jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
de Vence (2), quand je l'ai lu. Si je l'avais connu plus tôt, j'aurais comparé au trou par lequel on prétendit que l'on avait consulté une divinité au temps du paganisme et que celle-ci avait rendu ses oracles, — trou qui ne fut bouché que par Godeau, — un trou qui existe de temps immémorial dans un mur d'une grange située dans le département d'Eure-et-Loir : M. Bertrand y voit le reste d'une croyance druidique (3). D'autre part, il consacre de longs développements au culte des eaux ; il montre que des sources thermales et minérales, même de simples fontaines,
que des sources thermales et minérales, même de simples fontaines, ont été l'objet d'une dévotion remontant aux Gaulois ; il indique comment le clergé chrétien a cherché à les sanctifier, et que certaines, qui ne guérissent plus, sont restées des lieux de réunion. Les archives de l'ancien évêché de Vence, qui nous ont permis de rappeler une ancienne dévotion de Villeneuve-Loubet (4), nous donnent aussi l'occasion de joindre aux sources énumérées par M. Bertrand une qu'il n'a pas connue. Mgr de Bourchenné, évêque de Vence, dans ses visites pastorales de 1715 et de 1726, l'a signalée en des termes assez
1715 et de 1726, l'a signalée en des termes assez curieux. En 1715, il ordonne d'enlever « tous les bâtons et les bois qui sont contre la muraille de la chapelle Saint-Arnoux, près de Tourrettes (1). » Il défend aux femmes de se baigner « dans la Font-Sainte, » et aux prêtres de dire la messe quand ils verront « des personnes du sexe dans la volonté de prendre les bains, » et s'ils entendent dire que « cette indécence et cet abus » continuent. Quant aux hommes, il leur ordonne de ne point quitter leur chemise, de ne pas
ordonne de ne point quitter leur chemise, de ne pas se placer dans l'eau en présence des femmes, de mettre, « dans le temps que ces bains sont fréquentés, sur la fontaine une feuille et une tente par-dessus. » En 1726, Mgr de Bourchenné dit que « le même abus continue toujours au sujet de la fontaine dans laquelle les hommes et les femmes, qui viennent même de loin pour s'y baigner, se trouvent souvent ensemble; ce qui est fort indécent. Nous n'avons pas pu trouver jusqu'ici de moyens pour abolir cette coutume, » ajoute l'évêque. La chapelle Saint-Arnoux existe
abolir cette coutume, » ajoute l'évêque. La chapelle Saint-Arnoux existe encore, non pas aussi près de Tourrettes que le texte cité semble le dire, mais dans la belle gorge du Loup (2). On dit que cet ermitage est encore l'objet d'un pèlerinage à la date du 18 juillet : nous ignorons si quelque reste de la dévotion du dix-huitième siècle subsiste et si la magnifique cluse du Loup, l'une des curiosités naturelles les plus admirables du département, conserve de temps en temps les vestiges d'une croyance qui, si nous nous en rapportons aux études récemment publiées par le savant conservateur
en rapportons aux études récemment publiées par le savant conservateur du musée de Saint-Germain-en-Laye, serait un trait de la vieille religion gauloise. A quelle divinité de nos ancêtres a succédé saint Arnoux? à quel génie protecteur des fontaines et des torrents? Le merveilleux paysage, que les touristes ne se contentent pas d'admirer du haut du hardi viaduc où passent les trains de la Compagnie du Sud, est un des traits les plus saillants du relief de la contrée, et de très loin, de Cannes, d'Antibes, même de la colline où se dressait jadis le château de Nice, on aperçoit cette
se dressait jadis le château de Nice, on aperçoit cette profonde entaille du plateau. A cet intérêt de pittoresque se joint une curiosité archéologique : cette dévotion, aujourd'hui, croyons-nous, bien affaiblie. Nos confrères, qui auraient lu le livre de M. Bertrand, nous permettront de les signaler ce trait de dévotion locale, qui peut remonter très haut et se rattache au vieux culte des eaux, et de les prier de joindre à la liste des saints locaux, que le savant professeur à l'École du Louvre a dressée, notre saint Arnoux qu'il n'a pas connu. Je passe à l'Ariège, et la lecture
