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le 8 septembre. Au mois de mai 1912, en dépit de plusieurs pèlerinages on ne comptait que 680 communions à Cahuzac tandis qu'Esclaux était très fréquentée : 400 fidèles de Pouy-Roouelaure, 500 du Castéra-Lectourès et de St-Martin, etc. Le 8 septembre, 715 communions à Cahuzac et une foule qui débordait de l'église à Tudet l'après-midi. L'année suivante, pour le lundi de Pentecôte, 11 paroisses plus des groupes isolés se trouvaient à N.-D. de la Croix près de Marciac mais on ne totalisait que plusieurs centaines de fidèles. Les pèlerinages à Lourdes ont connu un succès grandissant. En 1909, le diocèse
Lourdes ont connu un succès grandissant. En 1909, le diocèse d'Auch organisait 26 pèlerinages ; un seul en avait organisé davantage ; c'était le diocèse de Bayonne avec 32 pèlerinages. Mais un gros échec : le pèlerinage d'hommes de 1908 qui ne comptait que 2 000 fidèles contre 9 000 en 1876 ; cette comparaison soulignait la diminution de la pratique et les progrès du respect humain chez les hommes du Gers. Les tableaux ci-dessous font ressortir l'importance des pèlerinages cantonaux et paroissiaux jusqu'en 1909. PELERINAGES DU GERS A LOURDES JUSQU'EN 1909 1870: 31 1877: 11 1883: 12 1889: 13
JUSQU'EN 1909 1870: 31 1877: 11 1883: 12 1889: 13 1896: 16 1902: 10 1871: 31 1878: 11 1884: 13 1890: 7 1897: 9 1903: 10 1872: 8 1879: 6 1885: 9 1891: 9 1898: 7 1904: 26 1873: 18 1880: 8 1886: 7 1892: 13 1899: 4 1905: 18 1874: 14 1881: 10 1887: 6 1894: 13 1900: 12 1906: 19 1875: 6 1882: 11 1888: 8 1895: 11 1901: 14 1907: 13 1908: 18 1909: 26 Total : 437 pèlerinages et plus de 200 000 pèlerins. Tous les cantons sauf trois ont eu leur pèlerinage particulier. Paroisses ordinaires
cantons sauf trois ont eu leur pèlerinage particulier. Paroisses ordinaires qui ont fait un pèlerinage distinct ou fourni un groupe important. Par ordre de mérite : Villecomtal, Sorbets, Auch, St-Elix, Castéra-Verduzan, Le Houga, Monlezun, St-Puy, Peyrusse-Vieille, Manciet, Juilles, Courrensan, Gondrin, Escorneboeuf, Villefranche, Leboulin, Barran, Nougaroulet, Moncassin, Mondebat, Sérempuy, Montestruc, l'Isle-Bouzon, l'Isle-de-Noé, St-Aubin, St-Germier, Maumusson, St-Arailles, Tasque, Bretagne, Fourcès. Changement en 1910. Mgr Ricard remplaça les pèlerinages cantonaux par un pèlerinage diocésain annuel groupant de 7 à 8 000 pèlerins transportés par 10 à 12 trains ; 1 000 hommes dont une importante délégation de l'Union Catholique y participaient en 1910.
