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propos d'un article du Fremontiaffel de Vienne : "Notre dessein, bien entendu, dit-il, est d'adhérer à l'esprit et à la lettre des clauses de la déclaration relative à l'Égypte et au Maroc que nous avons signées avec la France, et de donner à la France l'appui que nous lui avons promis pour assurer l'exécution de ces clauses." Le Morning Post entend un autre son de cloche : "L'Allemagne, dit-il, est parfaitement justifiée d'achever de chercher à améliorer la situation de ses communautés et d'appuyer ses efforts en vue de conserver leurs débouchés : la renonciation de l'Angleterre ne porte que
leurs débouchés : la renonciation de l'Angleterre ne porte que sur ses droits et non sur ses possessions." Le Times de Paris, par un télégramme de Tanger, déclare que l'Allemagne a officiellement informé la France qu'elle ne reconnaît d'autre traité que celui de Madrid, déclarant que le Maroc, quelle que la convention de Madrid de 1880, aux termes de laquelle on compte que le sultan adhère et obligera les autres à adhérer. Le même télégramme ajoute qu'au Maroc le peuple croit aveuglément que la visite de l'empereur Guillaume II pour est l'annulation de la politique française et, de ce fait,
est l'annulation de la politique française et, de ce fait, l'extrémiste sera émoussé pour provoquer, parmi les Maures de toutes les classes, et les démonstrations de la colonie espagnole à Tanger. Ces manifestations de sentiments ne sont pas provoquées par une haine de la France, mais par la croyance que la politique de l'Allemagne est plus favorable aux intérêts espagnols. Le Libéral et d'autres journaux madrilènes estiment que l'attitude de l'Allemagne signifie simplement que la situation résultant des conventions franco-allemande et franco-espagnole de 1904 est sur le point de disparaître. Le commerce allemand au Maroc. En raison des comptes rendus
Le commerce allemand au Maroc. En raison des comptes rendus byzantinement inexacts publiés par la presse allemande au sujet des intérêts commerciaux allemands au Maroc, il est instructif de noter les chiffres officiels suivants : Les exportations allemandes au Maroc, en 1904, ont eu une valeur de 548000 marks contre 4 048 000 marks l'année précédente. D'autre part, le chiffre des importations. ma révélation en Allemagne, qui était de 4,8 millions en 1903, s'est élevé à 5,533 millions en 1908. Et en 1908, les exportations allemandes du Maroc ont eu une valeur d'environ 3,750,000 marks, et les importations marocaines en
une valeur d'environ 3,750,000 marks, et les importations marocaines en Allemagne, une valeur d'environ 4,250,000 marks. On peut dire que, à part quelques fluctuations, soit dans les importations, soit dans les exportations, le commerce allemand s'est maintenu à son niveau des cinq dernières années. LE MARQUIS DE LA CHARNAYE (Suite) Une voix ne pourrait être plus autorisée; aucun langage ne pourrait être plus digne et plus persuasif. De Mgr l'évêque de Troyes : Vos Eminences, dans un langage qui n'auraient pas désavoué les Pères de l'Église, ont exprimé avec autant de dignité que de misère les sentiments de juste inquiétude
de dignité que de misère les sentiments de juste inquiétude et de patriotique angoisse que nous cause, nous évêques de France, qui chérissons d'un égal amour l'Église et notre patrie, la triste perspective de voir se rompre bientôt le pacte sage et pacificateur du Concordat. La séparation de l'Église et de l'État, condamnable en principe, deviendrait néfaste, en fait, si le projet soumis au Parlement est adopté. De Mgr l'évêque de Poitiers : Impossible de dire d'une manière plus digne, plus saisissante, et la criante injustice que cache le projet de séparation déposé par M. Brian de Montmorin, député, et
