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partie des domaines qui lui étaient échus de son héritage paternel. Les chroniques aussi bien que les chartes attribuent aussi au duc Adelbert la fondation de l'abbaye de Honau, dans l'île du Rhin de ce nom, qui était propriété de sa famille. Le fragment du diplôme de 721, par lequel Adelbert céda à l'abbaye l'emplacement même sur lequel elle fut construite, est connu. La pièce est datée du palais des rois mérovingiens à Strasbourg, et il y est dit que le duc Adelbert avait fait construire ce palais à neuf. Dans les diplômes confirmatifs accordés à l'abbaye de Honau par
Dans les diplômes confirmatifs accordés à l'abbaye de Honau par Pépin le Bref, en 750, et par Carloman, en 770, le duc Adelbert est également désigné comme fondateur de cette maison religieuse. D'autres chartes de cette époque ont pour objet les donations faites successivement par les divers membres de la famille de leurs parts respectives de l'île et nous font connaître les noms des descendants du duc Adelbert. — Nous en sommes maintenant au chef de la dynastie. Le nom de ce chef nous est bien connu par les traditions du moyen âge, consignées dans une multitude de chroniques, hagiographies
du moyen âge, consignées dans une multitude de chroniques, hagiographies et autres documents. Il s'agit du duc Adalrich, nommé aussi par contraction Attich, Ettich et Ettichon, et ordinairement désigné par deux de ces noms à la fois (Adalricus sive Athicus qui etiam alio nomine Edich.... vel alio nomine Hetticho). Peu importe cette diversité d'orthographe et de prononciation; elle n'autorise pas à attribuer ces noms à des personnages divers, car on ne trouvera guère un nom de l'époque mérovingienne à orthographe identique. C'est ce duc Adalrich ou Ettichon que non-seulement la tradition des abbayes de Hohenbourg et de Niedermünster, mais aussi
tradition des abbayes de Hohenbourg et de Niedermünster, mais aussi les annales des diverses autres maisons religieuses fondées par la dynastie ducale sont unanimes à reconnaître pour duc d'Alsace, gratifié de cette dignité par le roi Childéric, et pour chef de ladite dynastie. Or, comme ces récits traditionnels sont pleinement confirmés par les documents contemporains dans tout ce qui concerne les fondations faites par les fils et les petits-fils du duc, elles ne méritent pas moins de créance, quand elles proclament le nom de l'aïeul et du père de ces derniers, cette attestation ne fût-elle même garantie par aucun document
derniers, cette attestation ne fût-elle même garantie par aucun document contemporain. Car, que la valeur historique d'un récit dépende exclusivement d'une circonstance fortuite, à savoir s'il existe encore de nos jours un document contemporain qui confirme ce récit, c'est ce qui ne saurait jamais être admis comme principe absolu en fait de critique historique. Si ce principe trouve son application là où les sources historiques coulent à plein bord, évidemment il n'en saurait être de même pour l'histoire de l'Alsace au septième siècle. Que si néanmoins les rares titres de cette époque mentionnent formellement un duc du nom d'Attich ou
cette époque mentionnent formellement un duc du nom d'Attich ou Ettich, administrant notre Alsace à cette même époque, la critique la plus sévère ne pourra se refuser d'admettre aussi en ce point la véracité de la tradition. Ce chef de notre dynastie ducale nous a déjà été signalé par un document du neuvième siècle. Le biographe contemporain de Louis le Débonnaire, en racontant le mariage du fils aîné de l'empereur avec Ermengarde, fille du comte alsacien Hugues, ajoute que ce comte était issu de la race d'un certain duc du nom d'Edith (filiam Hugonis comitis qui erat de stirpe cujusdam
