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À la « psychologie expérimentale, nous opposons la psychologie d'observation armée, ou psychologie d'observation expérimentale. » (p. 287) Lorsqu'on se place à ce point de vue, on est amené avec M. R. d'A. à distinguer deux formes de l'attention : 1° L'attention momentanée, 2° l'attention soutenue. En outre chacune d'elle peut présenter des qualités différentes dans ces diverses opérations. « Nous proposons de distinguer les dix opérations et qualités suivantes : 1° Démarrage, mise en train; 2° Exactitude (précision, nombre d'erreurs) ; 3° Capacité (complexité ou difficulté maximale accessibles) ; 4° Débit (quantité de production en un temps donné) ;
4° Débit (quantité de production en un temps donné) ; 5° Constance (résistance à la fatigue) ; 6° Inhibition, frénation (attention négative). L'attention momentanée elle-même peut parfois donner lieu à des considérations de débit et de constance, lorsque les actes indépendants d'attention momentanée sont suffisamment répétés en un certain laps de temps. » (p. 290). L'expérimentation vient dans cette détermination en aide à l'observation. Elle montre, en plus d'une part, le maximum accessible à chacun, d'autre part, la distance entre ce que le sujet bien sollicité peut faire pendant les expériences, et ce qu'il fait en réalité dans sa vie
expériences, et ce qu'il fait en réalité dans sa vie spontanée. M. R. d'A. a dressé un programme très complet pour l'observation expérimentale de l'attention, c'est-à-dire pour l'observation de l'activité spontanée, et l'expérimentation sur l'activité provoquée. Nous ne pouvons, faute de place, étudier les procédés très ingénieux inventés par M. R. d'A pour apprécier les diverses modalités de l'attention prolongées ou momentanée. Elles lui ont servi à étudier un grand nombre de malades présentant des troubles plus ou moins marqués de l'attention, et relevant de causes diverses. Cette étude a abouti à la détermination de plusieurs types ou degrés d'insuffisance
abouti à la détermination de plusieurs types ou degrés d'insuffisance de l'attention, classification clinique où les divers types distingués ne dépassent pas des différences légères sans doute mais qu'une observation attentive permet de distinguer nettement. Il y a là une très intéressante tentative, un excellent exemple de ce que doit tenter la psychologie d'observation. La voie à suivre a été indiquée par les cliniciens, psychiatres aussi bien que neurologistes, médecins et chirurgiens même, et c'est cette voie là que doit suivre la psychologie. « Jamais nous ne pouvons, en psychopathologie, prétendre avoir atteint... la précision chirurgicale... de la distinction des
prétendre avoir atteint... la précision chirurgicale... de la distinction des six degrés de brûlure, formulée par Dupuytren... mais nous devons y tendre. » (p. 519). M. R. d'A. décrit ainsi huit degrés d'insuffisance de l'attention dont il accompagne la définition de descriptions psychologiques et d'observations excellentes. 1er DEGRÉ. — Désintégration partielle du travail professionnel. Conservation de tous les modes d'attention, y compris le travail professionnel; mais perte de l'initiative, des vues d'ensemble, de la suite dans les idées, de la capacité de combinaison, défauts de la mise en train, de l'exactitude, de la capacité, de la productivité, de la constance,
l'exactitude, de la capacité, de la productivité, de la constance, de la frénation, n'entraînant ni la suppression, ni même la profonde déchéance du travail professionnel; 2e DEGRÉ. — Désintégration presque totale du travail professionnel. Conservation partielle de tous les modes d'attention, y compris quelque rudiment de travail professionnel; mais dégradation profonde des capacités professionnelles. Les autres modes d'attention pouvant être légèrement ou gravement atteints; IIIE DEGRÉ. — Désintégration totale du travail professionnel, et désintégration partielle de l'attention momentanée provoquée. Absence de tout travail continu utile, même inférieur; parfois existence d'une occupation habituelle, puérile, stéréotypée. Raideur de l'attention. L'adaptation intellectuelle momentanée,