de séparation déposé par M. Brian de Montmorin, député, et le trouble déplorable que produirait dans le pays sa réalisation. De Mgr l'évêque de Mans : Avec vous, nous repoussons ce projet demandé uniquement par les ennemis de l'Église et dont le but évident est l'extinction du catholicisme en France. À tous, nous protestons énergiquement contre les accusations injustes et irrégulières perpétuées à la tribune française sur la personne au pouvoir et contre l'intention avérée de ne tenir aucun compte des autres autorités ecclésiastiques dans l'application de cette loi. Avec vous, enfin, nous sommes décidés à lutter jusqu'au bout pour
vous, enfin, nous sommes décidés à lutter jusqu'au bout pour maintenir des biens et des droits sacrés qui sont le droit de tous les chrétiens et la sauvegarde de la liberté de culte. De Mgr l'évêque de Soissons : Un exposé si loyal, si digne, si résigné, marqué au coin du plus sincère patriotisme, ne peut manquer de fixer l'attention et devrait obtenir, non seulement du respect de l'État, mais de notre légitime et de la France elle-même. De Mgr l'évêque d'Angers : Interprètes autorisés de l'épiscopat, qui l'honore de vous avoir à sa tête, vous avez fait entendre, à
vous avoir à sa tête, vous avez fait entendre, à l'heure opportune, un langage lumineux, en quoi la vérité; grave comme la sagesse, fume comme le devoir, lève comme la religion, inquiet comme le patriotisme. De Mgr l'évêque de Bayeux : Vos pensées, Bonté, nous pensées, Éminence, et nous faisons nôtres vos protestations et vos revendications. Avec vous, nous proclamons que le projet de séparation est contraire à la justice et à la liberté, aux droits de l'Église et aux principes essentiels de sa constitution; qu'il conduirait fatalement à la persécution et à l'effondrement de l'expression de la volonté nationale.
persécution et à l'effondrement de l'expression de la volonté nationale. De Mgr l'évêque de Saint-Gaudens : Avec vous, nous avons et remplis notre devoir de protester contre ce que ce projet de loi contient de dispositions blessantes et oppressives pour la conscience catholique; et nous tenons à l'adresser nos protestations contre un système de subventions cultuelles opposées à la constitution séculaire de l'Église et organisées, à l'instar d'entreprises de schisme, en dehors de toute intervention des autorités canoniques; contre la confiscation des églises, presbytères et autres établissements du culte construits aux frais du clergé et des fidèles et, dès lors,
aux frais du clergé et des fidèles et, dès lors, leur immutable propriété, puisque non aliénés en 1789, le Concordat de 1802 les remit à la disposition des évêques, dans le même sens qu'ils avaient d'abord été mis en 1790, lors de la Révolution; et enfin contre suppression du budget des cultes qui n'est, comme vous le dites, que le relais d'accomplir une obligation stricte, née d'un contrat et substantiée dès la constitution de 1791 en ces termes formels : « Le traitement des ministres du culte catholique fait partie de la dette nationale. » S. Em, le cardinal Richard
de la dette nationale. » S. Em, le cardinal Richard a reçu également l'adhésion de Mgr l'évêque de Quimper et de MM. les vicaires capitulaires de l'archevêché de Reims. Adhésion au Manifeste des quarante. De Mgr l'archevêque de Cambrai : Que Votre Éminence me permette de la remercier vivement de cet acte qui, très désiré, est de nature à produire dans le pays la plus profonde et la plus salutaire influence. Je demande à Notre-Seigneur d'éclairer les consciences, de dessiller les yeux de ceux auxquels cette lettre porte la lumière. De Mgr l'évêque de Blois : Dans cet amour invincible
De Mgr l'évêque de Blois : Dans cet amour invincible de l'Église et de la France, nous désirons ardemment que vos justes revendications soient prises en sérieuse considération. De Mgr l'évêque de Tulle : Je me permets de vous adresser la gratitude de mon diocèse en vous remerciant d'avoir pris cette si opportune initiative. Au nom de mon diocèse, j'ai le plaisir d'accepter. L'ÉTRANGER DE MGR L'ÉVÊQUE D'ANGOULEME A MES DEPUTÉS SUR LA CHUTE DE LA CHASSE Mgr l'évêque d'Angoulême a prié l'heureuse initiative d'adresser aux députés du département dont il est l'archevêque spirituel une lettre où il leur pose
