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pour les communautés, des mortifications facultatives. Pour celles-ci la règle est très nette et très sûre : les sœurs suivront exclusivement la direction de leur confesseur; s'il s'agissait de mortifications extérieures et publiques, dont la communauté serait témoin, comme des jeûnes supplémentaires, des humiliations publiques, il faudrait en outre la permission de la supérieure locale. Le rôle assigné ici au confesseur demande beaucoup de prudence et de tact. Étant donnée la place marquée que la pratique des mortifications a toujours occupée dans la vie ascétique, le confesseur devra respecter et même favoriser l'attrait surnaturel qu'éprouvent certaines âmes; d'autre part, il
même favoriser l'attrait surnaturel qu'éprouvent certaines âmes; d'autre part, il doit écarter tout excès, toute singularité, qui pourraient devenir un aliment de l'orgueil caché, et assurer avant tout l'accomplissement des devoirs d'état. Cette observation s'applique, à plus forte raison, aux mortifications extérieures et publiques; ni le confesseur, ni la supérieure ne les autoriseront facilement pour les individus, mais seulement, en règle générale, pour la communauté. — « Art. 166. Pour les mortifications ou pénitences corporelles ordinaires à faire en particulier, les Sœurs se dirigeront exclusivement par le jugement du confesseur; pour les mortifications extérieures et publiques, elles ont en outre
pour les mortifications extérieures et publiques, elles ont en outre besoin de la permission de la supérieure locale ». 2. Pénitences. — Entendues dans le sens précis indiqué plus haut, les pénitences supposent un manquement dont elles sont l'expiation ou réparation. Elles sont donc imposées par les supérieurs religieux, soit que ceux-ci aient eux-mêmes constaté le manquement, soit qu'il leur ait été avoué spontanément par le sujet, comme cela se fait au chapitre des coups de tête. Dans un cas comme dans l'autre, les pénitences devront être discrètes et proportionnées. On risquerait de fausser la conscience des sujets, et de
On risquerait de fausser la conscience des sujets, et de fermer leur âme à la confiance envers leurs supérieurs, en imposant pour des manquements insignifiants des pénitences trop dures ou trop humiliantes, surtout en les imposant à titre de correction. On devra de plus s'abstenir de pénitences qui ne sont plus dans nos mœurs, quelque service qu'elles aient pu rendre autrefois. Ni le fouet, ni la réclusion dans une chambre isolée par manière de prison, ni le bâillon destiné jadis à punir les manquements au silence ou à la charité, ne sont aujourd'hui acceptables. Les pénitences usitées sont des prières,
ne sont aujourd'hui acceptables. Les pénitences usitées sont des prières, une légère privation de nourriture, la récitation de quelque prière les bras en croix ou à genoux, la petite humiliation de baiser la terre, au maximum une discipline, et ainsi de suite. Le chapitre des coups de tête mérite une attention spéciale. Jadis exercice commun de toutes les familles religieuses, il n'a pas été exempt des inconvénients auxquels a donné lieu la pratique dite de l'ouverture de conscience; aussi s'est-il ressenti de la défaveur dont celle-ci a été l'objet et qui l'a fait supprimer. La discipline actuelle sur le chapitre
qui l'a fait supprimer. La discipline actuelle sur le chapitre des coups de tête est formulée par les articles 167-169 des Normes que nous avons à commenter. Mais auparavant notons que la coulpe individuelle et facultative demeure toujours et partout autorisée; en d'autres termes, un sujet a toujours le droit d'aller faire spontanément à son supérieur l'aveu d'un manquement extérieur contre la règle. À condition de demeurer facultatif, cet usage n'a guère que des avantages. Autre est le chapitre des coups, c'est-à-dire l'aveu de ses manquements fait par chaque sujet devant la communauté réunie en chapitre à cette fin. L'utilité
devant la communauté réunie en chapitre à cette fin. L'utilité de cette pratique est attestée par toute l'histoire des Ordres religieux; mais il y faut de la discrétion. Pour les récentes congrégations : 1° le chapitre des coups est facultatif, dans ce sens qu'elles ne sont aucunement obligées de l'inscrire dans leurs constitutions. S'il y a trouvé place, 2° le chapitre aura lieu au plus une fois par semaine, au moins une fois par mois; 3° les accusations spontanées ne devront porter que sur les manquements extérieurs aux constitutions; entendons ce dernier mot dans un sens large, en y comprenant
