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importants, voire de pages ; puis l'identification des ouvrages dont ils proviennent. Les textes sont écrits en hébreu, souvent en araméen, parfois en grec. Les manuscrits ne sont pas nécessairement faciles à déchiffrer. Les écritures sémitiques se lisent de droite à gauche. Les intervalles entre les mots peuvent ne pas être respectés sur les textes les plus anciens. Les voyelles ne sont pas toujours notées. Dans les textes les plus anciens il faut les deviner. Plus tard, les points voyelles surmontant les consonnes, faciliteront la lecture. Mais leur code ne sera définitivement fixé qu'à partir des «Massorètes de Tibériade», grammairiens
sera définitivement fixé qu'à partir des «Massorètes de Tibériade», grammairiens du VIIIe au Xe siècles. On a du recourir à la technique photographique en infra rouge, l'encre ayant pâli. Il a fallu utiliser la mémoire fiable des ordinateurs. On parle maintenant de recherches de l'A.D.N. des animaux dont le cuir a été utilisé, on détermine les fragments appartenant à la même peau. 3 LES RUINES DE QUMRÂN Les grottes à manuscrits dominent la terrasse sur laquelle se trouvent les racines de l'établissement antique de Qumrân. Il est venu tout naturellement à l'idée d'identifier ce dernier avec le «couvent» des Esséniens.
à l'idée d'identifier ce dernier avec le «couvent» des Esséniens. L'École biblique de Jérusalem et son directeur, le Père Devaux, ont exécuté 6 campagnes annuelles de fouilles, jusqu'en 1958. La première s'est déroulée du 24 novembre au 12 décembre 51. Elles ont montré quatre périodes successives sur le site. Après un petit établissement de l'époque de la civilisation du fer, la seconde est celle de la construction d'une grande «Villa Urbana» à la fois grande villa campagnarde, résidence d'été et exploitation industrielle. C'est à l'époque des Hasmonéens, la dynastie des «Grands prêtres Rois» qui gouvernent après les successeurs d'Alexandre le
«Grands prêtres Rois» qui gouvernent après les successeurs d'Alexandre le Grand, les Diadoques. Après un sévère tremblement de terre, peut-être en 31 avant notre ère, le site est abandonné. Il sera réoccupé sous Hérode Archelaüs (4 avant à 6 après Jésus-Christ) par une communauté, très probablement, les Esséniens. Les bâtiments sont adaptés à la vie conventuelle (salle de copistes, nombreux bains rituels) et complétés par de nouvelles constructions. Après quelques années d'occupation militaire, l'ensemble sera détruit à l'époque de la première guerre juive (68 après Jésus-Christ). Enfin à l'époque de la seconde guerre, les révoltés occupent le site (132 à
la seconde guerre, les révoltés occupent le site (132 à 135) avant l'abandon définitif. A près de 1 500 m au Sud du Khirbet Qumrân se trouvent les sources importantes d'eaux douces d'Ain Feshka. Un canal permettait de conduire le liquide jusqu'au site habité, utilisé pour les usages domestiques et rituels et pour la culture des légumes nécessaires à l'alimentation végétarienne de la localité. L'établissement du Khirbet Qumrân lui-même est bâti sur une terrasse marneuse, extension d'un plateau qui domine la Mer Morte, à un kilomètre environ de la côte. A proximité immédiate se trouve le cimetière. D'après les fouilles
A proximité immédiate se trouve le cimetière. D'après les fouilles de quelques-unes des tombes il y avait, avec des restes masculins, des restes de femmes et d'enfants. Ce n'est donc pas probablement le cimetière organisé par les Esséniens, mais peut-être fondé plus tôt et utilisé par eux. Les cadavres étaient dans l'ensemble, couchés sur le côté, les pieds au Nord et la tête tournée à l'Ouest, vers Jérusalem. On a trouvé dans la grande salle, dite des copistes, des encriers avec résidu d'encre séchée et des roseaux taillés pour écrire, mais on n'y a relevé aucun reste de manuscrit. La
