jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
à l'abbé simoniaque. Quelle est la cause du relâchement des monastères, se demande-t-il, sinon l'esprit du siècle qui s'y introduit, grâce à l'insouciance, la maladresse, l'incapacité, la négligence et la résolution de prélats ineptes, qui mettent œuvre vitiosis vilissimas constitutiones. On s'était promis l'abondance de toutes choses sous le régime du coupable abbé loin de là, les frères restent dispersés, on vit dans la pénurie, les âmes se perdent « Au lieu de forcer mon abbé à me rappeler à Gembloux, écrit Guibert de sa solitude du Bingen, ils feraient mieux de le pousser à relever les ruines de nos
mieux de le pousser à relever les ruines de nos murs en même temps que la discipline, et à envoyer dans des maisons bien régulières plusieurs des vôtres, qui, je le sais, ne savent pas encore ce que c'est que la règle » Guibert revient fréquemment sur cette déplorable décadence. Rien ne la fait mieux ressortir que sa fameuse peinture de la vie régulière des moines de Marmoutier. Non content de vanter leur ferveur et leur austérité, il fait ressortir leur mérite par l'opposition avec des religieux moins édifiants. Cette contre-partie n'est autre que la vie menée à Gembloux. A
contre-partie n'est autre que la vie menée à Gembloux. A Marmoutier, dit-il, point de disputes, point de scandales, point de mépris de la règle. La correction des délits y est sévère. Jamais on n'y a vu d'abbés intrus ou simoniaques. Il n'est point permis à l'abbé de prendre ses repas en dehors du réfectoire commun, de faire de splendides festins avec ses amis et ses flatteurs, de manger avec eux les biens de l'Eglise pendant que les autres sont dans la pénurie et se livrent aux murmures. Là, point de conversations en dehors des heures permises. On n'y connaît pas
conversations en dehors des heures permises. On n'y connaît pas même de nom les réunions et les parties de table on n'y prend aucune nourriture ni aucune boisson en dehors du réfectoire. Tout cela nous éclaire suffisamment sur comme nous le verrons, c'est-à-dire environ vingt ans après l'élévation de l'abbé Jean. Ep. ad Heneum, ms. II, 17 Migne, col. 1291r ep. V. Ep. australiores Gemblac., ms, B,39. Inédite en grande partie. Fragment dans Migne, col. 1299. Ep. ad Philipp. Colon, ms. I, 21 ms. II, 13 Martène et Durand, Thésaurus anecdotorum., t. 1, p. 606 et suiv. Martène et Durand,
anecdotorum., t. 1, p. 606 et suiv. Martène et Durand, l. c. p. 614. Dans cette extrémité, dit-il, mon âme devint comme une terre sans eau, impossible de m'appliquer à la lecture, de me livrer à la méditation, de trouver la moindre distraction. Guibert exhale ces plaintes dans une longue lettre, en grande partie inédite, adressée à un ami qui, après avoir mené une vie peu réglée, s'était converti dans une maladie grave et avait embrassé la vie monastique à Gembloux. Tout en le félicitant de sa détermination, il lui conseille de passer, avec l'agrément des supérieurs, à une abbaye
conseille de passer, avec l'agrément des supérieurs, à une abbaye plus fervente, pour y faire son noviciat, et revenir ensuite au berceau de sa vie religieuse, bien armé et bien exercé. Si sa proposition n'est point agréée, il recommande le jeune novice à la pieuse sollicitude, aux bons exemples et aux prières de ses frères. Dans le tableau que Guibert trace de son abbaye, les couleurs sombres sont peut-être un peu forcées son âme sensible s'attachait surtout aux mauvais côtés des choses. Dans les circonstances critiques où l'on se trouvait, beaucoup de moines étaient restés fidèles à leurs devoirs et
