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littérature canonique, nous permettent d’y saluer un de ces symptômes de la renaissance des études canoniques en Espagne, qu’il appelle de ses vœux et qu’il aura contribué lui-même à promouvoir. A. B. Dictionnaire de théologie catholique... publié par E. MANGENOT. — Fasc. XV. Canons des Apôtres. — Catéchisme. — Paris, Letouzey et Ané, 1905. Il faut féliciter M. Nau d’avoir étudié à propos des Canons des Apôtres, non seulement les textes introduits dans la littérature occidentale par Denys le Petit, mais encore tous les documents pseudépigraphes qui se réclament des Apôtres, dans les collections syriaques, arabes et coptes. Le lecteur
Apôtres, dans les collections syriaques, arabes et coptes. Le lecteur rencontre aussitôt après une étude de M. Ortolan sur la canonisation des saints dans l’Église latine, suivie d’une étude analogue de M. Bois sur la canonisation dans l'Église russe. On passe à la théologie avec les articles de M. Dublanchy sur le péché capital, de M. Moureau sur le caractère sacramentel, et de M. Gardeil sur les vertus cardinales; pour revenir aux institutions ecclésiastiques avec les articles de M. Forget sur les cardinaux, de M. Bois sur l'église de Carlovitz; enfin l'article du P. Zimmermann sur l’Ordre des Carmes; je
enfin l'article du P. Zimmermann sur l’Ordre des Carmes; je félicite l’auteur, non de n’avoir rien dit sur le scapulaire, mais d’avoir nettement pris parti sur l’origine et l’antiquité de son Ordre. Mentionnons encore les intéressants articles sur les cas de conscience et la casuistique. Sur le casuel, M. Ortolan a oublié la célèbre Taxa innocentiana, et plusieurs décisions récentes des Congrégations romaines, notamment la circulaire de la S. C. du Concile du 10 juin 1896. Terminons en signalant les importants articles sur les catéchismes, par M. Bareille, et sur le catéchisme, dont la fin est renvoyée au prochain fascicule.
le catéchisme, dont la fin est renvoyée au prochain fascicule. A. B. « Les Saints ». Les seize Carmélites de Compiègne, par VICTOR PIERRE. — In-16 de XXIV-188 p. — Paris, Lecoffre, 1905. Les seize religieuses Carmélites de Compiègne, mises à mort le 17 juillet 1794, sont les premières victimes de la Révolution dont le procès ait été officiellement introduit en cour de Rome; et le Canoniste s’est empressé de publier le décret qui les concerne. Bientôt, nous l’espérons, le Souverain Pontife se prononcera sur leur glorieux martyre et permettra leur culte. Il est difficile de trouver une meilleure et
leur culte. Il est difficile de trouver une meilleure et plus touchante cause pour inaugurer les procès des martyrs et confesseurs de la foi pendant la période révolutionnaire. C’est uniquement pour avoir maintenu, au péril de leurs jours, leur vie religieuse, que les Carmélites de Compiègne furent arrêtées, condamnées à mort et exécutées. Et le récit de leur mort évoque invinciblement le souvenir du martyre des Macchabées: tandis qu’elles chantent le Salve Regina et le Veni Creator, elles viennent, l’une après l’autre, demander à la prieure, avec sa bénédiction, la permission de mourir; les chants s’éteignent quand la prieure, la
permission de mourir; les chants s’éteignent quand la prieure, la dernière, monte sur l’échafaud. Après une introduction sur les sources qu’il a pu utiliser, M. Victor Pierre raconte l’émouvante histoire de ces martyres, depuis leur entrée au Carmel, leur expulsion, les épreuves qu’elles durent subir, leur arrestation et leur glorieuse mort. Et comme pour ajouter encore à l’émotion de ce récit, nous apprenons que l’auteur a été enlevé par une mort foudroyante au moment même où il achevait la correction des épreuves de ce petit livre. Nous nous garderions de rien ajouter pour recommander ce volume de la collection «
rien ajouter pour recommander ce volume de la collection « les saints » : le sujet et la compétence de l’auteur y suffisent amplement. A. B. LIVRES NOUVEAUX 117. — F. HEINER, Katholisches Kirchenrecht, 1, 48 éd. — In-8 de XII-385 p. Paderborn, Schöningh. 118. — M. DAL CANTON. Diritto canonico. — In-8 de 250 p. Turin, Tedeschi. 119. — La Querelle des images (VIIIe-IXe siècles), par Louis BRÉHIER. — In-12 de 64 p. Paris, Bloud. 120. — O. BLED. Regestes des évêques de Thérouanne. Fasc. 3. — In-4, p. 281-408, Paris, Champion. 121. — M. SICARD. Sainte Marie Madeleine.
