jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
copie appartenant au château de Belbèze, dont les propriétaires au dix-septième siècle, — c'est-à-dire les Flotte, — étaient de la descendance de notre historien. Fait le 4 février 1626, il fut retenu par Ardit, notaire de Toulouse. Toutefois, l'original n'a pu être retrouvé, car les papiers de ce notaire, dont l'exercice commence en 1609, ont « brûlé à Saint George, chez Mossot, procureur, excepté les provisions et un registre seulement. » Le 21 février, Guillaume de Catel ajouta un Codicille à son testament, lequel fut ouvert le 6 octobre de la même année, dans son hôtel, rue Peyras, où il
la même année, dans son hôtel, rue Peyras, où il venait de mourir la veille au soir. M. LÉCRIVAIN lit la note suivante sur une inscription latine que lui a communiquée M. Delorme, qui en est le propriétaire. Inscription latine : dédicace à Mercure. Cette inscription, dont on ignore la provenance exacte, est gravée sur un petit bloc de marbre de Saint-Béat, presque rectangulaire, qui paraît intact, sauf à la face inférieure qui porte la trace d'une cassure; les dimensions en sont : hauteur, 0m,16; largeur, 0m,20 ; épaisseur, 0m,19. Sur la face supérieure, il y a un trou dans
Sur la face supérieure, il y a un trou dans lequel se trouve encore un peu de plomb, ce qui fait croire que cette pierre servait de support à un autre objet, sans doute votif. La face antérieure porte l'inscription de trois lignes, qui paraît absolument authentique ; il manque le point après le mot deum, mais il n'est pas indispensable; les lettres de la première ligne ont en hauteur 0m,04, celles de la deuxième 0m,03, celles de la troisième 0m,025; elles sont très régulières et paraissent être du premier siècle après Jésus-Christ. Le point de la deuxième ligne est
siècle après Jésus-Christ. Le point de la deuxième ligne est triangulaire, comme dans les inscriptions soignées; la lettre Y de la première et de la deuxième ligne est inscrite dans le C : MERCR EX DEGM PATERNIS C'est une inscription votive ; il faut lire à la première ligne Mercuro. Quel est le sens des deux autres lignes? On peut conjecturer ex decumis à la deuxième; mais nous ne connaissons pas de dîme en Gaule; on ne peut pas songer aux noms de la colonie de Narbonne : Julia Paterna Decumanorum. En tout cas, la pierre est du même marbre
Decumanorum. En tout cas, la pierre est du même marbre que la plupart des inscriptions de Toulouse et sans doute de la région toulousaine. M. l'abbé DOUAIS communique une lettre de M. Francesco Mestre y Noe, sur la découverte qui a été faite aux environs de Tortose, d'un objet en plomb, du poids de 105 grammes, qui paraît être la représentation d'un animal. M. DE BOUGLON lit la note suivante : L'hôpital des pèlerins de Saint-Jacques, à Lencouacq. Je présente à la Société le dessin de ce qui subsiste encore de l'ancien « Hôpital » de Lencouacq, fondé au moyen
de l'ancien « Hôpital » de Lencouacq, fondé au moyen âge et destiné aux pèlerins qui traversaient les landes désertes de Gascogne pour se rendre au tombeau de Saint-Jacques de Compostelle. Cette dévotion attirait un grand nombre de fidèles en Espagne et, pour aider dans ce long et pénible voyage, des âmes pieuses avaient créé sur le parcours qu'ils suivaient des asiles où les pèlerins trouvaient à la fois un abri et un lieu de prières. L'hôpital de Lencouacq se composait de bâtiments réservés au logement des passants et d'une chapelle à sanctuaire voûté en croisée d'ogive, mais dont la
chapelle à sanctuaire voûté en croisée d'ogive, mais dont la nef n'était couverte que de sa charpente, le tout solidement bâti dans le style du quatorzième siècle, sans luxe décoratif, mais ayant bon air et conservant dans la nudité de ses murs cette élégance des proportions qui frappe dans un édifice de la bonne époque. Seuls, la porte et les chapiteaux du sanctuaire furent l'objet de quelques sculptures très sobres et qui ne manquent pas de caractère. Vendu à la Révolution, l'hôpital resta longtemps respecté dans son ensemble, puis il fut transformé en carrière de pierres ; les murs tombent
