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hora mortis, Angelus adsistat fortis A te datus mihi custos Qui dat locum inter justos. Les exemples que nous avons pris dans nos deux manuscrits et dans les Propres de nos diocèses auront sans doute montré aux lecteurs, comme à nous, une sorte d'indépendance dans la formation des Calendriers ecclésiastiques des diocèses voisins les uns à l'égard des autres. Sauf quelques exceptions, les Saints originaires d'un diocèse, et qui sont la part la plus glorieuse de ses légendes sans parler des hymnes, ne se retrouvent pas nécessairement dans le Calendrier ou le Ritual d'un diocèse voisin ou limitrophe. Il y
ou le Ritual d'un diocèse voisin ou limitrophe. Il y eut donc indépendance et suprématie de chaque église chez elle à cet égard, la supériorité de la première église celle de Rome étant toujours réservée; car la primauté romaine fut toujours, dans l'histoire de nos églises, liée à leur fidélité au Saint-Siège, depuis les premières années du Christianisme. Mais cette fidélité même et la lecture de nos manuscrits nous ont suggéré quelques réflexions qui doivent trouver ici leur place. Pourquoi ne voit-on pas dans ces manuscrits le rit purement romain, et d'où vient qu'il semble s'y être introduit un rit
et d'où vient qu'il semble s'y être introduit un rit qu'on pourrait appeler gallican, car on retrouve des fragments des mêmes cantiques dans les Rituels français? Ne peut-on pas répondre que c'est une suite de cette liberté tacite, qui permit à chaque église, en restant dans la liturgie ancienne de Rome, de varier, de modifier et d'ordonner à sa manière ses prières, ses chants et ses cérémonies? Non que les évêques aient pu ou voulu par là rompre l'unité même disciplinaire. Ce sont des circonstances indifférentes de formes: l'unité n'est pas l'uniformité. Ces anciens chants, épars dans nos manuscrits, peuvent
pas l'uniformité. Ces anciens chants, épars dans nos manuscrits, peuvent ne pas exister dans le rit romain mais ce sont certainement d'antiques et précieuses reliques que nos églises possèdent, et qui ne sauraient se retrouver ou être les mêmes dans toutes les églises. Leur ancienne origine est incontestable. Transcrits dans nos anciens manuscrits par des mains ignorantes, ils décèlent par cela même une plus haute antiquité, et c'est ce que disait, au dernier siècle, l'évêque de Lodève de Fumel, en tête du Bréviaire de son église. En voulant conserver le Bréviaire romain du Concile de Trente qui n'avait été adopté
Bréviaire romain du Concile de Trente qui n'avait été adopté dans le diocèse de Lodève que depuis le commencement du XVIIe siècle, il avait du conserver aussi l'ancien Bréviaire Lutévois quod diutissime pene ignotum jacuerat, avec un Sanctoral particulier. Il fait observer que cet ancien Bréviaire offre une grande analogie avec celui qu'on venait d'éditer pour le diocèse de Paris, et qui fut adopté par le plus grand nombre des églises de France. Maguelone (2), Agde, Béziers avaient leur rite, comme Lodève, comme Narbonne. Ces rites particuliers devaient différer peu de diocèse à diocèse mais enfin il existait entre eux
de diocèse à diocèse mais enfin il existait entre eux des variantes dont nous avons cru devoir signaler les causes, en en donnant des exemples. Ces exemples, nous aurions pu les multiplier par des emprunts faits ailleurs, et particulièrement au Rituel de Maguelone dont nous avons déjà parlé (3) imprimé en 1533, c'est-à-dire trois ans avant la translation du siège épiscopal à Montpellier, et rédigé par G. de Claret, chanoine de Maguelone et prieur de Saint-Georges des Dournes et encore au Sacramentaire de la bibliothèque de la ville de Montpellier du XIe siècle (4). Nous aurions vu partout les mêmes