nom d'Edith (filiam Hugonis comitis qui erat de stirpe cujusdam ducis nomine Edith. Theganus, de gestis Ludovici pii). Ce n'est pas exactement notre nom; mais d'après les termes même dans lesquels s'exprime le biographe, on voit qu'il ne connaissait ce nom que vaguement. Peut-être aussi qu'il faut voir ici la faute d'un copiste, qui aurait pris un ch pour un ih et aurait écrit Edith au lieu de Edich. Mais tout tronqué qu'il soit, le nom n'en est pas moins reconnaissable. Il y a cependant encore mieux que cela; nous pouvons en appeler à des documents rigoureusement contemporains. Parmi les
pouvons en appeler à des documents rigoureusement contemporains. Parmi les rares titres alsaciens du septième siècle qui ont échappé à l'injure du temps et qui sont reconnus comme authentiques (il y en a quatre en tout), deux de ces titres, qui sont même des pièces officielles, signalent le duc Athic comme haut administrateur de la province. Le plus ancien diplôme autographe de l'Alsace, celui que le roi Childéric II accorda en 673 à l'abbaye de Munster, alors récemment fondée, porte que l'acte fut expédié sous l'administration du duc Chadich et du comte Rodebert (Chadicho duce, Rodeberto comite). Onze ans plus
du comte Rodebert (Chadicho duce, Rodeberto comite). Onze ans plus tard, en 684, le roi Thierry III accorda à l'abbaye d'Ebersmünster, aussi récemment fondée, un privilége d'exemption, qui, tout en n'existant qu'en copie aux archives de l'évêché, est considéré comme bien réellement authentique. Le rescrit royal est adressé au duc Attic, au comte Adelbert et aux autres receveurs du fisc royal (Attico duci, Adelberto comiti ceterisque fisci nostri exactoribus). Le comte Adelbert mentionné ici n'est sans doute pas autre que le fils même du duc Attic, qui lui succéda dans la dignité ducale. Comme on voit, les deux diplômes attestent
la dignité ducale. Comme on voit, les deux diplômes attestent que l'Alsace était administrée à cette époque par un duc qui est appelé Atlich dans la seconde de ces pièces et Chadich dans la première. L'aspiration gutturale de celle-ci s'explique naturellement par l'idiôme alémannique, qui est encore maintenant celui du sud de l'Alsace. C'est aussi sous le nom de Chatich que le duc figure dans la biographie d'un saint contemporain, de saint Germain, abbé de Grandval. Il est vrai que le biographe accuse le duc d'avoir occasionné le meurtre de ce saint; mais ce trait de barbarie n'est pas étranger
ce saint; mais ce trait de barbarie n'est pas étranger au caractère du peuple franc, tel qu'il nous est aussi dépeint ailleurs. Le nom est évidemment le même, comme aussi il y a concordance pour l'époque. On pourrait faire observer que la contrée, dans laquelle était situé le monastère de Grandval, ne fait pas partie de l'Alsace et que conséquemment il ne s'agirait pas d'un duc d'Alsace; mais il est constaté par divers documents, que cette contrée du Jura, connue autrefois sous le nom d'Elsgau, faisait alors réellement partie de ce duché. Encore en 849, dans un diplôme accordé par
ce duché. Encore en 849, dans un diplôme accordé par l'empereur Lothaire à cette même abbaye de Grandval, celle-ci est dite située dans le duché d'Alsace. De toutes ces données si positives il nous est bien permis de conclure que l'existence de notre duc Athic ou Ettichon, loin d'être fabuleuse, est non-seulement historiquement constatée, mais aussi incontestablement liée à la dynastie ducale, dont il est proclamé le chef par la tradition. Nous en concluons encore que les récits traditionnels du moyen âge étant de ce côté pleinement confirmés par les documents, le père du fondateur de Saint-Étienne et de Honau,
