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ayant vu et approuvé et confirmé la demande en omnia juxta preces et ad quindecim annos, à partir de cette date commencés; fait en outre pouvoir à l'Évêque orateur d'attribuer les privilèges aux autels, privilégiés, et de communiquer, en outre, les circonstances locales, etc. Contraires qu'ils puissent minime subsister. PETRUS, Archevêque de Césarée, Secrétaire. Concession d'une réduction de messes. Beatissime Pater, Episcopus Sandomiriensis humilime exponit sequentia: Coenobium monialum Ord. S. Benedicti, Sandomiriæ, fuit a gubernio suppressum, moniales vero translatae in civitatem dictam Lomza. Cum deinde, post diuturnos conatus, gubernium concesserit praedictum antiquum coenobium ad usum Seminarii diæcesani, et quaedam onera
praedictum antiquum coenobium ad usum Seminarii diæcesani, et quaedam onera missarum, isti coenobio inhaerentia, procul dubio sint Seminario molesta; Episcopus orator a Sanctitate Vestra enixe petit, ut ista onera, quorum elenchus praesenti supplici libello adnectitur, in unam solam Missam, quotannis pro fundatoribus et benefactoribus ecclesiae et coenobii celebrandam, reduci possint. Et Deus, etc. Ex audientia SSmi, die 12 Januarii 1904 SSmus Dominus Noster Pius divina providentia PP. X, benigne annuit pro gratia, celebrata et applicata missa quolibet mense juxta preces. Contrariis quibuscumque non obstantibus. PETRUS Archiep. Caesaren., Secret. 6. GRANATEN. (Grenade). Induit de conserver le S. Sacrement. Superiorissa Generalis Instituti
(Grenade). Induit de conserver le S. Sacrement. Superiorissa Generalis Instituti Sororum, ullus Mercedarias, jam definitive a S. Sede approbati, dioecesis Granatensis in Hispania, ad pedes Sanctitatis Vestrae provoluta, suppliciter rogat, ut ad spiritualem consolationem Sororum, in omnibus saculis tam publicis quam privatis dicti Instituti SSimum Eucharistiae Sacramentum asservari possit. Et Deus, etc. Ex Audientia SSmi, die 9 Februarii 1904. SSmus Dominus Noster Pius divina Providentia PP. X, referente infrascripto S. C. Negotiis Ecclesiasticis Extraordinariis praepositae Secretario, benigne indulsit ad quinquennium, ut in Oratoriis publicis Sororum, de quibus in precibus sermo est, de conscientia et prudenti arbitrio Ordinarii loci, adservari possit
est, de conscientia et prudenti arbitrio Ordinarii loci, adservari possit SS. Eucharistiae Sacramentum, servatis praescriptionibus SS. Rituum Congregationis et dummodo Missae sacrificium pluries in hebdomada in iisdem Oratoriis celebretur. Quoad Oratoria privata, idem SSmus Dominus remisit preces Ordinario loci cum facultatibus necessariis et opportunis illis adnuendi pro sua conscientia et prudenti arbitrio, dummodo in pia domo saltem tres Sorores commorentur, Missa ter in hebdomada in sacello celebretur, Sacrae Hostiae saepius renoventur, lampas ante Tabernaculum indesinenter lucescat et clavis ejusdem Tabernaculi penes Sacerdotem diligenter custodiatur. Contrariis quibuscumque non obstantibus. Datum Romae, in Secretaria ejusdem S. Congr., die, mense et anno ut
in Secretaria ejusdem S. Congr., die, mense et anno ut supra. PETRUS, Archiep. Caesaren., Secr. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE RENÉ LEMAIRE. Etude historique et critique. Le Mariage civil. — Nouvelle édition revue et mise à jour. — In-125 de l'X-27 p. — Editions des « Questions actuelles ». Paris, 5, rue Bayard, s. a. Cette étude a d'abord été présentée comme thèse devant la Faculté de droit de Paris, qui l'a récompensée d'une médaille d'or ; elle avait été dès lors très remarquée. Cette seconde édition, encore améliorée, ne pourra que contribuer à la diffusion des saines et justes revendications dont l'auteur
à la diffusion des saines et justes revendications dont l'auteur s'est fait le courageux champion. Ce n'est pas qu'il s'illusionne sur le résultat immédiat de sa campagne ; nous sommes, pour longtemps encore, voués à la dualité regrettable introduite chez nous par le mariage civil; si désirable, si utile, que paraisse la réforme proposée, sa réalisation en est bien problématique. Mais c'est par les courants d'opinion que se préparent les lois et les réformes législatives; et les courants d'opinion ne peuvent se créer que par des publications qui font pénétrer dans l'esprit public les idées justes et fécondes. Nous sommes
