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des pratiques de pénitence. Dans l'espoir que cette invitation à la prière sera accueillie avec empressement par tous les fidèles de France, et que Dieu daignera exaucer les vœux ardents que Nous formons pour le vrai bonheur de votre bien-aimée patrie, comme gage de Notre affection, Nous vous envoyons, très cher fils, la bénédiction apostolique. Du Vatican, 4 octobre. Plus PP. X. 2. Lettre pour le 52e congrès des catholiques allemands à Strasbourg. DILECTO FILIO BURGUBURU DOCTORI ET PRESIDIS CETUS CONVENTUI LlI CATHOLICORUM GERMANI2E APPARANDO. ARGENTORATUM. Delecte Fili, salutem et Apostolicam Benedictionem. Habiti quotannis coetus Catholicorum Germaniae in eam Nos
Apostolicam Benedictionem. Habiti quotannis coetus Catholicorum Germaniae in eam Nos opinionem adduci quotidie magis jusserunt, congressiones casdem, quo plures numero ac successione recensentur, eo etiam digniores et praeside se ferre apparatus et edere fructus. Hujus sane solatium rei communes nunc confirmavere litterae, Nobis a te datae atque a praesidibus ceteris, quum proximo adornando caetui studeretis : vestrarum enim curarum ea potissima fuit, aperire ex ordine omnia quaecumque erunt disceptanda congressui, sensusque declarare simul, quorum ductu convenietis. Neque modica ista est nobis gaudendi et gratulandi opportunitas : quid enim quam fecundam Germanorum alacritatem expetere possimus amplius ad inserendam propagandamque religionem? —
Germanorum alacritatem expetere possimus amplius ad inserendam propagandamque religionem? — Causae equidem in disputatione versabuntur graves salubresque, atque eaedem ad multiplicem christianae vitae necessitatem per idoneæ. Nam quibus maxime, pro conditione temporum, expediat viis fidei nostrae et Apostolicae Sedis cultum provehere, proximorum sententias, catholica praelucente doctrina, humane ac rite vereri, expeditiones adjuvare sacras, integritati morum prospicere, tenuium fortunam sublevare, locupletum alere inopumque amicam conspirationem, sacri denique civilisque principatus concordiae consulere, in hisce, quemadmodum nunciasti, maximi momenti rebus vestra debet se prudentia probare. Quod autem decretum vobis sit accedere ad disserendum eo animo, ut hinc Nostra Decessorisque. Nostri Leonis XIII fel.
eo animo, ut hinc Nostra Decessorisque. Nostri Leonis XIII fel. rec. praebelium documenta habeatis, inde hortamenta Pauli deducatis ad usum, qui, spiritu actus ac repletus Dei, omnia nostra jussit in caritate fieri, vehementis haec Nobis origo voluptatis est; compertum namque et exploratum habemus quam multum emolumenti consueverint qui hanc sequi lumina et praecepta studeant, ea collatis consiliis percipere. Nec minus oblectat coire vos in civitatem nobilem, antiquam et piam : cui gloriosus est et Episcopatui Romano Pontificem dedisse insignem, et coelo sanctissimam peperisse sobolem, et artibus monumenta illustria suppeditasse. Spem ideo firmam fovemus, auspiciis Praesulis Argentinensis vestraque diligentia prosperam apparando
ideo firmam fovemus, auspiciis Praesulis Argentinensis vestraque diligentia prosperam apparando felicemque celebrando coetui debere operam impendi. Quoniam vero a summae clementiae Deo, quippe ipse est consilii boni largitor, implorandam censetis in primis opem, ejus in vos atque in labores vestros devocamus ardentes gratiam, testemque votorum animi Nostri Apostolicam Benedictionem tum vobis praesidibus, tum singulis e conventu sodalibus per manut in Domino impertimus. Datum Romae die 14 Augusti 1905. PIUS PP. X. 3. Lettre au Cardinal Vicaire imposant un catéchisme commun aux diocèses de la Province Romaine. À MONSIEUR LE CARDINAL PIERRE RESPIGHI, NOTRE VICAIRE GÉNÉRAL. Monsieur le Cardinal, La nécessité
PIERRE RESPIGHI, NOTRE VICAIRE GÉNÉRAL. Monsieur le Cardinal, La nécessité de pourvoir autant qu'il est possible à l'instruction religieuse de l'enfance et de la jeunesse Nous a déterminé à faire imprimer un Catéchisme, qui expose clairement les rudiments de notre sainte foi, et ces divines vérités dont doit s'inspirer la vie de tout chrétien. C'est pourquoi, ayant fait examiner les nombreux livres de texte déjà en usage dans les diocèses d'Italie, il Nous a paru opportun d'adopter, avec de légères retouches, le texte approuvé depuis plusieurs années par les évêques du Piémont, de la Ligurie, de la Lombardie, de l'Emilie