281-408, Paris, Champion. 121. — M. SICARD. Sainte Marie Madeleine. La tradition et la critique. — T. In-8 de 191 p. Paris, Savalette. 122. — J. GARCIA MARTINEZ. Historia de la santa Iglesia catedral de Zamora. — In-8 de 186 p. Zamora, Tip. de San José. 123. — P. PISANI. Une Élection épiscopale à Paris, en 1798. In-8 de 48 p. Besançon, imp. Jacquin. SOMMAIRES DES REVUES 124. — Acta Pontificia, avril.—Acta S. Sedis. De ministri approbatione et juridictione. — Bibliographie. 125. — Analecta Bollandiana, avril. —H. DELEHAYE. Catalogus codicum hagiographicorum graecorum bibliothecae s. Marci Venetiarum. — J. DE GUIBERT.
hagiographicorum graecorum bibliothecae s. Marci Venetiarum. — J. DE GUIBERT. Saint Victor de Césarée.-Bulletin des publications hagiographiques. — A. PONCELET. Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bibliothecarum romanarum, præterquam Vaticanœ. 126. — Analecta ecclesiastica, mars. —A. nova. Acta S. Sedis. — A. vetera. Documenta inedita S. C. C. —A. Varia. G. ARENDT. De conjugio clandestine inito in loco exempto a peregrinis. -Casus moralis. De convalidatione matrimonii in radice.Casus liturgicus. De quadam tituli ecclesiæ mutatione. 127. — Catholic University Bulletin, avril. — E. S. HANNAH AN. Notre idée de l'homme déchu est-elle pessimiste ? — J. RYAN. Un gage vivant : présomptions et
? — J. RYAN. Un gage vivant : présomptions et autorités.— H. POELS. Histoire et inspiration. J. GREANAY. Richard Fitzralph d’Armagh et les Franciscains. — Bibliographie. — Chronique. 128. — Deutsche Zeitschrift für Kirchenrecht, 1. — SAKZMAN. Voltaire et la politique ecclésiastique. — P. DREWS. L’ordination, l’approbation et l’examen des ordinands à Wittenberg en 1535. — MUTH. La collégiale de St-Arnould, à Sarrebrück. — BERBIG. Les Frais du soulèvement des paysans à Gotha, en 1525.—E. FRIEDBERG. Bulletin de littérature canonique. — Documents. 129. — Ecclesiastical Review, avril. — P. FEASEY. Le Sépulcre de Pâques. — C. AIKEN. Le Témoignage de
Le Sépulcre de Pâques. — C. AIKEN. Le Témoignage de S. Paul sur le fait de la résurrection. — H. WYMAN. L'Archéologie et la Bible. — Distribution de la communion. — F. O'BRIEN. La Formation d'un chœur d'église. — Actes du S.-Siège. — Consultations. — Bibliographie. Ephemerides liturgiques, avril. — Acta S. Sedis. — Motu proprio de Protonotariis commentarium. — De benedictione sepulcri vel coemeterii. — Specimen calendarii pro anno 1905. — Ordo missae syriacae juxta ritum Syrorum-Maronitarum. — De Doxologia. — De festi translatione in suam diem octavam. Études franciscaines, avril. — V. CHARAUX. Les Traités de 1815. —
franciscaines, avril. — V. CHARAUX. Les Traités de 1815. — P. DIÉGO-JOSEPH. La France d'aujourd'hui et la France de demain. -A. GERMAIN. Le Bouddhisme dans l'ancien Mexique.— G. GUILLOT. Le P. Marc d'Aviano à Vienne, en 1683. — H. MATROD. Un Prédicateur populaire au XIIIe siècle : Fr. Berthold de Ratisbonne. — CESSE DE VILLERMONT. Une sainte ignorée : Luitgarde de Wittichen. — Bibliographie. Moniteur ecclésiastique, 31 mars. — Actes du S. Siège. — De la restitution des honoraires de messes. — De la transmission des honoraires. — Questions et courtes réponses. — Chronique. The Month, avril. — J. GÉRARD.
