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longtemps retardé l'approbation de ce culte. À distance, il nous paraît que le rôle de la B. Marguerite-Marie a consisté à répandre un culte qui, pour être peu connu, n'en remontait pas moins aux origines de l'Église. Et s'il est vrai que de tout temps les chrétiens ont vénéré la charité du divin Rédempteur pour les hommes, employant, pour en parler, les expressions qui, dans toutes les langues, font du cœur le symbole et l'organe au moins conventionnel de l'amour, il est vrai aussi que ce culte ne s'adressait pas directement au cœur matériel de Notre Seigneur, même considéré comme
directement au cœur matériel de Notre Seigneur, même considéré comme symbole de sa charité. Et c'est ce culte direct qu'il semblait aux théologiens difficile ou même dangereux de reconnaître. Aujourd'hui encore, alors que toutes les difficultés ont depuis longtemps disparues, il importe de se faire une idée exacte du culte rendu au Sacré Cœur : il a pour objet, comme le dit fort bien l'auteur, « la charité de Notre Seigneur symbolisée dans son cœur réel; ou, ce qui revient au même, le cœur physique symbolisant la charité; ou bien encore, en d'autres termes, le cœur et la charité réunis
encore, en d'autres termes, le cœur et la charité réunis dans l'unité d'un seul objet total et complet du culte public du Sacré Cœur ». Mais l'auteur ne se borne pas à étudier la période où s'est définitivement constitué le culte du Sacré Cœur; il remonte jusqu'aux origines de la dévotion et en montre la cause occasionnelle dans le symbolisme qui fait du cœur l'organe de la charité, mais bien plus encore dans le culte à la plaie faite au divin Cœur par la lance du soldat. Il est un autre point sur lequel ce livre mérite d'attirer l'attention :
autre point sur lequel ce livre mérite d'attirer l'attention : il expose et apprécie la part qui revient au Vén. P. Eudes dans la première pratique du culte rendu au Sacré Cœur. Si la rédaction est parfois un peu lourde et trop didactique, la documentation est très complète et soigneusement contrôlée ; sans se laisser entraîner à faire de son étude un manuel de dévotion au Sacré Cœur, ce qui n'était pas son but, l'auteur se montre animé d'une piété très sincère. Il est en droit d'espérer que son livre contribuera à faire mieux connaître et pratiquer la véritable et
contribuera à faire mieux connaître et pratiquer la véritable et si belle dévotion au Sacré Cœur. A. B. Instituciones de Derecho canonico general, y particular de España, por el Doctor D. DIDO GONZALEZ IBARRA, Catedrático de esta asignatura en la Universidad literaria de Valladolid. — Tomo I. Introducción general. — In-8, de xxii-536 p. Valladolid, Tip. Cuesta, 1904. C'est avec grande joie que nous saluons un manuel un peu développé d'Institutions canoniques d'un professeur espagnol; nous y voyons un heureux augure du relèvement des études canoniques dans ce beau pays, si catholique. D. Ibarra suit un plan à peu près
si catholique. D. Ibarra suit un plan à peu près identique à celui des Manuels canoniques allemands, et son Introduction générale correspond presque exactement, par exemple, au premier fascicule du Lehrbuch de Saegmueller. Après des notions préliminaires sur le droit canonique et la science de ce droit, vient ce que nous appelons ici le droit public : l'Église, ses normes, son pouvoir, ses relations avec les sociétés civiles; puis tout le traité des lois ecclésiastiques et de la coutume, avec un chapitre sur le placet royal; ensuite le traité des sources du droit canonique, considérées tant sous le rapport formel
sources du droit canonique, considérées tant sous le rapport formel que sous le rapport matériel, c'est-à-dire l'histoire des collections canoniques, ce dernier sujet occupant une centaine de pages. Un dernier chapitre est consacré au droit particulier de l'Espagne, à ses sources et collections. Le volume se termine par un copieux appendice, contenant, après la liste chronologique des Papes, la série des conciles, tant généraux que particuliers, les textes concordataires espagnols, enfin l'encyclique de Pie X pour le centenaire de saint Grégoire le Grand et son Motu proprio sur la codification du droit canonique. L'exposition, toujours parfaitement orthodoxe, reproduit trop exactement