une importante délégation de l'Union Catholique y participaient en 1910. Les organisateurs du pèlerinage furent d'ailleurs au début débordés par ces foules de pèlerins qui chantaient des cantiques différents. Ce fut seulement en 1912 que le chanoine Sommabère prit des dispositions permettant de canaliser les pèlerins et de normaliser les chants des fidèles. Il ne semble pas toutefois que les pèlerinages diocésains aient eu un rayonnement supérieur à celui de l'ensemble des pèlerinages cantonaux. LES VISITES PASTORALES Les visites pastorales ont, en quelques années, perdu une partie de leur prestige et de leur impact mais permettaient de mesurer l'audience de
et de leur impact mais permettaient de mesurer l'audience de l'Église. En novembre 1907, à Lectoure, le compte rendu regrettait les rues pavoisées d'autrefois. Dans son allocution, Mgr Ricard ne cachait pas sa tristesse devant l'indifférence du grand nombre et l'hostilité de quelques-uns. Ce qui le navrait surtout, c'était l'oubli des devoirs les plus sacrés vis-à-vis des enfants, la négligence de tant de mères de famille qui ne veillaient pas sur la vertu de leurs filles ; il parlait de leur inexplicable empressement à les risquer dans des divertissements équivoques et de douteuses compagnies. Il faisait sans doute allusion aux
et de douteuses compagnies. Il faisait sans doute allusion aux bals de quartier qui se multipliaient à la ville et à la campagne. La visite pastorale de 1908 se fit dans l'Armagnac. Le recul de l'impact était sensible par rapport à celles de Balaïnas : plus de cavalcade pour accueillir le prélat à l'entrée de la commune ; le maire n'était presque jamais là ; les guirlandes et les fleurs paraissaient moins nombreuses que par le passé. C'était un jeune enfant, ou, rarement, un jeune catholique qui accueillait Mgr Ricard à l'entrée du village, un membre du conseil paroissial ou
à l'entrée du village, un membre du conseil paroissial ou de l'ancienne fabrique à l'entrée de l'église. Mgr Ricard avait déjà pris goût à l'hospitalité des châtelains : le comte de Lambert à Roques, de Barrau à Castex, Boussès de Fourcaud à Beaumarchès, de Pesquidoux à Perchède, Batz de Trenquilleon à Bézéril, de Panat à l'Isle-Jourdain, d'Antin de Vaillac à Samatan, etc. A noter toutefois quelques réceptions plus solennelles : l'Union Musicale participait à la réception de Montréal, des cavaliers attendaient aux limites de la paroisse de Viella ; dans quelques autres, la multiplicité des fleurs et des bouquets, l'illumination
quelques autres, la multiplicité des fleurs et des bouquets, l'illumination du presbytère, une sérénade donnaient un caractère plus chaleureux à la réception. A Samatan, le Dr Lacomme maire et conseiller général républicain (non inféodé aux radicaux) saluait Mgr Ricard. A partir de 1910, sauf pour les chefs-lieux, on choisit de préférence de petites communes restées religieuses, où les maires acceptaient de recevoir le prélat. Des escortes de cyclistes se manifestaient à Barran, à Biran et au Castéra-Lectourois, tandis que des cavalcades défilaient au Mas-d'Auvignon, à Goutz et à Riguepeu ; on trouvait des arcs de triomphe à Mauvezin et à
on trouvait des arcs de triomphe à Mauvezin et à Solomiac, une masse compacte d'hommes à l'Isle-Bouzon. D'une manière générale, en 1910, la visite de l'archiprêtré de Lectoure était plus encourageante que celle de 1907. Le bon choix des communes permettait la présence des maires dans la plupart des lieux visités en 1911. On notait beaucoup de fidèles à l'Isle-Jourdain, des guirlandes plus nombreuses que les années précédentes, quelques groupes d'A.C.J.F. Mais les sons de cloche pessimistes ne manquaient pas. L'archevêque s'inquiétait du travail du dimanche à l'Isle-Jourdain, le président du conseil paroissial de Beaucaire déplorait l'éloignement de beaucoup de