beaucoup de moines étaient restés fidèles à leurs devoirs et avaient gardé à Guibert toute la sympathie qu'il méritait. Ils le montreront bien en portant sur lui leurs suffrages à la mort de l'abbé Jean. Plusieurs des coupables revinrent à résipiscence d'autres, nous dit Guibert, encoururent la vengeance divine. Il est bon d'ajouter cependant que les Notae Gemblacenses font honneur à l'abbé Jean de plusieurs mesures importantes il ne dédaignait point d'écouter Guibert nous verrons plus loin qu'il le prit même pour compagnon de voyage. Mais le séjour de Gembloux était trop pénible à Guibert pour qu'il ne saisît point
était trop pénible à Guibert pour qu'il ne saisît point avec empressement l'occasion de s'éloigner momentanément. L'appel de sainte Hildegarde allait bientôt lui offrir cette occasion tant désirée. PREMIÈRES RELATIONS AVEC SAINTE HILDEGARDE Les Analecta S. Hildegardis opera, publiés par le cardinal Pitra, jettent un nouveau jour sur la célèbre voyante de Bingen qui, au XIIe siècle, remplit le monde chrétien du bruit de ses révélations et de ses vertus. Mais ce recueil prépare une lourde tâche à l'historien qui entreprendra d'élever à la gloire d'Hildegarde un monument à la hauteur du progrès scientifique de notre siècle. C'est l'impression que
hauteur du progrès scientifique de notre siècle. C'est l'impression que nous a laissée la lecture de cette publication, dans laquelle le dossier de Guibert a naturellement attiré surtout notre attention. Admirateur et correspondant d'Hildegarde, honoré de sa confiance jusqu'à être choisi par elle comme directeur et pris pour confident de ses révélations, témoin des deux dernières années de sa vie et de sa bienheureuse mort, Guibert a conservé dans sa correspondance des renseignements que l'on chercherait en vain ailleurs. Les lettres qui concernent Hildegarde méritent donc d'être étudiées avec un soin tout particulier. Comme l'interprétation de plusieurs d'entre elles dépend
soin tout particulier. Comme l'interprétation de plusieurs d'entre elles dépend en grande partie de l'ordre chronologique qu'on leur assigne, nous insisterons avant tout sur ce point. La date fondamentale de notre système chronologique est celle de la mort d'Hildegarde, 17 septembre 1179. Le Bollandiste Stilting l'a établie sur des synchronismes certains et des données contemporaines irrécusables les nouveaux Bollandistes se sont ralliés à son sentiment, et son hypothèse est la seule qui rende raison de l'enchaînement des faits. Ne nous arrêtons pas à la discuter de nouveau sans profit. Le cardinal Pitra semble incliner davantage vers l'année 1181, date indiquée
cardinal Pitra semble incliner davantage vers l'année 1181, date indiquée par l'office de sainte Hildegarde en usage à Gembloux au XVIe siècle. Mais outre que le chiffre MLXXXI au lieu de MLXXIX s'expliquerait aisément par une faute de copiste, quelle est l'autorité de cet office dont on ignore l'auteur, aussi bien que l'époque précise de sa rédaction? On ne nous objectera pas que Guibert a placé la naissance d'Hildegarde en 1100, et non en 1098 ou 1099, dates qui s'accordent bien mieux avec celle des Bollandistes. Il se contente de dire: "Circa annum dominicae Incarnationis millesimum centesimum. orta est" et
dire: "Circa annum dominicae Incarnationis millesimum centesimum. orta est" et nous prouverons plus loin que la lettre à Bovon, d'où ce texte est tiré, fut écrite par Guibert au commencement de son séjour à Bingen, lorsqu'il n'avait probablement pas encore recueilli d'informations précises. Il n'y a donc là aucune difficulté sérieuse pour l'adoption de la date, certaine d'ailleurs, de 1179. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer
quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du
sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage.
suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Dans l'intérêt de la clarté, nous anticiperons encore quelque peu sur la suite de la discussion, pour fixer l'époque du dernier voyage. Schmelzeis, loc. cit. M. Wauters, Biographie nationale, t. VIII, p. 408, fait mourir Hildegarde en 1178. voyage de Guibert à Bingen, et celle de son retour à Gembloux, après la mort de la sainte. Voici ce qu'il rapporte lui-même. Depuis son arrivée jusqu'à la mort d'Hildegarde,
qu'il rapporte lui-même. Depuis son arrivée jusqu'à la mort d'Hildegarde, il s'écoula deux années entières, c'est donc en 1177, probablement au mois de septembre, qu'il alla se fixer au mont Saint-Robert. Quand Hildegarde, passant à une vie meilleure, laissa ses filles sans appui sur la terre, Guibert continua auprès d'elles son ministère pendant une année à peu près. Ce dernier renseignement nous autorise à le faire revenir de Bingen dans sa patrie au mois d'août ou de juillet 1180 des considérations ultérieures confirmeront cette date. Les grandes lignes chronologiques déterminées, abordons en détail l'histoire des relations de Guibert avec Hildegarde.
abordons en détail l'histoire des relations de Guibert avec Hildegarde. Il l'a esquissée lui-même à grands traits dans sa lettre à Raoul, moine de Villers quelques détails de plus nous auraient été d'un grand secours, car, nous allons le voir, il n'est pas aisé de grouper autour de son récit tous les faits que nous recueillerons dans ses autres lettres. Le bruit des grâces spirituelles dont Hildegarde était favorisée, l'immense concours de peuple qui affluait à Bingen avaient fait sur Guibert une impression profonde, mêlée pourtant d'un peu de défiance: fama crescit eundo, se disait-il. De là son désir d'aller
fama crescit eundo, se disait-il. De là son désir d'aller constater par lui-même les faits que l'on racontait, et de jouir de l'entretien de la sainte. Un noble chevalier, Siger de Wavre, lui fournit l'occasion de nouer des relations avec la célèbre voyante. Ce Siger, homme d'une grande piété, qui plus tard se fit moine à Villers, visitait souvent Hildegarde il se chargea d'une lettre de Guibert pour la sainte. Guibert communique à Raoul le résumé de cette première missive s'il en bon souvenir, dit-il, après avoir remercié Dieu des bienfaits dont il la comble, je l'exhortai à l'humilité et
bienfaits dont il la comble, je l'exhortai à l'humilité et à la reconnaissance. Puis je lui demandai la vérité sur ce que les bruits populaires m'avaient appris. La lettre fut bien reçue, ajoute-t-il, comme le montre la réponse. En écrivant ces lignes, Guibert n'avait pas tort de se défier de ses souvenirs un peu vagues. La lettre dont il parle à Raoul ne fut pas transmise à Hildegarde par Siger, mais bien par une femme nommée Ida. La réponse dont il parle n'arriva qu'après une seconde lettre, et celle-ci parvint à la sainte par l'entremise de Siger. Nous ne nous
à la sainte par l'entremise de Siger. Nous ne nous permettons, on le conçoit, de rejeter le témoignage de Guibert sur sa propre histoire, que sur la foi d'un autre témoignage plus clair, également émané de lui. La première lettre à Hildegarde n'est pas difficile à retrouver, grâce au résumé de Guibert ce résumé répond point pour point à la lettre I publiée par le cardinal Pitre. Or Guibert y demande à la sainte, en terminant, de vouloir bien s'en rapporter pour des questions ultérieures à celle qui porte la lettre presentium latricem. Cette pieuse femme s'appelait Ida. Elle revint
lettre presentium latricem. Cette pieuse femme s'appelait Ida. Elle revint à Gembloux sans rapporter les réponses désirées. Hildegarde voulait, avant d'aborder la solution des questions proposées, implorer la lumière divine elle espérait pouvoir le satisfaire sur tous les points, après l'Assomption À l'approche de cette fête, Siger de Wavre, qui s'était refusé jusque-là à servir d'intermédiaire entre Guibert et Hildegarde, lui fait dire tout à coup qu'il compte partir pour Bingen et veut bien se charger d'une lettre pour la sainte. L'offre est acceptée avec reconnaissance Guibert écrit sa seconde lettre à Hildegarde la veille de l'Assomption. Il lui pose
