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les rues, pour que les Tartares nous cédassent la place. Je n'ai pas vu ce qu'ont fait les autres brigades, sachez seulement qu'elles ont été aussi heureuses que nous, mais qu'elles ont perdu comme nous beaucoup de monde dans les combats des rues. J'ai entendu dire au général que la brigade du centre comptait à elle seule 180 hommes tués ou blessés je ne connais pas la perte des autres. La chaleur était très grande, et nous avons eu des hommes frappés de coups de soleil mortels. Dans le nombre, il faut compter le colonel Driver, de l'armée indienne, et
il faut compter le colonel Driver, de l'armée indienne, et le major Uniacke, des soldats de marine du 88e régiment. Je veux savoir ce qu'ils sont en eux-mêmes. Voilà comment s'y prennent M. Hamilton et M. Pesse pour battre en brèche l'ontologie, l'absolu, M. Cousin et M. Schelling. Au premier coup d'œil la démonstration paraît d'une naïveté et d'une évidence irrésistible. Cependant qui peut voir assez clair en cette matière pour ne pas être en garde contre les ruses de la dialectique et les artifices du syllogisme ? Qui peut répondre que dans de pareils efforts la pensée ne s'étouffe
répondre que dans de pareils efforts la pensée ne s'étouffe pas sous ses propres plis, suivant la judicieuse observation de M. Pesse lui-même ? Qui peut assurer ensuite que dans cette région escarpée, déserte, obscure et presque inaccessible, les choses se passent exactement comme on se dit, c'est-à-dire suivant les formes et les procédés ordinaires de la logique ? La logique elle-même, la vraie logique permet-elle d'appliquer à l'exercice de nos facultés les plus hautes les lois qui réressent l'exercice de nos facultés inférieures ? Comment la condition de la pensée resterait-elle la même, quand l'objet de la conscience varie
pensée resterait-elle la même, quand l'objet de la conscience varie par sa nature et son essence ? Pourquoi, lorsque l'esprit s'épure et s'élève au-dessus de sa sphère habituelle, n'échapperait-il pas à son mode de développement habituel et subalterne ? Et si l'intelligence humaine se partage en deux hémisphères, si elle est humaine et divine tout ensemble, si elle a les pieds sur la terre et la tête au ciel, pourquoi ne pas admettre deux procédés intellectuels, comme il y a deux degrés de connaissance ; pourquoi pas deux logiques distinctes, comme il y a deux ordres de vérités, les vérités
comme il y a deux ordres de vérités, les vérités contingentes et empiriques, et les vérités nécessaires, absolues, éternelles ? Et pourquoi ne viendrait-il pas un dernier moment, un moment sublime, où les distinctions logiques s'effacent, où la relation des termes expire avec leur diversité, où les lignes se fondent, où la pensée est en face de l'existence, puis se sent intimement avec l'attribut, où le sujet et l'objet même de la pensée s'animent et s'aiment dans le sein d'une contemplation immédiate et indépendante ; ainsi nous dépassons terre, et nous touchons les nuages. Et ne dirons-nous pas : non,
nous touchons les nuages. Et ne dirons-nous pas : non, nous excusera-t-on ? suivons notre sujet. Nous prendrons pour exemple la plus haute de toutes les formules ontologiques, celle que l'Être met dans la boîte de Reuméme. Mettons-en fin aux discussions. Les logiciens peuvent appliquer à cette proposition la méthode de l'analyse et je les mets au défi d'y trouver la condition qu'à leur paraît nécessaire à l'exercice de la pensée de la pluralité; là relativeness, la diversité des réponses, de l'expression et de l'attribut, du sujet et de l'objet, et pourtant le sens de cette proposition en est-il moins
et pourtant le sens de cette proposition en est-il moins clair et plus intelligible tous les temps? Ce qui serait incompréhensible, c'est que l'être, en être ce que commune élément dans toutes nos pensées, ne pût se trouver, ainsi, à perdu presque vingt hommes par cette cause. L'avis des officiers de toute arme, de la marine et de l'armée, c'est que l'affaire a été passablement mal conduite par nos généraux, qui se sont encore une fois laissés absorber par leur vieil et bien trop mépriser l'ennemi. C'est ainsi qu'ils nous ont privés des services de la marine, qui auraient pu