mais on n'y a relevé aucun reste de manuscrit. La liaison entre Qumrân et les Esséniens paraît très probable, même si elle n'est pas absolument prouvée. 4 LES MANUSCRITS DES GROTTES Il s'agit de textes qui ont été placés intentionnellement dans des grottes. On les avait mis à l'abri dans des jarres conçues spécialement, fermées par un couvercle en forme d'écuelle, lutté au bitume. Mais depuis des siècles les cachettes ont été découvertes, beaucoup de jarres ont été brisées par des curieux, sans doute des nomades cherchant un abri. Ainsi s'explique l'état fragmentaire de la plupart de ces poteries et
s'explique l'état fragmentaire de la plupart de ces poteries et des textes qu'elles protégeaient. Les manuscrits sont conçus selon plusieurs types. Il y a un rouleau de cuivre entier où sont gravés les listes de trésors de la Communauté, avec les lieux où ils ont été cachés. Malheureusement aucun d'eux n'a pu être retrouvé. Il s'agit peut-être d'or et d'objets précieux fictifs qui cachent des trésors spirituels : par exemple le domicile de dignitaires ou la liste des lieux de réunion de la secte. Ne pouvant dérouler ce rouleau de cuivre, on a scié le métal pour obtenir des demi-cylindres
cuivre, on a scié le métal pour obtenir des demi-cylindres lisibles. Il y a des rouleaux de cuir ou de parchemin (obtenus à Pergame lorsque les Attalides, 188 à 133 avant notre ère, créèrent la grande bibliothèque rivale de l'institution d'Alexandrie). Il y a des rouleaux de papyrus égyptien et aussi des cahiers de ces deux mêmes matières. La manipulation exige de sérieuses précautions : hydratation contrôlée et progressive destinée à redonner de la souplesse, et renouvelée à chaque tour ou à chaque page. Les textes sont de 3 sortes : Un grand nombre se rapporte à la vie de
: Un grand nombre se rapporte à la vie de la secte. On leur a donné des titres : l'écrit de Damas, le livre des Jubilés, le Manuel de discipline, La guerre des fils de lumière et des fils de ténèbres, le livre d'Hénoch, le Testament des 12 Patriarches et le Testament de Lévi, l'Apocalypse de Lamech et de nombreux autres traités. Certains livres appartiennent à l'Ancien Testament, parfois représentés en double : le livre d'Isaïe, le livre de Daniel, et de nombreux fragments bibliques de la Genèse, de l'Exode, du Deutéronome, de Josué, des Juges, d'Isaïe, de Jérémie, deux
du Deutéronome, de Josué, des Juges, d'Isaïe, de Jérémie, deux textes de Ruth, des Psaumes avec des commentaires de livres de la Bible, comme les songes d'Habacuc. D'autres cachettes, plus éloignées du site de Qumrân, et ne faisant pas probablement partie de sa bibliothèque, on a retiré des fragments hébreux et araméens du livre de Tobie, un texte du Lévitique écrit en caractères hébreux archaïques (début du VIe siècle avant notre ère), avec des passages du Livre de la Sagesse et aussi du Nouveau Testament avec Les Évangiles en grec de Marc et de Jean, et en Syriaque christo-palestinien, des
de Marc et de Jean, et en Syriaque christo-palestinien, des fragments de Luc, de Jean, des Actes des Apôtres, de l'Épître aux Colossiens. Il y avait aussi un texte grec des Petits Prophètes et en même temps des contrats de vente et d'achat entre particuliers dans un style notarial. Enfin nous avons signalé les documents de la seconde guerre de Judée avec les lettres de la main de Bar Kokeba. On est stupéfait, devant cette énumération sommaire de la richesse de la documentation mise à l'abri durant les événements tragiques palestiniens du premier et du second siècles de notre ère.