du conseil paroissial de Beaucaire déplorait l'éloignement de beaucoup de chrétiens « effrayés par la tempête » ; à Beaumont, le presbytère avait été désaffecté ; à Panjas, l'archevêque stigmatisait le trop grand attachement aux biens de la terre, l'amour de la vie facile qui avait éloigné de l'église ; à Plaisance il déplorait les ravages de l'indifférence religieuse. D'avril à juin 1912, une vingtaine de maires saluaient le prélat dans l'Astarac et le Savès. Dans plus de la moitié des communes, des cavaliers et plus souvent des cyclistes accompagnaient le prélat depuis les limites de la paroisse. Ajoutons que
le prélat depuis les limites de la paroisse. Ajoutons que dans la moitié des cas, Mgr Ricard ne logeait pas au presbytère et acceptait l'hospitalité d'un château. Comme nous l'avons déjà dit, Mgr Ricard n'avait aucun scrupule à compromettre l'Eglise avec les milieux conservateurs. Cette remarque faite, l'accueil de la population était de plus en plus favorable. La peur et la réserve qui prévalaient en 1907 et 1908 paraissaient s'estomper peu à peu. La visite de 1913 dans l'archiprêtré de Lectoure était marquée par un grand concours de fidèles et beaucoup de jeunes gens, ou'il s'agisse de groupes d'A.C.J.F., d'adeptes
beaucoup de jeunes gens, ou'il s'agisse de groupes d'A.C.J.F., d'adeptes de la communion fréquente, ou de groupes de "éveillés". Ajoutons toutefois, que la deuxième partie de la visite, dans des paroisses voisines d'Auch, paraît avoir attiré moins de monde. La visite pastorale de 1914 fut encore plus encourageante. Les maires, ou à défaut les conseillers municipaux minoritaires étaient présents dans la majorité des communes. Les groupes de cyclistes ne manquaient pas. Des œuvres paraissaient bien établies dans plusieurs paroisses et on notait souvent une augmentation du nombre des communions. La Semaine constatait toutefois que Lagraulet avait été très éprouvée au
Semaine constatait toutefois que Lagraulet avait été très éprouvée au point de vue religieux et Mgr Ricard lançait ici ou là des appels pressants en faveur de la messe dominicale. D'Antin de Vaillac, leader de l'Union Catholique du diocèse parlait de renouveau et l'attribuait à l'action de Mgr Ricard. Certes, on peut parler de "reprise" après la lassitude et la crainte qui avaient suivi les coups de boutoir de la Séparation. Mais Mgr Ricard a eu le tort de trop s'appuyer sur les milieux conservateurs et de mêler religion et politique. Il ne faut pas sous-estimer l'effort du clergé et
politique. Il ne faut pas sous-estimer l'effort du clergé et des catholiques du diocèse pour faire face aux difficultés nées d'une situation nouvelle : organisation du denier du culte pour subvenir à l'entretien du clergé, location de bâtiments pour l'installation de l'archevêché et de ses bureaux, du grand séminaire et des collèges remplaçant les petits séminaires, ouverture d'une centaine d'écoles libres. Grâce à un culte volontiers solennel, aux Triduums, aux pèlerinages, surtout à Lourdes, aux visites pastorales, le clergé s'efforçait de maintenir la vitalité religieuse. Mais il ne s'agissait plus que d'une partie de l'ancien troupeau. A l'érosion lente de
que d'une partie de l'ancien troupeau. A l'érosion lente de la fin du XIXe siècle a succédé un affaissement brutal, souvent lié à la prudence ou à la peur. Les chiffres de deux pèlerinages d'hommes à Lourdes sont particulièrement significatifs à cet égard : 9 000 participants en 1876, 2 000 en 1908. (A suivre) Le comte d'Antin de Vaillac (1882-1973) fit un long voyage de plusieurs mois dans le Proche-Orient après ses études au collège du Caousou et à la Faculté de Droit de Toulouse (1904). Héritier du château de Latour à Samatan à la mort de son père
de Latour à Samatan à la mort de son père en 1908, il géra désormais le domaine attenant. Leader de l'Union Catholique avant 1914, il devint après 1924, l’un des conférenciers attitrés de la Fédération Nationale Catholique créée par le général de Castelnau et participa à une centaine de meetings à travers toute la France. Ses brillantes qualités d'orateur le firent aussi apprécier dans les milieux littéraires et il fut élu dès 1926 mainteneur de l’Académie des Jeux Floraux. Dévoué au service des malades de Lourdes, il présida de 1947 à 1967 l’Hospitalité N.D. de Salut et reçut en 1953
