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du livre ne pouvait être que chronologique ; l'auteur s'y est proposé de faire connaître la vie de la Sainte Vierge sous un triple aspect : sa vie extérieure, sa vie intérieure, son rôle dans les mystères du salut. Le premier était particulièrement délicat; car en dehors de l'Évangile, ce que nous savons de la vie de Marie se réduit à fort peu de chose, disons mieux, provient de sources difficiles à contrôler, souvent même suspectes. M. de la Broise a multiplié les points d'interrogation, et il a bien fait ; peut-être même aurait-il dû se montrer plus sévère pour
; peut-être même aurait-il dû se montrer plus sévère pour nombre de « pieuses traditions ». — Pour les deux autres aspects de son ouvrage, il était sur un terrain plutôt théologique et plus solide : il faut le féliciter de l'heureux usage qu'il a su faire des enseignements des Pères et de l'Église elle-même dans sa liturgie. Les références sont bien choisies et soigneusement contrôlées. Parmi tant de monuments élevés à Marie en cette année jubilaire de la définition de son Immaculée Conception, celui-ci aura sa place marquée ; il contribuera dans une mesure que nous souhaitons très considérable
il contribuera dans une mesure que nous souhaitons très considérable à l'heureuse influence de la collection « Les Saints ». Le Palais de Caïphe et le nouveau jardin de Saint-Pierre des Pères Assomptionnistes au mont Sion (avec plans et figures), par le P. URBAIN COPPENS, O. F. M. — In-8° de 95 pages. — Paris, Picard, 1904. C'est une brochure de polémique écrite par un Franciscain de Terre-Sainte pour réfuter quelques assertions des Pères Assomptionnistes, professeurs de Notre-Dame de France, dans leur récent Guide historique: La Palestine. L'objet principal du débat est l'identification, affirmée dans le Guide, pp. 143-144, de
débat est l'identification, affirmée dans le Guide, pp. 143-144, de deux lieux distincts : le palais de Caïphe et l'ancienne basilique des Larmes de saint Pierre ou Saint-Pierre in Gallicantu. Les Pères Assomptionnistes les localisent au même emplacement, dans le jardin Saint-Pierre au mont Sion, qui est actuellement leur propriété. Ils justifient cette localisation par l'emphase des anciens pèlerins, et ils expliquent comment la tradition a été dédoublée par les Arméniens qui, dépossédés du sanctuaire primitif, ont transporté, inconsciemment ou non, le souvenir du palais de Caïphe dans le cloître qu'ils occupent auprès du Cénacle. La réplique du P. Coppens
qu'ils occupent auprès du Cénacle. La réplique du P. Coppens consiste à citer les témoignages de l’Évangile et des anciens pèlerins, favorables à la distinction des deux localités, à interpréter dans le même sens les témoignages en apparence opposés et à justifier la tradition actuelle des Arméniens. Mais le R. P. va plus loin encore, et il prétend que le sanctuaire du Gallicantus, différent du palais de Caïphe, ne se trouve pas dans le jardin Saint-Pierre des Assomptionnistes. Enfin, il discute d’autres affirmations du Guide sur la maison du grand-prêtre Anne, la pierre du sépulcre conservée dans la chapelle arménienne
Anne, la pierre du sépulcre conservée dans la chapelle arménienne du Saint-Sauveur, et il critique la méthode suivie par ses confrères dans l’étude des sanctuaires de la Palestine. Les paléographes se prononceront sur le fond du débat. Pour nous, nous reconnaissons au P. Coppens le droit de contrôler des affirmations qu’il estime hasardées ou mal prouvées ; mais nous désirerions que sa discussion soit plus nette et plus calme. Nous regrettons aussi des insinuations peu bienveillantes et des inexactitudes de détail, telles que celle qui concerne l'Itala, « une version Itala, alors (au XVIe siècle) fort répandue en Europe »,
Itala, alors (au XVIe siècle) fort répandue en Europe », p. 33, « le texte de l’Itala de Vérceil et de ses copies », p. 40 (lisez : le codex Vérceilensis et autres copies de l’Itala). E. MANGENOT. Pouillé du diocèse d’Angers, réimprimé par les soins de l’abbé F. UZUREAU, directeur de l’Anjou historique. — In-8° de 200 p. Angers, Siraudeau, et Paris, Picard, 1904. — Pr. : 2 fr. C’est un nouveau service que M. l’Abbé Uzureau vient de rendre à ses chères études historiques sur l’Anjou en réimprimant le pouillé du diocèse d’Angers, publié en 1783 par Mgr