fut transformé en carrière de pierres ; les murs tombent les uns après les autres, et bientôt, de cet édifice dû à la piété de nos aïeux, il ne restera plus que le souvenir ; il m'a semblé utile de le signaler avant qu'il ne disparût lui-même. Séance du 14 décembre 1897. Présidence de M. DE LA HONDE. M. l'abbé DOUAIS offre à la Société le fac-similé et le cuivre qui a servi à faire la gravure d'une charte de donation d'un évêque de Rodez. Il analyse une petite chronique toulousaine, qui renferme la mention de différents faits survenus à
toulousaine, qui renferme la mention de différents faits survenus à Toulouse depuis 1254 et dont le texte se trouve aux Archives départementales, dans le fonds des Frères Prêcheurs, liasse 145. Avant de prendre congé de la Société qu'il va quitter pour aller prendre possession de ses fonctions nouvelles de vicaire général à Montpellier, il énumère les travaux qu'il se propose de publier sur l'histoire de Toulouse. M. DE LA HONDE félicite M. l'abbé Douais de sa nomination au poste de vicaire général à Montpellier; il rappelle quelle part considérable il a prise aux travaux de la Société, quelle lumière ses
a prise aux travaux de la Société, quelle lumière ses publications ont déjà jetée sur l'histoire de Toulouse, quel vide il laissera dans la Société. M. l'abbé COUTURE signale une pièce d'orfèvrerie curieuse qui se trouve chez un antiquaire de Toulouse. Il est donné lecture de la lettre suivante de M. le chanoine POTTIER, membre correspondant. La Vierge de Roncevaux et les orfèvreries de Toulouse. Au risque d'appeler votre attention sur une découverte qui a pu vous frapper déjà, permettez-moi de venir vous occuper un instant de l'existence, dans le trésor de l'abbaye de Roncevaux, d'une statue de la sainte
trésor de l'abbaye de Roncevaux, d'une statue de la sainte Vierge qui appartient à l'orfèvrerie toulousaine. Elle est signalée par M. Marquet de Vassélot dans un récent numéro de la Gazette des Beaux-Arts (sept. 1897), comme étant la pièce importante d'une série riche et nombreuse encore. J'ai déjà pu attribuer à l'École de Toulouse, qui fut certainement des plus florissantes au Moyen Âge, après les superbes chasses et reliquaires de Grandselve conservés à Bouillac et publiés dans vos Mémoires par le regreté Duran, les phylactères d'Ardus, qui ont même origine et même valeur. En 1891, ce fut le tour du
et même valeur. En 1891, ce fut le tour du buste de saint Aventin au poinçon d'un orfèvre de Toulouse (Communication faite à la Société archéologique du Midi). Cette année même j'ai montré à la Sorbonne la photographie d'une statuette en argent de saint Christophe, appartenant à l'église de Saint-Christophe-de-Lasborde (Aude); le poinçon de cette belle œuvre du quinzième siècle porte en lettres gothiques : TOL, sous une fleur de lis à la longue traverse annelée à chaque extrémité. La description fut suivie, au même Congrès, de celle d'une statuette du même saint en bois revêtue de lames d'argent, aujourd'hui
du même saint en bois revêtue de lames d'argent, aujourd'hui en ma possession, et qui fut faite pour votre église de Saint-Nicolas dans la seconde moitié du dix-septième siècle, ainsi qu'en témoigne un papier joint aux reliques enfermées dans le socle (1680). Aujourd'hui, c'est d'Espagne que nous vient une contribution nouvelle et bien authentique à notre art méridional. Je ne prétends pas transcrire ici l'excellente description de M. Vassélot, mais constater que l'œuvre est admirable et l'origine incontestable, puisqu'on lit sur la tranche du socle : "fecit : FIERI : THOLES AD : HONOREM"... Le nom du donateur a disparu,
