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il fait partie, ce gros bourg relevait au civil de l'intendance de Guyenne, subdélégation de Dax, à l'écclésiastique de l'archiprêtre de Rivière-Gave, diocèse de Dax, et possédait une cour de justice dépendant du sénéchal présidial de cette ville qui a fonctionné jusqu'en 1789, appliquant aux indigènes les coutumes générales de la prévôté dacquoise, c'est-à-dire un mélange de droit romain, de droit écrit et d'usages locaux, dont le Parlement de Bordeaux connaissait en dernier ressort. Sur son territoire, dans le quartier bien réduit d'Abat, existe un sanctuaire dédié à Notre-Dame qu'auraient visité, d'après la tradition, Urbain II, saint Bernard et Clément
visité, d'après la tradition, Urbain II, saint Bernard et Clément V. Une croix processionnelle du XVIIe siècle, ornée plus tard d'un Christ du XVIIe ou XVIIIe siècle et d'une Vierge du XVIIe, une statue de Notre-Dame, en bois grossièrement sculpté, datant à peu près de cette dernière époque, attestent suffisamment l'ancienneté de ce pèlerinage, que la pieuse légende reporte fort loin dans les âges, par une analogie frappante avec les origines populaires communes aux lieux de dévotion béarnais, Bétharram et Sarrance. Toutefois, il n'existe pas actuellement de document antérieur à l'année 1472 qui en porte mention. Notre-Dame d'Abet a été
l'année 1472 qui en porte mention. Notre-Dame d'Abet a été l'église originaire de Lahontan, dont le groupement actuel obtiendra plus tard une église succursale sous le vocable de sainte Madeleine. Les titres anciens le prouvent « par dedans l'église Notre-Dame et chapelle dudit lieu de Lahontan », « Nostre-Dame audit Lahontan », « l'église Notre-Dame d'Abet dicté de la Hontanag », et les collations du diocèse de Bayonne mentionnent en 1699 « Beata Maria de Lahontan ». L'église primitive conserva le titre d'église matrice ou principale jusqu'en 1779, époque à laquelle il fut transféré à l'édifice placé sous le vocable
laquelle il fut transféré à l'édifice placé sous le vocable de sainte Madeleine dans le bourg actuel. Lahontan, comme les villages de cette région, avait un abbé laïque et Montaigne l'explique clairement en disant « le baron de Caupena en Chalosse et moi, avons en commun le droit de patronage d'un bénéfice qui est de grande étendue au pied de nos montagnes. » On trouve des abbés laïques à une époque fort reculée dans les Pyrénées, et Marca a cru pouvoir faire honneur de leur institution à Charlemagne et à Louis le Débonnaire. « On donne ce nom, dit l'historien
Louis le Débonnaire. « On donne ce nom, dit l'historien du Béarn, à ceux qui possèdent la dîme du village, s'ils ne l'ont aliénée, et la présentation de la cure. La maison, de laquelle dépendent ces droits, est bastie proche de l'église de la paroisse elle est ordinairement noble et deschargée de tailles, aussi bien que les champs qui sont des anciennes appartentances de l'abbaye. Il y a un grand nombre de ces abbés, possesseurs des dîmes en fief, dans le Béarn et aux vallées de Bigorre, et ils portent le titre d'abbés. Ce nom leur est donné dans les
le titre d'abbés. Ce nom leur est donné dans les cartulaires des monastères de Luc, de Saint-Savin et de Saint-Pierre, il y a six cents ans où ils sont nommés abbates, quoique au titre de trois cents ans on leur donne le nom d'abbatiarii. Ils prirent cette qualité, à l'exemple des seigneurs de France; lesquels, à raison des abbayes dont ils jouissaient, prenaient le titre d'abbés, que Gerbert nomme en ses lettres, abbati-comites. D'où ces gentilshommes, qui possédaient le bien de l'église, furent portés à croire qu'il leur était aussi loisible de se qualifier abbés, d'autant plus qu'ils jouissaient du
