jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
pas de s'associer aux mesures de sévérité de Grégoire VII. La conduite scandaleuse de Philippe Ier, qui refuse de se séparer de l'adultère Bertrade, trouve en Hugues de Cluny un juge sévère et inflexible mais il garde envers son roi le respect d'un sujet et la clémence d'un chrétien, puisqu'il termine avec lui ses rapports en proposant de le recevoir comme moine à Cluny. Hugues sut gagner la confiance et l'affection d'Alphonse VI, roi de Castille, qui lui confia de nombreux monastères à gouverner et combla de ses dons l'abbaye de Cluny. Les victimes de l'arbitraire et de la dureté
de Cluny. Les victimes de l'arbitraire et de la dureté des rois trouvaient dans le saint abbé un protecteur et un ami fidèle. Tel il fut pour saint Anselme de Canterbury, deux fois exilé de son pays par Guillaume le Roux et par Henri V Beauclerc, et si saint Anselme refusa l'hospitalité de Cluny pour ne pas compromettre l'abbaye vis-à-vis des souverains anglais, il reçut du moins les consolations de saint Hugues et trouva, grâce à lui, un sûr asile auprès de l'archevêque de Lyon. Les seigneurs et les princes reconnaissent et subissent l'ascendant de saint Hugues. Robert le Vieux,
reconnaissent et subissent l'ascendant de saint Hugues. Robert le Vieux, duc de Bourgogne, fait sa paix avec lui. Archambaud V de Bourbon abandonne ses prétentions sur Souvigny; d'autres, comme le comte de Champagne, sollicitent l'honneur de faire baptiser leur fils par le pieux abbé et donnent leurs biens pour y établir des prieurés, on voit alors des archevêques, comme celui de Lyon, Geoffroi de Vergy, et des évêques, se faire moines à Cluny. Le P. L'Huillier a mis en pleine lumière toute l'influence de l'abbé de Cluny hors des limites de l'abbaye il n'a pas moins bien établi quelle a
de l'abbaye il n'a pas moins bien établi quelle a été son action à l'intérieur. Pour bien faire pénétrer le lecteur dans le milieu où a vécu son saint personnage, l'auteur a consacré un chapitre à la vie intime de Cluny, un autre à sa vie surnaturelle. Il initie le lecteur à l'organisation de l'abbaye, il lui montre au-dessous de l'abbé le prieur mage, le prieur claustral, ainsi que les autres officiers, le chambrier, le cellier, etc. Tous ces détails sont extraits du livre des constitutions ou Ordo de Cluny, rédigé peu après 1064 par le moine Bernard, on voit
rédigé peu après 1064 par le moine Bernard, on voit les moines étudier le grec, l'allemand et même l'arabe, il nous entretient de leurs conférences et de l'école des enfants (chap. X). Le chapitre XI est consacré aux saints mêmes qui illustrèrent alors l'abbaye, tels que Warmond, Odon de Châtillon (que l'on nomme ordinairement de Lagéry), Renchon, Lanzon, Ddalrie de Ratisbonne, qui rédigea à nouveau les coutumes de Bernard. Un autre chapitre (le XXXe) présente le tableau de la vie de l'abbaye au commencement du XIIe siècle, il mentionne les travaux de transcription exécutés par les moines, notamment ceux de
travaux de transcription exécutés par les moines, notamment ceux de la Bible à l'usage de l'Ordre, et ces beaux cartulaires, qui nous ont conservé tant de précieux diplômes, de bulles et de chartes. Le P. L'Huillier nous fait voir saint Hugues, au milieu de ses moines, chef plein de sagesse et de douceur, sévère pour lui-même et ne redoutant aucune fatigue. Seigneur temporel des terres de l'abbaye, par suite de l'organisation de la propriété à cette époque, Hugues devient le créateur de la liberté des habitants de Cluny et de tous ceux qui viennent habiter dans les limites du ban
tous ceux qui viennent habiter dans les limites du ban sacré; l'auteur étudie avec précision la condition de ces populations et la création d'une ville neuve, qui n'est cependant pas une commune. Nous ne suivrons pas le P. L'Huillier dans les détails qu'il donne sur l'expansion de Cluny en France et à l'étranger (chap. XII, XIII, etc.), et sur le rôle de saint Hugues comme abbé, il nous faudrait énumérer peut-être une centaine de monastères qui lui furent donnés ou soumis, depuis la Bourgogne jusqu'à la Flandre et aux Pyrénées. Mais c'est surtout comme chef d'ordre que saint Hugues occupe