ont privés des services de la marine, qui auraient pu nous être si utiles. La veille du combat on disait qu'il n'y avait pas plus de 1,000 ou de 1,500 soldats tartares dans la place, aujourd'hui on en porte le nombre à 5,000 hommes. Bien nous a pris d'avoir pour nous la supériorité numérique, autrement on ne sait pas trop ce qui serait arrivé. C'est la discipline et non pas le courage qui manque aux Chinois. Ils nous ont donné aujourd'hui de nombreux exemples du courage le plus brillant, leurs chefs surtout, en ont vu qui, sentant la victoire leur
chefs surtout, en ont vu qui, sentant la victoire leur échapper, lançaient leurs chevaux au galop et venaient mourir en braves sur nos baïonnettes. Le lendemain j'ai fait, accompagné d'une escorte, une promenade dans la ville. Elle était déserte, et nous montrait à chaque pas le plus cruel spectacle. Les morts et les blessés de l'ennemi, qu'on aurait emporté un grand nombre, gisaient dans toutes les directions, sans que personne songeât à secourir ceux qui respiraient encore. Toutes les maisons avaient été forcées et pillées, les marchandises les plus précieuses, les thés, les soieries, les fourrures étaient répandues par les
les thés, les soieries, les fourrures étaient répandues par les rues. Toutes les maisons qui appartenaient ou qu'on avait cru appartenir au gouvernement étaient ou complètement brûlées ou encore en proie à l'incendie, que personne ne cherchait à conjurer. Comme dans les autres villes que nous avons prises, notre victoire a déterminé une effrayante multitude de suicides on trouvait des hommes, des femmes et des enfants qui s'étaient étranglés on en retirait des puits par douzaines. Maintenant la population ne semble avoir conservé aucun sentiment hostile à notre égard. On voit souvent des gens qui viennent nous faire des cadeaux
voit souvent des gens qui viennent nous faire des cadeaux de fruits. Leurs légumes sont excellents; leurs haricots, de même espèce que ceux de la France, leurs céleri, leurs concombres sont délicieux. Ils ne veulent pas qu'on les paie, et nous demandent seulement en retour un morceau de papier sur lequel ils nous font écrire le procès verbal. La voilette est exquise. Le Yang-tsi-Kiang est un noble fleuve à son embouchure la navigation est difficile, mais à quarante milles de sa source le lit est très profond, et ici, à Tchin-Kiang, où il a environ un mille et demi de
Tchin-Kiang, où il a environ un mille et demi de large, on ne trouve pas partout de mouillage pour les bâtiments, tant il est profond. Le courant, surtout à la marée montante, est très rapide, un canot armé de six avirons ne peut pas le remonter. Nous sommes au temps le plus chaud de l'année, le thermomètre a l'ombrage s'élève à 84° et même à 90° Fahrenheit (33° à 26° Réaumur) cette température doit durer jusqu'aux premiers jours d'octobre, mais alors nous ferons bien de prendre des habits d'hiver; car on dit que, pendant la mauvaise saison, le thermomètre descend
on dit que, pendant la mauvaise saison, le thermomètre descend ici quelquefois à 16° Fahrenheit au-dessous de zéro (–31° Réaumur). L'état sanitaire est généralement satisfaisant, cependant nous avons eu quelques cas de choléra. Le pays, sur la rive gauche du fleuve, est dans quelques parties magnifique et très pittoresque; la rive droite est parfaitement plate et marécageuse. Ce qui, je le crains bien, nous produira des problèmes, si nous devons rester longtemps encore dans ces parages. Outre cela une autre lettre en date du 18 août: Nous avons enfin fait sortir de l'idée des Chinois que nos canons étaient les
