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du S. Siège. Revue théologique française, octobre. — Actes du S. Siège. — J. DUMARTIN. Une explication du dogme catholique. — D. MALET. Le vin de messe. Bulletin de droit civil ecclésiastique. — Bibliographie. Revue thomiste, IV. — P. HUGON. Le salut des païens. — Dom RENAUDIN. La mission de corédemptrice et la définibilité de l'Assomption. — T. RICHARD. Pensée et affection. — M. PÉGUES. Qu'est-ce qu'un dogme? — OLIVIERI. La liberté. — Revue analytique des revues. — Notes bibliographiques. Strasburger Diözesanblatt, IX et X. — FAULHABER. Les psaumes des vêpres. — ZUMBIEHL. La première prise de Jérusalem par Nabakadnezar.
vêpres. — ZUMBIEHL. La première prise de Jérusalem par Nabakadnezar. HERBER. Louis XIV et Strasbourg jusqu'en 1681. — A. SCHNEIDER. Le problème actuel de l'Introduction au IV. T. et sa solution. — Mélanges. — Bibliographie. Université catholique, 15 sept. — DELFOUR. L'Île, C. DE LA JUDIE. Quatre siècles de Concordat. A. LEPITRE. La Vierge Marie dans la littérature française et provençale au Moyen-Âge. — P. FONTAINE. L'œuvre poétique de Dante. — J. LAURENTIE. Un mot de plus sur la question du féminisme. — M.M. La princesse Wilhelmine de Prusse. — Bibliographie. Id., 15 octobre. — VALENTIN. Un poète ecclésiastique. DELFOUR.
Bibliographie. Id., 15 octobre. — VALENTIN. Un poète ecclésiastique. DELFOUR. Encore Lamennais. — M.M. La princesse Wilhelmine de Prusse. — L. CHAVANET. Vie et office de sainte Marine. — E. JACQUIER. Revue d'Écriture sainte. — Bibliographie. IMPRIMATUR Parisii, die 15 novembris 1905. -J-FRANCISCUS CARD. RICHARD, Arch. Parisiensis, Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. Comment les Franciscains doivent se couvrir la tête avec l'amice (p. 723). — Basilique SS. Rosario in Valle Pompeiana. On ne peut dire la messe votive du Rosaire pendant l'octave des fêtes de Beata (p. 724). Congrégation des Indemnes, ministres concession de l'autel portatif (p. 725). — S.C.
Indemnes, ministres concession de l'autel portatif (p. 725). — S.C. des Indulgences. — Sommaire des indulgences et privilèges des Capucins (p. 726). IV. Bulletin bibliographique (pp. 738-743). — Decetra conciliorum provinciae Burdigalensis. — Card. Gennari. Sulla privazione del beneficio ecclesiastico. — E. Sévêtre. Le Concordat de 1801. — P. Allard. Dix leçons sur le martyre. — J. Berlinger. Les indulgences. — Livres nouveaux. — Sommaires des Revues. V. — Table des matières du tome XXVIII (p. 744). VI. — Table méthodique des Actes du Saint Siège (p. 755). VII. — Table alphabétique (p. 764). CHOIX DE CANONS ÉCCLÉSIASTIQUES SYRIAQUES II.
Table alphabétique (p. 764). CHOIX DE CANONS ÉCCLÉSIASTIQUES SYRIAQUES II. — RÉSOLUTIONS CANONIQUES DE CYRIAQUE, ÉVÊQUE D'AMID (1). 86. — (p. 12). Les ornements neufs qui seront apportés pour le service de l'autel seront acceptés toujours et de n'importe qui; ceux dont les hérétiques se sont servis seront acceptés sur l'ordre de l'évêque. 87. — (p. 16). Quant aux autels souillés par les hérétiques, ils sont purifiés (2) lorsque les chefs des prêtres font des prières sur eux, même de loin; il en est de même des ustensiles qui ont contenu le [Jucurbi des hérétiques, après qu'ils auront été vidés;
contenu le [Jucurbi des hérétiques, après qu'ils auront été vidés; sinon le Seigneur ne serait Dieu que de près et ne le serait pas de loin (1), ce qui est absurde (2). 88. — (p. 24). Le sous-diacre ne tiendra pas (les baptisés) avec le prêtre qui baptise (3). 89. — (p. 64). Ce n'est pas la coutume dans nos pays que les diacres lisent l'Evangile dans les églises et les monastères, et nous ne conseillons pas de prendre de nouvelles habitudes, car il est écrit: « Tu ne changeras pas l'ancienne règle que tes pères t'ont tracée » (4).