le pouillé du diocèse d’Angers, publié en 1783 par Mgr Couet du Vivier de Lorry. Pour les recherches d’histoire locale, les documents de ce genre sont un instrument de travail très précieux. Le savant directeur de l’Anjou historique a enrichi le document du XVIIIe. siècle de notes destinées ou à rectifier, ou plus souvent à compléter les indications qui s’y rencontraient. En particulier, il nous renseigne sur l’affectation actuelle des maisons religieuses d’Angers d’avant la Révolution. Il termine par trois appendices consacrés aux paroisses des anciens diocèses de la Rochelle, de Nantes et de Poitiers, réunies au diocèse d’Angers en
de Nantes et de Poitiers, réunies au diocèse d’Angers en 1802. On regrettera sans doute que M. Uzureau n’ait pas dressé quelques statistiques, qui auraient été certainement intéressantes. — En feuilletant ce pouillé, on est amené à faire bien des observations. On est frappé, par exemple, du nombre considérable de bénéfices simples et chapellenies, de revenus souvent fort restreints, qui existaient jusque dans les plus modestes localités ; les présentateurs, et même les collateurs, sont extrêmement variés, et l’évêque d’Angers, s’il était libre collateur de la plupart des prébendes de son chapitre, n’avait à sa pleine disposition qu’un nombre restreint
son chapitre, n’avait à sa pleine disposition qu’un nombre restreint de paroisses et de bénéfices. Relevons en terminant la liste épiscopale d’Angers, qui date simplement le premier évêque, Defensor, « vers 338 ». On était loin des prétentions bruyantes qui devaient se produire quelque soixante ans plus tard. A. B. Breviarium romanum. — 4 vol. in-48. Ratisbonne, Pustet, 1905. — Pr., broché: 19 fr., reliures diverses. La nouveauté la plus remarquable des publications liturgiques de cette année sera sans doute cette édition du Bréviaire en miniature, qui offre tous les avantages des anciens Bréviaires à fascicules, sans en avoir les
avantages des anciens Bréviaires à fascicules, sans en avoir les multiples inconvénients. L’éditeur peut avec raison se flatter d’avoir réalisé un progrès marqué dans le sens de la commodité. Les caractères, fondus à dessein pour cette édition, sont relativement grands, et en tout cas parfaitement lisibles; les renvois ne sont guère plus nombreux que dans les éditions précédentes. Malgré cela on nous donne des volumes dont les dimensions ne dépassent pas 12 centimètres sur 7, et d’une épaisseur de 2 cent. 1/2, le poids du volume relié n’étant que de 155 grammes, par suite d’un emploi fort heureux du papier
155 grammes, par suite d’un emploi fort heureux du papier indien. C’est le Bréviaire de voyage idéal. A. B. Agenda ecclésiastique pour 1905. — In-18. Paris, Lethielleux, 1905. — Pr. : 750 fr. Cet agenda, que nous aurions dû annoncer dans la livraison de décembre, se recommande au clergé parce qu’il est fait pour lui et exclusivement pour lui. C’est dire qu’on y a réuni les renseignements, les formules, les indications de tout genre qui peuvent être le plus utiles aux prêtres au ministère. Et le succès croissant de cette publication annuelle prouve que le clergé l’apprécie à sa valeur.
publication annuelle prouve que le clergé l’apprécie à sa valeur. A. B. LIVRES NOUVEAUX 1. — Jurisprudentia ecclesiastica ad usum et commoditatem utriusque cleri, auctore P. PETRO MOCCHEGGIANI, O. F. M. — T. 1, In-8 de 767 p. Quaracchi, typ. Saint-Bonaventure. 2. — BERJON y VAROUEZ. Disciplina general de la iglesia y particular de España sobre la provision de parroquias mediante concurso desde el conc. Trident, hasta nuestras días. — Astorga, 1904. 3. HOURAT. Le Syllabus. Trois vol. de 64 p. Paris, Bloud. 4. — E. ALBE. Autour de Jean XXII. Hugues Giraud, évêque de Cahors. L’affaire des poisons et
XXII. Hugues Giraud, évêque de Cahors. L’affaire des poisons et des envoûtements en 1317. — In-8 de 207 p. Toulouse, Privât. 5. Acta Pontificum Danica (1316-1536), ed. L. MOLTESEN. — In-8 de 398 p. Copenhague. 6. — ROCKWELL. Die doppelte Ehe des Landgrafen Philipp von Hessen. — Marburg. Elwert. 7 — I. SILBERNAGL. Verfassung und gegenwärtiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients. 2. éd. augmentée par J. SCHNITZER— In-8 de xXlv-396 p. Ratisbonne, Manz. 8. — P. KÖNIG, S. J. Pius VII. Die Sakularisation und des Reichskonkordat. — In-8 de 368 p. Innsbruck, Wagner. 9. — D. R. GOENNER et D.
