jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
Saint-Pierre à Auch quand, le 2 août 1913, il publia dans la Semaine un article nécrologique sur le très aimé chanoine Vignaux, archiprêtre de Condom qui venait de mourir. L'abbé J.B. Gissot lui reprochait un libéralisme exagéré, le goût du paradoxe, le désir de ne pas penser comme les autres. Dès le 9 août, la Semaine annonçait sa nomination comme archiprêtre de Condom ; tout se passait comme si l'article avait été exigé avant la nomination. Succédant à des évêques vieillis, Mgr Ricard fut apprécié dans les milieux conservateurs dont il sollicitait la générosité tout en flattant les options politiques.
il sollicitait la générosité tout en flattant les options politiques. Dans sa lettre avant les élections législatives de 1910, il écrivait en effet : "Le vote constitue une grande responsabilité aux yeux de Dieu. Autant sa miséricorde sera grande pour les fautes qui échappent à notre faiblesse, autant sa justice sera sévère pour les mauvais actes du citoyen à cause de leur portée plus grande et de leurs conséquences souvent irréparables". Le prélat savait aussi dénoncer les faiblesses du siècle dont les milieux conservateurs n'étaient pas exempts. Le mandement de Carême de mars 1911 analysait les aspects de la Crise
Carême de mars 1911 analysait les aspects de la Crise que connaissait l'Eglise : la peur des tyranneaux de village, le manque de foi ardente mais aussi le désir souverain de jouir en écartant tout ce qui pourrait restreindre la réalisation de ses ardentes convoitises. En 1913, il revenait sur les mesures de spoliation et la réplique due à la vitalité de l'Eglise avec de nouveaux bâtiments, le denier du culte, les écoles libres. L'année suivante, il publiait une très belle lettre sur la désolation du foyer qui concernait l'ensemble de la population. Il s'efforçait de compenser la perte des
de la population. Il s'efforçait de compenser la perte des ressources et des bâtiments par de nombreuses organisations : denier du culte d'abord, mais aussi conseils paroissiaux pour remplacer les fabriques, comités paroissiaux et comités cantonaux qui constituaient une sorte d'action catholique, association de prière et de zèle pour les vocations sacerdotales, etc. Il accueillait de nouveaux groupements féminins : le Noël et la Ligue Patriotique des Françaises. Mais il accordait surtout une grande place au combat politique. Le Bulletin politique et religieux que le chanoine Ducassé publia à partir du début de 1908 dans la Semaine Religieuse entretenait une
du début de 1908 dans la Semaine Religieuse entretenait une perpétuelle confusion et vouait à l'échec l'action publique de Mgr Ricard. Dans son mandement de juin 1907, Mgr Ricard disait que l'évêque libéré du Concordat pourrait parler librement alors que ses prédécesseurs étaient restés très prudents. Mgr Ricard multiplia les consignes ; la politique tenait une grande place dans les préoccupations de l'Union Catholique qu'il avait créée. Or, les conservateurs qu'il soutenait n'ont cessé de reculer. En 1914, on ne trouva aucun candidat catholique pour les élections législatives et les candidats modérés ne prirent aucun engagement ; en outre, à
candidats modérés ne prirent aucun engagement ; en outre, à Condom que le nationaliste Lasies représentait jusqu'en 1910, il n'y eut ni catholique, ni modéré et, pour ne pas voter radical, beaucoup de catholiques votèrent socialiste. Le prélat et d'Antin de Vaillac pouvaient bien déclarer que cela ne se reproduirait pas, ils s'étaient lourdement trompés tout en compromettant durablement l'Eglise et les conservateurs. Le chanoine Ducassé devenu curé de Scissan avait polémiqué avec Mgr Gouzot contre le Ralliement. Devenu chanoine titulaire le 8 mai 1902, il était le chef de file des éléments les plus conservateurs du clergé du diocèse.
