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Nouveau-Testament. » Barthélemy Buyer donna une édition latine du Speculum en 1478, d'après le texte de Rodriguez évêque de Zamora. Le manuel de Brunet (verbo Rodriguez, nouvelles Recherches t. II p. 248) décrit cette édition, imprimée à deux colonnes sur grand in-4°. La traduction de J. Macho est une imitation, une paraphrase plutôt qu'une traduction du Speculum; elle est donc différente de celle de Jean Miélot qui, au contraire, est très fidèle à l'original latin. M. Dussieux et autres critiques considèrent le Speculum comme le symbole de l'état religieux de l'époque, ce qui en explique le succès aussitôt après l'invention
l'époque, ce qui en explique le succès aussitôt après l'invention de l'imprimerie et les nombreuses éditions. Les deux cent cinquante-six compositions qui ornent cette édition française de 1478 ont été imprimées avec les mêmes planches que les compositions de l'édition allemande de 1476. Ces planches, employées soit aux éditions françaises ou allemandes, représentent, dans des dessins au trait, des scènes tirées de l'Ancien-Testament, et sont souvent coloriées d'une façon fort maladroite. L'exemplaire manuscrit que nous possédons est aussi, quant aux miniatures, d'un style tout flamand. Deux éditions successives du « Mirouer de la rédemption de Humain lignage, translaté de latin
Mirouer de la rédemption de Humain lignage, translaté de latin en cler français, selon le texte de la sainte Écriture, etc. » furent imprimées à Lyon par maître Mathias Husz, célèbre imprimeur de Lyon, en un in-folio gothique, à deux colonnes et figures à chaque page. La Bibliothèque nationale, à Paris, renferme deux exemplaires de cette édition. M. Péricaud en parle dans ses « Notes sur la Bibliographie lyonnaise, » collection des incunables, n° 282 et 299. « La traduction de Julien Macho, imprimée en 1477, est la plus ancienne que l'on connaisse. (Voir à ce sujet Brunet, Manuel supplément.,
que l'on connaisse. (Voir à ce sujet Brunet, Manuel supplément., art. Julien frères; L. Dussieux L'Art considéré comme le symbole de l'État social, p. 33. Voir aussi Van Praet (Catalogue des imprimés sur vélin de la Bibliothèque du Roi à Bruxelles.) Autre édition de cette même traduction imprimée à Lyon en 1488. M. Guichard cite plusieurs éditions du Mirouer postérieures à 1488 jusqu'en 1500. Ces traductions sont d'un style qui diffère du texte des manuscrits à mesure qu'on s'éloigne du XVe siècle. Selon nous, plus le texte imprimé se rapproche du texte des manuscrits, plus il est digne d'être étudié,
du texte des manuscrits, plus il est digne d'être étudié, et, parmi ces traductions françaises, celle de Jean Miélot est assurément la plus intéressante pour un Bourguignon. Ce que nous venons de dire des éditions nombreuses du Speculum, imprimées dès le début de l'invention de l'imprimerie, prouve combien ce traité était recherché par les personnes lettrées et pieuses. VI Texte de notre Manuscrit comparé avec la traduction de Jean Miélot, de la Bibliothèque nationale. Le manuscrit de la Bibliothèque nationale, qui renferme la traduction française du Speculum par Jean Miélot, contient cent quatre-vingt-dix folios à deux colonnes d'une belle écriture
contient cent quatre-vingt-dix folios à deux colonnes d'une belle écriture du XVe siècle. Les chapitres sont indiqués soigneusement de la manière et avec les rubriques indiquées dans la notice de M. Guichard. Dans notre exemplaire ces rubriques de chaque chapitre sont en langue latine. Le chef de chaque page est occupé par une miniature au trait enluminée après coup elles sont peu soignées. Les sujets en sont empruntés à l'Ancien et au Nouveau-Testament. On lit sur le recto de la feuille de garde du manuscrit de la Bibliothèque nationale, avec la signature de Michel Mahon ces mots « In bibliotheca,
