jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
rinceaux. Ces belles majuscules se trouvent aux grandes fêtes de l'année, et sont en général sur un fond de gueules (de cinabre), la lettre étant d'azur et d'or et ornementée d'or. On peut ajouter à ce nombre 37 grandes lettres capitales moins riches, quoique travaillées avec soin. lettres ornées sont moyennes, ou du moins peuvent être considérées comme telles, eu égard aux précédentes et aux petites majuscules initiales des versets, indépendamment des douze monogrammes du mot KL « Afenda » dans le Calendrier, qui sont aussi des lettres capitales moyennes : aucune de ces lettres n'est historiée. L'outremer et le
: aucune de ces lettres n'est historiée. L'outremer et le cinabre alternent par rapport aux lettres initiales, comme dans le Psautier. Mais les petites majuscules des versets, des répons, etc., ne sont pas ornées dans le Missel à la manière de celles du Psautier : dans le Missel, elles sont seulement empâtées d'un trait de pinceau de couleur jaune, système qu'on voit pourtant déjà dans quelques endroits du Psautier. Le rouge est ici plus prodigué que dans le Psautier, et employé à peu près aux usages de même nature, c'est-à-dire aux titres des prières et des oraisons, à l'indication des
aux titres des prières et des oraisons, à l'indication des fleuries, des épitres et évangiles, etc. L'or se montre dans l'ornementation, jamais dans l'écriture ; toutefois, dans le Calendrier, les mots Circumcisio, Epiphania, Nativitas Domini, sont écrits en lettres d'or. On remarque dans la première partie du Missel six feuillets contenant onze pages de plain-chant notées avec une netteté admirable ce sont des Fréquentations, etc. Les feuillets blancs dont j'ai parlé se trouvent après ces pages notées : elles sont rayées et préparées pour recevoir sans doute quelque suite à ces chants. Néanmoins la seconde partie, qui commence après un
ces chants. Néanmoins la seconde partie, qui commence après un de ces feuillets restés blancs, et qui est paginée, l'autre ne l'étant pas, ainsi que nous l'avons dit, peut faire supposer que ce livre, bien qu'il soit écrit de la même main, d'après les apparences, et qu'il offre dans son ensemble le même style, les mêmes ornements, la même symétrie, a été originellement divisé en deux parties principales, qui ont été plus tard reliées ensemble. Quoi qu'il en soit, il faut citer ici, comme une des singularités remarquables de la seconde partie de ce Missel, une messe qui aurait été
seconde partie de ce Missel, une messe qui aurait été composée par saint Jean-l'Evangéliste, alors qu'il était avec les autres Apôtres dans le Cénacle attendant la descente du Saint-Esprit. La prose de cette messe contient la Passion de Jésus-Christ rimée. J'ai cru qu'on la verrait avec plaisir ici : PROSA. Cenam cum Discipulis Christe celebrasti Hunorum mortem Apostolis palam initiasti, Et auctorem sceleris Judam demonstrasti Et egressus protinus hortulum intrasti. Tune procédons Dominus humi se prostravit, Et auferri calicem a se postulavit. Sed Patris arbitrio illud commendavit, Et ecce mox sanguinis sudor emanavit. Judas post haec osculum ori dedit Christi.