file des éléments les plus conservateurs du clergé du diocèse. Il devait mourir à 90 ans, en 1929. Guy PALMADE, L'évolution de l'opinion publique dans le département du Gers de 1848 à 1914, D.E.S. Sorbonne, 1950. Semaine Religieuse, 2 mai 1914. La cathédrale d'Auch était pleine à l'heure prévue et, sans doute par prudence, l'agent du Domaine Défès préféra faire ouvrir la porte à une autre heure ; on aurait prévenu les vicaires capitulaires à une heure où le préfet ne leur permettait pas de se trouver à l'archevêché. À Saint-Paul, bâtie grâce à des donateurs, ceux-ci et le curé
Saint-Paul, bâtie grâce à des donateurs, ceux-ci et le curé firent retirer l'agent du Domaine qui revint à une heure où on ne l'attendait pas. L'inventaire s'étendit à la Caisse de retraite des prêtres du Gers et le vicaire général Laclavère protesta parce que les biens appartenaient en fait à la Société de Secours Mutuels des Prêtres du Gers. Le 24 février 1906, les vicaires capitulaires publiaient le texte de l'encyclique par laquelle le Pape condamnait la loi portant Séparation. Une partie des évêques était toutefois favorable à une tentative de compromis mais Pie X y coupa court en interdisant
de compromis mais Pie X y coupa court en interdisant au clergé de former les associations cultuelles prévues par la loi de Séparation. Mgr Enard publia le document le 25 août 1906. Quelques semaines plus tard, l'ensemble de l'épiscopat se soumettait et la Semaine écrivait : Ce n'est pas pour porter tort à la République que Pie X a condamné les cultuelles. Né à Caussens en 1856, archiprêtre de Lectoure en 1892, vicaire général d'Auch en 1900, évêque de Cahors en 1911, archevêque d'Albi en 1919, décédé à Rome en 1940, l'abbé Cézérac Dassaut pour être de tendance libérale ;
1940, l'abbé Cézérac Dassaut pour être de tendance libérale ; il dut sans doute se contraindre pour garder la confiance de Mgr Ricard. Ami de Léonce Couture, l'abbé Laclavère enseigna la philosophie au grand séminaire de 1888 à 1892. À la suite d'une extinction de voix, il dut renoncer à l'enseignement et Gouzot en fit le secrétaire général de l'archevêché ; il devint vicaire général en 1893 au temps de Balaïn. En dépit de la distance, il logeait à l'Asile des Petites Sœurs des Pauvres au Barrail et il y mourut en juin 1913. Il avait conseillé à l'abbé Farel
mourut en juin 1913. Il avait conseillé à l'abbé Farel de publier La Croix du Gers dont le premier numéro avait paru le 15 août 1891 (Semaine, 8 juin 1913). Les autorités anticléricales essayèrent de susciter des cultuelles animées par des prêtres interdits ou des prêtres susceptibles de ne pas appliquer la discipline pontificale et épiscopale. Dans cet esprit le conseil municipal d'Auch prit l'initiative de constituer une cultuelle schismatique pour assurer la continuité du culte dans les quatre paroisses d'Auch. Mgr Enard protesta : « Quoi ! C'est au moment où l'on tente la séparation de l'Église et de
moment où l'on tente la séparation de l'Église et de l'Etat, à l'heure où l'on prétend rendre l'Église libre que des citoyens appartenant à une branche des pouvoirs publics entendent prendre la direction du culte, au moins du côté administratif et matériel. Il ne rentre ni de près, ni de loin, dans les attributions d'un conseil municipal de constituer un établissement de ce genre. C'est plus que de la hardiesse, dirons-nous, pour ne pas employer la véritable expression. Dans le journal qui l'annonce, on peut lire : « Bientôt l'apothéose de la libre pensée moralisatrice et féconde se dressera sur
de la libre pensée moralisatrice et féconde se dressera sur les ruines décomposées des religions en faillite ». Mgr Enard poursuivait : Une pareille association ne disposera pas de prêtre pour assurer le culte et si elle en trouvait un, il serait interdit ipso facto. Nous gardons nos églises jusqu'au 11 décembre. À cette date, la majorité des communes les laissera à notre disposition. Si les cultuelles municipales se formaient et parvenaient à obtenir les immeubles, nous ne pourrions pas les recevoir de leurs mains. Les expulsions de l'archevêque et des séminaristes eurent lieu le 13 décembre 1906. C'était à