Mais c'est surtout comme chef d'ordre que saint Hugues occupe une place éminente. C'est peu de nous avoir montré toutes les vertus d'ordre naturel et même surnaturel que son biographe Gilon lui attribue (chap. XXII); le P. L'Huillier arrive à l'étudier comme chef et organisateur de l'ordre de Cluny dans un remarquable chapitre qui est la synthèse de l'œuvre de Hugues déjà préparée par les abbés ses prédécesseurs, il y examine ce que c'est que l'Ordre de Cluny, comment il s'est formé, les rapports qui existaient entre l'ordre religieux et le système féodal. Il est amené à reconnaître dans l'œuvre
le système féodal. Il est amené à reconnaître dans l'œuvre des abbés de Cluny un triple caractère 1° une restauration monastique. que 2° une lutte contre les empiétements des laïques sur la liberté de l'Église, particulièrement dirigée contre les investitures de biens ecclésiastiques données par les laïques 3° enfin une organisation résultant de l'état féodal de la société. Les deux derniers chapitres sont consacrés à la mort du saint, précédée de touchants adieux à ses sœurs de Mareigny et aux moines de Gluny. L'auteur trace un tableau saisissant des derniers instants de saint Hugues, de la désolation de ses religieux
instants de saint Hugues, de la désolation de ses religieux et des gens de la campagne, avec les circonstances qui accompagnèrent cette mort tant en France qu'à l'étranger il ne néglige pas de parler du culte qui lui fut rendu, Calixte II l'ayant déclaré saint dès 1120 et ayant fixé sa fête, natalis dies, au 29 avril, ni de son office liturgique il fait connaître le sort de ses reliques, dispersées en 1574 par les Huguenots. Après avoir analysé l'ouvrage du P. L'Huillier et avoir cherché à en faire ressortir les mérites, nous devons aussi lui faire quelques observations. Nous
les mérites, nous devons aussi lui faire quelques observations. Nous ne rappellerons pas ici les critiques qui lui ont été adressées ailleurs sur quelques faits inexacts, parce qu'il lui sera facile de les corriger. Mais nous devons lui signaler quelques erreurs de dates que nos études nous ont permis de constater, relativement à la fondation ou la réforme de quelques maisons de l'Ordre de Cluny. Par exemple, p. 268, la bulle de Grégoire VII de décembre 1075 nous parait devoir être datée plutôt de 1076, malgré Jaffé la fondation du prieuré de Coincy n'est pas de 1066, mais de 1080.
prieuré de Coincy n'est pas de 1066, mais de 1080. Il faut rapporter la donation de Layrac non pas à 1072, mais à 1062 par suite l'abbaye de Lezat, donnée à Moissac en 1073, ne le fut pas un an mais onze ans plus tard (p. 227), etc. Nous n'insisterons pas sur ce point, parce que la publication du tome IV du Recueil des Chartes de l'Abbaye de Cluny, de 1027 à 1090, qui vient de paraître, permettra à l'auteur de rectifier les dates qui seraient inexactes. Les noms de lieux laissent parfois à désirer. P. 412 Privilégias ne nous
lieux laissent parfois à désirer. P. 412 Privilégias ne nous paraît pas traduit exactement par la Prisole; il faut l'identifier avec Purlanges, h., cure de Sainte-Cécile. L'abbaye confiée à saint Hugues par Amélius abbé d'Aurillac, n'est pas Charroux (p. 210), mais saint Pierre de Cayrac (Lot.). Si nous signalons ces légers défauts au R. P. L'Huillier, c'est pour lui montrer le soin avec lequel nous avons étudié son ouvrage. Nous sommes heureux en finissant de le féliciter du beau travail qu'il a accompli nous louerons son style clair, chaleureux à l'occasion, abondant, un peu trop semé de textes de l'Écriture
l'occasion, abondant, un peu trop semé de textes de l'Écriture pour un travail historique; mais nous n'oublierons pas que c'est l'œuvre d'un moine écrivant la vie d'un moine nous louerons encore la justesse de ses appréciations, la liberté même avec laquelle il a su s'affranchir de certaines opinions reçues, notamment en ce qui concerne l'organisation de l'Ordre de Cluny; l'impartialité enfin avec laquelle il a discuté, dans de savantes notes, en appendice, quelques questions controversées. En somme, l'auteur a donné une nouvelle consécration à la gloire du saint abbé de Cluny, une des plus grandes figures du XIe siècle, et
