jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
cette observation sans importance que le nom de lieux, donné encore par nos gens de campagne aux présents que reçoit la fiancée et qui sont une sorte de premier engagement, appartient à la langue hébraïque et signifie exactement ce que nous entendons par joyaux. Ce nom n'a rien de commun avec le mot français livrée qui s'entend de la robe ou habillement qu'on livre aux domestiques, aux serviteurs. Les Juifs dont Marseille était peuplée dans les siècles de barbarie, ce qui avait fait appeler celle ville, urbs Hebraea, ont pu laisser dans la circulation le mot lieux, qui appartenait non
laisser dans la circulation le mot lieux, qui appartenait non seulement à leur langue, mais à leur trafic. Voici comme il parle des enterrements : « En ce pays, la mort a droit non-seulement sur les corps, mais encore sur les habits. On ne peut rien sauver du naufrage. On enlève le corps et les habits, on lave les morts avec des herbes odoriférantes (cela ne se pratique plus) et ensuite on les habille. Si c'est un pénitent, il est revêtu de la cape de sa confrérie, les pieds nus et un chapelet à la main ; en ce pays,
et un chapelet à la main ; en ce pays, tous les morts sont habillés et à découvert ; le pénitent est porté en terre et accompagné par ses confrères. Si ce sont des femmes appartenant à quelque tiers-ordre, elles sont revêtues de l'habit de l'ordre et toutes les sœurs l'accompagnent à la sépulture tenant un flambeau auquel est adopté l'écusson de l'ordre; elles sont portées en terre par les pénitents noirs. Si c'est une fille, ce sont des filles de sa condition qui la portent ; elles sont toutes habillées de blanc et on leur donne une canne ou
habillées de blanc et on leur donne une canne ou deux de rubans rouges ou de quelque autre couleur ou des rubans d'argent suivant la qualité de la morte. Elles sont suivies de plusieurs filles aussi habillées de blanc, ayant chacune un cierge à la main et des rubans qui pendent à la ceinture. La morte est à découvert dans un cercueil sur un coussin blanc, elle a une palme pour marque de sa virginité, elle est vêtue d'un habit blanc qui est comme une espèce de satin et a une coiffe, une gorgerette et des engageantes à dentelles ou
une coiffe, une gorgerette et des engageantes à dentelles ou brodées, et des rubans blancs aux pieds, aux manches et sur la tête. Car en ce pays on conserve la vanité jusqu'après la mort. » Les parents du mort n'assistent jamais à son enterrement et ne sont pas visibles ce jour-là; Ils se mettent au lit. Dans la chambre basse qui donne sur la rue, une table est placée couverte d'un lapis noir, avec une plume de l'encre et du papier. Tous ceux qui se croient obligés de faire un compliment de condoléance viennent écrire leur nom. Quelques jours après,
compliment de condoléance viennent écrire leur nom. Quelques jours après, les parents du mort reçoivent les visites. Si c'est une femme dont le mari soit mort, à toutes les personnes qui entrent, elle fait des cris et des lamentations capables d'attendrir tous les cœurs, car elle veut passer pour femme aimant beaucoup son mari. Elle se frappe la tête contre les murailles et fait mille autres simagrées. Mais souvent la conduite qu'elles ont tenue envers le défunt, à qui elles ont fait faire son purgatoire en ce monde, dément le grimace et les pleurs que l'on voit cesser tout-à-coup sitôt
grimace et les pleurs que l'on voit cesser tout-à-coup sitôt qu'il n'y a plus personne auprès d'elles; survient-il quelqu'un, elles recommencent cette comédie, en quoi elles réussissent parfaitement. Ce malin blasonneur explique ensuite l'expression proverbiale : si pouerto comme uno vuouso, et ajoute que « les veuves se saisissent de l'argent, des bijoux et de tout ce qu'elles peuvent attraper pour frustrer les héritiers de leur mari. Elles assistent tous les jours à une messe qu'elles font dire à trois ou quatre heures du malin, car elles sont trois mois sans sortir. » Outre les deuils ordinaires que l'on multiplie
sans sortir. » Outre les deuils ordinaires que l'on multiplie fort, puisqu'on porte le deuil des parents jusques à la septième lignée et que les père et mère portent le deuil de leurs enfants, il y a des deuils qu'on appelle deuils de dévotion. Ils durent deux ans, dix-huit mois, six mois, sept semaines : heureux et admirable artifice, ressource sans pareille pour plusieurs femmes dont les maris sont en mer, et qui ne pouvant, faute d'argent, contenter leur vanité, prennent de ces habits de deuil dont elles ont toujours provision jusqu'à ce que leur mari, par quelque envoi opportun,