du droit canonique. L'exposition, toujours parfaitement orthodoxe, reproduit trop exactement le cours parlé; l'ouvrage imprimé gagnerait à être plus condensé ; la bibliographie est assez maigre et serait utilement enrichie. Les fautes d'impression sont malheureusement trop nombreuses. Pour nous, l'ouvrage se recommande surtout par l'exposé des sources du droit particulier espagnol et par les documents qui s'y rapportent; nous connaissons trop peu, de ce côté des Pyrénées, et ce droit, et ces documents. A. B. Ordo des indulgences plénieres, par l'abbé CHARLES GRIMAUD. — Ouvrage approuvé par la S. C. des Indulgences. — In-16 de XXII-158 p. Poussielgue, 1904. Après
des Indulgences. — In-16 de XXII-158 p. Poussielgue, 1904. Après une courte introduction sur « les conditions nécessaires pour gagner les indulgences », l'auteur dresse des tableaux ou calendriers d'Indulgences plénières, dont l'authenticité est garantie par l'attestation de la S. C. — Voici le plan qu'il a suivi. Ch. 1 : Indulgences plénières à gagner tous les jours. Ch. II : Indulgences que l'on peut gagner chaque mois, ou à certaines dates fixes dans l'année. Ch. III : Indulgences attachées à certaines pratiques pieuses. Ch. IV : l'Indulgence in articulo mortis. Ch. V : Notions sur les différentes associations, confréries,
mortis. Ch. V : Notions sur les différentes associations, confréries, etc. Enfin, un supplément donne le texte des prières mentionnées qui ne sont pas d'un usage courant. Il est certain que cette disposition facilite la connaissance, et par suite le gain des Indulgences offertes par l'Église à la piété des fidèles. L'auteur y a mis un soin très minutieux et la plus grande exactitude. Je Faisons cependant, par amour de la vérité, quelques critiques. Je n'insiste pas sur l'emploi du mot Ordo, qui ne signifie rien en français; nous le disons, nous prêtres, parce qu'il est le premier d'une phrase
disons, nous prêtres, parce qu'il est le premier d'une phrase latine : Ordo divini officii recitandi, etc. ; mais peut-on dire correctement : Ordo des indulgences plénières ? — La première indulgence mentionnée, celle des six Pater, Ave et Gloria du scapulaire bleu, est énoncée de manière à créer des illusions. Cette récitation, dit l'auteur, peut faire gagner, chaque fois, « toutes les indulgences des sept basiliques de Rome, de la Portioncule, de Jérusalem, de Saint-Jacques de Compostelle ». Pour l'auteur, c'est évidemment le gain, à chaque fois, de toutes les indulgences attachées, en un jour quelconque de l'année, à
les indulgences attachées, en un jour quelconque de l'année, à ces sanctuaires. Il parle en effet, de « la facilité de gagner de nombreuses indulgences plénières à si bon compte ». Je me permets de rappeler ce que j'ai dit ici même à plusieurs reprises : non seulement nous ne savons guère quelles sont les indulgences attachées à ces sanctuaires, et elles ne paraissent pas si nombreuses qu'on a bien voulu le dire ; mais surtout on ne peut gagner chaque jour que celles que l'on gagnerait en visitant ce jour-là les églises et basiliques désignées. — Même observation pour
jour-là les églises et basiliques désignées. — Même observation pour la seconde indulgence, accordée au Tiers Ordre de Saint-François. Ce recueil, patiemment composé, très bien ordonné, rendra, nous en sommes persuadés, de grands services aux âmes pieuses. « A. B. F. UZUREAU, directeur de l'Annales historiques. Andegaviana. Deuxième série. — Gr. In-8° de 569 p. Angers, Siraudeau, et Paris, Picard, 1904. Cette seconde série des Andegaviana, non moins intéressante que la première, nous donne la moisson d'heureuses trouvailles faites par les amateurs d'histoire locale angevine, et tout particulièrement par l'infatigable M. Uzureau. La plupart des études et documents qui forment
