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! Finis ces jeunes vies, ces rêves et toutes ces espérances ! Il ne resterait de tous ces jeunes gens rien plus qu'un cadavre rongé déjà par les humeurs du sol, et sur ce cadavre, un tertre qui tend à s'abaisser et à disparaître dans les égalités voisines, et sur ce tertre une croix qui déjà penche et sera demain poussière !... Finis ces jeunes vies, ces rêves, ces espoirs ! Fini ! ce serait le seul mot à dire aux enfants et aux sœurs, aux fiancées et aux mères qui partageaient les espérances et attendaient les retours ! Fini...
qui partageaient les espérances et attendaient les retours ! Fini... Oh ! quelle désespérance !... mais aussi quelle révolte ! La révolte de tout mon être, c'est en effet le sentiment auquel aboutit finalement l'affirmation matérialiste. Malgré la répugnance spontanée qu'elle avait dès l'abord provoquée, j'ai voulu tout de même l'accepter un moment, cette affirmation, la méditer, afin de constater l'écho qu'elle aurait en mon âme. Alors est montée une protestation sourde d'abord, puis de plus en plus claire, et de plus en plus forte : protestation du fond de l'être et puis, progressivement, des facultés par où il se
l'être et puis, progressivement, des facultés par où il se déploie : protestation de l'instinct de vie et de l'intelligence, du cœur et de la volonté. Et leurs voix réunies ont dit en une clameur passionnée : « Non, il n'est pas possible, il n'est pas vrai que je meurs tout entier, que mon aspiration à la vie, mes pensées, mes affections, mes espérances soient à jamais anéanties... Non, je sens bien en moi une force de protestation et de résistance à l'émetissument : je ne dois pas mourir tout entier ; j'aspire à l'Immortalité. » Et c'est ainsi que
entier ; j'aspire à l'Immortalité. » Et c'est ainsi que le cœur de l'homme nous a révélé un double désir, celui de l'âme et de l'immortalité. L'analyse, par ailleurs, nous a montré la valeur de ces désirs. Qu'ils ne soient pas réalisés, l'homme se considère — et justement — comme un être manqué. Qu'ils se réalisent, au contraire, sa vie retrouve toute sa grandeur. Qu'en est-il en réalité? Chapitre II L'AFFIRMATION DE L'ÂME IMMORTELLE Nous souhaitons une âme immortelle ; soit. Mais nous est-elle donnée en réalité ? La raison l'affirme, et c'est son affirmation que nous avons maintenant à
l'affirme, et c'est son affirmation que nous avons maintenant à retenir et à prouver. On remarquera d'abord en l'homme la présence des faits psychologiques ; et l'on notera qu'ils réclament un principe distinct du corps : l'âme. Mais des faits d'apparence analogue se retrouvent chez l'animal ; il faut donc en conclure aussi l'existence d'une âme, d'une âme animale à tout le moins. Oui ; mais entre cette âme animale et l'âme humaine, il y a des différences essentielles. Il convient de les relever ; elles établiront l'originalité et la supériorité de l'âme humaine. C'est si vrai que cette âme,
supériorité de l'âme humaine. C'est si vrai que cette âme, du moins en certaines de ses activités, jouit, et jouit seule, du pouvoir de vivre sans le secours du corps. Elle est en effet spirituelle. Précisément parce qu'elle est spirituelle, son immortalité devient possible ; bien plus, des exigences morales l'appellent, et des conclusions logiques l'établissent. En somme, existence et supériorité de l'âme humaine, spiritualité et immortalité : telles sont les grandes lignes de l'étude qui va suivre. L'EXISTENCE DE L'ÂME Que sommes-nous ? De quoi est fait notre être ?... Il apparaît tout d'abord constitué par le corps, c'est-à-dire