THOLES AD : HONOREM"... Le nom du donateur a disparu, la date également, mais le caractère de la pièce indique suffisamment la fin du treizième siècle, ou le commencement du quatorzième. La statue proprement dite est en bois, apparent aux visages et aux mains, partout ailleurs recouverte d'argent. La Vierge, assise sur un siège carré sans dossier, se plaît à contempler l'Enfant Jésus qui semble vouloir monter debout sur les genoux de sa mère, soutenu par son bras gauche. L'attitude des deux personnages est d'une grâce charmante, le travail d'une beauté achevée, dont une phototypie peut donner l'idée. Le siège
beauté achevée, dont une phototypie peut donner l'idée. Le siège est bordé en haut et en bas par une large bande filigranée et gemmée; au centre des faces latérales figure, sous une arcature trilobée, un aigle debout portant des deux mains, ante pedum (comme le demandé la rubrique aux acolytes), chandelier et cierge. Dans les triangles qui accompagnent l'arcature "sont représentées les murailles d'une ville forte surmontées par des clochers, des dômes et des tours." Il serait intéressant, pour nous, devoir de près cette architecture; en se contentant de l'inspection de la photogravure, l'aspect de ces monuments semble rappeler ceux
de la photogravure, l'aspect de ces monuments semble rappeler ceux qui figurent sur le sceau de Toulouse. La face postérieure du trône est garnie de trois arcatures abritant saint Paul, saint Michel et saint Pierre. C'est au-dessous d'eux que se trouve l'inscription. "Il ne faut pas s'étonner," dit M. Vassélot, "de trouver à Roncevaux une œuvre française de cette époque, exécutée spécialement pour l'abbaye : Pendant une grande partie du treizième siècle, la Navarre fut gouvernée par des princes de la maison de Champagne, et, pendant le premier tiers du quatorzième siècle, elle eut pour souverains les fils de Philippe
quatorzième siècle, elle eut pour souverains les fils de Philippe le Bel. Les deux pays durent échanger plus d'une fois des œuvres d'art : la cathédrale de Pampelune possède encore un beau reliquaire français du treizième siècle qui lui aurait, suivant la tradition, été envoyé par saint Louis ;" N'est-il point vrai, Messieurs, nous sommes moins surpris que charmés de voir une des plus belles pièces de l'orfèvrerie française attribuée sans conteste à notre école toulousaine; bien d'autres, qu'il faudrait rechercher ailleurs, peuvent lui appartenir également, et combien, hélas! qui durent enrichir les trésors de Saint-Sernin, de Saint-Etienne, de la
durent enrichir les trésors de Saint-Sernin, de Saint-Etienne, de la Daurade, ont disparu sans retour. M. DE LA HONDÈS signale la ressemblance que présente la Vierge de Roncevaux avec la Vierge de la cathédrale d'Amiens. Séance du 21 décembre 1897. Présidence de M. DE LA HONDÈS. Sur les rapports présentés au nom des deux Commissions par MM. Cartailhac et Delorme, la Société nomme M. Antonin Deloume, membre résidant, et M. le marquis de Saint-Geniez, membre correspondant. M. Louis DELOUME offre une brochure de M. Solon « Poverty Worship : the fallen Idols, Old Céladon. » M. l'abbé MAURETTE, membre correspondant,
fallen Idols, Old Céladon. » M. l'abbé MAURETTE, membre correspondant, fait la communication suivante : Deux inscriptions du XVIIe et du XVIIIe siècle dans le Lauraguais. La première se trouve sur une cloche de l'église de Cambiac (1). Cette cloche a pour dimensions : 0m,47 de diamètre, 0m,40 de hauteur et donne la note sol. L'inscription est ainsi conçue : "Plenus gratia et fortiludine faciebat signa magna in populo. Vox tua sonet in auribus meis. M. de Puibusque curé; — M. Joly F. 4669. Une partie de cette inscription est empruntée aux Actes des Apôtres, chapitre VI, verset 8 et
empruntée aux Actes des Apôtres, chapitre VI, verset 8 et parle des prodiges opérés par le diacre Etienne, premier martyr. On l'avait choisie évidemment parce que saint Etienne était le patron de la paroisse de Cambiac. Les anciens documents portent, en effet, cette mention : Ecclesia Sancti Stephani de Cambiaco (2). Peut-être, comme la plupart des églises du Lauraguais placées sous le patronage du même saint, celle de Cambiac avait d'abord appartenu au chapitre de la cathédrale de Toulouse, quoique M. de Lahondès ne la mentionne pas dans son ouvrage sur Saint-Etienne (3). Dans tous les cas, il est certain