des séminaristes eurent lieu le 13 décembre 1906. C'était à un prélat affaissé par la maladie que l'agent du Domaine avait donné quelques jours pour quitter l'archevêché. Avant de partir, le prélat avait reçu les élèves du grand séminaire conduits par leur supérieur. En l'absence de culteule, une circulaire du ministre des cultes Briand, laissait les églises à la disposition des ministres du culte mais les astreignait à déclarer les offices à la mairie. Comme les autres évêques, Mgr Enard prescrivit au clergé d'assurer les offices habituels sans souci de la déclaration. Le Bureau des Séminaires fit appel d'un arrêté
la déclaration. Le Bureau des Séminaires fit appel d'un arrêté préfectoral rejetant la dévolution des biens n'ayant pas un caractère cultuel. De même la Maison de retraite des prêtres âgés et infirmes fit appel de la décision la considérant comme un établissement public de culte alors qu'elle était un établissement public de bienfaisance. En revanche, au niveau communal, la plupart des municipalités se montraient libérales et compréhensives et ne demandaient que des loyers modiques pour les presbytères. Le Conseil d'Etat n'allait pas tarder à casser les arrêtés préfectoraux annulant les loyers jugés insuffisants. De même, en vertu de la loi
loyers jugés insuffisants. De même, en vertu de la loi du 2 janvier 1907, le Conseil d'Etat reconnaissait au curé la disposition des cloches, le maire ne pouvant ordonner des sonneries qu'en cas de péril commun. Le 15 janvier 1910, les tribunaux commençaient à reconnaître aux curés la jouissance et la police intérieure des églises. Le 21 décembre 1912, le Conseil d'Etat autorisait l'indemnité de gardiennage d'église sur la part de l'ancien budget des cultes dévolue à la commune. Ajoutons que les conseils municipaux entretenaient en général des églises devenues propriété de la commune. Au nom de la loi du
propriété de la commune. Au nom de la loi du 2 janvier 1907, la Cour de Cassation rejetait l'action d'un curé révoqué par l'évêque contre le nouveau curé nommé par celui-ci. En février 1912, le tribunal de première instance de Paris rejetait la demande de dommages-intérêts formulée contre le cardinal Amette par un prêtre que celui-ci avait sanctionné ; le tribunal estimait que le prélat avait qualité pour agir ainsi. C'était la reconnaissance indirecte de la hiérarchie qui ne figurait pas dans la loi du 2 janvier 1907. LA PARADE DU DIOCÈSE. Les vicaires capitulaires et les évêques ne se
DU DIOCÈSE. Les vicaires capitulaires et les évêques ne se bornèrent pas à attendre une jurisprudence plus favorable. Dès le 22 décembre 1906, la Semaine annonçait l'ouverture prochaine d'une école supérieure de théologie (grand séminaire) fondée suivant le régime de la loi de 1875 et d'écoles secondaires libres remplaçant les petits séminaires à Eauze, Gimont et Auch. Le 29 décembre, la Semaine pouvait annoncer que les élèves ecclésiastiques du petit séminaire d'Auch devaient rejoindre le collège de Gimont dès le 4 janvier 1907. Grâce à Alphonse Branet, acquéreur du couvent de l'Oratoire, le grand séminaire put rouvrir dès le mois
de l'Oratoire, le grand séminaire put rouvrir dès le mois de février 1907, tout en laissant une partie de l'immeuble à la disposition de l'archevêque, des vicaires généraux et de leurs bureaux. La nouvelle loi de Séparation du 2 janvier 1907 qui attribuait les églises aux communes et en laissait l'usage aux fidèles et aux ministres du culte n'avait pas trouvé grâce devant Pie X parce que la hiérarchie n'était pas explicitement reconnue ; elle permit cependant la réalisation d'un modus vivendi destiné à durer ; le gouvernement sanctionnait toutefois le clergé qui avait refusé les cultes. Si les pensions
