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péché – Babel, ton nom signifie confusion. » Dieu, qui aurait pu détruire la race humaine, eut pitié d'elle. Pour la châtier, il se contenta, dans sa clémence, d'envoyer sur la terre autant de langues qu'il y avait d'équipes d'ouvriers occupés à construire la tour criminelle. Sem, troisième fils de Noé, garda la langue primitive et la transmit à Isral. D'Orient les langues ont rayonné dans le monde. Les langues d'Europe se divisent en trois grandes familles. Au Nord, les Slaves, les Anglo-Saxons, les Teutons. Les Tartares occupent l'Orient, à partir de la Hongrie. Les Romans, maîtres du reste de
partir de la Hongrie. Les Romans, maîtres du reste de l'Europe, se subdivisent en trois peuples. Les langues d'oc, d'oïl et de si sont parentes, car elles emploient les mêmes mots pour désigner Dieu, le ciel, la terre, la mer, l'amour, etc. Chacune des langues romanes a ses qualités et son charme. Mais, s'il y a parenté entre elles, beaucoup de différences apparaissent, car l'homme est « le plus instable et le plus variable des animaux ». Son langage ne peut pas être immobile, pas plus que les mœurs et coutumes qui varient dans le temps et l'espace. Les différences
coutumes qui varient dans le temps et l'espace. Les différences sont plus grandes dans le temps que dans l'espace, mais les changements sont lents et la vie est courte c'est pourquoi les hommes (qui peu à peu s'éloignent des bruits) croient à l'immutabilité des choses. Pour remédier à la diversité et à la mobilité des parlers locaux, il a fallu recourir à la grammaire, « qui n'est autre chose qu'une certaine identité de langage qui résiste à la diversité des temps et des lieux ». Les règles de la grammaire furent établies par le consentement des nations. Quelle est la
furent établies par le consentement des nations. Quelle est la grammaire italienne ou, comme on dit aussi, l'illustre vulgaire, ou encore le latin vulgaire ? Il y a au moins quatorze dialectes en Italie. De tous le plus honteux est le romain. Ce triste et honteux dialecte s'explique par la corruption des habitants. Le dialecte sicilien jouit d'une bonne réputation. L'empereur Frédéric et son fils ont attiré à leur cour l'élite intellectuelle du pays et on a pris l'habitude d'appeler sicilien tout ce que les Italiens ont écrit en langue vulgaire. Cependant il n'y a aucune raison pour estimer plus
vulgaire. Cependant il n'y a aucune raison pour estimer plus que d'autres dialectes le sicilien, le toscan ou le vénitien. Puisque la grammaire, puisque l'illustre vulgaire n'existe qu'à l'état d'essai et d'ébauche, la raison doit se mettre à la recherche de cette panthère, qui se montre partout et nulle part. Les choses varient en qualité et quantité. C'est l'unité qui permet de comparer et d'évaluer. La loyauté et la vertu sont pour les mœurs ce qu'est le blanc pour les couleurs : une commune mesure. De même la grammaire est le critère dans l'appréciation des dialectes locaux. L'italien type doit
le critère dans l'appréciation des dialectes locaux. L'italien type doit être illustre, cardinal, aulique et curial. Illustre, c'est-à-dire que s'élevant au-dessus des mots grossiers, des constructions obscures et de l'accent rustique, il brille d'un éclat incomparable, et telle est sa puissance qu'il persuade les esprits et change les cœurs. Il est cardinal car de même que la porte tourne sur les gonds (cardine), de même le troupeau des parlers municipaux se règle et se modèle sur lui, qui est semblable à un père de famille. Il est aulique, c'est-à-dire digne de la cour. Si l'Italie avait une maison commune, auguste
de la cour. Si l'Italie avait une maison commune, auguste souveraine de toutes les parties du royaume, l'illustre vulgaire serait la langue de la cour. Enfin il est curial. La curialité n'est autre chose que la règle soigneusement établie des actions. Les nombreuses cours (curia) de justice sont les membres épars de la haute cour suprême que la raison imagine et dont doit être digne l'illustre vulgaire. Le deuxième livre est consacré à la littérature. Comme la magnificence convient aux puissants et la pourpre aux nobles, ainsi l'illustre vulgaire ne convient qu'aux poètes de grand mérite. Les plus grands poètes
