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sentiments les plus nobles et les plus généreux que l'on puisse imaginer ? Oui, cela est vrai, vrai à n'en pas douter. Si je suis heureux quand je suis admis dans l'intimité d'un grand cœur, quel ne devra pas être mon bonheur quand c'est votre Cœur sacré lui-même, ô Jésus, que je reçois ? Enfin, sa divinité. Comment cela peut-il se faire que Celui que la terre et les cieux ne peuvent contenir, veuille ainsi se donner à moi ? Je n'en sais rien. Mais je sais que cela est. Et ici, ô mon Dieu, je ne puis plus que
Et ici, ô mon Dieu, je ne puis plus que m'abîmer dans le silence et dans l'adoration. Comment se donne-t-il à nous ? Ici encore, que de sujets d'admiration ! En premier lieu il se donne à nous sous forme de nourriture, pour nous faire comprendre jusqu'à quel point il désire que nous le venions recevoir. Nous n'avons pas de retenue à l'égard de nos aliments. Nous savons qu'ils sont destinés à apaiser notre faim, et qu'ils sont absolument nécessaires pour que nous conservions la vie, nous les prenons avec empressement jusqu'à ce que nos besoins soient assoubris. Pouvait-il nous
empressement jusqu'à ce que nos besoins soient assoubris. Pouvait-il nous faire mieux comprendre jusqu'à quel point il désire se donner à nous ? Pouvait-il prendre une forme qui nous enlevât davantage toute crainte et qui nous inspirât plus de confiance ? Pour cela il lui a fallu multiplier les prodiges et donner à tous ses prêtres, même les plus indignes, un pouvoir absolu sur la nature et sur lui-même. À leur voix, toutes les lois du temps, de l'espace et de la matière s'abaissent. Le corps du Christ est partout où il y a un tabernacle pour l'abriter et une
où il y a un tabernacle pour l'abriter et une âme pour le recevoir, et pourtant il n'y a qu'un corps du Christ. Fractionné, il demeure toujours tout entier. Et cependant, il garde les apparences du pain et du vin ; mais ce n'est plus du pain, mais ce n'est plus du vin, en sorte que ces apparences subsistent sans couvrir une autre réalité que celle de son adorable présence. Il ne meurt plus, et pourtant il ne cesse plus de renaître. C'est un miracle prodigieux et éternel. Et quels abaissements pour pouvoir se donner ainsi à nous ! Non
abaissements pour pouvoir se donner ainsi à nous ! Non seulement il éteint complètement les rayons de sa gloire, mais il se condamne à toutes les humiliations, à toutes les maladresses, à toutes les injures. Jamais, pendant sa vie mortelle, il n'a été aussi pauvre, aussi obéissant, aussi sacrifié. Pour désarmer nos défiances, il se fait plus faible et plus petit que nous. Vous êtes méconnus ? Ne l'est-il pas plus que vous ? Vous êtes délaissés ? Ne l'est-il pas plus que vous ? Vous êtes en butte à d'injustes traitements ? Ne l'est-il pas plus que vous ?
