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est certain que jusqu'à ces dernières années, les études du droit canonique ont été fort négligées en France. Une remarque encore — Mgr Rosset se livrera volontiers à cette pardonnera volontiers — à propos de citations. Au 1756 (t. II p. 42), je lis : « Unde Carolus Magnus, V Capitularium 5, statuit...» Et quelques lignes plus loin : « Unde Henrius IV, rex Francorum, Edicto 1606, art. 12... » Et c'est tout. N'eût-il pas été bon d'indiquer en quel recueil nous trouverions ces textes pour les collationner ? En quel recueil également nous trouverions les lettres des Souverains Pontifes,
quel recueil également nous trouverions les lettres des Souverains Pontifes, les paroles de Mirabeau ? (n° 758), etc. Enfin n'eût-il pas été bon de donner, à la fin du traité, un index des auteurs et des éditions consultés; d'indiquer, dans le corps même de l'ouvrage, les références d'une façon telle que le contrôle en eût été facile ? Ce sont là de légers desiderata ; mais cela eût encore contribué à la perfection de l'œuvre. Il n'y a rien d'esthétique dans le spectacle d'un homme qui court... « Personne n'entend défendre à des Jeunes gens de courir si bon leur
défendre à des Jeunes gens de courir si bon leur semble ou si leurs muscles s'en trouvent fortifiés. Mais ce qu'on ne voit pas bien, c'est la nécessité de convier l'univers à cet exercice. Les Grecs d'autrefois ont aimé ce spectacle, Je le sais bien. Mais outre qu'ils se le sont offert contre l'avis de leurs sages, peut-être les rivalités d'une cité à l'autre, toujours si aiguës chez un petit peuple, n'ont pas peu contribué à développer ce goût parmi eux, comme font les paris sur nos hippodromes. Et puis, ils ont eu pour le corps humain un culte que
ils ont eu pour le corps humain un culte que nous ne pouvons partager. Dans la société nouvelle, dont nous sommes, l'Évangile a fait prendre à l'âme une place prépondérante, celle qui lui revient. » Tout sévère que paraisse son jugement, M. l'abbé Bertrin a eu raison, de ne pas s'enthousiasmer davantage à un spectacle médiocre en somme. Et il paraît bien que le public lui-même s'est rangé finalement à son avis. Jadis, quand l'un des vainqueurs des jeux olympiques rentrait dans sa cité, on le recevait en triomphe, sur un char magnifique et l'on abattait un pan de la
un char magnifique et l'on abattait un pan de la muraille de la ville pour lui livrer passage. Nous n'avons pas entendu dire que celui de nos nationaux qui a remporté je ne sais plus trop quel prix, ait reçu de tels honneurs. On raconte aussi qu'on vit plus d'une fois des pères mourir de joie en embrassant leur fils victorieux. Nous aimons à croire que de telles émotions ont été épargnées aux vainqueurs et à leurs familles. G. G. On nous écrit de Rome, le 5 juillet : « Le Saint-Père vient d'écrire au R. P. Zahm, le procureur
Le Saint-Père vient d'écrire au R. P. Zahm, le procureur général de l'ordre de la Sainte-Croix aux Etats-Unis, une très belle lettre d'encouragement et d'approbation au sujet de l'établissement à l'université de Washington d'un collège de prêtres, où viendront s'installer les meilleurs élèves des maisons d'éducation américaines, dans le but de couronner leurs travaux à cet institut des hautes études. L'intelligence de Léon XIII, l'université de Washington a constamment éveillé la sollicitude du Saint-Père. Il y a quelque temps, il exprimait au cardinal Gibbons le désir que ce collège s'édiffît à l'ombre de l'œuvre nouvelle. La congrégation de la Sainte-Croix,