documents, le père du fondateur de Saint-Étienne et de Honau, l'aïeul des fondateurs de Murbach et de Maisons, après avoir fondé lui-même l'abbaye d'Ebersmunster, fonda aussi celle de Hohenbourg en faveur de la fille aveugle-née que nous connaissons sous le nom de sainte Odile, et que cette même abbaye de Hohenbourg, dont l'existence du temps de Charlemagne est historiquement constatée, existait déjà à l'époque mérovingienne. Que si à tout prix l'existence de sainte Odile devait dépendre d'un document indubitablement contemporain, nous demanderions à notre tour, quel est le document contemporain qui porte les noms de saint Arbogaste et de saint
qui porte les noms de saint Arbogaste et de saint Florent, également fondateurs d'abbayes et en outre évêques de Strasbourg? Et cependant dans le catalogue si embrouillé de nos premiers évêques, les noms de ces deux saints avec les circonstances de leur vie forment à peu près le point de départ pour l'histoire de l'évêché. D'un autre côté il ne faut pas oublier que la tradition s'est déjà vengée à maintes reprises de l'injuste dédain dont elle avait été l'objet, par la découverte de documents historiques qui ont reparu au grand jour. Un exemple pris dans notre sujet même en
grand jour. Un exemple pris dans notre sujet même en fournit la preuve. Le judicieux Schöpflin, dérogeant à sa circonspection ordinaire, a rayé de son tableau généalogique du duc Athil le nom d'un Battachon ou Battichon, que la tradition comptait parmi les frères de sainte Odile, en alléguant pour motif que ce nom ne figure dans aucun ancien document. Or, ce nom a reparu depuis, comme celui d'un fils du duc Athil, non-seulement dans la notice généalogique de Honau mise au jour par Grandidier, mais aussi dans un document parfaitement contemporain, inséré dans le précieux cartulaire des Traditiones possessionesque Wissembourgenses,
contemporain, inséré dans le précieux cartulaire des Traditiones possessionesque Wissembourgenses, découvert presque de nos jours. Un certain Boronus, que la tradition a constamment relié à la famille de sainte Odile et duquel émanent aussi plusieurs chartes, entre autres une de 723, par laquelle il fit don à l'abbaye de Honau de la partie de l'île qu'il avait héritée de son père, mentionne ledit Battachon et le nomme son père dans une autre charte de 739, par laquelle il fit don à l'abbaye de Wissembourg d'un certain nombre de domaines situés dans diverses villas du pagus d'Alsace, qu'il dit avoir hérités
dans diverses villas du pagus d'Alsace, qu'il dit avoir hérités de son père Battachon (de genitore meo badocune). Pour revenir à notre sainte Odile, si l'auteur de l'étude critique est surpris de ne pas retrouver son nom dans les anciens martyrologes, c'est qu'il oublie qu'à cette époque encore le culte d'un saint ou d'une sainte était essentiellement local et ne se répandait que successivement dans d'autres diocèses. D'ailleurs on cite des calendriers ecclésiastiques du neuvième et du dixième siècle qui portent ce nom. De même il figure, avec des détails biographiques plus ou moins explicites, dans les suppléments de tous
biographiques plus ou moins explicites, dans les suppléments de tous les anciens martyrologes connus, et c'est ce qui a déterminé le savant cardinal Baronius à l'insérer également dans le martyrologe romain, lors de la révision de ce livre liturgique. Enfin le culte même de notre sainte Odile, lequel au douzième siècle se trouvait déjà établi non-seulement en Alsace, mais aussi dans les contrées voisines, prouve suffisamment que l'existence de cette sainte n'est pas une invention de quelques moines alsaciens de cette époque. Notre tâche serait terminée, si nous n'avions encore à présenter certaines observations sur les récits traditionnels qui nous