du XIe siècle (4). Nous aurions vu partout les mêmes rapports et les mêmes différences entre les Rites Magalonais Agathois Bézierois, Lutévois, Parisien d'une part, et au fond, le Rit Romain, de l'autre. Mais les rapports entre ces rites particuliers de Maguelone, de Lodève, etc. les anciens rites gallicans et celui de Paris ont dû surtout nous frapper, comme ils avaient frappé les évêques du dernier siècle. (1) L'évêque de Lodève, Guillaume de Brissonet, le fit imprimer en 1575. V. Plantavit de la Pause, Chronol. presul. Lodovens., p. 551. (2) Guillaume Pellicier, évêque de Maguelone, fit imprimer le Bréviaire et
Guillaume Pellicier, évêque de Maguelone, fit imprimer le Bréviaire et le Missel à l'usage de Maguelone vers 1825. V. Gariel, Series presul. Magalonens., page 518. (3) Voir ci-dessus note 1 p. 95. (4) Coté N° 23. De ce qui précède il résulte donc que notre Psautier et notre Missel, nous pouvons ajouter en général les anciens manuscrits à l'usage des églises de Maguelone d'Agde, de Béziers, de Lodève, de Narbonne etc., en se tenant, soit pour le Rit, soit pour le Sanctoral, aussi près qu'il est possible de l'ancien Rit et de l'ancien Sanctoral romain n'ont pu offrir une conformité
et de l'ancien Sanctoral romain n'ont pu offrir une conformité exacte avec le Bréviaire romain, tel que nous l'avons, puisque celui-ci ne date que du Concile de Trente (1545); ni avec le Sanctoral pur de Rome, puisque les constitutions de saint Pie V, qui prohibent tout Sanctoral particulier, sont postérieures à ce Concile (1566-1572) Que précédemment, et jusqu'au milieu du XVIe siècle, chaque église paraît avoir joui, par un ancien usage, d'une sorte de droit ou de liberté pour des matières sur lesquelles le Saint-Siège ni les Conciles ne s'étaient pas encore prononcés positivement Qu'enfin les exceptions qu'on trouve à
pas encore prononcés positivement Qu'enfin les exceptions qu'on trouve à l'égard de l'introduction d'une partie de Sanctoral d'un diocèse dans le Sanctoral d'un autre, montrent précisément ce qui est arrivé postérieurement au Concile de Trente et même aux constitutions de saint Pie V, à savoir que les églises s'empruntaient mutuellement et spontanément des rites et des usages qu'elles intercalaient au rit romain base de l'Office Divin et qu'elles ont cru pouvoir conserver leurs antiques rites et usages, soit en vertu de cette respectable ancienneté, soit en vertu de la liberté dont elles avaient joui sur ce point, et qui n'avait
dont elles avaient joui sur ce point, et qui n'avait jamais été contestée. Eugène THOMAS. SOMMAIRES HISTORIQUES DES ANCIENNES ARCHIVES ECCLÉSIASTIQUES DU DIOCÈSE de MONTPELLIER (CLERGY SÉCULIER). Ma intention est de donner en abrégé quelques notes historiques sur la composition des Archives ecclésiastiques de l'ancien diocèse de Montpellier, dont le dépôt, reste de documents beaucoup plus considérables, existe aux Archives départementales. Ces extraits sont tirés des notices placées à la tête des inventaires partiels des Archives ecclésiastiques que j'ai rédigés, à savoir: 1° Évêché de Montpellier; 2° Officialité 3° Chambre ecclésiastique du même Diocèse 4° Chapitre cathédral de Saint-Pierre 5°
ecclésiastique du même Diocèse 4° Chapitre cathédral de Saint-Pierre 5° Séminaire, Oratoire Ordre du Saint-Esprit 6° Collégiales de Notre-Dame du Palais, de Saint-Sauveur, de la Sainte-Trinité, de Sainte-Anne, de Saint-Ruf; 7° Fondations et Congrégations. I. ÉVÊCHÉ DE MONTPELLIER. L'Évêché de Montpellier eut primitivement pour siège l'île de Maguelone, à deux lieues de cette ville. Le nom de Maguelone ne figure point dans les plus anciennes notices qui nous sont parvenues, bien qu'on doive penser que la ville de même nom a été fondée dès une haute antiquité sinon par les Phéniciens, du moins par les Phocéens, et qu'il soit très