à l'ombre de l'œuvre nouvelle. La congrégation de la Sainte-Croix, née à Angers, établie à Neuilly, compte, aux Etats-Unis, plus de mille membres. Elle a créé, dans l'Indiana, l'université de Notre-Dame, réalisant le vœu du Pape. À ce propos, le Saint-Père a adressé au P. Zahm, le grand savant, jadis professeur à Notre-Dame, cette lettre où Léon XIII manifeste et sa satisfaction et ses félicitations. Il ajoute, en outre, que son ferme désir est que les étudiants affluent à ce collège, pour qu'il devienne un foyer de piété et de haute vie intellectuelle, C'est au procureur de l'ordre que Léon
haute vie intellectuelle, C'est au procureur de l'ordre que Léon XIII a tenu à s'adresser pour lui donner, comme don de bienvenue à Rome, un témoignage de son affection et de son approbation. L'Univers a annoncé, récemment, que le R. P. Zahm a été nommé, par son ordre, procureur général à Rome. Versé dans les sciences divines et humaines, très attaché aux directions pontificales, ami du cardinal Gibbons, de Mgr Ireland et de Mgr Keane, le P. Zahm rendra des services précieux à son ordre, à son Église, à son pays et au Saint-Siège. Les journaux d'Italie et de France
pays et au Saint-Siège. Les journaux d'Italie et de France ont répandu les nouvelles les plus inexactes sur l'éventualité de la création d'un cardinal de curie française à Rome. Ce qui est exact, c'est que M. Hanotaux, qui connaît l'importance d'un cardinal de curie, a demandé au Vatican cette faveur, sans pourtant désigner aucune personnalité, en en laissant au Pape le choix. Le Vatican accepte, en principe, la proposition du gouvernement, mais se réserve le moment opportun de choisir le candidat. Il n'y a donc qu'à attendre la détermination du Saint-Siège. L'ÉGLISE catholique EN ALLEMAGNE La Revue des Deux Mondes
Saint-Siège. L'ÉGLISE catholique EN ALLEMAGNE La Revue des Deux Mondes a commencé la publication d'un travail important composé par M. Goyau. Le premier article contient un exposé remarquable de la situation de l'Église catholique dans la Prusse rhénane, dans la Westphalie et dans la Bavière : Volontiers on parle de la « catholique » Bavière et l'épithète est méritée. Elle est, en effet, « la plus » « sainte ». En ce qui concerne saint Thomas, Mgr Rosset a eu pour objectif principal de retrouver la doctrine du docteur angélique ; et il est resté fidèle à la devise empruntée
; et il est resté fidèle à la devise empruntée à Benoît XIV : « S. Thomas sententiam qualicumque in re libentissime adhœremus. » — J'ai dit : de retrouver. On sait, en effet, comment les systèmes les plus opposés cherchent parfois à se réclamer de saint Thomas. « Mais parce qu'un trop grand nombre de ces auteurs faussent son enseignement pour pouvoir le citer en leur faveur ». Mgr Rosset examine, discute la valeur des textes, s'efforce, en un mot, de « dégager la pensée réelle du saint docteur », et il le fait avec une sagacité telle qu'on
», et il le fait avec une sagacité telle qu'on se range presque toujours à son avis. Dans la première partie de son ouvrage, le docteur évêque de Saint-Jean-de-Maurienne traite de la nature du sacrement de mariage. C'est là, on le sait, une question importante entre toutes. Le mariage est un contrat, sans doute, mais ce contrat a été élevé à la dignité de sacrement ; et le sacrement et le contrat sont inséparables l'un de l'autre, de telle sorte qu'il « ne saurait y avoir de vrai et légitime contrat, qu'il n'y ait par cela même sacrement. » (Léon
contrat, qu'il n'y ait par cela même sacrement. » (Léon XIII, Enrico Arcanum divinis sapientiae). Il est vrai, jusqu'à Pie IX (6) et Léon XIII (7), il n'y a pas eu, sur ce point, unanimité absolue dans l'École ; mais il convient d'ajouter aussi, que les principaux tenants de la séparabilité étaient des hérétiques protestants, comme M. Arnold (8) par excellence, l'asile des traditions pieuses ; et le clergé régulier, qui les entretient, est relativement plus nombreux en Bavière que dans toute autre partie de l'Allemagne." Longtemps encore, au-dessus de la porte des masures rurales, s'ouvriront les bras d'une madone