à présenter certaines observations sur les récits traditionnels qui nous ont transmis les renseignements que nous possédons sur l'Alsace mérovingienne, observations qui sont de nature à confirmer en tout point la véracité de ces renseignements. Il y a une tradition que l'on pourrait appeler littéraire, en ce sens qu'elle se forme successivement par la transcription multipliée d'un seul et même récit. Dans ce cas il est clair que, quelque nombreux que soient les auteurs qui la reproduisent, cette tradition artificielle n'ajoute de valeur qu'autant que la source même dont elle provient. Tel n'est pas le caractère des traditions dont nous
provient. Tel n'est pas le caractère des traditions dont nous nous occupons. Ici, en effet, il s'agit, non d'une tradition isolée, mais de toute une série de traditions indépendantes l'une de l'autre et essentiellement locales dans leur principe, en ce sens qu'elles ont leur racine dans des faits locaux par lesquels notre dynastie ducale a marqué son passage, traditions par cela même divergentes dans bien des détails accessoires ou même dans des détails essentiels, mais qui ne se rattachent pas directement à la localité de laquelle la tradition émane. A cet effet nous faisons abstraction des récits de notre vieux
cet effet nous faisons abstraction des récits de notre vieux chroniqueur Kœnigshofen, qui lui-même a utilisé des récits préexistants, et nous ne mentionnons aussi que pour mémoire Jérôme Gebwiler, qui, au commencement du seizième siècle, a publié le premier travail historique sur ce sujet. Notre but est de passer sommairement en revue les diverses traditions locales elles-mêmes, telles qu'elles avaient cours dans la seconde moitié du moyen âge, afin de constater le caractère propre de chacune de ces traditions ou plutôt versions de la tradition générale. En commençant par les traditions alsaciennes, nous rencontrons en premier lieu celle des abbayes
traditions alsaciennes, nous rencontrons en premier lieu celle des abbayes de Hohenbourg et de Niedermünster. A défaut d'annales, ces deux abbayes en appelaient à leurs monuments. A Hohenbourg, l'église abbatiale, telle qu'elle existait encore avant l'incendie de 1546, montrait le tombeau des parents de la sainte fondatrice, le sarcophage du duc Adalrich et de son épouse Berswinde, et ce père de la sainte, les religieuses le qualifiaient aussi de saint et célébraient son anniversaire. Dans la chapelle de Saint-Jean-Baptiste le tombeau de sainte Odile était le but des pèlerinages des fidèles. Ce tombeau, que le pape alsacien Léon IX avait
fidèles. Ce tombeau, que le pape alsacien Léon IX avait visité en 1049 et qu'il mentionne dans sa bulle pontificale, l'empereur Charles IV le fit ouvrir en 1354, pour en extraire une relique dont il gratifia sa chère cathédrale de Prague. Vis-à-vis de ce tombeau se trouvait celui de sainte Eugénie, que l'abbaye de Hohenbourg revendiquait pour sa seconde abbesse et comme nièce de sainte Odile. L'histoire de sa fondation, ou la donation du château de Hohenbourg faite par le duc Ettichon à sa fille, l'abbaye l'inscrivit figurativement sur le dernier feuillet du Hortus deliciarum, comme aussi elle la fit
dernier feuillet du Hortus deliciarum, comme aussi elle la fit sculpter en pierre sur le célèbre bas-relief. De son côté le Moûtier inférieur, l'abbaye de Niedermünster, qui vénérait également sainte Odile comme la fondatrice commune, honorait particulièrement, comme sa première abbesse après sainte Odile, sainte Gundelinde, sœur de sainte Eugénie et de sainte Attale et autre nièce de sainte Odile, et conservait ses reliques dans un riche reliquaire exposé sur le maître-autel de l'église abbatiale. C'est aussi à sainte Gundelinde qu'était dédiée cette église, comme nous l'apprend le diplôme accordé en 1017 par l'empereur Henri II à l'abbaye de Niedermünster.