dans l'esprit public les idées justes et fécondes. Nous sommes aujourd'hui témoins d'une sorte de coalition de toutes les forces de la société non plus seulement contre l'enseignement catholique sur le mariage, ses obligations et son indissolubilité, mais encore contre l'institution elle-même, contre le « mariage-devoir », comme l'appelle justement l'auteur à la suite d'un de nos romanciers. Législation, jurisprudence des tribunaux, romans, articles de journaux et de revues, travaillent de concert à discréditer le mariage et à le remplacer par ce qu'on a appelé « l'union libre » ; et qui peut nier que les mœurs du peuple ne
et qui peut nier que les mœurs du peuple ne soient déjà atteintes et ne se façonnent suivant l'impulsion qui leur vient de tant de côtés? De ce mal bien des causes sont responsables ; l'auteur les signale à l'occasion et les apprécie avec une sévérité attristée qui n'a rien d'exagéré. Mais il s'attaque directement aux inconvénients de notre mariage civil, effet lui-même, mais aussi cause très efficace de tant de maux. Il souhaite que « si certains trouvent un intérêt spéculatif à la partie historique de ces questions, tous y trouvent cet intérêt pratique de se confirmer dans une
y trouvent cet intérêt pratique de se confirmer dans une appréciation très sévère du mariage civil, après avoir vu avec nous à quel degré la morale sociale y est intéressée. Pour ne pas laisser prescrire, il faut interrompre la prescription ». M. Lemaire y aura activement et efficacement contribué. Comme l'indique le titre, l'ouvrage se divise en deux parties : l'une historique, l'autre critique. La première étudie les lointaines origines de l'institution du mariage civil ; la seconde en est une critique très judicieuse, critique légale d'abord, ensuite critique morale. En tête une introduction pour établir sommairement, mais très énergiquement,
En tête une introduction pour établir sommairement, mais très énergiquement, le caractère mixte, c'est-à-dire à la fois civil et religieux du mariage ; comme conclusion, un dernier chapitre où l'auteur propose la réforme nécessaire, relativement facile. Ce n'est pas à nos lecteurs que nous avons à démontrer le caractère religieux du mariage ; aussi pouvons-nous ne nous rien dire de l'Introduction, si ce n'est en signaler la conclusion : Puisque partout et toujours le mariage a été regardé comme un acte religieux, puisque « le mariage religieux n'est pas encore fini, quoi qu'on en dise et bien qu'on y travaille;
fini, quoi qu'on en dise et bien qu'on y travaille; au lieu de chercher comment vivre sans lui, il vaut mieux chercher comment vivre avec lui ». Car la chose est incontestable : il existe chez nous un conflit entre les lois civiles et religieuses au sujet du mariage, et ce conflit a pris naissance lors de l'institution du mariage civil. Auparavant il y avait eu des divergences, mais au fond l'accord régnait, tant que le mariage n'avait pas été dédoublé, si je puis ainsi dire, ou mieux, tant qu'il n'avait pas été transformé en un contrat civil obligatoire, indépendant
n'avait pas été transformé en un contrat civil obligatoire, indépendant de toute intervention religieuse. La situation réciproque des deux pouvoirs en matière de législation matrimoniale peut se présenter sous trois phases seulement: ou confusion des pouvoirs civil et religieux, sur laquelle il n'y a pas lieu d'insister ; ou accord des deux pouvoirs, ce qui a eu lieu jusqu'à la Révolution ; ou enfin, désaccord et même conflit, ce qui est l'état actuel. Tout d'abord l'Eglise catholique se trouve en présence de législations civiles déjà faites en dehors d'elle, et sur plus d'un point en opposition avec ses propres lois
