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de Lombroso sur l'anarchiste-né, variété de l'altruiste monomane, de S. Posada qui voit dans l'anarchisme une exaspération de l'idéalisme, de Sr Sanz Escartin qui l'explique par la survivance dans l'homme fait de la « candeur infantile ». Il note finement les corrélations de l'anarchisme avec le féminisme. Il termine son étude en donnant des détails sur la tactique des anarchistes espagnols, spécialement à Barcelone : placards, guides pratiques de l'anarchisme. Le caractère très particulier de cette propagande, c'est que le but ne fait pas l'objet d'un doute, on ne s'arrête pas à le justifier; le détail des moyens efficaces est
pas à le justifier; le détail des moyens efficaces est donné avec une extrême précision, comme dans un manuel de l'artilleur. Il constate, avec tristesse d'ailleurs, que l'Espagne est le pays d'élection de cet anarchisme sans phrases inutiles. RÉCENTS ESSAIS DE SYNTHÈSE EN SOCIOLOGIE Dans Contrôle social et Signification du mouvement social, les auteurs constatent le besoin croissant de synthèses sociologiques que le livre récent de G. Renard vient, en France, de satisfaire. « La ruine des traditions, coutumes et lois, écrit Edward Alsworth Ross, la tentative de diriger les hommes par la raison éclairée, pousse la société à la
hommes par la raison éclairée, pousse la société à la conscience de soi-même. On voit grandir une théorie populaire des relations sociales, préliminaire indispensable à la formation du « bon citoyen » que toute démocratie présuppose. » De son côté, Albion W. Small s'exprime ainsi : « C'est, à voir les choses dans leurs vraies lignes, quelque chose de solennel; les hommes retournent délibérément aux premiers principes. Ils vont disant que si la sécurité que procurent certains droits (le droit de propriété par exemple) est bonne pour quelques-uns, elle est bonne pour tous. Si ce mouvement social a quelque chose
bonne pour tous. Si ce mouvement social a quelque chose de solennel (entendez de sérieux et de tragique), il a ses côtés sublimes. La sécurité réclamée n'est qu'un moyen. C'est le passeport à une vie plus haute. La tâche que la société aujourd'hui impose à ses membres, c'est un effort direct et conscient pour établir entre les personnes des relations telles que la masse du peuple, avec ses aptitudes diverses, puisse réaliser en commun l'idéal commun de l'humanité. » J'ai détaché ces deux courtes citations d'articles considérables. Elles me paraissent caractéristiques. Elles réintroduisent l'idéal pratique, la politique idéale, dans le
caractéristiques. Elles réintroduisent l'idéal pratique, la politique idéale, dans le courant de la politique pratique. Ce n'est pas une nouveauté en France, c'en est une en Amérique. CORRECTION ### Le livre d'Auguste Brachet, L'Italie qu'on voit et celle qu'on ne voit pas, d'autres du même genre, ont un fond de vérité : la politique italienne a souvent été inspirée, ces dernières années, par la haine de la France : gallophobie et mégalomanie. Des politiciens passagers ne sont pas la nation permanente. Il est difficile de ne pas voir que par ses traditions, par ses grands hommes dans le domaine de
ses traditions, par ses grands hommes dans le domaine de la science et de l'art, l'Italie et la France sont sœurs. C'est un peu par snobisme supérieur que nous aimons les hauts esprits slaves ou germains ; c'est naturellement et par une vieille affinité de race et de langue que nous nous sentons proches des Galilée, des Léonard de Vinci, des Dante et des Leopardi. La Vita internationale servira donc non seulement à universaliser et à perfectionner le droit international, mais plus spécialement à resserrer les liens intellectuels qui unissent l'Italie et la France. Deux revues nous arrivent nouvellement, dont