p. Innsbruck, Wagner. 9. — D. R. GOENNER et D. J. SESTER. Das Kirchenpatronatrecht im Grossherzogt. Baden. — Stuttgart, Enke. 10. J. BELLAMY. La théologie catholique au XIXe siècle. — In-8 de LVI-290 p. Paris, Beauchesne. SOMMAIRES DES REVUES 11. — Acta Pontificia, déc. — Actes du S.-Siège. — Divini officii ordinatio in festo tituli seu patroni ecclesiae et ejusdem octaves. Bibliographie. 12. A. selecta ecclesiastica, nov. — A. nova. Acta S. Sedis. — A. vetera. Nonnulla documenta inedita S. C. Ep. et Reg. — A.varia. G. ARENDT. De conjugio clandestino in loco exempto a peregrinis. — De archisodalitate a
clandestino in loco exempto a peregrinis. — De archisodalitate a S. Michaeli Archangelo. Casus moralis. De convalidatione matrimonii irriti ob defectum formae Tridentinae. 13. — Catholic University Bulletin, octobre. — L. DUCHESNE. L'Église romaine avant Constantin. — J. MONAGHAN. L'assurance d'État en Allemagne. — W. KERBY et C. NEILL. L'exposition de la charité catholique à St-Louis, — Bibliographie — Chronique. 14. — Deutsche Zeitschrift für Kirchenrecht, III. — B. WINCKLER. La réforme des contributions ecclésiastiques en Prusse, spécialement eu égard aux cas de mariages mixtes. — E. JACOBI. Les décisions sur la liberté de conscience et la tolérance religieuse pour
sur la liberté de conscience et la tolérance religieuse pour le protectorat allemand. — H. FREYTAG. La situation juridique de l'Église évangélique dans l'ancien Dantzig. — E. FRIEDBERG. Bulletin de littérature canonique. — Actes et documents. 15. — Ecclesiastical Review, déc. — G. PRICE. L'expression « Immaculée » chez les anciens Pères grecs. — H. HEUSER. Le soin de nos églises et sacristies. — H. POPE. L'Immaculée Conception et l'enseignement de S. Thomas d'Aquin. — S. L. T. Bénédiction des vêtements sacrés. — Actes du S.-Siège. — Consultations. — Bibliographie. — Supplément : choix de plans de sermons. 16. —
— Supplément : choix de plans de sermons. 16. — Ephemerides liturgicae, décembre. — Actes du S.-Siège. — Defixiti in Martyrologio romano non descriptis et Calendarii approbatione. — Palaestra liturgica. — Chronica. 17. Monitore ecclesiastico, 30 nov. — Actes du S. Siège. — De la privation du bénéfice ecclésiastique. — Si les religieux vivants simples peuvent choisir leur sépulture. — Sur l'aliénation ou la commutation des titres au porteur d'entités ecclésiastiques. — Questions et courtes réponses. — Chronique. 18. — The Month, décembre. — immaculata. — H. THURSTON. L'Angleterre et l'Immaculée Conception. — JAN DILL GEOLLA. Le dieu de la
l'Immaculée Conception. — JAN DILL GEOLLA. Le dieu de la porte. — H. HUGHES. En pèlerinage. V. CRAWFORD. Les sœurs blanches, et la maladie du sommeil. — D. GLEESON. Dix années d'un seul homme du West-End. — C. LATTEY. Généralisation ou spécialisation ? — Çà et là. — Bibliographie. L. Ig. — Nouvelle revue théologique, décembre. — Le Darwinisme en face de la théologie morale. — Bossuet et Fénelon. — De convalidatione matrimonii irriti ob defectum formae Tridentinae. — Consultations. — Des honoraires de messes. — Actes du S.-Siège. — Bibliographie. 20. — Rassegna gregoriana, nov.-déc. — La réunion de
Bibliographie. 20. — Rassegna gregoriana, nov.-déc. — La réunion de la commission pontificale à l'île de Wight. — Dom BEYSSAC. Notes sur le Kyrie « Dei bonitatis ». — Mystification anglaise et critique de H. G. Worth. — Bibliographie. — Correspondances et notes. 21. — Revue catholique des Églises, déc. —E. B. Notes sur le catholicisme en Angleterre, — G. MOREL. L'icone de Kazan. — Catholiques et protestants français. — Correspondances. Pour l'union. — Informations. — Bibliographie. 22. — Revue du clergé français, 1er déc. — J. BRICOUT. Après dix ans. — N. LAMPERT. Les rapports de l'Église et de
