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hôtel à Rome, 293 fr. ; 3e classe avec Sainte-Marthe, 248 fr. 2° De Lyon (aller) à Dijon au retour : 1re classe avec hôtel à Rome, 404 fr. ; 2e classe avec hôtel à Rome, 336 fr. ; 2e classe avec Sainte-Marthe, 286 fr. ; 3e classe avec hôtel à Rome, 277 fr. ; 3e classe avec Sainte-Marthe, 232 fr. 3° De Marseille (aller) à Dijon au retour : 1re classe avec hôtel à Rome, 388 fr.; 2e classe avec hôtel à Rome, 325 fr. ; 2e classe avec Sainte-Marthe, 275 fr. ; 3e classe avec hôtel à Rome,
Sainte-Marthe, 275 fr. ; 3e classe avec hôtel à Rome, 270 fr. ; 3e classe avec Sainte-Marthe, 225 fr. Excursion facultative à prix réduits à Naples et Pompéi. Les dames sont admises. L'audience de N. S. Père le Pape sera probablement fixée au dimanche 17 septembre. Total, 174 prélats revêtus du caractère épiscopal. Le Congrès catholique allemand à Strasbourg. Strasbourg, le 21 août. Tous les voyageurs qui, ce matin, passent à la gare de Strasbourg sans s'arrêter, mettent curieusement la tête à la portière pour regarder la foule qui s'engouffre dans les passages souterrains et le mouvement inaccoutumé, véritable grouillement
dans les passages souterrains et le mouvement inaccoutumé, véritable grouillement humain, qui règne sur les quais et aux abords de la station. Tous les trains ont été doublés ou même triplés, et tous sont bondés. On n'aperçoit guère que des hommes ; il en vient de tout le sud-ouest de l'Allemagne, des Vosges et de la Forêt-Noire, des bords du lac de Constance et du pays de la Moselle, de la Hesse et du Wurtemberg. Jamais Strasbourg n'a vu dans une même journée pareille affluence. C'est ce soir que s'ouvre l'Assemblée générale des catholiques d'Allemagne et il est d'usage que,
l'Assemblée générale des catholiques d'Allemagne et il est d'usage que, le jour de l'ouverture, les Associations catholiques d'hommes de la région défilent dans la ville où a lieu le Congrès. Ce défilé, me dit-on, va être le plus nombreux qu'on ait encore vu : trente-cinq mille hommes vont y prendre part. Le gouvernement impérial cherche manifestement à gagner de plus en plus la confiance et la sympathie des catholiques. La presse locale non catholique, à part une exception (le journal socialiste), se montre pleine de réserve dans ses articles sur l'Assemblée qui va commencer aujourd'hui. Elle serait plutôt sympathique ;
l'Assemblée qui va commencer aujourd'hui. Elle serait plutôt sympathique ; elle ne peut, il est vrai, aller trop contre le sentiment de la population et du commerce local, pour qui le Congrès est une occasion de faire pendant cinq ou six jours d'excellentes affaires. A deux heures commence le défilé des associations d'hommes à travers les rues de la ville. En tête, un peloton de pompiers, la hache sur l'épaule, le drapeau de l'empire et la fanfare du 9e hussards en costume de lansquenets, feutre gris coquettement relevé sur l'oreille gauche et surmonté d'une plume rouge, pourpoint rouge et or,
gauche et surmonté d'une plume rouge, pourpoint rouge et or, culotte de velours noir. Presque tous les régiments de la garnison ont d'ailleurs prêté leur concours et sont disséminés sur les divers points du cortège. La circulation des voitures et des tramways est interdite dans les rues où il passe. Pendant trois grandes heures défilent, dans un ordre parfait, les 509 associations indiquées au programme; chacune est précédée de son drapeau et du curé de la paroisse. Le nombre de membres annoncé est dépassé ; il y a là une armée de trente-six mille hommes, mobilisée sur une portion relativement
armée de trente-six mille hommes, mobilisée sur une portion relativement restreinte du territoire de l'empire allemand. Un parti qui peut mettre sur pied une pareille multitude organisée et disciplinée impose forcément le respect puisqu'il représente une force. En un point fixé d'avance, le cortège se disloque et se rend dans neuf salles différentes, où des discours vont être prononcés par les orateurs populaires, prêtres et laïques, les plus connus et les plus aimés. C'est un auditoire presque exclusivement ouvrier et on lui parle des questions qui l'intéressent. Dans celle où je me trouve, c'est un ouvrier de Stuttgart et un
