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in expositione SS. Sacramenti. — De concurrentia officials in Passionis cum Dominica Palmarum. — Dubiorum liturgicorum solutio. — De anniversariis latesumptis. — Chronica. 72. — Monitore ecclesiastico, 31 janv. — Actes du S. Siège. — Du faux mysticisme. — De la privation du bénéfice ecclésiastique. — Consultations. Questions et réponses. — Chronique. 73. — The Month, février. — J. GÉRARD. Les prérogatives de la science. — DE COURSON. Le pèlerinage d'Aimélet en Artois. — J. A. CUNNINGHAM. Le soldat catholique et ses aumôniers. — DARLEY-DALE. Les poèmes de William IVassington. — H. THURSTON. Le Japon et le christianisme. — S.
— H. THURSTON. Le Japon et le christianisme. — S. F. SMITH. Une agence catholique internationale d'informations. — Ça et là. — Bibliographie. 74. — Nouvelle Revue théologique, février. — Bossuet et Fénelon. — De errore in rescripto dispensationis. — Des honoraires des messes. — Consultations. — Actes du S.-Siège. — Bibliographie. 75. — La Papauté et les peuples, janv. — J. CORTIS. Paix! appel au Souverain Pontife. — Card. RAMPOLLA. De authentico Rom. Pontificis magisterio. — L. LE LEU. Sur la fête de la S. Trinité. — Coups d'œil et perspectives. — Cour de Rome. 76. — Rassegna gregoriana,
et perspectives. — Cour de Rome. 76. — Rassegna gregoriana, février. — V. MAURICE. La revision du texte liturgique des morceaux chantés. — N. BARALLI. A propos d'un petit traité de chant ecclésiastique dans l'Ut manuscrit des Xe-XIIe s. G. BAS. L'art dans l'exécution du chant grégorien. — Bibliographie. — Notes et correspondances. 77. — Revue catholique des Eglises, févr. — J. CALVET. Une monographie religieuse d'un diocèse français. — E. ARMAND. La formation du clergé anglican. — P. S. L'Église libre d'Écosse. — Chronique de l'Union. — Notes. — Informations. — Bibliographie. — Documents. 78. — Revue du Clergé
Informations. — Bibliographie. — Documents. 78. — Revue du Clergé français, 1er février. — CH. URBAIN. Le secret de la confession sous l'ancien régime. — F. DUBOIS. Dogme et piété. — L. VÉNARD. Chronique biblique. — E. B. Le catholicisme en Angleterre. — A travers les périodiques. 79. -Id., 15 févr. — A. VILLIEN. Histoire des commandements de l'Église. — A. VERONNET. L'arrêt du soleil par Josué. — J. BRICOUT. Après la loi du 24 décembre 1904. — V. ERMONI. Chronique théologique. — Consultations. — Tribune libre et documents. — Revue mensuelle du monde catholique. — A travers les périodiques.
Revue mensuelle du monde catholique. — A travers les périodiques. 80. Revue ecclésiastique de Metz, février. — Actes du Saint-Siège. — Habit de chœur et rabat. Documents sur la paroisse de Rodemack. — Le catalogue des manuscrits de l'abbaye de Gorze. Mélanges. — Bibliographie. 81. — Revue de l'Institut catholique de Paris, 1. — P. LEJAY. Un abrégé chronologique de Tite-Live. — J. FONSSAGRIVES. La conquête d'une liberté. CH. LESCCEUR. Les divisions territoriales de la France : l'arrondissement. — G. MOREL. La fête de l'Immaculée Conception. Chronique. 82. — Revue des sciences ecclésiastiques, janvier. — J. CHOLLET. La morale est-elle
des sciences ecclésiastiques, janvier. — J. CHOLLET. La morale est-elle une science? — H. GRANGE. Les mariages sous condition. — A. JEANNIARD DU DOT. Thomas à Kempis auteur certain de l'Imitation. — V.CANET. Un dernier Gallican. Actes du S. Siège. 83. — Revue théologique française, février. — Actes du S. Siège. — J. DE GUIBERT. Le Délit de christianisme dans l'empire romain avant les édits du IIe siècle. — E. LANUSSE. Le réalisme chrétien et l'idéalisme grec, d'après un livre récent. Questions et réponses. — Bibliographie. 84. — Strassburger Diözesanblatt, 1. — M. FAULHABER. Les psaumes des vêpres. — L.
