jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
de Strasbourg, du côté nord de la ville, où de bonne heure une vaste étendue de terrain était livrée à des cultures diverses; la chapelle était destinée aux colons disséminés dans les environs. D'autres églises, comme celles de Saint-Thomas, de Sainte-Aurélie, de Saint-Pierre le Jeune, se trouvaient également dans les anciens temps extra muros, et avaient été fondées probablement dans un but analogue d'évangélisation. Maintenant, n'est-il pas permis d'admettre que le hameau de Belebur, qui en 845 appartenait à l'abbaye de Saint-Étienne, avait tiré son nom de la chapelle et qu'avec celle-ci on peut identifier l'Église rouge? Il n'y a
qu'avec celle-ci on peut identifier l'Église rouge? Il n'y a du moins rien qui s'y oppose. La désignation de l'édifice, d'après la couleur, paraît fort ancienne; on peut la constater dès le onzième siècle. D'après 1. Ducange, éd. Henschel, I. I, p. 808. 2. Betebur, sacellum. Hoffmann von Fallersleben, Sumerlaten. Wien 1834, p. 16. 3. Betebur, sacellum. Hoffmann von Fallersleben, Sumerlaten. Wien 1834, p. 16. 4. Alsat. illust., t. I, p. 650, note 1. 5. Alsat. diplom., t. I, p. 23. 6. Alsat. illust., t. I, p. 650, note 1. une bulle du pape Alexandre III, l'évêque Guillaume donna au
une bulle du pape Alexandre III, l'évêque Guillaume donna au monastère d'Eschau ecclesiam Rothenkirchen cum parochia Sciltecheim ; la bulle, il est vrai, est de 1180; mais comme elle rappelle une donation faite entre 1028 et 1047, époque pendant laquelle siégea l'évêque Guillaume, on peut en conclure qu'elle reproduit les termes d'un acte de ce dernier, aujourd'hui perdu, et que par conséquent le nom d'Église rouge était usité au moins dès le commencement du onzième siècle. Il reparaît sous la forme de ecclesia rufa dans une légende de Sainte-Aurélie, laquelle, puisqu'il y est parlé du siège de Strasbourg par l'empereur
puisqu'il y est parlé du siège de Strasbourg par l'empereur Philippe en 1199, ne saurait être écrite qu'au treizième siècle au plus tôt. L'église était soit bâtie en briques rouges, dont la matière était tirée d'une carrière d'argile, qui s'est trouvée pendant longtemps dans le voisinage, ou bien elle était peinte en rouge. Si l'on peut se fier à la copie d'un dessin, dont la provenance m'est inconnue, c'était un bâtiment d'une construction très-simple, avec une seule porte, de chaque côté quatre fenêtres étroites et basses, et deux petites tours carrées se terminant en pointes, le tout sans aucun indice
carrées se terminant en pointes, le tout sans aucun indice d'ornement. Je ne sais si ce dessin avait un caractère authentique, ou s'il n'était qu'une œuvre de fantaisie; en ce dernier cas, toutefois, l'artiste aurait reproduit assez correctement le type d'une chapelle de la première période romane, et dont l'architecture a dû être nécessairement très rustique. Près du hameau de Betebur et de son église rouge, il se forma, sur un coteau voisin, le village de Schiltigheim, mentionné dans la même charte de 845 sous le nom défiguré de Skitingdtsbithel. Ce Bühel est ce que nous appelons encore actuellement le
Ce Bühel est ce que nous appelons encore actuellement le Buckel de Schiltigheim ; au lieu de Skiting je n'hésite pas à lire Skilting. Les noms de la plupart de nos villages révèlent ceux des premiers occupants germaniques du sol : Eckbolt, Geisbolt, Luitbolt, Lingolf, Markulf, etc.; Fôrstemann signale au neuvième siècle un Sciltung; ce fut évidemment un Schillung ou Schilting qui le premier s'établit sur le coteau près de Betebur, en réunissant autour de son heim ses fermes et les cases de ses serfs. Au neuvième siècle c'était devenu un village, villa, qui dès 845 figurait parmi les possessions
un village, villa, qui dès 845 figurait parmi les possessions de Saint-Étienne. La preuve que le fondateur a dû s'appeler comme je le suppose, c'est que pendant tout le moyen âge le nom du village n'est jamais écrit Schiltigheim, mais toujours de manière à laisser deviner un Schilting. Plus tard Betebur et Schiltigheim s'étendirent l'un vers l'autre et ne formèrent plus qu'une seule commune. L'évêque Wernher, quand en 1004 il confirma de nouveau les propriétés de Saint-Étienne, parle de la villa nuncupata Boteburg et in nova transpositione Schiltencheims. En écrivant Boteburg, le rédacteur de la charte fournit la preuve que