ce dernier mot dans un sens large, en y comprenant tout ce qui relève des constitutions, sans y être nécessairement exprimé, comme l'accomplissement des charges et emplois. Jusqu'au décret Oiimadmodum, la S. C. tolérait que la coulpe portât aussi, non sur les fautes intérieures, mais sur les progrès dans les vertus; elle a définitivement supprimé cette matière de la coulpe en chapitre; 4° nos articles ne disent rien de ce qu'on a appelé la coulpe active, c'est-à-dire les remarques faites publiquement en chapitre par les membres de la communauté sur la personne qui vient de faire sa coulpe. Mais la
la personne qui vient de faire sa coulpe. Mais la S. C. n'y est pas favorable, on le comprend sans peine, et elle en a rayé la mention de plusieurs constitutions où elle se trouvait (Battandier, II° 239, p. 187); 5° enfin, les pénitences imposées seront discrètement choisies et proportionnées. Il est bon qu'elles ne dépassent guère un certain niveau commun assez bas, d'autant que la principale utilité de la coulpe ainsi pratiquée ne vient pas de la pénitence imposée, mais de la salutaire humiliation que comporte l'accusation devant la communauté. — Il suffira maintenant de reproduire le texte des
communauté. — Il suffira maintenant de reproduire le texte des Normes: « Art. 167. Si dans un Institut déterminé le chapitre des coups est en usage, celui-ci devra se tenir au plus une fois par semaine, au moins une fois par mois. — Art. 168. L'accusation des coups sera limitée aux manquements extérieurs contre les constitutions. — Art. 169. Les pénitences que l'on imposera au chapitre des coups devront être opportunément choisies dans un esprit de discrétion ». XVII. — Les malades. Les Normes consacrent aux malades quelques articles auxquels nous n'avons, pour ainsi dire, rien à ajouter. Ils traitent
nous n'avons, pour ainsi dire, rien à ajouter. Ils traitent de l'infirmerie, des infirmiers ou infirmières, enfin des soins corporels et spirituels à donner aux malades. 1. L'infirmerie. — « Art. 183. Dans toutes les maisons où on pourra le faire commodément, on réservera des locaux appropriés pour le soin des malades ». Pratiquement donc, l'infirmerie n'est pas obligatoire dans toutes les maisons; de fait, elle existe seulement dans les maisons un peu considérables; il n'y en a pas dans les petites communautés. Dans celles-ci, lorsque surtout les religieuses couchent en dortoir, on se contente de transférer le malade dans
en dortoir, on se contente de transférer le malade dans une chambre isolée, si on peut en disposer. D'ailleurs, on ne va pas à l'infirmerie pour un malaise passager et sans gravité; on y est admis pour toute maladie sérieuse ou de quelque durée. C'est au supérieur, ou en son nom à l'infirmier, à prendre la décision, après avoir au besoin demandé l'avis du médecin. En général, il est bon d'envoyer aussitôt à l'infirmerie les malades; non seulement parce qu'ils y seront mieux soignés et que les premiers soins sont souvent les plus efficaces, mais encore dans l'intérêt de la
souvent les plus efficaces, mais encore dans l'intérêt de la communauté, dont il importe de ne pas troubler la paix et le bon ordre. De l'infirmerie elle-même, les Normes ne disent pas davantage; il est évident que l'organisation de l'infirmerie dépendra de l'importance de la maison, des ressources, du local, et des autres circonstances particulières. Autant que faire se pourra, on tiendra compte des prescriptions de l'hygiène moderne et on rendra l'infirmerie aussi confortable que possible, sans s'écarter cependant des règles de la pauvreté religieuse. On aura soin de faciliter aux malades l'accès de la chapelle, à moins qu'on n'établisse
aux malades l'accès de la chapelle, à moins qu'on n'établisse dans l'infirmerie une chapelle spéciale, moyennant l'autorisation requise. 2. Les infirmières. — « Art. 184. Une ou plusieurs sœurs, remarquables par leur charité et leurs aptitudes, seront désignées pour rendre aux malades tous les soins et les services dont ils ont besoin. C'est à elles qu'il appartient, d'accord avec la supérieure, de fournir aux malades les aliments et les médicaments nécessaires ». Dans les communautés peu nombreuses, ou qui n'ont pas d'infirmerie, il ne sera pas nécessaire de nommer une infirmière à poste fixe; la supérieure se contentera à l'occasion
infirmière à poste fixe; la supérieure se contentera à l'occasion de confier à une sœur le soin des malades. Même dans les maisons qui ont une infirmerie, et par conséquent une infirmière en charge, il n'est pas requis que cette sœur n'ait pas d'autres fonctions à remplir. Ce n'est que dans les établissements considérables, les maisons-mères, les pensionnats, que la charge d'infirmière sera suffisante pour occuper une sœur, ou même plusieurs; à la sœur de chœur chargée de l'infirmerie on adjoindra comme auxiliaire une sœur converse. Rien n'empêche de les faire aider, à l'occasion, par d'autres sœurs, à titre provisoire.
