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le papier et l'encre servant à l'impression des magazines et revues. Tels éditeurs sont allés jusqu'à dire que, dans les circonstances, il serait avantageux de faire imprimer les magazines canadiens aux États-Unis où de tels droits et taxes n'existent pas. Situation Nos concitoyens anglais, qui ont vu, au cours des alarmantes dernières années, la circulation de leurs magazines s'accroître dans une proportion de 64 p. c, ne se contentent pas de protester contre l'afflux des magazines américains, au nom de leurs seuls intérêts matériels. L'aspect moral de la question ne leur échappe pas. C'est le Brantford Expositor qui écrit :
leur échappe pas. C'est le Brantford Expositor qui écrit : « Il importe que des magazines supérieurs, de caractère national, soient publiés en ce pays ». De son côté, le Toronto Evening Telegram affirme qu'« une grande partie de la soi-disante littérature déversée au Canada par les États-Unis, sous la forme de magazines et de journaux, est de la littérature de rebut. Certains de ces journaux et magazines ont un caractère élevé, mais un très grand nombre sont dépourvus de tout intérêt réel, et plusieurs sont plutôt nuisibles qu'utiles au lecteur ». Le Mail and Empire soutient que « pour
lecteur ». Le Mail and Empire soutient que « pour conserver nos manières de penser et de vivre, nous devons réprimer l'afflux d'une littérature adaptée aux idées subversives d'une nation étrangère ». Si le Canada est submergé par la littérature américaine, si les magazines canadiens doivent subir la concurrence injuste, presque déloyale, des magazines américains où tout est présenté, traité sous un angle américain, que deviendra l'individualisme canadien ? Écoutons la « sénatrice » Ivy C. Fallis, s'adressant à ses collègues de la Chambre Haute : « Si nous voulons développer un esprit national, notre premier devoir est de permettre
développer un esprit national, notre premier devoir est de permettre aux magazines canadiens et aux éditeurs canadiens de rivaliser à armes égales avec ceux d'autres pays ». Si tel est l'avis de nos concitoyens de langue anglaise, convaincus que le magazine est un puissant agent d'américanisation, quel ne doit pas être le nôtre, à nous Canadiens français de la province de Québec et des autres provinces qui ne disposons pas des mêmes moyens de résistance ? Eux, du moins, ont des magazines à fort tirage : le Canadian Home Journal dont la circulation mensuelle s'élevait, en 1933, à 210,000 numéros,
dont la circulation mensuelle s'élevait, en 1933, à 210,000 numéros, Châtelaine, avec une circulation mensuelle de 212,000, MacLean's Magazine avec un tirage mensuel de 205,000. Pour une population anglo-saxonne qui représente 46 p. c. de la population totale du pays, les Canadiens de langue anglaise ont des revues et magazines dont le tirage mensuel global dépasse 500,000 exemplaires ; et, dans la seule province de Québec, la circulation mensuelle de six grandes revues anglo-canadiennes atteignait, l'an dernier, 118,000 numéros, soit près de quatre fois le tirage du Samedi, le plus répandu de nos magazines. Sans doute, nous avons des revues
répandu de nos magazines. Sans doute, nous avons des revues et des magazines : une trentaine, plus ou moins spécialisés, dont quelques-uns ont une belle tenue. Mais ce sont précisément ceux qui sont le moins lus, dont le tirage mensuel dépasse rarement 2,000 exemplaires. Nos magazines À la date du 31 décembre 1934, la circulation de nos principaux magazines, c'est-à-dire de ceux qu'achète et lit la masse, s'établissait ainsi : Le Samedi (hebdomadaire): 32,530 La Revue Populaire : 23,998 La Revue Moderne: 18,883 Ajoutons à ces trois magazines, dont deux ont fait de méritables efforts pour améliorer leur tenue, le
ont fait de méritables efforts pour améliorer leur tenue, le Bulletin Paroissial qui tire chaque mois à 100,000 numéros. Ajoutons-y également sans parler de nos autres revues et magazines, une dizaine de revues françaises, qui recrutent en cette province, parmi les intellectuels, peut-être trois milliers d'abonnés. Voilà ce que lisent nos gens en fait de revues et de magazines de langue française. Et encore devons-nous admettre que les plus répandus de nos magazines ne résistent pas à la tentation d'imiter les plus mauvaises, les plus insipides publications américaines. Nous ne possédons aucun grand magazine canadien-français dont le fond et la