palestiniens du premier et du second siècles de notre ère. Reste à trouver les dates de ces écrits. Bien entendu ceux-ci ont été copiés avant leur mise en cachette et les deux datations ne sont pas liées. Après l'étude en critique littéraire interne des textes et de leurs citations, après l'étude de l'écriture et des variations des langues, on a proposé d'utiliser le carbone 14 C radioactif. Après de longues discussions entre savants, les documents de la bibliothèque essénienne ont été datés du IVe siècle à la fin du premier siècle avant l'ère chrétienne. L'INTÉRÊT DES TEXTES BIBLIQUES DE QUMRÂN
siècle avant l'ère chrétienne. L'INTÉRÊT DES TEXTES BIBLIQUES DE QUMRÂN Bien entendu les textes esséniens ont apporté des précisions importantes sur l'histoire de la secte : Le maître de justice, les persécutions venant des Saducéens et du Grand Prêtre de Jérusalem. L'exil à Damas du Maître de la Secte. Mais l'intérêt principal réside pour nous sur les textes bibliques, permettant de remonter vers la rédaction primitive de la Sainte Écriture. En effet nous manquions sérieusement de textes et de versions anciennes. À l'époque, et encore pour longtemps les éditions d'un texte ne pouvaient se faire que par des copistes. Dans
texte ne pouvaient se faire que par des copistes. Dans un atelier, comme celui de Qumrân, il y avait un lecteur qui dictait le texte, tandis que, assis devant leur pupitre, les copistes écrivaient. L'ensemble ressemblait à une salle de cours moderne et pouvait engendrer des divergences notables. Le lecteur pouvait faire des fautes si le texte entre ses mains était mal écrit ou selon une graphie ancienne. Il pouvait inclure des notes marginales, ou intralinéaires d'un possesseur plus ancien de ce manuscrit. Certains érudits actuels ont bien l'habitude de noter ainsi leurs réflexions de peur de les oublier. D'autre
noter ainsi leurs réflexions de peur de les oublier. D'autre part les copistes, souvent des esclaves, pouvaient mal comprendre des mots qu'ils ne connaissaient pas. Lents à manipuler la plume ils sauttaient quelques mots. Inattentifs, voire endormis ils pouvaient se contenter de sauter un paragraphe ou de le résumer. Il en est résulté des divergences sérieuses d'un manuscrit fait en Palestine avec un autre copié en Égypte ou en Syrie, avec des textes dont la longueur pouvait aller du simple au double et des sens divergents. La «Parole de Dieu» devenait multiple dans son expression et parfois contradictoire dans son
devenait multiple dans son expression et parfois contradictoire dans son interprétation. Ce fut le scandale des Massorêtes, grammairiens juifs d'obédience pharisienne, qui se sont attelés du VIIe au Xe siècle, à Tibériade, au travail de révision de la Bible et à la recherche du texte authentique. C'est de là qu'est sortie l'édition hébraïque de la Bible actuelle, seule en usage dans toutes les synagogues. Mais la discipline était telle dans les synagogues que les variantes ont été détruites, les citations des auteurs juifs corrigées. Le plus ancien texte complet de la Bible date du Xe siècle. Il a été retrouvé
la Bible date du Xe siècle. Il a été retrouvé dans les ruines d'une synagogue du Caire, plus précisément dans la «Géniza», placard des œuvres à recevoir les manuscrits bibliques devenus inutilisables et considérés comme sacrés, car ils contiennent le nom Divin. Mais ainsi toutes les variantes ont été détruites et notre documentation pour la critique textuelle et son histoire sont réduites. Nous avions seulement à notre disposition le texte grec dit des «Septantes» édité à Alexandrie entre le IIIe et le Ier siècle avant notre ère. C'est lui qui est utilisé pour les citations par les Pères de l'Église
est utilisé pour les citations par les Pères de l'Église primitive. Nous avons aussi le «Pentateuque Samaritain», les cinq premiers livres de la Bible écrits en Araméen occidental archaïque, dont l'origine remonte au VIe, Ve siècle avant notre ère. C'est peu et on voit ici l'intérêt des textes bibliques de Qumrân. Il faut parler aussi du «canon» de la Bible, c'est-à-dire de la liste des livres reconnus comme inspirés. Les livres de Tobie, de Judith, et une partie de Daniel qui figurent dans les Septantes, sont absents du canon juif. Le problème troublait aussi les chrétiens des premiers siècles et
