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social qu'elle accomplit. Et, d'autre part, on n'a pas le droit de négliger les formes rituelles de la prière en commun, sans lesquelles, peut-être, l'épanchement intime des mystiques ne serait pas ce qu'il est. C'est, quoi qu'il semble, au point de vue psychologique encore qu'il convient d'envisager ce nouvel aspect du problème. Si, en effet, on étudie l'intercession, par exemple, on constate bien qu'elle revêt, chez les différents peuples, des formes intellectuelles multiples — et c'est là ce qui frappera le sociologue ; mais sous le concept divers apparaît, toujours la même, l'expérience immédiate de la conscience religieuse 3. M.
la même, l'expérience immédiate de la conscience religieuse 3. M. Segond passe en revue, d'autre part, toutes les religions : dans toutes, même celles qui sont faites de formules et de cérémonies, il trouve l'élément intérieur 4, et il met de même en lumière, dans l'œuvre des différents théoriciens de la prière, ce double caractère d'organisation collective et de piété, le premier n'étant qu'un cadre, un aspect extérieur, le second constituant la 1. Chap. iv, L'Abandon, p. 114. 2. Chap. v, Le soliloque et le colloque mystique, p. 128. 3. Chap. vi, la demande et la prière d'intercession, éclaircissement, p.
Chap. vi, la demande et la prière d'intercession, éclaircissement, p. 158-177. 4. Chap. vii, la prière collective et rituelle, éclaircissement, p. 204-238. Mais, « sans revenir le moins du monde sur les analyses antérieures », sans enlever à la forme individuelle son caractère expérimental et mystique, on peut admettre que la forme collective est fondamentale et que « le recueillement des âmes mystiques, leurs expériences, ne sont qu'une adaptation au recueillement et aux expériences des corps mystiques », et cette façon de voir rend plus claires la conscience de la présence universelle et l'expérience de l'intercession. Mais cette vie collective
présence universelle et l'expérience de l'intercession. Mais cette vie collective a son origine dans la subconscience et déjà le silence intérieur, l'évanouissement des représentations distinctes, le faisaient pressentir. Sans doute, il existe, des états précis dans l'oraison méthodique, entraînement réfléchi, acte conscient et volontaire ; mais, l'auteur l'a montré, elle n'est qu'un travail de préparation permettant d'atteindre aux états vagues essentiellement collectifs. Le psychologue n'a pas à étudier la genèse viscérale de la vie de prière, il doit se borner à analyser les données de la conscience mystique, à exprimer les formes vagues que la subconscience affecte dans les expériences
les formes vagues que la subconscience affecte dans les expériences religieuses — c'est ce que l'auteur a essayé de faire au cours de l'ouvrage. Il reste à examiner un dernier point, la croyance à l'efficacité de la prière. Le fidèle ne peut admettre un déterminisme rigide, il croit en un pouvoir par lequel son désir pourrait se réaliser. Mais la prière, d'abord « élévation vers la Force », devient, à mesure qu'elle s'épure, « élévation vers la Source de la vie spirituelle ». L'âme s'abandonnant à l'Esprit qui est en elle, qui seule sait ce qui lui convient, la demande
elle, qui seule sait ce qui lui convient, la demande qu'il adressera pour elle sera nécessairement opportune : elle sera exaucée par cela seul qu'elle sera faite. La prière parfaite « est sentie efficace » par le fidèle, parce qu'il éprouve son unité avec l'Être qu'il invoque. Ainsi, pour le psychologue, la question de l'efficacité ne se pose pas. Pour lui, le problème essentiel est, en résumé, « celui du rapport entre l'acte de prier ou l'état de prière et la possibilité ou la consolidation ou l'anéantissement de la vie personnelle ». La forme intellectuelle, étrangère à la vie mystique,
personnelle ». La forme intellectuelle, étrangère à la vie mystique, n'est qu'une introduction à la forme affective. Le recueillement et le silence qui la caractérisent permettent de saisir le moi en son harmonie interne. D'autre part, la prière réalise l'union des âmes par le sentiment de présence universelle, et, par là, elle est constitutive de la vie sociale. « Et c'est ainsi que, dans la subconscience totale de la vie de prière, se réalise, par la vigilance continuelle de l'attention, la communion parfaite de l'âme mystique avec la source intarissable de l'autonomie personnelle et de l'universelle charité ». G. LAMARQUE.
