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voyelle, rendre en un mot au langage cette richesse d'expression qu'il tient en partie de ses origines, et que sa fonction logique et son évolution tendent à lui faire perdre. J. PÉRICS 9. — Un nouveau cas de synesthésie auditivo-gustative (Un nuovo caso di sinestesia uditivo-gustativa), par G. C. G. Rio. di Psicol. applicata, 1910, n° 11, p. 101-104. Dans un précédent numéro de cette Revue, l'auteur avait publié, en 1907, une observation concernant un sujet chez qui des mots entendus évoquaient la pensée de saveurs ou d'odeurs. Dans le numéro actuel, il reproduit une lettre qui contient la relation
numéro actuel, il reproduit une lettre qui contient la relation d'un cas analogue. L'auteur de cette lettre cite quelques exemples : le mot demain correspond pour lui à l'odeur de la punaise des bois; cette association est si forte, dit-il, que, pour lui, dire : « Quelle odeur de demain! » (sic), ou : « Quelle puanteur de punaise! » c'est la même chose; le mot Antoine, a pour lui l'odeur du pain frais; Gaétan, a le goût de l'ail; Amilcar est doux, Marc est fortement épicé, etc. L'auteur de cette lettre indique lui-même l'origine de certaines de ces associations;
cette lettre indique lui-même l'origine de certaines de ces associations; Blaise le fait penser à la glace, à cause de la ressemblance phonétique que présentent, en italien, ces deux mots (Biagio, ghiaccio); pour la même raison, Gaspar évoque pour lui les asperges (Gaspare, asparagi), etc... Il faut, d'autre part, remarquer que l'hérédité semble jouer un rôle dans le cas actuel; le père et une tante du sujet présentaient, à des degrés divers, des phénomènes analogues. Paul FONTANA. 10. — Un nouvel état de conscience : la coloration des sensations tactiles, par JAELL (Marie), 1 vol. 8° de VIII-III p., avec
par JAELL (Marie), 1 vol. 8° de VIII-III p., avec 33 planches hors texte. Paris, Alcan, 1910. Le livre de Mme Jaëll surprend et il retient. Pianiste experte, Mme Jaëll a eu depuis longtemps son attention attirée par les difficultés et l'importance du doigté. Élève et collaboratrice de Féré, elle n'ignore rien des travaux du savant physiologiste sur les rapports de la sensibilité et du mouvement. L'idée lui est venue qu'en remplaçant les noms vulgaires que le commun donne aux doigts, par des noms de conteur : index, rouge; pouce, violet; médius, jaune, etc., on pourrait peut-être arriver à perfectionner
violet; médius, jaune, etc., on pourrait peut-être arriver à perfectionner et à affiner la sensibilité de la main. Cette théorie, mise en pratique, lui a donné de merveilleux résultats : Imitez-moi, dit-elle, libérez votre pensée de la servitude du langage vulgaire, et vous verrez les transformations inespérées que ce simple changement de terme produira : non seulement vous aurez enrichi votre conscience de sensations inconnues, mais votre main acquerra bientôt les mêmes qualités de souplesse, de délicatesse, d'agilité, d'habileté qu'ont les miennes, et que vous pouvez admirer dans les figures ci-jointes; mais encore votre façon de penser et de sentir
ci-jointes; mais encore votre façon de penser et de sentir se trouvera par la même transformée. Par une conscience manuelle supérieure vers un développement intellectuel supérieur, tel est l'originale et audacieuse épigraphe que Mme Jaëll ne craint pas d'inscrire en tête de son livre. Car, par cette discipline et cette éducation des sensations tactiles, la compréhension du rythme musical s'affine, la mémoire des sons se fortifie, la perception même revêt des caractères nouveaux : Mme Jaëll nous l'affirme péremptoirement. Vient-elle, en se promenant dans un jardin, à mettre les deux doigts rouges (index) en contact avec "le tissu léger de
doigts rouges (index) en contact avec "le tissu léger de son vêtement", elle n'aperçoit plus dans le parterre que les fleurs rouges : si au contraire, elle effleure sa robe de ses doigts verts (annulaires), les fleurs s'évanouissent, et elle ne remarque plus que les feuilles : et même, paraît-il, chose curieuse, "elle est forcée de voir ces feuilles à rebours." On voit que c'est là un livre intéressant, à plus d'un titre, pour le curieux de psychologie. G. POYER. IV. — ÉTATS AFFECTIFS ET ACTIONS 11. — Problèmes de Psychologie affective, par RIBOT (Th.). 1 vol, 172 pp., In-16
