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des regards divins : quasi de proximo ac de vicino divinis obtutibus laudum et precum holocausta offerebat (C. IV, 10). Gervin cherche les lieux sylvestres, séparés de tous, pour se reposer dans un bonheur digne du paradis : quasi paradisi amaenitate recreabatur (C. IV, 25, p. 245). D'autres préfèrent la réclusion d'une cellule. Erembold « reclus par amour pour Dieu, y mène une vie dure et austère, aspirant sans cesse à la divine contemplation » (A. I, 7). Arnould estimait la réclusion « délices de paradis », car il se sentait « d'autant plus proche de Dieu qu'il était plus
sentait « d'autant plus proche de Dieu qu'il était plus séparé des hommes » (A. I, 8). Dans un lieu calme et éloigné, Mauguille, qui désirait la vie solitaire, cupiens artiorem remotamque arripere vivendi formulam, choisit un endroit où il pût « s'adonner aux louanges divines plus sûrement et plus abondamment, veiller sans bruit dans les oraisons et les larmes, par la mortification se montrer aux regards de Dieu toujours plus pur » (M, 5). La « part la meilleure » consiste pour saint Riquier à se fixer à Forestmoutiers, pour se consacrer totalement à la contemplation, divinis sese ex
pour se consacrer totalement à la contemplation, divinis sese ex integro contulit theoriis : dans le secret de son ermitage « il ruminait en esprit les seules choses célestes et se sanctifiait totalement en Dieu » (C. I, 19). IV. RAYONNEMENT DU MONASTÈRE La vie monastique telle que nous la comprenons dans les écrits d'Hariulf se présente comme une quête personnelle, aboutissant à l'union d'un moine avec Dieu. On serait tenté d'y voir une marque d'individualisme, mais le mot et la chose sont alors complètement ignorés. On ne devra pas davantage parler d'égoïsme, car le moine fait partie d'un milieu,
davantage parler d'égoïsme, car le moine fait partie d'un milieu, d'une communauté monastique : il appartient à un monastère, même lorsqu'il cherche la solitude et se sépare de ses frères. La vie de saint Arnould est très suggestive à cet égard ; elle semble écrite pour mettre en lumière les rapports entre la petite cellule du reclus et la vie d'un grand monastère. LE TEMPOREL. Hariulf d'ailleurs se plaît à dire et à décrire la gloire, la puissance du monastère de Saint-Riquier. Il affirme qu'au temps de Charles-le-Chauve « l'abbatiat de Saint-Riquier l'emportait en dignité sur tout évêché, par l'abondance
de Saint-Riquier l'emportait en dignité sur tout évêché, par l'abondance de ses biens et le prestige de sa puissance (dominationis elegantia), et certes par les services de ses hommes d'armes » (C. III, 19, p. 136). Au début du XIe siècle, toute personne considérable dans le royaume des Francs se félicitait d'avoir un parent dans le monastère de Saint-Riquier (C. III, 10, p. 117). Après avoir énuméré les chevaliers du monastère, Hariulf les montre rassemblés aux grandes fêtes, chacun habillé le mieux qu'il pouvait, et donnant l'idée d'une véritable cour royale : accurate prout quisque porterat ornati et ex sua
royale : accurate prout quisque porterat ornati et ex sua frequentia regalem penum curiam nostram ecclesiam facientes (C. III, 3, p. 97). Hariulf a su d'ailleurs très bien marquer le rôle de Saint-Riquier, de ses biens et de ses hommes, dans la puissance de ses avoués, les futurs comtes de Ponthieu (C. IV, 21, p. 230). Il s'intéresse beaucoup aux biens du monastère, fait connaître leur origine, en dresse la liste ; il reproduit les diplômes de donation et de confirmation. Il déplore la perte de ces biens, ou leur cession en bénéfice. Il signale les recours à l'empereur pour
cession en bénéfice. Il signale les recours à l'empereur pour faire cesser un dommage ou supprimer une charge gênante, pour augmenter la sécurité et la liberté des biens. C'est toute une bonne partie de sa Chronique. À la lire, on a l'impression qu'il classe les hommes en deux catégories : les mauvais, qui nuisent aux biens du monastère et les bons, qui leur sont favorables. Il y a là autre chose qu'un sentiment de gloriole. C'est faire oeuvre pie en effet que d'offrir des terres aux saints : l'idée est alors générale ; Hariulf précise que la construction des églises
