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et il ne la jette point devant nous seulement pour que nous la foulions aux pieds; l'homme religieux ne saurait trop s'appliquer à découvrir pour quel but Dieu la donne, et à manier et perfectionner l'instrument qui la renferme, non à le briser. L'Autriche est donc, selon moi, le centre, l'âme de la vie allemande, et la Prusse savante en est l'intelligence, tandis que les bras de ce grand corps s'étendent le long du Rhin. A la Prusse le sentiment de l'unité, aux états du Rhin la multiplicité; aussi ces derniers sont-ils constitutionnels, tandis que la Prusse reste encore monarchique,
derniers sont-ils constitutionnels, tandis que la Prusse reste encore monarchique, malgré ses théories de liberté, parce que l'unité est sa première condition d'existence. Au Nord la science, et surtout le perfectionnement de la science; au Sud l'industrie, la pratique, et particulièrement aussi l'enseignement de la science; au centre et au Midi l'amour, la religion, la musique, la paix. Oui, c'est parce qu'elle est conservatrice des sentiments sociaux, généraux, religieux, politiques, pacifiques, harmoniques, que je place l'Autriche entre tous les états allemands, comme la France entre l'Angleterre et l'Allemagne; la France, qui n'a pu se faire protestante comme l'Allemagne, parce qu'elle
qui n'a pu se faire protestante comme l'Allemagne, parce qu'elle est trop universelle; la France, qui ne saurait vivre longtemps du régime constitutionnel comme l'Angleterre, parce qu'elle aime le grand, le beau, la gloire, et que le parlementarisme ne donne qu'un juste-milieu entre le grand et le petit, le beau et le laid, la gloire et le déshonneur. Et de même l'Autriche, avec un instinct sublime, plein de prudence, de raison, de bonhomie, l'Autriche n'a pas encore pu croire que les jeunes gens des écoles, et les avocats, et les médecins, et quelques bourgeois beaux parleurs de salon, connaissent mieux
médecins, et quelques bourgeois beaux parleurs de salon, connaissent mieux les besoins du peuple et entendent mieux la politique européenne, universelle, que M. de Metternich et tous ses vieux diplomates et administrateurs, nés, élevés et blanchis dans les affaires. Je me laisse aller beaucoup plus loin que je ne pensais, en causant avec vous, mon cher monsieur, et pourtant je crains le sujet est si vaste, d'avoir été obscur, comme il m'est arrivé, d'autres fois, m'a-t-on dit. Je sens surtout combien tout ceci est incomplet pour rendre la pensée qui m'agite et que je crois utile de vous dire. Une
m'agite et que je crois utile de vous dire. Une autre forme rendra peut-être plus claire cette pensée. M. de Talleyrand a vu, à la fin de sa carrière, se réaliser le rêve de sa vie, l'union de la France et de l'Angleterre; c'est un intérêt commun qui les lie et les force à la paix. L'union de la France et de l'Allemagne est un but digne d'émouvoir aujourd'hui l'ambition des hommes politiques; aussi beaucoup s'en occupent; mais par cela seul qu'on ne sent pas, en général, que c'est, avant tout, l'Autriche qu'il faut lier à la France, on se
tout, l'Autriche qu'il faut lier à la France, on se consume en efforts qui seraient souvent de nature à retarder plutôt qu'à hâter cette union. Ainsi, montrer, comme vous le faites, la communion de doctrine du nord de l'Allemagne avec la France, et faire sentir, comme l'ont fait bien d'autres, la communauté d'intérêts des États du Rhin et de la France, c'est, pour le but dont je parle, faire comme nos ultras et nos libéraux français, qui auraient volontiers porté une armée française en Irlande pour sauver son catholicisme et son indépendance, et qui, par la profession de pareilles sympathies,
