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servait à recueillir les aumônes. Ailleurs on célébrait même pour les lépreux l'office des morts, et en les installant à la ladrerie on les soumettait presque aux mêmes rites que lors d'un enterrement; c'était un souvenir de l'ancienne notion juive; Josèphe avait dit qu'un lépreux ne différait guère d'un mort. J'ignore si dans les premiers temps du moyen âge on avait suivi chez nous des pratiques de ce genre; au quinzième siècle en tout cas elles n'étaient plus observées; l'éloignement d'un lépreux était devenu une simple mesure de police sanitaire; c'était plus humain que de traiter ces malheureux comme des
c'était plus humain que de traiter ces malheureux comme des morts. Régime intérieur. Une fois entré dans la léproserie, on n'était pas privé de tous ses droits civils. Notre règlement, fondé sur le principe que la lèpre se communiquait par le contact, ne tendait qu'à empêcher les malades de se mettre en rapport immédiat avec les personnes saines; il admit même des cas où ce rapport pouvait être toléré, pourvu qu'il n'y eût pas d'attouchement; il est à supposer d'après cela que le chapelain, en donnant les sacrements, les transmettait par quelque moyen intermédiaire. Les pensionnaires pouvaient se marier entre
par quelque moyen intermédiaire. Les pensionnaires pouvaient se marier entre eux, mais à moins de payer une certaine somme, ils étaient exclus alors de l'établissement. En 1440, un barbier, Pierre Goch, épousa une certaine Marguerite; tous les deux demeuraient au Schnelling; pour pouvoir y rester, ils donnèrent 40 livres. Quand on était marié avant d'être admis à l'hospice, le mariage n'était pas dissous; l'époux sain pouvait même visiter le malade. Toutefois il arrivait qu'on prononçât la séparation des biens. La femme de l'imprimeur Matthias Hupfuff étant devenue lépreuse en 1509, il obtint un jugement l'autorisant à faire avec elle un
il obtint un jugement l'autorisant à faire avec elle un partage des meubles, des ustensiles, de l'argenterie. En outre les pensionnaires étaient capables d'accepter les successions qui leur survenaient pendant leur maladie. Mais ils n'avaient que l'usufruit de leurs biens; ils ne pouvaient les aliéner que du consentement de leurs héritiers les plus proches. Il leur était interdit, quand ils voulaient fonder des messes dans la chapelle, d'y consacrer plus d'un pour cent de leur capital; pour le reste de leur fortune, ils pouvaient à leur gré en disposer par testament, à moins d'avoir des héritiers directs. Seulement, pour empêcher
testament, à moins d'avoir des héritiers directs. Seulement, pour empêcher que l'infection se propageât au dehors, si leurs vêtements et les objets dont ils s'étaient servi venaient à sortir de l'enclos, il était stipulé qu'en cas de décès d'un homme, ce qu'il laissait en fait d'habits, capuchons, chapeaux, bourses, sacs de voyage, ceintures, chemises, pantalons, souliers, serait distribué entre les pensionnaires mâles; lors du décès d'une femme, on partageait entre les sœurs ses voiles, ses chemises, ses manches fourrées, ses manches de toile, ses ceintures, sa chaussure, ses poches, ses bijoux, mais pas au-delà d'une valeur totale de 5 schillings;
bijoux, mais pas au-delà d'une valeur totale de 5 schillings; tout le reste, ainsi que les ustensiles et les meubles, était acquis à l'établissement, à la seule condition que rien ne fût vendu à des personnes saines. Un article, qui semble en contradiction avec ce qui précède, portait que si un pensionnaire laissait à l'hospice une somme de 10 livres, toute sa succession mobilière était recueillie par ses héritiers; cela s'explique en admettant que ceux-ci étaient avertis de ne profiter, ni pour eux ni pour d'autres, d'aucun effet qui eût pu occasionner une contagion. Tandis que les règlements d'autres léproseries
pu occasionner une contagion. Tandis que les règlements d'autres léproseries contenaient des instructions détaillées sur la nourriture journalière des malades, le nôtre n'en dit pas un mot. Nous apprenons que les pensionnaires prenaient leurs repas en commun; mais nous ne savons rien du régime alimentaire. Le Règlement se tait de même sur la manière de traiter la maladie, si tant est qu'on s'en occupât; il n'est parlé ni d'un médecin spécial attaché à l'établissement, ni de visites régulières qu'auraient faites les médecins de la ville. On se figurait évidemment que les lépreux étaient incurables; on ne songeait qu'à leur rendre