loisible de se qualifier abbés, d'autant plus qu'ils jouissaient du revenu des cures, qui étaient nommées abbayes au langage de ces quartiers, comme l'on apprend des vieux Fors de Navarre, où elles sont appelées abbadiados. Joint qu'il semble que les petits bénéfices étaient nommés abbatioli, l'an 853 au concile de Soissons, où le roi Charles le Chauve ordonne à ses commissaires de s'informer quelle redevance est payée aux églises pour les chapelles, abbatiolis, et casis Dei in beneficia data. » Pour compléter ces explications, ajoutons que les biens d'église passèrent au VIIIe ou au IXe siècle en mains de ces
au VIIIe ou au IXe siècle en mains de ces seigneurs qui devaient le serment d'hommage aux vicomtes et assistaient aux Etats de la province à côté du seigneur de village, lorsque les deux titres ne se confondaient pas. Percevant les revenus temporels, ils assuraient l'entretien de l'édifice, du culte et du curé congruentiste. Pour signes honorifiques ils possédaient un banc permanent dans le chœur auquel souvent ils accédaient par une porte particulière, le droit d'occuper la première place aux processions et dans les assemblées où se débattaient les intérêts de l'église, parfois le droit de lit. Comment Michel de
de l'église, parfois le droit de lit. Comment Michel de Montaigne était-il co-patron de Notre-Dame de Lahontan Dans un curieux ouvrage consacré à l'auteur des Essais et à sa famille, M. Théophile Malvezin explique que Pierre Eyquem oncle de Michel, seigneur de Gaujac, avocat en la cour du Parlement de Bordeaux et homme d'église, titulaire de diverses cures en Périgord et en Agenais, chanoine de Saint-André et de Saint-Séverin de Bordeaux « était en outre curé de la Hontan, paroisse au pied des Pyrénées dont la cure était à la nomination de sa famille. » Le 10 mai 1516, par
nomination de sa famille. » Le 10 mai 1516, par acte notarié, il en affermait la dîme. Raymond, son frère cadet, fut institué en 1533 par le seigneur de Montaigne et par Arnaud de la Forcade patron laïque de l'église Notre-Dame de Lahontan. En cette qualité il fit acte de présentation, le 17 août, par les soins de M° Anthoine Perreault, son procureur fondé, à Gaston de la Marthonie, évêque du diocèse de Dax, lequel répondit qu'il aviserait ultérieurement à la solution à fournir. D'accord avec son mandataire et tenant une réponse aussi dilatoire pour un refus, Raymond de Montaigne
une réponse aussi dilatoire pour un refus, Raymond de Montaigne déféra cette fin de non-recevoir au métropolitain, le cardinal de Clermont-Lodève, archevêque d'Auch, créé en 1528 par Paul III doyen du Sacré-Collège et qui, s'étant démis de son titre épiscopal, avait cru pouvoir cependant rester administrateur de son archidiocèse et en conserver les revenus. Guillaume Carot, vicaire général, accordait le 25 novembre 1533 à Me Raymond Eyquem, dilecto nostro magistro Raymundo Eyguem, jure licentiato, les provisions de curé et vicaire perpétuel de Lahontan. Singulier curé, dira-t-on, que celui qui ne prit jamais les ordres, si on oublie que cette qualité
prit jamais les ordres, si on oublie que cette qualité s'entendait aussi de l'attributaire des bénéfices utiles de la cure. Michel de Montaigne avait reçu ce titre de son oncle, et nous allons essayer de rechercher comment sa famille le détenait. Il partageait, dit-il, le jus patronat avec un Caupène, appartenant à cette famille d'Amou, dans les Landes, dont les membres acquirent une légitime notoriété par l'exercice de charges publiques au service de la France. Le contemporain de Pierre Eyquem était Jean III, seigneur d'Amou et de Saint-Cricq du Gave, village du canton de Peyrehorade, dans les Landes, limitrophe de
village du canton de Peyrehorade, dans les Landes, limitrophe de Lahontan, qui avait été donné, le 29 novembre 1391, à un de ses ancêtres, Guicharnaud de Caupène, fils d'un chambellan de Gaston-Phébus, avec ses fermes, jardins, plantations et dépendances, par Mathieu de Castelbon, vicomte de Béarn. Pour qu'il obtint entrée aux États de la province où la noblesse était réelle, terrienne, ce seigneur lui attribua en outre une maison à Orthez. La famille de Caupène avait essaimé aux environs de Saint-Cricq en 1481, une fille, nommée Navarrine, épousait le sieur de la Farge de Bellocq, village voisin de Lahontan, dans
