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Le lieu d'Auchy, aux temps primitifs, et par ces mots, nous désignons le septième siècle, faisait partie des domaines considérables, de natures diverses, et partout répandus dans cette fraction de la Morinie, qui nous appartient ou nous touche, d'un seigneur de la contrée nommé Adroalde, que St-Omer connut, et convertit, sinon au christianisme, tout au moins aux pratiques, un peu délaissées par lui, du culte divin que déjà il avait embrassé. Malbranche, l'historien des Morins, avec l'imagination aventureuse qui lui est propre, et sur la foi de chroniqueurs qu'il ne nomme pas, nous représente cet Adroalde, avant sa conversion, comme
nomme pas, nous représente cet Adroalde, avant sa conversion, comme un déprédateur, une sorte de brigand, littéralement mi pirate, qui, tant sur mer que sur terre, par ses malversations, ses rapines, ses violences, aurait acquis son immense fortune. Sans doute, elle avait pu s'accroître, et par des voies illicites, celles que les forts et les puissants de l'époque ne se refusaient pas toujours : mais le moine-auteur, trop souvent cru sur parole, qui nous raconte comment ce personnage, revenu à de meilleurs sentiments, se dépouilla d'une grande part de ses biens, voués à des établissements monastiques, avait charge de ménager
biens, voués à des établissements monastiques, avait charge de ménager sa mémoire. Adroalde donna donc à l'évêque Omer, en d'autres termes, à l'Église, le vaste domaine de Sithiu (aujourd'hui la ville de St-Omer), qu'il ne tarda pas à reprendre, mais d'accord avec l'évêque, pour le transmettre aux compagnons, ou collaborateurs de ce dernier, Bertin, Mommolin et Ebertramne, en vue de cette grande fondation qui devint l'abbaye de St-Bertin. Cette fois, il fut plus libéral encore, car, à la terre de Sithiu, il en joignit onze autres, parmi lesquelles, avec Auchy-en-Artois, nous trouvons, dans le Boulonnais, celles de Fréthun et de
nous trouvons, dans le Boulonnais, celles de Fréthun et de Landrethun. Or, tout cela était concédé avec les maisons et bâtiments, les eaux et les moulins, animaux et instruments de culture, les fruits pendants ou récoltes, les fermes avec leurs colons, les troupeaux avec leurs pasteurs, en plus d'innombrables droits de censive. Une vie de pirate comporte-t-elle tant d'établissements montés, de possessions réglées? Pirate ou grand seigneur, Adroalde était certes un pénitent magnifique. Ce n'est pas sans intention que nous avons insisté sur les circonstances de la donation, en particulier ; sur le nom et la qualité des seconds donataires,
; sur le nom et la qualité des seconds donataires, devenus possesseurs de tant de richesses, et libres d'en disposer à leur gré. Ce fait, établi dès ce moment, d'un abandon absolu aux fondateurs d'Auchy et de St-Bertin, peut jeter quelque lumière sur les causes d'une prétention et d'une résistance, sur une question, en un mot, qui traversera les siècles, divisant sans fin, presque sans relâche, les deux monastères contemporains de St-Bertin et d'Auchy. Un des donataires, et le plus célèbre, Bertin, après avoir fondé à Sithiu la maison qui porta son nom, maître d'Auchy, comme de tout le reste,
porta son nom, maître d'Auchy, comme de tout le reste, y fit bâtir une chapelle, ou mieux un simple oratoire : c'était le commencement ordinaire. Puis vint Adalcaire, comte d’Hesdin, dans le voisinage, qui, de concert avec Anéglise, son épouse, de cette chapelle, d’abord, fit une église, et, à la prière de leur fille Sicchède, incitée à la vie religieuse par Orner et par Bertin, près de l'église éleva un monastère dont celle-ci fut la première abbesse. Ainsi prit naissance le monastère d’Auchy ; ainsi ils se formèrent tous, parfois avec quelque variante dans l’élément occasionnel, un voeu, une expiation,
avec quelque variante dans l’élément occasionnel, un voeu, une expiation, un grand deuil, mobiles inspirateurs d’une grande largesse ; et voilà lancée dans l’avenir une de ces fondations qui, avec le temps, devinrent, au gré de la vocation et du destin, des refuges, des hospices, des villages, des bourgs, des cités, des puissances. Rien ne manqua au début de la nouvelle maison, pas même la notoriété que donnait alors l’éclat des œuvres et de la vertu, suivi de la sainteté, manifestée par des merveilles. Un prêtre, ou missionnaire, de Toulouse, Sylvin, vint à Auchy où il s’arrêta : l’endroit lui