en 1017 par l'empereur Henri II à l'abbaye de Niedermünster. L'auteur de l'étude critique suppose que le texte de cette charte n'existe pas et croit pouvoir l'attribuer à un autre monastère de ce nom. Il se trompe; la charte a été publiée par Würdtwein et par Grandidier et elle se rapporte bien réellement à notre abbaye alsacienne. Leur origine commune, ainsi que celle des domaines dont elles avaient été dotées par la munificence du père de sainte Odile, les deux abbayes la consignèrent aussi dans leurs titres de propriété et jusque dans les rotules des cours-colongères qu'elles possédaient dans diverses
jusque dans les rotules des cours-colongères qu'elles possédaient dans diverses localités de l'Alsace; elles la consignèrent surtout dans leurs chartes apocryphes que nous possédons encore. Gardons-nous cependant de confondre ces pièces avec nos faux actuels en écriture publique ou privée; le moyen âge ne connaissait guère ce genre d'industrie. A cette époque où l'état civil, tel qu'il fonctionne de nos jours, n'existait pas encore, et où, en dehors du fait de la possession d'un domaine (laquelle elle-même pour les riches abbayes n'était que trop souvent compromise par la cupidité de leurs vassaux, qui tenaient d'elles ces domaines en fief), il
leurs vassaux, qui tenaient d'elles ces domaines en fief), il n'y avait d'autres titres de propriété que les parchemins de leurs archives abbatiales, et que ces titres n'étaient que trop fréquemment emportés par des incendies ou par les ravages de la guerre, il importait alors de remplacer les titres originaux perdus par d'autres équivalents. On s'y prenait tant bien que mal, soit en copiant les cartulaires encore existants, soit, à défaut de ceux-ci, en rédigeant de nouveaux titres à l'aide des anciennes traditions et réminiscences. Souvent aussi, quand le titre original présentait des lacunes, on crut devoir y suppléer par
original présentait des lacunes, on crut devoir y suppléer par une nouvelle rédaction, dans laquelle on accentuait particulièrement ou développait même dans le sens de ces traditions les points qui étaient devenus litigieux. Là-haut aussi, entre les deux abbayes du mont Saint-Odile, il y avait des litiges et des rivalités, et ce sont ces litiges qui ont donné naissance aux deux pièces apocryphes que nous connaissons, à savoir le faux diplôme de Louis le Débonnaire et le testament de sainte Odile, si toutefois cette dernière charte doit décidément être rangée dans cette catégorie. L'auteur de l'étude critique, qui attribue aux
dans cette catégorie. L'auteur de l'étude critique, qui attribue aux moines d'Ebersmunster l'invention des détails relatifs à la fondation de Hohenbourg, est aussi tenté de leur attribuer la rédaction de ces pièces apocryphes. Ce n'est guère admissible, à moins qu'ils aient servi à la fois les deux parties. La vérité est que ces pièces ont été rédigées d'après les traditions existantes et également admises par les deux abbayes. C'est par ces pièces même que nous connaissons aussi l'objet principal du litige. Cet objet est la haute Cour salique que les deux abbayes possédaient en commun à Ehenheim, et à laquelle
deux abbayes possédaient en commun à Ehenheim, et à laquelle était aussi attaché le droit de patronage de l'église paroissiale renfermée dans cette même cour, et par suite la perception des dîmes de la banlieue, toutes choses que les deux abbayes attribuaient d'un commun accord aux dispositions prises par sainte Odile et par son père, le duc Adalrich. L'importance des revenus en question nous est révélée par les nombreuses usurpations qu'ils subirent. C'est en effet ce droit de patronage qui, usurpé par les ducs et les empereurs de la maison de Hohenstaufen, fut restitué après leur chute aux deux abbayes
de Hohenstaufen, fut restitué après leur chute aux deux abbayes par l'empereur Guillaume, puis accordé par le même empereur, en récompense de services rendus, au chapitre de Mayence, et partagé alors pendant au delà d'un siècle entre ce chapitre et les deux abbayes, jusqu'à ce qu'enfin, vers la fin du quatorzième siècle, celles-ci rentrèrent exclusivement dans leur ancienne possession, mais non sans qu'elle fut déjà notablement amoindrie. Nous apprenons aussi par les documents de cette époque, que l'abbaye de Niedermünster ne touchait qu'un tiers de ces revenus et par conséquent se trouvait dans un état d'infériorité vis-à-vis de celle de
