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et du sens des obstacles, par le Dr KUNTZ. Congrès international d'ophtalmologie, Naples, avril 1909. Kuntz a étudié le tact à distance chez les aveugles et chez les clairvoyants. Pour lui, l'orientation des aveugles qui se base sur tous les sens restés intacts, doit être nettement séparée du sens des obstacles qu'il préfère nommer tact à distance qui n'est qu'un facteur accessoire de l'orientation. Ce sens ne se trouve pas chez tous les aveugles. Par contre, de nombreux clairvoyants (principalement des sujets qui ont été atteints d'une maladie de la peau) le possèdent; le tact à distance varie suivant l'attention,
peau) le possèdent; le tact à distance varie suivant l'attention, la fatigue, la température de l'air ambiant. Quant à sa nature, il faut admettre que c'est un des sens de la peau. Ce n'est pas un sixième sens développé chez les aveugles. On a invoqué pour l'expliquer, les ondes sonores. Kuntz réfute cette explication parce que : 1° il y a des aveugles sourds qui possèdent ce tact à distance ; 2° le silence absolu augmente la portée de cette sensation ; et 3° l'obturation des oreilles ne la supprime pas ; 4° l'existence et la portée de ce tact
pas ; 4° l'existence et la portée de ce tact sont indépendantes de l'acuité de l'ouïe ; 5° la portée du tact reste la même pour des plaques de feutre, de verre ou de bois, alors que les ondes sonores sont inégalement réfléchies par ces différentes plaques; 6° la portée dépend de la grandeur des objets. D'autres expériences de l'auteur permettent aussi d'éliminer les ondes sonores comme causes de la sensation à distance. En faveur de la nature tactile de cette sensation, Kuntz cite les faits suivants : cette sensation est toujours localisée sur les parties découvertes de la figure,
est toujours localisée sur les parties découvertes de la figure, sur le front et sur les tympans (qui font aussi partie de la peau). La sensibilité tactile du visage est proportionnelle au tact à distance. Des expériences très précises ont permis à Kuntz de constater qu'au-dessous d'un certain degré de sensibilité cutanée, le tact à distance n'existe pas. De plus lorsque d'un côté du visage, la sensibilité est inférieure à ce degré, le tact à distance n'existe pas de ce côté, alors qu'il peut exister de l'autre côté où la sensibilité est plus grande. Il ne faut donc pas admettre
sensibilité est plus grande. Il ne faut donc pas admettre un sixième sens chez les aveugles : le sens des obstacles, le tact à distance est un sens normal de la peau, qui peut s'affiner chez les aveugles. J. GALEZOWSKI. 98. — Perte et recouvrement de la conscience dans l'anesthésie, par le professeur et Mme HILL (David). The psychological Bulletin, t. VII, n° 3, mars 1910, p. 77 à 83. L'auteur a noté les états correspondant à l'évanouissement et au réveil de la conscience pendant qu'il était soumis à l'action du chloroforme et de l'éther. L'introspection a été complétée par
du chloroforme et de l'éther. L'introspection a été complétée par les notes de Mme H. qui assistait à l'opération. Les remarques importantes portent sur : a) l'intervalle d'une heure qui s'est écoulé entre le réveil et les premiers souvenirs remémorés ; b) le rétrécissement de la conscience, avant le sommeil, avec affaiblissement des sensations auditives, olfactives, visuelles, instabilité de l'attention et persistance du contrôle moteur, le dernier disparu et le premier recouvré; c) l'absence de la sensation efférente d'effort et la relation étroite entre le sommeil et la suspension de l'activité motrice; d) l'effet plutôt agréable de l'inhalation ; e)
l'activité motrice; d) l'effet plutôt agréable de l'inhalation ; e) le rôle de l'idiosyncrasie mentale d'où résultent par auto-suggestion des hallucinations idéo-affectives et des paramnésies. P. MENDOUSSE. III. MÉMOIRE, IMAGINATION, OPÉRATIONS INTELLECTUELLES 99. — La phénoménologie du Moi (Die Phänomenologie des Lebens in ihren Grundproblemen), 1ER vol., par OESTERREICH Konstantin [Tübingen, Leipzig, Barth, in-8°, 1910, X-532 p. Les troubles de la personnalité atteignent-ils le moi proprement dit, (non la substance métaphysique (p. 230), mais le sujet qui dit « Je »)? À la théorie empiriste qui constitue le Moi avec des phénomènes simultanés ou successifs, s'oppose la théorie « proprement
