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encore construite, ce mariage a donc été célébré dans la chapelle privée fondée au château de Pontguiraud. En 1711, un état des lieux nobles précise que le château sert de retraite aux habitants du lieu pour leurs effets en temps de guerre ou de troubles ; pour quoi au dit temps ils y font garde nuit et jour. Henri Barthès, dans son étude 29 sur l'Histoire de l'Abbaye Sainte-Marie-de-Fontcaude cite l'acte 31 du cartulaire factice compilé au début du XVIIe siècle par le Frère Palazin, religieux et chanoine de la dite abbaye. Vers 1250 et auprès de l'archevêque de Narbonne,
dite abbaye. Vers 1250 et auprès de l'archevêque de Narbonne, l'abbé de Fontcaude éleva des prétentions sur les rectories de Pardailhan dont Saint-Marcel (Saint-Martial), Sainte-Marie près le Château et Saint-Martin de Rodomouls. Une transaction eut lieu le 20 juin 1254. L'abbaye fut déboutée de ses prétentions et le 10 des calendes de juillet, l'église Sainte-Marie devint propriété de l'archevêque de Narbonne comme les autres sanctuaires et annexes du Pardailhan ; l'arbitrage avait été fait par l'abbé de Saint-Aphrodise de Béziers. L'édifice avait été bâti dans un site remarquable, sur un piton rocheux entouré de montagnes et de ravins. Or, à
piton rocheux entouré de montagnes et de ravins. Or, à cet emplacement supposé, il ne reste aujourd'hui que quelques rares vestiges du château et, en contrebas, des pans de murailles concernant de vieilles bâtisses ainsi que les murs ruinés de l'église Sainte-Euphémie. Nos recherches pour localiser la chapelle Sainte-Marie sont restées vaines. Les chercheurs anciens ne fournissent pas d'explication bien précise. Nous avons dont été amenés à considérer que cette église et celle de Sainte-Euphémie ne formait qu'un seul et même lieu de culte ; d'ailleurs Sahuc l'affirme et écrit que le sanctuaire aurait continué à servir sous le nom
que le sanctuaire aurait continué à servir sous le nom de Sainte-Euphémie. A quelle date aurait-il changé de vocable ? Il existait encore sous son ancienne dénomination en 1488, date où teste un dénommé François Jean de Saint-Jean ; entre autres, sur son testament, il est mentionné le don d'une pègre d'huile au luminaire de Saint-Jean-de-Dieuvaille et des legs aux bassins des églises de Saint-Jean, de Sainte-Marie-de-Pardailhan, de Saint-Martial, etc. Environ 200 ans plus tard, on cite l'église de Sainte-Euphémie. A la date du 2 juillet 1687, à la suite d'un jugement pour terminer les différents au sujet du paiement
d'un jugement pour terminer les différents au sujet du paiement de la portion congrue, M. de Basville décide : « que le chapitre (de l'église cathédrale de Saint-Pons) payera annuellement trois cents livres de portion congrue au vicaire perpétuel de Pardailhan et cent cinquante livres au secondaire, moyennant quoi, le vicaire perpétuel abandonnera au dit chapitre, ce qui peut revenir de la dévotion à Sainte-Euphémie. » En résumé, la vénérable église de Pardailhan élevée sous le vocable de Sainte-Marie et celle de Sainte-Euphémie sont un seul et même édifice. Il est fort ancien. Nous savons que l'église avait été donnée
est fort ancien. Nous savons que l'église avait été donnée à l'abbaye de Saint-Pons en 940 par l'archevêque de Narbonne et qu'elle avait une annexe à Saint-Jean-de-Dieuvaille avec un secondaire non résidant. A la fin du XVIIe siècle, dans un acte daté du 11 janvier 1692, les habitants des masages de Rodomouls, Catalo, Rieussec, Pontguiraud et autres se plaignaient que leurs habitations étaient trop loin de l'église. Ils suppliaient leur évêque, M. de Montgaillard, de mettre un prêtre résidant à Rodomouls. Nouvelle requête le 1er avril 1692 et nouvelle supplication auprès de l'évêque pour ordonner la translation de l'église de
