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COMMUNAUTÉ ISRAÉLITE DE PARIS * Mariage du dimanche 10 juin 1917 NOTRE-DAME DE NAZARETH À 2 heures. M. Israël Kilichek, 2, faubourg Saint-Denis, et Mlle Blanche Tigner, 33, rue d'Hauteville. Bar-mitzvah du 9 juin 1917 VICTOIRE Robert Schumann, 1, avenue Bugeaud. NAZARETH Pierre Gertsch, 121, rue de Turenne. TOURNELLES Isidore Bernstein, 17, rue des Jardins-Saint-Paul. Bernard Perlveig, 14, rue Ferdinand-Duval. Maurice Dechtar, 3, rue des Tournelles. Max Berkowitz, 14, rue des Rosiers. BUFFAULT Denis Rosenbaum, 15, rue Humière. CHASSELOUP-LAUBAT André Sissel, 25, rue du Sentier. SAINTE-ISAURE Charles Goldstein, 69, rue du Mont-Cenis. Décès Siméon Goudchaux, 63 ans, rue Bosio, 7.
du Mont-Cenis. Décès Siméon Goudchaux, 63 ans, rue Bosio, 7. Isaac Léon, 56 ans, rue de Grenelle, 137. Michel Michelson, 62 ans, rue Davioud, 3. Mme Léon Melhmann, née Hélène Eisenmann, 47 ans, boulevard Richard Lenoir, 5. Vve Frédéric Maquis, née Nancy Vidal, 84 ans, rue du Château d'Eau, 34. Joseph Weill, 88 ans, hôpital Saint-Antoine. Mlle Rose Gimpel, 23 ans, boulevard Magenta, 95. Mme Félix Israël, née Cécile Weiller, 67 ans, place du marché Saint-Honoré, 15. Dons et offrandes du 28 Mai au 2 Juin 1917 Mme Léon Levot (en souvenir de son mari), 2.500 fr.; Mme Joseph Hirsch,
(en souvenir de son mari), 2.500 fr.; Mme Joseph Hirsch, 500 fr.; Comte M. de Camondo, 200 fr.; Pierre Caen, Lang et son fils René, 60 fr.; Jules Blum, 50 fr.; Rabbin Bauer, Lévy, 20 fr.; Jérôme Lévy, Walbert Salomon, Léon Klein, Métropolitansky, J. Gabhaï, J Lévy, Lebrechr, Os. Braun, Worms, 10 fr.; Jacques Levy, Rabbin Félix Meyer, Birgé, H. Ojalvo, H. S. Cohen, M. Marx, E. Labié, Mayer, J. N. Salmona, J. Tibi, R. P. Cohen, Z. D. Habib, M. Lambert, 5 fr. DONS FAITS EN FAVEUR DU COMITÉ DE BIENFAITS ISRAÉLITES DE PARIS Baron Edouard de Rothschild, 3.000
DE BIENFAITS ISRAÉLITES DE PARIS Baron Edouard de Rothschild, 3.000 fr.; Mme Fernand Halphen, Héritiers de feu Bernard Getting, M. Louis Cahen-d'Anvers, 500 fr.; Mmes J. Heringuer, Maurice Lévy, MM. Léon, Bénédic, Gutmann à Saint-Nazaire, Lucien Lévisalles, R. Levy-Hermanos, 100 fr. Nous prions MM. les abonnés dont l'abonnement est échu de vouloir bien le renouveler sans autre avis et de nous épargner autant que possible les frais de recouvrement par la poste. L'heure est aux économies de temps et d'argent. Le directeur du journal étant mobilisé, on voudra bien ne porter aucun nom propre sur le libellé du mandat ni
porter aucun nom propre sur le libellé du mandat ni sur celui de l'adresse. On demande une Institutrice pour un internat israélite à Paris. — S'adresser à l'Univers Israélite. MAISON POUR CONVALESCENTS dirigée par Madame J. Lehmann Ancienne surveillante de l'hôpital de Rothschild Confort moderne Cuisine soignée — Grands Jardins 20, Grande-Rue, 20 Téléphone : VILLE-d'AVRAY 29 à MARNES-1 à COQUETT 1/4 d'heure de la gare de Garches (St-Lazare) Et le rabbin pleura. On a pu lire dans le compte rendu d'une réunion tenue par les juifs de Moscou, au milieu de l'enthousiasme soulevé par la proclamation de leur affranchissement,
milieu de l'enthousiasme soulevé par la proclamation de leur affranchissement, que le rabbin Mazé y prit la parole, pour adjurer ses frères de rester fidèles à leur religion, et qu'en parlant, il versait des larmes. Étaient-ce uniquement des larmes d'émotion causées par l'intense allégresse ? Ne s'y mêlait-t-il nullement inquiétude ? En lisant ce détail, je me suis senti soudainement attristé. Parmi tous les incidents de ces mémorables événements de Russie, ces larmes du rabbin me parurent avoir une signification profonde. Quand les constitutions italiennes de 1848 donnèrent la liberté aux israélites, il y eut aussi, dans le ghetto de