des phénomènes simultanés ou successifs, s'oppose la théorie « proprement psychologique » qui fait des fonctions et états psychiques les attributs d'un sujet constant, incorruptible, incapable par conséquent de se dédoubler, de se nier lui-même, de devenir successivement des personnalités différentes. Pour justifier cette thèse déjà ancienne, il faut montrer que les personnalités alternantes ou successives ou simultanées sont des apparences trompeuses, que la dépersonnalisation repose sur un jugement faux, que la possession divine ou démoniaque n'altère nullement le sujet. Il s'agit donc d'une interprétation de faits psycho-pathologiques bien connus, en fonction d'une théorie de la connaissance qui maintient l'opposition
en fonction d'une théorie de la connaissance qui maintient l'opposition traditionnelle du sujet et de l'objet. C'est le sentiment, opposé à la sensation, à la représentation objective, qui sert d'abord à réfuter la « théorie sensualiste » du moi (p. 27-63). Les sensations par lesquelles nous connaissons notre corps, sensations visuelles, tactiles, communes, organiques même, nous font concevoir un objet (p. 93-114) ; notre moi corporel se distingue du «je» dont les sentiments sont les états (p. 227). On confond à tort cénesthésie et sentiment personnel d'un côté est la perception du moi organique, de l'autre est la manifestation du
perception du moi organique, de l'autre est la manifestation du moi agissant, du « je » indispensable à la mémoire comme à la volonté et à la conscience (p. 208-224), du « je » dont la nature est « spécifique » (p. 227), qui n'est ni un total (p. 233), ni une synthèse (p. 236 et 243). Il ne peut y avoir qu'une « pseudo-localisation », dans le moi corporel, des sentiments et du sujet lui-même (p. 266) : le « je » et ses états affectifs, ses dispositions, sont purement psychiques ; la « concentration » des états du
purement psychiques ; la « concentration » des états du sujet est affaire d'aperception (p. 285) ; mais l'on peut s'apercevoir soi-même avec plus ou moins de clarté et d'ampleur, avoir de ses propres états, de leurs relations des conceptions variables, par exemple ne pas reconnaître un état passé du sujet comme se rattachant au sujet actuel, ou bien un état présent comme déterminé ou dominé par le « moi » ainsi s'expliquent les erreurs dans les jugements sur soi-même ou la perception de soi-même (p. 314, 318, 319, 325-327). La division du « moi » ne peut donc être
La division du « moi » ne peut donc être qu'apparente ; mais l'apparence s'explique, comme le montre en détail la deuxième partie (p. 341-518). La personnalité normale présente une continuité, qui, dans la personnalité anormale, fait d'abord place à l'instabilité mentale (p. 312); des changements graves dans le mode d'existence, dans les fonctions sociales, dans les croyances religieuses, etc., permettent de « se retrouver » ou font que l'on « se perd » (p. 344-352). Chez certains instables, somnambules ou simplement suggestibles, il est aisé de produire l'illusion d'un changement profond de personnalité (p. 365) avec incarnations successives parfois
changement profond de personnalité (p. 365) avec incarnations successives parfois très curieuses (cas d'Hélène Smith du professeur Flournoy, p. 366 et suivantes), ou régression vers des états antérieurs oubliés, méconnaissables (p. 369) comme dans bien des cas d'hypnotisme ou d'altérations artificielles de la personnalité (par suggestion, p. 370-376). Le rôle de l'idée délirante est à cet égard le même que celui de la suggestion (p. 374). Le problème de la division actuelle en plusieurs personnalités (simultanées) peut être résolu par l'étude de l'automatisme psychologique, des mouvements involontaires ou contraints (« zwangsprozesse »: écriture automatique, lallation involontaire, impulsions irrésistibles, etc., p.