possédons aucun grand magazine canadien-français dont le fond et la tenue reflètent véritablement un esprit français. En existe-t-il un seul dont on puisse dire qu'il est indispensable ? D'augmenter le niveau intellectuel, élever le degré de culture de la masse de nos compatriotes ? Il n'y faut pas songer. Se servir du magazine pour développer dans le peuple une éducation nationale, pour le mettre en garde contre les ennemis de sa langue, de ses coutumes et de ses croyances ? Pas davantage. Le magazine est une « affaire », uniquement cela ; et ceux qui ne pensent pas tout à
cela ; et ceux qui ne pensent pas tout à fait de même n'ont qu'à disparaître sous le mépris des marchands de « cocos » et de « bibis ». Ce sont des « intellectuels » ! Pendant ce temps-là, la masse achète le magazine américain et le magazine anglo-canadien. Dans ce dernier cas, le mal est moins grand ; mais on ne me fera jamais croire qu'un magazine anglais, imprimé et rédigé à Toronto pour des lecteurs anglais, est celui qui convient au Canadien français de Sainte-Rose-du-Dégelé ou de Saint-Pierre-les-Becquets. N'importe ! Nos revues et journaux nationaux prêchent des
Saint-Pierre-les-Becquets. N'importe ! Nos revues et journaux nationaux prêchent des conversions dans les chapelles bien closes, et il ne vient à l'idée d'aucune de nos sociétés patriotiques, d'aucun de nos « mécènes » d'offrir au peuple canadien-français un grand magazine national qui ferait plus, pour notre survivance et notre développement, à tous les degrés, que les discours, les processions et les enquêtes plus ou moins partiales et tendancieuses sur notre indigence intellectuelle et matérielle. Ici encore, une grande partie du mal est en nous. Si nous voulons combattre, autant que la chose est possible, la littérature de rebut qui nous
la chose est possible, la littérature de rebut qui nous vient des États-Unis, ayons, pour la niche, au moins un magazine bien fait, vivant, présenté avec goût, où la variété des sujets soit égale à l'excellence de la forme littéraire, où la première place soit donnée aux choses et gens de chez nous, dans un esprit bien français. Nous voulons, comme l'écrit si justement M. Henri Bastien dans son beau livre : Conditions de notre destin national, « rétablir dans l'esprit des enfants la conviction de l'utilité pratique de la formation française » : commençons donc par rétablir cette conviction,
formation française » : commençons donc par rétablir cette conviction, au moyen du magazine, dans l'esprit des frères et sœurs aînés, des éducateurs et des parents qui sont les premiers éducateurs. Faisons du nationalisme intelligent. Le Canadien français n'est plus isolé. M. Marius Barbeau, éminent folkloriste, l'affirme dans The University of Toronto Quarterly (April 1936), et, après avoir soutenu que « la survivance du Canada français maintenue jusqu'à ce jour n'est pas un critère pour l'avenir », il ajoute : « Le Canada français a perdu la confiance en soi et ne peut aider matériellement, en dehors des discours patriotiques,
et ne peut aider matériellement, en dehors des discours patriotiques, au sauvetage de sa propre culture... Le Saint-Laurent, comme l'indique le gratte-ciel élevé au cœur de Québec, est rapidement américanisé ». Il est un autre gratte-ciel, multicolore celui-là, et de papier, encore plus révélateur à mon sens : celui que forme la masse énorme des magazines américains achetés et lus par les nôtres. Paul Bourget disait un jour à son ami Lucien Corpechot, dont les Souvenirs d'un journaliste viennent de paraître chez Plon après avoir été publiés dans la Revue Universelle : « Une société finit, elle n'a plus d'avenir
