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à eux-mêmes d'être déjà les meneurs d'aujourd'hui, de communier avec l'âme des foules sujettes, avec la religion qui vit en ces âmes, et son patriotisme rajeuni. La vie active en Pologne, sur les vieux domaines familiaux, pour perpétuer dans une famille les grands sentiments qui font survivre la patrie à sa mort politique, l'action simple, lente, constante sur le milieu où l'on vit, pour y alimenter le feu des incendies futurs, le retour à la simple religion d'autrefois, qui fait des femmes admirables, et qui pourra refaire au pays des héros, au lieu que la philosophie du XVIIIe siècle lui
héros, au lieu que la philosophie du XVIIIe siècle lui a fait des hésitants, des incroyants même de la patrie, au moins des indifférents, révoltés trop tard et n'ayant déjà plus les énergies nécessaires à l'action. Faut-il regretter le succès de telles œuvres, d'une inspiration à la fois si saine et si haute? Écoutez de S. lui-même ce qu'il a voulu : "La « Pourpre » ne craignait ni les ouragans ni les vagues, même les plus terribles. Le navire voguait vers l'infini, voiles au soleil, l'équipage se livrait à la mollesse... Un jour, on entendit ce cri terrible :
la mollesse... Un jour, on entendit ce cri terrible : « La Pourpre sombre ! » Les matelots désengourdis, veulent lutter contre les éléments, mais les flots sont plus forts que les hommes. Des voix disent : « Oh ! aveugle que vous êtes ! Ce qu'il faut, ce n'est pas tirer le canon contre la tempête, c'est réparer le navire. Descendez à fond de cale et mettez-vous au travail. La Pourpre n'est pas encore morte !... » À ces mots, un frisson secoua ces désespérés... et ils travaillèrent depuis le matin jusqu'à la nuit, rachetant en un suprême effort
le matin jusqu'à la nuit, rachetant en un suprême effort leur inertie et leurs aveuglements... La Pourpre fut sauvée ! .. (1891) Et le premier vers de l'hymne national vous chante au cœur : "La Pologne n'est pas encore morte... " C'est la vraie gloire de H. S. d'avoir su provoquer chez tous ceux qui savent bien lire ce frisson du courage et de l'espoir. J. KLIENIEKOWICZ. Le Congrès National des Cercles d'Etudes au Sillon (PARIS, 3 FÉVRIER) Le mouvement d'éducation populaire auquel nos amis consacrent depuis si longtemps déjà le meilleur de leurs efforts est devenu si intense qu'il
le meilleur de leurs efforts est devenu si intense qu'il a suffi à conduire au Sillon, des quatre coins de la France, tous ces jeunes hommes que le monde ignore, mais qui portent en eux des germes évidents de régénération sociale. Rarement, peut-être, un congrès fut plus véritablement démocratique que celui-ci : rarement, en effet, des aspirations aussi fortes et aussi identiques prirent spontanément naissance dans des esprits, ignorant sans doute le nombre de ceux qui pensaient et sentaient comme eux. Et l'initiative ne vient pas, cette fois, d'en haut. Ce ne sont ni les savants ni les puissants qui
Ce ne sont ni les savants ni les puissants qui inspirent au peuple l'idée de travailler et de s'organiser. C'est, au contraire, la jeune France catholique qui prend conscience d'elle-même et qui, en présence des oppressions qui épuisent et des malentendus qui aveuglent, entend faire fraternellement œuvre positive d'affranchissement et de reconstruction. S'il se trouvait, parmi nos contemporains, quelque historien désintéressé et clairvoyant, il lui serait certes difficile de ne pas pénétrer le caractère si parfaitement démocratique de nos cercles d'études catholiques. Il constaterait évidemment aussi qu'il règne parmi nous une active solidarité et une vivante fraternité qui, si elle
une active solidarité et une vivante fraternité qui, si elle se développe assez pour sortir bientôt de l'obscure humilité des premiers commencements et pour éclater au grand jour, suffira déjà à être une preuve non équivoque de la merveilleuse force sociale du catholicisme. Quoi qu'il en soit, le succès du Congrès national dépassa même nos espérances les plus hardies. Nous ne nous attendions pas à rencontrer sous la variété des formes multiples imposées par les contingences à l'activité de nos amis une telle unanimité. Ce qui frappait, tout d'abord, dans ce Congrès, c'était la nouveauté du procédé et de la
ce Congrès, c'était la nouveauté du procédé et de la forme générale. Point de bureau plantureusement garni de notabilités ruminant le discours prochain ! Point de salutation aux rapporteurs ! Point de votes ! Point de ces résolutions qu'on ne tient jamais ! Point de ces silences solennels qui pèsent de si auguste façon sur les assemblées, lorsque le président les invite à la discussion. Chaque délégué est un praticien, un renseigné, avide d'idées pratiques et neuves. On avait donc l'impression que cette réunion ne ferait point de déchet et que tout ce qui s'y dirait aurait une portée utile.
