jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
odeur de lavande Et j'avais renié le ciel bleu de l'Épée. « Un vent d'horreur soufflait sur la cité maudite, La vierge avait flétri l'espoir du printemps d'or, La justice enfouissait comme on fait d'un trésor Les armes des guerriers blessés, en fuite, « Des géants s'avançaient bruyants sous leurs talons Le germe des moissons aux pousses verdoyantes, Ecrasant le baiser sur le col des amantes Accrochant l'incendie à faite des palais, « Le geste de leur glaive effrayait les fidèles, Les essieux de leurs chars encombraient les faubourgs. Rien n'arrivait plus que sagesse, que révérence, au seuil des tours;
n'arrivait plus que sagesse, que révérence, au seuil des tours; Un halo de terreur encerclait nos devises. « Le berceau des efforts semblait enseveli L'encens se fumait plus au fond des cassolettes : Jode, dénouant ses rouges bandelettes Abandonnait sa race aux cendres de l'oubli. Mais cependant l'horizon restait couleur de gloire, Les clochers se taisaient, mais on sentait l'odeur Passer dans l'air chargé de fange et de péril, Et soudain une voix monta dans la nuit noire : « Ce que j'estime est contraire à ce que vous aimez, Oiseaux, qui répandez les biens et les personnes ; Je
Oiseaux, qui répandez les biens et les personnes ; Je vis sur une rive orée dur des gorgones Que je n'en touche pas mes fleurs de morts et de cyprès. « Je marche le long des chemins vastes comme les mondes, Je couche chez des maisons qui se moquent des toiles, J'excelle avec orgueil les bagues de mes doigts, J'explique, à parler d'art des délices pour. « Il est une patrie où les hommes sont beaux, Où les nuits sont sans rêve et les jours sans déserts, Aussi large de cœur que la voûte étoilée Elle ouvre ses bras forts
cœur que la voûte étoilée Elle ouvre ses bras forts aux dormeurs des tombeaux. « Venez, tous les amants, tous les vaincus du rêve, Accourez sous cet arbre où une branche a des fruits Qui ne se fanent pas quand les nids sont détruits; L'heure que vous vivrez près de moi sera brève. « Vous retournerez vite à vos jeunes vigueurS ; Vous aurez de la joie aux yeux, dès que mes roses Vous auront éblouis de leurs métamorphoses ; Et vous ne craignez plus l'hiver et ses rafles. « Un éternel été ceintura votre mémoire, Le soleil dorera l'enclos
Un éternel été ceintura votre mémoire, Le soleil dorera l'enclos de vos vergers, Vous reviendrez au temps lointain des dieux bergers Où le Phénix sur la flûte d'or chantait Colchos. « J'aime le bien, le droit, les instincts généreux ; La beauté, le courage ont mon âme pour lyre, Mon front, lourd de rayons, brûle d'un saint délire Quand je puis célébrer de poétiques vérités, « Venez, et vous serez pareils aux corylées Qui surent dresser Zeus aux mystères divins ; Vos pas vers l'infini ne resteront pas vains, Vous vivrez couronnés de glaïeuls et d'acanthes. » Cette voix, dans
vivrez couronnés de glaïeuls et d'acanthes. » Cette voix, dans son sein, versa la guérison ; Mon esprit vit passer de blanches tourbillons, j'eus des frissons d'amour pour les divinités, Et sur la terre en deuil je connus Apollon. HENRY DE BRAISNE. VARIATIONS SUR LA LITTÉRATURE III HENRI DE RÉGNIER Dans le mouvement de la dernière génération, au milieu des excentricités, des abus et des paradoxes littéraires, M. de Régnier sut garder de la mesure. Les nouveautés qu'il introduisit dans sa langue et dans sa poétique conservèrent du style et de la tenue, et plus tard, avec l'âge, il lui
de la tenue, et plus tard, avec l'âge, il lui fut facile, en abandonnant les Chevaliers, les Licornes et les emblèmes, de laisser ce qu'il y avait de singulier et d'inusité dans sa syntaxe, et de devenir le plus parfait et le plus classique écrivain. Ainsi cette génération qui dans sa jeunesse s'était grisée de néologismes, de barbares LA DOUBLE MAITRESSE, Roman. LES MEDAILLES D'ARGILE, Poèmes, (Mercure de France, édit.) Si l'un de ses membres nous confie tout ce qu'il sent profondément, s'il veut bien écouter avec attention les échos de sa conscience et nous les répéter, il atteint en