1. — M. FAULHABER. Les psaumes des vêpres. — L. FISHER. Version de l'Écriture sainte en grec moderne. — Une bibliothèque centrale catholique pour l'Allemagne. — Mélanges. — Bibliographie. 85. — Université catholique, janvier. — M. DE MARCET. Charles Chesnelong. — Mme de Staël philosophe. — R. PARAYRE. La diplomatie pontificale. — DELFOUR. L'Immaculée Conception. — C. BOUVIER. Revue historique. Les sonnets de Sylvestre. Bibliographie. 86. — Id., février. — A. DARD. Dans la terre de Huss. — DELFOUR. Entre Mgr Delamaire et l'Mgr Fuzet. — Mme de Staël philosophe. — P. FONTAINE. L'œuvre poétique de Dante. — R. PARAYRE.
— P. FONTAINE. L'œuvre poétique de Dante. — R. PARAYRE. Revue théologique et canonique. — Bibliographie. IMPRIMATUR Parisii, die 15 Martii 1905. l'H.ANGlCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis. Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. LE CANONISTE CONTEMPORAIN 328e LIVRAISON — AVRIL 1905 I. — A. BOUDINON. Les Congrégations religieuses à vœux simples (suite) (p. 193). II. — A. BOUDINON. De la codification du droit canonique (suite) (p. 207). III. Acta Sanctae Sedis. — I. Actes de Sa Sainteté. — Lettre sur les démocrates autonomes italiens (p. 216). — Lettre à l'archevêque de Cambrai (p. 218). — Lettre à Mgr Péchenard (p. 218).
Cambrai (p. 218). — Lettre à Mgr Péchenard (p. 218). — Lettres au Cardinal Vicaire sur la retraite spirituelle pour le clergé romain (p. 220) ; — et sur les premières communions à Rome (p. 223). — Motu proprio sur les privilèges des Protonotaires et Prélats (p. 227). — Lettre sur le congrès de chant gregorien à Strasbourg (p.244). II. Secrétariat des Brefs. Bref de béatification des Vén. Agathange et Cassien (p. 245). — Érection en basilique mineure de l'Église de Saint-Etienne à Jérusalem (p. 249). III. — S. C. du Concile. — Causes jugées dans la séance du 25
du Concile. — Causes jugées dans la séance du 25 février 1905 (p. 250). — IV. S. C. des Évêques et Réguliers. — Sur l'entrée dans la clôture (p. 258). — Sur l'admission des novices (p. 259). — V. S. C. des Rites. Sept décrets divers (pp. 261-266). — VI. S. C. des Indulgences. — Quatre décrets divers (pp. 266-272). — VII. Secrétariat d'État. — Lettre en faveur du Séminaire de l'Amérique latine (p. 273). IV. — Bulletin bibliographique (pp. 279-288). —Dom P. BASTIEN. Directoire canonique. — C. FOUARD. Saint Jean. — Dom CABROL. Dictionnaire d'archéologie chrétienne. — A.DuFOURQ. Saint
Jean. — Dom CABROL. Dictionnaire d'archéologie chrétienne. — A.DuFOURQ. Saint Irénée. — A. BAUDRILLART. Saint Paulin. — F. CADÈNE. Casus conscientiae. — Mgr J. GUYOT. La trinité humaine. — Livres nouveaux. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES À VŒUX SIMPLES CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES (suite). XI. — Le vœu et la vertu d'obéissance. Plus encore que pour la pauvreté et la chasteté, il est nécessaire de bien distinguer, par rapport à l'obéissance, entre le vœu et la vertu ; bien plus, dans ce qui relève de la vertu, entre ce qui est
ce qui relève de la vertu, entre ce qui est obligatoire et ce qui est de conseil. Quiconque a été chargé de la direction spirituelle des religieuses aura pu constater chez elles de fréquentes exagérations sur ce point. Il est donc nécessaire que les constitutions de chaque Institut soient très nettes et très explicites sur le chapitre de l'obéissance; elles le seront si elles s'inspirent des art. 132-137 des Normes, que nous avons à commenter. Pour la même raison, on devra s'efforcer de rendre très exactes les explications données aux novices et aux professes sur l'obéissance, dans les lectures spirituelles
novices et aux professes sur l'obéissance, dans les lectures spirituelles ou autres entretiens. Qu'on inspire aux religieuses une très haute estime de l'obéissance, rien de mieux : les Pères et les auteurs ascétiques ont là-dessus des choses admirables. Qu'on les forme à la pratique de la parfaite obéissance, qu'on leur en montre les mérites et la sécurité dans l'ordre spirituel : ce sera entrer pleinement dans la voie de la perfection religieuse. Mais qu'on ait bien soin de mettre à la base de ces conseils et de ces exhortations un enseignement précis et ferme sur la portée exacte du vœu