que tout ce qui s'y dirait aurait une portée utile. Une disposition intelligente de la salle permettait aux éléments présents de ne point se confondre. Dans la première enceinte, des délégués des Cercles d’études se groupent devant de petites tables ; dans la seconde, se tiennent les membres des Cercles d’études non délégués ; dans la troisième enfin, le public des invités. Toutes les grandes villes de France, toutes les régions sont représentées par un enfant du pays : Lille, Charleville, Amiens, Cambrai, Péronne, Rouen, Brest, Orléans, Poitiers, le Havre, Epernay, Reims, Versailles, Tours, Limoges, Le Mans, Châlons, Besançon, Belfort,
Epernay, Reims, Versailles, Tours, Limoges, Le Mans, Châlons, Besançon, Belfort, Autun, Clérimont, Nancy, Montluçon, Lyon, Valence, St Etienne. Watrigant, de Lille lut le rapport sur les « formes diverses et travaux des Cercles d’études ». Le rapporteur après avoir rappelé en quelques mots la raison d’être des Cercles d’études, en passa rapidement en revue les diverses formes : elles sont nombreuses. C’est la variété dans l’unité. Cependant on peut les ramener en écartant les nuances, à quatre genres principaux : les Cercles d’études scolaires, les Cercles d’études post-scolaires, comprenant les cercles d’études des patronages, les cercles d’études de quartier ou
cercles d’études des patronages, les cercles d’études de quartier ou de paroisse et les groupes ruraux. Et c’est dans le Patronage, œuvre de préservation et école d’apostolat que le Cercle d’études se développe le plus facilement, — Partout, la méthode de travail sera la même : « Il faut se tracer au début de chaque année un programme, et faire à la fin de l’année, une révision rapide. Après avoir traité les questions religieuses en débutant par l’immortalité de l’âme, l’existence de Dieu, la divinité de Jésus-Christ, etc., on traitera de préférence dans les patronages les questions historiques ayant trait
de préférence dans les patronages les questions historiques ayant trait à la religion ; dans les groupes de quartier ou paroissiaux, des questions économiques, et à la campagne, des questions rurales—C’est ainsi que dans les groupes de quartier, composés de jeunes ouvriers, on parlera des syndicats, des mutualités, des octrois, des impôts, des réformes électorales telles que la représentation proportionnelle ; dans les groupes ruraux, de la protection et du libre échange, des syndicats agricoles, des caisses rurales et aussi des questions tout à fait pratiques telles que l’achat et l’emploi des engrais. Et partout on ne négligera pas de
l’emploi des engrais. Et partout on ne négligera pas de parler du rôle de l’Etat et de l’individu dans l’organisme social. « Je n’aurai garde d’omettre l’étude, le commentaire de l’Evangile qui est le livre même de la vie chrétienne, livre pas assez lu, pas assez médité et que beaucoup de nos correspondantes du Nord disent être en honneur dans leurs Cercles d’études. » Notre camarade cite ensuite plusieurs manuels qui rendent aux membres des cercles de très grands services (Manuel de M. l’abbé Garnier, Catéchisme d’économie sociale, de M. Cousin ; Manuel du chanoine Dehon, Guide des Cercles d’études
Cousin ; Manuel du chanoine Dehon, Guide des Cercles d’études de M. l’abbé Sifflet). Enfin, il dit un mot des concours d’études, et termine en traitant très brièvement la question du recrutement des membres des cercles et des conseillers des salles de travail. La fin de son très intéressant rapport, dont nous n’avons pu donner ici que les principaux passages, est accueillie par de vifs applaudissements, et tout de suite la discussion s’engage. A noter, la forme originale de la plupart des Cercles d’études du Nord où les séances sont divisées en deux parties : pendant une heure l’on travaille
