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endroit nommé le Schnelling, dans la banlieue de Königshofen, sur les bords de la Bruche, non loin d'un moulin, d'un pont et de la tour appelée Breuscheck. Pauvre elle-même, cette maison ne recevait que les gens les plus pauvres; elle était une annexe de celle de Sainte-Hélène, dont les Pfleger étaient aussi les siens. Elle avait une chapelle, qui en 1415 n'était pas encore consacrée, soit qu'elle fût de construction récente, soit que personne n'eût encore songé à y célébrer le culte. Le 19 avril de ladite année, l'évêque Guillaume, « prenant en pitié des malheureux, séparés de la communion
« prenant en pitié des malheureux, séparés de la communion des chrétiens et ne subsistant que d'aumônes », annonça qu'il ferait consacrer la chapelle et son autel; comme l'édifice se trouvait dans la circonscription de la paroisse de Sainte-Aurélienne, laquelle dépendait du chapitre de Saint-Thomas, l'évêque déclara que la consécration ne porterait aucun préjudice aux droits du curé de Sainte-Aurélienne et que, sans le consentement du chapitre, personne ne pourrait doter la chapelle d'une prébende. Une prébende, toutefois, était indispensable pour l'entretien d'un prêtre; aussi, deux mois après la décision de l'évêque, Elsa, veuve de Jean Nuyge, bourgeois de Strasbourg,
de l'évêque, Elsa, veuve de Jean Nuyge, bourgeois de Strasbourg, fit-elle don à la chapelle de 130 livres en argent comptant; les administrateurs, en recevant cette somme, prirent l'engagement d'avoir soin que tous les mardis et jeudis, un prêtre dît la messe, que chaque année il célébrât l'anniversaire de la donatrice et de sa famille, et qu'en cas de nécessité il donnât aux lépreux les sacrements; s'il arrivait qu'on attachât à la chapelle une prébende sacerdotale perpétuelle, le prêtre qui l'obtiendrait serait chargé de dire, outre les messes journalières, celles instituées par Elsa; si, par négligence ou pour toute autre
instituées par Elsa; si, par négligence ou pour toute autre cause, le culte était interrompu pendant six mois, les revenus des 130 livres seraient assignés à l'hôpital; enfin, si la chapelle était supprimée, la fondation serait transférée à la Lépremie de Sainte-Hélène, et le restant des biens du Schnelling destiné à l'entretien et à la nourriture des malades. Quelques années plus tard, la maison et la chapelle du Schnelling furent en effet supprimées et unies à l'établissement près de l'Eglise rouge; là on érigea un bâtiment spécial pour les pauvres, auquel on conserva le nom d'Hospice du Schnelling. Administration et
auquel on conserva le nom d'Hospice du Schnelling. Administration et régime intérieur. Les bâtiments. Les administrateurs, le receveur, le chapelain. Je décrirai notre Léproserie telle qu'elle était constituée au quinzième siècle; à cette époque elle avait reçu, en partie d'après des traditions plus anciennes, en partie d'après des idées plus modernes, son organisation définitive. Pour les points les plus essentiels, de même que pour des détails très accessoires, je puis me servir d'un règlement très remarquable, le seul, à ma connaissance, qui embrasse tout ce qui concernait un pareil établissement; il donne une image curieuse du régime et de la
il donne une image curieuse du régime et de la vie de malheureux, qu'on croyait devoir séquestrer complètement d'avec le monde. La lèpre était appelée chez nous tantôt Ussatz, tantôt Malatrie ou Malatzei; on sait que ce dernier terme était d'origine française. Les malades eux-mêmes, le peuple les qualifiaient de malatz, malotz, malatzig; le nom officiel était celui de bonnes gens, gute Leute; ce nom indique que, malgré le dégoût qu'inspiraient les lépreux, ils étaient l'objet de la pitié universelle; on les considérait comme frappés d'un jugement spécial de Dieu; c'étaient de bonnes gens ou, comme on disait à Bâle,