Le problème troublait aussi les chrétiens des premiers siècles et Origène écrivit à Alexandrie les «Hexaples» qui comparaient sur 6 colonnes parallèles le texte hébreux, sa translittération en caractères grecs et les versions grecques des Septantes, d'Aquila, de Symmaque et de Théodotion. Il ne reste plus que quelques passages de cet ouvrage monumental rédigé entre 213 et 243. On conçoit donc que les nombreux restes bibliques de Qumrân datant du IVe à la fin du Ier siècle avant notre ère puissent apporter une documentation importante à la connaissance de l'évolution du texte à travers les siècles. On pourra ainsi mieux
du texte à travers les siècles. On pourra ainsi mieux cerner le choix des livres de la Bible les plus lus et utilisés par les sectes juives et le contenu du canon de l'époque. Toutefois il faut rendre justice à ces grammairiens juifs qui plus d'un millénaire avant nous ont fait un travail de critique littéraire très en avance sur leur temps. POLÉMIQUES SUR LA PUBLICATION DES TEXTES ET LEUR SIGNIFICATION L'ensemble des documents se trouve rassemblé actuellement à Jérusalem dans le «Musée des Manuscrits». On peut y voir, complètement déroulé le rouleau d'Isaïe. Tous les textes sont placés en
déroulé le rouleau d'Isaïe. Tous les textes sont placés en atmosphère stérile, sous verre. Les chercheurs ne manipulent pas les petits fragments de papyrus. Chacun d'eux a été photographié, en vraie grandeur, pour leur usage. On a pu publier rapidement les textes presque entiers et des fractions importantes de feuillets, mais les études sur les milliers de petits fragments ne sont pas encore prêtes. Ce retard a été interprété comme une fourberie par les presses antijuives et anticatholiques. L'assaut est parti de «La Bible confisquée enquête sur le détournement des Manuscrits de la Mer Morte» de M. Baigent et R.
Manuscrits de la Mer Morte» de M. Baigent et R. Leigh (version française, Paris 1992). La thèse de ces auteurs a scandale, a été examinée par le Père Émile Puech du C.N.R.S., qui travaille à Jérusalem sur un lot important de fragments. Son analyse a paru dans la revue «Terre Sainte» des Pères franciscains des Lieux saints (pages 37 à 45, 1993). Émile Puech relève toute une série d'erreurs sur l'exposé des découvertes et sur la date des manuscrits. Il note des confusions entre es personnages séparés par un ou plusieurs siècles. Il attaque les conclusions. Les journalistes anglais étaient
plusieurs siècles. Il attaque les conclusions. Les journalistes anglais étaient certains que le Christianisme n'était que le prolongement, le fruit des «sectaires» de Qumrân. Ils retrouvaient la figure du Christ, de Saint Jacques, voire de Saint Paul dans les deux messies de la secte (dont un à venir). Ils notaient l'existence du «Maître de Justice» persécuté au IIe siècle avant notre ère par le «Prêtre impie». Les luttes des Esséniens et leur exil à Damas sous les attaques des Grand Prêtres-Rois Asmonéens sont assimilées à la confrontation de Jésus de Nazareth avec Caïphe et Anne. Bien plus, présentant le retard
Nazareth avec Caïphe et Anne. Bien plus, présentant le retard dans les publications, ces journalistes concluaient à un veto du Vatican et des autorités rabbiniques dans l'espoir d'étouffer le scandale. Certains chercheurs ont avancé que Jean-Baptiste serait un essénien, plus ou moins en rupture avec la secte, mais ayant reçu d'elle sa formation. Sa vie au désert, son vêtement en peau de chameau, sa nourriture (sauterelles et miel sauvage), surtout son souci de pureté morale, avec l'usage de l'eau pour un baptême de lustration. Mais le genre de vie du baptiste est celle des solitaires, vivant au désert, comme le
baptiste est celle des solitaires, vivant au désert, comme le prophète Élie. Les foules ne s'y trompaient pas, elles qui disaient «Élie est revenu». Mais le baptême johannique n'est pas une purification extérieure, souvent répétée au cours de la journée pour échapper à la conséquence des contacts profanes. C'est une purification intérieure, unique, exigeant la confession des péchés. Surtout Jean ne se garde pas des contacts avec les juifs pauvres, les siccaires (terroristes), les soldats, les publicains (collecteurs de l'impôt romain), pas plus que des pharisiens et des sadducéens. Lui-même fait partie du sacerdoce juif puisque fils de prêtre. Enfin