d'injustes traitements ? Ne l'est-il pas plus que vous ? Quand on pense à toutes ces choses, une seule parole nous vient aux lèvres : — Mon Dieu, faut-il que vous nous aimiez pour que vous ayez ainsi renversé toutes les barrières qui pouvaient vous empêcher de venir jusqu'à nous ! L'amour du Sacré-Cœur n'éclate pas moins quand nous nous demandons pourquoi il se donne à nous. Pourquoi ? Ce n'est pas assurément parce que nous manquons à son bonheur. Rien ne peut augmenter ni diminuer l'ineffable félicité dont il jouit maintenant. Ce n'est pas non plus parce que nous
jouit maintenant. Ce n'est pas non plus parce que nous avons mérité sa venue en nous. Plus que personne nous devons savoir que nous sommes un abîme de misères et d'imperfections. Ce qu'il y a en nous serait bien plus propre à éloigner Jésus de nous qu'à l'attirer. S'il vient dans notre âme, c'est uniquement parce qu'il est bon, qu'il nous aime, qu'il a pitié de nous et qu'il veut nous combler de ses bienfaits. D'abord, quel honneur infini que celui de sa visite! Notre Dieu qui vient à nous! Comment ne serions-nous pas confondus d'une telle faveur? « Seigneur,
Comment ne serions-nous pas confondus d'une telle faveur? « Seigneur, disait le centurion de l'Évangile, je ne suis pas digne que vous entiez dans ma maison. » Cet homme ne savait pas quel était celui à qui il parlait; nous, nous le savons. Nous le savons qu'il est le Fils de Dieu, le Rédempteur du monde, le Roi des siècles, la lumière qui éclaire tout homme venant sur la terre. Comment notre vie ne serait-elle pas transfigurée par sa présence en nous? Il vient dans notre âme avec toutes les grâces dont il est la source. Maladies du corps, maladies
grâces dont il est la source. Maladies du corps, maladies de l'âme, il peut tout guérir. Si la frange de son vêtement eut jadis la vertu de rendre la santé à l'humble croyante qui la toucha dans la foule, à plus forte raison son corps divin fera disparaître toutes nos infirmités si nous avons assez de foi pour le lui demander. Notre âme trouvera en lui le remède à toutes ses faiblesses et à toutes ses misères. Elle pourra puiser en son âme comme dans un océan de vertus. Et comme il lui est facile de demander tout ce dont
comme il lui est facile de demander tout ce dont elle a besoin, dans l'intimité du cœur à cœur que nous offre toute communion. Ce n'est pas tout. Si Jésus vient à nous, c'est pour nous élever jusqu'à Lui. « Ce n'est pas vous, nous dit-il, qui me changerez en vous comme vous faites de la nourriture ordinaire; c'est vous qui serez changés en moi. » Il nous apporte sa vie divine; il la met en nous, il fait de nous, si nous sommes fidèles, d'autres participants de la divinité. Ô Cœur adorable de notre Dieu, vous seul étiez capable
Ô Cœur adorable de notre Dieu, vous seul étiez capable de concevoir et de réaliser de semblables merveilles! Et après cela, nous serions assez ingrats pour vous refuser notre amour? Non, cela n'est pas possible! Nous vous aimerons, Seigneur, de toutes nos forces, et, afin d'y parvenir, nous irons le plus souvent et le mieux qu'il nous sera possible, vous recevoir dans la communion! Ainsi soit-il. LES DOMINICALES D'UN PETIT DOYEN XXXVII Pour la fête du Sacré-Cœur LE CULTE DU SACRÉ-CŒUR Procede, dile mi, cor meum mihi: Mon enfant, donnez-moi votre cœur. (Prov., xxvm, 26). Mes frères, Toutes les dévotions
votre cœur. (Prov., xxvm, 26). Mes frères, Toutes les dévotions qui regardent Notre-Seigneur se rencontrent, et, en quelque sorte, se confondent: car elles ont toutes pour objet premier sa personne adorable. Cependant chacune revêt une note spéciale qui la distingue des autres par son terme prochain immédiat, et, en envisageant Notre-Seigneur sous un rapport déterminé, lui assigne son caractère. La dévotion au Sacré-Cœur, Notre-Seigneur l'a définie lui-même, dans une de ses apparitions à sainte Marguerite-Marie, lorsqu'il lui disait : « Voilà ce Cœur qui a tant aimé les humains. » L'objet matériel de cette grande dévotion, aujourd'hui si répandue, repose