de sa conscience et nous les répéter, il atteint en nous certaines fibres mystérieuses qui résonnent à ce bruit lointain. La noblesse en elle-même n'est rien. Hugues Capet descend peut-être d'un boucher de Paris. "Qui t'a fait comte ?" demande-t-il à Aldebert, seigneur de Périgord. "Qui t'a fait roi ?" répond celui-ci. Le noble fut celui qui prit les armes pour protéger l'homme de la terre. Mais quand il y eut une cour, la noblesse se transforma elle devint le cœur de la France, notre groupe central. — Ainsi aimer la noblesse, c'est aimer la France. C'est en elle qu'on
la noblesse, c'est aimer la France. C'est en elle qu'on se retrouve le mieux. Sous l'ancien régime toute notre vie est à la cour ; rien ne se passe qu'à la cour ; tout est à la cour, autour du roi. Là s'écrit notre histoire ; là est le noyau de notre race. C'est ce qui a lieu entre deux mille personnes, qui formera le souvenir et les traditions françaises. L'aristocratie est donc la branche principale de l'arbre sur lequel je suis poussé. Voilà pourquoi je l'aime et je l'admire. La Révolution changea les conditions de notre vie nationale, elle
La Révolution changea les conditions de notre vie nationale, elle en recula les frontières en brisant la noblesse. Maintenant celle-ci ne joue plus un rôle, elle ne nous représente plus, il sera absurde dans un ou deux siècles d'avoir un culte pour elle, car il y en aura une nouvelle : un faisceau de vieilles familles républicaines intimement liées à la nouvelle vie française. Mais pour le moment l'aristocratie conserve encore de fines traditions, il faut savoir encore l'apprécier en littérature. Le petit-fils d'un homme qui fut au lever de notre LOUIS XIV, ou d'un autre qui entendit parler Marie-Antoinette
notre LOUIS XIV, ou d'un autre qui entendit parler Marie-Antoinette se doit de conserver à notre langue sa forme et son intégrité. Car lorsqu'il mourra s'il monte au ciel, il se verra en pays de connaissance, comme y est partout d'ailleurs un homme qui possède une race ; il ira saluer son grand-père, ses oncles, ses cousins, et il faudra bien que ceux-ci le puissent comprendre. J'ignore de quelle noblesse est M. de Régnier, mais je sens bien que c'est d'excellente, à son style. Henri de Régnier qui vivait déjà au XVIIIe siècle, a cherché dans sa mémoire, et il
au XVIIIe siècle, a cherché dans sa mémoire, et il en a tiré une histoire. MM. de Galand, de Maussière, de Portebize, du Fresnay étaient des personnes de son monde, que sans doute sa famille voyait, tantôt à Paris, tantôt en province ; elle leur était peut-être même apparentée de loin. Cette histoire à laquelle on prend un plaisir extrême s'appelle La Double Maîtresse, et a fait couler déjà beaucoup d'encre. M. Maurras lui reproche sa composition singulière, et il a raison. Si pour moi, un auteur compose son livre comme il veut, si c'est son droit de commencer par
comme il veut, si c'est son droit de commencer par le milieu ou par la fin, il y a pourtant une règle de composition qui est de dire exactement ce qu'on a à dire, rien en plus, rien en moins et clairement. Or le système employé dans la Double Maîtresse embrouille le lecteur. Donc il n'est pas bon. Dans un article, d'ailleurs très fin et joli, M. André Gide regrette l'ancien de Régnier. Moi, je ne vois pas qu'il se soit essentiellement transformé, il s'est plutôt complété. Il tendait à devenir ce qu'il est à présent. Les Contes à Sol-Ménil
devenir ce qu'il est à présent. Les Contes à Sol-Ménil le Trèfle Noir, le Trèfle Blanc, la Double Maîtresse, voilà pour mon esprit une succession parfaite. M. Gide a peut-être projeté un peu de lui-même dans l'image qu'il se fait de son ami, quand il semble pleurer quelque Vigny que Régnier n'a jamais été. Celui-ci a une conception mondaine, légère et gracieuse, artiste, — plutôt que vraie, profonde et poétique. Mais il l'a toujours eue ; Il ne varie pas; qu'y a-t-il donc à regretter si fort dans ses premiers livres ? — Les Contes à Sol-Ménil : œuvre seulement