à 1967 l’Hospitalité N.D. de Salut et reçut en 1953 à Notre-Dame la cravate de commandeur de l’Ordre de St-Grégoire le Grand remise par le Cardinal Feltin. La paroisse Saint-Blaise et la nouvelle église de Brugnens par Pierre LÉOUTRE et Michel MINGOUS L'architecture religieuse ne disparut pas avec la Révolution. En sommeil pendant la tourmente, elle retrouva avec le Concordat la possibilité et les moyens de se manifester. Certes, les occasions furent moins nombreuses que naguère, mais l’on assista tout de même à l’édification de l’église de Saint-Orens d’Auch (vers 1825), de celle de Brugnens, et de 1808 à 1818
1825), de celle de Brugnens, et de 1808 à 1818 de celle de Bouret (1). La construction de la nouvelle église de Brugnens fut la préoccupation centrale des habitants de 1838 à 1845 : par ailleurs, elle a été accompagnée d’un certain nombre d’anecdotes, révélatrices de mentalités et de conflits dépassant largement la dimension de la petite commune. Mais évoquons d’abord les origines de la paroisse. LE RECTEUR DE BRUNHENX Le mouvement monastique fut un acteur primordial du renouveau religieux au IXe siècle : le développement des abbayes eut notamment une grande influence sur les populations rurales avoisinantes, ainsi que
une grande influence sur les populations rurales avoisinantes, ainsi que sur l’organisation paroissiale, qui était soumise depuis plusieurs siècles au régime de la paroisse privée (2); en Fezensaguet, où se trouvait Brugnens, l’abbaye de Gimont-Plainselve fut fondée en 1142 (3), peu avant la deuxième Croisade. Les créations de paroisses se sont prolongées du XIe siècle — date à laquelle le terme parochia désigne le ressort de l’église rurale (4) (1) Paul MESPLÉ, dans Histoire de la Gascogne des origines à nos jours, sous la direction de M. Bordes, Roanne, Ed. Horvath, 1977, p. 268. (2) M.D. KNOWLES et D. OBOLENSKY,
Horvath, 1977, p. 268. (2) M.D. KNOWLES et D. OBOLENSKY, Nouvelle histoire de l'Église, t. II, Ed du Seuil, 1968, pp. 67-72 — Abbé Gilbert LOUILLÈS, dans Histoire de la Gascogne, pp. 108 110 — Renée MUSSOT-GOULARD, Les Princes de Gascogne, 768-1010, Marsolan, CTR Editeur, 1982, pp. 108-111. (3) Ch. BARADAT DE LACAZE, La vicomté du Fezensaguet, Auch, 1983, p. 23 (Ouvrage prêté par M. Léo Barbé, que nous remercions) — Centre culturel départemental de l’abbaye de Flaran, Flaran et l’Ordre Cistercien en Gascogne, p. 9. (4) Guy FOURQUIN, dans Histoire de la France rurale, t. 1; sous la direction
Histoire de la France rurale, t. 1; sous la direction de G. Duby et A. Wallon, Ed. du Seuil, 1975, p. 344. (5) Histoire de la France rurale, t. 1, p. 533 et s. — Nouvelle histoire de l’Église, t. II, p. 318. — au XIIIe siècle, et ont engendré une vie communautaire autour de l’église; c’est en particulier l’avènement de la fabrique, les marguilliers étant choisis parmi les paroissiens. Enfin, le IVe Concile de Latran (1215) procure au clergé paroissial les règles nécessaires pour ordonner la vie quotidienne des laïcs (5). Cette période voit la mise en place des
laïcs (5). Cette période voit la mise en place des structures que nous percevons encore. Les listes les plus anciennes des paroisses du diocèse de Lectoure que nous connaissons datent de la fin du XIVe siècle, époque des Papes d’Avignon et du Grand Schisme d’Occident (6). Ces listes établissent que le rector de Brunhenx dépendait de l’archiprêtré de Céran, et que la paroisse n’occupait pas tout le territoire de la commune actuelle; ainsi, on constate l’exemption du précepteur de « Figuareda », Higadère, qui était une exploitation agricole appartenant à l’Ordre de Saint-Jean de Jérusalem (1). La grande crise de
l’Ordre de Saint-Jean de Jérusalem (1). La grande crise de l’Occident médiéval (1330-1560) modifie complètement le paysage social (8). D’un point de vue religieux, on assiste à une fleuraison de saints protecteurs; ainsi le patron de la paroisse de Brugnens est-il Saint-Blaise, évêque de Sébaste au IVe siècle, et l’un des quatorze saints auxiliaires (9); patron des animaux sauvages et des peigneurs de laine, Saint-Blaise était invoqué par les personnes souffrant de maux de gorge, car il aurait guéri de son vivant un jeune garçon qui étouffait à cause d’une arête de poisson. Comment la paroisse de Brugnens franchit-elle (6)
