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sive uti testes vocati fuerint, habeantur, intra vel extra Urbem, tamquam praesentes in Choro, mutato officio: et ideo omnia percipiant emolumenta etiam eventualia. Contrariis non obstantibus quibuscumque etiam speciali mentione dignis. Die 13 Julii 1904. A. Card. TRIPEPI, Pro-Prefectus. D. PANICI, Archiep. Laodicen., Secret. 3. CARPEN. (Carpi). Sur une genuflexion à la messe pontificale. A Sacrorum Congregatione expostulatum fuit: Utrum in Missa solemni coram Episcopo celebrata Canonici venientes ad circulum et ab illo recedentes ad Agnus Dei, utroque genuflectere versus Altare debeant, vel debeant et possint genuflectere unico genu? Et Sacra eadem Congregatio, referente subscripto Secretario atque audita sententia Commissionis
Sacra eadem Congregatio, referente subscripto Secretario atque audita sententia Commissionis Liturgicae rescribere rata est: Affirmative ad primam partem, nisi ex consuetudine obtinuerit genuflexio simplex juxta Decretum Rheims, 20 Maii 1904 (I): et quoad secundam partem, provisum in prima. Atque ita rescripsit, die 4 Novembris 1904. A. Card. TRIPEPI, Pro-Prefectus. D. PANICI, Archiep. Laodicen., Secret. 4. CENENEN. (Ceneda). On double les antiphonies à l'office des morts aux anniversaires. Hodiernus sacris caeremoniis praefectus in Ecclesia Cathedrali Rituum Ceneden., de consensu Rmi sui Episcopi sequens dubium Sacrorum Congregationi, pro opportuna declaratione humillime proposuit, nimirum: Utrum verba Rubricae Ritualis Romani cap. 4, Officiam defunctorum,
nimirum: Utrum verba Rubricae Ritualis Romani cap. 4, Officiam defunctorum, quae ita leguntur: In die vero... anniversario duplicantur Antiphonæ, intelligenda sint de primo tantum anniversario vel etiam de ceteris anniversariis sequentibus annis celebrandis? Et sacra eaclem Congregatio ad relationem subscripti Secretarii, exquisito etiam voto commissionis Liturgicae, respondendum esse censuit: Negative ad primam partem, Affirmative ad secundam. Atque ita rescripsit, die 4 Novembris 1904. A. Card. TRIPEPI, Pro-Prefectus. D. PANICI, archiep. Laodicen., Secretarius. (I) Cantus, 1904, p. 523. 5. CONGREGATIONIS MISSIONIS. Sur la translation de deux fêtes propres de la congrégation. Reverendus P. Augustinus Veneziani, Procurator generalis Congregationis Missionis, exposant festival
Reverendus P. Augustinus Veneziani, Procurator generalis Congregationis Missionis, exposant festival Manifestationis Immaculatae Virginis Mariae a Sacro Numismate, die 27 Novembris a Sacerdotibus ipsius met Congregationis ac Puellis a Caritate recolendum saepius impediri occursu Dominicae privilegia sacri Adventus: Sanctissimus Dominus Nostrum Pius Papam X supplicibus votis rogavit, ut in casu ejusmodi impedimenti, tamquam in sedem propriam enuntiatum Deiparae festival in diem 28 sequentem transferri valeat. Itemque expetivit, ut festival secundarium translationis Reliquiarum S. Vincentii de Paulo Dominicae secundae post Pascha affixum, quoties ea Dominica impeditum occurrerit, in feria secunda immediate sequenti liceat reponere. Atque ita rescripsit, die 2 Decembris 1904. A.