sanguinis sudor emanavit. Judas post haec osculum ori dedit Christi. Ad quid inquit Dominus amice, venisti? Numquid tradis osculo quem jam vendidisti ? Assistentes protinus irruunt ministri. Nox insomnis itaque tota ducebatur, Nulla prorsus requies Jesum praestabatur. Magistrorum impia plebs injuriatur, Alapis et colaphis innocens mactatur. postérieure à celle qui a écrit le reste ; il faut en dire autant peut-être de quelques intercalations. Jesis Quinque Plagiarum Christi facta a sancto Johanne Evangelista, hanc-pa'hopotam in penteconteres dies de Pascha. Dum Jesum eripere Pilatus conatur, Judacorum furia magis inflammatur, Et tumultus populi ingens excitatur, Et vox plebis intonat et crucigatur. Traditur
populi ingens excitatur, Et vox plebis intonat et crucigatur. Traditur militibus, virgulis agetatur; Undique verberibus corpus cruentatur, Corpus Regis gloris spina coronatur, Postquam flexis genibus quisque irritatur. Ecce caro tenera pii Salvatoris Ad columnam nequiter coarctatur loris. Sic flagellis exeditur implii tortoris Quod emanant rivuli undique cruoris. Post per urbis medium Jesus procedebat Et crucis patibulum humeris ferebat, Ad fores et ostia populus fluentbat, Ejusque confusio omnibus patebat. Ad pudoris cumulum Jesum denudaris Et ventis ac frigoris nudus spoliaris Innocens cum impiis in cruce damnaris Et quasi dux sceleris medio collocaris. Tensis igno brachiis manus conclavantur Crucis caro trucibus clavis
collocaris. Tensis igno brachiis manus conclavantur Crucis caro trucibus clavis tractabatur Nervi vensa simili modo laniantur Pedum plantar: etiam ferro conclavantur. Fundunt rivos sanguinis fructus Salvatoris Properans ut pectorum sit potum cruoris Et hauriat quispiam sacrati liquoris Quo frequenter liniat vulnera doloris. Loquens Jesus postea sileo dicebat; Et acetum protinus felle quod miscebat Ac infusum spongia oris porrigebat Quod degustans paululum sumere nolbat. O Jesum mirice quid est quod agebas ? Tu dixisti conquerens de cruce silebas. Numquid banc doloribus magis sentiebas? Sed salutem potius nostram sitiebas. Vocem promens ultimam patrem invocasti, Spiritumque manibus ejus commendasti Cum clamore ultimo tandem
patrem invocasti, Spiritumque manibus ejus commendasti Cum clamore ultimo tandem expirasti Sic salutem omnium opus consummasti. Nunc ergo super his tu humilabris Ego culpas perpetro, tu pœna mactaris; Ego ponsum mordeo, tu felle potaris Ego peto mollia, tu dura tractaris. Deum cuius valeat mens vel lingua fari Quando Virgo creditur intus cruciari Dum cernit jam mortuum suum vulnerari Atque nati viscera lancea rimari. Corpus quidem mortuum jam nul Sentiebat Quam fixam in alna latere videbat, Unde aqua sanguine mixta effluebat. Istaque recipiens multum anxiebat. Ad hunc ergo propera fontem redemptoris, Ut fluentem impleas viscera doloris Et quispiam hauriat odorem dulcoris
Ut fluentem impleas viscera doloris Et quispiam hauriat odorem dulcoris Atque viscera lavacrum pretium cruoris. Hinc tui curatio profluit languoris. Amen. Nous ne pousserons pas plus loin la description et les citations du Missel de Maguelone de 1481, date qu'on trouve écrite deux fois au verso du premier feuillet du Calendrier, dans une de ces Tables pascales qui portent en même temps l'indication du nombre d'Or, des Concurrents lunaires, des lettres dominicales et des lettres du Bissexte. Au surplus, il eût été facile de trouver ce millésime, supposé qu'il n'eût pas été écrit car. indépendamment des Concurrents qui répondent à
pas été écrit car. indépendamment des Concurrents qui répondent à la même année, cette Table indique que l'année dont il s'agit n'était point bissextile, qu'elle avait la lettre G pour dominicale et que le nombre d'or était 19, toutes circonstances qu'on ne retrouve dans tout le XVe siècle et même en deçà et au-delà de ce siècle, qu'en l'année 1481. En comparant ensemble les écritures des deux manuscrits on reconnaît bientôt qu'elles appartiennent au même siècle, c'est-à-dire à la dernière moitié du XVe. Le Psautier vendu à la Société Archéologique comme manuscrit de cette époque, nous a effectivement paru à