livres ? — Les Contes à Sol-Ménil : œuvre seulement d'artiste; pas une idée morale, pas un sentiment, mais des jeux, des sculptures sur un vase. Une œuvre immobile, des petites rides sur la face d'un lac, jamais d'orages, jamais d'aurores, jamais de nuits. C'est subtil, c'est délicat, mais ce n'est pas profond. L'unique effort consiste à découvrir des rapports inattendus, des analogies curieuses. Le seul effort consiste à découvrir des rapports inattendus, des analogies curieuses. Le Trèfle Noir, qui est plus parfait et contient de très belles pages, n'est pas beaucoup plus émouvant. Lisons-Hermilie. Hermotime aime Hertulie. Mais il
pas beaucoup plus émouvant. Lisons-Hermilie. Hermotime aime Hertulie. Mais il pense que l'amour est l'hôte de la sagesse, il part pour lui préparer sa demeure dans la solitude et la méditation. Or, devenu sage, il ne revient pas. L'épiphanie ne devient plus une clarté, il ne devient pas Hertulie. C'est fort beau. Mais il eût été plus beau qu'il eût devenu sage en aimant. Et c'eût été plus vrai ! On ne s'éloigne pas quand on aime, et quand on est disposé à être sage, l'amour heureux vous rend tel. La sagesse peut venir aux garçons par le même chemin
La sagesse peut venir aux garçons par le même chemin que l'esprit aux filles. Pour ma part, je préfère la Double Maîtresse. J'entends bien qu'auparavant M. de Régnier se préoccupait de sa vie intérieure, tandis qu'aujourd'hui, il regarde autour de lui et s'amuse. Mais vraiment, il n'a pas fait jadis de si grandes découvertes dans son moi guindé et peu humain pour que j'hésite à préférer à des contes froids et bien écrits, ses amusements spirituels d'aujourd'hui qui sont mieux écrits encore. J'aime mieux cet écrivain souriant que sérieux. Car il est imparfait pour moi quand il est grave, tandis
il est imparfait pour moi quand il est grave, tandis qu'il est parfait quand il sourit. Henri de Régnier n'a jamais été un Alfred de Vigny. M. Descaves, qui rapprochait l'autre jour ces deux noms, marquait tout de même la différence. Le rapport s'établit dans l'esprit à cause des noms, des situations, mais non d'analogies intellectuelles ou morales. La Gardienne n'est pas parente d'Eloa. Portebize n'est pas cousin du capitaine Renaud. Alfred de Vigny vivait à une grande époque. « J'eus pendant tout le temps de l'Empire, dit-il, le cœur ému en voyant l'empereur du désir d'aller à l'armée... —
ému en voyant l'empereur du désir d'aller à l'armée... — Vient la Restauration. Je m'arme à seize ans de deux pistolets, et je vais une cocarde blanche à mon chapeau, m'unir à tous les royalistes qui s'annonçaient faiblement. » Il était d'une noblesse d'épée. Son père avait été à la guerre de Sept Ans, son grand-père maternel Du bois de Barandin était chef d'escadre, lui-même servit pendant 15 ans. De Vigny, enfant, souffrit. :Au collège, ses compagnons le frappaient parce qu'il était noble. Ceci n'est pas indifférent dans la formation de sa nature. « La sévérité froide et un peu
de sa nature. « La sévérité froide et un peu sombre de mon caractère n'était pas native, écrivit-il. Elle m'a été donnée par la vie. Une sensibilité extrême refoulée dès l'enfance par les maîtres, et à l'armée par les officiers supérieurs, demeura enfermée dans le coin le plus secret de mon cœur. » Aujourd'hui c'est une autre époque. Pas de guerre, pas de légitimité à défendre ou à rétablir. M. de Régnier n'a pas dû servir : il a fait son volontariat. Aujourd'hui la noblesse inactive se plait dans les salons, elle reprend du goût pour le XVIIIe siècle. —
