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législation, dans le système judiciaire et dans l'administration publique. Précieuse mine de renseignements pour les historiens de la langue. Enfin, une troisième partie (pp. 180-306) s'intitule « Problems Lines of solution ». Elle traite notamment de la question du linguisme et des rapports du gallois et de l'anglais. Les Gallois seront aujourd'hui bilingues en très grande majorité (cf. R. Celt., XLI, 218), et, dans leur propre intérêt, il n'est pas à souhaiter qu'ils abandonnent la connaissance de l'anglais. La tâche essentielle est donc de fournir au gallois les moyens de se maintenir à côté de la langue rivale. Ce maintien
se maintenir à côté de la langue rivale. Ce maintien ne dépend pas de mesures administratives. Le rôle de la famille est fondamental, puis viennent celui de l'Église et celui de l'école. Mais c'est l'esprit public, à chaque génération, qui joue le rôle décisif; et l'esprit public à l'égard de la langue est créé à la fois par l'intérêt et par le prestige. Un état de bilinguisme peut se maintenir grâce au profit qu'on tire de chacune des langues, grâce aussi à leur valeur esthétique et sociale. Une langue est un outil de la vie pratique; c'est aussi un instrument
un outil de la vie pratique; c'est aussi un instrument de la culture intellectuelle, un ferment de pensée et d'art. Il y a certainement de l'exagération dans la formule donnée p. 189, que la littérature galloise contemporaine, « in quality, if not in quantity », peut se maintenir à côté de la littérature d'une nation ». Il y a aussi un malentendu. La valeur intrinsèque de la langue n'est pas en cause; on peut soutenir que le gallois soit apte à tout exprimer; mais c'est un fait qu'il y a beaucoup de choses qu'il n'a pas eu l'occasion ou le
beaucoup de choses qu'il n'a pas eu l'occasion ou le besoin d'exprimer; et comme langue d'idées, dans la philosophie, la science, la poésie, le roman, le théâtre, il ne peut être comparé à de grandes langues de civilisation comme l'anglais ou le français. Ces langues ont sur lui une avance considérable, et comme leur acquis s'augmente chaque année, il aura une certaine peine à les rattraper. Quant à savoir combien de temps les Gallois, par sentiment patriotique, consentiront à s'imposer l'apprentissage de deux langues pour les besoins journaliers, c'est affaire à eux de le décider. L'éducation populaire est une tâche
à eux de le décider. L'éducation populaire est une tâche à laquelle s'applique l'esprit démocratique des Gallois. Et les entreprises de vulgarisation récentes dans la principauté (cf. en dernier R. Celt. XLV, 39) montrent que le haut enseignement revendique sa part dans l'instruction et l'éducation du peuple. Quatre volumes de cette collection nous sont parvenus, portant les numéros 3, 4, 5 et 7. N° 3. Economia Amaethyddiaeth [Économie Rurale], gan J. J. Jones, 1930, viij-136 p. L'objet du livre est de déterminer les ressources et les moyens d'existence des gens de la campagne. On y passe en revue les ressources
de la campagne. On y passe en revue les ressources de la terre, d'après la nature du sol ou le genre de culture, le produit des capitaux, les salaires et le taux des fermages, le cours des marchés, le rôle du crédit et de la coopération. N° 4. Egwyddorion Economeg [Éléments d'économie], gan athro W. J. Roberts, 1930, V-I-51 p. C'est un exposé des principes de l'économie politique. Ouvrage théorique alors que le précédent avait surtout une portée pratique et une valeur documentaire. Les noms d'Adam Smith, de Ricardo, de Stuart Mill s'ent couchent au cours du livre, montrent à
Stuart Mill s'ent couchent au cours du livre, montrent à quelles sources principales le professeur W. J. Roberts a puise sa doctrine. N° 5. Moeseg [Morale], gan James Evans, 1930, viij-141 p. C'est une traite de morale, également théorique. L'auteur dresse p. 130-31 un tableau des principaux moralistes, depuis Aristote et Platon jusqu'à William James, Mac Dougall et Dewey en passant par Hobbes, Locke, Hume, Spinoza, Kant, etc. Il les classe en Ddaolyddion (« intuitionnistes »), Ddaolyddion (« utilitaristes »), Ddadwyddion (« évolutionnistes ») et enfin Ddarfyddiaethyddion (« idéalistes »), il paraît ignorer les moralistes Français: ceux-ci méritent pourtant mieux