liceat reponere. Atque ita rescripsit, die 2 Decembris 1904. A. Card. TRIPEPI, Pro-Prefectus. D. PANICI, Archiep. Laodicen., Secret. 6. GIENNEN. (Jaeri). Coutumes désapprouvées. Hodiernus Rmus Episcopus Giennensis in Hispania summopere cupiens ut in ecclesia cathedrali dioeceseos sibi commissa sacrs functiones rite peraeantur, a Sacrorum Rituum Congregatione insequentium dubiorum declarationem supplex expostulavit, nimirum: I. Utrum tolerari possit consuetudo celebrandi unam missam lectam in altari majori quod est etiam chorale, dum in choro canitur Prima ? II. Utrum canonici missam solemnem celebrantes in ecclesia cathedrali adhibere licite valeant duo missalia, unum in cornu Epistolæ, et aliud in cornu Evangelii? III. An permittenda
cornu Epistolæ, et aliud in cornu Evangelii? III. An permittenda sit praepromptio Gloria in excelsis in missis solemnioribus a duobus cantoribus dum in choro canitur Kyrie eleison? Et Sacra eadem Congregatio, referente subscripto Secretario, auditoque voto Commissionis Liturgicae, rescribendum censuit: Ad I, II et III. Negative et serventur Rubricæ et Decreta. Atque ita rescripsit, die 11 Novembris 1904. A. Card. TRIPEPI, Pro-Prefectus. D. PANICI, Archiep. Laodicen., Secret. IV. — SECRÉTARIERIE D'ÉTAT Circulaire aux Ordinaires d'Italie sur l'action populaire chrétienne (1). Illustrissime et Révérendissime Seigneur, Notre Saint Père le Pape Pie X, déplorant les tristes effets du défaut d'entente, de concorde
X, déplorant les tristes effets du défaut d'entente, de concorde et d'unité de vues dans la direction de l'œuvre des Congrès et des Comités catholiques d'Italie, principalement au sein du Comité général permanent, et après avoir mûrement considéré tout le développement de l'œuvre, avec les documents plus ou moins récents qui la concernent, a ordonné au Cardinal Secrétaire d'Etat soussigné de porter à la connaissance des Révérendissimes Ordinaires d'Italie et des autres personnes intéressées, les résolutions et prescriptions suivantes: I. Tout en reconnaissant les mérites et en louant la droiture et la bonne volonté de chacun des membres du Comité
et la bonne volonté de chacun des membres du Comité général permanent et particulièrement de l'illustre comte Grosoli, toutefois, afin de pourvoir plus efficacement aux besoins actuels de l'action catholique, ce Comité général permanent est déclaré définitivement dissous. Les archives du Comité dissous seront intégralement remises à l'Eminentissime Cardinal Vicaire de Sa Sainteté. II. L'action populaire chrétienne (ou démocratie chrétienne, au sens où le Saint-Siège entend cette expression), dont la souveraine utilité et la nécessité morale ont été proclamées à plusieurs reprises par Léon XIII et par le Pape régnant, est incontestablement de la plus haute importance. Le Saint Père
est incontestablement de la plus haute importance. Le Saint Père ayant spécialement confié cette action populaire chrétienne au deuxième groupe de l'œuvre des Congrès, sous la sage direction du comte Stanislas Medol Les pouvoirs des groupes généraux I, III, IV et V sont dévolus aux groupes régionaux et diocésains, sous l’immédiate tutelle, surveillance et approbation des évêques. IV. La nomination du Président général du IIe groupe est réservée à la souveraine autorité ecclésiastique. On confirme dans sa charge de Président général du IIIe Groupe le comte Stanislas Medolago Albani, en l’autorisant à choisir les personnes qui devront occuper les autres
l’autorisant à choisir les personnes qui devront occuper les autres charges de ce même groupe, ainsi qu’à y admettre, d’accord avec les membres de la présidence, tous ceux qui pourront rendre à l’œuvre d’utiles services. Sa Sainteté veut qu’on n’admette dans le IIe groupe aucun ecclésiastique, sans l’autorisation de son propre évêque et de l’évêque dans le diocèse duquel il réside temporairement. Elle veut en outre qu’on élimine du IIe groupe tout élément de discorde, et qu’avec une douce fermeté on en écarte toujours les personnalités, ecclésiastiques ou laïques, connues pour leurs doctrines peu sûres en matière d'action populaire chrétienne,
