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eaux se multiplièrent, et elles élevèrent l’arche à une grande hauteur au-dessus de la terre. 18. Elles inondèrent tout, et couvrirent tout sur la surface de la terre : mais l’arche était sur les eaux. 23. Et Noé resta seul avec ceux qui étaient avec lui dans l’arche. Ch. viii. Et l’arche s’arrêta sur les monts d’Arménie. 15. Et Dieu dit à Noé : 16. Sors de l’arche, toi et ta femme, et tes fils, et les femmes de tes fils avec toi. 17. Croissez et multipliez sur la terre. 21. Je ne maudirai plus la terre à cause des
21. Je ne maudirai plus la terre à cause des hommes... Ch. ix, v. 21. Il n'y aura plus désormais de déluge qui trouble la terre. Mahābhārata. Tu dois construire un navire fort, solide, bien assemblé avec des liens. Là tu dois monter avec les sept Riches (En tout, huit personnes). Et tu porteras aussi sur ce navire toutes les semences, afin qu’elles s’y conservent longtemps. (Dans le récit hindou, le poisson vient se faire attacher au navire de Manou et l’entraîne sur les flots). Ni la terre, ni les régions du ciel, ni l’espace qui est entre eux n’étaient
régions du ciel, ni l’espace qui est entre eux n’étaient plus visibles : tout était eaux, l’espace et le ciel. Au milieu du monde ainsi submergé, se voyaient les sept Riches et Manu et le poisson. Ensuite, là où l’Himalaya élève son plus haut sommet, là le poisson traîne le navire... Alors, le gracieux poisson dit aux Riches : « Je suis Brahma... sous la forme d’un poisson... De Manou doivent maintenant naître toutes les créatures, avec les dieux, les démons et les hommes... Par ma faveur, la création des êtres ne tombera plus en confusion. On a remarqué que
êtres ne tombera plus en confusion. On a remarqué que Manou pourrait bien être aussi le mot composé Md et Nowvu ; le sens de Md est grand, et Nouum serait la forme indienne de Noé. — Nous avons déjà pu remarquer la ressemblance du mot Adama avec le mot hébreu Adamah, terre, et àdam, fait de terre. — Nous retrouverons des exemples encore plus frappants dans le récit qui va suivre, et qui est emprunté au Padma-Purāna, dont nous avons déjà fixé la date. LES EMPRUNTS DU BRAHMANISME ET DU BOUDDHISME FAUTE ET PUNITION DE CHAM Genèse, ch. ix.
DU BOUDDHISME FAUTE ET PUNITION DE CHAM Genèse, ch. ix. V. 18. Noé avait trois fils qui sortirent de l’arche : Sem, Cham et Japhet. 20. Noé planta la vigne. 21. Et ayant bu du vin, il s’enivra et parut nu dans sa tente. 22. Cham l’ayant vu... sortit et l’annonça à ses frères. 23. Mais Sem et Japhet, jetant un manteau sur leurs épaules et marchant à reculons, couvrirent la nudité de leur père. 24. Noé se réveillant de cette ivresse et ayant appris ce que lui avait fait le plus jeune de ses fils, 25. Dit : Maudite
le plus jeune de ses fils, 25. Dit : Maudite soit Chanaan, il sera l’esclave des esclaves de ses frères. 26. Et il ajouta : Que le Seigneur Dieu de Sem soit béni ; que Chanaan soit son esclave. 27. Que Dieu multiplie la postérité de Japhet. Padma-Purāna. (Trad. de Sir W. Jones. Asiatic Researches. T. 3, p. 262). « Satyavrata, roi de toute la terre, eut trois fils : Serma, Charma, et Yapeti. C’étaient des hommes sages, excellents en vertus et actions nobles, vaillants et avides de victoire. « Satyavrata, qui faisait ses délices de la contemplation spirituelle, voyant
Satyavrata, qui faisait ses délices de la contemplation spirituelle, voyant que ses fils étaient propres au gouvernement, les en chargea. Mais un jour, par les décrets du destin, le roi but du vin nouveau ; il perdit les sens et s’endormit nu. Charma en fut témoin ; il appela ses frères. Qu'est-ce ceci ? dit-il. En quel état est notre père ? Serma et Yapeti couvrirent le roi de vêtement et le rappelèrent à l’usage de ses sens. Quand il fut réveillé, instruit de ce qui avait eu lieu, il maudit Charma : Tu seras, dit-il, l’esclave des esclaves ;