il est l'archevêque spirituel une lettre où il leur pose les questions suivantes : Sans parier de cette question de principe, sur laquelle il y aurait tant de réflexions à faire sur les considérations de droit et de justice qu'apporteraient les articles du projet sur le budget et sur les édifices du culte, permettez-moi de vous soumettre les réflexions suivantes dont vous reconnaîtrez, j'en suis sûr, l'intérêt. suis sûr, le bien fondé Est ce sage, pour l'Etat, de renoncer aux privilèges considérables que lui assure le Concordat, surtout sur les personnes ecclésiastiques. Est-ce sage de rompre un pacte qui maintenu
personnes ecclésiastiques. Est-ce sage de rompre un pacte qui maintenu la paix religieuse dans notre pays, durant un siècle, et faut-il se laisser émouvoir par les quelques difficultés, d'ailleurs rares et inévitables, qui ont troublé les rapports des Eglises et de l'Etat, au cours de ces cent ans? Est-ce sage de tomber dans un inconnu qui peut être gros de conjectures indéfinies et de poser pour la nation? Est-ce sage de créer une agitation qui ne peut manquer de se produire le jour où sera volée la séparation, et de vouer à des guerres intestines, dans une même commune, les
vouer à des guerres intestines, dans une même commune, les paisibles habitants qui y vivaient unis? Est-ce sage enfin d'aggraver la crise économique dont nous souffrons déjà; de la suite de la dispersion des congrégations, et qui deviendra plus ignorée encore, quand le culte et ses ministres seront ruinés ou du moins appauvris? Est-ce juste d'enlever au culte, au moins après quelques années, des édifices qui sont dus pour la plupart, personne ne pourrait le contester, à la charité publique ou privée, et affectés pour toujours, dans la pensée des bienfaiteurs, à la destination sacrée pour laquelle ils ont été
bienfaiteurs, à la destination sacrée pour laquelle ils ont été donnés? Est-ce juste de laisser sans un pain suffisant de pauvres et vénérables vieillards qui ont compté de longs et bons services dans l'Eglise? Est-ce juste de jeter dans la misère de jeunes prêtres, qui entrèrent dans le sacerdoce sur la foi du Concordat, et qui sont tenus par leur vocation loin de tout autre travail rémunérateur? Est-ce juste enfin de grever nos contribuables, déjà si chargés d'un impôt nouveau l'impôt du culte, quand cependant ils ne pourraient se dérober si vouloir soulager les subventionnaires du State Concordat jusque-là immenses
si vouloir soulager les subventionnaires du State Concordat jusque-là immenses puisqu'ils les servaient avec dévouement? Les amendements. M. Chabert, député Radical de la Dordogne, a déposé un amendement tendant à interdire le port du crucifix dans les édifices ecclésiastiques. Plusieurs de ses collègues de l'extrême gauche, ont déposé des amendements pour la même inspiration. De son côté, M. Saccan imagine un concordat nouvelle et tout au pouvoir de l'Etat, mérité de l'opposition de remettre dans chaque commune, à part de l'eau de bienfondance, ce qu'on voudrait créer du bien, c'est-à-dire tous les biens, tous les édifices, tous les droits afférents
tous les biens, tous les édifices, tous les droits afférents à l'Eglise, à charge de pourvoir aux besoins du culte et au traitement du clergé. Les catholiques auraient seulement le droit d'élire un comité communal chargé des représentations devant le conseil de l'assistance. L'association fondée par le curé, étant donnée la hiérarchie catholique, peut seule prétendre succéder à la fabrique, le Conseil d'Etat, au contraire, dans mon système, dira : la société du vicaire est plus intéressante par le nombre des fidèles, et elle a des besoins plus grands à raison de leur pauvreté, donc je lui attribue ou la
raison de leur pauvreté, donc je lui attribue ou la totalité ou une forte part des biens de la fabrique disant. D'ailleurs, ajoute le rapporteur, quel est le principe de la séparation? C'est d'établir et de faire respecter la liberté absolue de pensée et de culte. Or les schismes en sont une manifestation très importante... Est-ce assez clair? Quant aux pensions, la commission les supprime et les remplace par une simple caisse de secours. Les articles du projet parlementaire, relatifs aux églises, ont été modifiés adoptés. La commission libre-penseuse propose un délai de transition de cinq ans et demande que,