c'étaient de bonnes gens ou, comme on disait à Bâle, de pauvres enfants, arme Kinder, que la charité chrétienne ne devait pas abandonner. Pour désigner une personne saine, on ne disait pas seulement qu'elle était pure, rein, mais qu'elle était belle, schön, par opposition au lépreux dont l'aspect était plus ou moins repoussant. L'hospice était devenu un vaste enclos, entouré de murs, avec une grande porte donnant sur la route de Schiltigheim. On l'appelait der guten Leute Haus ou simplement der Hof zu Rothenkirchen. Il se composait de maisons diverses : deux pour les malades qui étaient bourgeois de la
: deux pour les malades qui étaient bourgeois de la ville, l'une de ces deux pour les hommes, l'autre pour les femmes; celle dite du Schnelling, destinée aux pauvres qui n'avaient pas le droit de bourgeoisie; enfin plusieurs plus petites, pour les personnes qui voulaient vivre seules. Les maisons communes contenaient, outre des salles servant de réfectoires et en hiver de lieux de réunion, des chambres assez nombreuses pour que chaque malade pût avoir la sienne, puis les cuisines, des chambres de bain, des écuries, des caves. Il y avait un jardin réservé aux femmes, un autre pour les hommes,
un jardin réservé aux femmes, un autre pour les hommes, un troisième pour les habitants du Schnelling. Dans le même enclos se trouvaient la chapelle et la maison du chapelain avec un jardin. La chapelle avait reçu au quinzième siècle quelques embellissements; un chevalier, Jean de Mülheim, avait consacré trois livres et demie pour la réparer. Catherine de Landsberg, chanoinesse de Saint-Étienne, morte en 1387, avait donné 25 onces d'argent pour acheter un nouvel ostensoir. Plus tard, Nicolas Mosung, un des malades de la maison, légua une horloge sonnant les heures; la mère d'un autre pensionnaire fit cadeau d'un calice;
heures; la mère d'un autre pensionnaire fit cadeau d'un calice; Nicolas Kochersberg donna, pour fonder son anniversaire, une chasuble en damas blanc, quelques autres vêtements sacerdotaux et une bannière. L'autel principal était dans le chœur; après la translation à Sainte-Hélène de l'établissement du Schnelling, l'autel de ce dernier fut érigé dans la nef. Les malades formaient une sorte de communauté, Gemeine. À partir du moment de leur admission ils étaient appelés frères et sœurs, Brüdern und Schwestern des Hofs. Tous étaient placés sous la même surveillance et la même administration; mais ce qui était légué ou donné à la maison
mais ce qui était légué ou donné à la maison principale ne pouvait pas être employé aux besoins de celle du Schnelling et réciproquement. La direction supérieure appartenait aux Pfleger, désignés par le magistrat. Pendant longtemps il n'y en avait eu chaque fois que deux, en 1466 on décida de leur adjoindre un troisième; dès lors ce furent toujours un noble et deux bourgeois; ils étaient nommés à vie. Avant de commencer leurs fonctions, ils juraient de mettre pleinement, fidèlement, de veiller à la prospérité, de l'institution confiée, à leurs soins, de faire exécuter les statuts par les employés et
soins, de faire exécuter les statuts par les employés et par les malades. Ils jugeaient les infractions et étaient munis à cet effet d'un pouvoir disciplinaire considérable. Quand on leur signalait des personnes soupçonnées d'être atteintes de la lèpre, ils devaient en avertir les inspecteurs commis par le magistrat pour examiner ces gens. Ils avaient sous leur autorité le chapelain et le receveur qui, sans leur consentement, ne pouvaient introduire aucune innovation; en particulier ils étaient tenus d'empêcher que le chapelain engageât les malades à former des confréries, dont chaque membre lui payerait une cotisation. Ils se rendaient à l'hospice
membre lui payerait une cotisation. Ils se rendaient à l'hospice à des époques fixes et chaque fois que, pour une cause quelconque, le chapelain ou le receveur jugeaient leur présence nécessaire. Ils assistaient à la reddition des comptes et en faisaient rapport au conseil de la ville; l'une d'entre elles était déposée l'armoire contenant les titres de propriété; elle s'ouvrait au moyen de trois clés, dont une était gardée par chacun des administrateurs. Pour leurs gages ils recevaient chacun à Noël 30 schillings, 5 lors de la reddition des comptes, et à la Saint-Martin un demi-quart de vin et deux