je me trouve, c'est un ouvrier de Stuttgart et un abbé alsacien de Strasbourg qui prennent la parole. Le premier parle des lois ouvrières, de la justice et de la charité. Le second commente une parole de M. Piou : « Les convaincus et les persévérants mènent le monde. » Il le fait avec un entrain et une humour qui excitent l'hilarité et l'enthousiasme des assistants. L'évêque de Metz entre dans la salle et adresse quelques mots où il recommande aux ouvriers de rester unis pour la défense de leur foi et leur dit que leur devoir est aussi de
foi et leur dit que leur devoir est aussi de défendre leurs droits. Cela fut peut-être la plus grande force des catholiques allemands de prendre vigoureusement en main la défense des ouvriers et de contribuer avec énergie et persévérance à mettre sur pied les lois sociales qui sont en vigueur depuis déjà longtemps dans tout l'empire. Louis LEFRANC. VARIETES Note sur les premières reliques de saint Clair et l'élaboration de sa légende. La cathédrale d'Albi a-t-elle possédé des reliques de saint Clair avant le don de Mgr Bazin de Bezons à Mgr Legoux de La Berchère de la plus grande
à Mgr Legoux de La Berchère de la plus grande part d'un os de la jambe de l'évêque martyr de Lectoure (7 septembre 1700) ? Telle est la question qu'une trouvaille récente nous a permis d'élucider, bien plus en elle-même que dans les importantes conséquences hagiographiques qu'elle comporte. Oui, tout d'abord, pour qui sait lire le propre de la translation, dû, comme la translation elle-même, aux bons soins du prélat déjà mentionné. L'auteur du propre ne nous dit pas que l'église d'Albi fût dépourvue, avant l'heureux succès des démarches qu'il avait entreprises, de toute relique de son fondateur, mais de
avait entreprises, de toute relique de son fondateur, mais de reliques insignes. Il est juste, estime-t-il, que, par un dépôt plus abondant, elle reçoive un plus grand honneur et qu'elle bénéficie, à raison même de l'accroissement de ce dépôt, d'une protection plus étendue de son premier évêque. « Par erat albiensem ecclesiam insignibus sancti Clari martyris atque pontificis, fundatoris sui, reliquiis locupletari, ut « quam ipse suis precibus et meritis tutatur in cœlis, lucuendo hoc praesidio tutaretur et ornaret in terris. » (Propre de la translation, leç. iv.) Mgr Legoux de La Berchère ne pouvait parler différemment. Il savait, à
de La Berchère ne pouvait parler différemment. Il savait, à n'en pas douter, la présence des reliques de saint Clair dans son église cathédrale et, par sa visite du 5 mars 1698, il avait précisément constaté combien elles comptaient peu dans le trésor de Sainte-Cécile. On trouvera dans le procès-verbal de cette visite, tel qu'il a été publié par M. le baron de Rivière (Tours, P. Bouserez, 1877), le détail à cette date des reliques insignes de la Métropole. Quant aux secondaires, aux parcelles des corps saints, elles étaient enfermées, en majeure partie, dans un sachet de soie (sacculum vel
en majeure partie, dans un sachet de soie (sacculum vel bursa) déposé dans la concavité d'une statue d'argent de sainte Cécile de deux pieds de haut, don de Gaspard de Daillon du Lude. L'authentique de Louis 1er d'Amboise, découvert en même temps que le contenu de la précieuse bourse, est relaté tout au long dans le copieux procès-verbal de 1698. Il nous apprend qu'à la fin du quinzième siècle, ce même sachet était consacré au même usage et contenait à cette date les reliques de seize saints connus nominativement, sans compter les anonymes, plus nombreux encore, « connus de Dieu
compter les anonymes, plus nombreux encore, « connus de Dieu seul », tels que les Innocents, les 11,000 vierges, les 13,000 et les 500,000 martyrs qui reposent à Rome, sous l'autel de Sainte-Marie aux Martyrs, enfin les autres saints que Dieu seul connaît. L'énumération complète et parfois piquante, en tout cas interminable, de chacun des fragments, nous permet de constater le peu d'importance des reliques de saint Clair, enfermées avec tant d'autres dans une bourse de soie. Elles sont mentionnées entre celles de saint Sébastien et celles de saint Martin (Cf. le susdit procès-verbal, édit. de Rivière, pp. 21 et
