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en 1627 seulement, soit près des 300 ans après la mort de Jeanne d’Arc. Remarquons que, d’après l’enquête de 1616, Raymond Day aurait porté les armes accordées à la famille de Jeanne d’Arc, soit d’azur à une épée en pal soutenant une couronne d’or. On ne trouve cependant ces armes dans aucune de celles que ses descendants tirent enregistrer au XVIIe siècle dans l’armorial de d’Hozier : pour Mathieu, le suppliant de 1709, et son frère Jean, seigneur de Pechsec, écartelé, aux 1 et 4 de gueules à trois pals d’or et aux 2 et 3 d’azur à un dauphin
d’or et aux 2 et 3 d’azur à un dauphin d’argent, pour un curé de Concots (leur frère d’après la généalogie du chanoine Foissac) un dais de procession, et pour Marie, femme de Charles-Louis de Puymisson, des dés à jouer. On peut donc se demander si les Day ont pensé se rattacher à Jeanne d’Arc avant leur condamnation de 1703. Nous avons cherché si dans l’ascendance des Day il n’y avait rien qui puisse justifier leur prétention. Nos recherches n’ont pas abouti à établir une filiation complète de leur famille avant 1600, mais nous n’avons trouvé aucune trace de leur
avant 1600, mais nous n’avons trouvé aucune trace de leur venue d’un pays éloigné de Figeac. Il nous semble au contraire qu’ils descendaient d’une famille Day ou Dahi qui habitait le mas de Clavières à Lissac, à vol d’oiseau à environ 6 kilomètres de Figeac. On y trouve en particulier un Jean Day dès 1438, soit 7 ans après la mort de Jeanne d’Arc, et en 1441, un Raymond Day. Les Day subsistaient encore à Clavières au début du XVIIIe siècle. Vers 1487, un Day du mas de Clavières, Antoine, fils de Jean, vint s’établir à Figeac comme apprenti cordonnier
fils de Jean, vint s’établir à Figeac comme apprenti cordonnier ; on l’y retrouve en 1506, marié à Guillelma Vilhès. Il doit être identifié avec le père de Jean et Raymond qui paraissent de 1522 à 1557. Plus tard, on trouve, entre autres, en 1565, un Raymond, mari d’Antoinette Laborie, père de François qui épousa en 1574 Marie Spinasse. Ces derniers eurent un fils Raymond qui nous paraît pouvoir être le mari de Cécile de Laporte, celui qui provoqua l’enquête de 1616. M. L. D’ALAUZIER, 1944. La chapelle du Saint-Suaire à la cathédrale de Cahors Mr Me Jean-Baptiste D'ADINE D'AUTRESERE-SALVESOU,
à la cathédrale de Cahors Mr Me Jean-Baptiste D'ADINE D'AUTRESERE-SALVESOU, chanoine et directeur de la chapelle du Saint-Suaire, commande au sieur LAURENT BASSOT, maître peintre à Aurilhac, deux tableaux pour cette chapelle, « et dans la place où sont présentement les consoles, chacun desdits tableaux sera d’une figure d’un prophète (Isaïe et Jérémie) de la hauteur du naturel, le tout à l’huile, bien peints et conditionnés » dans les quatre mois prochains, et pour le prix de 100 livres en tout. Le 9 septembre 1677. (Quittance pour le travail : le 20-7-1678) Le même baille a dorer à François LAMOUROUX,
le 20-7-1678) Le même baille a dorer à François LAMOUROUX, maître doreur de Cahors, le second corps du retable de la même chapelle qui comprend « la corniche, modillons, denticules, aubes, frise et architrave avec les deux pilastres, un de chaque côté, jusqu’au lambris où sera compris le commencement de la corniche » qui sera dorée, avec les deux roses au-dessus des chapiteaux, pour le prix de 100 livres, à faire d’ici la Pentecôte prochaine (23 mai). Le 24 avril 1686. R. P. Actuellement à la sacristie de la Cathédrale. De quelques observations faites sur LA VIE DE SAINT-MAXIME abbé
De quelques observations faites sur LA VIE DE SAINT-MAXIME abbé et martyr en Gaule Les Bollandistes ont inséré, à la date du deux janvier, dans leurs Vies des Saints, celle de saint Maxime, abbé et martyr en Gaule, tirée, disent-ils, d'un très vieux manuscrit, vetustissimus codex, du monastère Saint-Martin de Trêves, dont il existe un résumé dans un autre manuscrit conservé à Saint-Martin-d’Utrecht. Cette vie, ajoutent-ils, est bien digne d’intérêt, insignem, mais aussi malheureusement, pleine de défauts, pour ne pas dire d'erreurs mendosisime descriptam. Comme la vie de notre saint le fait naître aux environs immédiats de Cahors et en