enseignement précis et ferme sur la portée exacte du vœu d'obéissance, sur la vertu d'obéissance en tant qu'obligatoire, enfin sur ce qui relève, dans la pratique de cette vertu, du conseil ou de la perfection. Et comme les constitutions ne doivent pas faire place à l'ascétisme, mais seulement aux dispositions d'ordre législatif intérieur, le chapitre consacré à l'obéissance devra être particulièrement sobre et précis, afin d'éviter toute inexactitude et toute exagération. Cette recommandation est loin d'être inutile, à en juger par les nombreuses rectifications imposées par la S. C. dans les constitutions de divers Instituts ; on en trouvera plusieurs
les constitutions de divers Instituts ; on en trouvera plusieurs exemples dans Battandier (op. cit., n. 194, p. 150 s.), et cela résulte plus clairement encore de l'observation des Normæ, art. 133, que nous citerons dans un instant. L'obéissance est la soumission à la volonté d'autrui; la loi extérieure ne peut en considérer et en prescrire que les actes extérieurs, l'obéissance matérielle; seules, la loi morale, la vertu, en atteignent les éléments internes : de la part de la volonté, l'assentiment complet, l'empressement et le zèle à exécuter les préceptes et à se conformer aux règlements; et de la part
et à se conformer aux règlements; et de la part de l'intelligence, la conformité du jugement et de l'appréciation. Le devoir de l'obéissance peut résulter de la sujétion à une autorité préexistante, indépendamment de tout pacte ou convention ; tel est le cas pour les enfants à l'égard de leurs parents, pour les chrétiens à l'égard du Pape et de l'évêque; mais il peut résulter aussi d'un pacte, d'un engagement librement pris par ceux qui entrent dans une association quelconque, et tel est le cas pour les religieux. C'est en vertu du contrat librement accepté par le profès que celui-ci
vertu du contrat librement accepté par le profès que celui-ci est tenu d'observer les lois et les constitutions de la famille religieuse dans laquelle il a sollicité et obtenu son admission; et comme une association ne peut vivre par les seules règles écrites, mais doit être administrée par des chefs, le même contrat oblige le profès à l'obéissance à l'égard des supérieurs, librement désignés par les membres de la société, aux termes des statuts. Seulement, le but de cette association étant la perfection religieuse, l'entrée en religion et le contrat conclu entre chaque sujet et la société sont informés, si
conclu entre chaque sujet et la société sont informés, si j'ose dire, par cette fin élevée, qui est la poursuite de la perfection religieuse; dès lors l'obéissance revêt un caractère de religion, qui la distingue nettement de toute autre soumission, soit promise, soit obligatoire par elle-même, dans les sociétés déjà constituées, ou dans les associations qui se proposent une autre fin. Et ainsi l'obéissance dans les congrégations à vœux simples, comme dans les grands Ordres, se rattache à la vertu de religion. Ce n'est pas tout. En faisant à Dieu même cette promesse d'obéissance, en d'autres termes, en ajoutant le
même cette promesse d'obéissance, en d'autres termes, en ajoutant le vœu au pacte, on donne à celui-ci un caractère plus directement et immédiatement religieux; c'est proprement envers Dieu que l'on s'engage à obéir au supérieur. Et telle est exactement la nature et la portée du vœu d'obéissance que font les religieux. Le vœu suppose le pacte avec la société religieuse, mais il est moins étendu; il ajoute non à toute la matière du pacte, mais à une partie seulement, cette obligation nouvelle qui est l'effet spécial de la promesse faite à Dieu. Le vœu suppose le pacte préexistant, du moins