(Cf. le susdit procès-verbal, édit. de Rivière, pp. 21 et suiv.). Ainsi, à la fin du moyen âge, l'église d'Albi est en possession des reliques de l'évêque martyr ; mais elles ne méritent nullement la qualification d'insignes. Cette constatation serait dénuée d'intérêt et nous serions prêt à nous excuser de l'avoir établie si longuement, si elle n'allait nous permettre d'interpréter un petit document inédit du commencement du treizième siècle, relatif à ces mêmes reliques, et d'en tirer quelques conclusions sur la formation de la légende de notre saint. Prenons, en effet, le n° 41 des manuscrits de la bibliothèque de
effet, le n° 41 des manuscrits de la bibliothèque de la ville d'Albi. C'est un missel in-4°, composé de 165 feuillets de parchemin (haut. 265, larg. 167), ou plutôt c'est un liber sacramentorum per circulum anni a beato Gregorio papa, urbis Rome editus, pour lui restituer son véritable titre. Il a été écrit pour le Chapitre de Sainte-Cécile, comme l'indique au calendrier initial la mention des obits de ses prévôts, chanoines et familiers. Il est dû explicitement avant le supplément : Hujus operis libri, digiti scripserunt Sicardi à la plume d'un calligraphe fécond, Sicard, auquel nous devons le rituel n°
d'un calligraphe fécond, Sicard, auquel nous devons le rituel n° 96, un autre liber sacramentorum n° 36, et peut-être le Martyrologium, ad usum ecclesiae albiensis n° 40. Ce délicat artiste en lettrines romanes (Cf. aux nos 96, 41, 36), nuances, bêtes et rinceaux sans doute chanoine régulier de Sainte-Cécile, en tout cas calligraphiant habituellement pour le Chapitre (5), aurait écrit le liber sacramentorum n° 41 au commencement du treizième siècle. En effet, le calendrier par lequel débute le volume est écrit en petits caractères de charte, affectant les formes anguleuses de l'époque gothique. Le corps du volume, écrit avec soin
de l'époque gothique. Le corps du volume, écrit avec soin et sous l'influence des beaux exemples traditionnels, présente au contraire une grosse minuscule, plutôt arrondie et de forme romane; mais la minuscule du supplément, moins soignée, offre, dans les retours de certaines lettres, ces brisures qui constituent le caractère gothique. Du reste, on peut dater ce supplément du début du treizième siècle, et très probablement après 1228. Or, parmi ces messes omises par l'inadvertance du copiste, nous trouvons celle de saint Clair (folio 161 verso). L'oraison est le document révélateur que nous avons annoncé. La voici : « Omnipotens sempiternus
que nous avons annoncé. La voici : « Omnipotens sempiternus Deus qui per gloriosi belli certaina minima ad immortale in triumphum beatum Clarum, martyrem tuum atque pontificem extulisti, da cordibus nostris dignam pro ejus solennitate leticiam ut cujus hic membra pio amore amplectimur ejus precibus adjuvemur. Per Dominum. Cette oraison du commencement du treizième siècle est l'oraison même inscrite au propre du saint après la translation de 1770. C'est l'oraison usitée au dix-septième siècle, puisque le Père Papebroch en reçut communication et l'a insérée au tome I de juin des Acta Sanctorum (anno 1695). C'est donc l'oraison traditionnelle du saint
Acta Sanctorum (anno 1695). C'est donc l'oraison traditionnelle du saint depuis le commencement du treizième siècle. En conclurons-nous, à raison de l'identité des termes qui désignent les reliques au treizième et au dix-huitième siècle, qu'elles avaient à ces deux époques la même importance et qu'elles ont été amoindries de 1229 à 1492 ? C'est tout d'abord oublier les licences de la liturgie qui est susceptible de prendre non seulement la partie, mais le fragment pour le tout. C'est oublier surtout un fait positif. Entre les deux dates extrêmes indiquées plus haut, Albi est restée indemne de tout sac. Ni les
haut, Albi est restée indemne de tout sac. Ni les Anglais, ni les partisans Armagnacs ou Bourguignons, soigneusement tenus à l'écart de la ville par l'évêque et les consuls, n'ont pu être ces supposés dans l'hypothèse du vol. C'est oublier encore la bonne fortune de nos reliques albigeoises à l'époque la plus troublée de notre histoire. Que l'on compare, en effet, la liste des reliques insignes de nos saints indigènes, composant à la date de mai 1698 le trésor de Sainte-Cécile, que l'on compare cette liste telle que la donne l'inventaire de Mgr de La Berchère, avec celle dont M.
