jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
personnalité. — L. VENARD. Chronique biblique. — C. CALIPPE. Mouvement social. — Consultations et renseignements. — Tribune libre. — A travers les périodiques. 212. — Id., 15 juillet. — J. BRICOUT. La séparation. A. VILLIEN. Le premier commandement de l'Église. — J. BOURLON. Les assemblées du clergé sous l'ancien régime. — E. LENOBLE. Chronique philosophique. — J. TURMEL. Sur la condamnation de S. Thomas. — A propos de la séparation — Documents. — Le débat à la Chambre de députés. — Revue mensuelle du monde catholique. 213. — Revue catholique de Metz, juin. — Actes du S.-Siège. — J. P.
de Metz, juin. — Actes du S.-Siège. — J. P. KIRCH. La visite de l'archiprêtre de Thionville en 1602. — L. SCHRIER. Le chant liturgique à Metz depuis le IXe siècle jusqu'à nos jours. — Documents sur la paroisse de Rodemack. — Mélanges. — Bibliographie. 214. — Id., juillet. — Actes du S.-Siège. — O. J. Etudes historiques sur le diocèse de Metz. P. C. De l'obéissance canonique des clercs. — ROGIE. La paroisse Saint-Simon de Metz. — Mélanges. — Bibliographie. 215. — Revue de l'Institut catholique de Paris, 3. —A. DE LAPPARENT. Les fondements de la science de l'étendue.
—A. DE LAPPARENT. Les fondements de la science de l'étendue. — C. PIAT. Le devoir d'après Platon. — J. BAINVEL. Le problème apologétique. -H. BIDOU. La répartition des climats. — Chronique. — Bibliographie. 216. — Revue des sciences ecclésiastiques, mai. —E. GRISELLE. Le ton de la prédication avant Bourdaloue. — H. DEBOVE. La critique kantienne des preuves de l'existence de Dieu. — A. JEANNIART DU DOT. Thomas à Kempis auteur certain de l'Imitation. — Bibliographie. 217. — Revue théologique française, juin. Actes du S.-Siège. — J. VASSAL. La « Jeunesse catholique». — Questions et réponses. — Bibliographie. 218. Revue thomiste,
catholique». — Questions et réponses. — Bibliographie. 218. Revue thomiste, juillet. — P. ALLO. Trois conceptions philosophiques du dogme chrétien. — P. GARDEIL. La crédibilité. — P. MONTAGNE. La doctrine de S. Clément de Rome sur la personne et l'œuvre du Christ. — M. CAZES. Les Rayons N. — Revue analytique des Revues. — Notes bibliographiques. 219. — Strassburger Diözesanblatt, 5. Actes du S.-Siège. — H. GENDRE. L'armée du salut. — M. FAULHABER. Les psaumes des vêpres. — Mélanges. — Bibliographie. 220. — Id., n. 6. — Actes du S.-Siège. — L. SIG. Chronologie du Moyen-âge. — Bibliographie. 221. —
— L. SIG. Chronologie du Moyen-âge. — Bibliographie. 221. — Université catholique, juin. — Encyclique sur l'enseignement de la doctrine chrétienne. — BROUSSOLE. La Bible de l'Arena à Padoue. — ANDRÉ. Les missions sulpiciennes. -BOURCHANY. Le miracle dans la vie du Bienheureux Jean-Marie-Vianney. — DELFOUR. Deux poètes. — FLORIDY. La tuberculose et les sanatoria. — JACQUIER. Revue d'Écriture sainte. — Bibliographie. IMPRIMATUR Parisvis, die 20 julii 1905. FRANCISCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis. Le Propriétaire-Gérant: P. LETELLIER. LE CANONISTE CONTEMPORAIN 333e.334e LIVRAISON — SEPTEMBRE-OCTOBRE 1905 1. — A. Boudinon. Les Congrégations religieuses à voeux simples (suite) (p. 545) II. — A.
religieuses à voeux simples (suite) (p. 545) II. — A. Boudinon. De la codification du droit canonique (fin) (p. 563). III. — Acta Sanctae Sedis. 1. Actes de Sa Sainteté. — Lettre au Patriarche maronite (p. 569).— Bulle supprimant deux paroisses de Rome et en établissant deux autres (p. 570). — Motu proprio sur les examens des ordinands à Rome (p. 572). — Lettre sur l'action sociale catholique en Italie (p. 573). II. Secrétariat des Brefs. — Bref d'indulgences pour les Franciscains de Thuringe (p.576).— III. S. C. du Concile. — Causes jugées dans les séances du 17 juin (p.