M. Uzureau. La plupart des études et documents qui forment ce volume se rapportent au XVIIIe siècle, quelques numéros seulement relevant du XVIIe, et quelques autres du XIXe. Au XVIIIe siècle, la période la plus riche représentée est celle qui précéda immédiatement la Révolution et celle de la Révolution elle-même. Si certains documents n'ont guère qu'un intérêt local, un grand nombre d'entre eux appartiennent plutôt à l'histoire générale, comme les nombreux mémoires sur les élections de 1789 en diverses sénéchaussées, et surtout les importantes communications de M. le duc de la Trémoille sur l'assemblée provinciale d'Anjou. D'autres documents tiennent de
la Trémoille sur l'assemblée provinciale d'Anjou. D'autres documents tiennent de plus près à l'histoire ecclésiastique, comme ceux qui concernent le temporel de l'évêché d'Angers avant la Révolution, la vente des biens nationaux, les religieux de diverses communautés en 1790, les religieuses réfugiées à Angers en 1792, celles qui ont été condamnées à la déportation ; enfin les lugubres listes des personnes guillotinées en Anjou pendant la Terreur. Il faudrait ajouter, si l'on voulait être complet, quantité de notices et de renseignements, et jusqu'à des rapports confidentiels qui reçoivent ici une publicité inattendue et deviennent des matériaux pour les historiens. Par
publicité inattendue et deviennent des matériaux pour les historiens. Par leur variété et leur multiple intérêt, les Andegaviana constituent une importante contribution à l'histoire de l'Anjou et, dans une mesure notable, à l'histoire politique et religieuse de la France. A. B. M. J. CLAVÉ. Je suis l'Immaculée Conception. Etudes et contemplations. Edition nouvelle. — In-8° carré de 171 p. Tournai et Paris, Casterman, s. a. Ce petit livre est une réédition plus luxueuse, à l'occasion du jubilé de l'Immaculée Conception, d'une série d'entretiens et de méditations très pieuses en l'honneur de Marie Immaculée. L'auteur a pris pour thème les paroles
de Marie Immaculée. L'auteur a pris pour thème les paroles de l'apparition de Lourdes ; il étudie, en un style très vivant et tout pénétré de piété, ce qu'est le dogme de l'Immaculée Conception et les leçons qui s'en dégagent. Cette série de douze élévations sera très bien accueillie des âmes pieuses, qui y trouveront un aliment solide et savoureux pour leur dévotion. A. B. LIVRES NOUVEAUX 31. — DANTE MUNERATI. Elementa juris ecclesiastici publici et privati. — In-8 de 491 p. Turin, typ. Salésienne. 32. — DANTE MUNERATI. Elementa theologiae sacramentariœ dogmatico-canonico-moralis. — In-8 de 458 p. Turin, Typ.
theologiae sacramentariœ dogmatico-canonico-moralis. — In-8 de 458 p. Turin, Typ. Salésienne. 33. — G. HORNER. Statutes of the Apostles, or Canones ecclesiastici. Edit. with trans. and collation from Ethiopic and Arabic manuscripts. — In-8 de 250 p. Londres, Williams. 34. — F. MARTROYE. Une tentative de révolution sociale en Afrique. Donatistes et circoncellions. — In-8 de 14 p. Paris, Soc. Bibl. Afr. 35. — Dr J. SCHMID. Die Osterfestberechnung auf den Britischen Inseln. — In-8 de vi-95 p. Ratisbonne, Manz. 36. — Dr SIGMUND KELLER. Die 7 römischen Pfalzrichter im byzantinischen Zeitalter. — In-8 de x-154 p. Stuttgart, Enke. 37.
byzantinischen Zeitalter. — In-8 de x-154 p. Stuttgart, Enke. 37. — Dom. S. BAEUMER. Histoire du Bréviaire. — Trad. franç. et mise au courant par Dom REG. BIRON. — 2 in-8 de xxiv-440 et 532 p. Paris, Letouzey et Ané. 38. — A. RASTOUL. Les Templiers (1158-1312). In-16, de 64 p. (Science et religion). Paris, Bloud. 39. — H. PRUTZ. Die exemte Stellung des Hospitaliter-Ordens. — In-8 de 94 p. Munich, G. Franz. 40. — Akten (ungedruckte), zur Geschichte der Päpste vornehmlich im xv, xvi und xvii Jahr. Herausg. v. L. PASTOR, t. 1 ) )( 1376-1464). Gr. in-8 de
L. PASTOR, t. 1 ) )( 1376-1464). Gr. in-8 de xx-347 p. Fribourg, Herder. 41. — EICHMANN. Der Recursus ab abusu nach deutschen Recht. — In-8 de vIII-358 p. Breslau, Markus. 42. — Abbé A. BOVENS. DU divorce civil et du nouveau mariage de personnes validement mariées et civilement divorcées. — In-8 de 42 p. Bruxelles, Soc. belge de librairie. 43. — H. WELSCHINGER. Le Pape et L'Empereur (1804-1815). — In-8, Paris, Plon. 44. — L. LEDOUX. Les Congrégations religieuses et la loi du 17 juillet 1901. — In-8 de 268 p. Paris, Pichon. 45. — C. LE JEUNE. La