sur Saint-Etienne (3). Dans tous les cas, il est certain qu'elle devint une possession du chapitre de Saint-Félix quand ce dernier fut fondé par le pape Jean XXII (4). Le second verset est pris dans le Cantique des Cantiques, chapitre V, verset 14. Il rappelle le symbolisme et le rôle de la cloche catholique d'après l'esprit de l'Eglise (5). Le prénom du curé de la paroisse indiqué par une seule lettre doit être ainsi rétabli : Maffre. On retrouve plus tard ce curé devenu archiprêtre de Caraman (6). Le nom qui dans l'inscription suit le nom du curé est probablement
qui dans l'inscription suit le nom du curé est probablement celui du fondeur, et la lettre F est le commencement du mot : Fecit. La cloche que nous décrivons n'a pas d'ornements, sauf sur la panse une petite croix de 0m,06 sur 0m,04 entièrement composée de fleurs de lys. Dans le porche de l'église, au-dessus du portail, on voit le monogramme du Christ avec la date 1561. Une autre inscription en langue romane a été (1) Canton de Caraman (Haute-Garonne). (2) Archiv. paroiss. de Cambiac. (3) L'église Saint-Etienne, chap. VIII. (4) Archiv. paroiss. de Cambiac. (5) Pontifical romain : Prières
(4) Archiv. paroiss. de Cambiac. (5) Pontifical romain : Prières pour la bénédiction d'une cloche. (6) Archiv. comm. de Caraman. — 27 — copiée dans l'église du Vaux (1). La plaque de marbre sur laquelle elle est gravée en creux est scellée dans un pilier de la chapelle du Purgatoire (la seconde à gauche en entrant). Voici cette inscription : L'AN : 4330 : es stada comensada la present capela des Pergatori : e les capelas : que fa la fasion : de très bon cor : la servicion. On a remarqué des abréviations qu'il est facile de compléter :
a remarqué des abréviations qu'il est facile de compléter : fasion = « fasion, » bon = « bon. » Dans ce document, il est parlé de prêtres, capelas, qui firent construire cette chapelle et qui la desservaient de bon cœur. Il s'agit là, évidemment, d'une consécration telle qu'on en voit à Saint-Julia (2), Caraman (3). Dans la même église, sur la porte intérieure du clocher, on voit la date : 1551. Nous signalerons à la Société quelques monuments de cette même commune du Vaux, tels que l'ancien château, une porte sculptée, etc. qui ne sont pas sans intérêt au
porte sculptée, etc. qui ne sont pas sans intérêt au point de vue archéologique. Dans la commune de Ségreville (4), nous devons mentionner une inscription plus récente que les autres. Elle est gravée en creux sur une simple brique placée à la façade d'un four. La voici : "O crux ave spes unica ; o salvator mondi. A. 4702 — MONPLÉSIR. Elle est due probablement à la dévotion d'un propriétaire de ce four, dont le nom est d'ailleurs indiqué. M. le baron DESAZARS fait la communication suivante : Deux inscriptions de cloches à l'église de Villefranche-de-Lauragnais. Toutes deux sont au
de cloches à l'église de Villefranche-de-Lauragnais. Toutes deux sont au clocher de l'église. L'une date de 1545. "L'an : MIV XLV, les membres Joséph et Sabin L'inscription en gothique, chaque lettre sur une tablette séparée des autres lettres. La cloche était, avant la Révolution, conservée dans l'église de Saint-Brice, et en porte le nom : Saint-Brès, en roman, veut dire Saint-Brice (1). L'autre cloche sonne les heures à l'horloge. Elle remonte à 1584. Chaque mot est séparé par trois points superposés. 1584 : SATAN : DEI GENITRIX ORA PRO NOBIS DEV : FITE LE 15 DÉCEMBRE ESTANS : CONSUELS DE
DEV : FITE LE 15 DÉCEMBRE ESTANS : CONSUELS DE VILLEFRANC (2) : PAVL ESPER : PAVL ANDRIV : IOAN GABART : IOAN : RIBAROL M. DE LA HONDÈS donne lecture du travail suivant : Croix anciennes du pays de Cabardès (Aude). Le pays de Cabardès, constitué par la haute vallée de l'Orbiel qui recueille les torrents des pentes culminantes de la Montagne-Noire pour les jeter dans l'Aude, était demeuré fermé et comme isolé du monde jusqu'au milieu de ce siècle. On n'y pénétrait qu'à dos de mulet. Il y a eu juste cinquante ans cette année-ci, que les voitures