de l'autonomie personnelle et de l'universelle charité ». G. LAMARQUE. 89. — Histoire de la Magie et de la Sorcellerie en France, par Th. DE CAUZON [Dorbon aîné]. 2 vol. in-8° de 518 pages et 424 pages. Jusqu'à présent, les sorciers n'avaient pas d'histoire complète. M. Th. de Cauzon a voulu combler cette lacune et il nous donne en quatre volumes une Histoire de la Sorcellerie en France. Deux de ces volumes sont déjà parus. L'auteur a voulu faire un ouvrage purement historique et il a dépouillé tous les documents, sans prendre parti ni d'un côté ni de l'autre, avec
sans prendre parti ni d'un côté ni de l'autre, avec l'impartialité d'un véritable historien. Le premier volume nous initie aux mystères diaboliques dont l'origine remonte à la plus haute antiquité. M. Th. de Cauzon cherche les origines de la Sorcellerie, son épanouissement au moyen âge. Il nous enseigne ce que l'on disait des sorciers du moyen âge, de leurs rites étranges et terrifiants, de leur puissance et des remèdes à lui opposer. Dans ces pages, nous voyons défiler toutes les espèces de devins, et nous assistons à la lutte implacable qui s'engage entre les gouvernements, l'Église régulière, et ces prêtres
qui s'engage entre les gouvernements, l'Église régulière, et ces prêtres d'une religion mystérieuse et inquiétante. Le deuxième volume, qui vient de paraître, est l'histoire proprement dite de la Magie dans l'antiquité et au moyen âge. L'auteur étudie la Sorcellerie en France depuis les Gaulois jusqu'à la fin du moyen âge. Il nous fait assister au développement de la croyance au diable, aux supplices des sorciers, à la création de l'Inquisition, aux épidémies démoniaques du XVIIe siècle en Dauphiné et en Normandie. Chemin faisant, il s'arrête au procès du célèbre Gilles de Rais, à celui des Templiers, et surtout il traite,
de Rais, à celui des Templiers, et surtout il traite, avec une grande rigueur scientifique, cette grande cause de Jeanne d'Arc sur laquelle on n'a pas encore tout dit. La lecture de cet ouvrage est fort intéressante, instructive et en même temps émouvante : car il nous faut assister à des jugements barbares, à d'atroces supplices, et l'on se demande pourquoi l'ignorance humaine a fait couler tant de sang. P.-N. DESCHAMPS. 90. — La chaine des harmonies, par FLAMBART (P.). In-8°. Paris, Chacornac, 1910. Il n'y a pas dans la nature plusieurs énergies distinctes : il n'y a qu'une énergie
nature plusieurs énergies distinctes : il n'y a qu'une énergie qui se transmute à travers tous les systèmes de vibrations. L'exemple le plus net est le rapport qui unit les notes hautes et les notes basses de la musique ; mais cette échelle, ou gamme de vibrations peut être considérée comme s'étendant d'une façon continue, avec des vitesses progressivement croissantes ou décroissantes. Nos sens ne nous permettent de saisir directement qu'un petit nombre de ces vibrations : celles dont la fréquence est comprise entre les limites extrêmes répondant à l'exercice normal de chacun d'eux. Mais il est logique de combler
normal de chacun d'eux. Mais il est logique de combler les lacunes apparentes, et de supposer des réalités échappant à nos sens. Or, la meilleure représentation graphique des transmutations de l'énergie est précisément la spirale, et, en particulier la spirale logarithmique, ou bien les conques qu'elle engendre par sa rotation. Mais il se trouve qu'en fait, toutes les formes naturelles dérivent de la spirale ou de la conque ; si bien que celle-ci apparaît non seulement comme la représentation graphique, mais aussi la forme réelle que revêtent les manifestations de l'énergie. Quant aux lacunes correspondant aux parties de la spirale
l'énergie. Quant aux lacunes correspondant aux parties de la spirale situées en dehors du champ de l'exercice normal de nos sens, rien n'empêche de supposer que les réalités qui les occupent ne puissent être perçues dans des conditions exceptionnelles ; d'où la notion non seulement d'existences supra-sensibles, mais de leur intervention possible dans notre monde. Le fantôme ou le double d'un homme est peut-être avec cet homme dans le même rapport qu'une note de musique avec la même note prise dans une octave bien plus élevée, échappant normalement à notre oreille. Enfin le foyer de la spirale représente le centre