pas l'ancienne règle que tes pères t'ont tracée » (4). 90. — (p. 103). Il est permis (5) au sous-diacre d'entrer dans le sanctuaire et de prendre les mystères sur l'autel, lorsqu'il n'y a pas de prêtre ou de diacre à proximité, mais c'est une nouveauté inusitée qu'ils lisent (l'Evangile) sur le 91. — L'office du sous-diacre est, après avoir pris sa profession, de garder la porte de l'église au temps du service sacerdotal et de veiller aux lumières. III. — RÉSOLUTIONS CANONIQUES DE GEORGES, ÉVÊQUE DES ARABES. 92. — (p. 22). Le prêtre qui donne la communion ou le
(p. 22). Le prêtre qui donne la communion ou le baptême à un païen ou à un hérétique sera interdit (6). 93. — (p. 25). L'homme recevra l'homme (au baptême) et la femme la femme, le prêtre qui n'observera pas cela sera déposé. 94. — (p. 30). Les prêtres qui donnent le [jujubin aux malades seront anathématisés. 95. — (p. 34) (7). — Le mercredi du milieu du jeûne (du Carême), lorsque les clercs sont réunis, l'évêque place sur une table devant la table de vie, une ampoule remplie de pure huile d'olives, et ils chantent (1) Ceci est pour
pure huile d'olives, et ils chantent (1) Ceci est pour montrer qu'on peut réconcilier les autels à distance. (2) Mot à mot: « absit ». (3) Le patriarche Théodose dit qu'en l'absence d'un autre prêtre ou d'un diacre, le prêtre qui baptise prendra le baptisé sur ses genoux pour lui faire les onctions. (4) Ce canon est encore répété par Bar Hébraeus à la page 95. (5) Mot à mot: « facile ». (6) Bar Hébraeus ajoute, pour expliquer ce canon: « à savoir ceux qui ne confessent pas croire », de sorte que Georges des Arabes défend seulement ici
», de sorte que Georges des Arabes défend seulement ici de profaner les sacrements en les donnant aux étrangers. — Ce canon est encore répété en partie, p. 42. (7) On trouve ici le rite de la consécration de l'huile de l'onction, destinée aux baptêmes. Cf. Résolution 19 de Jacques d'Edesse. CHRONOLOGIE 1054 : Partage de l'Empire byzantin entre l'empereur et le patriarche de Constantinople. 1064 : Début de la prise de Antioche par les Turcs. 1071 : La Turquie atteint le Pont et l'Arménie. 1095 : Appel à la croisade. 1098 : La première croisade reprend Antioche. 1100 :
croisade. 1098 : La première croisade reprend Antioche. 1100 : Début de la reconstruction d'Antioche. 1144 : Mort de l'antioisien Pothos, qui avait commencé les travaux. 1149 : Bernard de Clairvaux intervient pour arrêter les travaux. 1185 : L'artiste Byzantin Aristide de Salamine arrête les travaux pour les restaurer. Quand elle commença à être en usage, le prêtre ne disait qu'une oraison sur les eaux; plus tard saint Proclus, évêque de l'une des villes de Chypre, ajouta cette longue oraison qui commence par : Magnus ta, Domine; ensuite saint Epiphane, archevêque de Chypre, ajouta : Confractum sit caput serpentis homicida;
archevêque de Chypre, ajouta : Confractum sit caput serpentis homicida; enfin les pères ajoutèrent quatre prières et décrétèrent qu'on n'y ferait ni addition ni suppression. — Car les saints Pères n'ont pas conseillé de prendre les paroles du saint sacrifice ou des autres offices mystérieux de l'Église et de les dire dans cet office, car tout ne convient pas partout, comme il ne convient pas d'ajouter des paroles vaines qui ne sont ni convenables ni requises. Le prêtre dit la prière de l'exercice et il ajoute la prière Magnus tu Dominus; ensuite le diacre crie au peuple de prier et
Dominus; ensuite le diacre crie au peuple de prier et d'implorer le Seigneur pour qu'il donne sa grâce à ces eaux, puis le prêtre dit la prière Creator aquaream, ensuite il donne la paix, puis il dit la grande prière: Magnas tu, Domine, puis il signe les eaux de la croix vénérée et tout le peuple vient en puiser et on chante trois fois Sanctus Deus, voilà seulement tout ce que les saints Pères nous ont transmis. Quiconque se sert des liens, des amulettes et des incantations sera anathématisé. Nous défendons, au nom de Dieu, de recevoir les moines qui