zwangsprozesse »: écriture automatique, lallation involontaire, impulsions irrésistibles, etc., p. 387 et suivantes) qui font croire aux possessions démoniaques, à la domination par un pouvoir inconnu ou par une personnalité créée ad hoc ; on a conscience de l'anomalie, et on l'explique (p. 421). On ne s'appartient plus : la psychasthénie en résulte avec ses erreurs de jugement allant jusqu'à l'invraisemblable dépersonnalisation. L'état extatique (p. 425) montre bien comment deux courants de pensées et sentiments, distincts, opposés, peuvent mener à la « passivité » du moi et au développement de l'automatisme (p. 433-435). Les modifications cénesthésiques ne sont donc qu'en
l'automatisme (p. 433-435). Les modifications cénesthésiques ne sont donc qu'en partie causes de l'illusion (p. 444) ; il est des facteurs psychologiques encore plus efficaces, comme le montrent tant de cas d'auteurs et d'acteurs (p. 458). L'autoscopie peut être faussée comme l'observation du monde extérieur : La représentation de son propre corps par le sujet dépend à la fois de la cénesthésie et de l'autoscopie ; elle peut devenir illusoire; on peut avoir des hallucinations présentant comme sien un corps que l'on ne reconnaît point (p. 483) : ainsi la perception de soi-même d'un côté, le souvenir de soi-même d'autre
perception de soi-même d'un côté, le souvenir de soi-même d'autre part, devenant processus anormaux, expliquent le trouble des rapports entre le « Je » et son organisme. L'auteur a-t-il prouvé que le « Je » est autre chose qu'un centre idéal, logiquement conçu? Nous ne le croyons pas. G.-L. DUPRAT. 100. — Le travail d'idéation, par TASSY (E.). Un volume in-8e. Paris. Librairie Félix Alcan, 1911. L'objet du livre est de rechercher la raison physiologique des connexions entre les éléments de la pensée. T. montre l'insuffisance de la théorie associationniste et tente d'expliquer par sa théorie de l'éréthisme idéatif, la
et tente d'expliquer par sa théorie de l'éréthisme idéatif, la formation des idées, le passage de la sensation à l'imitation, la reconnaissance, le mécanisme du raisonnement, etc. L'activité intellectuelle est composée de trois activités fonctionnellement dissociées, les activités organiques, mentale et psychique. Le présent ouvrage est consacré à l'étude de l'activité mentale, celle qui concerne le travail proprement dit de l'idéation, depuis la formation de l'idée jusqu'à son expression extérieure. La suite des formations des idées n'est en réalité qu'une suite de différenciations entre des groupes d'éléments, dont certains se trouvent particulièrement renforcés dans des conditions déterminées. Or l'action par
trouvent particulièrement renforcés dans des conditions déterminées. Or l'action par laquelle ces groupes d'éléments se renforcent réciproquement est basée sur l'analogie. Celle-ci résulte précisément de ce fait que la rencontre n'a pas lieu entre des éléments simples, mais entre des groupes contenant un grand nombre d'éléments dont certains peuvent être communs. En fait, les conditions dans lesquelles ces rencontres peuvent s'effectuer se répartissent en trois cas. Ou bien deux groupes qui ne sont pas de spécificité composite analogues sont provoqués simultanément — (mode de coïncidence) — alors, ils tendent à annihiler réciproquement leurs effets. Ou bien un groupe de ces
annihiler réciproquement leurs effets. Ou bien un groupe de ces éléments est provoqué isolément. Il tend alors à susciter des groupes analogues, ou au contraire des groupes de spécificité composite la plus lointaine (mode d'exaltation par analogie ou contraste). L'effet d'un groupe nouveau sur un groupe préexistant analogue, mais différent, peut être un renforcement associé à une modification (mode de réformation). T. s'efforce de trouver à ces différentes opérations des bases physiologiques en s'appuyant sur les théories de Prenant relatives aux modifications fonctionnelles des inclusions chromatiques dans les cellules nerveuses. Il lui suffit pour cela de répéter identiquement les mêmes