maudit Charma : Tu seras, dit-il, l’esclave des esclaves ; et parce que tu as été un moqueur en leur présence, ton nom signifiera moquerie. Il donna ensuite à Serma une vaste souveraineté au midi des montagnes de la neige, et à Yapeti tout ce qui est au nord de ces montagnes. N'oublions pas que le Pudma-Purana est de beaucoup postérieur au christianisme, même dans ses parties les plus anciennes qu'on a peine à faire remonter à l’an 1000 après Jésus-Christ ! On peut encore faire d’innombrables rapprochements entre les habitudes familiales et les coutumes civiles des Hindous et les
habitudes familiales et les coutumes civiles des Hindous et les prescriptions mosaïques. Certains grands temples de l'intérieur de l'Inde sont la reproduction suffisamment accusée du temple de Jérusalem. De nombreux passages d'Isaïe, de Malachie, et même de saint Jean, touchant le Messie et le Sauveur, sont reproduits, à peine déguisés, dans le Mahābhārata. Les documents que nous venons de mettre sous les yeux des lecteurs montrent avec évidence que les Hindous ont copié nos saints Livres, et ont enrichi de faits bibliques et évangéliques la pauvreté de leurs légendes. N’est-il pas évident que ceux qui ont pu faire des emprunts
pas évident que ceux qui ont pu faire des emprunts à l'histoire sacrée, ont eu par cela même connaissance des préceptes moraux publiés par le Décalogue, et des vertus prônées par l’Évangile. On se demande, dans ces conditions, ce qui peut rester en propre à la morale brahmanique et bouddhique. La loi naturelle, nous l'avons dit, a pu leur enseigner bien des choses; mais il est à croire que l’influence de nos Livres sacrés a été prépondérante, puisque, dans les temps védiques, il n’y avait pas trace de doctrine morale ! Ne serait-il donc venu aucune influence du côté des
! Ne serait-il donc venu aucune influence du côté des religions hindoues et dont le christianisme aurait souffert ? Le Dr Hunter, célèbre indianiste, le pense, et écrit (The Indian Empire) : « On pense que les doctrines bouddhistes ont profondément affecté les opinions religieuses à Alexandrie et dans la Palestine. La question de savoir jusqu'à quel point l’idéal bouddhiste d'une vie sainte avec ses moines, ses religieuses, son culte des reliques, ses cloches, ses rosaires, a influencé le monachisme chrétien, n’est pas encore décidée, non plus que celle de savoir dans quelle étendue la philosophie bouddhiste a aidé au
savoir dans quelle étendue la philosophie bouddhiste a aidé au développement des hérésies gnostiques, en particulier de celles de Basilides et de Manès qui déchirèrent l'Église primitive. Il est certain que les analogies sont frappantes, et ont été indiquées aussi bien par les missionnaires jésuites en Asie que par les savants orientalistes d'Europe. La formule d’abjuration pour ceux qui renonçaient aux doctrines gnostiques de Manès mentionne expressément Budda et le Scythianos, Bouddha et le Scythe, paraissant ainsi diviser Sakya en deux personnes. En ce moment même, les Chinois de San-Francisco, dans l’Amérique, aident leur dévotion au moyen d’images de la
dans l’Amérique, aident leur dévotion au moyen d’images de la déesse bouddhiste de la Miséricorde, qu’on apporte de Canton sur du papier lin, et que les catholiques identifient avec la vierge Marie tenant son enfant entre ses bras, avec une auréole autour de la tête, une figure en adoration à ses pieds et l’Esprit planant au-dessus sous la forme d’un oiseau. Il est clair que ces détails ne permettent pas de confondre l’image reproduite avec la nourrice de Krishna, Devanaki, tenant dans ses bras le dieu indien. Cette confusion de doctrines et d'images est très compréhensible s’il est vrai, comme
doctrines et d'images est très compréhensible s’il est vrai, comme nous l’avons prouvé, que les bouddhistes ont copié les faits de l’Évangile. Mais le Dr Hunter va nous donner l’explication suffisante : « Il est juste de remarquer que les premiers chrétiens n’ont rien de la Chine peuvent avoir été la source de ces ressemblances : les traces de la liturgie de la déesse de la miséricorde, Kwan-yin, dans laquelle les analogies avec les cérémonies chrétiennes sont les plus frappantes, n'ont pu être reconnues d'une manière certaine dans le canon chinois plus haut que l'an 1412 de l'ère chrétienne. »
