jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
REVUE TRIMESTRIELLE L'ANNÉE. — 1960 JANVIER-MARS 3e SÉRIE. — N° 199 SOMMAIRE Dom Jacques HOURLIER. La spiritualité à Saint-Riquier d'après Hariulf Dom Jean BECQUET Le Bullaire de l'Ordre de Grandmont (suite) Gilbert CHEREST ........ Supplément à la Bibliothèque des bénédictins de la Congrégation de Saint-Vanne et de Saint-Hildulphe (fin) Dom G. CHARVIN Bulletin d'Histoire Monastique... René Mabillon pour le développement des Études d'Histoire Monastique en France PUBLICATION TRIMESTRIELLE Elle publie en outre, dans la collection des Archives de la France Monastique, 1 volume par an, suivant les disponibilités. PRIX DE L'ABONNEMENT Année 1960. — FRANCE (nouveaux francs) : 15 francs
L'ABONNEMENT Année 1960. — FRANCE (nouveaux francs) : 15 francs ÉTRANGER 16 francs Abonnement souscrit par intermédiaire sera majoré (de sa remise) de 20 %. Les abonnements partent de janvier ; ceux qui n'auront pas été payés fin septembre seront recouvrés par la poste. Voir à la 4e page de la couverture l'état et les disponibilités de nos Collections. AVIS On est prié de tenir compte de l'adresse unique pour toutes ses communications concernant la Revue Mabillon (Rédaction, administration, paiements et réclamations, échanges, etc.), à savoir : Direction de la REVUE MABILLON, à Ligugé (Vienne), France Toute autre indication peut
REVUE MABILLON, à Ligugé (Vienne), France Toute autre indication peut être une cause d'erreur ou de retard dans la transmission. Compte chèques-postaux : G Charvin, Paris 487-06 La Spiritualité à Saint-Riquier d'après Hariulf Le retour des reliques de saint Riquier dans son propre monastère, en 980, caractérise la reprise de la vie claustrale à Centule après les dévastations des Normands. Moins d'un siècle plus tard, Hariulf se fera l'historien du monastère de Saint-Riquier. Les quatre livres de sa Chronique concernent successivement : l'époque mérovingienne, l'abbatiat d'Angilbert, les successeurs d'Angilbert jusqu'à la mort d'Ingelart peu après 980, les abbés du XIe
la mort d'Ingelart peu après 980, les abbés du XIe siècle avec Enguerrand, Gervin I et les débuts de Gervin II. Un quart du livre se trouve donc consacré à l'épanouissement de cette vie monastique dont Hariulf est le bénéficiaire et le témoin. Si nous ajoutons qu'une bonne partie du premier Livre nous présente le fondateur, saint Riquier ; que tout le second livre s'étend avec complaisance sur une période modèle ; que plusieurs chapitres du livre troisième annoncent déjà le dernier livre, nous pourrons estimer que la Chronique reflète habituellement la pensée d'Hariulf et de son milieu. Sans doute
habituellement la pensée d'Hariulf et de son milieu. Sans doute l'auteur utilise toutes les sources qui ont pu venir à sa connaissance, mais la façon de présenter un document laisse reconnaître ses tendances. A plus forte raison son témoignage est-il précieux pour nous éclairer sur son temps, lorsqu'il modifie ou abrège les textes cités, ou bien lorsqu'il s'écarte naïvement de la réalité historique. La Vie de saint Mauguille, ce saint dont il ignore tout, sauf le nom et la présence des reliques, sera une vie idéale, d'autant plus précieuse pour nous ; plus historique, la Vie de saint Arnould offre
nous ; plus historique, la Vie de saint Arnould offre un intérêt apologétique similaire. Ces trois textes — Chronique, Vie de saint Mauguille, Vie de saint Arnould — fournissent certes des renseignements sur la vie monastique à saint Riquier; ils nous éclairent bien davantage sur l'esprit dans lequel les moines y menaient leur vie à la fin du XIe siècle, et c'est pourquoi nous pouvons parler d'une spiritualité à saint Riquier au temps d'Hariulf (1). (1) Le Chronicon Centulense est cité d'après l'éd. de Ferdinand LOT, dans la Collection des textes pour l'étude et l'enseignement de l'histoire, Paris, 1894 ;
textes pour l'étude et l'enseignement de l'histoire, Paris, 1894 ; La Vita Sadegisili d'après MABILLON, Acta Sanctorum O.S.B., IV-II, 537 sq. ; la Vita Arnulfi d'après le même ouvrage VI-II, 502 sq. Nous désignons ces trois écrits, respectivement, par les signes : C, M, A. Nous précisons habituellement la page du Chronicon. Nous leur demanderons de nous faire connaître l'utilité de la vie monastique, en nous indiquant son but et sa valeur ; de nous décrire le cadre de cette vie, cadre matériel que constitue le monastère, cadre institutionnel que réalise la personne de l'abbé ; de nous présenter, dans
