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de longues poussées, des apparences raidies, mornes et profondes, mais c'est toujours elle, là, travaillée incessamment par une idéation mobile qui la maintient en état de fraîcheur, lui communique sa propre animation et la dispose à l'indépendance. — On est loin d'avoir tiré assez parti, en psychologie et en biologie, de la notion d'indépendance fonctionnelle, qui est aussi importante que la notion opposée, celle de solidarité fonctionnelle. Notre théorie, qui fait état de la première de ces notions, explique comment on peut devenir hystérique sans avoir montré d'abord une tendance à la neurasthénie, malgré l'identité foncière des deux affections, malgré
à la neurasthénie, malgré l'identité foncière des deux affections, malgré l'identité de leurs causes qui se réduisent à une impressionnabilité excessive ; il suffit, pour que ce fait se produise, que la suggestibilité, relativement indépendante de l'émotivité, se soit accrue plus vite que celle-ci, soit d'une manière tout à fait spontanée, soit sous l'impulsion de cette dernière. Optimisme, ici travaillant largement de façon indépendante, sous l'action de peu d'idées d'autant plus impérieuses, condamnée à une monotomie lassante qui incline l'âme au pessimisme. Même ressemblance, modifiée par une différence facile à expliquer, entre l'impulsivité de l'hystérique et celle du neurasthénique ;
expliquer, entre l'impulsivité de l'hystérique et celle du neurasthénique ; l'impressionnabilité motrice de l'un est de l'aboulie qui se déguise sous le changement continuel des impulsions, celle de l'autre est de l'aboulie qui tantôt se montre à nu, découvrant l'automatisme du sujet, et tantôt imite la volonté par l'obstination même de l'automatisme à se répéter identique. Il en est, enfin, des dispositions morales de l'hystérique comme des symptômes physiques vrais, — lesquels résultent immédiatement de psychoses, — et des psychoses vraies qu'il présente. Ce sont des illusions invincibles, des hallucinations, des idées fixes, des obsessions, des émotions, des impulsions qui
des idées fixes, des obsessions, des émotions, des impulsions qui font de lui cet érotique, ce pervers, ce menteur, ce vaniteux, ce simulateur qu'il est si souvent; tout ce qu'on lui reproche d'être, ou même tout ce dont on a parfois l'occasion de le louer d'être, s'explique par une ou plusieurs formes de l'impressionnabilité qu'il montre. Il est exact que l'on trouve fréquemment en lui de l'insensibilité, mais qu'on y regarde de près : son insensibilité provient ou d'une distraction, qui peut être longue et qui vient elle-même souvent de ce qu'une idée le possède et le désintéresse de tout
ce qu'une idée le possède et le désintéresse de tout le reste; ou bien elle est produite en tel ou tel point par un mouvement de passion qui concentre, sur un objet qu'on ne remarque pas, toute sa faculté de sentir : une chimère quelconque le ravit, une marotte le tyrannise, ou bien, tout simplement, il est occupé à s'aimer plus que toute autre chose ; l'égoïsme de l'hystérique est connu. Que la sensibilité de l'hystérique puisse être parfois totalement paralysée, il est possible ; mais alors encore elle existe, puisqu'elle est malade ; et cette maladie n'est pas une
puisqu'elle est malade ; et cette maladie n'est pas une mort, comme il appert par les réveils soudains de l'émotivité ; celle-ci subit seulement une crise; elle est raidie, mais si prête à se détendre, — et de quelles détentes ! — que le bon psychiatre observe avec de tels malades des précautions infinies, comme il ferait avec une arme à feu chargée dont le mécanisme usé serait d'un déclenchement trop facile. Chez le neurasthénique aussi l'on trouve des perversions, de l'égoïsme, et l'on trouve encore tout le contraire, comme chez l'autre, avec quelque trace toujours d'ombrageuse susceptibilité plus ou