auprès de l'évêque pour ordonner la translation de l'église de Pardailhan au mas de Pontguiraud ; l'église paroissiale de Sainte-Euphémie était trop loin, les mourants ne recevaient pas les sacrements, les habitants étaient privés d'écouter les messes et ne bénéficiaient plus d'instruction religieuse, etc. Nous devons en conclure que la chapelle de Rodomouls était désaffectée. Nous avons déjà écrit que la mairie de Pardailhan est en possession de registres paroissiaux forts anciens. Le premier commence en 1651. Deux actes à relever. Un concerne une bénédiction de cloche, en cette occurrence la cloche de l'église Sainte-Euphémie. Ce vint un novembre mil
la cloche de l'église Sainte-Euphémie. Ce vint un novembre mil sept cens six a été bénite par moi Jean Paul Tysseyre prêtre et curé de Pardailhan soussigné ayant eu la permission de Monseigneur l'évêque de St pons la cloche de l'église de Pardailhan et lui ai imposé le nom de Marie mère de dieu comme patronne de ladite église en foi de ce Tysseyre prêtre L'autre concerne la cloche de Saint-Jean-de-Dieuvaille. Le seize avril mil sept cent neuf par la permission de Mgr l'évêque de St Pons la cloche de St Jean a été bénie par moi Jean Paul Tysseyre
St Jean a été bénie par moi Jean Paul Tysseyre prêtre et curé de Pardailhan en foi de ce Tysseyre prêtre Un décès à noter : Mortuaire St Pons le treize de mars mil sept cent treize est mort Monseigneur Pierre Jean François de Montgaillard Evêque de St Pons dieu le mette dans son paradis en foi de ce Tysseyre Principales références bibliographiques (suite) 17. COULOUMA (J.) et MIQUEL (J.), L'archéologie des ruines 480-860, op. cit., p. 8-9. 18. HAMLIN (F. R.) et CABROL (J.), Les noms de lieux du département de l'Hérault, Lacour, Eruditae indagationes, Nîmes, 1988. 19. COULOUMA
département de l'Hérault, Lacour, Eruditae indagationes, Nîmes, 1988. 19. COULOUMA (J.) et MIQUEL (J.), L'archéologie des ruines 480-860, op. cit., p. 3. 20. BARTHÈS (H.), L'histoire de l'abbaye Sainte-Marie-de-Fontcaude et de ses bienfaiteurs / Ateliers professionnels de l'O.S.S., Albi, 1979, p. 36. 21. SAHUC (J.), Quelques documents inédits sur l'ancien diocèse de Saint-Pons-de-Thomières / Impression Maurice Frances Saint-Pons, 1903. 22. Chanoine GRANIER (H.), L'abbaye de Saint-Pons-de-Thomières, Librairie Louis Valat, Montpellier 1937. 23. POEY D'AVANT (F.), Monnaies féodales de France, 2e volume, 1961, Printed in Austria, p. 225-226, planche LXXXI. 24. JOECKEN V., Notes historiques sur le château de Pardailhan inédit.
JOECKEN V., Notes historiques sur le château de Pardailhan inédit. 25. SAHUC (J.), Répertoire archéologique sur le canton de Saint-Pons, Typographie et lithographie Charles Bochne, Montpellier, 26. SAHUC (J.), Répertoire archéologique sur le canton de Saint-Pons, op. cit., p. 2-3. 27. DE LA ROQUE (L.), Armorial de la noblesse du Languedoc, Félix Seguin Montpellier, 1860, Tome 1, p. 108. 28. DE LA ROQUE (L.), Armorial de la noblesse du Languedoc, op. cit., Tome 1, p. 408. 29. BARTHÈS (H.), L'histoire de l'abbaye de Sainte-Marie-de-Fontcaude et de ses bienfaiteurs, op. cit. 30. SAHUC (J.), Archives de l'Évêché de Saint-Pons, op. cit.,
30. SAHUC (J.), Archives de l'Évêché de Saint-Pons, op. cit., Tome 1, p. 220-221. C'est un caractère ibère, la variante n° 6 du graphème ki selon Jürgen Untermann. Une des difficultés d'interprétation des caractères ibères tient aux différences de l'écriture suivant les régions et à leur évolution dans le temps. Ce caractère, non cité dans le tableau de Javier de Hoz, limité aux caractères utilisés dans les zones ibères du territoire espagnol, semble particulier aux inscriptions ibères du Languedoc-Roussillon. En effet, il figure en premier dans la troisième ligne sur la plus courte des deux inscriptions sur plomb de Pech
la plus courte des deux inscriptions sur plomb de Pech Maho (fig. 2). On le retrouve encore dans l'inscription gravée sur pierre provenant d'Ensérune et conservée au Musée de Cruzy, le septième caractère de la troisième ligne (fig. 3). Ce caractère apparaît donc avec une fréquence faible, ce que confirme l'examen du corpus du MLH II. À Ensérune, où le corpus comprend 371 inscriptions ibères, sans compter l'inscription sur pierre du musée de Cruzy, il apparaît une seule fois, dans un groupe de deux caractères surchargés sur une inscription plus ancienne, la variante 5 du même caractère qui présente à
