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dans le Nomocanon de Bar Hebraeus. Nous avons déjà constaté pour Jean de Tella et Jacques d'Edesse, que Bar Hebraeus ne transcrit pas littéralement les canons, mais les résume ; il doit donc encore en être de même dans le cas présent ; mais le texte original étant perdu ou inconnu, il nous a paru opportun d'en traduire au moins le résumé qui nous en reste. Nous donnerons d'abord une courte notice sur chacun des auteurs. I. RABOULA ('PaêouXâç), évêque d'Edesse de 412 Nous traduisons les ordonnances ou avertissements adressés par Rabboula aux moines, aux clercs et aux religieuses, d'après
par Rabboula aux moines, aux clercs et aux religieuses, d'après le texte syriaque édité par Overbeck et Bedjan (t. IV, pp. 450-459). Nous nous servons aussi du résumé qu'en donne Bar Hébraeus dans son Nomocanon. Cet ouvrage est important à cause de son antiquité et parce que son auteur est orthodoxe, tandis que tous les suivants sont jacobites. II. CYRIAQUE, évêque jacobite d'Amid de 578 à 623, fut expulsé de son siège lors de la persécution dirigée contre les jacobites par Domitianus, évêque de Mélitène et partisan du concile de Chalcédoine; mais, après la mort de Maurice (602), les Perses
Chalcédoine; mais, après la mort de Maurice (602), les Perses subjuguèrent la Mésopotamie et le roi Chosroès rendit aux Jacobites les sièges épiscopaux dont on les avait chassés. Amid eut alors deux évêques jacobites, l'un nommé par Chosroès, et l'autre, Cyriaque, que le patriarche Athanase envoya pour réoccuper son siège et visiter toute la Mésopotamie. Il y eut donc quelques luttes entre celui-ci et les évêques de Chosroès, mais du moins, conclut Bar Hébraeus, « tous les sièges étaient occupés par les nôtres ». Il ne nous reste de Cyriaque que six canons résumés par Bar Hébraeus. III. GEORGES fut
que six canons résumés par Bar Hébraeus. III. GEORGES fut nommé évêque des tribus arabes de Mésopotamie vers l'an 688. Ces tribus avaient été converties cent cinquante ans plus tôt, par Ahoudemmeh, et furent ensuite détruites ou absorbées peu à peu par les musulmans; le siège épiscopal était à Akoula (al-Koufah des Arabes). Georges, élève de Jacques d'Edesse, possédait les littératures grecque et syriaque; il traduisit l'Organon d'Aristote et écrivit de nombreux ouvrages, dont les restes ont été traduits en allemand par V. Ryssel, Georgs des Arabes Gedichte und Briefe, in-8, de 220-240 pages, Leipzig, 1891. Il mourut en 724.
in-8, de 220-240 pages, Leipzig, 1891. Il mourut en 724. IV. JEAN [III] appartenait au monastère de Mar Zaki situé près de Callinice. Il fut patriarche d'Antioche du 2 novembre 846 au 3 décembre 873. L'un des canons nous apprend qu'il tint un concile à Kefartouta en février 869. V. Il reste à déterminer les sources des canons attribués aux Perses par Bar Hébraeus. Nous proposons d'y voir des règlements portés par les évêques jacobites orientaux, car nous n'avons pour l'instant aucune raison de les attribuer aux Nestoriens. VI. Le patriarche THÉODOSE est sans doute ce médecin qui fut patriarche
patriarche THÉODOSE est sans doute ce médecin qui fut patriarche d'Antioche du 5 février 887 au 1er juin 896. Cependant il pourrait s'agir de Théodose, patriarche d'Alexandrie de 537 à 568, car l'un de ses canons (canon 167), qui permet de célébrer le saint sacrifice sans pierre d'autel sur un manteau, semble supposer un temps de persécution, ce qui s'appliquerait au VIIe siècle et non au IXe, bien que Cyriaque ci-dessous ait porté un canon analogue (canon 181). VII. CYRIAQUE enfin fut patriarche d'Antioche de 793 à 817. Il voulut supprimer dans la liturgie syriaque de saint Jacques les mots
supprimer dans la liturgie syriaque de saint Jacques les mots : « Nous rompons le pain céleste au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », quelqu'un récitait après la consécration. Il donna ainsi prétexte à un schisme et dut lutter toute sa vie contre les évêques rebelles. En octobre 795, il réunit un synode à Beit-Boten près de Harran (ou Carrhes), en Mésopotamie, et porta quarante canons qui sont mentionnés mais non cités dans le ms. 62 de Paris. Le scribe de ce ms. dit qu'il ne les a pas trouvés dans cette collection, mais qu'un certain nombre
a pas trouvés dans cette collection, mais qu'un certain nombre figurent dans d'autres traités et dans le Nomocanon de Bar Hébraeus. Nous avons traduit les vingt-huit canons résumés par Bar Hébraeus (2). Il ne nous reste plus dans un prochain travail qu'à traduire les canons inédits conservés dans le ms. 62 de Paris et à terminer par une étude d'ensemble sur la littérature canonique de l'Église jacobite. F. NAU. 53, 54, 55, 62, 74, 83, 88. (2) Les visiteurs semblent d'après la suite être « les frères portiers » ou mieux les frères chargés des affaires extérieures du monastère. Cf.