de la Farge de Bellocq, village voisin de Lahontan, dans le canton de Salies. Jean III de Caupène s'unissait en mariage à Françoise de Saint-Pé, fille d'Isabeau de Gramont et de Came. Les articles de mariage, ou contrat sous seing privé, furent signés à Sorde, le 29 décembre 1535, tout proche de Saint-Cricq dont François de Caupène était seigneur, à l'assistance de Charles de Gramont, archevêque de Bordeaux. Par acte du 18 mars 1541, Jean de Caupène vendit à Marguerite d'Aphat « la maison, les prés, bois, droits, noms, actions et caveries de Saint-Cricq confrontant à Labatut, Sorde, Salies, la
et caveries de Saint-Cricq confrontant à Labatut, Sorde, Salies, la Hontan, et ses droits sur les paroisses de ce nom, pour 3.400 livres tournois », puis il céda le droit et faculté de rachat à demoiselle Jeanne de Partarriu et à François de Bordenave, fils de celle-ci, tous deux de Lahontan, pour 900 livres bordelaises. Le retrait féodal fut peut-être exercé. Ceci prouve que les Caupène possédaient des droits à Lahontan. Il semblerait bien que, suivant les règles de la dévolution héréditaire, Charles III de Caupène, seigneur de Saint-Pé, fils des précédents, nommé bailli du pays de Labourd, le 20
des précédents, nommé bailli du pays de Labourd, le 20 juillet 1565, en remplacement de son père, sénéchal des Lannes, dût être en possession du patronat de l'église Notre-Dame. Il n'en était rien, car Marguerite de Caupène, qui exerçait le droit de nomination du curé alternativement avec Montaigne, était fille unique et héritière de François de Caupène et de Françoise de Cauna. Aussi bien, peut-être les Caupène, par suite d'un partage, avaient-ils affecté leurs biens de Lahontan aux deux branches, car François était seigneur de Saint-Cricq, le village voisin de Lahontan. Dans les actes conservés à la Bibliothèque nationale, Marguerite
Lahontan. Dans les actes conservés à la Bibliothèque nationale, Marguerite de Caupène est qualifiée « dame de Poylault et de la Hontan, veuve du feu capitaine Monluc ». Elle avait épousé, le 6 juillet 1563, Pierre-Bertrand de Monluc, dit le capitaine Peyrot, blessé à mort en 1568 à la prise de Madère et pleuré amèrement par son père, car, écrit Montaigne, il était « brave gentilhomme à la vérité et de grande espérance ». (Liv. II, cap. vm) Blaise, son fils aîné, releva le nom de Monluc l'auteur des Commentaires l'institua son héritier et il fut tué en 1596 au
l'institua son héritier et il fut tué en 1596 au siège d'Ardres. Charles, le cadet, recueillit le nom des Caupène il épousa Marie de Balaguier, dame de Monsalvez, fille de Jacques, seigneur de Monsalvez, et de Suzanne d'Estissac. C'est donc contre la veuve du capitaine Peyrot que Montaigne eut à soutenir son procès. « Il paraît d'ailleurs, écrit M. le Dr Payen, que le droit de patronage sur la cure de Lahontan a donné lieu à beaucoup de difficultés, car, parmi les pièces originales fort intéressantes que je possède sur ce droit, il en est une de 1572 par laquelle
ce droit, il en est une de 1572 par laquelle Charles IX renvoie devant le parlement de Toulouse la dame de Caupène, veuve alors, et Michel de Montaigne, la première agissant pour « sujet du patronage qu'elle prétend avoir de la cure de l'église paroissiale de Lahontan à l'encontre de maître Antoine Brisseau, prêtre, soi-disant curé de ladite cure, ne faisant que prêter son nom à maître Pierre Eyquem, chanoine de l'église cathédrale de Saint-André de Bordeaux, et Michel Eyquem, seigneur de la Montagne, conseiller à la Cour, prétendant être patrons ». Comment la famille Montaigne avait-elle obtenu ce bénéfice?
