retour intense à des périodes variables ?
par exemple, le retour intense à des périodes variables ? N'est-il à présumer que, après avoir étincelé si bien que de ce scintillement l'imagination humaine ait vu naître le Printemps, ait ouï les Chants d'Automne et les Zéphirs éternels ou se soit échauffée aux flammes d'un Zénith Secret, celui qui pour tous a veillé, celui qui a signalé à ses compagnons même le sens occulte du prodige lumineux dont témoigne le stellaire groupement, Joachim Gasquet, ne saurait s'effacer de l'horizon ? Au contraire, s'exhalera un rayonnement d'autant plus pur et plus divin que son image actuelle, matérielle, se sera évanouie
plus divin que son image actuelle, matérielle, se sera évanouie du ciel visible. C'est bien lui, en effet, le Poète aimé, l'homme qui savait éveiller aux énergies du Verbe et de l'Action l'élan de volontés ferventes, l'enthousiaste merveilleux de toutes les formes de la Sainte Beauté, le passionné d'art et de belles-lettres, qui choisit et réunit à ses côtés les six éclatants porteurs de lyre au nom desquels, autant qu'en son nom, il écrivit, peu de semaines avant de mourir, les déclarations publiques, au seuil de ce beau livre, leur ouvrage commun, la Pléiade, par les éditeurs Sant'Andrea et Marcerou,
ouvrage commun, la Pléiade, par les éditeurs Sant'Andrea et Marcerou, de la Librairie de France. Elles traitent « du rôle positif et de l'Avenir de la Poésie » La Poésie est perfection. En elle le monde trouve ou doit trouver sa raison d'être, les lois ont leur substance et la vie son épanouissement. Les sciences analytiques, perspicaces, multiples, pressentent les vérités de toutes parts. Elles amènent l'homme au bord de la vérité. Cette vérité, l'art seul l'étreint. En termes différents, à quoi sert la Poésie, entre tous les Arts, et plus essentiellement qu'aucun autre? Elle s'impose à nous, les Poètes,
plus essentiellement qu'aucun autre? Elle s'impose à nous, les Poètes, elle s'impose à ceux qui la goûtent, ou, ce qui revient au même, s'en doutent et la comprennent, comme étant par l'âme même, par son expression nécessaire et absolue, LE RYTHME, qui gouverne le Monde. La Science, dont le rôle ne saurait trop être revendiqué, pèse au scrupule les éléments dont le Rythme éternel se compose, elle les confronte, elle les groupe, elle éprouve leur résistance, elle en infère des lois qui les retirent grâce à sa clairvoyance des abîmes du mystère pour les situer dans les domaines sereins de
du mystère pour les situer dans les domaines sereins de l'évidence. Mais jamais elle ne constitue, ainsi que l'Art, et, au suprême degré, la Poésie, l'émanation manifeste et sensible de ce Rythme qui respire et palpite dans les choses, qui transforme les êtres, les supporte et les maintient, et qui règle jusqu'en leurs échanges les plus obscurs ou les plus formidables les relations universelles des astres, des planètes, de tous les objets créés ou imaginables, à travers le temps et à travers l'espace. Le Poète, du fait qu'il chante, ou, seulement, qu'il rêve, agit, détermine une action dont il demeure
seulement, qu'il rêve, agit, détermine une action dont il demeure responsable. Par lui, en qui se révèle la sensibilité extrême de sa race, l'idée la plus délicate et la plus haute que se forme de sa raison d'être, de sa valeur relative, de sa destinée et de ses origines l'humanité entière, s'élance et se revêt de sa figure la plus lumineuse, la plus ardente, la plus proche d'être divine. « La poésie est chose sérieuse. » Des criminels et des déments l'ont bafouée ou salie jusqu'à en faire le jouet de leurs désirs maladifs ou de leurs grimaçantes dérisions. Mais
