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les couleurs se complètent et que les notes forment des accords, les œuvres des saints se juxtaposent et s'ordonnent pour l'édification à la beauté en reflétant les uns les autres tous les attraits divins. Vincent de Paul a fondé la Congrégation des Filles de la Charité le bienheureux Louis de Montfort celle des Filles de la Sagesse. Il avait, en instituant une famille spirituelle, le dessein de rendre un honneur à la divine Sagesse. Ce qu'il entendait par ce mot, ce n'est pas seulement l'un des dons que le Saint-Esprit communique aux âmes dans la confirmation, mais la Sagesse inconnue,
communique aux âmes dans la confirmation, mais la Sagesse inconnue, splendeur de la Lumière infinie, miroir sans tache de la majesté divine, et image de sa lumière. La Sagesse éternelle descendue du ciel dans le sein de Marie, et revêtant une forme humaine afin de nous sauver. Non contente d'avoir passé trente-trois ans sur la terre dans le travail et la douleur, elle veut encore vivre et souffrir dans les chrétiens, membres de son saint corps mystique. Les Sœurs de la future famille s'efforceront d'attirer cette lumière dans leurs âmes elles feront de la glorifier par des hommages et surtout
elles feront de la glorifier par des hommages et surtout par l'imitation de ses vertus. Les yeux constamment fixés sur ce parfait modèle, elles travailleront à reproduire sa vie de renoncement et de sacrifice. Ainsi est exposée la pensée du grand serviteur de Dieu par le R. P. Texier, auteur d'une vie de Mlle Trichet, Sœur Marie-Louise de Jésus, première supérieure de la Congrégation de la Sagesse. Celle-ci avait eu pour première compagne Catherine Bruas, Sœur de la Conception, qu'un refrain d'une chanson conduisit à la vie religieuse. Elle ne faisait, à l'ordinaire, dans sa famille qui était pourtant chrétienne,
faisait, à l'ordinaire, dans sa famille qui était pourtant chrétienne, que fredonner des couplets frivoles. M. de Montfort l'en reprit une par une. Juin, avec cette liberté qui caractérisait son zèle. Et la jeune fille lui disait avec un éclat de rire : "Je ne fais point attention aux paroles, il n'y a que l'air qui me plaise. Composez-moi un cantique sur le même air, et je vous laisserai la chanson." Le défi fut accepté, le cantique composé et si bien chanté qu'il devint pour Catherine l'expression de la grâce. Elle ne fut pas la seule à se laisser ainsi
Elle ne fut pas la seule à se laisser ainsi au charme d'une strophe ailée, purificatrice. Élève de Saint-Sulpice, le P. de Montfort faisait déjà facilement des vers, de même qu'il faisait, collégien, de la peinture et de la sculpture au couteau. Si ses talents d'artiste n'ont pas manqué de le servir au cours de sa vie de missionnaire, lorsqu'il organisait tant de cérémonies et de cortèges magnifiques, c'est à son talent de poète surtout qu'il dut sa popularité puissante, plus d'une fois discrétionnaire. On ne trouve point son nom dans notre histoire de la littérature, ni le sien ni
dans notre histoire de la littérature, ni le sien ni ceux des pieux esprits qui l'imitèrent. Tous les genres poétiques sont consignés, enseignés, de l'ode à l'épithalam, du madrigal au rondeau, mais le cantique spirituel n'a jamais paru digne de figurer au chapitre des rimes. Il n'y figurera probablement jamais, étant donné qu'il appartient au genre mixte, fait qu'il est non seulement lu ou dit, mais pour être chanté. Le cantique est inséparable de sa musique. C'est un genre peu prisé reste aussi bien un vœu très difficile. Le P. de Montfort y excellait. Il mit tout au service de
de Montfort y excellait. Il mit tout au service de la croix ce don naturel de la poésie, comme il lui consacra sa vie, sa voix et son entrain. Quel saint poète! Quel irrésistible animateur! Mais quel singulier personnage! Il fait, sa compagnie des rouleurs, des mariés, des lâchers, des paysans, des soldats, des malades et des loqueteux; il leur distribue des cantiques qu'il entonne d'une voix formidable et qu'il les force à chanter. Il entre dans les corps de garde comme dans les auberges. Vous danses? Il se plante au milieu du bal, arrête le rigodon, commande aux musiciens