268 p. Paris, Pichon. 45. — C. LE JEUNE. La question religieuse. La séparation comme aux Etats-Unis. — In-8 de 61 p. Poligny, Jacquin. 46. — PAUL GRUNEBAUM BALLIN. La séparation des Eglises et de l'Etat. — In-18 de 111-392 p. Paris, Soc. nouv. de librairie. SOMMAIRES DES REVUES Acta Pontificia, janvier. — Actes du S.-Siège. De purificatione post partum. — Bibliographie. Analecta bollandiana. 1. — A. PONCELET. Les saints de Micy. — Mgr DUCLESNE. Sur la translation de S. Austremoine. — Bulletin des publications hagiographiques. Analecta ecclesiastica, décembre. — A. nova. Acta S. Sedis. — A. vetera. Nonnulla documenta
A. nova. Acta S. Sedis. — A. vetera. Nonnulla documenta inedita S. C. Epp. et Reg.— A. varia. Casus moralis. De dispensatione informi pauperum. — Casus liturgicus. Defestis in martyrologio non descriptis et Calendarii approbatione. Archiv fur katholischen Kirchenrecht. 1. PAUL DECIIASTONAY. Les canons de Sardique. — MARX. La réforme accomplie par le cardinal légat Otto de Saint-Nicolas en Westphalie et dans le diocèse de Brême. ROESCH. Le droit canon au temps du Joséphisme. — KLEIN. De la contribution à la dotation des paroisses de la part des assemblées locales en Prusse. — HEINER. Une destitution d'un curé. — WIRTZ.
en Prusse. — HEINER. Une destitution d'un curé. — WIRTZ. Le concordat français de 1801. — Actes du S.-Siège. — Actes des autorités séculières. — Mélanges. — Bibliographie. Ecclesiastical Review, janvier. — C. VAN DER DONCK. Les fondateurs de l'Église dans l'Idaho. — E. L. TAUNTON. Arbitres d'Écrits. — H. WYMAN. La vieille apologétique. — W. STOCKLEY. L'œuvre romaine et le naturalisme. — V. McNABB. La Résurrection et la foi. — Actes du S.-Siège. — Renseignements. — Bibliographie. Ephemerides liturgiques, janvier. — Acta S. Sedis. — De simplici ac duplici, quibusdam in casibus, genuflexione. — Expositio novissima rubricarum Breviarii. —
quibusdam in casibus, genuflexione. — Expositio novissima rubricarum Breviarii. — Dubiorum liturgicorum solutio. — De modo et stylo festarum et officiorum Sanctorum inscribendi et annuntiandi in martyrologio. — De modo vesperas ordinandi in fer. VI post oct. Ascensionis. Von der Beichte, 3 déc. — Actes du S.-Siège. Du faux mysticisme. — De la privation du bénéfice ecclésiastique. — Questions et courtes réponses. — Bibliographie. — Chronique. The Month, janvier. — C. MARTINDALE. Adonia. — J. POLLEN. Les « decem rationes » du P. Edmond Campion. — R. SMYTH. La plaie des manuels. — RENATO. Le « Kismet » moderne. —
des manuels. — RENATO. Le « Kismet » moderne. — E. FERGUSON. L'église de Picpus. — S. F. SMITH. La nature de l'inspiration. — Çà et là. — Bibliographie. Nouvelle Revue théologique, janvier. — Le Darwinisme en face de la théologie morale. — Bossuet et Fénelon. — De convalidando matrimonio irrito ob inhabilitatem pariarm. — Actes du S. Siège. — Bibliographie. La Papauté et les peuples, sept.-oct.-nov. — Rupture entre le Saint-Siège et le gouvernement français (i). Rassegna gregoriana, janvier. — H.-M. BANNISTER. Une séquence pour L'Épiphanie. — G. MERCATI. Anciennes homélies et représentations sacrées médiévales. — G. BAS. L'art
Anciennes homélies et représentations sacrées médiévales. — G. BAS. L'art dans l'exécution du chant grégorien. — Bibliographie. — Correspondance et notes. Revue bénédictine, janv. — D. G. MORIN. Le catalogue des manuscrits de l'abbaye de Gorze au XIe siècle. — D. R. ANCEL. La question de Sienne et la politique du cardinal Carlo Caraffa. — D. J. CHAPMAN. Aristion, auteur de l'épître aux Hébreux. — D. H. LECLERCQ. Mélanges d'épigraphie chrétienne. — D. P. BASTIEN. Question de principes concernant l'exégèse catholique contemporaine. — D. U. BERLIÈRE. Bulletin d'histoire bénédictine. Revue biblique, janv. — E. COSQUIN. Fantaisies biblio-mythologiques d'un chef d'école.
