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même mouvement de spiritualisation, qu'il s'agisse de mathématiques, de physique, de biologie, de philosophie et de morale ; c'est l'effort pur auquel l'esprit se débarrasse du sens commun et de sa métaphysique spontanée qui pose un monde de choses sensibles réelles et l'homme au milieu de ce monde. On nous permettra de citer l'endroit où M. Brunschvicg touche « au point central de son étude » : « L'instrument de la victoire, qui a permis à l'homme de renverser l'ordre des apparences sensibles, de mordre sur le cours de la nature tel qu'il se poursuit là-haut, comme ici-bas, c'est l'analyse
nature tel qu'il se poursuit là-haut, comme ici-bas, c'est l'analyse mathématique. Et là est, assurément le caractère le plus profond, comme le plus paradoxal pour le sens commun, de notre civilisation d'Occident. La possession de l'univers, dans sa réalité véritable, à l'encontre de la perception vulgaire, est l'œuvre de ce qui est le plus éloigné des données de l'imagination, qui ne doit sa naissance qu'à l'effort de l'homme pour se retirer en lui-même et s'absorber dans les combinaisons les plus claires et les plus subtiles de relations purement intellectuelles (p. 144). Il y a donc deux modes irréductibles de pensée
144). Il y a donc deux modes irréductibles de pensée : d'un côté, la pensée du sens commun, réaliste, substantialiste, anthropocentrique, égoïste ; de l'autre : la pensée scientifique, idéaliste, éprise d'intelligibilité, désintéressée. Nous saisirons la première à l'état pur dans l'âme des enfants et des primitifs ; c'est pourquoi M. Brunschvicg accorde une si large place aux travaux de M. Piaget et des sociologues. Nous saisirons la seconde dans l'histoire des sciences et des philosophies qui ont su recueillir l'élément spirituel immanent à la science de leur temps. En un sens, la connaissance de soi implique à la fois
un sens, la connaissance de soi implique à la fois une philosophie de l'histoire et une philosophie de notre propre histoire, mais pour nous délivrer de l'une et de l'autre dans la mesure où elles seraient traditions et habitudes, M. Brunschvicg reprend le thème cartésien de l'homme contre l'enfance, contre son enfance et contre l'enfance de l'humanité. Il y a l'histoire qui tue et l'histoire qui vivifie. M. Brunschvicg condamne le philosophe à l'érudition pour lui permettre de distinguer l'une de l'autre. Un second fait oriente le nouveau rationalisme : l'intelligence est un élan. M. Brunschvicg dédicace : « Le
l'intelligence est un élan. M. Brunschvicg dédicace : « Le Progrès de la conscience » à M. Henri Bergson, en témoignage d'affectueuse admiration pour l'homme et d'intime reconnaissance pour l'œuvre. De la connaissance de soi est le plus clair commentaire de cette dédicace. Avec un art très personnel, M. Léon Brunschvicg a transposé les thèmes bergsoniens de l'élan vital dans une philosophie de l'élan intellectuel. Il en résulte que toute philosophie est conversion. L'homme est un animal raisonnable, cela veut dire : un être qui se convertit en devenant de plus en plus raisonnable et de moins en moins animal.
