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le cercueil et l'on procède à l'enterrement. DAUPHIN. Le dauphin (cá voi) est particulièrement révéré par les navigateurs annamites. Ils croient que dans les naufrages ce poisson sauve ceux qu'il protège en les faisant monter sur son dos et en les jetant sur le rivage; quelquefois même c'est une barque entière qu'il prend sur le dos et qu'il amène en lieu de sûreté. L'emploi du nom de cá voi est interdit (hùy), en signe de respect pour le dauphin; on se sert pour le désigner du mot ông, grand-père. L'on emploie aussi, pour dire qu'il est mort, un mot particulier
emploie aussi, pour dire qu'il est mort, un mot particulier : luy. Il a reçu le titre officiel de génie aux écailles de jade, grand poisson des mers du sud. Quand un bateau rencontre au large le cadavre d'un dauphin, ce qui est un gage de bonheur, l'équipage le ramène à terre pour faire ses funérailles. Le patron du bateau, qui est en cette occasion regardé comme le fils du dauphin, les conduit en turban de deuil; il porte ce deuil pendant trois mois et dix jours, après lesquels il brûle le turban et exhume les os, qui sont déposés
brûle le turban et exhume les os, qui sont déposés dans un sanctuaire appelé cái lăng ông; ce nom est celui que l'on donne aux tombeaux des rois et des fonctionnaires d'un rang élevé. Les villages des pêcheurs qui possèdent un de ces sanctuaires y font au commencement de chaque année, pour s'assurer une bonne pêche, un sacrifice accompagné d'une représentation théâtrale (liên khúc). Quand on a eu sur la côte plusieurs jours de temps couvert avec vent et pluie fine et continue, on pense que c'est le signe de la mort d'un dauphin. Les barques des villages riverains vont
la mort d'un dauphin. Les barques des villages riverains vont alors à la recherche du cadavre; quand on le rencontre, on le ramène au rivage pour faire ses funérailles. C'est le patron de la barque qui l'a signalé qui joue le rôle du fils du dauphin; si plusieurs l'ont aperçu en même temps, on prend l'individu le plus considérable des équipages. Quand un village a déjà plusieurs tombeaux de dauphins, il peut arriver qu'un village voisin, qui n'a pas eu la même fortune, lui demande de lui en céder un. Cette cérémonie a lieu au moment où on exhume les
Cette cérémonie a lieu au moment où on exhume les os pour les transférer dans le sanctuaire. Il faut d'abord s'assurer par le sort du consentement du dauphin. ARGOTS. Si les Annamites ne paraissent pas posséder un argot proprement dit, c'est-à-dire un langage particulier aux vagabonds, aux mendiants et aux voleurs, intelligible pour eux seuls, mais intelligible pour eux tous, du moins diverses sociétés, tant de voleurs que de vagabonds, musiciens, bonzes, etc. possèdent-elles un langage que les initiés seuls peuvent comprendre. Ces langages sont de deux sortes : les uns emploient, comme l'argot du français, des mots détournés de
uns emploient, comme l'argot du français, des mots détournés de leur sens et ayant une valeur conventionnelle. C'est le cas de l'argot de la société chinoise du Ciel et de la Terre, dont on trouve un petit vocabulaire à la suite des statuts traduits par Schlegel. Chaque bande de pirates, de rebelles a de même son vocabulaire particulier, ressemblant sans doute par beaucoup de points à celui des autres ; mais les renseignements que j'ai sur cette partie de la question sont complètement insuffisants. Les musiciens, les bonzes sont dans le même cas, et certainement beaucoup d'autres corporations de métiers.