lettre à Hildegarde la veille de l'Assomption. Il lui pose quelques questions oubliées la dernière fois. Reçoit-elle ses visions dans l'état de veille, ou pendant le sommeil? Est-ce pour obéir à une révélation, ou simplement pour l'ornement que ses filles portent des couronnes de diverses couleurs ? Que signifie le titre de son livre Scivias, etc. Elle voudra bien répondre par la même occasion aux questions de la première lettre. Il termine en se recommandant aux prières de la sainte abbesse, en s'accusant de sa faiblesse et en gémissant sur ses tentations. Siger de Wavre présenta cette lettre à Hildegarde,
ses tentations. Siger de Wavre présenta cette lettre à Hildegarde, et reçut pour Guibert la remarquable réponse intitulée De modo visitationis suae. Ce fut la première communication écrite obtenue de la sainte. Impatient de la transmettre au destinataire, Siger, dès le lendemain de son retour, lui envoie un cheval pour le chercher. Guibert arrive et trouve Siger absent. Mais la femme de celui-ci lui remet l'écrit. Pressentant que de grandes choses allaient lui être révélées dans ces pages, Guibert ne voulut en commencer la lecture qu'après s'y être préparé par la prière. « J'entrai à l'église voisine, dit-il; je plaçai
la prière. « J'entrai à l'église voisine, dit-il; je plaçai la lettre sur l'autel, et me prosternant, je priai l'Esprit Saint de me rendre digne de la lire et capable de la comprendre. » Il la reprit ensuite, la lut en silence deux ou trois fois, saisi d'admiration et comme ravi en extase. Ces détails, avec ceux qui vont suivre, nous sont donnés par Guibert dans sa troisième lettre à Hildegarde. Lorsque Siger rentra le soir au château, il dit à son ami, "Expliquez-moi en langue romane, dit-il à son ami, le contenu de cet écrit, je ne veux point
ami, le contenu de cet écrit, je ne veux point ressembler à l'âne qui porte le vin sans pouvoir en goûter." Après l'avoir décidé, non sans peine, à attendre le lendemain, Guibert, le jour venu, se hâta de satisfaire son ami. Ce fut en présence d'un grand nombre de clercs et de laïques qu'il entreprit son exposition. Tous en furent profondément émus plusieurs voulurent recommencer la lecture et prendre copie de la lettre. Un homme de grande vertu et d'un profond savoir, Robert, ancien abbé de Val-Roi, écoutait en silence; plusieurs fois on le vit donner des signes d'approbation. La
plusieurs fois on le vit donner des signes d'approbation. La lecture achevée, il s'écria, "Ce sont les paroles du Saint-Esprit les plus savants maîtres de France, sans une révélation, ne sauraient atteindre à une pareille hauteur." Un autre s'étendit à ce propos en longues considérations : il suffit de les lire pour reconnaître dans cet interlocuteur Guibert lui-même. Telle était la vénération dont on entourait alors les écrits d'Hildegarde. Nous avons tant insisté sur ce premier épisode, qui paraît assez insignifiant en lui-même, parce qu'il fournit le fondement solide de l'arrangement chronologique des lettres concernant Hildegarde. On remarquera entre la
l'arrangement chronologique des lettres concernant Hildegarde. On remarquera entre la succession des faits, telle que nous l'empruntons aux premières lettres de Guibert, et l'ordre proposé par le cardinal Pitra, des différences notables les dates assignées aux diverses lettres devront, d'après cela, être modifiées. D'après le savant éditeur, la première lettre de Guibert "contenant trente-huit questions," serait perdue; nous ne posséderions que la seconde, celle qui a été portée par Ida, destinée à rappeler la première. Aucune lettre, croyons-nous, n'est perdue. La première lettre à Hildegarde est celle dont Guibert a fait plus tard un résumé; il n'y est fait aucune
fait plus tard un résumé; il n'y est fait aucune allusion à la série de trente-huit questions, qui fut proposée bien plus tard, on le verra, non par Guibert, mais par les religieux de Villers. Elle contient trois questions bien précises, auxquelles Ida était chargée d'en ajouter quelques-unes de vive voix. La réponse d'Hildegarde à la seconde lettre est datée par le cardinal Pitra de l'année 1171; nous ne voulons pas absolument contester cette date, qui pourtant nous paraît purement conjecturale. Hildegarde se contente de dire qu'elle a plus de soixante-dix ans, ce qui laisse une certaine latitude au chronologiste.