réalise la personne de l'abbé ; de nous présenter, dans ses moyens et ses réalisations, la vie monastique, depuis ses débuts jusqu'à sa perfection ; enfin de nous indiquer son rayonnement hors du cloître. I. — BUT ET VALEUR DE LA VIE MONASTIQUE BUT. Dès les premières lignes du Chronicon Centulense, Hariulf oppose la faute du premier homme, qui lui fit perdre la félicité du paradis, et la miséricorde divine qui lui permit de regagner, en vivant bien, la patrie dont il se trouvait déchu : "te ipsum vivendo appeteat" (C. préf. p. 12). Il précise que le bien consiste,
(C. préf. p. 12). Il précise que le bien consiste, avant tout, dans l'amour de Dieu et du prochain, dans l'observation des commandements. Il y ajoute « la narration des paroles et des actes des hommes justes et fidèles », parce qu'elle « informe l'esprit des êtres raisonnables, en proposant l'exemple des bons et la récompense qu'ils ont reçue, en menaçant des châtiments mérités par les impies ». La suite de la préface insiste sur l'excellence de l'homme créé à l'image de Dieu, et aussi sur la nécessité, pour l'homme, de considérer la sollicitude divine à son égard, car tout
de considérer la sollicitude divine à son égard, car tout est signe de la bonté de Dieu, et enseignement. Hariulf centre donc sa conception du monde et de l'histoire sur cette idée fondamentale, et classique, du retour à Dieu, de la restauration de l'image, et sur cette autre idée, non moins classique et fondamentale, d'un symbolisme, d'un enseignement à découvrir en toute chose. Ces idées, qui valent pour toute vie humaine, annoncent ici une histoire monastique, comme si le monastère était par excellence le lieu où se réalise le programme de la vie humaine. MOYENS. Une autre notion nous apparaît
de la vie humaine. MOYENS. Une autre notion nous apparaît essentielle chez Hariulf, celle de la grâce divine réalisant en nous tout ce qui est bon. Il ne la propose pas de façon doctrinale, mais il la rappelle continuellement par des formules telles que : Dei gratia, ou Christi gratia sua auxiliante, per Dei gratiam, Dei gratia vigore istic offendere (2). A l'occasion il multiplie les formules, dans un même passage. Et il précise que le secours de la grâce précède l'œuvre : auxilio gratiae Dei praecedente (A, I, 8). Elle y coopère, tandis que l’Esprit-Saint éclaire : Sicut semper
Elle y coopère, tandis que l’Esprit-Saint éclaire : Sicut semper Spiritu illustrante et gratia Christi cooperante (C. I, 15, p. 25). La grâce rend l'homme cher à Dieu (C. préf.), plus spécialement les saints, tels saint Riquier (ib. ; C. I, 20), Enguerrand, et autres. Elle les rend aussi aimables aux hommes : omnibus carus, tel Gervin. "Le moine réalise l'idéal de la vie humaine en servant Dieu fidèlement : monachis satis honeste Deo famulquis (C. II, 6, p. 52) ; il l'achève en aimant le Christ vraiment : verè Christi amatoris Angilberti (C. II, 12, p. 78), car il
Christi amatoris Angilberti (C. II, 12, p. 78), car il devient véritablement membre de ce corps dont le Christ est la tête : vere ergo iste superni membrum capillis fuit (C. IV, 2, p. 183). Certes, l'idéal ne se réalise que progressivement. Il faut suivre avec vertu la voie dure et étroite, combattre avec joie contre l'ennemi antique (M. 4), dans le camp des exercices célestes, castra coelestis exercitii (M. 7). Ce camp n'est autre que le monastère, opposé dans la vie de saint Mauguillan à la loi du désert, de l'ermitage. Hariulf n'exclut pas la vie solitaire de ses
de l'ermitage. Hariulf n'exclut pas la vie solitaire de ses perspectives, mais il la réserve pour les parfaits, qui ont passé par les travaux du cloître (3). VALEUR. A d'autres égards le monastère est présenté comme le lieu où par excellence, le Seigneur est adoré et les saints honorés. C'est pourquoi, après la destruction du monastère par Garamond, les fidèles restaurent le monastère, travaillant de tout leur pouvoir à y faire célébrer le Christ et les saints : ut sacer locus non omnimodis deleretur, sed... vivifica Christi laus et sanctorum memoria iterum in eo celebrari inchoaretur (C. III, 21, p.