le même cas, et certainement beaucoup d'autres corporations de métiers. Voici les mots par lesquels les cochers désignent les dix premières unités : un, miet; deux, thai; trois, ban; quatre, tir; cinq, nôc; six, suông; sept, may; huit, mam; neuf, min; dix, chô-suông. Franc se dit : que et tien, kim. Cet argot est, dit-on, de formation récente. La seconde espèce d'argots et la seule véritablement répandue dans les couches inférieures de la société annamite, consiste dans une altération méthodique de la forme des mots, auxquels leur sens est intégralement conservé. Cette altération s'exerce elle-même de deux façons. La plus
conservé. Cette altération s'exerce elle-même de deux façons. La plus naturelle consiste à intercaler, entre la consonne initiale du mot et sa terminaison, — 460 — la terminaison d'un mot arbitrairement choisi, dont la consonne initiale sera elle-même préfixée à la terminaison du mot en question. Un exemple fera mieux comprendre comment cela s'opère. Les mots intercalés peuvent être arbitrairement choisis, mais plusieurs sont d'un usage plus ou moins général, ce sont : voi, kéo, lu, rân, ngàn, phân, lân, câ lân. Parler en se servant de telle ou telle de ces clés, se dit : lâi kéo, lâi voi,
de ces clés, se dit : lâi kéo, lâi voi, lâi ca lân, etc. Prenons maintenant un exemple très-court :. toi di choi, je vais me promener, on aura : 1. — Voi toi vôi doi vi choi vîri. 2. — Kéo téo kôi déo ki chéo kcri. 3. — Lu tu loi du li chu loi. 4. — Rân tân rôi dân ri chàn roi. 5. — Ngân lân ngôi dân nghi chân nghoi. 9. — Phân tân phôi dân phi chân Pnéri. — Cà lân tân cà loi dân cà li chân cà lai. C'est, comme on le
dân cà li chân cà lai. C'est, comme on le voit, une espèce de javanais ; on s'habitue à le comprendre et à le parler avec une grande rapidité. La seconde manière d'altérer les mots prend naissance dans une méthode de cryptographie chinoise dont on trouve des exemples dans les papiers de la Société du Ciel et de la Terre. C'est suivant cette méthode que sont formés les monogrammes qui servent à désigner les loges et la devise de la société : « Obéis au ciel et restaure les Minh. » Cette dernière se présente sous la forme suivante :
» Cette dernière se présente sous la forme suivante : « Rivière, grand, voiture, jour, ou si l'on veut, à la rigueur, jour de la grande voiture de la rivière. » Il faut savoir que l'on doit restituer à chacun de ces mots une moitié qui leur manque ; on aura alors : tuân trọng chuyển minh : « Obéis au ciel et restaure les Minh. » Les Annamites ont appliqué cette méthode à leur écriture nationale: ils prennent à chacun des mots une de ses parties constituantes et la prononcent. C'est ainsi que : di choi, se promener, se
prononcent. C'est ainsi que : di choi, se promener, se dira da chê; an com, manger du riz, trông cam ; an bânh, manger du pain, trông bình ; uông rừng, boire du vin, trơng lự. Cela constitue un langage conventionnel qui ne doit sans doute pas être très-étendu, mais cependant suffire à dire un certain nombre de choses. Cette manière de parler s'appelle bân tvâi, parler en divisant les mots. On prétend qu'elle — 461 — est d'origine récente et particulière à nos provinces. Il en serait de même d'une espèce de langue symbolique employée par les femmes. Les
d'une espèce de langue symbolique employée par les femmes. Les Annamites savent par cœur un grand nombre de petites chansons de deux vers exprimant sous une forme, quelquefois très-vive et très-gracieuse, la plupart des sentiments et des circonstances de la vie. Ces chansons se chantent partout : au travail des champs, en remontant sur les bateaux, dans les loisirs de la maison. Il est facile d'en composer des espèces de centons par lesquels on fera connaître ses sentiments ou sa position. Chacun de ces distiques peut être indiqué par la chose même dont il y est question. Ainsi, un chef
chose même dont il y est question. Ainsi, un chef de quartier de Cholon reçut un jour par erreur un petit paquet contenant une chique de bétel, des cheveux, une pièce de deux piastres, des plumes de canard et de l'herbe. Il se fit interpréter cette missive et il se trouva qu'elle devait être exprimée ainsi : À Choquan, je suis toute triste, Je ne puis manger; le tabac et le bétel sont ma seule consolation. Pareils à deux cheveux, un long et l'autre court, Nous ne pouvons être unis ; cela me cause une mélancolie profonde. Les richesses sont