la signature de Michel Mahon ces mots « In bibliotheca, « hoc manuscriptum ornavit M. Mahon, 1625. » Le même Michel Mahon le donna le 18 août 1639 à l'évêque de Chartres, et, avant d'appartenir à la Bibliothèque nationale, sous la cote R. 7043/3 ce manuscrit avait appartenu à l'archevêque de Reims. On voit que cette traduction du secrétaire du duc de Bourgogne passa dans les mains d'illustres personnages. Nous sommes convaincus que le texte de notre exemplaire est une copie de ce manuscrit de la Bibliothèque nationale, contenant la traduction de Jean Miélot. Notre copie a dû être faite
traduction de Jean Miélot. Notre copie a dû être faite sur l'œuvre de Jean Miélot peu de temps après son apparition dans le monde littéraire de l'époque, c'est-à-dire vers 1444. Le texte du manuscrit de la Bibliothèque nationale n° 6275 et le nôtre sont écrits avec la même justification l'écriture est de même style les dessins au trait sont pareils l'incipit et l'explication sont semblables, tout en n'étant pas identiques. L'orthographe est la même dans les deux manuscrits. Pour fournir la preuve de ce que nous avançons, nous allons donner: 1° l'incipit de notre exemplaire avec les variantes mises en
1° l'incipit de notre exemplaire avec les variantes mises en note à la fin de notre texte; 2° une partie des Sept-Blessures et des Sept-Joies de Marie, également avec les variantes existant dans le manuscrit de la Bibliothèque nationale. Le collationnement de notre texte avec celui de la Bibliothèque de Paris a été soigneusement fait par notre collègue et ami M. Bonnardot ancien élève de l'École des chartes. La plupart des manuscrits du Speculum contiennent à la fin un petit Traité des Tristesses et des Joies de Marie, qu'on peut considérer comme des prières, dont quelques-unes sont empreintes d'une onction
considérer comme des prières, dont quelques-unes sont empreintes d'une onction délicate et élevée. Le style en est remarquable par sa naïveté et aussi par une correction qui fait honneur à Jean Miélot, dont l'œuvre littéraire ne fut certainement pas étrangère au progrès de la langue française au XVe siècle. C'est pour cette raison que nous avons choisi de préférence ces Tristesses et ces Joies de Marie pour termes de comparaison et comme preuves de notre discussion. Voici d'abord l'incipit de notre exemplaire CHAPITRE 1 folio 5, N° 1 Ci commence un traité nommé diable!, envieux du bien de l'homme le
un traité nommé diable!, envieux du bien de l'homme le Miroir de l'humanité salutaire où se voyait fort et le contenant à le mener au déchirement de l'homme et la manière qu'il transgressa le commandement à de sa réparation sont contenus en ce livre donné. Miroir. Peut-être l'homme considère pour le diable donc élu un certain gendre quelle cause le Créateur de toutes choses de serpent allant comme tout droit et voulut créer l'homme, et comment le premier avait le chef comme une vierge, où quel ange avec tous ses complices par son serpent le diable entra en parlant par
complices par son serpent le diable entra en parlant par la orgueil est damné pour toujours. bouche d'icelui serpent, et bailla à la femme paroles dévastables. Ainsi tenta de Dieu à être reformé. Lucifer doncque se la femme comme la moins prudente, se dressa contre son Créateur le Dieu réputant Adam homme trop plus prétendre et en un moment fut gesté en dormant et industrieux, lors se vint à la fin. femme étant seule. Car, par coutume et pour cette cause voulut Dieu créer le diable de coût (trompe) plus tôt seul l'homme afin que par icelui fut réparé le
tôt seul l'homme afin que par icelui fut réparé le que à compagnie. Ainsi découlant de notre déchirement de Lucifer. Pour lors le mère Ève -etc., etc. Ayant choisi les chapitres 44 et 45 du Miroir de l'humanité Salutaire pour termes de comparaison des deux manuscrits, rappelons à nos lecteurs que ces chapitres consacrés aux Tristesses et aux Joies de Marie se divisent ainsi Notre manuscrit est un in-4° grand format; écrit sur parchemin, en deux colonnes de vingt lignes chacune. La première colonne commence toujours par une belle lettre majuscule peinte en or et couleurs, d'un style très pur.