Phéniciens, du moins par les Phocéens, et qu'il soit très probable que cette île ait été appelée sous les Romains du nom que lui donne Pomponius Mela Mesua collis, insula. Si l'on n'a pas égard aux traditions et qu'on s'arrête seulement aux monuments on ne trouvera des données certaines de l'existence de l'Évêché de Maguelone que sous la domination des Visigoths, et l'on ne pourra en faire remonter l'origine au-delà du milieu du VIIIe siècle. Le Gallia Christiana n'en fait même commencer la nomenclature épiscopale qu'au VIe siècle. Charles Martel ayant détruit en 737, la ville de Maguelone parce qu'elle
ayant détruit en 737, la ville de Maguelone parce qu'elle servait de retraite aux Sarrasins, l'Évêque et son Chapitre se retirèrent à Substantion ou Sextantion ville à une demi-lieue de Montpellier, n'existant plus aujourd'hui. Après un séjour de trois cents ans à Substantion, l'Évêque et les Chanoines de Maguelone retournèrent dans leur île sous la conduite d'Arnaud Ier, qui fit rebâtir l'église et la ville de Maguelone. Le siège épiscopal fut définitivement transféré à Montpellier en 1536 comme il le sera dit plus amplement dans un article subséquent. Il suffit ici de rappeler la temporalité successivement accrue de l'Évêché de
ici de rappeler la temporalité successivement accrue de l'Évêché de Maguelone ou de Montpellier. Au titre d'évêque, le titulaire ajoutait celui de comte de Maguelone (Mauguio) et de Montferrand marquis de la Marqueronde, dans le même diocèse, etc. Ce fut le pape Innocent III qui en 1215, donna en fief à l'Évêque de Maguelone le comté de Maguelone et de Montferrand lequel avait été transféré à l'Église de Rome par Pierre comte de Maguelone. Quant à la seigneurie de Sauve, de Durfort, de Marqueronde, de Brissac et autres lieux il serait difficile d'en montrer la source au-delà de la première
serait difficile d'en montrer la source au-delà de la première moitié du XIVe siècle. Nous ne parlons pas du fief plus ancien de Montpellier et cédé par l'Évêque Bérenger de Fredol au roi Philippe-le-Hâtel en 1293. On estimait les revenus de l'Évêché de Montpellier à 32,000 livres. L'Évêque de Montpellier, en cette qualité, chancelier de l'Université de la même ville, ne cédait la place parmi les prélats assistant aux États de la province, qu'à l'Archevêque de Toulouse car l'Archevêque de Narbonne était président-né des États. On voit, par cet exposé, à quelles mutations, à quelles vicissitudes durent être soumises les
à quelles mutations, à quelles vicissitudes durent être soumises les Archives de l'Évêché de Maguelone, et, par conséquent, à quels mécomptes doit s'attendre celui qui croirait pouvoir y retrouver de très-anciens documents historiques. La date la plus reculée que nous voyons aujourd'hui dans ces Archives, est celle d'une reconnaissance de 815 ensuite, celle de 1056, qui est l'époque d'un acte transcrit par lequel Adèle, comtesse de Mauguio fait donation à l'Église de Maguelone de l'étang du même nom. Les actes antérieurs au XIVe siècle sont écrits sur parchemin. A la même époque, en 1368, l'évêque Gaucelm de Deaux faisait dresser
même époque, en 1368, l'évêque Gaucelm de Deaux faisait dresser des Cartulaires que nous possédons encore et qui sont certainement la partie la plus intéressante du fonds de l'ancien Évêché, en ne le considérant que sous le rapport historique. Ce Cartulaire se compose de sept volumes in-folio et in-4°, faisant ensemble 2,172 feuillets, contenant 2,207 actes de 1055 à 1368. A la vérité, quelques actes ont été ajoutés, soit au commencement, soit à la fin des volumes, après la mort de cet Évêque jusqu'au commencement du XVIe siècle. On trouve souvent dans les anciens manuscrits, même dans les livres imprimés,