à Dieu. Le vœu suppose le pacte préexistant, du moins logiquement, car ce n'est pas le vœu qui fait le supérieur, et l'on peut concevoir un vœu d'obéissance qui ne constituerait pas un supérieur, par exemple le vœu d'obéissance au confesseur. Le religieux se place sous le gouvernement et l'autorité du supérieur, en même temps il fait le vœu de lui obéir. — D'autre part, le vœu ne porte pas sur tout ce qui fait la matière du contrat, et donc de l'obligation ou de la vertu d'obéissance. Tandis que le religieux s'engage à vivre suivant les règles et constitutions
le religieux s'engage à vivre suivant les règles et constitutions de son Institut, s'obligeant, par conséquent, à la vertu d'obéissance, il ne fait le vœu d'obéissance qu'à l'égard du supérieur, prenant Dieu à témoin qu'il soumet sa volonté et sa personne à la volonté du supérieur, en ce qui concerne la vie religieuse, objet de leur mutuelle convention. Ainsi le vœu a pour objet unique et exclusif l'obéissance aux préceptes du supérieur légitime, non en toute chose, mais en ce qui concerne la vie religieuse. Ce supérieur légitime est le supérieur religieux, cela va de soi; il est aussi, à
supérieur religieux, cela va de soi; il est aussi, à l'occasion, le supérieur de celui-ci, l'Ordinaire dans certains cas, et le Pape, agissant par ses organes habituels, particulièrement par la S. C. des Evêques et Réguliers. Ce qui concerne la vie religieuse, non pas seulement en général, mais dans tel Institut en particulier, ce sont tous les actes importants sans lesquels la vie religieuse ne serait pas sauvegardée, sans lesquels l'Institut ne pourrait atteindre son but. Or, la vie religieuse dépend, dans l'ensemble, de l'observation normale, par les sujets, des règles et constitutions; s'en suit-il que les règles et constitutions
règles et constitutions; s'en suit-il que les règles et constitutions soient l'objet du vœu? Nous avons déjà montré que non; mais si un sujet vient à y manquer d'une façon grave et surtout fréquemment, le supérieur pourra lui intimer le précepte, en vertu du vœu, de ne plus y manquer; il pourra même imposer sous la même obligation grave tel précepte préventif, telle défense formelle. De même, la vie de chaque Institut, comme tel, dépend de l'application des sujets aux œuvres qui leur sont confiées ; le supérieur a donc autorité pour déplacer les sujets, leur assigner les fonctions qu'il
autorité pour déplacer les sujets, leur assigner les fonctions qu'il estime leur convenir, en un mot pour prendre toutes les mesures utiles à la bonne administration de sa famille religieuse. Si sa volonté, clairement manifestée, n'est pas aussitôt accueillie, il peut intimer au sujet le précepte formel d'obéir, d'accepter telle fonction, de faire telles œuvres, et ainsi de suite. La désobéissance à ce précepte serait un manquement formel au vœu ; elle serait, de sa nature, un sacrilège, non en tant que désobéissance, mais en tant que manquement à la vertu de religion, de laquelle relève le vœu, engagement solennel
vertu de religion, de laquelle relève le vœu, engagement solennel librement pris envers Dieu lui-même. Mais, dira-t-on peut-être, s'il en est ainsi, la matière du vœu d'obéissance est bien restreinte; bien plus, de ce qui précède, il semble résulter que les religieux les meilleurs et les plus obéissants, ceux qui se font un devoir d'aller au devant de toutes les volontés des supérieurs, et qui ne les mettront jamais dans la nécessité de leur intimer un précepte, seront aussi ceux qui pratiqueront le moins leur vœu d'obéissance; est-ce qu'ils n'en auraient pas non plus le mérite? Dès lors, ne serait-il
auraient pas non plus le mérite? Dès lors, ne serait-il pas préférable d'obliger, en vertu du vœu, à l'observation des règles et constitutions, de manière à donner le mérite du vœu à la vie quotidienne des religieux, au lieu de déclarer, comme on le fait régulièrement, que les règles et constitutions n'obligent pas directement sous peine de péché ? Cette objection que l'on rencontre plus d'une fois, sur les lèvres d'excellents religieux, provient uniquement de la confusion persistante entre le vœu et la vertu d'obéissance. Il n'est pas difficile d'y répondre, et de rassurer pleinement ces religieux, même en ce