chinois plus haut que l'an 1412 de l'ère chrétienne. » Il nous semble qu’en quatorze siècles, les Chinois auront eu le temps de préparer leurs contrefaçons liturgiques ! L’idée de la vie monacale n’était point inconnue des Juifs. Les écoles des prophètes, la vie des prophètes dans les déserts, l’exemple d’Elie et Elisée vivant retirés sur le Carmel, la vie érémitique de saint Jean-Baptiste, si louée par le Sauveur, les exemples de Jésus-Christ sans cesse retiré dans la solitude, suffirent bien à inspirer l’amour de la retraite aux âmes dégoûtées du monde et éprises de la vie parfaite. Dès la
du monde et éprises de la vie parfaite. Dès la fin du IIIe siècle, les déserts de l'Égypte commencent à se peupler ; c’est la persécution qui y pousse les premiers ermites, qui y restent par goût de la solitude. De là, la vie érémitique se répand partout, sous l’impulsion des vertus que le christianisme a fait naître et prospérer. Ces saintes gens avaient, pour en agir ainsi, d’autres soucis que celui d’imiter Bouddha ! Quant à la formule d’abjuration qui fait renoncer à Manès, au Bouddha et au Scythe (et non au Sakya) comme le croient Hunter et Wilson,
(et non au Sakya) comme le croient Hunter et Wilson, il est facile de la comprendre. Le persan Manès n'est pas l’unique auteur de sa doctrine, au rapport de saint Archelaüs, évêque de Kasghar, son contemporain. Il lut les livres d’un arabe nommé Scythien, et s’inspira d’un égyptien nommé Térébinthe qui avait pris le nom de Bouddha. Hunter a donc confondu ce Bouddha moderne avec le Bouddha ancien. Et pourquoi cet Égyptien, qui cultivait les doctrines de Zoroastre, avait-il pris le nom de Bouddha ? Probablement parce que le sens du mot est le même en sanscrit et en zend,
du mot est le même en sanscrit et en zend, qui est la langue de l’Avesta. — En sanscrit, Bùd signifie comprendre, connaître, savoir ; en zend, si voisin de l’ancien perse, le mot est presque le même : budh (baodhô). Que nous importe, après cela, que dans certaines régions voisines de l’Inde, des influences venant de ces contrées aient achevé de corrompre des hérésies déjà si éloignées de la vraie doctrine ! Il reste que la morale chrétienne aussi bien que ses dogmes et sa liturgie se sont développés en vertu de leur vertu intrinsèque et non sous l’impulsion
en vertu de leur vertu intrinsèque et non sous l’impulsion des forces étrangères. On a vu par les exemples cités plus haut de quel côté se trouve la manie du plagiat ! Chanoine Gombaut. LE PRÉSIDENT DEFRANCE Poète de famille et orateur judiciaire. Aventurier passionné (trahit sua quemque voluptas), je cherchais naguère aventure chez le libraire d’occasion, dépouillant à preintention un énorme monceau de vieux papiers qui, destinés au pilon, s’en devaient dès le lendemain prendre le chemin fatal de la papeterie, lorsque soudain (le chercheur a de ces fortunes), émergeant dans ce fatras parmi un tas de paperasses toutes
émergeant dans ce fatras parmi un tas de paperasses toutes plus insignifiantes les unes que les autres, une curieuse liasse de documents, partie en prose, partie en vers, piqua mon attention au plus haut point. J’eus vite fait de connaître l'origine, la nature, la teneur de ces papiers abandonnés. Leur auteur n’était autre que le président Defrance, un siècle durant l’une des personnalités les plus considérables de cette cité de Saint-Omer. Il s’agissait ou de ravissants petits poèmes inspirés par une muse quelque peu profane, mais tendre, aimable, sensible, ou de circulaires et discours de circonstance prononcés au Palais dans