Psychologie affective, par RIBOT (Th.). 1 vol, 172 pp., In-16 (de la Bibliothèque de Philosophie contemporaine), Paris, Alcan, 1910. L'étude du sentiment tient, dans l'œuvre de M. Ribot, une place prépondérante, et qui suffirait déjà à indiquer toute l'importance qu'il attribue à l'élément affectif dont il a si bien montré le rôle dans la vie mentale. Après la Psychologie des sentiments, l'Essai sur les passions, la Logique des sentiments, il apporte avec les cinq études qu'il réunit dans les Problèmes de psychologie affective, une nouvelle précision et des enrichissements nouveaux à sa doctrine. Malgré la diversité des sujets étudiés, les
à sa doctrine. Malgré la diversité des sujets étudiés, les cinq chapitres qui le composent sont reliés par l'esprit commun dont ils sont animés et que nous nous efforcerons d'en dégager en les étudiant successivement. I. La conscience affective. — Quelle est la nature propre de la sensibilité? Un premier caractère la définit, qu'établit M. Ribot, montrant : "que la vie affective et la vie intellectuelle sont hétérogènes, irréductibles l'une à l'autre, et que de cette différence foncière résultent des conclusions dont l'importance pratique est grande" (p. 1). Mais d'autre part, une séparation nette entre la conscience affective et la
part, une séparation nette entre la conscience affective et la conscience intellectuelle est impossible à établir car elles se mêlent intimement et réagissent constamment l'une sur l'autre. Pourtant, ce fait que, par raison d'une différence foncière de nature, le sentir est réfractaire à une réduction à l'intelligence" (p. 3) peut-être démontré: "une preuve directe est fournie par l'existence d'états de conscience purement affectifs, vides, ou à peu près, de contenu intellectuel". De tels états se peuvent concevoir en procédant par élimination, supprimant les données des différents sens qui impliquent une connaissance quelconque du monde extérieur : ouïe, vue, goût, odorat,
connaissance quelconque du monde extérieur : ouïe, vue, goût, odorat, sensations cutanées variées, etc. Supposons un être ainsi réduit aux sensations organiques, internes, matière de la sensibilité affective. Nous aurons imaginé un type de conscience très voisin de celle de beaucoup d'animaux inférieurs, et très voisin de ce que doit être la conscience à l'état naissant chez le tout jeune enfant. Mais cette vie purement affective presque complètement vide de tout contenu intellectuel apparaît dans bien des circonstances: dans certains états pathologiques agréables (haschisch, éuphorie, du phtisique, etc.) ou pénibles (période d'incubation des diverses maladies, mélancolie des périodes menstruelles, etc.),
(période d'incubation des diverses maladies, mélancolie des périodes menstruelles, etc.), dans l'excitation pathologique sans cause, si voisine de la colère, dans certains états de peur irraisonnée, dans la fatigue, dans la névrose d'angoisse, dans les émotions-chocs, dont la surprise est le type le plus net. "Une preuve indirecte peut être établie d'après la méthode des variations concomitantes : d'abord, par les effets que produit la disparition totale de la vie affective ou par son extrême affaiblissement, ensuite par les cas inverses, c'est-à-dire la prédominance exagérée de la vie affective sur la vie intellectuelle" (p. 4). En effet, la conscience affective
la vie intellectuelle" (p. 4). En effet, la conscience affective peut être étudiée comme "un facteur toujours agissant, comme un manière d'être générale et permanente" (p. 12-13), c'est la cœnesthésie. "Les physiologistes ont quelquefois comparé l'organisme à une somme de cellules de nature diverse, plongées, immergées dans un milieu liquide qui les baigne et les nourrit. Les psychologues peuvent de même comparer la conscience affective à une atmosphère diffuse qui "— tantôt dense, tantôt raréfiée — enveloppe tous les phénomènes intellectuels (sensations, représentations, concepts, associations, raisonnements) et les attitudes mentales (attention, volition, mouvements)" (p. 13). Quelle est donc la nature