la porte des masures rurales, s'ouvriront les bras d'une madone ou s'allongeront les yeux d'une croix. À la cour, des cérémonies survivent, qui partout ailleurs sont disparues. Une fois par an, dans la chapelle royale, le prince régent arme des chevaliers ; c'est à la fête de saint Georges. Debout devant l'autel, sévèrement serrés dans une tunique de soie blanche, les postulants écoutent un sermon, qui les éclaire sur leurs futures obligations. Elles sont doubles : tirer le glaive pour le Christ et l'Immaculée Conception, et se dévouer pour les pauvres et les malades. Entre les mains du prince régent,
pauvres et les malades. Entre les mains du prince régent, intermédiaire entre eux et Dieu, ils en prêtent le serment : le prince, alors, leur donne l'accolade, les enrole dans la milice de saint Georges et préside à leur toilette, à la remise du casque, de l'épée, des éperons, du manteau bleu ciel au collet d'hermine, tandis qu'à l'autel la messe se poursuit et s'achève. On rêverait pour cette scène, comme théâtre, les arceaux d'une cathédrale, et comme témoins, des pauvres et des malades, fourmillant au fond des nefs : l'étroite chapelle, de style jésuite, semble plutôt faite pour des
l'étroite chapelle, de style jésuite, semble plutôt faite pour des mariages morganatiques que pour des pompes de chevalerie. C'est après la solennité que le comparse populaire est admis : dans une salle du palais les princes et les chevaliers entrecoupent d'une série de toasts un déjeuner des plus somptueux ; ils se passent l'un à l'autre, en signe de fraternité, une coupe archaïque, pétillante de vin, qui dessine une tête de lion; et derrière un léger rideau de gardes, le bon peuple de Munich défile, jetant sur le gala des coups d'œil brefs et surpris. Survivance d'un âge où la
coups d'œil brefs et surpris. Survivance d'un âge où la religion créait et ordonnait les fêtes de cour, cette cérémonie de la Saint-Georges, par le fait même qu'elle est un anachronisme, témoigne d'une fidélité littéraire aux anciennes coutumes religieuses, trait distinctif de la piété bavaroise. La Bavière a des pèlerinages fréquentés ; Notre-Dame d'Alt-Otting attire un grand concours de foule ; autour de l'image miraculeuse, des statues d'argent, à demi agenouillées, font sentinelle ; ce sont des princes de Bavière, chevaliers servants de la reine céleste. « Tu ne peux pas comprendre l'éclat de ton berceau ; tu ne soupçonnes
pas comprendre l'éclat de ton berceau ; tu ne soupçonnes pas pour quels sévères devoirs, pour quels douloureux renoncements la destinée nous a élus. Tous s'inclineront profondément ; en face ils te souriront, et par derrière te déchireront ; n'aie point d'espoir en l'amiatrié. Mais ta vie épineuse connaîtra des heures de joies ; Dieu a voulu qu'il y eût des grands pour que le bien fût fait à profusion. Fais le bien ; trouvera la reconnaissance, c'est chimère. L'ingratitude même t'est réservée ; le salaire, c'est Dieu qui l'offre ; à ceux qui ont fait le bien, il donne
; à ceux qui ont fait le bien, il donne la paix. » C'est en 1881 qu'une infante d'Espagne, dont l'enfance avait été promenée dans l'exil, soupirait ces malles leçons sur le berceau de sa nièce Mercédès. Devenue princesse de Bavière, appliquant ses précieux conseils, elle incarne à Munich la charité catholique ; la « Séraphique Union d'amour pour les enfants pauvres et abandonnés », qui fait beaucoup de bien et en rêve plus encore, ne l'a point seulement pour bienfaitrice et présidente, mais pour collaboratrice de sa Revue, à laquelle elle adresse, en autres obules, celle de ses vers.