l'inventaire de Mgr de La Berchère, avec celle dont M. le chanoine Salabert a donné tous les éléments pour l'époque actuelle, dans ses Saints du diocèse, et l'on constatera que la plus grande des révolutions a été bénigne pour nos souvenirs les plus vénérables. Nous possédons encore à Sainte-Cécile, pour ne point parler de Vieux, le chef de saint Eugène, la mâchoire de saint Vindémial, les tibias de sainte Carissime et de sainte Sigolène, le chef de sainte Martiane, et le bras de saint Salvi dans l'église qui lui est dédiée. La tourmente révolutionnaire a atteint saint Amarand et saint
dédiée. La tourmente révolutionnaire a atteint saint Amarand et saint Longin et n'a laissé subsister du premier qu'un tibia à Vieux, du second qu'une parcelle de sa face, sans compter à Vieux un os du bras. On voit donc que, pour nos saints locaux, la grande tourmente, d'une impiété si radicale ailleurs, s'est montrée bénigne, à raison même de la richesse de leurs reliques. Que conclurons-nous de ces prémisses ? 1° Que du treizième au dix-huitième siècle, les reliques de saint Clair sont restées ce qu'elles étaient, très minimes ; qu'elles n'avaient pas plus d'importance antérieurement, l'immunité d'Albi pendant les
qu'elles n'avaient pas plus d'importance antérieurement, l'immunité d'Albi pendant les grandes crises dévastatrices, à l'exception peut-être de 1792, n'étant pas une prétention locale, mais un fait avéré. 2° Devant cette richesse toujours persévérante des reliques de nos saints indigènes, c'est-à-dire ayant vécu et étant morts dans notre pays, toutes réserves faites pour saint Vindémial et saint Longin, comme devant la punificat indéniable du treizième au dix-huitième siècle, et l'on doit même ajouter constante, des reliques de saint Clair, devant cette double constatation, nous pouvons lui dénier la qualité de saint local. Ainsi tombe une hypothèse du P. Papebroch. Il supposait
local. Ainsi tombe une hypothèse du P. Papebroch. Il supposait à Albi l'existence d'un martyr indigène du nom de Clair, que nos pères auraient identifié avec l'évêque du même nom, fondateur d'églises dans le sud-est de la France. Celui-ci n'aurait été que l'évêque breton dont l'apostolat aurait été déplacé et prodigieusement étendu dans l'Aquitaine, la Guyenne et la Gascogne, grâce à une identification avec trois homonymes martyrs opérée dans ces trois pays par la piété populaire. Si l'abondance et la permanence des reliques est vraiment une des caractéristiques de nos saints locaux, on voit que la critique hagiographique devra chercher
saints locaux, on voit que la critique hagiographique devra chercher ailleurs que dans l'hypothèse, chère au Père Papebroch, d'un saint Clair local la raison de l'implantation parmi nous de l'apôtre légendaire de l'Aquitaine. Il nous reste une dernière conclusion à tirer de la récitation au treizième siècle de l'oraison mentionnée : « De cordibus nostris dignam pro eo us solempnitate letitiam ut et ipsi hic a membro pio amore amplectimur, ejus precibus adjuvemur. » Pour quelle raison nos ancêtres auraient-ils apprécié des reliques si minimes jusqu'à les entourer d'une vénération tout à fait spéciale et d'un caractère filial, pour quelle