arête de poisson. Comment la paroisse de Brugnens franchit-elle (6) Le Grand Schisme eut un retentissement considérable, comme le montre la lettre adressée à Jeanne d’Arc, le 4 mars 1430, par le comte d’Armagnac Jean IV, qui voulait savoir lequel des trois Papes, il fallait soutenir (Charles Samaran, La Maison d’Armagnac au XVe siècle, Paris, Librairie Picard, 1907, pp. 57-60). (7) Voir notamment: Abbé J. PANDELLÉ, L’ancien diocèse de Lectoure, B.S.A.G., 4e trimestre 1964, p. 407 et pp. 409-413 — Ch.-Edmond PERRIN et Jacques de FONT-RÉAULIX, Poulies des provinces d’Auch, de Narbonne et de Toulouse, Librairie C. Klincksieck, 1972. L’abbé
de Narbonne et de Toulouse, Librairie C. Klincksieck, 1972. L’abbé Pandellé dresse une liste des bénéfices du diocèse d’après la décime de 1382 où il relève: « D. Archiprêtré de Céran: 7. Rector de Brugnenx — Brugnens (.). 13. Domus de Figuereda, exempta quia Johannis — La grange de Higadère, exempte des décimes, comme appartenant à l’Ordre de Saint-Jean de Jérusalem ». Le second ouvrage donne le compte de procuration de 1381. On peut dire « Brugnens (nom moderne); Rector de Brunhenx (Benefici); 13 fl. med. (Precoporationes); 1 fl. 3 gr. et med. (Solutiones) — Higadère (nom moderne); Preceptor de
gr. et med. (Solutiones) — Higadère (nom moderne); Preceptor de Figuareda [1383: de mensa archiepiscopali Auxitana] (Benefici) ». La grange de Higadère dépendait directement de l'Archevêché d'Auch. Une carte de 1790 signale un établissement religieux à « Higadere », entre Brugnens et Saint-Léonard (Deux siècles d'histoire de Lectoure, Syndicat d'Initiative, 1981, p. 16), une chapelle dont le service fut autrefois assuré par le curé d'Urdens ; par contre, une carte cantonale de 1884 ne mentionne plus qu'un hameau et un important lieu-dit (A.D. Gers). La grange de Higadère a de nos jours retrouvé une nouvelle jeunesse, puisqu'elle abrite un des
nos jours retrouvé une nouvelle jeunesse, puisqu'elle abrite un des dix principaux centres avicoles trancheis. Du figuier à l'œuf. Histoire de la France rurale, t. II, pp. 13-173. John COULSON, Dictionnaire Historique des Saints, traduction française de Bernard Noël ; Société d'Édition de dictionnaires et d'encyclopédies, 1964 ; Surtout vivace dans les pays de langue allemande, ce culte s'étendit au Moyen-Âge à la France, à l'Italie et autres pays d'Europe, saut à l'Angleterre. On trouve un peu partout des reliques des Saints Auxiliaires et des chapelles et des églises leur furent élevées, jusqu'à Baltimore, aux États-Unis. Cette période troublée ?
furent élevées, jusqu'à Baltimore, aux États-Unis. Cette période troublée ? Quoi qu'il en soit, en 1532, alors que sont prises par l'officialité d'Auch les premières mesures contre le « luthéranisme » (10), la recette du Recteur de Bruhensis s'élève à onze livres, ce qui constitue l'un des bons résultats du diocèse (11). Or, après la chute de la Maison d'Armagnac (mars 1473 juin 1497), la vicomté de Fezensaguet entre dans les possessions de la Maison d'Albret, dont on connaît le rôle essentiel pour la diffusion de la Réforme. Brugnens voit sa capitale féodale, Mauvezin, devenir une place forte du Protestantisme
sa capitale féodale, Mauvezin, devenir une place forte du Protestantisme : et même s'il est admis que les populations rurales ne se sont pas ralliées massivement aux nouvelles idées religieuses, on remarque encore, à la fin du XVIIe siècle, la prédominance de l'Église réformée en Fezensaguet (12). Cependant, l'importance de l'église du village est perceptible à la lecture des premières lignes des comptes rendus établis après les délibérations des jurats : par exemple celui du 18 octobre 1671 : avant l'église paroissiale de Brugnens - Issue de la Messe paroissiale au lieu où les assemblées communes ont l'habitude d'être tenues.