faire aider, à l'occasion, par d'autres sœurs, à titre provisoire. Le présent article n'indique pas à qui il appartient de nommer l'infirmière; mais l'article 315 en attribue la désignation à la supérieure locale assistée de son conseil, si elle en a un. Sans entrer au sujet de cet emploi dans des détails qui ne seraient pas à leur place dans les constitutions, on indique les deux qualités qui doivent diriger le choix de la supérieure et distinguer l'infirmière: la charité et le savoir faire ou l'aptitude au soin des malades. Pour la même raison, on renvoie au coutumier ou au
Pour la même raison, on renvoie au coutumier ou au directoire les conseils destinés aux infirmières; on se borne à leur indiquer les grandes lignes de leur devoir: rendre aux malades les soins et les services nécessaires ou utiles; leur procurer et leur servir les aliments et les remèdes dont ils ont besoin. Sur ce point la pauvreté devra céder parfois à la charité, plus encore à l'obéissance et aux indications du médecin. 3. Des soins corporels. — A ce que nous venons de dire, l'article 185 des Normes n'ajoute qu'une recommandation: faire venir le médecin aussitôt qu'il paraîtra nécessaire
qu'une recommandation: faire venir le médecin aussitôt qu'il paraîtra nécessaire et exécuter fidèlement ses ordonnances. « Art. 185. Aussitôt qu'il paraîtra nécessaire, on appellera le médecin, et tout se fera suivant ses prescriptions ». Les constitutions n'ont pas à prévoir ni à imposer davantage. Les soins spirituels. — Tant que la maladie n'est ni grave ni dangereuse, il n'y a pas de soins spirituels particuliers à donner aux religieuses admises à l'infirmerie. Elles sont dispensées des exercices de communauté, et ne sont tenues à leurs exercices de piété personnels que dans la mesure où elles le peuvent, sans exagération ni
dans la mesure où elles le peuvent, sans exagération ni scrupule. La meilleure règle de conduite sur ce point est l'obéissance: obéissance au confesseur, à la supérieure et à l'infirmière. Mais si la maladie est grave, on doit procurer aux malades des secours particuliers, requis par leur état. Les articles 186 à 189 en indiquent quatre: la libre demande du confesseur, la communion, l'Extrême-Onction, l'assistance aux derniers moments. « Art. 186. On n'apportera pas un moindre soin à fournir aussi aux malades les secours spirituels. Par suite, on appellera sans tarder le confesseur, c'est-à-dire celui que les malades interrogées auront
tarder le confesseur, c'est-à-dire celui que les malades interrogées auront librement préféré, et on le fera venir aussi souvent que les malades le désireront ». Nous avons vu plus haut par quelles mesures spéciales les lois de l'Eglise ont assuré la liberté de conscience aux religieuses en leur facilitant de s'adresser aux confesseurs extraordinaires de leur choix; s'il en est ainsi en temps ordinaire, il en sera de même, à plus forte raison, en cas de maladie grave: les désirs des malades sont pour ainsi dire des ordres. Si la communauté est soumise à la loi du confesseur ordinaire et
communauté est soumise à la loi du confesseur ordinaire et extraordinaire, ainsi que nous l'avons expliqué, la malade choisira librement entre les confesseurs approuvés pour la maison; si elle en désirait un autre, il faudrait demander pour celui-ci une autorisation spéciale, qui ne devra jamais être refusée. Si au contraire la communauté n'a pas de confesseur ordinaire, la malade pourra désigner n'importe quel prêtre muni des pouvoirs ordinaires pour les fidèles. Et cela, non pas une fois seulement, mais aussi souvent qu'il lui plaira. Cette latitude lui permet même de ne pas s'adresser exclusivement au même et de recourir à