provision jusqu'à ce que leur mari, par quelque envoi opportun, les mette à même de reparaître sur l'horizon aussi brillantes que les autres. Les enfants venant à se marier quittent le deuil de leur père et mère, n'y eût-il que deux mois qu'ils fussent morts. Les femmes, dit autre part notre observateur, sont grandes, brunes et assez jolies. Il paraît qu'autrefois elles étaient plus grandes qu'aujourd'hui; mais il y a toujours de fort beaux yeux, et c'est par les yeux surtout que les femmes du littoral sont jolies. « Elles ont un naturel fort vif et fort enjoué. Curieuses au
ont un naturel fort vif et fort enjoué. Curieuses au suprême degré, elles veulent savoir tout ce qui se fait dans la ville, les biens et les facultés d'un chacun; combien il a d'habits et de quelle couleur ils sont. Les garde-robes les mieux fermées, les cloîtres et les endroits les plus inaccessibles ne sont pas à l'abri de leur curiosité, qui s'étend jusques sur les étrangers. Elles veulent savoir leur nom, leur pays, d'où ils viennent, où ils vont, le sujet de leur voyage, s'ils n'ont pas de maîtresse dans leur pays, et c'est à quoi les filles s'intéressent
dans leur pays, et c'est à quoi les filles s'intéressent très-fort, car je crois qu'il y en a bien pour le moins six fois autant que d'hommes; elles font tout ce qu'elles peuvent pour les engager par leurs manières gracieuses et obligeantes : en voient-elles passer quelqu'un, elles le préviennent par une profonde révérence... Elles considèrent la grande multitude de filles et le petit nombre des hommes; en temps de disette, il faut user de ménagement.... Les femmes y sont un peu médisantes, elles parlent mal les unes des autres. S'il vient demeurer dans leur ville quelque étranger avec sa
S'il vient demeurer dans leur ville quelque étranger avec sa femme, elles disent qu'ils ne sont pas mariés. Je crois que ce qu'elles en font n'est pas tant par médisance que par le cœur coutume de voir augmenter le nombre des femmes dans une ville où il y en a déjà tant. Elles sont beaucoup aimées de leurs maris, pour lesquels elles n'ont de l'amour qu'autant qu'ils leur fournissent de l'argent pour contenter leur vanité qui est plus grande qu'en aucun autre lieu du monde. Y a-t-il six mois que les hommes sont en mer, leurs femmes sont dans une
les hommes sont en mer, leurs femmes sont dans une impatience incroyable d'en recevoir des nouvelles. Mais si elles reçoivent quelque lettre sans argent, après en avoir fait la lecture, elles la jettent sur la table, en disant d'un air dédaigneux et avec un ton d'insolence ces paroles provençales : aquo n'a ni quoua ni testo. Elles veulent dire par là qu'elles se soucient peu de la lettre sans l'argent. Il y a là-dessus un autre conte que notre blasonneur ne cite point. Le soir de mon arrivée, fait-on dire par un matelot à ses amis, serviette blanche à la
par un matelot à ses amis, serviette blanche à la table, deux chandeliers, dessert de la saison, abondance de tout. Le lendemain, il n'y avait plus qu'un chandelier, encore la lampe n'était-elle pas garnie et le lumignon n'était-il pas coupé. Les plats aussi n'étaient plus si copieux. Au bout de la semaine la serviette qui n'est plus blanche, n'est point changée, l'antichambre est toujours plus maigre; je fais, sans ouvrir la bouche, un petit geste d'étonnement auquel on a l'air de ne point prendre garde; puis, ma femme, il n'y avait pas huit jours que j'étais arrivé, se prend à
avait pas huit jours que j'étais arrivé, se prend à dire en enfonçant sa cuiller dans le plat : le mari de ma commère JEANNE vient d'avoir une heureuse rencontre; il est allé à Marseille et a trouvé à faire un voyage d'un an comme d'un an et demi. C'est ça de beaux voyages! — Tu as raison, femme! j'irai à Marseille; si je puis rencontrer si bien... etc, etc. L'observateur parisien dit en poursuivant son propos : « Ces femmes renversent les lois de la nature, et veulent se soustraire à la pénitence que Dieu leur a imposée, quand
soustraire à la pénitence que Dieu leur a imposée, quand il a dit : Femmes, vous serez soumises à vos maris, à moins que Dieu en prononçant cet arrêt général, eût excepté la Provence; car, dans ce pays, ce sont les maris qui sont soumis à leurs femmes. Ce n'est donc pas sans fondement qu'un certain provençal dont la femme n'était pas de meilleur acabit que les autres s'écria un jour au fort de ses tribulations que s'il n'y avait point de femmes au monde, les anges descendraient sur la terre et viendraient jouer à la boule avec les hommes.