au milieu du bal, arrête le rigodon, commande aux musiciens et entame un cantique sur les peines de l'enfer qui vous met à genoux. Vous êtes dans votre champ, vous vous attardez dans votre vigne, tandis que la cloche de la mission vous appelle? Le P. de Montfort va venir vous chercher, chantant un cantique, renforcé de son ombre. Le IV, Mathurin, qui vous entraîneront à l'église où c'est vous qui tinerez le cantique après avoir entendu un sermon qui vous tirera des larmes. C'est de l'apostolat en musique. Et quelle musique! Celle-là même qui chante dans toutes les mémoires,
quelle musique! Celle-là même qui chante dans toutes les mémoires, sur des paroles légères, de bouffonnerie ou d'amour. Le P. de Montfort élargit le procédé qui lui a réussi avec Catherine Brunet. Il emprunte les airs des chansons connues, qui courent les rues, qui sont sur les lèvres de tous, sur des airs, il compose des cantiques qui n'ont pas besoin d'apprendre et que chacun est capable de chanter dès qu'il les a sous les yeux. Aujourd'hui, si les recueils, dans leur candeur naïve, ne mentionnaient pas le même, les airs profanes ainsi empruntés, nous ignorerions jusqu'au titre de la
airs profanes ainsi empruntés, nous ignorerions jusqu'au titre de la romance, tandis que les cantiques du P. de Montfort sont encore chantés dans toutes les missions, d'un bout de la France à autre. Pour un genre qui ne compte pas, voilà une fortune assez enviable. Il serait toutefois trop complaisant de dissimuler qu'au point de vue purement littéraire, les cantiques du P. de Montfort, dans leur ensemble, sont loin de la perfection. Ils sont de style hâtif, c'est évident; ils sont de style direct, c'est plus évident encore. Et c'est leur grande qualité. L'auteur les a voulus éloquents; ils le
leur grande qualité. L'auteur les a voulus éloquents; ils le sont au suprême degré. On peut dire quiconque de pouvoir se retenir d'un frisson à la simple lecture du cantique qui commence par ces mots: Entendez la trompette effrayante Un crie "Ô mort, levez-vous!" Tel autre est trempé de mélancolie Sous le firmament Tout n'est que changement Tout passe. On entend la musette à chanter celui-ci: Chrétiens, voulez-vous être heureux? Servez fidèlement Marie Toute cette poésie facile n'en unit pas moins la force à la grâce. Elle est pleine de charme efficace, substantiel, comme les merveilleuses strophes, répétées dans tous
charme efficace, substantiel, comme les merveilleuses strophes, répétées dans tous les sanctuaires, et qui contiennent toute la doctrine de l'Eucharistie: Ô l'auguste sacrement Où Dieu nous sert d'aliment. Ah! si le P. de Montfort, qui le pouvait, avait voulu donner le coup de pouce à ses compositions. Quels chefs-d’œuvre il nous eut laissés sur l'air de Folies d'Espagne, des Rois d’Égypte, de Virevolté et de Passons en lande. Mais il avait mieux fait. Les Vendéens, ses fils privilégiés, se sont battus contre la Révolution en chantant ses cantiques. Et quand ses Filles de la Sagesse, condamnées comme brigandes, marchaient à
ses Filles de la Sagesse, condamnées comme brigandes, marchaient à la guillotine à travers les rues de Paris, elles chantaient “Mère de la confiance, Vierge, en votre secours. Et la foule criait Épargnez donc ces belles petites sœurs qui chantent si bien Autres temps, autres tortures. Si bien qu'aujourd'hui, le peuple en est réduit à dire Pourquoi ne nous rend-on pas ces belles petites sœurs qui nous aimaient tant! La littérature française au XIXe siècle Mgr Dupanloup I. Dans la haute idéalité intellectuelle L’œuvre de Mgr Dupanloup dépasse, en bien des points, les frontières du domaine purement littéraire elle en
