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jeunes filles, avec encore un peu de travail, et en perdant un peu d'aplomb, pourront lutter sans désavantage avec les actrices les plus aimées du public. « Nous devons aussi féliciter les parents qui voient leur sollicitude et leurs sacrifices aussi bien récompensés; et nous espérons que l'institutrice qui a eue cette heureuse idée voudra bien, en nous envoyant les noms de ses jeunes actrices, nous adresser en même temps son nom à elle, et l'adresse exacte de l'institution où on donne et on reçoit de pareilles leçons, et où on en profite d'une manière aussi remarquable, pour que nous
on en profite d'une manière aussi remarquable, pour que nous soyons en mesure de répondre aux demandes qui ne peuvent manquer de nous être faites par les mères de famille éclairées. ? » BEAUX-ARTS. M. Louis Desroches vient de faire paraître, sous le titre de la Peinture, précepteur moral, un ouvrage intéressant dont nous extrayons le passage suivant « En ne considérant l'art qu'au point de vue de sa haute mission, qui a pour but unique d'enseigner au monde la route des nobles passions, ne doit-on pas se demander ce que signifient toutes ces divisions nées dans son sein et
que signifient toutes ces divisions nées dans son sein et désignées sous le nom d'écoles. « Lorsqu'Alexandre mourut, son immense empire, déchiré par ses lieutenants, s'en alla en mille morceaux dans leurs mains. D'un grand royaume, vingt petits naquirent; mais en se divisant ainsi, ils perdirent le secret de la force et de la grandeur du maître. « Dans l'empire de l'art, ce conquérant, bien plus grand que le héros de Macédoine, puisque ses victoires les plus éclatantes tournent au profit des peuples qu'il domine, ne pourrait-il pas aussi arriver que les divisions portassent leurs germes d'affaiblissement? Mais d'abord, pourquoi
que les divisions portassent leurs germes d'affaiblissement? Mais d'abord, pourquoi des divisions? Est-ce que la conquête à laquelle on marche n'est pas de sa nature assez élevée, assez immatérielle, pour éloigner toute idée de dissensions dans le partage du résultat? « Il n'y a qu'un but, qu'une récompense pour ceux qui, se faisant les interprètes des sentiments élevés, s'en vont demander aux arts les moyens de les faire comprendre et aimer, en les traduisant sous la forme d'images saisissantes. Le but, c'est l'éducation morale des masses. La récompense, ce sera la glorification même des intentions, justifiées par tout le bien
la glorification même des intentions, justifiées par tout le bien qu'elles auront pu produire. Si le bien et le beau sont les seuls guides inspirateurs dans le noble sacerdoce des arts; comment se fait-il que, dans presque tous les temps, ils aient été enseignés d'une façon si différente? N'est-ce pas porter atteinte à l'autorité d'un précepte que de vouloir fractionner sa portée pour en faire la base d'un enseignement secondaire? C'est ce qui trop souvent arrive dans l'histoire de l'art; c'est aussi ce qui, même pour l'esprit le plus ami, lui ôte parfois, sa mission tout élevée, toute morale, pour
lui ôte parfois, sa mission tout élevée, toute morale, pour ne lui laisser que l'apparence d'un moyen matériel. Puisque l'art est la prédication permanente de toutes les grandes vertus utiles aux sociétés, on comprend bien qu'il se soit élevé tant d'écoles pour propager ses enseignements; mais il sera plus difficile de concevoir pourquoi, s'éloignant du principe immuable et sauveur, qui est le bien et le beau, ces mêmes écoles, en le travestissant à leur manière, l'auraient si souvent défiguré. S'il en est ainsi, ne sera-t-il pas permis de placer au plus haut dans l'échelle des mérites les nations qui, sévères