L'objet matériel de cette grande dévotion, aujourd'hui si répandue, repose dans la partie noble de l'organisme humain qui s'appelle le cœur. Si une fête particulière a été consacrée aux plaies du Sauveur, si nous honorons les épines dont son front adorable fut couronné, les clous qui percèrent ses pieds et ses mains, la croix qu'il teignit de son sang et sur laquelle il expira, pourquoi refuserions-nous nos hommages à son Cœur? Sans doute, ils parlent à notre foi ces pieds sur lesquels Marie-Madeleine répandit ses parfums, et qui se fatiguèrent si souvent à la poursuite de la brebis errante; sans
si souvent à la poursuite de la brebis errante; sans doute, nous les aimons ces mains dont le contact guérissait les malades, ces lèvres qui laissèrent tomber tant de paroles consolantes, ces yeux qui pleurèrent sur le tombeau de Lazare. Mais quand nous avons tout adoré dans l'humanité de notre Sauveur, chacun de ses membres enfin et jusqu'à la dernière fibre de sa chair très pure, nous découvrons en elle un trésor plus digne encore de notre amour: son Cœur. A supposer que ce Cœur adorable nous ait été transmis à l'état de relique inanimée, nous qui vénérons à genoux
à l'état de relique inanimée, nous qui vénérons à genoux une épine de la couronne, une parcelle de la croix du Calvaire, avec quel respect nous nous serions prosternés devant cette poussière divine!... Nous avons mieux qu'une relique du Sacré-Cœur, nous en possédons la réalité. Non seulement ce Cœur matériel a été le principe de la vie organique du Sauveur, la source où s'est formé le sang qui devait racheter le monde, le signe universellement accepté des affections de l'âme et le siège de la sensibilité. Que la question d'ailleurs soit plus ou moins discutée entre philosophes, peu importe. —
soit plus ou moins discutée entre philosophes, peu importe. — Il y a plus : en Jésus-Christ ce cœur de chair est uni personnellement et substantiellement, et par un lien indissoluble, au Verbe de Dieu. « Il est, a dit sainte Marguerite-Marie, le vase sacré dans lequel a coulé le précieux sang, et il reste au ciel le calice admirablement beau qui contient ce sang glorifié. » Par le fait, chacun de ses battements, chaque goutte qui circule en Lui est adorable, comme est adorable le Verbe lui-même, seconde personne de l'auguste Trinité, et nous pouvons en sa présence épancher
de l'auguste Trinité, et nous pouvons en sa présence épancher tout l'amour, toute la piété de nos âmes. Cependant, si l'objet immédiat de notre culte est le Cœur physique de Jésus, sa raison déterminante, son objet spirituel et invisible repose dans la charité éternelle et infinie dont il est le symbole et le foyer. Au commencement et même avant tout commencement, le Verbe était en Dieu; et il était la vie, la lumière et l'amour. Au commencement, quand Dieu tira du néant la matière et quand il développait le firmament, le Verbe aimait. Lorsque dans le ciel Dieu sema les
le Verbe aimait. Lorsque dans le ciel Dieu sema les étoiles, le soleil, tous les astres, et qu'il donnait à la terre un vêtement de verdure et de fleurs, le Verbe aimait. Or cet amour du Verbe qui date de l'éternité, se renouvelle constamment. Nous le retrouvons tout entier sous le symbole adoré de son Cœur matériel. Il est le cœur d'un Dieu, le même qui a commencé à battre dans le sein virginal de Marie, et, avec notre chair périssable, s'est fait un vêtement dans le sens le plus étroit du terme. Il est le cœur d'un Dieu, tendre
étroit du terme. Il est le cœur d'un Dieu, tendre et miséricordieux pour le pécheur et qui veut attendre avant d'arracher l'ivraie jusqu'à la moisson. Il est le cœur d'un Dieu, le même qui a agonisé sur la croix et qui est maintenant consommé dans la gloire. Depuis la crèche de Bethléem jusqu'au roc ensanglanté du Calvaire, chacune de ses pulsations a été pour notre salut, et il se donne encore dans sa vie sacramentelle sans partage et sans réserve. Il bat pour tous les hommes, pour les âmes ferventes et pour les âmes tièdes, pour les justes et pour
et pour les âmes tièdes, pour les justes et pour les pécheurs, pour les malades et pour les mourants. Chaque page de l'Évangile est imprégnée de son amour, et S. Paul en a célébré les douceurs avec un enthousiasme qui le transportait hors de lui-même. Retour ineffable du prodigue au foyer paternel, doux souvenir de la Samaritaine et de la Ghananéenne, le pardon de Marie-Madeleine et les larmes sur Jérusalem infidèle, la prière pour les bourreaux qui ne savent ce qu'ils font : tous ces impérissables souvenirs ne sont pas là touchante preuve de la bonté du Cœur de Jésus;