sortir de l'idée des Chinois que nos canons étaient les seules armes qu'ils eussent à craindre; ils disent maintenant que nos hommes sont encore plus redoutables que nos canons. La puissante nation (comme ils nous appellent aujourd'hui) a donné les remparts de la plus belle façon du monde, quoique les Tartares se soient parfaitement battus et aient tenu jusqu'au dernier moment. Un mandarin chinois, écrivant à Nankin, disait « Ces barbares sont très braves, et il n'y a pas moyen de tenir contre eux; ils font sauter les portes les plus épaisses avec un peu de poudre et escaladent les
plus épaisses avec un peu de poudre et escaladent les plus hautes murailles avec quelques morceaux de bois. Je n'ai jamais vu un pareil massacre nous avons perdu bon nombre d'officiers et de soldats; mais il est impossible d'estimer, même approximativement, la perte des Chinois. Quand ils ont vu qu'ils ne pouvaient pas nous résister, il y en a qui se sont mis à égorger leurs femmes et leurs enfants; d'autres qui les précipitaient dans les puits et se suicidaient ensuite. Il y a des maisons où l'on a trouvé des douzaines de cadavres, et moi-même, le lendemain de l'affaire,
des douzaines de cadavres, et moi-même, le lendemain de l'affaire, j'ai vu une troupe de femmes et d'enfants qui se jetaient de désespoir dans un puits. La ville et les faubourgs se présentent plus qu'une masse de ruines bien des maisons ont été sauvées dans l'unité suprême et absolue de son essence. Il est vrai que cette manière de voir les choses ne rend pas la position meilleure pour les partisans de l'ontologie car il en résulte que cette science est une entreprise ardue et aventureuse, presque titanesque, et qu'il est encore plus difficile de la fonder que de la
est encore plus difficile de la fonder que de la battre en brèche. M. Cousin et M. Hamilton en sont l'exemple, car il est certain que la théorie de l'un est beaucoup plus pénible et plus obscure que la critique de l'autre. Mais au moins de prouver en faveur de la critique cette différence même ne semblerait-elle pas indiquer que c'est M. Cousin qui est le plus près de la vérité profonde et reculée que cherche l'ontologie? Demander la pleine lumière et la claire vision sur les problèmes que cette partie de la science aborde, c'est demander la raison dernière
partie de la science aborde, c'est demander la raison dernière et le dernier mot des choses, c'est vouloir imiter Prométhée et dérober le feu du ciel. Cependant, il n'est pas impossible que l'esprit humain arrive à se faire de Dieu une idée plus pure qu'il ne la possède encore et plus dégagée des images grossières sous lesqueles cette idée a été plus ou moins matérialisée par toutes les religions positives et ce qui le prouve, c'est que cette idée n'est pas restée stationnaire, et qu'elle s'est considérablement éclairée dans la suite des siècles, puisque le Dieu du christianisme est déjà
suite des siècles, puisque le Dieu du christianisme est déjà moins humain et plus divin, si on peut se dire, que le Dieu des Juifs et surtout que les dieux du paganisme grec et romain. De même, il n'est pas impossible que l'homme arrive à se former de l'âme et de son essence immatérielle une idée plus profonde et plus vraie, puisque les anciens, selon toute apparence, n'avaient pas même l'idée d'un pur esprit, tandis que nous en sommes nous étonner qu'ils n'aient pas eu cette idée; ce qui prouve au moins qu'elle est plus claire pour nous que pour
au moins qu'elle est plus claire pour nous que pour eux. Il semble donc que l'idée de l'âme comme l'idée de Dieu soit de celles que la civilisation a ressué de dégrèvement et de passer à l'état éternel et merveilleux de l'absolu. Hélas! si l'on persiste à chercher dans cet ordre d'idées le même cachet de certitude et d'évidence que dans les idées qui sont à la surface de notre esprit, on perd sa peine et son temps en démontrant que le problème n'est pas posé, demeure insoluble, tel est le seul avantage que nous puissions reconnaître à M. Hamilton