n'a pas connu. Je passe à l'Ariège, et la lecture de l'ouvrage de M. Bertrand confirme l'importance du poète de Pamiers, le chanoine Barthélemy Amili, dont les œuvres, écrites en dialecte, sont l'objet d'une réimpression où chacun sera heureux de trouver la main de notre éminent confrère, M. Félix Pasquier. Le Tableau de la Bidon de perfide crétin est surtout curieux pour les superstitions populaires qu'il dénonce. J'ai montré toutes celles que Caulet, sous l'épiscopat de qui vivait Amilia, a cherché à détruire au cours de ses visites pastorales, et à ce propos j'ai indiqué l'utilité qu'il y avait, pour
à ce propos j'ai indiqué l'utilité qu'il y avait, pour comprendre ce que disent l'évêque et son chanoine, à consulter le Traité des superstitions publié en 1697 par Thiers, docteur en théologie. M. Bertrand a usé sans cesse de ce précieux ouvrage pour examiner les traits les plus importants de la religion des Gaulois. Il cite aussi le Catéchisme de Meaux, où Bossuet reconnaît que telle pratique, rattachée par l'Église au culte de saint Jean, est une pratique païenne, et que Rome s'est résignée à y prendre part afin d'en bannir les superstitions. Ainsi les feux de la Saint-Jean, la
bannir les superstitions. Ainsi les feux de la Saint-Jean, la bûche de Noël, la bénédiction du feu au Samedi-Saint, « cueillir des herbes avant midi à jeun » (Amilia : « Seloun l'abist de la bielho sourciero, Le brespe de San Jan, profanat la fougero »), etc. Le culte des pierres est étudié par lui, et ce qu'il en dit confirme ce que l'on avait signalé au sujet d'une curieuse trace que cette dévotion avait laissée dans une vallée de l'ancien pays de Foix. J'ai parlé du san binatge, vin béni par le prêtre, que l'on distribuait aux malades à
béni par le prêtre, que l'on distribuait aux malades à l'église d'Onac (Saint-Martin), à celle de Sabart, à la chapelle de Saint-Martial, dans le hameau de Saint-Paulet, à celle de Saint-Paul, près d'Arnave. Or, dans cette dernière il y avait une dévotion que M. Bertrand, s'il l'eût connue, aurait notée dans son ouvrage. Certaine pierre de pierre était l'objet de la confiance des lépreux et des épileptiques, qui s'y frottaient : ces derniers passaient même une nuit couchés sur la pierre, ou tout au moins tâchaient d'y faire un somme. On y montait d'Arnave deux fois par an, et, avant
On y montait d'Arnave deux fois par an, et, avant 1789, un registre, qui a disparu, constatait plusieurs guérisons. L'idée d'incubation est à noter, et M. Alexandre Bertrand s'y arrête. C'est un vestige de la religion des Gaulois, du culte des pierres, qui était pratiqué dans le coin d'Arnave. Qu'on se reporte, pour en voir d'autres survivances, à l'ouvrage que nous citons. Le travail de M. Doublet provoque des remarques de plusieurs membres de la Société sur la religion des sources. M. l'abbé AURIOL signale en particulier les indications qu'il y a sur des superstitions de ce genre dans les
y a sur des superstitions de ce genre dans les statuts synodaux de Mer de Ghoiseul, archevêque d'Albi. M. l'abbé LESTHADE fait savoir qu'il a pris connaissance des documents offerts à la Société archéologique, dans la dernière séance, au nom de M. le Dr Bonneau. Il les a classés et distribués en deux cartons déposés aux archives. Le premier carton renferme des pièces imprimées des dix-septième et dix-huitième siècles. Ce sont des Arrêts du Parlement de Toulouse et du Conseil du Roi relatifs à la levée de certains impôts dus à la Couronne, au casuel des notaires en Languedoc, à
à la Couronne, au casuel des notaires en Languedoc, à l'entrée de divers personnages tels que recteurs, officiers de justice, etc., dans le conseil des communautés de la même province, etc. Le deuxième carton, plus important que le précédent, ne renferme, sauf une pièce, que des documents manuscrits. Ces documents concernent les communautés de Roqueserrière, Saint-Sulpice, Buzet, et Conques, Bessières, Azas, Lapeyrouse, Ambres, Lagarde. — A signaler quelques feuillets tirés d'un Registre des délibérations du lieu de Roqueserrière. Toutes les pièces indiquées ci-dessus sont des dix-septième et dix-huitième siècles. Le document imprimé joint à ces textes manuscrits contient in extenso
