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la Triple Alliance, la guerre des tarifs avec la France.... Tout cela coûte très cher. Celui qui l'a voulu doit payer et souffrir en silence : il n'a aucun droit de protester. MOUVEMENTS SOCIAUX EN ITALIE Ce n'est pas ici le lieu de discuter les mesures radicales qui devraient aboutir à la transformation poursuivie par les socialistes. Il faut examiner les remèdes, ou, pour mieux dire, les palliatifs sur la base de l'organisation sociale actuelle. Il en est de ridicules. En effet, peut-on prendre au sérieux des remèdes tels : les cuisines économiques, l'institution de la bouchée de pain, les
les cuisines économiques, l'institution de la bouchée de pain, les petites coopératives, le pain antispire ou pain de son ? L'institution du pain gratuit, prêchée par M. Barrucand et popularisée par le docteur Numa Campi, de Livourne, pourrait être un remède plus efficace, mais cela coûte trop : où irait-on prendre les centaines de millions nécessaires ? Quelques municipalités ont réduit et même aboli complètement l'octroi sur les farines et, par cette diminution, au moyen de boulangeries coopératives, ont réussi à faire baisser de quelques centimes le prix du pain. Le gouvernement est entré dans cette voie en réduisant les
Le gouvernement est entré dans cette voie en réduisant les droits sur les blés de 2 fr. 50 le quintal. Cependant, lorsqu'on réfléchit que la plus aiguë et la plus vaste de toutes les souffrances provient du chômage forcé — chômage chronique, indépendant des accidents de la saison — on comprend facilement que la diminution de quelques centimes sur le prix du pain constitue une véritable ironie. Des remèdes bien plus efficaces consisteraient à procurer du travail. Le maire de Livourne l'a compris et, au lieu d'abolir l'octroi sur les farines, il s'est empressé d'amorcer des travaux. Le gouvernement, lui,
farines, il s'est empressé d'amorcer des travaux. Le gouvernement, lui, a fait montre d'une imprévoyance lamentable. Recherchant avant tout l'équilibre du budget, il a suspendu la construction de certaines lignes de chemin de fer et, pour remédier à la privation du travail, il a simplement rappelé sous les armes soixante mille hommes afin de rétablir l'ordre partout et compléter l'œuvre abominable autant que naïve de la police et de la magistrature, qui ont créé de toutes pièces l'intervention des agitateurs (sobillatori), afin de pouvoir condamner les républicains et les socialistes. Le gouvernement italien colora, ou pour mieux dire, rendit encore
Le gouvernement italien colora, ou pour mieux dire, rendit encore plus grotesque cette répression féroce, en essayant de faire célébrer avec solennité le jubilé du statut italien qui n'existe même plus sur le papier ! Au demeurant si le gouvernement, les provinces et les municipalités voulaient revenir à la raison, ils consacraient aux travaux publics une somme bien supérieure à celle qui figure actuellement dans leur budget. La mesure, sans doute, ne donnerait pas à la longue des résultats favorables. On obtiendrait une stabilité et une continuité bien plus grande dans les travaux publics, si la politique générale de l'État
dans les travaux publics, si la politique générale de l'État se modifiait de façon à restaurer notre économie nationale. Pour atteindre ce résultat, il faudrait que les hommes au pouvoir se persuadassent que c'est une véritable folie de vouloir faire jouer à l'Italie le rôle de grande puissance, grande en définitive seulement par la solidarité du mal avec les autres pays et par les frais énormes du militarisme. A cet effet, il conviendrait de diminuer tous les impôts actuels très lourds, qui écrasent impitoyablement les contribuables. Il serait encore nécessaire que le produit des impôts réduits fût mieux aménagé; qu'on