majuscule peinte en or et couleurs, d'un style très pur. Le chef de chaque page contient une miniature comprenant le tiers de la page, comme on le voit dans les autres manuscrits connus. L'écriture est la belle écriture du XVe siècle. Le volume a de nombreuses lacunes, qui lui ôtent de sa valeur primitive, mais qu'il est inutile de détailler ici. N° 1 Miroir. N° 9 Adfin. 2 Trébuchement dans le n° 0270. 10 Trébuchement. 3 Miroir. 11 Diable. 4 Et. 12 Moine. 5 Donc. Prudence. Dressage. Engagement. Géométrie. Défi. Devoir. CHAPITRE 44. Les Sept-Tristesses de Marie. 1ère TRISTESSE. Prophétie
Devoir. CHAPITRE 44. Les Sept-Tristesses de Marie. 1ère TRISTESSE. Prophétie de Siméon. (C'est aussi le sujet de la miniature.) 2ème Fuite en Égypte. Id. 3ème Jésus au milieu des docteurs. Id. 4ème Jésus pris par les Juifs. Id. 5ème Jésus expire sur la croix. Id. 6ème Marie reçoit dans ses bras son fils mort. Id. 7ème Ascension de Jésus. Id. CHAPITRE 45. Les Sept-Joies de Marie. 1ère JOIE. – L'Annonciation. (C'est le sujet de la miniature.) 2ème – La Visitation. Id. 3ème La Naissance de Jésus. Id. 4ème L'Adoration des Mages. Id. 5ème Jésus présenté au temple. Id. 6ème Marie
Mages. Id. 5ème Jésus présenté au temple. Id. 6ème Marie retrouve Jésus au milieu des docteurs. Id. 7ème L'Assomption de Marie. Id. Ces petits Traités étaient des prières que les dévots récitaient comme on récite le Pater et l'Ave Maria. En tête de la première douleur se trouve en effet, cette rubrique : « Prière Donc disons à Dieu volontiers les oraisons et les salutations à sa glorieuse Mère qui s'ensuivent en disant soigneusement ces VII Douleurs et ces VII Joies à N.-D. avec autres cantiques et oraisons desquelles on l'honore et on la magnifie. » PREMIÈRE TRISTESSE DE MARIE
l'honore et on la magnifie. » PREMIÈRE TRISTESSE DE MARIE Prima tristitia Marie quand habit vérité en Verbis Symeonis Sujet de la miniature : LA CIRCONCISION. Je te salue, Marie, mère de Jésus-Christ, supplie, dame très débonnaire, par toutes empressement du ciel débonnaire. Car tu as tristesses, lesquelles en ce miserable esclave pitié divine et consolatrice du monde a endurées maintes de diverses en cette vie de tous cœurs dolants. Je te prie qu'à moi pauvre pécheur indigne M. SS. de la Bibliothèque nationale, n° 6275. La rubrique manque. Emperis. Consolatrice. daigne secourir en toutes mes tribulations il te prophétisa
Consolatrice. daigne secourir en toutes mes tribulations il te prophétisa du glaive de tristesse et moi consoler de ta doulce pitié tesse quand en la passion de ton cher et clemence. Et combien que en cet heureux fils te devait ton âme très percer. monde aie enduré maintes de tristesses Et depuis toujours conçus en ton cœur diverses, toutefois les principales sont les tristesses. Car icelle prophétie très bien sept qui ensuivent. La première tristesse entendois. Par quoi toutefois qu'elle reçeus mes très piteuse quand tu ouis te venir en mémoire toute joie était la prophétie de Syméon où saint
mémoire toute joie était la prophétie de Syméon où saint temple à en ton cœur mortel et saillie. Vierge la présentation de ton cher fils. Car piteuse, par cette tristesse, je te prie que comme que au temple entras cherchant ton fils Jésus veux supplier pour joie et l'essor à grande tristesse en sortant. Car moi afin que par le mérite de sa naissance de Jésus ton enfant adore adieu passion très amère me veux (à Dieu) son père très joyeuse. transporter au lieu de et éternelle consolation. Laquelle joie tantôt se tourna en tristesse. Laquelle chose nous veux triste.
