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pouvait très bien l'être là où nous plaçons Primuliac la meilleure preuve qu'il put s'y faire oublier après son retour de Marseille, c'est qu'il ne fut pas plus connu pendant la longue période qu'il y passa avant 506. Cette solution donne au témoignage de Gennade son véritable sens et toute sa portée. Si vraiment il évangélisa notre pays, s'il fut le pasteur de la région circonvoisine de Primuliac, il put tomber dans le semi-pélagianisme par ses instructions aux fidèles, loquacitatis culpam, il se punit par le silence, tacendo. Le semi-pélagianisme ne fut ouvertement combattu par saint Augustin qu'en 429 dans
ne fut ouvertement combattu par saint Augustin qu'en 429 dans son De haeresis et son De dono perseverantiae. La première condamnation de cette hérésie par l'Église ne date que de 430. C'est donc parce que Gennade a relevé les errements de Sulpice avec sa précision habituelle et parce qu'on détourne son texte de son véritable sens, qu'on est amené à déclarer ce dernier apocryphe. Époque où le Pape Célestin I se prononça dans un monitoire aux évêques de la Gaule en faveur des théories augustiniennes contre celles de saint Cassien. Ce dernier fit définitivement sa soumission vers 432 aux avertissements
Ce dernier fit définitivement sa soumission vers 432 aux avertissements qui lui furent ainsi donnés. Sulpice Sévère ne pouvait rester indifférent à ces controverses par ses relations avec le monastère de Saint-Victor, il lui était facile de les suivre; on peut placer vers 432 la pénitence qu'il s'infligea pour expier sa faute il avait alors environ 80 ans, ce qui n'est pas trop pour expliquer l'expression de son biographe « Hic in senectute sua a Pœnimé deceptus. » On conçoit tout ce que cette condamnation dut avoir de déchirant pour lui, passé convaincu de la morale austère de Pélage, de
lui, passé convaincu de la morale austère de Pélage, de saint Martin et de saint Cassien en donnant tous ses biens aux pauvres ou à l'Église, en se livrant depuis plus de 50 ans à une vie constante de mortifications, il avait regardé comme un devoir de mériter un peu la grâce et il pensait sans doute, quand il songeait aux rudes combats qu'il avait soutenus, à toutes les souffrances endurées secrètement, qu'il l'avait quelquefois méritée. Illusion tout cela, ou pour mieux dire présomption de sa vanité le libre arbitre n'était plus bon, comme il l'avait cru, à se vaincre
n'était plus bon, comme il l'avait cru, à se vaincre soi-même, à dominer la malice de ses ennemis de toute la force de sa bonté, il ne valait plus que pour être foulé aux pieds comme une révolte de l'orgueil. Il était certes assez habitué aux sacrifices pour accepter celui-là comme tant d'autres pour ce qui le concernait personnellement il était encore aisé d'en prendre son parti mais ces chrétiens qui l'entouraient de leur vénération, qui jusque-là avaient reçu ses enseignements avec une confiance absolue, comme ceux du plus éloquent des orateurs, du plus éclairé des juges, du plus dévoué
des orateurs, du plus éclairé des juges, du plus dévoué des pasteurs, comment leur avouer qu'il s'était trompé en leur demandant un effort inutile, ou plutôt plus de vertu qu'ils n'en pouvaient donner ? Comment leur faire comprendre ces théories du libre arbitre et de la grâce, sur lesquelles reposait son erreur et qui sont encore regardées de nos jours comme un des sujets les plus ardus de la doctrine catholique ? Au lieu de les éclairer par ses explications, ne risquait-il pas de les jeter au contraire dans une complète confusion ? Sous le coup d'une si grande épreuve,
complète confusion ? Sous le coup d'une si grande épreuve, il ne vit de salut pour lui-même et pour ses propres fidèles, que dans un acte héroïque d'immolation le silence jusqu'à la mort est la seule voie salutaire, tenuit. Voilà à quoi se condamna dans un sublime élan d'amour pour son Maître du Calvaire, ce saint dont la seule faute fut de croire que tout le monde pouvait être aussi généreux que lui. Il fut par là le premier modèle en Gaule de ces moines voués au silence, et ce genre de pénitence qu'il s'infligea est la dernière preuve à
