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se contenter de ce que l'histoire lui fournit : il n'opère jamais que sur des documents fragmentaires et disparates. C'est son métier de les interpréter pour en tirer par la comparaison les éléments d'une synthèse cohérente. Il est soutenu dans son travail par certains principes généraux, qu'il a tirés de l'expérience. Celle-ci lui enseigne la constance et la régularité de la transmission linguistique dans un même milieu social. C'est sur ces principes qu'il fonde les bases de la parenté linguistique et par suite de la répartition des langues par familles. L'école japhétique semble ne se soucier ni de la parenté,
L'école japhétique semble ne se soucier ni de la parenté, ni des familles de langues ; elle n'admet pas davantage l'existence des lois phonétiques. Le japhétisant rapproche le mot *kaballos « cheval » du mot russe sobaka « chien », et voit dans le mot russe kon « cheval » un pendant au latin canis, sous le prétexte que le chien a servi avant le cheval à traîner des véhicules. « Il existe un postulat typologique commun pour la sémantique humaine ; peu importe par ailleurs de quel moyen phonétique on se sert pour exprimer ce postulat ». Mais on
on se sert pour exprimer ce postulat ». Mais on revient alors aux procédés étymologiques de Ménage, ou pour mieux dire on enlève toute base scientifique à l'étymologie. Il est douteux que la linguistique indo-européenne, dont la sûre méthode a obtenu des résultats si appréciables, renonce à se servir de ce précieux instrument. Le principal reproche adressé par les japhétisants à la linguistique indo-européenne est qu'elle représente une « idéologie surannée », un « romantisme caractéristique de la réaction sociale et du nationalisme des classes dominantes ». Ce reproche est formulé en propres termes dans le Recueil japhétique, t. III,
formulé en propres termes dans le Recueil japhétique, t. III, p. 171. Il étonnera tous ceux auxquels il est adressé. Car ceux-ci ont conscience d'employer une méthode éminemment souple, dégagée de toute mystique, en étroit contact avec la réalité. Ce n'est pas une idée préconçue qui est à la base de leur système comparatif; c'est une idée fournie par l'étude de l'histoire. M. Marr écrit lui-même (1. cit., p. 173): « Ce qui constitue le bien vraiment commun des langues indo-européennes, vient de la langue qui a la première réussi à devenir l'instrument de la propagande de la classe dominante.
à devenir l'instrument de la propagande de la classe dominante. » Ainsi, selon toutes les apparences, le nucléau des langues indo-européennes est une création d'une classe spéciale, non d'une race à part ». M. Meillet n'a jamais dit autre chose : c'est une doctrine qui s'inspire de l'observation directe des faits. On peut constater le caractère aristocratique de la civilisation et de la langue des Indo-européens sans tirer de cette constatation un motif de fierté pour le présent, encore moins un programme d'action pour l'avenir. Au congrès de l'Association Guillaume Budé qui s'est tenu à Nîmes fin mars 1932, M.
Budé qui s'est tenu à Nîmes fin mars 1932, M. Bidez, professeur à l'Université de Gand, a présenté une brochure, qui intéresse tous les philologues, hellénistes compris. Cette brochure a pour titre : Emploi des signes critiques, disposition de l'apparat dans les éditions savantes de textes grecs et latins, conseils et recommandations (en vente à la librairie Champion, Paris, 1933, 46 p., 80 francs). Il n'y a pas de nom d'auteur ; mais le travail doit sa forme définitive à une série de délibérations et de consultations, entreprises au nom de l'Union Académique Internationale par MM. Bidez et Drachmann. C'est
de l'Union Académique Internationale par MM. Bidez et Drachmann. C'est à ces deux savants que revient le mérite de cette rédaction, où sont formulées avec précision toutes les règles relatives à l'établissement des textes et à la constitution des apparats critiques. La grande expérience des auteurs est une garantie qu'aucun détail n'a été oublié. L'exposé est des plus clairs, accompagné de tableaux des signes et de listes alphabétiques des abréviations recommandées. Cette brochure complète celle qu'avait jadis préparée Louis Havet pour les éditions Budé. Elle prévoit toutes les difficultés que peut présenter l'édition des textes. En venant au secours des
peut présenter l'édition des textes. En venant au secours des éditeurs embarrassés, elle leur fournit le moyen d'adapter leurs exigences personnelles à des règles générales applicables à tous. Il faut souhaiter que tous les philologues se pénètrent de ces recommandations et les mettent en pratique. L'unification des méthodes est en effet le premier moyen de simplifier le travail et de favoriser le progrès. Pour honorer M. J. J. Mikkola, le slaviste et comparatiste d'Helsingfors, un groupe d'anciens élèves, de collègues et d'amis lui a offert un volume de mélanges. Dans ce volume, M. Holger Pedersen propose, p. 204-210, « deux
