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représentant le même sujet que le plafond qui appartiennent aux collections du musée (celui-ci les avait reçus en don, l'un des félibres parisiens, l'autre de M. de Marcilhac). Puis, Mme Christiane Lassalle-Guichard, membre résidant, présenta, en l'illustrant de la projection de diapositives, un tableau peint entre 1892 et 1894 par Denis-Valabrègne et qui appartient au Musée des Beaux-Arts de Nîmes. Il est connu sous le nom de « Mistral et ses amis ». Compte rendu d'ouvrage Le docteur Édouard Drouot, ancien président et ancien archiviste de l'Académie, a rendu compte ensuite, en développant certaines des thèses de l'ouvrage, de l'étude
ensuite, en développant certaines des thèses de l'ouvrage, de l'étude que le R.P. Salem a faite sur le thème « Terreur révolutionnaire et résistance catholique dans le Midi » et qu'il a offerte en hommage à la compagnie. La vie dans les prisons parisiennes pendant la Révolution La parole est enfin donnée à M. Joachim Durand, ancien président, qui présente à ses confrères une intéressante communication ayant pour titre : « La vie dans les prisons parisiennes pendant la Révolution ». Voici le résumé succinct de cette étude : Le nombre de 35.000 environ pour les victimes de la Terreur
nombre de 35.000 environ pour les victimes de la Terreur entre 1792 et 1794 (dont 12.000 environ sans jugement) est communément admis par les historiens les plus sérieux. Nombre des morts : — pour les départements : 74 % (pour la Vendée, le Maine-et-Loire et le Rhône, environ 3.500 sentences de mort), — à Paris, environ 2.600 sentences de mort. Par classe sociale, le bilan s'établit comme suit : ouvriers 30 % du total (surtout à Lyon et Marseille) ; paysans 28 % (surtout en Vendée) ; bourgeois 25 % ; aristocrates 8,5 % ; prêtres 6,5 %. Compte tenu
; aristocrates 8,5 % ; prêtres 6,5 %. Compte tenu de ce qu'« aristocrates » et « prêtres » étaient beaucoup moins nombreux que les membres du Tiers, le nombre des victimes fut proportionnellement beaucoup plus grand dans ces deux ordres. Motifs de condamnations : 78 % pour « rébellion » et « trahison » ; 10 % pour fédéralisme ; 9 % pour délits d'opinion ; 1 % pour motifs économiques (accaparement de denrées, falsification de monnaie, etc...). Périodes d'exécution : — de septembre 1792 à septembre 1793 : 3,5 % du total, dont 1.395 victimes du fait des
3,5 % du total, dont 1.395 victimes du fait des massacres de septembre à Paris (prisons des Carmes, de Vaugirard, etc.), — décembre 1793 à mai 1794 : 70 % du total, — de mai 1794 à juillet 1794 (9 Thermidor) : 14 %. Des milliers de femmes et d'hommes furent enfermés dans les nombreuses prisons de la capitale pendant la Révolution (de tous les partis politiques, de toutes les classes de la société, des républicains, des royalistes). Ces prisons étaient des lieux d'horreur : portes massives, grillages aux fenêtres, couloirs étroits, cellules pouries, grabats. Avec de l'argent ou des
couloirs étroits, cellules pouries, grabats. Avec de l'argent ou des bijoux, certains prisonniers pouvaient se procurer quelques améliorations, mais ils étaient exploités par les directeurs des prisons ou par les guichetiers (deux exceptions, dans le bon sens : Richard, le portier de la Conciergerie, très courtois avec Marie-Antoinette, ainsi que le concierge de Sainte-Pélagie, qui offrit son propre appartement à Mme Roland). Un repas en commun était servi chaque jour aux prisonniers. Les plats étaient dégoûtants, les assiettes mal lavées. La viande (bouillie) était de qualité douteuse, les œufs n'étaient pas frais. Les femmes se coiffaient de leur mieux et
pas frais. Les femmes se coiffaient de leur mieux et soignaient leur toilette. Les hommes s'efforçaient, devant elles, d'être spirituels. On bavardait de tout et de rien. On cherchait à être aimable. L'instant dramatique, c'était chaque jour, en fin d'après-midi, l'arrivée de la fameuse guimbarde qui venait chercher celles et ceux qui devaient comparaître, dans les jours suivants, devant les juges du Tribunal révolutionnaire (qui les condamnait presque toujours à la mort). Que de pleurs, de lamentations, de scènes déchirantes ! Parfois, que de dévouements, un père se substituant à son fils, un frère à sa sœur, une femme à