son indépendance, et qui, par la profession de pareilles sympathies, servaient momentanément l'Irlande, il est vrai, mais nuisaient indirectement à l'union de la France avec la Grande-Bretagne. Je sais bien que les praticiens politiques, plus clairvoyants que les théoriciens, sentent parfaitement que l'union avec l'Autriche est plus importante que celle avec la Prusse et tous les petits royaumes du Rhin; mais leur erreur est de penser qu'ils pourront parvenir à cette union par le même moyen qui a déterminé celle avec l'Angleterre, par l'intérêt, et cette erreur leur fait commettre un véritable non-sens; ainsi ils lui font peur, tant qu'ils
un véritable non-sens; ainsi ils lui font peur, tant qu'ils peuvent, du Barbare du Nord, oubliant que ce barbare est précisément, aux yeux de l'Autriche, le défenseur des grands principes sociaux, ordre, autorité, religion, et que, selon elle, Dieu a donné, place à la Russie dans la politique européenne, que pour sauver le monde des envahissements de l'anarchie, de la démocratie, de l'athéisme. Non, ce n'est pas par un intérêt commun, c'est par un devoir commun qu'on peut s'unir avec l'Autriche; il faut parler à son âme éminemment prudente et sage, et nous à sa bourse; car son peuple jouit
sage, et nous à sa bourse; car son peuple jouit de plus d'aisance que le peuple anglais et ses grands ne sont pas avides comme des lords. Vous qui vous sentez mission de contribuer à l'union de ces deux grands peuples, hâtez-vous donc d'aborder, vous poète, un sujet où votre verve puisse se prendre et votre âme se peindre; quittez les bancs et les chaires de la philosophie, ce n'est pas là que vous devez reprendre et continuer Mme de Staël. Faites-nous connaître le cœur de l'Allemand et non les mystères de sa pensée; osez dire bien haut les vertus
mystères de sa pensée; osez dire bien haut les vertus de ce peuple sage, laborieux, économe, bon, éclairé, que Napoléon et nos libéraux nous ont tant appris à regarder comme des automates ignorants, abrutis par le despotisme. Parlez-nous de son beau fleuve, de sa riche terre, de ses tranquilles villages, de ses mœurs si simples, si patriarcales, depuis l'empereur jusqu'au paysan; rappelez-nous les traditions de grandeur et de dignité de ce Saint-Empire, qui sont encore vivantes, tandis que partout ailleurs disparaissent la grandeur et la dignité; dites à tous les hommes qui aiment l'harmonie ce qu'ils doivent espérer d'un peuple
hommes qui aiment l'harmonie ce qu'ils doivent espérer d'un peuple qui a enfanté Gluck, Haydn, Mozart, Beethoven, d'un peuple qui a mêlé à son sang, dans ses veines allemandes, tant du sang poétique de l'Italie et de l'Espagne, d'un peuple qui a si longtemps porté sur sa tête l'une des deux couronnes du monde chrétien, et qui, malgré Luther, malgré Napoléon, la conserve encore; alors vous aurez le droit de vous faire écouter, même à la diète de Francfort, quand vous réclamerez pour le brave Kaiserlich un peu plus d'indépendance, de liberté. C'est si beau un peuple qui, à cette
de liberté. C'est si beau un peuple qui, à cette époque où toutes les bases de l'ordre social ont été ébranlées, fouillées, bouleversées, a conservé sa vieille foi tant qu'une nouvelle croyance n'est pas venue le saisir au cœur; un peuple qui sait tout ce que l'intelligence et la force de l'homme ont fait pour détruire l'édifice du passé, mais qui, n'ayant pas vu qu'une âme élue de Dieu ait inspiré et dessiné le plan de l'édifice nouveau, garde prudemment son vieux château gothique et sa vieille cathédrale, qu'il préfère encore à nos maisons bourgeoises et à nos salles de
encore à nos maisons bourgeoises et à nos salles de députés. C'est beau comme De Maistre, comme Bonald, comme Chateaubriand et Lamartine. Lorsque nous rêvons avec ces grands poètes, de même que lorsque nous suivons le Danube, nous rencontrons, jusque dans la plus petite masure, une famille, une religion, une autorité, nous, pauvres orphelins, qui n'avons plus de CHEF, de DIEU, de PÈRE. Je serais heureux si je parvenais à vous faire partager le sentiment que m'inspirent de pareils hommes et un pareil peuple; car vous savez assez que je n'ai pas plus que vous le désir de voir régner