plus haut dans l'échelle des mérites les nations qui, sévères gardiennes de l'art, ne l'auront jamais laissé déserter sa mission toute de moralisation? L'Italie, sous ce rapport, nous offre, par le grand nombre de ses admirables peintres, une abondante mine à fouiller. Faut-il, en commençant sa gloire, presque à son berceau, c'est-à-dire à l'école florentine, avoir-lit Cimabué, son élève, le Giotto, Léonard de Vinci et Michel-Ange, ce triple miracle humain? Dans l'école romaine surgissent le Perrugin et Raphaël, dont le nom seul semble faire passer devant les yeux la vision du sublime. Si l'on veut continuer, on arrivera aux Vénitiens,
du sublime. Si l'on veut continuer, on arrivera aux Vénitiens, et les noms du Titien, du Tintoret et de Paul Vérouèse, placés près des Carraches, du Dominiquin et du Guide pour l'école bolonaise, formeront, sans oublier le Corrége, les principales renommées de l'art italien. Ici les différentes dénominations d'écoles ne servent le plus souvent qu'à classer par états distincts cet immense dépôt de gloire qui couvrait l'Italie. Si toutes ces écoles ont une appellation dissemblable, toutes marchent cependant au même but, à l'enseignement du bien et du beau. Toutes y arrivent, parce que, malgré leurs discussions souvent renaissantes sur la
arrivent, parce que, malgré leurs discussions souvent renaissantes sur la manière de le comprendre, l'art n'en est pas moins dans leurs mains un sacré ministère. En ne désignant même sommairement que par le nom de leurs créateurs tous les admirables chefs-d'œuvre que vit éclore l'Italie, il deviendra incontestable qu'elle est la première nation entre toutes, et peut-être la seule qui possède le véritable feu des divines inspirations. Cependant, bien des schismes se formèrent dans son sein, bien des hommes secondaires voulurent par ambition démembre son glorieux empire pour se tailler dans un de ses débris une renommée souvent paysagère. Si
dans un de ses débris une renommée souvent paysagère. Si toutes ces divisions par écoles, si toutes les dissensions qui parfois les précédèrent ou les amenèrent, ne furent pas pour l'enseignement du bien et du beau des obstacles insurmontables, c'est que la plupart des peintres italiens furent constamment guidés par un sentiment de pure élévation. S'il faut en croire une lettre récemment écrite de Rome, on vient de découvrir un tableau de Michel-Ange et un tableau de Raphaël le premier représente la mise au tombeau du Christ; l'autre est un portrait du célèbre cardinal del Monte, portrait qui ressemble exactement
portrait du célèbre cardinal del Monte, portrait qui ressemble exactement à celui que Raphaël a fait du même cardinal dans la peinture à fresque du Vatican qui représente l'institution du droit canon. Les deux toiles ont été achetées parmi de vieux tableaux celle de Michel-Ange par M. Viac-Caul, jeune peintre écossais; celle de Raphaël par M. Cardeni, marchand d'objets d'art. Au dos du cadre de l'œuvre de Buonarotti se trouve une petite plaque en fer-blanc où sont empreintes les armoiries de la famille Farnèse. Il est superflu d'ajouter que notre scepticisme ne croit pas à la réalité de ces précieuses
scepticisme ne croit pas à la réalité de ces précieuses trouvailles. Depuis la découverte de la prétendue fresque de Raphaël au couvent des religieuses de Saint-Onofrio, nous nous tenons maintenant sur nos gardes, et tout ce qui nous vient d'Italie nous est suspect. Les correspondances de Russie parlent d'un fait qui intéresse les arts et que nous recueillons à cause de l'intérêt que nous inspireront toujours les travaux de nos artistes à l'étranger. M. Acarfe-Baron, qui a visité la Russie et qui vient d'y faire un séjour de trois ans, s'est arrêté toute une année à Moscou, et la fantaisie
s'est arrêté toute une année à Moscou, et la fantaisie lui est venue d'exécuter le panorama de cette ville, l'aînée des capitales russes. C'est la première tentative de ce genre qui ait été faite dans les états du Czar. On ne possédait pas de vue détaillée de Moscou depuis sa résurrection après la guerre de 1812. Ce travail a si bien réussi, et la fidélité tout artistique avec laquelle il a été traité donne une idée si heureuse et si vraie de cette ville chère aux czars, que l'empereur a fait mander l'artiste à Saint-Pétersbourg pour examiner son œuvre, et