son fils, un frère à sa sœur, une femme à son mari. Les poètes rimaient, les écrivains mettaient la dernière main à leurs manuscrits, les peintres et les dessinateurs s'absorbaient dans leur art. Que dire des aventures sentimentales ou passionnelles d'un jour, ou d'une nuit ! Elles furent nombreuses ; on voulait consacrer au plaisir sexuel les dernières heures qui restaient. Il n'y avait plus de retenue. Des roturiers se permettaient d'adresser des billets doux aux ci-devant princesses. Un mot, pour terminer, du dévouement de l'abbé Emery, supérieur de la Compagnie de Saint-Sulpice, qui s'arrangeait toujours pour consoler — ou
Compagnie de Saint-Sulpice, qui s'arrangeait toujours pour consoler — ou faire consoler par un prêtre de son équipe — celles ou ceux qui étaient désignés pour la guillotine. De quelle haute protection journalière a-t-il profité pour échapper lui-même à la guillotine ? Tantôt détenu lui-même, tantôt libre, comment possédait-il, chaque matin, la terrible liste ? C'est là un mystère qui n'a jamais été élucidé. Ces quatre études ont donné lieu à des débats d'un vif intérêt. Hommages L'Académie a reçu plusieurs ouvrages en hommage. Ce sont : L'étreinte du songe de Mme Mireille Liron (L'Amitié par le Livre, 1988) ;
de Mme Mireille Liron (L'Amitié par le Livre, 1988) ; Sous les micocouliers de M. Abel Ancelelot (L'Amitié par le Livre, 1989) ; Jules Ferry de Jean-Michel Gaillard, correspondant (Fayard, 1989) ; Le Guide de la Camargue par Pierre Dupuy, correspondant (Lamartine, 1989) ; Terreur révolutionnaire et résistance catholique dans le Midi (R.P. Salem, 1989). SEANCE DU 21 AVRIL 1989 M. le pasteur Château ouvre la séance à 16 h 30 en présentant les excuses de M. le docteur Edouard Drouot et en se réjouissant de la présence de M. Robert Debant à l'intention duquel il formule des souhaits de
Robert Debant à l'intention duquel il formule des souhaits de rétablissement rapide. Sont présents : M. le professeur Jean Brunel, M. André Nadal, M. Jean Roger, M. Lucien Frainaud, M. Joachim Durand, M. Jacques Larmat, M. Victor Lassalle, M. Aimé Vielzeuf, M. Maurice Aliger, M. le bâtonnier Marcel Fontaine, M. le docteur Jean Lauret, M. Robert Debant, M. Guy Dupré, M. le pasteur Aimé Bonifas, Mme Christiane Lassalle-Guichard, M. le professeur René Bosc, M. le docteur Lucien Simon, M. le bâtonnier Jean Ménard, M. Pierre Clavel, M. Louis Dursteste, Mgr Robert Dalverny, Mme Janine Reinaud, M. le bâtonnier Jean Goujon,
Robert Dalverny, Mme Janine Reinaud, M. le bâtonnier Jean Goujon, membres résidants, et M. Jean-Charles Lheureux, secrétaire perpétuel. Sont excusés : M. Claude Escholier, M. le docteur Edouard Drouot, M. Marc Chausse. M. le Président salue M. Arnaud de Cazenove, conférencier du jour, qui a aimablement accepté de remplacer M. le docteur Jallatte, empêché, et profite de l'occasion pour remercier M. Victor Lassalle, responsable de la commission du programme, dont la tâche est, à la fois, délicate et ingrate. Le secrétaire perpétuel présente le compte rendu de la séance du 7 avril, texte qui est adopté, puis fait état de
7 avril, texte qui est adopté, puis fait état de la lettre de remerciement de M. Paul Maubon élu membre résidant. Départ prochain du secrétaire perpétuel M. le Président annonce que la séance a été précédée d'une réunion commune du bureau de l'Académie et de la conférence des anciens présidents, devant lesquelles M. Jean-Charles Lheureux, secrétaire perpétuel, a fait part de son intention de remettre, pour raison de santé, ses fonctions de secrétaire à la disposition de la compagnie ainsi qu'il l'avait déjà annoncé le 7 octobre 1988. M. Lheureux souhaitant que son successeur soit désigné avant la fin du