il paraît ignorer les moralistes Français: ceux-ci méritent pourtant mieux qu'une simple allusion à La Rochefoucauld associé de façon bizarre à Bernard Shaw, p. 71), à Pascal (p. 32) et à Voltaire (p. 94, à propos de Candide, dont la philosophie se résumerait au conseil de « cultiver son jardin »). Pour écrire son livre, l'auteur a peut-être voulu suivre le conseil de Voltaire: « Cultivez votre jardin », ce qui aurait donné comme titre plus significatif au volume 5 de la collection « Cyfrifau'r Prifysgol a'r Werin ». James Evans a du créer un bon nombre de néologismes ;
Evans a du créer un bon nombre de néologismes ; il en fait un relevé avec la traduction anglaise en regard, p. 132-135. No 7. Cymru a Phobl [le Pays de Galles et son peuple], gan Gwerth C. Peate, 1931, xii-144 p. L'auteur a déjà été cité dans Cette Revue, notamment au t. XL, p. 453, où M. J. Loth a signalé un éloge de la part prise par lui à l'ouvrage collectif Gyda'r Gwr. Dans ce nouvel ouvrage, qu'il est seul à signer, M. Peate reprend une partie du sujet traité dans le précédent. Il s'agit de décrire l'aspect
sujet traité dans le précédent. Il s'agit de décrire l'aspect physique et le climat du Pays de Galles, puis de résumer la qualité de ses premiers habitants et des envahisseurs successifs. Le caractère des Gallois au point de vue linguistique, religieux, ethnique, économique, etc., fait l'objet des derniers chapitres. C'est un ouvrage à la fois d'archéologie et d'histoire, de géographie humaine et de démographie ; l'influence du Professeur Fleure s'y fait sentir en maint endroit. Il est clair et se laisse lire avec agrément. XXXIII passant en revue les textes du cornique moderne, M. J. Loth s'aperçoit ici même (t.
du cornique moderne, M. J. Loth s'aperçoit ici même (t. XXXV, p. 149) l'intérêt du court morceau intitulé "Nebbaz Gerriau Dro tho Carnoack" « quelques mots sur le Cornique », composé à la fin du XVIe siècle. Nous connaissons ce Morceau par une copie, malheureusement très fautive, qui fut faite, en 1750 par le Révérend Henry Ustick, Vicar of Breadgate, et envoyée par lui au Docteur Borlase, l'illustre archéologue, dans la famille duquel elle est restée jusqu'ici. Cette copie a été éditée en 1879 dans le Journal of the Royal Institution of Cornwall. Henry Jenner, dans son Handbook of the
Institution of Cornwall. Henry Jenner, dans son Handbook of the Cornish language (London, 1904) notamment p. 32-33 a l'utilisé. On apprendra avec plaisir qu'une nouvelle édition vient d'en être donnée, avec toutes les corrections et annotations nécessaires, par M. R. Morton Nance dans le même Journal of the Royal Institution of Cornwall de 1930 (Truro, Oscar Blackford), pp. 327-354. On regardait jusqu'ici comme l'auteur des "Nebbaz Gerriau" John Boson, né en 1655 à Newlyn. En fait, la paternité de l'ouvrage revient à son père, Nicholas Boson, auquel on doit aussi, semble-t-il, le récit populaire de John of Chyanborth, daté de
semble-t-il, le récit populaire de John of Chyanborth, daté de 1667. Bien qu'il eût reçu une bonne instruction, ce Nicholas Boson n'était pas un savant et ne saurait être comparé à son contemporain John Kelly, qui était alors l'homme le plus versé dans les antiquités corniques. Né en Cornouille d'une vieille famille du pays, et au cœur de la région où l'on parlait encore la langue cornique, Nicholas Boson ne l'apprit pourtant qu'âgé déjà de quelques années. Mais il s'en intéressa et la cultiva avec amour. Ses "Nebbaz Gerriau" nous donnent sur l'état du cornique à la fin du XVIe
donnent sur l'état du cornique à la fin du XVIe siècle un témoignage positif et accablant. La langue est déjà réduite à l'état le plus misérable. Acculée à la mer et au rocher, à l'extrémité de la péninsule, elle n'occupe plus qu'un petit domaine, comprenant deux minces bandes de terrain d'une vingtaine de milles de longueur, l'une de Land's End à Redruth par Saint-Yves, l'autre entre le cap Lizard, Helston et Falmouth. Encore, sur cet espace si restreint, l'anglais est-il par bienfait. Si l'on y rencontre bien des gens qui ne savent pas cette dernière langue, écrit Boson, on a