du Piémont, de la Ligurie, de la Lombardie, de l'Emilie et de la Toscane. L'usage de ce texte sera obligatoire pour l'enseignement public et privé dans le diocèse de Rome et dans tous les autres diocèses de la Province romaine ; et Nous avons la confiance que les autres diocèses voudront aussi l'adopter, pour arriver ainsi, au moins pour les diocèses d'Italie, à ce texte unique qui est l'objet du désir général. Dans cette douce espérance, Nous vous accordons de tout cœur, Monsieur le Cardinal, la bénédiction apostolique. Du Vatican, le 14 juin 1905. PIUS PP. X. Cette lettre, que
le 14 juin 1905. PIUS PP. X. Cette lettre, que nous traduisons de l'italien, figure en tête du nouveau catéchisme que le Saint Père vient d'imposer pour Rome et pour les diocèses de la Province Romaine. Il a pour titre : Compendio della dottrina cristiana prescritto da Sua Santità Papa Pio X alle diocesi della Provincia Romana. Tipografia Vaticana, 1905. Roma. — Ce volume, d'un prix très accessible, comprend trois parties : le petit catéchisme, pour les petits enfants; le catéchisme ordinaire, celui de la première communion; enfin, un catéchisme plus développé, pour la « persévérance ». Inutile de dire
plus développé, pour la « persévérance ». Inutile de dire que ces parties se vendent séparément. — D'après la lettre du Saint Père, on verra que l'unité du catéchisme, tant désirée, est bien près d'être réalisée pour l'Italie. Pie X ayant adopté le texte déjà approuvé pour l'Italie du Nord et du Centre (Piémont, Ligurie, Lombardie, Emilie et Toscane), et l'ayant imposé, avec quelques retouches, aux diocèses de la Province Romaine, il ne reste plus qu'à le faire adopter par les diocèses du Sud de l'Italie. Le Pape exprime la confiance que cette adoption aura lieu, et son espoir ne
confiance que cette adoption aura lieu, et son espoir ne tardera pas sans doute à se réaliser. Est-il désirable, est-il possible d'aller plus loin et de songer au catéchisme unique pour tout le monde catholique? La question est plus complexe qu'on ne pourrait le croire au premier abord. Il suffira, pour s'en convaincre, de se reporter à la discussion qui eut lieu sur ce point au concile du Vatican (1). Le vote de principe, si je puis ainsi dire, émis le 4 mai 1870 par 491 Pères, contre 56 et 44 placet juxta modum, non seulement n'avait rien de définitif,
44 placet juxta modum, non seulement n'avait rien de définitif, mais encore n'a été suivi d'aucun commencement d'exécution. Avant d'arriver au catéchisme universel, il faudra, si je ne me trompe, franchir d'abord la première étape et aboutir au catéchisme unique pour les diverses nations. Ce résultat, déjà acquis ou bien près de l'être en plusieurs régions, a pour condition nécessaire l'action commune de l'épiscopat, sous la direction du Souverain Pontife. Sans remonter aux conciles provinciaux tenus en Allemagne et en Autriche vers le milieu du XIXe siècle (Vienne, 1858; Prague, 1860; Cologne, 1863), qu'il nous suffise de citer la décision
1860; Cologne, 1863), qu'il nous suffise de citer la décision du Concile plénier de Baltimore en 1884, et surtout celle du Concile plénier de l'Amérique latine, en 1900. Après avoir constaté (art. 707), les inconvénients des catéchismes multiples, les Pères décrètent (art. 708) que pour toutes les régions de l'Amérique latine « unus conficiatur catechismi textus ». En France, il faut le reconnaître, la situation est franchement regrettable; c'est la diversité la plus marquée ; tout le monde a pu entendre les doléances des prêtres et des fidèles sur les inconvénients quotidiens qui résultent de la variété des catéchismes diocésains;