l'Italie et la France. Deux revues nous arrivent nouvellement, dont il n'a pas encore été parlé : L'Avenir de Rome, la Revista Contemporanea de Madrid. L'Avenir est en même temps une nouvelle revue, elle a commencé de paraître il y a quelques mois ; la Revista Contemporanea est ancienne, elle en est à sa vingt-troisième année, mais elle est nouvelle en ce sens qu'elle entre résolument cette année dans la voie des études socialistes. Dans L'Italie et sa politique coloniale, l'auteur expose « les causes qui lancèrent l'Europe dans les entreprises coloniales » ; puis il se demande « ce
entreprises coloniales » ; puis il se demande « ce que doit être une colonie ». Ce ne doit pas être un simple débouché pour la surproduction, mais une extension intégrale des forces nées de la mère patrie. « L'Érythrée peut-elle devenir une colonie utile » en ce sens ? L'auteur, malgré ses répugnances patriotiques, n'hésite pas à répondre : non, pour une grande partie du moins qu'il tente géographiquement de délimiter. Cette étude est l'œuvre d'un esprit tout à fait dégagé de préjugés. Dans L'Anarchisme en Espagne, D. Manuel Gil Maestre note d'abord l'ancienneté du mouvement et son irradiation
Gil Maestre note d'abord l'ancienneté du mouvement et son irradiation à travers toute l'Europe, avec le nihilisme russe, le fénianisme irlandais et la secte des Invincibles, la mafia italienne, la mano negra d'Andalousie. Une première partie est consacrée à l'exposé théorique de l'anarchisme d'après Bakounine, Most, Kropotkine, Elisée Reclus. Il analyse à ce sujet les travaux critiques de A. Lenz. Un chapitre spécial traite de la presse et de la littérature anarchiste : nomenclature très complète et très précieuse. Il discute ensuite les théories de Lombroso sur l'anarchiste-né, variété de l'altruiste monomane, de S. Posada qui voit dans l'anarchisme une
l'altruiste monomane, de S. Posada qui voit dans l'anarchisme une exaspération de l'idéalisme, de Sr Sanz Escartin qui l'explique par la survivance dans l'homme fait de la « candeur infantile ». Il note finement les corrélations de l'anarchisme avec le féminisme. Il termine son étude en donnant des détails sur la tactique des anarchistes espagnols, spécialement à Barcelone : placards, guides pratiques de l'anarchisme. Le caractère très particulier de cette propagande, c'est que le but ne fait pas l'objet d'un doute, on ne s'arrête pas à le justifier; le détail des moyens efficaces est donné avec une extrême précision, comme
des moyens efficaces est donné avec une extrême précision, comme dans un manuel de l'artilleur. Il constate, avec tristesse d'ailleurs, que l'Espagne est le pays d'élection de cet anarchisme sans phrases inutiles. RÉCENTS ESSAIS DE SYNTHÈSE EN SOCIOLOGIE Dans Contrôle social et Signification du mouvement social, les auteurs constatent le besoin croissant de synthèses sociologiques que le livre récent de G. Renard vient, en France, de satisfaire. « La ruine des traditions, coutumes et lois, écrit Edward Alsworth Ross, la tentative de diriger les hommes par la raison éclairée, pousse la société à la conscience de soi-même. On voit grandir
la société à la conscience de soi-même. On voit grandir une théorie populaire des relations sociales, préliminaire indispensable à la formation du « bon citoyen » que toute démocratie présuppose. » De son côté, Albion W. Small s'exprime ainsi : « C'est, à voir les choses dans leurs vraies lignes, quelque chose de solennel; les hommes retournent délibérément aux premiers principes. Ils vont disant que si la sécurité que procurent certains droits (le droit de propriété par exemple) est bonne pour quelques-uns, elle est bonne pour tous. Si ce mouvement social a quelque chose de solennel (entendez de sérieux et
social a quelque chose de solennel (entendez de sérieux et de tragique), il a ses côtés sublimes. La sécurité réclamée n'est qu'un moyen. C'est le passeport à une vie plus haute. La tâche que la société aujourd'hui impose à ses membres, c'est un effort direct et conscient pour établir entre les personnes des relations telles que la masse du peuple, avec ses apt La France, malgré ses réactions de surface, reste foncièrement classique et rationaliste, comme Taine eut le mérite de le déplorer tout le long de ses brillants ouvrages. L'Amérique, à tort ou à raison, passait pour le pays