occupation habituelle, puérile, stéréotypée. Raideur de l'attention. L'adaptation intellectuelle momentanée, par exemple dans la conversation, est insuffisante. La mise en train, etc., sont légèrement défectueuses, même dans cette forme facile d'attention; IVe DEGRÉ. — Désintégration totale du travail professionnel, et désintégration presque totale de l'attention momentanée provoquée, viscosité mentale.... C'est ainsi que nous proposons de définir un symptôme qui... consiste en ce que la pensée étant fixée sur un objet, soit par l'initiative propre du sujet, soit par son automatisme, soit enfin par une influence étrangère acceptée ou subie, il est parfois peu facile d'obtenir un changement d'orientation, une adaptation
est parfois peu facile d'obtenir un changement d'orientation, une adaptation à des données nouvelles. Une fois née et mise en train, une pensée, une image, un mot reste adhérent et, pour ainsi dire, collé à l'esprit, et les efforts sont vains que l'on fait et que le malade tente parfois lui-même pour faire cesser cette persistance inopportune. (pp. 494-495). Ve DEGRÉ. — Désintégration totale des modes d'attention ci-dessus et, en outre, désintégration parfaite de la cohérence dans l'idéation. Insuffisance très grave de l'attention momentanée provoquée. Insuffisance extrême de l'attention momentanée proprio motu. Absence totale ou presque totale d'activité spontanée de
proprio motu. Absence totale ou presque totale d'activité spontanée de longue haleine. Absence totale d'activité provoquée de longue haleine. Vie DEGRÉ. — Désintégration totale des modes d'attention ci-dessus, et, en outre désintégration presque totale de la cohérence dans l'idéation; absence totale de toute activité de longue haleine et insuffisance extrême de toute activité momentanée. Insuffisance extrême de la fixation provoquée, insuffisance extrême de la fixation proprio motu; Vie DEGRÉ. — Désintégration presque totale de toute vie psychique. Absence habituelle de toute fixation proprio motu; mais il se produit exceptionnellement des fixations imparfaites et fugitives (plaintes, appels) à l'occasion des besoins
fixations imparfaites et fugitives (plaintes, appels) à l'occasion des besoins intenses (soif) et de la douleur. Absence presque totale de toute fixation provoquée: aucune excitation verbale ne peut produire une fixation d'attention. Le sujet reste dans son inertie, où, s'il délire, continue à dérouler son écheveau. Toutefois, une excitation physique intense (piqûre d'épingles, flacon d'ammoniaque sous le nez) produisent un rudiment de fixation momentanée fort imprécise. Vie DEGRÉ. — Absence même de réactions psychiques élémentaires. Absence totale de toute fixation provoquée; les excitations physiques infligées au sujet ne produisent aucune fixation d'attention, même rudimentaire et fugitive. Absence totale de toute
fixation d'attention, même rudimentaire et fugitive. Absence totale de toute fixation proprio motu; les besoins et impressions internes ne produisent pas davantage une ébauche de fixation. Enfin, de la comparaison de ces divers types, M. R. d'A. a dégagé une relation régulière générale de l'ordre de déchéance des formes de l'attention qu'il a formulée dans les deux lois suivantes: « Première loi: ordre et déchéance des formes psychologiques générales de l'attention. — Chez un déficient de l'attention, quel que soit son degré de déficience, les diverses formes de l'attention ne sont pas insuffisantes également; elles le sont dans l'ordre suivant,
sont pas insuffisantes également; elles le sont dans l'ordre suivant, en allant de la moins à la plus insuffisante: Attention momentanée provoquée; Attention momentanée proprio motu; Attention prolongée proprio motu; Attention prolongée provoquée. Se soumettre à un travail nouveau de longue haleine est l'activité la plus difficile; accomplir un travail routinier est plus facile; prêter, sans aide, une attention passagère à quelque chose d'insolite est plus facile encore; enfin, l'acte le plus facile de tous, c'est de prêter passagèrement attention à quelque chose, alors qu'on y est sollicité, aidé, encouragé par quelqu'un. » (pp. 512-513). « Deuxième loi: Ordre de