patrons ». Comment la famille Montaigne avait-elle obtenu ce bénéfice? Si, à défaut de documents précis aujourd'hui encore inconnus, on tient compte des indications fournies par la tradition, on apprendra qu'un Caupène, à la bourse aussi désargentée que celle d'un d'Artagnan ou d'un capitaine Fracasse, seigneurs gascons aussi emprunta quelque argent à un Montaigne ne pouvant s'acquitter en deniers, il aurait conféré à la famille de son créancier le droit de patronat sur la cure d'Abet. Michel de Montaigne se serait souvenu de ce sanctuaire pour le mentionner dans ses dernières dispositions. L'article fort intéressant d'un modeste journal de province
dernières dispositions. L'article fort intéressant d'un modeste journal de province rapporte qu'il « fit, dans un codicille, don à l'église d'Abet du droit d'aiguillon, consistant dans le prélèvement de la valeur du treizième des agneaux qui naîtraient à Lahontan ». Il est difficile de donner l'explication de la nature d'une telle redevance qui paraît avoir été inconnue dans le droit féodal pyrénéen. La coutume de Dax, au titre Des Présentations, article XXV énonce que « es bailliages de Lahontan et es paroisses de Saint-Cricq, autres seigneurs que l'évêque, les seigneurs directs et fonciers autres que le Roy, soient hauts ou
directs et fonciers autres que le Roy, soient hauts ou bas justiciers, pour raison des droits seigneuriaux, quand aucune chose tenue d'iceux esdits lieux est vendue, prennent de treize deniers un ». Ce droit paraît donc avoir consisté dans une dîme s'exerçant sur le croît des animaux et appelée pour ce motif la dîme de charnage ou sacramentelle, parce qu'elle s'exerçait au bénéfice du prêtre chargé d'administrer la paroisse. Malheureusement les archives de Lahontan sont trop modernes pour qu'on puisse leur demander l'éclaircissement de ces faits. Le 10 septembre les héritiers de l'ancien notaire du lieu brûlaient au pied de
héritiers de l'ancien notaire du lieu brûlaient au pied de l'autel de la patrie les titres féodaux ou seigneuriaux. On trouve bien dans le Catalogue analytique des archives de M. le baron de Joursanvault sous les nos 2492 et 2493, la mention des documents suivants « Inventaire des biens du sieur de Caupène. Titre concernant le patronage de la cure de la Hontan », « Titres concernant la cure de la Hontan ». mais ce sont là les pièces même qui font aujourd'hui partie du fonds Payen. Et puisque les « fantaisies humaines se découpent en cent façons », il
« fantaisies humaines se découpent en cent façons », il est intéressant de voir apparaître en Montaigne le patron de la cure d'un pèlerinage fréquenté par le Béarn, la Chalosse, la Gascogne et le pays basque, lui que les miracles laissaient à peu près incrédule, voire ironique. Comme son ami Charron, prédicateur ordinaire de la reine Marguerite de Navarre et, au dire de Bayle, théologien de Dax, estimant que la croyance aux faits de l'ordre surnaturel est « un effet de l'imagination », laquelle « pense voir ce qu'elle ne voit point », il écrit « Si toutefois la fortune
voit point », il écrit « Si toutefois la fortune y eût voulu prêter un peu de faveur, qui sait jusqu'où se fût arrêté ce battement ? » Cependant, au cours de son voyage en Italie, il avait visité le sanctuaire de Lorette, il y avait fait ses dévotions et appendu au mur un ex-voto qu'il décrit par le menu et se plaira aux détails d'une guérison miraculeuse, au point de la narrer avec enthousiasme. De la possession de ce patronat, des accointances qu'elle a déterminées, résulta la diffusion de la parenté des Montaigne dans le voisinage de Lahontan en
la parenté des Montaigne dans le voisinage de Lahontan en Béarn ou Lannes. Ils s'étaient alliés aux Caupène par le mariage de Dorothée de Caupène avec Joseph de la Taulade de Laàs, petit-fils de Charles de la Taulade, lieutenant du gouverneur de Navarrenx, dont le grand-père, Étienne de la Taulade, avait épousé, le 24 janvier 1563, Jeanne de Montaigne, fille de Raymond de Montaigne, seigneur de Bussaguet et cousine du maire de Bordeaux, qui lui servit de témoin. Une fille de ces derniers, Antoinette, s'unissait à Jean d'Andoins, seigneur de Doazon. Michel de Montaigne entretenait commerce d'amitié avec le roi