document imprimé joint à ces textes manuscrits contient in extenso les termes d'un curieux arrêt du Parlement de Toulouse (1782), fixant par le détail les droits honorifiques et utiles de messire Roger Valentin de Clarac, dans la seigneurie de Buzet et ses dépendances, à Buzet, Bessières, Montastruc, Gémil, Monjoire et Roqueserrière. Séance du 24 mai 1898. Présidence de M. DE LA HONDÈS. La Société élit comme membre résidant M. Depeyre. M. ROCHER signale les objets romains acquis récemment par Mme la comtesse de Noailhan au château de Prat (Ariège). M. l'abbé AURIOL fait la lecture suivante : La destruction de
l'abbé AURIOL fait la lecture suivante : La destruction de la Chartreuse de Castres par les huguenots, en 1567. C'est un épisode des guerres de religion, la destruction de la Chartreuse de Saïx, près de Castres, qui amena la fondation de la Chartreuse de Toulouse. Nous voudrions faire connaître cet épisode d'après l'ouvrage demeuré manuscrit, d'un chartreux de Toulouse, qui vivait au milieu du dix-septième siècle, Dom Aniable Chatard. L'œuvre du chartreux a pour titre : Historia fundationis, progressions et ruines Garlhusiarum Lupateriensis et Castrensis, à la date de 1650. Le même moine avait composé une histoire de la Chartreuse
Le même moine avait composé une histoire de la Chartreuse de Toulouse ; cet ouvrage est malheureusement perdu. Les auteurs de l'Histoire de Languedoc ont très probablement emprunté plus d'une information au manuscrit de Dom Chatard; il est certain que les auteurs du Gallia Christiana s'en sont largement servis. La lecture de cette œuvre est attachante, encore que le style, élégant d'ailleurs, en soit d'une extrême recherche : les images s'entre-croisent et s'entre-choquent, les citations sacrées ou profanes arrivent à tout propos, et quand l'historien doit interrompre un récit, il reprend haleine en recourant au vers latin. C'est en vers,
reprend haleine en recourant au vers latin. C'est en vers, par exemple, qu'il charge d'anathème la mémoire de Guilhot de Ferrières : Ad ferream Ferrerii memoriam. Aussi, ces vers latins valent bien ceux qu'à la même époque, et dans une cellule voisine de la cellule de Dom Chatard, un autre chartreux de Toulouse, demeuré anonyme, alignait en l'honneur de S. Bruno. Il s'agissait de chanter la Cartusiade, mais l'épopée s'est arrêtée au 400e vers, et gît toujours à l'état de projet à nos archives départementales. Le manuscrit latin de Dom Chatard n'a pas été publié. Il en fut fait, au
Chatard n'a pas été publié. Il en fut fait, au dix-huitième siècle, une traduction qu'on ne trouve plus aujourd'hui, et qui ménage toutes sortes de surprises aux lecteurs sans défiance. Un seul exemple : le célèbre Jean de Libra, dernier prieur de Castres, est appelé en latin, par Dom Chatard : Domnus Libranus. Le traducteur du dix-huitième siècle, dit sans sourciller : « le sieur Librane. » Il y a d'autres erreurs, moins piquantes, mais plus graves que celle-là. Avant de faire le récit des événements de 1567, un mot sur la Chartreuse de Castres ne sera pas superflu. Au
sur la Chartreuse de Castres ne sera pas superflu. Au milieu du quatorzième siècle vivait à Castres un riche bourgeois sans enfants, Raymond Saysse, marié à une noble dame, Centulie de Brettes. Le 2 juillet 1361, ledit Raymond rédigeait son testament, dans lequel il déclarait léguer à l'ordre de Saint Bruno, afin qu'il y fut élevé une Chartreuse, sa métairie (terre) de Bossac, située dans la paroisse de Saint-Pierre-des-Avits, à une demi-lieue de Castres, vers le couchant, séparée, par l'Agoût, de la bourgade de Saïx. — Il laissait tous les matériaux pour le bâtiment, et une somme de 2,000 florins