aux israélites, il y eut aussi, dans le ghetto de Nice, des manifestations de joie. Un rabbin de Palestine, R. Isaac Farhi, de passage à Nice à cette époque, s'entretenait ce jour-là avec le président de la communauté, M. Avigdor. Entendant les cris et les chants de la foule, il demanda quelle était la cause de ces réjouissances inaccoutumées et on lui fit comprendre que les juifs se trouvaient émancipés par la nouvelle constitution : « La liberté aux juifs! s'écria le rabbin ; c'en est fait de la religion ! » Sachons voir les choses telles qu'elles sont. Lorsque
! » Sachons voir les choses telles qu'elles sont. Lorsque le retour de la captivité de Babylone, Esdras et Néhémie organisèrent la Synagogue, ils lui imposèrent une forme rigide qui devait isoler les juifs au milieu des païens et peut-être leur susciter plus d'une fois des inimitiés, mais qui constituait pour le judaïsme une si puissante sauvegarde qu'elle lui permit d'échapper, pour le plus grand bien de l'humanité, au redoutable péril de l'héllénisme. Depuis la dispersion, aux jours sombres du moyen-âge, les rabbins, continuant l'œuvre des hommes de la Grande Synagogue, multiplièrent « les haies protectrices de la Loi »
Synagogue, multiplièrent « les haies protectrices de la Loi » et réalisèrent ainsi ce prodige de maintenir plus vivante que jamais une religion privée des conditions en apparence essentielles à son existence. Le juif confiné dans le ghetto fut scrupuleusement pratiquant et il ne pouvait pas ne point l'être. Cela ne veut nullement dire qu'il fut partout et toujours très religieux. Un acte cultuel qu'impose seules les circonstances extérieures manque de la qualité qui lui confère toute sa valeur en le rendant vraiment religieux : la spontanéité. La vertu n'existe pour l'homme que parce que son contraire est possible. Sans
pour l'homme que parce que son contraire est possible. Sans libre arbitre, il n'y aurait pas de moralité. La privation de liberté ne peut donc en aucune façon constituer l'état idéal pour une collectivité religieuse. La pratique de la religion ne devient méritoire que lorsqu'elle est la conséquence d'un libre choix. Assurément, c'est la pleine adhésion de l'esprit et du cœur, c'est un acte de la conscience et de la volonté qui caractérise ce choix ; tel il peut s'exercer, même sous la contrainte extérieure, et il en était le plus généralement ainsi à cette époque de foi. Mais c'était
plus généralement ainsi à cette époque de foi. Mais c'était encore trop que, pour quelques-uns, la fidélité pût n'être qu'une attitude imposée par le milieu. Or la liberté de pratiquer implique nécessairement celle de ne pas pratiquer du tout. Délivré des entraves qui emprisonnaient et comprimaient sa vie, le juif, par une réaction fort explicable, est tenté d'user très largement de cette dernière liberté. Le vieux rabbin palestinien connaissait bien la psychologie de son peuple et c'est ce qui justifiait ses craintes. On nous objectera peut-être qu'en cessant d'être pratiquant, il ne s'ensuit pas que le juif cesse complètement d'être
il ne s'ensuit pas que le juif cesse complètement d'être religieux. Si, comme nous l'avons reconnu, on peut n'être point religieux avec la pratique, nous devons admettre qu'il est possible de l'être sans elle. Il y a une part de vérité dans cette observation, encore que pour l'israélite ce soit beaucoup plus difficile que pour tout autre et que, la forme disparue, on ne voit pas bien ce que peut devenir l'esprit qui devait l'animer. Pressé d'exercer son activité dans tous les domaines qui lui étaient fermés jusqu'alors, le juif s'absorbera donc, avec toutes ses réserves d'énergie, dans des préoccupations