mieux les frères chargés des affaires extérieures du monastère. Cf. n° 6. (3) Rabboula semble détendre aux moines de sortir hirsutes avec des ceintures de fer ou des chaînes pour apitoyer les spectateurs. (4) C'était donc là l'habit monacal. — Bar Hébraeus écrit (p. 110) : « des habits noirs de poils ». (5) Le mot syriaque traduit souvent le grec ἱματιον. Cf. JACQUES D'ÉDESSE. Résolution 29, où il s'agit de l'eau ou de l'huile qui a été en rapport quelconque avec les reliques des saints et qui est censée posséder un pouvoir particulier. Cette huile avait touché les reliques,
posséder un pouvoir particulier. Cette huile avait touché les reliques, ou bien on y avait versé de la cendre de reliques ; on y mélangeait aussi de la pâte de farine et on en oignait les malades. (6) Pour guérir une maladie. 8. — Les mémoires [dans les monastères] ne se feront pas dans l'assemblée des gens, mais les frères du monastère seuls (seront présents). 9. — Les moines n'acquerront pas des brebis, des chèvres, des bêtes de somme ou d'autres animaux ; mais seulement un âne, ceux qui en ont besoin ; et une paire de bœufs, ceux qui
ont besoin ; et une paire de bœufs, ceux qui ensemencent (des champs). 10. — Les livres étrangers à la foi de l'Église ne se trouveront pas dans les monastères. — Des marchandises achetées ou à vendre ne se trouveront pas dans les monastères, à l'exception du nécessaire, sans gourmandise. 11. — Aucun des frères qui sont dans les monastères ne possédera quelque chose pour lui en propre en dehors de ce qui appartient à la communauté et (qui est) au pouvoir du supérieur. 12. — Les supérieurs ne permettront pas aux frères de recevoir leurs parents ou de sortir
pas aux frères de recevoir leurs parents ou de sortir et d'aller près d'eux, pour qu'ils ne se relâchent pas. 13. — Que, sous prétexte de maladie, les frères ne quittent pas leurs monastères pour errer par les villes et les villages ; mais ils supporteront leurs épreuves dans l'intérieur de leurs monastères pour l'amour de Dieu. 14. — Que les moines ne quittent pas le lieu où ils habitent; qu'ils ne s'attirent pas de condamnation sous un nom d'emprunt; qu'ils n'aillent pas dans les villes ou près des juges. 15. — Sous prétexte d'occupation ou de travail, les moines
15. — Sous prétexte d'occupation ou de travail, les moines ne manqueront pas les heures consacrées à l'office de jour et de nuit. 16. — Ils recevront cordialement les étrangers et ne fermeront la porte devant aucun frère. 17. — Aucun frère ne demeurera isolé, à moins qu'il n'ait permis d'éprouver ses œuvres durant un long temps. 18. — Aucun moine ne prendra une réponse d'un livre pour quelqu'un. 19. — Aucun frère qui n'est pas diacre ou prêtre ne présumera de donner la (sainte) communion. 20. — Ceux qui étaient prêtres et moines dans les monastères et auxquels on
étaient prêtres et moines dans les monastères et auxquels on a confié des églises dans les bourgs seront supérieurs dans leurs monastères s'ils ont été éprouvés et s'ils peuvent conduire la communauté. Ils seront d'ailleurs maintenus dans leurs églises. 21. — Les os des martyrs ne se trouveront plus dans les monastères, mais, quiconque en a, nous les apportera afin, s'ils sont authentiques, qu'on les honore dans les Martyria et, s'ils ne le sont pas, qu'on les mette au cimetière. 22. — Ceux d'entre les moines qui veulent se faire des urnes de morts les cacheront en terre afin qu'on
des urnes de morts les cacheront en terre afin qu'on ne les voie aucunement. 23. — Si un frère ou le supérieur d'un monastère quitte ce monde, les seuls frères de ce monastère l'enterreront en paix ; s'ils ne suffisent pas, ils appelleront à eux les frères du monastère le plus proche, mais ils ne convoqueront pas (le peuple) des villages et les séculiers à l'enterrement. 24. — Si quelqu'un achète du blé pour l'usage du monastère, il n'en recevra rien de plus; mais comme il a été vendu au temps de la moisson, ainsi il le vendra; il ne