pour leurs doctrines peu sûres en matière d'action populaire chrétienne, partisans et propagateurs de nouveautés malsaines, indiscrets dans la défense des intentions et des droits du Siège Apostolique, ou peu sincères dans la constante observation des directions pontificales. V. On ne pourra tenir aucun Congrès général sans une autorisation spéciale du Saint-Siège. On pourra tenir les Congrès régionaux et diocésains sous l’entière dépendance des évêques et par leur autorisation écrite préalable. Si le Congrès est régional, la permission et la surveillance immédiate appartiendront au Prélat président des conférences épiscopales de la région ; et si le Congrès régional se tient
la région ; et si le Congrès régional se tient dans un autre diocèse que celui de ce président, on devra agir d’accord avec l’Ordinaire de ce diocèse. VI. Dans ces congrès on observera les règles générales suivantes : a) On n’y admettra aucun prêtre ni clerc sans la permission de son propre évêque et de celui du lieu où se tient le congrès. b) On évitera autant que possible les pratiques qui appartiennent aux assemblées parlementaires plutôt qu’à des réunions fraternelles de catholiques, c) On ne donnera jamais la parole aux dames, si respectables et pieuses qu’elles soient. Si
parole aux dames, si respectables et pieuses qu’elles soient. Si parfois les évêques jugent opportun de permettre des réunions de dames, celles-ci parleront sous la présidence et la surveillance de graves personnages ecclésiastiques. d) Si l’on doit en tout temps, dans les discussions relatives à l'action catholique, éviter de vouloir faire triompher sa propre opinion, en citant des paroles du Souverain Pontife, que l’on présente comme dites et entendues dans des audiences privées, on doit bien plus encore l’éviter dans les congrès; outre que cette pratique est peu respectueuse envers le Souverain Pontife, elle prête à un grave danger de
le Souverain Pontife, elle prête à un grave danger de malentendus suivant les vues personnelles de chacun. La manière sûre de savoir ce que veut vraiment le Pape est de s’en rapporter aux actes et documents publics issus de l’autorité compétente. VII. Tout évêque qui a le pouvoir de nommer le Président et les membres du Comité diocésain, peut, pour de graves motifs, dissoudre les comités, groupes et sections existant dans son diocèse; il peut opposer son veto aux nominations et résolutions provenant des diverses directions de l’œuvre des congrès, relatives aux choses de son diocèse, s’il ne les croit
relatives aux choses de son diocèse, s’il ne les croit pas avantageuses à ses diocésains; car, sauf le jugement du Saint-Siège, l’évêque est seul juge compétent en cette matière. Sans l’approbation de l’évêque, on ne peut fonder ni comités ni œuvres d'action catholique dans le territoire soumis à sa juridiction. Tous ceux qui ont à cœur le véritable progrès et les succès de l’œuvre des congrès dans toutes ses manifestations, doivent se rappeler sans cesse cette grave maxime : Il vaut mieux qu’une œuvre ne se fasse pas que de se faire à l’insu ou contre la volonté de l’évêque.
se faire à l’insu ou contre la volonté de l’évêque. C’est pourquoi on devra avoir toujours sous les yeux et observer fidèlement les avis et le programme relatifs à l'action populaire chrétienne, annexés aux statuts et règlement de l’œuvre des congrès (app. A et B), l’Instruction de la S.C. des affaires ecclésiastiques extraordinaires du 27 janvier 1902 et le récent motu proprio publié par le Saint Père, sur l'action populaire chrétienne. Bien des déplorables inconvénients ne se seraient pas produits, si tous les fidèles adeptes de l'action catholique et tous les journalistes catholiques s’étaient mieux rappelé, avaient lu plus souvent
les journalistes catholiques s’étaient mieux rappelé, avaient lu plus souvent et observé plus loyalement ce qui est déterminé dans ces graves documents. C’est pourquoi le Saint Père veut que les évêques apportent une sollicitude spéciale et une paternelle fermeté à exiger la pleine soumission doctrinale et pratique aux prescriptions et règles formulées dans ces documents. Par ces dispositions le Saint Père se propose d’assurer une direction plus opportune aux œuvres catholiques en Italie; sans l’action efficace et constante des évêques, qui ont du ciel grâce d’état et lumières spéciales pour le bon gouvernement de leur diocèse, ces œuvres seront toujours