ce volume, M. Holger Pedersen propose, p. 204-210, « deux Étymologies lituaniennes » : l'une est relative au verbe kéikti, qui avec ses composés praltéillii, sukéikti, uzkéikti, se rapporte à l'idée de « lancer une imprécation », « jurer contre quelqu'un » ; uzkéikli signifie même « ensorceler ». Ecartant trois explications, précédemment tentées pour ce mot, M. Pedersen part du sens de « jeter un sort par le mauvais oeil » qui lui paraît le plus ancien. Or, les personnes qui avaient une anomalie de la vision étaient particulièrement suspectes de lancer de mauvais regards. Dès lors, un rapprochement
suspectes de lancer de mauvais regards. Dès lors, un rapprochement s'impose entre le verbe lituanien kéikti et un vieil adjectif indo-européen qui désigne une anomalie des yeux. Cet adjectif n'est conservé qu'en sanskrit et dans les langues occidentales: skr. kekarab « louche », lat. caecus « aveugle », irl. caech « borgne », gall. coegddall « id. », gotique haibs « id. ». C'est donc un mot de la périphérie ; mais on sait que le vocabulaire du Nord-Ouest s'étend souvent jusqu'au baltique. Dans le même volume, pp. 157-159, M. Meillet étudie « quelques flottements entre r et l »
Meillet étudie « quelques flottements entre r et l » : en dehors des cas où l'alternance der et de l est due à une dissimilation, il y en a d'autres qui font supposer qu' « avant la date où la langue s'est décidée pour r ou pour l, il y a eu une période durant laquelle certains mots ont eu soit r, soit l, sans qu'on ait actuellement le moyen de déterminer quelle a été la répartition des deux liquides ». Le celtique présente quelques cas de ce genre : on connaît la coexistence de racines *bhleghet *bhregh exprimant
: on connaît la coexistence de racines *bhleghet *bhregh exprimant toutes deux l'idée de « briller » et de « jeter un regard » (R. Celt., XL, 431) ; d'autre part la racine *gelde v. irl. gelid « il avale » ou *gWelde arm. ekul « il a avalé » a pour jumelle la racine *gwerdu lituanien geriù « je bois » ; enfin, à côté de m. corn. steren, gall. seren « étoile », got. stairno « id. », tokh. s'ren « id. », gr. irr/ip, on a lat. stella (de *stêl-nâ-), arm. asti « astre ». Le même
stella (de *stêl-nâ-), arm. asti « astre ». Le même volume contient encore une étude de M. André Mazon sur « l'emploi indéfini du nom de l'homme en slave » (pp. 146-156); cette étude intéressera les celtistes, car elle suggère de nombreuses comparaisons avec les faits irlandais et gallois réunis jadis dans les Mém. Soc. Lingu., t. XX, p. 184 et ss. La Revue Celtique a eu déjà l'occasion de signaler le volume de Mélanges offert à Frederick Klaeber (t. XLVII, p. 447). Ce volume contient un article de M. A. H. Krappe, qui ne doit pas rester inaperçu. Sous
A. H. Krappe, qui ne doit pas rester inaperçu. Sous le titre «le Rire du prophète» (pp. 340-361), notre savant collaborateur poursuit dans plusieurs littératures la recherche de motifs parallèles à un épisode célèbre et répété dans la Vie de Merlin, où le prophète, atteint de folie, éclate de rire devant des spectacles dont il est seul à deviner le sens caché (cf. J. J. Parry, The Vita Merlini, pp. 46 et suiv.). On retrouve le même thème dans diverses sagas islandaises. Francisque Michel en proposa jadis une origine orientale. Le fait est qu'une légende semblable se rencontre dans le
Le fait est qu'une légende semblable se rencontre dans le Talmud; M. Krappe en retrouve une autre version dans le Tuti-Nameh turc, dérivée partiellement du Kathâsaritsâgara de Somadeva ; et des contes populaires modernes recueillis en Arabie, en Égypte, en Syrie, en Sibérie et en Serbie présentent les traits essentiels de la même légende. Il s'agit en somme de devinailles d'origines diverses, dont quelques-unes appartiennent au folklore européen, tandis que plusieurs autres sont empruntées au Proche-Orient. M. Krappe conclut : « que la légende de Merlin, tout imprégnée d'éléments orientaux qu'elle est, ait été développée en Occident surtout par des
qu'elle est, ait été développée en Occident surtout par des écrivains de sang celtique, on ne saurait le mettre en doute. On peut se demander ce qui a fait aimer aux Celtes ces imaginations d'un caractère étrange, exotique ? Est-ce la manifestation d'une affinité de sang qu'on a voulu découvrir à maintes reprises entre le génie hindou et le génie celte, tous les deux ouverts aux appels du mysticisme et tous les deux, par compensation, un peu cyniques ? Ou est-ce plutôt l'amour inné des Celtes pour les beaux contes qui leur a fait adopter avidement ces fictions orientales ?