ancienne, la variante 5 du même caractère qui présente à peu près la même forme que la variante 6 mais tournée de 90° (B.1.28, p. 107). À Lattes (3 inscr.), Montlaurès (9 inscr.), Mailhac (3 inscr.), La Lagasta (1 inscr.), la variante ki 6 est inconnue. À Pech-Maho (33 inscr. à part quatre inscriptions sur plomb reportées au volume MLH III), on la trouve une fois (B.7.8 p. 332). À Ruscino (20 inscr.), un fragment de tablette plate d'argile inscrite présente la variante 6 renversée (B.8.2, p. 353). Enfin à Elne (16 inscr.), aucune. À ma connaissance, avant la découverte
Elne (16 inscr.), aucune. À ma connaissance, avant la découverte du fragment de dolium de Cruzy, cette variante était donc connue seulement par trois occurrences, plus deux présentant de légères différences. De ces cinq cas, deux sont d'Ensérune et deux de Pech-Maho, où se trouvent les deux plus fortes concentrations d'inscriptions ibères en Languedoc-Roussillon, Ruscino étant la troisième. Un intérêt de l'inscription discutée ici tient au fait qu'elle date certainement de l'époque romaine, ce qui indique que la variante ki 6 doit appartenir à une forme tardive de l'écriture ibère. Cette marque inédite comporterait donc l'indication de propriété en clair
Cette marque inédite comporterait donc l'indication de propriété en clair du patron du domaine destinataire du dolium, qui a fait transcrire son nom, indiscutablement latin, en grec. Ce Romain est donc de culture grecque, dans un terroir peu éloigné de la colonie grecque d'Agde. À son nom en grec s'ajoute le caractère ibère qui est probablement l'initiale du nom de l'artisan ibère fabricant du dolium. Comme la langue latine a fini par s'imposer dans la région au détriment du grec et de l'ibère, sans que l'on puisse être plus précis pour dater cette évolution linguistique, ce dolium serait plutôt à
pour dater cette évolution linguistique, ce dolium serait plutôt à dater des premiers siècles de l'occupation romaine, république ou haut-empire. Cassianus, bien que propriétaire d'un domaine, n'était pas citoyen romain, vu l'absence de tria nomina. Le nom de Cassianus pourrait signifier qu'il était un affranchi romain (ou gaulois romanisé), d'un citoyen romain de la gens Cassia. On aurait pu aussi proposer que Cassianus soit le nom du patron d'un atelier de fabrication de dolia ; ce serait oublier le poids considérable de ces récipients qui ne sont pas en général destinés au transport de liquides, mais sont des citernes de
destinés au transport de liquides, mais sont des citernes de stockage enterrées presque jusqu'en haut quand on les retrouve en place (Cf. par exemple la Villa rustica de Boscoreale). Leur poids impose pratiquement leur mode de fabrication. Bien que l'on ait retrouvé quelques épaves chargées de dolia utilisés pour le transport du vin sur des navires-citernes, toutes datant d'une période assez brève du 1er siècle de notre ère (des naufrages trop fréquents, provoqués par la difficulté d'arrimer ces monstres, ont dû faire abandonner rapidement cette technique de transport), on peut dire qu'ils sont quasi-intransportables et ils devaient être pour la
dire qu'ils sont quasi-intransportables et ils devaient être pour la même raison fabriqués sur place par des artisans itinérants, donc de condition modeste. Je ne vois pas un colon romain comme Cassianus faire ce métier. Une adjonction abondante de gros grains de dégraissant à l'argile crue, indispensable pour que le vase, monté par la technique du colombin, ne s'effondre sous son propre poids avant la cuisson, divise en gros la Provincia en deux groupes par le dégraissant sous forme de roche pilée le groupe occidental qui utilise des laves, et le groupe oriental, des feldspaths. Cette relative uniformité des gros