le clergé qui avait refusé les cultes. Si les pensions versées aux vieux prêtres n'étaient pas touchées, les allocations de 8 ans versées aux générations suivantes étaient supprimées et ramenées à 4 ans. Sur un autre plan, le diocèse a fait face à la fermeture des écoles congréganistes. En août 1907, on comptait 101 écoles libres dont 20 pour les garçons et 81 pour les filles avec 220 enseignants, 220 classes, plus les services auxiliaires. Le denier du culte demandé aux fidèles dès la suppression des traitements en 1906 a nécessité un gros effort d'organisation. Chaque curé devait faire un
nécessité un gros effort d'organisation. Chaque curé devait faire un versement trimestriel. Les rentrées variaient avec les années ; c'étaient les versements du 4e trimestre qui suscitaient le plus de difficultés. En 1908, les meilleurs doyennés pour le denier du culte étaient ceux d'Auch-Saint-Orens, Auch-Sainte-Marie, Mirande, Lectoure, Gimont, Cologne, Eauze, Jégun, Mauvezin, Saint-Clar, Nogaro. Le 20 mars 1909, la Semaine publiait des chiffres sur les versements paroissiaux. Nous en donnons quelques-uns : Auch-Sainte-Marie : 9 242 F., Auch-Saint-Orens : 5 556 F., Jégun : 2 639 F., Saramon: 2 065 F., Lectoure-Saint-Gervais : 7 950 F., Lectoure-Saint-Esprit : 2 000
F., Lectoure-Saint-Gervais : 7 950 F., Lectoure-Saint-Esprit : 2 000 F., Lombez : 3 850 F., Cologne : 1 200 F., Larroque-Engalin : 273 F., Montardiac: 200 F. Le problème du denier du culte s'aggrava par la suite quand les allocations versées à une partie du clergé prirent fin. Les appels de la Semaine pour la régularité des versements trimestriels se succédaient : le 11 mars 1911, le 3 juin 1912, le 25 janvier 1913, etc. LE PROBLÈME DE LA NEUTRALITE En octobre 1908, Mgr Ricard publia une lettre dénonçant « les périls de l'enseignement officiel » : la neutralité
« les périls de l'enseignement officiel » : la neutralité n'était pas respectée ; en outre, dans le Gers, on transformait les écoles de garçons et de filles en écoles mixtes. La génération était, en fait, plus rare que les évêques ne le prétendaient et leurs avocats manquaient souvent d'arguments. Ce fut La Croix de Paris qui, en janvier 1911, prit l'initiative d'une enquête à ce sujet. L'enquête révéla que, dans le Gers, on trouvait 29 écoles mixtes irrégulières mais qu'une douzaine seulement entremêlaient les enfants sur le même banc. La question des manuels tendancieux était plus étude. Dans une
La question des manuels tendancieux était plus étude. Dans une lettre pastorale de février 1909, Mgr Ricard condamna quatre manuels d'histoire et de morale en usage dans les écoles du diocèse. Quelques jours après, il demandait aux curés de dénoncer « les mensonges de l'école » avant le catéchisme et la prédication, ainsi que dans les Bulletins paroissiaux, en réfutant chaque fois quelques objections. La condamnation de certains manuels valut à Mgr Ricard des poursuites devant le tribunal d'Auch. Il fut condamné à 500 F. d'amende tandis que plusieurs prêtres étaient frappés de 50 F. d'amende : les vicaires à
étaient frappés de 50 F. d'amende : les vicaires à la cathédrale Cours et Gélas, les curés-doyens de Gimont, Vic-Fezensac et Saramon. Mgr Ricard n'ayant pas payé l'amende, au début de septembre 1909, le percepteur fit saisir le mobilier du salon de l'archevêché ; des meubles du curé de Vic-Fezensac, Thiar, furent aussi vendus. Quant aux doyens Jaymes (Gimont) et Tujague (Saramon) condamnés pour infraction à l'article 35 de la loi du 9 décembre 1905, ils furent privés définitivement de leur pension ecclésiastique. Des enfants chrétiens furent expulsés de leur école pour avoir refusé de se servir des livres condamnés.
