jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
à peu de frais, en infusant une goutte d'huile dans une bouillie qu'il faisait cuire avec beaucoup d'eau mais il l'assaisonnait avec une si grande quantité de sel de la bonne grâce, avec tant de douceur, de charité, que nous ne pensions ni à changer de cuisinier, ni à réclamer d'autres mets. Ce cuisinier si habile à nourrir l'homme intérieur, faisait cette bouillie non avec la fleur de la farine de froment, mais avec celle de seigle ou de millet, afin de nous prémunir contre les complaisances de la sensualité. Craignant encore que ce mets, destiné à apaiser la faim
Craignant encore que ce mets, destiné à apaiser la faim des religieux, ne fût trop délicat, il y broyait des fèves et de la mie de pain, afin de nous faire oublier plus vite le faste de notre ancienne dignité sénatoriale ». Victor, c'était le nom de ce cuisinier, avait en outre d'autres talents dont il avait fait également l'apprentissage auprès des moines de Primuliac et auxquels saint Paulin fait allusion « Nous arrivons à un autre service beaucoup plus grand dont nous sommes encore redevables à l'obligeance de Victor il nous a tondu la tête. Mais pour ne pas
il nous a tondu la tête. Mais pour ne pas vous dérober la reconnaissance que vous mérite son talent, il nous a dit qu'il n'avait fait que ce que vous lui aviez ordonné ». Saint Paulin vante la dextérité de Victor à raser tous les cheveux jusqu'à la peau, ce qui prouve que l'envoyé de Sulpice avait dû pratiquer la même tonsure sur la tête des moines de Primuliac. Enfin, le même frère, en demandant à saint Paulin comme une faveur de se laisser laver les pieds par son nouveau serviteur, nous laisse supposer que cet usage des premiers chrétiens
serviteur, nous laisse supposer que cet usage des premiers chrétiens était en vigueur dans le cloître du mont d'Esclatian. En cela Sévère avait suivi l'exemple que saint Martin lui avait donné lui-même à Marmoutier, comme il le rapporte dans son Histoire de la Vie de ce saint « Ad vesperam autem, écrit-il, ipse nobis pedes abluit » Ce ne fut pas là le seul emprunt fait par notre solitaire à son ami de Tours. Il est probable que les religieux des deux monastères fondés par eux suivirent à peu près la même règle. « Ils ne possédaient rien en propre,
la même règle. « Ils ne possédaient rien en propre, et tout était commun entre eux. Personne ne pouvait ni vendre ni acheter, comme font beaucoup de moines. Nul autre art que l'écriture n'était exercé par les frères, encore n'y appliquait-on que les jeunes les anciens s'occupaient à l'oraison. Les frères sortaient rarement de leurs cellules, si ce n'était pour s'assembler dans l'oratoire. Ils mangeaient tous ensemble après l'heure du jeûne, et ne faisaient point usage de vin, sans y être contraints par infirmité. Beaucoup d'entre eux étaient vêtus de poils de chameau, et c'était un crime d'être habillé délicatement.