temps de la moisson, ainsi il le vendra; il ne fera pas montre d'avidité en faveur du monastère. 25. — Personne ne recevra un frère qui passe de monastère à monastère sans un mot du supérieur près duquel il demeurait. ORDONNANCES ET AVERTISSEMENTS DE MAR RABBOULA, ÉVÊQUE D'ÉDESSE, RELATIFS AUX CLERCS ET AUX RELIGIEUX 26. — Avant tout, les fils de l'Église connaîtront la vraie foi afin que les hérétiques ne puissent pas les tromper. 27. — Aucun des périodeutes, des prêtres, des diacres ou des religieux ne demeurera avec les femmes, mais seulement avec sa (1) Bar Hébraeus écrit
les femmes, mais seulement avec sa (1) Bar Hébraeus écrit (p. 111) « Sera supérieur celui qui pourra conduire la communauté (mot à mot : la fraternité). Les moines qui sont prêtres et diacres, dans les endroits où il n'y a pas de clercs, pourront faire le service sur l'ordre de l'évêque. » (2) Bar Hébraeus écrit de manière plus claire (p. 111) : « Les urnes (cercueils de pierre) dans lesquelles les moines sont enterrés seront cachées dans la terre ». Ce canon signifie sans doute que l'on ne doit pas conserver les ossements ou la poussière, comme le
doit pas conserver les ossements ou la poussière, comme le faisaient les Romains. (3) Mot à mot : « au temps de l'aire (au temps où l'on battait le blé) ». (4) Mot à mot : « Au nom ». (5) Il ne s'agit pas ici des moines. Le nom est différent et le canon 54 nous montrera clairement que les religieux ne demeurent pas dans les monastères. Ils demeurerent avec leurs parents qui peuvent même être rendus responsables de leur mère ou sa sœur ou avec sa fille (à lui), ils ne les feront pas habiter à l'écart, mais
lui), ils ne les feront pas habiter à l'écart, mais demeureront constamment avec elles. 28. — Les prêtres, les diacres et les religieux ne vexeront pas les religieuses pour qu'elles leur tissent des habits par force. 29. — Les prêtres et les diacres ne seront pas servis par des femmes ni surtout par des religieuses. 30. — Les prêtres, les diacres et les périodeutes ne recevront de présent de personne, ni surtout de ceux qui sont en procès. 31. — Les prêtres et les diacres n'imposeront pas d'aumônes aux religieux et aux séculiers, pas même si ceux de la ville
et aux séculiers, pas même si ceux de la ville le leur demandent, mais on satisfera aux nécessités de l'église avec l'aide de ceux qui donnent volontairement. 32. — Quand l'évêque va dans un village, on n'imposera pas des aumônes aux séculiers, au nom de l'évêque, mais c'est à l'aide (des biens) de l'église qu'ils porteront le nécessaire à l'église; si l'église n'a rien, ils ne donneront rien. 33. — Les prêtres n'exigeront aucun don de personne par violence pour les fêtes ou les repas funèbres au nom des pauvres; mais ils laisseront (cela) à la volonté de celui qui
mais ils laisseront (cela) à la volonté de celui qui donne. 34. — Les prêtres, les diacres, les religieux et les religieuses ne demanderont pas d'intérêt ou d'usure ou tous les genres de profits profanes. 35. — Leurs prêtres ne permettront pas aux religieux ou aux religieuses de demeurer avec les séculiers, mais bien avec leur famille ou en commun. 36. — Soyez assidus au jeûne et appliqués à la prière, vous tous enfants de l'Église; ayez soin des pauvres et prenez en main sans hypocrisie la cause des opprimés. 37. — Que les prêtres des villages prennent soin des
37. — Que les prêtres des villages prennent soin des pauvres qui viennent à eux, qu'ils les secourent et surtout ceux qui sont religieux. 38. — Les périodeutes ne désigneront pas pour l'ordre du sacerdoce un homme chargé d'un crime ou ceux qui sont sous le joug de la servitude et n'ont pas été délivrés; mais (ils feront) comme l'ordonne l'apôtre. 39. — Les périodeutes ne chargeront pas le premier venu de rendre la justice, mais ils en chargeront des hommes qui se seront signalés comme ne faisant pas acception de personnes. 40. — Les prêtres et les diacres prendront
de personnes. 40. — Les prêtres et les diacres prendront soin des moines qui se trouvent dans leurs pays; ils s'occuperont d'eux comme de leurs membres; ils exhorteront aussi les séculiers à leur venir en aide pour les choses corporelles et veilleront à ce que les femmes n'entrent pas dans les monastères. 41. — Dans une église quelconque, il y aura une demeure déterminée où puissent se reposer les pauvres qui s'y réfugient. 42. — Les devins, les incantateurs, ceux qui écrivent des sorts, qui oignent les hommes et les femmes et circulent sous prétexte de médecine, chassés-les de tout