tantôt se tourna en tristesse. Laquelle chose nous veux triste. Le bon et saint père Syméon octroyer le bienheureux Jésus. Qui cum paternuncula une dure et triste nouvelle tre. etc. DEUXIÈME TRISTESSE DE MARIE Secundo tristitia Marie quando in Egyptum fugit ut. Je te salue, mère de Jésus-Christ, Marie, Hérode cherchera l'enfant partout pour le empêcher du ciel, débonnaire, car tu es prise et occis. Et ces dures paroles, vierge pitié et consolatrice en cette très douce vierge, blessèrent fortement vie de tout cœur (cœurs) dolants. La sainte âme et ton saint cœur pur et virginal condamna tristesse reçus alors,
ton saint cœur pur et virginal condamna tristesse reçus alors, tendre mère, amenèrent tristesse grande. Car alors quand avec ton enfant bien ami et Joseph te fallus laisser tes cousins, parents ton mari te fallus fuir en Égypte. Car et amis et ton pays où tu fus nourrie. Et le roi Hérode proposait mettre à mort par nuit, par bois et par épines fuir ton fils Jésus. Mais l'ange de Dieu en la terre des païens en laquelle n'annonce à Joseph en son dormir, vois connaissance à créature vivante. Et disant Lève-toi et pars en vitesse, prend ce malvais Hérode
disant Lève-toi et pars en vitesse, prend ce malvais Hérode qui voulait ton cher l'enfant et sa mère et te fuis en la terre du fils par une émotion tant terrible d'Égypte. Car le temps approche que pour lui fit occire quarante et quatre mille enfants. Et ainsi noble dame que Hérode fut mort à ton pays retourné te fallus fuir en terre étrangère en naissant ton fils et ton mari. Par cette laquelle souffris maintes de rudesse et de tristesse, mère piteuse, je te prie que ton pauvreté en acquant ta vie et à ton fils veux supplier pour
acquant ta vie et à ton fils veux supplier pour moi afin que à la peine de ton cou (corps) et après cette douloureuse vie me veux de ton aiguille. Et cette pérégrination transporter à la contrée souveraine. L'endroit l'espace de sept ans. Et après quelle chose nous veux. etc. TROISIÈME TRISTESSE DE MARIE Tertia tristitia Marie quando filium Christum perdidit. Je te salue, Marie, mère de Jésus-Christ, grande continence et modestie, les hommes empêchent du ciel débonnaire. Car tu es mère seule et les femmes seules vierge pitié et consolatrice en cette et les enfants allaient indifféremment où vie
consolatrice en cette et les enfants allaient indifféremment où vie de tous cœurs dolants. La troisième tristesse reçus alors tendre mère quand fus éloignée l'espace d'une journée et ton cher fils bien aimé perdis en l'âge de douze ans en la cité de Jérusalem. putatif Joseph. Quelle douleur et quelle carost© quand l'enfant Jésus était de cette immense tristesse ton cœur en effet il âge avec toi allait volontiers de Nazareth point à compter. Et ainsi, à cette retraite, à la fête de Pâques, ou temple de douleur, jusqu'au troisième jour de la quête de Jérusalem. Et la fête parfaite
jour de la quête de Jérusalem. Et la fête parfaite et accomplie cessa jusqu'à ce que tu le trouvas, plié, toi retournant et sa volonté ignorant, s'assit ou temple au milieu des docteurs. Je te laissai en Jérusalem. Mais ce ne vint par cette tristesse, mère piteuse, je te le promets par négligence, mère débonnaire, prie ton fils Jésus de s'efforcer de supplier pour moi afin que, après cette douloureuse parting. Car tu pensais qu'il fut en la vie même veiller et transporter à la contrée compagne de Joseph, et le prédicateur souverain. Laquelle chose nous veuille sainte pensa qu'il
le prédicateur souverain. Laquelle chose nous veuille sainte pensa qu'il fut avec toi en la compagnie des femmes. Car, pour plus père, etc. SIXIÈME TRISTESSE Sexta tristitia Maria quum recepit corpus filii sui mortuum. La miniature représente le corps de Jésus descendu de la croix et reposant sur les genoux de sa mère. Je te salue, Marie, mère de Jésus-Christ, tenant ton cher enfant mort entre tes empêchements du ciel débonnaire, car tu es bras et cou de repos et petite convoitise piteuse consolatrice en cette vie solitaire peux avoir jusqu'à ce que de tous cœurs dolents. La vie tristesse