tout à fait spéciale et d'un caractère filial, pour quelle raison sinon parce que l'apôtre de la Gascogne était déjà pour eux l'apôtre de l'Albigeois ? La légende de l'apostolat albigeois de Clair était donc au commencement du treizième siècle point d'histoire et de liturgie pour nos pères. Cette conclusion semble acquise. Bien d'autres points du problème restent à élucider et sur lesquels nos documents locaux, du moins les anciens livres de chœur du Chapitre de Sainte-Cécile, conservés à la bibliothèque de la ville, ne jettent aucune lumière. Par exemple, on peut admettre que nos pères, à l'instar d'autres populations
on peut admettre que nos pères, à l'instar d'autres populations chrétiennes, du fait même de la possession de quelques reliques de Clair et de l'éclat de sa légende, sans doute répandue à l'époque romane comme au dix-septième siècle dans le sud-ouest et dans le sud-est de la France, on peut admettre que nos pères aient voulu bénéficier, à leur tour, de l'apostolat et de l'apostolicité de Clair. Au treizième siècle, la l'immunité d'Albi pendant les grandes crises dévastatrices, à l'exception peut-être de 1792, n'étant pas une prétention locale, mais un fait avéré. Le deuxième, contemporain de saint Eugène et Africain
fait avéré. Le deuxième, contemporain de saint Eugène et Africain comme lui, serait venu dans l'Albigeois soit en 454, soit en 496. Evêque exilé, ou bien simple clerc domestique de l'évêque de Carthage, il aurait été promu au siège épiscopal d'Albi. Dans un voyage à Lectoure, il serait décédé dans cette ville et l'aurait enrichie de ses reliques qu'elle aurait cependant partagées avec son église cathédrale, où sa mémoire aurait été célébrée le 1er juin par confusion avec un martyr local. Ainsi s'expliquerait la communauté de légende entre Lectoure et Albi d'un Clair, évêque et martyr. Voici, avec les dates
Albi d'un Clair, évêque et martyr. Voici, avec les dates que nous croyons pouvoir leur assigner, les autres manuscrits infructueusement consultés sur cette question : N° 81. Lectionnaire in-folio du treizième siècle contenant plusieurs passions (celle de saint Vincent), ornées de discours grandiloquents et de style verbosité, comme cette passion de saint Clair, de date et de provenance pareilles, qu'a donnée et appréciée le Père Papebroch. N° 98 (9 du catalogue général). Diurnale et rituale, in-4° sur velin, tout entier du treizième siècle (côté douzième et treizième, par Libri au catalogue général). N° 99 (44 du catalogue général). Antiphonale et
catalogue général). N° 99 (44 du catalogue général). Antiphonale et responsoria, in-4° sur parchemin. Petite minuscule romaine du onzième (daté à tort du dixième). N° 109 (13 du catalogue général). Evangeliorum liber per circulum anni, in-4° sur velin, écrit tout d'une venue. Très beau. Douzième (daté à tort onzième-douzième) Le processus d'adoption suivi par certaines cités de l'Ombrie à l'égard de saint Savinus ne rendrait-il pas compte des rapports de nos pères, au onzième, au douzième siècle, à une époque qui reste à déterminer, avec saint Clair ? « Saint Savinus est un martyr dont le culte est attesté au
Savinus est un martyr dont le culte est attesté au sixième siècle, à Spolète, où il avait une basilique. Les habitants de Spolète, naturellement, le regardent comme leur compatriote, mais aussi ceux de Fermo, qui possèdent de ses reliques et ceux de Monselice. A Monte San Savino, on a fait de lui un évêque de Chiusi, la ville voisine. Quant au peuple de Faenza, il a imaginé un séjour du saint sur son territoire, et après son martyre à Spolète, une translation de ses reliques. Plus tard, ils ont cherché à le faire passer pour leur premier évêque. » Cf.