Il lui suffit pour cela de répéter identiquement les mêmes formules en remplaçant les groupes d'éléments représentatifs par des groupes de neurones. Si l'idéation ainsi comprise constitue une fonction antonome, elle doit avoir des matériaux spéciaux « La sensibilité qui préside à la fonction mentale ne saurait être la même que la sensibilité générale, car celle-ci, plus intense recouvrirait, perturberait ou inhiberait constamment le mécanisme histologique délicat du travail idéatif. » La loi fondamentale qui régit ces élaborations successives est le principe du moindre effort, dont les notions d'analogie de spécificité, d'affinité, de mimétisme sensoriel et d'imitation paraissent les divers
spécificité, d'affinité, de mimétisme sensoriel et d'imitation paraissent les divers aspects physiologiques. On peut entrevoir d'ailleurs que la théorie de l'éréthisme idéatif est encore apte à rendre compte de la genèse de la volonté, de l'attention et même de l'émotion. On peut espérer par cette voie arriver à une véritable synthèse maintenue en relation étroite avec la neurologie. Si le psychologue sait distinguer dans la pensée, comme le neurologue dans l'activité cérébrale, un jeu de fonctions, il arrivera peut-être à expliquer comment les combinaisons de ces fonctions peuvent aboutir à des états de la pensée qui ne se ramènent plus
des états de la pensée qui ne se ramènent plus à des rapports immédiats de la matière cérébrale avec la matière extérieure ; comment en un mot l'homme se distingue de la nature. L. BARAT. 101. — Contribution à l'étude de l'imitation, par BOLDYREFF Moniteur (russe) de psychologie, d'anthropologie criminelle et d'hypnotisme, 1908, Ill. Le but ou plutôt le désir de l'imitation, c'est une représentation que je deviens tel ou tel ; ce désir fait naître un autre désir, une autre activité ou un autre état; on peut nommer cela « le contenu de l'imitation ». Cette activité reproduit, répète
« le contenu de l'imitation ». Cette activité reproduit, répète une certaine activité ou un certain état d'un autre sujet. L'individu qu'on imite est un facteur, très important, de tout le processus; on peut le nommer « l'original ». Ensuite il faut différer l'activité qu'on reproduit. L'auteur nomme une telle activité, un tel état, « le modèle ». La représentation donnée de l'action ou de l'état étranger devient comme exemple au moment où naît le désir d'imiter, « de faire justement ainsi », de reproduire, de remplir le contenu de l'imitation. Enfin, le sujet de l'imitation c'est la personne qui
l'imitation. Enfin, le sujet de l'imitation c'est la personne qui imite. L'auteur dit, pourtant, que le contenu de l'imitation n'est nullement identique avec l'objet que l'on désire imiter. Cet objet ou ce but est « d'être pareil » et le contenu de l'imitation est « l'accomplissement de l'un ou autre acte, ou l'épreuve d'un ou autre état ». Les actes imitatifs sont excessivement complexes et riches. Chaque imitation consiste en une masse de sentiments et de sensations. Parfois pour accomplir l'acte d'imitation, il faut faire une masse d'actes intermédiaires. L'auteur dit que l'imitation est un acte reproduisant une certaine action
dit que l'imitation est un acte reproduisant une certaine action ou état d'une autre personne et dérivant du désir « d'être pareil » ou « de se faire pareil » à la personne qu'on imite. On peut parler aussi d'auto-imitation, lorsque l'individu veut redevenir tel, comme il l'a été avant, etc. Élise SOUKHANOFF. 102. — L'illusion de Müller-Lyer et son double mécanisme, par PIÉRON (Henri). Revue philosophique, 366 année, n° 3, pp. 245-284, mars 1911. Sous sa forme classique, l'illusion de Muller-Lyer est obtenue par deux lignes horizontales, dans le prolongement l'une de l'autre, séparées par un certain intervalle, se