convient qu'aux poètes de grand mérite. Les plus grands poètes ne doivent traiter que les sujets les plus dignes. La dignité est l'effet d'une qualité bonne ou mauvaise, son point d'aboutissement et d'excellence. Le combattant aspire à la dignité de la victoire le mensonge conduit au déshonneur suprême, car il y a une excellence dans le mal. Il y a une hiérarchie des sujets. La connaissance de l'âme humaine montre quels sujets sont dignes de l'illustre vulgaire. L'âme est triple végétale, animale et rationnelle. L'âme végétale participe de la nature des plantes et recherche l'utile. Elle nourrit le corps, le
des plantes et recherche l'utile. Elle nourrit le corps, le défend, par exemple. Son but essentiel est le salut. L'âme animale, que l'homme a en commun avec les bêtes, tend au plaisir. Il n'est rien de plus délectable que ce qui apaise le désir, et charme les sens. Venus est le délicieux. Quelques auteurs traduisent Curia par la Cour et Aula par le Palais royal. Le sixième sujet digne d'un vrai poète. L'homme enfin est seul à avoir une âme rationnelle, par laquelle il participe de la nature des anges. L'âme rationnelle tend à la Vertu. Les poètes ont à
L'âme rationnelle tend à la Vertu. Les poètes ont à leur disposition différentes formes, le sonnet, la ballade, d'autres encore, illégitimes et irrégulières. Entre toutes la canzone est excellente. Preuves en soient son ancienneté, son succès, sa perfection. Par conséquent elle est la plus digne d'être employée par les meilleurs poètes pour les sujets les plus nobles. La forme poétique choisie, reste la question de style, mais, pour la résoudre, il faut définir la poésie, car on a abusé de ce mot. La poésie « n'est pas autre chose qu'une fiction de rhétorique versifiée et mise en musique ». La
fiction de rhétorique versifiée et mise en musique ». La fiction poétique est construite sur un certain rythme, avec ou sans rime, et le mot musique désigne soit un accompagnement de notes, soit une certaine harmonie de syllabes. Le poète doit imiter les anciens d'aussi près que possible, il doit évaluer ses forces de peur que ses épaules ne ploient sous un poids trop lourd. Horace l'a dit Summa materiam. Il y a différents styles, comique, élégiaque, tragique. Mais le génie ne peut rien sans le secours du travail et de l'art. Le style tragique comporte la gravité des pensées
de l'art. Le style tragique comporte la gravité des pensées et la noblesse du vers. La tradition et l'usage nous montrent qu'on emploie les vers de trois à onze syllabes, surtout ceux de cinq, sept et onze. L'hendecasyllabe est le plus noble par son ampleur. Le vers de sept syllabes vient ensuite. Celui de neuf syllabes ne fut jamais en honneur ou tomba en désuétude à cause de sa monotonie les vers d'un nombre pair de syllabes sont peu employés, car ils ont quelque chose de dur et d'inachevé. Deux autres caractères distinguent encore le style tragique la construction de
autres caractères distinguent encore le style tragique la construction de la phrase et le choix des mots. La construction est harmonieuse et savoureuse ou fade et discordante. Le moyen le plus sûr de s'instruire dans l'art de la construction est de se mettre à l'école de Virgile, Ovide, Stace, Tite Live, Pline, Fronton, Paul Orose et de « beaucoup d'autres chez qui la solitude amie nous invite à fréquenter ». Dans le choix des mots il importe d'éviter les mots d'enfants, de femmes et de campagne. Les plus beaux mots sont les mots virils, de trois syllabes, sans aspirée, sans
sont les mots virils, de trois syllabes, sans aspirée, sans accent aigu ou circonflexe, sans double lettre, sans double liquide, comme par exemple disio, Mufe. Tous les éléments du faisceau ont été examinés un à un. On peut maintenant songer à définir la canzone. C'est, avec ou sans accompagnement de musique, un assemblage de mots en vue de l'harmonie. La canzone par excellence se compose de stances égales. Les derniers chapitres étudient les éléments de la stance avec beaucoup de minutie. La fin du deuxième livre et les deux derniers livres de l'ouvrage manquent. Le Traité de l'Éloquence vulgaire est