le bon gouvernement de leur diocèse, ces œuvres seront toujours languissantes, incertaines et confuses. Les catholiques, animés d’un véritable esprit de foi, comprendront sans peine que les présentes règles ne doivent ni ne peuvent signifier un recul de l'action catholique en Italie, ni une diminution de la confiance du Saint-Siège à l’égard de ceux qui se sont dévoués au développement de l’œuvre des congrès; tout au contraire, elles comportent de la part du Souverain Pontife la ferme volonté de donner une nouvelle vigueur à toute l’œuvre, et en particulier au développement urgent et nécessaire de l'action populaire chrétienne. Le Saint
développement urgent et nécessaire de l'action populaire chrétienne. Le Saint Père exhorte donc tous les membres, jeunes et vieux, de l'action catholique à oublier toute cause d’amertume entre eux, à travailler tous d’accord dans une pleine et filiale soumission aux évêques; convaincu qu’il est que tous les pasteurs des âmes considèreront comme un devoir très important de leur ministère de promouvoir et d’encourager ces œuvres avec une constante et paternelle sollicitude. Cette circulaire devra être lue dans toutes les associations catholiques et publiée intégralement et dans un seul numéro des journaux catholiques d’Italie. En communiquant à votre Seigneurie ce qui
journaux catholiques d’Italie. En communiquant à votre Seigneurie ce qui précède, je me dis avec les sentiments de l'estime la plus distinguée, De Votre Seigneurie Illustrissime et Révérendissime, Du Vatican le 28 juillet 1904. Le serviteur, R. Card. MERRY DEL VAL. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. De canonica cleri saecularis obedientia. Tomus prior. —Dissertatio quam ad gradum doctoris ss. canonum in Universitate catholica Lovaniensi consequendum conscripsit FERDINANDUS CLAEYS BOUUAERT. — In-8° de xxiv-35g p. Louvain, Van Linthout, 1904. Thèse de doctorat très savante, très documentée, qui fait le plus grand honneur au jeune lauréat de l'Université de Louvain. Il y fait preuve d'une
lauréat de l'Université de Louvain. Il y fait preuve d'une étude approfondie du droit ecclésiastique, d'une connaissance peu ordinaire de la littérature canonique et notamment des décisions des Congrégations romaines ; il est formé aux bonnes méthodes ; ses discussions sont conduites avec une grande modération et un sens juridique remarquable. Enfin l'auteur — et j'ai un plaisir tout particulier à l'en féliciter — a su faire à l'histoire la part qui lui revient, relevant ainsi grandement l'intérêt et la valeur de sa dissertation. En voici aussitôt la preuve. Il est incontestable, et M. Claeys Bouuaert le met bien en
est incontestable, et M. Claeys Bouuaert le met bien en lumière, que l'obéissance canonique du clergé séculier est aujourd'hui plus étroite qu'autrefois, du moins sur un certain nombre de points importants. Cependant les lois n'ont pas changé, dans leur ensemble, depuis le concile de Trente. Mais ce qui a changé, c'est l'ensemble des conditions relatives aux bénéfices ecclésiastiques et au ministère, et ce changement a produit son contre-coup sur les conditions d'admission aux ordres, sur les titres d'ordination, sur les droits et devoirs réciproques de l'évêque et de son sujet. C'est là une évolution très intéressante et qui n'a pas
C'est là une évolution très intéressante et qui n'a pas échappé à l'auteur. Une division préliminaire étudie la notion et le fondement de l'obéissance canonique. C'est la thèse même, dont toutes les sections suivantes présenteront des applications. Le fondement de cette obéissance est la juridiction épiscopale, et ultérieurement la constitution même de l'Eglise, la nécessité de l'organisation de toute société où l'obéissance des sujets est la contre-partie de l'autorité des chefs. La promesse qui figure, depuis le XIIe siècle, dans les rites de l'ordination presbytérale (elle est plus ancienne pour les bénéficiers, hors de l'ordination), est-elle une manifestation imposée de