les lépreux étaient incurables; on ne songeait qu'à leur rendre l'existence aussi peu dure que possible. Ceux qui étaient admis dans la maison riche, avaient chacun une Præbende ou prébende. Je n'ai trouvé aucun renseignement ni sur la fondation de ces bénéfices, ni sur ce qu'ils rapportaient; tout ce qu'on sait, c'est que tous les quinze jours le receveur remettait à chaque pensionnaire la part à laquelle il avait droit; en même temps il leur faisait les distributions d'argent instituées par des legs. Des bourgeois, des nobles, des prêtres, les uns ayant habité l'hospice, les autres par pure charité, avaient
uns ayant habité l'hospice, les autres par pure charité, avaient destiné à cet effet des sommes en général peu considérables, mais dont le total constituait néanmoins un revenu assez fort. Quelques-uns de ces testaments contenaient des dispositions spéciales; le barbier Pierre Goch légua 10 livres, dont la rente devait être répartie entre les malades qui annuellement assisteraient à son anniversaire; Jean Knapp, chanoine de Saint-Pierre-le-Jeune, laissa 10 livres pour être partagées, en une fois, entre tous les lépreux présents à Strasbourg, indigènes ou étrangers. En 1271, un bourgeois riche, fils d'une veuve appelée Babe, légua sa fortune au couvent de
d'une veuve appelée Babe, légua sa fortune au couvent de Sainte-Élisabeth, à la condition que ce dernier fournirait chaque année, lors de l'anniversaire du testateur, 60 pains blancs à chacun des couvents de Strasbourg ainsi qu'à l'hôpital, 50 à la Léproserie, dont 20 pour le chapelain, enfin 10 aux recluses établies près de l'Église rouge; en reconnaissance de ce bienfait, on devait dans toutes ces maisons prier pour le repos de son âme; il ajoutait que si les religieuses de Sainte-Élisabeth négligeaient de s'acquitter de la prestation, la fondation tout entière reviendrait aux lépreux, et que si ceux-ci oubliaient de
entière reviendrait aux lépreux, et que si ceux-ci oubliaient de prier pour lui, la part qui leur était assignée cesserait de leur être fournie. Des deux côtés on resta fidèle à la volonté du bienfaiteur; encore au commencement du seizième siècle, les 50 pains étaient délivrés à la Léproserie par le couvent de Saint-Marc, qui avait succédé à celui de Sainte-Élisabeth. Les aumônes, déposées par des passants ou des visiteurs dans les troncs placés dans la cour de l'hospice et devant la porte, et une partie des quêtes journalières faites en ville par des employés spéciaux, étaient également distribuées entre
en ville par des employés spéciaux, étaient également distribuées entre les malades. Enfin, le mercredi de la Semaine Sainte, en vertu d'une fondation dont j'ai vainement cherché l'origine, le chapitre de Saint-Pierre-le-Jeune donnait aux pensionnaires, riches et pauvres, un repas, Imbiss, auquel étaient admis aussi les lépreux étrangers; quand la cloche sonnait trois heures, tous avaient à quitter la ville. Une des particularités de notre Règlement est qu'il laissait aux pensionnaires quelques facilités qui, tout en étant entourées de restrictions, avaient pour but, les unes, de diminuer pour eux les ennuis de l'isolement, les autres, de leur procurer des aumônes
ennuis de l'isolement, les autres, de leur procurer des aumônes et des moyens de subsistance. Selon qu'ils avaient un métier, ils pouvaient l'exercer, mais uniquement pour les frères et les sœurs de l'hospice. Ils recevaient les visites de quelques familles ou de leurs amis. Ceux qui habitaient la maison riche avaient le droit, les hommes, de stationner, debout ou assis, devant la grande porte, les femmes devant la chapelle. Il leur était permis d'accompagner les personnes qui venaient les voir, jusqu'à la maison de garde la plus rapprochée; mais ils ne devaient ni traverser les champs ni aller jusqu'à la