ne savent pas cette dernière langue, écrit Boson, on a de la peine à trouver quelqu'un qui ne sache pas parler ou comprendre l'anglais. C'est la période du bilinguisme, qui précède l'extinction des parlers locaux. L'avenir du cornique paraît à Boson des plus sombres. Les jeunes gens le parlent de moins en moins, remarque-t-il, de pire en pire ; le jour où les vieillards qui le parlent en seront morts, la langue sera bien près de les suivre dans la tombe. Cette prédictions s'est en effet réalisée à la fin du XVIIIe siècle. La mère de Nicholas Boson avait interdit
du XVIIIe siècle. La mère de Nicholas Boson avait interdit aux domestiques et aux gens du voisinage de faire entendre à son enfant un seul mot de cornique; elle voulait qu'il eût comme langue maternelle l'anglais. Ce fait, mentionné dans les "Nebbaz Gerriau", montre que le cornique était alors considéré par ceux mêmes qui le savaient, comme le patois vulgaire, réservé aux classes inférieures. C'est ainsi que se prépare et se consomme la ruine des langues. On peut affirmer que une langue n'est par elle-même indigne d'aucun usage, impropre à aucun emploi. Mais c'est à ceux qui la parlent de
aucun emploi. Mais c'est à ceux qui la parlent de lui donner la richesse, la précision, le prestige, qui la mettent en état d'aborder tous les sujets. Ces qualités ne s'acquièrent que par une longue pratique des genres les plus variés, que par un effort continu de perfectionnement intellectuel et artistique. Le cornique n'a jamais été une langue de civilisation. Les textes littéraires du cornique sont des imitations ou des traductions. Aussi la langue s'est-elle transformée, corrompue avec une rapacité extrême. Ceux qui la savaient le mieux n'avaient d'autre règle que leur propre instinct; ils manquaient de la « tradition
que leur propre instinct; ils manquaient de la « tradition », qui consacre la noblesse de toute langue grande et belle. On s'en aperçoit en lisant le cornique de Nicholas Boson. M. Morton Nance, qui connaît bien les textes anciens, montre combien la langue des "Nebbaz Gerriau" s'en écarte. C'est une langue dégénérée, dépouillée, vidée. Les traits caractéristiques du cornique d'autrefois en ont disparu. Elle présente une simplicité toute unie, mais aux dépens de la force, de la saveur, de la dignité. Elle est d'ailleurs farcie de mots anglais ; Nicholas Boson ne pensait déjà plus en cornique. Il y
Nicholas Boson ne pensait déjà plus en cornique. Il y a plus grave encore : c'est que son cornique est incorrect; on y observe un curieux manque de sûreté dans l'emploi, dans la valeur, dans le sens même des mots. M. Morton Nance est tenté en faire reproche à Nicholas Boson. Mais celui-ci avait les meilleures intentions et s'appliquait à bien écrire. S'il n'a pas mieux réussi, n'est-ce pas la preuve que l'instrument qu'il employait était trop usé, trop appauvri pour le service qu'il en voulait tirer? M. R. St. V. Allin-Collins (le druide Hal Wyn) poursuit son 9ème denté
V. Allin-Collins (le druide Hal Wyn) poursuit son 9ème denté propagande en faveur du cornique (cf. R. Celt., XLVII, 2^) Il continue à donner au journal The St. Ives Times une série de courts récits, composés par lui en cornique moderne, avec une traduction anglaise à la suite. On en trouvera dans les numéros des 13 juin 1930 (Herrek ban oyow « Herrek et les oeufs »), 10 octobre 1930 (all gwas a-Il-jeva whans dhe arma hep ethom « le garçon qui aimait à crier sans besoin »), 2 janvier 1931 (tm na-alla harfos « une chose qui ne pourrait
1931 (tm na-alla harfos « une chose qui ne pourrait arriver »), 10 avril 1931 (es nefdhe a-tmow hep beivnans ? « les choses sans vie ont-elles une âme ? »), 10 juillet 1931 (an den a-wruk convedhes cows an mylyow « l'homme qui comprenait le langage des animaux »), 7 août 1931 (anvenen ha n noy « la femme et le gaz »), 28 août 1931 (aga dell forth « leurs deux chemins ») et 11 septembre 1931 (an dheu dh& « les deux tas »). Les celtistes n'ont pas oublié qu'au volume de Miscellany offert à Kuno Meyer
pas oublié qu'au volume de Miscellany offert à Kuno Meyer en 1912 avait collaboré M. John Sampson par la publication d'un conte populaire des Tsiganes Gallois avec traduction anglaise (A Welsh Gypsy Folk-tale). Voici que le même M. Sampson qui est un fervent du tsigane, publie maintenant des poèmes dans cette langue : Romani Gila, Poems in Romani with English rendering (Oxford, University Press, 1931, 83 p. 8°, 7 s. 6 d.). Ce sont des poèmes qu'il a composés lui-même, au temps où il fréquentait, sur les routes du Pays de Galles, les campements du « teulu Abraf1 Wd ».