par quelqu'un. » (pp. 512-513). « Deuxième loi: Ordre de déchéance des formes cliniques de l'attention. — L'affaiblissement intellectuel progressif atteint les opérations de l'attention dans un certain ordre constant. Cet ordre est le suivant, en allant des premières atteintes à celles qui subsistent les dernières. Travail professionnel, socialement utile; Adaptation intellectuelle momentanée dans la conversation; Idéation individuelle même hors de la conversation; Excitabilité psychique élémentaire, en l'absence de toute idéation. » (p. 516). J. D.-B. 104. — Les sentiments génériques en tant qu'éléments de l'esthétique et du mysticisme, par ABRAMOWSKI (E.). Przegląd filozoficzny (Revue philosophique), année XIV, opuscule II,
ABRAMOWSKI (E.). Przegląd filozoficzny (Revue philosophique), année XIV, opuscule II, pp. 150-185 (en polonais) Varsovie, 1904. La reconnaissance du souvenir ancien et sa comparaison avec la réalité. Dans une série d'expériences sur la reconnaissance des dessins, M. A... a démontré que le côté représentatif du souvenir n'était pas disparu, qu'il était conservé en partie, et que le côté subconscient du souvenir était aussi partiellement conservé dans les sentiments génériques correspondants. Il subsistait donc une image incomplète, dans les profondeurs de laquelle il y avait encore les sentiments génériques de l'oublié. Dans la comparaison du souvenir avec la réalité le sujet
Dans la comparaison du souvenir avec la réalité le sujet éprouvait généralement deux impressions: dans l'image mentale les figures étaient plus petites, plus éloignées les unes des autres, on voyait plus d'espace libre — c'est l'illusion spatiale du dessin; puis le dessin paraissait être plus joli dans l'image mentale — c'est le jugement esthétique. Sur 70 comparaisons du souvenir avec le dessin, il y eut 29 illusions spatiales et 22 jugements esthétiques, ce qui prouve que le fait n'est pas accidentel, mais provient d'une cause fondamentale tenant à la nature même du souvenir. À part les oublis qui agrandissent l'espace
même du souvenir. À part les oublis qui agrandissent l'espace libre du dessin, il y a les « sentiments génériques » de l'oublié localisés dans l'image mentale, différenciés et individualisés. Le jugement esthétique, sentiment de déception, ressemble à ce qui se passe quand on raconte un rêve, quand on revoit des localités ou des personnes dont on a gardé un vif souvenir. L'explication se trouve dans le texte suivant: la ressemblance entre ces deux états de conscience se rapporte au côté représentatif du souvenir, tandis que leur différence se rapporte au côté subconscient c'est donc dans les sentiments génériques de
au côté subconscient c'est donc dans les sentiments génériques de l'oublié que l'élément esthétique se trouve. Cette liaison intime entre le souvenir et le beau est connue des artistes depuis longtemps. Les philosophes n'ont pas reconnu l'origine du beau, car ils cherchaient sa base psychologique dans le rapport réciproque des impressions et dans l'intellect. C'est Schiller qui l'a formulée pour la première fois. L'élément mnésique se retrouve dans la danse, la poésie, la musique, les arts plastiques. Il n'y a pas d'œuvre d'art sans deux conditions : d'abord, l'auteur doit avoir vécu personnellement, et puis un sentiment de nostalgie (Tesknota)
avoir vécu personnellement, et puis un sentiment de nostalgie (Tesknota) des objets souvent indéterminés, ce qui n'est que l'émotivité des souvenirs, dont la représentation est parfois presque perdue, mais qui vivent encore et d'une façon intense, par leur côté affectif. L'œuvre d'art n'est donc qu'un souvenir incorporé dans une matière quelconque, ayant retrouvé certains équivalents représentatifs et conceptuels, mais qui n'est jamais entièrement intellectualisé. Il reste toujours une partie irréductible, à l'état de sentiment générique de l'oublié, et cette partie, c'est la « beauté » même. Elle se transmet de l'artiste à ceux qui prennent part à sa création et