le groupe oriental, des feldspaths. Cette relative uniformité des gros dégraissants dans des zones étendues milite en faveur du travail d'artisans itinérants plutôt que d'esclaves attachés à un domaine. Près du col du dolium, la nécessité du durcissement de l'argile se fait naturellement moins sentir et l'examen microscopique d'un échantillon de la pâte du dolium de Cruzy opéré par Alain Leclaire ne révèle que de petites inclusions variées, parmi lesquelles des roches volcaniques qui ne se trouvent pas localement, suggérant qu'elles constituaient le gros dégraissant apporté par l'artisan. Le fragment est trop petit (15 x 9,5 cm vu en plan)
est trop petit (15 x 9,5 cm vu en plan) pour mesurer avec assez de précision le diamètre du col. Dans ce qui allait devenir le territoire de Béziers, on utilisait l'écriture grecque ainsi que l'écriture ibère avant l'occupation romaine et l'on y rencontre des inscriptions dans chacune des deux écritures. On trouve ici les deux écritures dans la même inscription. La marque de ce dolium est un témoignage intéressant de la vitalité de la culture grecque dans cette région, encore capable, dans les premiers temps de la colonisation romaine, d'assimiler dans une certaine mesure un colon romain devenu usager
d'assimiler dans une certaine mesure un colon romain devenu usager de l'écriture grecque. L'initiale en alphabet ibère, interprétée ici comme celle du nom de l'artisan itinérant constructeur du dolium, témoigne aussi, dans la même inscription, de la diversité culturelle héritée de la période préromaine et régnant encore dans la partie occidentale de la Provincia. Il serait sans doute audacieux de chercher la psychologie des auteurs dans une inscription aussi courte. Cependant, le Romain, représentant le peuple conquérant, n'a pas de complexes et trouve naturel de faire écrire son nom dans une langue étrangère, en grec, langue d'une culture admirée et
une langue étrangère, en grec, langue d'une culture admirée et langue d'alliés de Rome en Gaule méridionale depuis la seconde guerre punique. Au contraire les Ibères, en particulier les Elysiques, avaient fourni des soldats à Hannibal. Les Ibères ont encore mené une guerre acharnée contre Rome après la troisième guerre punique, avec le soulèvement de l'Espagne jusqu'à la chute de Numance en 133. On peut seulement remarquer que notre Ibère aurait pu écrire son initiale en grec, mais qu'il a tenu à se singulariser en précisant sa nationalité, à la suite d'une inscription en grec, en portant son initiale en
suite d'une inscription en grec, en portant son initiale en écriture ibère. Cette manifestation de différence conforte l'hypothèse de la fabrication du dolium par un artisan itinérant plutôt que par un esclave de Cassianus qui aurait probablement utilisé la langue de son maître. Si l'argile qui a servi à construire le dolium provient d'une glaisière située aux pieds de l'oppidum d'Ensérune, une interprétation possible de l'étude minéralogique d'Alain Leclaire, alors le potier itinérant a aussi de grandes chances d'être venu d'Ensérune. Pour arriver à Cruzy, il aurait donc dû transporter ses matériaux sur environ seize kilomètres, distance un peu longue,
ses matériaux sur environ seize kilomètres, distance un peu longue, mais pas impossible. Analyse pétrographique d'un échantillon de terre cuite du fragment de dolium du Musée de Cruzy Alain Leclaire La calcite micritique est présente en faible quantité dans la matrice argileuse. Dans un premier temps, l'argile se caractérise surtout par une double minéralogie : 1° Celle de la famille des roches magmatiques, soulignée par la présence des minéraux et fragments suivant : pyroxènes feldspaths verre d'origine volcanique 2° Celle de la famille des roches du métamorphisme général, soulignée par la présence des minéraux et fragments suivant : muscovite (mica
la présence des minéraux et fragments suivant : muscovite (mica blanc) biotite (mica noir) fragment lithique à grand feldspath associé à des biotites. Ce dernier fragment de roche s'apparente à un gneiss. Cependant, il faut savoir que les granites (roches magmatiques plutoniques) contiennent 80 % de quartz et de feldspaths avec souvent des micas comme minéraux secondaires. Une confusion pourrait exister entre ces 2 espèces, et si il s'agissait d'un granité, la minéralogie se résumerait seulement à celle qui caractérise le magmatisme. D'autre part, j'ai analysé de nombreuses terres cuites trouvées dans le département de l'Hérault ; j'ai rencontré quelques