comme manuscrit de cette époque, nous a effectivement paru à la première vue, appartenir au milieu du XVIIIe siècle, et les personnes exercées auxquelles nous l'avons communiqué ont à peu près partagé cette opinion. Il restait toutefois à concentrer ces appréciations un peu vagues, et à fixer plus précisément et sur d'autres données l'âge du manuscrit. Or, il arrive, et l'expérience nous l'a plusieurs fois montré, que, même sans le vouloir, le copiste laisse échapper de sa plume une note, une faute même, une indication quelconque, mais suffisante, pour nous faire trouver l'année de la naissance de son œuvre. D'autre
faire trouver l'année de la naissance de son œuvre. D'autre part, l'intercalation de certains Saints, comparée avec l'époque de leur canonisation peut souvent offrir d'utiles renseignements pour ces sortes de recherches. Ainsi, le nom de saint Yves, intercalé postérieurement à la première confection du Petit Thalamus, dut nous amener à penser que le Calendrier de celui-ci était antérieur à 1347, époque de la canonisation de ce Saint, et ce Calendrier est en effet de 1333. De même, dans le Calendrier qui nous occupe, on lit le nom de saint Roch au XVII des kalendes de septembre (16 d'août). Ce nom
au XVII des kalendes de septembre (16 d'août). Ce nom ne présente aucune trace d'altération il a été écrit en même temps que le reste du Calendrier du Psautier : or, le culte rendu à saint Roch n'a commencé, au moins d'après les monuments qui nous restent, qu'au Concile général de Constance, qui s'ouvrit en 1414. A Montpellier, dont saint Roch est pourtant le patron nous ne retrouvons dans les Archives aucun manuscrit qui mentionne l'intervention de ce Saint antérieurement au XVème siècle. On peut se rappeler, par exemple, qu'il a été intercalé très-postérieurement dans le Calendrier de notre Petit
a été intercalé très-postérieurement dans le Calendrier de notre Petit Thalamus, commencé en 1333. Il est donc déjà très-probable, pour ne pas dire à peu près certain que notre Psautier est postérieur à 1414. Il faut remarquer ensuite ce que le copiste a voulu distinguer dans le Calendrier par l'écriture rouge et l'écriture noire. En lettres rouges sept jours fériés dans le mois de décembre ce sont trois fêtes de Saints : le 1er, saint Eloi ; le 21, saint Thomas, apôtre ; le 29, saint Thomas, évêque et martyr et quatre Natalices du 25, Nativité de Notre-Seigneur ou la
et quatre Natalices du 25, Nativité de Notre-Seigneur ou la Noël ; du 26, celle de saint Etienne ; du 27, celle de saint Jean, évangéliste ; du 28 celle des Saints Innocents. Ces fêtes sont fixes. Les fêtes mobiles ne sont et ne peuvent pas être marquées dans un Calendrier perpétuel de la nature de celui dont nous nous occupons. Seulement, leurs termes extrêmes sont indiqués également en rouge, avec ces expressions locus clavorum, ou autres mots semblables. Ainsi, l'on trouve en rouge locus Pascalis cum clavibus, locus Rogationum cum clavibus, locus Pentecostes cum clavibus, ultimus terminus Pentecostes. Le
cum clavibus, locus Pentecostes cum clavibus, ultimus terminus Pentecostes. Le reste de l'écriture rouge ne sert qu'à des indications semblables, à des notes historiques, ou à des détails de Calendrier purement chronologiques : locus Bissexti, locus Concurrenlium, etc. Le noir est affecté aux fêtes de Saints du Propre Magalonais et aux autres célébrations de fêtes fixes. Par une heureuse exception, le copiste a dérogé à l'usage de supprimer les fêtes mobiles. Il a cru convenable, pour son usage sans doute, d'écrire aussi en noir comme une fête fixe, et c'était effectivement une fête fixe qu'il écrivait cette année-là, le XII
effectivement une fête fixe qu'il écrivait cette année-là, le XII des kalendes de juin, c'est-à-dire le 21 mai. PENTECOSTES. Donc, en l'année que le Calendrier du Psautier de Maguelone a été transcrit, postérieure à 1414 et ne dépassant guère le milieu du XVème siècle, le dimanche de la Pentecôte se trouvait le 21 mai, et par conséquent le dimanche de Pâques était le 2 avril. Il est vraisemblable d'ailleurs que le copiste, qui ne décèle pas de grandes connaissances en liturgie, aura placé la fête de la Pentecôte au XII des kalendes de juin non seulement parce qu'en l'année de