défendons, au nom de Dieu, de recevoir les moines qui portent des besaces et des ossements de saints et qui circulent. Il n'est pas permis aux chefs de monastère et aux stylites d'écrire des lettres d'anathèmes ou de jugements ou d'admonitions aux villes et aux villages. Les moines qui font des dons pour devenir supérieurs de monastère seront anathématisés. Le supérieur ne prendra pas (sa charge) sans l'ordre de l'évêque. Le supérieur qui se révolte contre son évêque et cesse de faire mémoire de son nom sera anathème. RÉSOLUTIONS CANONIQUES DU PATRIARCHE JEAN III. L'autel qui est complètement brisé sera
DU PATRIARCHE JEAN III. L'autel qui est complètement brisé sera caché (ou enterré) dans un endroit pur; si une partie (seulement) en est brisée, on le mettra dans la sacristie. Le prêtre qui offre (le saint sacrifice) sans autel, c'est-à-dire sans tablette consacrée, sera excommunié. Il n'est pas permis d'offrir (le saint sacrifice) sur une pierre ou sur une table de bois qui ne sont pas bénites, ou sur un linge de lin ou sur une peau. Le prêtre dans l'anaphore (ou dans la liturgie de la messe) ne couvrira pas les mystères sans faire le signe de la croix.
pas les mystères sans faire le signe de la croix. Les prêtres qui ne récitent pas les mémoires pour les vivants et les défunts (3) à la messe et au baptême seront déposés et s'ils disent qu'ils les récitent par cœur (1), ils feront ces mémoires devant l'évêque (2). Ceux qui ont été baptisés par les hérétiques et qui se convertissent, s'ils n'ont pas été « complétés » par le sacrement (3), seront signés par nous du signe, puis admis à participer aux mystères. Il n'est pas permis à quelqu'un qui fait baptiser son enfant, de le placer (lui-même) en
qui fait baptiser son enfant, de le placer (lui-même) en place de parrain sur le saint baptistère (4); mais chaque baptisé aura son parrain, un homme pour un enfant mâle, une femme pour une fille, un pour un et non pas deux ni plusieurs. Il ne convient pas que le prêtre qui baptise soit tourné vers le levant, mais vers le couchant — il en est de même dans les autres impositions de mains sacerdotales (5); en conséquence on laissera un intervalle entre le mur oriental et le baptistère qui ne sera pas fixé au mur (6). Dieu ne permet
ne sera pas fixé au mur (6). Dieu ne permet à aucun des chefs des prêtres de sanctifier le crisma dans les villes où l'on n'avait pas coutume de le sanctifier, mais seulement dans les villes et les endroits qui jouissent anciennement de ce privilège. S'il y a une persécution, on le sanctifiera à l'endroit où on le prépare, mais en secret. Toutes les fois que le chef des prêtres sanctifie le crisma, on regarde dans la corne de l'onction, et s'il n'y a rien dedans, on la remplit en même temps qu'on fait les prières et les signes dont
même temps qu'on fait les prières et les signes dont on a parlé. Ce travail doit encore être fait par le chef des prêtres lui-même. Le prêtre qui place sur l'autel — avec les pains eucharistiques — de l'huile pure ou du vinaigre (8) ou autre chose en sus du blé, des raisins et du vin, sera excommunié. Les congrégations religieuses à vœux simples Chapitre quatrième Le gouvernement et l'organisation de l'institut. II. — Le chapitre général (suite). b) — Composition du chapitre. Les constitutions devront soigneusement préciser quelles personnes auront à prendre part au chapitre général; ici la précision
auront à prendre part au chapitre général; ici la précision est absolument nécessaire, pour éviter des froissements, des contestations, des incertitudes. On se rapprochera, autant que possible, des dispositions détaillées que nous donnent ici les Normes. Le texte en est assez explicite pour ne requérir aucun commentaire. Le chapitre général ayant à s'occuper des intérêts de toute la famille religieuse, l'idéal serait qu'il fût composé de tous les intéressés. Mais la chose ne serait ni pratique, ni utile; on doit donc se borner à une représentation. Celle-ci comprendra nécessairement deux parties : ceux qui dirigent, et un choix fait parmi