terre et viendraient jouer à la boule avec les hommes. » Elles sont infiniment plus sobres que les femmes de Sparte dont on vante tant la frugalité; car avec deux ou trois poutignons (petites sardines) elles vivent toute la journée avec leur famille. Celle manière de vivre s'appelle en provençal: esquichar l'anchois. Ce n'est ni par mortification, ni par avarice; elles n'ont ni cette intention pieuse, ni ce vice honteux : c'est seulement pour satisfaire aux exigences de leur vanité qu'elles sont si économes. Le gros de Tours est trop commun pour les femmes de simples matelots que l'on ne
commun pour les femmes de simples matelots que l'on ne peut distinguer d'avec les dames. C'est à ces pénitentes de la vanité que s'applique ce proverbe ancien ; ventre de soie, robe de velours. On n'entend parler parmi elles que persienne, damas, satins, bours, papillons, diamants, kalendas, mogarbines; semblables à la tortue, tout ce qu'elles possèdent elles le portent sur elles. On appelle en ce pays ceux qui parlent français les francs-mois. Ce sont les provençaux qui sont les véritables français. Ceci mérite quelques explications; l'épithète franc-mois se retrouve en Italie; quand MACHIAVEL est de mauvaise humeur contre nous, il
Italie; quand MACHIAVEL est de mauvaise humeur contre nous, il nous appelle franciosi. Les provençaux n'avaient pas vu de bon oeil la maison d'ANJOU qui les tracassait continuellement avec ses prétentions sur l'Italie; ils avaient même donné par vengeance le nom d'anjouvins aux pintades, dont l'allure est capricieuse, désordonnée, vagabonde. Les enfants, continue notre auteur, sont en général tous fort mal élevés. Les mères qui sont idolâtres de leurs garçons leur donnent toute liberté de conscience en l'absence de leurs pères qui sont sur mer et qui n'ont pour eux guères moins de complaisance. Les pères et les mères s'accommodent
guères moins de complaisance. Les pères et les mères s'accommodent en tout à la volonté de leurs enfants qu'ils laissent vivre à leur mode et fantaisie. Ont-ils atteint l'âge de dix ou douze ans, on les envoie à la mer, et par un effet tout contraire de ce qu'on devrait naturellement attendre, loin de devenir pires, abandonnés qu'ils sont à eux-mêmes, ils s'améliorent et corrigent les mauvaises habitudes de leur impatiente et turbulente jeunesse, de sorte qu'on les retrouve sages, économes, rangés, doués enfin de toutes les bonnes qualités qu'on désire à des jeunes gens. Ils sont fort sobres et
désire à des jeunes gens. Ils sont fort sobres et grands amateurs de leur patrie qu'ils exaltent par-dessus toutes les autres provinces de France. Il y aurait de bons sujets, s'ils s'adonnaient aux sciences pour lesquelles ils ont beaucoup d'aversion. Les hommes portent des éventails; mais ce qui m'a paru plus surprenant c'est d'en avoir vu trois ou quatre avec des pendans d'oreilles. Ces éventails et ces pendans d'oreilles étaient des modes maltaises, italiennes. Notre observateur vante beaucoup la vie qu'on mène dans les bastides. "Elle consiste, dit-il, à boire, dormir, jouer, chanter et danser. On y goûte enfin tous
dormir, jouer, chanter et danser. On y goûte enfin tous les plaisirs de la vie rustique. On y joue avec les demoiselles à l'escarpolette appelée baoudissadour; on va se visiter d'une bastide à l'autre et l'on fait la partie de quadrille, de reversis, etc.; car la première chose que l'on présente ce sont des cartes. On passe le temps fort agréablement dans cet aimable séjour, d'où l'on bannit la tristesse et la mélancolie. On part pour les bastides le jour de Saint-Roch, 16 août, et l'on y demeure jusqu'à la Toussaint. À la campagne, les femmes portent un chapeau noir