sur plus d'un point en opposition avec ses propres lois matrimoniales ; elle se contente d'abord d'exercer son action disciplinaire sur le mariage des fidèles ; plus tard, dans l'empire romain devenu chrétien et dans les royaumes barbares, elle travaille à faire réformer les lois séculières dans le sens de sa propre doctrine. Bientôt elle aboutit à un résultat bien plus complet : dès le IXe siècle, elle est seule compétente en matière de mariage, à elle seule ressortissent toutes les affaires matrimoniales. Plus tard, à partir du XVIIIe siècle, réapparaissent les prétentions du pouvoir civil ; les unes sont
réapparaissent les prétentions du pouvoir civil ; les unes sont des revendications légitimes, non que l'Eglise eût procédé par usurpation, mais dans ce sens que les circonstances justifiaient la reprise par la loi civile des effets séculiers du mariage ; les autres furent des empiétements plus ou moins marqués, plus ou moins acceptés. L'auteur met parfaitement en lumière la double cause de ce mouvement séparatiste : le gallicanisme d'abord, puis le despotisme royal. Les difficultés se manifestèrent surtout à propos des réformes édictées par le concile de Trente : ce fut par des voies détournées qu'on mit en vigueur dans
fut par des voies détournées qu'on mit en vigueur dans notre pays la nouvelle loi sur la clandestinité, en même temps qu'on recourut à des moyens vraiment bien peu juridiques pour maintenir, malgré les lois de l'Eglise, la nécessité du consentement des parents, à peine de nullité. C'est pour y arriver qu'on adopta cette fameuse théorie gallicane dont M. Lemaire fait à juste titre l'antécédent historique du mariage civil : le contrat civil matériel préalable du sacrement ; le sacrement surajouté par la bénédiction du prêtre ; le curé ministre volontaire du mariage, le défaut de consentement des parents assimilé
volontaire du mariage, le défaut de consentement des parents assimilé au rapt de séduction, etc. On s'étonne à bon droit que cette théorie, dont l'auteur prouve le caractère illogique, ait pu trouver dans le clergé de notre pays un assentiment si général ; le fait est que, sur ce point, l'enseignement officiel catholique a été lent à se préciser, plus que M. Lemaire ne semble le penser. À côté de l'antécédent théorique, l'antécédent pratique, à savoir le mariage des protestants. Si nécessaire que fût la réforme conciliaire sur la clandestinité des mariages, la nouvelle loi devait produire plus d'un inconvénient.
des mariages, la nouvelle loi devait produire plus d'un inconvénient. De ce nombre, et malgré la précaution de la publication paroissiale, unique dans les fastes de l'Eglise, devait être l'incertitude sur l'état matrimonial des non catholiques, souvent même la nullité de leurs mariages. En France, les choses allèrent tant bien que mal aussi longtemps que les protestants eurent une existence officielle ; mais après la révocation de l'édit de Nantes, la situation devint juridiquement inextricable. Comment reconnaître leur mariage autrement que fait devant le curé, puisqu'ils étaient tous censés convertis ? comment les autoriser à contracter autrement, sans aller contre
? comment les autoriser à contracter autrement, sans aller contre la présomption officielle qu'il n'y avait plus de protestants ? Et comment contraindre les curés à les admettre au mariage catholique ? Après bien des tergiversations, on aboutit à l'ordonnance de Louis XVI (1787), organisant pour eux une « déclaration de mariage » devant le curé ou devant le juge royal. Toutefois il ne faudrait pas exagérer l'influence de ce précédent sur l'institution du mariage civil, et M. Lemaire la réduit à ses justes bornes. Le mariage civil est une réalisation de la théorie philosophique ; le mariage n'est considéré
réalisation de la théorie philosophique ; le mariage n'est considéré que comme contrat civil ; on en organise la solennité sous une forme nettement hostile aux pratiques religieuses traditionnelles, puis le Code civil le réduit à des mesures modérées de publicité, sans hostilité marquée contre la religion. Ainsi établi, le mariage civil est entré dans les mœurs ; il n'en prête pas moins à de graves critiques. Il y a d'abord une contradiction à ignorer le mariage religieux dans le Code civil et à connaître dans le Code pénal. Mais de plus cette législation porte atteinte à la liberté de