genre de pénitence qu'il s'infligea est la dernière preuve à ajouter à celles que nous avons fait valoir, pour montrer combien il aima la solitude et l'oubli. Son œuvre était de celles qui ne périssent pas avec leur fondateur elle resta longtemps debout et les dernières traces en sont encore aujourd'hui reconnaissables dans les biens qu'il légua aux pauvres. C'est ce que nous essaierons de montrer en consultant l'histoire de ce coin de terre où nous plaçons Primuliac, telle qu'elle nous a été transmise, bien incomplète et mutilée, par nos archives communales. Préuves tirées des Archives Survivance jusqu'à nos jours
archives communales. Préuves tirées des Archives Survivance jusqu'à nos jours de l'œuvre de Sulpice Sévère Conclusion Sulpice Sévère, d'après une lettre que saint Paulin lui adressait à Primuliac vers 401, avait légué ses biens à l'Église à qui ils appartinrent après sa mort, sauf ceux qu'il avait donnés aux pauvres: « N'avez-vous pas renoncé à tous vos biens comme si vous les aviez déjà vendus ? Vous avez mérité la vie éternelle par deux contrats divers vous êtes tout à la fois vendeur et donateur de vos propriétés, vous les possédez alors sans attachement, puisque vous ne les avez réservées
possédez alors sans attachement, puisque vous ne les avez réservées que pour les cultiver comme usufruitier de ceux à qui vous les avez léguées. » Si donc les terres de Saint-Bauzille d'Esclatian appartenaient réellement partie du domaine de Primuliac, elles durent appartenir à l'Église dès les temps les plus reculés. Or dans les Titres et Documents (2) concernant les donations, fondations, testaments, bienfaits de l'église et le tout contenu sous le titre de « Bienfaiteurs » on énumère tous les biens possédés par l'évêché de Béziers, en commençant par les plus anciens, et le premier en date, d'après un vieux
plus anciens, et le premier en date, d'après un vieux document tiré du Livre Noir, est justement notre terre d'Esclatian qui dans la suite sera désignée sous le nom d'ecclesiasticum ou de bien de l'Église. Dans cet acte qui remonte à 940 (3) on ne parle que du lieu d'Esclatian ou d'Esclayssan. Si on ne dit rien de son église, c'est sans doute qu'elle appartenait déjà à l'évêché de Béziers comme l'indique un document de 878 également tiré du Livre Noir, et par lequel Servus Dei, évêque de Gérone, (1) Etudes historiques sur Saint Paulin, par l'abbé Souiry. T. 1.
Etudes historiques sur Saint Paulin, par l'abbé Souiry. T. 1. p. 207 Lettre VII à Sévère. (2) C'est le titre d'un chapitre relatant les donations faites à l'Église Saint-Nazaire dans le Recueil manuscrit ayant pour titre Prémiers Diplômes de l'ancienne province de Narbonne fait par le R. P. Jean Louis, Gaultier religieux de l'ordre des Carmes du Couvent du Puy en l'an 1640 – Archives de Montpellier. (3) Manuscrit précédent page 86. codait celui de Béziers des biens à Valras et plusieurs églises dans ce terroir ou ses environs (1). Après la chute de l'Empire d'occident qui suivit de près
Après la chute de l'Empire d'occident qui suivit de près la mort de Sulpice, notre pays tomba dans un véritable état d'anarchie. Les Vandales, les Visigoths et les Sarrasins y portèrent successivement le désordre et la guerre. Cet état de choses dura pendant plusieurs siècles au cours desquels il n'est pas surprenant que les biens de Primuliac soient passés des mains de leurs justes propriétaires à celles d'étrangers ou d'usurpateurs. Les relations commerciales furent très suivies entre les régions situées au sud et au nord des Pyrénées, entre Rosas et Narbonne si rapprochées par la mer ou par la route