Toussaint. À la campagne, les femmes portent un chapeau noir ou gris bordé d'un point d'Espagne d'or ou d'argent, et, au lieu d'un cordon, la coiffe du chapeau est serrée par un galon d'or ou d'argent avec une graine d'épinards; deux petits rubans attachent le chapeau sous le menton." D'après notre auteur, il paraîtrait que les bourgeoises, lorsqu'il faisait froid, portaient ce chapeau si coquet même en ville. Presque tous les objets sur lesquels le censeur de 1735 a cru devoir étendre son attention maligne, ont subi des modifications diverses. On ne va plus guères aux bastides; les hommes, je
On ne va plus guères aux bastides; les hommes, je crois, ne sont plus autant soumis à leurs femmes; les jeunes garçons sont un peu moins gâtés; ceux qui vont à la mer deviennent comme autrefois de fort braves hommes; ceux qui restent à terre se condamnent à n'être jamais grand'chose; les femmes ne jouent plus; il y a bien encore par ci, par là, trop de passion pour la parure, mais la parure est devenue un peu moins coûteuse. L'anonyme trouvait autrefois qu'on se visitait beaucoup; aujourd'hui les étrangers se plaignent qu'il n'y ait pas de société. Mais de
se plaignent qu'il n'y ait pas de société. Mais de cela, nous en sommes bien aises. L'esprit d'association est excellent pour le travail, mais s'associer pour tuer le temps, c'est passer pour l'ordinaire un contrat de mauvaises habitudes et de mœurs déplorables. Toutes les fois qu'une femme va chercher des distractions hors de sa famille, elle se jette au milieu des périls, si elle est encore jeune, et se voue à d'interminables tracasseries, si elle ne l'est plus. Il faut que le mouvement d'esprit dans une femme soit pour son ménage. Quand ses intérêts se portent ailleurs, se transvasent, ils
ménage. Quand ses intérêts se portent ailleurs, se transvasent, ils se corrompent aisément. Il n'appartenait qu'à la fontaine Aréthuse de conserver la douceur, la transparence, la tranquilité de ses belles eaux en traversant les flots agiles de la mer. Le grand FRÉDÉRIC l'entendait bien ainsi, lui ce despote si raisonnable, bien que parfois un peu brutal, qui faisait la police des rues de Berlin et renvoyait à leur ménage les femmes absentes de leur maison, aux heures qui n'étaient point celles du marché ni du service divin. Tout ce qu'on vient de lire sur les femmes de la Ciotat peut
vient de lire sur les femmes de la Ciotat peut s'appliquer également aux femmes de Cassis. Peut-être à une certaine époque y avait-il moins d'émancipation, moins de luxe dans cette dernière ville que dans l'autre. Mais aussi la vie maritime n'y était pas aussi générale, cet argent qui brûle certaines mains n'y était pas si abondant. Les femmes de la Ciotat n'avaient tant de rapport avec les grecques de Constantinople et de Smyrne que par suite d'une même position, à portée de petits profils commerciaux souvent répétés et dont les hommes avaient tout le labeur. Si la misère qui a
hommes avaient tout le labeur. Si la misère qui a régné dans nos villes maritimes pendant la révolution a fait prendre un autre cours aux habitudes sociales et les a généralement améliorées, on ne conçoit pas que cette révolution qui a balayé tant de choses blâmables n'ait emporté aucune des superstitions populaires qu'elle a trouvé régnantes. Nos paysans surtout en gardent dont la persistance est tout-à-fait inconcevable. Jamais, par exemple, on ne pourra les contraindre à fouler leur blé le 27 Juillet, jour de Sainte Anne. Ils disent qu'une fois pour avoir foulé ce jour-là, l'aire s'engloutit dans la terre
pour avoir foulé ce jour-là, l'aire s'engloutit dans la terre avec les gerbes, les bêtes et les hommes. Y aurait-il dans ce nom d'Anne un souvenir de l'Anna perenna qui présidait aux années; mais quel rapport cette déesse pouvait-elle avoir avec les aires où l'on foule le blé? Ne serait-ce pas plutôt l'antique tradition de Proserpine, cette fille de Cérès enlevée au milieu des moissons d'Enna, et entraînée aux Enfers par son ravisseur, le dieu des pays souterrains, des terres inférieures, des gouffres, des abîmes? Il y a bien déjà dans nos contrées une autre commémoration de Cérès et de