ne devaient ni traverser les champs ni aller jusqu'à la croix qui marquait la limite de la banlieue de la ville. Ils pouvaient mettre leurs chevaux dans les écuries de l'hospice. En cas de nécessité, les administrateurs les autorisaient soit à se rendre en ville, soit à faire des voyages; excepté dans des circonstances graves, leur absence ne devait pas se prolonger au-delà de trois jours; le costume des hommes consistait alors en un manteau gris et un chapeau large en feutre gris; celui des femmes, également en un manteau gris et un capuchon de même couleur, porté par-dessus le
gris et un capuchon de même couleur, porté par-dessus le voile. Ils pouvaient débiter entre eux du vin, à condition de ne pas en vendre à des personnes saines et de subir eux-mêmes les pertes si le vin se gâtait ou s'il coulait du tonneau. Il leur était même permis d'avoir des domestiques particuliers, mais pour les engager ou les renvoyer ils avaient besoin du consentement des administrateurs. Les pauvres du Schnelling, auxquels il était interdit de se tenir sur la grande route et de poser devant la porte des chaises avec des plats, invitant les passants à déposer des
chaises avec des plats, invitant les passants à déposer des aumônes, pouvaient, l'après-midi, aller mendier en ville au nombre de deux et dans un costume pareil à celui qui vient d'être décrit. Mais on leur défendait d'entrer dans les églises, de fréquenter les marchés, la boucherie et en général les endroits où il y avait foule; c'était aussi à cause des foules qu'ils étaient retenus dans l'hospice lors de la procession de la Fête-Dieu et le jour où les bourgeois, réunis devant la Cathédrale, juraient fidélité à leur Constitution (Schwörtag). On leur permettait, au contraire, de stationner comme mendiants, près
On leur permettait, au contraire, de stationner comme mendiants, près du pont de Saint-Arbogast; c'était une tradition, conservée depuis l'époque où le Schnelling s'était encore trouvé dans ces environs. Le jour de sainte Madeleine, cinq d'entre eux demandaient l'aumône près de l'église de ce nom. Ce qu'ils rapportaient chaque soir était partagé entre tous. Mesures d'ordre et de discipline. Les pensionnaires, riches et pauvres, juraient lors de leur admission d'observer tous les articles des statuts qui les concernaient; pour que ces articles ne fussent pas oubliés, ils étaient écrits sur des tableaux suspendus dans les salles. Chacun était suivi de
des tableaux suspendus dans les salles. Chacun était suivi de la mention de la peine qui frappait ceux qui le violaient. Riches et pauvres étaient tenus de prier pour les bienfaiteurs de l'institution, d'aller matin et soir aux offices, de se laisser, le Jeudi-Saint, laver les mains et les pieds dans la chapelle, et spécialement de ne pas manquer la messe le jour de sainte Sophie; ce jour-là elle était chantée chez eux par les Franciscains. Entre 9 et 10 heures du soir on devait être couché; il était défendu de se déshabiller et, le matin, de s'habiller dans la
de se déshabiller et, le matin, de s'habiller dans la salle commune. Un malade était-il marié, l'époux sain pouvait le visiter une ou deux fois par semaine, dans le courant de la journée; le sain n'avait le droit de passer la nuit chez l'autre, que quand celui-ci gardait le lit pour cause de maladie. Les enfants avaient la permission de voir leur père ou leur mère, une fois par semaine et seulement le jour. Quatre fois par semaine on chauffait la grande étuve et une fois la petite de la maison des pauvres; il était défendu d'y entrer la nuit
maison des pauvres; il était défendu d'y entrer la nuit et, le jour, d'y rester après que la cloche eût sonné l' Ave Maria. Celui qui demandait un bain d'eau, payait 4 deniers pour le chauffage; si deux se servaient de la même cuve, chacun donnait 3 deniers. Les articles concernant la discipline morale étaient le fruit d'une longue expérience; par ce qui était défendu, on voit quels désordres se produisaient dans ces agglomérations d'hommes et de femmes appartenant à des conditions diverses et privés de leur liberté. Toutes les passions mauvaises, l'impudicité, la colère, la haine, l'envie, la violence,