— Causes jugées dans les séances du 17 juin (p. 577); — et du 29 juillet (p. 588). — Ordonnance Ministérielle Concernant les honoraires de messes dans les églises des Réguliers (p. 596). — IV. S. C. des Évêques et Réguliers. — Ordonnance Cist. Sur le droit de suffrage des profès de vœux triennaux (p. 597). — V. S. C. des Rites. — Instruction sur les procès dans les causes de martyre (p. 599). — Sept décrets divers (pp. 605-613). — Décret de déclaration du martyre des Carmélites de Compiègne (p. 614). — VI. S. C. des Indulgences. Onze décrets
(p. 614). — VI. S. C. des Indulgences. Onze décrets divers ou prières indulgenciées (pp. 616-624). VII. S. C. des affaires ecclésiastiques extraordinaires. Érection du Vicariat apostolique de Goajira (p. 624). — Induction aux Franciscains missionnaires de l'Amérique latine (p. 626). — VIII. Commission biblique. — De narrationibus recentibus historicis (p. 627). IV. — Bulletin bibliographique (pp. 629-640). WOLF VON GLANVELL. Die Kanonessammlung des Kardinal Deusdedit. — F. HEINER. Der Syllabus. — N. ROUSSEAU. Renseignements pratiques sur la législation canonique du mariage. — Dict. de Théologie catholique, fasc. XVI. — Dict. d'archéologie chrétienne, fasc. VII. — C. PIAT. La morale
Dict. d'archéologie chrétienne, fasc. VII. — C. PIAT. La morale chrétienne et la moralité en France. — A. VERMEERSCH. Méditations sur la sainte Vierge. — Livres nouveaux. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES A VŒUX SIMPLES CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES (fin). XX. — Le renvoi des sujets. Pour achever ce long chapitre consacré à la vie religieuse des congrégations à vœux simples, il ne nous reste plus qu'à traiter de la sortie ou du renvoi des sujets. Encore en avons-nous déjà parlé à propos de la constitution Conditœ, en tant que ces
à propos de la constitution Conditœ, en tant que ces mesures requièrent l'intervention des autorités ecclésiastiques. Ici nous les envisageons plutôt du côté de l'Institut lui-même et des sujets. Après quelques observations générales, sur les renvois ou refus d'admission avant la profession, nous aurons à considérer séparément le renvoi des sujets dans les congrégations de femmes et dans les congrégations d'hommes ; nous terminerons par quelques mots sur la sortie spontanée des sujets. 1. — L'entrée dans la vie religieuse, précédée et préparée par les épreuves et réflexions du postulat et du noviciat, doit être, dans l'intention des sujets, normalement
et du noviciat, doit être, dans l'intention des sujets, normalement définitive, et de fait, grâce à Dieu, la très grande majorité des personnes qui embrassent la vie religieuse y persévèrent jusqu'à la mort, non seulement dans les Ordres à grands vœux, où les engagements plus solennels sont plus difficiles à rompre, mais aussi dans les congrégations à vœux simples dont nous nous occupons ici exclusivement. Il faut distinguer soigneusement pour les sorties et renvois trois périodes : les uns se produisent avant tout contrat entre les sujets et la congrégation ; les autres ont lieu à l'expiration d'un contrat temporaire
; les autres ont lieu à l'expiration d'un contrat temporaire ; enfin les derniers se placent après un contrat mutuel définitif. — D'autre part, il faut envisager pour ces sorties deux hypothèses distinctes, suivant que l'initiative est prise par le sujet ou par la congrégation. A vrai dire, les règles canoniques ne considèrent pas, si ce n'est d'une manière exceptionnelle, la sortie sollicitée par les sujets ; c'est qu'en effet le sujet qui a fait un contrat avec son Institut n'a pas le droit de le rompre à son gré; son retour à la vie séculière, sa sécularisation, a plutôt
son retour à la vie séculière, sa sécularisation, a plutôt le caractère d'une faveur ; il n'y a donc pas lieu d'en parler expressément dans les constitutions. Quant à la sortie librement décidée avant tout engagement ou à l'expiration d'une période d'essai, elle est un droit, dont chaque sujet peut user à son gré. On voit donc sans peine que les constitutions de chaque Institut, se conformant d'ailleurs au droit commun, auront surtout à prévoir et à réglementer la sortie à imposer aux sujets pendant le cours du contrat, c'est-à-dire le renvoi. Sans doute, la profession est un contrat réciproque,