de circulaires et discours de circonstance prononcés au Palais dans l’exercice de ses magistrales fonctions. Tout cela me parut avoir une saveur locale singulière et présenter même quelque intérêt historique. Ce recueil, disjecti membra poetæ, partie d'une collection vraisemblablement plus complète, avait été conservé par son auteur de façon jalouse. On y retrouvait l'expression de ses plus vives et de ses plus suaves émotions, la fleur de son âme. C’était un modeste écrin, c’était néanmoins un écrin précieux. En déshérence il appartenait au public. Pour l’honneur du vénérable président, il m’a paru à propos d’en faire goûter les meilleures pages
m’a paru à propos d’en faire goûter les meilleures pages aux lecteurs de la Revue de Lille. Après tout, cette publication comblera une lacune. Mon héros n'a eu qu'une notice biographique bien courte à sa mort. Il est juste de réparer cet oubli et d’évoquer son souvenir. R. de L. Octobre 1911 n° 71 1026 LE PRÉSIDENT DEFRANCE Décédé à Saint-Omer, sa ville natale, le 24 septembre 1854, en son domicile de la rue du Plomb, n° 1, âgé de 95 ans et demi, Charles-Augustin-Guillaume Defrance était né vers 1759, de Charles-Augustin, conseiller au bailliage, et d’Isabelle-Claire Poeldinck. Fils de
de Charles-Augustin, conseiller au bailliage, et d’Isabelle-Claire Poeldinck. Fils de magistrat, après de brillantes études littéraires, telles qu’on les savait faire déjà au collège communal de Saint-Omer, il était entré lui-même dans la carrière avant la Révolution. Il restera comme un survivant de cette ancienne magistrature, en reproduira très dignement l'image et les vertus, tant il sera érudit, intègre, zélé, honorable. Il y demeurera en exerçant ses fonctions avec une rare indépendance et avec une équité unanimement proclamée. Citoyen dévoué, il ne cessa également, surtout aux heures difficiles, de payer noblement sa dette au pays et à sa ville, où
noblement sa dette au pays et à sa ville, où il ne fut jamais le premier venu. Certes, homme de son époque, il en eut les qualités et les défauts. De très fine culture classique, sa philosophie douce, sereine, quelque peu sceptique, lui fit un tempérament très souple, très flexible, et comme la plupart des hommes de sa génération, équilibriste en politique, versatile comme le sont les poètes, il évolua constamment, s’adapta en bon bourgeois aux différents régimes politiques qui se succédèrent, ne cessa en toutes conjonctures d’être l'ami et le représentant loyal du gouvernement. Le sage dit selon les
le représentant loyal du gouvernement. Le sage dit selon les temps Vive le Roi, vive la Ligue. Substitut du procureur de la commune pendant la Révolution, devenu plus tard procureur impérial, il continua ses fonctions avec une non moindre ardeur sous la Restauration. Le procureur impérial, devenu procureur du Roi, apporta un zèle passionné à prévenir le retour du grand vaincu. Une circulaire du 21 novembre 1815 nous en est témoin. « Si il a fallu plier sous la dernière tyrannie et souffrir tant de maux, écrivait-il aux officiers de police de l’arrondissement, c’est qu’on a été pris au dépourvu,
police de l’arrondissement, c’est qu’on a été pris au dépourvu, que la force a manqué à son devoir, et qu'on s’est trouvé comme enveloppé de toutes parts, et dans un isolement de secours tel que toute résistance devenait inutile et pernicieuse. Maintenant qu’une terrible expérience nous a rendus plus prévoyants, mettons à profit la leçon du malheur. La faction qui l'année dernière a mené dans notre malheureuse Patrie le génie du mal, est abattue, dispersée, poursuivie ; veillons à ce que les éléments qui la composaient ne se rejoignent jamais plus... Ces hommes-là sont très dangereux... Qu’ils nous disent donc,
plus... Ces hommes-là sont très dangereux... Qu’ils nous disent donc, ces agitateurs, quand nous avons été heureux depuis 25 ans ? Était-ce lorsque, trompés par de fausses espérances, nous avons vu la révolution devenir féroce, qu'on accrochait les hommes aux lanternes et qu’on brûlait ou dévastait les propriétés ? Était-ce lorsque le plus clément des rois et le plus beau trône de l'Europe tombèrent sous les efforts du crime ? Était-ce lors de ce temps déplorable où le Dieu de nos pères fut chassé de ses temples et remplacé par ce ridicule flambeau de la raison qui n’éclaira que des