qui leur a fait adopter avidement ces fictions orientales ? » M. Krappe incline à croire que les deux raisons y sont pour quelque chose. Il y a beaucoup, et même trop, de celtique dans le livre de M. Tzenoff sur l'origine des Bulgares. L'auteur s'est proposé d'y démontrer que les ancêtres des Bulgares étaient installés déjà dans la Péninsule des Balkans avant l'arrivée des Slaves et qu'ils y sont les continuateurs directs des anciens Thraco-illyriens. La démonstration s'appuie surtout sur des faits linguistiques, et consiste en grande partie à fixer les rapports des anciens Thraco-illyriens avec les peuples voisins,
fixer les rapports des anciens Thraco-illyriens avec les peuples voisins, Romains, Grecs, Scythes, Germains, Slaves et Celtes. Les slavistes sont en général assez malmenés dans ce livre, en la personne surtout de l'illustre Jagic, qui n'est plus là pour se défendre. D'autres slavistes trouveront sans doute à répondre aux doctrines de M. Tzenoff. Elles ne nous intéressent que dans la mesure où elles touchent au celtique. Cette mesure est considérable. M. Tzenoff est arrivé en effet à la conclusion que l'habitat primitif des Slaves se trouvait non pas à l'Est, mais à l'Ouest du domaine germanique (p. 150) : il
mais à l'Ouest du domaine germanique (p. 150) : il appuie cette doctrine sur le fait que le nom slave du « hêtre » btikû, dont il se refuse à faire un emprunt, est plus près du vieil anglais bôc que du vieux haut-allemand pnocba, et naturellement aussi des mots correspondants en grec et en latin. Voilà déjà qui donne une fâcheuse idée des capacités linguistiques de M. Tzenoff. L'ouvrage fournit d'affirmations non moins inquiétantes. Dans un chapitre sur les Celtoscythes, où il reprend, en les aggravant, les théories du regretté Chakhmatov (v. R. Celt., XXXIII, 391), l'auteur, p. 183,
regretté Chakhmatov (v. R. Celt., XXXIII, 391), l'auteur, p. 183, rattache au nom des Lingons le nom par lequel les Polonais sont désignés en russe Liachi, en magyar Lengyel, en turc Lech. Nestor mentionne un peuple slave qu'il appelle Lulici : M. Tzenoff en rapproche le nom de Lutèce, et ajoute cette remarque hardie : « der Name Lutetia stammt wohl von einem Volke Luteli, ebenso wie Paris nach den Parisern benannt wurde » (sur le nom de Lutèce, v. R. Celt., XXXV, 101 et 128). On apprend p. 216 que le bulgare konï « cheval » est le même
que le bulgare konï « cheval » est le même mot que le latin equus ( « infolge der Metathesis und der Veränderung des în log. e im bulgarischen zu 0 wird das lat. equim bulgarischen zu ko-nï »); p. 313 que le nom de la ville de Troie contient le nom de nombre « trois » (« Trojan » heisst wohl « DreiJanus » weil Troja von drei Göttern erbaut wurde ») ; p. 336 que le roi Latinus, dont des chants populaires bulgares font un roi troyen et qui fut aussi un roi bien connu de la légende