jusqu'à ce que de tous cœurs dolents. La vie tristesse ton cher enfant veux resusciter. Ne te receus alors tendre mère quant ton cœur a commencé à douter que telles douleurs aures chers fils bienheureux regardas de la croix au cœur que voulez-vous eussent reçu des ployer et le reçus mort entre tes mains de la passion et vue exécuter sur ton bras de la main de Joseph d'Arimathie, digne corps. Car si longuement que tu le te livras. Et celui que jadis défailli à la présence de ton bienheureux fils joyeusement avois porté vivant en ton sein, jamais ne
fils joyeusement avois porté vivant en ton sein, jamais ne cessa de pleurer et de plaindre, tendre jeunesse, hélas à grande douleur et ô Vierge digne! comme dur et poutroui tristesse amère le reçois maintenant mort. Piteux serait celui qui en cette douleur et ainsi nouveau gémissement, nouvelle et lamentation intolérable n'aurait douleur s'engendrer en ton cœur. Ô mère de toi compassion. Vierge piteuse, quels furent alors tes pleurs, tes lamentations, je te prie que ton fils Jésus en ces douleurs et gémissements. Ô très douce mère, veuille, etc. La sixième tristesse de Marie donna lieu à de touchantes compositions
sixième tristesse de Marie donna lieu à de touchantes compositions artistiques. Marie tenant sur ses genoux le corps de son fils mort fut un thème iconographique multiplié à l'infini par les artistes du moyen-âge et qui reçut le nom de PIÉTA. Les PIÉTA prirent naissance en Italie. Les plus grands artistes s'emparèrent de ce sujet iconographique qui inspira leur génie. On le voyait reproduit dans les vitraux des églises, dans les calvaires des cités et des monastères, dans les cimetières et dans les hôpitaux. En Bourgogne, N.-D. DE PITIÉ eut de nombreux sanctuaires après que l'évêque Jean Germain eut fondé
de nombreux sanctuaires après que l'évêque Jean Germain eut fondé dans la cathédrale de Saint-Vincent de Chalon-sur-Saône la chapelle de N.-D. de Pitié, chapelle qui devint célèbre comme centre de nombreuses dévotions et de lointains pèlerinages. Nous continuons la comparaison des deux textes par les quatre dernières des Sept-Joies de Marie. C'est en étudiant la traduction de ces prières par Jean Miélot qu'on voit combien le savant chanoine se rapprochait de l'original latin. QUATRIÈME JOIE DE MARIE Quartum Gaudium habuit in Adumptionem Regem. Étresse-toi, Marie, mère de Dieu débonnaire, déjà anciennement attachée aux rois naïfs. Tu es qui es démontrée
anciennement attachée aux rois naïfs. Tu es qui es démontrée et apparue pourquoi signifiaient ton fils être le preuve être toute pleine de joie et vrai roi de tout le monde. Et voulu-ce de lumière divine. La quatrième joie souveraine roi son trône et son palais reçus alors très douce mère quand si élever en ton saint ventre virginal. L'éloquente et vrai témoignage oui de tonquel trône royal fut jadis préfiguré cher fils par les trois roys lesquels tu par le trône précieux du noble roi vécus devant lui enclinés et l'adorer vrai Salomon le plus sages des vivants. Tu
et l'adorer vrai Salomon le plus sages des vivants. Tu es Dieu et vrai roi en lui présentant dons la douce tourterelle sans amer (tourterelle de grand mystère) pleine c'est-à-dire or, sans amertume, toute vraie et toute encens et mire. En tant que devant lui bien. Tu es gloire et couronne de tous s'enclinaient en lui rendent adoration les anges les et saints du paradis. Et ils le signifiaient être vrai Dieu. L'oblation de cette haute et solennelle joie, mère de cation d'encens solait appartenir seulement piteuse, je te prie que ton bienheureux fils aux prêtres et par cette oblation
que ton bienheureux fils aux prêtres et par cette oblation de Jésus veille pour moi afin que montrer être ton fils souverain presque-il me concède lui tellement en ce trépas. La myrrhe solait être le monde servir que en la fin puisse sortir appliquée à ensevelir les morts et par et obtenir sa douce et glorieuse présence, elle signifiaient ceux rois ton fils être laquelle chose nous veuille octroyer à tout venu pour recevoir mort et passion le bienheureux Jésus. Qui cum patre et filio et pour tous péchés. L'oblation de l'or spiritus saucto. Quinquies Gaudium de Christi obtalione. Esjoys