le seul avantage que nous puissions reconnaître à M. Hamilton et à M. Pese dans leur lutte dialectique avec M. Cousin, qu'ils pourraient très légalement à travers les ténèbres et l'absence de clarté. C'est un peu fait de la faute de M. Cousin s'il se laisse ainsi harceler. Que répond l'illustre professeur à ces observations qui lui sont montées, montrent l'impossibilité radicale d'une philosophie? Il n'a pas un pas, un seul pas dans une voie où prétendre arriver à des résultats sinon complets, au moins très études par les hommes, et toute la ville a été pillée par la populace,
et toute la ville a été pillée par la populace, etc. Ce combat a coûté aux Anglais, d'après les rapports officiels, 24 hommes tués, dont 4 officiers, et 145 blessés, dont officiers. L'expédition resta plusieurs jours à Tchin-Kiang, où elle laissa une garnison de deux mille hommes, commandée par le général Schenck, et trois petites frégates avec deux bateaux à vapeur puis elle se remit en route pour remonter le fleuve. Les mêmes causes qui avaient déjà retardé sa marche, se firent encore sentir, et elle n'arriva en vue de Nankin que le 7 août. La journée du 8 se
Nankin que le 7 août. La journée du 8 se passa en préparatifs, et le 9 on débarqua les troupes commandées par lord Seymour sur une éminence à l'ouest de la ville. En même temps les navires prenaient leurs postes de combat. « Mais ce n'était déjà plus qu'une simple démonstration, dit une correspondance car les murs de la ville étaient déjà tout couverts de pavillons parlementaires. Bientôt après on vit arriver trois mandarins d'un rang élevé qui sollicitèrent une entrevue de sir Henry Pottinger. Ils étaient autorisés par l'Empereur à traiter de la paix et ils étaient porteurs d'une
à traiter de la paix et ils étaient porteurs d'une lettre signée de lui, dans laquelle il disait que, vu les succès sans pareils de ses armes, et comprenant enfin qu'il lui était absolument impossible de se défendre contre nous il était prêt à accepter toutes les conditions qui ne porteraient pas atteinte à l'honneur du Céleste Empire. C'était là un air beaucoup plus fart différent de ceux qu'il avait l'habitude de nous chanter depuis si longtemps, etc. Ces trois négociateurs étaient Ki-Yeng, prince de la famille impériale et général en chef des troupes tartares De-pou, gouverneur du Tché-Kiang en
en chef des troupes tartares De-pou, gouverneur du Tché-Kiang en 1841, dégradé d'abord pour avoir rendu les prisonniers anglais lors de l'évacuation de l'île de Chusan, puis rentré en grâce et enfin Gu, général des deux provinces de Kiang-Sou et de Kiang-Si. Après avoir exhibé leurs pouvoirs à sir H. Pottinger, ils entamèrent les négociations qui durèrent jusqu'au 29, jour où la paix fut enfin signée à bord du vaisseau de ligne Concord. Malheureusement, nous ne trouvons dans les correspondances aucun détail sur cette cérémonie; mais je voici ce que raconte un officier d'une visite d'apparat que les trois mandarins
raconte un officier d'une visite d'apparat que les trois mandarins firent au plénipotentaire le 20 août : Un bateau à vapeur les attendait pour les conduire à bord du vaisseau amiral. Dès qu'ils y mirent le pied, le vaisseau leur fit sauter de trois coups de canon, seul salut que les Chinois aient jamais voulu rendre aux officiers anglais Un instant le vaisseau, ils furent reçus à l'échelle par deux capitaines de vaisseau, en grand uniforme, qui les conduisirent sur le gaillard d'arrière où le plénipotentaire et les généraux, revêtus de leurs insignes et en grand costume, les attendaient avec
de leurs insignes et en grand costume, les attendaient avec toute la majesté imaginable. Quand les mandarins arrivèrent, Lui. Eux daignèrent faire. quelques pas vers eux, les Chinois firent leurs contorsions (salut), les Européens se découvrirent, puis on se serra la main et on entra dans la dunette pour prendre un peu de repos après tant de fatigues. Les soldats de la marine, sous les armes et rangés en bataille sur le pont d'arrière les matelots répandus sur le pont, la navigation pleine d'officiers, c'était plus qu'il n'en fallait pour faire ouvrir de grands yeux aux mandarins, déjà tout étonnés