chez l'autre, avec quelque trace toujours d'ombrageuse susceptibilité plus ou moins mêlée d'un orgueil correspondant à la vanité de l'hystérique; il a lui aussi de l'insensibilité comme de la sensibilité excessive; moralement, il est bien le frère de l'hystérique malgré des différences nombreuses, et la spécialité de son émotivité s'explique tout entière par la moindre sujétion de son affectivité à une idéation moins capricieuse, par la moindre action sur son affectivité d'une auto-suggestibilité et d'une imitativité moindres, enfin par une impulsivité moins accusée. Son impressionnabilité est plus faible sur toute la ligne ; de là, en particulier, la lenteur de
la ligne ; de là, en particulier, la lenteur de l'apparition et des mutations de ses psychoses, leur viscosité, leurs ravages sur place et s'étendant plutôt en profondeur, leur durée, enfin cet état si fréquent d'hésitation et de doute consécutif au surmenage d'une sensibilité que ne rafraîchit point un incessant afflux d'idées et d'images nouvelles. Il paraît plus atone, mais il l'est moins que l'hystérique dont l'activité morbide, infiniment plus pittoresque, n'est si variée que par suite de l'impuissance où il est de se fixer comme fait le neurasthénique, qui finalement se fatigue plus que lui parce qu'il n'a pas
finalement se fatigue plus que lui parce qu'il n'a pas cette mobilité, cette aptitude à se rétrécir considérablement qui sont propres à la mentalité hystérique et qui sont pour celle-ci, plus atteinte, des moyens de défense que la nature n'inspire pas à l'autre, moins en péril. Pourquoi l'enfant, l'adolescent, la femme, celle-ci spécialement à certains moments, sont-ils tout spécialement exposés à l'hystérie ? Parce qu'ils sont plus faibles; l'homme, l'homme fait, plus que l'homme encore jeune, sont plus exposés à la neurasthénie, parce que plus forts; ajoutons que l'adolescence a ses intoxications particulièrement graves, causes à la fois de faiblesses
ses intoxications particulièrement graves, causes à la fois de faiblesses et de surmenages accroissant ces faiblesses. L'enfant, l'adolescent, la femme présentent aussi un haut degré d'impressionnabilité, de toutes les formes d'impressionnabilité : le premier est très impulsif, éminemment suggestible et, sinon sensible avec persistance dans des directions constantes, du moins sujet à des orages émotifs d'une force extrême; l'adolescent, lui, est longtemps impulsif, émotif par crises violentes, suggestible jusqu'à la première apparition de la maturité tout au moins, d'abord réceptif à l'excès pour les images, puis pour les idées ; en ce qui concerne la femme, inutile d'insister : son
en ce qui concerne la femme, inutile d'insister : son charme, ses vertus, ses défauts attestent également son extrême impressionnabilité qui ne s'atténue que très tard, quand tous les facteurs de dépression qui tiennent à la vie sexuelle disparaissent. Autre groupe de considérations. Pas de talent ni de génie sans impressionnabilité, c'est là une vérité banale ; autant de manières d'être impressionnable et de sphères d'activité dans lesquelles l'impressionnabilité peut sous ses diverses formes se donner carrière, autant de genres et d'espèces de talent et de génie. Laissant là les performances de l'épilepsie, — car il faut nous borner, —
performances de l'épilepsie, — car il faut nous borner, — ainsi que les semblants de performances des aliénés authentiques; jetons simplement un regard sur le cas de l'hystérie et sur celui de la neurasthénie, dont il faut toujours parler un peu pour éclairer l'autre. La plus haute supériorité peut coexister avec la neurasthénie et l'utilise même, car celle-ci, qui d'ailleurs aiguise les facultés de contrôle, est occasionnellement très favorable à des concentrations fécondes de l'activité mentale ; le sentiment jouant ici un rôle conscient de premier plan, c'est plutôt dans la littérature, l'art, la métaphysique qu'il y aura supériorité. Mais