le renvoi. Sans doute, la profession est un contrat réciproque, qui lie l'Institut aussi bien que le sujet, comme nous l'avons vu plus haut; mais ce contrat, comme tous les autres, est fait à certaines conditions implicites résultant de la nature même des engagements et de leur objet. Le sujet qui, sur sa demande, est admis à pratiquer la vie religieuse dans la congrégation de son choix s'engage à se conformer aux lois et constitutions de cette famille religieuse. S'il y manque gravement et à plusieurs reprises, il déchire et viole son contrat ; de ce manquement résulte pour l'Institut
viole son contrat ; de ce manquement résulte pour l'Institut le droit et, jusqu'à un certain point, le devoir de résilier le contrat, en ce qui le concerne et de rejeter le membre coupable ou scandaleux. Ce renvoi, dans les Ordres religieux à grands vœux, porte le nom d'expulsion ; il comporte, outre la nécessité d'un procès canonique, des conséquences pénales qui ne s'appliquent qu'imparfaitement aux congrégations à vœux simples. Chez celles-ci, on lui laisse le nom de renvoi, dimissio ; il n'implique qu'une procédure moins solennelle ou même très sommaire, et son organisation est plus souple que celle de
sommaire, et son organisation est plus souple que celle de l'expulsion des réguliers. De ce qui précède, on peut conclure qu'avant le contrat qui intervient, lors de la profession, entre le sujet et l'Institut, les causes de sortie ou de renvoi sont très larges; ce seront tous les motifs qui engagent l'une ou l'autre des parties à ne pas faire le contrat projeté; au contraire, après la profession, les contractants sont tenus de respecter les engagements intervenus; aussi les causes de renvoi se réduisent-elles à des manquements, et encore ceux-ci doivent-ils être aggravés par l'incorrigibilité du sujet. Quant à la
doivent-ils être aggravés par l'incorrigibilité du sujet. Quant à la sortie spontanée après la profession, elle n'est jamais un droit, mais une faveur qu'on doit solliciter de l'autorité ecclésiastique compétente, et à celle-ci il appartient de juger les motifs invoqués à l'appui. Il n'y a donc pas lieu de faire place dans les constitutions, qui établissent les droits et devoirs réciproques de chaque congrégation et de ses membres, à la sortie des sujets, pas plus qu'aux motifs qui peuvent la provoquer. Les constitutions n'auront donc à prévoir et à réglementer que les sorties et renvois qui impliquent l'exercice juridique d'un
que les sorties et renvois qui impliquent l'exercice juridique d'un droit. Ces droits sont les suivants, du côté des sujets et du côté de l'Institut. Pour les sujets, leur droit est de pouvoir quitter la congrégation en toute liberté tant qu'ils ne sont liés à son égard par aucun contrat, du moins par aucun contrat définitif; ils peuvent donc se retirer pendant le postulat et pendant le noviciat, ou à l'expiration de ces périodes; enfin, à l'expiration des périodes des vœux temporaires, mais non pendant leur durée, puisqu'ils constituent un engagement. Après la profession perpétuelle, le droit des sujets n'existe
engagement. Après la profession perpétuelle, le droit des sujets n'existe plus, puisqu'ils l'ont aliéné par le fait même de la profession. — Jusque-là, quoique les sujets doivent avoir des motifs sérieux pour se justifier à eux-mêmes leur décision, ils n'ont aucune raison à fournir aux supérieurs : l'essai de vie religieuse ne leur ayant pas donné les résultats attendus, ils reprennent leur liberté; et puisqu'en le faisant ils usent d'un droit, ils n'ont pas à produire de raisons. Du côté de l'Institut, les choses ne sont pas aussi simples et le droit exige quelques formalités et la constatation de raisons