livres de l'ouvrage manquent. Le Traité de l'Éloquence vulgaire est placé sous l'invocation de Dieu. Le premier mot que prononcèrent les lèvres de l'homme est, c'est-à-dire Dieu. L'homme a reçu le don de la parole pour glorifier le nom du Seigneur. Par moments une ardeur qui se contient éclate en apostrophes contre les démons et le péché. Le traité a été écrit dans un siècle de foi par un croyant et pour ainsi dire par un Père de l'Église. Mais la majesté divine reste un peu lointaine. On lui paye son tribut de vénération et, la reléguant dans le fond,
son tribut de vénération et, la reléguant dans le fond, on se met à l'œuvre. Les langues romanes sont un chaos qui doit être ordonné. Il s'agit de glorifier Dieu, et d'être utile. Une préoccupation d'historien s'ajoute à la ferveur chrétienne. Dante ne croit pas avoir le droit de taire certaines choses qui le remplissent de confusion. Ah qu'il voudrait détourner les yeux de la tour de Babel ! Mais un historien doit tout dire et ne peut passer rien sous silence, non possumus. Malgré qu'on en dise, le royaume de Dieu et son avancement sur la terre cèdent aux
de Dieu et son avancement sur la terre cèdent aux exigences d'un problème de linguistique. Seul a reçu le don de la parole celui à qui il est nécessaire. Les bêtes n'ont pas besoin de parler, ni les démons, ni les anges. Preuves. Donc l'homme seul a reçu le don de la parole. Pourquoi la parole lui est-elle nécessaire, qui parla le premier, où et quand ? Les chapitres s'enchaînent avec une rigueur de syllogisme, sans lacune, sans défaillance. Parfois un temps d'arrêt pour une définition et la démonstration continue. Ce Père de l'Église, qui s'est fait historien, classe, subdivise
Ce Père de l'Église, qui s'est fait historien, classe, subdivise et démontre, suivant les règles de la scolastique. Cette méthode d'argumentation déductive a transporté du domaine de la métaphysique dans celui des faits, où il exercera des ravages, un besoin de certitude et d'absolu. Et l'historien a recours à diverses autorités qui sont des succédanés de la divinité. Dans la Genèse, la plus sacrée des Écritures, une femme parle la première « Cependant il est raisonnable de croire que l'homme parla avant elle. » Or, croire c'est donner son cœur, c'est faire acte de foi. On ne voit pas ce
c'est faire acte de foi. On ne voit pas ce que la raison va faire dans ce jardin mystique. Il est raisonnable, il est contraire à la raison, la raison invoquée à chaque page est une entité qui parfois s'oppose et souvent se substitue à Dieu. De même la Nature, qui vient au secours de la Raison avec des décrets solennels et éphémères. Pour produire la conviction, Dante a recours aussi à la tradition, aux ancêtres, aux maîtres du passé, au consentement des hommes, à son sentiment intime. Ainsi des définitions, des entités et diverses autorités servent de prémisses et
définitions, des entités et diverses autorités servent de prémisses et le syllogisme n'est souvent qu'une tautologie qui endoctrine quand elle prétend démontrer. Cependant, la cause divine, qui rêve de tout expliquer, s'est un peu retirée à l'arrière-plan. L'invocation de la raison marque une transition. On éprouve le besoin de démontrer. C'est un premier pas vers les faits et les lois qui y sont inscrites. Ce premier pas trouve tout de suite sa récompense. Dès qu'on va aux faits sans parti pris, avec ingénuité, le terrain qui semblait ingrat révèle sa fécondité « Ne t'étonne pas, lecteur, que tant d'auteurs soient
fécondité « Ne t'étonne pas, lecteur, que tant d'auteurs soient rappelés à ton souvenir en effet, ce que nous appelons l'art suprême de la construction, nous ne pouvons pas le montrer autrement que par de tels exemples. » Et tout le long du Traité, il multiplie les exemples et les citations, au point d'oublier momentanément la raison, la nature et jusqu'au Dieu de miséricorde. Et ainsi, bien qu'il tende toujours à l'unité idéale, au prototype, à l'essence, la lecture des écrivains anciens et modernes, la considération des pays, des coutumes, des dialectes, le délivrent des préjugés sentimentaux et l'amènent à