memoria iterum in eo celebrari inchoaretur (C. III, 21, p. 149). Les moines représentent pour eux les instruments qualifiés de cette louange. A ce moment de la restauration de Saint-Riquier, chanoines et moines vivent côte à côte dans les mêmes bâtiments ; mais la faveur du peuple va toute aux moines. Et Hariulf considère comme un progrès pour l'abbé Foucher d'avoir méprisé le surplis des clercs pour devenir moine (ib.). A plus forte raison, la vie monastique l'emporte-t-elle sur le monde et ses plaisirs : non lasciviam mundi amplecti, sed Dei servitio perpetim maluit mancipari (C. IV, 1, p. 180)
Dei servitio perpetim maluit mancipari (C. IV, 1, p. 180) ; elle l'emporte même sur le siècle et tout ce qu'il peut comporter de plus noble. La grandeur de la noblesse est vaincue par la grandeur de la religion (C. I, 5, p. 13). Saint Riquier lui-même a donné un exemple que suivent beaucoup d'autres. Rodolphe, frère de Judith, premier comte-abbé, cet « homme impérial », méprisant la gloire du siècle, sert le Seigneur noblement, lui le très noble (C. III, 9, p. 113). "Magnifique par sa race et par sa vertu, Carloman brille par une humilité complète" ; et
sa vertu, Carloman brille par une humilité complète" ; et "contrairement à la coutume de la puissance séculière, Charles le Chauve, son père, exulte de voir son fils moine, lui qui, certes, aurait facilement pu être honoré d'un duché ou des insignes de la royauté : Charles exulte de ce que son fils a méprisé les choses caduques" (C. III, 19, p. 136). Les proches d'Anoulme se réjouissent quand "il reçoit le ceinturon de la milice séculière, lui qui devait ensuite prendre virilement les armes spirituelles" (A. I, 4) ; mais "les germes de tant de vertus, semés par la
mais "les germes de tant de vertus, semés par la grâce divine, ne pouvaient pas fructifier au large tant que la milice mortelle les retardait : aussi conçut-il l'élégant dessein de convertir à un usage meilleur le labeur et le soin de la milice, et de chercher cette solde où la vie et la louange ne connaissent pas de fin" (A. I, 5). Supérieure à tout ce que la terre offre de plus grand, la vie monastique est donc une grâce permettant le retour de la créature à son créateur, par une double activité de lutte contre le mal et
par une double activité de lutte contre le mal et d'adoration de Dieu, dans la familiarité avec les saints. IL — CADRE DE LA VIE MONASTIQUE LE MONASTÈRE. Dans une vision très concrète de la réalité, Hariulf ne peut envisager la vie monastique sans un cadre propre, et il va directement aux deux éléments essentiels, en même temps que caractéristiques : le monastère, l'abbé. Ses écrits contiennent peu de renseignements sur d'autres éléments de ce cadre, tels que pourraient être les usages monastiques ou la société des frères, la règle ou l'organisation de la communauté. Seuls font exception les détails
ou l'organisation de la communauté. Seuls font exception les détails sur la liturgie au temps d'Angilbert (C. II, 10). Il mentionne pourtant la Règle de saint Benoît lorsqu'il dit que le monastère d'Angilbert était disposé de telle façon que tous les arts et tous les travaux nécessaires pouvaient s'exercer dans ses murs. L'eau du Scardon passait dans le cloître et faisait tourner le moulin des frères (C. II, 7, p. 56). Mais plutôt qu'aux installations des dépendances ou des lieux réguliers, Hariulf s'intéresse à l'église. Il reproduit en entier le Libellus d'Angilbert décrivant avec complaisance les basiliques, leurs reliques, leur
Libellus d'Angilbert décrivant avec complaisance les basiliques, leurs reliques, leur mobilier (C. II, 8 à 10). S'il s'impose ce labeur, c'est pour l'édification des générations à venir : ad futuorum eruditionem ; si, malgré son propos, il lui arrive de parler des choses qui n'existent plus, c'est pour faire comprendre la beauté du monastère : ob magnitudinem loci exprimendam (4). Plus tard, c'est encore pour l'église qu'il fournit des détails, par exemple à propos de la crypte de Gervin (C. IV, 18, p. 220). LES RELIQUES. La basilique tient donc la première place dans l'esprit d'Hariulf, sans doute parce qu'elle