de leurs désirs maladifs ou de leurs grimaçantes dérisions. Mais plusieurs ont conservé la conscience de son rôle véritable qu'ils maintiennent, au milieu des caraictères et des invectives de l'incompréhension, la noblesse imperturbable de leur attitude, ils savent bien que le langage et les mots et la syntaxe forment des trésors aussi précieux, aussi vénérables que les sensations et les idées. Si l'expression s'en perdait ou s'en laissait corrompre, ce serait tout l'héritage de l'intelligence et de l'imagination qui, d'un coup, croulerait. « Bien parler sa langue est déjà une, haute morale », affirme l'auteur anonyme du manifeste nous l'appellerons
haute morale », affirme l'auteur anonyme du manifeste nous l'appellerons Gasquet « C'est soumettre les choses à la vertu traditionnelle de son peuple. » Elle a su se forger des ailes d'aoûte et de gaze qui l'ont transportée vers les cimes radieuses du lyrisme le plus profond là où "on devient la foi lyrique du pays, tous les biens abondent, on suscite, on crée dans tous les sens". Ensuite, l'élan renaît et se prolonge après Racine viendra Chénier, puis l'éclosion magnifique, l'explosion du XIXe siècle commençant, du Romantisme, envers qui, de nos jours, s'évertuent à se montrer et injustes et
de nos jours, s'évertuent à se montrer et injustes et ingrats de vagues penseurs se faisant un système de n'y percevoir que du désordre et de l'inconséquence. Parce que les Romantiques ont abouti à des idées philosophiques qu'ils réprouvent, se sont appuyés sur des méthodes esthétiques changeantes et peut-être périssables, parce que, principalement, ils se sont attardés au milieu de discordes politiques où ils ont pris parti parfois contre ce que ces penseurs estiment la saine doctrine, on extrait de leur œuvre ou de leur vie une conclusion hâtive et qui sert aussitôt à les condamner, à les damner. Lamartine
qui sert aussitôt à les condamner, à les damner. Lamartine à leurs yeux est moins considérable que Mistral. Il est vrai que les sept de la Pléiade appartiennent à des races méditerranéennes. Mistral ne possède pas le cœur des hommes du Nord au même degré. Il leur apparaît issu de Lamartine, sinon moins grand, du moins subordonné à lui par une singulière ressemblance d'inspiration et d'élocution. Je sais que de l'œuvre lamartinienne des pages s'arracheraient sans dommage. Qu'importe? La limpidité sonore de l'œuvre n'en ressort pas amoindrie. Le Romantisme poétique inclut l'effort de simplicité familière de Sainte-Beuve non moins que
inclut l'effort de simplicité familière de Sainte-Beuve non moins que la méditation approfondie d'Alfred de Vigny. Les bannira-t-on, l'un ou l'autre, de la ligne traditionnelle? Ou Gautier, qui n'eut souci que de correction verbale, que d'art souple, ingénieux, tantôt sévère, tantôt délicat? Répudiera-t-on Musset, enfant gâté des Muses, parce que d'elles ayant reçu les dons les plus précieux, par ses boutades ou par son indifférence provocante, il les gâchait, lorsqu'un sanglot véritable ne déchirait pas la trame insoucieuse de ses poèmes? Et Desbordes-Valmore, la douloureuse, tendre, frémissante égérie? Ce n'est point, non plus, aux Romantiques de second rang, suiveurs médiocres
point, non plus, aux Romantiques de second rang, suiveurs médiocres comme ceux dont tout mouvement de renaissance littéraire est alourdi et retardé, que s'en prennent ces détracteurs, non plus qu'à des artistes aussi exceptionnels que Gérard de Nerval. C'est le nom le plus illustre, le plus confondant, qui torture leur pensée, c'est Victor Hugo qui les gêne et qu'ils voudraient abattre. Se trompent-ils toujours, nous trompent-ils, lorsqu'ils dénoncent ses erreurs, ses bouffonneries, ses défaillances de goût, ses ignorances, ses puériles et inadmissibles fatuités? Souvent, à réintégrer des citations à leur contexte, la place où elles se situent en modifie complètement
contexte, la place où elles se situent en modifie complètement la valeur et la portée. Mais à quoi sert de plaider? On ne gagne rien à se repaître de bévues, d'inconséquences, au miroitement de lueurs fausses. On les écarte et on demeure ébloui, on baigne dans une plénitude rare de merveilles prodigieuses à la vue, à l'ouïe, à l'imagination, incomparables et souveraines. Des poètes de France il n'en serait aucun, même de ses laudateurs, de plus sottement, de plus entièrement méconnu que Victor Hugo, si de Ronsard on ne ressassait perpétuellement les mêmes sonnets, les mêmes strophes, sans se douter