plus en plus raisonnable et de moins en moins animal. La conversion n'est pas un épisode accidentel dans la vie de tel ou tel : c'est l'acte intérieur sans lequel une philosophie n'est qu'une suite de mots. Se convertir c'est renoncer aux préjugés du sens commun, mais ce n'est là que l'aspect négatif de la conversion. Se convertir, c'est toujours se tourner vers Dieu et nous ne connaissons vraiment l'homme qu'à travers le Dieu dans lequel il trouve la voie, la vérité et la vie. Pour tous les esprits spiritualistes, c'est un Dieu purifié de toutes nos imaginations ; mais
c'est un Dieu purifié de toutes nos imaginations ; mais M. Brunschvicg ne se contente pas d'expulser de l'essence divine la nature corporelle, les passions, les instincts ; la notion de personnalité vient de l'individualité biologique ; comme telle, elles doivent disparaître d'une théodicée qui entend rendre à Dieu sa divinité. Si jamais la pensée de M. Brunschvicg ne reçut une forme plus séduisante, jamais non plus ses postulats ne furent mieux éclairés. M. Brunschvicg se méfie de la philosophie de l'histoire. Il semble bien pourtant ne pas renoncer au rêve d'Auguste Comte : considérer l'humanité comme un seul homme
rêve d'Auguste Comte : considérer l'humanité comme un seul homme se développant dans un sens déterminé. Ce sens, chacun le voit à sa manière et c'est pourquoi toute philosophie de l'histoire échappe au contrôle de l'histoire : dans l'ordre de l'art, de la science, de la moralité, de la religion, M. Brunschvicg observe « un passage du Dieu de l'enfance et de la tradition qui n'ont de regard que pour la puissance, au Dieu de la réflexion virile qui, elle, n'a d'intérêt que pour la vérité », ou, d'une manière plus générale, « une conversion des valeurs fiduciaires de la
plus générale, « une conversion des valeurs fiduciaires de la transcendance aux valeurs spirituelles de l'immanence ». Il est évident que le philosophe impose à l'histoire un ordre justifié par des jugements de valeur que l'histoire ne fonde pas. L'histoire présente d'ailleurs des Dieux ou un Dieu dont la transcendance et la personnalité ne semblent pas altérer la spiritualité : le Dieu de saint Thomas, le Dieu de saint Bonaventure, le Dieu de Descartes, le Dieu de Malebranche, le Dieu de Maine de Biran, sont-ils vraiment « le Dieu des tendances confuses et des impulsions obscures ! » Ces philosophes
tendances confuses et des impulsions obscures ! » Ces philosophes auraient-ils été dupes de leur instinct vital ? Il est peut-être plus juste de penser que transcendance et immanence correspondent à deux natures d'esprit et non à deux âges ; pour reprendre une distinction clairement formulée par Descartes dans une lettre à la princesse Elisabeth du 1er février 1617, il y a ceux qui aiment la divinité et ceux qui aiment Dieu. Il semble bien aussi que la distinction radicale entre la pensée scientifique et le sens commun ne soit pas définitivement établie. L'épistémologie de M. Meyerson pose de sérieux
pas définitivement établie. L'épistémologie de M. Meyerson pose de sérieux points d'interrogation en marge de cette thèse. Enfin, dans l'ordre de la vie intérieure, son culte de l'hétérodoxie emporte peut-être, M. Brunschvicg au-delà des faits. « Là où finissent les religions commence la religion », écrit-il. Mais on ne voit pas pourquoi à l'intérieur d'une religion historique une âme ne vivrait pas de la religion. On peut même se demander si la religion peut être extérieure aux religions et si ce n'est pas une abstraction comme la science indépendante des sciences. La conscience religieuse est cette réalité vivante et paradoxale
sciences. La conscience religieuse est cette réalité vivante et paradoxale où histoire commune avec l'éternel ; il est à craindre que la purification souhaitée par M. Brunschvicg ne soit ici une dénaturance. La doctrine de la connaissance de soi représente un des plus sérieux efforts de l'esprit pour chasser les fantômes qui le cachent à lui-même, pour délivrer la personne des personnages qui l'habitent. La sincérité est devenue une méthode. Le philosophe ne cesse de penser à l'homme de joie et de douleur qui traverse la terre : il ne cache pas son angoisse devant les menaces du monde d'après-guerre