Boteburg, le rédacteur de la charte fournit la preuve que le sens primitif du mot, déjà corrompu dans le document de 845, était perdu; désormais le mot lui-même fut oublié. La prépondérance que prit Schiltigheim s'explique sans aucun doute par l'établissement, sur la hauteur, d'un château qui donna son nom à une famille noble d'origine strasbourgeoise. L'Église rouge resta celle des deux villages réunis, qui formèrent, ensemble la paroisse de Sainte-Hélène; c'est à cette sainte que l'église était consacrée. Les limites du ban de la paroisse, c'est-à-dire de la circonscription dans laquelle on avait à percevoir les dîmes, étaient les
dans laquelle on avait à percevoir les dîmes, étaient les banlieues de Niederhausbergen, de Königshofen, de Bischheim; du côté de la ville c'était le Bruch. La partie, formée jadis par l'ancien Betebur, prit le nom même de l'Église rouge : village, banlieue de Rothenkirchen; ce nom à son tour finit par disparaître, quand lors de la guerre des Armagnacs, en 1439, les maisons les plus rapprochées de la ville furent démolies, pour être reconstruites plus près de Schiltigheim, d'où un chemin particulier conduisait à l'église, qui seule, avec les terrains environnants, garda encore son ancienne dénomination. À Schiltigheim même il
environnants, garda encore son ancienne dénomination. À Schiltigheim même il n'y avait qu'une chapelle. J'ai dit plus haut que l'évêque Guillaume céda à l'abbaye d'Eschau l'Église rouge avec sa paroisse; cet acte fut confirmé, le 13 juin 1180, par le pape Alexandre III. Eschau devint ainsi le patron de la paroisse, dont Saint-Étienne était le seigneur. Cette situation amena de fréquents conflits entre les deux monastères; c'est ainsi qu'en 1269 Saint-Étienne réclama la moitié des dîmes des biens qui dans la banlieue appartenaient à divers couvents de Strasbourg; le recteur de l'Église rouge, soutenu par sa patronne, l'abbesse d'Eschau, s'y
de l'Église rouge, soutenu par sa patronne, l'abbesse d'Eschau, s'y refusa; de là un procès, dans lequel le recteur et l'abbesse furent menacés d'excommunication. Il y avait en outre quelques relations, mal définies, entre Sainte-Hélène et le chapitre de Saint-Pierre-le-Jeune; la seule chose positive que l'on sache, c'est que le 25 avril, jour de Saint-Marc, les chanoines faisaient à Rothenkirchen la procession des rogations dite la grande litanie. Les revenus de l'église étaient peu considérables, quelques redevances en blé et en cire, quelques rentes en argent, les aumônes déposées sur l'autel ou dans les troncs, de temps à autre un
l'autel ou dans les troncs, de temps à autre un petit legs fait par un paroissien, un vieil habit, une chemise, un meuble, une épée, etc. le curé avait une partie des dîmes et des oblations. On rencontre parmi les recteurs des fils de familles patriciennes : en 1269 maître Henri Marsilius, en 1309 Erbo de Kageneck; pour ces prêtres la cure n'était qu'une prébende qu'ils cumulaient avec d'autres; Erbo de Kageneck, fils du chevalier Nicolas, était en même temps chanoine et cellérier de Saint-Pierre-le-Jeune. Les fonctions étaient remplies par des vicaires. En 1290 Günther de Landsberg, vidame de l'évêque,
des vicaires. En 1290 Günther de Landsberg, vidame de l'évêque, et sa femme, Adelheid de Dhan, firent rebâtir l'église, qui depuis longtemps ne suffisait plus à la population. À en juger d'après un sceau de 1392, le nouveau bâtiment n'avait qu'une tour avec un toit se terminant en pointe; au-dessous du toit était un étage avec des ouvertures à plein-cintre. L'intérieur devait être une nef avec deux bas-côtés. Il est parlé aussi d'une Vorkirche, tribune élevée à l'extrémité de la nef et tournée vers le chœur. Une rosace, Rundfenster, surmontait le portail. Outre l'autel placé dans le chœur il y