ce ridicule flambeau de la raison qui n’éclaira que des monstruosités et ne vit que des victimes entassées dans des prisons ou immolées sur des échafauds ? Était-ce lorsque, sous un Directoire sans puissance comme sans considération, la France, divisée en plusieurs partis, se déchira de ses propres mains ? Était-ce enfin dans ce temps plus rapproché où un étranger, qui vient de tomber sans honneur et sans gloire, comprima toutes ces factions pour dominer en tyran, décimer la population de notre pauvre patrie, épuiser ses trésors et attirer sur elle le poids de l’Europe conjurée ? Tel était le
elle le poids de l’Europe conjurée ? Tel était le tableau-requisitoire que Defrance faisait de cette France révolutionnaire, dont il avait été à Saint-Omer, ne l'oublions pas, l’agent attitré. Brûlant ce qu'il avait adoré, le diable vieilli se faisait ermite. Toutefois, disons-le à sa décharge, si, fonctionnaire docile, il se voua toujours corps et âme au gouvernement de fait, quel qu'il fut, la façon dont il remplit son rôle dans toutes les branches d’administration, conseil municipal, conseil d’arrondissement, bureau du collège, lui mérita la reconnaissance publique. Les journaux de Saint-Omer, au lendemain de sa mort, en firent d’un côté comme
au lendemain de sa mort, en firent d’un côté comme de l’autre l’aveu, on ne lui connaissait ni ennemis, ni adversaires. Beau et affable vieillard, il était chéri et vénéré de tous. Sa vie entourée de soins infinis, dégagée de toute infirmité, s’éteignit sans douleur jusque la dernière goutte. Au jour des funérailles du doyen de la magistrature française, toutes les autorités de la ville et un grand concours de concitoyens témoignèrent de leur estime pour le défunt en accompagnant ses restes mortels, malgré un temps affreux, jusque Lumbres, lieu de sa sépulture, et où le président Quenson exprima, au
de sa sépulture, et où le président Quenson exprima, au nom de tous, les derniers adieux. Si un sonnet suffit pour prouver son poète, ce qu’il nous reste du président Defrance démontre sa valeur oratoire et poétique. De larges extraits d’un « Discours de rentrée où fut fait l'éloge du vice-président Personne » et quelques madrigaux, épithalame, romances et élégies du compatriote de Simon Ogier nous donneront une idée de ses talents. Le panégyrique du conventionnel audomarois n'est pas une grande composition. Si le pathétique, la chaleur, l'élévation n'y manquent pas, ce morceau se ressent fâcheusement de l’époque où il
pas, ce morceau se ressent fâcheusement de l’époque où il a été prononcé. Il n'est pas exempt de pompe, d’affectation. C'est une amplification de rhétorique quelque peu ampoulée et déclamatoire. La préoccupation apologétique s’y fait évidemment sentir. Personne avait poussé la carrière de Defrance, l'avait engagé à entrer au barreau, lui avait donné ses premières causes, l’avait fait élire son substitut lorsque à l’unanimité la voix populaire l'avait, en 1790, choisi lui-même comme procureur de la commune. Pendant la Révolution en politique, sous le premier Empire au Palais, ces deux hommes avaient été solidaires. Faire l'éloge et le portrait d'un
hommes avaient été solidaires. Faire l'éloge et le portrait d'un personnage aussi célèbre était une tâche très délicate pour celui qui avait été son autre lui-même. Defrance, de son mariage contracté le 29 juillet 1794 avec Marie-Anne-Louise-Joseph Lenglart, il avait eu 5 enfants dont : a) Charles-Paul Defrance de Hélican (1795-1873), juge à Saint-Omer, qui épousa Constance Boudry d’où deux fils morts sans postérité. b) Henriette-Louise-Joseph (1797-1868), femme de Charles-Joseph Pagard, fils du lieutenant de la sénéchaussée du Boulonnais et de Marie-Barbe Mollien de Belterre. c) Lucie-Reine Defrance décédée célibataire. d) Clarice-Julie (1801-1885), veuve de Abel Malinard, médecin de 1ère