ans. — N. LAMPERT. Les rapports de l'Église et de l'État et les ressources de l'Église en Suisse. — C. GUILLEMANT. Sur les chemins de la croyance. 1. L'utilisation du positivisme. — E. VACANDARD. Le catholicisme aux États-Unis. J. TURMEL. Chronique d'histoire ecclésiastique. — Allocution consistoriale de Pie X. — Mgr. TOUCHET. La séparation de l'Église et de l'État. -À travers les périodiques. 23. — Id., 15 déc. — E. DIMNET. M. Wilfrid Ward. Evolution et théologie. — P. GIQUELLO. Choses canadiennes. P. DESPREUX. Faits et idées. — E. BOUGINE. Le dieu des armées. — Consultations et renseignements. — Tribune
Le dieu des armées. — Consultations et renseignements. — Tribune libre et documents. — Revue mensuelle du monde catholique. — À travers les périodiques. 24. — Revue ecclésiastique de Metz, décembre. — Actes du S. Siège. — Documents sur la paroisse de Rodemack. — Mélanges. — Bibliographie. 25. — Revue d'histoire et de littérature religieuses, VI. —J. TURMEL. La controverse semi-pélagienne. — J. CROULBOIS. L'intrigue romaine de la Compagnie du S. Sacrement. — A. LOISY. Chronique biblique. 26. -Revue de l'Institut catholique de Paris, no 5. -A. BOUDINHON. Les procès de béatification et canonisation. — P. BLANCHAMAINE. Les associations agricoles
de béatification et canonisation. — P. BLANCHAMAINE. Les associations agricoles locales en France et en Belgique. C. LESCŒUR. Les divisions territoriales de la France. L'arrondissement. — H. GUYOT. Ammonius Saccas. — Chronique. — Bibliographie. 27. — Revue théologique française, déc. — Actes du S.-Siège. — J. BESSON. Commentaire du Code de la musique sacrée. — Bibliographie. 28. —Revue des sciences ecclésiastiques, nov. —A. PILLET. Du lieu du martyre et du sépulcre des Machabées. — SCHWALM. L'adaptation des Pères de l'Église à la culture antique. — E. MANGENOT. L'exégèse et la question de l'inspiration. — Actes du S.-Siège. 29. Strassburger Diözesanblatt,
question de l'inspiration. — Actes du S.-Siège. 29. Strassburger Diözesanblatt, décembre. —M. FAULHABER. Les psaumes du dimanche. — V. RECH. La guerre contre la liberté d'enseignement en France. — Mélanges. — Bibliographie. 30. — Université catholique, déc. — BROUSSOLE. La bible de l'Arena à Padoue. — T. DELMONT. Trois illustres conquêtes de la foi. — DELFOUR. Sur les chemins de la croyance. — R. PARAYRE. La diplomatie pontificale. — C. BOUVIER. Revue historique. Les sonnets de Sylvestre. — Bibliographie. IMPRIMATUR Parisiis, die 20 Januarii 1905. FRANCISCUS CARDINALIS RICHARD, Archiepiscopus Parisiensis. Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. Evangile selon S. Marc. Evangile
Le Propriétaire-Gérant : P. LETHIELLEUX. Evangile selon S. Marc. Evangile selon S. Luc. — P. BARUTEIL. Genèse du culte du S. C. de Jésus. — D. IBARRA. Instituciones de derecho canonico general. — C. GRIMAUD. Ordo des Indulgences plénières. — F. UZUREAU. Andegaviana. -J. CLAVÉ. Je suis l'Immaculée Conception.— Livres nouveaux. — Sommaires des revues. LES CONGRÉGATIONS RELIGIEUSES À VOEUX SIMPLES. CHAPITRE TROISIÈME LA VIE RELIGIEUSE DE L'INSTITUT ET DE SES MEMBRES. VIII. Observations générales sur les vœux. Par la profession, temporaire ou perpétuelle, le religieux s'est engagé à pratiquer les vœux et les vertus qui s'y rattachent; mais, comme
les vœux et les vertus qui s'y rattachent; mais, comme on l'a noté, suivant les constitutions de l'Institut dont il fait partie. Cependant, en ce qui concerne les vœux, les constitutions seront à peu près identiques, pour le fond, dans toutes les congrégations à vœux simples. Nous avons donc à exposer ici ce qui concerne, pour chaque sujet, la pratique des vœux. Mais comme les vœux ne s'étendent pas à tous les actes qui concernent les vertus de pauvreté, de chasteté et d'obéissance, il y aura lieu de traiter en même temps de ces vertus, dans la mesure où elles