des kalendes de juin non seulement parce qu'en l'année de la transcription du Calendrier c'était bien ce jour-là qu'on célébrait la Pentecôte, mais encore parce que, ce même jour étant un dimanche et ayant A pour lettre dominicale, il se trouvait effectivement que le Calendrier qu'il transcrivait lui présentait, comme du reste tous les Calendriers de même nature, la lettre dominicale A pour ce jour du XII des kalendes de juin. Or, on ne trouve Pâques le 2 avril, avec la lettre dominicale A depuis la fin du XIVe siècle qu'en l'année 1458 c'est donc en cette année-là que nous
qu'en l'année 1458 c'est donc en cette année-là que nous faisons commencer l'âge de notre Psautier. Voyons maintenant, par quelques rapprochements des Calendriers du Psautier et du Missel de Maguelone avec les Propres des diocèses voisins, les différences essentielles qu'ils présentent entre eux. Il est permis de s'étonner en ne voyant, ni dans le Psautier, ni dans le Missel, le nom du fondateur du monastère d'Aniane, le 11 des ides (11) de février; ce Saint figure néanmoins aux Propres de Montpellier, d'Agde et de Béziers. La même remarque peut être faite à l'égard de saint Fulcran, évoqué de Lodève, le
faite à l'égard de saint Fulcran, évoqué de Lodève, le 1 des ides (13) de février, inscrit au Calendrier du Petit Thalamus en 1333 il ne l'a pas été au Calendrier du Psautier de Maguelone de 1458 mais ce nom figure dans celui du Missel de 1481. On peut citer beaucoup d'autres exemples. On lit dans le Psautier, au VIII des kalendes d'avril (25 de mars) Annunciatio Dominica, et eodem die Resurrectio ejus. On trouve dans le Missel, au VI des kalendes d'avril (27 de mars), le jour de la Résurrection, mais selon un autre auteur Resurrectio secundum Dyonisium. La
Résurrection, mais selon un autre auteur Resurrectio secundum Dyonisium. La Dédication de l'autel de Maguelone, qu'on voit au Psautier et au Missel (13 d'avril), ne figure pas au Thalamus. La consécration qui en fut faite par le Pape Alexandre III, en l'année 1163 fut rapportée dans le Propre de Montpellier par l'évêque Colbert, au 17 du même mois, qui fut en effet le véritable jour de cette consécration. La fête de saint Aphrodise, de Béziers, qui se célèbre le 28 d'avril, présente quelques variantes. On retrouve ce Saint dans le Propre d'Agde il n'est pas dans les Calendriers de nos
Propre d'Agde il n'est pas dans les Calendriers de nos manuscrits. L'Invention de saint Nazaire n'est qu'au Propre de Béziers (10 de mai). Sa Translation, au 12 de juin, se retrouve pourtant au Missel de Maguelone, et sa fête au 28 de juillet, est reproduite aux Calendriers du Psautier et du Missel. Le VI des nones de mai indique au Psautier une autre Dédicace c'est celle de l'autel de Saint-Etienne (d'Agde) ? Cette-ci ne paraît ni au Thalamus, ni au Missel, ni au Propre de Maguelone. Il en est de même d'une troisième Dédicace d'autel le V des nones de
même d'une troisième Dédicace d'autel le V des nones de mai il s'agit d'un autel de Saint-Julien. Nous avons déjà remarqué que le nom de saint Yves, le XIV des kalendes de juin (19 de mai) qui a été intercalé après coup dans le Thalamus, puisque la date de la canonisation de ce Saint est postérieure à la date du Calendrier du Thalamus, ne se trouve pas au Psautier. L'auteur, ou le copiste aura négligé sans doute un Saint qui ne datait que du dernier siècle quand le Psautier fut écrit. Saint Pons (V des ides de mai), placé dans
écrit. Saint Pons (V des ides de mai), placé dans les Propres de Montpellier et d'Agde, est aussi dans le Missel de Maguelone il n'est pas inscrit au Psautier. Il est à remarquer que saint Baudile martyr de Nîmes ( XHI des kalendes de juin, 20 de mai), qu'on trouve au Thalamus, au Missel de Maguelone, aux Propres de Maguelone et de Montpellier, d'Agde et de Béziers, n'est pas placé dans le Calendrier du Psautier. Ce qui ne surprendrait pas moins, ce serait aussi l'omission au Psautier et au Missel manuscrits, du nom de saint Fulcran de Lodève ( XI