alors générale ; Hariulf précise que la construction des églises efface les péchés : domos orationum erigere, causa promerendae veniae, hortabatur (C. IV, 18, p. 220). Encore qu'il se plaise à décrire les bâtiments du monastère, il n'y voit pas la véritable richesse, non amplitudinem aedificiorum aut venustatem iectorum (C. I, 15, p. 25) : celle-ci est constituée par les âmes. Aussi les biens du monastère ont, pour une large part, d'autres destinataires que les moines. Ceux-ci menaient une vie simple, « pleine de la richesse des mœurs, mais peu opulente selon les biens du siècle ; ce n'est pas
opulente selon les biens du siècle ; ce n'est pas que les revenus des champs et des villages leur fissent défaut, mais tout ce qu'ils touchaient était affecté à l'utilité des pauvres, plus qu'à leur propre service » (C. II, 6, p. 52). Malgré sa grande sollicitude à défendre les droits du monastère, Enguerrand ne manquait pas de témoigner sa bienveillance en subvenant aux nécessités des pauvres : il allait les voir chez eux, il multipliait les aumônes, et toujours avec humilité et discrétion, s'acquérant la gloire de consolateur des malheureux, miserorum consolator splenduit singularis (C. IV, 8, p. 194).
malheureux, miserorum consolator splenduit singularis (C. IV, 8, p. 194). Deux chapitres se suivent, intitulés l'un : de amore ejus erga subjectos, l'autre : quam misericors erga pauperes fuerit (C. IV, 7 et 8) : un semblable amour inclinait l'abbé vers ses moines et vers les pauvres, les rapprochant ainsi les uns des autres. LE SPIRITUEL. Les œuvres de miséricorde s'adressent à l'âme en même temps qu'elles soulagent le corps. Mais le moine trouve parfois occasion à se dépenser directement pour le bien spirituel des hommes. Hariulf ne parle pas explicite du rayonnement spirituel des monastères : il le suggère
explicite du rayonnement spirituel des monastères : il le suggère à propos du culte des saints ou de la ferveur de certains abbés. Par contre il insiste sur le zèle, peu ordinaire, d'un Gervin. Celui-ci enseignait leur devoir aux peuples chrétiens : populis christianis verbi divini semina pandens, quae sunt cavenda intimabat et quae amplectenda edocebat (C. IV, 28, p. 254). En voyage, lorsqu'il ne chantait pas les psaumes, il faisait entendre des paroles de salut ou des avertissements à se corriger (C. IV, 26, p. 249). Non content d'enseigner, il redressait les coupables et encourageait au bien, passant des
il redressait les coupables et encourageait au bien, passant des journées entières au « conclave », c'est-à-dire au confessional. Il avait disposé à cet effet une petite pièce du monastère, « que les frères appelaient la confession » (C. IV, 27, p. 250). Il va en Angleterre pour affaires, et il y « annonce le Christ et ses commandements, il invite à confesser le mal, il exhorte à la pénitence, il persuade de garder la paix et d'accomplir tout ce qu'on sait devoir plaire à Dieu » (C. IV, 24, p. 243). Cette activité suscita des détracteurs, qui l'accusèrent, n'étant
p. 243). Cette activité suscita des détracteurs, qui l'accusèrent, n'étant pas évêque, de prêcher, de recevoir les confessions et les conversions, sans licence apostolique. Il enfreignait sans doute la règle canonique, mais il n'eut aucune peine à se justifier devant Léon IX ; celui-ci lui donna ses sandales, en signe de juridiction. Nous sommes sans doute en présence ici d'un cas particulier ; les développements qu'Hariulf y consacre montrent son estime pour ce zèle des âmes, ce rayonnement de la sainteté d'un grand moine. * * Bien qu'il ouvre sa Chronique sur le thème du retour à Dieu et qu'il
