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C., die 3 Junii 1905. D. PANICI, Archiep. Laodiceen., Secret. VII. — S. C. DES AFFAIRES ECCLÉSIASTIQUES EXTRAORDINAIRES. 1. Érection du Vicariat apostolique de Goajira en Colombie. Ex Aud. SSmi. — Die 17 Januarii 1905. Cum perplures gentis Indicae tribus in territorio Columbianae Republicae in America Meridionali diffusae inveniantur, quae sine religionis lumine et sine regula morum vivunt, optimo sane consilio inter S. Sedem et Gubernium Columbianum die 29 Decembris 1902 conventio inita est, eum in finem, ut earumdem tribuum evangelizationi christianaque institutioni faciliori ac promptiori modo possit. Idcirco in praedicta Conventioni nonnulli Vicariatus apostolici proponuntur erigendi, quos inter et
praedicta Conventioni nonnulli Vicariatus apostolici proponuntur erigendi, quos inter et magni quidem momenti, missio vulgo Goajira nuncupata: cui in appendice ad eamdem Conventionem sequentes limites asignantur: « Limites du territoire Goajira. » Toute la péninsule Goajira pour la partie qui appartient à la Colombie. « Limites du territoire de la Terra Nevada. Sur la mer Caraïbe, depuis le cap Saint-Augustin, une ligne droite qui passe par la crête du pic de la Horqueta (15.709 pieds d'altitude), et se dirige vers l'Alto de las Minas, à l'extrémité S.O. de la Sierra Nevada ; de là, une ligne droite qui, passant au
Nevada ; de là, une ligne droite qui, passant au sud de San Sebastian de Rabago, à l'est de Patillal (localité civilisée), aboutit au village de Caracoli, inclus, à l'est de Marocaso, et de là directement au nord jusqu'à la pointe de los Remedios ; de cette dernière localité elle rejoint le cap de Saint-Augustin, point de départ. Dans ce triangle sont comprises les populations indigènes suivantes : San Miquel, Santa Rosa, San Antonio, San Francisco, au nord ; Marocaro, Rosario, Atanquez et San José, à l'est ; San Sebastian de Rabago au sud ; plus les populations civilisées mentionnées
de Rabago au sud ; plus les populations civilisées mentionnées ci-après : au bord de la mer Dibulla au nord avec le groupement de Palomino, et Punta de las Remedios, avec le groupement de las Flores ; à l'est le caserío de Caracoli (voisin de Marocaso) et Putillal (voisin d'Atanquez). « Limites du territoire de Motilones : Depuis la Jagua, inclus, comprenant Becerril, Espiritu Santo ou Pueblito, Palmira et Jobo (populations civilisées) ; de là en ligne droite vers l'est jusqu'au sommet des Andes, et de là en suivant le sommet jusqu'à la rencontre de la Jagua (peuple civilisé) point
sommet jusqu'à la rencontre de la Jagua (peuple civilisé) point de départ ». Cum vero ejusmodi Vicariatus apostolicus curis missionariorum demandandus sit, expediens visum est illum committere Ordini Fratrum Capuccinorum. Quae omnia SSmo Domino NostroPio divina Providentia Pp. X per me infrascriptum Subsecretarium S. Congregationis Neg'otiis Ecclesiasticis Extraordinariis praepositae relata, Sanctitas Sua benigne approbare et confirmare dignata est; ea tamen lege, ut Vicarius Apostolicus ab hac S. Congregatione sit nominandus, ceterique religiosi sacerdotes ejusdem Ordinis apostolico Vicariatui addicti, quoad regulis seu Constitutionum observantiam a suo Superiore Generali immediatement dependeant. Super quibus eadem Sanctitas Sua mandavit hoc edictum et in Acta
quibus eadem Sanctitas Sua mandavit hoc edictum et in Acta praecedata S. Congregationis referri. Contrariis quibuscumque non obstantibus. Datum Romæ, in Secretaria ejusdem S. Congregationis die, mense et anno ut supra. JOSEPH AVERSANA, Subsecretarius. 2. Induits aux Franciscains missionnaires de l'Amérique latine. Beatissime Pater, Frater Bonaventura Marrani, Procurator generalis totius Ordinis Fratrum Minorum, se ad pedes Sanctitatis Tuae humillime provolvit, enixe implorans sequentes facultates in favorem Religuosorum, qui in regularibus ipsius met Ordinis provinciis apud American Latinam in sacro praedicationum et missionum exercitiorumque spiritualium ministerio salubriter occupantur; nempe : I. Ut in fine missionum Crucem solemniter benedicere valeant ac erigere,