de Galles, les campements du « teulu Abraf1 Wd ». Ces poèmes, nous dit-il, n'ont pas la prétention d'exprimer des pensées ou des sentiments tsiganes. Trois d'entre eux sont même des traductions du suédois ou de l'anglais ; trois autres sont des adaptations du latin, de l'espagnol ou de l'allemand. L'ensemble leur donnera aux linguistes un spécimen des ressources qu'offre à la poésie la langue des « Welsh Kale ». Ouvrages nouveaux dont il sera rendu compte ultérieurement J. E. LLOYD. Owen Glendower. Oxford, Clarendon Press, 1931, xiv-161 p. 8°, 10 s. 6 d. Th. M. CHOTZEN. Primitieve Keltistiek in
10 s. 6 d. Th. M. CHOTZEN. Primitieve Keltistiek in de Nederlanden. 'S GRAVENHAGE, Martinus Nijhoff, 1931, 58 p. 8°. Fl. 1.20. Osborn BERGIN. Tri bior-ghaoithe an bháis Séathrun Keitinn do sgriobh. Second edition, Dublin, Hodges Figgis, 1931, XXXII-494 P 8°, 10 s. 6 d. R. THURNEYSEN. Irisches Recht. Berlin, 1931 (Abhandl. der preuss. Akad. der Wissensch.), 90 p. gr. 8°. Lambert McKENNA. Philip Bocht O'Huiginn. Dublin, The Gaelic Press, 1931. xxvi-265 p. 8°. 10 sh. Irish Texts, edited by J. FRASER, P. GROSJEAN and J. G. O'KEEFFE 3 fasc. London, Sheed and Ward, 1931. 3 sh., 5 sh. et
London, Sheed and Ward, 1931. 3 sh., 5 sh. et 5 sh. T. PARRY-WILLIAMS. Canu rhydd cynnar. Caerdydd, Gwasg Prifysgwyn, 1932. cvj-466 p. in-12. 12 sh. 6 d. Dom Louis GOUGAUD. Christianity in Celtic lands. London, Sheed and Ward, 1932, lxiii-458 p. 8°. 18 sh. John A. DUKE. The Columban Church. Oxford, University Press, 1932. xiii-200 p. 8°. 10 sh. S. Adolf MAHR. Christian Art in ancient Ireland, vol. I. Dublin, Stationery Office of Saorstat, 1932, xxvii- pages et 80 planches in-4°. Prix de souscription pour les deux volumes: 16. 26 (in advance), 22. 50 (after date of publication). J.