le portail. Outre l'autel placé dans le chœur il y en avait un dans la nef; le premier était consacré à la Vierge, le second à sainte Hélène; de plus, l'église possédait un baptistère, une niche dans le mur pour y enfermer l'ostensoir, un saint-sépulcre et quelques statues; sur les parois on voyait des fresques. Les administrateurs de l'église, Pfleger, nommés par la commune, veillaient avec soin à l'entretien de l'édifice; on apprend par leurs comptes, qui sont conservés depuis 1451 jusqu'en 1496, que chaque année ils dépensaient des sommes assez fortes pour la réparation de la toiture, des fenêtres,
assez fortes pour la réparation de la toiture, des fenêtres, du parvis, et pour la restauration des peintures; en 1493 ils firent déplacer le baptistère, qui menaçait de s'enfoncer dans le sol, au-dessous duquel il y avait un ancien tombeau. A la fin du quinzième siècle le trésor de l'église se composait de deux calices dorés, d'un bassin et d'une cruche en métal jaune pour le baptême, de quelques autres vases en cuivre et en étain, de deux chandeliers, de vingt-quatre nappes d'autel, de six draps noirs avec des croix, servant à couvrir l'autel pendant le carême, de deux linges
servant à couvrir l'autel pendant le carême, de deux linges pour le saint sépulcre, d'une chasuble en damas noir ornée d'une croix d'or, de divers autres vêtements sacerdotaux, d'une robe en soie rouge pour la Vierge et d'une autre pour sainte Hélène. Il y avait en outre une douzaine de livres liturgiques, un Manuel de la confession et un Glossaire latin-allemand; en 1490 un certain maître Melchior fit don d'une agende imprimée. Tous ces objets étaient confiés à la garde du sacristain, qui devait veiller à ce que rien ne fût rongé par les souris ni détérioré par l'humidité. En
fût rongé par les souris ni détérioré par l'humidité. En 1463 l'abbesse de Saint-Étienne, Agnès de Rathsamhausen, donna Schiltigheim en fief à Georges d'Ochsenstein, qui mourut en 1489. Bientôt après le village appartenait aux Völtz; en 1501 un des membres de cette famille, le chevalier Pierre, le vendit avec le château à la ville de Strasbourg, qui, en 1506, acheta aussi le droit de nommer le Schultheiss. Dès lors ce fut le magistrat qui eut à s'occuper de l'Église rouge; en 1527 il fit agrandir le cimetière, pour le faire servir aussi à la population strasbourgeoise; c'est celui qui porte
servir aussi à la population strasbourgeoise; c'est celui qui porte encore aujourd'hui le nom de cimetière de Sainte-Hélène. Quand la commune de Schiltigheim se fut déclarée pour la Réforme, on démolit, au commencement de 1531, l'Église rouge et son presbytère; et on transféra le culte dans l'ancienne chapelle du village, qui devint dès lors l'église paroissiale. Près de Sainte-Hélène il avait existé au moyen âge une cluse, habitée par quelques béguines, sous la direction d'une magistra; on la trouve mentionnée en 1271 et encore en 1401; Grandidier a eu tort de la confondre avec la Léproserie. La supposition, assez naturelle,
de la confondre avec la Léproserie. La supposition, assez naturelle, que ces recluses auraient servi aux lépreux d'infirmières, n'est confirmée par aucun document. II. LA LÉPROSERIE. Histoire jusqu'au commencement du seizième siècle. C'est près de l'Église rouge que se trouvait la grande Léproserie de Strasbourg; je suis en mesure de donner sur l'histoire et le régime de cette maison quelques détails qui, vu le peu de renseignements qu'on a généralment sur les hospices de ce genre, seront peut-être accueillis avec intérêt. Je n'ai pas à m'occuper de la maladie qui, sous le nom de lèpre, Aussatz, a été au moyen
sous le nom de lèpre, Aussatz, a été au moyen âge un objet de terreur pour les peuples. Il suffit de constater l'existence du fléau et l'opinion généralement admise, qu'il se communiquait par le contact et qu'il semblait incurable. D'où est-il venu dans nos contrées et quand s'y est-il montré d'abord? Il est difficile de le dire. Suivant quelques auteurs, la lèpre fut rapportée d'Orient par les croisés; mais on a la preuve qu'elle était acclimatée en Occident bien avant les expéditions d'outre-mer. Une fois établie quelque part, elle devait se répandre avec une rapidité effrayante; les conditions de la