perpétuellement les mêmes sonnets, les mêmes strophes, sans se douter de la diversité inconcevable de son œuvre, de ce charme et de cette puissance qui jamais ne cèdent, jamais ne se tarissent. Le torrent des ondes abondantes charrie le limon impur et le gravier, mais de quelle fécondation elles enrichissent le sol battu de leurs lames, où elles arrosent et pénètrent. On redoute le vertige à suivre d'étape en étape leur cours bouillonnant et orageux. On préfère renoncer au tumulte de l'aventure, s'asseoir non loin d'une rive paisible à l'ombre d'un bocage délicieux, s'assouvir de l'horizon limité découvert de cet
d'un bocage délicieux, s'assouvir de l'horizon limité découvert de cet asile ou bien, d'un coup, on se détourne parce qu'on croit avoir vu sur la surface des eaux flotter une charogne. S'il flotte au-dessus du fleuve Ronsard quelque charogne égarée, Gasquet avec raison se refuse à la remarquer elle n'existe pas à ses yeux il est plein de Ronsard, il l'aime. Mais des amis lui désignent les charognes du fleuve Hugo; par complaisance sentimentale, il s'arrête auprès d'eux, il renifle encens. Chez le moderne comme chez l'ancien, le flux emporte et purifie. Quelque part l'érudition solide l'un soit supérieur à
et purifie. Quelque part l'érudition solide l'un soit supérieur à l'autre, nous arrêterons-nous à cette différence? La force inépuisable du verbe, le jaillissement magnifique et musical des idées, la saine audace de leur philosophie, une saine égérité dans le mouvement élocutoire, une profondeur secrète d'intimes sensations qui se communiquent et émeuvent, voilà grâce à quoi s'apparient ces héros. Rejeter de la tradition d'un peuple, retrancher, sous quelque motif qu'on le prétende, de la durée littéraire ou poétique un moment regorgeant de cette profusion d'œuvres et d'hommes gigantesques, l'opération, si on la tente, réussira-t-elle jamais? Peut-elle être désirable? S'amoindrir d'une gloire,
la tente, réussira-t-elle jamais? Peut-elle être désirable? S'amoindrir d'une gloire, non! On en accepte le fardeau, qu'on y succombe, qu'on le réprouve ou s'extase. La marche de tous les arts s'est développée sur des voies parallèles. En premier lieu, l'homme illusoire et détaché de ce qui l'environne a captivé l'attention, puis il fut placé dans un décor agrandi, avant d'être lié aux décors coutumiers ou véritables. On a scruté l'énigme de l'esprit humain en s'interrogeant soi-même on a pensé se hausser en ne voyant que soi, en annulant en soi le monde. Finalement, ce dispositif fut renversé, on cherche à
le monde. Finalement, ce dispositif fut renversé, on cherche à pénétrer les autres et le monde, au contraire, à travers soi, ou à s'atteindre soi-même en pénétrant les autres. Baudelaire, le premier, au moins parmi les suprêmes poètes, a consulté dans la palpitation de son moi les frissons et la pensée de l'Humanité. Gasquet a tort de l'enfermer dans ce qu'il appelle son enfer. Il l'a traversé, il y a souffert, à la recherche de la lumière et de l'air plus serein, car il a toujours aspiré aux espaces radieux et enchantés. Verlaine et Mallarmé ont propagé son dessein austère
et enchantés. Verlaine et Mallarmé ont propagé son dessein austère selon des plans divergents. Et cette pratique innovée, c'est le Symbolisme qui l'a généralisée. Il a élargi les indications des maîtres dans le domaine sensitif et dans le domaine intellectuel, mais, pour cela, d'un art conscient et réfléchi, il a concentré, en restituant à la musique du vers sa légitime prédominance, l'expression des joies, des douleurs, des doutes, mobiles et tendances constants du langage humain. Un long enchaînement relie les recherches, les effusions, les pressentiments des hommes de génie. Un âge de sérénité ne refoulera pas vers les ombres qui