fait partie du sacerdoce juif puisque fils de prêtre. Enfin il n'oblige pas à entrer dans une secte mais prône le Salut pour tous les «fils d'Abraham». Monsieur André Dupont-Sommer, dans son enseignement parisien à «l'École pratique des Hautes Études» avait déjà montré un parallélisme entre les usages du Christianisme primitif et le mode de vie des Esséniens : repas pris en commun, abandon de ses biens au bénéfice de la Communauté, vie commune des baptisés, persistance (controversée) de rites de purification, usage d'ablutions et baptême, suppression des sacrifices d'animaux du temple de Jérusalem. Ne pourrait-on pas imaginer le Christianisme
du temple de Jérusalem. Ne pourrait-on pas imaginer le Christianisme comme le développement et l'avenir d'un groupe sélectionné parmi les Esséniens ? Cette vision des origines chrétiennes a été vigoureusement combattue dès 1951 par l'Abbé Mathias Delcor. Le Mémoire de ce dernier paru dans la collection «Lectio divina», un essai sur le Midrash d'Habacuc, était précédé par une longue note «Découverte des manuscrits, réexamen des faits et précisions nouvelles». L'Abbé développait là toute l'originalité du Christianisme primitif. Si certaines coutumes des Esséniens et des chrétiens se ressemblent c'est le fait de tous les groupes religieux de l'époque troublée. Mais l'Esprit
de tous les groupes religieux de l'époque troublée. Mais l'Esprit de Réforme du Judaïsme est très différent. Jésus appelle à Lui les non-Juifs comme les Juifs. Il ouvre à tous la porte de la Rédemption et de l'Amour divin. Après son sacrifice sur la croix, la première communauté chrétienne doit se détacher du Judaïsme pour s'ouvrir. Ce n'est pas sans discussion. À travers les Actes des Apôtres, les lettres de Pierre et de Paul, les discussions avec Jacques, le salut est ouvert à tous les hommes quelle que soit leur origine alors que pour les Esséniens et les autres sectes
origine alors que pour les Esséniens et les autres sectes le salut reste restreint aux Juifs pieux observants, rejetant le « vulgum pecus » et bien entendu tout le reste des hommes. Plus tard, Monsieur Dupont-Sommer a admis qu'il existe dans le Christianisme une orientation universelle, nouveauté majeure, qui le distingue des groupements palestiniens de l'époque. Actuellement le travail à la fois patient, exigeant et minutieux sur les petits fragments de Manuscrits de la Mer Morte continue. Les publications suivantes paraîtront en leur temps, mais pas avant que leur préparation scientifique soit terminée. Elles restent porteuses d'un grand intérêt pour
scientifique soit terminée. Elles restent porteuses d'un grand intérêt pour la connaissance de l'histoire des Esséniens et des textes bibliques. Ajoutons l'opinion de l'Orientaliste Édouard Dhorme, dans une lettre à l'Abbé Delcor, datée de 1954 : « Surtout ne travaillez pas trop hâtivement, Festina lente ! Ce qui a gâté nombre d'études sur les Manuscrits dits de la Mer Morte, c'est que chacun a voulu avoir la primeur de l'exploitation des textes, alors qu'il convenait de procéder avec la plus grande prudence. La polémique s'est greffée sur la publicité, si bien que les incompétents ont eu tout le loisir de
bien que les incompétents ont eu tout le loisir de pêcher en eaux troubles » (Chronique de l'Institut Catholique 1994, n° 1, p. 12). NOTES (1) Parmi les manuscrits recueillis loin de Qumrân se trouvent les textes évangéliques, qui, d'après Claude Trémontant (cf. Figaro littéraire du 6-4-95) seraient antérieurs à l'an 68 et pourraient dater des environs de 41. La thèse admise communément admet par contre, des dates échelonnées de 90 pour l'évangile de Matthieu et 150 pour celui de Jean. Les évangiles auraient pu être écrits d'abord, si non définitivement, en hébreux ou en araméen, avant d'être traduits en