n'ai pas plus que vous le désir de voir régner dans l'avenir la morale, la religion et la politique du passé; mais je me crus seulement juste et vrai quand je les admire encore aujourd'hui, et je crois même que c'est un bon calcul de chercher à les convertir plutôt qu'à les écraser. De plus forts que nous à détruire ont essayé et n'ont pas pu; construisons donc sagement, et pour cela employons les bons matériaux du passé, ceux sur lesquels la massue et la hache ont passé et n'ont rien fait; ce serait folie de ne pas en tirer
rien fait; ce serait folie de ne pas en tirer parti, et surtout de perdre son temps à vouloir les réduire en poussière. Je me crois seulement juste et vrai, dis-je, et, tant qu'on ne sera pas juste et vrai avec l'Autrichien, on n'aura pas prise sur lui; vérité, justice, franchise, sont des vertus innées chez lui. Remarquez bien que je dis l'Autrichien en général, et que je ne tiens pas compte de quelques jésuites ou commissaires de police de chancellerie, qui d'ailleurs sont souvent des étrangers. A propos de justice, êtes-vous bien certain que M. Schelling soit un homme
justice, êtes-vous bien certain que M. Schelling soit un homme vendu? J'aurais aimé à croire que M. Schelling, comme quelques autres philosophes, s'était aperçu, en s'occupant un peu plus de la pratique, que sa philosophie ne tenait pas toujours assez compte d'un élément très important dans les affaires humaines, du temps. Chose curieuse, il semblerait que les savants, les théoriciens, hommes de l'esprit, de la pensée, du nombre, du temps, devraient être moins pressés que les praticiens de voir réaliser des théories; pas du tout. Je crois pourtant qu'il en sera ainsi un jour, mais à une condition, c'est qu'avant
sera ainsi un jour, mais à une condition, c'est qu'avant toutes choses ils croiront, comme Lessing, à la vie éternelle. Aujourd'hui cette croyance est rare chez les philosophes; aussi lorsqu'entrant aux affaires ils s'aperçoivent des impossibilités pratiques de leurs systèmes, déroutés, ils se jettent souvent dans l'ornière de ceux qui les ont précédés, n'y marchant qu'au jour le jour, et résistant même à leurs anciennes théories; mais cette réaction toute naturelle prouve moins d'égoïsme que d'embarras; elle ne prouve pas surtout qu'on travaille consciencieusement à faire le malheur des peuples. Puisque j'ai parlé de la vie éternelle, je vous demanderai
Puisque j'ai parlé de la vie éternelle, je vous demanderai si vous n'êtes pas étonné, vous qui parlez dans ces deux premiers volumes de religion, de philosophie et de morale, de n'avoir rien dit sur la vie éternelle, sur le d'où viens-je et où vais-je? sur les récompenses et les peines, en un mot, sur le progrès de l'être, vous qui parlez si bien des progrès de l'humanité. Ah! n'oubliez pas cela quand vous parleriez de l'Autriche le bon Autrichien repousserait encore et votre philosophie, et votre Dieu, et votre politique, et votre liberté, et vous-même, et il aurait raison.
politique, et votre liberté, et vous-même, et il aurait raison. Cette digression sur M. Schelling me conduit à une observation plus générale. Vous aimez trop l'Allemagne, mon cher monsieur, et vous m'avez donné à moi-même un témoignage trop certain de votre affection, pour que je puisse craindre de vous blesser en élevant jusqu'au ton du reproche l'opinion que j'émets sur votre ouvrage je le ferai donc. Non, l'Allemagne n'a pas besoin qu'on neutralise par des plaisanteries profanes l'influence de la religion (page 5). C'est par des moyens sérieux, graves, qu'il faut, non pas neutraliser, mais transformer la religion des Allemands;
faut, non pas neutraliser, mais transformer la religion des Allemands; et ce n'est pas non plus par une critique amère d'hommes qui, malgré leurs fautes, ont rendu de grands services à l'humanité, qu'on doit combattre des opinions et des actes que l'on juge rétrogrades; car il n'est presque aucun des hommes ainsi critiqués qui n'ait la conscience de tenir une conduite favorable à leurs semblables; et ils n'ont pas toujours tort. Il est souvent bon, sans doute, d'unir la sévérité à la justice; mais rien ne légitime l'ingratitude; les hommes puissants ne sont déjà pas si nombreux que nous nous