poils de chameau, et c'était un crime d'être habillé délicatement. » Après avoir dépeint succinctement la vie de mortification, de jeûne et de prières, que menait la communauté monastique fondée par Sulpice Sévère, il nous reste à retracer les traits de son fondateur, de ce moine illustre, qui fut dans ces temps reculés et sera jusqu'à nos jours un des plus grands bienfaiteurs de notre pays. VIII Sulpice Sévère Par les liens de son amitié avec saint Paulin ou par ceux de son mariage avec la fille de Bassula, il s'était uni à des familles ayant fourni à Rome des
s'était uni à des familles ayant fourni à Rome des sénateurs et des consuls lui-même appartenant à l'une des plus illustres de la Narbonnaise. A peine entré dans le monde, il y brille à côté des hommes les plus distingués de son siècle : saint Paulin reconnaît que dès ses débuts il s'acquiert au barreau la première place par les succès de son éloquence. S'il fut célèbre comme orateur, il ne le fut pas moins comme écrivain, et le nom de Salluste chrétien donné à ce gallo-romain converti est le plus bel éloge que l'on ait pu faire de la
plus bel éloge que l'on ait pu faire de la pureté et de l'élégance de son style. Il n'écrivit pas, comme tant d'autres de son temps, pour se faire un nom, mais bien plutôt pour instruire ou édifier ses lecteurs. De sa retraite de Primuliac, il publie la Vie de saint Martin et bientôt cette biographie, répandue jusque dans les solitudes les plus reculées de l'Orient, va faire connaître à tout le monde chrétien les rares vertus de l'évêque de Tours et rendre son nom si populaire. Dans ce même lieu de retraite, il compose son Histoire Sacrée, véritable monument
lieu de retraite, il compose son Histoire Sacrée, véritable monument d'érudition où, pour la première fois, les fidèles trouvaient réuni en un récit clair et précis tout ce que la Bible ou les annales de l'Église nous enseignent sur l'histoire de l'humanité. Là également, il écrit ses Dialogues, où sous la forme familière d'un entretien avec ses disciples, il compare la vie et les œuvres des moines d'Orient à celles des religieux de la Gaule et met plus particulièrement en lumière les mérites de son ami saint Martin. Dans ses deux derniers ouvrages, qui sont d'ailleurs ses œuvres les plus
deux derniers ouvrages, qui sont d'ailleurs ses œuvres les plus importantes, il atteint à la perfection et certaines pages pourraient soutenir la comparaison avec les meilleures productions des auteurs classiques. Cet illustre orateur, ce brillant écrivain, joignait aux qualités d'une intelligence d'élite celles d'un cœur ouvert aux plus nobles aspirations, capable des plus généreuses sacrifices. Obéissant à une conviction intime, et sans doute aussi aux inspirations d'En-Haut, il cherche pour son cœur blessé une consolation dans l'amour des humbles, et lui, ce fils de patricien, ce noble, ce riche, comme dirait aujourd'hui notre classe ouvrière, se fait le plus dévoué
dirait aujourd'hui notre classe ouvrière, se fait le plus dévoué serviteur des pauvres. Il vend une grande partie de ses biens et leur en distribue le prix s'il garde l'usufruit du reste, qu'il lègue à l'Église, c'est pour se réserver le moyen de continuer à soulager les misères qui feront appel à sa charité. Il oublie sa naissance, le rang illustre qu'il occupait dans le monde, les amis qu'il a conservés dans la haute société romaine tout imbue de son aristocratie, et il se publie l'égal du dernier des hommes, en des termes qu'on croirait échappés de la plume de
en des termes qu'on croirait échappés de la plume de quelque ardent démocrate de notre XXe siècle. Qu'on en juge plutôt par les lignes suivantes qu'il adresse à sa sœur Claudia. « Pourquoi dans ta folie te flatter et te complaire à toi-même ? Dieu, au commencement du monde, a créé deux êtres qui sont la souche commune de tout le genre humain. Ce n'est pas l'équité ni la nature qui donne la noblesse mondaine, mais la cupidité et l'ambition ; et il ne peut y avoir aucune distinction entre ceux qui ont reçu une seconde naissance, par laquelle le