la première place dans l'esprit d'Hariulf, sans doute parce qu'elle est le lieu habituel de toute prière, mais davantage encore parce qu'elle est habitée de Dieu, des anges et des saints (5). Il faudrait s'arrêter ici à tous les 69 de l'édition LOT. (5) De nombreux passages décrivent les diverses prières des moines dans l'oratoire et les faits merveilleux qui se produisent à leur occasion, surtout dans le livre IV du Chronicon. Passages où Hariulf nous fait connaître la venue et la présence, la fuite et le retour des reliques, l'ensevelissement et l'élévation des corps saints (6), Le titulaire, saint
l'ensevelissement et l'élévation des corps saints (6), Le titulaire, saint Riquier, est le « trésor inviolable » (C. III, 8) ; mais il y a aussi saint Vigor, saint Mauguille, et les reliques venues de pays proches, et les reliques obtenues de Constantinople, et les anciens abbés qu'on canonise sans hésitation. On ne paye jamais trop cher la possession de tels trésors (C. III, 28, p. 162), car tous les saints possèdent une vertu générale, et chacun une vertu propre (ib.) : saint Vigor a la propriété d'éteindre les incendies. A l'occasion les saints défendent les intérêts temporels du monastère
A l'occasion les saints défendent les intérêts temporels du monastère (C. III, 29, p. 167). Si Dieu se plait à magnifier ses serviteurs, en multipliant les miracles, c'est pour inviter les hommes à aimer et à honorer les saints (ib.). Ils assurent la protection du monastère, car ils intercèdent contre les adversités : sanctorum corpora ad perpetuam loci tutelam... quorum praesentia et intercessio contra mundi adversa umbraculum securitatis et proiectio manet (C. III, 28, p. 162). Après avoir été un exemple, ils sont un patronage, et une joie, saint Riquier surtout : suo olim decoravit exortu, insignivit exemplo, nunc vero
surtout : suo olim decoravit exortu, insignivit exemplo, nunc vero suo tuetur patrocinio, suique laelificat ac beatificat corporis praesentia (ib., cf. IV, 1). Pour eux les châsses, les tombeaux, les cryptes, les autels ; mais on aime aussi en porter sur soi quelque relique, enfermée dans un sachet (IV, 26, p. 249). LES LIVRES. La dévotion trouve son compte à l'abondance des reliques. Mais le monastère possède encore un autre genre de richesse ; les livres. En deux occasions, Hariulf nous en conserve des inventaires : 256 volumes en 831, dont plusieurs renferment des œuvres diverses, totalisant plus de 500
dont plusieurs renferment des œuvres diverses, totalisant plus de 500 ouvrages (C. III, 3, p. 93) ; Gervin procure à ses moines 36 volumes (C. IV, 32, p. 262). Voilà les richesses du cloître, source de douceur pour l'âme et de vie céleste : 'Haec ergo divitiae claustrales hae sunt opulentiae coelestis vitae, dulcedine animam saginantes, per quas in saeculensibus impleta est Mag salubris sententia : Ama scientiam Scripturarum et vitia non amabis (C. III, 3, p. 94). Grâce aux livres le moine s'applique attentivement à l'étude de l'Écriture, tel Enguerrand (C. IV, 16, p. 213) qui répare les livres
Enguerrand (C. IV, 16, p. 213) qui répare les livres anciens, en fait écrire de nouveaux, mais aussi en profite pour élever des enfants et dispenser ainsi les trésors de la sagesse (C. IV, 1, p. 180). Hariulf déclare une erreur impie de ne pas faire mention de l'esprit sagace de cet Enguerrand (C. IV, 8, p. 195) qui avait reçu l'enseignement de Fulbert de Chartres, et se montrait lui-même assidu à scruter l'enseignement des maîtres, et à bénéficier de l'expérience de beaucoup : longe seposita scrutatus est scholarum magisteria, more scilicet prudentissimae apis... multorum experientia probatum et liberalibus studiis