dans nos contrées une autre commémoration de Cérès et de Proserpine! La danse ou mascarade appelée des filoués ou quenouilles, bien que ces quenouilles soient de véritables flambeaux allumés, ne nous paraît pas autre chose qu'un jeu antique où l'on représentait Cérès et ses compagnes allant à la recherche de Proserpine disparue. Le cuisinier qui figure dans les filoués, par anachronisme et absurdité, pourrait bien être le dieu des Enfers lui-même. On a fait de Pluton un cuisinier, comme des flambeaux se sont transformés en quenouilles. Des mutations de ce genre ne sont pas rares dans l'histoire des jeux et
genre ne sont pas rares dans l'histoire des jeux et des coutumes populaires. Du reste, l'air qui certainement est antique, la cadence, le geste, expriment l'acte de chercher de ça et de là, dans tous les recoins, un objet dont la disparition porte au désespoir. Les gens de mer ne partagent pas toutes les croyances ridicules des paysans; toutefois, il y en avait de communes aux uns et aux autres, qui n'étaient pas moins extraordinaires. La foi aux masques est très ancienne. Dans le titre LXXVI, par la loi des Lombards, on trouve striga quod est MASCA. Striga signifie proprement
Lombards, on trouve striga quod est MASCA. Striga signifie proprement échevelée; mais d'où vient le mot Masca? Le mot de Matagot nous paraît venir de Mata Gothos, tue-goths ou chrétiens, et l'on désignait probablement sous ce nom les Maures et Sarrasins. Quand quelque chose manque dans la maison, quand on entend un bruit dont la cause est inconnue on parle des matagots. Cela rappelle les temps où les chrétiens vivaient dans des transes continuelles à cause des Maures qui se glissaient partout pour piller et tuer. Et comme les Maures établis en Provence étaient venus d'Espagne, on les connaissait pour
établis en Provence étaient venus d'Espagne, on les connaissait pour Mata Gothos, de même que les Espagnols, donnaient à leurs preux, à leurs plus vaillants chevaliers le nom de Matamoros; qui est resté dans la langue comique, matamore. Un sujet d'éloge pour les habitants de la côte, c'est la générosité habituelle de leur caractère. S'il est des individus entachés de ladrerie, on peut hardiment dire qu'ils n'appartiennent pas au pays ou que leur race du moins n'y est pas depuis longtemps établie. Sans doute d'honorables exceptions se présentent à faire, mais ce sont toujours des exceptions. Les jeunes gens du
mais ce sont toujours des exceptions. Les jeunes gens du pays laisseront constamment échapper les bonnes dots. Quand ils se marient, c'est ordinairement par inclination, non par calcul. Ils ne sauraient feindre un sentiment qui ne serait pas en eux. Cette observation regarde Cassis comme la Ciotat. On peut là considérer comme absolue pour les jeunes gens qui appartiennent à la marine. Les pêcheurs paient difficilement leurs dettes, parce qu'ils sont obligés d'en faire beaucoup, et que leur métier est plein de mauvaises chances; mais quand la pêche est abondante, ils donnent volontiers de leur poisson aux pauvres; malheureusement, ou
ils donnent volontiers de leur poisson aux pauvres; malheureusement, ou les accuse de quelque penchant à marauder dans la campagne. Une autre qualité les distingue des paysans; c'est qu'ils répugnent davantage à mettre leurs parents à l'hôpital et qu'ils ont plus d'amour et de respect pour les vieillards. Mais on ne saurait avoir qu'une idée incomplète de nos mœurs, si on n'en cherche la raison que dans la profession la plus générale parmi nous. Pour donner l'intelligence la plus entière de notre état social, peut-être faudrait-il remonter à nos plus anciennes institutions politiques. Ce serait une trop longue histoire, et