Cluny, une des plus grandes figures du XIe siècle, et son ouvrage mettra à la portée de tous le récit de cette admirable vie. Pour rehausser la valeur de l'hommage qu'il rendait au grand abbé bénédictin, le P. L'Huillier y a associé et l'ordre de Cluny et sa communauté. Le volume est, en effet, illustré de chromolithographies exécutées d'après un ms. Clunisien du XIIe siècle (Bib. nat., lat. 17716). Trois grandes scènes sont reproduites ainsi la guérison du paralytique Robert (p. 298) la vision de l'abbé Gunzo, un des architectes de Cluny (p. 360) et la consécration de l'autel majeur
de Cluny (p. 360) et la consécration de l'autel majeur de Cluny par le pape Urbain II (p. 404). La raideur des attitudes n'enlève rien à l'expression des personnages. Les petites scènes sont reproduites en noir; et les Bénédictins de Solesmes ont ajouté pour les titres de chapitres de belles lettres ornées dans le goût du XIIe siècle. L'impression, due aux presses de Solesmes, est élégante et correcte, et fait de la vie de saint Hugues un livre qui figurera avec honneur dans la bibliothèque de l'homme du monde comme dans celle du savant. A. Beuzevöl. Études sur l'histoire de
dans celle du savant. A. Beuzevöl. Études sur l'histoire de l'Église de Bethléem, par le comte Riant, membre de l'Institut. Gênes, 1888, grand in-8° de XIV-258 p. Notre savant et si regretté collaborateur le comte Riant ne voulait tout d'abord que rendre compte, en la réfutant, d'une erreur historique. Mais, comme il l'explique, l'étude des deux bulles énumérant les possessions de l'Église de Bethléem et passées jusqu'ici inaperçues, puis la découverte de quelques pièces inédites importantes, et enfin l'intérêt de détail que présentaient, à mesure qu'il les abordait, plusieurs questions encore mal étudiées, firent bientôt prendre au compte rendu projeté
encore mal étudiées, firent bientôt prendre au compte rendu projeté les allures d'un mémoire, auquel la Société ligure d'histoire accorda les honneurs de ses Atti. Puis, au cours de l'impression, assez longue, de ce mémoire, et surtout après qu'il eût paru au tome XVII (1888) des Atti, les documents arrivèrent en grand nombre, venant éclaircir plusieurs points, non seulement de l'histoire de l'Église de Bethléem, mais aussi de celle des rapports de l'Orient latin avec l'Occident aux XIVe et XVe siècles. Complétant, perfectionnant son premier travail, le savant auteur en a fait « la première d'une série d'études sur l'Église
a fait « la première d'une série d'études sur l'Église de Bethléem, Église qui peut servir de type à ces diocèses, dont les évêques, gardant quelquefois un pied en Orient, mais établis dans leurs dépendances d'Occident espérèrent toujours, jusqu'à la prise de Constantinople par les Turcs, en 1453, en possessor de leurs sièges perdus, et ne devinrent vraiment que vers cette époque de simples titulaires. » Le volume renferme douze chapitres qui roulent sur les sujets suivants: I. La ville de Varazze fut-elle, au XIe et au XIIe siècle, la résidence des évêques et du chapitre de Bethléem? II. Source
résidence des évêques et du chapitre de Bethléem? II. Source à laquelle les historiens de Varazze ont puisé leurs assertions sur ce point; III. Histoire générale de l'église de Bethléem depuis l'année 1099 jusqu'à nos jours. IV. Chronologie spéciale des évêques de Bethléem au XIIe siècle. V. Chronologie des évêques de Bethléem au XIIIe siècle; VI. Chronologie des évêques de Bethléem au XIVe siècle. VII. Impossibilité de concilier la chronologie des évêques de Bethléem aux XIIe, XIIIe et XIVe siècles avec la théorie de Varazze. VIII. Série italienne des évêques titulaires de Bethléem. IX. Histoire des relations de l'église de