répondre, et de rassurer pleinement ces religieux, même en ce qui concerne le mérite du vœu. Tout d'abord, le fervent religieux a le mérite de ses nombreux actes d'obéissance à la règle et au supérieur, mérites qui s'augmentent suivant la ferveur qu'il y apporte et les motifs surnaturels qui le font agir. Quant au vœu, il a son mérite au moment même où il est émis; de plus, rien n'empêche, tout au contraire, d'obéir par amour de Dieu, et en vertu du vœu, à la volonté du supérieur manifestée sans aucun précepte; il y a même dans cet empressement un
aucun précepte; il y a même dans cet empressement un mérite nouveau. Et cette même disposition peut pénétrer et rendre plus méritoire l'observation de la règle, sans qu'il soit pour cela nécessaire d'en transformer les directions en préceptes obligatoires comme tels. Le mérite consiste pour bien peu à ne pas violer la loi ; il consiste bien davantage à l'observer, même quand la violation ne serait pas une faute formelle, et à pratiquer généreusement les conseils de perfection. Ces explications nous permettront de comprendre exactement les quatre articles des Normœs où sont déterminées les obligations résultant pour les religieux tant
où sont déterminées les obligations résultant pour les religieux tant de la vertu que du vœu d'obéissance. — « Art. 132. Par le vœu d'obéissance, la sœur assume l'obligation d'obéir au précepte du légitime supérieur dans les choses qui concernent directement ou indirectement la vie de l'Institut, c'est-à-dire l'observation des vœux et des constitutions. — Art. 133. Il ne serait pas exact de dire que les constitutions de l'Institut doivent être observées en vertu du vœu, en sorte que la sœur pécherait chaque fois qu'elle agirait contre un point quelconque des constitutions. — Art. 134. Par la vertu d'obéissance, la
des constitutions. — Art. 134. Par la vertu d'obéissance, la sœur est dans l'obligation d'accomplir les dispositions formulées par les constitutions et les supérieurs. — Art. 135. En vertu du vœu, la sœur est tenue d'obéir alors seulement que le supérieur légitime lui ordonne expressément en vertu de la sainte obéissance, ou sous un précepte formel, ou en termes équivalents, suivant les constitutions propres à chaque Institut ». On le voit sans peine, le précepte formel, imposant l'obéissance en vertu du vœu, sous peine de faute grave, faute de désobéissance et faute de sacrilège, doit être exceptionnel. Ce n'est pas
et faute de sacrilège, doit être exceptionnel. Ce n'est pas la méthode normale du gouvernement des familles religieuses. Normalement, la vertu d'obéissance, sanctifiée, comme je l'ai dit, par le rapport à Dieu et par l'intention de se conformer à son vœu, est le moyen suffisant et régulier de gouvernement et d'administration. Elle se conforme aux directions des constitutions, elle accepte docilement et par amour de Dieu les ordres ou même les propositions des supérieurs. Que si, dans un cas donné, cet appel normal à l'obéissance n'est pas écouté, le supérieur a le droit, souvent le devoir, de recourir au précepte
a le droit, souvent le devoir, de recourir au précepte formel. Mais il faut que le sujet ne puisse s'y tromper. Voilà pourquoi les constitutions doivent prévoir l'emploi d'une formule déterminée, comportant le précepte, faisant appel au vœu et par suite entraînant, si le sujet refuse, une faute grave. L'expression la plus fréquemment employée est : en vertu de la sainte obéissance ; on peut se servir d'expressions équivalentes : Je vous ordonne en vertu du vœu ; ou encore : Je vous donne l'ordre formel, etc. La gravité exceptionnelle de ces préceptes personnels et de la faute qu'entraîne le
de ces préceptes personnels et de la faute qu'entraîne le refus de s'y conformer explique et justifie pleinement les observations et directions contenues dans les deux articles suivants des Normœs : « Art. 236. Les supérieures n'intimeront que rarement, avec précaution et prudemment, des préceptes en vertu de la sainte obéissance, et uniquement pour des causes graves. De plus, il est utile qu'elles imposent le précepte formel par écrit, ou du moins en présence de deux témoins. — Art. 137. Les supérieures locales, surtout celles des maisons peu importantes, s'abstiendront d'imposer des préceptes formels ». Non seulement, en effet, il