et à la Saint-Martin un demi-quart de vin et deux chapons. Le receveur, Schaffner, également nommé par le magistrat, prêtait le serment de gérer loyalement la fortune de l'hospice; il fournissait une caution de 50 livres. À la Saint-Jean d'été, il rendait ses comptes aux Pfleger, auxquels il devait obéissance. Il n'avait pas à s'occuper de la gestion des propriétés personnelles des malades, à moins qu'il ne le fit par bonne volonté. Il résidait dans l'établissement, emmagasinait les redevances en nature dans les granges; les revenus en argent, il les remettait au chapelain, avec lequel il faisait les distributions aux
remettait au chapelain, avec lequel il faisait les distributions aux pensionnaires. La maison possédait des biens dans une quinzaine de banlieues. Pour augmenter le revenu, Erhard Kochersberg, receveur dans les dernières années du quinzième siècle, obtint, par l'entremise de l'évêque Albert, une bulle d'Alexandre VI accordant cent jours d'indulgence à ceux qui, lors de cinq fêtes, assisteraient aux vêpres dans la chapelle des lépreux et feraient à ces gens des aumônes. Le chapelain devait faire sonner la cloche tous les jours pour appeler les pensionnaires à la messe et aux autres offices; le dimanche il était tenu de leur prêcher
autres offices; le dimanche il était tenu de leur prêcher et de leur lire en allemand l'évangile du jour, l'oraison dominicale, le symbole apostolique et la confession des péchés. Il avait la cure d'âmes des malades et leur donnait les sacrements. Il s'engageait à chanter régulièrement les messes instituées en souvenir des bienfaiteurs de la maison, à n'employer que pour le culte la cire donnée aux collecteurs d'aumônes, à remettre aux Pfleger, en temps de trouble ou de guerre, les calices, les ornements, les livres liturgiques. On attendait de lui qu'il donnât l'exemple d'une vie irréprochable et qu'il n'eût que
qu'il donnât l'exemple d'une vie irréprochable et qu'il n'eût que des domestiques honnêtes. Lors de la Chandeleur il devait donner à chacun des deux prêtres qui l'assistaient un cierge pesant une demi-livre, au sacristain, à l'enfant de chœur, aux domestiques et aux malades venant à la chapelle, à chacun un cierge, dont huit faisaient une livre. Il avait la jouissance d'une maison et d'un jardin, recevait chaque année six cordes de bois et cent fagots, touchait les oblations et prenait de chaque nouvel arrivant deux schillings et demi; avec cette dernière somme étaient payés d'avance les offices des morts; il
dernière somme étaient payés d'avance les offices des morts; il lui était interdit de rien accepter des mourants. Il participait, en outre, d'après un règlement spécial fait par Jean zum Trübel, à des distributions en nature lors de certaines fêtes et lors des anniversaires des personnes qui avaient fait à l'hospice des legs; c'est ainsi, par exemple, que quand le mercredi des cendres il bénit les cendres et fait le tour de la chapelle en chantant les litanies, il reçoit un boisseau de froment; à Pâques, deux boisseaux de seigle et un quarteron de cire; à la Toussaint, un boisseau
et un quarteron de cire; à la Toussaint, un boisseau de pois, un de lentilles et un de fèves; le jour des Trépassés, cinquante têtes de choux; la veille de Noël, un boisseau de noix, et le jour même de la fête, quatre boisseaux de noix et un quarteron de cire. Les autres distributions consistaient en diverses quantités de blé. La bulle est du 25 mai 1500; elle fut publiée par l'évêque le 3 avril 1501, avec invitation au clergé du diocèse de l'annoncer. Les cinq fêtes étaient celles de la Visitation et de l'Assomption de la Vierge, le Jeudi-Saint,