ne pas s'adresser exclusivement au même et de recourir à plusieurs, dans les limites de la discrétion. Pour la communion, il n'y a pas d'autre règle à suivre que la direction du confesseur. C'est la règle en vigueur pour le temps ordinaire; c'est aussi la règle en cas de maladie. Notez que cette direction s'applique non seulement à la fréquence de la communion faite dans les conditions ordinaires, à jeun, mais encore pour la communion en viatique, réitérée suivant les enseignements de la théologie morale. Il est beaucoup plus facile, en raison des circonstances locales, de porter la communion à
en raison des circonstances locales, de porter la communion à une religieuse malade dans la maison même, qu'à un fidèle plus ou moins éloigné de l'église. — «Art. 187. Pour l'administration de la sainte communion, on s'en rapportera au jugement du confesseur». « Art. 188. La maladie s'aggravant, l'infirmière et la supérieure auront soin que l'on administre en temps opportun à la malade le sacrement de l'Extrême-Ontion ». « Art. 189. Aux approches de la mort, on appellera le prêtre, qui aura soin d'aider la mourante suivant la méthode décrite dans le Rituel romain ». Cette recommandation n'a rien de
dans le Rituel romain ». Cette recommandation n'a rien de particulier aux religieuses et s'applique, d'après le Rituel, à tous les mourants (De visitatione et cura infirmorum et surtout in illius juxta moriendum). Elle est, dans nos grandes villes, d'une observation difficile, impossible même; encore est-il désirable qu'elle ne soit pas négligée pour les religieuses. L'administration du viatique, de l'Extrême-Ontion et l'assistance aux derniers moments est régulièrement un droit et un devoir des curés; et il en sera ainsi dans les maisons qui n'ont pas d'aumônier. Mais l'usage a prévalu dans nos pays que ces fonctions du ministère curial soient
dans nos pays que ces fonctions du ministère curial soient dévolues, ainsi que la plupart des autres, à l'aumônier de chaque communauté; c'est un usage à respecter. On remarquera que les Normes ne disent rien des funérailles des religieux et religieuses à vœux simples. C'est qu'elles rentrent dans le droit commun; elles relèvent donc exclusivement du curé. Toutefois, dans nos pays, il faut tenir compte des usages et statuts diocésains qui autorisent les aumôniers des communautés à présider, dans la chapelle de la maison, les funérailles des religieuses, sans intervention du curé. XVIII. — Les suffrages pour les défunts. L'étroite
du curé. XVIII. — Les suffrages pour les défunts. L'étroite union que la vie religieuse crée entre les membres du même Institut n'est pas brisée par la mort; si les liens de la charité persistent entre les fidèles défunts et ceux qui demeurent sur la terre, ils doivent être plus fermes encore entre ceux qui ont fait partie de la même famille religieuse, se sont consacrés aux mêmes œuvres, ont poursuivi ensemble la même perfection. Aussi voyons-nous, dès la plus haute antiquité, les religieux de chaque Ordre faire une place déterminée dans leurs prières à leurs frères défunts. Conformément à
déterminée dans leurs prières à leurs frères défunts. Conformément à cet usage, les congrégations récentes ont aussi déterminé les suffrages à faire dans chaque maison pour les membres défunts de la famille. On prescrit généralement un service annuel pour tous les défunts de l'Institut, presque partout un autre pour tous les bienfaiteurs défunts, quelquefois un troisième pour les parents défunts des religieuses; certains règlements y ajoutent la récitation de l'Office des morts. Mais ce n'est pas tout. On doit prévoir les suffrages auxquels aura droit chaque membre de l'Institut après sa mort. Chaque décès est aussitôt notifié à la maison-mère,