L'Amérique, à tort ou à raison, passait pour le pays d'élection de la cuisine politique empirique. Voici que quelques-uns de ses plus autorisés écrivains se déclarent ouvertement idéologues. À bien regarder, ils reviennent, eux aussi, à la tradition des fondateurs de la République américaine, des Jefferson et des Paine. M. A. Vaccaro, répondant de son côté, à ce besoin que nous signalions au début, tente et réussit une synthèse savante des dernières recherches sociologiques : Lamarck, Darwin, A. Comte, Spencer, Bastiat, De Greef, Asturaro, Worms, Novicow, Tarde, Gumplowicz, Shaffle, Liberefeld, pour ne pas parler de Renouvier, Fouillée, Malon, sont analysés
pour ne pas parler de Renouvier, Fouillée, Malon, sont analysés et commentés. L'auteur donne une place d'honneur à Auguste Comte. Il divise son étude critique en quatre parties : 1) théories darwinistes pures; 2) théories spencériennes; 3) théories de A. Comte; 4) théories analogico-organiques. Les théories darwinistes pures, excellentes pour le règne végétal et animal, se trouvent en défaut quand il s'agit de ce que, faute d'un meilleur mot, on appellera le règne humain. « Les sociologistes darwinistes refusent de voir que, dans l'humanité, outre la sélection naturelle, a régné et règne encore la sélection artificielle, que les vainqueurs ont
et règne encore la sélection artificielle, que les vainqueurs ont systématiquement appliquée aux vaincus pour les adapter à leurs intérêts et à leurs caprices. » Les grandes formules abstraites bien connues d'Herbert Spencer sont satisfaisantes : désintégrations et intégrations successives, passage de l'homogène à l'hétérogène. Comment se fait-il que Spencer, dans ses articles polémiques, ait plaidé si vigoureusement la cause du parasitisme social? Ce plaidoyer n'est pas impliqué dans la théorie. Quant aux mauvais disciples qui ont tiré des principes de Spencer une justification de la liberté de l'individu, de la justice absolue, du droit prétendu naturel; et à ceux
la justice absolue, du droit prétendu naturel; et à ceux plus mauvais encore qui ont restauré sur des bases spencériennes l'édifice des castes (on ne dit pas des classes), inutile d'en parler. Au-dessus ou au-dessous, ils sont en dehors d'une critique sérieuse. A. Comte eut le mérite, qui lui reste, d'avoir mis bien à part, tout en la subordonnant aux évolutions antérieures, l'évolution sociale. Il reste le vrai fondateur de la sociologie. Qu'après cela, il ait exagéré et simplifié à l'excès le facteur intellectuel, c'est une question de détail : il ne pouvait devancer Karl Marx et voir « dans
il ne pouvait devancer Karl Marx et voir « dans le développement intellectuel, au lieu d'une cause originaire et unique de l'évolution, un produit qui, à son tour, devient un des facteurs de cette évolution ». Quant aux théories analogico-organiques l'auteur n'a pas de peine à montrer qu'analogie n'est pas induction. En fait, les comparaisons biologiques appliquées à la société ne sont que des métaphores commodes et indispensables pour se faire comprendre : c'est la vieille fable des membres et de l'estomac que le vieux Messenius racontait à la plèbe romaine; elle n'en fut pas pleinement satisfaite, on le conçoit
romaine; elle n'en fut pas pleinement satisfaite, on le conçoit facilement. Les théories indépendantes et purement logiques ou psychologiques de Durkheim, sur la division du travail social, de Tarde sur les lois de l'imitation, ont leur valeur propre, quand on ne les sort pas de leur domaine restreint. Les constatations de Gumplowicz sur l'éternité des types sociaux, la race, le roi, le prêtre sont invalidées, d'après Gumplowicz lui-même, au moins dans un avenir lointain par le rêve qu'il fait d'une amalgamation future : « Malgré tout, les éléments hétérogènes et hostiles sont destinés à s'amalgamer les uns avec les autres;