le fait naître aux environs immédiats de Cahors et en fait un protégé du grand évoque de Cahors au VIIe siècle, saint Didier ou Géry, Guillaume Lacoste dans son Histoire du Quercy a résumé la vie de saint Maxime tirée des Bollandistes. Il a pu ajouter quelques précisions sur le lieu de naissance du saint, qui est situé à une lieue au nord-est de Cahors, au hameau de Sainte-Marguerite qu'il connaissait très bien. Le dernier propre du diocèse de Cahors, qui a vu le jour en 1894, ne mentionne pas saint Maxime parmi les saints locaux. La Vie de saint
saint Maxime parmi les saints locaux. La Vie de saint Maxime, seul document qui nous la fasse connaître, n'a pas paru une base assez sûre pour en tirer une légende acceptable. Saint Maxime n'a jamais été connu en Quercy. Mon but dans cette étude n'est point de réhabiliter saint Maxime. Sa Vie ne paraît pas véridique. Mais je rechercherai simplement ce qu'elle peut contenir de vraisemblable d'après la connaissance que nous avons des faits, des lieux, des personnages cadurciens qui sont en cause. La Vie de saint Maxime s'insère très bien dans l'histoire de la ville de Cahors au VIIe
bien dans l'histoire de la ville de Cahors au VIIe siècle pour faire l'objet des observations qui suivent. Pour l'avoir rédigée vraisemblablement au XIIe siècle, son auteur connaissait admirablement les lieux et assez bien les personnes et les faits contemporains de celui dont il racontait la vie mouvementée. On ne voit pas bien dans quel but utilitaire la Vie de saint Maxime aurait été inventée en ce qui concerne sa première partie, qui se passe tout entière à Cahors. La seconde partie s'écoule dans la région de Vienne, sur les bords du Rhône. Je n'en dirai que quelques mots ;
bords du Rhône. Je n'en dirai que quelques mots ; je suis incompétent pour départager les historiens locaux, qui ont des opinions divergentes sur la véracité et l'authenticité de cette partie de la Vie. On verra plus loin l'opinion motivée d'un historien dauphinois, qui s'est spécialement occupé de la question. Il est temps, maintenant, avant de noter les observations que m'a suggérées la Vie de saint Maxime pour ce qui concerne sa période quercynoise, d'en donner un abrégé. Je relaterai spécialement les passages dans lesquels les lieux, les personnes sont mentionnés, laissant de côté les nombreux détails oiseux. ABRÉGÉ DE
mentionnés, laissant de côté les nombreux détails oiseux. ABRÉGÉ DE LA VIE DE SAINT MAXIME Parmi les ancêtres de Maxime, qui vivaient dans le pays, on dénomme : Olmanis que je n'ai pu identifier, on trouve Vabertus et Rielena, Maxencius et Radegonda. Les trois frères, natifs du Territorio Clemonense, Gundebertus, Gaudelius et Rodoldus, qui allaient au tombeau de l'apôtre Pierre à Rome, en passant par le tombeau de saint Martin à Tours. Ils furent attaqués par des brigands au moment où ils allaient passer la rivière : Crossa près du Clavius vicus, inconnus de moi. Gundebertus seul se sauva. Le
Clavius vicus, inconnus de moi. Gundebertus seul se sauva. Le Cadurcien, ex partibus caturcense, Ansebertus, le recueillit et, comme Gundehertus était très beau, il lui donna sa fille Magneldis ou Madeleine en mariage. Saint Maxime fut leur fils. Maxime naquit donc au pays des Cadourques, in territorio Caturcensi, in villa Margarita, dans la villa Marguerite, la huitième année du règne de la reine Brunehaut. À l’âge de sept ans, il alla à l’église du martyr et levite saint Etienne de Cahors. ad sanctam Dei ecclesiam urbis Caturca sancti Stephani martyris et le vit æ. L’évêque Didier prit Maxime sous sa