les bénéficiers, hors de l'ordination), est-elle une manifestation imposée de cette obéissance nécessaire, ou bien ajoute-t-elle un titre nouveau à l'obligation qui découlerait d'elle-même de l'ordination ? L'auteur adopte la seconde opinion ; en tout cas, il a raison d'ajouter aussitôt que cette promesse n'étend point la matière de l'obéissance. Les applications sont ensuite présentées dans quatre sections distinctes, suivant qu'il s'agit du pouvoir de magistère, législatif, judiciaire ou administratif de l'évêque. Au premier de ces pouvoirs correspond l'obéissance relativement à la prédication, au catéchisme, aux publications de livres, aux discussions avec les non-catholiques. — Dans la seconde section, l'auteur
discussions avec les non-catholiques. — Dans la seconde section, l'auteur précise d'abord les rapports du pouvoir législatif de l'évêque avec le droit divin et le droit canonique commun ; il en étudie ensuite l'exercice et détermine la participation du chapitre et du clergé réuni en synode à la législation diocésaine ; il termine en indiquant les recours possibles à l'autorité supérieure. Toute cette section ne se rattache que par un lien assez ténu à la question de l'obéissance canonique. Il n'en est pas de même de la troisième, consacrée au pouvoir judiciaire et correctionnel de l'évêque ; quoique, à vrai
pouvoir judiciaire et correctionnel de l'évêque ; quoique, à vrai dire, les limites de l'obéissance des clercs soient déterminées par l'étude des lois qui régissent le pouvoir épiscopal. Et c'est ainsi qu'on nous parle de l'évêque protecteur du privilège du for, ou faisant la visite canonique, ou procédant extrajudiciairement contre les clercs, ou enfin exerçant la juridiction proprement judiciaire. — La même observation s'applique, quoique à un moindre degré, à la quatrième section, de l'obéissance au pouvoir administratif de l'évêque. L'auteur y traite, d'une manière très complète et approfondie, de graves questions beaucoup plus pratiques de nos jours qu'autrefois. Je
graves questions beaucoup plus pratiques de nos jours qu'autrefois. Je regrette de ne pouvoir donner autre chose qu'une sèche énumération. Quelle est l'obligation du clerc de demeurer attaché à son diocèse ? A quelles conditions peut-il entrer en religion ou passer dans un autre diocèse, et pourquoi la discipline est-elle aujourd'hui plus sévère ? Jusqu'à quel point est-il obligé d'accepter des fonctions ecclésiastiques dans son diocèse ? Enfin, de quelle stabilité jouit-il dans les bénéfices ou fonctions qui lui ont été confiées ? Toutes ces délicates questions des rapports entre le clergé et les évêques sont traitées d'une manière parfaitement
le clergé et les évêques sont traitées d'une manière parfaitement juste, calme et très bien documentée. A. B. (i) À propos des desservants, M. Claeys Bouuaert me fait l'honneur de citer à plusieurs reprises ma brochure Inamovibilité et translation des desservants ; mais pourquoi (p. 345) veut-il voir une contradiction entre ce que je dis et ce qu'il dit ? Moi, je suis parfaitement d'accord avec lui ; mais je parlais d'autre chose. H. LESÊTRE. L'Immaculée Conception et l'Église de Paris. — In-12 de 263 p. Paris, Lethielleux, s. d. L'Église de Paris se devait de prendre part aux fêtes
L'Église de Paris se devait de prendre part aux fêtes du cinquantenaire de la définition dogmatique de l'Immaculée Conception, non seulement par des solennités exceptionnelles, mais encore par un monument plus durable. Au lieu d'entreprendre une publication de grand luxe, par conséquent peu accessible, M. l'abbé Lesêtre a eu raison de préférer ce modeste volume, où l'érudition la plus sûre est mise à la portée de tous. Il a pu ainsi faire connaître à un grand nombre de lecteurs le rôle vraiment prépondérant de l'Église et de l'Université de Paris dans le développement de la croyance à l'Immaculée Conception et
dans le développement de la croyance à l'Immaculée Conception et du culte rendu à ce mystère. Après un rapide coup d'œil sur les origines de ce culte, l'auteur en relève les manifestations toujours plus marquées et plus populaires dans l'Église de Paris ; il raconte ensuite les discussions théologiques dont l'Université de Paris fut pour ainsi dire le centre, et le triomphe final de la croyance à la conception immaculée de Marie, non seulement dans l'Université, dont les membres devaient prêter le serment de la soutenir, mais encore, on peut le dire, dans toute la France. Depuis que la fête