oreille. Enfin le foyer de la spirale représente le centre des transmutations de l'énergie. On peut concevoir chaque être comme un centre secondaire, mais l'ensemble des énergies naturelles gravite nécessairement en spirale autour d'un foyer qui est Dieu. Le livre de F., rare spécimen d'une métaphysique à peu près disparue, n'est cependant pas sans intérêt. La preuve de l'existence d'un Dieu géométrique est évidemment une simple transposition de l'argument qui, de la constatation des harmonies naturelles, concluait à un Dieu artiste. Il est manifeste d'autre part qu'avec un procédé graphique différent, ce n'est pas la spirale, mais l'hyperbole ou une
différent, ce n'est pas la spirale, mais l'hyperbole ou une autre courbe, qui serait devenue la courbe type. Mais ces légères objections n'empêchent pas l'ouvrage de contenir nombre de considérations intéressantes. L. BARAT. 91. — Esprits et médiums, mélanges de métapsychique et de psychologie, par FLOURXOY (Th.). professeur à la Faculté des Sciences de l'Université de Genève, 1 vol. in-8°, 567 p., 1911 ; Paris, Fischbacher, éditeur. La première partie de cet ouvrage représente une enquête entreprise parmi les esprits de Genève, sur les médiums et les phénomènes de médiumnité; la seconde consiste en un certain nombre d'articles et de
la seconde consiste en un certain nombre d'articles et de notes, dont quelques-uns ont déjà paru dans divers périodiques, et d'autres sont inédits, et qui se rapportent à la métapsychique. L'idée qui a inspiré l'auteur a été que les savants officiels ont eu tort de négliger si longtemps ces phénomènes et d'en abandonner l'étude aux spirites et occultistes de toute espèce. Ils ont heureusement fini par s'apercevoir qu'il y a là un domaine digne d'étude. M. T. s'excuse d'avoir fait cette publication ; « elle est due dit-il à ce fait qu'il arrive quelquefois qu'avec les meilleures intentions mais faute
fait qu'il arrive quelquefois qu'avec les meilleures intentions mais faute d'avoir suffisamment réfléchi aux conséquences possibles de ses actes, on se trouve acculé et réduit aux dernières extrémités... Ce volume est le résultat d'une mésaventure de ce genre, il représente l'expédient ultime, auquel on se résout, bien à contre cœur, pour sortir à tout prix d'une situation fâcheuse... » (p. 1). En 1898, pendant la préparation de l'ouvrage : « Des Indes à la Planète Mars », M. F. ayant été accueilli aux séances mensuelles de la Société d'Etudes Psychiques de Genève, eut l'idée d'entreprendre, par voie de questionnaire, dans
de Genève, eut l'idée d'entreprendre, par voie de questionnaire, dans ce milieu apparemment propice, une enquête pour mettre en lumière les beaux cas qui devaient s'y trouver; idée malencontreuse, dit-il, car elle ne donna pas les résultats espérés, et en plus, M. F. se trouvait moralement engagé vis-à-vis des personnes qui répondaient à publier les documents, souvent décisifs pour elles. N'ayant rien trouvé d'autre que ce qui relevait de la psychologie normale ou pathologique, M. F. n'a publié que quelques-uns de ces cas particulièrement instructifs, mais défavorables aux interprétations occultes, ce qui n'a pas été pour plaire aux spirites qui
ce qui n'a pas été pour plaire aux spirites qui accusèrent M. F. de publier seulement les faits qui leur étaient défavorables. Le seul moyen était donc de publier les documents intégralement, tout en ayant fait subir aux réponses, dans l'intérêt même de leurs auteurs, « une double toilette » d'abord en supprimant les hors-d'œuvre, en corrigeant le style et en arrangeant le contenu d'une manière plus logique, ensuite en complétant le texte par des renseignements détaillés, pris sur leur contenu même. Ces observations sont au nombre de soixante-douze et si l'on compare les neuf cas de l'étranger avec les
