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67. Entre ces deux emprisonnements, il y eut une période d'environ quatre ans, pendant laquelle l'apôtre, redevenu libre, reprit avec vigueur l'œuvre de sa prédication. La « tradition ecclésiastique » est très nette à ce sujet, en Orient comme en Occident. Les témoignages d'Eusèbe de Césarée et de saint Jérôme ont ici une valeur particulière. Mais il est aussi des « preuves aisément tirées » de divers passages du Nouveau Testament, a) À propos de la décision qui concerne les Actes des Apôtres, il a été déjà question de la « brusque conclusion » de ce livre, de laquelle ex
« brusque conclusion » de ce livre, de laquelle ex ecclesiastica traditione, SS. Patrum orientalium et occidentalium testimoniis consona, necnon ex indiciisipsis quae tum ex abrupta conclusione libri Actuum tum ex paulinis epistolis Romae conscriptis et praesertim ex secunda ad Timotheum facile eruuntur, uti certa haberi debeat sententia de duplici romana captivitate apostoli Pauli, tuto affirmari possit epistolas pastorales conscriptas esse in illo temporis spacio quod intercedit inter liberationem a prima captivitate et mortem Apostoli ? B. — Affirmative. 1. Hist. eccl., II, 22. 2. De viris illust., 5 et 12. 3. IlEVUE APOLOGÉTIQUE il ressort avec évidence que l'apôtre
12. 3. IlEVUE APOLOGÉTIQUE il ressort avec évidence que l'apôtre des Gentils fut acquitté par Néron et recouvra sa liberté en 63. Il est certain que cela ne peut s'expliquer que par la libération de l'auguste prisonnier. En effet, même le reconnaît sans ambages, « Act. XXVIII, 31 serait bien singulier, si la prison se terminait par une exécution », et il regarde comme « au moins plus probable que l'affaire se termina au bout de deux ans par un acquittement ». b) Les quatre épîtres que Paul écrivit à Rome durant cette captivité rendent cette impression plus vive encore.
Rome durant cette captivité rendent cette impression plus vive encore. Par instants, l'auteur s'y abandonne à un mouvement de joie intime, en pressentant qu'il serait bientôt rendu à la liberté, et qu'il pourrait revoir ses chers Philippiens, son cher Philémon, les Églises et les amis qu'il aimait tant. « Je suis persuadé, écrivait-il, je sais que je demeurerai et que je resterai avec vous tous, pour votre avancement et pour votre joie dans la foi, afin que, par mon retour auprès de vous, vous ayez en moi un abondant sujet de vous glorifier en Jésus-Christ. » Dans son billet à
de vous glorifier en Jésus-Christ. » Dans son billet à Philémon, il est encore plus explicite, et il va jusqu'à demander qu'on lui « prépare un logement », tant son espérance est grande d'être prochainement délivré de ses chaînes. Ce pressentiment était très légitime, car il pouvait s'appuyer sur plusieurs excellentes raisons : les grands ennemis de Paul, les Juifs de Palestine, avaient cessé de le poursuivre, tandis que les Juifs de Rome s'étaient désintéressés de l'affaire ; toutes les autorités romaines avec lesquelles il était entré en contact depuis son arrestation à Jérusalem — le tribun Claudius Lysias, le
son arrestation à Jérusalem — le tribun Claudius Lysias, le procurateur Félix, son successeur Festus, le tribun Julius — lui avaient été favorables et avaient rendu de lui le meilleur témoignage. 1. L'Antéchrist, p. 104. « La fin si brusque des Actes ne s'explique naturellement que si l'on admet qu'au bout des deux années auxquelles aboutit le récit, il s'est produit dans la situation de Paul un changement, qui n'a pas été la sentence de mort et le supplice, puisque sans cela l'auteur aurait indiqué du moins d'un mot cette fin tragique, mais le commencement d'une nouvelle période d'activité dans
fin tragique, mais le commencement d'une nouvelle période d'activité dans le récit de laquelle l'auteur n'avait pas l'intention d'entrer... Nous pouvons certainement conclure de là à la libération de l'apôtre. » Godet, Introduction au N. T., t. 1, p. 633. 2. Phil., 1, 2. Cf. n, 23-25. 3. Verset 22. 4. Cf. Act., XXVIII, 17-29. 5. Cf. Act. XXIII, 23-30; XXIV, 22-26; XXVI, 24-27; XXVI, 63, etc. Quatre ou cinq ans avant cet acquittement, Paul écrivant aux chrétiens de Rome, pour leur faire part du très vif désir qu'il avait de les visiter, manifestait en même temps l'intention d'aller porter