more scilicet prudentissimae apis... multorum experientia probatum et liberalibus studiis ornatissimum... tam morum quam litterarum fuit institutor (C. IV, 1, p. 180). On remarquera cette conjonction qu'Hariulf établit entre les lettres et les mœurs. Ce n'est pas qu'il nie le danger des écoles, des lectures profanes, des poètes païens (C. IV, 13, p. 208) : il insiste sur ce thème, à propos des années d'école de l'abbé Gervin à Reims, qui finalement s'était décidé à interrompre ses études. Hariulf développe ici un thème bien connu, mais il tient aussi à montrer l'utilité de l'instruction, et il cherche à excuser son
montrer l'utilité de l'instruction, et il cherche à excuser son abbé d'une connaissance imparfaite des « arts » :unde nec magnam illarum artium peritiam habuit ; tamen, quia haec ex parte gustaverat, facilius divina ingressus est in quibus postmodum et verbo et opère peritus habitus est. (C. IV, 13, p. 208). L'ABBÉ. Les livres et les reliques sont ainsi les deux grands trésors que les moines possèdent dans la clôture pour « étudier la sainteté et professer la sévérité de la plus haute religion » (7). Des constructions sagement disposées, des basiliques splendides fournissent le cadre de leur vie. L'abbé
des basiliques splendides fournissent le cadre de leur vie. L'abbé est leur guide, autant, et même plus, par son exemple que par ses paroles. Saint Riquier dirigeait ainsi ses moines vers les sommets : de imis ad altissima, de terrenis ad coelestia, plus exemplo quam verbo tendere perdocebat (C. I, 15, p. 25). A son imitation, Cochin (C. I, 26), Enguerrand (C. IV, 3), Gervin (C. IV, 18), ou Arnould (A. I, 10) prêchent de parole et d'exemple pour « planter dans les cœurs les pousses des vertus » (8). LE SOIN DES ÂMES. L'abbé, père modeste, nourrit les siens
LE SOIN DES ÂMES. L'abbé, père modeste, nourrit les siens avec sollicitude : modestus pater et sollicitus nutritor (C. IV, 25, p. 245). ; il est l'ami du bien et le tenant du droit : boni amicum rectique tenacem (C. IV, 15, p. 212). Sa force réside dans la crainte de Dieu et l'amour des saints (C. IV, 20, p. 226), et avant tout de saint Riquier, dont tout abbé de Centule est le vicaire : adjuvante illo pro cujus haec amore gerebat et cujus vicarius existebat (C. IV, 25, p. 245). Sa tâche consiste à corriger et redresser, à
p. 245). Sa tâche consiste à corriger et redresser, à encourager, et élever. Arnould restaure la discipline à Saint-Médard : sancti ordinis restaurator optimus, studuit prava corrigere, vitia funditus extirpare, mores fratrum... assidue componere, et quicquid sacrae regulae obviât propemodum disperdere... statim totius coenobii ad formam pristinae honestatis (A. I, 10). La sollicitude de Gervin l'oblige à réprimander : commissorum curae insistens delinquentesque corripiens (8). in eorum cordibus verbis praedicationum et exemplis operum plantaria virtute sacerdotali (C. IV, 18, p. 220). — dulci verbo, praeeunte exemplo (A. I, 10). (Ç. IV, 18, p. 220), à veiller avec dévotion sur le
IV, 18, p. 220), à veiller avec dévotion sur le salut des âmes : animarum saluti devotissime consulens (C. IV, 32, p. 262), à provoquer l'amour des choses célestes : multorum studia ad supernorum amorem accenderat (C. IV, 10), et à rendre capable de dominer le monde : discipulorum mentes coelestibus intentas et mundo superiores esse perpendens (C. I, 15, p. 25). Pour y réussir il possède deux moyens, la prière et l'exhortation ; Gervin s'y applique même lorsque la maladie le cloue sur son lit : idem semper in orationis assiduitate, in exhibenda fratribus admonitione existebat (C. IV, 33,