Ut in fine missionum Crucem solemniter benedicere valeant ac erigere, cum indulgencia plenaria etiam defunctis applicabilis in gratiam induleium, qui coram ipsa Crucem in die erectionis, in anniversario aut Dominica proxime insequenti, insuper in Festis Inventionis et Exaltationis ejusdem Sanctae Crucis vel Dominica respectivem insequenti, juxta consuetas intentiones oraverint, et ecclesiam paroissiale loci, ubi Crux erecta est, devotement visitaverint ; ac denique cum Indulgentia partiali tercentorum dierum in eorumdem fideles favore, qui ante praefatam Crucem septies Salutationem Angelicam, vel in honorem Vulnerum Domini quinquies Orationem Dominicam et Salutationem Angelicam pie recitaverint, pro defunctis item applicabilis. II. Ut fideles, qui ter
recitaverint, pro defunctis item applicabilis. II. Ut fideles, qui ter saltem concionibus missionum ab iisdem religiosis habendarum interfuerint, et vere poenitentes et confessi ac sacra communione refecti paroissiale loci ecclesiam, ubi missio habita est, devotement visitaverint, ibique juxta consuetas intentiones oraverint, plenariam indulgentiam pro defunctis pariter valiturum assequi possint ; quam quidem extraneis, etiamsi alibi, id est extra paroisse in qua missio habetur, sacramentalem confessionem et communionem peragant, intra quindecim dies post expletam missionem liceat promereri. III. Ut iidem sacerdotes Ordinis Minorum tam publice quam privatim benedicere cruces et coronas ac numismata cetera piae devotionis objecta, eisque Apostolicas aliosque de
ac numismata cetera piae devotionis objecta, eisque Apostolicas aliosque de more indulgentias applicare valeant. IV. Ut laudati religiosi benedictionem Apostolicam in fine concionum possint fideli populo impertire, eamque sibi dum impertiunt lucrari. V. Ut denique ipsi Fratres benedicere, etiam sub una formula, quatuor Scapularia necnon cetera possint, ac fideles imponere, eosque in respectivam Confraternitatem aggregare, quin eorum nomina in Regesto describantur : facta insuper iisdem fideles potestate scapularia sibi imponendi, dum sacrelos consuetas preces persolvit ; idque magni concursus tempore, uti exercitiorum ac missionem necnon functionum praecipuarumque anni solemnitatum, quum in hisce casibus absolute impossibile sit, sive ob deficientiam sacerdotum
in hisce casibus absolute impossibile sit, sive ob deficientiam sacerdotum tunc aurriendis confessionibus laboribusque aliis intentorum, sive ob reliquas passim occurrentes difficultates, et iteratis fidelium votis occurrere, atque injunctas simul formalitates implere. Has porro facultates humillimus Orator eo fidentius a Sanctitate Tua se assecuturum confitetur, quod et illis iam alii Ordines seu Congregations Regulares ornentur, ac per eas abundantiorem inter fideles populos fructum e sacro praesertim divini verbi ministerio per Fratres Minores exercendo spes fulgeat obtinere. Et Deus... Ex Audientia SSmi die 23 Maii 1905. SSmus Dnus Noster Pius divina providentia Papa X, referente me infrascripto S. Congregationis Negotiis Ecclesiasticis
providentia Papa X, referente me infrascripto S. Congregationis Negotiis Ecclesiasticis extraordinariis praepositae Subsecretario, praedictas Indulgencias et facultates benigne concedere dignatus est ad quinquennium proximum. Contrariis quibuscumque minime obstantibus. Datum Romae in Secretaria ejusdem S. Congregationis, die, mense et anno praedictis. JOSEPH AVERSANA, Subsecret. VIII. — COMMISSION POUR LES ÉTUDES BIBLIQUES. De narrationibus specetiene tam historicis in S. Scripturae libris qui pro historicis habentur. Propositum sequenti dubium Consilium Pontificium pro studiis de re biblica provehendis respondendum censuit prout sequitur : DUBIUM. Utrum admitti possit tamquam principium rectae exegesesententia quae tenet S. Scripturae libros, qui pro historicis habentur, sive totaliter, sive ex