Universelle : « Une société finit, elle n'a plus d'avenir à attendre, lorsqu'elle renie son passé, car l'avenir ne peut être que la combinaison du passé et du présent ». Et le maître regretté du roman psychologique de se demander : « Ce qui est peut-il reposer sur autre chose que sur ce qui fut ?» J'emprunte à Georges Bernanos le mot de la fin, cueilli dans cet étrange, mais puissant, mais admirable roman qui s'intitule Journal d'un curé de campagne (Plon, édit.) et je l'applique à tous ceux de mon sang et de mes croyances : « Il faut
mon sang et de mes croyances : « Il faut construire sa vie, bien clairement, comme une phrase à la française». Ce n'est pas le magazine américain ni, hélas ! dans sa forme actuelle, le magazine canadien-français, qui nous en apprendra le secret. Jean BRUCHESI Au pays des dolmens et des menhirs (suite) En 1623 sainte Anne apparut à un paysan nommé Uves Nicolazic et lui ordonna d'élever une chapelle dans le champ d'un certain Bocenno où, disait-elle, cette chapelle avait existé 924 ans auparavant. Nicolazic ridiculisé de tous ne put exaucer ce vœu. Mais deux ans plus tard, Nicolazic
put exaucer ce vœu. Mais deux ans plus tard, Nicolazic découvrit à l'endroit désigné une statue défigurée de sainte Anne. Immédiatement les offrandes affluèrent et bientôt Nicolazic fit construire une église où cette statue fut placée. La révolution ne respecta pas ce monument sauf un fragment de la statue placé dans le piédestal de la statue actuelle. La basilique fut construite en 1866. Elle est de style renaissance, dominée par une tour carrée avec tourelles aux angles et surmontée d'une flèche octogonale au sommet de laquelle se trouve une statue dorée de sainte Anne. Cette tour ne laisse pas de
dorée de sainte Anne. Cette tour ne laisse pas de surprendre le pèlerin canadien dont l'engouement pour le style gothique est bien connu : elle brise les émouvantes lignes ogivales qui caractérisent les cathédrales de la France du moyen âge. On le charme singulier de ce style gothique d'origine française et qui donne aux monuments un aspect de légèreté aérienne, une impression de force ascensionnelle, symbole parfait de l'esprit national avide d'envolées spéculatives dans les hautes régions de la science et des arts !... Mais cette basilique de Sainte-Anne d'Auray, à la vérité un peu lourde et massive comme tous
à la vérité un peu lourde et massive comme tous les monuments des alentours, reflète mieux ainsi l'image de l'âme bretonne affaissée sous le poids de nuances éternelles et inquiète en présence d'une mer si souvent menaçante. L'intérieur de l'église comprend une nef à deux bas-côtés. Les murs sont couverts d'ex-voto et de vitraux très remarquables, dons de personnes de tout rang et de tout pays. Dans le transept et le chœur, de nombreuses statues invitent à la prière : statue miraculeuse de sainte Anne, statue des quatre évangélistes, de saint Joachim et de saint Pierre, bas-reliefs représentant la Passion
saint Joachim et de saint Pierre, bas-reliefs représentant la Passion ou l'origine du pèlerinage. Partout dans ce temple un symbolisme immuable, une perpétuelle leçon qui émane de ces figures graves engagées déjà dans une paix bienheureuse. Et avant de prêter l'oreille à la parole vivante tombant des lèvres du prédicateur, les pèlerins entendent cette parole pétrifiée qu'ils écoutent avec leurs yeux. Bretons et bretonnes ont appris bien vite la leçon qui se dégage d'un si haut enseignement. Et après avoir admiré la merveille d'un peuple de statues immobilisé par la main de l'artiste, nous pouvons contempler l'autre merveille d'une multitude
main de l'artiste, nous pouvons contempler l'autre merveille d'une multitude immobilisée par le recueillement. La sérénité des statues monte dans l'auditoire comme une marée obscure et confond les vivants et les morts. Étudions pendant quelques minutes ces augustes groupes. Et d'abord ces monuments de bonté que sont les grand'mères bretonnes. Vieilles gracieuses aux yeux d'un bleu cendré et aux joues roses que découpe le bonnet blanc aux dentelles légères. Vieilles vénérables abîmées dans le silence de la cathédrale ombreuse et dont la présence seule est un hymne à l'espérance. Vieilles méditatives environnées du clair-obscur qui tombe de la voûte et