inconvénients quotidiens qui résultent de la variété des catéchismes diocésains; bien plus, des fréquentes réformes apportées au catéchisme d'un même diocèse. Le mal provient, à n'en pas douter, de l'impossibilité où se sont trouvés les évêques d'agir en commun. S'il était besoin de prouver cette assertion, évidente par elle-même, il me suffirait de rappeler ce qui s'est passé pendant la trop courte période où les conciles provinciaux se sont librement tenus dans notre pays. Le concile de Paris de 1849 émet le vœu « de faire préparer et d'adopter un catéchisme, suivant l'esprit et selon l'ordre de celui du concile
catéchisme, suivant l'esprit et selon l'ordre de celui du concile de Trente ». Bien plus, les Pères chargent Mgr Sibour d'écrire à tous les archevêques français pour leur demander de se concerter avec leurs suffragants au sujet d'un catéchisme unique pour toute la France (1). Et les autres conciles provinciaux de l'époque s'occupent aussi du catéchisme. Il n'est que trop facile de constater que le mouvement n'a donné aucun résultat durable. Espérons que les circonstances permettront de reprendre ce projet et que l'exemple de l'épiscopat italien, ainsi que la mesure prise par Pie X, aideront à le réaliser. 4. Lettre
prise par Pie X, aideront à le réaliser. 4. Lettre au Cardinal Vicaire sur les prêtres étrangers qui viennent à Rome A MONSIEUR LE CARDINAL PIERRE RÉSPIGHI, NOTRE VICAIRE GÉNÉRAL. Monsieur le Cardinal, Notre vif désir de voir, dans Notre Ville de Rome, le clergé briller toujours davantage par la sainteté de la vie et par la plus exacte discipline, Nous a engagé plus d'une fois à vous adresser la parole, Monsieur le Cardinal, pour confier à votre zèle et à votre prudence les moyens qui Nous semblaient adaptés à ce but. Aujourd'hui ce même désir attire notre attention sur
ce but. Aujourd'hui ce même désir attire notre attention sur cette partie du clergé qui, des divers diocèses d'Italie et même de l'étranger, afflue dans cette métropole. Notre prédécesseur Léon XIII, de sainte mémoire, porta sur ce sujet de très sages dispositions, particulièrement par le décret publié sur son ordre par le Cardinal Vicaire le 9 juillet 1890, et un autre, de la S. Congrégation du Concile, du 22 décembre 1894. Mais comme depuis l'expérience a suggéré des modifications opportunes à faire à ces lois pour les rendre plus efficaces, Nous, confirmant en partie, et modifiant dans la mesure nécessaire
Nous, confirmant en partie, et modifiant dans la mesure nécessaire les dispositions susmentionnées, statuons ce qui suit : 1° Les prêtres d'un autre diocèse qui désirent fixer à Rome leur résidence stable doivent auparavant en envoyer au Cardinal Vicaire la demande, accompagnée des documents utiles et surtout du consentement explicite de l'Ordinaire, lequel devra également exprimer son jugement sur les motifs allégués pour obtenir cette faveur. Toutefois Nous Nous réservons exclusivement le pouvoir d'accorder la permission requise. 2° Les prêtres d'un diocèse étranger qui viennent à Rome pour y demeurer quelque temps doivent aussitôt se présenter aux bureaux du Vicariat
quelque temps doivent aussitôt se présenter aux bureaux du Vicariat pour exhiber le "Discessit" de leur évêque ; cette pièce devra indiquer expressément le motif pour lequel ils viennent à Rome et le temps qu'on leur permet d'y passer; ce temps ne pourra dépasser trois mois, en ce qui concerne les diocèses d'Italie, et six mois pour les diocèses de l'étranger. Dans le cas où une prolongation serait nécessaire, on devra la demander directement à l'Ordinaire. 3° Ces prêtres devront faire également approuver par le Vicariat le domicile qu'ils auront choisi à Rome. 4° A ceux qui n'obéiraient pas à
choisi à Rome. 4° A ceux qui n'obéiraient pas à ces dispositions, on devra interdire absolument la célébration de la sainte Messe dans cette Ville, ce dont on informera les Ordinaires respectifs. 5° Pour éviter que les prêtres demeurant provisoirement à Rome n'assument des charges qui exigent une résidence stable ou un long séjour, Nous voulons que, suivant ce qui est établi pour les prêtres du Clergé de Rome, les étrangers ne puissent non plus être admis à un concours quelconque, ni obtenir des charges, bénéfices ou toute autre occupation, sans le consentement explicite du Vicariat. 6° Si ce consentement