âge de sérénité ne refoulera pas vers les ombres qui abolissent l'apport des époques incertaines, anxieuses, mélancoliques, tourmentées. Les Symbolistes déclarèrent leur dégoût des platitudes d'école et des imitations stupides où se complaisaient, trop nombreux, plusieurs Parnassiens. Mais leur jeunesse a fréquenté l'exemple et la parole, vantée la gloire de Leconte de Lisle, de Louis Ménard, de Léon Dierx, de José-Maria de Heredia. Qu'ils aient poursuivi des sarcasmes d'une injustice intransigeante certains vrais et grands talents, je ne le conteste point, et, en particulier, Théodore de Banville. Cela peut-il suffire à M. G. Sauvebois, qui affirme, dans la Vie des
à M. G. Sauvebois, qui affirme, dans la Vie des Lettres (juillet 1921), sans ombre de preuve ni essai quelconque d'argumentation « Les Symbolistes déclarèrent péremptoirement qu'avant eux il n'y avait rien. » Où a-t-il ramassé cela ? où a-t-il cueilli cette infamie ? Les Symbolistes de tout âge et de toute origine, consciencieux, et, entre les autres, respectueux de leurs aînés, ont toujours proclamé et proclament toujours avec un égal enthousiasme leur gloire. Les boutades de Moréas ne prévalent pas sur les esquisses, les souvenirs où il analyse et loue, dans sa manière réservée mais équitable le mérite de
loue, dans sa manière réservée mais équitable le mérite de ses prédécesseurs. Verhaeren adorait Hugo; Samain adorait Chénier. Qui donc, sinon les Symbolistes, retira du gouffre de misère et d'indifférence, où on le reléguait, Verlaine ? Qui, sinon les Symbolistes, entoura des prévenances d'une filiale et déférente vénération la méditation et le labeur de Stéphane Mallarmé ? Qui encore, mieux qu'eux, s'intéressa aux efforts, aux hardiesses, aux réussites de ceux qui vinrent plus tard, les discutant, certes, mais applaudissant souvent à ce qu'ils entreprennent ? Les poètes jeunes, par la force âpre des événements, se sont aguerris tôt à une
force âpre des événements, se sont aguerris tôt à une maturité que jadis on conquérait avec lenteur. Leur production comporte une hâte décisive, quoique parfois bien trempée. Quand ils adoptent les réformes insinuées dans la pratique du vers par la génération qui soumit à l'examen jusqu'à l'essence du métier poétique, ils ne prêtent l'oreille qu'à l'entraînement des cadences intérieures, dédaigneux de la moindre règle et du consentement des siècles. D'autres s'arrêtent néanmoins à un terme moyen, abattent la tyrannie de la rime, comptent par syllabes leurs vers blancs. Ceux de la Pléiade et de nombreux émules resserrent la trame, fortifiant
la Pléiade et de nombreux émules resserrent la trame, fortifiant d'une gêne plus stimulante que réelle l'âme même et la matière de leur chant. Des poètes s'abusent sur la nature foncière de leur art. Les professeurs d'éloquence, les analystes du style, les maîtres de la prose, les savants et les philosophes menacent de leur retirer le beau titre de penseurs. Ils éludent leur tâche authentique par appréhension, et cette erreur de principe cause dans la plupart des cas les erreurs de conduite et d'application qui souillent et déparent leurs ouvrages. Le rédacteur du manifeste de la Pléiade n'échappe pas à
Le rédacteur du manifeste de la Pléiade n'échappe pas à cette contagion. « Il n'y a de Poésie », assure-t-il, « que de l'universel. » Mais aussitôt il restreint le champ qu'il définit, il y mêle des préoccupations sociales et patriotiques. Le poète peut condescendre à toute agitation de sa nation ce serait dénier, sinon, la beauté au Discours des Nations de ce Temps, à tant de poèmes des Châtiments ou de l'Année Terrible, à Paris se repeuple, de Rimbaud, à des pages fulgurantes de Verhaeren, - pour ne citer encore les œuvres de Gasquet. Seulement le pathétique de ces