hostiles sont destinés à s'amalgamer les uns avec les autres; il faut qu'ils arrivent à n'être plus qu'une unité; ainsi le veut la nature. » En somme, la grande loi de l'adaptation aux conditions d'existence par sélection et hérédité reste, bien comprise, la loi ultime de l'évolution sociale. L'État socialiste, sa tendance et sa fin, de E.-C.-K. Gunner, est un véritable traité. L'auteur se figure rester impartial. Il expose les ressorts de la tendance individualiste et de la tendance socialiste, en faisant, comme l'indique le titre, la bonne part à cette dernière. Notons pourtant ces déclarations préliminaires : « On
cette dernière. Notons pourtant ces déclarations préliminaires : « On dit (les individualistes) que le progrès de la société dépend de l'action de la loi de la survivance des mieux adaptés et qu'en conséquence les efforts de l'État ou de la société pour restreindre la libre action de cette loi sont ou vains ou rétrogrades. Cette analogie biologique, appliquée à la société humaine, est tout à fait inacceptable ». Dans un grand chapitre sur « le développement de l'individualisme moderne et le socialisme », l'auteur s'efforce de tenir la balance et conclut que les accusations de dureté et d'injustice portées
et conclut que les accusations de dureté et d'injustice portées contre l'organisation présente et le capitalisme sont des réquisitoires et non des jugements impartiaux. Mais comment être impartial dans une question où se joue notre existence ? D. Manuel Gil Maestre, rédacteur de la Revista Contemporánea, de Barcelone, réunit en un volume des articles sur les problèmes du travail et le socialisme. C'est un manuel complet, à tendance socialiste non déguisée. Le prolétariat, la condition actuelle des classes ouvrières, la concurrence, les machines et le travail, l'industrialisme et le capitalisme, les sociétés de résistance, les coalitions et les ligues, telles
les sociétés de résistance, les coalitions et les ligues, telles sont les principales têtes de chapitres. L'ouvrage, dogmatique au fond, est plein d'indications historiques du plus haut prix : le mouvement socialiste international depuis le commencement de ce siècle y est étudié dans ses rapports avec l'histoire intérieure politique et littéraire de l'Espagne. Des économistes espagnols, trop peu connus chez nous, sont mis en lumière : Gil Sanz, Madrago, Escartin, Alvaro Florey Estrada, Azorate. On connaît d'avantage l'éloquent libertaire et fédéraliste Pi y Margal et l'opportuniste Canovas del Castillo. Cette série d'articles se termine par une vibrante profession de foi
série d'articles se termine par une vibrante profession de foi socialiste, par une sorte d'hymne d'espoir en l'avenir. PIERRE Boz. 234 LA REVUE SOCIALISTE CHRONIQUE THÉÂTRALE THÉÂTRE ANTOINE : 'La Cage, pièce en un acte, par M. Lucien DESCAVES. M. Lucien Descaves vient de faire représenté une pièce en un acte, intitulé La Cage, que la censure, se ravisant, a jugé à propos d'interdire après en avoir autorisé la première représentation. Puisque l'occasion m'en est offerte, je remarque que la censure est une institution imbécile. Elle est d'essence monarchique et suppose que le gouvernement est un bon papa chargé de
suppose que le gouvernement est un bon papa chargé de dire à son bébé le public : « Va à tel endroit et non à tel autre ; amuse-toi de telle façon, prends tel plaisir; mais je t'interdis formellement cette distraction comme dangereuse, ou surexcitante, ou capable de suggérer telle pensée funeste. » Le public, dont le gouvernement, dans la conception républicaine, est non pas le maître mais le délégué, doit faire son éducation lui-même, aller où bon lui semble, approuver ou condamner spontanément telle pièce. Si un spectacle lui paraît mauvais, qu'il témoigne son antipathie, son mépris, son dégoût