soixante-dix ans, ce qui laisse une certaine latitude au chronologiste. Mais il est impossible de souscrire à l'indication circa mensem Augusti 1177 que porte la lettre XIV. Elle fut écrite le 14 août et est certainement antérieure à l'année 1177; les événements qui se placent entre cette lettre et l'arrivée de Guibert à Bingen, en 1177, sont échelonnés sur un espace de temps plus considérable. Quant à la lettre XV où Hildegarde affirme qu'elle s'occupe des questions qu'on lui a proposées, elle n'est évidemment pas celle que Siger rapporta en réponse à la lettre XIV. Nous le répétons, cette réponse
réponse à la lettre XIV. Nous le répétons, cette réponse d'Hildegarde qui fut reçue avec des démonstrations si enthousiastes, est l'écrit que l'on a intitulé de modo visionis suae. Guibert l'indique de la manière la plus précise, en rappelant la distinction qu'établit Hildegarde entre la lumière habituelle dont elle est favorisée et une autre qui est actuelle et intermittente; or elle ne parle de cette distinction que dans la lettre de modo visionis. Plus concluant encore est le passage de cette dernière lettre sur les couronnes des religieuses d'Hildegarde, omis par le cardinal Pitra et publié par les Bollandistes. Quant
par le cardinal Pitra et publié par les Bollandistes. Quant aux questions dont elle promet dans la lettre XV de fournir la solution, ce sont les trente-huit questions dont nous parlerons bientôt. Reprenons la série des faits, d'après la lettre à Raoul. Après lui avoir fait remarquer que dans aucun de ses nombreux écrits Hildegarde ne parle aussi clairement de ses visions que dans sa réponse de modo visionis, il avoue que sur plusieurs points il lui restait des obscurités qui lui inspirèrent un vif désir d'aller visiter la sainte. Une occasion favorable se présenta. Un chanoine de Saint-Lambert de
Une occasion favorable se présenta. Un chanoine de Saint-Lambert de Liège, d'illustre origine, cédant à l'entraînement général qui pousse les foules à Bingen, se décide à s'y rendre lui-même et invite Guibert à le compagnier; il accepte avec reconnaissance cette invitation providentielle et part avec le consentement de son abbé. Les deux pèlerins arrivent à Bingen et y passent en compagnie de la voyante quatre jours délicieux. Le bon accueil d'Hildegarde et le spectacle édifiant de sa vie leur laissa les meilleures impressions. Lire le bel éloge que Guibert fait de la sainte. Cat. hag. Brux., p. 497. À quelle
de la sainte. Cat. hag. Brux., p. 497. À quelle époque faut-il placer cette excursion ? Tout ce que nous en savons, c'est que nos voyageurs revinrent en automne, autumnali tempore, et peu avant la mort de Volmar, prévôt de Bingen. Le cardinal Pitra croit pouvoir adopter l'année 1178, date évidemment inadmissible, en contradiction d'ailleurs avec celle qu'il assigne à la lettre XVII, a. 1178 in quinquagesima, puisque Guibert y parle du voyage de Bingen, qui n'aurait eu lieu que l'automne suivant. Le seul fait que nous puissions affirmer avec certitude, c'est que le voyage s'accomplit avant l'année 1177. La