souhaitant que son successeur soit désigné avant la fin du 2e trimestre de manière à ce qu'il puisse assurer la transition à la rentrée d'octobre. Le président Château exprime sa tristesse de cette décision mais souligne qu'il n'a pas le droit de s'y opposer compte tenu des raisons invoquées par l'intéressé qui aura prolongé son travail d'un an malgré son état de santé de plus en plus précaire. Il remercie M. Lheureux du courage qu'il a manifesté (applaudissements de l'assemblée). M. le Président précise alors que le bureau et les anciens présidents ont pris acte de cette décision, qu'une commission
anciens présidents ont pris acte de cette décision, qu'une commission réduite dite « de propositions », composée des trois anciens présidents les plus récents (M. le docteur Lauret, M. Robert Debant et M. le pasteur Aimé Bonifas) a été constituée et qu'elle communiquera ses conclusions au bureau et aux anciens présidents le vendredi 5 mai à 15 h 30. D'ici là, tous les académiciens peuvent communiquer leurs suggestions ou présenter leur candidature à cette commission. Jean-Charles Lheureux l'élection de son successeur est prévue le vendredi 16 juin, jour de la dernière séance avant les vacances. Après que M. le pasteur
dernière séance avant les vacances. Après que M. le pasteur Bonifas, désigné comme rapporteur de la dite commission des propositions, ait donné des précisions sur la procédure qu'il souhaite voir suivre, M. le Président donne la parole à M. Arnaud de Cazenove, membre non résidant, qui présente une communication intitulée : La noblesse protestante en Languedoc, des guerres de religion à la fin des persécutions. Voici l'essentiel de cette conférence : « Comme toutes les sciences qui aspirent à être exactes, l'histoire procède à la fois d'analyse et de synthèse ; la première démarche, grâce à l'accumulation et l'intercommunication des
; la première démarche, grâce à l'accumulation et l'intercommunication des données se montre de plus en plus envahissante, tandis que la seconde devient une prouesse téméraire, car toute affirmation suscite aussitôt des preuves contraires, et c'est finalement, à elle seule, la Loi des Grands Nombres qui apporte la « vérité ». Cependant, tout effort de synthèse présente une certaine utilité, même s'il aboutit à un démenti flagrant, ne serait-ce que parce qu'il l'a provoqué... Aussi, veuillez considérer comme telles certaines de mes affirmations que vous trouveriez trop tranchées ou même contraires à ce que vous avez toujours cru, et c'est
contraires à ce que vous avez toujours cru, et c'est dans cet esprit que je commencerai par une synthèse, peut-être un peu hardie, pour terminer avec quelques anecdotes tout à fait localisées, ce qui me dispensera de conclusion. Cette année du bicentenaire, à la suite de certains excès dans l'affirmation des bienfaits de la Révolution, a montré au grand public par des révélations sérieuses, qu'elle nous avait apporté plus de malheur et moins de bonheur que ne prétend l'histoire qu'on nous enseignait, ce qu'avaient anticipé il y a cinquante ans les Bainville et les Gaxotte. Le parti qui s'est finalement
les Bainville et les Gaxotte. Le parti qui s'est finalement imposé a toujours su « arranger » l'histoire à son propre avantage. N'en serait-il pas de même pour cette autre révolution de plus de deux siècles antérieure qu'a été la Réforme ? Ce n'est qu'après avoir rédigé ce texte fondé sur quelques histoires locales glanées ça et là, que j'ai lu le remarquable ouvrage de notre confrère, mon camarade et ami Pierre Clavel : cette analyse très fouillée de quelques archives familiales a largement conforté mon opinion, en particulier sur l'imprécise frontière, chez nous sous l'ancien Régime, entre Noblesse et