le droit exige quelques formalités et la constatation de raisons sérieuses, d'autant plus sérieuses que l'essai a été poussé plus avant. Il y a une gradation à établir et dans les solennités à observer, et dans les motifs à invoquer. Disons d'abord que, quelle que soit la décision, c'est à la congrégation qu'en appartient la responsabilité; et l'intervention de l'autorité ecclésiastique, quand elle est requise, n'a que la valeur d'un contrôle. Cela est vrai même pour les congrégations diocésaines, quoique l'évêque exerce sur elles une autorité plus étendue. Aussi les Normes commencent-elles le chapitre XIX par cette déclaration de principe
Normes commencent-elles le chapitre XIX par cette déclaration de principe : « Art. 192. Le droit de renvoyer les sœurs, soit novices, soit professes, réside dans les supérieurs de l'Institut, à condition d'observer tout ce qui doit être observé d'après les lois de l'Institut et les décrets pontificaux (constit. Conditœ, part. II, n. 1). » Ceci posé, pour renvoyer un postulant, en d'autres termes pour refuser de l'admettre au noviciat, il suffit de la décision du supérieur, sans aucune formalité accessoire, tout comme l'admission au postulat dépend uniquement du supérieur (Normes, art. 63). Si le supérieur, renseigné d'ailleurs par le
(Normes, art. 63). Si le supérieur, renseigné d'ailleurs par le maître des novices, est convaincu que le sujet n'est pas apte à la vie religieuse, ou du moins à la forme de vie religieuse pratiquée dans la congrégation, il n'a qu'à le notifier au postulant, sans d'ailleurs être tenu de lui faire connaître toutes ses raisons. En effet, il ne lèse aucun droit acquis, et se borne à ne pas vouloir poursuivre un essai qu'il estime inutile. Qu'il n'ait d'ailleurs à provoquer aucune délibération de son conseil, c'est ce qui résulte de l'art. 371, n. 7, des Normes, où l'on
résulte de l'art. 371, n. 7, des Normes, où l'on requiert le vote du conseil général pour le renvoi des novices, mais non pour celui des postulantes. Le sujet admis au noviciat commence de bonne foi un essai qui a la valeur d'un contrat provisoire, mais qui n'en est pas moins un contrat sui generis. Sans doute la congrégation, représentée par son supérieur, a réservé, elle aussi, sa liberté ultérieure; cependant, comme le noviciat tend de sa nature à la profession, et comme l'admission au noviciat constitue une certaine présomption en faveur du sujet, on conçoit que le renvoi d'un
en faveur du sujet, on conçoit que le renvoi d'un novice ait quelque chose de plus désobligeant que celui d'un postulant, et qu'on exige certaines formalités. Non pas qu'on puisse être plus sévère pour les motifs à invoquer : tout comme pour le postulant, ces motifs seront l'ensemble des circonstances qui font penser que le novice n'est pas fait pour la vie religieuse de l'Institut. La formalité requise consiste dans l'obligation, pour la supérieure, de provoquer une délibération de la part de son conseil, afin d'assurer, autant que possible, une exacte appréciation de la situation, et de sauvegarder les intérêts
exacte appréciation de la situation, et de sauvegarder les intérêts de l'Institut. Sans doute l'admission au noviciat n'exige pas nécessairement un vote du conseil, quoique beaucoup de constitutions la requièrent; mais toutes, conformément à l'art. 271, 70, des Normes, devront inscrire au nombre des affaires à soumettre au conseil le renvoi des novices. Souvent les supérieures agiront prudemment en engageant les sujets à se retirer d'eux-mêmes; cette méthode est surtout de mise quand le refus de laisser avancer le sujet à la profession est motivé par des raisons de santé. Mais, en toute hypothèse, l'Institut peut imposer au sujet de
Mais, en toute hypothèse, l'Institut peut imposer au sujet de quitter la congrégation, en lui notifiant le refus de l'admettre à la profession de vœux simples. Et de ce refus il n'y a pas et il ne peut y avoir d'appel : l'Institut ne veut pas faire de nouveau contrat; le novice renvoyé n'a pas à faire valoir de droits acquis, puisque le noviciat n'est qu'un essai, et que tout essai implique la possibilité d'un insuccès et la reprise de la liberté des contractants. Déjà nous pouvons prévoir que la liberté de l'Institut sera beaucoup plus restreinte quand il s'agira