sans le consentement explicite du Vicariat. 6° Si ce consentement faisait défaut, on devra tenir comme nulles et sans valeur les admissions à un concours quelconque, ainsi que les nominations aux bénéfices, charges ou tous autres emplois. 7° Ces dispositions sont valables pour tous les cas, et à l'égard de n'importe quelle autorité, fût-elle digne de mention très spéciale, et sans aucune exception. 8° Quant aux prêtres d'autres diocèses, demeurant actuellement à Rome, vous permettrez, Monsieur le Cardinal, d'y continuer leur séjour à ceux qui ont ici un bénéfice ou un office ecclésiastique proprement dit ; ou qui y habitent
un office ecclésiastique proprement dit ; ou qui y habitent au moins depuis dix ans, non comprises les années d'études, du consentement de leurs Ordinaires et sans avoir donné lieu à des observations sur leur conduite. Les autres devront retourner dans leur diocèse, ou se procurer ailleurs une occupation, du consentement de leurs évêques. Dans la certitude que Nos présentes injonctions seront ponctuellement exécutées, Nous donnons de tout cœur à Vous, Monsieur le Cardinal, à tout le Clergé et au peuple de Rome la Bénédiction Apostolique. Du Vatican le 6 août 1905. PIUS PP. X. II. — SECRÉTARIERIE DES BREFS
août 1905. PIUS PP. X. II. — SECRÉTARIERIE DES BREFS Bref en faveur du chapelet des sept Allégresses de la S. Vierge. PIUS PP. X Ad perpetuam rei memoriam. Dilectus filius Bonaventura Marrani, Ordinis Fratrum Minorum Procurator Generalis, impense cupiens ut erga Deiparam Immaculatam magis magisque fidelium cultus augeatur, retulit ad Nos inter multiplices cultus ac pietatis significationes in eamdem Beatissimam Virginem consuetas, nobilem sane locum obtinere laudabilem eam praxim, ut peculiari Corona septem devote recolantur Gaudia, quibus Deipara in Annuntiatione, Visitatione, Partu, Adoratione Magorum, Inventione Filii, hujus Resurrectione et ipsius divinae Mens in cælum Assumptione in Deo salutari suo
ipsius divinae Mens in cælum Assumptione in Deo salutari suo mirabiliter exultavit. Hinc factum esse, ut Decessores Nostri Romani Pontifices, non modo speciale festum Septem Gaudiorum B.M. V. cum Officio ac Missa propria agendum plurimis in locis permiserint; verum etiam Fratribus et Sororibus Ordinum Seraphici Patris Francisci Assisiensis, quos inter ipsa devotio majus incrementum reperisse noscitur, indulgentiam plenariam, pluries vel eadem die lucrandam, henigne concesserint. Verum idem dilectus filius Procurator Generalis Minorum Fratrum animo perpendens devotionem erga Septem B.M. V. Gaudia nullo adhuc spirituali lucro cunctis fidelibus communi esse exornatam; probe autem noscens eamdem Gaudiorum Coronam publice in ecclesiis ipsiusmet
probe autem noscens eamdem Gaudiorum Coronam publice in ecclesiis ipsiusmet Ordinis cum aliorum fidelium interventu recitari, Nos ex ipsis precibus flagitavit, ut huic Septem Gaudiorum Virginis Coronae, prout jam concessum fuit Coronae Septem Virginis ejusdem Dolorum, plenaras nonnullas ac partiales indulgentias vel ab omnibus fidelibus rite lucrandas adjungere de Apostolica Nostra benignitate dignaremur. Nos autem, quibus nihil antiquius est neque magis gratum, quam ut per universum orbem fidelium pietas erga Virginem Immaculatam latius propagetur, et divina Mater in Gaudio non minus quam in Dolore admirabilis, pari a christiano populo recolatur obsequio, votis hisce piis ultro libenterque annuendum existimavimus. Quae cum
obsequio, votis hisce piis ultro libenterque annuendum existimavimus. Quae cum ita sint, de Omnipotentis Dei misericordia ac BB. Petri et Pauli Apostolorum ejus auctoritate confisi, omnibus et singulis fidelibus ex utroque sexu, qui publicae recitationi Coronae Septem Gaudiorum B.M. V. apud ecclesias ubique terrarum existentes trium Ordinum Seraphici Patris habendæ, adstiterint, easdem tribuimus indulgentias quas Fratres et Sorores ejusdem Ordinis, quibuscum sunt in recitatione sociati, promerentur. Insuper iisdem fidelibus admissorum confessione rite expiatis et Angelorum pane refectis, qui Coronam eamdem quotannis tum festis cujusque e Septem Gaudiis, cum potioribus B.M. V. festivitatis, vel quovis die intra respectivi festi octodurum, ad