?... Il apparaît tout d'abord constitué par le corps, c'est-à-dire cet ensemble harmonieux d'os et de chair, de veines et de nerfs, de muscles et d'organes. Nous sommes donc corps. Mais notre être est-il épuisé par la réalité corporelle ? — Non. Je sens en outre en moi tout un monde de pensées : sensations et images, impressions et émotions, tendances et désirs. Je suis donc encore esprit ou comme on dit communément, conscience. La question est maintenant de savoir si les états de conscience que j'ai cru percevoir en moi ne sont pas simples illusions, mais sont réalités; reste
moi ne sont pas simples illusions, mais sont réalités; reste à savoir d'où ils viennent; sont-ils produits par le corps, en sorte que le seul principe corporel explique toute ma vie, — ou bien supposent-ils une cause distincte et supérieure; en sorte qu'il faille admettre en outre un principe spirituel : une âme ? Le Matérialiste s'est d'abord ingénié à montrer que ces états de conscience n'étaient qu'illusion, qu'apparence. Oh ! sans doute l'on ne niera pas le fait de cette apparence ; le sens intime l'affirme trop nettement ; il m'apparaît bien, en effet, que je vois et me
il m'apparaît bien, en effet, que je vois et me rappelle, que je souffre et je jouis, que je veux et désire. C'est là un fait évident. On ne le conteste pas. Ce fait, du moins, ne serait-il pas possible de l'atténuer, de le diminuer, de le subtiliser ? Le Matérialiste l'a pensé, et il a dit : Cette prise de conscience de vos états n'est qu'un « surcroît, un luxe, un épiphénomène » — ce sont ses termes — qui vient se surajouter aux impressions corporelles, sans plus. Soit une couleur, ou, pour être plus précis, un excitant lumineux
une couleur, ou, pour être plus précis, un excitant lumineux ; transmis par l'éther ambiant, il arrive au contact du nerf visuel et l'impressionne ; l'impression chemine le long du nerf et aboutit au cerveau où elle détermine une vibration des cellules ; l'impression visuelle est alors essentiellement réalisée. Que, maintenant, s'allume, telle une phosphorescence, et court par-dessus ces vibrations : une lueur de conscience, c'est là un surcroît, un épiphénomène. N'est-ce point également un surcroît que la lueur que laisse au mur l'allumette qu'on y a frottée ? L'essentiel en ce phénomène, n'est-ce point seulement la combustion qui s'est
en ce phénomène, n'est-ce point seulement la combustion qui s'est produite ? Ainsi pour la vision, ainsi d'ailleurs pour tous les faits dits de conscience : ils sont essentiellement constitués par des vibrations nerveuses ; qu'une lueur de conscience vienne ou non s'y surajouter, ce n'est qu'un accessoire. Par conséquent, en tous ces faits, l'important, « le phénomène » c'est l'aspect organique, la vibration nerveuse ; la prise de conscience est un surcroît, « un épiphénomène », et « l'homme ne serait pas une plus mauvaise machine sans conscience qu'avec une conscience. » En somme, sans nier formellement la réalité