l'artiste à ceux qui prennent part à sa création et évoque chez eux le sentiment de quelque chose de réel et non représentable qui est analogue à ce que l'on ressent dans le souvenir d'un rêve, où l'émotion, qu'on ne peut exprimer ni saisir par la pensée, se perd quand on essaie de la définir comme représentation. C'est pour cela que toute traduction des œuvres d'art en langage est très médiocre, de même que la philosophie des peintres et des poètes, car la valeur réelle de l'œuvre est dans ce qui ne peut être dit. M. A. passe à l'étude
qui ne peut être dit. M. A. passe à l'étude des dysgnosies artificielles, perturbations de la perception qui présentent une analogie psychologique avec le phénomène de l'oubli. Il les produisit chez 15 personnes en leur demandant de concentrer toute leur attention pendant un certain temps sur un mot donné, en le répétant sans cesse mentalement et d'éloigner toutes les pensées qui se présentent en revenant toujours à la même perception du mot. Le phénomène apparaissait toujours lorsque la condition fondamentale d'une concentration prolongée de la pensée sur la perception même était réalisée ; cette condition est la perception de l'objet
était réalisée ; cette condition est la perception de l'objet inhibée du côté représentatif et coïncidant avec une fatigue de l'attention. La dysgnosie disparaît toutes les fois que l'activité de l'attention est renouvelée. La lutte qui consiste à chasser les associations et à maintenir la pensée dans une même direction produit une fatigue de l'attention élective, et la perception se trouve dès lors transformée en une impression isolée du passé et des associations, désintellectualisée. Ces impressions se conservent dans la mémoire comme sentiments génériques très intenses. Elles peuvent produire une paramnésie. Ce qu'il y a de caractéristique, c'est que la
paramnésie. Ce qu'il y a de caractéristique, c'est que la dysgnosie artificielle apparaît et disparaît alternativement, et le premier sentiment d'étrangeté, le plus long à apparaître, facilite les apparitions suivantes, il se comporte de la même manière que la fatigue. Dans cette alternative c'est la lutte de deux états de conscience essentiellement opposés : après la fatigue d'une représentation ce n'est pas une autre représentation normale qui apparaît, mais le noyau a-intellectuel de l'impression pure, état de conscience assez rare chez l'adulte, et le sentiment d' « étrangeté » n'est qu'une expression de cette nouveauté de l'état de conscience par
qu'une expression de cette nouveauté de l'état de conscience par laquelle se traduit à notre introspection une impression dissociée de l'intellect. Il existe toute une catégorie d'états psychiques, « impensables et ineffables », ou bien a-intellectuels qui sont isolés de l'intellect, recherchant leurs équivalents représentatifs et qui, étant rapprochés du seuil de la conscience, se manifestent pour notre introspection par un sentiment de quelque chose de proche et d'insaisissable pour la pensée, un sentiment spécifique, ne ressemblant à aucun état de conscience. Son trait caractéristique est de nous sembler quelque chose d'important, et en voulant retrouver leur équivalent conceptuel nous
chose d'important, et en voulant retrouver leur équivalent conceptuel nous sommes décus, nous ne pouvons retrouver l'équivalence intellectuelle. Ce résidu des sentiments génériques irréductible intellectuellement est l'élément commun des pensées, des rêves, des souvenirs anciens. Le même élément existe encore dans deux états : états des révélations anesthésiques de James, et états mystiques. M. A. insiste particulièrement sur ces états en tant que sentiments. Pour lui, la psychologie fait une erreur en classant ces états parmi les sentiments en général, leur ressemblance n'est que superficielle; les sentiments de joie, de tristesse accompagnent presque toujours ces états, qui eux sont tout