que le produit des impôts réduits fût mieux aménagé; qu'on supprimât une partie des dépenses actuellement consacrées à l'armée et à la marine; qu'on appliquât des sommes bien plus importantes aux budgets tout à fait exsangüs de l'instruction, des travaux publics, de l'agriculture et du commerce. Tout cela serait possible, entraînerait même une base d'amélioration considérable, sans modifier les bases de l'organisation sociale actuelle. Mais il est superflu d'espérer la réalisation de ces modestes réformes, étant donné que la monarchie à laquelle sont liées les classes dirigeantes ne voudra jamais renoncer à l'apparat de grande puissance, à l'armée et à
renoncer à l'apparat de grande puissance, à l'armée et à la Triple Alliance qu'elle considère comme ses soutiens les plus solides. La monarchie est donc l'obstacle qui s'oppose à la réalisation du minimum de bien-être possible, avec la structure économique de la société actuelle. Même la bourgeoisie en souffre au fond et l'on peut affirmer que tout cela ne contribue certainement pas à la popularité de la dynastie de Savoie. En dépit de ce que peuvent faire accrocher les mensonges des courtisans, la maison royale d'Italie ne peut plus compter sur l'affection d'aucune classe, l'aristocratie comprise. Mais quoique essentiellement négatives,
sur l'affection d'aucune classe, l'aristocratie comprise. Mais quoique essentiellement négatives, les bases de la monarchie demeurent tout de même fort solides. Le cas est rare, paradoxal; il n'est pas moins un fait certain et indiscutable. La monarchie se maintient parce que les différences régionales ne permettent pas l'accord entre des éléments qui pensent et sentent d'une façon différente; entre la Lombardie républicaine, le Piémont socialiste et la Ligurie vouée au culte du dieu Mammon; la Vénétie et l'Italie du sud cléricales et monarchistes. Toute l'habileté des descendants de Machiavel au service de la maison de Savoie consiste en ceci: dénoncer
service de la maison de Savoie consiste en ceci: dénoncer le Midi et la Sicile comme des régions qui aspirent à briser l'unité nationale afin de pouvoir lancer contre eux les forces du Nord; ou bien, réciproquement, invoquer les principes du trône et de l'autel, pour maîtriser le Nord avec les forces du Midi. Il y a encore une raison plus intime qui fortifie la base de la monarchie: la bourgeoisie hait l'état actuel des choses, mais elle redoute davantage l'avenir. Le développement rapide du parti socialiste lui fait peur et lui fait accepter les maux actuels qu'elle juge préférable
et lui fait accepter les maux actuels qu'elle juge préférable à ceux qui suivraient une révolution sociale. Ce serait au peuple, à la masse des travailleurs de faire justice. Mais qu'attendre d'une classe en majorité inconsciente et illettrée? L'émeute, la rébellion au cri de « Vive le Roi! », non la révolution proprement dite. D'ailleurs, la partie du peuple qui était à même de comprendre son véritable devoir a été tristement influencée par la propagande socialiste. Les socialistes italiens ont prêché avec beaucoup de succès, pendant de nombreuses années, le mépris de la politique, soutenant qu'au point de vue de
mépris de la politique, soutenant qu'au point de vue de la classe ouvrière la république ne valait pas plus que la monarchie et que celle-ci était même plus oppressive que celle-ci. Il faut voir avec quel zèle ils signalent les vices du régime républicain en France, aux États-Unis et même de cette république suisse à laquelle on a demandé fréquemment aide et protection ! Après le congrès de Gênes en 1892, pour se différencier des anarchistes, les socialistes italiens proclamèrent la nécessité de la conquête des pouvoirs publics. Mais ils faussèrent leur programme et rendirent stérile leur action politique faute
faussèrent leur programme et rendirent stérile leur action politique faute d'avoir su imprimer un caractère positif à l'un et à l'autre. Ils se déclarèrent tout au plus antimonarchistes, à l'instar d'Enrico Ferri dans un article de la Rivista Popolare, mais ils ne voulurent et je pourrais même écrire qu'ils n'osèrent point se proclamer franchement républicains. Comment le peuple pourrait-il se lever, agir au nom d'une formule négative, vaine, inutile, incompréhensible ? Pour oser l'espérer, il faudrait ne pas connaître les événements les plus rudimentaires de la psychologie des peuples. La monarchie résiste donc parce que la bourgeoisie et les classes