cache pas son angoisse devant les menaces du monde d'après-guerre : il souffre de voir la raison arrivée si haut dans la science moderne et l'humanité militante restée si indigne de son destin. Et pourtant, l'auteur de "La connaissance de soi" parle pour l'homme raisonnable et libre avec une confiance qui ne se présente ni comme un acte de foi, ni comme une hypothèse consolante, mais comme une nécessité vitale. Optimisme et esprit critique, loin de se détruire mutuellement, s'unissent dans une émouvante apologie pour notre avenir. Henri COUHIER. Je ne peux quitter ce livre sans signaler tout spécialement ici
ne peux quitter ce livre sans signaler tout spécialement ici le chapitre sur l'homme artiste. D'autre part, M. Brunschvicg a publié dans la Revue de Métaphysique deux articles, De la véritable conversion, qui sont le complément naturel de "La connaissance de soi". La folie d'André Gill Il y a cinquante ans. André Gill sombrait dans la folie. Il écrivait le dernier livre, un anniversaire, un volume de vers bien amusants. Mais qui était précédé d'une étrange préface signée "A lui-même". Celui qui a écrit ce livre, était-il dit dans cette préface, n'existe pas. C'est-à-dire qu'il se manifeste partout : partout,
préface, n'existe pas. C'est-à-dire qu'il se manifeste partout : partout, nulle part ; nulle part et en tout. Tout est rien ; rien du tout : Tout tout, pauvre chien ! Il offre ce livre au public. Pourquoi ? Pour rien. Rien du tout. C'est secours. Genre humain, masculin ; disons mieux : sexe divin. Genres égaux : tous deux êtres. Différence : quantité, quantité, même qualité. Disons encore : nullité. Nullité partout, dans tout, et surtout en celui qui est tout. Je coupe. A tout. Il est clair que Gill commençait à perdre l'esprit. Une affaire de panorama qu'il
Gill commençait à perdre l'esprit. Une affaire de panorama qu'il rata acheva de le détraquer. Il finit les jours à Charenton. Mais il aurait d'abord dîner, à Evere, en Belgique, et c'est là qu'il crut, ce testament, daté 17 octobre 1881, et que nous fit connaître M. Jean-Louis Fouche. TESTAMENT Si l'on pouvait choisir son lieu de sépulture, Je voudrais que cela fut en pleine nature, sur fait d'un soi fertile au bord du grand chemin Où vont fulminer, pressés, nuuds et tendant la main Les grelottants semblables de la misère humaine. Orphelins, vagabonds, mendiants, va-nu-pieds, Les vendeuses d'amour aux
misère humaine. Orphelins, vagabonds, mendiants, va-nu-pieds, Les vendeuses d'amour aux senfes estropiés. Et tous ceux qui s'en vont, rampant sous le toit Ou la neige, transis, sans repos, sans sommeil. Au-devant de la mort horrible et maternelle. Et je voudrais, fut-à venir dans ma couche funèbre Qu'un arbre, issu de moi, de mon cœur, de ma chair, Montât robuste et fort jusqu'au fond du ciel clair. Inondé de rayons, fourmillant de fleurs rouges Plein de fruits et d'oiseaux, pour que, du fond des bouges Où pleurent les damnés d'ici-bas, l'on put voir En troupeaux affamés, comme un serpent noir, Mon
put voir En troupeaux affamés, comme un serpent noir, Mon arbre venir les gueux de toute espèce Et dénouer autour de leurs brandons leur tresse Et manger, boire, et rire, et chanter leurs chansons, Et le soir, au couchant, sur l'or des horizons. En groupes amoureux organiser la danse Et sentir en leur âme obscurcie l'espérance en naître, et courtiser des gueuses tout le jour Les lèvres empourprées de rouges fleurs d'amour. Gill mourut sans avoir pu exécuter le projet dont il avait parlé à Jules Clarel : d'écrire un roman, À rebours, contant l'histoire d'un homme qui commencerait son
roman, À rebours, contant l'histoire d'un homme qui commencerait son existence à 80 ou 90 ans et rajeunirait d'un jour toutes les vingt-quatre heures. Le titre de ce roman fut repris par Huysmans qui écrivit un livre tout autre, Léon TRÉCH. UN ROMAN INÉDIT DE GASTON CHÉRAU : "La Maison du Quai" SUITE CHAPITRE VII "Importante !". Il avait appuyé sur le mot et Mme Girardot devina si bien son intention, qu'elle lui dit : Vous ne sortirez pas. Je n'ai aussi une course à faire ; j'en profiterai pour aller jusqu'à vous. Attendez-moi. Et elle raccrocha. Ah ! il