Chronique sur le thème du retour à Dieu et qu'il montre l'homme pécheur restaurant, par la grâce de la Rédemption, l'image divine en lui, Hariulf ne développe la doctrine de l'image ni dans la perspective augustinienne, ni dans le sens que lui ont donné les pères grecs. Il s'en tient au seul aspect ascétique. C'est à peine si l'on rencontre, dans ses œuvres, quelques passages qui indiqueraient un auteur mystique. Nous devons tenir compte, il est vrai, du genre qu'il pratique : Il est historien, et davantage peut-être hagiographe. Que saurions-nous de la doctrine d'un saint Bernard si, ne possédant
saurions-nous de la doctrine d'un saint Bernard si, ne possédant pas ses écrits spirituels, nous ne le connaissions que par les récits hagiographiques ? Peut-on prétendre retrouver, à travers Hariulf, l'image exacte de la vie spirituelle dans le monastère de Saint-Riquier à la fin du XIe siècle ? Non, certes. Mais Hariulf reste notre meilleure source : force est de l'utiliser, tout en regrettant de ne pouvoir pas comparer son témoignage à d'autres. D'après lui, la vie spirituelle présente, à Saint-Riquier, des caractéristiques assez bien définies. L'aspect ascétique de la vie monastique est fortement marqué par la place donnée aux
vie monastique est fortement marqué par la place donnée aux jeûnes et aux veilles, aux prières multipliées et accompagnées de prostrations. Il est confirmé par l'importance donnée à la correction dans la charge de l'abbé. On y rattachera enfin le rôle éminent assigné à l'humilité parmi les vertus du moine, et à la souffrance dans sa vie. Cette vie du moine nous apparaît héroïque. Elle est également dévote. Mais la dévotion se manifeste presque uniquement dans le culte des saints, qui en sont ainsi la principale occasion. Hariulf ne fait pas d'allusion aux récits de l'Ancien Testament, ni à l'économie
pas d'allusion aux récits de l'Ancien Testament, ni à l'économie du Nouveau Testament ; il cite d'ailleurs assez peu l'Écriture. Il ne parle guère de la vie liturgique qu'à l'occasion de la basilique d'Angilbert, et il ne consacre pas de développements à la pénitence ni à l'eucharistie, encore qu'il nous parle de la confession et de la messe mais, précisément, sur un plan ascétique. Il ne dit rien de la vie du Christ, ni d'un point de vue doctrinal ni du fait d'une sensibilité éventuelle ; ce qu'il nous raconte du pèlerinage de Gervin à Jérusalem (C. IV, 14) est
du pèlerinage de Gervin à Jérusalem (C. IV, 14) est significatif à cet égard : après avoir insisté sur le grand désir de Gervin et sur le moyen que la Providence lui ménage de le satisfaire, Hariulf s'arrête court : « arrivé à Jérusalem, il plaque des baisers sur les lieux saints, il verse des larmes, il adresse ses prières, qu'il formule pour la Sainte Église universelle ». Pourtant le Christ tient une grande place dans sa doctrine. Auteur de la grâce, sans quoi rien ne se fait, il est le principe et la fin de l'amour. Les mentions du
le principe et la fin de l'amour. Les mentions du Père ou de l'Esprit-Saint sont moins fréquentes. On pourrait parler d'un certain christocentrisme chez Hariulf, qui ne manque pas de présenter les saints comme les membres du Christ, ni de parler de la charité envers le prochain. Celle-ci se manifeste dans les exemples d'aumône, matérielle ou spirituelle, et dans les expressions telle que « cher à Dieu et aux hommes ». Peut-être conviendrait-il encore de rappeler ici l'insistance d'Hariulf sur la prudence, « à la fois divine et humaine ». Mortification, culte des saints, amour du Christ ne constituent pas
Mortification, culte des saints, amour du Christ ne constituent pas en sa totalité la vie spirituelle à Saint-Riquier. Il faut tenir compte des rares passages où nous rencontrons l'indication qu'elle comporte encore d'autres éléments. Dès le prologue à sa Chronique, Hariulf invite à voir en toute chose un signe de la bonté divine et un enseignement : le symbolisme n'est donc pas étranger à son esprit. Il le montre encore à propos du coq, où dans l'utilisation du Cantique des Cantiques. Il faudrait tenir compte à ce propos de ce qu'était alors la bibliothèque du monastère. Il conviendrait aussi de