Scripturae libros, qui pro historicis habentur, sive totaliter, sive ex parte, non historiam proprie dictam et objective veram quandoque narrare, sed speciem tantum historiae praesens se ferre ad aliquid significandum a proprie litterali seu historica verborum significatione alienum ? RESP. Negative, excepto tamen casu, non facile nec temere admittendo, in quo, Ecclesiae sensu non refragante, ejusque salvo judicio, solidis argumentis probetur Hagiographum voluisse non veram et proprie dictam historiam tradere, sed, sub specie et forma historiae, parabolam, allegoriam, vel sensum aliquem a proprie litterali seu historica verborum significatione remotum proponere. Die autem 23 Junii a. c. [1905] in Audientia ambobus
Die autem 23 Junii a. c. [1905] in Audientia ambobus Romais Consultoribus ab actis benigne concessa, Sanctissimus praedictum Responsum ratum habuit ac publici juris fieri mandavit. Fr. DAVID FLEMING, O. M., Consultor ab actis. Die Kanonessammlung selbst. — In-8°, de LIV-656 p. — Paderborn, F. Schöningh, 1905. Le cardinal Deusdedit a été un des plus importants précurseurs de Gratien. Sa collection canonique, dédiée au pape Victor III (1086-1087), a attiré depuis longtemps l'attention des historiens et des canonistes et elle est un des documents les plus intéressants pour quiconque étudie l'évolution de la législation ecclésiastique antérieure à Gratien. Divers auteurs,
l'évolution de la législation ecclésiastique antérieure à Gratien. Divers auteurs, comme Baronius, Baluze, Galletti, les frères Ballerini et Theiner, avaient déjà publié des fragments plus ou moins considérables de ce recueil, mais ce ne fut qu'en 1869 que Martinucci, préfet de la Bibliothèque vaticane, entreprit une édition complète. Au jugement de M. Wolf von Glanvell, cette édition laisse tellement à désirer qu'il ne veut pas l'attribuer à Martinucci lui-même (préface, p. XLVII). Elle prend d'étranges libertés avec le manuscrit de la Bibliothèque vaticane (Cod. Vat. lat. 3833) ; il y a tantôt des omissions, tantôt des répétitions et l'orthographe est
a tantôt des omissions, tantôt des répétitions et l'orthographe est très arbitraire. L'éditeur n'a pas fait un seul essai pour identifier les nombreuses citations des Pères et des Conciles, il n'y a guère de notes, aucun index. La nouvelle édition que vient de publier l'éminent professeur de droit canon à l'université de Gratz s'appuie également sur le manuscrit du Vatican utilisé par Martinucci, parce que c'est le seul qui contient la collection entière. Mais le nouvel éditeur s'est efforcé de reproduire fidèlement le manuscrit original et en a comparé le texte avec sept autres manuscrits qui nous ont transmis des
texte avec sept autres manuscrits qui nous ont transmis des fragments de la collection. De plus, il s'est efforcé d'identifier les sources d'où Deusdedit a tiré les différentes pièces de sa collection et, sauf une douzaine de cas, il y a réussi. Finalement il a procédé à une nouvelle division en chapitres. Le manuscrit du Vatican n'a pas conservé la division primitive de Deusdedit, et celle qui y a été adoptée donne lieu à une grande confusion. Tous les canons qui portent un nouveau titre et tous ceux qui proviennent d'une source différente que les canons précédents forment dans la
d'une source différente que les canons précédents forment dans la nouvelle édition un chapitre spécial. Des notes au bas des pages renvoient à la division du manuscrit et de l'édition de Martinucci. Une longue préface donne les renseignements accoutumés sur la vie et les œuvres de Deusdedit, les manuscrits et les éditions antérieures ; à la fin de l'ouvrage, il y a une table alphabétique des commencements des chapitres. Dans un second volume, l'auteur se proposait d'étudier une foule de questions connexes avec la collection de Deusdedit, notamment quelles furent les sources de Deusdedit et de quelle manière il sut