de les visiter, manifestait en même temps l'intention d'aller porter ensuite la parole évangélique jusqu'en Espagne. Or, nous avons d'excellents motifs de croire qu'il réalisa cette intention, qui lui tenait très à coeur. Telle était, au premier et au second siècle, la tradition romaine, dont nous avons pour garants irrécusables le pape saint Clément et le canon de Muratori. Mais où placer ce voyage dans la vie de l'apôtre, si elle s'est achevée avec le livre des Actes ? On ne peut le faire entrer nulle part dans le tissu très serré de sa biographie, qui nous est très connue
très serré de sa biographie, qui nous est très connue d'après saint Luc. Ce que nous venons de dire du voyage de Paul en Espagne s'applique avec une force plus grande encore aux épîtres pastorales. Telles qu'elles sont, avec leurs détails biographiques si intéressants, il est impossible de leur trouver une place dans la vie de leur auteur, si celle-ci a subi le martyre à la suite de l'emprisonnement décrit au livre des Actes. Elles supposent, en effet, des déplacements, des voyages, qu'on ne saurait alors intercaler nulle part. Ce n'est pas tout : la IIe à Timothée nous montre
n'est pas tout : la IIe à Timothée nous montre saint Paul dans une situation incompatible avec ce que nous savons de la captivité mentionnée ci-dessus. Il ne jouit plus, comme à cette époque, d'une demi liberté ; il ne peut plus aller et venir, accompagné d'un soldat auquel il est enchaîné. Il est complètement prisonnier, et c'est de sa geôle qu'il écrit. L'hiver approche, et il serait heureux d'avoir la « pénule » (sorte de manteau) qu'il avait laissée à Troas, et il prie Timothée, dont il expecte la visite, de la lui rapporter, ainsi que ses manuscrits. Son
visite, de la lui rapporter, ainsi que ses manuscrits. Son emprisonnement dure depuis quelque temps, et il a comparu déjà une première fois devant l'empereur. Il ne tardera pas à être cité de nouveau devant ce tribunal terrible ; mais il n'a aucun espoir d'obtenir une sentence favorable ; il sent au contraire que sa fin approche, et en plusieurs endroits de sa lettre ressemble au testament d'un mourant. Il s'agit donc ici d'une autre captivité romaine, très distincte de la première, et séparée d'elle par quelques années, durant lesquelles l'apôtre accomplit les voyages dont parlent nos trois épîtres, et
l'apôtre accomplit les voyages dont parlent nos trois épîtres, et aussi le voyage en Espagne. Toutes ces raisons, la Commission biblique était en droit de le déclarer, « obligent à tenir pour certaine la double captivité de l'apôtre saint Paul à Rome. » D'autre part, cette double captivité nous permet d'attribuer « avec certitude » aux épîtres pastorales, la place que les adversaires de leur authenticité ne savent pas ou ne veulent pas découvrir. Elles ont été écrites entre la fin de la première captivité et 67. La IIe à Timothée date certainement des derniers mois de l'apôtre, ou du
Timothée date certainement des derniers mois de l'apôtre, ou du commencement de l'an 67. (A suivre.) L. CI. FILLLION. Chronique Sociale Servir l’Evangile au lieu de s’en servir. — Un aspect du devoir sacerdotal. — « Maîtres autorisés » de la doctrine sociale catholique. — Organisation chrétienne du travail. — Préventions contre l'idée syndicale. — Ébauche de corporation par les Syndicats Libres de l’Isère. Il est une tentation que nombre d'excellents chrétiens ont éprouvée une fois ou l'autre et contre laquelle il est difficile de se tenir pleinement en garde : c'est de lire le petit livre des Évangiles non