matériaux pour le bâtiment, et une somme de 2,000 florins d'or pour les frais de la construction ; pour l'entretien des moines, il léguait une rente annuelle de 60 cestiers de froment, 60 charges de vin et 50 livres tournois ; et dans le cas fort probable qu'il mourrait sans enfants, il instituait le futur couvent son héritier universel. Deux ans auparavant, 1359, R. Saysse avait fait agréer son offre par le général des Chartreux ; il avait pris ses sûretés du côté du pouvoir ecclésiastique et du pouvoir civil. Pierre, évêque de Castres, ne mit point d'opposition à l'érection
Pierre, évêque de Castres, ne mit point d'opposition à l'érection d'un nouveau couvent dans son église, et Jean, comte de Castres, accorda les exemptions qu'on lui demandait pour le nouvel établissement, sauf l'hommage et le serment de fidélité, et une rente annuelle de dix gros d'argent tournois. Raymond Saysse mourut en juillet 1361, et sa fidèle Centulia ne tarda pas à le suivre, après avoir légué, par testament en date du 8 septembre 1361, la moitié de son avoir personnel au couvent que l'on commençait de bâtir, sur la terre de Bossac. Sur l'ordre de Dom Hélisard, général des Chartreux,
de Bossac. Sur l'ordre de Dom Hélisard, général des Chartreux, Dom Raymond Botas, prieur de la Chartreuse de la Loubatière, au diocèse de Carcassonne, alla prendre possession de Bossac. On commença de bâtir, et le 7 mai 1566, le chapitre général nommait Dom Arnauld Fabri, profès de la Maison de Cahors, recteur de la nouvelle Chartreuse, et, l'année suivante, on institua le premier prieur, Dom Etienne de Coudera. La nouvelle Chartreuse fut placée sous le vocable de la madone ; on l'appela, à raison de la beauté du site : Domus Beatae Mariae de Bellovisu, et le nom de Bossac
Domus Beatae Mariae de Bellovisu, et le nom de Bossac disparut pour faire place au nom de Bellevue, ou plutôt de Belvèze, ainsi que la nouvelle Chartreuse est le plus ordinairement désignée dans les actes. Les chartreux de Belvèze n'avaient eu garde d'oublier Raymond Saysse. Dans le temps même que les chartreux de Glandier prenaient, pour un pareil motif, les armes des Comborn, ils adoptèrent l'écu de leur fondateur : de gueules aux trois bandes d'or, au chef d'azur chargé de trois canards d'argent. Ces armes devinrent, après les événements de 1567, les armes de la Chartreuse de Toulouse. Imaginerait-on
de 1567, les armes de la Chartreuse de Toulouse. Imaginerait-on que Dom Chatard ait consacré deux pages de digression à donner de ce blason une explication tout aussi édifiante que nullement héraldique. Pourquoi l'écu est-il divisé en deux champs? Qu'on n'en doute pas : pour indiquer le « vieil homme et l'homme nouveau. » Pourquoi un champ de gueules? - Assurément pour représenter une arène où l'on doit combattre le bon combat jusqu'à l'effusion du sang inclusivement. Le bon moine a découvert aussi que les trois bandes d'or signifient la Croix, que depuis sa Passion le Christ donne à ses
Croix, que depuis sa Passion le Christ donne à ses disciples, — discrètement, pièce à pièce, — et les trois canards dans le chef d'azur, très columbae aut aliae quaevis très aves argenteae, dit le texte, symbolisent le culte de la Trinité par les trois voeux de religions, et cela, afin que nous ne soyons plus bestiae lerrae et pecora campi, mais bien au contraire des oiseaux de paradis, volucres coeli nominemur et simus, car notre demeure est dans le ciel : nemo autem conversio in coelis est. Dom Chatard, bon moine de son métier, eût peut-être bien fait de
bon moine de son métier, eût peut-être bien fait de n'abuser pas de l'Écriture sainte à propos de blason; toutefois l'archéologie prend son bien, même dans ce fatras. Nous avions trouvé les armes de la Chartreuse de Toulouse sur diverses empreintes de sceaux, sur des actes du dix-septième siècle. Ce même écusson se trouve sculpté sur le claveau central de l'arc des fenêtres du dôme de l'église; mais si les pièces étaient indiquées, il n'y avait point de hachures. L'éloquence antihéraldique du moine nous a révélé les émaux. Vingt prieurs se succédèrent à Castres jusqu'au milieu du seizième siècle; sous