trouvées dans le département de l'Hérault ; j'ai rencontré quelques argiles contenant des fragments de granité. Il est vrai qu'il s'agissait de céramique datant du début de la civilisation ibérique (VIe-IVe siècle avant J.-C.) mais au niveau de la géologie, si le dégraissant n'est pas d'origine anthropique, les matériaux restent les mêmes. Pour mieux interpréter la minéralogie de l'argile qui a été utilisée pour fabriquer le dolium, il m'a semblé intéressant de consulter la carte géologique de la région (Editions BRGM, Béziers, feuille n° 1039). Cette carte montre qu'il existe une formation argileuse située à 16 km au sud-est de
une formation argileuse située à 16 km au sud-est de Cruzy et à 2 km au sud-ouest de Nissan-lès-Ensérune (en traçant un parcours direct). A cet endroit, d'anciennes tuileries exploitaient autrefois différents niveaux d'argile, pour la fabrication de céramiques. D'autres gisements d'argile existent également lorsqu'on se dirige vers Salles-d'Aude mais la distance séparant Cruzy des sources potentielles d'argile devient encore plus importante et donc moins probable. Cette argile, située seulement à 3 km de l'oppidum d'Ensérune (au lieu-dit « Puech Rouge ») est voisine d'une formation de calcaires lacustres. Sachant que la calcite micritique résulte souvent, avant consolidation, de l'accumulation
que la calcite micritique résulte souvent, avant consolidation, de l'accumulation de fins sédiments, en eau calme d'origine lacustre, la source de matière première proposée semble vraisemblable puisque l'argile du dolium contient aussi un peu de calcite micritique. Enfin lorsque je compare en plus, la composition pétrographique des inclusions de l'argile retenue avec celle des inclusions caractérisant une terre cuite de la civilisation ibérique provenant d'Ensérune et déjà analysée dans notre laboratoire, je retrouve une certaine similitude dans les compositions avec surtout la présence de calcite micritique présente dans les deux matériaux. D'autre part, la carte géologique met en évidence, pratiquement
matériaux. D'autre part, la carte géologique met en évidence, pratiquement partout, une proportion importante de roches calcaires en excluant les roches métamorphiques et magmatiques ; on en déduit donc que les inclusions d'origine magmatique (le fragment à feldspaths et biotites provenant lui, probablement d'un granite) ont une origine anthropique et constituent le dégraissant apporté par l'artisan potier d'une région volcanique (plusieurs gisements de roche effusive existent d'une part, vers Agde et au nord, en suivant un méridien où se trouvent alignées les communes de Pezenas et de Lodève et d'autre part, entre Lodève et Bédarieux). L'artisan se déplaçait certainement avec
part, entre Lodève et Bédarieux). L'artisan se déplaçait certainement avec des sacs de dégraissant. Cette dernière hypothèse est renforcée par le fait que les fragments lithiques effusifs sont relativement légers et « secs » et permettent ainsi un bon accrochage de l'argile, assurant progressivement la solidité du montage ; le fragment lithique granitique, d'origine plutonique, étant probablement présent par hasard, parmi les fragments de lave volcanique. Il m'a semblé ensuite intéressant de rechercher les autres sources potentielles d'argiles situées au nord-est, au nord-ouest et au sud-ouest de Cruzy en consultant les cartes géologiques du BRGM au 1/50 000 n° 1014
les cartes géologiques du BRGM au 1/50 000 n° 1014 (Saint-Chinian), n° 1013 (Saint-Pons) et n° 1038 (Lézignan-Corbières). La carte n° 1014 montre une formation d'argiles marines ou estuariennes à foraminifères de couleur grise, entre Cessenon et Murviel-les-Béziers (à 18 km de Cruzy, en traçant un parcours direct). La carte n° 1013 montre une formation d'argiles rouges, surtout représentée à l'extrémité ouest du sillon du Thoré à la hauteur d'Albine (à 35 km de Cruzy, en traçant un parcours direct). La carte n° 1038 montre des calcaires lacustres et un gisement d'argiles appelé formation d'Assignan situé autour de Mailhac (à