une conscience. » En somme, sans nier formellement la réalité consciente, on tente de la subtiliser au profit de la réalité physiologique. Ce qui compte, c'est l'organe ; la conscience n'est qu'un luxe. Mais l'expérience contredit ces prétentions. S'il est un fait dont l'existence pourrait être justement contestée, ne serait-ce pas précisément ces vibrations cérébrales, ce fait physiologique dont on veut que la conscience ne soit qu'un écho de luxe, que l'épiphénomène ? Ces vibrations cérébrales, ces chocs de cellules, après tout, on ne les a jamais vues, ni chez l'animal, ni chez l'homme. La dissection, le microscope n'ont encore
l'animal, ni chez l'homme. La dissection, le microscope n'ont encore permis nulle part de les constater. Elles restent donc simple hypothèse. Que vaut cette hypothèse ? Elle est vraisemblable pour ceux des faits qui répondent à des excitations sensibles. Celles-ci impressionnant les nerfs, doivent bien aboutir quelque part au cerveau et y provoquer des mouvements ; ainsi en serait-il pour les sensations. Mais pour les faits supérieurs de pensée tels que amour, réflexion, dont on ne voit pas qu'ils aient des excitants sensibles, peut-on soutenir qu'ils supposent tout de même à leur base des vibrations cérébrales ? L'hypothèse même n'apparaît-elle
à leur base des vibrations cérébrales ? L'hypothèse même n'apparaît-elle pas ici bien hasardée ? Si bien, somme toute, que le fait vérifié n'est pas ici la vibration nerveuse, le fait physiologique, comme on eût voulu l'insinuer, mais bien le fait psychologique, la prise de conscience. Le premier reste hypothétique, le second est certain. N'est-il pas de plus et pour nous essentiel ? Ce qui m'intéresse en effet, en ma vie d'homme, n'est pas le cheminement nerveux et l'ébranlement cérébral qu'il provoque, n'est pas la machinerie physiologique, mais bien la conscience que je prends de mes états d'âme. Que m'importent
conscience que je prends de mes états d'âme. Que m'importent les vibrations déclenchées par l'excitant lumineux ? Ce qui m'intéresse, c'est de voir l'automobile qui vient sur moi. Que m'importent les frémissements nerveux ? Ce que je goûte, c'est le plaisir du bien-être. Peu m'importent les frissons musculaires, ce qui m'intéresse, c'est de sentir que j'ai froid et que je dois me couvrir. C'est qu'en effet je vis avec ma conscience et non avec mon corps : sans conscience, je puis être une machine admirablement montée, mais je ne suis pas un homme. Il ressort de cette analyse que la
pas un homme. Il ressort de cette analyse que la conscience, bien loin d'être un accessoire, un luxe, un épiphénomène, est un fait essentiel, une réalité que l'expérience présente et impose. Je suis donc en droit et en devoir d'affirmer en l'homme l'existence — non pas seulement d'une apparence — mais d'une réalité spirituelle. Reste à savoir si cette réalité, si la conscience est un produit du corps ou si elle suppose un principe distinct : l'âme. On n'oserait plus dire aujourd'hui que « le cerveau sécrète la pensée comme le foie sécrète la bile. » Et l'on se représenterait
le foie sécrète la bile. » Et l'on se représenterait difficilement en effet le flot de la pensée sous forme de je ne sais quelle coulée grise et visqueuse. L'esprit de système a pu conduire un jour à pareilles assertions ; mais non l'observation : elle nous fait voir, au contraire, en la pensée quelque chose d'immatériel. Aussi bien les matérialistes actuels acceptent cette donnée ; mais ils ont leur façon de l'interpréter : L'immatérialité n'est qu'apparente. En réalité, la conscience n'est qu'une forme du mouvement des cellules cérébrales. Les vibrations nerveuses se continuant et s'accumulant, arriveraient par le fait