(attention, volition, mouvements)" (p. 13). Quelle est donc la nature propre de la vie affective ainsi définie ? Le plaisir et la douleur en constituent un caractère essentiel mais ne suffisent pas à la définir. La plupart des psychologues y ajoutent un autre élément, pour les uns l'élément excitation-dépression, pour d'autres, l'agitation-repos (p. 18). "Malgré leurs dissidences, ces thèses ont toutes un fond commun : c'est la réintégration des éléments moteurs dans la constitution fondamentale de la sensibilité... Entre la sensibilité affective et la motricité, il est impossible d'établir une séparation réelle" (p. 19). "En résumé, prise isolément et dans
séparation réelle" (p. 19). "En résumé, prise isolément et dans son fond, la conscience affective paraît réductible à deux propriétés essentielles : plaisir et douleur, excitation et dépression." Une nouvelle confirmation est apportée à cette thèse par la pathologie, par les diverses anesthésies qui laissent intacte la vie intellectuelle, par la dépersonnalisation que M. Ribot considère, avec Janet, Dugas et Oesterreich, comme causée par une transformation de la conscience affective. Séparation théorique absolue de la vie affective et de la vie intellectuelle intimement mêlées dans la conscience, donc, "nécessité pour pénétrer dans la vie affective,... [de] s'affranchir autant que possible
pénétrer dans la vie affective,... [de] s'affranchir autant que possible de la méthode intellectualiste", reconnaissance de l'élément moteur du sentiment, tels sont les points essentiels de la théorie de M. Ribot. L'intérêt n'en résulte pas seulement des conséquences directes que l'on en peut tirer pour l'étude des sentiments, mais du jour qu'elle jette sur tout le fonctionnement de la vie mentale permettant d'envisager avec une ampleur et une profondeur nouvelles des problèmes philosophiques qui dépassent la psychologie. Par leur nature foncièrement hétérogène et leur irréductibilité absolue, en même temps que par l'influence réciproque de la vie intellectuelle et de la
par l'influence réciproque de la vie intellectuelle et de la vie affective s'expliquent bien des contradictions apparentes du caractère et de la conduite humaine, toutes les contradictions du sentiment et de la raison, contradictions qui disparaissent si l'on cesse d'intellectualiser le sentiment, c'est-à-dire de le dépouiller de ce qui constitue son caractère propre, « Notons, en passant, que cette cloison étanche » entre l'affectif et l'intellectuel est un puissant moyen de conservation pour la sensibilité qui reste intangible dans son domaine, à l'abri de tous les assauts. Cela se voit au mieux pour la morale. Il y a d'une part
au mieux pour la morale. Il y a d'une part ce qui est inné, — les tendances bonnes ou mauvaises, c'est-à-dire adaptées ou non au milieu social, — le tempérament et le caractère individuels. Il y a d'autre part les facteurs intellectuels : principes, théories, déductions et constructions spéculatives. Actuellement, les traités de morale foisonnent, chaque auteur propose « un nouveau fondement » ou cherche un remède « à la crise contemporaine » et s'inquiète des perturbations qu'elle peut causer dans la pratique. Peut-être un peu de scepticisme conviendrait. Sans soutenir la thèse radicale que l'influence des idées est négligeable,
soutenir la thèse radicale que l'influence des idées est négligeable, très faible et même nulle,... on devrait remarquer que le sentiment moral, lorsqu'il est robuste, ne se laisse pas beaucoup altérer dans la pratique ni en bien ni en mal, qu'il affirme inconsciemment son indépendance par des actes, et qu'il conviendrait de croire un peu plus à sa puissance instinctive, un peu moins à celle des idées » (pp. 31-32). La mémoire affective. — Déjà dans la Psychologie des sentiments (6e partie, chap. xi) et dans un article de la Revue philosophique (1894, t. II, p. 376) M. Ribot s'était