; cela me cause une mélancolie profonde. Les richesses sont viles comme de la terre et du fumier, L'amour mutuel des époux précieux comme mille livres d'or. C'est difficile à trouver, mais ton pareil, c'est possible. Le bois d'aigle (ma pareille par la constance, l'amour, etc.) est difficile. Difficile flotte paresseusement sur le fleuve, [abandon est certain). Tes paroles sont belles, mais j'ai déjà ton ingratitude dans la main (mon cœur est tout blanc de rosée). Pour t'avoir aimé, j'ai toujours été dans la douleur. C'était la lettre d'une femme enfermée à Choquan qui se plaignait d'être oubliée par son
enfermée à Choquan qui se plaignait d'être oubliée par son amant, quoiqu'elle lui conservât son amour. Le dernier vers pourrait peut-être recevoir une traduction différente, mais celle qui est donnée ici est celle qui s'accorde le mieux avec le contexte. ACTEURS. Les troupes d'acteurs se composent quelquefois exclusivement d'hommes ou de femmes; quelquefois, elles admettent un certain nombre de femmes, le gros de la troupe se composant d'hommes. Elles se recrutent soit d'enfants achetés à leurs parents pour être élevés dans la profession, soit d'enfants que leurs dispositions naturelles ont décidés à se joindre à la troupe, quelquefois en s'enfuyant
décidés à se joindre à la troupe, quelquefois en s'enfuyant de leur famille. On les appelle volontiers, — car on n'estime guère ni la profession ni ceux qui l'exercent, — con chêt chu, con nhà hoang, enfants sans maître, abandonnés, vagabonds. Ils servent de figurants et reçoivent, du directeur de la troupe ou du premier sujet, des leçons sur la manière de remplir les différents rôles qui se partagent la scène annamite. Le chef de la troupe est appelé báu gành ou chu nhpropTypes. Il peut aussi être acteur en même temps. Après lui, vient le thang kếp, premier rôle,
même temps. Après lui, vient le thang kếp, premier rôle, qui représente les personnages de l'antiquité, les héros jeunes; ensuite les lão van, lão võ, mandarins lettrés ou militaires; le thang hê, bouffon, les thang phiên, barbares, rois, généraux ou soldats, etc.; enfin, les thang chạy hiếm. Ce sont ces figurants à peu près exclusivement militaires qui, à certains moments, traversent le théâtre en courant et en agitant des drapeaux. C'est dans ce dernier emploi que l'on utilise les services des enfants appartenant à la troupe. Quand ceux-ci manquent, il est facile de recruter sur place autant de figurants que
est facile de recruter sur place autant de figurants que l'on en désire. L'imprésario nourrit les acteurs, fournit les costumes et supporte les frais accessoires : location des salles de théâtre, engagement des figurants, etc. Quelquefois, il perçoit lui-même le prix des places; le plus souvent, il cède à forfait le produit de chaque représentation à des fermiers qui les perçoivent à leurs risques et périls. Cette opération s'appelle mua giàn, du nom des tables où sont assis les receveurs. Quand une troupe est engagée par un village, elle traite soit à forfait (hạt oâ) pour une ou plusieurs représentations
soit à forfait (hạt oâ) pour une ou plusieurs représentations (thủ), soit, pour ainsi dire, à la tâche. Ce dernier mode de traiter s'appelle hạt tien thủ công, littéralement jouer pour être récompensé (suivant son mérite). À toutes les représentations théâtrales des Annamites, on remarque un personnage investi du soin de frapper le tam-tam (cầm châu). Quand un endroit lui paraît bon, bien joué, il frappe un coup retentissant, et le secrétaire placé à côté de lui jette trente sapèques (mot dôc tien) sur un plateau ad hoc et les inscrit au nom de l'acteur qui a motivé la marque
inscrit au nom de l'acteur qui a motivé la marque d'approbation. Quand l'endroit est faible, mal joué, il frappe un coup léger, qui ne donne lieu à aucune rétribution, pour avertir de passer (dânh dura). En outre, ceux des assistants qui sont particulièrement touchés du jeu ou de la bonne grâce de quelqu'un des acteurs, donnent au secrétaire de l'argent qui est inscrit au nom de l'acteur désigné. Avec ce système, les acteurs font durer le plus possible les représentations, et chacun s'efforce de briller afin de grossir sa part. Elle est arrêtée après chaque représentation. L'imprésario en prend deux