encore les œuvres de Gasquet. Seulement le pathétique de ces œuvres résulte de leur essor lyrique, il ne l'engendre pas. Je veux dire qu'un poète n'est pas, lorsqu'il écrit, un patriote, un économiste, un philosophe, il est un poète et point autre chose. Quand un sens philosophique ressort d'un poème, c'est en vertu d'une nécessité intrinsèque, mais non au moyen d'un calcul délibéré. Le poète n'a en vue que son poème, son chant, cette musique modulée sur le rythme qui enchaîne et porte les vers. Ils se composent de paroles colorées et sonores, d'un souffle harmonieux dont le principe constant
colorées et sonores, d'un souffle harmonieux dont le principe constant et immuable provient du groupement et du choix des mots, du son des syllabes. Le poète est le berger des mots. Il en conserve, il en guide le troupeau. Un mot s'impose à son faisceau, élaboration confuse et souterraine, on la nomme inspiration. Il adopte le mot suggéré, il l'unit à ses congénères épars ou proches dans le pâtis de sa mémoire. Il les forme, les plie, par l'instinct du chant blotti en lui, à l'exclusive suprématie du rythme. Il suscite en eux mouvement et vie, il crée, en adaptant
suscite en eux mouvement et vie, il crée, en adaptant de la sorte des termes à un dessein plus noble, le suprême ensemble d'harmonie, de chant sacré et nouveau, auquel se doit donner le nom de poème. Assurément, par contre, si tel mot a été suscité dans la conscience du poète, c'est que s'y concentrait la significative jouissance de résumer la suite de pensées, de méditations plus ou moins obscures à quoi il s'adonnait et, peut-être, à son insu. A l'instant où il se sent amené à écrire, tout souvenir de l'occasion avec ses incidents et son effet final a
de l'occasion avec ses incidents et son effet final a disparu, car il ferait obstacle au besoin souverain du seul rythme, de la seule harmonie. Le poète obéit aveuglément. Qu'une prédestination l'amène à procéder par allusions au prétexte antérieur, c'est possible, mais il ne s'en doute même pas, il chante. Qu'il en résulte ce qui en résultera, il aura chanté et voilà tout. Qu'on déniche dans son chant l'idée qui s'y décèle, le poète s'en étonne non moins qu'il n'y applaudit. De un destin supérieur et qu'il accable, doué d'intelligence, de prévoyance et de savoir, il exerce le dur métier
de prévoyance et de savoir, il exerce le dur métier d'écarter la foule de mots profanes et d'assigner leur place à ceux qui conviennent et qui concordent. L'affluence des intrus le presse, il perd dans la cohue le spectacle même de ceux qu'il voulait élire. Qui n'a subi l'obsession de les retrouver ne saurait mesurer ce tourment. Ainsi l'idée résulte du poème, et ne le détermine jamais. A l'inverse du procédé de la science et de la philosophie, l'idée ne s'y amplifie pas en se développant. Elle réside au cœur du chant, c'est à qui écoute le chant de l'y
du chant, c'est à qui écoute le chant de l'y découvrir, s'il le désire. Aucun poète n'est loin, quoi que prétende Gasquet, d'un autre poète. Il n'est point vrai que Hugo soit seul de Corneille, moins encore de Ronsard, ni Lamartine de Racine il n'est point vrai non plus que nous soyons loin de Lamartine ou de Hugo. Ronsard a ressuscité dans Hugo l'âme de La Fontaine revit dans Paul Fort les plus purs et les plus grands des poètes de France reparaissent et se prolongent par le souffle de Henri de Régnier, le plus clair, le plus haut des
Henri de Régnier, le plus clair, le plus haut des poètes contemporains. Les directions divergent, mais elles se lient et perpétuent la même famille, d'âme et d'expression, composent une même lignée en dehors d'elle il n'y a rien. Chacun vit dans tous, tous palpitent dans chacun, la Poésie par l'apport de tous les dieux aboutit au lieu d'où elle est issue la Poésie est réciproque. ANDRÉ FONTAINAS. L'ANTI-NOIRE LES RELIGIONS ET LES CROYANCES DES NÉGRES CENTRE-AFRICAINS Les croyances religieuses, chez les nègres primitifs déjà partiellement affranchis de l'animalité et de l'influence exclusive de l'Instinct, constituent le principe directeur, la pierre