parties : ceux qui dirigent, et un choix fait parmi ceux qui sont dirigés. Les premiers seront membres de droit du chapitre ; les seconds membres élus. De plus, la composition du chapitre sera différente suivant que l'Institut est ou n'est pas divisé en provinces, car la division en provinces comporte une décentralisation assez considérable. Envisageons successivement les deux hypothèses. Si l'Institut n'est pas divisé en provinces. « Art. 213. Les membres du chapitre ne seront pas les mêmes, suivant que l'Institut est ou n'est pas divisé en provinces. « Dans les deux cas, y ont voix active et passive
Dans les deux cas, y ont voix active et passive : a) la supérieure générale ; b) ses conseillères ; c) la secrétaire générale; l'économe générale. « Il faut remarquer que ces sœurs demeurent membres du chapitre assemblé, quand même, à la suite des élections, elles auraient été remplacées par d'autres dans les charges qu'elles remplissaient. « Art. 214. Peuvent aussi prendre part au chapitre, si les constitutions l'ont prévu, les sœurs qui ont auparavant rempli les fonctions de supérieure générale ». Ce point, comme on le voit, est facultatif ; encore la disposition ne saurait-elle s'appliquer à une supérieure
; encore la disposition ne saurait-elle s'appliquer à une supérieure générale qui aurait été déposée. Mais on ne doit pas l'étendre au-delà, et Mgr Battandier fait remarquer (op. cit., n° 298, p. 228) que la S. C. supprime toujours des statuts la convocation de droit des anciens membres du conseil général. « Art. 215. De plus, dans les Instituts qui ne sont pas divisés en provinces, ont voix au chapitre: e) toutes les supérieures des maisons où la communauté compte au moins douze sœurs ; et en outre f) une déléguée des sœurs votantes de ces maisons, à élire parmi
déléguée des sœurs votantes de ces maisons, à élire parmi les professes de vœux perpétuels qui y sont présentes ». Après les capitulaires, qui font partie de l'administration centrale, viennent ceux qui représentent les maisons de l'Institut, non encore divisé en provinces. Il est naturel de faire place d'abord aux supérieurs, puis d'adjoindre à ceux-ci des représentants ou délégués des simples religieux. On s'accordera sans peine à convoquer les supérieurs des maisons importantes; mais faut-il convoquer les supérieurs de toutes les maisons, même si elles ne comptent que deux ou trois sujets? De plus, comment déterminer les maisons « importantes
trois sujets? De plus, comment déterminer les maisons « importantes »? Et enfin, comment assurer la représentation des religieux disséminés dans les maisons les moins nombreuses ? On pourra voir dans Battandier (l. c., n. 299 et suiv.), les tâtonnements par lesquels on est arrivé à la pratique définitivement adoptée par les Normœ. D'abord, on ne regarde comme maisons importantes, ayant le droit d'être représentées par leur supérieur et un délégué, que celles qui comptent douze sujets ; autrefois on se contentait souvent de six sœurs de chœur. Puis on organise pour les autres un groupement, qui assure à toutes
organise pour les autres un groupement, qui assure à toutes une représentation proportionnelle sans augmenter à l'excès le nombre des capitulaires. « Art. 216. On réunira les sœurs des maisons moins considérables à celles des maisons voisines, de manière qu'elles atteignent au moins le nombre de douze ; ainsi réunies, elles éliront d'abord l'une des supérieures de ces maisons, ensuite une autre sœur professe de vœux perpétuels, qui seront déléguées au chapitre ». Il va sans dire que ce groupement des maisons moins importantes sera déterminé, suivant les circonstances, par les supérieurs. Mais il peut arriver que ce groupement soit