les sources de Deusdedit et de quelle manière il sut en tirer profit, quelle fut l'influence que Deusdedit exerça sur les collections postérieures, spécialement sur le décret de Gratien. Il faudra renoncer à voir jamais paraître ce deuxième volume ; dans la préface l'auteur déclarait qu'il lui faudrait quelques années encore pour achever l'ouvrage. La mort ne lui en a pas laissé le temps ; encore à la fleur de l'âge il a péri victime d'un accident dans une excursion dans les Alpes styriennes en mai 1905. Bien que son ouvrage soit ainsi incomplet, M. Wolf de Glanvell a bien
ouvrage soit ainsi incomplet, M. Wolf de Glanvell a bien mérité de la science canonique en publiant une édition si soignée qui sera un instrument de travail indispensable pour tous ceux qui dorénavant s'occuperont de Deusdedit et des anciennes collections canoniques. J. P. F. HEINER, Der Syllabus in ultramontaner und antiultramontaner Beleuchtung. — In-8° de 384 pages. Mayence, Kirchheim, 1905. Depuis quelque temps, le fanatisme anti-catholique a organisé en Allemagne une nouvelle levée de boucliers contre le Syllabus. On a repris les anciens griefs déjà formulés contre ses doctrines, il y a une quarantaine d'années. Au dire de ces adversaires,
y a une quarantaine d'années. Au dire de ces adversaires, l'Eglise catholique a démontré par le Syllabus qu'elle est l'ennemie de la civilisation, du progrès et de la science, et par cet argument on a cherché à inspirer à la population protestante la haine et au gouvernement la méfiance envers l'Eglise. Deux auteurs spécialement s'étaient donné cette tâche : l'apostat P. de Hœnsbroech, ancien jésuite, et M. Götz, professeur vieux-catholique à l'université de Bonn. D'un autre côté on rencontre parfois, même parmi les catholiques dévoués à l'Eglise, une grande ignorance sur les doctrines du Syllabus et bien des préjugés tomberaient,
sur les doctrines du Syllabus et bien des préjugés tomberaient, si ce document était mieux connu et mieux compris. Ce sont ces considérations qui ont déterminé Mgr Heiner, professeur de droit canon à l'université de Fribourg (Bade), à étudier en détail le sens des différentes propositions du Syllabus et l'ouvrage que nous annonçons en est le fruit. C'est à la fois une œuvre de polémique et de vulgarisation. L'auteur examine d'abord quelle est l'autorité du Syllabus. L'encyclique Quanta cura est certainement un document ex cathedra, mais il demeure douteux, si l'on doit étendre ce caractère aux 80 propositions qui viennent
l'on doit étendre ce caractère aux 80 propositions qui viennent à la suite de l'encyclique et forment le Syllabus proprement dit. Mgr Heiner ne veut pas trancher la question, puisque le Saint Siège ne s'est pas prononcé lui-même. En tous cas, tout catholique doit se soumettre intérieurement et extérieurement à toutes les doctrines du Syllabus. Mais la question de beaucoup la plus importante est de savoir quel est le véritable sens des 80 propositions condamnées et quelle doctrine positive il en faut tirer. Pour la résoudre exactement, il est urgent de se rappeler les circonstances qui ont donné occasion à
de se rappeler les circonstances qui ont donné occasion à la condamnation et quelle a été l'intention du législateur en la prononçant. C'est ce que les adversaires du Syllabus négligent ordinairement et de là proviennent une foule d'erreurs sur le Syllabus. L'histoire à la main, l'auteur procède donc à l'explication de chacune des propositions, réfutant les erreurs qui y sont rejetées et défendant la doctrine substantielle qu'il faut tirer de chaque proposition. Cette exégèse de détail occupe la plus large place dans le livre et fait le plus grand honneur à la science canonique et théologique de l'auteur. L'ouvrage semble