la littérature, l'art, la métaphysique qu'il y aura supériorité. Mais trouverait-on le talent ou le génie favorisés par l'hystérie? On peut les rencontrer avec elle, à condition qu'elle ait des éclipses et qu'elle soit très modérée, — plus que la neurasthénie ne le doit être pour les servir, — car comment la dispersion de l'attention et l'étroitesse mobile de la conscience de l'hystérique coexisteraient-elles aisément avec un travail mental suivi, intense, solide? Les hystériques ont des éclairs de talent, de génie même, mais en général courts, sans grande portée, et leurs productions ne sont guère exemptes de quelques-unes de ces
leurs productions ne sont guère exemptes de quelques-unes de ces bizarreries qui tentent aussi le neurasthénique, mais dont il sait se garder lorsqu'il n'est point trop surmené. Le vrai talent et surtout le vrai génie requièrent une âme plutôt saine, ou en qui des tares comme la neurasthénie et principalement l'hystérie ne sont ni trop fortes ni continuellement agissantes, mais se prêtent, — qu'elles soient la branche mauvaise symétrique à la branche bonne d'un même tronc, à savoir le tempérament nerveux (Grasset), ou bien la rançon d'une force que compense une faiblesse, — se prêtent à des refoulements au moins
une faiblesse, — se prêtent à des refoulements au moins partiels. Il faut au génie la maîtrise de l'âme, autant qu'une vive impressionnabilité ; or si l'hystérique a presque toujours des facultés intactes, il ne les a jamais tout entières à sa disposition et sa volonté est affaiblie ; et le neurasthénique, plus déprimé, ne sait vouloir user de toutes ses ressources, lui, que quand son idée fixe ou son sentiment veulent en quelque sorte pour lui ; c'est hasard s'il peut imiter l'homme sain qui veut vraiment — Une restriction grave cependant, en ce qui concerne l'hystérie. Lorsque des
restriction grave cependant, en ce qui concerne l'hystérie. Lorsque des idées intrinsèquement susceptibles de produire normalement une grande excitation, comme au premier rang les idées religieuses, frappent, grâce aux circonstances, une mentalité à laquelle est adjointe un organisme nerveux simplement un peu plus impressionnable que la moyenne, sans qu'il y ait lieu pourtant de qualifier du moins originellement cette impressionnabilité d'« excessive » c'est-à-dire d'y supposer plutôt de la passivité que de l'activité, il est alors possible que le génie, le génie religieux par exemple, se développe avec une hystérie qui en est comme la rançon, — hystérie secondaire dans
qui en est comme la rançon, — hystérie secondaire dans ce cas, susceptible sans doute de très grandes extravagances, mais cependant moins foncièrement morbide que si elle était primaire car elle est moins liée au fond même du tempérament, et donc capable de laisser intactes de hautes facultés, de les servir même, y compris la volonté, et de rester ainsi longtemps, indéfiniment compatible avec l'exercice de celles-ci. On expliquerait de la sorte la différence considérable qui sépare les grands mystiques de nos hystériques d'hôpital faisant ou non de la religiosité morbide. Il y a toutefois une part de vérité, qu'il
morbide. Il y a toutefois une part de vérité, qu'il faut dégager, dans l'opinion qui accorde à l'hystérie l'honneur de pouvoir proprement seconder le génie, et non seulement ces talents inférieurs dont on ne sait pas toujours bien s'ils méritent d'être appelés des talents, ou de simples poussées de talent, ou encore de la bizarrerie, de l'esprit greffé sur des instincts, de la déficience loquace ou même cynique. Si l'hystérie est essentiellement une impressionnabilité d'un certain degré, rien de plus, rien de moins, mais à fond de faiblesse physiologique, une hystérie de taille moyenne ne peut se distinguer très nettement
hystérie de taille moyenne ne peut se distinguer très nettement par ses allures et par ses effets d'une impressionnabilité égale sans base physiopathologique, d'autant plus qu'une impressionnabilité de ce dernier genre est pourtant susceptible d'occasionner des états plus ou moins morbides et donc de se rapprocher de l'autre, d'engendrer un peu de l'autre. Ayant relié, d'ailleurs, si étroitement, l'hystérie à la normale, nous devons admettre l'existence d'un « caractère hystérique » ; mais en celui-ci, qui oserait, dans les cas où l'on ne peut encore parler que d'un tel caractère et pas encore d'hystérie, affirmer qu'il y a impressionnabilité à