courtes réponses. — Chronique. The Month, avril. — J. GÉRARD. Libre pensée. — C. BARRAUD. La forêt de la Guyane avant Charles Waterton. — P. VERHAEGEN. La lutte scolaire en Belgique., D. PETRE. De profundis. — H. THURSTON. Le Japon et le Christianisme. — Çà et là. — Bibliographie. Nouvelle revue théologique, avril. — Le Livre de M. Houtin et la lettre de Léon XIII. — A propos d'embryotomie. — Des Honoraires de messes. — Consultations. — Actes du S.Siège. — Bibliographie. La Papauté et les Peuples, février-mars. — J. DU TEIL. Les vraies responsabilités de la rupture avec le
DU TEIL. Les vraies responsabilités de la rupture avec le S. Siège. — J. CORTIS. La Russie et les enseignements de ses revers. — C. DE GHISTELLES. Le premier congrès de l'action libérale populaire. — Si la France catholique est en péril, à qui la faute ?— L. DE SAVIGNAC. Le Percement du Simplon. — Coup d'œil perspectives. — Cour de Rome. Revue augustinienne, avril. — A. UNTERLEIDNER. La causalité des sacrements. — E. EVRARD. La Vie chrétienne en Russie: mariage mixte et divorce. — R. FONTEYNE. La Décadence des humanités. — J. ARETAS. Au-delà d'Ammon et de Basan. —
humanités. — J. ARETAS. Au-delà d'Ammon et de Basan. — P. MARTAIN. La liberté. — Bibliographie. Revue bénédictine, avril. — F. CABROL. La Messe de Flacius Illyricus. G. MORIN. Un Écrivain inconnu du XIe siècle : Walter. — Th. PROOST. L'idéalisme de Kant et de Descartes. — R. ANCEL. La Question de Sienne et la politique du cardinal Carlo Carafa. A. CLÉMENT. Conrad d'Urach. — S. HAIDACKÉR. Nilus-Excerpte im Pandectes des Antiochus. — B. LEBBE. De l'inerrance de la Bible. — F. UZUREAU. L'Abbaye de Fontevrault. — G. MOLLAT. Pierre Bersuire, chambrier de N.-D. de Coulombs. — Bibliographie. Revue biblique,
Bersuire, chambrier de N.-D. de Coulombs. — Bibliographie. Revue biblique, avril. — A. VAN HOONACKER. Notes d'exégèse sur quelques passages difficiles d'Amos. — P. LAGRANGE. Le Messianisme dans les psaumes. — H. HYVERNAT. Le Langage de la Massore. — Mélanges. — Chronique. — Recensions. — Bulletin. Revue catholique des Églises, avril. — E. MARTIN. Une Monographie religieuse d'un diocèse français. Le diocèse de Nancy. — E. TRENHOLME. L'Office divin dans l'Église anglicane. — J. SCHMIED. Jean Henri Wichern. — Chronique de l'Union. — Notes. — Informations. — Bibliographie. — Documents. Revue du clergé français, 1er avril. — F. GUILLIBERT. Les