méditatives environnées du clair-obscur qui tombe de la voûte et leur confère déjà comme l'auréole des élus... Oh ! les adorables grand'mères bretonnes ! Le vieux breton mérite lui aussi une étude spéciale. Son costume attire l'attention : pantalon bleu, gilet étroit en velours noir, veston ancien protégé par un large chapeau à rubans perpétuellement mobiles comme des drapeaux qui pavoisent les mâts des navires pendant certaines fêtes publiques. Et quelle figure caractéristique ! Des traits réguliers comme ces lignes pures des profils antiques, cheveux encore épais, joues d'un rouge vif qui défient les insultes du Temps, ces joues fermes
vif qui défient les insultes du Temps, ces joues fermes tant de fois cinglées par les grands vents du large. Et pour éclairer cette physionomie l'éclat voilé des yeux d'un bleu mélancolique emprunté sans doute à l'océan même et qui communique à ces anciens quelque chose d'immatériel et de fugitif comme les minutes paisibles qui passent, comme leur vie humble qui s'achève. Mais comment parler des jeunes bretonnes en prière ? Qui pourrait décrire avec précision leur immobilité empreinte de grâce et de majesté. A de rares exceptions près, la jeune fille de notre société moderne est chose légère et
jeune fille de notre société moderne est chose légère et inquiète. Elle emprunte à l'oiseau sa grâce, mais aussi son incessant besoin de mouvement et de vertige. Ses pensées et ses désirs ondulent au caprice de l'atmosphère comme les plumes frêles qui autrefois garnissaient son chapeau. Et même dans le temple saint, elle a le don d'allier à une piété sincère un souci de plaire qui se trahit par une recherche dans le costume et de fréquents coups d'oeil à droite et à gauche pour épier la toilette des voisines. Minuties exquises d'ailleurs !... Et en présence de ces insensibles
Minuties exquises d'ailleurs !... Et en présence de ces insensibles transitions de la piété à la coquetterie, le Bon Dieu, en sa qualité de vieux philosophe, doit esquisser du fond de son tabernacle un sourire de satisfaction. Mais autre pays, autres mœurs. En Bretagne la jeune fille aussitôt entrée dans l'église se renferme dans un silence et une immobilité qui estompent sa grâce. Cette attitude n'est pas sans exercer sur l'étranger un charme bizarre. Quelle en est la cause ? Serait-ce l'attrait du nouveau, la fascination des choses qui ne se voient pas deux fois, le prestige des coutumes des
se voient pas deux fois, le prestige des coutumes des aïeules dont ces jeunes filles sont comme l'image rafraîchie ? Peut-être. Quoi qu'il en soit, je ne sais rien de plus séduisant que cette contenance digne qui atteste que l'art de prier et l'art de plaire n'ont rien d'incompatible. Et dès lors, on s'explique mieux la vie d'une Béatrice et d'un Dante, d'une Laure et d'un Pétrarque, et de tant d'autres qui ont laissé dans l'humanité d'impérissables souvenirs. Mais voici que la cloche se fait entendre. Il est dix heures : la grand'messe en plein air aura lieu bientôt. L'église
: la grand'messe en plein air aura lieu bientôt. L'église se vide. Et c'est un bruit confus de froufrous de robes et de claquements de sabots frappant les dalles de l'église. Messieurs les vicaires ne suffisent pas à contenir la foule. Enfin Monseigneur apparaît. Avec la majesté d'un patriarche, il passe entre deux haies de spectateurs, et suivi de son clergé il se rend à la Scala Sancta. Cet édifice s'élève au fond d'une vaste pelouse entourée de murs. Il se compose d'une coupole et de deux escaliers latéraux que certains pèlerins gravissent à genoux. Sous la coupole se trouve
certains pèlerins gravissent à genoux. Sous la coupole se trouve l'autel où doit se dire la messe. L'évêque et son chapitre gravissent les degrés de la Scala Sancta. La messe commence avec le faste du rite romain pendant que de braves petits garçons dissimulés derrière des banderolles et des cierges, chantent et crient à qui mieux mieux. A l'évangile, sermon de circonstance où le prédicateur, un breton des anciens jours, fait l'histoire du pèlerinage et rapporte les guérisons miraculeuses, les protections et les bienfaits que depuis un siècle sainte Anne a distribués à pleines mains à son peuple de prédilection.