fait mander l'artiste à Saint-Pétersbourg pour examiner son œuvre, et lui a donné les plus hautes marques de son approbation. Le panorama décora, dit-on, le palais d'hiver de Sa Majesté. Voici l'ordre dans lequel auront lieu les expositions des grands concours au palais des Beaux-Arts: Sculpture les 2, 3 et 4 septembre; architecture les 9, 10 et 11; gravure en taille-douce: les 16, 17 et 18; peinture: les 23, 24 et 25. On commence à réparer les dégâts causés à la voûte de Saint-Eustache par l'incendie de l'orgue. On espère que le nouvel orgue, construit par la maison Daublaine-Collinet, sera
que le nouvel orgue, construit par la maison Daublaine-Collinet, sera inauguré dans deux ans. Siècle), nous a conservé pour les penseurs une "LA FRANCE ET L'ALLEMAGNE A HENRI HEINE" I'ai passé en revue avec vous tous les grands noms philosophiques de l'Allemagne; mais tous ces noms sont du passé pour moi, c'est une histoire. Tous ces hommes ont accompli leur tâche, tandis qu'il en existe aujourd'hui qui commencent la leur, et qu'un œil comme le vôtre doit reconnaître dans la foule. Il y a de jeunes hommes en Allemagne auxquels le public n'a encore décerné que médiocrement les outrages ou
le public n'a encore décerné que médiocrement les outrages ou la gloire, qu'il ignore même, et qui cependant portent en eux l'avenir. Il y a en Allemagne les frères des jeunes hommes avec lesquels vous aimez en France à communier, et ces frères sont réciproquement inconnus les uns aux autres. C'est à vous à unir leurs mains et à poser sur leur tête un signe qui les fasse se reconnaître. Ce ne sera plus de l'histoire, ce sera de la politique vivante que vous ferez, ce sera de la religion. Et ici votre tâche sera plus douce, car vous aurez
Et ici votre tâche sera plus douce, car vous aurez bien plutôt à signaler les éléments du progrès que les instruments de retardement; vous ferez œuvre de poésie descriptive plutôt qu'œuvre de critique philosophique vous vous ferez moins craindre, mais plus aimer. Ne redoutez pas surtout de hasarder des prophéties sur l'avenir de quelques jeunes âmes que le monde ne connaît point et qui s'ignorent elles-mêmes avec le sentiment profond du progrès qui est en vous, vous pouvez vous laisser aller à vos sympathies ceux que votre cœur désignera n'attendent peut-être que votre parole pour avoir foi en eux-mêmes, et
peut-être que votre parole pour avoir foi en eux-mêmes, et les erreurs que vous pourriez commettre, dans ces canonisations anticipées, n'ont pas les inconvénients qu'elles auraient en France la consciencieuse modestie des Allemands a besoin de ce secours inutile et souvent dangereux pour l'assurance française. Voyez à quoi vous vous êtes exposé, mon cher monsieur, en me dédiant votre Allemagne; vous m'avez fait désirer, et je demande. Encore une prière. Après ces deux volumes, spécialement consacrés à la philosophie dogmatique, littéraire et religieuse, je pense que vous vous proposez d'en écrire d'autres sur la situation politique, morale, artistique et industrielle
écrire d'autres sur la situation politique, morale, artistique et industrielle de l'Allemagne. Ici peut-être n'aurez-vous pas un type comme Spinoza, auquel vous pourriez rapporter tous les progrès; ce ne sera plus un homme, un héros, ce seront les masses, ce sera le PEUPLE qui vous servira de mètre, de critérium, et c'est aussi à lui que vous vous adresserez; c'est sa langue que vous parlerez, comme c'est à ceux philosophes que vous venez de parler, et dans leur langue. En d'autres termes, le panthéisme dont la traduction en langue politique est ASSOCIATION DES PEUPLES ENTRE EUX ET DE L'HUMANITÉ AVEC
est ASSOCIATION DES PEUPLES ENTRE EUX ET DE L'HUMANITÉ AVEC LE globe, le panthéisme est-il entré dans les masses, et, s'il y est, n'a-t-il pas grand besoin d'excitation puissante pour s'y développer ? Les œuvres d'art et d'industrie, la morale et la politique, portent-elles de plus en plus son cachet, comme la philosophie? Je le crois, mais il serait bon d'en donner les preuves. Or, je conçois deux sortes de preuves pour atteindre un pareil but la preuve historique, que je nommerai preuve de droit, et la preuve d'art, que je nommerai preuve de fait; la première basée sur les