vibrations nerveuses se continuant et s'accumulant, arriveraient par le fait même de leur seule force, à se transformer en conscience. La conscience est la forme dernière, le terme du mouvement nerveux : entre mouvement nerveux et conscience, entre fait physiologique et fait psychologique, il y a continuité : le deuxième n'est que l'aboutissement du premier. En sorte que, sous forme de mouvement, aussi subtil et merveilleux que l'on voudra, la conscience n'en reste pas moins un produit du seul organisme corporel. Que vaut cette prétention ? Est-il besoin de noter qu'elle n'est qu'une hypothèse ? Jamais, en effet, le passage
qu'elle n'est qu'une hypothèse ? Jamais, en effet, le passage de la vibration nerveuse à la conscience n'a été constaté ; jamais on n'a pu observer la transformation de l'excitation cérébrale en vision ou désir. Hypothèse invérifiée donc; bien plus, invérifiable parce que contradictoire. Entre les faits qu'elle prétend faire sortir l'un de l'autre, l'observation nous montre une opposition radicale, une irréductibilité. Ce mouvement vibratoire dont on parle, cet entre-choc ou cette ondulation des cellules cérébrales, est une réalité sensible : il doit bien pouvoir être constaté de quelque façon. Mettons que les yeux ou les oreilles y soient insuffisants
Mettons que les yeux ou les oreilles y soient insuffisants ; mettons même que nos microscopes d'aujourd'hui soient encore des outils trop grossiers ; du moins on peut concevoir des instruments plus subtils, capables de faire voir, de faire entendre ces mouvements. Commettons pourtant que, si on peut les localiser et dire que c'est dans tel lobe du cerveau ou tel quart du lobe qu'ils se réalisent, on n'a pas d'ailleurs essayé de déterminer les sièges des sensations et d'établir les « localisations cérébrales ». mouvements; on pourra aussi bien les épurer et dire par exemple que la partie affectée
les épurer et dire par exemple que la partie affectée comportait un ou deux millimètres cubés de l'atteinte cérébrale; que tant de cellules y contenaient trois en vibrations, que la rapidité de choix était de telle sorte que la seconde seconde était susceptible de mesure, ces mouvements nerveux sont aussi susceptibles de division; je puis concevoir la partie cérébrale affectée réduite de moitié ou bien doublée, triplée, les vibrations qui l'agitent en somme, sensibles, localisables, mesurables, divisibles, les mouvements vibratoires supposés présentent tous les caractères des corps matériels. Les faits de conscience présentent des caractères de pulsations opposés. Ils ne
de conscience présentent des caractères de pulsations opposés. Ils ne sont point divisibles. Une pensée ne se découpe pas en morceaux. Voici un sentiment: le bien-être d'une bonne santé, la joie de vivre; je ne puis en prendre ni la moitié, ni le quart; pas plus (d'ailleurs) que je ne puis partitionner en deux une douleur. Pas plus qu'ils ne sont divisibles, les faits de conscience ne sont mesurables: les pensées n'ont ni longueur, ni largeur; et ni les désirs, n'ont de la hauteur ni du volume. Il est vrai que parfois l'on parle de l'intensité plus ou moins grande
que parfois l'on parle de l'intensité plus ou moins grande ou de la durée plus ou moins longue d'une émotion. Mais qu'on ne s'y trompe pas: les grandeurs ou durées dont on parle, expriment des qualités différentes dans nos états de conscience; nullement des quantités, susceptibles d'être mesurées et traduites en centimètres, par exemple. Immesurables, les faits de conscience ne sont pas davantage localisables. Je vois cette feuille sur laquelle je lis: je ne puis dire où est la vision que j'en ai; ni si elle est au-dessus, ou au-dessous, à droite ou à gauche de la sensation ou de
