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1919 Hors Concours: Croix de mérite de 3e classe "La beauté est de l'âme et non du corps." Dâu Trì-bi là mots thir du tri cac nhiều phong rat thán hiêu. Ai thế binh! kinh-phong uông liét môt ve thi tự quyết kinh-phong.— Cô ghê ngu-a, ghê phong và các loại ghê khúc thoa dâu này thi ghê mau lành lâm.-n, Trac tay chân, cô phong noi giấy sàn minh, phong tha-p, thuí lo tai,như môi tay chân, hoac con không nông ho. bình không tiêu, oc sùa sinh bung. Dùng dâu Trì bi ma thon thi quâ thay hiêu
Dùng dâu Trì bi ma thon thi quâ thay hiêu nghia TI. — Con không mâc chû-ng Cam-tích. dâu bung hoài, dâu bình noi gân xanh, nõng dẫn nay thi Irung chân lâm. Thế là môt thứ dâu", rat tiên dung và rat thán hinh, ai dùng ua dùng. Dau đang nhiều bài khen trong nhu-t trinh. Gia ban moi ve lan 0#70, moi ve nhô 0|30. Qui vi cr xa mua tôi gai f cach contre remboursénnti, mua tir 5 ve làn sap lên tièn gbi ve phan toi i chiu. M. Ngu yên-dire-M huân, Boulevard Paul Bert, Saigon.
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|f M ftsar demande 1 t'-hanttà'lona & Ur demande,:c.'''j;j-jr''-,.t.I.P --.f?!.A.':':5t""f. (Feuilleton de l'Echo Annamite du 4 février 1922. — 6 Le Peuple d'Annam DANS L'ANTIQUITÉ ET LE HAUT MOYEN ÂGE Essai d'Etude historique Quant à la condition sociale de la femme, nous avons vu déjà comment elle était précaire et sacrifiée à l'autorité maritale qui avait sur toute la famille droit de vie et de mort. Nous avons fait entendre aussi comment les Indochinois primitifs devaient être — du moins quant à leur caste supérieure — d'humeur fort belliqueuse. Or, comment étaient-ils armés ? Ils avaient des lances et des
comment étaient-ils armés ? Ils avaient des lances et des glaives aux formes multiples, semblables à ceux, recouverts des teintes vives de l'or et de la pourpre, que l'on emploie encore de nos jours dans les cérémonies religieuses. Mais nous savons aussi qu'ils se servaient pour l'offensive de grands arcs de plusieurs pieds qui portaient à une distance fort grande des flèches légères aux pointes acérées et préalablement trempées dans un violent poison. La composition de ce dernier n'était connue que des seuls combattants qui l'extrayaient eux-mêmes de certaines plantes et qui, sous la foi du serment, devaient n'en divulguer
et qui, sous la foi du serment, devaient n'en divulguer à personne le secret. C'était un horrible sacrilège que l'irrespect de la parole ainsi donnée et un tel forfait entraînait sans doute de terribles supplices contre les délinquants. Quant aux flèches, elles avaient une pointe de bronze, détail qui pourrait être fort intéressant, si l'on pouvait parvenir à connaître l'époque où ce métal a fait son apparition en Indochine : on sait en effet que l'âge du bronze a été presque contemporain en Asie de celui de la pierre polie, à un moment où celle-ci seule était employée en Europe.