sa mort. Chaque décès est aussitôt notifié à la maison-mère, qui en avise le plus tôt possible toutes les maisons, en rappelant les prières qu'on devra faire pour la défunte d'après les constitutions. L'usage le plus répandu est de faire célébrer dans chaque maison une messe pour chaque défunte, et d'offrir pour elle une communion; dans plusieurs Instituts on y ajoute un chapelet. Ces suffrages sont plus nombreux pour les supérieures locales, provinciales et générale, suivant une proportion que chaque congrégation est libre de fixer. Ajoutons encore que presque toujours les messes, communions, et autres prières s'imposent plus particulièrement à
les messes, communions, et autres prières s'imposent plus particulièrement à la maison dont faisait partie la défunte. Les Normes se sont contentées d'énoncer le principe et laissent aux constitutions de chaque Institut le soin d'y apporter les précisions nécessaires : « Art. 190. On déterminera dans les constitutions les suffrages que devront faire les survivants pour les défunts de l'Institut, après la mort de chacun. — Art. 191. On prescrira tout spécialement la célébration d'un certain nombre de messes pour chaque défunt ». (A suivre.) A. BOUDINON. LE DROIT CANONIQUE DANS LES PAYS NON CONCORDATAIRES CHAPITRE PREMIER. — DES PERSONNES
DANS LES PAYS NON CONCORDATAIRES CHAPITRE PREMIER. — DES PERSONNES § I. LES ÉVÊQUES IV. — Discipline actuelle. Telle est donc la discipline présentement en vigueur (1). Il y a des exceptions, mais ces exceptions, qui sont des concessions du pape ou des restes des anciennes formes de nomination — nomination des Patriarches par les évêques, le clergé et le peuple en Orient (2); désignation en Synode de trois candidats (3); élection ou postulation faite par les chapitres selon le droit des Décrétales, en Prusse, dans les grands-duchés et les principautés du Rhin supérieur, en Autriche, à Olmütz et à
principautés du Rhin supérieur, en Autriche, à Olmütz et à Salzbourg (4); en Suisse pour Bâle, Saint-Gall et Coire (5); nomination ou présentation des rois et des princes en vertu de conventions ou de privilège, en Autriche, en Bavière, (1) WERNZ, Op. c., II, p. 893, n. 751, et les références. — Cf. BÉNŒD XIV, De Syn. diœc., lib. II, c. 5, n. 3. La proclamation en consistoire a force d'élection et de confirmation : « Auctoritate Dei omnipotentis.... et Beatorum Apostolorum P. et P. ac nostra Ecclesiam N. de persona N. providemus ipsumque illi in Episcopum praeficimus et Pastorem,
persona N. providemus ipsumque illi in Episcopum praeficimus et Pastorem, curam et administrationem ipsius, eidem in spiritualibus et temporalibus plenarie committendo u. (2) Excepté pour les patriarches d'Arménie et de Chaldée, élus par les seuls évêques. (Const. Reverendus, 12 juillet 1867, Cam ecclesiastica, 31 août 1869). WERNZ et SÈBASTIENELLI, l. c., II, p. 896. (3) Egalement en Orient. WERNZ et SÈBASTIENELLI, l. c. (4) D'après les Bulles différentes, dont plusieurs dites de circonscription, données dans le cours du XIXe siècle. On exige en outre l'indigène et quelquefois, à l'élection, la présence d'un commissaire du gouvernement et son agrément. Mais il
présence d'un commissaire du gouvernement et son agrément. Mais il y a bien des irrégularités. Cf. VELLING, op. c. [avec références] ; FRIEDBERG-RUFFINI, Trattato di diritto eccles., p. 492, n. 21, 22, 23 (citations). À Olmütz et à Salzbourg, les évêques sont élus par le chapitre. De plus, l'évêque de Salzbourg nomme, institue et consacre les titulaires de Seckau, de Lavant et de Gurk. Pour Gurk, il n'a cependant ce privilège qu'à chaque troisième vacance. Les deux vacances intermédiaires sont remplies par l'Empereur d'Autriche; les évêques nommés par celui-ci sont alors institués et consacrés par le métropolitain de Salzbourg. AICHNER-FRIEDBERG,