a eu juste cinquante ans cette année-ci, que les voitures arrivèrent pour la première fois jusqu'au Mas-Cabardès, le chef-lieu du canton, en remontant, par une route nouvellement percée, le cours de la petite rivière encaissée jusque-là, sur certains points, dans des couloirs inaccessibles de rochers. La gorge était défendue depuis les plus hauts temps du moyen âge par les quatre tours de Cabaret, au-dessous desquelles se sont groupés. Impressés les maisons éparses, escaladant les pentes rocheuses du village de Lastours, appelé autrefois La Rivière-de-Cabardès. Elles se dressent sur une arête si étroite et si hérissée d'aspérités qu'il avait été impossible
si étroite et si hérissée d'aspérités qu'il avait été impossible d'y construire un château fort analogue à ceux qui furent si multipliés à cette époque, ni même un poste de défense d'une moyenne étendue, comme celui de Montségur par exemple, dans le vieux pays de Foix, qui montre encore ses traces. La cloche de Villefranche portant le nom romain de Saint-Brice (Sant Brès), indique qu'elle provenait d'une église voisine, encore aujourd'hui église de paroisse, faisant partie de la commune d'Avignonet et située à trois kilomètres, à l'est de Villefranche et à l'ouest d'Avignonet. Bilofranco (Villefranche). On dut se contenter d'élever
à l'ouest d'Avignonet. Bilofranco (Villefranche). On dut se contenter d'élever ces tours, entourées à peine de quelques toises de murs, que j'espère pouvoir décrire avec plus de détails après de nouvelles visites, des mesures précises et une étude approfondie. Elles résistèrent toutefois à de terribles sièges, et après deux tentatives impuissantes des troupes de Simon de Montfort, ce ne fut que par un traité avec conditions, qu'à la fin de l'hiver 1211, le châtelain Pierre Roger les remit au rude envahisseur. Cette vallée reculée constitua un petit pays qui, de même que d'autres régions de montagnes, jouit de quelques privilèges
même que d'autres régions de montagnes, jouit de quelques privilèges et d'une certaine indépendance. Les habitants de ses communes étaient exempts de tailles parce qu'ils étaient obligés à la garde des tours. Elle conserve aussi quelques monuments d'art ancien. C'est à chaque pas, par exemple, que l'on rencontre des croix de chemin, de carrefour ou de cimetière. Les plus anciennes ne datent guère que du seizième siècle; si la contrée fut violemment agitée par l'hérésie albigeoise, elle demeura fidèle aux croyances catholiques au moment de la Réforme. La croix en pierre du Mas-Cabardès se montre aujourd'hui à l'angle étroit et
pierre du Mas-Cabardès se montre aujourd'hui à l'angle étroit et obscur formé par le croisement de deux rues, mais elle était isolée autrefois et placée à l'entrée du village. Cette exposition était plus convenable et c'est à peine si l'actuelle est conforme aux règles liturgiques, car un décret de la congrégation des rites, du 22 mai 1596, défend de placer des croix ou des images de saints dans des lieux publics et malpropres, afin qu'elles ne soient pas exposées à des manques de respect. Elle est à deux faces. Sur l'une, le Christ en croix est entouré d'anges qui reçoivent
l'une, le Christ en croix est entouré d'anges qui reçoivent dans des coupes le sang qui coule de ses mains et de ses pieds. Un autre tient le phylactère sur lequel sont inscrites les quatre lettres initiales de l'inscription, qui, depuis le quinzième siècle, avait remplacé l'inscription entière : Jésus Nazarenus rex Judeorum. Deux autres paraissent s'envoler aux extrémités des bras de la croix. Aux deux côtés de la croix se tiennent debout la Vierge et saint Jean, sur une tablette soutenue par des anges dont l'inclinaison unit habilement l'ensemble du groupe à la base carrée qui le supporte; ils