manuscrits, du nom de saint Fulcran de Lodève ( XI des kalendes de juin, 22 de mai), si la fête de ce Saint ne se retrouvait pas, comme nous l'avons fait remarquer, le 1 des ides (13) de février, dans le Missel, aux Propres de Maguelone, de Béziers etc. Le V des kalendes de juin ( 28 de mai ) nous présente saint Guilhelm moine confesseur: on le retrouve dans tous les Propres des diocèses voisins. Le Missel de 1481 en fait un évêque. Cette sorte d'erreur, si on peut l'appeler ainsi, se renouvelle fréquemment. Le Psautier célèbre, au dernier
l'appeler ainsi, se renouvelle fréquemment. Le Psautier célèbre, au dernier jour de juillet, la fête de saint Germain pape, quand le Missel et l'histoire n'en font qu'un évêque mais le Calendrier de ce même Missel fait de saint Roch un évoque et un martyr. La Dédicace de l'autel de Saint-Firmin, placée au XI des kalendes de juin (19 de mai) dans le Psautier, est restée en blanc dans le Missel ce Saint occupait cependant une grande place dans le Propre de Maguelone. La tête de saint Firmin se célèbre aux Propres de Montpellier, de Béziers, etc., le 11 d'octobre; mais
Propres de Montpellier, de Béziers, etc., le 11 d'octobre; mais nous trouvons, au Psautier et au Missel de Maguelone, la consécration ou la Dédicace de l'église Saint-Firmin de Montpellier célébrée le V des kalendes de septembre ( 26 d'août ). Les saints Maixent, Sever et Etienne d'Agde (26 juin, 26 août et 6 novembre) ne figurent qu'au Propre de ce diocèse. Les saints Abdon et Sennen du milieu du IIIe siècle, ont été intercalés et écrits postérieurement dans le Psautier ( VI des kalendes d'août, 27 de juillet). Ils n'ont pas cependant été oubliés dans le Missel. On comprend cette
pas cependant été oubliés dans le Missel. On comprend cette espèce d'empressement qui faisait placer ces Saints dans le Calendrier saint Abdon se trouve déjà dans le Calendrier de Liberat. Saint Louis a été ajouté postérieurement dans le Psautier, le 25 d'août il est écrit, en même temps que le reste du Calendrier, dans le Missel. On retrouve partout, c'est-à-dire au Psautier et au Missel de Maguelone, et aux Propres des églises voisines (10 de novembre), la fête des saints Thibérius et Modeste et de sainte Florence, martyrisés dans le IIIe siècle à Cessero, aujourd'hui Saint-Thibérius, dans le territoire de
IIIe siècle à Cessero, aujourd'hui Saint-Thibérius, dans le territoire de l'ancien diocèse d'Agde. Enfin on comprend facilement pourquoi le copiste a cru devoir écrire en rouge les quatre indications de Natalices des 25, 26, 27 et 28 de décembre mais il n'est pas aussi facile de saisir pourquoi il a usé de cette distinction pour saint Eloi, pour l'apôtre saint Thomas et pour saint Thomas de Cantorbéry. On se demande d'où vient que cette exception ne s'étend pas à d'autres Saints du Calendrier. Le Missel de 1481 n'établit aucune différence à cet égard. J'ai suffisamment indiqué la nature des fautes
à cet égard. J'ai suffisamment indiqué la nature des fautes du copiste du Psautier; si je n'insiste pas davantage sur ce point, c'est qu'après tout, ce copiste, venu trop tôt, ne pouvait être ni protestant, ni peut-être latiniste moins encore versificateur mais il est certain que le manuscrit a été revu et corrigé au moins pour les omissions. Je m'explique donc, d'après ces manuscrits et tous ceux que nous connaissons, la nécessité où se sont trouvés les papes de faire corriger les anciens chants, et particulièrement les anciennes hymnes du Rite romain, comme la France, qui non-seulement corrigea ses anciennes
Rite romain, comme la France, qui non-seulement corrigea ses anciennes hymnes, mais encore orna l'office divin des admirables chants de Santeuil, auxquels il ne manque que le parfum de l'antiquité. Le petit Hymnaire de notre Psautier contient, en général, les mêmes hymnes que celles qu'on chante dans le Ritual romain cependant il faut encore ici faire des exceptions. Ainsi, on trouve un chant superflu pour Nones et Complies, d'un assez mauvais rythme, qu'on ne voit ni dans le romain ni dans le parisien, et commençant par ces mots Jesu salvator seculi, etc. Le Psautier présente pour les Complies du Carême