alors institués et consacrés par le métropolitain de Salzbourg. AICHNER-FRIEDBERG, op. c., p. 291. VERING, Lehrbuch des K. Kirchenrechts, § 138. — Il est à noter que cette élection par les chapitres est à peu près ce qu'il y a de moins libre. Les canons en Espagne, en France, en Portugal, en Russie et en plusieurs républiques de l'Amérique latine, — ne font que souligner le droit commun et lui donner plus de relief. La conséquence est facile à tirer. Les conventions, où le pape a cédé de sa prérogative, viennent-elles à être rompues, il reprend alors son droit et
viennent-elles à être rompues, il reprend alors son droit et tout son droit. C'est-à-dire que toutes les nominations épiscopales lui reviennent exclusivement. Par là on voit, pour le dire en passant, ce qui arrivera en France si le Concordat tant menacé, est enfin dénoncé: nous rentrerons à cet égard dans le droit canon ordinaire. L'Église y gagnera en liberté. L'État n'y perdra-t-il pas en autorité ? Or, de fait, actuellement, ce droit s'exerce de deux manières : 1) sans recommandations canoniques; 2) après recommandations régulières diverses. Disons immédiatement, pour écarter toute équivoque, que ces recommandations, élections, désignations, n'obligent pas le
toute équivoque, que ces recommandations, élections, désignations, n'obligent pas le pape et ne limitent aucunement son droit; en outre, elles n'excluent en rien les informations officielles. ITALIE. — Le premier de ces modes est usité en Italie. — Le pape seul y nomme aux évêchés. L'État, par l'art. 15 de la loi dite des garanties, a renoncé en termes catégoriques à nommer aux bénéfices majeurs : Art. 15. Le gouvernement renonce dans tout le royaume au droit de nommer ou de présenter aux bénéfices majeurs. E' fatta rinuncia dal Governo in tutto il Regno al diritto di nomina e di
in tutto il Regno al diritto di nomina e di proposta nella collazione dei benefizi maggiori. Plusieurs juristes italiens, comme Hinschius, Friedberg, Scaduto, etc. exagèrent étonnamment les droits du pouvoir civil à cet égard. 1) Voir Nussi, Conventiones, p. 29 et sqq. Il faut dire que le privilège accordé de nommer ou de présenter ne confère absolument aucun droit (jus ad rem) à celui qui en est l'objet, — en outre que la nomination diffère de la présentation : celle-ci provient du droit de patronat, comme autrefois en Italie, dans les Deux-Siciles, par exemple, celle-là d'une pure concession pontificale enregistrée
les Deux-Siciles, par exemple, celle-là d'une pure concession pontificale enregistrée dans un Concordat, comme en France. Les concordats avec les Républiques de l'Amérique latine ont tous été rompus, sauf pour le Pérou. 2) FRIEDBERG-RUFFINI, Op. c., p. 494, note 29. — Il est bien des juristes italiens qui paraissent regretter cette renonciation, quand ils seraient si prêts à revendiquer pour l'État nouveau la succession spirituelle des rois et princes dont ils ont annexé le pays : droits de nomination, de présentation, de patronat royal octroyés bénévolement par les papes à ceux-ci. Voir Scaduto, Sisca et d'autres, cités par RUFFINI, l.
ceux-ci. Voir Scaduto, Sisca et d'autres, cités par RUFFINI, l. c. Mais le texte de la loi est trop clair : E' fatta l'inuncia dal governo. On excepte les bénéfices de la ville de Rome et des sièges suburbicuates. — Voir la série de questions et de réponses provoquées par l'interprétation de cet article de la loi des garanties dans FRIEDBERG-RUFFINI, op. c., pp. 493, 495, note 29. Lettera al. cardinale Satta, etc. 2 agosto 1878, apud Acta Leonis XIII, vol. I, pp. 107-110. Plaintes et protestations du pape sur le regium placet et le droit de patronat revendiqués par