de l'or spiritus saucto. Quinquies Gaudium de Christi obtalione. Esjoys toy, Marie, mère de Dieu déboncontent de non plus vivre. Anne aussi la mère, rose sans épine, de lignée royale, prophétise et fut inspirée de cette solennelle engendrée toute riche et toute noble. La nouvelle joie, car en grande leesse ton enfant cinquième joye reçeus alors très douce lois et bénissait. Et tous ceux qui la mère quand ton cher et bien aimé fils furent présents pareillement se réjouissaient d'offrir ou au temple en grande leesse soient, et l'enfant loyalement et bénissant en exultation. En grande joie issus de soi,
et bénissant en exultation. En grande joie issus de soi, remerciant Dieu qui leur avait la cité de Bethléem où il fut né et vint donner grace de ce noble trésor regarder en la sainte cité de Jérusalem et en tétoy, vierge bienheureuse, quelle joie pouvait-elle et en excellente joie entras où veux-tu avoir en offrant ton fils le saint temple de Dieu où quel vins ton veur de tout le monde à son vrai père bienheureux fils offrir et présenter à Dieu son éternel Par cette cinquième joie, mère père céleste car certainement savais piteuse, je te prie que
père céleste car certainement savais piteuse, je te prie que ton bienheureux fils que nul autre père n'avait. Ô combien haute veille supplier pour moi afin qu'il que en et inéffable joie auras à ton cœur toutes mes tribulations me veille ressourdre quant tu recueillis ton fils avoir père tant et jamais ne me lève de ta sainte grace noble et tant puissant. Et lors ce bon départ. Laquelle chose nous veille encor Syméon, qui en grand désir ce vouloit obtenu à tout le bienheureux Jésus. Qui cum bienheureux redempteur attendait, tantôt fut père etc. Sextum Gaudium de Christi in
attendait, tantôt fut père etc. Sextum Gaudium de Christi in templo inventione. Esjoys toy, Marie, mère de Dieu débonbonne et chère mère. Tu, vierge très naïve, car tu es toute belle, toute douce pure, resplendissais de si ardent charité et toute désirable. La sixième joie reçeus que par elle tu as pris le fier Unicorne alors mère piteuse quand ton doulx Unicorne. Licorne. Image symbolique enfant Jésus trouvas au temple lequel du Christ que homme vivant ne pouvait avoir pardu. Et lors quand les voit prendre. Tu as fait du lion fort et trouvas très humblement était subjété terrible un
lion fort et trouvas très humblement était subjété terrible un agneau doux et gracieux à toi et lui qui était souverain Dieu du Tu as apprivoisé l'aigle sauvage que nul ciel ne refusait pas obéir à toi sa vivante ne savait apprivoiser. Tu as rose royale. Au. – Avois. – Ancien. 6 Prophetesse. 7 Espinse. 8 Louait. 9 Réjouissaient. 10 Louaient. 11 Affin. 12 Laisse. 13 Subjectum soumis, obéissant à toi. Subjekt. il Obéir. 13 Chière. 16 I. – Savait. vaincu et lié Samson le fort. Tu toi. Et ceci fut quand le fils de très haut as vaincu et
fut quand le fils de très haut as vaincu et surmonté le très sage Salomon voulut être de toi incarné et comme mon. Tu, vierge seule, as pris et appelle enfant être sujet à toi qui prétends le pélican solitaire. Tu as été sa doulce et benigne mère. Par attrait à toi et nourri le sanglant du ceste cinquième joye, mère piteuse, je te prie de ta bienheureuse charité. Tu, vierge supplie que ton fils Jésus veuille requérir très débonnaire, as mitigé et pour moi afin qu'il me donne en ce adouci le panthère très impétueux. Tu, monde être si
ce adouci le panthère très impétueux. Tu, monde être si bien son vrai sujet vierge très humble, as subjugué à toi que en ce siècle futur jamais ne soit l'éléphant très grand. Tu as rajeuni le de lui séparé. Laquelle chose nous Phoenix seul et très ancien, lequel par un veux octroyer à tout le bienheureux Jésus, saut très hautain a soi entrée dedans Qui cum patre etc. Septimum Gaudium Marie. Fuit mentis Assumptio in celis. CORONA MARIE (Marie est reçue au ciel et couronnée par J.-C. Le sujet du dessin est l'Assomption de la Sainte-Vierge.) Esjoys toy, Marie, mère
dessin est l'Assomption de la Sainte-Vierge.) Esjoys toy, Marie, mère de Dieu débon tout ainsi comme le roi Ahasuérus exauça naire, dame et reine des anges. La et éleva la belle Hester (Esther) et humsideux joye que reçeus, mère piteuse, pareillement le Roi de tous les excédent les cœurs et les sens de tous anges ta exaucée et couronnée comme les hommes du monde, ce fut lors que des autres anges la plus humble et toi, reine très puissante, te vécus assumer la plus bienheureuse. La gente et sagesse et ravir en corps et en âme par-dessus Abigaïl aussi bien