qui fut aussi un roi bien connu de la légende italique, porte le même nom que Laomedon (« Latinus ist nur eine andere Aussprache des griechischen Laomedon das griechische Xaôç entspricht dem bulgarischen. l(j)udÍ « Volk », ahd. Util ; Latinus und Laomedon sind also etymologisch verwandte Wörter »). Ces échantillons suffiront à édifier les linguistes. VIII M. J.-E. Dufour a donné au tome XXIV du Bulletin de la Diana (Montbrison, 1932) des « notes d'étymologie forézienne » (3 et 4 pages). Une charte de l'abbaye de Savigny, datée de 950, cite un mons Candedunum, dans le voisinage de Noailly
950, cite un mons Candedunum, dans le voisinage de Noailly (Noalicum) et de La Varenne (Lauarenna), c'est-à-dire dans la partie orientale du canton actuel de Feurs (Loire). M. Dufour propose de retrouver ce nom dans diverses reconnaissances de 1357, 1392 et 1395, sous la forme Chandeon (Chandon) ou Puy de Chandeon. Le terroir de Chandon devait se trouver sur le territoire de la commune actuelle de Salt-en-Donzy, au S.E. de laquelle une hauteur cotée 442 m. représenterait l'ancien Mons Candedunum. Le nom de Chandon se rencontre ailleurs : il est porté notamment par un cours d'eau de la Suisse romande
porté notamment par un cours d'eau de la Suisse romande (R. Celt., XLIV, 323) et par une commune du canton de Charlieu (Loire). On l'explique d'ordinaire par Cambodurum (Holder, I, col. 714). M. Dufour conclut avec raison qu'il faut distinguer Cambodunum (d'où Kempten en terre allemande, Chambéon dans la Loire, Champeix dans la Haute-Loire) et Candodunum (d'où Candedunum, Chandeon, Chandon) ; le premier élément *calldoest sans doute le même mot que bret. kann « blanc, brillant « (Henry, Lex., p. 53). Une donation faite à l'abbaye de Cluny vers 993 se rapporte à une pêcherie située à Villerest sur les
se rapporte à une pêcherie située à Villerest sur les bords de la Loire et portant le nom de Castrodum (var. Casdrollum). Ce nom remonte apparemment à Castro-dûnum et représente l'équivalent de Châteaudun. M. Dufour l'a retrouvé sous la forme Cheydron dans le terrier de Saint-Maurice en Roannais de 1465. IX On nous signale de M. Anselme Laugel un travail sur « les noms de lieux d'origine celtique en Alsace et en Lorraine », qui a paru dans la Revue d'Alsace, t. LXXIII (1926), pp. 289-315 et t. LXXIV (1927), pp. 105-131. L'auteur a recueilli certaines données dans les ouvrages
pp. 105-131. L'auteur a recueilli certaines données dans les ouvrages de d'Arbois de Jubainville et de Longnon et il les a mises en œuvre sans avoir la prétention de faire un travail complet et définitif. Il est d'ailleurs visible que son érudition est limitée et sa formation de linguiste des plus sommaires. Il faut prendre son travail pour une ébauche sans grande portée. L'étude des noms de lieux celtiques en Alsace et en Lorraine est encore à faire. Celui qui l'entreprendra fera bien de prendre comme modèle le travail de M. Dauzat sur les noms de lieux de l'Auvergne (v.