du groupe à la base carrée qui le supporte; ils tiennent aussi des phylactères portant chacun la moitié du millésime, en lettres gothiques: l'an mil-CCCLXLV. Enfin, au-dessus de la croix, un prophète et un docteur semblent annoncer ou expliquer le mystère de la Rédemption; c'est probablement David, qui ont surtout prédit la venue et la Passion douloureuse du Sauveur. Sous le suppedanum, un écusson en pontié; montré en chef une navette. Elle est aisément. Le village, comme toute la vallée, devait son aisance à la fabrication des draps, fort déchue aujourd'hui, et dont on ne voit plus qu'une seule usine
aujourd'hui, et dont on ne voit plus qu'une seule usine au village de Lastours. C'est donc très probablement une confrérie de tisserands qui fit ériger cette croix en 1545. Ce petit monument a une hauteur de la base au sommet de la tête du prophète. Les figures sont donc à peu près de la grandeur d'un quart de nature. Croix de pierre au Mas-Cabardès (Aude). Composé avec goût et dans des proportions heureuses, taillé non sans finesse dans le calcaire assez distant de Villardonnel ou de Cimies, il conserve dans cette époque avancée les traditions des beaux temps du moyen
cette époque avancée les traditions des beaux temps du moyen âge, et c'est à ce titre surtout qu'il est digne d'attention. Sans doute, le Christ sur la croix n'a plus cette attitude rigide avec la tête droite et les bras horizontaux qui le montrait triomphant de la mort et maître suprême de la vie, comme on le voit dans les premiers siècles du moyen âge et, par exemple, dans notre Christ de Saint-Sernin. Mais dès le treizième siècle, l'expression de la souffrance humaine avait commencé à l'emporter sur celle de la souveraineté divine. Au quatorzième et au quinzième surtout, elle
la souveraineté divine. Au quatorzième et au quinzième surtout, elle se manifestait par les traits du visage contractés par une douleur sans mesure et par les contournements anguleux et excessifs. Le Christ du Mas-Cabardès se montre dans une attitude plus calme, et si la tête porte la couronne d'épines au lieu de la couronne royale, les traits graves et tristes ne sont plus défigurés et gardent la sérénité d'une mort acceptée pour le salut des hommes. La couronne d'épines réclamée par le désir de se conformer à la réalité des faits avait commencé à remplacer la couronne royale dès le
faits avait commencé à remplacer la couronne royale dès le treizième siècle, mais elle ne fut d'un usage général qu'au siècle suivant. Le nimbe ne cessa pas d'ailleurs d'entourer la tête comme un signe de la divinité, et il ne fut que très rarement omis. Le sculpteur ignoré du Mas ne manque pas de le représenter. En somme, le visage du Christ porte une empreinte de tristesse noble et contenue et de souffrance acceptée, plus digne que l'expression douce et fade trop généreuse dans les deux siècles suivants, et le corps, dans une position naturelle, n'a pas encore ces attitudes
corps, dans une position naturelle, n'a pas encore ces attitudes d'Adonis qui furent si multipliées. Il n'est soutenu que par trois clous, et les deux pieds croisés l'un sur l'autre sont traversés par le même clou. Cette figuration avait été adoptée vers la fin du treizième siècle. Jusqu'à ce moment, on représentait toujours quatre clous. Le Suppedaneum est conservé, bien que sa suppression ait assez généralement suivi l'adoption des trois clous. Le pauvre linge autour des reins, encore en usage, suffisant pour la décence, peut-être insuffisant pour le respect, dit M. Grimouard de Saint-Laurent, avait remplacé, dès le quatorzième siècle,
M. Grimouard de Saint-Laurent, avait remplacé, dès le quatorzième siècle, l'étoffe encore richement brodée qui, depuis le douzième, avait remplacé elle-même la tunique ou la robe. La Vierge et saint Jean se tiennent debout aux deux côtés de la croix, Stabant; la Vierge dans une attitude ferme malgré sa douleur, saint Jean avec l'expression d'une angoisse plus attendrie, mais contenue encore. On voit déjà la Vierge et saint Jean auprès de la croix dans les peintures de saint Clément à Rome, et leur représentation apparut dès que le Christ en croix fut figuré lui-même. Elle devint très générale au treizième