tristesse accompagnent presque toujours ces états, qui eux sont tout différents. Ces états n'ont jamais le caractère de continuité et de persévérance des sentiments ordinaires, ni leur faculté de développement, au contraire ils apparaissent soudainement et disparaissent de même après une courte durée. Ensuite, ces états n'ont pas ce substratum organique caractéristique qui existe toujours dans les sentiments typiques, par exemple, la colère ou la tristesse. On n'a jamais constaté un type physiologique correspondant à l'état de contemplation esthétique ou religieuse, si fréquente dans l'expérience humaine. Enfin, différence capitale, les sentiments sont sans objet, le sentiment est dans toute chose,
sentiments sont sans objet, le sentiment est dans toute chose, en nous-mêmes et dans leur lieu ambiant, il donne une teinte à nos idées et aux objets extérieurs, c'est un état diffus, tandis que, dans les états en question, le sentiment semble simuler un objet déterminé, que la pensée recherche en vain, qui s'efforce trouver son expression une et entière, et ne retrouve que des symboles. Cette « chose » dissimulée se comporte comme une chose oubliée; elle résiste aux représentations fausses, démontrant ainsi son individualité et son existence dans les lacunes de la conscience intellectuelle, et elle se symbolise
les lacunes de la conscience intellectuelle, et elle se symbolise par ses tendances représentatives, qui cependant ne peuvent être satisfaites. Au fond, c'est un sentiment générique de l'oublié, ces états correspondent à certaines choses réelles oubliées qui s'efforcent de se remémorer en créant une vie intense dans le domaine de l'art et de la religion. Que peuvent être ces choses oubliées ? Il y en a cinq espèces : 1° les événements de l'enfance, 2° les rêves, 3° les impressions non perceptibles et non perçues, 4° les souvenirs héréditaires du côté émotif (ces souvenirs constituent pour M. A. Le phénomène
côté émotif (ces souvenirs constituent pour M. A. Le phénomène fondamental de la psychologie des peuples, 5° la télépathie, qui ne se limite peut-être qu'aux pressentiments qui, au lieu d'hallucinations et de rêves, produisent seulement une symbolistique des images mentales et interviennent, de même que les autres sentiments génériques intenses, dans les expériences esthétiques et religieuses et dans les créations des artistes et des mystiques. C'est la recherche de ces choses oubliées et leur remémoration qui produisent l'art et la religion. Mais il doit y avoir d'autres sources importantes, mais inconnues. Celles considérées ici appartiennent en partie à la vie
inconnues. Celles considérées ici appartiennent en partie à la vie individuelle de l'homme, et la dépassent en partie. Mais ce sont toujours des choses réelles, des objets qui existent ou ont existé en dehors de l'expérience subjective et indépendamment d'elle. Par rapport à l'individu du moment présent, ce sont toujours des lueurs des idées du monde platonicien attirés sur la terre. J. TOBOLOWSKA. Comment on retient les chiffres, les syllabes, les mots, les images. Etude expérimentale, par IOTEYKO (I.). Revue psychologique, vol. IV, 1911, fasc. 1, mars, p. 1-20, Bruxelles. Si l'on ajoute à l'introspection sous son aspect ancien, et
Si l'on ajoute à l'introspection sous son aspect ancien, et qui constitue un procédé précieux d'investigation, un autre mode d'introspection, l'introspection qu'on pourrait appeler provoquée, les expériences les plus simples prennent un grand intérêt : à côté des résultats objectifs acquis, on a le témoignage introspectif fourni par les sujets. Onze personnes, étudiants et universitaires, furent soumises à des expériences portant sur la mémoire des chiffres, des syllabes, des mots, des images. L'introspection a été faite à propos des trois premiers tests, les expériences avec la mémoire des images ne figurent qu'à titre de comparaison. — Il résulte de cette