biblique, janv. — E. COSQUIN. Fantaisies biblio-mythologiques d'un chef d'école. — P. LAGRANGE. Le messianisme dans les psaumes. — Mgr BATIFFOL. L'Eucharistie dans la Didaché. P. GROOTAERT. Est-il antérieur à l'Ecclésiaste? — ABDEL. Notes d'archéologie libanaise. — Chronique. Recensions. Bulletin. Revue catholique des Eglises, janvier. — J. TURMEL. L'Église romaine jusqu'au Pape Victor. — PAOLO D. L'action catholique en Italie. — E. DIMNET. Un métaphysicien moraliste. — Chronique de l'union. — Notes. Informations. Bibliographie. Documents. Revue du clergé français, 1er janv. — Mgr PÉCHENARD. L'Immaculée Conception et l'ancienne Université de Paris. — E. VACANDARD. Les origines du célibat ecclésiastique. —
Paris. — E. VACANDARD. Les origines du célibat ecclésiastique. — Ch. CALIPPE. Mouvement social. — ROUSSELOT. La prononciation du latin. — La liberté de l'acte de foi. — Noël dans les principaux pays de l'Europe. — A travers les périodiques. Id., 15 janv. — GAYRAUD. Séparation et liberté. — G. MICHELIN. Pour la psychologie religieuse. — Mgr PÉCHENARD. L'Immaculée Conception et l'ancienne Université de Paris. — Chronique des Œuvres. — Consultations et renseignements. — Tribune libre et documents. Revue ecclésiastique de Lille, janvier. — Actes du S.-Siège. — J.-B. PELT. Bulletin biblique. — J. CLAUSS. Habit de chœur et rabat.
Bulletin biblique. — J. CLAUSS. Habit de chœur et rabat. — Casus conscientiae. — Bibliographie. — Revue des Revues. Revue d'histoire et de littérature religieuses, 1. — P. DE NOLHAC. La « conversion » de Madame de Pompadour. — A. LOISY. Le message de Jean-Baptiste. — J. TURMEL. La controverse prédestinarienne au IXe siècle. — M. DE WULF. Philosophie médiévale. — P. LEJAY. Ancienne philologie chrétienne. Revue des sciences ecclésiastiques, déc. — H. QUILLIET. L'année académique 1903-1904 à la Faculté de théologie de Lille. — H. GOUJON. Les divers systèmes de morale. — F. UZUREAU. La promesse de fidélité à
de morale. — F. UZUREAU. La promesse de fidélité à la constitution de l'an VII. — P. COLLOT. Le problème de l'heure présente. — B. DOLHAGARAY. Les œuvres inédites de Benoît XIV. -E. MANGENOT. Critique bibliographique. Actes du S.-Siège. Revue théologique française, janv. — Actes du S. Siège. — J. DE GUIBERT. Le délit du christianisme dans l'empire romain avant les édits du IIIe siècle. — La mort réelle et la mort apparente par rapport aux derniers sacrements. — Bibliographie. Revue thomiste, VI. — M.-T. COCONNIER. La charité d'après saint Thomas d'Aquin. — P. HUGUENY. A quel bonheur sommes-nous destinés?
Thomas d'Aquin. — P. HUGUENY. A quel bonheur sommes-nous destinés? — T. RICHARD. Les conditions de la certitude et de la critique. —E. HEDDE. Les deux principes de la thermodynamique. Revue analytique des Revues. — Notes bibliographiques. IMPRIMATUR Parisii, die 15 Februarii 1905. FRANCISCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis. Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. LE CANONISTE CONTEMPORAIN 327e LIVRAISON — MARS 1905 I. — A. BOUDINION. Les Congrégations religieuses à vœux simples (suite) (p. 129). II. — A. BOUDINION. De la codification du droit canonique (suite) (p. 139). III. — Acta Sanctae Sedis. — 1. Secrétariat des Brefs. — Bref de
Sanctae Sedis. — 1. Secrétariat des Brefs. — Bref de béatification du Curé d'Ars (p. 150). — Bref d'indulgences pour l'adoration perpétuelle au diocèse de Strasbourg (p. 156). — Érection du diocèse de Baker-City (p. 157). — Bref d'indulgences pour les missions des Capucins en Espagne (p. 158). — II. S. C. Consistoriale. — Circonscription de la prélature de Santarém et du diocèse de Belém do Paria (p. 160). — III. S. C. du Concile. — Causes jugées dans la séance du 21 janvier 1904 (p. 162). — Metz. Indult pour les messes de binage et des fêtes supprimées (p.