des points, les frontières du domaine purement littéraire elle en est cependant toujours, par l’élévation de la pensée, le choix de l’expression, la souplesse et la sobre élégance de la phrase, par toutes les qualités de race de l'écrivain français. L’évêque d’Orléans n'a pas seulement apporté sa part à l’illustration des lettres il les a défendues en défendant la liberté de l’enseignement, et il les a utilement servies en travaillant toute sa vie, à allumer dans les jeunes intelligences françaises le flambeau dont s’éclairait la sienne et qu’il tenait des grands ancêtres du XVIIe siècle. Maître écrivain, il a été
grands ancêtres du XVIIe siècle. Maître écrivain, il a été un maître éducateur. Avant même que la guerre eût fait apparaître la nécessité pressante de reprendre les assises traditionnelles de notre esprit national, Mgr Dupanloup avait nettement vu cette nécessité il l’avait criée. Son ouvrage, De la haute éducation intellectuelle, est donné des préoccupations qui sont aujourd'hui les nôtres, et sur le problème comme sur la solution, c’est à peine s’il a laissé quelque chose de nouveau à dire après lui. Les humanités Grande expression, « pour définir les études qui sont le moyen le plus puissant, la forme la
qui sont le moyen le plus puissant, la forme la plus heureuse de la haute éducation intellectuelle » « Nom admirable et admirablement vrai » écrivait Guizot. Mais qu’on y prenne garde « Les humanités sont, le moyen et non le but, ni l’œuvre même c’est l’éducation qui est le but à atteindre, l’œuvre à accomplir. On n'apprend par le latin pour le latin. » Le but réel des humanités, c’est le développement de l’homme. Les humanités doivent tendre essentiellement à élever toutes les forces de l’intelligence. Grâce aux « humanités », l’enfant doit arriver à posséder « tous les
humanités », l’enfant doit arriver à posséder « tous les dons qui font l’humanité supérieure, non seulement l'instruction, mais la vertu il faut qu’il devienne un homme. Voilà le but que Mgr Dupanloup ne perd jamais de vue quand il cherche et choisit Sa renommée était telle que tous recouraient à lui, tant et aussi bien que ses confrères dans l’art des peintures en prirent ombrage et en conçurent envie. Alors, pour ne point leur être sujet de péché et ne point nuire à leur trafic, Pietro n’arrivait plus sur le marché qu’après Vêpres, laissant ainsi aux autres le temps
le marché qu’après Vêpres, laissant ainsi aux autres le temps et l’occasion de vendre leurs marchandises. Ce juste était homme de grande foi. La main du Seigneur était sur lui, et de toute chose il rendait grâce et gloire à Dieu. En parcourant les routes toscanes afin de renouveler ses provisions de corne et d’écaille, il louait la Providence qui a créé la terre si belle. Il arriva ainsi qu’au temps des figues il en fut à Florence avec quelques artisans. Parvenus au bourg de Cascellina ils virent qu’on y vendait des figues et en achetèrent. Arrivés près d’une belle
vendait des figues et en achetèrent. Arrivés près d’une belle fontaine d’eau, ils commencèrent de les manger et la saveur en parut si douce et suave qu’il dit à ses compagnons « Ô très pieurs frères, si Dieu a mis douceur pareillement aimable dans les fruits terrestres, quelle est donc la succulente des fruits célestes dont se délectent les bienheureux en l’éternelle vie ? » Ayant prononcé ces paroles avec une intimé dévotion, il demeura en extase. Un autre fois, il rencontra par le chemin des gibellins chassés de Sienne qui s’en allaient chercher refuge à Arezzo et ceux-ci le
qui s’en allaient chercher refuge à Arezzo et ceux-ci le sachant homme de Dieu, demandèrent à Pietro combien de temps durerait leur exil ? A quoi dans la droiture de son âme il répondit « Jusqu’au temps où vos péchés seront moindres que ceux de vos adversaires. » Pietro avait épousé une femme bonne et avisée de la divine doctrine; il vivait À la recherche de la haute vérité Il comparait, les ensemencements méticuleusement, un après l'autre il les comparait, en s’éclairant des lumières de l’expérience et des lumières de ce bon sens que Bossuet appelait « le grand maître