: c'est de lire le petit livre des Évangiles non pas purement pour y trouver les moyens de servir Dieu et l'Église avec toutes nos ressources, mais aussi pour y chercher les moyens de nous servir de l'Église et de Dieu, pour protéger nos ressources si nous en possédons, ou bien, si nous en sommes dépourvus, pour suspecter la légitimité des richesses chez ceux qui les possèdent. Au lieu de faire de l’Évangile un livre d'études et de prières, on est tenté d'en faire une arme de combat pour les luttes sociales, arme de défense ou d'attaque suivant que l'on
luttes sociales, arme de défense ou d'attaque suivant que l'on se trouve nanti ou non des biens de la terre. Et c'est un très grand malheur. Interrogez en effet certains ouvriers, même des meilleurs, il n'est pas rare de les entendre dire que ce qui met en garde contre l'Église beaucoup de leurs camarades honnêtes et sincères, c'est qu'ils s'imaginent que la religion a partie liée avec le capital. Ils croient s'apercevoir — et en tout cas ils prétendent — que si plusieurs riches se disent croyants et catholiques, c'est parce qu'ils trouvent dans la religion un auxiliaire commode et
parce qu'ils trouvent dans la religion un auxiliaire commode et une puissante protection. Ils accusent les classes dirigeantes d'appuyer frauduleusement non plus le trône à l'autel, mais le coffre à l'autel. Voilà ce qui se répète couramment dans les milieux populaires. Accusations blessantes et calomnieuses, hâtons-nous de le dire, à les prendre dans leur généralité; autour de nous, d'admirables exemples ne dressent-ils pas contre elles de véhémentes protestations ? 500 REVUE APOLOGETIQUE Or, si maintenant nous passons des ateliers aux salons, ne surprenons-nous pas parfois une autre plainte, également amère, contre certains chrétiens, — voire des prêtres, — trop amis
contre certains chrétiens, — voire des prêtres, — trop amis des petites gens? Ne les accuse-t-on pas eux aussi d'abuser de l’Évangile, mais en sens inverse, et de prétendre trouver dans le discours sur la Montagne la charte d'un socialisme pernicieux? Et s'il est vrai que ces reproches sont en partie justifiés par certains excès de langage ou de doctrine qui furent en leur temps condamnés par le Saint-Siège, il est plus sûr encore qu'ils sont mensongers et calomniateurs quand ils englobent dans une commune réprobation et la mémoire vénérée du comte Albert de Mun ou de ses amis, et
du comte Albert de Mun ou de ses amis, et tous les bons lutteurs de l'École sociale catholique. On comprend dès lors fort bien que le prêtre, quand il doit toucher à ces matières délicates, éprouve, comme l'écrivait Mgr l'évêque de Grenoble en son mandement de carême de 1921, « une certaine appréhension ou défiance instinctive ». Il tremble un peu, non pas dans la crainte des critiques de gauche et de droite, auxquelles il sait très bien que — quoi qu'il dise — il n'échappera pas entièrement; mais parce qu'ayant mission d'enseigner la vérité, il a peur ou bien
qu'ayant mission d'enseigner la vérité, il a peur ou bien de n'avoir pas le courage de la dire tout entière, ou bien de ne pas savoir s'établir dans ce juste équilibre et cette voie moyenne où, d'après le philosophe, se rencontre la vertu. Combien douloureux le risque de froisser, alors que l'on porte au cœur uniquement le désir d'instruire, d'apaiser et de rapprocher tous les cœurs, selon les préceptes d'amour enseignés par Jésus-Christ ! Pour explicable que soit cette appréhension, Mgr Caillot demandait à ses prêtres « qu'ils fissent effort sur eux-mêmes pour la vaincre. » Appuyant sur la même
sur eux-mêmes pour la vaincre. » Appuyant sur la même pensée à la Semaine Sociale de Toulouse, un autre évêque, Mgr Julien, dans son cours si pénétrant et si nuancé sur Le rôle des puissances éducatives contre l'injustice économique, disait: « Le prêtre est un professeur de morale qui a l'avantage de tenir ses élèves toute leur vie sous son enseignement... Tous les sujets qui sont du ressort de la conscience sont du ressort de la chaire chrétienne. Elle peut tout dire, pourvu qu'elle le dise charitablement pour l'amour des âmes... Si les orateurs du XVIIe siècle, si Bossuet, si