faire ouvrir de grands yeux aux mandarins, déjà tout étonnés quand ils mirent le pied sur cette citadelle de quante et lorsque la musique entonna le Stands et Chants. Ils semblaient tout ébahis. On leur montra le vaisseau dans tous ses détails, et vous pensez s'ils furent étonnés, eux qui n'avaient encore vu que les jonques de leur pays. On leur servit une collation où plusieurs de ces messieurs s'enivrèrent de vin de Xérès et d'eau-de-vie. Le plus aimant du monde; aussi paraissaient-ils enchantés, quand ils nous quittèrent. Quelques jours après, nous leur rendîmes une visite, et nous trouvâmes, pour
après, nous leur rendîmes une visite, et nous trouvâmes, pour nous recevoir, une grande d'honneur de soldats tartares, une foule d'officiers en grand costume, un corps de musique, une collation et du maïs (eau-de-vie de riz) à discrétion. Quoiqu'on fût alors en état de trêve, sinon de guerre, les Chinois, restés à leur système de brindisi, empêchaient les États-Unis de visiter la ville ou les environs. Voir la trêve, nous en avons vu. Ne semble pas très forte; ses murs ont généralement trente-cinq mètres de haut. M. Cousin, à vrai dire, ne répond pas, et esquive la difficulté. Tantôt il
dire, ne répond pas, et esquive la difficulté. Tantôt il se borne à des affirmations générales sur l'importance du problème ontologique, et sur la curiosité naturelle qu'il excite chez tous les hommes; ce que ses adversaires pourraient à la rigueur lui concéder sans se compromettre. Tantôt, reprenant sa théorie de la raison c'est à dire de la faculté qui, selon lui, nous met en rapport avec l'absolu, il essaie de la restituer la certitude et l'autorité qu'on lui conteste. Quoi qu'on ait dit de cette théorie, elle est peut-être la plus ingénieuse de toutes celles que possède M. Cousin. Mais
plus ingénieuse de toutes celles que possède M. Cousin. Mais théorématiciennement n'est pas là le vrai terrain sur lequel M. Cousin guerre à M. Hamilton; cette polémique se livre en admettant l'existence des objets ontologiques, mais en admettant aussi que la science toute certitude, et non à M. Hamilton. En admit-je ni l'existence ni la possibilité. On peut admettre que si nous connaissons le sous-inquisiteur, la connaissance que nous en avons est certaine et légitime, et qu'en somme nous le connaissons bien; car le gouvernement de toutes nos facultés mérite la même confiance, il donne une certitude égale. Mais, cela
la même confiance, il donne une certitude égale. Mais, cela fait, tout n'est pas fait, car il reste encore à justifier le procédé de la seule raison atteinte humaine et à prouver qu'elle contient des notions qui ont vraiment le caractère ontologique, car c'est précisément sur ces deux points que M. Cousin est le plus pressant et le plus incommode et semble M. Cousin paraît le plus faible et le plus embarrassé. De façon plus nettement le précédé en procédés divers par lesquels la raison atteint l'absolu, entre part. il ne met point assez en relief les vérités métaphysiques dont
ne met point assez en relief les vérités métaphysiques dont l'esprit humain est en possession de manière incontestable, ses conclusions sur ces domaines paraissent à travers un nuage qui laisse présenter valeur et toute portée scientifique. Nous ne monvons ici dans aucun détail; mais pour l'exemple, sur les rapports entre l'homme et Dieu pèsent l'argument. Nous n'insistons ce qu'on sait, que la Genèse donne de la création et a mis le commencement des hommes, en disant que l'Être a, en vertu de sa puissance créatrice et parce qu'il est le premier, rappelle-t-il pas un peu trop explicitement les formules les