Revue philosophique (1894, t. II, p. 376) M. Ribot s'était efforcé de démontrer l'existence de cette forme de mémoire. Il apporte en faveur de cette thèse de nouveaux arguments, que le défaut de place nous oblige à ne rappeler que très brièvement. Ces arguments sont tirés de trois ordres de faits : 1° Faits psychologiques. Ils peuvent être divisés en deux groupes : a) Ceux où une comparaison s'établit entre deux états affectifs qui coexistent ou se succèdent très rapidement dans la conscience ; b) Ceux où le souvenir affectif apparaît le premier, sous une forme vague qui se complète
apparaît le premier, sous une forme vague qui se complète par l'adjonction d'éléments intellectuels (p. 41). 2° Faits physiologiques. En vertu de la loi de totalisation, un souvenir d'abord partiel tend à se compléter en sorte que « les processus nerveux ayant fait jadis partie de ce complexus physiologique actuellement renaissant et qui correspondait aux états affectifs... tendent aussi à être entraînés dans le mouvement de renaissance, par conséquent à susciter la mémoire affective » (p. 53). 3° Faits pathologiques. Il existe toute une classe de douleurs dont la mémoire est génératrice, douleurs imaginaires, douleurs ou plaisirs éprouvés par sympathie,
est génératrice, douleurs imaginaires, douleurs ou plaisirs éprouvés par sympathie, sentiments suggérés, etc. « Résumons en termes physiologiques : Les centres nerveux et leurs annexes peuvent entrer en action sous des influences intérieures, connues ou inconnues; l'intégrité fonctionnelle de ces centres est la condition nécessaire et suffisante de la renaissance des images affectives qui, dans certains cas, deviennent hallucinatoires » (p. 61). Enfin, les phobies et surtout la nostalgie (pp. 63-66) fournissent les preuves les plus solides et les plus intéressantes à étudier du souvenir affectif. 4° L'expérimentation (pp. 67-72). Pour cette partie de l'étude de M. Ribot, exposé et
Pour cette partie de l'étude de M. Ribot, exposé et critique des expériences de Kulpe, nous renvoyons le lecteur à un article paru dans le Journal de Psychologie (1909, p. 289, Th. Ribot. La mémoire affective et l'expérimentation). 5° Preuves indirectes. « Comme les précédentes, elles s'appuient sur l'expérience et elles peuvent se résumer en cette formule générale : la vie individuelle et sociale de l'homme est pleine de faits qui, sans l'existence de la mémoire affective, sont inexplicables » (p. 73). L'antipathie. — Tandis que la sympathie a été étudiée sous tous ses aspects par les psychologues, la bibliographie
étudiée sous tous ses aspects par les psychologues, la bibliographie de l'antipathie est à peu près nulle et le travail de M. Ribot est la première étude d'ensemble sur cette disposition, qui peut être considérée comme « une forme atténuée de l'instinct de conservation agissant par anticipation » (p. 86). Elle peut être étudiée sous quatre principaux aspects qui vont en allant du simple au complexe, « la forme organique, instinctive, consciente, la forme individuelle, la forme sociale ». Sur la nature du plaisir. — « C'est un fait reconnu que la psychologie du plaisir, comparée à celle de la
que la psychologie du plaisir, comparée à celle de la douleur, est extrêmement courte et pauvre. Evidemment cette différence a sa cause, et selon moi, elle est dans la nature même du plaisir si on le prend pour ce qu'il est en réalité, c'est-à-dire pour une forme supérieure de la vie normale; une augmentation, un accroissement, un rehaussement de l'état de santé physique et mentale » (p. 127). Une première erreur des psychologues a été de le considérer comme le contraire de la douleur, notion vague qui a surtout contribué à empêcher d'étudier la psychologie du plaisir, que l'on se