laquelle elle adresse, en autres obules, celle de ses vers. C'est une cour officiellement catholique que la cour de Bavière. Mais en dépit des pompes du catholicisme, en dépit même de ses œuvres, la prise qu'il avait jadis sur la vie publique bavaroise va s'affaiblissant. Munich est la seule ville catholique de l'empire où le socialisme se soit implanté ; il détache deux représentants au Reichstag, un au Landtag. Vainement chercheriez-vous, en Bavière, cette correspondance presque adéquate que l'on observe, sur d'autres points de l'Allemagne, entre les données de la statistique religieuse et le résultat des élections législatives : dans
statistique religieuse et le résultat des élections législatives : dans les deux circonscriptions de Munich, la proportion des catholiques au nombre total des habitants est, respectivement, de 79 et 88 %, et les suffrages recueillis par le centre ne dépassent pas 21 et 28 %. Si quelqu'un semblait appelé, par son insigne expérience du terrain catholique, à réparer ces disgrâces, c'était assurément le comte Conrad de Preysing, neveu de Ketteler ; devant lui, les obstacles foisonnèrent ; il fit tout ce qu'il put, non tout ce qu'il eût voulu. Le centre est traité d'invention prussienne par certains Bavarois de vieille
centre est traité d'invention prussienne par certains Bavarois de vieille souche. Il est contre-balançé, dans les campagnes — surtout en Basse-Bavière, où il a perdu la moitié des circonscriptions par la Ligue des paysans (Bauernbund), dont vainement il signale les candidats comme protestants ou « libéraux ». On mesurerait assez exactement la force de l'Église romaine en Bavière, en disant que l'électeur ne se laisse point de la sentir attaquée : M. de Vollmar et ses amis socialistes sont contre de Dominis, ou des Jansénistes, comme Tabaraud. Celui-ci, dans ses Principes sur la distinction du contrat et du sacrement de
Principes sur la distinction du contrat et du sacrement de mariage ; celui-là, dans sa De Republica ecclesiastica, cherchèrent à établir que le mariage est un contrat purement naturel, auquel vient simplement se surajouter la dignité du sacrement. Leur but, qu'ils ne cherchaient d'ailleurs pas à dissimuler, était de soustraire le mariage à l'autorité de l'Église pour le placer sous la dépendance absolue des princes séculiers. Hélas ! tous leurs efforts n'ont pas été perdus, c'est à eux, c'est aux sectaires de leur doctrine que nous sommes redevables du mariage civil. A cette question se rattache, d'une manière plus étroite
civil. A cette question se rattache, d'une manière plus étroite qu'on ne se le figure d'ordinaire, celle du ministre du Sacrement. Quel est ce ministre ? C'est là une question très importante aussi. Car, dit le vénérable auteur, « l'erreur concernant le ministre engendre l'erreur touchant la nature du Sacrement, et l'erreur touchant la nature du Sacrement donne naissance à l'erreur concernant le pouvoir auquel Dieu a confié les causes matrimoniales ». Quelle qu'ait été l'opinion — désormais antiquée — de certains théologiens sur ce point de la doctrine catholique, le doute n'est maintenant plus permis, après les déclarations de
le doute n'est maintenant plus permis, après les déclarations de Pie IX et de Léon XIII. ; Dans la deuxième partie, l'auteur étudie les propriétés du mariage. Ces propriétés, on le sait, sont au nombre de trois : l'honnêteté, l'unité et l'indissolubilité. Que le mariage soit licite, c'est là une proposition aussi, en matière religieuse, des opportunistes respectueux. Non moins exactement, on mesurerait la faiblesse de cette Église, en disant que l'électeur accepte malaisément, pour ses votes, la discipline du clergé ; les candidats de la cure ne sont point forcément les élus des fidèles. La presse catholique, en Bavière,
forcément les élus des fidèles. La presse catholique, en Bavière, est moins riche et moins influente qu'en d'autres pays allemands. L'esprit public, depuis quelques années, échappe lentement à l'Église, et les mœurs aussi lui échapperaient-elles ? Certaines statistiques des naissances illégales tendraient à le prouver. Dans cette laïcisation de la vie publique, dont le socialisme profite, l'État bavarois a sa part de responsabilité : depuis Metternich, ministre au début du siècle, jusqu'à M. de Lutz, ministre hier, les hommes politiques de la Bavière ont lentement tari la sévère catholique. C'est à l'instigation de ce royaume que fut inséré en 1872,