salons, elle reprend du goût pour le XVIIIe siècle. — Mais en n'importe quel temps M. de Régnier eut-il jamais été un de Vigny? Quels rapports peut-on relever entre le poète de Samson et celui des Poèmes Romantiques ? Il se rapproche bien plutôt de MM. de Concourt, gentilhomme écrivain et prosateur. Comme eux il aime la politesse, le raffinement, les délices du XVIIIe siècle ; il goûte l'anecdote, le mot, le trait ; les tours, les détours, le pimpant et le piquant. Il y a de la race dans ces goûts-là, ils sont de bonne tradition française. Et je
ces goûts-là, ils sont de bonne tradition française. Et je suis ravi de les voir se dessiner aussi nettement dans la Double Maîtresse. Car toute la pommade, le fard, les déguisements, l'artificiel dont se parait l'âme de M. de Régnier lors de ses premières œuvres, on en trouve enfin la raison. Ceci n'est qu'une suite et qu'un développement. On découvre un penchant, une loi d'unité. Pour moi j'aime beaucoup cette histoire de Galandot le Romain, il faut avoir tout le temps du critique anonyme de l'Ermitage pour se sentir le droit de mépriser ce livre. J'y trouve bien des choses
droit de mépriser ce livre. J'y trouve bien des choses qui me plaisent, du goût et de l'esprit, une langue admirable, un sel et un parfum. Je comprends que M. de Régnier l'ait écrit, et j'estime qu'il s'y est très précisément exprimé. Anecdote, sans doute, libertinage, certainement, en tout cas l'éternel amour sous son aspect fugitif du charmant siècle dix-huitième. Un ouvrage qui peint une époque avec vérité n'est pas superficiel. M. Paul Adam a justement dit tout ce que celui-ci contient de notre race, comme il peint bien le « siècle français », la bonne époque des mauvaises mœurs
« siècle français », la bonne époque des mauvaises mœurs où un mari surprenant sa femme lui disait simplement : « Quelle imprudence, Madame! Si c'était un autre que moi ! », l'époque adorable où le duc de Lauzun, à quelqu'un qui lui demandait ce qu'il répondrait à la Duchesse (qu'il n'avait pas vue depuis dix ans), si elle lui écrivait : « Je viens de découvrir que je suis grosse. » répliqua après avoir réfléchi : « Je lui écrirais : Je suis charmé que le ciel ait enfin béni notre union ; soignez votre santé, j'irai vous faire
béni notre union ; soignez votre santé, j'irai vous faire ma cour ce soir. » On savait vivre alors. Il y avait une bonne compagnie. Mais que devait penser Vigny de ce XVIIIe siècle (qui, comme le dit M. Taine, fut le triomphe de la culture mondaine) lui qui comprenant le monde et sachant s'y conduire ne l'aimait pas, lui qui, homme de conscience et de devoir, se sentait rapetissé et abîmé dans une atmosphère légère et frivole, et disait : « Quand le soir, on vient du monde des salons, on s'étonne d'avoir changé son caractère et de s'être
salons, on s'étonne d'avoir changé son caractère et de s'être renié dix fois soi-même. » Je préfère de beaucoup la Double Maîtresse aux Médailles d'Argile. Le premier de ces deux livres est infiniment plus parfait. On est surpris de voir dans le second tant de pièces lâchées, et qu'avec un goût d'ordre, de clarté, d'harmonie, M. de Régnier nous donne si souvent des morceaux incomplets. Manque de travail? Conception qui n'est pas serrée ? les Médailles d'Argile sont remplies d'inégalités. Plus que je ne le voudrais, elles contiennent des pièces dont sont beaux et expressifs, seuls les deux ou trois
dont sont beaux et expressifs, seuls les deux ou trois premiers vers ; celles-là n'ont été écrites que pour une impression suffisante à remplir trois vers, insuffisante pour remplir un poème. Pour appuyer cette observation, je note la Conque dont les premiers vers sont des plus beaux, Contraste dont les trois vers de début sont justes, Madrigal lyrique dont le commencement impressionne, alors que la suite et la fin de ces pièces sont faibles et abandonnées. Une série de portraits, Passants du Passé, est en général réussie, mais ces portraits nécessitent-ils l'usage des vers? est-ce de la poésie? Cependant M.