à empêcher d'étudier la psychologie du plaisir, que l'on se bornait à calquer sur celle de la douleur. Une autre erreur consiste à faire du plaisir une sensation d'une certaine espèce. Si on prend le plaisir pour ce qu'il est, pour un signe indiquant que certaines tendances sont satisfaites, on observe d'abord qu'il est susceptible de varier « d'un minimum qui dépasse à peine l'état nerveux à un maximum qui confine à son extinction » (p. 131). De là plusieurs degrés, plusieurs types cliniques pourrait-on dire, que M. Ribot étudie successivement: l'euphorie d'abord « sentiment de plaisir diffus, indéterminé, sans
successivement: l'euphorie d'abord « sentiment de plaisir diffus, indéterminé, sans objet, qui n'est reconnu que par comparaison avec l'état moyen ou neutre » (p. 133), puis le plaisir qui se fixe dans un objet, phase qui correspond à la « joie passive de M. Dumas et au plaisir stable, rovra xaTaar-rçfj. V. Sur une forme d'illusion affective. — Notre vie affective, par son influence sur nos jugements, nous illusionne relativement aux choses qui sont hors de nous. Mais à cette forme d'illusion s'en oppose une autre « où l'illusion sera intérieure et subjective au sens strict, où l'individu juge lui-même
intérieure et subjective au sens strict, où l'individu juge lui-même ses sentiments et se forme une opinion erronée de leur nature ou de leur valeur » (p. 148). Ce n'est là d'ailleurs qu'un cas particulier d'une autre question plus générale : celle de la validité du témoignage de la conscience. Mais il est tout particulièrement intéressant de chercher à analyser les causes de cette illusion, car elles nous font pénétrer davantage dans la nature de la vie affective. Cette illusion porte tantôt sur des états affectifs, tantôt sur des dispositions affectives ; distinction d'ailleurs artificielle, mais commode pour la description.
affectives ; distinction d'ailleurs artificielle, mais commode pour la description. Les exceptions, assez nombreuses, à la loi de finalité du plaisir et de la douleur, ne constituent pas, à proprement parler, des illusions affectives, mais elles indiquent la voie où l'on pourra chercher l'explication principale du phénomène. « Si, en effet, le plaisir ou l'indifférence coexistent avec des processus destructeurs, ou, inversement, si un état pénible accompagne des processus réparateurs; comme d'ailleurs, le plaisir et la douleur supposent des conditions physiologiques spéciales, il faut admettre que, dans ces cas, le travail vital s'opère sous des formes diverses et même contraires,
travail vital s'opère sous des formes diverses et même contraires, et par conséquent que l'événement total est plus complexe qu'on ne le suppose sans réflexion (pp. 101-102). À un degré un peu plus élevé, on observe de fausses faims, de fausses soifs qui n'expriment qu'une irritation anormale du tube digestif. « Il y a de même de faux besoins sexuels... On éprouve un sentiment de grande fatigue que l'exercice dissipe au lieu d'accroître » (p. 152). Ces exemples deviennent plus nombreux à mesure que l'on considère des états plus complexes, c'est, en particulier, l'attachement (amour, amitié) que l'on croit profond
c'est, en particulier, l'attachement (amour, amitié) que l'on croit profond et solide et dont les événements nous montrent la réelle fragilité, ou inversement, c'est aussi l'admiration, l'émotion dissimulant l'amour ou « l'amour mystique dissimulant une autre forme d'amour moins éthéré » (p. 103). Les illusions de la vie esthétique, les illusions morales innombrables : on se croit meilleur ou pire qu'on n'est, etc. Puis, M. Ribot signale en passant l'illusion si curieuse du transfert qui consiste à attribuer à autrui notre état affectif actuel, et il étudie le problème de l'hallucination affective dont il admet l'existence et dont il rapporte
l'hallucination affective dont il admet l'existence et dont il rapporte de nombreux exemples. Nous ne nous illusionnons pas moins sur les tendances et dispositions affectives qui constituent notre caractère et sur nos passions (Ex. La jalousie, que nous avouons rarement, même à nous-mêmes). Ces illusions ont d'abord des causes secondaires : 1° La faiblesse du jugement. L'influence de nos inclinations et passions sur nos jugements. 20 « L'impossibilité ou l'extrême difficulté d'établir les jugements sans une comparaison préalable... La comparaison suppose deux états coexistants dans la conscience ; et les états et dispositions de nature affective ne permettent ni cette