à un moment où celle-ci seule était employée en Europe. Quoi qu'il en soit, il est vraisemblable que les Annamites d'avant l'ère chrétienne savaient fondre les métaux en un temps où les nations les plus civilisées d'Occident en étaient peut-être encore éloignées. Cette fonte, ainsi que la fabrication du poison destiné aux armes, donnait alors lieu, dans les territoires habités de la péninsule Indochinoise, à un certain cérémonial religieux qu'accompagnaient des réjouissances publiques en l'honneur des divinités qui présidaient à la guerre. Enfin, les premiers Annamites se tatouaient le corps, et cette coutume persista jusqu'au treizième siècle de notre ère,
et cette coutume persista jusqu'au treizième siècle de notre ère, c'est-à-dire jusqu'au règne de Tran-Anh-Tong (1293-1314) qui refusa de se laisser peindre sur les jambes l'image du dragon, emblème de la force et du courage. Les annalistes nous ont rapporté que l'origine d'une telle coutume doit être recherchée dans le fait que les populations en bordure du rivage maritime, se composaient uniquement de pêcheurs qui étaient agriculteurs tout ensemble. Ceux-ci, nageurs intrépides, plongeaient fréquemment dans la mer pour y prendre les poissons ; mais ils se trouvaient souvent aussi face à face avec des requins qui les prenaient eux-mêmes, du
à face avec des requins qui les prenaient eux-mêmes, du fait de leurs tatouages, pour des animaux fantastiques et s'enfuyaient à leur approche. Voilà certes une explication à laquelle on ne s'attendait point. Les Annamites des premiers âges nouaient encore leurs cheveux en chignon sur la nuque et se ceignaient la tête d'un turban. On sait comment cette coutume a duré jusqu'à nos jours où elle tend seulement à disparaître sous l'influence de nos usages occidentaux. D'autre part, certains annalistes ont appelé le royaume de VanLang le « Royaume des Nus » ce qui tend à faire croire que les
Nus » ce qui tend à faire croire que les Annamites primitifs ignoraient le costume en même temps que le sentiment de la pudeur. Il semble cependant étrange qu'ils ne voilassent point de quelque pagne leurs organes sexuels, ainsi que le font certaines tribus africaines, bien moins civilisées qu'ils ne l'étaient alors. Tels sont, dans leur ensemble, les renseignements intéressants qui nous ont été transmis par les textes les plus anciens. Cependant — qu'il nous soit permis ici de nous répéter — il faut bien prendre garde à ce fait que ces derniers sont fort postérieurs aux temps dont ils
que ces derniers sont fort postérieurs aux temps dont ils évoquent les peuples. Nous savons comment le premier en date des historiens annamites — qui est tout simplement un compilateur d'annales chinoises — n'est pas antérieur au treizième siècle, et comment il nous a laissé une œuvre fort obscure et d'une extrême brièveté en ce qui concerne les origines de l'histoire d'Annam. Les événements qui se produisirent sous la dynastie des Hong-vuong ou Hong-bang sont mal connus. Les annales annamites et chinoises relatent à peine les plus importants que l'on peut d'ailleurs estimer assez rares au cours d'une période qui
peut d'ailleurs estimer assez rares au cours d'une période qui s'est déroulée pendant une quinzaine de siècles. Le fait le plus digne de mémoire, au point de vue historique, est l'envoi d'une ambassade en Chine au cours de l'an 1109 avant J. C. Telle est la relation que nous en ont laissée les annalistes de ce dernier pays. « A la sixième année du règne de Thanh-vuong, second roi de la dynastie des Châu W, l'oncle de ce prince nommé Chu-Công, régent du royaume, convoqua aux saluts d'usage pour la grande représentation impériale et pour l'offrande des présents et des
grande représentation impériale et pour l'offrande des présents et des sacrifices religieux, tous les peuples tributaires appelés Chu-hàu. Les Giao-Chi, peuple du Midi, avaient pour interprète le chef d'une famille de Viet-thuong qui offrit en présent un faisan blanc et dit : « Quoique les routes soient très éloignées, que les montagnes et les fleuves soient de grands obstacles, nous viendrons plus souvent désormais vous offrir nos hommages ». Chu-Công répondit : « La renommée illustre n'est pas avide de surcharge; le sage ne se complaît pas dans les biens matériels : nous ne sommes pas vos maîtres; le sage
matériels : nous ne sommes pas vos maîtres; le sage ne recherche pas l'esclavage des autres hommes. » L'interprète ajouta : « En ce qui concerne les vents et la pluie, le ciel ne suit plus son cours depuis trois ans ; la mer est sans agitation et sans tempête: sans doute l'Empire possède-t-il le Saint: c'est pour l'adorer que nous sommes venus ». Comme les ambassadeurs n'auraient pu retrouver leur chemin pour retourner dans leur pays, Chu-Công leur donna cinq chariots qui avaient la propriété d'aller toujours vers le sud. Avec ces chars, ils passèrent à Pho-nam (canton) principauté