monarchie résiste donc parce que la bourgeoisie et les classes dirigeantes ont peur du socialisme ; parce que le parti socialiste n'exerce pas une influence profonde sur le peuple véritable qui n'existe d'ailleurs pas encore ; parce que, enfin, le socialisme, par sa propagande antirépublicaine, a condamné à l'inaction ceux qui auraient pu agir. Voilà comment une institution, qui n'a plus aucune raison d'être, peut se tenir debout. Et cette institution fait le malheur d'une nation entière, en opprimant de préférence les socialistes qui ont contribué inconsciemment à prolonger son existence. Dr NAPOLEONE COLAJANNI, Député au Parlement Italien. LA FAMILLE
existence. Dr NAPOLEONE COLAJANNI, Député au Parlement Italien. LA FAMILLE IDÉALE 429 LA FAMILLE IDÉALE (Suite) V CONDITIONS PHYSIOLOGIQUES DE LA PRÉFÉRENCE La préférence, en matière sexuelle, est une acquisition des espèces animales chez qui les rapports sexuels sont parvenus à leur degré le plus élevé d'évolution, c'est-à-dire se sont éloignés davantage en cette matière de l'état primitif. Le degré d'évolution amoureuse n'est pas toujours en rapport avec le degré d'évolution générale. Les chiens, par exemple, sont dans l'échelle des êtres à un rang plus élevé que les pigeons; or, ceux-ci manifestent une préférence amoureuse qui se traduit par la
ceux-ci manifestent une préférence amoureuse qui se traduit par la fidélité devenue proverbiale des conjoints, tandis que ceux-là ont acquis une telle réputation d'indifférence sur le choix de leurs relations sexuelles qu'elle est devenue également proverbiale. Ne nous vantons pas trop tôt de notre supériorité sur ces amis de l'homme : s'ils ont pris à notre contact quelques-unes de nos qualités et beaucoup de nos défauts, de notre côté et sans que leur répugnant exemple nous fût un encouragement, au contraire, nous leur demeurons semblables, pour un trop grand nombre encore, par une voracité sexuelle qui s'assouvit sans aucun des
encore, par une voracité sexuelle qui s'assouvit sans aucun des caractères de la préférence. Un fait, véritable phénomène de survivance de l'état d'indiscernement sexuel qui fut général dans notre espèce, nous en donne la preuve intime, vivante en notre conscience, malgré les hypocrisies sous lesquelles nous l'enfouissons. Ce fait est le suivant : Un homme ne peut se trouver en face d'une femme nubile sans que son instinct, à défaut de sa pensée, qui parfois suit avec complaisance l'avertissement de la nature, le porte immédiatement vers le sexe qu'elle est avant tout pour lui. Moins spontané que le chien, il
avant tout pour lui. Moins spontané que le chien, il flaire sous-mentalement le sexe de sa congénère, fût-il le plus chaste et le plus réservé des hommes. Pour l'immense majorité, l'émotion produite par le sexe contraire s'arrête à cet interieur mouvement instinctif qui, l'habitude aidant, ne monte même pas au cerveau pour s'exprimer en une pensée précise de possession possible. D'autres hommes pensent en chiens; d'autres, plus hardis, joignent l'action à la pensée. Mais ce n'est pas de ces primitifs de l'amour qu'il est ici question, attendu qu'en cette matière ils sont en deçà du plan général d'évolution de l'humanité
ils sont en deçà du plan général d'évolution de l'humanité civilisée. Sans compter ces cyniques de la pensée et de l'action, il est incontestable que nul homme n'échappe à cet obscur flairing mécanique de mâle à femelle dès qu'une femme est à sa portée. De même et par voie de conséquence, nulle femme n'échappe à cette impression purement instinctive que son sexe est flairé par le mâle et qu'elle peut avoir à se défendre, et la nature ordonne impérieusement cette défensive aux plus ignorantes. Avant toute pensée et quelles que soient les différences et distances établies par l'éducation et le