ceux qui ont reçu une seconde naissance, par laquelle le riche et le pauvre, l'homme libre et l'esclave, le noble et le roturier deviennent enfants de Dieu et qui fait pâlir devant la splendeur de la gloire céleste la noblesse d'ici-bas. Elle disparait entièrement au moment où ceux qui auparavant n'avaient point eu part aux honneurs du siècle, sont revêtus également de la céleste noblesse et de la gloire divine. Là il n'y a plus de roturier, et un homme honoré d'une sublime et divine origine n'est de basse extraction qu'aux yeux de ceux qui ne regardent pas les grandeurs
qu'aux yeux de ceux qui ne regardent pas les grandeurs célestes comme préférables aux grandeurs humaines ou s'ils les regardent comme préférables, il est bien ridicule à eux de se préférer dans les petites choses à ceux qu'ils reconnaissent leurs égaux dans les grandes, et d'estimer leurs inférieurs sur la terre ceux qu'ils croient leurs égaux dans le ciel. » Sans doute de nos jours certains reprocheraient à cette déclaration d'égalité d'être dictée par des sentiments chrétiens le moine qui la faisait avait du moins le mérite d'être sincère et de mettre immédiatement ses actes d'accord avec ses principes. Après
de mettre immédiatement ses actes d'accord avec ses principes. Après avoir distribué la plus grande partie de ses biens aux pauvres, il faisait construire près de son monastère un refuge pour ceux qui se trouvaient sans abri la résidence où il donna ainsi une hospitalité gratuite à ces hôtes d'occasion, hospites, reçut le nom d'hospitale. Nous n'avons pas de peine à la reconnaître dans ce domaine du Grand Hôpital ou Hôpital Mage (Hospitale Majus), qui s'élève à quelques centaines de mètres seulement au nord du tumulus de St-Bauzille-d'Esclan. Cette construction fut plusieurs fois détruite et rebâtie nous retracerons plus loin
fut plusieurs fois détruite et rebâtie nous retracerons plus loin son histoire qui remonte dans nos archives aux premiers siècles de la féodalité. Déjà en 401 saint Paulin, qui avait lui-même donné tous ses biens aux pauvres sans se rien réserver, nous montre son ami Sévère entouré d'indigents qui venaient chercher un refuge à Primuliac il lui écrit à cette date : « Vous n'êtes plus propriétaire des biens qui vous restent, et ceux que vous avez vendus vous ont déjà rendu parfait. Quant à ceux que vous semblez posséder encore, vous êtes parfait aussi, puisque votre cœur est affranchi
encore, vous êtes parfait aussi, puisque votre cœur est affranchi de tout lien de propriété. Rappelant les leçons des siècles passés, vous vous êtes conformé aux prescriptions de saint Paul, en possédant ce que vous ne possédez pas, car ce que vous avez appartient maintenant aux pauvres. Vous n'avez conservé le logement dans votre maison que pour y exercer l'hospitalité. On ne trouve chez vous ni salles de festins, ni meubles somptuaires, ni des monceaux d'argent. Votre maison est remplie de pèlerins et de pauvres relégués dans un coin; vous êtes devenu l'égal de vos domestiques, vous vivez avec eux,
êtes devenu l'égal de vos domestiques, vous vivez avec eux, sous le même toit, comme si la jouissance de votre logis ne vous avait été concédée que pour un temps. L'évêque de Noie trouve que son ami n'a pas moins de mérite en donnant aux pauvres l'usufruit des biens qui lui restent, que lui-même en ayant tout donné sans se rien réserver. Parlant de la récompense qu'ils ont tous deux le droit d'espérer, il ajoute: Vous y avez les mêmes droits que ceux qui ont vendu tous leurs biens, puisque vous avez renoncé à tout titre de propriété, et ce
vous avez renoncé à tout titre de propriété, et ce qui est encore mieux, à tout sentiment d'affection, usant de ce monde comme si vous n'en usiez point. Vous êtes donc plus grand en méprisant ce que vous avez qu'en dédaignant ce que vous n'avez point. La générosité avec laquelle Sulpice Sévère se dépouillait de ses biens ou des revenus de ses domaines pour soulager les malheureux était une manifestation spontanée de son ardente charité, de cette vertu, la plus parfaite de toutes, qui donne aux autres leur valeur. Il avait eu l'occasion de rendre quelque service à son ami
avait eu l'occasion de rendre quelque service à son ami de Noie qui en le remerciant nous dépeint d'un mot le fond de cette âme toujours prête à se dépenser pour autrui: "La charité, qui est la perfection de l'Évangile, a été votre unique mobile. Vous êtes heureux parce que je ne puis vous rendre ce que vous faites pour moi." Oui, on peut le dire, la charité pure et désintéressée fut le mobile de toute sa vie; il n'eut pas de plus grande jouissance que de soulager des misères; nul ne souffrit plus cruellement que lui des injures que