prolongement l'une de l'autre, séparées par un certain intervalle, se dédoublant chacune à leurs deux extrémités en deux lignes obliques d'égale longueur et d'inclinaison égale, symétriques par conséquent, et formant un angle dont l'horizontale est la bissectrice : mais à l'une des lignes les angles sont rentrants, à l'autre les angles sont sortants. Or la première est surestimée, la deuxième sous-estimée. Cette illusion peut également être obtenue par des dispositions très variées. « Il n'y a donc pas une illusion de Muller-Lyer ; il y a toute une catégorie d'illusions provoquant la surestimation ou la sous-estimation des lignes droites et
provoquant la surestimation ou la sous-estimation des lignes droites et qu'on peut appeler la catégorie des illusions de Müller-Lyer. Ces illusions sont essentiellement caractérisées par ceci : une ligne est sous-estimée toutes les fois que, dans le voisinage immédiat de ses extrémités, il se trouve de petites lignes ou de petites surfaces rentrantes par rapport à elle ; elle est surestimée quand les lignes ou surfaces sont sortantes. Une forme un peu différente, mais pouvant se rattacher à cette catégorie, .... consiste dans la déformation des courbes, dues à des droites rentrantes ou sortantes; la convexité est accrue dans le
droites rentrantes ou sortantes; la convexité est accrue dans le premier cas, diminuée dans le second » (p. 251). Cette illusion varie d'abord suivant les sujets mais aussi suivant différents facteurs qu'étudie successivement M. P. Influence de l'angle d'inclinaison des obliques. L'illusion décroît lorsque les angles d'inclinaison dépassent 30°; il y a également une limite inférieure en deçà de laquelle l'illusion décroît également: cette limite paraît être dans les environs de 15°. L'optimum serait donc pour M. P... entre 20° et 25° ; — 2° Influence de la longueur proportionnelle des obliques. La longueur optima des obliques quand on emploie
des obliques. La longueur optima des obliques quand on emploie les angles d'inclinaison optima est égale aux 40 centièmes de l'horizontale étalon ; — 3° Influence de la pratique du sujet. Dans des expériences faites chez un même sujet, à de courts intervalles, l'illusion décroît. « Lorsqu'on veut éviter les inconvénients résultant de la répétition des expériences ou de la défiance d'individus avertis, dans la mesure de l'illusion, il est préférable d'employer la présentation brève des lignes à comparer, ce qui oblige malheureusement à l'emploi de la méthode des cas vrais et des cas faux, moins pratique et plus longue
vrais et des cas faux, moins pratique et plus longue que les autres » (p. 263) ; — 4° Différenciation de l'illusion de surestimation et de l'illusion de sous-estimation. Les deux illusions dont se compose l'illusion de Müller-Lyer sont-elles d'inégale intensité et laquelle l'emporte? La réponse à cette question varie suivant les expérimentateurs. Quoi qu'il en soit, pour M. P. : « la juxtaposition des deux horizontales à angles rentrants et sortants paraît... augmenter l'illusion, rendre plus difficile l'appréciation exacte de la longueur des lignes que lorsqu'une horizontale normale est juxtaposée pour la comparaison » (p. 264) ; — 5°
juxtaposée pour la comparaison » (p. 264) ; — 5° Influence de la longueur des horizontales à comparer. Des expériences de M. P... à ce sujet, il résulte que la loi de Weber est, dans une certaine mesure, applicable à l'intensité de l'illusion provoquée par les angles rentrants et sortants dans la comparaison des longueurs, comme elle l'est à l'exactitude de comparaison. « Et, chose curieuse..., l'optimum d'exactitude et l'optimum d'inexactitude dans le cas de l'illusion coïncident presque exactement : c'est vers 12 mm,5 à 25 millimètres, d'après nos déterminations sur l'illusion de Müller-Lyer, vers 10-20 millimètres d'après les données