divisées en deux parties : pendant une heure l’on travaille et l’on discute, tandis qu’une autre heure est ensuite consacrée à boire, à fumer, à causer joyeusement. Le Cercle ainsi constitué présente, paraît-il, un très vif attrait et l’assiduité de ses membres est parfaite. Ce qui a réussi dans le Nord a échoué dans l’Est et dans le Midi. Quant aux Cercles de la région lyonnaise, ils font, dit M. Gonin, la part très large aux questions pratiques ; c’est ainsi que dans plusieurs groupes ruraux, on étudie l’apiculture. Les Cercles d’études de la Sarthe comprennent un certain nombre de
Cercles d’études de la Sarthe comprennent un certain nombre de membres non catholiques — en minorité d’ailleurs. Dans la région de Tours, que M. Chesneau représente, les ouvriers d’usine ont formé des Cercles d’études, en rapports avec les syndicats jaunes et affiliés à la Bourse indépendante du travail. On s’efforce ensuite d’établir une liste aussi complète que possible des revues et des livres utiles aux Cercles et après un échange d’observations sur les concours, généralement approuvés, la première séance est levée. C’est Gonin, de la Chronique du Sud Est, qui présente le deuxième rapport : relations entre les groupes d’études.
présente le deuxième rapport : relations entre les groupes d’études. Il fait voter les vœux suivants : 1° Que les Cercles d’études d’une même ville entretiennent des relations suivies en vue des services suivants : Echange de conférenciers, réunions générales de propagande, salles de travail et bibliothèques ; 2° Qu’il soit constitué, dans chaque centre régional important, un organisme, dont la fonction spéciale sera de maintenir la vitalité des groupes et de poursuivre le travail des fondations nouvelles. 3° Que chaque année un congrès national des Cercles d’études soit convoqué afin d’établir le bilan général des efforts de l’année et
afin d’établir le bilan général des efforts de l’année et envisager les progrès pour l’avenir. (Ces vœux ont été adoptés à l’unanimité). C’est l’ami Meyer qui présentera le troisième rapport sur les Rapports entre Cercles d’études et instituts populaires. Le Sillon a créé le type de l’Institut populaire, sa caractéristique est d'être un enseignement public, accessible à tous, croyants et incroyants. Une cinquième d’entrée de 50 centimes donne droit à suivre pendant un mois les Conférences. D’autres groupements portant le même nom se sont fondés en certaines villes, mais avec des variantes assez importantes dans leur organisation. A Limoges, les
des variantes assez importantes dans leur organisation. A Limoges, les adversaires sont admis sur leur demande aux conférences hebdomadaires d’un grand cercle d’études ; à Versailles, plusieurs genres de conférences sont usités populaires et intellectuelles ; à Lille, l’Université catholique remplit le même but avec ses conférences d’extension universitaire. On ne trouve pas partout les éléments indispensables à la fondation d’un institut ; aussi doit-on souvent se contenter de constituer un cercle d’études très ouvert, où les hommes d’opinions diverses soient admis. Puis, l’acheminement normal vers l’Institut populaire est la fondation des petits cercles d’études ; quand une ville est
fondation des petits cercles d’études ; quand une ville est semée de ces petites institutions on peut songer à plus grand. Autrement, l'institut manquerait de bases, et sans une jeune garde, comme celle organisée au sud, il est difficile de voir comment il pourra remplir sa mission.