même temps de ces vertus, dans la mesure où elles sont imposées par les constitutions et les conditions de la vie religieuse. Avant de parler de chacun des trois vœux en particulier, signalons les trois articles des Normæ qui forment le chapitre IX: Generalia de votis. Ce sont des directions d'ailleurs obligatoires, pour la rédaction des constitutions, et qui ne comportent pas de long commentaire. « Art. 110. On insérera dans les constitutions trois chapitres distincts sur les vœux, à savoir un pour chaque vœu. Et pour éviter toute confusion sur les divers chefs d'obligation, on donnera pour titre à
sur les divers chefs d'obligation, on donnera pour titre à chaque chapitre: Du vœu et de la vertu de pauvreté — Du vœu et de la vertu de chasteté, etc. « Art. 111. Cependant on distinguera soigneusement dans chaque chapitre ce qui constitue proprement l'obligation du vœu, et ce qui se rapporte à la vertu du même nom ». On rencontre, en effet, des religieuses qui sont assez peu fixées sur les limites respectives des vœux et des vertus de pauvreté et d'obéissance; Le plus souvent la confusion est sans inconvénient pratique. Mais il y aurait inconvénient à ce que
inconvénient pratique. Mais il y aurait inconvénient à ce que les constitutions ne contiennent pas une doctrine exacte sur ce point. Et que la confusion se soit plus d'une fois glissée dans les constitutions, entraînant ainsi des difficultés et anxiétés de conscience, cela résulte de ce que la S. C. a dû faire à ce sujet de nombreuses observations. La meilleure manière d'éviter toute erreur et inexactitude consiste à commencer chaque chapitre par l'indication très nette de l'objet du vœu. Enfin, l'on impose aux récentes congrégations d'insérer dans leurs constitutions la déclaration expresse que les vœux de leurs sujets, non
la déclaration expresse que les vœux de leurs sujets, non seulement perpétuels, mais temporaires, ne peuvent être dispensés que par le Saint-Siège: « Art. 112. Les trois vœux de pauvreté, chasteté et obéissance émis dans les Instituts dont il est question, soit temporaires, soit perpétuels, sont réservés au Saint-Siège. Il faut donc recourir à la S. Congrégation pour en obtenir dispense » (Const. Conditæ, 2e part., n° 2). En commentant la constitution Conditæ, nous avons déjà parlé suffisamment de la dispense des vœux. Nous nous bornons ici à relever, dans le texte des Normæ, l'expression: dans les Instituts dont il
le texte des Normæ, l'expression: dans les Instituts dont il s'agit. On a voulu indiquer par là qu'on n'entendait rien changer à la situation acquise des congrégations ou communautés déjà existantes. En particulier, on respecte les pouvoirs reconnus, en France, aux évêques pour dispenser des vœux les religieuses des grands Ordres qui font chez nous des vœux simples, et dont les maisons sont indépendantes. IX. Du vœu et de la vertu de pauvreté. La vertu de pauvreté consiste essentiellement dans le détachement, avant tout intérieur, des biens de ce monde, le détachement intérieur devant conduire à des actes extérieurs. Mais
le détachement intérieur devant conduire à des actes extérieurs. Mais il est impossible, on le conçoit sans peine, de déterminer d'avance et pour tous les chrétiens qui veulent pratiquer ce conseil évangélique, tous les actes de détachement des biens temporels qu'ils auront à faire. Aussi bien, en dehors de la vie ascétique organisée en commun, devra-t-on se contenter de développer chez les « ascètes » d'aujourd'hui, comme chez leurs prédécesseurs des premiers siècles, l'esprit de pauvreté, celui que Notre Seigneur a recommandé dans la première des béatitudes: « Bienheureux les pauvres en esprit, parce qu'à eux est le royaume des
pauvres en esprit, parce qu'à eux est le royaume des cieux! » Mais quand on pratique en commun les conseils évangéliques, quand surtout on veut donner à chacun de ces conseils la sanction du vœu, il devient nécessaire de réglementer et de préciser les formes obligatoires du détachement extérieur des biens de ce monde. En particulier, le vœu ne se conçoit pas (1) Voir à ce sujet Canoniste, 1903, p. 264; BATTANDIER, op. cit., n° 167, p. 126. sans cette précision; du moins il prêterait, sans elle, à des incertitudes et des anxiétés de conscience qui en rendraient l'observation très