nécessitent-ils l'usage des vers? est-ce de la poésie? Cependant M. de Régnier, en vers comme en prose, peut réussir de beaux ouvrages. Pourquoi tellement les espacer ? C'est un artiste que j'admire, mais je déplore ses négligences. Quelqu'un m'a dit un jour, qu'il n'était pas sensible ; je n'ai pas compris, car il y a bien des façons d'être sensible. M. de Régnier l'est quand il veut. Il me semble, en effet, que pour bien écrire il faut une sensibilité parfaite. L'auteur de la Double Maîtresse, en ce cas, en posséderait une souvent parfaite. Celui qui donne une expression juste
posséderait une souvent parfaite. Celui qui donne une expression juste à ses impressions, qu'il les coule dans le moule inflexible d'un sonnet ou dans quelque phrase inébranlable, me parait connaître une forme supérieure de la sensibilité. LES GENS MONTFORT. LA PRIÈRE DES JEUNES HOMMES Hommes, nous avons vu l'Immortelle beauté des Hébreux, quand se lève au loin dans l'heure rouge le Père des fruits d'or, des vignes et des blés, Le Soleil éclatant qui luit comme un fer rouge. Nous avons vu la Joie descendre sur la terre de Vau ou Phœbé se meurt comme à regret. Bénie sois-tu, pluie
ou Phœbé se meurt comme à regret. Bénie sois-tu, pluie de bonté et de lumière, comme des fleurs, nos cœurs tu les as pénétrés. Et nous avons senti couler les fortes séves du Principe de vie éternel et fécond! Nous nous sommes agenouillés près des moissons, et nous avons enfin compris le divin rêve. Travail, travail auguste et sacré, nous voici, voici les blanches plumes des femmes et des vierges les mains des ouvriers et les nôtres aussi, pures pour accomplir de ton rite les gestes! Nous te glorifierons dans ton œuvre sans fin, du matin jusqu'au soir, du printemps
ton œuvre sans fin, du matin jusqu'au soir, du printemps à l'automne. Nos poèmes seront les cantiques divins de la vie adorable et suprêmement bonne. Nous avons vu le monde obéir à ta loi; la terre ouvrir ses flancs au brin d'herbe qui pousse; l'insecte préparer ses greniers sous la mousse et l'animal se courber vers la Terre avec foi. Amour, divin amour, tu formas notre voix avec toutes ces voix qui montent de la glèbe vers les plaines du vaste air, Polissez celles qu'elles soient l'éternelle chanson des êtres en haleine. JULES NADI ESSAI SUR L'ENSEIGNEMENT HÉROÏQUE DES POÈMES
en haleine. JULES NADI ESSAI SUR L'ENSEIGNEMENT HÉROÏQUE DES POÈMES PRIMITIFS (Rig Véda), IV Varuna La disparition quotidienne du soleil fut jadis une énigme en laquelle s'égara l'imagination des hommes primitifs. Cette course régulière et merveilleuse ajoutait aux traits bienfaisants du dieu tout un caractère d'insondable et d'inconnu qui devint le prétexte d'une quantité de légendes et de mythes. Cet astre après avoir été glorifié en son essence bienfaisante et universelle le fut alors en chacune de ses phases. Tandis que Savitri devint le Père des êtres animés, Mitra fut le soleil de l'automne et Varuna le soleil de la
le soleil de l'automne et Varuna le soleil de la Nuit. Parmi le calme des nuits, ô la nature paraît haletante et anxieuse, l'homme primitif se sent seul, faible, écrasé par le destin, abandonné par lui. L'Aryen a chassé les tribus autochtones qui se sont enfuies vers la montagne, aussi craint-il chaque nuit leur irruption, car profitant des ténèbres, l'ennemi peut descendre dans la plaine et capturer les troupeaux. C'est alors qu'un protecteur devient nécessaire. Varuna est ce protecteur, il est la divinité qui préside au ciel étoilé, le dieu mystérieux qui se cache aux hommes derrière la profondeur des
mystérieux qui se cache aux hommes derrière la profondeur des voûtes, mais dont la puissance latente et invisible dirige les destinées de l'Univers. Varuna est le soleil de la nuit, la divinité tutélaire qui veille sur le monde, le dieu qui rend la confiance aux hommes qui l'invoquent contre les ténèbres. L'Obscur mirage des destins se réverbère en sa divinité, lui seul existe dans le terrifiant inconnu des Mondes, les étoiles chantent sa gloire, les chants qu'on lui adresse sont tous de crainte ou d'humble adoration. VARUNA C'est lui, c'est le royal Varuna qui prépare au soleil cette large voie