V. festivitatis, vel quovis die intra respectivi festi octodurum, ad cujusque eorum libitum eligendo, pie recitent, quo ex ipsis die id agant, plenariam; et his, qui singulis anni sabbatis Coronam eamdem recitare consueverint, uno cujusque mensis die, ad libitum pariter eligendo dummodo vere ut supra poenitentes et confessi ad S. Synaxim accedant, etiam plenariam; tandem his qui memoratam Coronam retineant, illamque frequentiter in vita percurrerint, in cujuslibet eorum mortis articulo, si vere poenitentes et confessi et S. communione refecti, vel quatenus id facere nequiverint, saltem contriti nomen Jesu ore, si potuerint, sin minus corde devote invocaverint, et mortem tamquam peccati
potuerint, sin minus corde devote invocaverint, et mortem tamquam peccati stipendium de manu Domini patienti animo acceperint, similiter plenariam omnium peccatorum suorum indulgentiam et remissionem misericorditer in Domino concedimus. Praeterea ipsis fidelibus ex utroque sexu, ubique terrarum residentibus, qui contrito saltem corde, aliis per annum B. M. V. festis diebus Coronam eamdem recitant, de numero poenalium dierum in forma Ecclesiae solita trecentos annos; quoties vero Coronam ipsam quocumque alio anni die persolverint, toties his septuaginta annos totidemque quadraginta; his tandem fidelibus qui coronam memoratam Septem Virginis Gaudiorum apud se fideliter retinentes, eamque frequentiter recitantes, quodvis pietatis opus in Dei honorem
retinentes, eamque frequentiter recitantes, quodvis pietatis opus in Dei honorem vel in spiritualem aut temporalem proximorum utilitatem item contrito corde exercuerint, sive in honorem Septem Deiparse Gaudiorum Angelicam Salutationem septies recitaverint, de numero similiter poenalium in forma Ecclesiae solita, quoties id agant, decem annos expungimus. Porro largimur ut excepta plenaria indulgentia in mortis articulo lucranda, fidelibus ipsis, si malint, liceat plenariis supradictis ac partialibus indulgentiis functorum vita labes paenasque expiare. Verum praecipimus, ut in omnibus supradictis pietatis operibus rite exercendis Coronae Gaudiorum Virginis a fidelibus adhibendae, sint a Ministro Generali pro tempore Ordinis Fratrum Minorum, vel ab alio sacerdote sive
pro tempore Ordinis Fratrum Minorum, vel ab alio sacerdote sive seculari sive regulari, per ipsum deputando, in forma Ecclesiae solita, servatisque servandis, bene dictae. Contrariis non obstantibus quibuscumque. Praesentibus perpetuis futuris temporibus valituris. Volumus autem ut presentium litte[ rarum authenticum exemplar transmittatur ad Indulgentiarum Congregationis Secretariam, alioquin praesentes nullae sint; utque item praesentium litterarum transumptis seu exemplis, etiam impressis, | manu alicujus Notarii publici subscriptis et sigillo personae in ecclesiastica dignitate constitutae munitis, eadem prorsus fides adhiberetur, quae adhiberetur ipsis praesentibus, si forent exhibite vel ostensae. Datum Romae apud S. Petrum, sub annulo Piscatoris, die xv Septembris MCMV, Pontificatus Nostri
Petrum, sub annulo Piscatoris, die xv Septembris MCMV, Pontificatus Nostri anno tertio. Pro Dno Card. MACCIII, NICOLAUS MARINI, Substitutus. Praesentium litterarum authenticum exemplar transmissum fuit ad hanc Secretariam S. C. Indulgentiis Sacrisque Reliquiis praeposita. In quorum fidem, etc. Datum Romae, ex eadem Secretaria, die 18 Septembris 1905. D. PANICI, Archiep. Laodiceen., Secret. Dans son ouvrage si documenté, Collectio Indulgenticorum, n°s 711-723, le R. P. Mocchegiani consacre une longue dissertation au chapelet des Sept Allégresses de la Sainte Vierge, autrement dit Couronne franciscaine. Ce chapelet se compose de sept dizaines d'Ave Maria, précédées chacune d'un Pater, en l'honneur des sept Allégresses