de plus cette législation porte atteinte à la liberté de conscience, soit en ce qui concerne les conjoints, soit en ce qui regarde le ministère du prêtre. Mais c'est surtout au point de vue moral que la critique est grave. S'il est important, pour le bien de la société, de maintenir le mariage à un haut degré d'estime, il faut avouer que le Code n'y a guère réussi : ni son cérémonial extérieur, ni sa doctrine n'y conduisent ; bien plus, l'obligation du mariage civil, appuyée de toute la force de l'autorité, tend à fausser l'opinion publique sur la véritable
de l'autorité, tend à fausser l'opinion publique sur la véritable nature du mariage, sur la nécessité du mariage religieux, sur les obligations qui en découlent. Et si le mal n'est pas plus grave, quoiqu'il le soit, cela provient uniquement de la persistance du sentiment religieux. Mais le résultat le plus déplorable du mariage civil est le divorce. Non que celui-ci en soit une conséquence obligée ; il lui est cependant étroitement uni; sans lui le divorce serait impossible. C'est du mariage civil, de la théorie du contrat civil, que se sont réclamés tous les auteurs des lois sur le divorce.
sont réclamés tous les auteurs des lois sur le divorce. Et le mal que fait à notre pauvre société la diffusion de plus en plus grande du divorce, aidée par une trop complaisante jurisprudence, est incalculable; c'est au point qu'on a pu parler de la « faillite » du mariage ! Une réforme s'impose donc : elle ne saurait consister en un système quelconque qui maintienne le dualisme obligatoire des deux célébrations de mariage, civile et religieuse ; il faut un système qui comporte une célébration unique : mariage civil, pour ceux qui ne voudraient pas de cérémonie religieuse; mariage
pour ceux qui ne voudraient pas de cérémonie religieuse; mariage religieux pour les autres, complété par une constatation pour l'autorité civile, par l'un quelconque des moyens employés par les législations étrangères, que dis-je? par la législation française pour l'Algérie et les Indes. Les difficultés, si on y voulait apporter un peu de bonne volonté, seraient aisément surmontées. Tel serait le véritable accord entre les deux pouvoirs, pour le plus grand bien de la société. Ce trop rapide résumé fera, je l'espère, apprécier à sa valeur, qui est très grande, le travail de M. Lemaire. Il a mis sous les yeux
travail de M. Lemaire. Il a mis sous les yeux des lecteurs laïques des considérations qui ne les atteignaient guère, tant qu'elles demeuraient dans les ouvrages strictement ecclésiastiques. L'auteur y fait preuve, non seulement de connaissances historiques et juridiques complètes et sûres, mais aussi d'un sens chrétien excellent. Je me permets d'ajouter deux observations, d'ordre canonique. Le résumé historique donné par M. Lemaire de l'évolution de la législation matrimoniale aurait gagné à tenir compte d'un facteur qu'on oublie trop : je veux dire la lente transformation qui a fait de la célébration du mariage, autrefois plutôt privée et familiale, un
la célébration du mariage, autrefois plutôt privée et familiale, un acte public, qui dût être constaté par l'autorité compétente. De plus, on n'a pas assez nettement montré que le conflit actuel provenait de la loi canonique sur la clandestinité, portée par le concile de Trente à la demande du roi de France; c'est par une conséquence de cette loi que le mariage civil est sans valeur aux yeux de l'Eglise, et non par une incapacité personnelle des contractants. Dans les pays où le décret Tametsi n'est pas promulgué, il en va tout autrement, même pour les catholiques. A. BOUDINHON. Bibliothèque