paraît mauvais, qu'il témoigne son antipathie, son mépris, son dégoût ; je ne dis pas pour cela qu'il lui faut faire du bruit, siffler, casser les petits bancs ; il existe un moyen bien plus simple de faire tomber une pièce que l'on n'aime pas, c'est l'abstention. Restez chez vous ou retirez-vous si l'œuvre vous déplaît; je ne connais pas d'autre censure que celle-là; elle est efficace, les comédiens ne joueront pas devant les fauteuils vides. Mais si la pièce attire les curieux, en vertu de quel principe les empêcherez-vous d'applaudir ce qui, à leurs yeux, est émouvant et beau
d'applaudir ce qui, à leurs yeux, est émouvant et beau ? La Cage a fait peur au ministère, parce qu'elle expose un affreux drame social, le suicide pour cause de misère. De plus, elle proteste contre la résignation. L'épigraphie est précise. Lucien Descaves dédie sa pièce aux désespérés et il ajoute : Pour qu'ils choisissent. Le choix qu'il leur laisse est celui de la mort ou de la révolte. L'histoire est banale, sinon au théâtre, du moins dans la vie, si banale que, la trouvant chaque matin parmi les faits-divers, nous n'y prêtons même plus attention. Le suicide amené par
nous n'y prêtons même plus attention. Le suicide amené par la faim, c'est l'incident dont le journaliste peut rédiger d'avance le récit en désignant à son gré le nombre des victimes et le genre de mort, pendaison, asphyxie, immersion : l'article se placera toujours. Descaves a songé plus spécialement au suicide connu de cette famille, il y a trois ou quatre ans, rue des Martyrs. Il a montré quatre personnes de la petite bourgeoisie, le père, la mère, le fils et la fille. Le père est un pauvre diable de caissier, déjà sur le retour, que la faillite de son
caissier, déjà sur le retour, que la faillite de son patron a privé de sa place. La fille court le cachet; le fils, étudiant en droit, est réduit à faire des bandes pour ramasser quelques sous. Il ne reste plus rien à la maison. On a brocanté peu à peu les dernières épaves. Trois termes sont dus au propriétaire, qui menace de l'huissier. Toutes les portes auxquelles on a frappé sont demeurées closes. C'est la misère, hideuse. Il n'y a plus qu'à mourir. Un peu de charbon suffira. Pendant que le père et la mère agonisent lentement, les deux jeunes
le père et la mère agonisent lentement, les deux jeunes gens, qui regrettent la vie, causent tout en respirant les émanations délétères du foyer. Ils dissertent sur leur cas en lettrés qu'ils sont, comme Socrate discuta après avoir absorbé la ciguë tandis que le froid glaçait graduellement ses membres. Le jeune homme cite cette phrase écrite par Frédéric II dans une lettre à d'Alembert : « S'il se trouvait une famille dépourvue de toute assistance et dans l'état affreux où vous la dépeignez, je ne balancerais pas à décider que le vol lui devient légitime... Les liens de la société
le vol lui devient légitime... Les liens de la société sont fondés sur des services réciproques; mais si cette société se trouve composée d'âmes impitoyables, tous les engagements sont rompus. » Opinions qui étonneraient sous la plume de ce roi très intelligent et sans scrupule, si l'on ne savait combien sa conduite s'accordait mal avec ses idées. Alors les deux jeunes gens, excités par ces conseils royaux, se révoltent, abandonnent les corps de leurs parents, qui ont succombé les premiers au poison, ouvrent la fenêtre et se résolvent à continuer le combat. Ils iront réveiller ceux qui dorment et, quant
le combat. Ils iront réveiller ceux qui dorment et, quant à leurs propres besoins, la maraude y pourvoira ! La maraude y pourvoira ! Je me demande ce qu'ils vont faire une fois sur le pavé de la rue. La maraude ne mène pas loin, et il faut du génie pour vivre d'escroqueries à la façon de certains aventuriers. Ils pourraient aller, comme le pauvre diable qu'on vient de condamner à un mois de prison, déjeuner dans un restaurant à quarante sous et ensuite ne pas payer. On les traînerait devant les tribunaux, on leur infligerait une incarcération de trente