je nommerai preuve de fait; la première basée sur les traditions, l'autre sur les espérances populaires; l'une racontant, l'autre inventant la marche du peuple vers le panthéisme politique et industriel, toutes deux exprimant la transition du patriotisme à la philanthropie et de l'exploitation du globe à l'association avec le globe, toutes deux fondues dans un drame vivant, palpitant, actuel, qui serait de toutes les preuves la meilleure. Je crois que jusqu'à présent on n'a pas religieusement utilisé pour l'Allemagne le grand drame napoléonien, et c'est par là surtout qu'il serait beau de rectifier, de transformer Mme de Staël, de lui
beau de rectifier, de transformer Mme de Staël, de lui succéder. Vous êtes parti de Luther, et vous finissez à peu près par Cousin; vous, ami du progrès, vous deviez finir par Napoléon, ou au moins vous devez recommencer par lui, par son époque, par son peuple. Je dis par son peuple, parce qu'il n'y a plus de difficulté à faire adopter aux Allemands un étranger. Descartes ou Spinoza, par exemple, pour initiateur, voir Napoléon, quoique un empereur passe plus difficilement qu'un philosophe; mais reconnaître un peuple comme inspirateur, c'est très difficile, si j'en juge par votre prophétie sur la
très difficile, si j'en juge par votre prophétie sur la révolution allemande, et vos conseils à la France en pareil cas, que je ne prends cependant pas à la lettre. Or, nous marchons vers l'association des peuples, et il s'agit d'y contribuer, comme vous venez de travailler à celle des philosophes français et allemands. Voyez votre belle décomposition de la philosophie cartésienne ou française en philosophie anglaise et allemande, toutes deux résumées ensuite par le GRAND JUIF. Un Juif initiateur des chrétiens! ç'aurait été, au Moyen-Âge, un blasphème pour lequel vous auriez été brûlé; aujourd'hui peut-être serez-vous brûlé en effigie
vous auriez été brûlé; aujourd'hui peut-être serez-vous brûlé en effigie dans quelques universités allemandes, si vous dites que les Français ont initié l'Europe au panthéisme en politique et en industrie; mais, parmi toutes les vérités, celles qui donnent à leurs apôtres un peu de martyre ne sont pas à dédaigner. Je reviens au drame que j'ai nommé napoléonien, pour conserver la forme aristocratique que vous avez adoptée, en prenant des hommes pour têtes de chapitre. Aujourd'hui, dis-je, ce sont des peuples qu'il faut faire entrer en famille, comme vous avez fait pour Descartes, Locke, Leibniz et Spinoza, tous de nations
fait pour Descartes, Locke, Leibniz et Spinoza, tous de nations différentes, et pour tous les autres philosophes que vous avez fait descendre de la triple souche cartésienne. Ce sont des peuples; par conséquent, le drame napoléonien s'appellerait plutôt révolution française, révolution européenne, universelle, panthéistique. Or, révolution française, en politique et en industrie, c'est Luther en religion et en philosophie; et vous voyez que là ce n'est plus un homme, c'est un peuple qu'il faut prendre. Comment, par la révolution française, le panthéisme politique et industriel est-il né et se. répand-il en Allemagne? Quels rôles remplissent l'Autriche, la Prusse et les
en Allemagne? Quels rôles remplissent l'Autriche, la Prusse et les états dits Confédération du Rhin, dans l'assimilation de cette vie nouvelle ? Dans quels lieux et comment la politique, les mœurs, l'industrie et l'art s'emparent-ils des sentiments panthéistiques qui viennent d'éclater en France? En effet, la révolution française est bien l'expression humaine, populaire, vivante, de la foi panthéistique de Spinoza, non dans sa partie pratique et destructive, mais dans sa partie théorique. Philanthropie, association entre les peuples, liberté des échanges, tolérance religieuse, voilà ce que tout le monde rêve, au milieu des échafauds, de la guerre, du maximum, et de