à l'instigation de ce royaume que fut inséré en 1872, dans la législation de l'empire, le fameux « paragraphe de la chaire », prélude du Kulturkampf. Le premier ministre de Bavière, chancelier actuel de l'empire, fut, en 1863, le seul gouvernant en Europe qui rêvât d'une ingérence des pouvoirs laïques dans les délibérations du concile. Les prêtres « vieux catholiques » hostiles à l'infaillibilité papale, furent maintenus par M. de Lutz, vingt ans durant, dans les paroisses catholiques dont ils étaient titulaires. La réunion à Munich d'un congrès des catholiques allemands fut, en 1890, quasiment prohibée. L'établissement catholique, en Bavière,
allemands fut, en 1890, quasiment prohibée. L'établissement catholique, en Bavière, est somptueusement installé; mais dans cette installation il est comme calfétré. On permet au clergé des œuvres de philanthropie, mais, s'il se mêlait trop activement aux conflits sociaux, il risquerait d'être arrêté au nom de l'ordre public. On lui permet de se manifester par des processions et par des missions ; mais s'il s'abandonnait à certaines hardiesses de propagande, il risquerait d'être arrêté au nom de la paix religieuse. Au fond de ces églises bavaroises, où l'on ne refuse aucun luxe à Dieu, vous rencontreriez, surtout depuis le congrès catholique
luxe à Dieu, vous rencontreriez, surtout depuis le congrès catholique qui s'est réuni à Munich en 1895, plus d'un prêtre tout enveloppé des vapeurs de l'encens, qui volontiers échangerait ce confort contre la liberté d'action du clergé rhénan. Dans la Prusse rhénane et en Westphalie, le catholicisme a pris, en effet, au cours de notre siècle, une allure apostolique et l'attitude d'une puissance sociale. Sans résistance ni compression, ou peu s'en faut, il est ici tout ce qu'il veut être. Le pouvoir central est lointain ; c'est par surcroît un pouvoir protestant : dirigé par un État catholique, un Kulturkampf
pouvoir protestant : dirigé par un État catholique, un Kulturkampf a l'air d'un rappel à l'ordre (ce qui fait hésiter et doubler les consciences); dirigé par un État hérétique, il a l'air d'une provocation (ce qui les soulève et les fait vaincre); À la faveur des circonstances se développa peu à peu, dans la Prusse rhénane, un mouvement d'émancipation catholique, qui s'emparait tout d'abord des clergés et des fidèles des États voisins, façonnés par le joséphisme. Droste-Vischering, archevêque de Cologne, en donna le signal, en se laissant incarcérer à Minden, en 1837, pour rébellion contre la législation civile des mariages
en 1837, pour rébellion contre la législation civile des mariages mixtes. Les lois de mai, œuvre commune de M. de Bismarck et de M. Falk, décimèrent l'Église rhénane; elles ouvrirent une crise, où plusieurs évêques perdirent leur siège et gagnèrent la prison : mais entre le clergé tracassé par un pouvoir protestant, et le peuple jaloux d'arracher aux industriels protestants une amélioration de son sort, une curieuse alliance fut conclue, qui dure encore et dont le Centre prussien profita. L'histoire de cette alliance sur laquelle nous reviendrons un jour, domine le catholicisme rhénan. Dans la plupart de ses actes, il
le catholicisme rhénan. Dans la plupart de ses actes, il y eut un mélange de préoccupations religieuses et de préoccupations sociales qui se soutenaient et s'enveloppaient les unes les autres. L'Église descendit dans les fabriques, consentit à faire siennes les questions matérielles de l'existence ouvrière. Les fidèles, alors, brisèrent ces compartiments derrière lesquels autrefois ils retranchaient leur vie civique ; et leurs votes allèrent au Centre parce que leurs âmes étaient à l’Eglise. Elle associait tour à tour les ouvriers de la grande industrie, les paysans, les ouvrières, les commis de boutique, comme elle avait, dès 1845, associé les compagnons