femmes et circulent sous prétexte de médecine, chassés-les de tout le pays et prenez-en des garanties qu'ils n'entreront plus dans nos possessions. 43. — On ne permettra pas aux religieuses d'aller une par une à l'église ou sortir durant la nuit, mais, si c'est possible, elles demeureront (constamment) ensemble. De même pour les religieux. 44. — S'il y a des religieux ou des religieuses qui sont pauvres, les prêtres et les diacres de leurs villages en prendront soin. Si ce n'est pas au pouvoir (du prêtre), qu'il nous l'apprenne afin que nous nous occupions d'eux, de crainte que leur indigence
que nous nous occupions d'eux, de crainte que leur indigence ne les pousse à faire quelque chose inconvenant. 45. — Les religieux et les religieuses apprendront les psaumes ainsi que les hymnes. 46. — Les prêtres, les diacres, les religieux et les religieuses n'usurperont pas le nom de Dieu et ne jureront pas sur le faux et sur le vrai, mais (ils feront) comme il est commandé. Les périodeutes, les prêtres et les diacres ne demeureront pas dans les hôtelleries et les auberges lorsqu'ils vont à la ville, mais ils demeureront dans le monastère de l'église ou dans les monastères
demeureront dans le monastère de l'église ou dans les monastères du dehors. 48. — Que les prêtres, les diacres, les religieux et les religieuses se tiennent éloignés du vin et de la chair ; si l'un d'eux est de corps débile, qu'il en use un peu, comme il est écrit ; ceux qui s'enivrent et entrent dans les auberges seront rejetés de l’Église. 49. — Que tous les disciples du Messie ne soient pas avides de posséder plus qu'il ne leur faut, mais qu'ils distribuent (ce superflu) aux pauvres. 50. — Les prêtres, les diacres et les religieux ne garderont
— Les prêtres, les diacres et les religieux ne garderont pas les greniers et les vignes, et ne seront pas les mercenaires des séculiers. 51. — Les prêtres, les diacres et les religieux ne seront pas syndics, ou gérants pour des séculiers; ils ne prendront pas sur eux les causes de leurs familles ; ils ne se chargeront pas (pour l'argent) des causes de qui que ce soit et n'assiégeront pas la porte du juge. 52. — Les prêtres, les diacres, les religieux et les religieuses seront assidus aux offices de l'église et ne manqueront pas les heures des prières
de l'église et ne manqueront pas les heures des prières et des chants des psaumes de nuit et de jour. 53. — Ils anathématiseront, lieront et adresseront à la ville et au juge le séculier qui aura osé prendre (en mariage) une religieuse ; si celle-ci a consenti à être séduite, ils l'enverront aussi (au juge). 54. — Envoyez dans les monastères pour faire pénitence les religieux et les religieuses qui sont tombés de leur rang, mais, bien qu'ils demeurent dans le monastère, ils ne seront pas reçus dans l'église et seront privés des sacrements, ainsi que leurs parents, tout
et seront privés des sacrements, ainsi que leurs parents, tout le temps qui semblera convenable. 55. — Ils n'accepteront pas au catéchisme une femme qui a un homme en sus de son homme, ni un homme qui a une femme en sus de sa conjointe, afin que le nom du Messie ne soit pas blasphémé. 56. — Les prêtres ne laisseront pas sans notre ordre offrir le saint (sacrement) à ceux qui ont été surpris dans la fornication. 57. — Personne des prêtres ou des diacres ou des fils de l'Église ne présumera de placer des ustensiles ordinaires (profanes) près
l'Église ne présumera de placer des ustensiles ordinaires (profanes) près des ustensiles sacrés, dans le tabernacle ou dans l'armoire. 58. — Personne n'aura l'audace de célébrer le saint (sacrifice) et de donner la communion, s'il n'est prêtre ou diacre. 59. — Rendez à tous les seigneurs des villages l'honneur qui leur revient sans faire acception de leur personne et sans faire tort (pour cela) aux pauvres. 60. — Ne flagellez personne ; s'il y a un motif pour lequel il faille flageller, ou bien faites-le juste assez pour inspirer de la crainte, ou bien adressez les coupables aux juges séculiers.