aller jusqu'à vous. Attendez-moi. Et elle raccrocha. Ah ! il la reverra ! Dans son trouble, il y avait cette lueur et déjà tout devenait moins tragique : il la reverrait ! Lorsqu'elle arriva, au début de l'après-midi, il ne savait pas à quoi il avait employé son temps depuis qu'il lui avait parlé. Avait-il déjeuné ? Elle l'examina épouvantée. Il avait son même visage ; seulement, dans les yeux, il y avait une sourde flamme d'égarement qui modifiait toute sa physionomie. Son teint était terreux et sa peau s'était comme durcie. Il voulut faire monter Ginette dans leur chambre,
comme durcie. Il voulut faire monter Ginette dans leur chambre, mais elle refusa, ne maîtrisant pas un frisson d'horreur. Elle proposa de rester où ils étaient, dans le bureau ; et elle avait peur de bouger, de revoir ces lieux qui n'avaient plus la même âme. Elle poussa elle-même le verrou de la porte et, certaine de n'être pas dérangés, elle le questionna. Que comptait-il faire ? Que fallait-il faire ? Personnallement, je dois me rendre pour lui. Il n'est pas arrivé; je crains une trahison inusitée qu'il ne soit pris là ; il faut que je télégraphie à Paris
pris là ; il faut que je télégraphie à Paris ou que je redefile. Je suis passée tout à l'heure chez Hermine et je lui ai dit que j'allais à la gare au-devant de mon mari. Elle n'osa pas employer le terme de "mari" et la situation se montra si cruellement à elle, qu'elle baissa la tête. Il saisit la figure et se mordit les doigts pour ne pas crier. A quoi bon faire cela ? dit-il en soupirant. Je vais le rendre à la police. Elle le lui interdit avec fermeté. Vous n'avez pas le droit, d'en faire à
avec fermeté. Vous n'avez pas le droit, d'en faire à sa tête. Le malheureux est mort : vous serez assez puni par la suite. Essayons de voir comment nous pourrons vous en tirer. D'abord, Elle parut peser le pour et le contre : d'abord, vous ne m'avez pas vue hier soir. Si l'événement. Il veut savoir où vous avez passé votre temps, vous êtes resté ici même ; vous avez lu. vous m'en avez lu. Il lui expliqua qu'on ne l'avait pas vu rentrer et que ses domestiques savaient qu'il était sorti en auto, cette nuit. Le lendemain, son état
était sorti en auto, cette nuit. Le lendemain, son état était dans un tel état qu'il ne pouvait aucunement dissimuler à son épouse. Quant à ses vêtements, "Ma femme de chambre les a étendus au soleil." Elle commanda : "Vous savez dire qu'à l'opale, monsieur, s'est étonné au bout du jardin. Quant à l'auto, c'est simple : Firmin se taira si vous lui demandez ; il vous est dévoué et puis, voilà plus de vingt ans qu'il est chez vous." Elle lui traça son programme, sans s'apercevoir qu'elle se faisait sa complice. "Le plus dur, ce sera demain, quand il
sa complice. "Le plus dur, ce sera demain, quand il faudra rechercher où peut se trouver." Elle fut encore arrêtée par le mot. "Et quand il faudra aller le rechercher, il faudra savoir si l'acte. Ah ! qu'avez-vous fait, qu'avez-vous fait ! Mais se reconquérant encore une fois : "Il faudra ce soir faire bon visage chez les Maillasson." Il la regarda, ébahi. "Vous irez chez les Maillasson ?" "J'irai, et depuis ce malin, je me demande si vous-même vous ne devriez pas y aller." Il mit les mains en avant, comme s'il la repoussait, et il dit avec énergie
avant, comme s'il la repoussait, et il dit avec énergie : "Non, non, non ! Ça, c'est au-dessus de mes forces. Je consens à ne pas me dénoncer, bien que je sente que c'est cela, cela seul que je désire faire ; ce serait si l'acte ! El puis, tout irait mieux." "Tout irait mieux, pour vous, peut-être ! Et pour moi ? Avez-vous pensé à moi ?" Il ne pensait qu'à elle, et il esquissa le geste de lui tendre les bras, mais il redouta de la voir comme la veille et tout à l'heure encore. "Vous n'irez donc
la veille et tout à l'heure encore. "Vous n'irez donc pas vous dénoncer ; et vous n'irez pas non plus chez les Maillasson. Pourtant, il faudra envoyer un mot d'excuse; trouvez un motif." "Moi ? Ah ! grands dieux ! soupira-t-elle en se prenant la tête." Et, pleurant doucement, effondrée dans un fauteuil : "Armand ! Vous n'avez pas, non plus, pensé à Armand. Mon petit, mon pauvre petit !" Cette fois, il comprit bien qu'il avait définitivement perdu celle qu'il avait voulu avoir à lui, rien qu'à lui ! Qu'avait-il fait ? Ah ! qu'avait-il fait ? Lorsqu'elle fut