Elle est arrêtée après chaque représentation. L'imprésario en prend deux tiers : le premier pour la nourriture (tiên công), le second pour les costumes (tiên đỏ). Le troisième revient à l'acteur. Cependant, il reçoit intégralement les sommes qui proviennent des dons des particuliers. Pendant la représentation, si les acteurs trouvent que le préposé au tam-tam est avare des marques d'approbation, ils ne se gênent pas pour se moquer de lui. Un des contes de M. Petrus Ky raconte un fait de ce genre. Dans les représentations payées à forfait, le tam-tam fait simplement l'office de la claque. Le secrétaire qui
tam-tam fait simplement l'office de la claque. Le secrétaire qui inscrit les sommes payées cumule l'emploi de souffleur (bien nhấp tuồng). Quand la recette est perçue directement par l'imprésario, qu'il l'a affermée ou qu'il a traité pour une somme fixe, elle est également divisée en trois parts, dont il prend les deux premières pour les mêmes motifs que dans l'autre cas. La troisième part est partagée entre les acteurs, suivant leur mérite : un acteur habile reçoit environ un tiers de plus qu'un médiocre ou un mauvais. Le classement peut varier quelquefois. Un bon acteur tragique, par exemple, s'il est
varier quelquefois. Un bon acteur tragique, par exemple, s'il est un bouffon médiocre, ne recevra, s'il a joué un rôle de bouffon, qu'une part d'acteur médiocre. Chaque troupe est sous la protection de génies domestiques que les membres de la troupe désignent sous le nom de ông to, ancêtres, et les étrangers sous celui de ông làng. Ils sont représentés par un certain nombre de figurines de bois coiffées d'un turban rouge et vêtues d'un habit vert. La troupe les transporte avec elle dans ses voyages; quand elle doit entreprendre une nouvelle campagne, elle les en avertit respectueusement; pendant les
une nouvelle campagne, elle les en avertit respectueusement; pendant les représentations, ils sont rangés dans la coulisse sur une table chargée d'offrandes. La troupe redoute beaucoup de perdre ses génies. Si ce malheur arrivait, les acteurs perdraient la mémoire de leurs rôles et ne sauraient plus jouer. Aussi prend-on des précautions pour les conserver. Il est défendu de vendre dans les salles de spectacles des trài-thị, fruits très-odorants qui ressemblent au mangoustan, parce que les génies, attirés par le parfum, quitteraient la troupe. Si un spectateur porte sur lui un de ces fruits et que l'odeur le décèle, on l'expulse.
de ces fruits et que l'odeur le décèle, on l'expulse. Au commencement de l'année, quand la troupe n'est engagée nulle part, elle doit néanmoins jouer une pièce pour ouvrir l'année. On demande alors aux génies de désigner celle qui leur convient, ce qui se fait de la manière suivante : on fait choisir au hasard dans le répertoire de la troupe une pièce par un enfant incapable de discernement; on consulte ensuite les génies en jetant deux sapèques en l'air (xin kiến). Le résultat est favorable quand une pièce donne face et l'autre pile. Dans le cas où les deux
face et l'autre pile. Dans le cas où les deux pièces sont tombées du même côté, on recommence. Cela s'appelle "boi tuông dâu nâm": chercher par la divination quelle pièce ouvrira l'année. PROJET DE CODE CIVIL À L'USAGE DES ANNAMITES. EXPOSÉ DES MOTIFS DU LIVRE 1er. DES PERSONNES. Par M. LASSERRE, conseiller à la Cour de Saïgon. La nécessité de réviser et de coordonner les textes des lois civiles annamites ne saurait être sérieusement contestée. On est unanime à reconnaître que les recueils que nous possédons ne sont qu'une compilation sans ordre et sans méthode où les juges ont mille
sans ordre et sans méthode où les juges ont mille peines à se retrouver. Si on ne connaît pas presque tout le code par cœur, dit M. Philastre, dans la préface de son livre sur la Législation annamite, on n'est jamais sûr de ne pas oublier quelque disposition qui vient influer sur une décision à prendre, ou la modifier. Le code, ajoute-t-il, est en quelque sorte un recueil d'arrêts rendus depuis près de quatre mille ans, plus ou moins bien classés et légèrement condensés et épurés à chaque changement de dynastie. Le législateur annamite, en effet, au lieu de poser