liberté de l'Institut sera beaucoup plus restreinte quand il s'agira de renvoyer des sujets déjà admis à la profession, même de premiers vœux. Mais ici, il nous faut traiter séparément des congrégations de femmes et des congrégations d'hommes. II. — En traitant de la profession et des premiers vœux, nous avons montré comment les vœux temporaires constituaient un engagement mutuel entre les congrégations et leurs sujets, engagement qui devait être régulièrement suivi des vœux perpétuels, auxquels il conduit et prépare. Établissant alors la comparaison entre cette méthode et celle qui est suivie par les grands Ordres, nous avons vu que
est suivie par les grands Ordres, nous avons vu que la différence se trouve du côté des sujets, non du côté de la famille religieuse. Dans les grands Ordres, le sujet ne peut se retirer librement après les trois ans de vœux simples; il le peut dans les congrégations. Mais les congrégations, pas plus que les Ordres, ne peuvent renvoyer à leur gré les sujets arrivés au terme de leurs premiers vœux; elles ne sont autorisées à le faire que pour des causes graves. Ces causes ne sont pas énumérées et ne pourraient l'être utilement; mais elles doivent impliquer de
et ne pourraient l'être utilement; mais elles doivent impliquer de la part du sujet certains manquements du même genre, sinon au même degré, que ceux qui justifient, comme nous le verrons dans un instant, le renvoi d'une professe de vœux perpétuels. C'est qu'en effet l'admission aux premiers vœux suppose évidemment que le sujet a été jugé apte à la vie religieuse; elle suppose que le même sujet sera admis aux vœux perpétuels quand le moment en sera venu, si rien n'est changé jusque-là. Pour refuser de l'admettre aux vœux perpétuels, il faut que le sujet ait fourni, par un changement
il faut que le sujet ait fourni, par un changement défavorable, des raisons de craindre pour sa vie religieuse à venir. Ce changement, et la crainte qu'il fait naître, ne peuvent provenir que de manquements commis par le sujet. On admet toutefois que les causes qui suffiront à justifier le renvoi d'un professe de vœux simples pourront être moins graves que pour le renvoi d'un professe de vœux perpétuels, et que d'autres considérations que des manquements pourront entrer en ligne de compte. Car, après tout, il s'agit d'un engagement temporaire de part et d'autre; et si la pratique des premiers
de part et d'autre; et si la pratique des premiers vœux renouvelables a été introduite pour sauvegarder la liberté des sujets, elle l'a été tout autant, sinon plus, pour assurer celle de la congrégation. Aussi l'art. 193 des Normes donne-t-il en ces termes la règle à suivre : « Pour renvoyer une sœur de vœux temporaires, il faut des motifs graves, approuvés à la majorité des suffrages par le conseil général. » Des « motifs graves », tandis que l'article suivant parlera de « motifs plus graves » et « extérieurs », et même exigera que le sujet soit «
extérieurs », et même exigera que le sujet soit « incorrigible ». Cette différence se manifestera encore dans les formalités ou solennités à observer. Pour renvoyer une professe de vœux temporaires, il suffit de l'avis conforme donné par le conseil, à la majorité des suffrages; mais aucun contrôle extérieur n'est requis. Au contraire, nous verrons que le renvoi d'une sœur de vœux perpétuels n'a d'effet définitif que par l'approbation, après étude du cas, par la S. C. des Evêques et Réguliers. Enfin, le renvoi d'une sœur de vœux temporaires peut se faire de deux manières : l'une normale, qui consiste
se faire de deux manières : l'une normale, qui consiste à ne pas laisser la sœur renouveler ses vœux annuels ou faire la profession perpétuelle; l'autre, plutôt exceptionnelle, qui consiste à renvoyer une sœur avant l'expiration de ses vœux temporaires. Dans le premier cas, la sœur peut et doit quitter sa maison aussitôt ses vœux expirés, sans qu'elle ait besoin d'aucune dispense; dans le second, elle doit, avant de quitter, être relevée de ses vœux pour la période en cours, sauf cependant l'exception, admise même pour les vœux perpétuels, en raison d'un grave scandale extérieur. En somme, on procédera alors