Qu'avait-il fait ? Ah ! qu'avait-il fait ? Lorsqu'elle fut sur le point de le quitter, il se mit entre elle et la porte et il osa parler : "Ginette, vous n'allez pas disparaître de ma vie ainsi ! J'attends un mot de pardon de vous. Vous savez bien que c'est en pensant à vous, à nous ! et au petit aussi. Je suis un misérable ; vous seule pourtant devez. Je ne vous demande pas grande chose : je ne vous demande pas de me laisser mettre la tête sur votre épaule. Vous frissonnez ! Je vous comprends. "Mars,
sur votre épaule. Vous frissonnez ! Je vous comprends. "Mars, Ginette, un mot, un mot qui me persuadera que je ne suis pas abandonné de tous ! Ginette, je vous en supplie !" Elle s'était écartée de lui et, le bras devant pour l'empêcher de l'approcher, les sourcils froncés, elle articula : "Tâchez de vous dominer. Ce qui importe en ce moment, c'est que vous soyez votre maître. Ensuite, nous verrons." Elle avait atteint le verrou de la porte, elle le poussa sans bruit, prit une profonde aspiration, et elle sortit. Il la suivait. Au moment où ils rencontrèrent le
sortit. Il la suivait. Au moment où ils rencontrèrent le valet de chambre et la femme de chambre qui portaient un panier de linge, elle avait repris son visage et elle énonça, pour qu'on l'entendît : "Puisque vous ne voulez pas venir chez les Maillasson, j'irai seule. Je vous raconterai la soirée, demain ; c'est cela, demain." Et ils passèrent. Sa voiture l'attendait à la porte ; elle y monta en conversant avec Philippe, comme si rien de tragique ne s'était produit. Elle lui glissa cependant : "Nous nous sommes vus à Paris, tous les trois ; vous m'avez ramenée
vus à Paris, tous les trois ; vous m'avez ramenée en auto chez moi ; nous ne nous sommes pas vus jusqu'aujourd'hui." Le jardinier apparaissait ; elle tendit la main à Philippe qui la lui baisa, et l'homme qui était témoin de leurs adieux ne s'aperçut pas qu'elle retirait brusquement la main des lèvres de son amant. Il la vit partir. Il était seul dans la vie. Il rentra chez lui, la taille droite, l'allure désinvolte, mais la tête vide et n'ayant plus d'autre force que celle de ne pas s'abandonner à son vertige. Si seulement elle lui avait dit
s'abandonner à son vertige. Si seulement elle lui avait dit le mot qu'il guettait ! Ses remords n'en auraient pas été atténués, mais il aurait eu devant lui la petite lueur qu'il aurait voulu apercevoir au bout de la longue suite des jours qu'il voyait se dérouler. Et il n'y avait que Ginette, elle seule, qui avait le pouvoir de lui apporter cette lueur ! Sa gorge était desséchée ; il but coup sur coup trois verres d'eau et, ne se sentant pas capable de jouer plus longtemps devant ses domestiques la tragédie de la sérénité, il s'enferma dans sa
domestiques la tragédie de la sérénité, il s'enferma dans sa chambre. Le soir, il ne dina pas, prétextant qu'il se sentait pas bien. Elle avait dit : "Le dur, ce sera demain !" Demain ! CHAPITRE VIII Le lendemain, M. de Montavers se trouvait au jardin, lorsque son valet de chambre accourut pour lui dire que Mme Girardot venait de téléphoner qu'elle était inquiète, que Monsieur Girardot n'était pas rentré, qu'on ne l'avait vu nulle part, et que, de Paris, on lui avait appris qu'il avait quitté l'hôtel l'avant-veille. Le jardinier qui regardait son maître, notant son émotion, lui dit
jardinier qui regardait son maître, notant son émotion, lui dit : "C'est bien extraordinaire ; mais Monsieur Girardot a tellement d'affaires en l'air, qu'on le rencontre sur toutes les lignes de chemin de fer. Il sera parti sans penser à prévenir Madame." A suivre. Gaston Chérau, de L'Académie Goncourt. Voir Les Nouvelles littéraires des 1er, 8, 15, 22, et 29 Juillet, 5, 12, 19 et 26 septembre, 3 et 10 octobre 1931. REVUE DES REVUES En marge de Barrès De M. Abel Moreau, dans les Lettres (août-septembre). des pages charmantes sur Auxerre, cité d'Apollon, « alla sedes deorum » :
sur Auxerre, cité d'Apollon, « alla sedes deorum » : un poète, une Vierge sage et deux sibylles, dédiées à Maurice Martin du Gard. Le poète, c'est Jehan Regnier, qui fut bailli de la bonne ville, et chantait en hédoniste la paix, la femme et la vigne, au temps des Armagnacs, où le Bourguignon n'avait point qu'à boire frais. La vierge sage, Marie Noël, « cette personne si convenable » en qui ses concitoyens tardèrent à reconnaître « un grand poète ». Quant aux sibylles, vous trouverez l'une au porche de la cathédrale, « qui est la plus idéale de