Sylvin, vint à Auchy où il s’arrêta : l’endroit lui plut, il y bâtit une cellule ; et, après une vie d’apôtre, qui attira sur lui pendant près de trente ans les regards de toute la contrée, y finit pieusement ses jours. Enseveli dans l’église, il en fut proclamé le patron, en même temps qu’il devait être, par sa renommée, portée au loin, attirant offrandes et pèlerins, la fortune, comme la célébrité, de l’abbaye. Asile d’une congrégation de femmes, que, deux siècles durant, gouvernèrent successivement les héritières des pouvoirs de Sicchède, l’abbaye poursuivait tranquillement le cours de ses destinées, quand
Sicchède, l’abbaye poursuivait tranquillement le cours de ses destinées, quand elle se trouva, comme tant d’autres, sur le passage des hommes du Nord, des Normands. On le sait, ils ne faisaient point de quartier. C’était vers la fin du neuvième siècle, l’an 881. Ces terribles ravageurs s’avançaient comme une trombe ; ils détruisirent de fond en comble Auchy, ou St-Sylvin, ainsi qu’on disait plus communément alors. Tout tomba, et, deux cents ans plus tard, gisait encore à l’état de ruine, quand Gauthier d’Hesdin, successeur des premiers comtes, entreprit de relever l’abbaye. C’est à son fils Enguerrand, et à Mathilde, épouse
l’abbaye. C’est à son fils Enguerrand, et à Mathilde, épouse de celui-ci, qu’il fut donné de la rétablir entièrement, non sans la coopération très directe et très ostensible de l’abbé de St-Bertin, alors du nom d’Héribert, qui, changeant l'usage primitif du monastère, au lieu de femmes y envoya des moines, et des moines, non seulement de son ordre, mais de sa maison, à leur tête Sulger, installé par Héribert et Enguerrand en qualité de premier abbé d’Auchy. Notons soigneusement cette intervention de l’abbé de St-Bertin dans la restauration, en 1072, ou plutôt dans la transformation, de l’abbaye d’Auchy. Deux ans
ou plutôt dans la transformation, de l’abbaye d’Auchy. Deux ans après, Sulger mourut, et le deuxième abbé fut encore du choix d’Héribert, qui le prit à Auchy même, conséquemment parmi les premiers moines déjà venus de St-Bertin. Enfin Gervin, cet abbé, ayant été on ne sait pour quelles raisons, peu de temps après, déposé, on vit revenir Héribert, toujours amenant de son couvent, bien qu’au vif déplaisir des religieux d’Auchy, Norbert, leur troisième abbé. Donc l’origine des premiers moines, et ces trois nominations successives dont l’initiative n’avait pas été contestée à St-Bertin, pas même par le nouveau bienfaiteur, le comte
à St-Bertin, pas même par le nouveau bienfaiteur, le comte Enguerrand, semblaient établir le droit de ce dernier couvent, pouvant dériver naturellement d’ailleurs de l’usage fait à Auchy d’une partie de la donation d’Adroalde. À l’appui de la prétention de St-Bertin on pouvait ajouter que, par suite des nombreuses migrations du corps de St-Sylvin, fuyant devant les Normands, l’abbaye-mère, à titre de fondatrice sans doute, et avec une autorité de suzeraine, s’était emparée de cette relique, que, les beaux jours revenus, il lui plut même de garder. Cet acte peut paraître excessif : toujours est-il qu’encouragée par des commencements acceptés,
paraître excessif : toujours est-il qu’encouragée par des commencements acceptés, elle entendait jouir du privilège de tirer de son sein les abbés d’Auchy, sans même s’arrêter aux termes d’une charte, réglant, il est vrai, d’autres intérêts, mais dans laquelle Hubert, évêque de Thérouanne, en 1079, avait cru devoir rappeler que les comtes d’Hesdin, Gauthier et Enguerrand, en même temps qu’avec des libéralités nouvelles ils rétablirent les bâtiments conventuels, s’étaient interdit toute ingérence ou immixtion dans le choix de l’abbé d’Auchy, par eux abandonné aux moines, sauf le cas où, ne pouvant le trouver dans leur communauté, il leur était enjoint
pouvant le trouver dans leur communauté, il leur était enjoint d’aller le chercher à St-Bertin. Et, en effet, il y avait beaucoup à dire sur cette charte de l’évêque Hubert, mentionnant incidemment un titre, mais n’en pouvant constituer un contre les religieux de St-Bertin, dont le sceau n’est même pas au bas de l’acte. La charte ainsi relatée du comte d’Hesdin eût-elle, par sa reproduction dans celle de l’évêque, un caractère authentique, ne pouvait engager que le comte : et de ce que celui-ci avait renoncé à certaines prérogatives il ne suivait pas que St-Bertin eût fait le même sacrifice.