gisement d'argiles appelé formation d'Assignan situé autour de Mailhac (à 10 km de Cruzy, en traçant un parcours direct). L'argile qui a été utilisée pour fabriquer le dolium ne semble pas être, à l'issue de l'examen pétrographique, une argile d'origine marine ou estuarienne ; la formation située entre Cessenon et Murviel-les-Béziers devenant alors peu probable. La source d'argile située à la hauteur d'Albine peut être écartée si on tient compte de son éloignement par rapport à Cruzy. De ces trois formations, celle d'Assignan autour de Mailhac mérite d'être retenue car elle est plus proche de Cruzy et se caractérise à
elle est plus proche de Cruzy et se caractérise à nouveau par la présence de calcaires lacustres voisins (peut-être la source de notre calcite micritique). Il faut noter que Mailhac est également connu par la découverte de poteries et d'inscriptions ibères. Pour conclure, sans exclure d'autres sources d'argiles éventuelles, peut-être plus proches de Cruzy mais non répertoriées sur les cartes géologiques, mon raisonnement qui tient compte des principaux gisements argileux cartographiés, de leurs distances par rapport à Cruzy et des compositions minéralogiques, me conduit à retenir seulement deux formations argileuses : celles proches surtout de l'oppidum d'Ensérune et éventuellement de
: celles proches surtout de l'oppidum d'Ensérune et éventuellement de Mailhac, deux cités ibères. L'artisan qui a fabriqué le dolium de Cruzy est très probablement un Ibère, et c'est une coïncidence intéressante de trouver chacune des deux sources d'argile possibles voisine d'une cité ibère. Notes 1. Monumentum Linguarum Hispanicarum, herausgegeben von Jürgen Untermann, Band II. Die Inschriften in iberischer Schrift aus Südfrankreich, Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 1980, p. 53. 2. de Hoz (Javier) L'écriture ibérique, dans Les Ibères, catalogue de l'exposition au Grand Palais, Paris (15 octobre 1997-5 janvier 1998), p. 191-215, tableau p. 193. 3. Solier (Yves) Découverte
1998), p. 191-215, tableau p. 193. 3. Solier (Yves) Découverte d'inscriptions sur plombs en écriture ibérique dans un entrepôt de Pech Maho (Sigean), Revue Archéologique de Narbonnaise 12, 1979, p. 55-123 ; Untermann (Jürgen) MLH III, 1. p. 155-192. 207-238. 4. Untermann (Jürgen) L'inscription sur pierre d'Ensérune, conservée dans le musée de Cruzy (Hérault), Archéologie en Languedoc, n° 23, 1999, p. 107-110. 5. D'après la base de données Perseus sur Internet, ce nom, utilisé comme prénom dans la Grèce moderne et déjà connu à l'époque byzantine, n'est pas attesté en Grèce avant le second siècle de notre ère. Je remercie
Grèce avant le second siècle de notre ère. Je remercie mon collègue et ami Georges Tsoukaris pour cette précision. Note au sujet du prétendu cirque d'Agde par Michel Adgé L'PRÉSENCE d'un cirque à Agde a depuis longtemps exercé la sagacité des historiens et des archéologues. On l'a déduite d'un texte unique, la donation d'Appollonius, comte d'Agde, à l'évêque Dagbert en 872. Le texte de cette donation se trouve dans le cartulaire de l'évêché d'Agde, et il a été reproduit dans l'Histoire Générale de Languedoc. Voici le passage qui nous intéresse : « dono et offero glorioso sancto Stephano martyri in
: « dono et offero glorioso sancto Stephano martyri in sede Agathensi, dono donatumque esse volo a supradicta ecclesia, hoc est venerabili patri Dagberto episcopo vel a canonicis qui ejusdem Deo deserviunt vel adhuc sunt, dono atque trado domos cum curte, exeo & regressu suo, quae domi sunt in Agathensi civitate. De parte Circi inlaterat ipsa curtis interna Sancti Stephani, de parte Aquilonis infrontat ipse domus vel ipsa curtis in via quae discurrit ad ecclesiam Sancti Stephani. » 1 Les fins latinistes qui ont étudié ce texte ont vu tout naturellement dans circi le génitif de circus, « cirque »