au lieu où les assemblées communes ont l'habitude d'être tenues. (14). Au XVIIIe siècle, alors que les bâtiments religieux du diocèse de Lectoure sont généralement en piteux état, la situation de l'église de Brugnens semble au contraire satisfaisante : L'église a été réparée depuis peu. Mais les travaux ne sont pas terminés. L'extérieur de l'église est en bon état, mais l'intérieur en désordre, excepté le lambris. Il reste à carreler le sanctuaire. Le mur du côté de l'épître est en bauge. Seul le parement extérieur est en maçonnerie. De même le mur du chevet. Les fenêtres sont neuves, mais n'ont
le mur du chevet. Les fenêtres sont neuves, mais n'ont pas de châssis. Il faut replacer la balustrade qui est en bon état et refaire la peinture du tableau qui est très ancienne. La sacristie fut construite vers 1760. Elle n'était pas encore pavée. Un banc de pierre ceinturait le sanctuaire (13). Pourtant, les travaux évoqués annoncent les difficultés qui surviendront : les réparations seront suivies par d'autres, qui se justifieront de moins en moins au fil des années ; car l'église est située sur le lieu-dit au loc, qui est l'emplacement de l'ancien village, déserté par les habitations durant
est l'emplacement de l'ancien village, déserté par les habitations durant le XVIIe siècle au profit du village actuel, quatre cents mètres plus à l'Est. L'église restera longtemps à l'extérieur de Brugnens ; en l'occurrence, les habitants ne veulent apparemment pas remédier à cette anomalie lorsque, le 15 août 1784, le premier consul apprend à l'assemblée municipale que le local du château du roi, situé à Brugnens et au levant de l'église du dit lieu, a été affiché pour être mis en albergue au profit du domaine. Or, ce terrain est très utile à la communauté pour la dépensse des animaux
très utile à la communauté pour la dépensse des animaux de la juridiction ; de plus, l'affiche placardée à la porte de l'église annonce que ce terrain englobe les parties qui servent pour les processions, les entrées et sorties de l'église, et les chemins publics. Le premier consul craint des querelles inévitables si des particuliers venaient à inféoder le dit terrain (et un habitant de Saint-Léonard s'était déjà manifesté, en offrant la somme de vingt-six livres et dix sols par année) ; c'est pourquoi le consul propose que la communauté surenchère et garde ainsi le contrôle de cette parcelle indispensable
surenchère et garde ainsi le contrôle de cette parcelle indispensable (14). LA NOUVELLE ÉGLISE SAINT-BLAISE Cette mobilisation fait place peu après à la perception des inconvénients d'une église excentrique. D'abord, le 17 février 1786, à Fleurance, le consul de Brugnens Jean Delas signe une requête, afin de faire réparer les portes de l'église sans organiser d'adjudication, car le devis ne s'élève qu'à soixante-quatre deniers ; le consul explique que le bâtiment est isolé, et que les habitants craignent le vol des vases sacrés (15). Un peu plus tard, le 15 juillet 1788, à Auch, les députés du bureau interne de
juillet 1788, à Auch, les députés du bureau interne de l'élection d'Armagnac délibèrent au sujet de l'église de Brugnens, dont ils avaient appris la dégradation grâce à une supplique envoyée par le syndic de la municipalité (16). Arrive la Révolution Française, suivie du Concordat du 26 messidor an IX (15 juillet 1801), qui incorpore le clergé français à l'administration impériale ; mais l'église de Brugnens est toujours délabrée ; et, le 24 nivôse an XII, le conseil municipal est amené à délibérer, par suite d'un arrêté préfectoral qui annonce que la commune de Brugnens doit former à elle seule une
la commune de Brugnens doit former à elle seule une paroisse, c'est-à-dire une succursale. Cette modification entraîne une vaste discussion, à laquelle participe un grand nombre de citoyens, pour étudier toutes les conséquences pratiques de ce changement ; conséquences principalement financières, puisque l'église a toujours besoin de réparations, et que la commune n'a pas de presbytère. Le coût total de l'opération est de trois mille francs ; à l'énoncé de cette somme, un conseiller municipal prend la parole pour constater que la dépense est effrayante, et que le conseil doit s'estimer d'autant plus heureux de pouvoir y satisfaire sans obérer
s'estimer d'autant plus heureux de pouvoir y satisfaire sans obérer les contribuables ; ce conseiller propose en effet de réunir l'argent nécessaire par la vente de terrains communaux. Le conseil estime enfin qu'il n'y a pas lieu de délibérer sur une augmentation du traitement accordé au desservant, car les ressources communales — les centimes additionnels — sont entièrement absorbées par les travaux prévus. Une lacune de plusieurs années dans les archives municipales ne nous permet pas de détailler le développement de la situation pendant la Restauration. Toutefois, on peut déduire qu'un presbytère a bien été construit au cours de cette
qu'un presbytère a bien été construit au cours de cette période : le 8 décembre 1833, le maire de Brugnens, Bernard Lafitte, informe le conseil de la nécessité urgente de faire réparer la maison curiale par le maître charpentier de Cadeilhan, car il faut pouvoir loger convenablement le futur curé de la commune, et ne pas priver trop longtemps la paroisse de la présence d'un prêtre. Quant à l'église, les réparations éventuelles ont été sans aucun doute insuffisantes car, le 14 janvier 1838, est organisé un débat sur le déplacement de l'église Saint-Blaise ; le maire souligne que celle-ci est