définitivement, en hébreux ou en araméen, avant d'être traduits en grec. Les apôtres n'étaient pas des savants, ni, non plus, des illettrés. Trémontant pense à des notes des paroles de Jésus prises par certains d'entre eux. Ces documents auraient servi de matière première à la rédaction des 4 évangiles. Il faut remarquer d'ailleurs que les textes de ceux-ci sont souvent indépendants les uns des autres et reflètent la personnalité de leur auteur. (2) Un article de Science et Avenir (avril 1995, pages 85 à 91) d'Aline Kiner rapporte les controverses en cours, puis termine et conclut par de longues citations
en cours, puis termine et conclut par de longues citations (à moins qu'il s'agisse d'un interview) de Père Émile Puech. Dider a été élevé bilingue, par sa mère, à Paris au lycée Condorcet et à la Faculté de Médecine. Prosécteur d'anatomie en 1895, interne des «Asiles de la Seine» en 1897, il est «Médecin des Asiles Publics» en 1900, aussitôt après sa thèse de doctorat sur un sujet de neurologie. Affecté à Rennes puis à Auxerre, il est nommé à Toulouse, à l'«Asile d'Aliénés» de Braqueville en 1909. Il y fera toute sa carrière professionnelle. La guerre le trouve engagé
fera toute sa carrière professionnelle. La guerre le trouve engagé volontaire dans les chasseurs alpins en 1915 puis médecin des hôpitaux des Armées en 1916. Médecin-Directeur à Toulouse en 1918, il rencontre Paul Guiraud. En 1926, il est Docteur ès-Lettres pour sa thèse : «Introduction à l'Étude de la psychogenèse. Essai sur la psychobiologie évolutive» ; de 1924 à 1940, il assure le cours de Psychopathologie à la Faculté des Lettres de Toulouse. Il est arrêté par la police allemande le 6 juillet 1943 pour faits de Résistance ; emprisonné à Toulouse jusqu'au 15 janvier 1944, il est déporté. Il
à Toulouse jusqu'au 15 janvier 1944, il est déporté. Il arrive à Büchenwald le 26 janvier 1944. Il y meurt d'épuisement le 26 mars 1944. Cette fin tragique de M. Dide est aussi un sacrifice consenti à l'avance qui fait que toute étude, toute réflexion sur son œuvre est en même temps un hommage rendu à son souvenir. Entre sa première publication en 1893 sur une anomalie du squelette, à la Société d'Anthropologie de Paris et la dernière, en 1934 à l'Académie des Sciences Inscriptions et Belles-Lettres de Toulouse, la liste des références de bibliographie de M. Dide compte 169
liste des références de bibliographie de M. Dide compte 169 titres et douze ouvrages en librairie. Sur cet ensemble un peu moins d'un tiers se rapporte à des questions de pathologie mentale. On peut être surpris par ces chiffres mais M. Dide, vaste esprit et grand observateur, a beaucoup écrit et un grand nombre de ses ouvrages traitent des confins médicaux, sociologiques et philosophiques de la maladie mentale, en accord avec sa vision humaniste tant de la psychiatrie que de la médecine. On peut dire, à la lecture des communications de M. Dide, que tout au long de sa vie
de M. Dide, que tout au long de sa vie d'études, de pratique, de recherches et de réflexions, il a observé une continuité exceptionnelle de travail sur le thème des rapports du corps et de l'esprit et qu'en définitive, l'Académie est de cette œuvre un témoin et, d'une certaine manière, un dépositaire. Il reste à examiner de plus près, en vue d'une synthèse, l'examen de quelques thèmes traités par M. Dide et conservés dans les Mémoires annuels. Il est nécessaire de remarquer que l'Académie a une certaine tradition à l'égard des questions d'ordre psychologique et de psychopathologie. Peu avant M.
des questions d'ordre psychologique et de psychopathologie. Peu avant M. Dide, Victor Parant présentait entre 1888 et 1896 cinq communications aux titres souvent provocateurs. Citons : «Les conversations et les récits raisonnables des aliénés» (1881) ; «De quelques erreurs sur la folie nées des doctrines psychologiques» (1889) ; «L'hérédité morbide et la dégénérescence dans leurs rapports avec la responsabilité des actes» (1890) ; «La folie est une maladie non de l'esprit mais du corps» (1893). A la même époque, M. Alix nous entretenait de l'hypnotisme (1887) et des relations entre les instincts et l'intelligence (1888). Plus tard il nous laissait