à le faire passer pour leur premier évêque. » Cf. les légendes hagiographiques par le Père Delahaye, Bollandiste, 1905. La légende de l'apostolat albigeois aurait été constituée et aurait forcé la porte de la liturgie ; mais à quelle époque la légende de Clair, représenté uniquement comme le grand apôtre de la Novempopulanie, se serait-elle accréditée parmi nos pères, leur rendant désirable la possession de ses reliques ? Par lequel des trois diocèses circonvoisins qui, au dix-septième siècle (cf. Papebroch) et par suite bien antérieurement vénéraient notre saint, Toulouse, Cahors ou Rodez, la pénétration de la légende se serait-elle effectuée
ou Rodez, la pénétration de la légende se serait-elle effectuée ? Voilà tout autant de questions insolubles par l'appoint local. Il en reste encore une dernière non moins intéressante. Au quatorzième siècle, les deux bréviaires de Tulle et d'Albi donnaient la légende du saint telle qu'elle a été insérée au dix-septième siècle, forme exclue, fonds compris et servant comme de matière à broderie, dans le martyrologe de A. du Saussaye (Paris, 1637) et dans les bréviaires de Sarlat, de Lectoure, de Bordeaux, de Tulle, et enfin dans le premier propre imprimé de notre diocèse (Albi, 1683). Ces deux bréviaires manuscrits
imprimé de notre diocèse (Albi, 1683). Ces deux bréviaires manuscrits du quatorzième siècle, d'après les extraits communiqués au P. Papebroch, attestaient l'existence de cette légende, comme plus ancienne encore, puisqu'ils se référaient comme à leur source à des gesta ab antiquioribus scripto transmissa. Le Père Papebroch date la rédaction de cette vie, abondante en discours, en effets oratoires et simplement découpée en leçons par les propres des deux bréviaires, voilà par quel heureux hasard elles forment une suite complète (Sun., t. I, p. 11), le savant religieux date la rédaction de cette vie du douzième ou même du treizième siècle
de cette vie du douzième ou même du treizième siècle à raison de la verbosité du style. Mgr Duchesne adopte cette conclusion ; il estime, en outre, que cette vie, type définitif de la légende, avec tous ces détails caractéristiques du point de départ de l'apostolat du saint dans une certaine civilas, Colonia, voisine d'Albi, et cependant irrétrouvable dans la Narbonnaise, du deuxième stade à Albi, enfin de l'origine africaine qui fait de Clair un membre de la trilogie de Vieux, un compatriote d'Eugène, de Vendémial et de Longin, il estime, dis-je, qu'à raison de ces détails, la légende pourrait
estime, dis-je, qu'à raison de ces détails, la légende pourrait être d'origine albigeoise. Le document retrouvé par nous ne contrôle cette séduisante hypothèse qu'en un seul point : la croyance de nos pères du treizième siècle dans l'apostolat albigeois de Clair. Tel est le résultat essentiel de cette petite étude. En passant, nous avons pu, grâce à l'immunité dont a joui Albi à l'égard de toute cause profonde de perturbation, à toutes les époques de son histoire, sauf peut-être en 1792, et en nous appuyant sur les procès-verbaux de 1492 et de 1698, constater la richesse permanente des reliques de
et de 1698, constater la richesse permanente des reliques de nos saints locaux et par suite dénier à Clair une telle qualité. Nous avons pu ainsi expurger s'il nous est permis de parler avec tant d'assurance la savante critique du Père Papebroch, d'une double hypothèse, doublement superflue. Car ce n'est pas moins qu'une dualité de saint Clair que nous propose le savant Jésuite, l'un ayant la forme d'un simple martyr, comme saint Amarand, l'autre d'un évêque et confesseur africain, comme saint Eugène, l'un et l'autre se trouvant nos compatriotes par droit de naissance ou d'adoption. Nous ne suivrons pas plus
droit de naissance ou d'adoption. Nous ne suivrons pas plus longuement le sort fait à l'évêque confesseur et à ses reliques par la critique du premier des Bollandistes (cf. notice citée in fine). Il nous suffit de nous rappeler le mot même du Maître qui n'a cessé à fortiori d'être le nôtre pendant tout ce petit travail : « Inventum proponere lectori ut tale dumtaxat. protestans id me nolle ut certum tenere, sed dicere, quia melius nihil occurrit. » E. DE FENOLS, ancien élève de l'École des Chartes. SOCIÉTÉ GENERALE Pour favoriser le développement du Commerce et de l'Industrie en