va tout autrement, même pour les catholiques. A. BOUDINHON. Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique. Le Christianisme dans l'Empire Perse sous la dynastie Sassanide (224-632), par J. Labourt. — In-12 de xix-372 p. Paris, Lecoffre, 1904. De Timothee I Nestorianorum Patriarcha (728-823) et christianorum orientalium condicione sub chaliphis abbaslidis ; accedunt xcix ejusdem Timothei definitiones canonicas e textu syriaco inedito nunc primum latine redditae. Thesim Facultati litterarum Parisiensi proponebat Hieronymus LABOURT. — In-8 de xv-88 p. Paris, Lecoffre, 1904. Ce n'est pas seulement pour notre éducation littéraire que nous ne dépassons guère les limites du vieux monde grec et romain;
dépassons guère les limites du vieux monde grec et romain; c'est aussi pour l'histoire et même pour l'histoire de l'Eglise. Sauf quelques événements qui ont trouvé place dans les récits des historiens grecs, nous ne connaissons presque rien des Eglises orientales qui se sont formées hors des limites de l'Empire romain. Elles ne furent pourtant ni sans importance, ni sans gloire. L'Eglise de Perse comptait, au moment de l'invasion musulmane, sept provinces ecclésiastiques et plus de quatre-vingts évêchés. C'est donc une histoire presque inconnue que les travaux des syriacisants mettent à notre portée, et nous devons être très reconnaissants à
à notre portée, et nous devons être très reconnaissants à M. Labourt d'avoir donné à la Bibliothèque d'enseignement de l'histoire ecclésiastique ce beau volume, fruit de longues et patientes recherches. Il y expose l'histoire de l'Eglise de Perse sous la dynastie des Sassanides. Il était inutile de remonter plus haut, car il ne semble pas que le christianisme ait compté beaucoup de fidèles en Mésopotamie avant le milieu du IIIe siècle ; d'autre part, l'invasion arabe ouvre pour l'Eglise nestorienne une nouvelle période qui doit être étudiée à part. Espérons que M. Labourt nous la donnera également : son volume
que M. Labourt nous la donnera également : son volume sur le patriarche Timothée nous montre qu'il est déjà familiarisé avec la littérature syriaque de cette période. Les rois sassanides étaient des adeptes de la vieille religion persane, ou de Zoroastre. Donc l'Eglise chrétienne en Perse — et ce n'est pas le moindre intérêt de son histoire — fut seulement tolérée, jamais officiellement protégée, souvent persécutée. Au IVe siècle sous Sapor, au VIe sous Kirdir, Anadjaduhg et Kavadh ; au VIIe sous Chosroès II, elle eut à subir des persécutions générales, comme celles qu'avait connues l'empire romain des premiers siècles
générales, comme celles qu'avait connues l'empire romain des premiers siècles ; l'Eglise de Perse eut aussi ses nombreux martyrs, dont les actes nous ont été en partie conservés. Entre temps, il se produit des éclaircies pendant lesquelles l'Eglise, sous la conduite de ses patriarches, dont plusieurs furent des hommes de grande valeur, se relève, se réforme, se développe et fait preuve d'une vie religieuse intense. Il ne semble pas que l'arianisme ait suscité des troubles dans l'Eglise de Perse ; il en fut tout autrement des hérésies christologiques du VIe siècle. Grâce surtout à l'infatigable et ambitieuse activité de Barsauma,
siècle. Grâce surtout à l'infatigable et ambitieuse activité de Barsauma, et par antipathie contre l'Empire de Constantinople, le nestorianisme devint la forme officielle du christianisme en Perse, les monophysites furent chassés et la théologie nestorienne fut soigneusement cultivée dans la célèbre école de Nisibe, rivale de celle d'Edesse. C'est un mérite de l'auteur d'avoir su dégager le véritable rôle de Barsauma en toute cette affaire. C'en est un autre d'avoir retracé le développement de la théologie nestorienne avec une sûreté qui indique une profonde connaissance des documents ; tout le chapitre IX est très remarquable autant qu'instructif. Non moins intéressant,
chapitre IX est très remarquable autant qu'instructif. Non moins intéressant, quoique plus accessible, est le tableau de la discipline ecclésiastique de l'Eglise persane qui termine le volume. Je m'y arrêterais volontiers, si les lecteurs n'avaient eu déjà, par la plume de M. Villien, un excellent résumé du Synodicon récemment publié par M. Chabot ; je me permets d'y renvoyer (Canoniste, 1904, p. 193). C'est encore à l'Eglise nestorienne que M. Labourt a emprunté le sujet de sa thèse latine, mais pendant la période suivante, sous la domination arabe. Elle consiste en une monographie du célèbre patriarche nestorien Timothée I, mort