âmes... Si les orateurs du XVIIe siècle, si Bossuet, si Bourdaloue ont pu ne rien diminuer de la doctrine, ne rien sacrifier de la majesté catholique devant l'autre majesté qui en imposait alors à l'univers, ce n'est pas à notre époque de démocratie, où tout homme qui parle croit n'avoir personne à ménager, que le prêtre devra commencer à perdre quelque chose de la libre assurance qu'il ne tient pas de son talent ni de sa vertu propres, mais de la mission qu'il a reçue d'enseigner, de reprendre et de faire trembler. » Paroles d'évêques bien encourageantes, qui sont d'ailleurs
faire trembler. » Paroles d'évêques bien encourageantes, qui sont d'ailleurs un fidèle écho du désir exprimé par Sa Sainteté Benoît XV à l'évêque de Bergame, le 11 mars 1920 : « Qu'aucun membre du Clergé ne s'imagine que pareille action est étrangère au ministère sacerdotal sous prétexte qu'elle mène sur le terrain économique; il suffit que sur ce terrain le salut des âmes soit en péril. Aussi voulons-Nous que les prêtres considèrent comme une de leurs obligations de se consacrer le plus possible à la science et au mouvement social par l'étude, le contrôle ou l'action, et de collaborer par
par l'étude, le contrôle ou l'action, et de collaborer par tous les moyens avec ceux qui sur ce terrain, exercent une saine influence en vue du bien général... » Sur ce terrain-là comme sur les autres, le prêtre doit donc faire connaître la vérité. Et s'il hésitait, le mot terrible de saint Paul serait là pour le presser : « Malheur à moi si je n'évangélise pas !» Heureusement, pour nous guider en ces graves questions et pour interpréter l'Évangile, nous avons une lumière qui nous empêchera, si nous voulons y recourir, tout aussi bien d'exagérer la vérité que de
y recourir, tout aussi bien d'exagérer la vérité que de l'atténuer: l'enseignement des docteurs et très spécialement celui de nos derniers papes. Le cardinal Gasparri croyait encore nécessaire de le rappeler au mois de juillet dernier : « Le Saint-Siège, par la voix surtout de l'immortel Léon XIII, de Pie X de s. m., et de Benoît XV, glorieusement régnant, n'a pas manqué de rappeler, en maintes circonstances, la doctrine catholique sur ces graves problèmes, en en faisant connaître l'aspect moral, et en montrant qu'ils ne peuvent être équitablement résolus qu'à la lumière des principes chrétiens de vérité, de justice
qu'à la lumière des principes chrétiens de vérité, de justice et de charité, dont l'Église est la dépositaire et l'interprète infaillible... » Les enseignements des papes eux-mêmes ont besoin d'être monnayés. Des principes qu'ils posent il faudra constamment dégager des applications nouvelles, tant sont variés les problèmes que la complexité économique fait surgir. C'est pour cela que, dans la lettre dont nous venons de citer une phrase, après avoir remercié le E. P. Coulet de ses deux volumes sur L'Église et le Problème social, L'Église et le Problème économique, le cardinal Secrétaire d'État ajoutait : « Aussi, combien est-il opportun
cardinal Secrétaire d'État ajoutait : « Aussi, combien est-il opportun que des maîtres autorisés se proposent de vulgariser la doctrine sociale catholique, et de montrer ainsi avec quel droit, quelle sagesse, quelle sollicitude maternelle l'Église s'est constamment intéressée et s'intéresse à ces graves questions pour le plus grand avantage de la classe ouvrière et de la société. « C'est pourquoi le Souverain Pontife vous félicite d'avoir traité ces importants sujets avec la doctrine et la souplesse de forme qui vous ont été justement reconnues. Il souhaite, conformément à votre ardent désir, que ces « Conférences » contribuent à la diffusion
désir, que ces « Conférences » contribuent à la diffusion et à l'intelligence plus complète de la doctrine sociale de l'Église et portent ainsi des fruits salutaires et abondants... » Parmi les maîtres autorisés dont parle le cardinal, on comptait assurément le E. P. Charles Antoine, mort il y a quelques mois. Son Cours d'Économie sociale, enseigné pendant plusieurs années soit aux Facultés catholiques d'Angers soit au Scolastique de Jersey, imprimé une première fois en 1896, était, dès avant la guerre et malgré ses cinq éditions successives, complètement épuisé. La sixième édition, impatiemment réclamée, vient enfin de paraître, revue et