passions mauvaises, l'impudicité, la colère, la haine, l'envie, la violence, l'avarice, étaient incessamment sur le point d'éclater et prenaient des formes d'autant plus révoltantes, que ceux qui s'y livraient étaient atteints d'un mal plus dégoûtant. Aussi les administrateurs avaient-ils réuni une série d'articles, destinés à prévenir les scandales par la menace de punitions sévères. Il était défendu de jurer, de jouer pour de l'argent, de faire du tapage avec des instruments bruyants, de chanter des chansons obscènes, de s'injurier, de se battre à coups de poing ou de bâton ou avec des couteaux; aux hommes il était interdit de se
avec des couteaux; aux hommes il était interdit de se montrer dans des habits courts, d'embrasser des personnes saines, d'entretenir des rapports avec les femmes de la maison ou avec des filles du dehors (jahrende Töchter); aux femmes, de se décolleter et en général de provoquer les hommes; à tous enfin de calomnier quelqu'un en prétendant fausement qu'il avait la lèpre. Des mesures non moins sévères étaient prises pour habituer les malades à une certaine propreté, et pour les empêcher de propager la contagion. L'eau destinée à la cuisine ou à la boisson ne devait servir à laver ni les
à la boisson ne devait servir à laver ni les linges, ni les mains ou les pieds; il était défendu de jeter dans les cours et jardins ou sur la grande route l'eau des bains, les emplâtres, les linges avec lesquels on avait bandé des plaies; de verser l'urine par la fenêtre, — chose bizarre, cette défense ne s'appliquait qu'au temps depuis Pâques jusqu'à la Saint-Michel; de puiser de l'eau aux deux fontaines qui se trouvaient, l'une devant l'Église rouge, l'autre en dehors de la maison du Schnelling, et dont se servaient les jardiniers quand ils travaillaient dans les champs;
se servaient les jardiniers quand ils travaillaient dans les champs; d'entrer dans la maison ou dans le jardin du chapelain et dans le chœur de la chapelle; d'arrêter les gens qui de Schiltigheim se rendaient aux marchés de la ville, de toucher les objets qu'ils portaient, de trafiquer avec eux pour du bétail ou des comestibles, et en général de vendre ou de donner quoi que ce soit à des personnes saines. Employés et domestiques. Dans chacune des deux parties de l'hospice la surveillance de l'ordre et de la discipline était confiée à un maître, Meister, pour les hommes, et
était confiée à un maître, Meister, pour les hommes, et à une maîtresse, Meisterin, pour les femmes, sous l'autorité des administrateurs. Ce n'est pas un des faits les moins curieux dans l'histoire de l'institution, que ces surveillants étaient pris parmi les pensionnaires et choisis par eux-mêmes; leur communauté, Gemeine, formait sous ce rapport une vraie république. Quand celle-ci était mécontente d'un maître ou d'une maîtresse, elle en prévenait les Pfleger qui, selon les cas, accordaient ou refusaient une élection nouvelle. Une fois élu, on n'avait pas le droit de décliner la charge qui, dans ce petit monde mal disposé, exposait
la charge qui, dans ce petit monde mal disposé, exposait à des jalousies et à toutes sortes de tracasseries; une femme, choisie en 1450 pour être maîtresse, voulut s'y soustraire; elle ne céda que devant la menace d'être privée de sa prébende. Maîtres et maîtresses juraient de veiller au maintien des statuts et à la conservation de tout ce qui appartenait à l'établissement. Ils avaient chacun sa chambre particulière, présidaient à table et occupaient dans la chapelle des sièges placés de manière à leur permettre de voir ce qui se passait dans l'assemblée. Quand éclatait une querelle, ils devaient «
passait dans l'assemblée. Quand éclatait une querelle, ils devaient « commander la paix » ; dans les circonstances graves, ils en référaient immédiatement aux administrateurs. Il leur était défendu d'introduire de leur propre chef des coutumes nouvelles. Les maîtresses avaient à examiner les effets des nouveaux arrivants; elles refusaient ce qui n'était pas en bon état. Lors du décès d'un frère, le maître s'emparait de ses vêtements, meubles et ustensiles, pour les mettre à la disposition des administrateurs; la maîtresse faisait de même de la succession des femmes; on a vu plus haut la destination qu'on assignait à ces objets.