pour les messes de binage et des fêtes supprimées (p. 173). — Alife. Sur les honoraires de messes (p. 174) — IV. S. G. des Évêques et Réguliers. Sur l'union des maisons des Ursulines (p. 175). Malte. Translationis confraternitatis (p. 176). — Savone. Funerum (p. 177). — V. S. G. de la Propagande. — Transfert de résidence épiscopale (p. 178). — Erection de la Préfecture apostolique de Stanley-Falls (p. 179). VI. S. C. des Indulgences. — Palencia. Sur le culte d'une épine de la sainte Couronne (p. 180). — Milan. Sur la distance des églises pour la Portioncule (p. 181).
Sur la distance des églises pour la Portioncule (p. 181). — Invocation aux saints noms de Jésus et Marie indulgenciée (p. 118). — VII. S. C. des Affaires ecclésiastiques extraordinaires. — Prière indulgenciée avant la messe (p. 182). — Indult de dispenser de l'affinité illicite publique (p. 183). IV. Bulletin bibliographique (pp. 185-193). — Mgr A. GIOBBIO. Lezioni di Diplomazia ecclesiastica, t. II et III. — A. TAUBEII. Manuale juris canonici. — Dictionnaire de Théologie catholique, fasc. XIV. — P.B. MEISTERMANN. La patrie de S. Jean-Baptiste. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES À VOEUX SIMPLES. CHAPITRE TROISIÈME LA VIE
LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES À VOEUX SIMPLES. CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES IX. Du vœu et de la vertu de pauvreté (suite). Nous avons déjà étudié les prescriptions relatives à l'administration des biens temporels des religieux à vœux simples, ainsi qu'à leur usage ou usufruit. Il nous reste à parler de leur propriété. La principale différence entre le vœu solennel et le vœu simple de pauvreté consiste en ce que le profès de vœu solennel renonce non seulement au domaine utile, mais encore au domaine radical, à la nue propriété de ses biens temporels; il
radical, à la nue propriété de ses biens temporels; il devient, par la profession perpétuelle, incapable de posséder. Le profès de vœu simple, au contraire, garde légitimement le domaine radical de ses biens personnels; que si les lois de la vie religieuse lui imposent de n'en disposer que sous la sanction de l'obéissance, les actes translatifs de propriété qu'il lui plaît de faire, tant entre vifs que par testament, avec ou sans autorisation, ont pleine valeur, même aux yeux de la loi ecclésiastique. Sans doute, pour les profès de grands vœux, les divergences qui existent entre la loi canonique et
vœux, les divergences qui existent entre la loi canonique et les lois civiles ne permettent plus, comme autrefois, de conserver leur incapacité juridique de posséder; et l'on a pris des mesures opportunes pour que ces religieux fassent en toute conscience les actes requis par les lois civiles. Mais aucune mesure de ce genre n'est nécessaire pour les profès de vœux simples. Ils conservent sans changement le droit de propriété. Que si, pour faire les actes civils requis, les constitutions de chaque Institut exigent une permission des supérieurs, c'est une simple question d'obéissance, en ce qui concerne les actes relatifs à
question d'obéissance, en ce qui concerne les actes relatifs à la propriété, tout comme nous l'avons vu pour l'administration et la disposition des revenus. C'est ce que nous disent les Normes, art. 123: « Il n'est pas défendu aux sœurs de faire les actes de propriété qui sont prescrits par les lois; mais avec la permission de la Supérieure générale, ou, s'il y a urgence, de la supérieure locale ». Ceci posé, nous avons à considérer successivement d'après quelles règles le profès de vœux simples peut et doit disposer de la propriété, d'abord des biens dont il est propriétaire au
la propriété, d'abord des biens dont il est propriétaire au moment où il fait ses vœux; ensuite de ceux dont il devient propriétaire après sa profession; enfin de ceux qu'il acquiert, une fois religieux, par son activité personnelle. Avant de faire profession, le novice n'est lié par aucune loi religieuse proprement dite; il peut donc, en droit strict, disposer de ses biens comme il l'entend. Mais tout ce que l'on a le droit de faire n'est pas utile. Les règles de son Institut demandent au futur profès deux choses: 1° ne pas se dépouiller de ses biens par actes entre