M. Dauzat sur les noms de lieux de l'Auvergne (v. R. Celt., XLVIII, 468). X Pour l'étude du développement de la propriété rurale et de l'organisation des villages, la toponomastique est un auxiliaire des plus précieux. Sur ce domaine l'historien et le sociologue ne peuvent guère se dispenser de la collaboration du linguiste. D'Arbois de Jubainville, quand il a entrepris ses recherches sur l' « Origine de la propriété foncière », a tiré sa documentation du témoignage des noms de lieux. L'importance de la toponomastique vient d'être démontrée à nouveau par M. G. Serra dans un gros livre sur l'histoire
par M. G. Serra dans un gros livre sur l'histoire des communes rurales de l'Italie du Nord. Deux juristes avaient précédemment traité la même question, mais de leur point de vue spécial : M. Schneider, Die Entstehung von Burg und Landgemeinde in Italien (Berlin 1924) et M. G. P. Bonetti, Sulle origini dei comuni rurali del medioevo (extrait des volumes X et XI des Studi nelle Scienze giuridiche e sociali publiés par l'Université de Pavie, 1927). M. Serra reprenant leur thèse avec sa compétence de linguiste, y apporte une confirmation tirée des noms de lieux. Il a dépouillé toutes les
tirée des noms de lieux. Il a dépouillé toutes les archives qui pouvaient lui fournir des documents et il est au courant des moindres travaux sur la toponomastique. Son livre, bourré de faits, est une véritable étude d'ensemble des noms de lieux de l'Italie du Nord. Comme cette région a été longtemps habitée par des Celtes, elle conserve un grand nombre de noms d'origine celtique. Le livre de M. Serra mérite d'autant plus d'être recommandé aux celtistes que son auteur fait constamment appel à la comparaison des noms celtiques des pays voisins et surtout naturellement de la France. Un index
pays voisins et surtout naturellement de la France. Un index doit être prochainement joint au volume; il en facilitera singulièrement l'utilisation. XI La Vita Johannis abbatis, composé en 659 par Jonas, donne quelques précisions sur le lieu de naissance du saint : Ortus venerandi cellus Iohannes in terminas Ternodorensis castri, qui locus in suburbano Lingonice urbis situs est, villa que vocatur Quartaniacus super fluvium Bridenam (voir Bruno Krusch, Ionae vilae sanctorum Columbani, Vedastis, Iohannis, p. 328, dans les Scriptores Rerum Germanicarum, 1905). Dans le Bulletin mensuel de la Société des sciences de Semur-en-Brionnais (novembre 1931, p. CLIV et s.), M.
sciences de Semur-en-Brionnais (novembre 1931, p. CLIV et s.), M. L. Berthoud cherche à identifier le Quartaniacus de ce texte. Il propose, à la suite de M. l'abbé Chaume (Les origines du duché de Bourgogne, pp. 843 et 845), de retrouver Quartaniacus dans le nom de Courtangy que porte actuellement une ferme écartée de la commune de Crépand, au Sud de Montbard. L'emplacement de Courtangy correspond aux indications du texte. Mais la forme du nom fait difficulté : Quartaniacus devait donner Cartagny ou Cartigny. En ce qui concerne la première syllabe, on peut admettre que l'influence des nombreux noms en
syllabe, on peut admettre que l'influence des nombreux noms en Courten explique l'altération. Quant à la finale, pour laquelle M. Berthoud postule avec raison un ancien ficus, le texte même en fournit l'explication. L'index, augmenté de « Giunte e Correzioni » vient de paraître (novembre 1932) ; il comprend les pages 265-325. La Vita Johannis abbatis nous est conservée dans deux manuscrits, tous deux de Paris, l'un du VIIIe siècle, l'autre du XIVe. Le premier (A1), outre le bénéfice de l'âge, a l'avantage d'être plus correct et plus soigné que le second (A2). Mais ce premier est mutilé ; il
le second (A2). Mais ce premier est mutilé ; il lui manque le début et la fin du récit hagiographique, et la phrase relative au lieu de naissance du saint fait partie de la lacune du début. Nous n'avons donc pour cette phrase que le texte du second manuscrit, lequel porte Quartemiacaus. Cette forme devait régulièrement donner en français Caviagny ; ainsi de Maximiacus, Massingy (Côte-d'Or), de Comiacus, Congé (Sarthe), de Poslumiacus, Potangey (Côte-d'Or), de Primiacus, Prangey (Haute-Marne) et Pringy (Seine-et-Marne), etc. Cf. d'Arbois de Jubainville, R. Celt., VIII, 315; IX, 62 et 209 ; Recherches sur la propriété foncière,
IX, 62 et 209 ; Recherches sur la propriété foncière, p. 222, 297, etc. Courlangy n'est qu'une déformation aisément explicable d'un plus ancien Cartangy. M. Krusch a eu tort d'introduire dans son texte la leçon Quarlaniacus qui n'est pas dans l'unique manuscrit de la Vita. Il l'a tirée de textes ultérieurs, fabriqués par des faussaires et suspects à beaucoup d'égards (op. cit., p. 324). Sous le double prétexte que ces textes ont dû avoir pour base le manuscrit A1 aujourd'hui mutilé, et que le manuscrit A2, dans les passages communs aux deux, est moins digne de foi que A1, il
aux deux, est moins digne de foi que A1, il a cru pouvoir adopter la leçon Quartaniacus de ces textes contre le témoignage de A2. L'existence de l'actuel Courlangy montre que cette conclusion était téméraire. Il faut lire Quartemiacus, suivant le texte de A2, dans la Vita ; et ce Quartemiacus est la forme ancienne d'où est sorti Courtangy. En cette année 1932, il y a quinze cents ans que Patrice débarquait en Irlande pour une mission qui devait produire des fruits si durables. Ce glorieux anniversaire a suscité en maint endroit de l'Irlande des commémorations plus ou moins solennelles.