figurent qu'à titre de comparaison. — Il résulte de cette étude : 1° l'importance des images mentales associées. Les sujets mémorisent les chiffres en ayant recours à toute espèce d'images; 2° les sujets, pour intellectualiser le souvenir, ont recours à toutes sortes d'associations; 3° les syllabes sont les plus difficiles à apprendre, ce qui tient à ce qu'elles n'ont pas de sens et ne se prêtent pas aux associations; 4° les sujets, presque tous des visuels, apprennent les syllabes activement; ils tâchent de leur trouver un certain son ou rythme pour guider le souvenir; 5° Mlle Diamandi, la calculatrice connue
pour guider le souvenir; 5° Mlle Diamandi, la calculatrice connue et douée d'une mémoire visuelle remarquable, présente un contraste curieux avec les autres sujets. Ce sont les chiffres qu'elle apprend le plus facilement, et sans association, les syllabes viennent ensuite, sans association par le son, enfin ce sont les mots qu'elle a le plus de difficulté à apprendre et elle ne les associe pas suivant le sens. Sa mémoire est plutôt d'ordre mécanique. Il faut considérer comme supérieur le procédé qui intellectualise, qui crée des associations et s'efforce de comprendre en se servant de toutes sortes d'images mentales. Dans le
en se servant de toutes sortes d'images mentales. Dans le procédé mécanique, la mémoire est plus considérable, mais la mémoire ne doit pas être cultivée pour elle-même, mais pour s'adapter à l'étendue de l'intelligence. J. TOBOLOWSKA. Fragments de double conscience [Fragments of a dual consciousness], par COLE (A. M. F.). Hibbert Journal, vol. IX, p. 82-93, octobre 1910. L'auteur veut prouver à l'aide d'expériences personnelles l'existence d'une double conscience à l'intérieur de l'âme humaine. Sur une grève, à la marée montante, il a trouvé sa retraite coupée par le flot ; il n'a ressenti à ce moment aucune frayeur, mais
; il n'a ressenti à ce moment aucune frayeur, mais seulement un certain étonnement devant la mort toute proche, mêlé à un sens de triomphe et de bien-être ; il s'est jeté sans hésiter dans le courant, alors qu'auparavant la peur l'avait toujours empêché de nager ; et il l'a fait non pour lui qui ne ressentait aucune crainte, mais pour ses parents et ses amis. A ce moment, ce n'est pas le moi ordinaire, relativement égoïste et craintif qui a agi, mais un moi d'habitude inconscient. Ce second moi est au-dessus du temps et de l'espace, comme des expériences
est au-dessus du temps et de l'espace, comme des expériences de télépathie l'ont prouvé à l'auteur, et il peut, dans certains cas, apparaître soudainement à la conscience, et considérer le moi ordinaire comme un étranger vu dans le lointain. Jean WAHL. Le motif, par STOCKS (J.-L.). Mind, janv. 1911, n° 77, p. 54-66. Le motif, propre aux seuls êtres capables de délibérer, apparaît comme la manifestation particulière d'une direction générale de la volonté : la jalousie, par exemple, est le motif d'un crime. Il se distingue de l'intention : l'ambition est un motif, on ne peut pas dire qu'elle soit
est un motif, on ne peut pas dire qu'elle soit une intention. Tandis que celle-ci est présente à la pensée au moment d'agir, il est le plus souvent ignoré : il est ignoré dans la mesure où le véritable caractère de l'acte à accomplir échappe à l'esprit. Ce n'est pas à dire qu'il faille en faire, comme l'ont voulu beaucoup de philosophes, les hédonistes en particulier, un sentiment, car on ne saurait l'identifier au plaisir ou à la douleur. Qu'est-il donc? Ce qui détermine un homme dans le choix qu'il fait entre plusieurs actes possibles, c'est son caractère, et par
fait entre plusieurs actes possibles, c'est son caractère, et par suite « lorsque nous attribuons un motif à un acte... nous inférons de quelque chose qui se trouve dans l'acte à quelque chose qui se trouve dans le caractère de l'agent ». L'esprit est fait d'une série de tendances parfois incompatibles à l'origine ; tantôt l'une, tantôt l'autre l'emporte, et nous obéissons tantôt à un motif, tantôt à un autre. Puis, les nécessités de la vie produisent une unité dans ce chaos et les motifs deviennent les manifestations diverses d'un même principe d'action, le caractère. G. LAMARQUE. IV. — PSYCHOLOGIE