vu plus haut la destination qu'on assignait à ces objets. L'hospice riche et le Schnelling avaient chacun un domestique, appelé Klingeler, sonneur, nommé et assermenté par les administrateurs, auxquels, ainsi qu'au chapelain, aux maîtres et aux maîtresses, il devait obéissance. Voici en quoi consistait sa charge : aller chaque jour en ville, muni d'une sonnette — de là son nom — pour avertir les passants; recueillir dans un panier les aumônes en pain, et dans une boîte celles en argent; fendre le bois pour les cuisines; en hiver chauffer le matin et le soir les salles communes; fermer le soir
matin et le soir les salles communes; fermer le soir les portes et les fenêtres et les ouvrir le matin; nettoyer les cours; aider à préparer les provisions; acheter le vin, soit au marché, soit sur les bateaux près de la Douane ou dans les caves des marchands; faire le service des étuves et des bains. Il n'était tenu à rien envers les malades qui dans l'enclos habitaient des maisons particulières. Il concourait à la surveillance de la discipline, et devait prévenir les Pfleger chaque fois qu'il remarquait un désordre, un attentat aux mœurs, une querelle, un jurement, un jeu
un attentat aux mœurs, une querelle, un jurement, un jeu défendu, etc. Le pain et l'argent qu'il rapportait chaque jour étaient distribués à la fin de la semaine entre les malades. Son salaire se composait d'autant de pain qu'il pouvait manger de celui qu'il collectait et d'une part d'argent égale à celle de chaque pensionnaire, de 1 livre 15 deniers par trimestre, de 26 deniers tous les quinze jours pour sa nourriture, de 1 schilling par an pour son éclairage, de 5 schillings pour un habit de travail, de 2 schillings pour un pantalon et de 2 pour une paire
schillings pour un pantalon et de 2 pour une paire de souliers; chaque homme nouvellement admis à l'hospice lui devait 18 deniers, chaque femme 1 schilling; à la Chandeleur le chapelain lui devait un cierge. Un autre employé était chargé de faire, au nom du Saint-Esprit, des quêtes dans les rues et dans les églises, dans ces dernières surtout lors de funérailles et d'anniversaires; il demandait de l'argent, de la cire et des cierges; pendant le carême les bourgeois lui donnaient des œufs de Pâques. On faisait trois parts de ce qu'il rapportait en fait d'argent et d'œufs, une pour
ce qu'il rapportait en fait d'argent et d'œufs, une pour les pensionnaires riches, une pour ceux du Schnelling, une troisième pour lui-même; quant à la cire et aux cierges, il en prenait un tiers, le reste était pour le chapelain. Les servantes, Kellerinnen, étaient engagées et assermentées de la même manière que les Klingeler. Chaque soir elles demandaient aux malades si le lendemain ils avaient des commissions à faire en ville; elles partaient de bon matin, afin d'être de retour à temps pour s'occuper des travaux de la cuisine et du ménage. Celle du Schnelling lavait le linge du chapelain,
du ménage. Celle du Schnelling lavait le linge du chapelain, qui, à cet effet, lui donnait par trimestre 4 schillings. Le salaire de ces domestiques, dont, outre celle du Schnelling, une était attachée à la maison des hommes et une à la maison des femmes, était à peu près le même que celui du sonneur. État moral. Il a été dit plus haut que les lépreux admis à l'hospice juraient de se conformer aux statuts disciplinaires, et que ceux-ci, écrits sur des tableaux, étaient sans cesse devant leurs yeux; cela ne les empêchait pas de sans cesse les violer. Qu'on