Revue du clergé français, 1er avril. — F. GUILLIBERT. Les Églises antérieures au concordat. — F. LIGNEUL. La genèse des succès présents du Japon. — V. BERNIES. La Notion de personnalité. — F. MARTIN. Séances de projection. — C. CALIPPE. Mouvement social. A. BOUDINHON. Sur les religieux sécularisés et les évêques. — Tribune libre. — A travers les périodiques. Id., 15 avril. — J. BAYLE. L'Apologétique de M. Brunetière et l'utilisation du positivisme. — E. VACANDARD. L'Origine des prêtres pénitenciers. — E. CAULLE. La Religieuse hospitalière. — Consultations. — Tribune libre et documents. — Le débat sur la séparation de
libre et documents. — Le débat sur la séparation de l'Église et de l'Etat. — Revue mensuelle du monde catholique. — A travers les périodiques. Revue ecclésiastique de Metz, avril. — Actes du S. Siège. — L. SCHERRIER. Le Chant liturgique à Metz depuis le IXe siècle jusqu'à nos jours. — Documents sur la paroisse de Rodemack. — Mélanges. — Bibliographie. Revue d'histoire et de littérature religieuses, II. — A. LOISY. La Mission des disciples. — P. LEJAY. Le rôle théologique de Césaire d'Arles. — P. LEJAY. Notes bibliographiques sur Césaire d'Arles. — L. DE LA VALLÉE POUSSIN. Religions de
Césaire d'Arles. — L. DE LA VALLÉE POUSSIN. Religions de l'Inde. Revue de l'Institut catholique de Paris, II. — E. FOUET. Les fondements des sciences mathématiques et la philosophie. — J. FONSSAGRIVES. La conquête d'une liberté. — C. LESCŒUR. Les Divisions territoriales de la France. L'arrondissement. — H. BIODO. La Répartition des climats. — F. MARTIN. L'Enseignement des lettres sémitiques à l'Institut catholique. — Chronique. — Bibliographie. Revue des sciences ecclésiastiques, avril. — CHOLLET. La Morale est-elle une science ? — E. LEGRU. Discours pour la fête de s. Thomas. — A. JEANNIART DU DOT. Thomas à Kempis auteur certain
— A. JEANNIART DU DOT. Thomas à Kempis auteur certain de l'Imitation. — H. DEHOVE. La Critique kantienne des preuves de l'existence de Dieu. — H. MOUREAU. Cas de conscience. — Bibliographie. Revue théologique française, mars. — Actes du Saint-Siège. — M. D. Publications relatives à l'Église de France. — Bibliographie. Id., avril. — Actes du S.-Siège. — P. GALTIER. Le Catéchisme universel. — Bibliographie. Strassburger Diözesanblatt. — FAULHABER. Les Psaumes des vêpres. C. DIDION. Lamennais apologiste. A. ERNEST. Le dernier livre du prof. Spann. — Bibliographie. Université catholique, mars. — DELFOUR. Un Apologiste. — G. BOUCAUD. Le Canal de
— DELFOUR. Un Apologiste. — G. BOUCAUD. Le Canal de Suez. Mme de Staël philosophe. — GAIRAL DE SÉRÉZIN. Autour du conflit d'Extrême-Orient. — J. LAURENTIE. De l'esprit démocratique. — J. TIXIER. Revue de patrologie. — R. PARAYRE. Mélanges. — Bibliographie. Id., avril. — J.-B. VANEL. Le cardinal Fesch et les Sulpiciens lyonnais. — BROUSSOLLE. La Bible de l'Arena à Padoue. — DELFOUR. M. Marc Sangnier. A. DARD. Dans la terre de Huss. — Le soldat pierre Halket dans le Mashonaland. — Bibliographie. IMPRIMATUR Parisiis, die 20 Maii 1905. FRANCISCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis. Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. LE
CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis. Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. LE CANONISTE CONTEMPORAIN 33e LIVRAISON — JUIN 1905 I. — A. BOUDINHON. Les Congrégations religieuses à voeux simples (suite) (p. 353). II. — E. PHILIPPE. Le droit canonique dans les pays non concordataires (p. 365). III. — Acta Sanctae Sedis. — 1. Actes de Sa Sainteté. — Lettre à l'épiscopat autrichien (p. 378). — Motu proprio sur des clercs à admettre au séminaire du Vatican (p. 379). — Lettre sur un congrès catechistique (p. 381). — Lettre sur la restauration de la crypte du Mont Cassin (p. 382). — Réorganisation du
la crypte du Mont Cassin (p. 382). — Réorganisation du séminaire Pio-Latino américain (p. 383). — Lettre pour le centenaire de l'œuvre de Ponte-Rotto (p. 387). — II. Secrétariat des Brefs. — Bref de béatification du Vén. Etienne Bellesini (p. 389). — Bref pour les pèlerinages italiens en Palestine et à Lourdes (p. 393). — Bref d'indulgences en faveur des Capucins (p. 397); — et des Carmes (p. 401).— III. S. C. Consistoriale. La cathédrale de Chiavari érigée en basilique mineure (p. 402). IV. S.C. du Concile. — Causes jugées dans la séance du 18 mars 1905 (p. 404).— V.
dans la séance du 18 mars 1905 (p. 404).— V. S. C. des Évêques et Réguliers. Cajetana : Jurisdictionis (p. 412). Utinen . Jurium et exemptionis (p. 413). — VI. S. C. des Rites. — Introduction de la cause du Vén. André Soulas (p. 414). — Le B. Vianney patron des curés de France (p. 417 )• — Sur les instruments de musique à l'église (p. 419). — Sur la messe votive de l'Immaculée Conception (p. 420).VII. S. C. des Indulgences.— Deux prières indulgenciées (p. 421). —VIII. S. G. de la Propagande. — Sur les chanoines honoraires en Angleterre (p.
la Propagande. — Sur les chanoines honoraires en Angleterre (p. 423). — Erection de la Préfecture apostolique du Bornéo hollandais (p. 423).IX. Secrétariat d'État. — Circulaire aux Ordinaires de l'Équateur (p. 424). — Lettre sur le « Sillon »(p. 426). — X. S. C. des Affaires ecclésiastiques extraordinaires. — Six concessions diverses (pp. 428-433). IV. — Bulletin bibliographique (pp. 434-448).— HLEMAIRE, Le mariage civil. — J. LABOURT. Le christianisme dans l'empire Perse. De Timotheo I Nestorianorum patriarcha. — E. VACANDART. Études de critique et d'histoire religieuse. — P. ROSE. Les Actes des Apôtres. — P. CALMES. — Les Épîtres catholiques.