et pas encore d'hystérie, affirmer qu'il y a impressionnabilité à base de faiblesse ou impressionnabilité à base de force, de bonne et fine organisation ? Allons plus loin : peut-il exister un écart physiologique considérable entre le cas d'une impressionnabilité plus vive que la moyenne et une autre dont on devrait plutôt dire qu'elle est trop vive ? La dernière, lorsqu'il n'y a encore lieu de parler que de « caractère hystérique » sans plus, peut fort bien servir le progrès des facultés mentales, comme la première peut dégénérer, et il doit suffire, — ceux qui s'occupent des enfants anormaux
il doit suffire, — ceux qui s'occupent des enfants anormaux le savent, — de soins intelligents pour prévenir le danger d'une telle dégénération, pour orienter l'impressionnabilité ainsi qu'il est souhaitable. Au reste, cette distinction de deux sortes d'impressionnabilité, la psychologie des hommes supérieurs commande de la faire, car il en est de très sains et de moins sains ; et elle commande aussi de ne pas la faire trop fortement, nous l'avons concédé dès l'abord. Quoi qu'il en soit, l'impressionnabilité de la meilleure sorte, étant fonction de la tonicité de l'organisme nerveux, ne se manifestera pas par de l'impulsivité mais
l'organisme nerveux, ne se manifestera pas par de l'impulsivité mais par l'aisé déclanchement de la volonté active et inhibitive, par une émotivité que justifient toujours les idées actionnant l'affectivité, enfin par une réceptivité pour les idées et pour les images qui procède d'une disposition radicalement opposée à la suggestibilité, à savoir d'un goût inné pour ce qui fait travailler l'intelligence. Cette impressionnabilité, on ne doit pas l'appeler excessive, comme celle dont il a été jusqu'ici question, mais seulement vive, supérieure à la moyenne sans l'être à cause d'une faiblesse organique, circonstance qui change tout ou presque tout dans l'évolution de
circonstance qui change tout ou presque tout dans l'évolution de cette propriété qui, suivant les cas, est plutôt précieuse ou plutôt dangereuse. Que de questions délicates il y aurait lieu d'examiner ici ! Comment distinguer nettement entre une impressionnabilité vive, fonction de la force, et une impressionnabilité excessive, si surtout le sujet n'a rien d'un épileptique ? D'autre part, de même que les effets de la faiblesse peuvent imiter ceux de la force, les sujets forts ou faibles sont sujets à la fatigue, qui ne se laisse pas toujours identifier, pareille en ceci à la faiblesse chronique quand elle n'est
pareille en ceci à la faiblesse chronique quand elle n'est pas très accusée. Et puis, étant donné que la fatigue modérée joue le rôle d'un tonique et tout d'abord est propre à immuniser l'organisme contre elle-même, faut-il craindre de surmener même un peu les faibles ? Ne sont-ils pas surtout des êtres malhabiles à dépenser leurs forces, toujours plus grandes qu'il n'y paraît ? Et d'où vient la force, à une mentalité quelconque, n'est-ce pas toujours de l'extérieur, auquel donc il faut toujours demeurer impressionnable ? En dehors des cas graves, où l'emploi d'une thérapeutique spéciale s'impose, le traitement des
graves, où l'emploi d'une thérapeutique spéciale s'impose, le traitement des hystériques de tout âge est en somme une technique tout à fait du même genre que l'éducation des normaux jeunes, il est cela même, avec cette seule différence qu'il requiert un tact infiniment plus grand. Bien que l’hystérique soit plus profondément atteint que le neurasthénique et qu’en conséquence il y aurait lieu, théoriquement, de le soumettre plus que celui-ci à une thérapeutique physique, il est plus indiqué, pratiquement, de le soumettre davantage aux procédés de la thérapeutique psychique, vu la surabondance des manifestations psychiques de son mal, manifestations grâce auxquelles