la Visitation et de l'Assomption de la Vierge, le Jeudi-Saint, le jour de sainte Sophie ou de la dédicace de la chapelle, le jour de l'Invention de la croix. Cette dernière paraît avoir été ajoutée à cause du voisinage de l'église de Sainte-Hélène. Une contestation s'étant élevée en 1503 entre le chapelain et le receveur au sujet des distributions, on convint de faire deux Selbücher ou libri vitæ, dans lesquels fut inscrit, d'après l'ordre du calendrier, ce qu'aux divers anniversaires et fêtes le chapelain devait recevoir. L'un de ces volumes dut rester dans la chapelle, attaché à une chaîne, l'autre
dut rester dans la chapelle, attaché à une chaîne, l'autre fut déposé chez l'un des administrateurs. Il fut dit aussi que le chapelain ne pourrait plus accepter aucun testament sans l'avis des Pfleger; il était arrivé que des pensionnaires avaient fait des dispositions onéreuses pour la maison; on ne voulut pas que cela pût se renouveler. Ajoutons encore que le chapelain des lépreux était aussi l'aumônier des prisons. Le chevalier Guillaume Böcklin, un des administrateurs de la Léproserie, et sa femme Ursula Wurmser léguaient à l'hospice une certaine somme, dont une partie devait servir à payer le chapelain quand, selon
une partie devait servir à payer le chapelain quand, selon la coutume, il donne, le mardi de Pâques, le sacrement aux prisonniers dans les trois tours. Constatation de la maladie. Les gens atteints de la lèpre n'étaient pas toujours disposés à se laisser enfermer. Le magistrat avait pris à cet égard quelques mesures pour les empêcher de rester en ville. Un agent spécial était chargé d'éloigner les lépreux étrangers; le même avertissait les administrateurs de l'hospice, quand il apprenait qu'un habitant de Strasbourg même était soupçonné d'être attaqué du mal. Parfois aussi c'était la famille d'un malade qui réclamait son
Parfois aussi c'était la famille d'un malade qui réclamait son éloignement. Pour constater la lèpre, quatre hommes notables, deux médecins et deux chirurgiens, désignés et assermentés par le magistrat, avaient, en qualité de visiteurs, la mission d'examiner les personnes suspectes; ils devaient se faire montrer l'urine, pratiquer des saignées et «faire en général toutes les autres choses nécessaires» pour produire une conviction; il leur était enjoint de n'avoir égard ni à l'âge, ni au sexe, ni à la position sociale. Quiconque refusait de se laisser visiter, était dénoncé par eux à l'ameister. Quand ils avaient constaté que l'individu examiné avait
à l'ameister. Quand ils avaient constaté que l'individu examiné avait bien la lèpre, ils en prévenaient les administrateurs. Leurs honoraires pour chaque visite étaient fixés au minimum d'une livre, à partager entre eux, si la fortune du malade dépassait cent livres; était-elle moindre, le magistrat leur donnait 5 schillings et le malade était dispensé. Si, au contraire, ils trouvaient que la personne suspecte était saine, elle ne leur devait ni honoraires ni gratification; ils recevaient 5 schillings du magistrat. Dans le cas que les symptômes leur semblaient insuffisants, ils procédaient à une seconde visite. Tous ceux qui à Strasbourg pratiquaient
à une seconde visite. Tous ceux qui à Strasbourg pratiquaient la médecine, hommes et femmes, ainsi que les chirurgiens, les barbiers, les baigneurs, leurs aides et valets, étaient tenus de jurer d'en informer aussitôt les visiteurs si une personne quelconque leur paraissait suspecte; il leur était défendu de la soigner eux-mêmes. Ils ne pouvaient recevoir dans leur corporation aucun membre nouveau, avant qu'il eût prêté ce serment devant les Pfleger de la Léproserie; leurs domestiques avaient à prêter le même serment dans les huit jours après leur entrée en service. Conditions d'admission. Il importe de rappeler d'abord que l'hospice se
Conditions d'admission. Il importe de rappeler d'abord que l'hospice se composait de deux établissements unis, mais distincts, l'un pour des personnes aisées, l'autre pour des pauvres, die richen und die armen. Il semble étrange que, la séquestration des lépreux étant obligatoire, l'admission n'ait pas été absolument gratuite; mais comme les dons recueillis pour l'entretien étaient restés insuffisants, la ville ne pouvait pas se charger de nourrir des gens qui, s'ils refusaient d'entrer à la Léproserie où ils trouvaient une sorte de bien-être relatif, auraient été obligés de quitter la banlieue au risque de se voir renvoyés de partout où ils