26 (in advance), 22. 50 (after date of publication). J. VENDRYES. Le cycle ossianique est, comme il est normal, beaucoup plus largement représenté : An Craoibhín publie II, p. 253, l'histoire de la naissance d'Oisin (dont la mère est une biche. cf. B. O. I, p. 219 et p. 65), de son voyage à Tir Na nÓige et de sa rencontre avec saint Patrice, et III, p. 187, une version des enfances de Finn et de l'épisode du « saumon de science » ; de cet épisode il est intéressant de rapprocher l'anecdote de Kerry transcrite par S. O'Duigneanga, III,
de rapprocher l'anecdote de Kerry transcrite par S. O'Duigneanga, III, p. 85 : « Comment Cearúl O'Dála acquit le don de l'oiseau » ; le même motif se retrouve dans la version de Mayo publiée par Tomas O'Cillin, III, p. 196 sq., de l'histoire de ce personnage si populaire, qui doit ses dons miraculeux non à un saumon qu'à une gorgée de lait. — III, p. 54 sq., une série d'histoires de Tir Chonall contient aussi des récits ossianiques. L'hagiographie et le folk-lore chrétien sont amplement représentés : II, p. 338 sq., anecdote de Kerry qui rappelle la légende de
338 sq., anecdote de Kerry qui rappelle la légende de la décapitation de saint Jean-Baptiste par Mog Ruith ; II, p. 359 sq. et 384, diverses légendes concernant les saints irlandais, Saint Colomba, saint Patrice, sainte Brigitte et sa vache miraculeuse, saint Enda d'Aran; III, p. 3, dans une collection d' « histoires concernant la foi et la pénitence », signalons, n° 6, les coutumes irlandaises de donner aux pauvres les vêtements du mort pour le repos de son âme ; l'étrange conte n° 10 est de folk-lore international (Aarne 756) ; cette collection présente pour le linguiste un intérêt
756) ; cette collection présente pour le linguiste un intérêt spécial du fait qu'elle a été recueillie par An Seabhac avec un appareil phonétique, et que le lecteur s'est appliqué à laisser transparaître sous la graphie les différences de parler qu'on peut observer d'une paroisse à l'autre, d'un conteur à l'autre ; cette méthode offre plus de garanties que la dictée pure et simple et il serait à souhaiter qu'elle se généralise. Les contes publiés II, p. 274 et III, p. 257 par le même acteur ont été recueillis dans la région de Dingle par la même collecte. Ils sont
la région de Dingle par la même collecte. Ils sont de pur folk-lore, et intéressants par la teneur et par la tenue du récit; ainsi, dans sa curieuse version de la « belle-fille persécutée », nous voyons le troisième personnage (la fille de la belle-mère) se liguer avec sa belle-sœur et doubler, au lieu de doubler la belle-mère comme il est normal dans les contes de ce type. Noter III, p. 261 deux bonnes versions du thème de « la mégère apprivoisée », et III, p. 264, une version de Cinderella ou mère de Cendrillon se présente sous la forme
Cinderella ou mère de Cendrillon se présente sous la forme d'une brebis noire (dans d'autres versions de la même région on la trouve sous la forme d'une chatte grise). De la même région de Kerry proviennent les récits notés par M. Robin Flower, dont la transcription précise donne une bonne idée du parler local (cf. les formes aluis, taoin tál, bhuam, etc.), et par M. Sean O'Dubhda, II, pp. 282 et 401, III, p. 240 qui nous apporte quelques légendes très répandues concernant les pucas, les morts, le cavalier de la mer, le vaisseau fantôme, et le Bon nombre de
la mer, le vaisseau fantôme, et le Bon nombre de textes étendus ne sont que des versions, en elles-mêmes peu remarquables, de contes répandus en Irlande et ailleurs et déjà publiés à plus d'une reprise. Nous ne nous attacherons pas à les signaler toutes : II, p. 290 le brohmach gorm est traduit par Dottin (Contes irlandais, XII) sous le nom « le poulain vert » ; p. 296 « Donn Beag, fils d'un roi irlandais, » rappelle le « poulain vert » par son début (cf. aussi Dottin, Contes irlandais, XXV). C'est un long conte, d'une réelle valeur littéraire,
irlandais, XXV). C'est un long conte, d'une réelle valeur littéraire, et d'un bel style traditionnel, riche en allitérations ; on y retrouve un grand nombre de traits de folk-lore curieux : ainsi le lièvre magique à oreilles rouges, comme les lévriers de Pwyll dans le Mabinogion. II, p. 408, version de l'histoire du Gruagach an Gháire, « le cien du rire », toute différente de celle publiée B. O., II, p. 127. L'III, p. 74. M. P. O' Riain publie une très belle version, recueillie en Kerry, de l'histoire rendue populaire sous le nom de l' « île de cinq
populaire sous le nom de l' « île de cinq pics », Oileán na gCuig mBeallaí, par le Sgeuluidheacht Churcaíneach de Pádraig O'Laoghaire. Un certain nombre de contributions intéressent le folk-lore animal : ainsi, dans les collections recueillies en Uí Ratbheartaigh par M. S. O Duilearga, II, 424 sq, l'histoire du poisson merveilleux (n° 4), celle de Aodbhán Oidheann (n° 2) qui paraît bien s'être transformé en homme-oiseau comme Suibhne Geilt, et l'anecdote sur le cheval sorti de la mer, III, p. 94; II, p. 339 sq., diverses fables gaéliques (Mme Aine Nic Liam); III, p. 64 sq., deux anecdotes
(Mme Aine Nic Liam); III, p. 64 sq., deux anecdotes sur les chats magiques. Les contes recueillis en anglais dans les régions où l'irlandais n'est plus parlé ne sont pas toujours les moins caractéristiques : on touche du doigt l'unité des deux folk-lores, de langue anglaise et de langue irlandaise, dans le cas des récits publiés II, p. 363 sq., par Mme Aine Ni Chroinin : elle les tient d'un fermier, âgé de 77 ans, qui ne parle pas irlandais, mais tient son répertoire de ses parents, qui tous deux parlaient cette langue ; ce conteur, qui lui a donné
parlaient cette langue ; ce conteur, qui lui a donné le conte (= Aarne 313) publié III, p. 30, emploie au reste un anglais des plus savoureux. La collection recueillie dans le Comté de Longford par Padraig mac Gréine contient bon nombre d'anecdotes propres au folk-lore irlandais, comme celles concernant le Gobán Saór (nos 1-4), ou les mœurs des fées ; l'histoire du petit taureau rouge, si elle se attache au thème des « animaux secourables », est des plus populaires en Irlande (cf. Dottin, Contes irlandais, XIII). La plupart des contes folkloriques, publiés par M. Tobias Kavavash II, p.