à droite ou à gauche de la sensation ou de la tristesse que présentement j'éprouve. Mes pensées ne se placent pas lesunes à côté des autres comme les livres d'une bibliothèque, ni ne s'empilent l'une sur l'autre comme le linge dans une armoire; elles se soutiennent, subsistent, sans se situer. Il est vrai que le malade situe sa douleur, aux dents, par exemple, ou à la main blessée. Mais, qu'on remarque cette attribution; elle n'a pas l'aspect d'une localisation matérielle; la blessure de la main ou la dent cariée ont une surface déterminée: le malade n'enferme pas en cet espace
une surface déterminée: le malade n'enferme pas en cet espace limité la douleur qu'il éprouve; la localisation qu'il en fait reste flottante: elle est d'une autre nature. Si les faits de conscience ne sont pas localisables, c'est précisément parce qu'ils échappent à l'emprise des sens: on les perçoit, mais on ne les voit pas, on ne les entend pas, on ne les touche pas. Mes pensées ne sont ni rondes ni carrées, ni ovales; elles n'ont ni longueur ni largeur, ni contours, ni ne sont blanches: elles échappent à mes yeux; je n'ai beau me pencher et faire silence, je
yeux; je n'ai beau me pencher et faire silence, je n'entends pas les frémissements de mes désirs; en vain je cherche remède, je ne puis pour la dissiper, n'ayant pu frictonner la tristesse qui m'oppresse. En vain, je m'armerai de microscopes, de microphones ou de pinces; je ne pourrai ni saisir, ni entendre, ni voir ces faits de conscience. Ils peuvent bien être intimement saisis, mais ils ne tombent pas sous les sens. Donc à l'amer quelles états de conscience présentent des caractères de tous points opposés aux vibrations cérébrales. Pour les résumer d'un mot: les premiers sont immatériels, les
Pour les résumer d'un mot: les premiers sont immatériels, les seconds matériels. Ils ne sont donc pas, sur la même ligne et en continuité comme assuraient les Matérialistes; il y a entre eux coupure et différence essentielle; il en est de eux comme de la pierre et de la plante: ce sont deux faits d'ordre différent, irréductibles et pas plus que la pierre ne peut par ses seules énergies donner la plante, pas plus l'organisme corporel ne peut par ses seules forces donner la conscience. La pensée n'est pas un produit du corps. Elle nous est apparue d'abord comme un
produit du corps. Elle nous est apparue d'abord comme un fait que l'on ne saurait sous-estimer, mais dont la vérité s'impose; ce n'est pas une apparence, c'est une réalité. Ce fait, d'ailleurs, à l'a différence des faits corporels, est insensible, immatériel: comme tel, il n'est ni ne peut être un simple produit de l'organisme. Le corps ne donne pas ce qu'il n'a pas. Force est donc de chercher dans un élément autre que le Corps le principe producteur de ces faits; la cause étant toujours proportionnée aux faits, ce principe doit être lui-même insensible, immatériel. Or, un tel principe est
doit être lui-même insensible, immatériel. Or, un tel principe est précisément ce qu'on appelle âme. L'homme n'est donc pas seulement corps, il est aussi âme; ou mieux, il est le composé d'un corps, et d'une âme. IMPRIMATUR Lingrenii, die 7 junii 1922. EUG. LINDENGER, Vic. fenn. Le gérant: F. FROSSARD. LA NOUVELLE - Imprimerie de L'AMI DU CLERGY