un délai de transition de cinq ans et demande que, passé ce délai, ces édifices soient affranchis de toute charge au profit de l'Eglise, qu'ils puissent être, au choix du propriétaire, Etat ou commune, affectés à des services publics ou vendus ou affermés suivant les règles du droit commun. Nous vous proposons également d'adopter les articles de M. François de Presensé. Le premier permettrait à la commune ou à l'Etat de se réserver les édifices loués pour des réunions et des fêtes, et le second autoriserait un contribuable à demander en justice la résiliation des locations (j'ajoute: et des ventes)
en justice la résiliation des locations (j'ajoute: et des ventes) consenties à des conditions dérisoires. Nous soulignons surtout dans ce rapport de cette commission. Nous croyons qu'il faut en indiquer les principales propositions. La commission estime que le système adopté par le rapport Brunet est un « étrange privilège accordé aux débiteurs de subsistances ecclésiastiques. » Nous vous proposons de la Chambre un bien meilleur système permettant à chaque communauté d'avoir la faculté de disposer légalement de tous les biens de l'Eglise, sans avoir à passer par des autorités ecclésiastiques, et de faire respecter dans toutes les villes, la foi
et de faire respecter dans toutes les villes, la foi et la loi, sûrement et durablement. Comment le système actuel pourrait-il être maintenu dehors de tout contrôle des pouvoirs publics, une datation rigoureuse serait étudiée par ces pouvoirs publics, de façon à être maintenu dans leurs limites, faisant frauduleuses. Comme les temps sont nothing, ils peuvent, aller feuille décroissant, ce qui sera, nous l'espérons, la conséquence prochaine du progrès de la libre-pensée, ne devons-nous pas, à l'attrition, propriété perpétuelle absoute cousues à l'ouvre durée, permettant à l'Etat de réviser la fortune abandonnée aux associations cultuelles, et représentant la libre disposition
fortune abandonnée aux associations cultuelles, et représentant la libre disposition de ces biens, dès lors que l'association prendra fin, et même avant, à l'inspiration d'un délai prévu. Ainsi, la dévolution des biens ecclésiastiques serait faite en vue et dans la prévision de l'extinction de l'Eglise. On voit ce qu'il faut penser de l'insincérité des libres-penseurs quand ils affirment qu'ils ne poursuivent pas du tout la fin de la religion. Mais le rapport de la commission dévoile, encore mieux les arrière-pensées des libres-penseurs. Il montre que, sous prétexte de la séparation, ils veulent enlever à l'Eglise tous ses biens, et la
ils veulent enlever à l'Eglise tous ses biens, et la réduire à la misère, pour empêcher ainsi la propagation du christianisme. vu, en effet, qu'un des buts de la séparation, entre les doctrines du tiers et de l'Eglise catholique par le schisme. Écoutez-le: ceux associations cultuelles se présentent pour réclamer le même massif de biens. Le cockte doit être d'après l'article 6, tranché par le tribunal civil. Dans notre amendement, c'est un décret en Conseil d'Etat qui décidera s'il convient d'attribuer l'ensemble des biens à une des sociétés postulantes, ou d'opérer entre elles un partage équitable, dans prendre pour cette
d'opérer entre elles un partage équitable, dans prendre pour cette décision une autre base que les proportions respectives de leurs adhérents, constituer un préjugé pour l'orthodoxie des parties en lutte. Et, craignant qu'on n'ait pas bien saisi sa pensée, le rapporteur de la commission libre-penseuse donne cet exemple : Ceci rappelé, nous appuvons qu'un village — le meilleur exemple se présenter dans ces situations communes, non, a dit Aulard "n'était divisé en deux factions ayant pour chefs le curé et le vicaire; le premier, à l'appui de deux ou trois hobereaux; le second, plus à gauche, démocratique ou démagogique, a