sur l'illusion de Müller-Lyer, vers 10-20 millimètres d'après les données de Chodin sur la comparaison normale des longueurs que se rencontre cet optimum » (p. 267). L'interprétation de ces faits a donné lieu à de nombreuses théories que M. P. expose et critique successivement : théorie métaphysique de Lipps, théorie psychologique de la confluence de Lewis ; théories intellectuelles basées soit sur la tendance à compléter les figures (Laska), soit sur les erreurs d'estimation angulaire (Jastrow) : théories perceptionnistes : fondées sur une illusion de perspective (Thiéry), sur l'illusion d'appéciation angulaire (Brentano), sur l'action des parallèles fictives (Auerbach), sur le
angulaire (Brentano), sur l'action des parallèles fictives (Auerbach), sur le contraste du mouvement (Heymans), sur l'attraction du mouvement oculaire (Delbœuf, Wundt, Botti, Biervliet, Kiesow), sur l'incertitude du repérage des extrémités (Delbœuf, Brunot, Einthoven). Pour M. P... il faut distinguer deux cas, celui où l'illusion se produit alors que le sujet peut à loisirs examiner les figures et celui où l'illusion a lieu dans l'appreciation statique des grandeurs, alors que la figure ne reste exposée que quelques instants à la vue du sujet. « De même qu'il existe deux modes d'appreciation des grandeurs, l'un normal, en vision prolongée, fondé sur des
des grandeurs, l'un normal, en vision prolongée, fondé sur des mouvements oculaires, l'autre exceptionnel et moins précis, basé sur les estimations des projections rétiniennes, il doit y avoir deux mécanismes de l'illusion, un dynamique et un statique » (p. 282). Pour M. P..., le phénomène s'explique de la manière suivante : « Lorsque l'œil parcourt une ligne, il se trouve entraîné au dehors par des éléments surajoutés sortants formant masse extérieure, ou au contraire retenu, incliné à rester en dedans par des éléments rentrants formant masse intérieure. Ces mêmes éléments, rendant imprécises les extrémités des lignes, tendent à les faire
rendant imprécises les extrémités des lignes, tendent à les faire paraître plus éloignées ou plus rapprochées dans la vision indirecte, un seul fragment des lignes pouvant être perçu en vision directe dans l'exposition instantanée, qui empêche l'exploration par les mouvements oculaires. Tout ce qui tend à préciser les extrémités de la ligne, à diriger exactement le regard jusqu'au bout des lignes ou en le retenant [par exemple un point volumineux à chaque extrémité des lignes à comparer] diminue ou fait disparaître l'illusion due aux éléments surajoutés » (p. 282). J. D.-B. 103. — Recherches sur l'attention par BEV AULT D'ALLONNES
D.-B. 103. — Recherches sur l'attention par BEV AULT D'ALLONNES (G.), Revue philosophique, 36e année, n° 3, p. 285-312 et n° 5, p. 494-520, mars et mai 1911. Aux procédés d'expérimentation que l'on a voulu donner comme les seuls utilisables pour l'étude de l'attention, M. R. d'A oppose une méthode clinique d'observation de cette fonction. D'ailleurs, d'une manière générale, l'examen mental d'un sujet est avant tout une affaire d'observation, bien plus que d'expérimentation. Celle-ci ne saurait plus être considérée comme elle l'est par les auteurs de l'école psychologique expérimentale, comme la méthode maîtresse de la psychologie, l'observation n'étant qu'une méthode
la méthode maîtresse de la psychologie, l'observation n'étant qu'une méthode auxiliaire. « Cet ordre de dépendance, nous le contestons, nous le retournons, c'est la vie passée et présente du sujet, qu'il faut principalement reconstituer et regarder: c'est le libre jeu de son activité qu'il importe surtout de saisir et de comprendre, alors que, livré à son propre mouvement, hors des artifices d'une expérience il est véritablement lui-même. Expérimentation secondée par l'observation : telle est la formule que nous refusons d'accepter; observation secondée par l'expérimentation, telle est celle que nous adoptons. À la « psychologie expérimentale, nous opposons la psychologie d'observation