surabondance des manifestations psychiques de son mal, manifestations grâce auxquelles il se prête d’autant mieux à l’action du psychiatre, qu’il n’est point un fou. On ne sait d’ailleurs pas bien comment agir avec précision sur son organisme. Le neurasthénique, lui, offre à l’action du psychiatre, un champ plus restreint, mais nettement circonscrit et sur lequel son pouvoir est considérable. D’autre part, la cause physique du mal étant chez lui plus légère, elle demande aussi moins de science pour être atteinte, et du reste les conditions physiques de l’émotivité, plus nettement intéressées ici, sont, toutes réserves faites, partout où il n’y
intéressées ici, sont, toutes réserves faites, partout où il n’y a point folie, plus susceptibles d’être modifiées par les procédés de la thérapeutique physique. Succès, il les attaquera de trois côtés à la fois, mais sans oublier jamais la caractéristique, qui est unique, des trois sortes de défauts mentaux qu’ils présentent, confiant dans son traitement parce qu’il sait que chacune des impressionnabilités excessives a quelque retentissement sur les deux autres. Son attention ayant été appelée avant tout sur la réceptivité mentale des hystériques et des neurasthéniques, il se préoccupera d’abord de leur constituer un milieu dont soit exclu tout élément
de leur constituer un milieu dont soit exclu tout élément capable de les exciter de quelque façon que ce soit; souvent cela suffira, à la longue, pour que soit défait ce que d’autres circonstances plus encore que leur nature ont fait. Chez tous il tâchera d’entraîner la volonté, afin d’atténuer l’impulsivité; avec les hystériques, si suggestibles, il emploiera volontiers l’hypnotisme, et plutôt le raisonnement pur avec les neurasthéniques, qui s’y prêtent admirablement; il ménagera l’émotivité des uns et des autres et tentera de la mieux répartir: il ne l’oubliera pas plus avec les seconds qu’avec les premiers. Persuadé qu’il y
plus avec les seconds qu’avec les premiers. Persuadé qu’il y a quelque chose à tirer de ce fait que la vivacité de l’impressionnabilité, bien que pouvant avoir deux causes contraires, est pourtant un lien, constitue pourtant une identité partielle entre un cas au moins un peu morbide, qui peut s’aggraver, et un cas qui est tout le contraire d’un cas morbide et qui peut inaugurer une magnifique série de beaux effets, il appliquera à ses malades le principe des équivalents, dont la médecine commence à saisir l’importance; expliquons-nous: non seulement, attaquant le mal en ennemi, il tâchera de faire disparaître
attaquant le mal en ennemi, il tâchera de faire disparaître le plus possible les symptômes de l’une et l’autre affection, mais procédé très puissant à condition de n’être pas employé seul, il s’efforcera d’autre part d’intéresser le neurasthénique à quelque occupation absorbante qui sera le substitut de telle idée fixe, de telle obsession qui concentrait toute son attention, et d’enchanter l’hystérique d’un idéal sain, élevé, susceptible de lui faire dépenser au service de quelque cause utile toutes les forces qu’il gâchait. Au terme de cette étude, inévitablement très incomplète mais suffisante pour notre dessein, trois idées se dégagent surtout, de
suffisante pour notre dessein, trois idées se dégagent surtout, de nos conclusions, et nous paraissent devoir être mises en vedette au point de vue pratique, car elles sont de celles qui peuvent le plus « payer ». S’il est vrai que l’hystérie ainsi que la neurasthénie consistent essentiellement dans une impressionnabilité mentale issue de quelque faiblesse a parte subjecti, mais d’une faiblesse qui n’est pas irrémédiable et dont les effets peuvent être eux-mêmes transposés en des équivalents ayant une valeur individuelle et sociale, s’il est vrai aussi que le grand multiplicateur de l’impressionnabilité soit a parte objecti dans les circonstances,
multiplicateur de l’impressionnabilité soit a parte objecti dans les circonstances, dans l’ambiance du sujet, qu’il est toujours possible de modifier si l’on veut s’en donner la peine, et enfin, — nous avons fait une brève allusion à ce troisième point, — si la plupart des défauts et des vices, — faut-il ajouter des qualités et des vertus ? — proviennent de la nature de notre impressionnabilité, que nous soyons des neurasthéniques, des hystériques, des normaux ou des surnormaux, ne suffirait-il pas d’une réforme, mais complète, de l’éducation et d’une collaboration active des familles, de l’école et des médecins pour régénérer