sixième édition, impatiemment réclamée, vient enfin de paraître, revue et mise à jour par le R. P. du Passage, directeur des Études. Nous avons entendu faire à cet ouvrage le reproche d'être un mélange d'économie politique, de droit naturel et même de théologie. Il est certain pourtant que ce mélange a fait son originalité et, selon nous, son succès. C'est à dessein que l'auteur avait appelé ces trois sciences à témoigner. La première édition s'en expliquait nettement : « Il ne fallait pas moins... pour trouver et pour montrer la route dans une matière où les doutes se sont multipliés,
route dans une matière où les doutes se sont multipliés, mêlés parfois de douloureuses angoisses, faute de recourir à l'une ou à l'autre de ces sciences directrices. On reproche souvent aux ecclésiastiques qui parlent de question sociale d'ignorer les données de l'économie politique et de ne disserter qu'au nom de la théologie: ils auront ici de quoi suppléer à cette lacune. Les économistes, de leur côté, sont exposés à la tentation de raisonner sur les hommes comme sur des chiffres, de ne voir que les résultats matériels de leur science, sans les éclairer ni les féconder par des principes supérieurs
sans les éclairer ni les féconder par des principes supérieurs : nous voudrions montrer ce que gagnerait leur œuvre à être féconde par la philosophie chrétienne. Enfin, ceux à qui l'étude des sciences juridiques n'a fourni, pour résoudre les problèmes sociaux, que des formules de droit romain ou français, doivent se rappeler que l'esprit vivifie la lettre qui tue et qu'ils recevraient un indispensable appoint du droit naturel et de la théologie morale : nous espérons leur en donner quelques exemples... » La sixième édition reste fidèle à cette méthode. Dans la première partie sur l'ordre social, la section qui
Dans la première partie sur l'ordre social, la section qui traite des principes généraux (sur la société, l'Etat et ses fonctions, la famille, la commune, la justice et la charité, l'Eglise), n'a guère subi de changements appréciables. À peine si, à propos de la famille, on a cru devoir ajouter une page ou deux sur le féminisme, ses justes prétentions ou ses outrances. Pages parfaites de bon sens et d'équilibre; si l'auteur, en définitive, accepte que les femmes, en devenant électrices ou éligibles, « sortent de leur foyer », ce n'est que « pour en mieux surveiller et protéger les
n'est que « pour en mieux surveiller et protéger les abords ». Les chapitres consacrés aux Ecoles sociales, au contraire, ont été retouchés plus largement. Les nuances et les positions respectives de chacune ont été suivies jusque dans l'histoire la plus actuelle. À l'encontre d'un optimisme bébête, le réviseur répète, après vingt-cinq ans, comme le P. Antoine: « Quoi qu'on en dise, le collectivisme s'étendra dans les campagnes, si nul obstacle sérieux, c'est-à-dire social, ne se dresse devant lui. » Et il ajoute comme indice : « Au dernier scrutin de 1919, tout le département de la Haute-Vienne, longuement et
de 1919, tout le département de la Haute-Vienne, longuement et savamment travaillé, passait au parti socialiste unifié, qui s'emparait de tous les sièges. » Dans la deuxième partie, consacrée à l'ordre économique, la nouvelle édition ne pouvait passer le chapitre du travail sans quelques précisions sur l'organisation scientifique moderne des ateliers, les systèmes Taylor et Fayol. sans noter les récentes mesures légales concernant l'apprentissage. Mais surtout de plus amples développements étaient réclamés par les discussions actuelles sur l'association. Le plan d'organisation professionnelle formé par l'Ecole sociale catholique est bien plus nettement indiqué que dans les éditions antérieures. Et sur les