souvent dans les anciens manuscrits, même dans les livres imprimés, l'indication de ce Cartulaire sous la rubrique des six premiers volumes in-folio A B C D E, F. Le septième volume (in-4°) renferme la table méthodique (en latin comme les actes) des six volumes in-folio du Cartulaire. Des copies, des extraits de ce Recueil furent faits à la même époque, et, si je ne me trompe, à la destination du Chapitre cathédral ou du Clergé du diocèse. Ainsi s'expliquerait l'origine de deux autres copies de la table du Cartulaire (incomplètes aujourd'hui); de deux extraits du grand Cartulaire reliés ensemble, de
aujourd'hui); de deux extraits du grand Cartulaire reliés ensemble, de lettres royales, sentences, sauvegardes, donations; et d'une troisième copie où les actes n'existent qu'une fois; d'un autre extrait du même Cartulaire, c'est-à-dire du Bullaire de Maguelone, où les actes sont doublement transcrits par le même motif enfin d'un extrait du Cartulaire pour les Recognitiones et les Laudatio, celui-ci est un vrai censier en double copie. Tous ces extraits du Cartulaire de Maguelone de 1368 sont de grands in-4° comme le Répertoire, écrits également sur parchemin, et peuvent contenir chacun, en moyenne, 150 actes ou pièces transcrites. Si l'on joint à
moyenne, 150 actes ou pièces transcrites. Si l'on joint à ces quatorze volumes un Censier in-4°, sur papier, du milieu du XIVe siècle, et trois autres Censiers in-folio, sur parchemin appartenant aux XVe et XVIe siècles, et contenant ensemble 352 pièces transcrites, on aura une idée des anciens titres qui nous restent du siège épiscopal de Maguelone. Il est bon de faire observer toutefois qu'on trouve, à la fin de l'un de ces Censiers sur parchemin, les Statuta Universitatis medicorum Montispessulani; ce qui nous mène naturellement à citer encore deux anciens volumes provenant des Archives des évêques de Montpellier, chanceliers
anciens volumes provenant des Archives des évêques de Montpellier, chanceliers de l'Université de la ville. Le premier est un Cartulaire de l'Université de médecine, in-folio sur parchemin, de 186 feuillets, contenant 102 actes de 1305 à 1664. En voici le titre Liber hic apostolica et regalia privilegia et jura Universitatis medicorum Monspeliensis complexus est (complectitur) constatque chartis seu foliis tam scriptis quam nudis pergamenis centum septuaginta octo deposits indicibus fuitque auctus et de novo compactus anno 1598, mense junius. Partie des actes en latin, partie en français. Écrit de plusieurs mains, la première main s'arrête au feuillet 79 c'est une
mains, la première main s'arrête au feuillet 79 c'est une très-belle cursive du XVIe siècle. Les autres écritures, aussi très-lisibles, mais bien moins belles sont de différentes mains jusqu'au milieu du XVIIe siècle. Le second volume, qui ne peut être séparé du précédent, regarde seulement la fondation du Collège de Médecine à Montpellier, par le pape Urbain V, pour douze étudiants du diocèse de Mende. Statuta venerabilis Collegii medicorum Montispessulani fundator sanctae memoriae D. Urbanus, papa V. C'est un in-4° sur papier, de 130 feuillets, comprenant trente transcriptions d'actes de 1314 à 1421 faites dans le XVe siècle. J'ai cru
1314 à 1421 faites dans le XVe siècle. J'ai cru devoir m'arrêter sur la description du Cartulaire et des Censiers, bien que la matière ait donné lieu à d'autres observations qui ne seraient pas ici à leur place, parce que ces volumes, comme je l'ai déjà fait remarquer, composent la partie la plus intéressante, toujours historiquement parlant, du fonds de l'Évêché de Montpellier, et en sont pour ainsi dire, les Archives anciennes. Les Archives plus récentes du même fonds comprennent 196 registres, 2 cartons et 95 dossiers, que j'ai classés comme on verra, pag. 129, indépendamment des Cartulaires déjà décrits.