se répandre avec une rapidité effrayante; les conditions de la vie, l'étroitesse des logements, le manque d'air et de lumière, l'étrange insouciance de nos ancêtres pour ce qui regarde la propreté, contribuaient nécessairement à propager l'infection. Il est plus que probable qu'il y a eu des lépreux en Alsace dès les premiers temps du moyen âge. Ottfried de Wissembourg, dans son Harmonie des Évangiles, traduit le principe par horngibreuter; comme il a écrit son poème pour que les Francs, en l'entendant réciter, pussent apprendre l'histoire de Jésus-Christ et renoncer à leurs chansons païennes, il a dû s'exprimer de manière à
leurs chansons païennes, il a dû s'exprimer de manière à être compris d'eux, il n'a donc pu employer que des termes répondant à des notions ou à des choses qui leur étaient connues; le mot horngibreuter leur rappelait des gens qu'ils voyaient au milieu d'eux. On le retrouve dans une autre traduction de la Harmonie des Évangiles, faite également au neuvième siècle, et où le passage saint Marc XIV, 3, in domo Simonis leprosus, est rendu par in casa Simones thes liorngibreuter. J'ai vainement cherché dans les lexiques, anciens et récents, une explication satisfaisante de l'étymologie du terme; mais il
récents, une explication satisfaisante de l'étymologie du terme; mais il me suffit de savoir qu'il a fait partie de la langue populaire, pour désigner des personnes souffrant d'une maladie analogue à la lèpre, mentionnée dans le Nouveau Testament. On sait d'ailleurs par une lettre du pape Zacharie à saint Boniface, et par un capitulaire de Pépin le Bref, qu'au huitième siècle la lèpre régnait en Germanie et dans l'empire franc. En 751 Zacharie, qui la qualifiait de maladie royale, comme l'avait déjà fait saint Jérôme, ordonna d'éloigner des villes ceux qui en étaient frappés dès leur naissance; quant à ceux
qui en étaient frappés dès leur naissance; quant à ceux qui la prenaient par accident, on ne devait pas les expulser, mais tâcher de les guérir. En 757 Pépin permit la dissolution du mariage, quand un des époux devenait lépreux. Il y a là, ainsi que dans les actes de quelques conciles tenus antérieurement en Gaule, les premiers germes de la législation qui fut observée à l'égard de ces malheureux pendant plusieurs siècles, et qui elle-même se justifiait par les prescriptions de l'Ancien Testament; chez les Juifs, le lépreux était considéré comme impur; il lui était défendu de vivre dans
considéré comme impur; il lui était défendu de vivre dans des lieux habités. Mais avant le onzième siècle on ne connaît aucun indice certain de l'existence de maisons destinées à servir d'asiles aux malades; les léproseries ou ladreries ne deviennent nombreuses qu'à partir du douzième siècle. Grandidier place la fondation de celle de Strasbourg vers le milieu de ce siècle; c'est possible, mais on n'en a pas de preuve. Je trouve les lépreux de Strasbourg mentionnés pour la première fois dans un mandement de l'évêque Berthold, du mois de mai 1234. Comme les paupres lepreusi Argentinenses n'ont pas de fortune,
1234. Comme les paupres lepreusi Argentinenses n'ont pas de fortune, l'évêque invite les fidèles du diocèse à leur venir en aide; il fait remise de dix jours de pénitence à ceux qui apporteront personnellement leurs aumônes à l'endroit où sont les malades, ou qui enverront des dons par des messagers. Dans ce document il n'est pas dit qu'on venait seulement de fonder une léproserie; l'évêque parle du locus praedictorum pauprum, sans en indiquer la situation; il suppose que celle-ci est connue; on peut donc admettre que la maison existait depuis quelque temps. Elle devait sans doute son origine à l'initiative