Actes des Apôtres. — P. CALMES. — Les Épîtres catholiques. L'Apocalypse. — P. MICHEL. Questions pratiques sur le baptême, la confirmation et le mariage. — E. TAVERNIER. La religion nouvelle. M. CAGNAC. Lettres de direction de S. François de Sales — A. BOUDINHON. Les procès de béatification et canonisation. — Livres nouveaux. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES À VŒUX SIMPLES CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES (suite). XV. — Diverses mesures disciplinaires. Nous abordons, avec le chapitre XVI des Normes, un certain nombre de prescriptions qui ne relèvent pas directement des vœux et
de prescriptions qui ne relèvent pas directement des vœux et ne devaient pas non plus prendre place parmi les exercices de piété. Sans chercher à établir entre elles un ordre logique rigoureux, disons qu'elles se rapportent aux points suivants : la clôture, les sorties, les rapports avec les étrangers, surtout au parloir, la correspondance, enfin le silence. Le texte des Normes est assez explicite pour que nous puissions nous borner à de brèves observations. la La clôture. — Il a été déjà question de la clôture à propos des rapports entre les congrégations religieuses et les Ordinaires (Canoniste, juin 1903,
entre les congrégations religieuses et les Ordinaires (Canoniste, juin 1903, p. 330). Marchant sur les traces du Concile de Trente, la constitution Conditœ (II, n° 4) confie à l'évêque le soin de veiller sur l'exacte observation de la clôture, même partielle, et de réprimer les abus qui pourraient se produire. C'est ce que rappelle formellement l'art. 172 des Normes : « Il appartient à l'évêque de prendre soin que cette clôture partielle soit régulièrement observée, et de réprimer tout abus qui pourrait s'y introduire (Const. Conditœ, part, II, n° 4) »• Cette observation faite, nous devons nous occuper ici de
»• Cette observation faite, nous devons nous occuper ici de la clôture considérée, non du côté de l'Ordinaire, mais bien du côté de l'institut et de ses constitutions. La première chose à déterminer sera le genre, ou, si l'on veut, le degré de clôture que devra observer l'Institut. Si, en effet, la clôture solennelle, celle que les canonistes appellent papale, n'admet pas de degrés, celle qui est en usage dans les Instituts à vœux simples comporte des formes plus ou moins atténuées, depuis l'imitation exacte de la clôture solennelle, jusqu'au minimum indiqué par les Normes; ce minimum consistant en ce
minimum indiqué par les Normes; ce minimum consistant en ce qu'une partie de la maison soit exclusivement réservée aux sœurs. On se guidera principalement, pour préciser la clôture, sur la nature des œuvres auxquelles se consacre la congrégation. Dans aucun cas on ne parlera, pour nos récentes congrégations, de clôture papale, puisque celle-ci est réservée aux Ordres à grands vœux. On rencontre, il est vrai, quelques exemples de religieuses à vœux simples protégées par la clôture solennelle; mais ce sont des exceptions déjà anciennes, purement locales; la tendance actuelle n'est pas dans ce sens, au contraire; et s'il fallait en
pas dans ce sens, au contraire; et s'il fallait en donner une preuve, il suffirait de rappeler que l'article 170 des Normes, que nous allons citer, ne prévoit pour les récents Instituts de femmes que la clôture partielle. Le maximum de clôture, si j'ose ainsi dire, que pourront prévoir les constitutions, sera la clôture appelée épiscopale. Celle-ci, comme on sait, est de tout point semblable, quant à la forme extérieure, à la clôture papale; elle comporte également la séparation effective des religieuses d'avec toutes les personnes du dehors, les murs de clôture, les grilles à la chapelle et au parloir,
de clôture, les grilles à la chapelle et au parloir, l'usage des tours, etc.; de même l'interdiction habituelle d'introduire qui que ce soit dans la clôture; comme aussi d'en sortir. Les différences sont toutes juridiques : la clôture épiscopale n'est pas protégée par les excommunications qui punissent les violations de la clôture papale, quoiqu'elle puisse être l'objet de censures épiscopales; de plus, les permissions opportunes relèvent de l'évêque, et n'exigent pas des causes aussi graves que les dispenses relatives à la clôture solennelle. Cette clôture épiscopale s'est trouvée toute formée lorsque les membres des anciens Ordres à vœux solennels ont