à la science canonique et théologique de l'auteur. L'ouvrage semble avant tout écrit pour l'Allemagne et l'auteur appuie spécialement sur quelques propositions qui forment l'objet des plus vives attaques contre l'Église dans ce pays; telle, par exemple, la prétendue intolérance de l'Église, la prétendue impossibilité pour tout bon catholique d'être un bon serviteur de l'État, parce qu'à côté des lois de l'État il reconnaît les lois de l'Église. L'ouvrage a néanmoins une valeur générale, puisque, dans tous les pays, il faut tous les jours combattre les sophismes et les erreurs stigmatisées dans le Syllabus. Dans cette lutte, le livre de
stigmatisées dans le Syllabus. Dans cette lutte, le livre de Mgr Heiner offrira d'excellentes armes et ne sera jamais consulté sans grand profit. J. P. N. Rousseau, docteur en théologie et en droit canonique, professeur au grand Séminaire du Mans, Renseignements pratiques à l'usage du curé et du confesseur par la législation canonique du mariage. — In-8, de VI-147 p. — Paris, Letzieux, 1905. Sous ce titre modeste, M. Rousseau vient de publier un manuel qui sera extrêmement utile aux curés et confesseurs pour remplir leur ministère dans les affaires de mariage. Ce petit livre constitue, dans un sens, une
de mariage. Ce petit livre constitue, dans un sens, une nouveauté. La plupart des traités pratiques écrits jusqu'à ce jour étaient destinés aux officialités matrimoniales plutôt qu'aux prêtres du ministère; celui-ci les concerne exclusivement et leur trace la conduite à tenir avec une sûreté et une netteté parfaites. Si l'on met à part la célébration du mariage, dont s'occupe le Rituel, l'intervention du prêtre dans le mariage des fidèles doit se produire régulièrement pour tous les mariages, pour les préparer; c'est l'objet de la première partie. Elle comprend : l'examen général ou enquête; les instructions spéciales sur les vérités de
général ou enquête; les instructions spéciales sur les vérités de la foi et les devoirs du mariage; les publications des bans et pièces à produire, etc. Pour cette partie, l'auteur, sans ignorer le droit commun sur le procès d'état libre, n'a pu s'y conformer, puisqu'il n'est pas observé en France et ne peut guère l'être; mais il s'en rapproche autant que possible, et il est grandement à souhaiter que beaucoup de prêtres utilisent, pour le plus grand bien des futurs époux, les modèles d'instructions et de recommandations donnés par M. Rousseau. Les autres interventions à considérer ne concernent pas nécessairement
Rousseau. Les autres interventions à considérer ne concernent pas nécessairement tous les mariages; elles sont cependant fréquentes, d'abord pour les cas où il faut des dispenses d'empêchements, publics ou occultes, prohibants ou dirimants; ensuite pour les revalidations de mariages nuls; enfin pour les « cas perplexes », comme on les a appelés et les régularisations à faire à l'article de la mort. C'est l'objet des trois chapitres de la seconde partie. Les règles à suivre sont exposées d'une manière fort claire et méthodique, sans longues discussions qui seraient hors de propos, mais avec les textes et décisions qui les motivent.
propos, mais avec les textes et décisions qui les motivent. En ce qui concerne les demandes de dispenses à rédiger, on trouvera un secours dans l'appendice II, contenant une « méthode abrégée pour la recherche des empêchements de parenté ». D'autre part l'appendice I, sur les « formalités pour l'union civile », permettra en plus d'un cas aux curés de rendre service à leurs paroissiens. Pour le droit diocésain, l'auteur a suivi celui de son diocèse, tout comme il a reproduit les pouvoirs et indications dont jouit son Ordinaire; chacun pourra sans peine faire les applications à son propre diocèse.