ne suivait pas que St-Bertin eût fait le même sacrifice. Grave sujet de controverse néanmoins ! Et qui sait, quand elle s’est établie pour la première fois, avec une sorte d’acrimonie de part et d’autre, si l’on n’a pas été jusqu’à examiner la personnalité de cet évêque Hubert, énonçant, à propos de toute autre chose, un fait si favorable à Auchy, de l’évêque Hubert que l’histoire ecclésiastique nous représente comme l’un des moins dignes qui aient occupé le siège de la Morinie, accusé de simonie, et finalement déposé dans un Concile ? De sa charte, au résumé, comme de ses
Concile ? De sa charte, au résumé, comme de ses appendices, il ne nous paraît rien résulter qui ait pu obliger St-Bertin : et vingt-deux ans plus tard, en 1102, après la mort de Norbert, St-Bertin semble s’en préoccuper fort peu, quand il vient tout simplement remplacer le défunt par un des siens, Odon, cellérier du couvent; récemment arrivé de Cluny, d’où avaient été appelés les réformateurs du plus grand nombre des maisons de l’ordre de St-Benoit. Si, en préludant à l'analyse des annales d'Auchy, je me suis arrêté avec complaisance sur cet incident, c'est qu'il va réagir sur toute
complaisance sur cet incident, c'est qu'il va réagir sur toute la vie de l'abbaye ; c'est que dans tout le cours de cette histoire, dénuée de grands faits, je n'en ai pas découvert de plus intéressant ni qui ait affecté à un tel point les destinées que je raconte, à ce point qu'il deviendra le souci, la passion, l'irritation, et le cauchemar, des moines pendant huit siècles, et jusqu'à leur dernier jour. Pour cette question ils oubliaient souvent jusqu'à des intérêts plus réels : car, partageant le sort de tous "ceux qui possèdent, ils ne vivaient pas toujours en repos,
"ceux qui possèdent, ils ne vivaient pas toujours en repos, ni sans alarmes au sujet de leurs biens, que leur disputèrent parfois même les descendants, moins favorablement disposés, de leurs premiers bienfaiteurs. Il y eut un autre Gauthier, comte d'Hesdin, et neveu d'Enguerrand, qui, mécontent de la munificence de ses pères, voulait reprendre à Auchy ce que ceux-ci lui avaient donné. Mathilde, sa tante, veuve d'Enguerrand, existait encore, cachant sa vie dans un modeste asile, dépendance de l'abbaye, où elle continuait à répandre sur les religieux des largesses qui déplurent à Gauthier. Au-dessus de ces petits comtés, très multipliés, trop
à Gauthier. Au-dessus de ces petits comtés, très multipliés, trop indépendants, le droit féodal avait placé un juge dont ils relevaient tous, le suzerain, leur imposant sa volonté, et contre eux se servant de l'épée au besoin : c'était un remède au mal. Robert II, comte de Flandre, fit rentrer dans le devoir son turbulent vassal ; et l'abbaye d'Auchy, rassurée sur le sort de ses possessions primordiales, ne négligeait aucune occasion de les augmenter : elle recommença à s'arrondir de telles ou telles petites terres, voisines ou distantes, d'un prieuré en Champagne, d'un cantonnement de valeur dans la forêt
prieuré en Champagne, d'un cantonnement de valeur dans la forêt d'Hesdin, à grossir son cuelloir de dîmes, de redevances, de droits de toute nature, de patronage, de personnat, de pêche, de foul, de mouture. Un autre comte de Flandre, Charles-le-Bon, honorait les religieux d'une protection toute spéciale ; il la porta jusqu'à renouveler, dans une charte de 1120, cette fameuse mention de la liberté qu'ils prétendaient avoir de nommer leur abbé, probablement à leur suggestion, car les moines saisissaient toute circonstance propre à mettre en relief ce qu'ils appelaient leur droit, impatients qu'ils étaient du joug de St-Bertin. Cependant renonciation