Doazon. Michel de Montaigne entretenait commerce d'amitié avec le roi de Navarre, Henri le Béarnais. Il mentionne sur ses éphémérides, à la date du 29 novembre 1579, que ce prince lui a fait dépêcher de Lectoure des lettres de gentilhomme de sa chambre, et, à la date du 19 décembre 1584, la visite qu'il en reçut à son manoir de Montaigne Henri de Navarre coucha même dans son lit et on lui fit les honneurs d'une chasse. Un de ses frères, Bertrand-Charles, sieur de Mattecolon, paroisse de Montpeyroux, recevait en 1584 des gages en qualité de gentilhomme de la Chambre
1584 des gages en qualité de gentilhomme de la Chambre des Comptes du roi béarnais. Un de ses neveux, Raymond de Montaigne, fut président de la sénéchaussée de Saintes, abbé de Notre-Dame de Sablonceaux et évêque de Bayonne (1630-1637) il était le beau-frère de Tristan d'Alzatte, seigneur d'Urtubie en Labourd. Les registres de l'église de Bérenx (canton de Salies-de-Béarn), village peu distant de Lahontan, mentionnent le décès en janvier 1660 de demoiselle Eléonore de Montaigne, veuve de feu M. de Baure, ensevelie dans l'église. Ce prénom de Léonor ou Eléonore était usuel dans la famille Montaigne Michel le donna le
était usuel dans la famille Montaigne Michel le donna le 28 août 1552 à sa sœur et filleule, le 9 septembre 1571 à sa fille. Archives des Basses-Pyrénées, E 1591, E 2008. Doason, village du canton d'Arthez, arrondissement d'Orthez. 2. Docteur Payen, Documents inédits sur Montaigne, n° 3. Paris, Jannet 1855, Ephéméristes. 3. Archives des Basses-Pyrénées, B 596. qui, veuve en 1394, remariée en deuxièmes noces au château de Montaigne le 20 octobre 1608 avec Charles de Gamache, ne convola point pour la troisième fois, à notre connaissance. Il y a donc lieu de penser qu'une nièce de l'écrivain avait
a donc lieu de penser qu'une nièce de l'écrivain avait épousé Jean de Navailles, sieur de Baure, fief relevant de la vicomté de Béarn, dans l'ancien hameau de ce nom, dépendant de Sainte-Suzanne (canton d'Orthez), et de Salles-Mongiscard (canton de Salies), paroisse-annexe de Bérenx. Montaigne n'avait pas perdu le souvenir de la cour de Navarre il dédiait en effet les œuvres de la Boétie à M. de Mesmes, conseiller du roi, et à Mme de Gramont, maîtresse d'Henri, plus gracieusement connue sous le nom de la « belle Corisande ». Les relations du Béarn avec cette riche famille de marchands
Les relations du Béarn avec cette riche famille de marchands étaient anciennes, car M. Malvezin cite un contrat d'apprentissage dressé par le notaire Bosco, en 1487, stipulant que Peyrot, fils de Gassiard de Brassalay, de la ville d'Orthez, prend l'engagement de demeurer apprenti d'« honorables hommes Grimont et Puy Ayquem, frères, marchands de la paroisse Saint-Michel. » Il ne semblera sans doute pas téméraire de présumer que Michel de Montaigne vint parfois séjourner à Lahontan ou à Saint-Cricq du Gave il prend soin de nous renseigner sur ses voyages aux sources des Pyrénées « Je fus premièrement à Aigues-Caudès; de
sources des Pyrénées « Je fus premièrement à Aigues-Caudès; de celles-là je n'en sentis nul effet, nulle purgation apparente mais je fus, un an entier après en être revenu, sans aucun ressentiment de colique, pour laquelle j'y étais allé. Depuis, je fus à Baníes celles-ci me firent vider force sable » Ainsi s'expliquent ces lignes des Essais où il loue une langue qu'on peut sans hésitation appeler le béarnais, après avoir expliqué de quelle façon s'est composé son idiome « le ne sais parler que la langue française encore est-elle altérée, et en la prononciation, et ailleurs, par la barbarie
altérée, et en la prononciation, et ailleurs, par la barbarie de mon creux car je ne vis jamais homme des contrées de deçà qui ne sentît bien évidemment à son langage et qui ne blessât les oreilles qui sont purement françaises si n'est ce pas pour être fort entendu que de l'Allemand, et ne le pleine guère. Il y a bien au-dessus de nous, vers les montagnes, un Gascon pur, que je trouve singulièrement beau, et désirerais le savoir car c'est un langage bref, significatif et pressé, et, à la vérité, un langage masqué et militaire plus que nul autre