ce bon sens que Bossuet appelait « le grand maître de la vie humaine ». Et, d’abord, les sciences physiques et naturelles peuvent-elles être le grand moyen, l’instrument principal de cette haute éducation ? Non. La haute éducation doit développer, en les exerçant toutes, toutes les grandes facultés de l’homme, en donnant à chacune un aliment approprié; perfectionner dans l’enfant tous les dons du Créateur, en particulier la pensée et la parole. L’enseignement doit donc cultiver non seulement l’intelligence, mais l’imagination et la sensibilité et, avec elles, le jugement, le raisonnement, le bon sens moral, le goût littéraire, le langage,
raisonnement, le bon sens moral, le goût littéraire, le langage, la mémoire. Il faut à l’enfant tout à la fois des idées, des images, des sentiments il lui faut un aliment proportionné à son âge et qu’il puisse s’assimiler aisément. Or, les mathématiques n'exercent qu’un seul côté de l’intelligence. Elles ne font rien, elles n’ont rien, ni pour l’imagination, ni pour le cœur, ni pour le sens moral. « Je comparerais volontiers, dit Mgr Dupanloup, les lumières des mathématiques à ces pâles soleils du Nord, sous lesquels on reste glacé. Ils ont beau demeurer quelquefois vingt heures à l'horizon, comme
Ils ont beau demeurer quelquefois vingt heures à l'horizon, comme ils sont sans élévation dans le ciel, ils demeurent sans éclat, sans chaleur, sans fécondité pour les habitants de la terre et ne font éclore que des fleurs sans parfum et des fruits sans saveur. Les mathématiques, étudiées toutes seules, ne font pas même des mathématiciens. Les sciences naturelles elles-mêmes ne peuvent élever les hautes facultés intellectuelles elles ne s'échappent du sol de la terre, elles ne prennent leur essor, que sur l'aile d'idées qui ne viennent pas d'elles, que dans des esprits déjà formés par une autre culture. L'histoire
dans des esprits déjà formés par une autre culture. L'histoire qui fait penser, la philosophie sont trop au-dessus du niveau des jeunes intelligences. « Faire l'éducation d'un enfant de 12 ans avec de la philosophie ou de la haute histoire, ce serait le perdre, dit Mgr Dupanloup il vaudrait mieux l'habiller en homme et lui donner un train et des laquais. » A cet âge, si je n'avais à choisir, pour l'éducation de cet enfant, qu'entre le cerceau et la philosophie, entre la balle et la haute histoire, je préférerais, sans hésiter, la balle et le cerceau. Que préférer, des
sans hésiter, la balle et le cerceau. Que préférer, des mathématiques ou de la haute histoire et de la philosophie ? Je n'oserais le dire entre les mathématiques qui écraseraient l'âme de l'enfant, et la philosophie et la haute histoire qui le bouffieraient d'orgueil, je ne saurais choisir. Là, cette petite intelligence succomberait sous un poids accablant ici, elle creverait d'ennui. Impossible de dire ce qui serait le plus malheureux. Voilà pourquoi l'expérience des siècles ne veut pas que l'on fasse appel aux sciences, ni à la haute histoire, ni à la philosophie, pour former cet enfant. Pourquoi a-t-elle, au
à la philosophie, pour former cet enfant. Pourquoi a-t-elle, au contraire, choisi les langues et la littérature ? Parce que les langues et la littérature atteignent le but de l'éducation elles cultivent toutes les facultés de l'homme elles enseignent principalement à penser et à parler. De quelle essence sont-elles donc faites ? Quelle mystérieuse vertu possèdent-elles ? Pour le voir, Mgr Dupanloup s'élève au-dessus de la terre. Comme Joseph de Maistre, comme Bonald, il aperçoit dans le mot qui s'échappe des lèvres de l'homme une marque divine. « Que sont, s'écrie-t-il, les langues et les littératures humaines, sinon de bienfaisantes
s'écrie-t-il, les langues et les littératures humaines, sinon de bienfaisantes et lumineuses manifestations du Verbe illuminant tout homme venant en ce monde ? Ce que les lettres renferment de vrai, de beau, de bon, qu'est-ce autre chose qu'une lumière, un rayon de la vérité, de la beauté, de la bonté suprêmes ? Croirait-on, par hasard, que Dieu ait abandonné à l'aventure la pensée et la parole humaines ? » Voilà la grande raison de la vertu éducatrice des lettres, raison magnifique et profonde. Mgr Dupanloup la met avant toutes les autres, et il supplie les maîtres de ne jamais oublier