soient les différences et distances établies par l'éducation et le caractère, le lieu ou l'objet de la rencontre, la première impression, à laquelle la pensée n'a nulle part, est une impression de sexe à sexe; elle s'impose mécaniquement à eux tout d'abord, si graves, si divergents ou si hostiles que soient leurs pensers respectifs. C'est l'instinct qui agit, et il agit entre le notaire et l'héritière, le juge et l'accusée, le marchand et la cliente, le mendiant et la reine, toutes situations que nos os, notre sang et nos nerfs ignorent, mais que leur rappelle d'ailleurs vite notre cerveau. Dans
ignorent, mais que leur rappelle d'ailleurs vite notre cerveau. Dans ces rencontres, il est des individus chez qui l'avertissement donné par l'instinct est assez impérieux et assez prolongé pour s'imposer au cerveau et s'y exprimer en pensée sinon en volition. L'appétence sexuelle est alors déterminée par des motifs qui ne sont plus seulement le sexe en soi, mais les caractères physiques, cérébraux ou de situation qui distinguent chaque individu. Si l'instinct se précise en désir et la pensée en volition (nous ne parlons ici que de l'être humain tel que l'a façonné notre civilisation), c'est parce que la préférence s'est
l'a façonné notre civilisation), c'est parce que la préférence s'est manifestée en l'individu avant d'être averti d'abord par l'instinct. C'est d'un mouvement réfléchi que se manifeste cette préférence en l'individu ; cette opération lui échappe parce qu'il est peu en état d'analyser les causes de l'évolution de l'instinct en sentiment ; l'hérédité sexuelle lui fait alors accomplir d'une manière réflexe, seulement en apparence, les actes les plus propres à le conduire à son but et il est sincère quand il affirme ne pouvoir dire les causes de sa préférence, car son inaptitude d'analyser ses sensations et les sentiments qui en
son inaptitude d'analyser ses sensations et les sentiments qui en dérivent font de ses pensées et de ses gestes les serviteurs spontanés et passifs de son instinct. Il est d'ailleurs à remarquer que la préférence réfléchie, c'est-à-dire proprement le choix, s'exerce davantage à mesure que ses mobiles s'éloignent davantage des purs et primitifs mobiles physiologiques, sans pour cela cesser de s'y additionner, encore qu'il arrive que ceux-ci soient relégués à l'arrière-plan ou même disparaissent complètement pour un temps plus ou moins long. Si les mobiles qui constituent les conditions physiologiques de la préférence nous sont plus difficilement analysables que ceux
de la préférence nous sont plus difficilement analysables que ceux qui constituent les conditions psychologiques et sociales, cela tient à ce que l'humanité, dans sa marche tâtonnante vers la connaissance, a jusqu'à présent plus raisonné qu'observé et plus déduit qu'expérimenté. D'autre part, et pendant trop longtemps, l'humanité, dans son élite pensante, a eu le souci, très noble en soi, mais absurde dans la pratique et dangereux dans les conséquences, de différencier essentiellement notre espèce des autres espèces animales. Les morales et les religions ont exprimé ce souci par une guerre constante à la nature et ce n'est que depuis fort
constante à la nature et ce n'est que depuis fort peu de temps que les sciences naturelles en s'annexant la psychologie en ont fait le complément nécessaire de la physiologie, et non son contraire comme l'avaient faites les métaphysiciens, les théologiens et les moralistes. Comme l'acte de reproduction de l'espèce est ce qui nous différencie le moins des autres animaux, on conçoit que c'est surtout cet acte qui a été l'objet de l'attention défiante et même hostile des penseurs du passé ; de là vient que l'amour est encore aujourd'hui réputé le plus inanalysé de nos sentiments, une éducation héréditaire