puissants ne sont déjà pas si nombreux que nous nous hressions d'en rouler une partie dans la boue. Croyez-en, mon cher monsieur Heine, un homme qui a reçu de tous injures et mépris pour ses travaux, pour sa vie, et qui attend toutefois avec calme la justice du monde; croyez-moi, vous qui êtes un des premiers organes de cette justice, et qui êtes venu guérir l'une des innombrables blessures de mon cœur; croyez-moi, rien de plus sacré pour l'homme que l'homme lui-même or, sur les choses sacrées, abstenons-nous de la plaisanterie profane. L'homme qui met au pilori voltairien son semblable
plaisanterie profane. L'homme qui met au pilori voltairien son semblable remplit les fonctions de bourreau, non d'enseigneur, de prêtre, de père de l'humanité; laissons aux enfants du passé ces armes que réprouve déjà le présent et que brisera l'avenir. Je vais plus loin et j'affirme qu'en thèse générale il est aussi immoral de dévoiler publiquement les fautes et les faiblesses d'un homme puissant, surtout durant sa vie, qu'il était immoral à Rousseau (qui ne se serait pas confessé à un prêtre) de jeter la confession de ses turpitudes à la face du monde; car on écrase ainsi ou bien on
face du monde; car on écrase ainsi ou bien on exaspère des âmes fortes, et d'une autre part on répand dans les masses une défiance funeste, on les met en garde contre la science et le génie. Si l'on publiait avec soin tous les noms des malades tués ou estropiés par les Dupuytren, les Dubois, les Broussais, les Récamier, nous retomberions bien vite dans les mains des sorciers et des bonnes femmes, et dans tous les cas nous augmenterions nos chances de mort, car le malade qui n'a pas confiance dans son médecin est à moitié mort d'avance. Moi, qui
dans son médecin est à moitié mort d'avance. Moi, qui suis si heureux d'avoir lu vos deux premiers volumes, et qui ai bien su discerner ce que vous avez cru devoir de concessions à l'esprit critique de vos lecteurs français et allemands, je vous blâme. C'est parce que, je l'espère, vous verrez dans ces reproches une preuve de l'intérêt que je prends à vos travaux, et de l'affection que votre délicate et reconnaissante attention pour moi m'a inspirée; c'est parce que j'ai senti votre cœur dans votre hardie dédicace, que je m'adresse à votre cœur et que je vous traite
je m'adresse à votre cœur et que je vous traite comme étant de ma famille. Je relis ce que j'ai écrit, et je sens la nécessité d'ajouter quelques mots pour expliquer plus clairement ma pensée première, ma preuve de droit et de fait, historique et artistique, et de la rattacher à ce que je vous dis de l'Autriche et de la révolution française. Une histoire de l'Autriche depuis Luther, sa position à l'égard de la Turquie et de la Russie d'une part, de l'autre à l'égard des états européens, cette position du Saint-Empire entre le protestantisme allemand, le protestantisme grec
position du Saint-Empire entre le protestantisme allemand, le protestantisme grec et le mahométisme, qui est cause et effet de son immobilité, n'a pas été jusqu'ici assez appréciée; car, si elle l'avait été, il y aurait injustice criante à lui reprocher cette immobilité qui nous a sauvés tous de l'autocratie mahométane, de l'autocratie russe, et même de la théocratie romaine; et c'est encore la persévérante Autriche qui a le plus contribué de son sang à nous sauver de l'autocratie napoléonienne. Robertson a fait un beau tableau de l'Europe pour écrire son Charles V; il faut refaire et continuer ce tableau pour
Charles V; il faut refaire et continuer ce tableau pour écrire la vie du peuple autrichien au XIXe siècle. Cette histoire sera grande comme le Requiem de Mozart, car il s'agit d'enterrer dignement le moyen-âge qui a deux tombeaux, l'un à Vienne, l'autre à Rome, et de préluder à sa transfiguration. J'ai parlé de l'histoire, et j'ai nommé Robertson comme exemple quant à l'art, Schiller a fait Don Carlos, qui est l'analogue de l'œuvre d'art que je conçois. Mais aujourd'hui les formes changent; il ne s'agit plus, pour le récit, d'un Charles V, pour le drame, d'un Posa; ce sont