d) Clarice-Julie (1801-1885), veuve de Abel Malinard, médecin de 1ère classe, d’où Maria Malinard, épouse en 1868 de Henri-Claude Pelletier de Chambure. Jean-Baptiste Personne, né à Fiefs, procureur à Saint-Omer au moment de la Révolution, fut envoyé comme député à la Convention où il opina contre la mort de Louis XVI, fut des 62 Girondins arrêtés. Plus tard, en 1811, nommé vice-président du tribunal civil de Saint-Omer, il mourut le 30 juin 1819. Son éloge par celui qui fut à Saint-Omer son lieutenant, son autre lui-même, ne manque pas d'intérêt. LE PRÉSIDENT DEFRANCE s’en acquitta à merveille. Que l'on en
LE PRÉSIDENT DEFRANCE s’en acquitta à merveille. Que l'on en juge par ces quelques morceaux. « Il ne sera donc plus compté parmi vous, ce juge aussi intègre qu’instruit, qui savait plaire à ceux-là même qu’il condamnait, ce collègue aimable dont le caractère ne se ressentit jamais d’une profession qui par l’assiduité et l'étude qu'elle commande rend souvent triste et pensif, cet ami fidèle qu’aucune circonstance ne changea jamais, qui fut toujours prêt à obliger quand il le put et qui se désolait de ne pouvoir accorder plus que ne le faisait celui qui ne pourrait l’obtenir !... « Notre
le faisait celui qui ne pourrait l’obtenir !... « Notre douleur est la douleur publique... Comment n'eut-il pas été aimé ! Lui si prévenant et si affectueux... Aussi quand pour la première fois les citoyens de cette ville s’assemblèrent pour nommer un procureur, il fallait un homme probe, vigilant, rompu aux affaires, bon par caractère, sévère par devoir, sachant surtout discerner dans ces moments difficiles les circonstances où l'une de ces qualités devait dominer sur l’autre. Le peuple montra alors combien son jugement est sain quand il n’est pas influencé et qu'il agit d’après son propre mouvement, M. Personne fut
et qu'il agit d’après son propre mouvement, M. Personne fut appelé à ce poste important et il le fut avec cette circonstance bien flatteuse que pas un suffrage ne lui manqua, quoique alors les assemblées fussent très nombreuses et que, jaloux de ses droits, le peuple les exerçât avec autant d’attention que de scrupule et de zèle... La Révolution s’était faite avec un fracas qui avait tout ébranlé, les partis étaient sans cesse en présence et au lieu d'opérer le bien, c’était souvent beaucoup faire alors que d’empêcher le mal. Si M. Personne n'était né avec un fond de caractère
Si M. Personne n'était né avec un fond de caractère plein de bonté et de douceur, il savait cependant s’armer de toute l’énergie nécessaire quand les circonstances le requéraient. Il en donna une preuve dans cette nuit pleine d’effroi et de tumulte, où le chef de cette ville fut arrêté par une troupe d'hommes furieux. Pressé de toutes parts, ce magistrat appelle à son secours et à ses cris on répond par des cris de mort. Cependant il se défend. Des honnêtes citoyens se joignent à lui pour le sauver. Une lutte prolongée s’engage. À chaque pas qu'il fait il
Une lutte prolongée s’engage. À chaque pas qu'il fait il trouve des obstacles nouveaux à vaincre et la mort à repousser. Cependant il arrive à la maison commune. Le sang coule de son visage. Ses cheveux sont arrachés. Ses vêtements en lambeaux laissent voir son corps tout couvert de meurtrissures. Deux pâles flambeaux éclairent cette scène d’horreur. Comment se terminera-t-elle ? L'inquiétude est au comble. On cherche à calmer les esprits par les raisons et les raisons les irritent ; on veut du sang et on le demande en maître. Cependant l'alarme générale fait voler à la Commune M. Personne.
Cependant l'alarme générale fait voler à la Commune M. Personne. Sa présence en impose. L’espérance renaît dans le cœur des gens de bien. Il parle. Il se fait écouter. Il ramène les hommes égarés qu'une conduite légère avait irrités. Il ne reste plus à contenir que des factieux incapables de repentir. Aidé du corps municipal, il se place entre eux et celui qu’ils veulent immoler. Cette conduite énergique enchaîne leur projet. M. de Lorétan est mis en lieu de sûreté et un grand crime est épargné à cette ville. Ce ne fut pas la seule fois que M. Personne se