le dire, dans toute la France. Depuis que la fête fut autorisée par Sixte IV, l'histoire se borne, d'une part, à relever les mesures prises par le Saint-Siège pour apaiser les discussions tout en marquant ses préférences pour la doctrine favorable à l'Immaculée Conception, d'autre part, à noter le développement de plus en plus marqué de la croyance et du culte : célébration de la fête, sermons, enseignement catéchistique, etc. Au XVIIIe siècle, l'Église de Paris tient une place hors de pair dans le culte de l'Immaculée Conception, grâce à la Médaille miraculeuse et à l'archiconfrérie du Cœur Immaculé de
la Médaille miraculeuse et à l'archiconfrérie du Cœur Immaculé de Marie, à Notre-Dame des Victoires. Et quelle singulière coïncidence, que le meurtre de Mgr Sibour, trois ans après la définition dogmatique, par le malheureux Verger, qui déclarait avoir voulu frapper, en la personne de l'archevêque de Paris, le dogme de l'Immaculée Conception ! Il faut donc lire et faire lire ce petit ouvrage, véritable mémorial de l'heureux cinquantenaire que vient de célébrer l'univers catholique. Nuova esposizione dei Criteri teologici, lavoro scientifico di Mons. Can. SALVATORE DI BARTOLO. In-8° de 354 p. — Rome, Pustet, 1904. Cet ouvrage, publié pour la
p. — Rome, Pustet, 1904. Cet ouvrage, publié pour la première fois à Turin en 1888, fut mis à l'Index par décret du 14 mai 1891 ; si le décret ne contient aucun motif de condamnation, les articles publiés à cette époque permettent de dire qu'on avait relevé dans ce travail des tendances minimistes. L'auteur se soumit, comme c'était son devoir, mais il s'occupa aussitôt de corriger et d'améliorer son œuvre, qui paraît aujourd'hui avec l'Imprimatur du Maître du Sacré Palais. Et la récente édition du catalogue des livres à l'Index, tout en maintenant la prohibition antérieure, y ajoute ces
l'Index, tout en maintenant la prohibition antérieure, y ajoute ces paroles : Permittitur editio romana 1904. Cette observation faite, dans le but de calmer les justes appréhensions du lecteur, nous n'aurons garde de rechercher par le menu en quoi cette seconde édition diffère de la première. Nous préférons indiquer les matières traitées dans l'ouvrage, en vue des services qu'il peut rendre. En tête se trouve une remarquable introduction « sur la valeur de la raison dans le catholicisme ». C'est certes un sujet actuel. L'auteur y expose, dans une série de propositions enchaînées, le rôle légitime de la raison dans
de propositions enchaînées, le rôle légitime de la raison dans ses relations avec la foi, ou mieux avec la théologie. Passant ensuite aux dix critères théologiques, il les envisage successivement et en détermine la véritable portée par des propositions, les unes positives, les autres restrictives, dont chacune est suivie de ses preuves. Ces dix critères sont : l'Église enseignante, les Conciles généraux, le Souverain Pontife (ex cathedra), la croyance universelle, l'enseignement en forme positive, l'enseignement en forme négative, les préceptes doctrinaux, la tradition et l'Écriture. On pourrait chicaner sur les distinctions à établir entre plusieurs de ces critères, le dernier
distinctions à établir entre plusieurs de ces critères, le dernier en particulier ; on pourrait discuter l'ordre dans lequel les range l'auteur ; mais ce sont là questions de méthode qui ne nuisent pas à la valeur de l'ouvrage. Mieux vaut signaler la rédaction prudente et heureuse des propositions, les nombreuses et intéressantes citations accumulées dans le texte et dans les notes, ainsi que les références bibliographiques bien choisies. Ce traité, en forme moderne, des Lieux théologiques, est appelé, nous n'en doutons pas, à rendre de vrais services au théologien et à l'apologiste, soucieux de préciser la portée de l'enseignement
et à l'apologiste, soucieux de préciser la portée de l'enseignement de l'Église et de le défendre contre ses adversaires. La collection « Les Saints » ne pouvait manquer de faire place à une vie de la Reine des Saints, et la publication de ce volume coïncide heureusement avec les fêtes du cinquantenaire de l'Immaculée Conception. Ce n'est point un ouvrage hâtif, rapidement rédigé pour la circonstance; l'auteur s'y préparait depuis de longues années et avait déjà publié un certain nombre d'articles sur la Sainte Vierge et sa vie. Le plan du livre ne pouvait être que chronologique ; l'auteur s'y