d'un Charles V, pour le drame, d'un Posa; ce sont des peuples qu'il faut peindre et mettre en scène à la manière biblique c'est la PASSION (la France) et la Sagesse (l'Autriche) qu'il faut incarner dans des masses et non plus dans des hommes. Qu'est devenu le PEUPLE DE DIEU depuis la venue de JÉSUS? Il est parti avec saint Paul et s'est emparé du vieil empire romain puis, après six siècles de travaux inouïs pour pacifier les Barbares, il est reparti pour l'Orient, où, à la suite de Mahomet, il a détruit bien des fétiches et brisé bien des
il a détruit bien des fétiches et brisé bien des idoles, et, après six siècles encore, ses tribus s'étant grossies en Orient comme en Occident, il est revenu visiter ses conquêtes d'Orient. Infatigable voyageur, en tous lieux il laisse des lévites, et tous, un jour, à un même signe, doivent se reconnaître. Il retrouve ses lévites en Occident qui sommeillent; il les secoue avec Luther, et, cherchant toujours la terre promise, il marche, sur les vaisseaux espagnols, portugais, anglais, hollandais, français, à la découverte d'un nouveau monde; là, il détruit encore des fétiches et des idoles, et il court en
encore des fétiches et des idoles, et il court en détruire encore en Afrique, dans l'Inde, posant toujours des lévites en sentinelles chez tous les peuples qu'il visite, et grandissant toujours en nombre et en puissance. Enfin, il revient encore une fois en Europe, et, trouvant de nouveau ses lévites endormis, il sonne un épouvantable tocsin en France, et charge Napoléon de le faire retentir avec le bronze sur toute la terre. Aujourd'hui l'Orient le rappelle. Voilà le juif errant. Mais ce n'est point un homme; il ne se nomme point Ahasverus, il se nomme ISRAEL. Mais quels sont les
point Ahasverus, il se nomme ISRAEL. Mais quels sont les lévites du peuple de DIEU? on sont les oints du SEIGNEUR? où sont les sentinelles haut placées, chargées de la direction des peuples conquis? Comment se nomment les ministres du TRÈS-HAUT qui doivent un jour, à un même signe, faire marcher tous ces peuples à l'universelle communion? Ils se nomment PROPHÈTES, mais ils se nomment aussi Rois; le droit et le fait, le savoir et le pouvoir. Or, voyez comme les chrétiens ont fait peu de choses en Europe tant qu'ils n'ont pas trouvé un Constantin; voyez comme Luther aurait
qu'ils n'ont pas trouvé un Constantin; voyez comme Luther aurait avorté, s'il n'avait pas eu pour lui promptement des têtes couronnées; voyez même Voltaire sans Frédéric et Catherine. Prophète, que votre voix parvienne à l'oreille des rois, si vous voulez affranchir les peuples; depuis trois siècles les prophètes ne veulent être écoutés que des peuples. Vrais chrétiens, ils négligent ou méprisent les puissants de la terre! Quoi Jésus aurait-il raison jusqu'à la fin, et parce que César a porté la glorieuse épée, faut-il donc qu'il meure par l'épée? N'est-il pas déjà assez mutilé par la hache? Non, à sa noble
déjà assez mutilé par la hache? Non, à sa noble vie nous ne donnerons pas une mort infâme; plus d'échafaud pour Louis XVI, plus de Sainte-Hélène pour Napoléon. Le jour de la justice approche. Dieu n'a pas fait tomber toutes les têtes couronnées, parce qu'il ne veut pas faire peser sur l'humanité, jusqu'à la fin des siècles, le poids d'immenses ingratitudes. Prophète, songez que les rois de nos jours ne peuvent pas être des David, des Salomon, rois et prophètes à la fois. Ne prenons pas le présent pour l'avenir; il y a encore deux pouvoirs dans le monde, celui
il y a encore deux pouvoirs dans le monde, celui des prophètes et celui des rois. Eh bien ces deux pouvoirs ne finiront pas par une bataille, ou bien ils y périraient tous deux, et l'humanité tout entière avec eux; car le vainqueur ne pourrait régner sur l'avenir, qui ne veut qu'un maître pacifique et non un bourreau couvert de sang. Prophète, relisez le Nouveau Christianisme de Saint-Simon. Je crois qu'alors vous aurez compris mon idée, et que ma lettre, souvent confuse et désordonnée, sera comme ces préludes bizarres qu'un compositeur exécute avant d'écrire, et dans lesquels un artiste seul