l'imprécise frontière, chez nous sous l'ancien Régime, entre Noblesse et Bourgeoisie, l'impact considérable apporté par la Réforme sur tous ceux qui avaient quelque instruction, particulièrement nombreux en Languedoc, et, pendant les deux siècles douloureux qui l'ont suivi, combien les liens familiaux, l'amitié et l'estime réciproques, l'amour chrétien, même au sein du clergé (!) ont atténué toutes les divisions de croyance qu'exacerbaient des motifs bien éloignés, l'ambition, l'appât du gain et la démagogie. Il est difficile de se faire une idée valable du comportement de la noblesse protestante depuis la Réforme jusqu'à la fin des persécutions si l'on ne la situe
jusqu'à la fin des persécutions si l'on ne la situe pas dans le contexte social particulier au Languedoc, extrêmement différent de celui du Nord de la France, qui semble seul intéresser nos historiens nationaux, même les plus éminents, tels que Pierre Chaunu, qui, il me semble, est aussi protestant ! En dépit du brassage des populations dus à la croisade des Albigeois, puis à la guerre de Cent Ans et au reflux des campagnes d'Italie, le corps social en Languedoc s'est différencié de celui des pays de France dès le Ve siècle, marqué par la création d'un Royaume Wisigoth dû
Ve siècle, marqué par la création d'un Royaume Wisigoth dû aux empereurs romains, soucieux de trouver parmi leurs anciens ennemis, civilisés à leur contact, les moyens nécessaires à contenir l'invasion des hordes barbares, parmi lesquelles les Francs étaient pas les moins sauvages... Avec sagesse, les rois wisigoths ont maintenu le droit romain dans les villes où s'étaient réfugiés les Gallo-Romains abandonnant les campagnes aux envahisseurs qui obéissaient au code verbal des tribus germaniques, la loi salique. Après l'éphémère victoire de Clovis sur Alaric, ses successeurs, « fainêants », ont pu soutenir leurs compatriotes que les gens civilisés d'Occitanie ont refoulés
soutenir leurs compatriotes que les gens civilisés d'Occitanie ont refoulés dans les Valleys francesques, Charlemagne qui avait une grand-mère wisigothe a rétabli la paix en Languedoc en conservant cette institution. Ainsi, le Midi de la France, dès avant la féodalité, a-t-il connu l'influence d'une bourgeoisie active, indépendante et cultivée, ce qui justifie la légendaire, sinon historique, réponse devant Béziers, de Raymond Trincavel à Simon de Montfort, qui s'indignait de voir des bourgeois, des manants dans sa suite : « Ce sont les consuls de ma ville, ils savent lire. Quel est le chevalier de votre suite qui en est capable
est le chevalier de votre suite qui en est capable ? » Les barrières sociales de la féodalité y étaient fragiles, ceux qui par leur savoir et leur travail savaient s'enrichir, bourgeois comme petits propriétaires, achetaient des terres nobles et d'eux-mêmes se qualifiaient ainsi, ce qu'un consensus général approuvait quelques années plus tard. Ainsi, un certain Henri Cazenove au début du XVIIe siècle acquérait à Lasalle, les terres nobles de Thoyras et de Sainte-Croix, épousait la fille du marquis de La Fare, après avoir marié sa sœur à M. de Vignolles, tandis que ses frères et cousins restaient drapiers à
Vignolles, tandis que ses frères et cousins restaient drapiers à Anduze, mais souvent consuls de la Ville. Une société entreprenante, relativement instruite et évolutive constituait un terrain particulièrement favorable au développement de la Réforme. Celle-ci se répand par vagues successives venant du nord-est, touchant d'abord les moines et les prêtres : en 1532, un moine « déviationalniste » est arrêté à Nîmes, le curé Farel, on part prêcher la Réforme à Neufchâtel, en 1551, huit moines avaient obtenu le statut de chanoines à Aiguesmortes où la vie était plus confortable que dans les marais, se convertissent à leur tour, et
que dans les marais, se convertissent à leur tour, et un jugement royal de 1563 leur laisse leur part des bénéfices de l'Abbaye. En 1557, le trésorier des chanoines de Saint-Gilles, Nicolas de Calvière, se convertit, prêche la Réforme en Vau-nage et y achète la baronnie de Boissière ; un siècle plus tard, son descendant, pasteur, trahit ses amis qui sont tués, torturés ou envoyés aux galères. En 1561, deux cultes de Noël sont célébrés à Nîmes qui ne compte encore que 9. 000 habitants : pour chacun l'on dénombre 7.000 fidèles. Maintenant que l'Histoire de France n'est plus seulement