la crainte, ou bien adressez les coupables aux juges séculiers. 61. — Tranchez les différents et ne venez pas constamment (pour cela) à la ville. Adressez-nous ceux qui vous échappent. 62. — Ne laissez pas les religieux aller aux réunions ou aux autres lieux sans les prêtres, ni les religieuses sans les diaconesses. 63. — Aucun prêtre, diacre ou religieux n'ira sans ordre à la cour ou en un lieu éloigné et n'abandonnera son église, pas même pour une affaire de son village ou de son église. 64. — Tous les prêtres s'occuperont avec soin du service de la maison
les prêtres s'occuperont avec soin du service de la maison de Dieu ; ils feront tout ce qui est nécessaire à la bonne tenue de la maison et ne nourriront pas d'animaux dans l'église pour que la maison de Dieu ne soit pas avilie. 65. — Le périodeute, le prêtre ou le diacre qui quitte le monde (qui meurt), laissera à l'église ce qu'il possède. 66. — Les prêtres, les diacres et les religieux ne donneront de gage à personne ni par écrit, ni sans écrit. 67. — Les prêtres et les diacres demeureront dans l'église, ainsi que les religieux
et les diacres demeureront dans l'église, ainsi que les religieux si c'est possible. 68. — Les prêtres et les diacres auront soin qu'il y ait dans chaque église un évangile avec les leçons détachées et qu'on le lise. 69. — Les prêtres, s'il y en a, et non les diacres, liront l’Evangile. Ce seront aussi les prêtres qui donneront la bénédiction lorsqu'il s'en trouvera de présents. 70. — Les séculiers ne seront pas économes dans l'église si ce n'est où il n'y a pas de religieux capables. 71. Les religieux et les religieuses ne boiront pas de vin à l'occasion
et les religieuses ne boiront pas de vin à l'occasion d'un défunt. N'objectez pas à quelqu'un une lettre fausse, et ne faites pas à son occasion quelque chose contre la justice. Que les fils de l'Église n'aient pas commerce avec les hérétiques, ni en parole ni en acte. Ne permettez pas à un hérétique de demeurer dans le monastère; l'un des hérétiques qui viennent à l'église et dont l'esprit est hésitant ne recevra pas la sainte Eucharistie. Recherchez en tout lieu les livres et les rouleaux des hérétiques; quand vous en trouverez, apportez-les nous ou brûlez-les au feu. Ne recevez
en trouverez, apportez-les nous ou brûlez-les au feu. Ne recevez pas les hérétiques au baptême sans examen, mais ils seront d'abord éprouvés et ensuite ils seront reçus. Que les prêtres ne donnent pas la communion aux possédés du démon, de crainte qu'il n'arrive quelque honte à la sainte communion par la participation des démons. Coupez les arbres qui étaient voués aux démons; ils serviront aux dépenses de l'église de ces pays. S'il subsiste dans un endroit un reste de temple d'idolles, détruisez-le jusqu'aux fondements sans tapage. Bâtissez des églises là où il n'y en a pas; celles qui existent seront
où il n'y en a pas; celles qui existent seront blanchies et elles auront des absides et des cours entourées de murs. On traduit souvent des évangiles « séparés », par opposition au diatesseron. Mot à mot : le signe (de croix). BAR HÉBRAEUS écrit : « Les séculiers ne seront pas économes, si ce n'est aux endroits où il n'y a pas de prêtre ni de diacre ». Dans un banquet funéraire. Cf. canon xi des apôtres. C'est vers cette époque, croyons-nous, qu'ont dû disparaître d'Edesse les écrits de Bardesane. Cf. BAR HÉBRAEUS, p. 40. On m'a mot: «