droit, impatients qu'ils étaient du joug de St-Bertin. Cependant renonciation complaisante du très-puissant comte demeura lettre morte, et n'empêchait pas St-Bertin, muni, de son côté, d'une bulle confirmative du pape Calixte II, d'user pour la sixième fois de son vieux privilège, lorsqu'en 1159, et après la mort de l'abbé Godescalque, une subite résolution sortit de la communauté subordonnée. Elle remplaça elle-même l'abbé décédé, et le remplaça par le moine Guarin, l'un de ses membres. Véritable coup de tête, et double dans sa témérité; car non seulement l'abbé de St-Bertin prétendait à cette nomination, mais il entendait que le choix ne
à cette nomination, mais il entendait que le choix ne pût porter que sur un religieux de sa maison. Les réclamations ne se firent pas attendre. Toutefois, la hardiesse de l'entreprise révélait assez les dispositions militantes de l'abbaye d'Auchy, pour que les moyens ordinaires du rappel à la soumission par voie de remontrance épiscopale, aux yeux de l'évêque de Thérouanne lui-même, parussent insuffisants. Cet évêque était homme d'expédient, que fit-il ? Il obtint que l'élu d'Auchy, quittant un instant son cloître, fit profession à St-Bertin, pour, de là, aller reprendre un poste qu'il ne pouvait légitimement occuper qu'à cette condition.
un poste qu'il ne pouvait légitimement occuper qu'à cette condition. Sujet de St-Bertin, et pourvu, à ce titre, d'une investiture régulière, Guarin revint donc vers ses premiers frères, qui se donnèrent l'innocent plaisir de l'élire. Il est à regretter que toute cette stratégie n'ait profité que quelques mois à l'abbé Guarin qui fut déposé ; et il fallut recommencer, mais sous l'influence de ce compromis récent confirmant, plus qu'il ne l'affaiblissait, le droit de St-Bertin, dont le candidat agréé, pour gouverner Auchy, avait dû se présenter couvert du froc de l'abbaye suzeraine. Et c'est bien ainsi qu'Auchy tint pratiquement, puisque
l'abbaye suzeraine. Et c'est bien ainsi qu'Auchy tint pratiquement, puisque nous voyons cette communauté se résigner à recevoir, de la main de St-Bertin, l'abbé, successeur de Guarin, et après celui-ci plusieurs autres. Contre St-Bertin, contre l'évêque de Thérouanne, le voisin, l'ami traditionnel de la grande abbaye, l'opposition avait ses heures, elle ne pouvait être permanente, forcée d'ailleurs, en des circonstances imprévues ou contraires, de s'incliner et d'attendre, quand le tempérament des moines, accidentellement et par cas fortuits, ne comportait plus la lutte, quand ils avaient besoin eux-mêmes de la protection de St-Bertin, ou de celle de l'évêque, comme le jour
de St-Bertin, ou de celle de l'évêque, comme le jour où ils sollicitèrent de ce dernier l'excommunication des gens d'Auchy, qui, joints à la bourgeoisie d'Hesdin, avaient détruit les écluses de leur rivière, et pénétré dans l'enclos, et enlevé les croix du cimetière. Toutefois, en dépit des services rendus, et de ceux qu'on pouvait espérer, et de trente années, quarante années de silence, d'acquiescement apparent, (quarante ans, qu'est-ce que cela pour un couvent ?) la tradition était loin de se perdre ; bien au contraire, le sentiment transmis de quelque droit méconnu survivait, indestructible, et la résistance, longtemps contenue, éclatait
droit méconnu survivait, indestructible, et la résistance, longtemps contenue, éclatait toutà-coup. Nous voici en 1208 : les moines choisissent un des leurs pour abbé. St-Bertin, informé, expédie son veto ; ils le reçoivent, et passent outre. C'est toute une révolte. On en réfère à l'évêque de Thérouanne qui les excommunie. Ils en appellent de l'interdit à Rome ; l'affaire prend des proportions inaccoutumées ; et le Pape, voulant en finir (mais il n'en finit pas) avec cette question pendante depuis des siècles, prescrit une information dont les enquêteurs furent les abbés de St-Jean-au-Mont, de Blangy, et de Longvilliers. Le procès,