7.000 fidèles. Maintenant que l'Histoire de France n'est plus seulement celle de nos monarques, de nos politiciens ou chefs militaires en langue d'oïl, il est peut-être permis de dire qu'au début de la Réforme, ne sont restés catholiques que ceux qui ne savaient pas lire, pour une part, de l'autre, ceux qui pour leur existence matérielle dépendaient étroitement de l'Église officielle, et, encore moins nombreux, ceux qui avaient intérêt à se servir de la puissance populaire pour prendre l'argent là où il est... chez l'élite. Quand on devient démagogue, on trouve toujours plus démagogue, et après les Valois qui eux
trouve toujours plus démagogue, et après les Valois qui eux n'avaient pas d'Eldorado, ce furent les Guise et la Ligue. À ce niveau, ce n'était plus question de religion, seulement de politique. Aussi, il ne faut pas s'étonner de voir une partie de la haute noblesse de France passer au parti des princes, les Bourbons : les Crussol par exemple, tandis que d'autres, comme les Sabran suivaient la Cour ; Damville, comme son fils Montmorency, passe d'un parti à l'autre. Les grandes familles de la région sont divisées : certains jusqu'à se combattre comme les frères Montcalm, les d'Assas, les
jusqu'à se combattre comme les frères Montcalm, les d'Assas, les Ginestoux, les La Tour du Pin-Gouvernet (seigneurs de Malérargues), les d'Albenas, les Mirman, les Vig-nolles, les Lafarelle, les Boiteau de Castelnau, les Pavée de Ville vieille... Je n'ai encore trouvé qu'un seul grand nom de notre région qui n'ait jamais été, que je sache, trouvé par un protestant, celui des Louet de Nogaret, toujours catholiques, et c'est peut-être à cause de cela qu'au début de notre siècle, leur ancienne seigneurie de Marsillargues comptait trois foyers protestants pour un seul catholique : ils avaient les moyens de protéger leurs sujets. Par
: ils avaient les moyens de protéger leurs sujets. Par contre, d'autres gentilshommes d'une position sociale moins élevée, ont pratiquement tous basculé dans la Réforme, notamment lors de la dernière guerre de religion, la Campagne de Rohan, les gentilshommes verriers. Peut-être y étaient-ils prédisposés par leur métier, les premiers industriels. N'est-ce pas la Réforme, avec l'esprit d'entreprise qui l'accompagnait, qui a été à l'origine du développement industriel qu'ont connu depuis la fin du XVIIIe siècle, les pays germaniques et anglo-saxons ? C'est ce qu'ont déjà affirmé l'orthodoxe Ghiorghu, puis le catholique Pierre. Parmi les verriers, nous citerons ceux dont les
catholique Pierre. Parmi les verriers, nous citerons ceux dont les noms, à l'orthographe près, subsistent dans notre région : d'Aigalliers, Castelviel, Caylar (partis en Provence au milieu du XVIIe siècle encore verriers à Marseille entre les deux guerres), Clausel, Gref-feuile (devenu Grefhule à Neufchâtel), Hennezel d'Ormoy (partis en Lorraine), Laroque, Ricome, Roquefeuille, Verbi-zier (ou Verbigier), Girard, Virgile, ainsi que les très nombreux Grenier et les innombrables Robert, maîtres verriers depuis le Comminge jusqu'à Caveirac en passant par la Montagne noire, et sans oublier les d'Adhemar (ou Azemar) les premiers gentilshommes verriers de France, redécouvreurs de l'art du verre, avant la
verriers de France, redécouvreurs de l'art du verre, avant la croisade des Albigeois, quand ils étaient comtes de Bruniquel. Revenons à la Campagne de Rohan, la dernière guerre de religion, un tournant dans l'histoire de la Réforme en Languedoc. Suscitée par les maladresses de la Reine-Mère et du connétable de Luynes, elle aboutit en 1621 à une paix avantageuse pour le parti protestant ; mais Richelieu parvient au pouvoir : il veut l'abrogation des places de sûreté, admises par l'Édit de Nantes, mais négation de l'État selon sa conception ; en revanche, il est, déjà, partisan de la séparation de