l'influence exclusive de l'Instinct, constituent le principe directeur, la pierre angulaire sur quoi repose leur vie individuelle et collective. Alors que, chez les civilisés, l'évolution intellectuelle, envisagée sous ses différentes modalités, tend de plus en plus à se désolidariser d'avec la croyance; alors que, même chez certains peuples, le relèvement progressif du niveau intellectuel, la diffusion de jour en jour plus généralisée d'une culture plus intensive ont eu pour conséquence, parmi les masses, un affaiblissement proportionnel du sentiment religieux, le phénomène inverse se produit chez les primitifs. Peut-être, le rigorisme étroit de certains dogmes, l'encombrante perspective de comptes à rendre
étroit de certains dogmes, l'encombrante perspective de comptes à rendre après la mort contribuent-ils à décourager la foi de certains civilisés de valeur morale médiocre. Il n'en serait en être de même pour les tout primitifs qui cherchent dans leurs croyances moins la révélation d'une loi morale, dont la conception leur échappe encore complètement, qu'un guide et un soutien indispensables à leur faiblesse, au cours de cette vie terrestre. Ceci déjà nous aide à comprendre comment, parmi les millions d'indigènes inféodés aux diverses croyances religieuses africaines, depuis le fétichisme jusqu'au mahométisme, il se rencontre si peu d'infidèles. Nous allons exposer
mahométisme, il se rencontre si peu d'infidèles. Nous allons exposer tout d'abord les croyances fondamentales de différents groupements ethniques, choisissant ceux qui nous représenteront le mieux les étapes successives de la progression des nègres centre-africains. Nous pourrons ensuite essayer d'établir, sur ces données, le diagramme de l'évolution religieuse des primitifs et, en comparant leurs croyances à celles d'autres peuples voisins de nous, les Égyptiens, les Grecs, les Latins, apporter un argument de plus au dogme de l'unité de l'Espèce Humaine. EXPOSÉ DES CROYANCES RELIGIEUSES DE QUELQUES PEUPLES 1 PEUPLES LES PLUS PRIMITIFS LES BONDJOS Nos observations personnelles empruntent ici une
PLUS PRIMITIFS LES BONDJOS Nos observations personnelles empruntent ici une valeur documentaire toute particulière aux circonstances qui nous ont mis, à diverses reprises, en contact intime avec des tribus sauvages du centre de l'Afrique immobilisées, depuis des siècles, au point initial de leur développement et représentant le prototype de l'Espèce, aux premiers âges de l'humanité. Nous prendrons comme spécimen des groupes ethniques les plus primitifs, constituant l'échelon intermédiaire entre l'animalité et l'humanité, les Bondjos ou Mondjembos, sauvages cannibales du Haut-Oubangui, que nous avions déjà longuement fréquentés, il y a quelque vingt ans, lors de notre premier séjour en Afrique centrale,
vingt ans, lors de notre premier séjour en Afrique centrale, et parmi lesquels nous venons de séjourner encore, tout récemment. Le statut social de ces Bondjos est toutefois plus avancé que celui de certaines tribus nomades (les Ouarres et les Mbémis par exemple), en ce qu'ils ont déjà réalisé l'existence grégaire au lieu de vivre par familles isolées au milieu des forêts. Il ne paraît pas, pour autant, que de ces frémissements de leurs individualités groupées en collectivités ait jailli jusqu'à présent l'étincelle révélatrice d'une progression intellectuelle correspondante. En matière de morale et de religion, ce sont, à proprement parler,
de morale et de religion, ce sont, à proprement parler, des monstres dont l'athéisme et l'athéisme ont de quoi bouleverser tous les dogmes édictés en partie sur le consentement universel à l'existence de Dieu et à l'immortalité de l'âme. Non seulement ces Bondjos n'accordent aucune croyance à Dieu, aux Génies, aux Esprits, mais ils n'ont même pas la faculté de concevoir la possibilité de leur existence. Ils n'ont aucune religion, aucun rudiment de croyance religieuse. Pour eux, le problème de l'au-delà ne se pose même pas. La mort est l'anéantissement total de l'individu, corps et âme, si même ils établissent