A la demande de nos lecteurs qui n'ont pu se procurer notre numéro épuisé, nous réunissons les planches détachées qui nous restent sous la même couverture vernie, sans perforation ni spirale en 3 catégories: 1° prix 50FR. contenant 108 photos sur 130 2° " 30FR. " 92 " " 3° " 15FR. " 70 " Mais nous préparons actuellement un second volume de Photographie, conçu dans le même esprit que le précédent et le complémentant. Cependant, pour ne pas imposer deux années de suite à nos abonnés, un numéro spécial sur la photographie, nous en faisons un ouvrage indépendant de
sur la photographie, nous en faisons un ouvrage indépendant de la revue elle-même. Gageant d'autre part que d'autres abonnés seront heureux de se le procurer, nous les avisons que le volume sera vendu en souscription jusqu'au 15 Mai au prix de: 55FR. pour la France 80FR. ' pour l’Étranger. A la parution, il sera vendu: 75FR. pour la France 100FR. ' pour l’Étranger. Les souscriptions qui sont reçues dès maintenant, doivent être accompagnées de leur montant, chèque ou chèque postal. Comptes Chèques-Postaux 1053.87 CAPIELLO DE VALÉRIE L. BOUCHER DON STUDIO DEBERNY PEIGNOT DEVAMBEZ 144, AVENUE DES CHAMPS-ELYSEES, PARIS No22 QUINZE
DEBERNY PEIGNOT DEVAMBEZ 144, AVENUE DES CHAMPS-ELYSEES, PARIS No22 QUINZE MARS 1931 SOMMAIRE Pages CHARLES BAUDELAIRE. — "Correspondances" (Essai de mise en pages des vers) 171 VincET MUSELLI. — Strophes de Contre-Fortune (Autre essai de mise en pages) 173 HENRY MARGUERY. — Les clichés-verre de Corot 175 J. PITOIS. — Notes sur la technique du cliché trait 180 RAYMOND HESSE. Dignimont 181 THIROT. — De la signalisation des routes 189 CLAUDE-ROGER MARX. — La lithographie en couleurs 193 LUCIE DERAIN. — Les affiches de cinéma 201 L'Œil du Bibliophile 206 ANDRÉ BEUCHOT. — William Blake .... 211 Actualité graphique 218
ANDRÉ BEUCHOT. — William Blake .... 211 Actualité graphique 218 Notes et Échos .............................................. 224 Pages Dessin à la plume de Dignimont 181 Dessin à la sanguine de Dignimont 188 Projet de borne par Cassandre 1921 Lithographie en couleurs de Toulouse-Lautrec 2001 Lithographie d'Edy Legrand pour Pentatone 2061 Autre lithographie d'Edy Legrand pour Pentatone 2062 Dessin de Maximilien Vox pour Sganarelle 2081 Lithographie de Friedberger pour Un de Baumugnes 2101 Affiche en couleurs de Marie Laurencin 2201 DIRECTEUR Charles PEIGNOT RÉDACTEUR EN CHEF A. François HAAB HISTOIRE DU LIVRE ET BIBLIOPHILIE Bertrand GUÉGAN LE COMITÉ DE DIRECTION: H.-L. MOTTI —
BIBLIOPHILIE Bertrand GUÉGAN LE COMITÉ DE DIRECTION: H.-L. MOTTI — LÉON PICHON — LUCIEN VOGEL — WALTER S. MAAS "ARTS ET MÉTIERS GRAPHIQUES PARIS" PARAIT SIX FOIS PAR AN LES 15 SEPTEMBRE NOVEMBRE JANVIER MARS MAI JUILLET LE NUMÉRO: FRANCE ET BELGIQUE 30fr. ; AUTRES PAYS 60fr. ABONNEMENT: FRANCE ET BELGIQUE 150fr. ; AUTRES PAYS 200fr. Tél.: LITTRÉ 84-18 A il y. Télégr.: ARGRAPHIC PARIS Chèques Post.: 1053.87 R. C. Seine 32 6. J32 B 3, RUE SÉGUIER PARIS Copyright, 1931, by "Arts et Métiers Graphiques Paris (6e)" ACHEVÉ D'IMPRIMER LE 5 MARS 1931 SUR LES PRESSES DE L’IMPRIMERIE DE