seculi, etc. Le Psautier présente pour les Complies du Carême Christe, qui lux es et dies. Le romain n'a pas d'hymne propre pour cet office; celle qui existe au parisien parait inférieure à celle de notre Hymnaire. Il en est de même de l'hymne: Quod Cœur Ma[mo]ne[ro]t[MD], pour la Purification. Veni, redemptor gentium, paraît une hymne superflue des secondes Vêpres de l'Avent. On voit aussi aux Laudes de l'Epiphanie Nuncium vobis fero de supernis, et au nocturne (Matines) du Carême Hanc largitor praemia. La fête de saint Pierre et saint Paul nous offre per omnes semel mundi cardines, etc. Enfin,
Paul nous offre per omnes semel mundi cardines, etc. Enfin, nous trouvons Christe dominator almæ etc., pour la Dédication d'une Église. Ces chants étaient propres au Rite Magalonais. D'autres hymnes qu'on retrouve soit dans le romain, soit dans le parisien, présentent des variantes, soit dans la place qu'elles occupent aux offices, soit dans le nombre ou la disposition des strophes soit dans la doxologie. Par exemple, la doxologie du Hymne Creator n'est pas dans notre Hymnaire celle du romain actuel Tu es futurum praemium Sit nostra in te gloria Per cuncta semper sæcula. Indépendamment de l'hymne déjà citée pour la
cuncta semper sæcula. Indépendamment de l'hymne déjà citée pour la fête de saint Pierre et saint Paul, l'Hymnaire de Maguelone contient l'Aurea luce du romain mais celle de l'Hymnaire de Maguelone a un plus grand nombre de strophes, et l'ordre de ces strophes est différent de celui du romain. La belle hymne de l'Assomption de la Sainte-Vierge O quant luce coruscans, stirpis Davidicœ regia prosit, de l'Hymnaire Magalonais, absente du romain qui a d'ailleurs peu d'hymnes en l'honneur de Marie, se retrouve dans le parisien. J'aurais craint de dépasser les bornes que je me suis prescrites, si je n'avais de
bornes que je me suis prescrites, si je n'avais de beaucoup abrégé l'examen des hymnes du Psautier de Maguelone mais je crois plaire à beaucoup de personnes en transcrivant ici le chant à la Vierge qui termine le manuscrit. Ouvre qu'il rappelle au fond la suave et mélancolique prière du Stabat, il représente, en son latin rimé, quelque chose de la poésie macaronique et de la simplicité de l'ancienne Église. Ave mundi spes Maria, Ave mitis ave pia, Ave Virgo mater Christi Tuque sola meruisti Esse mater sine viro Et lactare more miro. Angelorum imperatrix, Peccatorum consolatrix, Consolare me lugentem
lactare more miro. Angelorum imperatrix, Peccatorum consolatrix, Consolare me lugentem In peccatis jam fetentem. Consola me peccatorem; Et ne tuum des honorem Alienis aut crudeli. Precor te regina cœli Me habeto excusatum Apud Christum tuum natum Cujus iram expavesco Et furorem contremisco Nam peccavi tibi soli. O Maria Virgo noli Esse mihi aliena Gratia cœlesti plena. Esto custos cordis mei Signa me timore Dei. Confer vite sanitatem. Et da morum honestatem. Da peccata me vitare Et quod justum est amare. O Dulcedo virginalis Nunquam fuit nec est talis. Inter natos mulierum, Omnium Creator rerum Te eligit genitricem Qui Mariam peccatricem
mulierum, Omnium Creator rerum Te eligit genitricem Qui Mariam peccatricem Et mundavit a reatu Ipse tuoque precatu. A peccatis cunctis tergat Ne infernis me demergat. Eia rosa sine spina Peccatorum medicina, Pro me natum interpella Ut me salvet a procella Hujus meiundi tam immundi, Cujus fructus furibundi Omni die me impungunt, Et peccata zona cingunt. Ora pro me peccatore, Ne corrumpar a dracone Christi Fili summi Patris, Per amorein tuœ Matris Cujus venter te portavit Et te dulci lacte pavit. Te per ipsam oro supplex Omnium tu salus duplex, Salus rerum mundanarum Atque salus animarum. Unde precor licet reus Miserere
rerum mundanarum Atque salus animarum. Unde precor licet reus Miserere meî Deus Miserere, Christe, meî; Miserere, Fili Dei Miserere, miserator, Quia vere sum peccator. Tu peccata dele mea Et cor mundum in me crea. Da spem firmam fidem rectam Caritatem da perfectam Et concede finem bonum Quod est super omne donum; Ut in corde sic compungar Tibi Christi sic conjungar. Fac me digne manducare Corpus tuum salutare. Ira tua non me gravet Sanguis tuus sic me lavet Extra corpus et in corde A peccatis et a sorde. Ut dum instat hora mortis, Angelus adsistat fortis A te datus mihi custos