s'absorbera donc, avec toutes ses réserves d'énergie, dans des préoccupations parfaitement légitimes, mais d'ordre temporel, et, dans cette situation nouvelle, jugeant trop petite la place laissée dans sa vie à cette grande chose qu'est le judaïsme, il finit, semble-t-il, par trouver plus convenable de ne lui en plus accorder aucune. Il y a bien encore ce qu'on appelle en Amérique les « juifs yom-kippour », mais cette fréquentation annuelle de la synagogue paraît procéder, non pas d'un sentiment juif nettement défini, mais plutôt d'un instinct de solidarité ou d'une religiosité vague qui, à défaut d'autre expression, retrouve tout naturellement pour
vague qui, à défaut d'autre expression, retrouve tout naturellement pour une fois la forme coutumière. Telles sont cependant, et c'est à son honneur, les exigences spirituelles de la religion juive, que cette manifestation exceptionnelle ne suffit pas pour faire un juif d'un homme que plus rien ne distingue le restant de l'année au milieu de ses concitoyens. Et le rabbin pleura. Il pleura, parce que sachant ce qui s'est passé ailleurs, il se demandait avec angoisse, à cette heure solennelle qui voyait tomber brusquement toutes les restrictions, toutes les barrières, si pour ses frères émancipés de Russie, les libertés extérieures
si pour ses frères émancipés de Russie, les libertés extérieures allaient entraîner comme pour d'autres la décadence religieuse. De toutes les faces du problème russe qui, il ne faut pas se le dissimuler, peut nous réserver encore des surprises et peut-être des déceptions, celle-ci est à nos yeux particulièrement importante. Les juifs de là-bas vont pouvoir devenir avocats sans limitation de nombre. Quelle grande chose ! Mais sauront-ils encore faire leur prière? La question doit préoccuper, sans aucun doute, bien des hommes de foi pour qui le judaïsme est la grande puissance de vie et de salut. Pourtant, du sein
grande puissance de vie et de salut. Pourtant, du sein des manifestations d'allégresse fort compréhensibles, l'écho de ces préoccupations ne nous est point parvenu. Nous n'avons comme symptôme que les larmes du rabbin Mazé; c'est pourquoi elles nous émeuvent si profondément. Zangwill nous a dit avec raison que les israélites de Russie étant beaucoup plus nombreux que dans aucun autre pays d'Europe, la communauté juive risque moins de se laisser entamer et qu'elle peut plus facilement qu'ailleurs conserver sa physionomie propre et la conscience de son rôle comme collectivité distincte. Mais existe-t-il un moyen de la vivifier, de la rajeunir
Mais existe-t-il un moyen de la vivifier, de la rajeunir et de faire tourner à l'avantage du judaïsme universel les nouvelles conditions d'existence qui lui sont faites? Nous le croyons, mais il y faut songer. Quand Hazaël, l'envoyé du roi de Syrie, se présenta devant Elisée récemment arrivé à Damas, l'homme de Dieu, nous dit le récit biblique, arrêta longuement son regard sur le messager du monarque, puis il pleura. Et Hazaël s'étonna de ces larmes: « Pourquoi mon seigneur pleure-t-il? » — « C'est, répondit Elisée, parce que je sais tout le mal que tu vas faire aux enfants
sais tout le mal que tu vas faire aux enfants d'Israël! » À Dieu ne plaise que ce soit là le sens des larmes du rabbin en face de l'émancipation de ses frères, dans cette immense patrie russe en voie de transformation ! Puissent ces larmes au contraire n'être que des pleurs de joie à la pensée d'une destinée glorieuse pour Israël que notre foi nous permet d'entrevoir et que l'avenir réalisera ! A. P. ÉCHOS et NOUVELLES Culte Sabbat Beha'alothekha Cette parashah (Nombres VIII-XII), nous raconte la célébration de la Pâque au désert du Sinaï, le miracle de la