titulaires de Bethléem. IX. Histoire des relations de l'église de Bethléem avec Varazze. X. Fin de ces relations. Querelle des évêques de Savone et de Bethléem. XI. Le chapitre de Bethléem et les religieux bethléémitains. XII. Conclusion. On trouve dans les Appendices I. le tableau des séries épiscopales de Bethléem-Ascalon; II. La liste des vicaires généraux des évêques de Bethléem, pour l'Italie, au XIIIe siècle III. La liste des prévôts bethléémitains de l'église de S. Ambroise de Varazze aux XIIIe et XIVe siècles. IV. L'inventaire des pièces qui établissent les véritables rapports de l'église de Bethléem avec sa possession de
véritables rapports de l'église de Bethléem avec sa possession de Varazze et avec l'église de Savone. V. La carte provisoire des dépendances de l'église de Bethléem en Italie aux XIIe-XVe siècles. Ces appendices sont suivis d'importantes additions et corrections et d'un très riche index. M. le comte Riant annonçait la publication prochaine d'un second fascicule qui devait comprendre, outre plusieurs monographies relatives à des personnages ou à des faits, mal connus, de l'histoire de Bethléem, une biographie assez complète pour permettre à d'autres travailleurs, disait-il trop modestement, -de refaire de fond en comble cette histoire. Nous espérions que la santé
fond en comble cette histoire. Nous espérions que la santé du célèbre académicien lui permettrait, ce beau travail une fois achevé, de continuer pendant longtemps, pour le plus grand profit de l'érudition, ces études sur l'histoire de l'Orient latin qui lui ont valu l'honneur d'occuper la première place parmi tous les spécialistes de l'Europe. Une mort prématurée ne lui a pas permis d'achever ce qu'il avait parfaitement commencé. Puisse un successeur digne de lui continuer ce remarquable travail et tous les autres travaux que laisse inachevés ce grand savant qui était aussi un grand homme de bien. Les principes fondamentaux
était aussi un grand homme de bien. Les principes fondamentaux du droit, par le comte de Vareilles-Sommières. Paris, Cotillon, 1889, in-8° de xxxvi-491p. Le comte de Vareilles-Sommières a réuni dans ce volume le résultat de son enseignement pendant plusieurs années à la Faculté catholique de Lille. Ce n'est du reste que le premier volume d'un ouvrage plus étendu; il traite des principes d'après la théologie catholique, et présente un examen critique des divers systèmes, catholiques ou non (Contrat social, Bodin, Taparelli, Rothe, Haller, Maistre, Bonald, etc.), sur l'origine du pouvoir et la souveraineté. Éloigné des solutions extrêmes, il sait grouper
et la souveraineté. Éloigné des solutions extrêmes, il sait grouper sur chaque question, dans une langue précise et élégante, tous les éclaircissements nécessaires. Les renseignements bibliographiques abondent, et font du livre un véritable trésor pour tout homme d'étude. De la participation, des hommes libres au jugement dans le droit franc, par Ed. BEAUDOUIN, professeur à la faculté de droit de Grenoble. Paris, Larose, 1888, in-8°. Nous voudrions présenter aux lecteurs de la Revue un petit livre qui intéressera à coup sûr tous ceux qui aiment à remonter à l'origine de nos institutions c'est une étude très fouillée et très précise
nos institutions c'est une étude très fouillée et très précise sur les caractères de l'organisation judiciaire dans l'Empire Franc cette étude est due à M. Beaudouin, professeur à la Faculté de droit de Grenoble, bien connu dans le monde des érudits par quelques savantes monographies sur l'histoire du droit romain; elle fait honneur à la fois au savant et au jurisconsulte il est certain que l'esprit juridique a très heureusement ici servi l'esprit critique. Certes la question est bien vieille par sa date, mais bien actuelle par les vives discussions qu'elle a soulevées on sent qu'il y a en jeu,
qu'elle a soulevées on sent qu'il y a en jeu, sous ces choses de pure érudition, toute une série de problèmes de tout ordre, auxquels le grand public ne reste plus indifférent. Le sujet touche par ses débuts au point toujours un peu mystérieux, et par là-même très captivant, de l'organisation des sociétés primitives et il nous conduit au seuil du régime féodal tout cet intervalle est rempli par la genèse d'une société nouvelle, issue en partie de la civilisation romaine, et en partie aussi imprégnée de l'esprit des mœurs germaniques quelle fut la part d'influence de ces deux facteurs