au risque de se voir renvoyés de partout où ils se seraient présentés. On exigeait donc des malades qui demandaient à être reçus, des sommes proportionnées à l'état de leur fortune. Le règlement contient à ce sujet des dispositions très-minutieuses. Pour entrer comme pensionnaire ou prébendier, Pränder dans la maison riche, il fallait en premier lieu prouver qu'au moins depuis dix ans on avait joui à Strasbourg du droit de bourgeoisie. Quand il se présentait des cas qui faisaient exception à cette règle, les administrateurs étaient autorisés à en décider selon les circonstances, comme par exemple quand quelqu'un avait acheté
selon les circonstances, comme par exemple quand quelqu'un avait acheté récemment le droit de bourgeoisie, pour profiter des avantages qu'il procurait, et dont l'un était l'admission éventuelle à l'hospice des lépreux. Mais dans aucun cas on ne devait recevoir dans la maison riche des Schulteissenburger; c'étaient ceux qui, possédant moins de 10 livres de fortune, n'avaient pas le grand Burgerrecht; ils pouvaient entrer comme membres dans une corporation de métier, mais étaient incapables de devenir, soit maîtres de leur tribu, soit échevins. Le récipiendaire devait déclarer par serment devant les administrateurs l'état de sa fortune; donnait-il lors de son entrée
administrateurs l'état de sa fortune; donnait-il lors de son entrée 40 livres, il était dispensé de faire cette déclaration. Celui, au contraire, qui se soumettait à cette formalité, donnait, s'il possédait plus de 200 livres, le cinquième pfennig s'il n'avait pas d'enfants, le dixième s'il en avait. La proportion était diminuée selon qu'on avait de 100 à 200 livres, de 50 à 100, de 20 à 50, de 15 à 20. Les malades de cette dernière catégorie, s'ils avaient une famille à entretenir, ne payaient que ce qu'on appelait le service, Dienst; c'était une somme de 5 livres 5 schillings,
service, Dienst; c'était une somme de 5 livres 5 schillings, qui était exigée de tous les pensionnaires sans distinction; 2 livres et demie en revenaient à l'hospice, 2 livres et demie étaient réparties entre les malades présents; les 5 schillings se partageaient entre les domestiques et le chapelain; c'est à cause de cette contribution que le chapelain était tenu de ne rien prendre des mourants. Les parents ayant plus de 200 livres de fortune et envoyant à l'hospice un enfant, le faisaient entretenir à leurs frais; si l'enfant était unique et s'il survivait à ses parents, la maison recevait après
et s'il survivait à ses parents, la maison recevait après la mort du père 25 livres et 15 après la mort de la mère; dans le cas qu'il n'était pas unique, la part n'était que de 12 livres après le décès du père, et de 5 après celui de la mère. Suivant la fortune des parents, on suivait la même proportion descendante que ci-dessus, de 100 à 200 livres, etc. On devait apporter en outre un mobilier, du linge de lit et de table et quelque vaisselle: un lit valant une livre, un lit de sangle, un paillasson, un oreiller,
une livre, un lit de sangle, un paillasson, un oreiller, deux coussins, quatre draps de lit, une couverture, un plumau, une table, deux nappes, deux essuie-mains, une armoire, deux cruches de grandeur différente, une cannette et une salière. Un moine d'un couvent de Strasbourg pouvait être admis, si le couvent payait pour lui 10 livres pour le service et si, pour le reste, il l'entretenait à ses frais pour la maison. Enfin un prêtre, reçu comme lépreux, avait la faculté de lire la messe dans la chapelle, mais à l'autel de la nef, non à celui du chœur, et en