abbés de St-Jean-au-Mont, de Blangy, et de Longvilliers. Le procès, disait le Pontife, sera instruit tant par titres que par témoins, porté devant nous, et plaidé contradictoirement. Ce pontife était Innocent III, d'un esprit conciliant, et fort enclin, comme cinquante ans avant l'évêque de Thérouanne, à imaginer quelque moyen terme. Ne pouvant éviter de prendre en quelque considération la possession, le long usage, et les sentences déjà rendues, il se prononça en faveur de St-Bertin, mais avec cette restriction que tout en recevant leur abbé de ce monastère, les religieux d'Auchy auraient le droit d'aller y prendre, de le choisir
d'Auchy auraient le droit d'aller y prendre, de le choisir et de l'élire eux-mêmes. C'était là une énorme concession, concordant, il faut le dire, avec la loi canonique, qui même allait plus loin, puisqu'en règle générale, elle affranchissait la communauté religieuse de toute intervention étrangère dans le choix de son plus haut dignitaire. Mais toute règle souffre exception ; et s'il y avait exception motivée, consacrée par le temps et la pratique, c'était assurément celle qu'invoquait St-Bertin, toute pesante et incompréhensible qu'elle pouvait paraître à Auchy. Auchy le sentit bien ; l'abbaye sentit en même temps ce que l'arrêt, bien
; l'abbaye sentit en même temps ce que l'arrêt, bien qu'incomplet, avait pour elle d'avantageux, et le pas immense qu'il lui faisait faire : relevée en grande partie de son infériorité, elle fut sage, et se tint pour satisfaite pendant plus de deux cents ans. Jean Aïardi, son treizième abbé, et le premier élu dans ces conditions, était très propre, tant par son caractère que par de réelles aptitudes, par lesquelles mises au service de sa nouvelle maison, à la réconcilier tout à fait avec celle qui savait former de tels hommes. Il fit respecter contre tous les droits du
tels hommes. Il fit respecter contre tous les droits du monastère, notamment contre ceux d'Auchy et d'Hesdin, qui journellement, et par toutes sortes d'entreprises, troublaient son repos, ses pieux exercices, et sa piété très-fructueuse, paraît-il, dans les eaux de la Temoisie. Il fit plus, il lui concilia la faveur des plus hauts personnages, du fils aîné de France, depuis Louis VII ; et de Blanche de Castille, son épouse, du roi St-Louis, et du Comte de Flandre, qui l'affectionna à ce point de prendre le titre d'avoué, de défenseur infatigable, de l'abbaye. Un autre abbé, Guillaume de Furnes, demanda et
de l'abbaye. Un autre abbé, Guillaume de Furnes, demanda et obtint la même distinction de Robert II, comte d'Artois. Enfin Gilles de Coigny, durant une administration de vingt-six ans, fut l'habile instigateur des générosités de la comtesse Mahaut, fille de Robert. Nous en passons, des ces abbés, et non des moins dignes, parce que leurs noms ne se rattachent à aucun événement important, et que leur succession, trop individuellement suivie, avec des œuvres uniformes, amènerait dans le récit une sorte de monotonie. Certaines qualités communes à la plupart d'entre eux, la dignité, l'ordre, la vigilance, témoignent assez qu'ils sortaient de
la dignité, l'ordre, la vigilance, témoignent assez qu'ils sortaient de bonne école. Il ne fallut rien de moins que cette série de désastres terminés par la funeste journée de Crécy, qui livra le Nord de la France aux Anglais, et la profonde perturbation dont elle fut la cause, pour empêcher Guy de Maresquier, alors abbé d'Auchy, de continuer, au profit du monastère, l'intelligente tradition de ses prédécesseurs. Le monastère, en ces jours lamentables, subit l'inévitable sort, et ne put échapper à la destruction. Les religieux se dispersèrent : l'abbé, forcé de fuir, fut appelé à un autre poste, et le
de fuir, fut appelé à un autre poste, et le désordre fut tel que le pape Innocent V, dans l'intérêt même de l'établissement désert, cru devoir, de sa propre autorité, et pour ne pas laisser vacante la succession des abbés, y nommer un titulaire, Bernard de Meleto, dont la présence, au siège de son gouvernement, si elle fut jamais effective, demeura inaperçue. Vingt-six années se passèrent, qui donnèrent au l'ennemi le temps de quitter le territoire, et aux religieux survivants la faculté de reparaître. Après la mort de Bernard, ils se remirent en possession de leur droit, mais dans les