Narbonne si rapprochées par la mer ou par la route du Perthus l'occupation prolongée de notre pays par les envahisseurs venus d'Espagne avait pu décider les évêques de Béziers à céder une partie de leurs biens à ceux de Gérone dans le cours du VIIIe siècle en tous cas l'acte précédent prouve que ces biens n'avaient pas cessé d'appartenir aux évêques, c'est-à-dire à l'Église. D'après ce document, au IXe siècle Servus Dei, évêque de Gérone, possédait aux environs de Valras ou de Vendres plusieurs églises (2) avec cellules, cimetières, cases et casalets, (1) Les terroirs de Valras et de Saint-Bauzille
et casalets, (1) Les terroirs de Valras et de Saint-Bauzille d'Esclatian sont tous deux compris dans le chapitre consacré à Vendres. Voir Inventaire des Titres de Saint-Nazaire. Deuxième Partie, page 40 à 50 – L'acte de 878 est à la page 41; l'original se trouve dans le Livre Noir page 225. (Le Livre Noir auquel Je me rapporte dans mes notes est la copie de ce manuscrit qui a été faite en 1771 par l'Archiviste expert Pompéati, copie déposée aux Archives de Montpellier). (2) Inventaire des titres de Saint-Nazaire. T. 1. p. 40; Livre Noir p. 225. Ce dernier porte
1. p. 40; Livre Noir p. 225. Ce dernier porte est in ecclesia, et mappendicus, in cimiterio, in casis et casalicis. et. Le mot Mappendicus placé dans cette énumération des biens entre les églises et les cimetières signifie bien cellules ce sens est en rapport avec la présence des personnes religieuses qui firent l'estimation de ces biens l'acte suivant va prouver qu'au moins une de ces cellules était située à côté de l'église de Saint-Bauzille d'Esclatian. qu'il avait eues par succession, acquisition ou échange. En 842 sous la régence de Louis et Carloman, il céda ces biens, avec plusieurs autres
Louis et Carloman, il céda ces biens, avec plusieurs autres dans les mêmes terroirs, à Agilbert, Evêque de Béziers, pour 180 sols, prix fixé par Gauzbert qui habitait dans la localité. Cet acte signé par Gauzbert, probablement au nom de l'Evêque de Béziers, est le plus ancien que nous connaissions relatif aux environs de Vendres il est regrettable qu'il n'indique pas le nom de ces églises ou de ces communautés religieuses pour suppléer à son silence nous ne saurions mieux faire que de consulter le document qui chronologiquement le suit de plus près dans nos archives communales. Moins d'un siècle
de plus près dans nos archives communales. Moins d'un siècle plus tard, en 971, Arnuste (1) fils ou petit-fils peut-être du précédent, et Bermo, Bernard et Adaulfe en qualité et comme aumôniers ou exécuteurs testamentaires de feu Salacon, font donation et rémission à Dieu Tout-puissant et à Saint-Nazaire qui est fondé dedans les murs de la cité de Béziers et à Saint-Jacques qui est fondé dans le puech dehors des murs de la dite ville où le corps du dit Salacon repose, suivant qu'il avait ordonné par son testament, savoir à Saint-Nazaire au lieu d'Esclayssan et enement d'iceluy de la
à Saint-Nazaire au lieu d'Esclayssan et enement d'iceluy de la moitié de l'Église de Saint-Bauqui est fondée dans le dit lieu d'Esclaissan, avec la moitié de la tour et puech avec la cellule, et avec le c: et avec les terres et vignes et avec les droits, dîmes et tout ce qui lui appartient, lequel est confronté. etc. Satacondonne psalm sua medietatem de ecclesia sancti Baudihi quae est fundata in villa Sclatiano (Sclaciano) cum ipsa sua medietate de ipsa turre et cum ipso Puech et cum cella et cum ipso cimiterio et cum ipsas terras et vineas. La Colline d'Esclatian
cimiterio et cum ipsas terras et vineas. La Colline d'Esclatian avait donné son nom à l'Eglise de Saint-Bauzille alors que Primulac avait disparu depuis plusieurs siècles. Nous retrouvons à Saint-Bauzille une cellule, une chapelle, un cimetière et jusqu'à un descendant de cet Archimandrite qui avait signé l'acte de 878. Il y avait donc déjà en 971, près du puech ou tumulus d'Esclatian, un monastère, une église de Saint-Bauzille et une cellule assez célèbre pour mériter une mention spéciale ne serait-elle pas une survivance de celle où se retirait Sulpice quand il venait visiter ses domaines, de celle qu'il dut faire