pourra sans peine faire les applications à son propre diocèse. Comme le dit Mgr l'évêque du Mans, en approuvant ce travail, « rien ne lui manque pour qu'il soit un vade-mecum des confesseurs et des curés dans ces délicates et difficiles questions ». A. B. Dictionnaire de Théologie catholique publié sous la direction de E. MANGENOT. — Fasc. XVI. Catéchisme. — Charité. — Paris, Letouzey et Ané, 1905. Nous ne pouvons que signaler, sans les apprécier en détail, les articles très variés et intéressants que l'ordre alphabétique a réunis dans ce fascicule. — Tout d'abord M. Mangenot achève son étude
ce fascicule. — Tout d'abord M. Mangenot achève son étude sur le catéchisme et y donne d'abondants renseignements bibliographiques. Suit l'étude sur le catéchuménat par M. Bareille, très solidement documentée; peut-être y retarde-t-on trop l'apparition de la discipline de l'arcane, quoiqu'il soit exact de penser que le secret était exclusivement rituel et n'empêchait pas qui voulait se renseigner sur les mystères chrétiens. — Fort intéressante l'histoire des Cathares due à la plume de M. Vernet. — M. Moureau nous ramène au domaine de la théologie en traitant de la catholicité de l'Église, note de la véritable société chrétienne. — Nous
de l'Église, note de la véritable société chrétienne. — Nous sommes retenus dans le domaine de la philosophie scolastique avec l'article cause, par M. Chollet, tandis qu'aussitôt le droit canonique intervient pour étudier les causes majeures avec le P. Striger. — L'histoire ecclésiastique revendique les consciencieuses biographies des papes qui ont porté le nom de Célestin; du premier surtout, qui a condamné le semi-pélagianisme. — Signalons tout particulièrement le travail fort compétent consacré par M. Vacandard à l'histoire du célibat ecclésiastique. — Les censures doctrinales sont étudiées très soigneusement par M. Quilliet, tandis que M. Ortolan a traité des censures
M. Quilliet, tandis que M. Ortolan a traité des censures ecclésiastiques ou peines canoniques. — Revenons un instant à la philosophie pour étudier la certitude avec M. Chollet, et terminons en signalant, parmi divers articles historiques et biographiques, le très remarquable travail de M. Lejay sur saint Césaire d'Arles: d'une parfaite érudition, d'une sûreté de critique impeccable, d'une impartialité sereine. A. B. Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie, par dom F. CABROL. -Fasc. VII. Amulettes — Anges. — Paris, Letouzey et Ané, 1905. C'est un véritable plaisir que de feuilleter les pages de ce beau dictionnaire, où dom Cabrol et
les pages de ce beau dictionnaire, où dom Cabrol et ses collaborateurs, surtout dom Leclercq, prodiguent les trésors de leur admirable érudition. Que de jolies choses sur les amulettes! et plus loin sur l'ancre, symbole chrétien si ancien et si répandu; et sur l'âne! l'âne que l'on accusaient les chrétiens d'adorer, l'âne de la Nativité et celui de la fuite en Égypte, l'ânesse de l'entrée de Jésus à Jérusalem, etc. Et quels intéressants sujets de liturgie que l'anamnèse et l'anaphore, cet ensemble des prières depuis la préface jusqu'au Pater. — Plus profane dans son origine est le vers anacréontique ;
Plus profane dans son origine est le vers anacréontique ; mais il a servi aux poésies chrétiennes. — L'anathème a été l'objet des applications les plus variées, toutes étudiées et appréciées, avec un nombre considérable d'exemples. — Enfin, si l'on veut de l'archéologie des monuments chrétiens, on devra étudier l'article consacré à l'église Sainte-Anastasie à Rome et le travail d'ensemble sur l'archéologie chrétienne d'Ancône. — Terminons en signalant l'article Ange; on y verra l'origine de l'Ave Maria et de la triple salutation quotidienne à Marie que nous appelons l'Angélus. — Le fascicule se termine au cours de l'étude archéologique sur
Le fascicule se termine au cours de l'étude archéologique sur les Anges. A. B. CLODIUS PIAT. La morale chrétienne et la moralité en France. In-12 de 52 pages. — Paris, Lecoffre, 1905. Il y a bien des idées condensées en ces courtes pages, auxquelles il faut souhaiter une large diffusion. Après avoir constaté, et la chose n'est que trop facile, la « rupture graduelle de la société avec la foi chrétienne », l'auteur montre quel danger présente ce phénomène social au point de vue de la moralité. Nous ne pouvons vivre, comme nous avons vécu pendant tant de siècles, que
vivre, comme nous avons vécu pendant tant de siècles, que de la morale chrétienne. Certes, ce n'est pas celle-ci qui a perdu sa valeur ; mais en se détachant du dogme et de la religion sous l'influence du scientisme, comme l'appelle l'auteur, on se détache aussi de la morale. Quant aux systèmes inventés de toutes pièces pour remplacer la morale de l'Evangile, ils sont et demeureront stériles. On a mis en avant bien des causes pour expliquer le conflit ; il y en a une que signale M. Piat et qui est bien réelle : « Le clergé n'a pas