la Pâque au désert du Sinaï, le miracle de la nuée et le départ du Sinaï, puis le récit des incidents de Tabeèra et Kibroth-Hattaava où le peuple commença à murmurer et celui de Hatséroth que Marie et Aaron suscitèrent contre Moïse. C'est dans cette section que se trouve le verset qu'on chante dans nos synagogues à l'ouverture de l'aron hakodech : « Quand l'arche partait, Moïse disait : Lèvetoi, Seigneur ! et que tes ennemis soient dispersés ! (chapitre xi, 35) ». Une parole de Moïse relatée dans cette parashah nous donne la plus haute idée de la noblesse
parashah nous donne la plus haute idée de la noblesse du caractère du prophète de Dieu et de son humilité. On vint lui annoncer que deux hommes obscurs prophétisaient dans le camp et Josué aussitôt s'écrie : « Moïse, mon seigneur, empêchez-les ! » Mais Moïse répond avec douceur : « Es-tu jaloux pour moi? Puisse tout le peuple du Seigneur être composé de prophètes, et veuille le Seigneur mettre son esprit sur eux ! ». Dans le passage de Zacharie (22, 10-13, 7) qui se lit pour haftara, il y a le récit d'une vision relative à Zorobabel sur
y a le récit d'une vision relative à Zorobabel sur qui les juifs de Babylone fondaient leurs espérances pour la restauration de Sion. On y trouve cette parole dont l'enseignement est trop oublié : « Ce n'est ni par la puissance, ni par la force, mais c'est par mon esprit, dit le Seigneur des armées ». * * Deuil Morts pour la France. Il y a un an, à cette place, en évoquant le souvenir de feu Maurice Lévy, membre de l'Institut, un des collaborateurs de Gambetta et de M. de Freycinet dans l'organisation de la Défense Nationale, en 1871,
de Freycinet dans l'organisation de la Défense Nationale, en 1871, nous rappelions que deux petits-fils continuaient dignement, comme officiers d'artillerie, l'œuvre de l'aïeul. Quelques mois après, nous reproduisions une belle citation à l'ordre de l'armée méritée par l'un d'eux, le capitaine Maxime Berr (Voir l'Univers Israélite du 6 octobre 1916). Une mort glorieuse vient de couronner la carrière de ce héros. On nous annonce, en effet, que le capitaine Maxime Berr est tombé au champ d'honneur, en Champagne, le 2 mai, à l'âge de 28 ans. Il a été inhumé au cimetière militaire de Mourmelon-le-Grand, avec le ministère de M.
au cimetière militaire de Mourmelon-le-Grand, avec le ministère de M. le rabbin J. Hermann, de Reims, aumônier volontaire de la 6e région, et de M. le rabbin H. Stourdzé, aumônier militaire du 8e corps d'armée. Sur la tombe, le colonel du régiment a loué en termes émus les qualités du défunt, qui avait gagné sur les champs de bataille le grade de capitaine, trois citations à l'ordre et une proposition pour la Légion d'honneur. Pour souligner l'estime qu'inspirait cet officier israelite et la camaraderie qui règne dans le régiment, le colonel a ajouté qu'il éprouvait le besoin de rappeler auprès
colonel a ajouté qu'il éprouvait le besoin de rappeler auprès de cette tombe le souvenir d'autres officiers du même corps récemment tombés pour la même cause. Ce trait d'« union sacrée » — sans que le mot ait été prononcé — a profondément impressionné toute l'assistance. Le capitaine Maxime Berr était le fils de M. Louis Berr, conseiller à la Cour d'appel de Paris et le frère de M. Raymond Berr, ingénieur au corps des mines, lieutenant d'artillerie. Il avait épousé une fille de M. Georges Schwob. Nous exprimons à la famille glorieusement éprouvée nos condoléances religieuses et patriotiques. On