active des familles, de l’école et des médecins pour régénérer ou à peu près la société? Car qui donc contracte la vraie folie et l’épilepsie qui assure la progression des crimes dont la monstruosité ne semble plus compatible avec la moindre responsabilité, qui contracte ou prépare sa descendance à contracter des maladies physiques qui s’aggraveront de tares psychiques ou favoriseront l’éclosion des maladies mentales ? Ce sont les gens à vertus insuffisantes et à vices moyens, ce sont ces neurasthéniques et ces hystériques que l’on pourrait si bien guérir et pour lesquels on fait si peu. C’est par eux qu’il
pour lesquels on fait si peu. C’est par eux qu’il faudrait commencer la grande cure. On a beaucoup répété que la question sociale est avant tout une question morale et c’est vrai en somme, car si la morale et la logique sont deux, c’est la morale qui veut que la logique règne dans les sociétés; mais il faut ajouter que la question morale est pratiquement, dans des proportions qu’on ne saurait exagérer, une question médicale. Peu importe si le matérialisme l’a dit le premier; il n’est pas qu’une seule façon d’entendre cette vérité. Albert LECLÈRE, Professeur agrégé à l’Université de
d’entendre cette vérité. Albert LECLÈRE, Professeur agrégé à l’Université de Berne. COMPTES RENDUS PSYCHOLOGIE NORMALE I. — ÉTUDES GÉNÉRALES, HISTORIQUE, THÉORIES, MÉTHODES, APPAREILS 132. — Essai sur l'Histoire de l'idée de Progrès jusqu'à la fin du XVIIIe siècle, par DELVAILLE (Jules); un volume de XII-761 pages de la Collection historique des grands philosophes. Paris, F. Alcan, 1911. Cette étude est une contribution à l’histoire des doctrines politiques; l’auteur a envisagé ces doctrines sous un angle particulier, en recherchant comment avait été concue, dans les milieux les plus divers et dans les différentes civilisations, l'idée aujourd'hui si répandue du Progrès. Cette
les différentes civilisations, l'idée aujourd'hui si répandue du Progrès. Cette idée a été comprise en des sens différents; et l’on peut classer en trois groupes distincts les penseurs qui se sont occupés du Progrès. Tantôt, on observe l'histoire du passé, et l'on constate qu'il y a continuité entre une époque et une autre, que l'époque postérieure est préférable à l'époque précédente. On s'en tient aux données de l'expérience, et l'on cherche à déterminer les conditions et les causes du Progrès. — P'autres penseurs imaginent un état meilleur qu'ils affirment réalisable immédiatement. Ce sont des rêveurs, des constructeurs de cités. —
immédiatement. Ce sont des rêveurs, des constructeurs de cités. — Enfin, d'autres sont plutôt éloignés de faire l'apologie de l'époque à laquelle ils vivent ; et, tout en montrant parfois que le présent vaut mieux que le passé, ils ne craignent pas de faire voir les défauts du présent, et pensent à des améliorations possibles, à des réformes. Non seulement ils les prédisent, mais aussi ils les préparent. A ces divisions, abstraites et purement logiques, l'auteur a dû préférer la méthode chronologique qui donne à l'exposé des doctrines plus de vie, en montrant leur filiation, leur influence mutuelle, et en
vie, en montrant leur filiation, leur influence mutuelle, et en les rattachant intimement à leur milieu intellectuel, social, économique, etc. On peut dégager les conclusions auxquelles est arrivé l'auteur au cours de l'exposé des doctrines depuis l'antiquité jusqu'à la Révolution. Ces conclusions sont d'ordre historique, et d'ordre théorique. Point de vue historique. — Contrairement à l'opinion de Pierre Leroux et d'Auguste Comte, l'auteur a montré que l'idée de Progrès se trouvait déjà dans l'antiquité, qui en a connu les différentes conceptions, telles qu'on les retrouvera plus tard dans l'histoire. Epicure a la simple idée d'une explication toute naturaliste des phénomènes