comme on verra, pag. 129, indépendamment des Cartulaires déjà décrits. Tous ces papiers ont bien souffert du temps et des hommes. Bien qu'ils soient considérables encore, surtout relativement à la presque nullité des documents conservés des anciens Évêchés de Béziers, d'Agde, de Lodève et de Saint-Pons aujourd'hui compris dans l’Église de Montpellier, les papiers de l’Évêché de ce dernier diocèse furent bien autrement considérables, bien autrement importants qu'ils ne le sont actuellement, avant l'époque de leur translation au Dépôt départemental, en 1791. On regrettera toujours de ne plus y retrouver la suite des mandements et des lettres pastorales des évêques,
la suite des mandements et des lettres pastorales des évêques, qu'on a tant de peine à rencontrer aujourd'hui au moins pour certains de ces pasteurs. Quelques transcriptions d’ordonnances ou mandements, et quelques ordonnances détachées, existent cependant, mais en si petit nombre, qu’on peut citer comme curiosité, indépendamment de celles-ci, deux petits registres contenant des actes de cette nature émanés des évêques de Bosquet, de Pradel et de Colbert. Les ordonnances antérieures, celles de Fenoillet par exemple, et même celles qui sont postérieures à l’épiscopat de M. de Pradel sont beaucoup plus rares d'où l'on peut conclure qu'à l'égard des mandements
plus rares d'où l'on peut conclure qu'à l'égard des mandements épiscopaux, nos Archives ne vont guère au-delà du milieu du XVIIe siècle. Au reste, on jugera encore mieux de l'absence des anciens titres et du triste état dans lequel nous sont arrivés ceux que nous possédons encore par le dépouillement des Archives épiscopales que fit entreprendre l'évêque de Fenoillet, de 1610 à 1641. Il en confia le soin à Grégoire Rodière, religieux du tiers-ordre de Saint-François lequel, comme nous le verrons plus loin, a aussi composé, en 1637, l’Inventaire du Chapitre cathédral de Montpellier. Malheureusement, l’Inventaire de l’Évêché nous est
Chapitre cathédral de Montpellier. Malheureusement, l’Inventaire de l’Évêché nous est arrivé incomplet du moins nous n'en possédons qu'un volume qui porte sur son titre première partie; encore y voyons-nous décrits un nombre considérable de documents dont les tourments révolutionnaires nous font regretter la perte. La seconde partie de cet Inventaire, si elle a existé, n'est pas moins regrettable; d'autant plus que ce travail, qui aurait pu suppléer en quelque sorte aux documents absents par les détails intéressants et consciencieux qu'il présente bien que les dates y soient à peu près nulles fut continué jusqu'à la première moitié du long épiscopat
nulles fut continué jusqu'à la première moitié du long épiscopat de Colbert, c'est-à-dire jusqu'en l’année 1719. Plusieurs difficultés qui s'élèvent aujourd'hui sur le nom et la suite de nos Évêques, seraient facilement résolues si nous possédions complètement leurs anciennes Archives. Toutefois il convient de dire qu'il ne paraît pas, d'après les indications que nous possédons encore, que les documents qui nous manquent nous eussent mieux éclairés sur l'établissement de ce siège, et que le récit de Gariel qui en fait remonter l'origine au premier âge du Christianisme, quoique vraisemblable à ne considérer que les faits historiques de cette époque, a
ne considérer que les faits historiques de cette époque, a peut-être plus de fondement dans la respectable tradition que cette Église en a conservée jusqu'au dernier siècle, que dans certains documents qui ne sont pas admis par tous les critiques. II. OFFICIALITÉ DE MONTPELLIER. La charge d'Official était gratuitement conférée par l’Évêque à un prêtre gradué. On voit cependant quelquefois un simple commissaire ou vice-gérant, et d'autres fois, plus simplement encore, un délégué de l'officiel qui en remplit les fonctions. L’official tenant ces fonctions de l’Évêque et agissant en son nom suivant les règles de l'Église, devait exercer, selon la
nom suivant les règles de l'Église, devait exercer, selon la forme prescrite par les ordonnances royales, ainsi qu'il est dit en l'article 1er du titre Ier de l'ordonnance de 1667, la juridiction ordinaire épiscopale au for externe. Cet officier épiscopal, assisté d'un vice-gérant, d'un promoteur et d'un greffier, connaissait des actions purement personnelles entre ecclésiastiques, ou lorsque le défendeur seulement était ecclésiastique. Il connaissait encore entre laiques de quatre genres de causes, savoir des dîmes au péage du mariage quant à la validité ou à l'invalidité de l’hérésie et de la simonie. Il ne pouvait jamais imposer que des peines