ne les empêchait pas de sans cesse les violer. Qu'on se représente la société réunie dans ces maisons! On y rencontrait pêle-mêle des gens honnêtes, qui avaient peut-être pris le mal en s'approchant d'un lépreux par charité, des débauchés qui se l'étaient attiré par le vice, des malheureux qui le devaient à l'insalubrité de leurs demeures; la séparation d'avec le monde, la nécessité de passer la vie dans un milieu infect, l'idée désolante d'être censé incurable, aigrissaient les caractères; en général, d'ailleurs, les mœurs étaient plus grossières que polies. Il y avait parmi nos lépreux des hommes et des femmes
y avait parmi nos lépreux des hommes et des femmes des premières familles de Strasbourg; au quinzième siècle on rencontre le chevalier Hamann de Wickersheim, les nobles (Junker) Jean et Nicolas de Duntzenheim, Henri de Berstett, Jean Sturm de Sturmeck, Frédéric Büchsener, Gaspard Böckelin, les riches bourgeois Diebolt Dritzehn, Nicolas Mosung, Gaspard Klobelouch, les dames Susanne Pfaffenlap, Claire zum Stauff, etc. On trouvait en outre des prêtres, des moines, des religieuses. Ceux de la noblesse étaient souvent les plus turbulents et les plus insoumis. Quiconque dans la maison s'apercevait d'une infraction à la règle, devait la dénoncer au maître ou
infraction à la règle, devait la dénoncer au maître ou à la maîtresse, qui à leur tour avaient à en prévenir les administrateurs, sous peine d'être exclus pour un an. Aussitôt prévenus, les Pfleger se rendaient à l'hospice, faisaient venir l'accusateur et l'accusé, entendaient la plainte de l'un et la défense de l'autre, et jugeaient soit d'après le règlement, soit selon « leur meilleure intelligence ». Les peines étaient proportionnées aux délits : ceux qui quittaient la cour sans permission, étaient exclus pour un an s'ils étaient pensionnaires riches, pour six mois s'ils demeuraient au Schnelling; les impudiques et les
six mois s'ils demeuraient au Schnelling; les impudiques et les voleurs Les deux servantes de l'hospice riche avaient chacune tous les quinze jours 4 schillings, chaque trimestre 2 11 schillings, par an 3 schillings pour une paire de souliers et pour l'éclairage; du pain rapporté par le Klingeler, on leur donnait une portion égale à celle des malades; la servante des hommes recevait de chaque nouvel arrivant 1 schilling, celle des femmes, de chaque femme admise 18 deniers; à la Chandeleur, le chapelain leur devait à chacune un cierge. La servante du Schnelling avait 18 deniers par trimestre et 8
servante du Schnelling avait 18 deniers par trimestre et 8 schillings par an, de chaque nouvel arrivant 6 deniers, un cierge à la Chandeleur, autant de pain qu'elle pouvait manger. Les lépreux étrangers, passant la nuit au Schnelling, lui donnaient 1 denier à titre de schloffgelt. Ils étaient pour toujours. Ceux qui se rendaient coupables de blessures graves ou de meurtre, étaient livrés au magistrat. Les infractions moindres entraînaient tantôt la perte de la prébende pour un temps plus ou moins long, tantôt le renvoi pour un ou pour deux mois, tantôt de simples amendes. Celles-ci le receveur les retenait
mois, tantôt de simples amendes. Celles-ci le receveur les retenait sur les distributions; elles étaient déposées dans une caisse à part, et servaient à l'achat de cire, d'huile et d'autres objets pour le culte. Il existe un volume intitulé Urteilbuch et contenant les sentences des Pfleger sur une foule de cas; les plaintes les plus fréquentes se rapportent à l'impudicité, au jeu, aux jurements, à des querelles et surtout à des injures entre femmes. C'est là qu'on apprend à connaître la vie intérieure d'une léproserie du moyen âge; l'impression qu'on en reçoit n'est pas réjouissante. Parmi les sains ou les