germaniques quelle fut la part d'influence de ces deux facteurs primordiaux, quelle fut celle aussi de l'Église et des Évêques, si étroitement mêlés à tous les faits sociaux de l'époque, et entre autres à l'exercice de la justice? Toutes ces questions sont aujourd'hui très ardemment débattues; elles sont devenues familières au public lettré, grâce surtout aux beaux travaux de M. Fustel de Coulanges sur ces matières. Sur un point particulier, celui de la justice, ou plutôt celui du tribunal du comte, sous les deux premières races, M. Beaudouin a voulu reprendre la question. Il l'a fait avec une précision de
reprendre la question. Il l'a fait avec une précision de méthode extrêmement remarquable, procédant par couches historiques, et pour chacune d'elles passant en revue les trois catégories de sources que nous possédons, lois, formules et récits des historiens peut-être la partie des récits aurait-elle pu s'enrichir d'un plus grand nombre de matériaux, empruntés aux vies des Saints. Celles-ci abondent en récits de procès de tous genres, en matière criminelle principalement ou bien il s'agit de persécutés traduits devant le tribunal, ou bien il s'agit d'évêques que l'on nous montre rendant eux-mêmes la justice, ou intervenant en faveur des coupables. On
eux-mêmes la justice, ou intervenant en faveur des coupables. On peut y voir l'action considérable du clergé en ce qui touche l'exercice de la justice malheureusement M. Beaudouin n'a voulu étudier que le tribunal de droit commun, celui du comte il a intentionnellement laissé de côté les autres juridictions il n'étudie pas celle du roi, et il n'étudie pas non plus celle des grands propriétaires, laïcs ou ecclésiastiques, jouissant de l'immunité sur leurs terres. Sans parler des évêques ou abbés immuunistes, on ne peut nier que, dans les villes, l'évêque ait pris une très grande part à l'exercice de la
ait pris une très grande part à l'exercice de la justice continuait-il le rôle de l'ancien defensor civitatis, jugeait-il au lieu et place du comte, était-il son délégué, avait-il un pouvoir propre et indépendant, n'intervenait-il qu'à titre d'arbitre, comme le premier personnage de la cité appelé à présider le tribunal arbitral des notables de la ville ? Toutes ces questions peuvent se poser on les a déjà posées à propos du fameux récit des aventures de Siegfried ne pourrait-on pas aussi les faire intervenir à propos de ces très anciennes formules d'Angers qui nous montrent la justice rendue par l'abbé
formules d'Angers qui nous montrent la justice rendue par l'abbé ou son préposé est-ce un abbé immuniste jugeant sur ses domaines, serait-ce donc déjà une justice privée ? Est-ce au contraire une justice publique dans laquelle l'abbé, comme jadis l'ancien defensor, remplit le rôle de magistrat municipal ? Voilà bien des points douteux mais ce qui ne l'est pas, c'est le rôle considérable du clergé en cette matière, c'est la préférence que les hommes de cette époque trouvaient à être jugés par les tribunaux ecclésiastiques, l'ardeur avec laquelle ils recherchaient la protection d'une église ou d'un monastère afin de devenir
la protection d'une église ou d'un monastère afin de devenir les dépendants de l'église et par suite ses justiciables voilà le mouvement social considérable qu'il serait intéressant de mettre en lumière. Très certainement M. Beaudouin doit y songer : pour le moment il n'a encore voulu étudier que les tribunaux de droit commun, les justices du comte ; et il faut reconnaître que sur ce point, qui est le principal, tous les matériaux élémentaires de la question ont été réunis, mis en ordre, consciencieusement analysés et discutés. Quiconque voudra reprendre le sujet, trouvera là tous les documents indispensables de la