réputé le plus inanalysé de nos sentiments, une éducation héréditaire nous ayant empêchés d'aborder le problème par l'étude préalable de ses conditions physiologiques. Parmi ces conditions, celle qui nous distingue le moins des animaux est en même temps celle qui agit le plus faiblement sur nous, et en ce point nous pouvons immédiatement mesurer la distance qui nous sépare d'eux. Et cependant elle agit encore, comme pour nous rappeler l'humilité de notre origine. Il s'agit, on l'a compris immédiatement, de l'odorat. Chez le sauvage et sa sauvagerie, ce sens est sans cesse exercé, comme d'ailleurs les autres sens, puisque leur
sans cesse exercé, comme d'ailleurs les autres sens, puisque leur activité doit suppléer à l'insuffisance cérébrale et leur assurer leur maintien au milieu d'une nature hostile dans la plupart de ses produits et de ses phénomènes ; leur contact est donc en premier lieu une subodoration, et ils trouvent certainement insupportable la fadeur de peau de ces Européens qui, depuis tant de siècles, se lavent tous les jours. Que si ceux-ci, explorateurs ou commerçants, se relâchent parmi ceux-là de leurs soins de propreté, il y aura encore entre eux et les primitifs un écart : au même degré d'incurie hygiénique
les primitifs un écart : au même degré d'incurie hygiénique que le nègre, le blanc n'a pas la même odeur que lui. Tout le monde sait que le nègre le plus adapté à notre civilisation garde toujours une odeur sucrée assez forte pour nous être perceptible; cette odeur sera toujours préférée à la nôtre par la négresse même la plus adaptée à notre civilisation. Entre blancs, également, sauf dépravation, curiosité ou littérature qui les porte vers le décevant exotisme, l'attraction olfactive, si atténuée que soit en eux le sens de l'odorat et si faible que soit l'odeur de la peau,
l'odorat et si faible que soit l'odeur de la peau, existe réellement. Le mot que met Flaubert dans la bouche d'une fermière amoureuse : « J'aime l'odeur de ta peau », est certainement un mot entendu, et ce n'est pas par littérature pure que les poètes ont chanté sur toutes les cordes de leur lyre l'odor di femina. Si l'odorat n'agit plus aussi énergiquement en nous comme mobile de la préférence et n'intervient plus guère à présent que comme un élément secondaire, confirmatif ou infirmatif d'une préférence déjà déterminée par d'autres mobiles, la vue, en revanche, a pris une importance
d'autres mobiles, la vue, en revanche, a pris une importance plus grande dans la formation de ces mobiles. Nous pouvons dire que, dans ce domaine, la couleur l'emporte sur la forme, et que, sauf exceptions, c'est entre individus de même race, c'est-à-dire de même couleur, que s'exerce tout d'abord la préférence sexuelle. Les voyageurs qui ne sacrifient pas aux vanités littéraires ou aux fatuités personnelles sont unanimes à constater la passivité des femmes exotiques envers les Européens. Quand il y a préférence sexuelle entre individus de races différentes, les conditions physiologiques n'y sont pour rien ou pour très peu de
physiologiques n'y sont pour rien ou pour très peu de chose. Et la preuve en est dans ce fait que les primitifs, chez qui les conditions physiologiques de la préférence sont plus nombreuses et plus impérieuses que les conditions psychologiques et sociales, sont aussi ceux qui répugnent le plus à aimer en dehors de leur race. L'exogamie des tribus africaines et australiennes ne se pratique, en somme, qu'entre individus de groupes appartenant à la même race. Au contraire, les civilisés, déterminés, répétons-le, par des mobiles psychologiques et sociaux qui prennent le pas sur les mobiles physiologiques, peuvent être amenés à
le pas sur les mobiles physiologiques, peuvent être amenés à préférer des individus de race différente. Chez ces mêmes civilisés et sous l'influence des mêmes mobiles psychologiques et sociaux, on voit s'agrandir le cercle de la préférence amoureuse à mesure que s'agrandissent la mentalité et la sociabilité générales : une campagnarde épousera bien son congénère d'un canton voisin, mais répugnera au mariage avec un jeune homme d'une autre province, avec un étranger. C'est dans les catégories les plus cultivées des civilisés, par conséquent les plus douées d'initiative, que la préférence pourra s'exercer sur un plus grand nombre de personnes et