LE 5 MARS 1931 SUR LES PRESSES DE L’IMPRIMERIE DE VAUGIRARD CE VINGT-DEUXIÈME NUMÉRO D'"ARTS ET MÉTIERS GRAPHIQUES PARIS" SE PRÉSENTTE SOUS UNE COUVERTURE TIRÉE EN OFFSET PAR L'IMPRIMERIE GEORGES LANG PARMI LES ENCARTAGES QUE L’ON Y TROUVERA LE DESSIN A LA PLUME DE DIGNIMONT, PAGE 181 ET LE PROJET DE BORNE PAR CASSANDRE, PAGE 192 ONT ÉTÉ IMPRIMÉS PAR L'IMPRIMERIE DE VAUGIRARD LE DESSIN A LA SANGUINE DE DIGNIMONT, PAGE 188 A ÉTÉ TIRÉ EN OFFSET PAR LES ATELIERS GODDE ET CHEVASSU LA LITHOGRAPHIE EN COULEURS DE TOULOUSE-LAUTREC, PAGE 200 A ÉTÉ REPRODUE EN HÉLIO PAR LA NÉOGRAVURE LES
200 A ÉTÉ REPRODUE EN HÉLIO PAR LA NÉOGRAVURE LES DEUX LITHOGRAPHIES ORIGINALES D'EDY LEGRAND, PAGE 206 ONT ÉTÉ TIRÉES SUR LES PRESSES DE MOURLOT FRÈRES LE DESSIN DE MAXIMILIEN VOX POUR SGANARELLE, PAGE 208 PROVIENT DE L' "UNION LATINE D’ÉDITIONS" LA LITHOGRAPHIE ORIGINALE DE FRIEDBERGER, PAGE 210 A ÉTÉ TIRÉE PAR LAFONTAINE L’AFFICHE DE MARIE LAURENCIN, PAGE 2201 A ÉTÉ IMPRIMÉE PAR HENRI CHACHOIN LES DIFFÉRENTS PAPIERS SUR LESQUELS SONT TIRÉS LES DIVERS ENCARTAGES FONT L’OBJET D'UNE NOTE DÉTAILLÉE QUE L’ON TROUVERA AU DÉBUT DES NOTES ET ÉCHOS CI-CONTRE: Deux essais de mise en page des vers. Les poèmes
Deux essais de mise en page des vers. Les poèmes de Vincet Muselli sont inédits; ils paraîtront dans un recueil intitulé: Les Strophes de Contre-Fortune, aux Éditions J.-E. Pouterman. COR RÉS PON BANC:ES La Nature est un temple où de vivants piliers laissent parfois sortir de confuses paroles, l’homme y passe à travers des forêts de symboles qui l'observent avec des regards familiers. Comme de longs échos qui de loin se confondent dans une ténébreuse et profonde unité, vaste comme la nuit et comme la clarté, les parfums, les couleurs et les sons se répondent. Il est des parfums frais
et les sons se répondent. Il est des parfums frais comme des chairs d'enfants, doux comme les hautbois, verts comme les prairies, et d'autres corrompus, riches et triomphants, ayant l'expansion des choses infinies, comme l’ambre, le musc, le benjoin et l’encens, qui chantent les transports de l'esprit et des sens. CHARLES BAUDELAIRE V.I.N.C.E.N.T M.U.S.E.L.L.I LES CLICHÉS-VERRE DE COROT Le Petit Berger — vers 1855 — 2e planche 1er état avant la signature — D. 50 — Cabinet des Estampes (Don Moreau-Nélaton). Le Grand Cavalier Sous Bois — vers 1854 — D. 46 — Cabinet des Estampes (Don Moreau-Nélaton). Cache-Cache —
D. 46 — Cabinet des Estampes (Don Moreau-Nélaton). Cache-Cache — 1858 — D. 70 — Plaque de cliché-verre. Cabinet des Estampes (Don Moreau-Nélaton). LES CLICHÉS-VERRE DE COROT est, en gravure, un procédé méconnu, sorte de parent pauvre dont l'orthodoxie technique reste fort discutée par les spécialistes — un procédé facile et séduisant qui, cependant, tente peu les artistes et qui serait, depuis longtemps, tombé dans l'oubli, si le plus élégiaque des paysagistes de notre XVIIIe siècle, le tendre Corot, ne l'avait passionnément adopté. Nous avons nommé le cliché-verre. Corot lui demeure fidèle sa vie durant et lui doit en partie
demeure fidèle sa vie durant et lui doit en partie son expérience de graveur. Mais ne convient-il pas, avant tout, de retracer ici les étapes de la découverte? Au cours d'un voyage à Arras, le peintre, reçu chez un admirateur et ami, Constant Dutilleux, imprimeur-lithographe, s'intéresse vivement à un curieux essai d'adaptation photographique imaginé par deux familiers de la maison : Adalbert Cuvillier et L. Grandguillaume. L'idée en est simple mais ingénieuse : sur une plaque de verre recouverte d'une couche de collodion insolée et développée, on trace, à l'aide d'une pointe d'acier, un croquis sommaire — esquisse rapide dont