nul ne souffrit plus cruellement que lui des injures que peuvent faire des amis ingrats, nul ne les pardonna avec plus d'indulgence et de sincérité. L'affection qu'il avait eue dans l'amitié, il la conserva jusque dans le pardon. La fin de son troisième Dialogue nous en donne un bel exemple. Il s'était lié intimément avec un disciple de saint Martin, nommé Pomponius, qui l'avait rejoint dans son monastère et dont il avait fait le confident de ses tristesses. La présence de cet ami dévoué auprès de lui souleva la jalousie de ses ennemis; ceux-ci firent tant et si bien, à
de ses ennemis; ceux-ci firent tant et si bien, à l'occasion d'un voyage de Pomponius, qu'ils le dissuadèrent de revenir à Primuliac et le décidèrent à partir pour l'Orient, sans dire même adieu à son maître; il mourut au cours de ce voyage et fut enseveli sur une plage d'Égypte. Quand Sulpice envoya le frère Posthumien en Orient, il lui fit au moment du départ cette recommandation touchante: "Et quand, de là, tu feras voile vers Jérusalem, si tu touches au rivage de l'illustre Ptolémée, je te charge d'une mission douloureuse, c'est de t'enquérir diligemment de la sépulture de notre
douloureuse, c'est de t'enquérir diligemment de la sépulture de notre Pomponius et de daigner visiter des ossements déposés en terre étrangère. Arrose de larmes le tombeau de celui que tu aimais, et que je chérissais si tendrement et tout vain que soit cet hommage, jonche sa tombe de fleurs vermeilles et d'herbes odorantes. Tu lui diras toutefois, mais point durement, point aigrement, avec commisération et sans reproche aucun, que s'il avait voulu t'écouter autrefois toi-même, ou m'écouter toujours, et imiter Martin, plutôt que certaines personnes que je ne veux pas nommer, jamais il ne m'aurait si cruellement quitté que le
nommer, jamais il ne m'aurait si cruellement quitté que le sable d'une plage inconnue ne couvrirait par ses cendres qu'il n'eût pas, comme un pirate naufragé, péri en pleine mer et n'eût pas été enseveli, comme par grâce, à l'extrémité du rivage. Ah qu'ils voient leur ouvrage ceux qui l'ont engagé à partir, dans le but de me nuire; qu'ils voient leur gloire, et que du moins ils cessent de me poursuivre, maintenant qu'ils sont satisfaits." C'est dans le texte qu'il faut lire cette plainte mêlée de tristesse et de pardon afin qu'on puisse juger des qualités du style de
pardon afin qu'on puisse juger des qualités du style de l'auteur; nous transcrivons ici cette page qui termine le dernier Dialogue: "Celui, qui, Hérosolyme inde petiturus ventis rursum in pelagus commiseris, negotium tibi nostri dum taxo injungo, ut, si unquam illustris illus Ptolemaidis littus accessens, solliatus inquiras, ubi sit consepultus noster Me Pomponius, ne fastidias visitare ossa peregrina. Multas illic in eorum numero sepulcrorum quondam tuis oculis aborirdunus eris." Un cœur comme celui de Sévère ne saurait tirer vengeance d'un ennemi frappé par le destin. Il connut l'indignation que soulève dans une âme généreuse la vue d'une société où le
dans une âme généreuse la vue d'une société où le fort oppresse le faible, où l'intrigue et l'ambition usurpent la place du véritable mérite; mais jamais cette indignation contre les mœurs de son temps ne fit naître en lui un sentiment de haine contre les hommes. Il mit toujours en pratique cette parole de l'apôtre qu'il donnait comme règle de conduite à sa sœur Claudia: "Bénissez et ne maudissez pas." Dans cette même lettre, il expose comment il entend la charité sincère, celle qui ne se perd pas en de vains discours, mais qui se réalise en bonnes œuvres: "On
vains discours, mais qui se réalise en bonnes œuvres: "On te commande non seulement de ne pas dépouiller celui qui est vêtu, mais de couvrir de tes vêtements ceux qui ont été dépouillés; non seulement de ne pas enlever le pain à celui qui en a, mais de partager volontiers le tien avec celui qui n'en a pas; non seulement de ne pas chasser le pauvre de sa demeure, mais de recevoir dans la tienne celui qui est chassé et sans asile. De même que tu désirerais être secourue dans une pareille tribulation, de même tu dois secourir les autres