en revanche, il est, déjà, partisan de la séparation de l'Église et de l'État, comme de la liberté de culte. Cela, le petit peuple protestant qui existe dans le Midi ne le comprend pas, et il se révolte, forçant la main à ses chefs, les nobles, Rohan en tête, qui cherchent à le modérer. Jusqu'au 30 juin 1629, date de la Paix d'Alès, la guerre civile ravage le Midi de la France, de La Rochelle au Dauphiné. Richelieu a obtenu ce qu'il voulait et s'en contente. C'est la fin du « Parti protestant », mais la naissance de l'Église réformée
« Parti protestant », mais la naissance de l'Église réformée de France. Dans la lutte et la souffrance, les couches sociales se sont soudées, pasteurs et laïques, nobles comme roturiers. Jusqu'au règne personnel de Louis XVI, pendant trente ans, elle connaîtra cette liberté que la catholicité française apprécie, aujourd'hui, depuis la fin du Concordat. Après, jusqu'en 1685, petit à petit, l'État se substitue à l'Église romaine, resserre son étau, retire progressivement à la noblesse sa liberté. J'ai bien dit « se substitue », car dans sa majorité, le clergé, haut et surtout bas, est trop conscient des devoirs que lui
et surtout bas, est trop conscient des devoirs que lui impose sa foi pour ne pas cacher et parfois aider ceux qui sont persécutés. Basville constate que le clergé en place est peu sûr et confie les conversions à des capucins, à des jésuites et, pour finir, à des dragons ! Pelisson, son théoricien, qui pour se faire pardonner d'avoir été le premier commis de Fouchet, abjure en 1670, devient ecclésiastique et académicien, reçoit du roi 2.000 écus et les bénéfices des monastères de Gimont et de Saint-Orens. Sa vindicte, vis-à-vis de ses anciens coreligionnaires, va jusqu'à faire pourchasser et
vis-à-vis de ses anciens coreligionnaires, va jusqu'à faire pourchasser et enfermer sa propre sœur, mon aïeule... qui ne renonce pas à sa foi et sera finalement expulsée de France. Autre personnage dont l'abjuration ne fut pas motivée par la foi, mais bien par le seul souci personnel : Madame de Maintenon ! La noblesse protestante comme toute la population protestante n'a qu'un choix limité : abjurer, résister ou émigrer. Pour le petit peuple, faute de moyens financiers, la troisième est pratiquement exclue. Au Nord de la France, où la population protestante est relativement moins nombreuse, la résistance passive ou active
protestante est relativement moins nombreuse, la résistance passive ou active est impossible, la noblesse abjure ou émigre dans le Midi par contre, le peuple en majorité ne s'est converti qu'en apparence, il est prêt à aider les « religionnaires » à se cacher ou à fuir. Une partie de la noblesse locale se terre chez elle cherchant à se faire oublier « des puissances », mais adieu les charges lucratives, les titres nobiliaires que l'on distribue en masse aux catholiques et aux N.C. qui ont fait leurs preuves de renégats ! Un petit nombre se fait passer pour philosophe :
! Un petit nombre se fait passer pour philosophe : « siècle des lumières », l'athéisme était fort bien vu, seule était réprimée la Religion prétendue réformée ; le mariage devant notaire donnait les mêmes droits que devant l'autel ! Certains se fondent dans la bourgeoisie locale, dont, dans le Midi, ils n'ont jamais été très éloignés, et deux cents ans plus tard, les généalogistes retrouvent des preuves de noblesse. D'autres dérogent et embrassent des professions moins voyantes dans les grandes villes : les Rivet de Sabléer deviennent armateurs à Marseille, les Villas et les d'Arnay banquiers à Lyon où
Marseille, les Villas et les d'Arnay banquiers à Lyon où ils collaborent avec leurs cousins émigrés et devenus banquiers à Genève, à Londres ou en Hollande. Ceux qui restaient dans leurs seigneuries couraient un double risque : bien que non converti, M. des Hours a vu son château de Calviac incendié par les Camisards ; cependant, je n'ai pas su si le baron de Boileau de Castelnau a souffert de représailles d'un côté comme de l'autre, après que le chef camisard Rolland ait été surpris et tué chez lui. Mais combien ont apporté à l'étranger le savoir du peuple le