milieu des échafauds, de la guerre, du maximum, et de l'incendie des couvents et des églises. Cette contradiction entre le rêve et la réalité, entre la théorie et la pratique, est même, soit dit en passant pour que la manière dont j'ai parlé du spinosisme n'induise pas à erreur, cette contradiction est une preuve de l'imperfection du panthéisme éminemment théorique, éminemment philosophique et non religieux de Spinoza, imperfection qui consiste dans le peu de place qu'y occupe, si même il s'y trouve, le sentiment de hiérarchie, l'appréciation des différences, la distinction du bien et du mal, imperfection qui le rend
distinction du bien et du mal, imperfection qui le rend impropre à la pratique, à la politique, parce qu'il n'implique pas autant l'idée d'ordre que celle de liberté parce qu'il n'engendre directement que celle d'égalité, les différences devenant des infiniment petits négligeables. Mais ne discutons pas ici le spinosisme; du panthéisme confus au panthéisme ordonné, il y a toute la distance qui sépare les mots philosophie et religion, et j'admets qu'on peut être très utile aujourd'hui en se tenant dans ou du moins sur les limites de la philosophie. Revenons, encore à notre révolution française. Vous vous rappelez peut-être que,
encore à notre révolution française. Vous vous rappelez peut-être que, dans le Globe, nous avions ainsi caractérisé l'affiliation des trois grands peuples européens, en les rattachant à notre trinité: RELIGION, SCIENCE, INDUSTRIE, savoir: La FRANCE, l'ALLEMAGNE et l'ANGLETERRE; et nous en avions conclu une division de travail dans la grande œuvre du progrès humanitaire. Une décomposition semblable de la famille allemande me parait devoir être faite, si l'on ne veut pas tuer l'Allemagne, en cherchant à l'emprisonner dans l'unité confuse à laquelle conduirait le vieux patriotisme germanique des écoles. Et c'est en appréciant la forme sous laquelle, dans chacune des
c'est en appréciant la forme sous laquelle, dans chacune des parties de l'Allemagne, le panthéisme de la révolution française s'est introduit et propagé, que cette classification trinaire pourrait être faite. Peut-être vais-je blesser vos sympathies en vous disant, sous ce rapport, mon opinion; mais vous connaissez plus que moi, l'Allemagne, vous rectifierez ce que vous croirez une erreur. Luther avait commencé la réforme en Allemagne, l'Angleterre fit ensuite la sienne, puis vint la France; et pourtant la FRANCE me parait répondre au mot RELIGION, L'ALLEMAGNE à la SCIENCE, et l'ANGLETERRE à l'INDUSTRIE; Luther fit une réforme plus théorique que pratique,
à l'INDUSTRIE; Luther fit une réforme plus théorique que pratique, l'Angleterre fit le contraire; mais la France fit une vraie révolution morale, politique, religieuse. Et cependant la France a dû paraître bien arriérée aux Allemandes alors qu'elle massacrait et chassait les huguenotes, ou même alors qu'elle se couvrait du manteau troué de Bossuet, pour cacher son timide protestantisme. Elle devait paraître bien servile aux Anglais, alors qu'elle pliait encore devant un despote et que la tête d'un roi tombait à Londres sous la hache du bourreau. Eh bien! malgré tout cela, la France, un beau jour, a brisé tous les
cela, la France, un beau jour, a brisé tous les trônes, et a fait des écuries, des greniers à four et des casernes de ses églises. De même, c'est à l'Autriche que je donne le rôle sacerdotal, parce que c'est elle qui a réellement gouverné l'Allemagne pendant et depuis la révolution française; je le lui donne précisément parce qu'elle a résisté à l'envahissement des idées révolutionnaires dont les autres états allemands, sans elle, se seraient enivrés. En fait, c'est M. de Metternich et la diète autrichienne de Francfort qui, au dehors et au dedans, ont conduit les destinées germaniques, comme