là touchante preuve de la bonté du Cœur de Jésus; « Si favasille cor animi », dit S. Paul, « sauvez-moi du Cœur de Jésus », p. a. Pour l'aimer, disait sainte Marguerite-Marie, ce ne serait pas de trop. Nous n'avons pour l'aimer qu'un seul cœur, du moins consacrons-le à son culte, et, en pratiquant une dévotion qui se recommande à tout l'empressement de notre piété, rendons-lui dans la mesure de nos forces l'amour qu'il ne cesse de nous prodiguer. Il me tarde d'ajouter qu'il y a entre la France et la dévotion au Sacré-Cœur, et par un dessein spécial
et la dévotion au Sacré-Cœur, et par un dessein spécial de la Providence, comme une secrète affinité. En voulant que son divin Cœur fût honoré, Notre-Seigneur en proposa le culte à tous les membres de la grande famille catholique, sans exclusion aucune de frontière, de race ou de langage, nous ne pouvons pas en douter. Cette dévotion, destinée à faire le tour du monde, s'adresse à toute âme de bonne volonté : vous la voyez grandir dans les diverses contrées de l'Europe, et elle a ses pratiques et ses autels jusque dans nos pays de missions. Mais elle appartient, elle
jusque dans nos pays de missions. Mais elle appartient, elle s'adresse particulièrement à la France. La dévotion au Sacré-Cœur est née sur notre sol. Comme pour tant d'autres institutions religieuses dont la France a pris l'initiative dans le cours des âges, c'est sur notre sol qu'elle a germé, et elle fait un peu partie, avec la dévotion à Marie immaculée, de notre patrimoine national. À vrai dire, aucun peuple ne partage avec la France l'honneur d'avoir été le berceau des plus grands saints et d'avoir donné naissance à cette double piété. Pour faire de cette pratique un culte public, il
piété. Pour faire de cette pratique un culte public, il fallait à Dieu un instrument et c'est encore une sainte française que Dieu a choisie. Vers la fin du XVIIe siècle, chez les Visitandines de Paray-le-Monial en Bourgogne, vivait une pauvre religieuse, Marguerite-Marie Alacoque. Très humble, très fervente, favorisée des grâces les plus singulières, un jour qu'elle était plongée dans une profonde contemplation, Notre-Seigneur lui apparut et lui dit en lui montrant la plaie de son Cœur : « Voilà ce Cœur qui a tant aimé les hommes ! » Si d'autre part la dévotion au Sacré-Cœur s'est propagée rapidement,
Si d'autre part la dévotion au Sacré-Cœur s'est propagée rapidement, l'honneur en revient aux prêtres français, depuis le P. Eudes jusqu'au Bienheureux Curé d'Ars, qui par la parole et par la plume en furent les apôtres fervents. Si cette même dévotion s'est acclimatée sous toutes les latitudes, c'est encore aux missionnaires français qu'il faut l'attribuer. Enfin, si cette dévotion a pris un caractère public, obligatoire, finissant par envelopper l'Église tout entière, on le doit au zèle des évêques français, et à leurs instances auprès des Souverains Pontifes. Au surplus, la France a élevé à la gloire du Sacré-Cœur, et pour
France a élevé à la gloire du Sacré-Cœur, et pour répondre à ses désirs, le plus riche monument. Non seulement il n'est pas une église en France où le Sacré-Cœur n'ait son autel, peut-être pas une famille chrétienne où son image ne soit vénérée : la France a voulu quelque chose de plus, et pour beaucoup, nous avons visité sur les hauteurs de Montmartre le temple national qui les couronne, pour lequel toutes nos provinces ont offert leur tribut : splendide symbole de la piété et du repentir d'un peuple, gage d'une protection qui, hier encore, au milieu des horreurs
gage d'une protection qui, hier encore, au milieu des horreurs de la guerre, s'affirmait avec éclat, et signe de salut. « Signe de salut », le Sacré-Cœur sera pour notre société moderne ce que la Croix fut au temps de Constantin. Lorsque, le 27 octobre 312, le jeune empereur romain s'avançait vers les troupes de Maxence, ses regards furent frappés par une éclatante vision. Une croix lumineuse paraissait dans les airs, éclipsant le soleil par sa splendeur et surmontée d'une inscription où étincelaient ces mots : « In hoc signo vinces, vous vaincrez par ce signe. » Aussitôt Constantin fit