se succédèrent à Castres jusqu'au milieu du seizième siècle; sous leur gouvernement, la Chartreuse de Belvèze prospéra dans une paix relative, car Dom Chatard ne dissimule pas que le monastère fut toujours en conflit et souvent en guerre ouverte avec le chapitre de Saint-Benoît de Castres, son ennemi-né. La Chartreuse de la Loubatière fut bientôt unie à celle de Castres, avec ses biens et ses charges, ce qui fut, au dix-septième siècle, l'occasion d'un procès des plus curieux entre les moines de Toulouse et M. de Grignan, le « bel abbé », évêque de Carcassonne. La Chartreuse de Belvèze acquit
abbé », évêque de Carcassonne. La Chartreuse de Belvèze acquit plusieurs paroisses et bénéfices dans le voisinage : Saint-Pierre d'Avits, — pour cette acquisition, on dut s'adresser au pape et, comme il y avait deux papes, Clément VII et Urbain VI, les moines, en gens avisés, eurent recours à tous les deux ; 2° la chapelle des Fargues ; 3° le prieuré de Saint-Jean de Grason ; 4° le prieuré de Puychères ; 5° une église de Sainte-Cécile ; 6° une église de Saint-Michel ; beaucoup de possessions territoriales. Dom Chatard a laissé un plan, à coup sûr inexact comme
Chatard a laissé un plan, à coup sûr inexact comme échelle, et une description minutieuse de la Chartreuse et de la vaste église qui fut consacrée en 1453. On pense bien que Dom Chatard, qui se plaît à décrire, ne peut s'arracher au paysage castrais et aux beaux horizons de Belvézère. Il avait bien quelque droit à n'y point songer sans envie, enfermé qu'il était dans le cloître de la Chartreuse de Toulouse, où toute la perspective s'arrêtait aux remparts de la ville. De plus, Dom Chatard motive son admiration et ne s'en tient pas aux banalités copiées partout. Il
et ne s'en tient pas aux banalités copiées partout. Il sait fort bien dire qu'à Belvézère l'horizon est vaste mais non pas imprécis, que les premiers plans ne font pas défaut et forment repoussoir; ce sont de jolies collines au levant et au nord, lesquelles rapportent d'excellent vin. Même au dix-septième siècle, Dom Chatard avait le sentiment de la nature, et il est peu probable qu'il n'eût choisi, pour y établir une Chartreuse, le site de Marly. — Sa description tient de l'églogue; mais à l'églogue allait sans transition succéder le drame. Le protestantisme, importé dans la province par des
le drame. Le protestantisme, importé dans la province par des missionnaires de Genève, y compta bientôt de nombreux prosélytes. Castres fut un des centres de « la nouvelle religion. » Le premier prédicant castrais avait entrepris son œuvre dès 1527. Geoffroy le Brun prêcha publiquement en 1550, en attendant d'être remplacé par Nicolas Fotion dit Lavallée. Qui l'eût cru? Geoffroy le Brun entraîna à la nouvelle religion le prieur même de Belvézère, Dom Arnauld d'Ap, qui appartenait à la famille de Dom Pierre Coalhac, un de ses prédécesseurs dans le gouvernement prioral; « ab ave bona malum ovum », ne
gouvernement prioral; « ab ave bona malum ovum », ne peut s'empêcher de dire Dom Chatard. C'était un homme actif, très apte à débrouiller et expédier les affaires. Procureur de Belvézère à l'âge de vingt-cinq ans, il avait été pendant trente ans prieur de Vauclaire. Il était devenu prieur de Belvézère en 1550, et son gouvernement, au point de vue matériel, avait été très heureux pour le couvent. « Mais voilà qu'il prêta l'oreille aux nouveautés, » dit l'historien, « ainsi qu'aux chants des sirènes, et aussitôt l'esprit de sagesse se sépara de lui. » Sous couleur de direction dans
se sépara de lui. » Sous couleur de direction dans la voie de la perfection monastique, il se mit à donner des audiences aux dames. Le chapitre général s'empressa de lui envoyer « sa miséricorde » et de lui intimer l'ordre de se rendre à Vauclaire. Le prieur abandonna dès lors sa règle, ses voeux et son habit monastique, et en compagnie de sa « Dalila, » écrit avec indignation Dom Chatard, « sua simili sibi, » il prit le chemin de Genève « totius haereticae pravitatis sentina. » Cependant les événements se précipitaient dans la province et à Castres.