si l'on compare les neuf cas de l'étranger avec les soixante-trois cas de Genève et de ses environs, ce sont ceux-là qui détiennent le record de l'intensité et de l'originalité des phénomènes et si les beaux cas sont rares en Suisse : le pays est peu propice à la grande poésie et à la grande hystérie. M. F. n'a pas suivi le conseil de Léon Denis qui le conviait à assister aux séances de Lyon, car pour apprécier la valeur supranormale d'un médium il faut être au courant de ses antécédents, de ses ressources mentales, de sa vie, et ce
antécédents, de ses ressources mentales, de sa vie, et ce n'est guère possible dans une ville où l'on est de passage. Cette longue enquête aboutit à un échec final, pas un seul cas de médiumnité typique n'a été observé. Les allures pondérées des répondants et l'intérêt qu'ils prennent à l'aspect philosophique, moral et religieux du spiritisme, par opposition au côté phénoménal, semblent constituer une particularité dont M. F. se réjouit au point de vue sanitaire du tempérament national de son pays, tout en la regrettant en tant qu'amateur de curiosités métapsychiques. Rien ne légitime les prétentions du spiritisme au rang
métapsychiques. Rien ne légitime les prétentions du spiritisme au rang de vérité scientifiquement démontrée. Les moyens innombrables des médiums et le jeu subconscient de leurs facultés mentales arrivent à simuler les messages de l'Après-midi ; il y a aussi des gens très cultivés mais très complaisants et enclins au spiritisme et qui considèrent comme supranormaux des faits qui sont tout au plus anormaux. Cependant l'imagination créatrice « subliminale » des spirites dans les phénomènes automatiques des médiums mérite d'être étudiée au point de vue de la forme et du contenu, car avant d'affirmer la réalité de leurs révélations, il faudrait
car avant d'affirmer la réalité de leurs révélations, il faudrait avoir fait la part de tout ce qui peut relever de leur faculté créatrice. À propos de la publication du professeur Richet sur le cas de la villa Carmen, M. F. dit que la confiance de M. Richet, qu'il félicite d'ailleurs d'avoir eu le courage d'aborder l'étude de la psychologie dite supranormale, n'est pas transmissible à travers le récit pour ceux qui n'ont pas assisté aux séances, et que M. Richet lui-même, avec sa prudence habituelle, pense que peut-être il a été trompé, bien qu'il ne le croie pas. Un
a été trompé, bien qu'il ne le croie pas. Un certain nombre de ses confrères l'ont accusé d'avoir manqué à ses devoirs professionnels par une publication intempestive. M. Richet a raconté tout simplement ce qu'il a vu ou cru voir, en s'abstenant de toute hypothèse. Il a eu beau déclarer maintes fois qu'il regrettait les explications spirites, certains ne lui pardonnent pas d'avoir soi-disant compromis la science positive. On a accusé encore M. Richet d'avoir des idées très dangereuses socialement, mais la science pure ne doit pas se préoccuper des conséquences sociales que l'on veut mettre sur son compte, et
conséquences sociales que l'on veut mettre sur son compte, et il est à souhaiter que l' « on ramène enfin la question des « matérialisations » sur le terrain neutre des calmes et sereines recherches expérimentales» (227). En plus, « une attitude critique doit le rester même vis-à-vis de ses propres principes méthodologiques en se gardant bien de leur accorder une valeur philosophique ou métaphysique absolue, ce qui serait retomber dans le dogmatisme... » (240). M. F. résume ensuite l'œuvre de Myers et sa psychologie. N'ayant pas suivi la filière proprement scientifique, celui-ci s'est assimilé, grâce à une puissance de
proprement scientifique, celui-ci s'est assimilé, grâce à une puissance de travail et des facultés exceptionnelles, les sciences biologiques, au point de les posséder comme un spécialiste. Dans ses ouvrages il ne fait que systématiser les faits couramment admis par la science contemporaine, mais il les interprète à sa façon. Ils forment la base de sa théorie de la conscience subliminale, mais n'apportent rien de précis en faveur de sa thèse, la survivance de la personnalité humaine. Son but fut d'instituer une science nouvelle et une religion nouvelle fondée sur la connaissance et non sur la croyance, celle-ci reposant sur celle-là.