sud. Avec ces chars, ils passèrent à Pho-nam (canton) principauté située sur les bords de la mer, gouvernée alors par la reine Say-Lieu, et à laquelle on parvenait après avoir franchi 3.000 lis à partir de l'ouest. Or qu'y a-t-il à retenir de ce texte ? Faut-il voir dans l'ambassade qui se rendit auprès de Chu-Cong une démarche d'un caractère secrètement hostile des Giao-Chi à l'égard de la Chine, ainsi que le prétendent les annales annamites? Celles-ci affirment en effet que la députation envoyée par le vassal au suzerain était chargée d'une mission d'espionnage. Quant à nous, nous croyons plutôt
chargée d'une mission d'espionnage. Quant à nous, nous croyons plutôt qu'elle manifesta seulement la dépendance des Hong-bang à l'égard du monarque chinois. Le texte lui-même, au surplus, nous donne raison en la circonstance pour peu qu'il soit attentivement étudié. Charles PATRIS. (Revue Indochinoise). (À suivre). Taux de la piastre Du 4 Février 1922. Taux officiels: 6fr.40 Banque de l'Indochine. 6 40 Hongkong Shanghai. : 6 40 Chartered Bank 6 40 Banque Industrielle de Chine. Cours du paddy Le cours moyen paddy, par cent kilos, rendu aux usines de Cholon (sacs rendus) ; est de 4 $ 25 à 4 $
rendus) ; est de 4 $ 25 à 4 $ 40. Fêtes des Chettys Monsieur, L'Administrateur de la Pagode des Chettys a l'honneur de vous informer que la Fête annuelle de la Pagode des Chettys, Banquiers, aura lieu les 9,10 et 11 février 1922. Il vient, en conséquence, vous prier de vouloir bien honorer de votre présence la procession du char en argent laquelle aura lieu le 10 février 1922 et assister à la cérémonie donnée dans la Pagode sise rue Ohier, à l'issue de la procession « DIVINITÉ SOUPPRAMANIASSOUVAMY ». VILLE DE SAIGON AVIS AU PUBLIC Le Maire de
». VILLE DE SAIGON AVIS AU PUBLIC Le Maire de la Ville de Saigon a l'honneur d'informer le public que le contrat passé entre la Ville et les fermiers des Monts-de-Piété de Saigon venant à expiration le 15 Mars 1922, les engagements aux Monts-de-Piété cesseront à cette date et ne recommenceront qu'après la désignation d'un nouveau fermier. Quant aux dégagements, ils continueront à être assurés jusqu'à épuisement, comme par le passé, par MM. HUI-BON-HOA & Cie. Saigon, le 3 février 1922. P. le Maire-et le 2ème Adjoint absents : Le 1er Adjoint ARDUSER. boursés et remboursés au double pour le
1er Adjoint ARDUSER. boursés et remboursés au double pour le moins. Un bon vaudra donc toujours mieux qu'un billet de banque, car celui-ci reste stérile ; le bon, lui, dans sa cachette fait des petits. Le vieux père qui avant de mourir révèle à ses enfants l'endroit où trente ans avant il cacha cent piastres dans une marmite ne leur lègue que cent piastres. Le paysan qui, sa récolte du cinquième mois vendue, achètera deux bons de l'emprunt pour les garder en lieu sûr (c'est encore plus facile à cacher que cent piastres métalliques) retrouvera, s'il est bien malchanceux, non
que cent piastres métalliques) retrouvera, s'il est bien malchanceux, non pas cent piastres, mais deux cents quand, dans 30 ans, il voudra se procurer quelque bien-être pour ses vieux jours. Mais pendant 30 ans, il aura eu quatre fois par an les émotions chères à tout bon Annamite sans plus grande déception que celle de partie remise à trois mois. Et ce n'est pas petit salaire que le gros lot qui, cent vingt fois dans sa Vie, lui aura permis de se bercer de bien doux rêves ! Que de rizières pour 10.000 piastres ! Quelle belle maison il aura
rizières pour 10.000 piastres ! Quelle belle maison il aura deux fois par an une chance et deux fois par an deux chances de se construire pour 1.000 piastres en belles briques avec toit de tuiles ! Quelle fête à offrir à son village s'il est l'un des douze ou des vingt-quatre porteurs des remboursés à 500 piastres. Et, après tout, se voir rendre 100 piastres pour cinquante prêtées sera l'agréable lot de 1.016 personnes dès le premier trimestre et de 1.000 dès le second, et ne fut-on que parmi les 1.000 du quatrième trimestre que c'est déjà, même pour
les 1.000 du quatrième trimestre que c'est déjà, même pour un Annamite, un fameux placement ! Loterie ! crieront en se voilant la face de sévères censeurs qui considèrent, on se demande d'ailleurs pourquoi, toute loterie comme le comble de l'immoralité. Pas du tout ! La loterie a le propre de la loterie est de vous donner une chance de gain contre un certain nombre de chances de perte complète de votre argent. Ici vous ne perdez rien. Le capital prêté vous sera rendu sûrement. C'est sur cet intérêt, que les théologiens d'autrefois condamnaient comme immoral et que notre code,