et le vit æ. L’évêque Didier prit Maxime sous sa protection. Il y fit ses classes de grammaire ou de belles-lettres, ut lit te ri s erudire potuisset ; et y resta jusqu'à l’âge de dix-sept ans. Maxime avait très bonne mine et, comme il était aussi de bon conseil, ses concitoyens firent de lui un des magistrats de la ville de Cahors. Béraldus (autre riche Gaulois de Cahors, qui avait ses domaines, dit Lacoste, au-dessous de la ville, dans l’endroit qui, de son nom s'est appelé Labéraudie) désira, à cause de la grande beauté de Maxime, lui faire épouser
cause de la grande beauté de Maxime, lui faire épouser sa fille Hébrilde. Mais Maxime, qui avait fait vœu de virginité, s'enfuit avec son serviteur Ambroise et se réfugia dans un lieu solitaire au-dessus du Lot, appelé Sous-Roque, où vivaient des ermites, Locum super fluentem Olio, loco vocato Subtus Rocca, habens solitarios. Le démon découvrit au père de Maxime le lieu de la retraite du jeune homme, in loco solitudinis, super alto flumente, subtus rocca dicto. Le père, avec ses chiens de chasse comme limiers, découvrit son fils, et le ramena chez lui. Béraldus, informé du retour de Maxime, vint
ramena chez lui. Béraldus, informé du retour de Maxime, vint constater qu'il était toujours aussi beau et lui demanda d'épouser sa fille. Sous la menace de son père, Maxime prit enfin l'anneau que lui tendait Béraldus et le passa, avec regret, au doigt de la jeune Hébrilde, en disant : « Je te prends pour ma fiancée dans le Seigneur et moi je serai ton fiancé dans le Christ ; au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. » Au bout de huit jours, les noces devant être célébrées, Maxime prit un peu de farine et s'enfuit vers
célébrées, Maxime prit un peu de farine et s'enfuit vers la rivière. Il y rencontra un inconnu nommé Magnence, qui venait du royaume d'Antioche, ex regno Antiochense, et il le suivit. Après le départ de Maxime de Cahors, je résume encore davantage sa vie, puisqu'elle nous intéresse moins, nous Cadurciens ou Quercynois. et bien que cette seconde partie soit la plus développée par son auteur, peut-être parce qu'elle est écrite pour prouver l'ancienneté d'un monastère dont il va être question. Sous la conduite d'un ange, Magnence et Maxime allèrent au tombeau de saint Martial à Limoges, puis à Vienne à
tombeau de saint Martial à Limoges, puis à Vienne à l'église Saint-Maurice. Là un familier de l'évêque Paschase les lui présenta ; mais, finalement, Paschase les chassa de sa présence. Sur l'ordre de l'ange, Maxime et Magnence allèrent au petit monastère de Saint-Jean-de-Limon, dont Sanson était abbé, sous l'autorité du roi ; Flotaire. Ce monastère est dans un lieu montagneux que baigne le Rhône, etc.... Maxime fut admis parmi les frères et Magnence parmi les donataires. L'évêque de Vienne, revenu, à la suite d'un miracle de Maxime, à des sentiments plus équitables envers lui, l'ordonna prêtre. Maxime devint ensuite prieur,
plus équitables envers lui, l'ordonna prêtre. Maxime devint ensuite prieur, puis abbé du monastère de Saint-Jean-de-Limon. Edebode, courrier du roi Lothaire, auquel Maxime résista justement, le fit mettre à mort par un de ses serviteurs, après diverses péripéties. Le corps de Maxime repose, avec les reliques de saint Jean et de saint Victor, au monastère de Limon. Avant de faire part au lecteur des observations que j'ai pu faire sur la partie de la Vie du saint, qui s'est passée à Cahors, observations qui sont, comme je l'ai dit, l'objet propre de mon étude, je crois devoir dire ce que
propre de mon étude, je crois devoir dire ce que je sais de l'opinion des historiens du Dauphiné sur la partie de cette vie qui s'est déroulée au monastère de Limon. Ayant commencé mes recherches avant la mort de notre évêque de Cahors, Monseigneur Giry, qui était Dauphinois, je dois à ses recommandations d'avoir trouvé auprès de ses compatriotes l'accueil le plus empressé. La Vie de saint Maxime a été acceptée par M. de Terrebasse, le savant auteur, avec M. Allmer, des cinq tomes des « Inscriptions antiques du Dauphiné ». Ce savant, au témoignage de Monseigneur Giry, étant maire