vérité, un langage masqué et militaire plus que nul autre que je entende » D'où la conclusion souvent rappelée « Que le gascon y arrive, si le français n'y peut aller. » A la vérité M. Voizard, dans une thèse de doctorat, ne signale chez Montaigne que vingt-deux mots appartenant aux dialectes de la langue d'oc, Poitou, Saintonge, Périgord, et entre eux ne tient-il pour béarnais que « bicle, biahore, bonnetade, harpade, maiau, palot », ce qui ne justifie guère, pour cet idiome, le mot de Pasquier parlant des Essais « On y reconnaissait en plusieurs lieux je ne sais
« On y reconnaissait en plusieurs lieux je ne sais quoi de ramage gascon. » Plus exclusif encore est M. Stapfer, qui ne donne l'estampille gasconne qu'à « asture, escarbillat, stropiat. » Contrairement à ces assertions, et au surplus avant la publication de l'ancien doyen de la Faculté des lettres de Bordeaux, M. Lanusse a démontré, dans une thèse fort remarquée, que Montaigne a écrit l'éloge du gascon, que les gasconismes abondent dans sa langue, et le vocabulaire des mots, qu'il note comme lui paraissant appartenir à la langue du Sud-Ouest, est singulièrement riche. Le souvenir de Montaigne ne s'était
Sud-Ouest, est singulièrement riche. Le souvenir de Montaigne ne s'était pas perdu à Lahontan et dans la contrée avoisinante, où, sous forme de locution proverbiale, on disait malicieusement en béarnais « notaire de Lahontan, médecin de Lahontan », pour désigner ces notaires et ces médecins dont les soins ou les actes sont de nature à plus agréablement satisfaire leurs bourses que leurs clients. Il importe cependant de restreindre la portée des lignes consacrées par Montaigne au bourg de Lahontan, car on a vu plus haut ce qu'il y avait de peu exact à alléguer que Lahontan formait un état quasi
peu exact à alléguer que Lahontan formait un état quasi indépendant. Mais, en envisageant les choses de plus haut, il y a lieu aussi de dégager la pensée philosophique déguisée sous cet exemple « Il nous conte, écrit M. Faguet, comme Rousseau fera plus tard l'histoire de certains montagnards suisses, l'histoire des gens de Lahontan, en Périgord, qui vivaient sans juges, sans avocats, sans notaires et sans médecins, jusqu'au jour où un notaire, puis un médecin, ayant réussi à s'insinuer parmi eux, ouvrirent et versèrent sur eux la voie de Pandore. Et c'est comme sa conclusion sur cette affaire que
Pandore. Et c'est comme sa conclusion sur cette affaire que « l'incivilité, l'ignorance, la rudesse s'accompagnent volontiers de l'innocence, la curiosité, la subtilité, le savoir traînent la malice à leur suite. L'humbleur, la crainte, l'obéissance, la débonnaireté, qui sont les pièces principales pour la conservation de la société humaine, demandent une âme vide, docile et présumant peu de soi. » Montaigne semble critiquer en ces lignes, avec l'amertume de l'Ecclésiaste ou la philosophie sereine, dégagée des préoccupations terrestres, de l'Imitation, l'utilité de l'instruction, par cette antithèse des civilisés et des gens à l'état de nature. Mais Rousseau, dans son célèbre
gens à l'état de nature. Mais Rousseau, dans son célèbre Discours sur l'inégalité, ne démontre-t-il pas que l'homme primitif est égoïste et altruiste, et n'attribue-t-il pas l'invention sociale à l'égoïsme mal compris des masses et à la duperie de quelques habiles ? C'est la pure utopie. Si Lahontan avait eu son homme de loi, bien nécessaire, avec l'esprit processif du paysan, pour en endiguer l'humeur chicanière, s'il avait eu aussi son médecin, ce serait peu de distance de ce village, à Orthès, Jeanne d'Albret venait de fonder une université florissante, où enseignaient des professeurs réputés la médecine et le droit,
où enseignaient des professeurs réputés la médecine et le droit, y obtinrent des chaires, et l'on conviendra de bonne grâce que l'instruction n'a jamais pu constituer pour un pays ou pour une région cause d'infériorité. Il nous paraît plutôt qu'ici Montaigne est trop hanté du souvenir de ce Perrin Dandin que Rabelais nous dépeint grand apprenti. Seizième siècle, Études littéraires, Paris, 189R, p. 402. Ce fragment des Essais a signalé la modeste paroisse de Lahontan dont la cure, placée au pèlerinage de Notre-Dame-d'Abetz, était à sa nomination. Comme l'écrivait M. le Dr Payen, s'adressant à M. Grün, « il y