connaissance et non sur la croyance, celle-ci reposant sur celle-là. Un des traits caractéristiques de Myers fut son indifférence pour les problèmes philosophiques. Il n'a pas non plus recours à la littérature occulte. Il était, en un mot, affranchi de tout préjugé d'école et il est curieux de voir son système spiritualiste sortir, par les méthodes empiriques et la logique du bon sens, des sciences naturelles et médicales, dont d'autres ont cru pouvoir tirer des synthèses matérialistes. M. F. démontre ensuite que les communications médiamniques de son enquête ayant trait aux Esprits trompeurs, aux Esprits bienfaisants, comme le poisson d'Agassiz,
aux Esprits trompeurs, aux Esprits bienfaisants, comme le poisson d'Agassiz, le roman posthume de Dickens et les faits publiés dans « Des Indes » à propos de Mlle Smith, ne sont que le produit de l'imagination subconsciente du sujet sous l'influence des préoccupations latentes de diverse nature et alimenté par des souvenirs. La situation de M. F., à l'égard de ce que les spirites appellent « phénomènes physiques », est assez singulière, dit-il, et, d'une part, pour des raisons exposées dans « Des Indes » (356-358), en particulier à cause des phénomènes qu'il a observés en présence d'Eusapia Palladino, il
des phénomènes qu'il a observés en présence d'Eusapia Palladino, il est convaincu de la réalité de ces phénomènes, et d'autre part, il n'a jamais réussi à découvrir un seul cas probant en Suisse. De même, M. F. n'a jamais pu relever aucune connexion entre les impressions trouvées sur les plaques photographiques après leur développement et l'état psychique du médium pendant son contact avec les chassis. Cependant les exercices médiamniques ne vont pas sans un dégagement d'influences physiques diverses, capables d'impressionner une surface photographique à travers des enveloppes de bois et de papier absolument opaques pour notre œil, mais cela ne
de papier absolument opaques pour notre œil, mais cela ne suffit pas pour imputer aux Esprits des effets matériels, dont les processus physiologiques encore inconnus de notre organisme suffiraient à rendre compte. Pour les cas d'Eusapia Palladino, après avoir émis les hypothèses normales mais douteuses en ce cas : le complot, le hasard, la fraude, l'hallucination et le concours de toutes ces conditions, et les hypothèses supranormales, celle de Morselli qui est à la fois nécessaire et suffisante pour expliquer toute la variété de ces phénomènes, M. F. envisage deux points : d'abord, les phénomènes d'Eusapia, nettement hystériques, paraissent être
points : d'abord, les phénomènes d'Eusapia, nettement hystériques, paraissent être l'œuvre d'une personnalité seconde, et ensuite il peut y voir une fonction ou faculté naturelle encore inconnue. M. F. termine son ouvrage par sa « réponse à la lettre d'un néophyte converti du Matérialisme au Spiritisme », et à qui il explique avec bienveillance et sévérité en quoi consiste le spiritisme et le spiritualisme. On peut être spiritualiste sans être spirite, le spiritualisme est une philosophie qui se propose, non une science qui s'impose. Le jeune homme avoue d'ailleurs n'avoir jamais obtenu un exemple irréprochable d'un message venant d'un désincarné;
jamais obtenu un exemple irréprochable d'un message venant d'un désincarné; en plus ces messages sont niais et les séances spirites malsaines, déplorables pour la santé physique et mentale. Les législateurs et les prophètes hébraïques, avec leur géniale intuition des exigences de l'hygiène sociale et des conditions de la « vraie spiritualité » (541), proscrivaient ces coutumes comme une abomination religieuse. Et les savants auraient dû reprendre et continuer cette œuvre d'assainissement sur une toute autre base, avec l'outil nouvellement découvert « de la méthode expérimentale et de l'analyse rigoureuse des faits... » (541-542). J. TOBOLOWSKA. II PSYCHOLOGIE PATHOLOGIQUE I. —