dynastie. Le législateur annamite, en effet, au lieu de poser des principes généraux et d'en tirer les déductions qu'ils comportent, prévoit les diverses hypothèses possibles et les réglemente d'une manière à peu près exclusive. De là des lacunes considérables qui embarrassent le magistrat chargé d'appliquer la loi. Il est inutile d'insister sur les inconvénients d'un tel état de choses, qui livre les justiciables au pouvoir discrétionnaire du juge. Pour remédier à cette fâcheuse situation, il importe donc de classer les textes de la loi annamite avec méthode, de manière à en rendre l'étude et l'application plus faciles. Il convient aussi
en rendre l'étude et l'application plus faciles. Il convient aussi de les dégager de toutes les sanctions pénales qui sont, pour la plupart, incompatibles avec les principes d'égalité et de liberté que la France a proclamés dans ce pays en y établissant sa souveraineté. Pour arriver à un classement utile de ces textes, on ne saurait mieux faire que de suivre l'ordre établi dans notre code civil. Outre, d'ailleurs, qu'il serait difficile de faire une classification plus rationnelle et plus pratique, il est à considérer que le magistrat chargé de rendre la justice trouvera, dans cette disposition des matières qui
rendre la justice trouvera, dans cette disposition des matières qui lui est familière, une grande facilité pour les recherches qu'il pourra avoir à faire dans la législation annamite. Notre code civil renferme du reste une foule de dispositions similaires qu'il est bon de conserver pour combler les lacunes considérables de cette législation. Le droit français a, en effet, avec le droit annamite, de nombreux points de contact; il ne s'en sépare d'une manière notable qu'au point de vue du statut personnel. Il est d'une bonne politique, comme aussi d'une bonne justice, de ne porter aucune atteinte aux lois fondamentales qui
justice, de ne porter aucune atteinte aux lois fondamentales qui régissent cette matière; aussi, loin de toucher aux règles constitutives de la famille annamite, les nouvelles dispositions n'auront d'autre but que de les fixer d'une manière plus certaine et de les rendre plus saisissables aux yeux de tous. Tel est l'esprit qui a présidé à la confection de ce travail... Ce projet respecte les deux espèces de mariage en usage dans le pays, maintient les différences qui les séparent et laisse subsister les divers cas de divorce établis par la loi annamite. Il respecte aussi les règles propres à l'adoption
loi annamite. Il respecte aussi les règles propres à l'adoption et, sans affaiblir l'autorité du chef de famille, l'empêche simplement de devenir abusive. Il consacre encore, tout en sauvegardant les droits des tiers, la coutume suivie dans le pays en matière de donation et de testament. Enfin, le droit successoral, le "huong-hoa", destiné à subvenir aux frais du culte des ancêtres et l'obligation imposée dans certains cas, à la famille, d'instituer une postérité au défunt qui n'a pas laissé de fils, y sont réglés conformément à la coutume et aux dispositions de la législation indigène. Le projet remplace les sanctions
dispositions de la législation indigène. Le projet remplace les sanctions pénales des lois annamites par des formalités empruntées à notre droit civil, et dont l'observation sauvegardera, d'une manière tout aussi efficace que le bâton du mandarin, les droits de l'indigène. Ces prescriptions de notre code pourront bien paraître d'abord aux Annamites un peu minutieuses, mais ils ne tarderont pas à comprendre leur importance et leur utilité, puisqu'elles ont pour objet de fixer l'état des individus, et que l'on ne saurait s'entourer de trop de garanties, quand il s'agit de la base fondamentale de la société et de la constitution des