hobereaux; le second, plus à gauche, démocratique ou démagogique, a gagné la confiance de la grande majorité des fidèles. Le tribunal, entre ces deux hommes, jugerait probablement qu'il est (1) Bulletin officiel de l'association, place des Victoires, 23e année, n° 5. Les restrictions sont très sévères pour les associations cultuelles. Ils se fondent sur ce principe : "qu'les catholiques, ne pensant pas comme eux, ne méritent pas de vivre; Ecoutez plutôt : L'association cultuelle appelée Eglise réformée, a dit M. Aulard, pas constituée suivant nos lois, ne a pas droit à la liberté. Après avoir cité ce texte morallement, le
à la liberté. Après avoir cité ce texte morallement, le rapporteur de la commission libre-penseuse ajoute : Il n'est pas possible, de tenir en meilleurs termes les amendements que votre commission a propose quant à la constitution démocratique des sociétés cultuelles. C'est seulement dans les laïques se gouvernant librement, suivant les principes de l'égalité et du droitibilité, que l'Etat peut remettre l'administration des églises et des biens qui en dépendent. S'il plaît aux catholiques de vivre dans une servitude intellectuelle et morale, le principe de la liberté de pensée les autorise; mais il ne nous permet pas de faire de
autorise; mais il ne nous permet pas de faire de cette servitude morale et intellectuelle, ainsi, la base d'une institution administrative; reconnue et favorisée selon les bases de notre droit public et moderne. Nous pouvons tirer encore quelques autres paroles de cet écran ; Mais ce que nous vous avons cité nous suffit pour faire apprécier l'esprit de liberté de ces libres-penseurs. M. Pagliesi-Conti, député de Paris, a adressé à M. Berteaux, ministre de la guerre, la lettre suivante : Monsieur le ministre, Au moment où le Grand Orient gagne la sortie, il y a quelques semaines, lorsque la station
la sortie, il y a quelques semaines, lorsque la station vient se former, il était fermement vanté de tenir de votre part même autorisation pour les militaires de s'affilier à la franc-maçonnerie. J'ai eu l'honneur, dès cette époque, de vous adresser une demande d'interpellation et, comme j'avais enfin obtenu, de votre part, après une longue attente, la date du 24 mars, vos amis politiques, certainement à votre insu, en tout cas en votre absence, n'ont pas hésité à sonnaître votre formation d'un engagement ferme de modifier, si d'aventure, le dernier terme de l'ordre du Jour de vendredi dernier. Si d'aventure,
terme de l'ordre du Jour de vendredi dernier. Si d'aventure, ces mêmes amis ont aussi voulu vous éviter un débat embarrassant, vous devez, le premier, être convaincu, de vouloir regretter et réparer cet excès de zèle. Au surplus, vous connaissez trop la force de l'opinion pour croire à la durée d'une aussi grave provocation : Le ministre de la guerre ouvre-t-il lui-même aux militaires la porte d'une association qui s'est volontairement placée en dehors des lois de l'honneur ? La question emprunte aux événements une telle importance qu'elle ne peut être éludée. Vous ne voudrez donc pas vous y soustraire
être éludée. Vous ne voudrez donc pas vous y soustraire plus longtemps, et j'espère fermement, monsieur le ministre, que votre habileté bien orientée déjà par là faute de la responsabilité vous fera, de là fin des interpellations en cours, demander vous-même à la Chambre de vouloir bien nous entendre. Je ne m'abuserai pas de cette bienveillance, et mon intervention sera aussi brève que précise. Veuillez, etc. J'espère que les amis de Paris, Baudin, en répondant à cette interpellation, auront su gronder. MÉDAILLONS POLITIQUES Réunions politiques. Action ouvrière populaire de la semaine. A Paris-Passy, M. Jacques Piou, sous la présidence de
semaine. A Paris-Passy, M. Jacques Piou, sous la présidence de M. de Franqueville de l'Insî, fut à Aubeville, M. Paul Lerolle, député de Paris. A Marseille, M. le baron Xavier Reille, député. A Clamecy (Haute Saône), M. Auguste Cavalié, délégué sur le comité directeur. A Oarna (Doubs), M. Hébert, délégué du comité directeur. A Morlaix et à Landerneau (Finistère), M. TSalvetat, délégué du comité directeur. A Cuisery (Saône-et-Loire), M. Lenail, avocat à la cour de Lyon. A Hennabief (Côtes du Nord), M. Lemarqat. Les radicaux socialistes, chez H. Berteanox, M. Pelleton et le bureau de la gauche radicale sociale sont