». Ce savant, au témoignage de Monseigneur Giry, étant maire de Ville-sous-Anjou, dont l'abbé Giry fut curé de 1901 à 1905, avait la plus belle bibliothèque dauphinoise. C'est M. de Terrebasse qui a, en quelque sorte, introduit notre saint Maxime dans l'hagiographie viennoise. Dans la préface du petit livre consacré par le Père A. Gairal de Sérézin au « Prieuré Notre-Dame de Limon en Dauphiné », livre précédé d'une lettre laudative de Monseigneur l'évêque de Grenoble, en 1924. M de Terrebasse reconnaît que notre Saint Maxime en fut abbé et y fut martyrisé en l'an 625. Au VIIIe siècle, ajoute
y fut martyrisé en l'an 625. Au VIIIe siècle, ajoute l'auteur du petit livre, les Sarrazins ayant envahi le Dauphiné, les religieux de Limon, fuyant devant l'invasion, se réfugièrent dans la ville voisine de Vienne, à l'abri de ses fameuses fortifications. Ils déposèrent les reliques de saint Maxime, avec celles de saint Victor, dans l'église Saint-André-le-Bas, où on les oublia pendant deux siècles. Bernon, abbé du monastère de Saint-André-le-Bas, les découvrit en 920, ce qui fut mentionné dans l'épitaphe de cet abbé. L'église actuelle de Saint-André-le-Bas, à Vienne, contient encore un bas-relief de la fin du XIIIe siècle qui représenterait
un bas-relief de la fin du XIIIe siècle qui représenterait un apôtre, qui doit être saint André, patron de l'église ; et aussi un personnage bénissant, qui serait notre saint Maxime, d'après M. de Terrebasse ; mais dans lequel on doit plutôt voir saint Maxime de Riez, selon d'autres historiens du Dauphiné. En effet, la thèse de M. de Terrebasse, quoique s'appuyant, sur quelques arguments en dehors de la Vie de saint Maxime, est loin d'avoir convaincu tous ceux qui s'occupent de l'histoire religieuse du Dauphiné. M. l'abbé Gobelin, curé-archiprêtre de Saint-André-le-Bas, en répondant très aimablement à ma demande de
de Saint-André-le-Bas, en répondant très aimablement à ma demande de renseignements, m'écrivait en 1938 que la question de savoir quel était le saint Maxime dont Saint-André-le-Bas a possédé les reliques et auquel sa très vieille église a été, un temps, consacrée concurremment avec saint André, apôtre, était un difficile problème. Est-ce « saint-Maxime de Cahors et de Limon ou bien saint Maxime de Riez ? » Lui-même penchait, alors, pour l'évêque de Riez. C'était, aussi, l'avis du chanoine Ulysse Chevalier, qui a édité le cartulaire de saint André-le-Bas de Vienne. M. l'abbé Gobelin m'adressait pour plus amples renseignements à M.
M. l'abbé Gobelin m'adressait pour plus amples renseignements à M. l'abbé Cavard qui avait étudié et a approfondi, depuis, la question de saint Maxime. Ce dernier, m'écrivant à la fin de 1938, rejette déjà complètement les données et les conclusions du Père A. Gairal de Sérézin, basées sur les études antérieures de M. de Terrebasse : « Saint Maxime de Cahors a toujours été parfaitement inconnu dans le diocèse de Vienne. C'est l'évêque de Riez, mort le 27 novembre 460, qui est fêté à Vienne. Il ne pourrait y avoir sur ce sujet l'ombre même du plus léger doute. Les
sur ce sujet l'ombre même du plus léger doute. Les preuves positives abondent. » M'écrivant de nouveau en 1947, M. l'abbé Cavard, ayant étudié la question sous toutes ses faces, est de plus en plus convaincu que la Vie de saint Maxime est « absolument dépourvue de toute valeur historique, spécialement en ce qui concerne le monastère de Limon; à Vienne ». Il a démontré la fausseté de la thèse de M. de Terrebasse dans une dissertation publiée, en 1943, dans un recueil ayant pour titre : « Vienne la Sainte ». Les preuves, dont il me donne le résumé,
Sainte ». Les preuves, dont il me donne le résumé, me paraissent convaincantes. Il ajoute : « Le Limonicum de l'hagiographe est Limony dans l'Ardèche, qui faisait partie du diocèse de Vienne et qui est situé aux bords du Rhône. Il y avait au XIIe siècle, un prieuré bénédictin qui dépendait de l'abbaye de Saint-Claude dans le Jura. Il est, à mon avis, probable que c'est un moine de ce prieuré qui a inventé toute cette histoire pour donner plus de relief à sa maison. » l'abbé Cavard finissait ainsi sa lettre : « Le seul intérêt de cette composition