d'imposer des préceptes formels ». Non seulement, en effet, il faut que le sujet ne puisse se méprendre sur le précepte qu'on lui intime, mais encore il est nécessaire qu'il n'y ait pas de discussion possible ni sur le fait, ni sur l'objet du précepte. Voilà pourquoi on recommande, sans en faire une solennité essentielle, de remettre le précepte par écrit, ou de l'intimer en présence de deux témoins; encore le premier moyen est-il le plus souvent préférable. Les mêmes raisons qui doivent rendre rare l'emploi du précepte de la part des supérieurs, après mûre réflexion et uniquement pour des
part des supérieurs, après mûre réflexion et uniquement pour des causes graves, en font réserver l'usage aux supérieurs majeurs. Les supérieurs locaux, surtout dans les maisons peu importantes, devront s'en abstenir. Par cette formule, on ne dit pas nettement que ces derniers n'ont pas le droit d'imposer un précepte; moins encore, dit-on que, s'ils l'imposaient, le précepte serait sans valeur; on se borne à une règle pratique. Par suite, lorsque ces supérieurs auront à se plaindre d'un sujet, ils recourront en toute liberté aux réprimandes paternelles et pourront faire appel à la vertu d'obéissance. En même temps, ou du moins
à la vertu d'obéissance. En même temps, ou du moins après d'inutiles instances, ils en référeront à leur supérieur général ou provincial, qui prendra d'autorité les mesures opportunes. La conclusion de ces pages, c'est que l'observation du devoir d'obéissance, ainsi déterminé par les constitutions, on pourrait même dire par les lois générales de l'Église, est très précise, sinon toujours facile; elle ne saurait donc donner lieu aux scrupules que les directeurs des familles religieuses rencontrent trop souvent. Par contre, la pratique de la vertu d'obéissance se prête à la perfection la plus méritoire et la plus étendue. Après avoir parlé
la plus méritoire et la plus étendue. Après avoir parlé des vœux et des vertus correspondantes, les constitutions de chaque Institut ont à s'occuper des moyens que doivent employer les religieux pour entretenir la vie spirituelle. Au premier rang de ces moyens, se placent les sacrements, c'est-à-dire, pratiquement, la Pénitence et l'Eucharistie. Commençons, avec les Normes, par la confession. En traitant, dans la première partie de ce travail, des rapports des congrégations religieuses avec l'Ordinaire, nous avons établi, avec la constitution Conditæ, qu'en ce qui concerne la confession, les Instituts à vœux simples relèvent entièrement et exclusivement de l'Ordinaire; nous
à vœux simples relèvent entièrement et exclusivement de l'Ordinaire; nous avons alors exposé les prescriptions relatives à cet important sujet en nous plaçant à ce point de vue spécial des rapports avec l'Ordinaire (Canoniste, juillet-août 1903, pp. 393 ss.). Ici, par contre, nous avons à nous en occuper en nous plaçant à un autre point de vue: celui des constitutions, ou, ce qui revient au même, celui des sujets qui reçoivent de leurs statuts guide et direction. À dire vrai, les constitutions seront assez brèves et nécessairement uniformes pour les Instituts religieux du même genre. Cela tient à la fixité
Instituts religieux du même genre. Cela tient à la fixité des règles établies par la constitution Conditæ, et surtout par le décret Quemadmodum, du 9 décembre 1890, dont l'insertion en langue vulgaire est prescrite dans les constitutions de toutes les congrégations à vœux simples, à l'exception de celles dont les membres reçoivent les ordres (cf. Normæ, art. 322). Quant aux articles des Normæ qui composent le présent chapitre, ils sont une direction inspirée par le décret Quemadmodum et ne saurait être insérés tels quels dans les constitutions des familles religieuses, plusieurs ayant pour objet de rappeler des prescriptions dont le