maint endroit de l'Irlande des commémorations plus ou moins solennelles. Un poète de langue anglaise, M. Eugene Mullen, a composé à cette occasion une Ode to St Patrick (Dublin, The Talbot Press, 15 pages, 6 d.), dont le lyrisme est imprégné de ferveur religieuse. S'adressant au pionnier de la foi chrétienne, il lui dit : What joy filled heaven when on our verdant soil Thy blessed feet their eager print impressed To mark the way of Truth revealed in Christ ! Et plus loin : Dear Motherland, thy sacred face is changed, The blithesome aspect lost which held it wore
is changed, The blithesome aspect lost which held it wore When to thy Paradisal Spouse in wondrous Mansuetude thou borest a heavenly brood ! Ces citations donnent idée du talent poétique de M. Mullen. On sait que du VIe au VIIIe siècle de notre ère, l'Irlande fut une pépinière de missionnaires qui se répandirent sur le continent pour y ouvrir des monastères et se faire suivant les circonstances reclus, écolâtres, abbés ou évêques, Christi propter amorem. Le nombre de ces émigrés fut si considérable que les hagiographes des siècles postérieurs, de bonne foi ou non, n'hésitèrent pas à l'augmenter encore;
de bonne foi ou non, n'hésitèrent pas à l'augmenter encore; et les Vies de saints présentent souvent comme Irlandais des personnages qui n'ont aucun rapport avec l'Irlande. Dom Gougaud les appelle spirituellement « les surnuméraires de l'émigration scottique » et il vient de leur consacrer un article dans la Revue bénédictine (oct. 1931 ; vol. XLIII, p. 291-302). Notre savant collaborateur exerce contre eux sa critique, aussi sévère que solide : il dénonce par exemple saint Fridian évêque de Lucques (v. 560-588), dont on a fait le fils d'un roi d'Ulster, et qui serait venu d'Irlande en Italie près d'un
d'Ulster, et qui serait venu d'Irlande en Italie près d'un demi-siècle avant saint Colomban ! Il met en doute l'origine irlandaise de saint Gibrien, qui serait venu avec sept frères et trois sœurs sur les bords de la Marne au temps de saint Remi, et celle aussi de saint Fridolin fondateur de l'abbaye de Sackingen, à l'Est de Bâle. Saint Desle (Deicolus), de Lure, et saint Rouin (Rodingus) de Beaulieu en Argonne passent pour des compagnons de saint Colomban ; mais il n'est pas question d'eux dans la vie de ce dernier par Jonas. La Vita Ettonis mentionne Etton parmi
ce dernier par Jonas. La Vita Ettonis mentionne Etton parmi sept saints frères d'origine irlandaise; mais sur les sept, trois seulement sont vraiment irlandais, Fursy, Ultain et Feuillen. Autour de saint Fursy gravitent plusieurs étrangers, dont trois sont sûrement de faux Irlandais. Dom Gougaud refuse la nationalité irlandaise à Arbogaste et Florentius, évêque de Strasbourg de la seconde moitié du VIe siècle, et à saint Pirmin (mort vers 753), le fondateur du célèbre monastère de Reichenau. Les martyrologes irlandais compilés à la fin du VIIIe siècle ou au début du IXe siècle (comme celui de Tallaght, récemment réédité, ou le
IXe siècle (comme celui de Tallaght, récemment réédité, ou le Félire d'Oengus) ignorent un bon nombre des prétendus martyrs que des légendes élaborées sur le continent ont fait passer pour Irlandais. On y chercherait en vain par exemple les noms de saint Lugle et de saint Luglien (R. Celt., XLIV, p. 101). Le catalogue de Dom Gougaud, si bien fourni qu'il soit, pourrait être allongé. Mais l'Irlande a produit au cours des âges un si grand nombre de saints authentiques, que sa gloire ne sera pas diminuée, quand une révision sévère lui aura retiré tous les douteux et les faux.