anciennes institutions politiques. Ce serait une trop longue histoire, et sur beaucoup de points celle histoire est encore à faire. La vie politique a toujours été puissante dans nos contrées méridionales. Nos communes avec leurs consuls et leurs confréries, vivaient dans une agitation qu'on pourrait appeler permanente. Les paysans et les ouvriers s'entretenaient également des délibérations du conseil de ville où ils étaient représentés, et des affaires, des intrigues de leur gazette et de leur banque. La gazette était la cote payée pour entrer dans la confrérie. On s'y intéressait comme à l'impôt sur les denrées qui était municipal. La
comme à l'impôt sur les denrées qui était municipal. La banque ou le banc était une répétition du consulat et du conseil de ville. Mais ces deux corporations, la banque et le consulat, étaient souvent opposées; puis, l'église du lieu prenant parti pour l'une ou pour l'autre augmentait le désaccord. Les ambitions qui n'avaient pu atteindre le consulat, se repliaient sur la banque. La même ville comptait-elle plusieurs banques ou confréries de pénitents, le consulat pouvait être plus tranquille; mais les sujets d'agitation se multipliaient. Le choix des frères, l'ancienneté de la confrérie, la préséance à l'église paroissiale, le pas
de la confrérie, la préséance à l'église paroissiale, le pas à prendre ou à céder dans les rencontres amenaient des disputes sans fin. Les bâtons dorés des dignitaires, les bannières des saints, quelquefois même les christs figuraient dans les collisions, dans les luttes soudaines. Si la révolution a été plus terrible dans le midi que dans le reste de la France, si du moins les divisions ont été plus tranchées entre nos bourgeois et nos artisants, entre personnes qui, sous un point de vue général, avaient au fond le même état politique, c'est que de l'esprit de coterie étaient nées
état politique, c'est que de l'esprit de coterie étaient nées des hostilités que la révolution de 1787 trouva en présence et qu'elle remit en jeu. La révolution avec ses irritantes disputes, avec ses intérêts de vie et de mort, vint tomber au milieu de factions misérables, ridicules, si l'on veut, mais jamais assoupies, et qui au moindre souffle jetaient aussitôt feu et flammes. La première des confréries fut celle du St-Esprit, dont nous avons déjà dit un mot. Si elle n'était pas au moyen-âge l'association primitive des habitants, la commune proprement dite, elle en était du moins la pierre fondamentale.
proprement dite, elle en était du moins la pierre fondamentale. La confrérie du St-esprit, c'était le cénacle des apôtres. Ces petites républiques du midi appelées communes, s'étaient organisées au moyen de l'Évangile, avec l'inspiration de l'Évangile. Les consuls étaient presque partout au nombre de trois en l'honneur de la Très-Sainte-Trinité, et quelquefois même, comme dans la ville de Montpellier, au douzième siècle, ils étaient douze comme les Apôtres. La ligue truly catholique prit le titre de confrérie du Saint-Esprit, et lorsque Henri III institua l'ordre royal qu'il mit sous la même invocation, ce fut aux yeux des ligueurs un artifice
même invocation, ce fut aux yeux des ligueurs un artifice impie, une profanation qu'on ne lui pardonna point. On trouve que dans les premières années du seizième siècle, le troisième syndic ou consul de la Ciotat était en même temps prieur du Saint-Esprit. Cette confrérie du Saint-Esprit avait des biens ; elle prêtait aux frères et aux sœurs ou plutôt aux veuves des frères ; elle prenait soin des orphelins. D'autres établissements se sont formés avec une partie plus ou moins considérable de ses attributions. Les pénitents blancs de la Ciotat avaient succédé à cette confrérie. Quoique Sainte-Barbe fût leur