des contes folkloriques, publiés par M. Tobias Kavavash II, p. 346 sq., sont internationaux (Aarne 753, 1525, 312) ; et mentionné III, p. 44 le récit peu courant en Irlande sur le thème des « réponses malheureuses » (Aarne, 1696). Les croyances, coutumes, rimes populaires, prières, n'ont pas été négligées par les collaborateurs de Béaloideas. Nous trouvons, p. 67, une nouvelle collection de coutumes concernant la mort, fournie par M. Séamus Mag Uidhir dans le comté de Mayo ; et p. 149, le Dictionnaire recueilli en Ui Laoghaire par Padraig Ó Suibhne, avec l'aide d'un appareil Ediphone, est d'un très
Ó Suibhne, avec l'aide d'un appareil Ediphone, est d'un très haut ordre pour l'image fidèle qu'il nous donne de la vie dans le Comté de Cork au siècle dernier, et des souvenirs que cette période sombre a laissés dans la tradition locale ; III, p. 121, une collection d'énigmes, jurons et anecdotes de Fairy: Co. Monaghan, une des régions où l'irlandais n'existe plus qu'à l'état de traces ; ces traces méconnues n'en sont que plus intéressantes à relever; III, p. 213, une série d'anecdotes composées, s'il faut bien dire, pour introduire chacune un poème supposé impromptu, attribué le plus souvent
introduire chacune un poème supposé impromptu, attribué le plus souvent à quelque poète populaire, Eóghan Rua ou Sir, et diverses prières, recueillies en W. Cork par M. Gearóid Murchadha. Cette collection contient quelques jolies pièces, et surtout une version de l'admirable « vision de Marie » : « Dieu te bénisse, ma mère. — Dieu te bénisse, et Pádraig, — Pourquoi ne viens-tu pas, ma mère ? — Je ne saurais, mon amour. — Et pourquoi donc, ma mère ? — J'ai eu une vision dans mon sommeil, un maigre cavalier noir sur un maigre cheval brun, la lance rouge
cavalier noir sur un maigre cheval brun, la lance rouge à sa dextre, le sang glorieux répandu demain. — Ta vision est writable, ma mère » ; brève effusion de piété familière, perle rare pour l'amateur à parfois la joie d'en découvrir dans la menue verrière du folk-lore. M. L. SJOEBJEDT. NÉCROLOGIE HENRI GAIDOZ. La mort d'Henri Gaidoz, survenue le 1er avril 1932, risque de passer inaperçue dans bien des milieux. Pour la plupart des historiens d'aujourd'hui, Gaidoz n'était qu'un ancêtre lointain, oublié. Mais dans l'histoire des études celtiques il joua un rôle important, et cette Revue, qu'il a fondée,
joua un rôle important, et cette Revue, qu'il a fondée, ne saurait manquer de rappeler ses mérites, qui furent ceux d'un pionnier clairvoyant et actif. Sa production, qui a toujours été plus variée qu'abondante, s'était arrêtée depuis de longues années. Son enseignement, pour longé jusqu'aux extrêmes limites de ses forces, avait officiellement cessé en 1925. Il se survivait à lui-même, presque aveugle, demi-sourd, ne quittant plus sa chambre, ni même son lit, en vérité, depuis l'âge mûr, il vivait en malade, soutenant sa faiblesse par un régime sévère, qui lui interdisait les plaisirs et même les sorties mondaines. À force