pourra s'exercer sur un plus grand nombre de personnes et de plus grande diversité, jusqu'à l'exotisme non seulement de lieu mais encore de race, sans pourtant que les choses puissent aller jusqu'à déterminer les plus civilisés à choisir l'objet de leur amour parmi les femmes placées au pôle opposé du développement humain. Le sens de la vue s'exerce en second lieu sur la forme, et l'on peut dire que la plastique est actuellement le grand élément de la préférence sexuelle. Chaque civilisation, chaque race a une conception particulière de la beauté, qui n'est pas aussi arbitraire que le prétendent les
beauté, qui n'est pas aussi arbitraire que le prétendent les ennemis de tout idéalisme. Cette conception de la plastique féminine, si importante en matière de préférence amoureuse, est née et s'est développée dans des conditions absolument normales dans chaque milieu ethnique différent. L'idéal plastique grec dont nous avons hérité et que nous avons modifié est assurément plus complexe que l'idéal plastique chinois ou congolais. Pour notre civilisation occidentale, la femme de taille élancée, aux hanches en forme de lyre, aux menus et hauts seins piriformes, répond à la double conception que nous avons des fonctions de la femme, qui sont
que nous avons des fonctions de la femme, qui sont à la fois d'une ménagère et d'une amoureuse. Il y a dans ces formes, que l'art d'autrefois cristallisait en des canons immuables, une adaptation inconsciente mais très réelle, de l'être féminin au rôle qu'il devait remplir. L'art moderne, qui n'observe pas de moins près la vie que l'art antique, n'a rompu qu'en apparence avec ces canons ; il leur en a substitué d'autres, qui correspondent à la plus grande variété de formes née d'une plus grande différenciation des fonctions de la femme, mais il n'en est pas moins demeuré que,
la femme, mais il n'en est pas moins demeuré que, pour notre civilisation européo-américaine, en dépit des outrances d'un idéalisme maladif et d'un réalisme qui substitue les portraits aux types et des individus quelconques à l'espèce, il y a un idéal de beauté plastique et que cet idéal est conditionné par notre sens héréditaire, modifié par de constantes acquisitions, de l'harmonie des formes, c'est-à-dire de leur adaptation à des gestes et à des fonctions déterminés. C'est pour des motifs semblables, bien qu'elles produisent d'autres résultats que, entre autres perfections qu'il tente d'obtenir chez la femme, le Chinois attache un très
tente d'obtenir chez la femme, le Chinois attache un très grand prix à la petitesse des pieds, fût-ce au prix d'une hideuse mutilation. La femme chinoise, ornement du gynécée, n'a pas besoin de marcher, puisque les travaux domestiques ne sont pas son fait. De même la Soudanaise est d'autant plus admirée qu'elle pèse davantage et peut moins se mouvoir sous la surcharge de graisse qui constitue, aux yeux des siens, sa principale beauté. On voit, par ces exemples, que les conditions physiologiques de la préférence peuvent s'ajouter à des conditions sociales, et que celles-ci, même, peuvent déterminer des conditions physiologiques
sociales, et que celles-ci, même, peuvent déterminer des conditions physiologiques spéciales. Viennent ensuite, comme mobiles de la préférence, la forme du visage, la nuance de la peau ou le teint, la couleur des yeux et des cheveux, la taille, etc. Ces conditions sont variées à l'infini, car nul ne se croit tenu de préférer, en vertu des canons de l'art, sa préférence eût-elle des mobiles purement physiologiques. Elles sont variées à l'infini, non qu'elles soient innombrables, mais parce qu'elles forment entre elles des combinaisons à l'infini. Reste enfin l'aptitude à l'acte sexuel. C'est un lieu commun de constater les trop