sa lettre : « Le seul intérêt de cette composition extravagante est d'ordre géographique. Pour la partie viennoise, le monastère est parfaitement situé et décrit. Il doit en être de même pour ce qui touche au pays des Cadurciens, que je ne connais pas ; et, sans doute, avez-vous pu identifier le lieu nommé Sous-Roche où étaient installés les ermites. A ce titre la Vie de saint Maxime peut inspirer une étude topographique qui sera la bienvenue. Mais la question de la sainteté est vraiment impossible à soutenir. » On ne saurait mieux dire. Sans nous être donné de mot,
ne saurait mieux dire. Sans nous être donné de mot, M. l'abbé Cavard et moi-même nous sommes arrivés aux mêmes conclusions. Si l'auteur de la Vie de saint Maxime connaissait bien le Limonicum ou Limony du Vivarais, il connaissait bien mieux encore la topographie cadurcienne et assez bien quelques Cadurciens. J'ai écrit à Viviez et à Limony pour avoir des renseignements sur l'abbaye bénédictine. Je n'ai pas eu de réponse. Limony est actuellement un chef-lieu de commune, situé sur les bords du Rhône, tout à fait aux confins des départements de l'Ardèche et de la Loire, en face de celui
de l'Ardèche et de la Loire, en face de celui de l'Isère, à une vingtaine de kilomètres en aval de Vienne. Voici, maintenant, les observations que j'ai faites sur les noms de lieux et de personnes ainsi que sur la topographie et quelques faits tirés de la Vie de saint Maxime. I. « Partibus Caturcense ; in territorio Caturcensi ; Caturca Civitas. » Ces trois expressions nous introduisent en Quercy, avec le beau-père de Maxime, Ansebertus. Si le plus souvent on trouve Cadurcensis ou Cadurca, quelquefois la lettre dentale D a fait place dans les manuscrits du Moyen Age à
a fait place dans les manuscrits du Moyen Age à l'autre dentale T ; et l'on trouve alors Caturcensis et Caturca. Il en est ainsi dans la Vie de saint Maxime. Les philologues pourraient peut-être en déduire l'origine probable de cette Vie. Quoi qu'il en soit de ce point de détail, il est certain que Maxime était Cadurcien. On a, aujourd'hui, réservé le vocable de Cadurcien aux habitants de la ville de Cahors ; tandis que celui de Quercynois, relativement moderne, s'applique aux habitants de tout le pays des Cadourques. Le nom gaulois de la ville de Cahors était Divona.
Le nom gaulois de la ville de Cahors était Divona. Le nom romain Civitas Cadurcorum a prévalu. Je n'insiste pas ; ce sont là des notions d'histoire locale bien connues. II. Maximus natus est in villa Margarita. Maxime naquit dans la villa Marguerite. La villa gallo-romaine, puis franque était un domaine rural, une exploitation agricole généralement considérable, comme une très grande ferme de nos jours. On a retrouvé l'emplacement des bâtiments de ces villas en plusieurs endroits du Quercy. Quelques-unes devaient être luxueuses, si on en juge par ce qui a été mis à jour. Tout concorde pour qu'on identifie
a été mis à jour. Tout concorde pour qu'on identifie avec une certitude presque absolue le hameau de Sainte-Marguerite avec la villa Margarita : la conformité du nom, la proximité du Lot, l'histoire de ce hameau depuis le Moyen Age. Tout confirme cette identification. Il y a donc au Nord-Est de Cahors, distant de la ville d'une lieue environ, un hameau marqué sur la carte d'Etat-Major sous le nom de Sainte-Marguerite. Sur le promontoire qui domine de plus d'une centaine de mètres la vallée du Lot et la gorge où coule le ruisseau de Bellefon ou de Valroufié, ruisseau qui
coule le ruisseau de Bellefon ou de Valroufié, ruisseau qui va se jeter dans le Lot aux pieds de l'église actuelle de Larroque-des-Arcs, on voit aujourd'hui deux ou trois maisons et granges encore debout mais désertes, ainsi que d'autres bâtiments en ruines. C'est Sainte-Marguerite. L'historien du Quercy, Guillaume Lacoste, qui venait souvent chez son frère, propriétaire à Sainte-Marguerite, y mourut le 15 mai 1831, à l'âge de soixante-quinze ans. A sa mort une partie de la bibliothèque, qui contenait beaucoup de documents sur le Quercy, fut emportée par Raphaël Périé, autre historien de la province. Lacoste, au tome premier de