SOMMAIRE du n° 10 (7 mars 1903). Ordre des offices, 151. Instruction pastorale de Monseigneur l'Archevêque (suite et fin), 151. – Communications officielles de l'Archevêché : Nominations ecclésiastiques, 157. Caisse diocésaine, 157. Chronique diocésaine : Prédicateurs du Carême, 157. La Station Quadragésimale à la Métropole, 157. Notre-Dame de la Drèche, 158. Les Tiers-Ordres, 158. Une histoire des dogmes, 159. Nécrologie, 161. Rome : Jubilé pontifical, 161. France : Circulaire ministérielle, 162. Les conférences de Notre-Dame de Paris, 164. Bibliographie, 165. PRIX DE L'ABONNEMENT : 6 Fr. PAR AN Les Abonnements sont payables d'avance et peuvent commencer à toute époque de
sont payables d'avance et peuvent commencer à toute époque de l'année, déduction faite de 50 centimes par mois écoulé. Ils sont tous renouvelables au 31 décembre et continués d'office, sauf refus. Au-delà des départements limitrophes, prix de l'abonnement : 6 fr. 50 ; étranger : 8 fr. Au Secrétariat général de l'Archevêché. UN NUMÉRO : 10 CENTIMES RÉDACTION ET ADMINISTRATION M. l'Abbé J. Chabbert, Aumônier de l'Hôpital général. Imprimerie Henri Amalric, 14, rue de l'Hôtel-de-Ville, ALBI SEMAINE LITURGIQUE DIMANCHE 8 mars 1903. Deuxième dimanche de Carême (Sd. Violet). A la messe, comm. de saint Jean de Dieu et A cunctis.
messe, comm. de saint Jean de Dieu et A cunctis. Cr. Préf. quadragés. Vêpres de sainte Françoise Romaine, veuve (D. B.). A. P. : Saint-Grégoire. LUNDI 9. Ste Françoise Romaine, veuve (D. B.). A. P. : Lundi. MARDI 10. Les Quarante Martyrs (Sd. R ). A. P.: Saint Marcellus. MERCREDI 11. L'Apparition de N.-D. de Lourdes (Dm. B.). A. P. : Bonneval. JEUDI 12. St Grégoire Ier, pape, conf. et doct. (D. B.). A. P. : Barre. Le Ségur. VENDREDI 13. Le Saint Suaire de N.-S. J.-C. (Dm. R) A. P. : Souel. SAMEDI 14. Office votif de l'Immaculée Conception
P. : Souel. SAMEDI 14. Office votif de l'Immaculée Conception (Sd. B.). A. P.: Saint-Sernin de Félix. Soulègre. DIMANCHE 15 mars 1903. Troisième dimanche de Carême (Sd. Violet) A la messe, comm. A cunctis, Omnipotens. Cr. Préf. du Carême. Vêpres du dimanche. A. P. : Avens. Prêtre de la semaine : ORDRE DES OFFICES ALBI Insigne Eglise Métropolitaine. Dimanche 8 mars : Messes à 5 h. 1/2, 6 h. 1/2, 7 h., 7 h. 1/2, 8 h., 8 h. 1/2,9 h. 1/2 (grand messé), 11 h. 1/4; à 3 h., vêpres, sermon. Eglise Saint-Salvi. Dimanche 8 mars : Messe basse
vêpres, sermon. Eglise Saint-Salvi. Dimanche 8 mars : Messe basse à 6 h., 7 h., 8 h., 8 h. 1/2, 9 h. 1/2 (grand messé) et 11 h.; vêpres à 3 heures, sermon. Mercredi, ouverture de la neuvaine en l'honneur de saint Joseph ; instruction aux messes de 6 h. et de 8 h.: à 8 h. du soir, sermon et bénédiction du Très-Saint-Sacrement. Vendredi à 8 h. du matin, messe pour l'Archiconfrérie de la Sainte-Agonie ; à 8 h. du soir, exercice du Chemin de la Croix. Eglise Saint-Joseph. Dimanche 8 mars : Messes à 6 h., 7 h.,
Dimanche 8 mars : Messes à 6 h., 7 h., 8 h., 9 h. 1/2 (grand messé), 11 h.; aux vêpres, sermon. Mercredi 11 : à la messe de 6 h., ouverture de la neuvaine à saint Joseph ; à 8 h. du soir, sermon et bénédiction du Très-Saint-Sacrement. Vendredi 13 : à 8 h. du soir, Chemin de la Croix Instruction Pastorale de Monseigneur l'Archevêque d'Albi au clergé et aux fidèles de son diocèse sur l'Eglise médiatrice de la vie surnaturelle et Mandement pour le Carême de l'an de grâce 1903. Comme mère et comme éducatrice, elle a encore
grâce 1903. Comme mère et comme éducatrice, elle a encore d'autres fonctions : elle doit initier ses enfants aux mystères de la foi, les instruire des vérités qu'ils ont à croire et à pratiquer et les garantir de toute atteinte de l'erreur. Quelque divins que soient les sacrements dans leur origine, quelque efficaces qu'ils soient dans leur action, ils ne sauraient dispenser le chrétien de coopérer à l'œuvre sanctifiante qui s'accomplit en lui. Etre vivant, il faut qu'il agisse par lui-même. Son premier devoir est donc d'appliquer ses efforts à comprendre et à retenir l'enseignement religieux que l'Eglise lui distribue