se remirent en possession de leur droit, mais dans les limites tracées par la dernière bulle, et élurent pour leur abbé un religieux de St-Bertin, Jacques de Condé, d'une famille noble du Boulonnais. Calamiteuse époque ! La guerre étrangère avait cessé : mais le schisme régnait dans l'Église, à la fois gouvernée par deux papes. Clément VII, celui que la France reconnut, ancien évêque de Thérouanne, et descendant des comtes de Boulogne, refusa à l'élu d'Auchy ses provisions que, sans consulter les religieux, il transporta à Jacques Moinel l'un d'eux, le seul qui eût refusé de recourir à l'élection de
le seul qui eût refusé de recourir à l'élection de Jacques de Condé. Le but de l'opposant fut ainsi révélé, et tous les autres se soumirent, avec d'autant plus de hâte peut-être que cette nomination, bien qu'ils y fussent étrangers, réalisait le plus ancien, le plus constant de leurs vœux. St-Bertin avait protesté : mais l'antagonisme des papes, ou plutôt de l'anti-pape, ne permettait pas que les choses s'accomplissent légalement. Tentés par cet état de déchirement, les religieux d'Auchy, Jacques Moinel n'existant plus, et après quelques vains essais d'élection régulière, portèrent leurs voix sur l'un des leurs, Jean Grenier, dit
portèrent leurs voix sur l'un des leurs, Jean Grenier, dit Glachon. Nous sommes en 1418. Il y avait, disions-nous, deux cent huit ans que la bulle généreuse, mais impérative, du pape Innocent recevait son exécution dans le couvent, et elle avait fait belle la part d'Auchy dont l'obéissance, bien que n'ayant pu tout obtenir, paraissait assurée : des générations de moines avaient passé sur le vieux levain, sur cette prétention à une liberté illimitée qu'on pouvait croire éteinte ; elle ne l'était pas, elle dormait. Et elle se réveilla avec la vivacité des premiers temps, avec un emportement qui appela
la vivacité des premiers temps, avec un emportement qui appela les sévérités de l'évêque de Thérouanne, et les foudres du pape légitime, Martin V. Le duc de Bourgogne se mêla à la bataille : et tout se termina par une transaction qui, en légitimant pour cette fois l'élection de Jean Grenier, reconnaissait expressément les droits de St-Bertin, les religieux s'engageant, pour eux et ceux qui viendront après eux, à les respecter à l'avenir. Après cette nouvelle tentative, n'ayant produit, comme toutes les tentatives avortées, qu'un titre de plus à l'appui de la suzeraineté de St-Bertin, force fut donc de se
de la suzeraineté de St-Bertin, force fut donc de se conformer à une situation si constamment prescrite. Et quel si grand avantage Auchy trouvait-il donc à la repousser ? Dès qu'aucune aspiration personnelle ne s'y mêle, très respectible sera toujours le sentiment naturel d'une entière indépendance. Mais enfin, à peine le fils de St-Bertin était-il devenu le père à Auchy, qu'il prenait avec le gouvernement, les intérêts, les idées, même les ressentiments et les préférences de sa nouvelle famille. Son influence, comme ayant appartenu à une communauté de premier ordre, était acquise aux siens. Il n'aurait pas manqué de signaler
était acquise aux siens. Il n'aurait pas manqué de signaler sa venue par quelque bienfait. Hier il obtenait pour eux le titre si ambitionné de seigneur vicomte du lieu : demain, et grâce à l'entremise du duc de Bourgogne, Charles-le-Téméraire, il fera respecter les privilèges d'Auchy par le premier pontife lui-même, qui avait eu la faiblesse de donner l'abbaye à un prince, à Arthur de Bourbon : ce jour-là St-Bertin et Auchy se trouvèrent d'accord, et protestèrent ensemble. Nul plus qu'Olivier Gobert ne prit le soin de faire confirmer et d'accroître les droits, les prérogatives, et les possessions de l'abbaye.