école pour avoir refusé de se servir des livres condamnés. Le gouvernement tint compte des protestations. Briand fit supprimer un manuel condamné par l'évêque de Belley. La plupart des instituteurs renoncèrent aux manuels les plus critiqués et la Semaine du 30 juillet 1910 demandait aux curés de veiller à ce qu'ils ne fussent plus utilisés à la rentrée. Le 2 avril 1913, la Semaine reconnaissait que les auteurs de manuels touchés par la campagne catholique, avaient abandonné les thèmes directement anticléricaux. On pouvait plutôt reprocher à certains de s'inspirer d'Orpheus de Salomon Reinach pour lequel toutes les religions étaient le
de Salomon Reinach pour lequel toutes les religions étaient le fruit de l'évolution. Et la Semaine d'invoquer l'autorité de Loisy qui avait relevé dans Orpheus « des erreurs et ignorances invraisemblables ». Ce furent finalement les manuels d'Ernest Lavisse équilibrés et sans sectarisme qui s'imposèrent peu à peu. Un décret de septembre 1913 sur le choix des manuels avait d'ailleurs soumis les choix des instituteurs à un contrôle administratif auquel ne participaient pas les délégués des associations de chefs de famille. Des éléments anticléricaux parmi les instituteurs soutenus par une partie de la majorité de gauche avaient essayé de sous-traiter
partie de la majorité de gauche avaient essayé de sous-traiter les instituteurs aux campagnes et aux poursuites des chefs de famille et de leurs associations. De là une série de projets de loi destinés à mettre les instituteurs à l'abri : premier projet au cours de l’été de 1908 ; l’année suivante les projets Doumergue tendant à rendre l’instituteur irresponsable tout en menaçant d’amende et de prison les parents qui les poursuivaient ; au début de 1911, les projets Bouffandeau qui remplaçaient les projets Doumergue qui avaient suscité de multiples protestations ; au début de 1913 un nouveau projet de
protestations ; au début de 1913 un nouveau projet de loi rectifiant le tir et menaçant de prison ceux qui incitaient les parents à empêcher les enfants de participer aux exercices réglementaires de l’école publique. LA VIE RELIGIEUSE LE CULTE ET LES ŒUVRES TRADITIONNELLES Le clergé restait nombreux, mais à la suite de la Séparation, des curés ayant obtenu une pension donnèrent leur démission ou se firent mettre à la retraite ; on peut estimer leur nombre à une cinquantaine en quelques années. D’autre part, le grand séminaire réinstallé à l’ancien Oratoire ne retrouva pas son ancien effectif. Les ordinations
l’ancien Oratoire ne retrouva pas son ancien effectif. Les ordinations passèrent d’une vingtaine à une dizaine par an et se fixèrent au-dessous de ce chiffre à la veille de la guerre. La Semaine signalait volontiers l’affluence des fidèles les jours de fête. Celle de l’Adoration Perpétuelle gardait son éclat et on célébrait beaucoup de Triduums, surtout en l’honneur du Sacré-Cœur de Jésus et de Jeanne d’Arc qui fut béatifiée en 1909 et pour laquelle se développa une campagne tendant à instituer en son honneur une fête nationale. Dans quelques paroisses, comme à Goutz-Fleurance, on continuait de célébrer N.-D. des Champs.
comme à Goutz-Fleurance, on continuait de célébrer N.-D. des Champs. Mais dans beaucoup de lieux, la Séparation et la pression des maires radicaux-socialistes amenèrent l’abstention d’une partie des fidèles, fonctionnaires et autres. L’abstention a été particulièrement brutale à Lectoure et à Montesquiou mais la Semaine la constatait dans beaucoup d’autres communes. Enfin, l’interdiction des processions dans les petites villes et les bourgs porta un coup sensible à un culte public qui était resté très vivant. Des œuvres qui avaient tenu une grande place sous les épiscopats précédents disparaissaient ou n’étaient qu’à peine menées : congrégation dite de Sainte Zita pour
qu’à peine menées : congrégation dite de Sainte Zita pour les filles de service d’Auch, Mères Chrétiennes d’Auch et de l’Isle-Jourdain, Apostolat de la Prière, Enfants de Marie. Il n’était plus question d’expositions d’ornements confectionnés par les dames d’Auch et destinés aux paroisses pauvres. Dans les visites pastorales on parlait d’une façon plus vague de groupements de piété. La collecte de l’Œuvre de la Propagation de la Foi donnait moins de la moitié des fonds recueillis dans les années 70: 1907 : 22 533 F., 1911 : 22 781 F., 1912: 22 825 F. L’activité de l’Œuvre des Campagnes restait