qu'était alors la bibliothèque du monastère. Il conviendrait aussi de se rappeler ce qu'il dit de l'utilité des études. Les thèmes principaux de la spiritualité à Saint-Riquier prennent dès lors une nuance nouvelle, du fait qu'ils sont professés par des esprits dotés d'une certaine culture ; par contre il ne paraît guère que cette culture alimente directement la spiritualité ni la « philosophie divine ». La tendance mystique ne fait sans doute pas totalement défaut, mais elle se manifeste assez peu. Par contre on remarque une recherche intense de la vie céleste et l'ardente désir du ciel. Quelques lignes suggèrent
vie céleste et l'ardente désir du ciel. Quelques lignes suggèrent qu'on s'inquiétait à Saint-Riquier de savoir ce qu'était la « vision béatitude » : on devine le problème du videns eius sicut est, quoique Hariulf, tout en affirmant la vérité irréprochable de la parole du Christ, tourne bride vers le terrain moins théorique et plus pratique de la preuve de l'amour par les œuvres. La possession de Dieu dans la contemplation parfaite se trouve donc au terme des perspectives d'Hariulf, mais il insiste davantage sur le besoin de s'unir, ici-bas, sans cesse à Dieu : de tendre vers lui de
sans cesse à Dieu : de tendre vers lui de toutes ses forces, de le trouver dans la prière, d'être tout à lui, dans la solitude complète. Si l'on voulait déterminer l'élément central de la spiritualité d'Hariulf, il conviendrait de s'arrêter au désir, efficace, de l'intimité avec Dieu, intimité qui cependant n'exclut pas une immense compassion pour le prochain. En ces premières années du XIe siècle, Hariulf nous semble beaucoup plus tourné vers le passé que vers l'avenir. Est-ce parce qu'il fait œuvre d'historien que rien chez lui n'annonce les divers courants de spiritualité qui sont à la veille de
divers courants de spiritualité qui sont à la veille de se répandre ? On ne trouve même pas l'écho de certaines tendances qui se manifestent dès le XIe siècle. Il est très archaïsant. Et de la spiritualité ancienne il ne pratique qu'un petit nombre de thèmes, ceux qu'on dirait volontiers le plus à la portée du commun des moines, mais poussés jusqu'à la perfection. Il fournit trop de détails circonstanciés sur Gervin Ier et il parle de lui avec trop de vénération pour ne pas avouer, en fait, qu'il a été lui-même façonné par son abbé. Ses écrits comportent peu
été lui-même façonné par son abbé. Ses écrits comportent peu de citations explicites ou implicites, ses sources se laissent mal reconnaître, si ce n'est évidemment les sources historiques ; on en conclura qu'il tient sa doctrine de Gervin. Or, Gervin est le compagnon, à Reims, de Richard, le futur abbé de Saint-Vanne et le réformateur lorrain. Avant eux, Enguerrand est l'élève de Fulbert : par Chartres, nous sommes encore conduits à Reims. Si nous connaissions mieux l'école de Reims, nous pourrions sans doute apporter des précisions sur la formation de la spiritualité de Saint-Riquier durant le XIe siècle ; nous
la spiritualité de Saint-Riquier durant le XIe siècle ; nous ne saurons aborder ici le sujet. Il faudrait tenir compte aussi de la spiritualité à Saint-Vanne même et surtout à Gorze. Tout en reconnaissant ce que cette spiritualité présente de traditionnel, le problème reste donc de préciser où ces moines du XIe siècle, et semble-t-il leurs continuateurs au siècle suivant, ont puisé leur doctrine. Les grands courants de la spiritualité du XIIe siècle nous sont connus. Durant la période précédente nous en suivons un certain nombre, tels Cluny ou le courant lombard-normand ; beaucoup d'autres nous échappent encore. Hariulf nous