orationis assiduitate, in exhibenda fratribus admonitione existebat (C. IV, 33, p. 267). L'honneur du régime ne l'empêche pas de prendre les armes d'une continuelle humilité, demeurant semblable à ses frères et fils, dans le vêtement, la nourriture, l'attitude (C. IV, 15, p. 212). Présent à tous les offices, chantant à l'église, il apparaît aux frères un exemple de sobriété et de ferveur (C. IV, 26, p. 248) ; lisant assidûment l'Écriture et y revenant dans le convent, il forme en eux la piété et la perfection : in conventu fratrum revolvens, eos ad studia piae actionis et correctionis vitae informabat
revolvens, eos ad studia piae actionis et correctionis vitae informabat (ib.). La bonté, la sagesse sont les qualités maîtresses de l'abbé, tel Enguerrand le Sage : in tantum enim disciplinae ejus bonitas sparserat ut ubique ab omnibus Angelramus Sapiens specialiter non immerito vocaretur (C. IV, 11, p. 202). Le programme est beau. L'abbé le réalise en veillant sur sa propre vie, comme sur celle de ses disciples : erat ei studium jugi propriae vitae nec vivere, coram Deo et hominibus bona semper providere, commissorum inepta resecare tam exemplo quam verbo, bona eorum augere, quiquid bonum semper ambire, quidquid pravum semper
bona eorum augere, quiquid bonum semper ambire, quidquid pravum semper cavere (C. IV, 3, p. 183). Celui qui travaille à placer dans le ciel l'esprit des siens tend lui-même sans cesse en haut, de toute la force de son âme : seipsum ad altiora extendens inhaerenter dicebat : Sitivit anima... satiabor cum apparuerit gloria tua (C. I, 15, p. 25). LE SOIN DU TEMPOREL. Si l'abbé doit rechercher, non la beauté des édifices, mais le salut des âmes : non amplitudinem aedificiorum aut venustatem tectorum, sed salutem animarum et sanctitatem quaerebat morum honestorum (C. I, 15, p. 25), il aura
quaerebat morum honestorum (C. I, 15, p. 25), il aura pourtant le plus grand soin du temporel. Hariulf s'étend sur ce sujet autant que sur celui du spirituel. L'abbé, qui témoigne sa bonté aux moines et sait se faire aimer des princes (C. III, 11, p. 120), possède une double prudence, selon le cloître et selon le siècle (C. III, 20, p. 141), il brille par la divine philosophie et par la prudence humaine : tam divina philosophia quae saeculi prudentiae ornatissimum... non solum studiorum spiritualium sed et humanae prudentiae peritissimus (C. III, 9). De par leur qualité, les abbés-comtes
peritissimus (C. III, 9). De par leur qualité, les abbés-comtes réalisèrent cette double vocation, éminents qu'ils étaient par l'avantage d'une haute naissance et par l'observation de la sainte règle : « Rodolphe abbé faisait l'ornement du monastère, Rodolphe comte était par contre la lumière de la chose publique » (C. III, 9, p. 113). Ceux qui partagent le fardeau de l'abbé doivent eux aussi posséder cette double prudence : Odalger et les moines venus de Saint-Vanne avec Gervin (C. IV, 10, p. 201), les officiers de saint Arnould à Saint-Médard : prudentes fratres, tam Dei quam mundi astutia callentes, et
: prudentes fratres, tam Dei quam mundi astutia callentes, et coram Deo atque coram hominibus bona providentes (A. I, 5). Avec de tels hommes le soin des âmes s'accompagne du soin de la maison. Enguerrand a cure de faire honneur aux édifices terrestres du monastère qui lui est confié (C. IV, 3, p. 183) ; Gervin reconstruit à pierre et à sable ce qui n'était que de bois (C. IV, 18, p. 220) « il reconstruit ce qui est détruit, conserve ce qui est construit, assure les couvertures convenables » (C. IV, 32, p. 261) ; la sollicitude de cet
(C. IV, 32, p. 261) ; la sollicitude de cet homme bon se manifeste encore dans l'achat d'étoffes, la fabrication de tapis, le recouvrement des terres (C. IV, 18, p. 220). Cette dernière activité ne va pas sans périls et difficultés ; elle demande à Enguerrand beaucoup de peine et d'intelligence : multo sudore et ingenio (C. IV, 3, p. 183) ; et Hariulf de citer à ce propos le texte de l'Écriture : zelus domus Dei comedit me. Quand l'abbé se donne à ce devoir de toute son âme, il témoigne de son amour pour ceux qui lui sont