les événements se précipitaient dans la province et à Castres. Les émissaires du prince de Condé sillonnaient le pays en tous sens : les religionnaires sollicitèrent l'exercice public de leur culte aux Etats de 1560. Dès ce moment, la lutte sanglante entre les deux religions allait commencer, et tandis que les châteaux relevaient leurs défenses, les populations des villes s'organisaient en compagnies de guerre, divisées en deux camps, et dont la première préoccupation était de se faire le plus de mal qu'il se pourrait. En conséquence d'un synode des Eglises réformées tenu à Sainte-Foy en Agenais, et d'un colloque tenu
réformées tenu à Sainte-Foy en Agenais, et d'un colloque tenu à Roquecourbe, au diocèse de Castres, les religionnaires s'armaient partout de concert, à Castres, Montauban, Rabastens. Fort inutilement, Joyeuse avait fait interdire l'exercice de la nouvelle religion à Castres, le 28 avril 1561; dès le mois de juin, le prêche avait recommencé, et la Cène était publiquement célébrée en juillet. Quelques semaines après, l'église de la Place était transformée en temple, et un cordelier, prêchant à Saint-Benoît, et n'ayant pu contenir son indignation, « ceux de la religion » se soulevèrent en armes, et le Consistoire décréta que le capitaine
soulevèrent en armes, et le Consistoire décréta que le capitaine de la ville contraindrait tout le monde, tout venant, même prêtre, d'aller au prêche. L'exercice du culte catholique fut interdit, et un malheureux trinitaire, surpris célébrant la messe, fut mis, en vêtements sacerdotaux, à califourchon sur un âne, le visage tourné vers la queue de l'animal, qu'on lui attacha à la main, la tête couverte d'un cabas hérissé de plumes, promené en cet appareil dans les rues de la cité, et aspergé de fange, dit D. Chatard, à tous les carrefours. D. Chatard ajoute, — ce que D. Vaissete ne
carrefours. D. Chatard ajoute, — ce que D. Vaissete ne dit pas, — qu'on le jeta dans le feu allumé pour brûler les hosties et les vêtements sacerdotaux. Le prince de Condé venait d'envoyer dans la province Jacques de Crussol, baron de Bèaudiné. Ceux de Castres appelèrent à la rescousse les huguenots de Roquecourbe, Brassac, Vabres, Viane, Lacaune, Saint-Amans, Mazamet. Plusieurs gentilshommes de Castres se rendirent à Montpellier pour conférer avec Bèaudiné : Antoine de Peyrusse, seigneur de Boissezon; François de Villette, seigneur de Montleydier, et Guillaume Guilhot, seigneur de Ferrières. Sur l'ordre donné par Bèaudiné, les huguenots achevèrent de
Ferrières. Sur l'ordre donné par Bèaudiné, les huguenots achevèrent de se rendre maîtres de la ville : Ferrière fut élu chef à l'unanimité. Le prieur de Belvézère, en ce temps-là, était Dom Raymond de Caulet, originaire de Cahors. Il profita du premier moment de calme pour envoyer ses moines, avec ce qu'ils purent emporter du trésor de leur église et des archives de leur couvent, à Carcassonne, puis il logea des soldats dans la Chartreuse; il exhaussa le mur de clôture, éleva les quatre grosses tours des angles, et devant l'entrée, il fit creuser un fossé profond. De leur retraite,
l'entrée, il fit creuser un fossé profond. De leur retraite, les moines ne tardèrent pas à apprendre qu'une compagnie avait donné l'assaut, en face même de leur monastère, à la petite ville de Saïx. Saïx résista, et, pour cette fois, la Chartreuse de Belvézère fut sauvée. Peu de temps après, ils recevaient la nouvelle de la destruction (9 février 1563) du couvent des Jacobins, de la belle église de Saint-Vincent, et de la violation de la sépulture de leur fondateur, Raymond Saysse. Cependant le prieur faisait régulièrement le voyage de Castres à Carcassonne, surveillant ainsi ses moines et ses soldats.
Castres à Carcassonne, surveillant ainsi ses moines et ses soldats. Quand l'édit de pacification de 1563 fut proclamé, on respira. L'édit fut promulgué à Carcassonne le 18 juillet 1563 : le procureur royal se rendit de sa personne à la Chartreuse, annonça la conclusion de la paix au prieur. Celui-ci, confiant, congédia ses soldats et rappela ses moines. Damville logea à la Chartreuse le 16 octobre 1563; comme les moines avaient grandement souffert de la guerre, il leur fit donner Saint-Vincent de Béziers. Le baron d'Ambroise fut nommé gouverneur de Castres : il se rendit à Castres avec une procession