courant lombard-normand ; beaucoup d'autres nous échappent encore. Hariulf nous aura du moins permis de définir un centre de ce que nous pourrions appeler « le conservatisme bénédictin ». Le Bullaire de l'Ordre de Grandmont. (Suite) 153m 1330, 13 juin — Avignon. Sur recommandation du cardinal Bertrand de Sainte-Marie, Jean XXII prescrit à l'archevêque d'Embrun, à l'abbé de Gaillac et au doyen de Saint-Salvy-de-Belmonde de conférer au Guillaume de Balaguère, prêtre et moine de Francon, le prieuré de Pinel réservé par le Siège Apostolique lors du décès de Jourdain de Rabastens. A : Original non retrouvé. B : Texte d'après
Rabastens. A : Original non retrouvé. B : Texte d'après le Registre d'Avignon n° 270, f° 382a, signalé par Mollat, op. cit. sup. n° 144 : n° 49 867. Venerabili fratri ... archiepiscopo Ebredunensi ... abbati monasterii de Galliaco Albiensis diocesis ac ... preposito ecclesiae Sancti Salui Albiensis salutem etc.. Religionis zelus et litterarum scientia, vita ac morum honestas et alia probitatis merita quibus personam dilecti filii Guillemi de Balaguerio monachi prioratus de Francone Grandimontensis ordine, monasterio Grandimontensi, Caturcensis et Lemouicensis diocesium immediate subiecti, si de dignorum testimonio juvare percepimus, nos inducunt ut sibi reddamur ad gratiam liberalis. Sane, dudum
nos inducunt ut sibi reddamur ad gratiam liberalis. Sane, dudum ad audientiam apostolatus nostri deducto quod prioratus conventualis de Pinello ordinis Grandimontensis Tholosanensis diocesis, eidem monasterio immediate subiectus et per ipsius monasterii monachos solitus gubernari, ad quem prioratum, ut asseritur, prior qui est pro tempore per electionem consuevit assumi, quem quondam Iordanus de Rapistagno monachus monasterii et prior prioratus de Pinello predictorum, obtinuit dum vixit, pro ipsius Iordani obitum, qui tunc in illis partibus viam fuerat universalis carnis ingressus, acabat, nos, intendentes de prioratu de Pinello predicto ea vice per Apostolice. Sedis providentiam ordinari, prioratum predictum cum omnibus iuribus et
Apostolice. Sedis providentiam ordinari, prioratum predictum cum omnibus iuribus et pertinentiis suis, si tunc, ut premittitur, vacabat et non esset in eo alicui alteri specialiter ius quesitum, collationi et dispositioni nostre et Sedis predictae diximus specialiter reservandum distinctius inhibentes dilectis filiis... abbati dicti monasterii et tam ipsius quam ipsius prioratus de Pinello predictorum conventibus, seu illi vel illis ad quem vel ad quos ipsius prioratus de Pinello collatio, electio, provisione, presentatione seu quavis alia dispositio pertinet communiter vel divisim ne de illo contra reservationem nostram huiusmodi disponere presumeret quoquemodo; ac decernentes ex tunc irritum et inane si secus super his
decernentes ex tunc irritum et inane si secus super his a quo qua auctoritate scienter vel ignorante, contingeret attemptari. Volentes igitur eumdem Guillemum premissorum meritorum suorum intuitu, ne non consideratione dilecti filii nostri Bertrandi Sancte Marie in Aquiro diaconi cardinalis pro dicto Guillelmo nobis in hac parte humiliter supplicantis, prerogativam prosequi gratiae specialis, discretioni vestre [...] seu alios prioratum predictum de Pinello, si tempore reservationis, ut premittitur, vacabat, et in eo non erat alicui alteri specialiter ius quesitum, eidem Guillelmo dictum ordinem expresse professum et in sacerdotio constituto vel procuratore suo eius nomine, cum omnibus iuribus et pertinentiis suis, auctoritate
suo eius nomine, cum omnibus iuribus et pertinentiis suis, auctoritate nostra conferre et assignare curatis. Inducentes eum vel dictum procuratorem eius nomine in corporalem possessionem prioratus et iurium et pertinentiarum predictorum auctoritate predicta; et defendentes inductum, amoto ab eo quolibet illicito detentore; ac facientes eumdem Guillelmo vel dictum procuratorem pro ipso ad dictum prioratum de Pinello, ut est moris, recipi et admitti; sibique de ipsius prioratus fructibus, redditibus, provenientibus, iuribus et obvenientibus universis integre responderi. Contradictores per censuram ecclesiasticam appellatione postposita compescendo; non obstarent quibuscumque statutis et consuetudinibus monasterii, prioratuum et ordinis predictorum contra, iuramento [...] roboratis; aut si aliqui