lorsque les membres des anciens Ordres à vœux solennels ont été réduits à ne faire que des vœux simples. Tel est le cas pour les Clarisses, les Carmélites, les Visitandines, et autres. Quant aux récents Instituts, elle n'est guère à conseiller que pour ceux qui seraient plutôt, sinon exclusivement contemplatifs. Elle aurait plus d'inconvénients que d'avantages, non seulement pour les congrégations qui se livrent à des œuvres au dehors, cela est évident, mais encore pour celles qui ont leurs œuvres chez elles, sans en excepter les écoles et maisons d'éducation. On comprend que les anciennes congrégations, fondées à une époque
On comprend que les anciennes congrégations, fondées à une époque où l'on ne connaissait que des religieuses cloîtrées, aient conservé la clôture pour leurs écoles et pensionnats; telles les Ursulines, les sœurs de Notre-Dame et les Visitandines; mais les Instituts récents, n'ayant pas à tenir compte d'une tradition semblable, se contenteront de la clôture mitigée ou, comme on l'appelle, partielle. La clôture partielle supprime donc les barrières matérielles qui protégeaient l'antique clôture; elle ne connaît ni les grilles, ni les tours. C'est par des barrières morales, par des règles, portant, naturellement, sur deux points : l'admission des étrangers et les
naturellement, sur deux points : l'admission des étrangers et les sorties des religieuses. Des sorties il sera question plus loin. Quant à l'admission des étrangers, elle sera l'objet de mesures précises, sans être trop minutieuses, et assez variables suivant les congrégations. Il serait oiseux d'entrer en plus de détails. Bornons-nous à deux remarques. Dans la plupart des maisons religieuses de femmes, on interdira l'admission des hommes ailleurs que dans les parloirs, sauf exceptions motivées. Dans toutes les maisons, on réservera à l'usage exclusif des sœurs certaines pièces où aucun étranger ne sera admis. Ce seront, régulièrement, la salle des exercices,
ne sera admis. Ce seront, régulièrement, la salle des exercices, les dortoirs ou cellules, et l'infirmerie. C'est là le minimum requis pour la clôture partielle, suivant l'art. 170 des Normes; "Les Instituts à vœux simples ont la clôture, non pas stricte, mais partielle, qui doit être déterminée dans les Constitutions; elle requiert à tout le moins que dans toutes les maisons on réserve aux sœurs une partie déterminée, dans laquelle aucune autre personne n'est admise". Après la règle, les exceptions, motivées par la nécessité. L'article 171 prévoit l'entrée dans la clôture du médecin, du confesseur et des ouvriers. Il ne
clôture du médecin, du confesseur et des ouvriers. Il ne parle pas de permission à demander à l'Ordinaire, parce qu'il demeure dans l'hypothèse de la clôture partielle; mais cette permission serait requise s'il s'agissait de clôture épiscopale, quoiqu'elle pût être donnée pour tous les cas semblables, par exemple pour le médecin de la communauté, pour le confesseur ordinaire. Ici l'on seborne à exiger, comme mesure de précaution, que ces personnes soient accompagnées de deux religieuses, qui ne doivent pas les quitter. Une exception cependant s'impose, quoique les Normes ne la mentionnent pas expressément : les religieuses devront s'éloigner pendant que
mentionnent pas expressément : les religieuses devront s'éloigner pendant que le prêtre entendra la confession des malades. Plusieurs animadversiones (Battandier, n° 244, p191) sont explicites à ce sujet, mais ajoutent qu'on devra pendant la confession laisser ouverte la porte de la cellule ; ce qui suppose toutefois que les religieuses ne pourront entendre. — "Art. 171. Chaque fois que le médecin, ou le confesseur, ou des ouvriers, doivent entrer dans cette partie réservée de la maison pour y remplir leurs fonctions spéciales, deux sœurs les accompagneront". Cette énumération est-elle limitative? exclut-elle tous les cas analogues? Je ne vois qu'un seul
exclut-elle tous les cas analogues? Je ne vois qu'un seul cas pour lequel la question puisse se poser ; celui de proches parents demandant à voir une religieuse dangereusement malade. C'est un point que les Normes ne mentionnent pas, et que les Constitutions ou les règlements devront prévoir. Les pratiques sont diverses suivant les congrégations. Plusieurs (sans parler évidemment des maisons cloîtrées) n'autorisent aucune visite; d'autres permettent la visite des femmes proches parentes (on remarquera en effet que les Normes semblent ne considérer comme exceptionnelle que l'admission des hommes: médecin, confesseur, ouvriers); d'autres enfin tolèrent la visite des pères et