le sujet, trouvera là tous les documents indispensables de la question. Il commence par isoler la loi Salique on le lui a reproché parce que la loi Salique reste en vigueur à l'époque de Grégoire de Tours et même à celle de Charlemagne et qu'elle doit par conséquent s'interpréter à l'aide des sources postérieures, contemporaines de son application. À quoi on peut répondre que si pendant trois siècles le texte de la loi Salique a été respecté, cela ne prouve pas que les institutions de la loi Salique n'aient reçu dans cet intervalle aucune atteinte, et que les sources du
dans cet intervalle aucune atteinte, et que les sources du VIIe et VIIIe siècles nous renseignent sur les transformations qu'elles ont pu subir dans la pratique et nullement sur leur caractère primitif. Pour découvrir celui-ci, il faut s'en tenir à la loi Salique seule, absolument comme pour étudier les institutions contemporaines de la loi des XII tables, il faut étudier celle-ci en elle-même et non dans Cicéron, puisque la loi des XII tables fût encore aussi en vigueur à l'époque de Cicéron. C'est pour s'en être tenu à cette méthode très rationnelle et aussi très prudente, que M. Beaudouin découvre
très rationnelle et aussi très prudente, que M. Beaudouin découvre dans la loi Salique des vérités que tout le monde, ou à peu près, avait déjà admises avant lui ceci a l'air d'un reproche quelque peu ironique, c'est au contraire une façon d'apologie car on pourrait croire, à suivre la méthode de M. Beaudouin, qu'il est l'auteur de thèses très nouvelles et fort inconsidérées hâtons-nous de dégager sa responsabilité. S'il dit par exemple que la loi Salique ne nous montre pas le comte, lequel est l'agent du roi, procédant à la formation du jugement, mais qu'elle ne le fait intervenir
la formation du jugement, mais qu'elle ne le fait intervenir que lorsqu'il s'agit de procéder à l'exécution du jugement, il se trouve que Thonissen, Waitz, Sohm, Sickel, Fahlbeck, et chez nous M. Beauchet, l'avaient dit avant lui et que M. Glasson vient de le redire. S'il affirme en outre que nous ne voyons dans la loi Salique que le chef de l'ancienne centaine, le Thunginus, réunir le tribunal et le présider, il se trouve d'accord avec à peu près tout le monde, et s'il en conclut ensuite que cela nous révèle un état politique dans lequel l'officier royal, le comte,
révèle un état politique dans lequel l'officier royal, le comte, n'avait pas encore en mains l'administration de la justice, cela semble bien conforme aux principes d'une critique rigoureuse qui veut s'en tenir strictement aux textes et ne rien voir au-delà. M. Viollet a dit à cela que la loi Salique avait bien pu omettre de parler du tribunal du comte et du rôle de ce dernier comme juge la loi Salique en effet n'est pas un code d'organisation judiciaire. Tout cela peut être extrêmement probable. Mais enfin on voit que nous entrons ici en pleine hypothèse et M. Beaudouin est
nous entrons ici en pleine hypothèse et M. Beaudouin est de ceux qui repoussent l'hypothèse. Nous insisterons surtout, pour l'époque suivante, sur le passage, fort intéressant, où M. Beaudouin nous montre, à côté de l'ancien système coutumier, dont le principe était, suivant lui, celui de la justice rendue par les notables, les boni viri, sous la présidence du comte, de nouveaux procédés de justice administrative, s'établissant surtout en matière criminelle, là où il importe d'agir d'autorité et de frapper vite, et grâce auxquels le comte se passe du concours de qui que ce soit, instruit, juge, condamne de son autorité
qui que ce soit, instruit, juge, condamne de son autorité propre et de la façon la plus sommaire. M. Beaudouin, développant sur ce point une idée que Sohm avait l'un des premiers mise en relief, a établi un rapprochement très curieux entre cette évolution en matière judiciaire et ce qui se passa à Rome, sous l'Empire, lorsque le procédé du jugement par le magistrat, la cognitio extraordinaria, tendit à se substituer peu à peu à l'ancienne pratique formulaire, dont le principe était la division de l'instance en deux parties celle qui avait pour but la vérification du fait allégué et