et ordinis predictorum contra, iuramento [...] roboratis; aut si aliqui super provisionibus sibi faciendis de his prioratibus vel dignitatibus personatibus vel officiis aut beneficiis ecclesiasticis in illis partibus specialibus vel generales [...] quibus omnibus in assecutione prioratus de Pinello si, ut prescribitur, tempore dicte reservationis vacabat et in eo non erat alicui alteri specialiter ius avidum, dictum Guillelmo volumus antestare, sed nululum per hoc eis qui ad assecutionem prioratuum, dignitatum personarum, officiorum et beneficiorum aliorum praepedium generari. Aut si eisdem abbati et conventui vel quibusvis aliiis communiter vel divisim ab eadem site Indultum quod ad receptionem vel provisionem alicuius minime
eadem site Indultum quod ad receptionem vel provisionem alicuius minime tenearantur et ad id compelli aut quod interdici aut excommunicari non possint, quodque de huiusmodi prioratibus, dignitatibus vel officiis aut beneficiis ecclesiasticis ad eorum collationem, electionem, provisionem, presentationem vel quamcumque aliam dispositionem coniunctim vel separatim spectantibus, nulli valeat provideri per litteras [...] mentionem et quibuslibet aliis dicte Sedis indulgentiis generalibus vel specialibus quorumcumque tenorum existant, per quas presentibus non expressas vel totaliter non insertas effectus earum impediri valeat quomodolibet vel differri, et de quibus quorumque totis tenoribus habenda sit in nostris litteris mentionis specialis. Nos insuper si predictus prioratus de
nostris litteris mentionis specialis. Nos insuper si predictus prioratus de Pinello tempore dicte reservationis, ut premittitur, vacabat et in eo non erat alicui alteri specialiter ius quesitum, irritum, prout est, decernimus et inane, si secus ab tempore reservationis predictae de prioratu prefato a quoquam quavis auctoritate scienter vel ignoranter attemptatum esset forsitan vel contigerit imposterum attemptatum. Datum Avignonis Idus Iunii anno XIIII. Izarno Deltruffe, priori prioratus conventualis de Defenso Grandimontensis ordinis Agennensis diocesis salutem etc; Religionis zelus, vita munditia, morum elegantia et alia virtutum merita super quibus apud nos fide digno testimonio commendaris, rationabiliter nos inducunt ut ad personam tuam
digno testimonio commendaris, rationabiliter nos inducunt ut ad personam tuam apostolice provisionis dexteram extendamus. Sane dudum vacante priorato conventuali de Defenso Grandimontensis ordinis Agennensis diocesis per obitum quondam Bertrandi Laespinassa eiusdem prioratus prioris, qui in illis partibus diem clausit extremum, dilecti filii conventus ipsius prioratus ad quos election prioris dicti prioratus cum vacat pertinet, dilectum filium Eximinum Egidii monachum praestiti prioratus in eorum priorem communiter elegerunt; et cum dictus Eximinus huiusmodi electionem suam confirmari peteret a dilecto filio... abate monasterii Grandimontensis Lemouicensis diocesis, ad quem ipsius electionis confirmationem de antiqua et approbata et hactenus pacificata observata consuetudine, ut dicitur, pertinebat,
et approbata et hactenus pacificata observata consuetudine, ut dicitur, pertinebat, dilectus filius Raymundus Guitaldi, dicti monasterii monachus et hostalarius asserens suum interesse huiusmodi electioni et eius confirmationi sese opposuit, dictoque abate in ipsius electionis negoco procedente, fuit pro parte dicti Eximinus ex certis gravaminibus sibi ab eodem abate illatis, ut diceret, ad Sedem Apostolicam appellatam, nosque in causa huiusmodi appellationis et negotii principalis dilectum filium nostrum Matheum tituli Sanctorum Ioannis et Pauli presbyterum cardinalem dedimus ipsis partibus specialiter auditorem, et cum in causa huiusmodi coram eo inter dictos Eximinum et Raymundum processum aliquandiu extitisset, pro parte ipsius Raimundi ex certis