il venait visiter ses domaines, de celle qu'il dut faire construire près de son ancien monastère disparu ? Cet ensemble ne cadre-t-il pas parfaitement avec notre hypothèse, et ne prouve-t-il pas qu'il existait un hermitage là où l'acte de 878 signale une église et des personnes religieuses, là où nous avons constaté la présence d'un cimetière et décrit un puech ou tumulus sous lequel étaient enfouies des ruines gallo-romaines ? Le tumulus de Saint-Bauzille n'était connu dans le pays que sous le nom de puech Bauléry ou puech Bauzille, comme celui qui lui fait face est encore appelé puech Martial
celui qui lui fait face est encore appelé puech Martial ou Saint Martial, on ne peut donc douter que le mot puech, pogium en latin, n'ait servi à désigner le tumulus de Saint-Bauzille celui-ci existait dès le IXe siècle; on le regardait alors, non comme une vulgaire colline qu'on eût passée sous silence, mais comme un lieu privilégié qui méritait d'être cité à part et pour lequel on devait avoir le même culte que pour l'église ou le cimetière voisins. Par une étrange coïncidence, cette même année 971, le vicomte de Béziers, Réginard donne par testament aux églises de Saint-Nazaire
de Béziers, Réginard donne par testament aux églises de Saint-Nazaire et de Saint-Jacques, où fut également enseveli le donateur, la villa de Luz ou Z.MC dans le comté de Béziers, avec son terminal et tous les droits qui y étaient fondés en l'honneur de Saint Martin, avec les dîmes, prémices et tout le droit ecclésiastique « in comitatu Bitterense et pro vocabis lugo » totum et ab integrum cum omni suo terminio et cum ipsa ecclesia quae ibidem est fundata in honore Sancti Martini, cum decimis et primitiis et cum omni suo Ecclesiastico. C'est évidemment par hasard que ces deux
omni suo Ecclesiastico. C'est évidemment par hasard que ces deux libéralités eurent leur effet la même année puisqu'elles furent faites par et non causè il n'en est pas moins intéressant de noter que ces deux domaines de Luz et d'Esclatian où nous plaçons Eluso et Primuliac, firent tous deux retour à l'Eglise dès l'origine de la féodalité, c'est-à-dire avant tous les autres ou peu s'en faut et que tous deux, en vertu peut-être d'une antique tradition, avaient conservé et conservèrent encore assez longtemps le nom de villa comme un indice de leur provenance gallo-romaine, Chacune de ces villas possédait son
de leur provenance gallo-romaine, Chacune de ces villas possédait son église dès la plus haute antiquité; si celle de Saint-Bauzille rappelait le saint auquel Sulpice l'avait dédiée, celle de Saint-Martin nous fait penser au culte particulier de Sévère pour son ami de Tours, à qui elle aurait été consacrée en souvenir de cette amitié. Si nous voulions insister sur les détails matériels de ce texte nous pourrions en relever plusieurs en faveur de notre hypothèse et d'abord pourquoi écrire lugo au lieu de I.MC? ne serait-ce pas que dans le principe ce mot avait une première lettre qui a disparu
principe ce mot avait une première lettre qui a disparu ? Dans notre langue d'Oc, la consonance était la même que l'on dise villa de Z.MC ou d'Elugo on voit combien ce dernier mot a de la ressemblance avec I.MC il a été très facile de prendre l'un pour l'autre et l'on a pu dire successivement Villa d'Eluzo, de luzo, de lugo et de Lug. Luz, Luç ou Luch, de même qu'on a dit, ce qui est certain d'après les manuscrits, villa d'Esclatiano ou de Sclatiano. Revenant à notre sujet, nous ferons remarquer que si Servus Dei, évêque de Gérone,
nous ferons remarquer que si Servus Dei, évêque de Gérone, reçoit 180 sols sans doute pour les biens qu'il possédait à Valras, par acquisition ou échange, les autres possesseurs d'Esclatian ne recevront rien en retour de leur donation et paraîtront par là restituer à l'Eglise de Béziers un patrimoine qu'ils savaient lui appartenir. C'est ainsi qu'en 940, Grégoire, abbé, détenu malade, fait donation à Saint-Nazaire pour l'âme d'Aldon son père et d'Amilde sa mère, du lieu d'Esclatian avec son alleu consistant en 4 maisons avec dépendances, jardins, entrées et sorties, habitées par Teulbert, Sigemond, Wibold et Teudon ainsi également qu'en