premier, rappelle-t-il pas un peu trop explicitement les formules les plus détachées de l'ancienne scholastique? La cosmogonie de M. Cousin est réformée, ainsi nous n'acceptons pas la solution qu'a M. Cousin donnée du problème ontologique. Nous ne répondons pas au procédé, ni au résultat mais nous adoptons plein émetteur et la nécessité de recherches ontologiques, et de la méthode. qu'il a aujourd'hui conclu et signé avec les commissaires chinois désignés pour négocier avec lui, un traité dont voici les plus importantes dispositions : "Paix et amitié durables entre les deux nations; "la Chine paiera 21 millions de dollars pendant l'année
nations; "la Chine paiera 21 millions de dollars pendant l'année courante et les trois années suivantes; "les ports de Canton, Amoy, Fouchoua, Ningpo et Shanghai seront ouverts au commerce anglais; des agents consulaires seront nommés pour y résider, et des tarifs réguliers et justes des droits d'importation et d'exportation (aussi bien que de transit à l'intérieur), seront établis et publiés; "l'île de Hong Kong sera cédée à perpétuité à S. M. B. et à ses héritiers et successeurs; "tous les sujets de S. M. B., indigènes de l'Europe ou des Indes, qui pourraient être prisonniers dans une partie quelconque de
Indes, qui pourraient être prisonniers dans une partie quelconque de l'empire de la Chine, seront mis en liberté sans condition. "6" Un acte d'amnistie complète et entière sera publié par l'Empereur, il sera revêtu de sa signature et de son sceau. Cette amnistie sera accordée à tous sujets chinois qui auront pris du service ou entretenu des relations avec les Anglais, ou qui auront résidé dans les villes chinoises occupées par les Anglais. "7" Les relations seront conduites dans des termes d'égalité parfaite entre les gouvernements des deux nations. "8" Lorsque l'on aura reçu l'assentiment de l'Empereur à ce traité
Lorsque l'on aura reçu l'assentiment de l'Empereur à ce traité et après le paiement des premiers six millions de piastres, les forces de S. M. B. se retireront de Nankin et du grand canal. Le poste militaire de Chin-huang-tao sera également évacué. Mais les îles de Chusan et de Kou-long-sao seront occupées jusqu'à parfait paiement des sommes stipulées et jusqu'à ce que les arrangements pour l'ouverture des ports soient complétés. En publiant cette nouvelle très satisfaisante, le plénipotentiaire de S. M. renonce à faire l'éloge de l'énergie, du dévouement et de la valeur qui ont distingué tous les officiers et
de la valeur qui ont distingué tous les officiers et soldats des troupes de S. M. qui ont contribué à ces importants et heureux résultats. Les droits et les modalités de la manière qui précède seront sans doute reconnus par les premières autorités. "En attendant, le plénipotentiaire de S. M. britannique félicite les sujets de S. M. en Chine à l'occasion d'une paix qu'il espère et croit devoir être également avantageuse aux sujets et aux intérêts de l'Angleterre et de la Chine. Dieu garde la Reine !" A bord du navire à vapeur HMS Pandora, dans la rivière Yang-tse, en
navire à vapeur HMS Pandora, dans la rivière Yang-tse, en vue de Nankin, ce 29 août 1842. Pour copie conforme H. M. At-coLM, secrétaire de légation. Ainsi la paix est faite, et, quoique certaines lettres de Macao et de Hong-Kong doutent qu'elle soit ratifiée par l'Empereur, toutes les correspondances de l'armée la regardent comme définitivement conclue. Les mandarins avaient demandé dix jours pour obtenir la ratification impériale, et le bateau à vapeur HMS Pandora avait reçu l'ordre de se tenir prêt à la porter directement à Suez aussitôt qu'elle arriverait. Si donc tout se passe conformément à ces prévisions, nous
Si donc tout se passe conformément à ces prévisions, nous ne devons pas tarder à en recevoir la nouvelle. C'est un grand événement que cette paix imposée, les armes à la main, par une puissance européenne à cet empire qui, jusque-là, avait traité les étrangers avec un si superbe mépris; c'est un fait qui peut avoir de très grandes conséquences sur le commerce et la politique générale; c'est un monde tout entier qui désormais s'ouvre à l'activité envahissante des Européens. Nous ne nous appesantirons pas aujourd'hui sur les résultats de tout genre qui peuvent sortir de cet événement; toutefois nous