faits... » (541-542). J. TOBOLOWSKA. II PSYCHOLOGIE PATHOLOGIQUE I. — ÉTIOPATHOGENIE DES TROUBLES MENTAUX 92.— Insuffisance testiculaire, par M. le Professeur DEBOVE, in: La Quinzaine Thérapeutique, XIIe année, n° 2, pp. 21-27, 10 mars 1911. Le malade qui fait l'objet de la belle leçon clinique de M. le Professeur Debove est un journalier de 45 ans qui eut à 32 ans une orchite droite suppurée. A la suite de l'orchite, les deux testicules, jusque-là de volume normal, s'atrophièrent. D'une manière générale, tout l'appareil sexuel est atrophié (verge diminuée de volume, pubis garni de rares poils, etc.). La prostate a disparu
pubis garni de rares poils, etc.). La prostate a disparu : « sa place est occupée par une membrane de consistance fibreuse; aucune apparence de vésicules séminales ni distendues, ni vides. Il y a donc une atrophie presque équivalente à l'absence de la prostate et de l'appareil vésiculaire » (p. 21). Les fonctions génitales sont complètement abolies, l'appétit sexuel a disparu. Mais l'état psychique du malade n'est pas modifié à ce seul point de vue, une transformation complète de la personnalité physique et mentale a été la conséquence de l'insuffisance testiculaire, et c'est là un point sur lequel insiste à
testiculaire, et c'est là un point sur lequel insiste à très juste titre M. Debove. « Les testicules dit-il, ne sont pas seulement le centre de l'amour physique, mais aussi celui des sentiments affectifs, car les eunuques sont profondément égoïstes. Aussi est-il logique de supposer qu'après sa fâcheuse opération, Abélard n'eût même pas la ressource de l'amour platonique. L'égoïsme de l'enfant et du vieillard tiennent peut-être à ce que le testicule n'est pas encore développé chez le premier et qu'il est atrophié chez le second. » (p. 22). L'abolition de la sécrétion interne du testicule joue un rôle important dans
la sécrétion interne du testicule joue un rôle important dans l'état général de ces malades, ils s'affaiblissent, secachectisent, offrent à la tuberculose un terrain de moindre résistance. Le malade présenté par M. Debove est pâle, sa peau est ridée, il paraît plus vieux que son âge. Sa voix autrefois grave s'est élevée et légèrement enrouée. Il a perdu ses poils qui sont rares aux aisselles, sur tout le tronc et au menton, il ne subsiste qu'une peu de moustache. Par contre les cheveux sont abondants ce qui est un fait fréquent chez les eunuques. Le malade, malgré qu'il soit tuberculeux
fréquent chez les eunuques. Le malade, malgré qu'il soit tuberculeux a engraissé et une adiposité légère a atténué ses reliefs musculaires. Ses formes ont beaucoup diminué : depuis sept ans il est incapable de tout effort et a dû être hospitalisé. Il « prétend avoir conservé toute son intelligence, il reconnaît cependant qu'il pleure sans motif, qu'il était autrefois querelleur et qu'il est tout à fait pacifique, pour ne dire plus. Ceci est la règle, car les eunuques sont fourbes et souvent lâches. Il semble que les testicules soient le centre du courage. » (pp. 23-24). Le fait que certains
centre du courage. » (pp. 23-24). Le fait que certains eunuques auraient fait preuve d'intelligence et de bravoure s'explique par la fréquence assez grande des eunuques incomplets soit par chyptorchidie, soit par suite d'une ablation incomplète de la glande dont un fragment est resté adhérent à la paroi postérieure de la cicatrice. Pour terminer, M. Debove rappelle les expériences de MM. Ancel et Bouin établissant l'existence dans le testicule de « deux sécrétions distinctes, l'une interne, l'autre externe ; la première dépendrait des tubes séminifères, la seconde des cellules spéciales interposées entre les canalicules constituant la glande dite interstitielle. C'est