Maria, précédées chacune d'un Pater, en l'honneur des sept Allégresses de Marie, dont on a pu voir l'énumération dans le Bref ci-dessus. L'usage s'est répandu d'y ajouter deux autres Ave, pour parfaire le nombre des 72 ans que la sainte Vierge aurait, dit-on, passés sur la terre, ainsi qu'un Pater et un Ave pour le Pape. Pour cette récitation les Franciscains firent des chapelets de sept dizaines, qu'ils prirent l'habitude de porter à leur ceinture, ce qu'ils font encore. Cette dévotion était demeurée jusqu'ici presque entièrement confinée dans la famille franciscaine, les indulgences étant réservées aux Trois Ordres Séraphiques ou
franciscaine, les indulgences étant réservées aux Trois Ordres Séraphiques ou communiquées seulement aux associations affiliées par eux, comme les Cordigères ou les Sacconi rossi, de Rome. Désormais tous les fidèles peuvent gagner, par la récitation du chapelet des Sept Allégresses de la sainte Vierge, les riches indulgences accordées par le Bref ci-dessus. On remarquera, en particulier, que pour la récitation publique de ce chapelet dans les églises franciscaines, les fidèles participent aux indulgences dont jouissent les membres de l'Ordre Séraphique, indulgences qui ne sont pas autrement énumérées par le Pape. Or, le P. Mocchegiani prouve longuement que, pour les franciscains,
Or, le P. Mocchegiani prouve longuement que, pour les franciscains, cette récitation est enrichie d'une indulgence plénière toties quoties, sans aucune autre œuvre prescrite. Cette indulgence extraordinaire, accordée par Léon X, révoquée par Paul V en 1606 et rétablie par lui le 8 juin 1608, confirmée par Innocent XI, a été reconnue comme parfaitement authentique par la S. C. des Indulgences (cf. Decr. auth., n. 412 et Rescr. auth., Summar., p. 394) et le Bref la mentionne dans la partie narrative. Après quoi le P. Mocchegiani prouve que l'indulgence est attachée à la récitation des prières, en sorte qu'il n'est
attachée à la récitation des prières, en sorte qu'il n'est pas nécessaire de se servir d'un chapelet, encore moins d'un chapelet bénit; et c'est en effet ce qu'a répondu la S. C. des Indulgences le 29 août 1864 (cit. decr., n. 412). Par le Bref du 15 septembre, Pie X ne change rien à cette condition en ce qui concerne les membres des Ordres franciscains; mais il exige que les simples fidèles se servent d'un chapelet, lequel doit être bénit par le Ministre Général des Franciscains ou par un prêtre muni à cet effet de son autorisation. On ne peut
muni à cet effet de son autorisation. On ne peut manquer de rapprocher ce chapelet de deux autres : le Rosaire, et le chapelet des Sept Douleurs de la Sainte Vierge. Comme le Rosaire, la Couronne franciscaine groupe les Ave Maria par dizaines, et les sept Allégresses de Marie sont sept des mystères du Rosaire. Comme le chapelet des Sept Douleurs, elle s'arrête au nombre mystique de sept, mais compte les Allégresses au lieu de compter les Douleurs. Ce rapprochement n'est pas sans jeter quelque lumière sur l'origine de cette dévotion, sans être pour cela en contradiction avec ce qu'en
dévotion, sans être pour cela en contradiction avec ce qu'en rapporte Mocchegiani, d'après Wadding, Annal. Ordo Min., t. X, ad ann. 1422. Notons d'ailleurs que la réalité des indulgences ne dépend pas de l'exactitude de cette "origine traditionnelle. Ce chapelet serait dû à une vision, calquée de très près sur celles qui avaient cours à propos du Rosaire. Donc, en 1422, un jeune homme, dont on ne dit ni le nom ni la patrie, entrait au noviciat des Frères Mineurs. Très dévot à la sainte Vierge, il avait l'habitude de lui tresser des couronnes de fleurs pour en orner sa
lui tresser des couronnes de fleurs pour en orner sa statue. Voyant qu'il ne pourrait continuer cette pratique au noviciat, il songeait à se retirer, lorsque Marie lui apparut et lui dit : « Ne te désole pas de devoir abandonner cet hommage de fleurs que tu m'offres ; je t'apprendrai à le changer en un autre plus excellent et à me tresser une couronne bien plus belle que celle de ces roses ». Marie lui apprit le chapelet des Sept Allégresses, tel que nous l'avons décrit, et le novice le récita de son mieux. Un jour que le maître