les théologiens d'autrefois condamnaient comme immoral et que notre code, sous l'influence du catholicisme, ne fait que tolérer en le limitant, c'est sur cet intérêt seulement que porte la chance. Et cette chance n'est même pas de gain ou de perte, mais d'une augmentation qui peut devenir énorme pour quelques privilégiés ou d'une réduction qui pour les plus malchanceux ne descend pas au-dessous de 3.33. En effet, qu'auront eu les tout derniers, les mille infortunés qui n'auront eu leur remboursement que le dernier trimestre de la trentième année ? Ils auront reçu 100 $ pour 50 $ versées il y
auront reçu 100 $ pour 50 $ versées il y a 30 ans, Ce sera comme si ayant placé leurs 50 $ à 3.33 ils avaient chaque année remis cet intérêt dans une tirelire. C'est pourquoi nous considérons comme excellente cette combinaison, excellente non seulement pour l'Annamite un tantinet joueur, mais aussi pour le Français plus prudent. Nous proposons d'ailleurs de revenir, d'insister sur cette question. Sommes-nous pas tout particulièrement intéressé au succès d'un emprunt dont le résultat doit être : L'Éveil Economique de l'Indochine ? H. C. (L'Éveil Economique) Élections de la Chambre d'Agriculture de la Cochinchine Ràigon, le
Élections de la Chambre d'Agriculture de la Cochinchine Ràigon, le 1er février 1922. À Messieurs les Colons et Éleveurs de la Cochinchine. Messieurs, Quelques journaux locaux ont eu la gracieuse obligeance de publier ma lettre de candidature et mes références. — D'autre part, l'Impartial, en son Editorial du 25 janvier, avait bien voulu faire un appel suggestif aux Électeurs et recommander ma candidature. C'était suffisant pour me dispenser de me présenter directement à vous. Cependant, la coutume exige une profession de foi, et je m'exécute très volontiers. Ainsi, je ne m'embarrasse pas de comité et je me présente tout seul,
m'embarrasse pas de comité et je me présente tout seul, parce que, à l'éniveau des pêcheurs en eau trouble, je n'ai pas et je n'aurai jamais d'intérêt à aucun des gâchis ni à aucune combinaison quelconque. Je suis de personnalité énergique et hardie, mais pondérée et réfléchie. Le génie de ma patience en est la preuve. Je me déclare partisan d'une collaboration étroite et loyale avec l'Administration. Néanmoins, jamais je ne tolèrerais l'abdication de la moindre parcelle des prérogatives et des droits des Colons, des Agriculteurs et des Éleveurs, qui sont les principaux producteurs des ressources vitales et essentielles de
sont les principaux producteurs des ressources vitales et essentielles de la Cochinchine. Jamais je ne me résoudrai à me rendre complice des tyrannies locales et provinciales du pouvoir administratif, de ces tyrannies redoutables et souvent démesurées contre le dur labeur de la Colonisation, jalouses contre les efforts d'extension et d'introduction de cultures industrielles, contre les méthodes de progrès culturaux modernes et scientifiques. Je me sens incapable, de propos délibéré, ainsi que les Représentants agricoles s'étaient comportés en 1920, de renoncer, ou de mal défendre, les dernières et uniques prérogatives des Planteurs et Éleveurs Français, au sujet des cartes privilégiées des
Planteurs et Éleveurs Français, au sujet des cartes privilégiées des engagés au service des Colons et Éleveurs. S'il était bien prouvé que l'Administration s'était oubliée et avait surpris réellement la bonne foi de nos Représentants de la Chambre d'Agriculture, ceux-ci auraient mérité notre confiance et notre admiration, en un geste de dignité, par une démission collective ! Il ne pouvait pas exister une autre attitude. Cette démission calme et correcte aurait évité aux Colons et Éleveurs la suppression brutale des cartes des engagés au service des Colons et Éleveurs et aurait indiqué très opportunément à certains hommes au pouvoir qu'il
aurait indiqué très opportunément à certains hommes au pouvoir qu'il est des cas où ils doivent savoir limiter leur puissance ! Il est étonnant qu'il ne se soit trouvé aucun électeur agricole pour dire à nos pusillanimes représentants : « Allez-vous-en, nous ne voulons pas des gens incapables et contre nous ». Quant à moi, je fais la promesse formelle de m'abstenir de tempêter, crier et donner des coups d'épée dans l'eau pour la galerie. Mais je promets d'intervenir utilement et toujours à propos et d'étudier au préalable, pour bien les posséder, tous les cas de contré-pieds opportuns et légitimes
les posséder, tous les cas de contré-pieds opportuns et légitimes à une autorité excessive s'efforçant inévitablement à l'abus vexatoire. Je ne craindrai pas d'intervenir, non pour associer, mais pour corriger des velléités d'excès de despotisme, des maladresses, des décisions tuant la production et le commerce des terres dorées, telles celles des taxes avides, prohibitives, excessives et supplémentaires sur les droits de la sortie des rizières. Je signalerai ces erreurs parce que je ne me laisserai pas attacher même avec un ruban rouge, À l'avenir, lorsque l'on consultera les collections des Bulletins de la Chambre d'Agriculture, il ne faudrait plus que