de la cathédrale, « qui est la plus idéale de France, la plus intelligente et la plus gracieusement élancée » : Barrès J'y a vu, un pigeon sur l'épaule, dans une ogive du déambulatoire. « Les cheveux hérissés, les yeux hagards, elle fait peur aux enfants du catéchisme. » L'autre, Cantinille Bourdois, femme Nicoud, et mère du Saint-Esprit, fut directrice d'un pensionnat de demoiselles dont le jardinet, où Marie Noël courut petite fille, rue Saint-Pierre-en-Château. nourrit encore une pelouse, un abricotier, un poirier. Ah ! que Huysmans eût été heureux d'interroger ces murs et d'appeler l'âme obscure qui hanta si
d'interroger ces murs et d'appeler l'âme obscure qui hanta si passionnément la vieille demeure ; Qu'est-ce à côté de cela l'exaltation de narrées interviewant notre sibylle auxerroise ? Voici une sibylle de chair et de sang, qui fut vouée au diable dès sa Quinzième année et devint la présidente d'une secte de possédés. En relations avec Vintras, le Vintras de la Colline Inspirée, avec l'abbé Boillyan, de Lyon, qui fut le successeur de Vintras, elle connut à Auxerre un prêtre jeune encore, l'abbé Thorey, qui tenta de l'exorciser. Il y passa sa vie, le malheureux, et ce furent, dans la
passa sa vie, le malheureux, et ce furent, dans la maison tranquille, de tels sabbats qu'il fut obligé de quitter Auxerre. Il alla à Sens où l'évêque le condamna, à Rome où le pape refusa de le recevoir. A son retour, installé à Paris avec Cantinille, il écrivit un livre abondant, un livre de visionnaire, de naïf ou de fou, où il raconte tout, ce qu'il sait ou croit savoir de la possédée ; cela est intitulé : « Rapports merveilleux de Mme Cantinille C. avec le monde surnaturel » et parut en 1866. J'ai interrogé beaucoup de personnes sur
et parut en 1866. J'ai interrogé beaucoup de personnes sur Cantinille. On sait peu de choses. On pense généralement, que c'était une hystérique et que l'abbé Thorey était un fou. Mais ce qui me trouble, c'est qu'en quittant Auxerre elle alla se fixer à Saint-Jean-de-Maurienne où une partie importante du clergé et notamment l'évêque Mgr Vibert se laissèrent endoctriner. L'évêque fut déposé par Rome et Cantinille, croit-on, mourut dans un asile départemental. Memento La Vie intellectuelle (10 septembre) : Saillie Jeanne d'Arc, et Sainte Thérèse de Lisieux, par M. Paul Claudel. C'est le discours qu'il a prononcé, en avril dernier,
Claudel. C'est le discours qu'il a prononcé, en avril dernier, à Philadelphie, devant les Dames Catholiques de cette ville. Les destinées des deux saintes, si différentes qu'elles soient, ont en commun « l'amour de Dieu et de l'humanité, l'obéissance sans réserve à la Divine Volonté, le consentement au total sacrifice. Et, bien opportunément, « la petite fleur de Lisieux nous enseigne « que dans cette vie l'unite d'intention est meilleure que des bavardages sans but, et de bruyantes éclaboussures dans toutes les directions. Il vaut mieux, après tout, suivre la volonté de Dieu et les douces et fortes directives de
volonté de Dieu et les douces et fortes directives de la charité tout autour de nous que de s'abandonner aux suggestions à courte vue de l'intérêt individuel qui ne nous mènent nulle part. C'est la grande vérité qui a été exprimée dans le livre de l'Église catholique par cette sentence doree que je ne me lasse jamais de citer: Na inipedias niusicam, n'empêchez pas la musique. Et la musique partout existe autour de nous, que ce soit dans notre âme, dans les âmes des autres, ou venant des Anges. C'est cette suave musique qui était à la fois entendue et
cette suave musique qui était à la fois entendue et jouée par ce fils de saint François quand il frottait deux morceaux de bois mort l'un contre l'autre. Il n'est pas difficile à celui qui sait qu'il ne peut en sortir quelque musique pour une âme vivante ». En Auvergne (1er septembre) : Un panorama de la jeune littérature auvergnate, par Mme Amélie Murât, qui nous entretient, entre autres écrivains, de M. Mené Bonnefoy, économiste, journaliste et peintre, à propos de son dernier ouvrage. Plaque tournante, dont elle loue les qualités d'invention, d'observation et de style. La Revue du Cinéma