habitées par Teulbert, Sigemond, Wibold et Teudon ainsi également qu'en 971 comme nous l'avons vu, Salacon fait par testament, donation et rémission à la même Eglise Saint-Nazaire de la chapelle de Saint-Bauzille d'Esclatian avec son puech, son cimetière et sa cellule. Dans le courant de l'époque féodale ces biens pourront être usurpés par des seigneurs peu scrupuleux qui abuseront du droit de dépouille ou simplement du droit du plus fort, mais vers 1200 Simon de Montfort les restituera à leur légitime titulaire en tous cas, à l'origine alors que le souvenir des traditions était plus vivant et ces traditions elles-mêmes
souvenir des traditions était plus vivant et ces traditions elles-mêmes plus respectées, c'est par donation, échange ou rémission, c'est-à-dire, restitution que les évêques de Béziers rentreront en possession de leur bien d'Esclatian, comme d'un domaine qui leur était dû ils en resteront les propriétaires presque sans interruption jusqu'au XVIIIe siècle, tellement paraît avoir été respectée la volonté du premier donateur. Pour le prouver nous n'avons qu'à retracer rapidement, d'après nos archives, l'histoire de ces biens de Primuliac ce sera d'ailleurs un moyen de montrer ce qu'est devenue l'œuvre de Sulpice Sévère, comment elle a disparu après s'être longtemps maintenue presque
Sévère, comment elle a disparu après s'être longtemps maintenue presque intacte, ou même ce qu'il en reste encore debout aujourd'hui. « Inventum T. I. p 86. Inventaire. T. II, fol. 416. Il est fait mention qu'il avait acquis par achat de l'ou de la terre ou de la seigneurie ou de l'archiprêtré de Saint-Pierre de l'Église de Béziers, et baille d'icelui tout ce qui est acquis ou à acquérir, partagé ou à partager, et tant des champs que de la ville, à Bernard évêque et au chapitre de Saint-Nazaire qui lui baille en échange dans le comté de Béziers et
lui baille en échange dans le comté de Béziers et en la viguerie de Lunas, aumônastère situé dans le lieu de Monteilles l'allee que Raynald avait laissé à Saint-Nazaire. En 1129 délaissement fait par Bernard de Pierre de Cazouls, sa femme et ses enfants et ses frères Raymond et Giraud de Cazouls, à Notre-Seigneur et à la croix de toute la 3ème partie des dîmes du lieu d'Esclans, et l'albergue qu'il avait pour l'église d'Esclans et une maison qui était joignant dessus l'église de Saint-Bauzély d'Esclans. En 1177 acte d'inféodation faite par Bernard, évêque de Béziers à Guillaume Guibaud et
faite par Bernard, évêque de Béziers à Guillaume Guibaud et à sa postérité de toute cette montagne d'Esclans (excepté l'église et la maison du chapelain) pour y bâtir, construire et la fortifier aux entrées et sorties afin qu'elle puisse être tenue et défendue pour son usage et celui des évêques. Et la dite montagne est dans l'allee de l'église de Saint-Nazaire du siège de Béziers, dans lequel est fondée l'église de Saint-Bauzély qui s'appelle d'Esclans, la susdite maison du chapelain y appartenant. Nous voici en pleine féodalité tout le monde s'arme en vue de la défense de ses droits; le
s'arme en vue de la défense de ses droits; le clergé lui-même est obligé d'entourer ses possessions de murailles pour les mettre à l'abri d'une attaque selon toute apparence c'est à cette époque qu'il faut faire remonter la construction du château de Saint-Bauzille, dont il sera plus tard fait mention. Toutefois Saint-Bauzille d'Esclans n'était à l'origine et jusqu'à la fin du XIIe siècle qu'un simple ermitage construit plutôt en vue de la prière que de la guerre. Aussi quand les dévastations des Sarrasins ou les luttes entre seigneurs eurent démontré la nécessité d'être mieux protégés contre de dangereux voisins, la