états et dispositions de nature affective ne permettent ni cette coexistence, ni même une alternance rapide, parce qu'ils envahissent l'homme tout entier et sont plus profondément enfoncés en lui que les notions intellectuelles, objectives... Remarquons aussi la difficulté d'une rectification » (pp. 159-160). C'est surtout de cette cause que dépend l'illusion de la permanence. si fréquente et qui porte sur tous nos sentiments et tendances. 3° La suggestion, qu'elle vienne des autres ou de nous-même. Enfin et surtout, les illusions affectives reposent sur une cause fondamentale : 4° « La cause dernière et profonde des illusions affectives doit être cherchée
cause dernière et profonde des illusions affectives doit être cherchée dans la nature même du sentiment, dans sa constitution intime. La conscience ne peut jamais connaître le phénomène affectif dans sa totalité, parce qu'une partie des facteurs qui la composent échappe à son observation directe. Ces facteurs sont : les uns conscients avec des degrés dans la clarté et l'intensité, d'autres subconscients, d'autres inconscients: les plus obscurs ne sont pas les moins influents » (pp. 163-164). Dirons-nous que les illusions affectives, étant des erreurs, sont nuisibles? « Cette réponse serait précipitée. On oublie que, dans la vie des sentiments, la
précipitée. On oublie que, dans la vie des sentiments, la logique rationnelle ne règne pas seule, et que son grand régulateur est la finalité. L'erreur est une non-adaptation et, comme telle, est ordinairement nuisible; la plupart des illusions affectives sont un mal pour l'individu. Mais, suivant la remarque de Tarde, « il y a des erreurs nécessaires parce que, en fait d'inventions nécessaires, il n'y a pas que des vérités ». Or, l'expérience montre que certaines illusions sont utiles et la réflexion explique leur utilité (pp. 166-167). Ainsi, l'estime exagérée de soi-même. illusion fréquente et multiforme, peut avoir une «
de soi-même. illusion fréquente et multiforme, peut avoir une « utilité biologique évidente » (p. 167) ; de même « les croyances consolantes fournies par les religions [en particulier l'immortalité de l'âme], la morale et même la médecine... Supprimez ces illusions dans la vie de l'homme et dans celle de l'humanité et une bonne part de ce qu'il y a de grand dans l'histoire disparaît. On ne peut nier leur puissance d'action » (p. 168). Ainsi, la faculté de se concevoir autre que l'on n'est « est dans son essence un appareil de mouvement. Son mode le plus favorable consiste
un appareil de mouvement. Son mode le plus favorable consiste pour un être à se concevoir autre qu'il n'est dans la mesure où cette conception nouvelle est assez proche de l'ancienne pour pouvoir s'y ajouter... En termes plus strictement psychologiques, la représentation illusoire, si elle est vive, tend en raison de son intensité à se réaliser, par conséquent à nous faire autre - utilement ou non - sans réussir toujours ; et c'est pourquoi des illusions tendent à se perpétuer et à apparaître comme une croyance commune permanente » (p. 169). Ainsi, la rigoureuse observation psychologique a conduit une fois
169). Ainsi, la rigoureuse observation psychologique a conduit une fois de plus la pensée à poser des problèmes plus vastes qui dépassent la pure psychologie et à en entrevoir la solution. En parcourant le beau livre de M. Ribot, avec le regret constant de le dépouiller dans un résumé aride de la souplesse de son argumentation à la fois subtile et puissante, de la richesse de ses descriptions psychologiques si abondantes, si vivantes, si cliniques voudrais-je pouvoir dire, j'ai tenté d'indiquer quelques-unes de ces grandes vues d'ensemble, — hétérogénéité absolue, irréductibilité fondamentale de la vie affective et de la vie