comprendre et à retenir l'enseignement religieux que l'Eglise lui distribue et qui doit influer sur toute sa vie morale. Voici encore un spectacle nouveau : la religion enseignée à tous, riches et pauvres, savants et illettrés, enfants et vieillards, enseignée et mise à la portée de tous dans ses leçons les plus hautes; dans ses mystères les plus inaccessibles ; voici la lumière pénétrant dans les consciences aussi bien que dans les intelligences et dirigeant vers le but suprême tous ceux qu'elle éclaire. Dès le jour de la Pentecôte, c'est-à-dire dès le jour où elle paraît sur la scène du
dès le jour où elle paraît sur la scène du monde, l'Eglise parle, prêche, instruit. Saint Pierre prêche et ses frères l'imitent. Quand ils ont donné à Dieu des milliers d'enfants par leur parole, ils écrivent. Leurs écrits sont destinés non seulement à affermir dans la foi ceux qu'ils ont convertis, mais à instruire dans toute la suite des âges ceux qui les liront. Les apôtres ont soin, du reste, de nous avertir que les Livres saints ne contiennent pas toute la doctrine. Cette doctrine, l'Eglise en a reçu par tradition le dépôt oral ; elle la conserve pure de
tradition le dépôt oral ; elle la conserve pure de toute infiltration étrangère, l'interprète avec une autorité sûre d'elle-même, la défend victorieusement contre les erreurs qui essaient de l'altérer et la maintient intacte depuis vingt siècles. Rien dans l'histoire de l'esprit humain n'est digne d'admiration comme ce phénomène. Il suffirait à lui seul, si nous avions à l'étudier ici en détail, à nous révéler le principe divin qui anime l'Eglise et qui, par un miracle évident, a soustrait son enseignement aux fluctuations, aux contradictions, à l'émiettement auxquels n'a échappé aucun système philosophique ni aucune des doctrines religieuses. Cette considération a
système philosophique ni aucune des doctrines religieuses. Cette considération a été trop souvent présentée pour que j'y insiste : j'appelle de préférence votre attention sur le fait que l'Église catholique n'a pas cessé un seul jour de prodiguer à ses enfants l'aliment intellectuel dont ils ont besoin pour entretenir leur vie spirituelle. En pleine persécution, les fidèles ne se réunissaient jamais que ce fût dans la salle haute d'une maison particulière ou dans un souterrain des catacombes sans que l'évêque leur rompît, avec le pain eucharistique, le pain de la parole ; les néophytes étaient instruits avec le plus grand
parole ; les néophytes étaient instruits avec le plus grand soin, et leur nom même de catéchumènes indique qu'ils étaient soumis à une longue et consciencieuse initiation. Pour peu qu'ils fussent lettrés, les Livres saints, ceux surtout du Nouveau Testament, étaient continuellement dans leurs mains, et notre sainte Cécile ne fut assurément pas la seule à porter toujours sur son cœur le texte de l'Évangile. L'on sait le nombre incalculable d'exemplaires de ce texte sacré que la persécution de Dioclétien rechercha et détruisit sans en épuiser la réserve. Plus tard, les Pères l'interpréteront vous savez avec quel éclat devant des
les Pères l'interpréteront vous savez avec quel éclat devant des foules, qui se montrèrent toujours avides de cet enseignement, et qui, à Antioche ou à Hippone, ne se lassaient pas d'entendre presque chaque jour un saint Jean Chrysostome ou un saint Augustin. Dans la plus petite bourgade, devant le plus humble auditoire, s'exprimant dans les langages les plus divers, la même doctrine se distribuait sans interruption, revêtant toutes les formes, tantôt celle de l'homélie familière, tantôt celle de l'exposition savante, tantôt celle de la discussion polémique et raisonnée. Qui ne sait que c'est à l'Église que nous devons et une