Bardesane. Cf. BAR HÉBRAEUS, p. 40. On m'a mot: « bondes ». Cf. BAR HÉBRAEUS, p. 10. Aucun homme des fils de l'Église sur lesquels le nom du Messie a été invoqué n'osera se châtrer lui-même. Un homme n'abandonnera pas sa femme quand il ne l'aura pas surprise en adultère; une femme n'abandonnera pas son mari pour cause quelconque. Personne n'épousera la fille de sa sœur, ou la fille de son frère, ni la sœur de sa mère, ni la sœur de son père. Les religieuses ne monteront pas le sanctuaire de l'autel; elles ne porteront pas de nourriture dans
sanctuaire de l'autel; elles ne porteront pas de nourriture dans l'abside; les prêtres n'y mangeront pas, personne ne mangera dans le temple; on n'y mettra rien sinon les ornements (supellex) sacrés. Lorsque les prêtres et les diacres donnent la sainte communion, ils ne recevront aucun présent de ceux qui communient. Fin des ordonnances et des avertissements aux prêtres et aux religieux. La mie qui tombe du saint corps sur la table sera cherchée soigneusement; si on la trouve, on grattera l'endroit, s'il est de terre, et la poussière sera pétrie dans l'eau, puis donnée comme bénédiction aux fidèles. Si on
dans l'eau, puis donnée comme bénédiction aux fidèles. Si on ne la trouve pas, on grattera encore l'endroit comme nous l'avons dit. De la même manière, soit que l'on ait versé du précieux sang, soit que l'endroit se trouve pavé en pierres, on y placera des charbons. Cette observance de la chasteté intégrale en l'honneur d'une déesse était fréquente dans la région d'Edesse avant l'introduction du christianisme. Cf. LUCIEN, De dea Syria; BARDESANE, Le livre des lois des pays, Paris, 1899, p. 55; le canon XXIII des Apôtres, le canon I de Nicée et des canons nestoriens de 410 et
I de Nicée et des canons nestoriens de 410 et 576. Cf. Synodicon orientale, Paris, 1902, pp. 262 et 635. Bar Hébraeus (p. 111) applique cette défense aux moines. De nourriture « profane », d'après Bar Hébraeus, p. 16 Cf. BAR HÉBRAEUS, p. 45. Et Ce canon est extrait de Bar Hébraeus (p.47), qui ajoute : « D'autres n'aiment pas mettre du feu, mais ils jettent de l'eau et grattent ensuite, ce qui me paraît aussi préférable ». Puisque nous ne nous occupons, dans cette étude, que des congrégations à vœux simples, nous n'aurons donc à traiter que du gouvernement
vœux simples, nous n'aurons donc à traiter que du gouvernement intérieur administratif, et sans véritable juridiction. De plus, rappelons que les Instituts dont nous parlons sont ceux qui, ayant été approuvés par Rome, ont cessé d'être diocésains ; les Instituts diocésains relevant bien plus immédiatement et pleinement de l'évêque, comme nous l'avons exposé ailleurs. Rappelons encore que la constitution Conditœ laisse expressément subsister les situations acquises, en d'autres termes, les dispositions, en vigueur dans certains Instituts, qui ne sont pas conformes aux lois formulées dans cette constitution. A plus forte raison en est-il de même des Normœ, qui ne sont
raison en est-il de même des Normœ, qui ne sont même pas, comme nous l'avons vu, un document strictement législatif. Ainsi, les dispositions insérées dans les constitutions approuvées des familles religieuses anciennes, qu'elles concernent la plus haute autorité ou les autorités inférieures, le mode de leur désignation ou l'exercice de leur pouvoir, — ne sont pas modifiées par les règles maintenant observées pour les congrégations à vœux simples, telles que nous allons les exposer d'après les Normœ. Commençons par la plus haute autorité dans chaque Institut. 1. De l'autorité la plus élevée dans l'Institut. Dans les trois articles préliminaires de