devant les tribunaux, on leur infligerait une incarcération de trente jours, suivant les justes lois; car c'est ainsi chez nous, lorsqu'un homme sans argent commet le crime de s'arranger pour manger quand même au lieu de crever discrètement sans gêner personne, on le punit et on l'enferme. Dans le cas particulier, le frère et la sœur, étant presque des bourgeois, paraîtraient intéressants. Comme, de plus, ils viennent de lâcher leurs parents — et même avec un peu trop de désinvolture et de façon bien leste, à mon gré — cette situation d'orphelins est touchante. Quelque duchesse, affamée de réclame, les
situation d'orphelins est touchante. Quelque duchesse, affamée de réclame, les recueillerait peut-être. C'est leur meilleure chance. Mais, hélas ! je ne vois pas comment la révolte et la maraude de deux enfants pourraient soulever une foule égoïste et susciter une révolution salutaire. Le suicide, après avoir été recommandé par les philosophes anciens et fort en honneur chez leurs disciples, fut méprisé par le christianisme. Beaucoup d'hommes remarquables de la Grèce et de Rome se sont donné la mort noblement dans de belles attitudes que l'on appelle aujourd'hui théâtrales, en émettant des pensées que nous taxons de vaine phraséologie, mais que
des pensées que nous taxons de vaine phraséologie, mais que tout le monde sait par cœur. La fin de Démosthène, de Brutus, de Sénèque frappe l'imagination. De nos jours, un reste d'opinion religieuse, même chez les incrédules, et la platitude bourgeoise ont tout rapetissé, même la mort. Un pauvre diable se cache pour expirer dans un coin : nul n'y fait attention. On ne veut pas songer à ses misères, aux affres de son agonie, à l'énergie qu'il a dû déployer pour vaincre la nature et aller au néant. Cependant cette horrible fin est respectable et touchante. Et dans ce
cette horrible fin est respectable et touchante. Et dans ce doux pays de France, combien prennent cette porte de sortie, combien de vaincus disparaissent ainsi ? Ils sont huit mille chaque année, — s'il faut en croire les statistiques — huit mille accablés, réduits à chercher d'eux-mêmes l'apaisement de leurs maux dans le dernier sommeil ! Huit mille qui pratiquent cette farouche vertu stoïcienne ! J'ouvre La Philosophie d'André Lefèvre et je lis, précisément à propos du suicide des stoïciens sous les mauvais empereurs romains, cette phrase qui semble avoir inspiré Descaves : « Si le sage, au lieu de
inspiré Descaves : « Si le sage, au lieu de s'ouvrir les veines sur l'ordre du maître, avait tué le licteur, s'il avait fait de sa maison une citadelle assiégée, s'il avait ameuté le peuple à grand fracas, si même il avait fui, il aurait plus fait pour la liberté et pour la justice. » Au lieu de ces mots, sur l'ordre du maître, mettez ceux-ci qui, ici, sont équivalents, par l'implacable férocité de la société, vous aurez la morale donnée par La Cage. Seulement on approuve volontiers la rébellion contre un despote ; on blâme l'insurrection contre la faim.
contre un despote ; on blâme l'insurrection contre la faim. Il y a ainsi des tyrans odieux et d'autres qui ont la chance d'être sympathiques. En résumé, si je diffère d'opinion avec Lucien Descaves, c'est bien plus sur l'efficacité du conseil qu'il donne que sur le droit à la révolte qu'il proclame. S'il suffisait de casser quelques devantures de boutiquier, et de forcer quelques coffres-forts pour y découvrir soudain une organisation sociale capable de résoudre l'angoissant problème de la misère, il y a longtemps sans doute que tout le monde dînerait. Mais la question sociale, loin d'être élémentaire comme le
dînerait. Mais la question sociale, loin d'être élémentaire comme le supposent les anarchistes, est infiniment délicate et complexe, et c'est pourquoi elle reste ouverte depuis tant de siècles. Toutefois, il est utile d'évoquer sur la scène le spectre effroyable de la misère humaine, l'oppression du faible par le fort, l'horrible désespoir où souvent sont acculés des malheureux coupables seulement d'être des vaincus. Puissent les riches avoir honte en voyant des spectacles véridiques et saisissants comme celui de La Cage ! GASTON STIEGLER. LA REVUE SOCIALISTE MOUVEMENT SOCIAL SOMMAIRE. — France : Syndicats agricoles. — Egypte : Les ouvriers agricoles. Angleterre