a distribués à pleines mains à son peuple de prédilection. Puis dans une péroraison où la fierté nationale et les convictions religieuses se sont donné rendez-vous, il adjure ses compatriotes de marcher sur les traces de leurs ancêtres afin que partout et toujours se développe et se propage la noble race bretonne. Et la messe se continue pendant que les fidèles debout sur la pelouse égrènent leur chapelet ou lisent dans de gros missels. Le recueillement est parfait. Quelquefois un marmot déjoue l'attention de sa mère, mais elle le rappelle à l'ordre avec deux ou trois mots laconiques. Et le
à l'ordre avec deux ou trois mots laconiques. Et le grand-père jette sur le coupable un regard terrible plus efficace que toutes les sanctions. La messe est terminée et la procession solennelle commence : tout le peuple défilera sous nos yeux. Spectacle puissamment évocateur ! On se croit transporté à quelque cinq siècles de distance, aux époques moyenâgeuses où se déroulaient les mystères, ces drames liturgiques qui ont donné naissance au théâtre moderne. Afin de soutenir l'attention, les tragédies d'alors faisaient intervenir par des moyens très primitifs et souvent grossiers Dieu, les anges, les saints et le diable. Et le
Dieu, les anges, les saints et le diable. Et le peuple effrayé attendait avec impatience la victoire définitive de leurs célestes protecteurs. Aujourd'hui pareille fantasmagorie n'aurait plus sa raison d'être. Mais le grand drame subsiste toujours et les Bretons, dignes enfants des Français du moyen âge, manifestent le même empressement et la même joie pour les cérémonies religieuses du grand Pardon. Tous prennent part à cette procession sauf quelques mamans entourées de bambins et qui saluent d'un sourire le grand-père, le père, l'oncle ou le frère qui passe. Spectacle édifiant ! A ce concours spontané et empressé de tout un
! A ce concours spontané et empressé de tout un peuple se joint une absence de respect humain qui n'est plus de notre temps. Ils marchent à pas lents sans se préoccuper des étrangers. Et si par hasard ils daignent prendre conscience de votre présence, leurs yeux malins semblent vous dire : « Eh ! vous tous, messieurs les étrangers à la figure blême et au front ridé par les soucis, admirez notre perpétuelle jeunesse que les plus pénibles travaux ne parviennent pas à flétrir. Et vous, mesdemoiselles, vous les esclaves d'une mode souvent extravagante, voyez les robes simples et
esclaves d'une mode souvent extravagante, voyez les robes simples et les tabliers gracieux que la dextérité d'une mère a su confectionner. Vaincre par ces arguments péremptoires, les étrangers regardent passer la procession sans mot dire. Le cortège se dirige maintenant vers la basilique. En avant les enfants de chœur portent les drapeaux et psalmodient les couplets d'un cantique. Puis s'élève impatiente et solennelle la voix anonyme de la foule qui chante le refrain : "O sainte Anne, O Marie, votre peuple à genoux, Vous acclame et vous prie. Gardez-nous, sauvez-nous." Et cette supplication sincère ! Cette mélodie plaintive faite de
Et cette supplication sincère ! Cette mélodie plaintive faite de trois ou quatre sons qui expriment l'infini comme tous les arts à leur état primitif. Mystérieuse mélopée religieuse qui semble renfermer en elle un peu des extases des aïeules regrettées, un peu des espérances impérissables de cette race forte devant l'envahisseur comme au milieu de la mer agitée. La voix des enfants de chœur se perd au loin, mais la foule guidée par des intervalles réguliers reprend le refrain. Et les voix s'élèvent de nouveau. Elles chevrotent et ne sont pas tout à fait à l'unisson : le cantique ancien