nettement indiqué que dans les éditions antérieures. Et sur les problèmes de la participation ouvrière aux bénéfices et à la gestion, qui depuis la guerre ont pris dans les préoccupations une si large place, une discussion de dix pages est établie qui est un modèle de prudente hardiesse. Il faut en dire autant de toutes les positions concernant le salaire. Juste salaire, salaire familial, primes à la production ont d'autant plus arrêté l'auteur qu'il fallait les venger du discrédit dont on les frappe et des accusations qui voudraient conclure à une condamnation d'ensemble. Une seule critique, mais qui, nous avons
une condamnation d'ensemble. Une seule critique, mais qui, nous avons lieu de le croire, retombe principalement sur les éditeurs. Ici ou là, on aurait désiré que l'auteur, dégagé du lit de Procuste dans lequel des planches clichées, autrefois enserraient sa pensée, pût donner plus libre carrière à sa maîtrise et rajeunir encore son texte. La théorie de l'ordre social, par exemple, manque un peu de références modernes, ce qui tendrait à laisser croire aux lecteurs moins avertis que, sur les questions de principes, la pensée humaine ne peut se développer ni se préciser. Telles qu'elles sont, en tout cas, les
ni se préciser. Telles qu'elles sont, en tout cas, les corrections et additions qui nous sont offertes dans cette sixième édition étendront encore, il n'y a pas lieu d'en douter, l'influence d'un ouvrage qui a déjà, par le passé, si bien mérité dans le combat contre l'erreur. Inspiré des mêmes préoccupations, mais beaucoup moins volumineux est le Précis d'Économie sociale de M. Georges Legrand. Ce manuel de 225 pages rendra service à ceux qui voudraient avoir les notions essentielles concernant la société, le travail, la propriété, la production, l'échange et le crédit. 1. Chez Desachnes, francs 6 fr. CHRONIQUE SOCIALE
le crédit. 1. Chez Desachnes, francs 6 fr. CHRONIQUE SOCIALE 505 Le livre de M. l'abbé Michel sur La question sociale et les principes théologiques n'a, tout au contraire, rien du manuel. Il roule presque entièrement sur deux points : les notions de justice sociale et de charité et l'intervention de l'Etat en matière de justice et de bienfaisance. Au cours des années 1912-1914, l'auteur avait sur ces problèmes publié quelques articles dans la revue des Questions ecclésiastiques. Il y dénonçait fortement ceux qui, par un trop fréquent appel à la justice sociale, confondaient, selon lui, les devoirs de justice
la justice sociale, confondaient, selon lui, les devoirs de justice et de charité. Des protestations s'étaient élevées soit dans la Revue du Clergé français, soit dans la Chronique sociale du Sud-Est. En rééditant ces articles, l'auteur reconnaît de fort bonne grâce que les critiques de ces deux revues « l'ont obligé à apporter de sérieuses modifications à sa pensée et surtout à son argumentation »; mais l'idée principale est maintenue. Il n'a pas de peine à relever les divergences qui existent entre auteurs catholiques pour définir la justice sociale. Alors, en effet, que le P. Janvier, dans ses conférences de
en effet, que le P. Janvier, dans ses conférences de 1918, et le P. Gillet dans son livre La Famille et la Société, identifient justice générale et justice sociale, — le mot « social » ne servant qu'à préciser l'objet de cette justice, qui est le bien commun, c'est-à-dire le bien de la société, — le P. Noldin comprend sous ce nom la justice générale et la justice distributive, et M. Tanquerey, allant encore plus loin, y renferme de plus la justice vindicative. Terme imprécis par conséquent, déclare M. l'abbé Michel, qui conclut nettement au rejet de cette expression comme
Michel, qui conclut nettement au rejet de cette expression comme dangereuse. C'est son droit. Dans tout son ouvrage, l'auteur « a la conviction d'avoir exprimé ce qu'il croit être la vérité... » (p. VII) ; nul n'y contredit. Mais quand il ajoute que ce terme de justice sociale est assez peu conforme à la règle ainsi formulée par Pie X : « Que les écrivains catholiques, en soutenant la cause des prolétaires et des pauvres, se gardent d'employer un langage qui puisse inspirer au peuple de l'aversion pour les classes supérieures de la société... ». on ne peut s'empêcher de