vinces, vous vaincrez par ce signe. » Aussitôt Constantin fit graver la croix sur ses étendards. Et en même temps qu'il refoulait ses ennemis, la paix était rendue à l'Église. « In hoc signo vinces. » C'est la grave parole que Léon XIII a répétée en l'appliquant au Sacré-Cœur de Jésus et en nous montrant dans la pratique de son culte « un signe de salut ». Aujourd'hui comme au temps de Constantin, une lutte décisive est engagée contre l'Église et d'où l'Église, infailliblement, sortira plus radieuse et plus forte; Mais il y faut un nouveau miracle de la puissance
Mais il y faut un nouveau miracle de la puissance divine. Et ce miracle, a dit Léon XIII avec l'autorité de son caractère, le Cœur de Jésus l'accomplira : car il est « le signe providentiel, le nouveau signe de salut. » La dévotion au Sacré-Cœur a donc une harmonie intime avec notre foi, et elle s'adresse spécialement à la France. Si l'eau des fleuves est toujours plus pure auprès de la source, cette dévotion doit se manifester chez nous plus vive, plus ardente. Aimer Notre-Seigneur un peu plus et un peu mieux, l'aimer pour notre compte et pour le
un peu mieux, l'aimer pour notre compte et pour le compte de ceux qui ne l'aiment pas, développer toujours davantage en nous les flammes du divin amour, que ce soit là notre ambition et notre bonheur. Ainsi soit-il. XXXVIII Fête de S. Pierre et S. Paul GLOIRE DE LA PAPAUTÉ Qui vos audit, me audit. Celui qui vous écoute, m'écoute. (Luc, x, 16). Mes frères, • Un admirable courant se dessine aujourd'hui vers Rome. Le peuple y tient la première place, et, chaque année, de nombreuses foules s'en vont prier sur le tombeau des Apôtres et implorer la bénédiction du
sur le tombeau des Apôtres et implorer la bénédiction du Pape. Les circonstances graves que nous traversons, le trouble qui s'empare des sociétés, le besoin de revenir aux principes de l'ordre amènent également les hommes les plus sages à tourner leurs regards du même côté. Le Pape n'est-il pas le représentant de Dieu sur la terre ? Nous en avons pour gage les prérogatives augustes dont sa personne est ornée. Le Pape, d'abord, a l'autorité. Un jour, prenant la parole au nom de tous ses frères, Pierre, le pêcheur de Bethsaïde, venait d'affirmer la divinité du Maître : « Vous
Bethsaïde, venait d'affirmer la divinité du Maître : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Aussitôt, il en reçut ces solennelles promesses : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église... Je te donnerai les clés du royaume des cieux. » Jésus-Christ conférait ainsi au Prince des Apôtres et à ses successeurs l'investiture. Il ne s'agit pas ici, évidemment, de pouvoir civil, politique. La papauté laisse à la puissance séculière ce qui lui appartient : loin d'empiéter sur ses privilèges ou ses libertés, elle les protège, elle les respecte, et vous ne
libertés, elle les protège, elle les respecte, et vous ne trouverez pas dans l'histoire une page où au mépris de la justice elle se soit arrogé quelque droit. Mais, comme chef du gouvernement de l'Église, le Pape seul a autorité. Placé par le Saint-Esprit pour diriger et conduire les âmes, son autorité ne dérive ni des princes, ni du peuple, ni des parlements : elle est une pure émanation de l'autorité divine. Le Pape ne possède aucun patrimoine, aucun fief; cependant il règne. Son sceptre est un roseau, et sa couronne toute d'épines, peu importe le progrès des sciences et
couronne toute d'épines, peu importe le progrès des sciences et des idées, pas plus que les vaines tentatives de mains sacrilèges, ne changeront rien à l'ordre établi. Le domaine du Pape, c'est le monde entier. Partout on lui obéit. Il courbe sous le même joug le front des petits et le front des grands. La terre porte, nourrit des centaines de peuples : chacun d'eux a sa langue ; ils sont de mœurs et d'intérêts opposés ; néanmoins, tous reconnaissent dans le Pape l'héritier de Pierre. Il n'est pas jusqu'au sauvage des forêts ou des déserts qui n'entende sa voix.