de la nef, non à celui du chœur, et en s'habillant ailleurs que dans la sacristie. On pouvait aussi acheter le droit d'être pensionnaire en payant une fois pour toutes une somme de 60 livres ou plus, selon le rang de la personne qui faisait la demande; les administrateurs en décidaient. Ces pensionnaires libres avaient à payer en outre, lors de leur entrée, les 5 livres 5 schillings pour le service et à fournir le même mobilier que les autres. Ils recevaient 2 schillings 6 deniers par semaine et prenaient part aux distributions lors des fêtes. S'ils devenaient assez malades
part aux distributions lors des fêtes. S'ils devenaient assez malades pour avoir besoin de domestiques particuliers, l'entretien de ces derniers était à leur charge. Dans des cas exceptionnels les administrateurs étaient autorisés à permettre à un étranger de prendre son logement dans l'hospice; il payait à cet effet 20 livres, mais on ne lui devait que la chambre. Ceux enfin qui ne voulaient pas vivre avec les pensionnaires, pouvaient acheter pour la somme de 15 livres une des petites maisons situées dans l'enclos; ils donnaient 15 autres livres pour le droit de demeurer dans l'hospice: Ils vivaient à leurs frais,
droit de demeurer dans l'hospice: Ils vivaient à leurs frais, s'engageaient à entretenir leur maison en bon état, à n'y recevoir personne du dehors, à ne la vendre ni à la louer, et à se soumettre à toutes les prescriptions concernant le régime intérieur. Quand ils mouraient, la maison, avec tout ce qu'elle renfermait, revenait à l'établissement. Les pauvres, c'est-à-dire les Schulteissenburger, ceux dont la fortune ne dépassait pas 10 livres, étaient reçus au Schnelling; mais il fallait qu'ils eussent dix ans de bourgeoisie, ou au moins dix ans de résidence en ville; pendant cette période ils ne devaient s'être
résidence en ville; pendant cette période ils ne devaient s'être attiré aucune condamnation judiciaire. Les dix ans étaient de rigueur; on n'accordait pas d'exception. Ces pensionnaires pauvres payaient, lors de leur entrée, 2 livres pour le fonds commun, 15 schillings pour le chauffage, Holtzgeld, 1 schilling pour les assiettes et les plats, 4 deniers à chaque malade et 6 deniers à la domestique; quant au chapelain, ils ne lui devaient rien. Le mobilier qu'ils avaient à apporter était le même que celui des pensionnaires riches, sauf qu'on n'exigeait d'eux qu'un lit valant 12 schillings et un peu moins de linge.
lit valant 12 schillings et un peu moins de linge. Quelqu'un était-il tellement pauvre qu'il ne pouvait fournir ni argent ni meuble, une personne notable, connue des Pfleger, devait se charger de faire une quête pour lui; nul n'était admis gratuitement. Si un des pensionnaires du Schnelling acquérait, par héritage ou de toute autre manière honnête, quelque fortune, il lui était loisible de passer dans l'autre maison. Dans notre Règlement il n'est pas parlé de cérémonies religieuses, telles qu'elles étaient usitées dans quelques diocèses, quand il s'agissait de séparer un lépreux du monde. Ça et là en France et en
lépreux du monde. Ça et là en France et en Lorraine, quand un individu était convaincu d'être atteint de la lèpre, le curé de sa paroisse se rendait, précédé d'une croix, dans sa demeure et de là le conduisait à l'église, où, isolé dans un coin, il assistait à une messe, pendant laquelle on disait des prières pour lui. Sur une table étaient placés les objets qu'on lui destinait : un manteau, un baril, une crécelle, des gants, une besace; en lui remettant le manteau, le prêtre lui disait de le porter en signe d'humilité et de ne jamais sortir
le porter en signe d'humilité et de ne jamais sortir sans en être revêtu; en lui donnant le baril, il l'avertissait qu'il ne devait ni boire ni se laver à des fontaines publiques; la crécelle signifiait qu'il lui était défendu d'adresser la parole à d'autres qu'à ses compagnons d'infortune : c'est par le moyen de l'instrument qu'il pouvait attirer l'attention des passants, sans trop s'approcher d'eux; les gants étaient le symbole qu'il ne devait toucher de ses mains rien de ce qui ne lui appartenait pas; la besace enfin lui servait à recueillir les aumônes. Ailleurs on célébrait même pour