une pareille tribulation, de même tu dois secourir les autres en actes tam ex affectu tuo, quid ex nostris funde visceribus, et hanc inani munere, solum Ipsum jactu purpureo et suave redolentibus sparge cespitis. Dues tamen lillo, sed non aspere, non acerbe, compatientis alloquio, non exprobrantis elogio, quod si vel te quondam, vel me semper audire voluisset, et Marcellum magis quam Mimum quem nominare nolo jusserit, numquam a me tam crudeliter disparatus, ignobilis pulveris syrtis tegatur, naufragii sorte praedonis passus in medio mari mortem, et vix in extremo navi littore sepultura. Videant hoc opus suum quemque ex ultimo abscessu mihi
sepultura. Videant hoc opus suum quemque ex ultimo abscessu mihi necere voluissent videant glonam suam, et vel me auctorem mittit in finem, nunc adversum me grassari desinant vindicati. Œuvres de Sulpice Sévère. Trad. Herbert, t. 11, p. 142. Dialogue Panckoucke. Ibidem. T. 1, p. 400. Lettre à Claudia. Trad. Riton. Vertu de ces paroles « Faites aux hommes tout le bien que vous voudriez qu'ils vous fassent ». Car pleurer avec celui qui pleure sans rien lui donner quand tu peux le faire, ce n'est pas de la compassion, c'est de la dérision ». Cette compassion dont il fut lui-même
de la dérision ». Cette compassion dont il fut lui-même si pénétré, ne s'arrêta pas à ceux de son entourage, elle s'étendit pour ainsi dire à tous les hommes sans distinction d'origine ou de culte et même aux ennemis de l'Église. Son siècle vit surgir une foule d'hérésies dont la plus répandue fut l'arianisme dans ces luttes que l'Église naissante et à peine échappée aux persécutions des empereurs, eut à soutenir contre les hérétiques, il se commit parfois de part et d'autre des excès coupables. Il trouva déplorables les actes de répression violente à l'égard des hérétiques, particulièrement envers Priscillien
de répression violente à l'égard des hérétiques, particulièrement envers Priscillien et ses partisans, et condamna, avec une indépendance de pensée et d'expression qui lui font honneur, les excès de zèle ou même les vices de certains évêques de son époque. Certes, ce n'était pas là chez lui un manque de foi il aurait voulu un épiscopat plus parfait et plus digne de sa mission. Peut-on s'en plaindre quand on pense au grand nombre d'évêques qui prirent parti pour l'arianisme, alors que les défenseurs de l'orthodoxie catholique, saint Hilaire et saint Athanase, allèrent expier dans l'exil l'ardeur de leur foi impuissante
Athanase, allèrent expier dans l'exil l'ardeur de leur foi impuissante ? À ce siècle de décadence où les plus ambitieux arrivaient aux honneurs même trop souvent dans l'Église, en flattant le pouvoir civil, Sulpice préférait les temps peu éloignés de lui, où les chrétiens luttaient héroïquement contre la tyrannie des empereurs. Le souvenir des victoires sanglantes remportées par les victimes de ces persécutions lui arrache de magnifiques cris d'enthousiasme, où se manifestent les sublimes élans de sa foi « Valérien fut le huitième ennemi des fidèles. Cinquante ans après, sous les empereurs Dioclétien et Maximien, s'éleva une cruelle persécution qui,
les empereurs Dioclétien et Maximien, s'éleva une cruelle persécution qui, pendant dix ans, désola le peuple de Dieu. « Tout l'univers fut arrosé du sang des martyrs car alors on volait à l'envi à de glorieux combats, et l'on ambitionnait une mort glorieuse et le martyre, bien plus ardemment qu'on ne brigue aujourd'hui l'épiscopat. « Nulle guerre jamais ne dévasta plus le monde, et la plus belle de nos victoires, le plus éclatant de nos triomphes, est de n'avoir pu être vaincus par dix ans de carnage. 'Nulla ulla magis bellis mundus exhaustus est nique majore ulla triumpho vicimus, quant
bellis mundus exhaustus est nique majore ulla triumpho vicimus, quant quum decem annorum stragibus vinci non potuimus ». Sévère s'attristait en voyant combien la foi s'affaiblissait dans la société de son temps c'est sur ces tristes réflexions qu'il termine son Histoire Sacrée « Le petit nombre des hommes sages avait à lutter contre la folie et l'opiniosité de la multitude, et cependant le peuple de Dieu et tous les gens de bien étaient outragés et insultés ». Désespérant sans doute d'exercer une action efficace sur les masses, il concentra son influence sur ceux de son entourage; il ne se contenta