des dialectes, le délivrent des préjugés sentimentaux et l'amènent à construire sur le roc des faits contrôlables. Il se rabat sur les faits quand il ne peut pas invoquer la tradition ou quelque forte autorité et ce contact lui révèle l'évolution et l'influence des milieux. Les variations et différences agissent les unes sur les autres, les mœurs se transforment, modifiant la langue et la poésie. Aux causes générales s'ajoutent les causes particulières, l'influence personnelle d'une cour, la volonté d'un prince. Si bien que par moments les cadres rigides de la scolastique craquent, le syllogisme change de nature les prémisses sont
scolastique craquent, le syllogisme change de nature les prémisses sont le résultat d'une enquête, elles sont tirées des textes et de la réalité, elles sont elles-mêmes une conclusion avant d'en produire une. Et le lecteur est averti qu'on lui propose une route entre beaucoup de routes possibles, que le but seul importe, qui est la connaissance de la grammaire italienne. Puis la pendule revient en arrière. Renonçant à faire la loi, les faits se contentent de justifier une théorie préconçue. La pensée oscille entre la métaphysique et une velléité de science. Et le traité avance, mêlant à une étude historique
science. Et le traité avance, mêlant à une étude historique un dessein utilitaire. Lentement les langues romanes se détachent des autres langues de la terre, puis à leur tour émergent les dialectes d'Italie, et enfin au sommet de la pyramide, l'italien et la poésie italienne. Il est difficile de s'y prendre de plus loin pour arriver à la critique littéraire. Cette critique cherche à fonder ses jugements et à classer méthodiquement les œuvres. Elle reprend à son compte les principes d'Aristote et d'Horace les œuvres sont écrites en fonction d'un idéal absolu, permanent, indépendant du temps et de l'espace il
idéal absolu, permanent, indépendant du temps et de l'espace il faut imiter les maîtres les anciens nous offrent de parfaits modèles « Plus nous les imiterons de près, meilleurs poètes nous serons » la nature, la raison et le travail feront le reste; il y a un style élevé et des mots nobles. En somme, malgré les autorités, les citations et la méthode, le goût du critique est prédominant. Mais ce goût s'est formé par la lecture de beaucoup d'œuvres anciennes et modernes. Il cherche à échapper à l'arbitraire. Les principes traditionnels sont mis en contact avec des faits nouveaux,
principes traditionnels sont mis en contact avec des faits nouveaux, avec des langues en formation et des littératures naissantes. Les erreurs de Kepler ne l'ont pas empêché, dit-on, lui ont au contraire permis de découvrir les lois du mouvement planétaire. Les erreurs de Dante lui ont permis de construire prématurément une théorie des langues romanes et de la poésie italienne, et cette théorie a trouvé une assez belle illustration dans la Divine Comédie. C'est un fait établi que Dante a été longtemps, en France, le moins connu des poètes italiens. Sainte-Beuve encore disait « Nous n'en sommes plus à Horace
Sainte-Beuve encore disait « Nous n'en sommes plus à Horace en fait de goût, nous en sommes à Dante. Il nous faut du difficile, il nous faut du compliqué. Le Traité de l'Éloquence occupe une place importante dans l'histoire de la critique, bien qu'il semble n'avoir exercé aucune influence directe et immédiate. Les personnes qui, invoquant le progrès et la science, seraient tentées de sourire de ce traité moyenâgeux, feraient bien de jeter un regard circulaire sur les hommes du XXe siècle et leurs œuvres. Les lois probables et provisoires de la science sont tournées en religion l'absolu n'a fait