autres, et il supplie les maîtres de ne jamais oublier ce qu'il y a de divin dans la parole et dans la pensée de l'homme. D'autres raisons s'ajoutent à cette première. Les lettres n'ont pas seulement ce lien mystérieux qui les rattache au ciel, elles ont une exacte concordance avec l'âme humaine. L'étude des langues et de la littérature possède une vertu appropriée pour élever les facultés perfectibles d'une jeune intelligence, pour appliquer et exercer la raison, l'imagination, la sensibilité. Avec l'élément philosophique et la logique naturelle qu'elles contiennent, sous une forme assimilable pour une jeune intelligence, elles appellent et
une forme assimilable pour une jeune intelligence, elles appellent et elles perfectionnent l'attention, la comparaison, le bon sens moral, le bon goût littéraire, la délicatesse avec elle et lui portait grande révérence. Il cherchait à lui être agréable même dans les choses minimes, et quand l'heure du repas le surprenait en conversation, il ne manquait pas de se réexcuser, disant aussitôt « Demeurez en paix, mon frère, mais voici l'heure ma femme m'attend à la maison, il me faut rentrer afin de ne point l'induire en souci. » Et il s'efforçait toujours de satisfaire au précepte évangélique qui enjoint au
s'efforçait toujours de satisfaire au précepte évangélique qui enjoint au mari d'aimer son épouse comme le Christ aime son Église. Cette pieuse femme étant tombée mortellement malade appela son mari en secret et, après lui avoir demandé de prier pour son âme, elle lui recommanda une veuve et son fils, qui tous deux étaient en grande détresse. Alors Pietro lui répondit : « Sois en paix, ma sœur très chère, car de toute ma force, je te veux satisfaire. » Il soutint, en effet, la mère et l'enfant, confia ensuite le garçon à un bonhomme qui lui enseigna la vertu
le garçon à un bonhomme qui lui enseigna la vertu en même temps que l'art du tailleur. Dès avant la mort de sa femme, Pietro, voulant en tout point suivre l'enseignement du maître Jésus, était résolu à se libérer du piège des richesses, car son art lui apportait large aisance, et il n'avait point d'enfant né de sa chair. Il commença donc à vendre ses biens pour les distribuer aux pauvres, mais un ami lui ayant représenté qu'il n'avait point le droit de totalement dépouiller sa femme, il réserva son logis et une jolie vigne peu distante. Devenu veuf, il
logis et une jolie vigne peu distante. Devenu veuf, il s'y rendait volontiers, taillait les ceps et les ordonnait avec soin. Un jour il s'y attarda et lorsqu'il s'en revint, l'heure de Vêpres était passée. Il en eut vif déplaisir. Alors, parlant à sa vigne, il lui dit : « Vigne ma mie, je t'ai longtemps cultivée et tu m'as bien fait travailler aisément. Mais elles, l'homme te forme naturellement comme l'enfant sur les genoux de sa mère. Il est dans l'air pur de l'intelligence, il n'a qu'à le respirer. On ne lui dit pas : je vais vous apprendre
On ne lui dit pas : je vais vous apprendre ceci, cela, puis encore cette autre chose. Mais on lui apprend tout, presque à son insu et sans qu'il s'en fatigue. » Les langues et la littérature sont donc l'instrument essentiel de la formation intellectuelle, des humanités. Mais quelles langues faut-il employer à cette culture ? La langue maternelle assurément, et d'une manière approfondie mais elle ne suffit pas. Il faut des langues d'autres pays, pour aller ainsi à l'école des autres peuples, pour écouter ceux qui, partout, ont pensé le plus juste, pour traduire, parce que traduire, c'est comparer,
le plus juste, pour traduire, parce que traduire, c'est comparer, c'est réfléchir, c'est étudier l'expression et la pensée, c'est penser soi-même. Or, entre toutes les langues, il y en a deux, le latin et le grec, dont l'étude est plus éducatrice que celle des autres, et est indispensable à la haute culture intellectuelle. Cicéron disait Antiquitates pro me ercita ad deos. Ce mot peut s'appliquer aux langues anciennes elles ont quelque chose de religieux. Elles ont aussi, pour nommer les objets, un don, un secret particulier. Enfin, entre les mains de l'éducateur, elles possèdent sur les langues modernes trois avantages