influence sur ceux de son entourage; il ne se contenta pas d'instruire les fidèles par ses écrits, de les édifier par ses exemples, de les attirer à lui par ses largesses envers les délaissés, les infirmes ou les pauvres, il voulut, en prévision de l'avenir, se faire l'éducateur de l'enfance, persuadé qu'il ne pouvait accomplir œuvre plus belle et plus utile que de former une âme virile et chrétienne, prête à soutenir les mêmes combats ou à répandre les mêmes bienfaits qu'il avait lui-même soutenus et répandus former l'esprit et le cœur d'un homme de bien était pour lui faire
le cœur d'un homme de bien était pour lui faire une œuvre vivante, dans laquelle il perpétuerait sa propre pensée et ses plus chères aspirations. Il accepta donc avec empressement de se faire l'éducateur d'un enfant tout jeune encore que lui confia Citherius, son compatriote et, sans doute aussi, son ami. Sulpice Sévère venait à peine de fonder son monastère de Primuliac, d'y élever les églises destinées au culte des fidèles, de réunir autour de lui une communauté de moines, d'inaugurer enfin tant d'œuvres de bienfaisance dont il désirait faire bénéficier les déshérités de la fortune, quand toutes ses espérances
bénéficier les déshérités de la fortune, quand toutes ses espérances sombrèrent brusquement dans la terrible tourmente qui s'abattit alors sur notre pays. En 406, les Vandales se répandirent sur notre territoire qu'ils parcoururent en pillards, ne laissant après eux que ruines et dévastations. Tout fut détruit ou saccagé; mais les édifices religieux attirèrent plus particulièrement leur fureur et furent tous rasés ou brûlés. Le cloître et la chapelle qui s'élevaient au sommet du mont d'Esclatian, se trouvant sur leur route, ne pouvaient être épargnés; ils ne le furent pas en effet, comme le prouvent les décombres noircis par l'incendie que
effet, comme le prouvent les décombres noircis par l'incendie que nous y avons déjà signalés et qui, par leur présence en cet endroit, viennent confirmer le caractère que nous attribuons à ces antiques ruines. D'ailleurs, en soutenant que Primuliac fut détruit par les Vandales, nous ne faisons que reproduire une opinion admise par nos meilleurs biographes Weiss et Michaud, aussi bien que les auteurs de l'Histoire de Languedoc et bien d'autres après eux, admettent en effet que Sulpice ne séjourna plus à Primuliac à partir de l'époque où les Vandales eurent ravagé notre pays. Cette année-là, 406, saint Paulin lui
eurent ravagé notre pays. Cette année-là, 406, saint Paulin lui adresse encore des lettres à son monastère, par l'intermédiaire de leur dévoué messager, le frère Victor; après cette date il n'est plus question de lui dans les écrits de ses contemporains. On a pu même penser qu'il avait péri sous les coups des barbares qui dévastèrent ses domaines, mais cette opinion est aujourd'hui abandonnée il est certain qu'il vécut au-delà de l'an 406. On a successivement reculé la date de sa mort jusqu'en 410, 420 et 430, uniquement pour obéir aux exigences de la critique historique, sans rien nous apprendre
aux exigences de la critique historique, sans rien nous apprendre sur le solitaire de Primuliac pendant cette période de près d'un quart de siècle de sa vie. Ce silence constitue une lacune historique considérable qu'on ne saurait combler pour le moment autrement que par des hypothèses. Il est naturel qu'un homme aussi passionné de retraite et d'humilité, aussi dégoûté des honneurs et des vanités de la société mondaine, ait pu se soustraire aux louanges flatteuses de la postérité grâce au silence d'un cloître. Si la fin de la vie de Sulpice Sévère est obscure, c'est que Sulpice Sévère lui-même a
Sulpice Sévère est obscure, c'est que Sulpice Sévère lui-même a visé à cette obscurité c'est que, par vertu, il a réussi à se faire oublier; c'est là une raison de plus de chercher aujourd'hui à dévoiler ses mérites. IX Que devint Sulpice Sévère après l'année 406? En 406, après la destruction de Primuliac par les Vandales, où pouvait bien se retirer Sulpice Sévère ailleurs que dans un monastère? Tous ses biens étaient dévastés; sa seule vocation était cette vie solitaire qu'il menait depuis déjà quinze ans dans une cellule; or des cellules pareilles à la sienne, une vie ascétique semblable