raison d'un grave scandale extérieur. En somme, on procédera alors comme pour le renvoi d'une professe de vœux perpétuels, renvoi dont nous avons maintenant à parler. « Art. 194 Pour renvoyer une professe de vœux perpétuels, on exige des motifs plus graves, extérieurs, en même temps que l'incorrigibilité, reconnue par le conseil général à la majorité des suffrages secrets. » Nous l'avons dit, mais il faut le répéter : les vœux perpétuels créent un contrat sinon indissoluble, du moins normalement sans retour entre le sujet et sa congrégation; celle-ci ne peut le rompre que si le sujet l'a lui-même rompu
peut le rompre que si le sujet l'a lui-même rompu en pratique, par de graves manquements. Voilà pourquoi on exige des motifs, non seulement graves, mais plus graves; des manquements non quelconques, mais extérieurs, apparaissant au dehors et par conséquent susceptibles d'être constatés et prouvés. Ce n'est pas tout : des manquements, même graves, n'ont pas toujours nécessairement des conséquences pour l'avenir; ils ne sont pas tous de nature à donner des inquiétudes fondées sur la vie religieuse du sujet. De tels manquements méritent correction et même punition; ils ne rendent pas nécessaire un renvoi. Mais si leur nature, leur
rendent pas nécessaire un renvoi. Mais si leur nature, leur nombre, la facilité des rechutes constituent un obstacle à la vie religieuse; si les efforts et démarches déjà tentés pour corriger et ramener le coupable sont demeurés sans résultats, on est en droit de conclure qu'il vaut mieux, dans l'intérêt commun de la famille religieuse, souvent même dans celui du sujet, rompre les liens qui le rattachent à la congrégation. Telle est la raison de cette nouvelle condition requise par le présent article : l'incorrigibilité. L'incorrigibilité consiste dans l'appréciation motivée que le sujet ne voudra ou ne pourra pas renoncer
que le sujet ne voudra ou ne pourra pas renoncer à ces manquements graves extérieurs, qui ont déjà donné lieu de se plaindre de lui; par exemple qu'il s'obstinera dans le refus d'obéir à telle ou telle injonction des supérieurs. Comme il s'agit d'aboutir à une mesure de force extérieur, il faut que l'incorrigibilité soit elle-même extérieurement constatée. « Art. 195. L'incorrigibilité devra être prouvée par l'expérience, de façon que tout espoir de résipiscence soit évanoui, et que l'on ait à redouter des dommages pour l'Institut par suite des fautes répétées de la sœur incorrigible. » Pour arriver aux constatations
répétées de la sœur incorrigible. » Pour arriver aux constatations extérieures nécessaires il n'est pas besoin de suivre une procédure judiciaire; il faut cependant établir deux choses : qu'on a fait, pour corriger le sujet coupable et le ramener à résipiscence, des essais et des démarches conseillés par les circonstances; ensuite que ces démarches, conseils, réprimandes, préceptes, n'ont abouti à aucun résultat. Comme la décision de renvoi devra être soumise à la S. C., il est bon, nécessaire même, de réunir les pièces écrites qui prouveront l'incorrigibilité du sujet, et par exemple, son refus obstiné d'obéissance. Le document le plus
par exemple, son refus obstiné d'obéissance. Le document le plus significatif sera assurément le précepte donné par écrit ou par devant témoins à la sœur coupable, d'avoir à faire ou à ne pas faire telle chose sous peine de renvoi; puis la preuve analogue du refus opposé par le sujet ou de sa rechute dans l'action défendue. Quand les choses en sont arrivées à ce point, la supérieure saisit son conseil de la question du renvoi. Le conseil, votant au scrutin secret, devra exprimer son avis sur les fautes, sur l'incorrigibilité et sur l'opportunité du renvoi; il est évident que
l'incorrigibilité et sur l'opportunité du renvoi; il est évident que celui-ci ne sera décidé que si le conseil l'adopte à la majorité des voix. Mais à cette garantie, déjà exigée pour le renvoi des professes de vœux temporaires, s'en ajoute une autre pour le renvoi des professes de vœux perpétuels: l'approbation de Rome: « Art. 196. De plus, pour le renvoi d'une sœur de vœux perpétuels, il est nécessaire que s'y ajoute la confirmation de la S. Congrégation; en sorte que le renvoi fait par la Supérieure générale avec son conseil n'a pas d'effet juridique avant d'avoir été confirmé par