se trouvait dans un état d'infériorité vis-à-vis de celle de Hohenbourg. Ce fut là, sans aucun doute, déjà antérieurement aux usurpations, le motif du conflit, lequel se révèle aussi dans les pièces en question. A l'aide de la charte de fondation des deux abbayes, connue sous le nom de testament de sainte Odile et rédigée soit simplement d'après les anciennes traditions des deux maisons religieuses, soit sur un ancien document qui était peut-être la lettre de fondation originale, l'abbaye de Niedermünster atteste l'égalité parfaite qui, d'après la volonté de leur fondatrice, doit exister entre elles, égalité dont la jouissance commune
fondatrice, doit exister entre elles, égalité dont la jouissance commune de la cour d'Ehenheim, qui était la ci-devant cour judiciaire du duc, devait être le symbole matériel. De son côté l'abbaye de Hohenbourg chercha à établir sa supériorité, en attestant que le duc Adalrich, père de sainte Odile, avait choisi pour séjour le mont et non la vallée et avait fondé lui-même l'abbaye supérieure, tandis que ce ne fut que longtemps après sa mort que sainte Odile érigea le monastère inférieur. Dans ce but on copia, en l'amplifiant, un diplôme authentique que l'abbaye avait obtenu en 837 de l'empereur Louis
authentique que l'abbaye avait obtenu en 837 de l'empereur Louis le Débonnaire, et on y inséra lesdits détails, comme aussi on eut soin d'ajouter, que le duc gratifia sa fille sainte Odile, en faveur de l'abbaye supérieure, de la juridiction de la Cour seigneuriale d'Ehenheim supérieur, conjointement avec l'église située dans cette cour et le droit de patronage de ladite église avec tout ce qui en dépend. De l'autre côté, encore dans les années 1351 et 1358, l'abbaye de Niedermünster fit ouvrir une enquête, pour faire constater ses droits par les ducs d'Autriche Albert et Rodolphe, qui étaient ses vassaux
les ducs d'Autriche Albert et Rodolphe, qui étaient ses vassaux pour les fiefs qu'ils tenaient des deux abbayes de temps immémorial, et obtint d'eux deux attestations, l'une datée d'Ensisheim, l'autre de Rheinfelden, par lesquelles il fut déclaré que, en vertu de la charte que l'abbaye tenait de sainte Odile, la cour d'Ehenheim, appelée autrefois la cour ducale, conjointement avec le droit de haute justice et du patronage de l'église et avec toutes ses autres dépendances, devait appartenir en commun au monastère inférieur et au monastère supérieur de Hohenbourg. À la tradition des deux abbayes fondées par sainte Odile, lesquelles attestaient
tradition des deux abbayes fondées par sainte Odile, lesquelles attestaient hautement leur foi en leur origine commune, viennent s'associer les traditions des autres maisons religieuses de l'Alsace fondées par les divers membres de la famille adalricienne. C'est d'abord l'abbaye d'Ebersmünster, qui attribue aux parents même de la sainte, au duc Adalrich ou A Hic et à son épouse Berswinde, sa dotation et l'origine de ses domaines. Cette tradition, les moines d'Ebersmünster la consignèrent non seulement dans leurs chartes apocryphes, mais ils la firent aussi insérer dans les diplômes authentiques qu'ils obtinrent en 770 du roi Carloman, et en 810 de
obtinrent en 770 du roi Carloman, et en 810 de l'empereur Charlemagne. Le chroniqueur d'Ebersmünster du douzième siècle l'inséra également dans les annales de cette abbaye, se bornant toutefois strictement aux détails qui concernent son monastère, comme nous verrons plus loin. — Vient ensuite la tradition de l'abbaye de Saint-Étienne de Strasbourg, qui reconnaît pour fondateur le duc Adelbert, fils du duc Adalrich et frère de sainte Odile, attribue l'éducation religieuse de sainte Attale, sa première abbesse, à sa tante sainte Odile, et associe les abbayes de Saint-Étienne et de Hohenbourg dans une sainte alliance de famille. Les témoins de
Hohenbourg dans une sainte alliance de famille. Les témoins de cette tradition sont, outre les diplômes confirmatifs obtenus par l'abbaye, les leçons des anciens bréviaires manuscrits de l'église de Strasbourg, dont l'une a été publiée par Schilter dans son édition de Kœnigshofen, une ancienne biographie allemande de sainte Attale, annexée à la légende d'or et également publiée par Schilter, comme aussi la représentation des divers épisodes de la vie de sainte Odile et de sainte Attale sur les anciennes tapisseries de l'abbaye de Saint-Étienne. — L'abbaye de Honau, qui reconnaissait également pour fondateur le duc Adelbert et tous les membres