base fondamentale de la société et de la constitution des familles. Du reste, la nécessité de conserver et de distinguer les familles a introduit, dans la législation de tous les peuples civilisés, des dispositions analogues, et l'on s'étonne avec raison que le législateur annamite les ait absolument négligées. C'est pour combler cette lacune considérable que déjà les arrêtés du 21 juillet 1871 et du 1er décembre 1876 ont prescrit la tenue de registres publics où sont consignés la naissance, le mariage et le décès des indigènes. On a donné ainsi un titre à la possession d'état et garanti les Annamites
un titre à la possession d'état et garanti les Annamites contre la perte, les omissions ou l'inexactitude des papiers domestiques. L'État s'est constitué le gardien et le dépositaire du premier, du plus essentiel de leurs titres, et a, par suite, écarté les difficultés et le danger des preuves testimoniales. Le projet reproduit l'ensemble de ces dispositions et les complète par les règles établies par notre code pour assurer l'exactitude et la fidélité des actes de l'état civil, pour les défendre de l'erreur, de la négligence, de la prévarication, et pour en garantir le dépôt et la conservation. La constitution du
en garantir le dépôt et la conservation. La constitution du mariage de premier rang présente, de prime abord, des difficultés sérieuses, car la loi annamite subordonne la validité de cet acte à l'accomplissement de certaines cérémonies religieuses. Mais il est vrai aussi de dire que cette partie de la législation se trouve depuis longtemps modifiée de fait par l'introduction dans le pays d'autres religions qui n'admettent pas les prescriptions des lois rituelles. Le mariage de ceux qui se sont convertis à de nouvelles croyances ne saurait, en effet, dépendre de l'accomplissement de cérémonies religieuses en désaccord avec les règles de
l'accomplissement de cérémonies religieuses en désaccord avec les règles de leur conscience. C'est pour obvier à toutes ces difficultés et pour laisser à chacun la liberté la plus absolue sur ces questions purement religieuses que le projet, suivant en cela la voie tracée par les rédacteurs de notre code civil, ne s'occupe que des formalités exclusivement civiles et dont l'observation ne peut gêner en aucune façon la conscience de personne, quelle que soit d'ailleurs sa religion. Du reste, pour ménager de la manière la plus complète toutes les susceptibilités, le projet crée à ce sujet un nouveau cas de divorce
projet crée à ce sujet un nouveau cas de divorce qui pourra se produire toutes les fois que l'un des époux refusera, sans motifs connus ou présumés, de remplir, après l'accomplissement des formalités civiles et avant la consommation du mariage, certaines pratiques de la loi religieuse réclamées par l'autre époux ; ainsi se trouveront conciliées dans une juste mesure les prescriptions de la loi civile avec les exigences de la loi religieuse. L'association conjugale quant aux biens et les cadeaux de noces sont traités d'après les règles usitées dans le pays. Tel est l'ensemble des dispositions qui régiront à l'avenir,
pays. Tel est l'ensemble des dispositions qui régiront à l'avenir, si elles sont adoptées, le statut personnel des Annamites. Les autres prescriptions de la loi civile indigène n'ont ni la même importance ni la même utilité : elles s'appliquent uniquement à des actes du domaine exclusif du droit des gens. En cette matière, la loi annamite pose en principe, d'une manière générale, le droit le plus absolu de faire toute espèce de convention et de stipulation, pourvu qu'elles n'ait rien de contraire à l'ordre public et aux bonnes moeurs. Tous les contrats doivent être exécutés de bonne foi, et le
les contrats doivent être exécutés de bonne foi, et le législateur annamite, sauf quelques rares prescriptions sur la rente, le prêt à intérêt, le prêt sur gage, les dépôts, etc., abandonne leur interprétation à l'appréciation du juge qui doit décider d'après ses propres lumières et les principes de la raison et de l'équité. Quelque libérale que puisse paraître une pareille théorie, elle cache trop de dangers pour qu'on puisse l'adopter d'une manière absolue. Que la loi laisse aux particuliers le droit le plus étendu de régler comme ils l'entendent leurs conventions, pourvu qu'ils n'y stipulent rien de contraire à l'ordre