quelque temps. Elle devait sans doute son origine à l'initiative de l'évêque et à la libéralité des habitants et se trouvait placée, de même que l'hôpital, sous la juridiction et l'administration épiscopale. Comme un canon du concile de Latran de 1179 accordait aux léproseries des oratoires, des cimetières et des chapelains, la nôtre eut de bonne heure une chapelle, un cimetière et un prêtre pour les desservir; la chapelle était dédiée à sainte Sophie. Par le traité fait en 1263 entre la ville et l'évêque Henri, après la guerre avec Walther de Geroldseck, l'hôpital entre autres fut soumis au magistrat
Walther de Geroldseck, l'hôpital entre autres fut soumis au magistrat et il fut déclaré que désormais celui-ci en nommerait les Pfleger ou administrateurs. La Léproserie est passée sous silence; mais il est hors de doute qu'elle suivit le sort de l'hôpital, car bientôt après paraissent pour elle des Pfleger laïques, institués par le Conseil de la ville. Un des pré Dans un acte de 1407 il est dit que vor langen Zeiten l'hospice avait une herliche Kapelle. En 1309, les Pfleger sont le chevalier Jacques de Barre, membre du sénat, et Walther de Meistersheim; le premier était aussi un des
et Walther de Meistersheim; le premier était aussi un des administrateurs de l'hôpital. miers objets de leur sollicitude fut de régler les rapports entre le chapelain de la Léproserie et le recteur de l'Église rouge. Il y avait entre les deux prêtres de fréquentes contestations au sujet de leurs salaires respectifs. Le curé revendiquait les dîmes de tout ce qui était planté dans l'enclos de la Léproserie, et de plus les oblations déposées dans la chapelle; il paraît que primitivement celle-ci avait été considérée comme une dépendance de l'Eglise rouge, et que par conséquent le curé avait eu le droit
et que par conséquent le curé avait eu le droit d'en percevoir les revenus. En 1309, les Pfleger convinrent avec lui de l'indemniser par une somme annuelle de deux onces de deniers strasbourgeois; en retour, il reconnut la liberté du chapelain d'entendre les confessions des malades, de leur imposer des pénitences, de leur donner les sacrements, de les enterrer et de toucher les oblations et les dîmes. Un autre conflit eut lieu environ quatre-vingts ans plus tard; le recteur de Sainte-Hélène, Walther de Rosheim, après avoir fait réparer une croix, placée sur la route entre son église et la maison
placée sur la route entre son église et la maison des lépreux, y avait attaché un tronc dont le produit devait lui couvrir les frais de réparation. Comme les passants, qui ignoraient la destination de ce tronc, y déposaient aussi des pièces de monnaie pour la Léproserie, Jean zum Trübel, un des administrateurs de cette dernière, remboursa au curé ses dépenses pour qu'il renonçât aux aumônes sa vie durant; il fut stipulé en même temps que si un de ses successeurs élevait des prétentions au sujet du tronc, il aurait à restituer aux lépreux la somme payée à Walther de
à restituer aux lépreux la somme payée à Walther de Rosheim. Jean zum Trübels, que je viens de nommer, était plein de zèle pour la Léproserie; il s'y dévouait comme nos ancêtres savaient se dévouer aux missions que leur confiait le gouvernement de notre cité libre. Il fut frappé surtout des inconvénients qui résultaient de la non-résidence du chapelain; celui-ci demeurait en ville et ne remplissait qu'accidentellement ses fonctions chez les lépreux; Jean zum Trübel voulut qu'il pût s'établir auprès de ceux qui chaque jour pouvaient avoir besoin de ses secours spirituels; à cet effet, il fallait attacher à la
secours spirituels; à cet effet, il fallait attacher à la chapelle une prébende sacerdotale. Jean et son collègue, Jean Peiger, reçurent de l'évêque l'autorisation de faire une collecte dans les paroisses du diocèse; ils obtinrent ainsi des dons, 1. 16 juin 1309; l'accord fut approuvé par l'évêque Jean (Archives de l'hôpital). 2. 23 août 1392; il s'agissait d'une somme de 1 livre 7 deniers (Archives de l'hôpital). 3. Fils de Cuntz zum Trübel et de Catherine de Kageneck, qui, tous les deux, firent des legs à la Léproserie. Jean avait deux frères, Reimbold et Cuntz; ce dernier fut un des