de la science sont tournées en religion l'absolu n'a fait que changer de forme. La scolastique et ses classifications saugrenues égayent l'histoire des sciences modernes. Ampère, qui créa, dit-on, l'électro-dynamique, a fait un tableau synoptique où il « assigne leurs places à toutes les connaissances humaines, les divise en deux règnes, chacun d'eux se divisant lui-même en deux sous-règnes, et ainsi de suite, si bien que, par bipartitions successives, on aboutit à trente-deux sciences du premier ordre, qui donnent soixante-quatre sciences du second, lesquelles enfin se subdivisent en cent vingt-huit sciences du troisième ordre. » Même quand elle n'est pas
sciences du troisième ordre. » Même quand elle n'est pas seulement édifiante, la critique continue à invoquer la Raison, la Nature, toutes les petites divinités dont les décrets sont, à travers les siècles, souverains et changeants. De là les vaines redites sur la nécessité des « longues veilles », sur le style noble, sur l'imitation de la nature et des classiques, sur le goût. Semblables à Minucius Felix, les critiques du XXe siècle essayent de témoigner de l'indulgence aux auteurs profanes et aux poètes païens, pour prouver qu'ils ne sont pas « des barbares ». Tolstoï est le dernier en
pas « des barbares ». Tolstoï est le dernier en date des grands représentants de la tradition des Pères de l'Église. La pensée des hommes, sollicitée en sens contraires, hésite entre la science et la métaphysique. Lentement des frontières se dessinent entre ces deux royaumes dont on peut suivre les vicissitudes dans les biographies et dans l'histoire. Les langues vulgaires ont produit des chefs-d'œuvre avant d'être reconnues par l'élite cultivée. Ce sont des bâtardes robustes. Le latin est perpétuel et incorruptible le vulgaire est non stable et corruptible, dit Dante dans Banquet. Le Traité de l'Éloquence vulgaire marque un des
dans Banquet. Le Traité de l'Éloquence vulgaire marque un des moments du conflit entre la science et la métaphysique. Il est un des premiers épisodes de la querelle des anciens et des modernes. C'est en latin que se fonde en Europe, au début du XIVe siècle, la critique littéraire. Sur la trame de ce latin barbare et chrétien qui a tant de charme le poète a jeté de brillantes images aux abstractions de la scolastique il mêle les fantaisies de l'imagination et des souvenirs de Virgile. Le Traité de l'Éloquence vulgaire invite à une promenade dans le passé on revient
vulgaire invite à une promenade dans le passé on revient de ces promenades souriant et humble. FLORIAN DELHORBE. Le savant connaisseur et éditeur des œuvres de Dante, M. Pio Rajna, parle d'un nouveau manuscrit du traité Giornale storico della letteratura italiana, vol. LXXIII (1919) voir du même auteur: Bollettino della Società dan. Machiavelli, décembre 1919). En traversant la Plage du débarquement, il jeta un coup d’œil de mépris sur le saule creux où dormaient les deux caisses et le gros ballot laissés par les camarades. Ah! oui, tout cet attirail, c’était pour me montrer que, dans la solitude, rien ne
c’était pour me montrer que, dans la solitude, rien ne sert de leur trouvailles de fourbis. Et il poursuivit, sans faire autrement honneur au fourbis en question, qui venait du Capitaine, peu honnête lui-même à ce moment. Une lumière douée et heureuse enveloppait sa Colline, quand il y arriva. Fut-ce la joie d'être rentré chez lui ? Yanni était tout changé. La religion, plus exactement, son sentiment religieux lui avait été salutaire. Le contact moral avec la synanthropie avait suffi à redresser son optique. Il comprendait maintenant qu'il n'avait à craindre que les choses éternelles. Aussi retournait-il dans son esprit
craindre que les choses éternelles. Aussi retournait-il dans son esprit les moyens possibles, dans ce désert abominable, dans ce désarroi de tout, d'assurer le salut de son âme, Et d'abord, comment faire ses Pâques ? Le problème se ramenait à deux points essentiels. S'il voulait se confesser, il lui fallait un prêtre, la religion religieuse, dit Lactance, ce qui relie les hommes entre eux étant un fait éminemment social. Comment donc se confesserait-il à Sainte-Claire ? Comment aussi y jeûnerait-il ? Qui dit faire maigre dit avoir fait gras. Manger des fruits ne sert de rien, quand la viande ne