pas tout à fait à l'unisson : le cantique ancien tremble comme un frêle jet d'eau qui s'élance et se perd en une myriade de gouttelettes sonores. Et quelle joie dans les yeux de tout ce peuple ! Obscurs mais véritables acteurs de ce grand drame, ils manifestent par leur figure épanouie la joie profonde qu'ils éprouvent. Cette béatitude se communique aux étrangers eux-mêmes qui sentent s'insinuer en eux la foi naïve et fraîche de leur enfance ; ils se laissent bercer par le refrain triste entrecoupé de silences tels des sanglots et des soupirs. Ce syllogisme muet, ce langage
des sanglots et des soupirs. Ce syllogisme muet, ce langage convaincant que tout homme entend quelquefois dans la vie me rappelait un charmant incident de la vie du poète russe Tolstoï raconté par Camille Bellaigue dans ses impressions musicales. Un jour, dit-il, Tolstoï avait promis des vers à une femme qu'il aimait. Mais il ne trouvait dans son âme rien d'assez beau. Il se souvint alors d'un Kirghiz rencontré durant un voyage par-delà les steppes de l'Oural, un de ces chameliers qui tirent d'un long roseau leurs vieilles mélopées d'Asie. Tolstoï fit venir cet homme et l'envoya jouer chez celle
Tolstoï fit venir cet homme et l'envoya jouer chez celle qui lui avait demandé un poème, convaincu que tout son art et tout son amour n'égaleraient pas ce chant fait par tant de siècles. O ce cantique breton !... Je ne veux pas d'autres preuves de l'existence d'une vie future que ces syllabes tourmentées qui s'affligent et s'élèvent, ce chant qui depuis des siècles se module et s'envole... Les enfants de chœur sont arrivés devant la cathédrale. Alors on change de cantique et la foule reprend avec entrain : "Sainte Anne, ô bonne mère, Toi que nous implorons, Entends notre
Anne, ô bonne mère, Toi que nous implorons, Entends notre prière et bénis tes bretons." Et cette fois le chant plus gai et d'une allure plus vive passe du mineur au majeur. Dans le cantique précédent, l'impétition respectueuse employait la première personne du pluriel : "Gardez-nous, sauvez-nous". Maintenant c'est l'enfant choyé qui se jette dans les bras de sa mère et lui dit familièrement : "Toi que nous implorons". En somme sainte Anne n'est-elle pas sur sa terre de prédilection ? C'est elle-même qui a demandé à Nicolazic l'érection d'une chapelle à l'endroit où s'élève aujourd'hui la basilique. Oui sainte
chapelle à l'endroit où s'élève aujourd'hui la basilique. Oui sainte Anne est la mère de la Bretagne, et ses enfants se croient donc justifiés de lui dire affectueusement : "Toi que nous implorons, entends notre prière et bénis tes bretons". Avez-vous remarqué ce puissant adjectif possessif ? "Tes" bretons ... Peut-être y sentez-vous un exclusivisme inquiétant pour tous ceux qui n'ont pas la bonne fortune d'être bretons ! Il n'y a toutefois rien qui doive vous offusquer. Ce mot n'est que le témoignage charmant de la confiance d'un peuple envers sa grande patronne. Tout le cortège a parcouru la distance
sa grande patronne. Tout le cortège a parcouru la distance qui sépare la Scala Sancta de la basilique. L'évêque est devant le portail ; il se retourne et fait face à la foule. La minute solennelle est arrivée : le peuple s'apprête à recevoir la bénédiction papale. Un silence de solitude règne tout à coup. Puis la voix du pasteur se fait entendre. Aussitôt les Bretons enlèvent leur chapeau, s'inclinent et se signent. Ces gestes rythmés se communiquent aux voisins immédiats et déferlent sur la masse, jusqu'à ceux qui dans le lointain se voient à peine et qui, longtemps après
le lointain se voient à peine et qui, longtemps après la bénédiction de l'évêque, s'inclinent et se signent quand même. Et indépendamment de la haute signification religieuse de cet acte de foi, cette ondulation des têtes fait songer à l'enfant qui par un beau jour d'été jette un caillou sur le miroir d'un lac, ride l'eau endormie et prolonge jusque dans les anses les plus reculées un frémissement sourd... Et le pèlerinage est terminé, la fête religieuse du moins. Pendant l'après-midi et la soirée il y aura bien ici et là quelques réjouissances populaires : dans cette allégresse générale le