1912: 22 825 F. L’activité de l’Œuvre des Campagnes restait limitée dans le Gers ; pour l’exercice 1911-1912, elle distribua des secours pour 14 missions et 13 écoles. En revanche, les confréries des Dames de Charité étaient appréciées dans plusieurs paroisses. Les missions et les pèlerinages restaient les œuvres traditionnelles ayant le plus fort impact. Les retraites et missions étaient toutefois moins nombreuses que par le passé. La Semaine relatait surtout des missions de petites paroisses et les résultats n’étaient plus spectaculaires comme dans le passé : succès presque unanime de la mission de Montbardon, communions très nombreuses à Blaziert
de la mission de Montbardon, communions très nombreuses à Blaziert qualifiée de paroisse bien conservée, longue théorie de communiants à Bascous où l’on érigea un Christ porté par des jeunes gens (janvier 1908). Si la mission de Flamarens permit de parler à nouveau des missionnaires diocésains, la Semaine la qualifiait seulement de bonne ; si toute la paroisse suivit la mission de Meymès, l’assistance à la Sainte-Table était seulement nombreuse. En revanche, on notait à St-Jean-Poutge deux fois plus de communions d’hommes que pour Pâques, 300 personnes communiaient pour la mission de Caussens, et la communion était presque unanime à
mission de Caussens, et la communion était presque unanime à Sabanal. Mais, toujours en 1909, la Semaine ne donnait pas de chiffres pour la mission de Laujuzan, à Bezolles, le nombre des communiants était seulement consolant ; la mission d’Arech « était contrariée par le temps et la grippe », à Mouchan on parlait des belles fêtes de la mission mais les communions ne paraissaient pas avoir été nombreuses. En 1910, la Semaine parlait seulement d’une belle assistance à la mission d’Artiguedieu-Garrané ; à Courrensan les communions de femmes « étaient hélas beaucoup plus nombreuses que celles des hommes »
étaient hélas beaucoup plus nombreuses que celles des hommes » ; il « restait encore des épis à moissonner à Lauraët ». À Beaumarchès, la paroisse célébrait Jeanne d'Arc pour la clôture de la mission mais la Semaine ne donnait aucune indication sur les communions tandis qu'à Cologne, elle mentionnait 200 hommes. En 1911 et 1912, la Semaine signalait les succès saillants de plusieurs missions, mais glissait sur les communions ; c'était le cas pour Peyrecave, l'Isle-de-Noé, Laveraét, Miramont, Lectoure Saint-Gervais où les prédicateurs attiraient pourtant un millier de personnes chaque soir. En 1913-1914, la Semaine parlait fréquemment de «
chaque soir. En 1913-1914, la Semaine parlait fréquemment de « retours », notamment à Sainte-Aurence, à Sainte-Christie, à Aignan, à Saint-Christaud ; elle faisait ressortir l'augmentation du nombre des communions pascales à Courties. mais à Auch on glissait sur le sujet comme à Sabaillan, Saint-Mézard et Montaut. Au Castéra-Verduzan, elle mentionnait 500 communions tandis qu'à Condom elle indiquait que plusieurs centaines d'hommes avaient traversé l'église pour aller chercher un crucifix dans le sanctuaire mais évitait de parler des communions. Les pèlerinages gersois subsistaient mais avec une fréquentation qui tendait à diminuer. Les pèlerinages à Gaillan (Puycasquier), Bouit (Nogaro), Pibèque (Arech)
diminuer. Les pèlerinages à Gaillan (Puycasquier), Bouit (Nogaro), Pibèque (Arech) n'étaient guère mentionnés ; on signalait seulement la reprise des pèlerinages au Bernet (Dému). En revanche, il était souvent question de N.-D. de La Croix à Marciac, d'Esclaux (St-Mézard) de Tudet (Gaudonville), de Biran et de Cahuzac près de Gimont mais on donnait rarement des chiffres. En 1907, le lundi de Pentecôte, à N.-D. de la Croix, des pèlerins de Marciac se joignaient pour la première fois depuis longtemps à sept paroisses voisines et habituées. La même année, on trouvait à Biran sept paroisses voisines plus des groupes de Jégun,
à Biran sept paroisses voisines plus des groupes de Jégun, Valence, Vic et Auch. En 1908, les pèlerinages de douze paroisses voisines se succédaient à Esclaux pendant tout le mois de mai. La même année, pour le lundi de Pentecôte à St-Arailles, on tenta de rétablir la procession à N.-D. de Bréthel. Pour 1910, nous avons des chiffres pour Biran, où Montesquiou s'est ajoutée comme tous les 7 ans aux paroisses habituées ; en tout 35 prêtres et 2 000 fidèles, alors que Cahuzac ne recevait que 1 000 personnes le 8 septembre. Au mois de mai 1912, en dépit