des fruits ne sert de rien, quand la viande ne vient pas après. La viande Il en était à ce mot de son raisonnement, lorsque, tout à coup, sans se rendre compte de ce qu'il disait, il s'écria : La carapace ! La carapace ! Une illumination avait traversé son esprit. Mais la voilà toute trouvée, ma viande de Pâques ! Ce sera celle de ce monstre d'effroi. Et il se prit à rire. C'était, à Sainte-Claire, la première fois qu'il riait. Il avait compris enfin. Les détails, en foule, l'assaillirent, serrés et précis : la dureté de l’écaille, ses
l'assaillirent, serrés et précis : la dureté de l’écaille, ses marbrures, ses plaques hexagones, les quatre pattes courtes et tordues, la tête et la queue squameuses, l'aspect général. Parbleu ! Les camarades, à bord, parlaient même de ses œufs ! La grosse cause de l'erreur, c’est qu'il n'avait jamais vu courir de tortues. Et que c’était dans la solitude ! Maintenant qu'il jugeait comme les autres hommes, il ne pourrait plus durer. Il se donna juste le temps de s'alimenter, sur sa Colline, des fruits de la saison. Il descendit aussitôt sur la bande de sable méridionale, pour être plus
aussitôt sur la bande de sable méridionale, pour être plus vite de l'autre côté. Il n'avait plus peur de rien, notre Yanni, pas plus de la mer que des monstres marins. L'espoir de ses Pâques lui mettait des ailes aux deux épaules. La carapace ! La carapace ! Il marchait en se répétant ce mot évocateur. Ce mot, à cette heure, résumait pour lui tout un monde et, par là, déjà, restreignait à nouveau son horizon. Un souci le tourmentait. Aurait-il la chance inouïe de tomber encore une fois sur une carapace ? La carapace ! Le mot lui servait
une carapace ? La carapace ! Le mot lui servait de refrain. Il tâcha de retrouver la place exacte du drame et, pour cela, s'en fut droit au Mont Chauve. Il s'assit, comme alors, dans la Baie des rochers qui prolongeaient les racines de la montagne. De carapaces, il n'en vit point. Il vit mieux. En se penchant sur le sable, il découvrit des rides bizarres, concentriques à une sorte de creux assez profond dissimulé sous des mottes de terre. Il suivit et mit la main sur des œufs ! Sa joie fut délirante. Il les maniait, il ne se
Sa joie fut délirante. Il les maniait, il ne se lassait pas de les contempler. C'étaient des œufs ordinaires, sauf que leur enveloppe était en peau et la peau d'un gris cendré. Si les mignons sont là, réfléchit-il, les mamans ne doivent pas être à des lieues. Il allait chercher des vivres dans la Forêt, revenait à ses roches, de l'air du monde le plus naturel, résolu à trouver ses bêtes. Il en captura deux dans cette après-midi. Il usa même, instinctivement, du seul bon moyen, s'approchant par derrière et renversant la tortue sur le dos. Puis, avec une pierre,
renversant la tortue sur le dos. Puis, avec une pierre, il lui fracassait non la carapace, mais ce qui était plus facile, la partie intérieure, ou plastron, dont il détachait la chair – grâce à son couteau et à sa force. Cet acte brutal à peine accompli, il se trouva désemparé. Ce que c'est que de ne plus vivre dans un milieu humain ! Dans la synanthropie, les mouvements les plus naturels se faussent malgré nous dans la solitude. Puisqu'il voulait faire maigre d'abord, les tortues ne lui servaient guère présentement. Fallait-il donc les rejeter à l'eau ? Mais en
présentement. Fallait-il donc les rejeter à l'eau ? Mais en retrouverait-il au moment voulu ? Serait-ce encore la saison de leur ponte ? D'autre part, comment, dans un climat aussi chaud, conserver leur viande ? À tout hasard, il tenta l'épreuve, se rappelant que, jadis, il s'était instantanément cicatrisé une assez large blessure à la main qu'il plongea dans de l'eau de santal. Il mit une certaine quantité d'eau, avec toute une branche de l'arbre, dans le creux d'une immense feuille de pangée. Et il fit tremper ses deux tortues. Il verrait ce qu'il en adviendrait quitte à vivre dans