certitude, c'est que le voyage s'accomplit avant l'année 1177. La lettre XVII que nous venons de citer renferme de nouveaux détails sur la suite de l'histoire de Guibert. À son retour d'Allemagne, avant de rentrer à Gembloux, il passa par l'abbaye de Villers où il fit connaître aux moines la fameuse lettre d'Hildegarde de modo visitationis suae, et les réponses qu'il avait reçues d'elle pendant ces moments trop courts qu'il avait passés dans sa société. Cette communication, ajoute Guibert, les enflamma d'une telle ardeur de vous proposer leurs doutes qu'aussitôt, selon l'inspiration de chacun, ils réunirent les questions qui vont
selon l'inspiration de chacun, ils réunirent les questions qui vont suivre, pour vous les faire parvenir par mon entremise. Ces questions, au nombre de trente-huit, ont été publiées plusieurs fois. Du récit de Guibert il ressort clairement et la chose est importante à noter qu'avant ce jour les moines de Villers n'avaient eu aucune relation avec Hildegarde. Une courte lettre de ces moines est insérée dans la lettre XVII de Guibert. Celui-ci reprend ensuite la parole pour recommander à Hildegarde la solution des trente-huit questions. Pourtant, il ne s'empressa pas de les envoyer. Environ quatre mois plus tard, il alla
de les envoyer. Environ quatre mois plus tard, il alla visiter à Villers Siger, l'ami d'Hildegarde, qui s'était fait moine, et Anselme, novice comme lui. On lui reprocha de n'avoir point encore expédié les questions. Il n'avait pas quitté Villers, lorsqu'on y reçut une lettre d'Hildegarde, adressée, paraît-il, aux deux novices, pour les encourager et leur annoncer la mort du prévôt Volmar, sa joie et son unique soutien. Guibert ignorait à ce moment que bientôt il allait être appelé à le remplacer. Une agréable surprise l'attendait à Gembloux. Son abbé songeait à entreprendre un pèlerinage à Saint-Quirin et avait l'intention
songeait à entreprendre un pèlerinage à Saint-Quirin et avait l'intention d'aller, au retour, visiter Hildegarde. Le compagnon de voyage qu'il s'était choisi n'était autre que Guibert. Tous ces détails se trouvent dans une même lettre. Évidemment, Guibert a dû plusieurs fois la remanier, en y introduisant les changements réclamés par les circonstances. Il se mit en route avec l'abbé pendant le carême. Malheureusement, son désir ne fut pas exaucé « le démon, dit-il, par envie, m'enleva cette joie. » Arrivé à Cologne, l'abbé Jean se laissa détourner par ses parents de son projet de visiter Hildegarde. Guibert écrivit à la
de son projet de visiter Hildegarde. Guibert écrivit à la sainte pour lui exprimer ses regrets, et confia à un autre les lettres de ses amis de Villers. Hildegarde répondit par une lettre pleine de conseils spirituels et de considérations mystiques. En terminant, elle annonce à Guibert qu'elle a invoqué les lumières du ciel pour la solution des trente-huit questions, et que, malgré sa douleur et ses occupations, elle ne tardera pas à satisfaire la pieuse curiosité des religieux. Un temps assez considérable s'écoule avant que l'on vît arriver ces solutions tant désirées. Il y a dans la correspondance de
solutions tant désirées. Il y a dans la correspondance de Guibert deux lettres qui portent son nom et celui des frères de Villers, et qui avaient pour but de presser la sainte dans son travail. Écrivant aux religieuses du mont Saint-Robert, Guibert dit : « La première de ces lettres fut envoyée par une femme lorsque j'étais encore à Gembloux; la seconde par Siger, leur confrère, notre ami commun, lorsque je me trouvais déjà avec vous à Bingen. Siger apprit que j'étais là et fut heureux de m'y trouver comme il l'espérait. Ce fut par moi, il vous en souvient,