la nécessité d'être mieux protégés contre de dangereux voisins, la féodalité éleva-t-elle un château fort qui dans le pays prit le premier rang au détriment de l'ancienne abbaye devenue un inutile refuge. Ce château porta par suite le nom de Castrum-Novum, aujourd'hui Castelnau; dès lors la chapelle de Saint-Bauzille se mit avec ses dépendances sous la garde de ce vieux manoir, auquel appartient encore le tumulus ou puech de Saint-Martial mais à l'époque Gallo-romaine, les terres de Primuliac s'étendaient jusqu'au Lacus Ruber, et Castelnau n'était probablement qu'un petit port desservant cette villa comme sembleraient l'indiquer les gros anneaux de terre
cette villa comme sembleraient l'indiquer les gros anneaux de terre scellés dans les rochers des bords de l'étang, où d'après la tradition locale, les Romains amarraient leurs navires; cet endroit désert et abrité put être utilisé par les Sarrasins pour opérer leurs débarquements sur notre territoire loin de tout centre habité; aussi les seigneurs durent-ils vouloir s'assurer de ce point par un château fortifié d'où l'on pouvait surveiller tout le golfe de Vendres jusqu'à l'île sauvage de la Clape et se mettre ainsi plus à l'abri d'une surprise. En 1190 Raymond de Montfort, vicomte de Béziers et de Carcassonne, rend
Raymond de Montfort, vicomte de Béziers et de Carcassonne, rend hommage, à l'évêque de Béziers, pour le château de Castelnau, dans la paroisse de Vendres, et ses appartenances aux terroirs de Saint-Martin et de Saint-Martin-du-Tour. Il se réserve l'hommage et l'évêque le reconnaît comme son prince spécial, son protecteur et celui de son église. Le château de Castelnau dont il ne reste qu'une tour et quelques pans de remparts, devait remonter au XIe siècle d'après un document de 1117 par lequel Aimee de Castelnau et ses fils Guillaume et Pierre confirment à Alquier de Corneilhan et à ses frères la
confirment à Alquier de Corneilhan et à ses frères la donation faite par le père de Rainard, à leur su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su
su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su
su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su su certains seigneurs ? Pour des raisons que nous ignorons, vers le milieu du XIIe siècle, ils cèdent la première place au
milieu du XIIe siècle, ils cèdent la première place au château de Vendres dont on peut encore admirer aujourd'hui les imposantes ruines. En 1200 les habitants de Vendres, pour faire valoir certains droits que leur contestait l'évêque de Béziers, s'unissent aux héritiers de Raymond de Chienpendu seigneur du château de Vendres et obtiennent les concessions réclamées; ils pourront faire dévaster leurs animaux gros et menus dans tous les prés et pâturages de l’Évêque, après le solde enlevé jusqu'à la fête de la Purification ces prés étaient justement ceux de Saint-Bauzille et de Saint-Martial; Ils pourront également abreuver les troupeaux à
et de Saint-Martial; Ils pourront également abreuver les troupeaux à l’étang Redon et ailleurs dans ces mêmes terroirs. En retour ils fourniront à l’évêque une journée de labour par araire à l'époque des semences et le lait de leurs chèvres et brebis un matin du mois de mai; enfin le même seigneur évêque aura le droit de pêcher dans l’étang de Vendres, et « si dorénavant il y avait des habitants à Castelnau, ils pourraient pareillement avoir un bûlot et pescherie dans ledit étang librement comme ceux de Vendres. » Ce document semble établir que le château de Castelnau avait
Ce document semble établir que le château de Castelnau avait subi un grave désastre et que vers le milieu du XIIe siècle il était désert alors que celui de Vendres était en pleine prospérité. Il ne fut pas toutefois détruit pas plus que celui de Saint-Bauzille tous deux sont en effet signalés au siècle suivant dans une transaction entre Messire Jean Bureau, évêque de Béziers, seigneur d'Esclanau et les consuls de Vendres ceux-ci réclamaient contre Noble Louis Ninard à qui l'évêque avait cédé ce château de Saint-Bauzille avec sa juridiction il en résulta un accord qu'il serait trop long de