de boutique, comme elle avait, dès 1845, associé les compagnons ambulants. C'est en Westphalie et en Prusse rhénane que prirent naissance ces puissants Vereine, lentement ramifiés à travers toute l’Allemagne. Ils trouvaient la place prise par un discret fourmillement d'associations et de fraternités pieuses, œuvres de conservation, qui groupaient en des chapelles bien closes, pour la protéger contre le mal, une dévote élite triée dans la foule. Sans évincer ces Bruderschaften, qui, dans certaines villes comme Aix-la-Chapelle, restaient encore presque exclusivement l’action catholique, les Vereine s'y juxtaposaient, avec des cadres plus amples et des façons plus conquérantes. On y choquait
plus amples et des façons plus conquérantes. On y choquait des verres, en même temps qu'on y mêlait que, seuls, des libertins et des fous semblaient pouvoir contester. Mais les libertins et les fous ne manquent pas à notre époque ; et il faut leur adjoindre tous ceux qui, pour obéir — consciemment ou inconsciemment — aux ordres de la franc-maçonnerie, sans se prononcer contre le dogme de l'enseignement de l’Eglise sur ce point, attaquent la sainteté du mariage et prônent, en revanche, l'union libre, l'amour libre, le concubinage. L'honnêteté du mariage fournit à l'auteur l'occasion de traiter de la
du mariage fournit à l'auteur l'occasion de traiter de la virginité et de venger le célibat ecclésiastique. Il y a des pages pleines, au sens vrai du mot, et que l'apologiste consultera avec fruit. Et tout homme de bonne foi qui les aura lues, sera obligé de redire après Michelet, un ennemi cependant : « Pour enfanter les merveilles du dévouement, il faut le recueillement solitaire, avec le monde entier pour famille. » Quant à l'unité et à l'indissolubilité du mariage, nous y reviendrons lorsque nous aurons à examiner les pages dans lesquelles Mgr Rosset traite du divorce. Avec le
pages dans lesquelles Mgr Rosset traite du divorce. Avec le deuxième volume, nous abordons l'étude du livre III, qui traite des lois du mariage chrétien. C'est la partie la plus considérable de l’œuvre, puisqu'elle nous mène jusqu'à la page 110 du cinquième volume. C'est à l’Eglise, nous l'avons déjà dit, que Dieu a confié le pouvoir de prononcer sur les causes matrimoniales ; et l’Eglise a le droit d'exercer ce pouvoir, indépendamment des lois civiles. Les prières ; on s'y groupait pour la réalisation concrète et terrestre d'un certain idéal chrétien ; loin de fouiller la vaste pâte populaire pour
chrétien ; loin de fouiller la vaste pâte populaire pour en extraire le levain et empêcher qu'il n'y fût étouffé, on voulait, au contraire, qu'il fermentât au milieu de cette pâte : c'est sur de larges fondations que ces groupes nouveaux étaient assis. Ils dressèrent le peuple catholique à penser par lui-même et à agir par lui-même, sans attendre d'en haut, comme une sorte de supplément à la révélation, un mot d'ordre quotidien pour la conduite politique et sociale. Or, il fallait que sur le terrain politique la prépondérance du catholicisme rhénan trouvât son expression : grâce à la vertu
catholicisme rhénan trouvât son expression : grâce à la vertu éducatrice des Vereine, cette expression put prendre une autre forme que celle qu'on appelle vulgairement le gouvernement des curés. Le centre rhénan est d'un caractère fort laïque : il se maintient, avec la hiérarchie ecclésiastique, en une communauté générale d'idées ; mais il la laisse en paix et elle le laisse en paix. De la Gazette populaire de Cologne, qui depuis trente-sept ans, avec un mélange presque artistique de souplesse et de fermeté, commente et conduit la politique du centre, jamais on n'entendrait dire sommairement, non plus que de l'ensemble
jamais on n'entendrait dire sommairement, non plus que de l'ensemble des journaux catholiques allemands : « C'est l'organe de l'évêché. » Telle est, en son complexe aspect, l'orientation du catholicisme rhénan. Il parlait aux foules de justice sociale, voire même d'« exploitation capitaliste », avant que les socialistes ne se fussent présentés. Devancés dans la confiance du peuple, ceux-ci perdirent toute chance de victoire. Leur clientèle, composée surtout d'ouvriers immigrés, se trouve parfois en majorité pour certaines élections professionnelles ; mais pour les élections politiques, l'agglomération industrielle qui s'est entassée dans la région de Cologne constitue une bastille du Centre