sauvage des forêts ou des déserts qui n'entende sa voix. L'autorité pontificale s'exerce du nord au midi, du couchant à l'aurore, quel que soit du reste l'homme choisi par Dieu pour en être le dépositaire. La personne n'est rien. Un simple fils d'ouvrier, un humble moine seront appelés à ceindre la tiare. Adrien II, le seul pape venu d'Angleterre, mendie son pain pendant sa première jeunesse, et meurt assez pauvre pour devoir léguer sa mère, qui vivait encore, à la charité de l'Église de Cantorbéry. Grégoire VII était le fils d'un simple charpentier de Toscane. Si Benoît XV appartenait à
d'un simple charpentier de Toscane. Si Benoît XV appartenait à une famille patricienne, l'origine de Pie X comptait parmi les plus modestes. Mais qu'il vienne d'une condition obscure ou des marches du trône, dans sa robe blanche le Pape cache la plus grande image de l'autorité. Ses mains, ouvrent et ferment le ciel. Aucune puissance n'est comparable à la sienne. Tranquille ou persécuté, libre ou prisonnier, le Pape règne, pasteur universel, sur le monde entier. De toutes les couronnes dont parle l'histoire, la plus sainte est celle qui repose sur sa tête, sa main efface toutes les autres majestés ;
sa tête, sa main efface toutes les autres majestés ; et au-dessus de son trône il n'y a que le trône de Dieu. II Chef suprême de l'Église, le Pape en est aussi le Docteur. Il parle au nom de Celui qui a dit : « Allez, je serai avec vous tous les jours jusqu'à la consommation des siècles. » L'homme peut enseigner l'erreur. Le Pape garde pur et incorruptible le dépôt de la vérité. Garder la vérité, il en a fait le serment sur le tombeau des Apôtres au jour mémorable de son élection, et à ce serment il
jour mémorable de son élection, et à ce serment il ne faillira pas. En vain chercherait-on la moindre défaillance dans les enseignements donnés de siècle en siècle par le Vicaire de Jésus-Christ. Sur les lèvres du Pontife qui préside en ce moment aux destinées de l'Église, la parole divine demeure intacte, comme elle était à l'origine sur celles de S. Pierre. L'homme encore nie le lendemain ce qu'il affirmait la veille. La parole du Pape, elle, ne change pas : aucune maille du filet confié aux soins du pêcheur de Galilée ne peut être rompue. Souvent la politique ou la
Galilée ne peut être rompue. Souvent la politique ou la sagesse du monde lui ont conseillé des sacrifices et des abdications, ne serait-ce que pour une syllabe du Symbole : il n'y a jamais consenti. À vrai dire, pour protéger l'enseignement révélé contre des altérations perfides ou des négations audacieuses, l'infaillibilité pontificale était nécessaire. Lorsque dans le domaine de la foi le Pape a jugé, tout est fini. Déjà, au concile de Jérusalem, Pierre mène la discussion, résout les difficultés et prononce la sentence. Il en était de même au temps de S. Augustin. Dans ses disputes avec les hérétiques,
temps de S. Augustin. Dans ses disputes avec les hérétiques, « Rome a parlé, leur disait-il, c'est assez : Roma locuta est, causa finita est. » Hier encore, Pie IX, en proclamant le dogme de l'Immaculée-Conception, agissait de par son autorité propre et en vertu d'un pouvoir infaillible. CORRECTION ### Si l'eau des fleuves est toujours plus pure auprès de la source, cette dévotion doit se manifester chez nous plus vive, plus ardente. Aimer Notre-Seigneur un peu plus et un peu mieux, l'aimer pour notre compte et pour le compte de ceux qui ne l'aiment pas, développer toujours davantage en
de ceux qui ne l'aiment pas, développer toujours davantage en nous les flammes du divin amour, que ce soit là notre ambition et notre bonheur. Ainsi soit-il. XXXVIII Fête de S. Pierre et S. Paul GLOIRE DE LA PAPAUTÉ Qui vos audit, me audit. Celui qui vous écoute, m'écoute. (Luc, x, 16). Mes frères, • Un admirable courant se dessine aujourd'hui vers Rome. Le peuple y tient la première place, et, chaque année, de nombreuses foules s'en vont prier sur le tombeau des Apôtres et implorer la bénédiction du Pape. Les circonstances graves que nous traversons, le trouble qui s'empare
Les circonstances graves que nous traversons, le trouble qui s'empare des sociétés, le besoin de revenir aux principes de l'ordre amènent également les hommes les plus sages à tourner leurs regards du même côté. Le Pape n'est-il pas le représentant de Dieu sur la terre ? Nous en avons pour gage les prérogatives augustes dont sa personne est ornée. Le Pape, d'abord, a l'autorité. Un jour, prenant la parole au nom de tous ses frères, Pierre, le pêcheur de Bethsaïde, venait d'affirmer la divinité du Maître : « Vous êtes le Christ, le Fils du Dieu vivant. » Aussitôt, il