sait que c'est à l'Église que nous devons et une littérature et un art oratoire et une science qui lui sont absolument propres et ont singulièrement enrichi notre patrimoine intellectuel ? Tributaire de l'antiquité profane pour toutes les branches des connaissances humaines, elle a créé pour l'utilité de ses enfants l'éloquence de la chaire et la théologie, dans lesquelles se sont illustrés quelques-uns des plus beaux génies qui aient paru sur la terre et qui ont rendu infiniment plus de services qu'ils ne se sont acquis de gloire et de renommée. Grâce à eux, les esprits les plus cultivés et
renommée. Grâce à eux, les esprits les plus cultivés et les plus fiers de leur raison se sont inclinés devant les obscures vérités de la foi ; grâce à eux, les vérités révélées, éparses dans l'Écriture Sainte et dans la Tradition, ont été, sous le contrôle sévère de l'autorité infaillible de l'Église, résumées et condensées dans un magnifique corps de doctrine dont l'infaillible cohésion a résisté à tous les assauts de l'hérésie et de l'incrédulité. Ce qui est admirable encore, c'est que cet enseignement qui convient aux intelligences les plus hautes et leur ouvre de si vastes perspectives est offert
hautes et leur ouvre de si vastes perspectives est offert en même temps aux simples, aux petits, aux enfants ; qu'il pénètre facilement dans leurs esprits, se grave à jamais dans leur mémoire et se mêle pour ainsi dire à toute leur substance spirituelle. Dans une page célèbre et mille fois citée, un philosophe du siècle dernier, Jouffroy, a dépeint en termes saisissants l'état d'étonnante supériorité intellectuelle dans lequel la simple connaissance du catéchisme place sans effort un chrétien parfaitement ignorant par ailleurs et un petit enfant qui a à peine atteint l'âge de raison. Tout ce que nous venons
peine atteint l'âge de raison. Tout ce que nous venons de dire ne nous donne cependant pas une idée complète de l'action intérieure si profonde, si féconde, exercée dans les âmes par la doctrine que l'Église leur communique. Par sa vertu surnaturelle, cette doctrine produit en elles une conviction intime, inébranlable, qui n'est pas le résultat d'une démonstration quelque exacte qu'on la suppose, mais qui est le produit direct de la grâce. C'est ce que le P. Lacordaire appelle quelque part « la certitude suprarationnelle ou mystique », dont les effets sont identiquement les mêmes sur le savant le plus
effets sont identiquement les mêmes sur le savant le plus renseigné, le plus exigeant en fait de preuves, et le sauvage le plus incapable de suivre par lui-même un raisonnement tant soit peu rigoureux. L'un et l'autre sont déterminés à croire par une illumination intérieure qui exclut tout doute, toute hésitation, qui a raison des difficultés scientifiques comme des objections populaires et produit une conviction définitive, qui ne saurait être l'œuvre propre de la volonté, puisque celle-ci s'applique souvent et passionnément à y résister et à n'y céder souvent que malgré elle. Mais où éclate davantage encore, s'il est possible,
malgré elle. Mais où éclate davantage encore, s'il est possible, l'action éducatrice de l'Église, c'est dans le développement de la vie morale dont les sacrements sont la source, mais qui a besoin, pour être entretenue, augmentée, fortifiée et répandue partout, du ministère spécial que l'Église exerce avec une incomparable efficacité. Par ce ministère dont nous avons à étudier en terminant les procédés et les résultats, l'Église a rendu commun un phénomène dont l'antiquité païenne, n'a pas connu la moindre manifestation, dont elle n'a pas eu la moindre idée et qui, chez les Juifs où il a existé, n'a guère apparu
chez les Juifs où il a existé, n'a guère apparu que d'une manière voilée : la recherche, l'acquisition de « l'état de grâce ». L'état de grâce pour le fidèle, c'est la participation à la vie divine, l'union avec Dieu, l'amitié solidement liée et déclarée avec lui, et par suite, c'est le mérite attribué aux actes vertueux accomplis en cet état et donnant des droits certains à la récompense éternelle. Je viens de dire que les Juifs n'ont pas été exclus de ces avantages, puisqu'ils possédaient par le secours de la vraie foi et d'un culte légitime les moyens essentiels