Pelleton et le bureau de la gauche radicale sociale sont allés, hier, au ministère de la guerre, faire une nouvelle démarche auprès de M. Berteaux, pour plaider la cause de Godefroy de Bleuet. M. Berteaux s'est empressé de leur donner l'assurance que la réintégration de ce fidèle serviteur des lois serait chose faite dès ici quelques jours. *** Enchantés de cette bonne nouvelle, M. Pelleton et ses amis se sont plaints, dans la forme, des derniers tableaux d'avancement. Mais le ministre a pris à cœur de leur démontrer qu'il avait voulu même dans ce tableau, être aussi gentil que possible
voulu même dans ce tableau, être aussi gentil que possible pour les blovards. A l'Hôtel de Ville. Le comité du budget. conseil municipal de Paris a repris la dignité de l'exposition des sports en 1907 au Champ-de-Mars. M. Berthaut a insisté pour qu'on mit l'exposition au champ de manœuvres de Vincennes. Le comité a décidé que tout, état de choses, serait placé au Champ-de-Mars. Le conseil municipal se réunira lundi pour approuver cette décision. M. Ernest Caron a été chargé du rapport. Les propositions relatives aux emplacements susceptibles d'être choisis (Place de Bastille, Porte-Maillot, Vincennes) ont été renvoyées à la
(Place de Bastille, Porte-Maillot, Vincennes) ont été renvoyées à la 3ème boutane. Poar la noble de Basavalo, L'autel de la jeune royauté-Louise, nièce de la reine Pasquale, ayant sollicité du ministre de colonies un complément de pension de 1 500 francs, devant servir principalement aux frais de l'odyssey de la jeune princesse, un ajout de 3 000 francs vient d'être inscrit pour cet objet au budget provincial de Madagascar. Ces interpellations sur les établissements d'enseignement privés. Cette série d'interpellations, dont quelques-unes ont été déposées il y a longtemps (dès 1890) à principalement populaire, augmentent aujourd'hui de même de retarder la
à principalement populaire, augmentent aujourd'hui de même de retarder la discussion des interpellations Aoray, Boryl et Pugliese-Conti, qui généraient fort le gouvernement, puisqu'elles visaient sa stabilité — et plus particulièrement celle de M. Bertinax à l'égard des solaires et jetaient une nouvelle lumière sur l'organisation de la franc maçonnerie dans l'armée. Le vendredi précédent, M. J.-L. Breton, avait parlé -pendant toute la séance- des sévices exercés sur les enfants des établissements hospitaliers. Hier, la même thèse a été reprise, avec la même prolixité, par M. Jules Coutant. DISCOURS DE M. JULES COUTANT. L'éloquent député d'Ivry tire d'une énorme serviette de
JULES COUTANT. L'éloquent député d'Ivry tire d'une énorme serviette de nombreux dossiers reliés en rouge, les étale sur la tribune et donne lecture de maints articles, de journaux et de maintes pages de brochures. Naturellement toutes ces citations font ressortir les établissements hospitaliers, hôpitaux, écoles par les congrégations concernées de l'Église et des bagages et des geôles où les enfants enduraient des supplices dont l'éloquence fait frémir. Parfois, estimant que des gestes accentueraient encore l'indignation qui fait passer des frissons dans sa voix, Coutant se livre à une mimique qui produit un effet contraire à l'effet désiré; il n'arrive pas
produit un effet contraire à l'effet désiré; il n'arrive pas à faire tomber d'accord avec ses phrases les coups de poing dont il écrase les rangs de dossiers éparpillés sur la tribune; ils tombent avant ou après le mot qu'ils devaient souligner, et cette gesticulation désordonnée devient d'un très mauvais avocat. Pour donner plus d'harmonie à ses périodes, M. Coutant n'hésite pas, quand il estime choquante à l'oreille la répétition de deux voyelles, à supprimer le fâcheux hiatus en faisant de belles liaisons. Malheureusement, M. Coutant dit parfois. Le marquis, croyant qu'il s'agissait d'une mesure victorieuse, embrassait les officiers avec