en une monographie du célèbre patriarche nestorien Timothée I, mort en 823, à 95 ans, après avoir occupé le siège patriarchal pendant 42 ans. Outre les renseignements sur la vie et les œuvres du patriarche, on y trouvera un exposé très intéressant de l'état intérieur de l'Église nestorienne sous les califes abbassides ; on y verra comment les chrétiens furent, sur plus d'un point, les véritables initiateurs des Arabes aux lettres et aux sciences. Le dernier chapitre traite des missions nestoriennes du VIIIe siècle dans les pays étrangers, dans l'Inde, au Tibet et en Chine ; ces missions, dont on
au Tibet et en Chine ; ces missions, dont on ne soupçonnait même pas l'existence autrefois, eurent beaucoup de succès, et il y eut des provinces ecclésiastiques nestoriennes aux Indes et en Chine. Telle est l'origine des traces indéniables de christianisme qui étonnèrent si fort les premiers missionnaires européens. Le livre se termine par la traduction latine des 99 résolutions canoniques de Timothée, sur les ordres ecclésiastiques, sur le mariage et sur les successions. A. B. E. VACANDARD, docteur en théologie, aumônier du Lycée de Rouen. Études de critique et d'histoire religieuse. — In-12 de IV-387 p. Paris, Lecoffre, 1905.
d'histoire religieuse. — In-12 de IV-387 p. Paris, Lecoffre, 1905. M. l'abbé Vacandard a réuni en ce volume six études par lui publiées, les unes dans la Revue du clergé français, les autres dans la Revue des questions historiques ; il ne leur a fait subir aucune modification importante. Les titres mêmes des sujets traités en feront saisir l'importance et l'intérêt : Les origines du symbole des Apôtres; les origines du célibat ecclésiastique; les élections épiscopales sous les mérovingiens; l'Église et les ordalies; les papes et la Saint-Barthélemy ; enfin la condamnation de Galilée. Le Symbole des Apôtres, devenu dans
la condamnation de Galilée. Le Symbole des Apôtres, devenu dans nos mœurs une sorte de prière, a sa place officielle et primordiale dans la liturgie baptismale; et telle est bien son origine. La légende qui en attribuait la rédaction aux Apôtres eux-mêmes est insoutenable. En usage dans la liturgie romaine dès le XIe siècle, et même dès le VIIIe, il représente la tradition apostolique, et les témoignages des auteurs permettent de le faire remonter jusque vers l'an 120. Le texte commun ajoute au vieux texte romain quelques paroles, empruntées plus probablement à l'usage gallican. Le second mémoire raconte l'évolution de
probablement à l'usage gallican. Le second mémoire raconte l'évolution de la discipline du célibat ecclésiastique, surtout en Occident, les variations de la pratique, la triste condition des IXe et XIe siècles, jusqu'à la réforme qui coûta tant d'efforts à l'Église. Il nous faudrait beaucoup trop d'espace pour donner le résumé du travail sur les élections épiscopales sous les mérovingiens ; rien de plus intéressant que les efforts de l'Église pour écarter les abus qu'aurait entraîné la prépondérance excessive laissée au peuple, ou au clergé, ou à l'épiscopat de la province, et surtout au pouvoir royal. De loin et de haut,
et surtout au pouvoir royal. De loin et de haut, l'autorité pontificale exerce son influence régulatrice, tandis que lentement les mœurs évoluent vers la limitation du rôle attribué au peuple et au clergé inférieur. Les ordalies sont d'origine païenne; les peuples germaniques convertis y ajoutèrent des jugements de Dieu où intervenaient des pratiques chrétiennes. D'abord acceptées par l'opinion, les ordalies furent attaquées par des hommes tels qu'Agobard et Yves de Chartres; au XIIe siècle, elles sont en pleine décroissance et bientôt font place à la méthode encore très criticable, mais point barbare, de la purgatio canonica. La question qui fait