et des anxiétés de conscience qui en rendraient l'observation très difficile et pénible. Cette remarque, vraie pour tous les vœux, l'est surtout pour le vœu de pauvreté, car aucune vie humaine, qu'il s'agisse des individus ou des associations, n'est possible sans l'usage quotidien des biens temporels; en sorte que le renoncement total à l'usage, sinon à la propriété des choses de ce monde, ne peut être l'objet du vœu de pauvreté. Que si l'on conçoit cette pauvreté matérielle poussée aux extrêmes limites chez les anachorètes vivant dans la retraite, elle n'est pas admissible pour des communautés qui se proposent d'atteindre,
n'est pas admissible pour des communautés qui se proposent d'atteindre, outre la perfection individuelle de leurs membres, un résultat d'ordre général, profitable au bien commun. Il faut des ressources pour les œuvres, et si les membres des congrégations font vœu de pauvreté, les associations elles-mêmes ne peuvent ni ne doivent le faire. D'après cela, il faut concevoir le vœu de pauvreté comme une promesse faite à Dieu d'un certain renoncement stable aux biens temporels ; l'objet de ce renoncement pouvant être plus ou moins ample, et en tout cas, devant être déterminé suivant les constitutions, ou par la loi générale
être déterminé suivant les constitutions, ou par la loi générale de l'Église. On peut donc concevoir divers degrés dans ce renoncement aux biens temporels, objet du vœu de pauvreté. Mais, abstraction faite de ceux qui ont pu exister autrefois et de ceux que l'on pourrait imaginer, bornons-nous à ceux qui existent et sont actuellement reconnus par l'Église. Or, il y a seulement deux formes du vœu public de pauvreté, le vœu solennel et le vœu simple. Le vœu solennel, jadis seul en usage, lorsque la vie religieuse n'existait que sous la forme des grands Ordres, atteint le droit même de
la forme des grands Ordres, atteint le droit même de propriété; il consiste dans le renoncement total au domaine radical comme au domaine utile, à la nue propriété comme à l'usufruit; à plus forte raison exclut-il tout droit d'administration, puisqu'on ne peut administrer en son nom ce qu'on ne possède pas. Il porte sur les biens actuellement possédés par le religieux qui fait profession, comme sur ceux qu'il pourrait acquérir plus tard; il constitue une véritable incapacité juridique de posséder. Sans doute cette incapacité n'étant plus reconnue aujourd'hui par la plupart des législations séculières, la pratique du vœu solennel de
plupart des législations séculières, la pratique du vœu solennel de pauvreté a nécessité divers induits permettant aux sujets d'exercer leurs droits civils; mais aux yeux du droit canonique, le vœu solennel de pauvreté conserve pleinement sa valeur. Quant à l'usage nécessaire des biens de la communauté, il est déterminé par la règle et l'obéissance. Les Instituts dont nous avons à nous occuper ne faisant pas le vœu solennel de pauvreté, pas plus que les autres vœux solennels, nous n'avons pas à entrer dans de plus amples détails; ce que nous avons dit suffit pour établir la comparaison nécessaire. C'est pourquoi
avons dit suffit pour établir la comparaison nécessaire. C'est pourquoi nous nous abstenons de parler du vœu simple de pauvreté tel qu'il résulte de la profession triennale de vœux simples dans les grands Ordres, tant d'hommes que de femmes. Celui que professent les membres des récentes congrégations n'est pas destiné à devenir solennel ; il garde la même nature pendant la période des vœux temporaires et après la profession définitive. C'est de lui que nous avons maintenant à traiter exclusivement. Le vœu simple de pauvreté ne touche en rien au droit strict de propriété, au domaine radical; il porte sur