le royal Varuna qui prépare au soleil cette large voie où il poursuit sa route, qui dans une région dépourvue de chemins, en fit un pour le voyageur. Ces étoiles qui brillent au-dessus de nos têtes apparaissent avec la nuit, et le jour elles se retirent : la Lune aussi vient la nuit étaler sa beauté : L'evergeté de Varuna n'est jamais interrompue. L'Aurore Les odes adressées à l'aurore sont les plus purs chefs-d'œuvre poétiques du Rig Véda, mais pour rendre les sentiments de gratitude et d'adoration qui transparaissent dans ces merveilleux poèmes il serait nécessaire presque de connaître un
ces merveilleux poèmes il serait nécessaire presque de connaître un peu le caractère et la Vie de l'homme primitif. Sa faiblesse en présence des éléments et devant les animaux sauvages qui sortent le soir, la crainte de l'ennemi qui profite de l'ombre pour dépouiller les laboureurs et les pâtres, la solitude des nuits sombres où tout prend un aspect terrifiant, où toute terreur s'exagère, ou tout danger se décuple dans l'esprit, les bruits mystérieux qui s'entendent dans l'éloignement, le murmure des vents semblable au hurlement des grands fauves, toutes ces choses peuvent justifier l'impression de terreur que produisait la nuit
choses peuvent justifier l'impression de terreur que produisait la nuit sur l'imagination des hommes primitifs, impressionnables et instinctifs. L'Aurore seule peut rendre aux hommes la sérénité. À sa venue les dieux impurs « Rakshasas » qui dévorent et souillent les mets sacrés se sont évanouis, l'idée du danger a disparu, toute la nature s'est éveillée, l'homme sourit, son cœur n'est plus oppressé par la crainte des ténèbres, sa poitrine se dilate à la vie, son âme s'ouvre à l'adoration des dieux, il se prépare au sacrifice divin. HYMNE À L'AURÈRE Elle est descendue sur nous, cette lumière la plus précieuse
Elle est descendue sur nous, cette lumière la plus précieuse de toutes, répandant sa beauté sur les choses ; la nuit, cette autre fille du soleil vient d'ouvrir son sein pour donner naissance à l'aurore. La fille du jour entre, resplendissante de blancheur, dans la voie que la nuit ténébreuse a préparée pour elle, et les deux sœurs, unies par leur origine, immortelles, successives, suivent la route du ciel en le colorant tour à tour de leurs nuances variées. La voie sans limites des deux sœurs est la même elles la parcourent guidées par le dieu de lumière; jamais elles
la parcourent guidées par le dieu de lumière; jamais elles ne se heurtent, jamais elles ne s'arrêtent, la nuit et l'aurore. La fille du jour s'offre à nos yeux pleine d'éclat, de générosité, de grâce, exerçant sa domination sur les trésors de la terre. Aurore, sois propice à ces lieux ! Elle suit la route que les aurores séculaires ont vu vivre avant elle ; elle marche devant celles qui se succèdent de jour en jour et dont les rayons réveillent tout ce qui vit et raniment même ce qui est mort. Ils ne sont plus les mortels qui virent
est mort. Ils ne sont plus les mortels qui virent jadis resplendir l'Aurore ; c'est pour nous qu'elle paraît maintenant et d'autres viendront après nous qui la salueront de la même manière dans les heures à venir du matin. VI Aditi On ne peut dire qu'Aditi soit la divinité suprême, et cependant, elle est au Dieu créateur, ce qu'est l'épouse à l'époux. Elle est la Mère qui, fécondée par le Père, engendre des biens immenses dont jouissent les hommes. Dans le Rig Veda cette divinité n'est point nettement définie, ses pouvoirs, ses attributions et sa puissance n'ont point de limites
pouvoirs, ses attributions et sa puissance n'ont point de limites ; aucune ode ne lui est adressée, et cependant son nom se trouve partout invoqué. Son essence est impénétrable, elle embrasse l'ensemble de la Nature, elle est la mère de toutes choses, mais elle est plus encore, son nom signifie « l'Indivisible. » En substance elle représente l'ensemble de la matière organisée et animée du souffle divin. « Aditi c'est le ciel, Aditi c'est l'air, Aditi c'est la terre, le père, le fils, Aditi c'est tous les dieux et les cinq espèces d'êtres, Aditi c'est ce qui est né et
cinq espèces d'êtres, Aditi c'est ce qui est né et qui naissant. » (Gotama. n. 169.) Etre aimé d'Aditi représente selon le Veda l'état le plus parfait de la béatitude, c'est être en possession de la Nature entière et des biens qu'elle donne, c'est jouir au plus haut degré de la félicité qu'un être peut concevoir, jouir d'Aditi est la prière fréquente adressée à distinctement à tous les dieux. "Aditi est la déesse qui porte en elle la puissance fécondante de l'Univers. Elle est à la fois la mère des êtres et des animaux. "La mère, la grande Aditi" disent