les supérieurs. Mais il peut arriver que ce groupement soit impossible, notamment parce que les maisons peu importantes se trouvant très éloignées les unes des autres, les religieux ou religieuses ne peuvent se réunir. Dans ce cas, on se contentera d'assurer à tous le droit de voter en appelant les religieux de chaque maison peu nombreuse à prendre part au vote dans la maison voisine plus importante. C'est pourquoi l'art. 216 continue: « Si les maisons peu nombreuses sont très éloignées les unes des autres, les sœurs votantes de chacune se rendront à la maison plus considérable la plus voisine,
se rendront à la maison plus considérable la plus voisine, et, en même temps que les sœurs de cette maison, jouissant du même droit de voix active et passive, elles prendront part à l'élection de la sœur déléguée ». On pourrait songer à faciliter ces élections, du moins pour ces groupes de maisons moins importantes, en autorisant le vote par correspondance ; de fait, il existe pour certaines congrégations. Mais la chose ne va pas sans inconvénients. D'abord il n'y a pas lieu de pratiquer le vote par correspondance dans les maisons assez nombreuses pour élire un délégué ; d'où
les maisons assez nombreuses pour élire un délégué ; d'où résulte déjà une certaine inégalité entre les diverses maisons; ensuite, le vote par correspondance ne pouvant donner lieu à plusieurs scrutins, on doit se contenter généralement de la majorité relative, ce qui est un mode d'élection imparfait ; enfin, il n'y aurait aucun avantage à grouper ainsi des maisons trop éloignées, parce que les sujets ne se connaîtraient pas assez. Quoi qu'il en soit, on ne pourrait pas faire figurer dans les statuts le vote par correspondance ; il doit être autorisé par induit, si les circonstances le rendent vraiment
être autorisé par induit, si les circonstances le rendent vraiment désirable et avantageux, et l'inducte lui-même pourra être une mesure transitoire ou définitive, suivant les cas. Quand ce genre de vote est autorisé, on prend toutes les précautions pour en assurer le secret. Chaque vote est remis, sous pli fermé sans aucune marque extérieure ; les plis sont transmis à la maison où se fait l'élection, et ouverts en chapitre local. Pour le reste, on se conforme autant que possible à la méthode normale d'élection, que nous allons indiquer, en poursuivant la citation des Normœ : « Art. 217. Dans
poursuivant la citation des Normœ : « Art. 217. Dans ce scrutin 1 pour la désignation de la déléguée au chapitre, ont voix active toutes les sœurs, même de vœux temporaires ; ont voix passive seulement les professes de vœux perpétuels ». — Tout le monde sait ce que signifient les expressions : voix active et voix passive. Avoir voix active, c'est être électeur; avoir voix passive, c'est être éligible. « Art. 218. L'élection doit se faire au scrutin secret, et à la majorité absolue ». L'élection au scrutin secret comporte nécessairement le suffrage par écrit, et exclut la votation
comporte nécessairement le suffrage par écrit, et exclut la votation de vive voix. La majorité absolue est le nombre de voix qui dépasse la moitié des votants. — On prévoit alors diverses hypothèses : « Si au premier et au second tour de scrutin la majorité absolue n'est acquise à personne, au troisième tour la majorité relative suffira » ; sera donc déléguée la sœur qui aura obtenu le plus de voix. Mais s'il y a égalité? — « Si, à ce troisième tour de scrutin, deux sœurs obtenaient le même nombre de voix, on tiendra pour élue celle qui
même nombre de voix, on tiendra pour élue celle qui a fait les vœux la première ». Et si elles avaient fait les vœux le même jour, comme elles ont fait profession successivement, la règle serait encore applicable. — Sur quoi les Normes font l'observation suivante, qu'il sera bon d'insérer ici dans les statuts : « Il en serait de même dans toutes les autres élections, toutes les fois qu'au troisième tour de scrutin, il y aurait égalité de suffrages, sauf cependant l'élection de la supérieure générale, dont il sera question plus loin, nos 233 et 234 ». « Art.