deux frères, Reimbold et Cuntz; ce dernier fut un des Pfleger du couvent de Sainte-Marguerite et de l'hospice des pauvres passants; en 1440, il devint Stuvermeister. moyennant lesquels le magistrat, « à la gloire de Dieu et pour le bien des malades », créa, par acte du 23 août 1407 et avec l'approbation de l'évêque Guillaume de Diest, la prébende nécessaire. Dans ce document, toutes les précautions sont prises pour procurer à la Léproserie un prêtre fidèle. Le magistrat, comme fondateur du bénéfice, en devint le collateur; il se réserva de présenter un candidat au custode du grand-chapitre, qui aurait
de présenter un candidat au custode du grand-chapitre, qui aurait à le confirmer. Le chapelain devait être un homme de mœurs respectables, d'une bonne réputation et n'ayant pas d'autre prébende; si au moment de sa présentation, il en possédait une, il s'engageait à la résigner dans les huit jours après sa confirmation, sinon celle de la Léproserie serait de nouveau déclarée vacante; s'il en obtenait une autre pendant la durée de ses fonctions, il perdait celle de la chapelle. On voulut prévenir ainsi l'abus d'un cumul, qui aurait empêché le chapelain de remplir son ministère journalier. Les autres conditions furent
chapelain de remplir son ministère journalier. Les autres conditions furent les suivantes: pour les répons et le service de l'autel, le chapelain sera assisté d'un écolier ou enfant de chœur; une ou deux fois par semaine, il pourra se faire remplacer par un autre prêtre « honnête »; les administrateurs auront le droit de l'autoriser à s'absenter pour un temps plus ou moins long, à condition qu'il présente un suppléant auquel il cédera son revenu pendant toute la durée de l'absence. S'il tombe malade ou si la ville est frappée de l'interdit, il ne perdra rien de sa prébende. A
de l'interdit, il ne perdra rien de sa prébende. A celle-ci le magistrat assigna comme dotation une maison dans la rue du Fort, une rente de 15 deniers par semaine sur un bain public, près du Pfennigthurn, à côté de l'hôtel de l'abbaye de Marmoutier, les revenus en blé, cire, pain, légumes, sel, argent, qui depuis longtemps appartenaient à la chapelle; enfin, il devait percevoir les oblations déposées sur l'autel par les malades ou par d'autres personnes, excepté celles qui étaient données lors de trois fêtes et qu'on réservait au profit de l'établissement. Chaque chapelain devait jurer, en présence des
profit de l'établissement. Chaque chapelain devait jurer, en présence des Pfleger et de l'archidiacre, de se conformer à ces articles. Jean zum Trübel disposa en outre que le chapelain pourrait, en cas de besoin, appeler à son aide deux prêtres « pauvres, honnêtes, instruits dans le chant et jouissant d'une bonne réputation »; ils seront à choisir de concert par lui et par les administrateurs; si l'un d'entre eux obtient une prébende, il sera congédié; si l'on ne trouve pas de prêtres, on se contentera de diacres; leurs Ces fêtes étaient celles de sainte Sophie ou de la dédicace de
étaient celles de sainte Sophie ou de la dédicace de la chapelle, du Jeudi Saint, et de la Vierge allant dans le Gebirge (Saint-Luc 1, 39) : fête de la Visitation. Les honoraires consisteront en des distributions d'aumônes chaque fois qu'ils fonctionneront. Le premier chapelain choisi par le magistrat fut Nicolas Kern; aussitôt après sa nomination, il fit un voyage de collecte, pour l'acquisition d'un calice, de livres liturgiques et d'ornements; Trilbel lui donna un certificat pour le recommander aux fidèles et pour attester que les aumônes n'étaient recueillies que dans l'intérêt de la prébende et que Kern ne pourrait
dans l'intérêt de la prébende et que Kern ne pourrait en prélever que ses frais de route. Quant à la Léproserie elle-même, il ressort d'un règlement dont il sera parlé plus bas et datant du quinzième siècle, qu'elle avait déjà, sinon des statuts, du moins des coutumes pour le maintien de l'ordre et de la discipline. Une seconde maison pour des lépreux strasbourgeois, et dont la première origine est aussi peu connue que celle de l'établissement près de l'Eglise rouge, se trouvait, au moins depuis le quatorzième siècle, à un endroit nommé le Schnelling, dans la banlieue de Königshofen, sur