de l'éducateur, elles possèdent sur les langues modernes trois avantages : 1° elles ont acquis un caractère de fixité désormais immuable 2° elles ont en leur faveur le témoignage des siècles 3° elles sont originales; elles sont des langues-mères: la langue française est la fille de la langue latine. Le latin, héritage et reflet de ce peuple extraordinaire qu'a été le peuple romain, a été l'instrument de la civilisation et la langue de la science; il éclairce de sa lumière étymologique, notre langue française. La langue grecque est « la plus belle peut-être que la terre ait jamais parlée »
plus belle peut-être que la terre ait jamais parlée » (1), claire, précise, imagée, harmonieuse, elle charme tout ensemble l'oreille, l'esprit et le cœur. C'est la langue de Platon et d'Aristote. Nos meilleurs écrivains des meilleurs temps s'en sont imprégnés, autant que de latin. Pendant qu'il faisait l'éducation du dauphin, Bossuet était si plein d'Homère qu'il en récitait souvent des vers en dormant. Ces fleurs ne se fanèrent point au jardin de sa mémoire. Un jour, Germigny, près de Meaux, raconte Mgr Dupanloup, il se promenait avec l'évêque d'Autun, Gabriel de Roquette il parlait d'Homère et lui récita quelque un
de Roquette il parlait d'Homère et lui récita quelque un morceau de l'Iliade. Et Mgr Dupanloup de s'écrier et qui ne s'écrierait, avec lui, avec un soupir de regret « Quel bonheur d'avoir pu entendre Bossuet parler d'Homère » Avec l'hébreu, le latin et le grec ont proclamé sur le gouffre du Calvaire la royauté de Jésus-Christ Scriptum est quod scriptum est. Ce sont là les trois langues saintes. L'objet essentiel et principal dans la haute éducation intellectuelle doit donc être l'enseignement de la langue et de la littérature grecque et latine, jointe à l'enseignement de la langue et de
et latine, jointe à l'enseignement de la langue et de la littérature maternelle, de l'histoire et de la philosophie. L'objet secondaire sera les langues vivantes, le dessin, la musique, l'élémentaire des sciences naturelles, physiques et mathématiques. Il n'est pas nécessaire de dire que l'enseignement religieux doit commander, compléter et perfectionner l'enseignement profane, et que toute cette culture intellectuelle doit être baignée d'esprit chrétien. Mgr Dupanloup établit tout un programme d'enseignement secondaire, classe par classe il ne croit pas s'abaisser en s'occupant de la distribution des heures de travail, du choix des auteurs, des moyens d'émulation, etc. Il proclame même, pour
des auteurs, des moyens d'émulation, etc. Il proclame même, pour ceux qui ne sont plus des enfants, pour les gens du monde, la nécessité de l'étude et il les y guide judicieusement et méthodiquement. Au surplus, il veut l'accord des sciences avec les lettres. Il estimerait déraisonnable de les opposer les unes aux autres, d'abaisser les unes pour élever les autres. « L'accord est fait avant tout, dit-il, dans la pensée, dans l'institution de Dieu, c'est-à-dire dans les grandes facultés intellectuelles de l'homme, telles que Dieu les a instituées. L'accord est fait dans les grands génies, dans les grands siècles,
est fait dans les grands génies, dans les grands siècles, qui ont été les guides de l'humanité. » Réparer les lettres et les sciences, ce serait les amoindrir et les affaiblir les unes et les autres mais si les sciences sont nécessaires aux lettres, l'étude des lettres est nécessaire aux études scientifiques. Sous peine de rester emprisonnées en elles-mêmes, « ou peine de demeurer barbares, les sciences ne peuvent se passer des lettres. Il faut un accord mais les lettres sont données fruits temporels et corporels délectation, mais voici que tu as nui à ma dévotion spirituelle, qu'il y est