autre historien de la province. Lacoste, au tome premier de l'Histoire du Quercy, page 228, a écrit qu'on croit retrouver des vestiges de la maison de campagne de Gaudebertus dans les restes de murs liés avec du ciment antique, trouvés avec quelques médailles à Sainte-Marguerite. Sainte-Marguerite est connue sous ce nom depuis au moins le XIIe siècle. Son église est mentionnée dans le testament de Sybille de Jean, veuve d'Arnaud Béraldi. Or ce testament est du mois d'août 1286. Le chanoine Alben croyait en effet que l'église de Sainte-Marguerite était celle qui est mentionnée dans le testament cité tout à
celle qui est mentionnée dans le testament cité tout à l'heure : de Monte Arcuo. C'est d'autant plus vraisemblable que l'éperon sur lequel est située Sainte-Marguerite entre la vallée du Lot et le vallon de Valroufié est toujours appelé par les gens du pays Montarié. Dans la montre faite, en novembre 1288, par l'évêque de Cahors, les enquêteurs se transportèrent sur ce belvédère de Montaurié ou Montaral, où se trouve, disent-ils, l'église de Sainte-Marguerite appartenant aux religieuses de la Daurade. C'est la confirmation de la pensée du chanoine Alben. (A suivre). J DEPEYRE. CABRERETS (Lot) Son site -Ses environs Ses
suivre). J DEPEYRE. CABRERETS (Lot) Son site -Ses environs Ses particularités Son histoire -Ses légendes Sa préhistoire En examinant son site, ses environs et ses particularités ; en étudiant son triple passé, historique, légendaire et préhistorique, on peut dire : Cabrerets, pays de rêve. I. Cabrerets et son site Pour dépeindre Cabrerets, a dit un artiste venu de Nancy, il faudrait une toile sur laquelle toutes les nuances de l'arc-en-ciel seraient alignées. Il y a du bleu, du rose, du vert sur de hautes falaises grises, ornées de chênes et de buis, au-dessus desquelles évoluent l'hirondelle, la corneille, l'épervier et
de buis, au-dessus desquelles évoluent l'hirondelle, la corneille, l'épervier et aussi, pendant une période très limitée de l'été, un petit papillon très rare et très recherché des entomologistes, cimelia Margarita : Falaises héroïques et taillées à l'emporte-pièce, surplombant de vieilles maisons et des abris préhistoriques, un peu comme au pays de Notre-Dame de Rocamadour. Ces maisons aux toits roses se reflètent dans les eaux claires du rapide Célé, où prennent leurs ébats tous les poissons d'eau douce, depuis le modeste goujon, jusqu'à la carpe et au barbeau. Au nord-ouest du village, dans l'eau limpide, incrustante et quelquefois tapageuse de la
village, dans l'eau limpide, incrustante et quelquefois tapageuse de la petite Sagne, qui rejoint ici le Célé, se cachent au milieu des iris, de la mâche sauvage et du cresson la truite saumonée, la truite noire, l'écrevisse, le râle des marais, la gallinule et la sarcelle. Dans les environs, c'est un pays giboyeux, sans cesse coupé de petits murs rustiques : causse aux cent coteaux, doucement ondulés, comme une mer en cadence. Le chasseur y rencontre le lièvre, le perdreau rouge, quelques bécasses, la grive, la palombe et surtout le lapin et le sanglier qui, dans certains secteurs broussailleux, escarpés
lapin et le sanglier qui, dans certains secteurs broussailleux, escarpés et sauvages, constituent un véritable fléau, redouté des agriculteurs. « Depuis toujours, dit Martel, Cabrerets a été cher aux peintres pour ses paysages pleins de contrastes, les plus beaux du Célé, pour ses ruines du château du Diable, pour son autre château du XVIe siècle, pour ses rousses falaises, surplombantes et cannelées, pour ses vieilles maisons dorées par le soleil, pour les cascades sur tuf de son ruisseau de la Sagne. » Par-dessus toute cette grandiose splendeur, très souvent un radieux soleil, dont la lumière renforcée par les roches calcaires