la simonie. Il ne pouvait jamais imposer que des peines canoniques. Les papiers de l’Officialité de l'ancien Évêché de Montpellier, aujourd'hui peu nombreux se composent d’une cinquantaine de liasses et d’autant de registres. III. CHAMBRE ECCLÉSIASTIQUE DE MONTPELLIER. C’est à Louis XIII qu’est dû l'établissement des Bureaux ecclésiastiques diocésains, ainsi qu’il conste du contrat du mois d'août 1615, suivi d'un édit ou déclaration du mois de juillet 1626. La principale attribution de ce Corps ecclésiastique était de faire, sur les bénéfices et autres biens ecclésiastiques du diocèse, la répartition des sommes que l'assemblée générale du Clergé à Paris avait réglé
sommes que l'assemblée générale du Clergé à Paris avait réglé qu'il serait payé en sorte que, l'assemblée générale du Clergé de France ayant fait la répartition ou le département des subsides pour chaque diocèse chaque Bureau diocésain faisait ensuite le département particulier des décimes ordinaires et extraordinaires, des dons gratuits et des autres impositions sur chacun des bénéfices ou chacune des communautés cléricales, en un mot, sur tous les habitants ecclésiastiques du diocèse. Les membres de ces Bureaux étaient donc de véritables commissaires-répartiteurs. Les Bureaux diocésains jugeaient en première instance les contestations qui s'élevaient au sujet des décimes et des
les contestations qui s'élevaient au sujet des décimes et des autres impositions établies sur le Clergé. On se pourvoyait en appel devant une Chambre ecclésiastique à laquelle ressortissait chaque Bureau particulier de diocèse. Il pouvait y avoir aussi appel dans le cas où il s'agissait d'une somme au-dessus de vingt livres; au-dessous de cette somme, le Bureau diocésain jugeait en dernier ressort. Le Bureau du diocèse de Montpellier ressortissait à la Chambre ecclésiastique de Toulouse. # La Chambre diocésaine de Montpellier se composait de l’Évêque, d'un syndic, du chanoine archidiacre de Valence (-1 ) de deux chanoines de la cathédrale,
de Valence (-1 ) de deux chanoines de la cathédrale, d'un chanoine député des trois collégiales de Montpellier, d'un député des Prieurs et d'un député des Curés. Ils étaient élus tous les ans dans un synode. La Chambre ecclésiastique d'appel de Toulouse comprenait dix juges, nommés syndics ou députés généraux du Clergé. Ils devaient être prêtres. Ces charges étaient données par les archevêques et les évêques des provinces du ressort de cette Chambre de concert avec leur Clergé. La province de Languedoc à laquelle ressortissait le diocèse de Montpellier, y envoyait deux députés. Pour le recouvrement des deniers cléricaux, on
envoyait deux députés. Pour le recouvrement des deniers cléricaux, on avait placé à Montpellier, siège de la Généralité ecclésiastique de ce nom, un receveur diocésain qui percevait les deniers des mains des bénéficiaires et les faisait passer dans celles du receveur provincial lequel les faisait parvenir au receveur général à Paris. La recette provinciale de Montpellier avait dans son ressort les recettes particulières de neuf diocèses savoir Montpellier, Agde, Narbonne, Béziers, Saint-Pons, Lodève, Uzès, Vime, Alais. Remarquez, toutefois, que certaines exceptions avaient lieu, soit dans la contribution des décimes, à laquelle n'étaient point tenues quelques maisons ecclésiastiques, lesquelles participaient néanmoins
laquelle n'étaient point tenues quelques maisons ecclésiastiques, lesquelles participaient néanmoins au don gratuit, soit dans le mode d'opérer le versement des deniers et de les faire tenir au receveur général. Les papiers qui nous restent de l'ancien Clergé du diocèse de Montpellier, c'est-à-dire, en exceptant les fonds des autres articles de cette notice, ceux qui appartiennent au Bureau ecclésiastique diocésain proprement dit, et ceux qui peuvent être antérieurs à cette institution, offriraient un médiocre intérêt pris en général si nous ne possédions pas les registres de ses délibérations et trois ou quatre autres documents qui peuvent fournir encore quelques renseignements
ou quatre autres documents qui peuvent fournir encore quelques renseignements utiles à l'histoire ecclésiastique. L'archidiacres de Valence était une des quatre dignités du Chapitre cathédral de Montpellier, comme on le verra dans l'article suivant. Du pays la plus grande partie des autres se rattache au département et aux comptes des décimes. Mais ces Archives renferment aussi plus de 1500 registres de minutes de notaires des XIVe, XVe, XVIe et XVIIe siècles, qui seront toujours d'une utilité incontestable. Sous ce rapport, ces registres, ceux de même nature existant dans les Archives de l'ancien Évêché de Montpellier et des anciens Chapitres du