compositeur exécute avant d'écrire, et dans lesquels un artiste seul peut découvrir et suivre l'inspiration qui anime le musicien. À travers l'espace, je vous serre bien affectueusement la main. Égypte, Barrage du Nil, 11 octobre 1835. P. ENFANTIN. LE CHATEAU ENCHANTÉ. Depuis près de neuf ans, l'un des plus beaux hôtels du faubourg Saint-Germain restait inhabité. Ses fenêtres, doublées de volets, ne s'ouvraient qu'une fois par mois pour donner de l'air à de vastes appartements. Un vieux domestique secouait, ce jour-là, à la fenêtre, de riches tapis et des peaux de tigre d'où s'échappait un nuage de poussière. La cour
de tigre d'où s'échappait un nuage de poussière. La cour était silencieuse; quelques moineaux parasites y becquetaient, entre les pavés, des grains d'avoine ou des brins d'herbe; des araignées filaient leur toile entre les roues oisives des voitures qu'on remisait. C'était la solitude dans toute sa tristesse. Il n'en avait pas toujours été ainsi cet hôtel avait eu autrefois ses jours, ou, pour mieux dire, ses nuits de fête, durant lesquelles on voyait passer de la rue, sur la transparence brumeuse des rideaux, quelques ombres décolletées de jeunes duchesses, avec des fleurs sur la tête. Mais un soir, flambeaux, lustres,
des fleurs sur la tête. Mais un soir, flambeaux, lustres, auréoles de feu, bruit, musique, éclats de rire, folles causeries au balcon, tout s'était subitement éteint. La rue, éclairée alors par le reflet de ces soirées rayonnantes, et doublée dans toute sa longueur par une file de riches voitures aux panneaux blasonnés, avait pris sur les autres rues du noble faubourg l'exemple du silence et de l'obscurité. On crut d'abord, dans le voisinage, que les maîtres de cet hôtel étaient allés passer la belle saison dans leurs terres; ils étaient partis, en effet, comme à l'ordinaire, un jour de mai,
partis, en effet, comme à l'ordinaire, un jour de mai, disant qu'ils seraient de retour pour l'automne; les feuilles des arbres étaient tombées huit fois dans la cour de l'hôtel depuis leur départ, et les maîtres n'étaient pas revenus. Cette absence prolongée donnait lieu, dans le monde, à une foule de conjectures. On pensa d'abord qu'un malheur irréparable avait frappé aux champs la noble famille émigrée cependant on n'avait reçu d'elle aucune nouvelle fâcheuse. D'autres inclinaient à la dire ruinée; mais la fortune de cette maison avait tenu depuis un demi-siècle contre les révolutions et les guerres civiles avec une
demi-siècle contre les révolutions et les guerres civiles avec une si inépuisable abondance, que les dépenses excessives, le jeu, et même les folies dévorantes du luxe parisien, n'auraient pas réussi aisément à l'entamer. Les plus curieux interrogèrent un domestique (fut-ce vraiment ignorance ou discrétion de sa part?) il répondit qu'il n'entendait rien tout le premier à la conduite de ses maîtres. On se souvenait surtout, dans le voisinage, d'une petite fille brune qu'on avait vue souvent courir, les cheveux nattés et les jambes nues, sous les grands marronniers qui ombrageaient la cour. On croyait encore entendre sa jolie voix embarrassée
la cour. On croyait encore entendre sa jolie voix embarrassée d'un léger bégaiement. Suivant les calculs des gens du quartier, elle devait avoir, à cette heure, dix-sept ans. Son absence, à un âge où l'on devait songer sérieusement à la produire dans le monde, excitait de plus en plus l'étonnement et la curiosité. Que faisait donc cette famille à la campagne? Les hirondelles et les pigeons sauvages faisaient leur nid entre les fentes des pierres. Ce château regardait sur un parc très épais qui en masquait absolument la façade. Les derrières du bâtiment étaient couverts par des murs élevés, des