dehors et au dedans, ont conduit les destinées germaniques, comme la France, par Bossuet et Louis XIV, avait conduit les destinées chrétiennes et monarchiques de l'Europe, à travers Luther et la révolution anglaise par Bossuet, le premier et le plus grand juste-milieu du monde; par Louis XIV, colossal révolutionnaire qui a tué la féodalité dans la noblesse bien plus radicalement que n'ont pu le faire l'Angleterre et l'Allemagne. Voyons donc d'un peu haut l'Autriche, regardons un peu loin dans son avenir, et ne la jugeons pas trop sur les apparences; mais surtout ne prenez pas les analogies que je viens
mais surtout ne prenez pas les analogies que je viens d'établir pour des identités; car il ne s'agit pour l'avenir ni de hache de bourreau ni de torche de sans-culotte. L'Autriche va sortir de son sommeil apparent; c'est en elle que gît vraiment la moralité allemande, la vie du Saint-Empire. Ce n'est que lorsqu'elle aura une foi, une volonté, que l'Allemagne tout entière pourra marcher d'ensemble, avec unité; jusqu'à ce que tous les efforts, très louables d'ailleurs, des autres membres de l'unité germanique soient désordonnés et sans grands résultats: ce sont les oscillations des bras et le balancement des jarrets,
sont les oscillations des bras et le balancement des jarrets, mais ce n'est pas le saut que le corps germanique doit faire. L'Autriche est dépositaire de l'ordre, de la hiérarchie, du sentiment du devoir et surtout de celui de la paix; elle n'a besoin que de les transformer, tandis qu'en Prusse et sur le Rhin, il faut les faire renaître; ils y sont morts; et je me réjouis de voir que la Bavière pourra donner, la première, la main à l'Autriche, quand il en sera temps, grâce au mouvement catholique qu'elle manifeste. Et si, pour confirmer ces idées, pour lesquelles
qu'elle manifeste. Et si, pour confirmer ces idées, pour lesquelles je ne me suis appuyé que sur notre Europe telle qu'elle était au traité de Westphalie, j'agrandis la scène; si je lève le rideau qui nous sépare du Nord et qui nous cache le soleil d'Orient; si j'entre dans la politique du grand continent européen, asiatique, africain, dites, n'est-ce pas l'Autriche qui, de toutes les puissances d'Allemagne, devra jouer le grand rôle dans cette immense politique? Or, c'est là la politique panthéistique vers laquelle nous marchons, et dans laquelle les petites politiques des nations viendront éteindre leurs mesquines jalousies. Si
petites politiques des nations viendront éteindre leurs mesquines jalousies. Si nous reconnaissons que le dogme de la liberté et de l'égalité est incomplet, imparfait pour diriger les peuples, bénissons donc l'Autriche d'avoir résisté comme elle l'a fait à l'envahissement de ces idées purement révolutionnaires, et de les avoir repoussées même dans un Joseph II; bénissons la patience sublime de ce peuple qui revenait sans cesse se faire sabrer par la révolution incarnée dans Napoléon, et ne se lassait point de son humiliation et de ses défaites; bénissons l'Autriche de ce qu'elle donne un noble asile aux derniers représentants du droit
qu'elle donne un noble asile aux derniers représentants du droit féodal, à nos vieux Bourbons; car Dieu n'a pas dit encore son dernier mot sur la forme de la transaction par laquelle l'humanité annule un vieux droit et lui en substitue un nouveau; bénissons-la enfin de ce qu'elle a passé par-dessus les Alpes une main pesante qui comprime les peuples d'Italie et les empêche de se poignarder. Entourée de nations où fermente la liberté, sa voix calme et grave répète sans cesse ENFANTS, vous N'AIMEZ PAS L'ORDRE, VOUS N'ÊTES PAS NÉS POUR LA LIBERTÉ. La guerre contre la sainte alliance,
NÉS POUR LA LIBERTÉ. La guerre contre la sainte alliance, contre la diète de Francfort, contre l'obscurantisme des cabinets, me parait donc chose usée, du moins pour les hommes de forte trempe. Il est bon, sans doute, qu'il y ait encore une masse de publicistes quotidiens et autres, qui criaillent sur ce ton, comme il était botté, que plusieurs criassent contre les jésuites et pour les biens nationaux sous la restauration; mais c'est une petite guerre et une triste chanson. Dieu ne distribue pas aveuglément la puissance dans le monde, et il ne la jette point devant nous seulement pour