question plus loin, nos 233 et 234 ». « Art. 219. De plus, on élira, de la même manière, une sœur destinée à remplacer la sœur déléguée, dans le cas où celle-ci serait légitimement empêchée de se rendre au chapitre général ». — On pourra pour cela ou faire des scrutins nouveaux, ou simplement accepter comme suppléante la sœur qui aura obtenu le plus de suffrages après la déléguée. 2. Si l'Institut est divisé en provinces, le chapitre se compose, outre des membres de droit énumérés ci-dessus, d'une représentation non des maisons, mais des provinces, d'après la méthode suivante :
des maisons, mais des provinces, d'après la méthode suivante : « Art. 220. Si l'Institut est divisé en provinces, ce ne seront pas les supérieures des maisons importantes, avec autant de déléguées, qui se rendront au chapitre, mais seulement les supérieures provinciales, avec deux déléguées pour chaque province. « Art. 221. Ces déléguées seront élues par le chapitre provincial, qui comprend : la supérieure provinciale, ses conseillères, toutes les supérieures locales des maisons qui comptent douze sœurs, et autant de déléguées élues par les sœurs de ces mêmes maisons, et des maisons moins importantes (comme au n° 216) »., En
des maisons moins importantes (comme au n° 216) »., En d'autres termes, le chapitre provincial est exactement composé comme le chapitre général de l'Institut qui n'est pas divisé en provinces. « Art. 222. Ces élections se feront comme il est dit au n° 218. — De même on élira deux autres sœurs pour remplir la place des premières en cas de besoin, comme il est dit au no 219 ». — On se conformera donc à ce qui est prescrit ci-dessus sur la voix active et passive, sur le mode d'élection et les tours de scrutin, sur les cas d'égalité
d'élection et les tours de scrutin, sur les cas d'égalité de suffrages, enfin, s'il y a lieu, sur le vote par correspondance. Les membres du chapitre général, ainsi désignés de droit ou élus, se rendent au lieu indiqué à la date fixée, et le chapitre commence sa session. Mais il ne peut délibérer validement que si les deux tiers de ses membres sont présents. C'est l'observation finale des Normes : « Art. 223. Pour la validité des actes du chapitre général, il est requis que les deux tiers au moins de ses membres soient présents ». (A suivre.) A. BOUDINHON.
de ses membres soient présents ». (A suivre.) A. BOUDINHON. ACTA SANCTI SEDIS I. — SECRÉTARIERIE DES BREFS Bref d'indulgence pour les quinze mardis avant la fête de S. Dominique. PIUS PP. X. Ad futuram rei memoriam. Cum, sicuti accepimus, a fidelibus ac praesertim alumnis Ordinis S. Dominici, piste exercitationes ac supplicationes per quindecim ferias tertias festum S. Patris Legiferi Dominici Confessoris immediate antecedentes fieri soleant; Nos, ad augendam fidelium religionem animarumque salutem procurandam cœlestibus Ecclesiis thesauris intenti, omnibus utriusque sexus Christifidelibus vere poenitentibus et confessis, ac sacra communione refectis, qui saltem octies piste hujusmodi exercitiis ac supplicationibus vacaverint, et
qui saltem octies piste hujusmodi exercitiis ac supplicationibus vacaverint, et ecclesiam ubi memoratae exercitationes fient devote visitaverint, ibique pro christianorum principum concordia, haresum extirpatione, peccatorum conversione ac S. Matris Ecclesiae exaltatione pias ad Deum preces effuderint, plenariam omnium peccatorum suorum inclusibilitatem et remissionem misericorditer in Domino concedimus. Praeterea fidelibus iisdem corde saltem contritis, qua vice praefatis exercitiis operam impenderint, de numero poenalium dierum in forma Ecclesiae solita ducentos expungimus. Tandem largimur fidelibus iisdem, si malint, liceat plenaria ac partialibus his indulgentiis functorum vita labes poenasque expiare. Contrariis non obstantibus quibuscumque. Praesentibus ac decennium tantum valituris. Volumus autem ut praesentium litterarum
Praesentibus ac decennium tantum valituris. Volumus autem ut praesentium litterarum transumptis seu exemplis etiam impressis, manu alicujus notarii publici subscriptis, et sigillo personae in ecclesiastica dignitate constitutae munitis, eadem prorsus fides adhibeatur, quae adhiberetur ipsis praesentibus si forent exhibitae vel ostensae. Datum Romæ, apud S. Petrum, sub annulo Piscatoris, die VII Junii MCMV, Pontificatus Nostri anno secundo. Pro Deo Card. MACCIII, N. MARINI, Substitut. II. — S. C. DU CONCILE. Règlement, pour les causes traitées judiciairement devant la S. C. (i). Pour éviter que les justes et sages dispositions du Règlement du 27 septembre 1847, modifié et confirmé le 10