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Hatilly, où il était lui-même, donnèrent au faubourg de Chaumont, où ils firent forcés trois corps de garde et y fut tué plusieurs soldats de l'ennemi; on assiégea le comte de Creusille en une maison dudit faubourg; mais on fut contraint de l'abandonner à cause du secours qui vint pour la défense de sa personne. « Cinquante arquebusiers des nôtres, conduits par de bons habitants, allèrent donner au faubourg de la Barre, où furent tués plusieurs soldats de l'ennemi, et furent apportés une valise pleine d'accoutrements de satin, et six vingts écus en argent, et amenèrent plusieurs chevaux. « Audit
vingts écus en argent, et amenèrent plusieurs chevaux. « Audit faubourg de Chaumont fut pris prisonnier un capitaine nommé Robert qu'on amena en la ville, et furent tués douze bons chevaux de service que l'on ne pouvait bonnement amener. Le maréchal d'Aumont, voulant donner sur les nôtres, tomba de son cheval, se blessa au visage et fut fortement engagé, mais on ne le put courir, parce qu'il n'y avait là que des hommes à la main; les arquebusiers étaient au pillage, et qu'auprès de lui il y avait de la cavalerie et des gens de pied, pourquoi les nôtres voyant
cavalerie et des gens de pied, pourquoi les nôtres voyant leur espérance vaine se retirèrent, et fut tué des nôtres un capitaine et deux soldats de blessés sans mort. » – Dans l'assaut général du 18 juin, l'ennemi donna à la porte du Carrouge et fut encore repoussé par des coups d'arquebusades. Ces simples citations eussent pu être multipliées, mais la lettre de M. le préfet ne m'étant parvenue qu'hier au soir, il me devenait impossible de faire des recherches plus étendues; elles suffiront pour établir que la porte du Carrouge est un des monuments éminemment historiques d'Autun. Il y
Carrouge est un des monuments éminemment historiques d'Autun. Il y a quatre ans, la Société Éduenne pria le Conseil municipal de faire graver une inscription sur l'entrée principale de la maison, rue des Bancs, habitée au quinzième siècle par Nicolas Holin, chancelier de Bourgogne, né et mort à Autun. Nous serions fondés à plus juste titre peut-être à demander qu'une inscription commémorative du combat du 4 juin 1591 fut placée à l'un des bastions de la porte du Carrouge, et montrât que, du seizième au dix-neuvième siècle, le courage militaire des enfants d'Autun n'a pas dégénéré. Là, Messieurs, devraient se
des enfants d'Autun n'a pas dégénéré. Là, Messieurs, devraient se borner nos observations, mais rien ne s'oppose à ce que nous y ajoutions quelques considérations pratiques. Si l'on demande la destruction de la porte du Carrouge comme insuffisante et dangereuse, la réponse sera facile à ceux qui ont traversé les portes de Strasbourg, de toutes les villes de guerre, d'Avignon, où la volonté de S. M. l'Empereur a fait conserver toutes les portes du moyen âge, bien plus étroites que la nôtre. Ce qu'il y a de dangereux, ce n'est pas la porte, dont l'épaisseur n'a pas un mètre, c'est
pas la porte, dont l'épaisseur n'a pas un mètre, c'est le tracé même de la rue impériale. Depuis la rue Neuve jusqu'au pont Saint-André, les pentes sont forcées. Les coudes brusques, les lignes tortueuses ne permettront jamais de donner à ce parcours une direction satisfaisante, et leur rectification est certainement plus urgente que la suppression de la porte. L'administration des ponts-et-chaussées sera amenée, dans un temps plus ou moins rapproché, à changer radicalement ce tracé. Dans le moment où nous parlons, la question du chemin de fer autunois agite tous les esprits. Que ce chemin passe ou non à Autun
les esprits. Que ce chemin passe ou non à Autun il y aura nécessité de l'atteindre par la voie la plus courte et la meilleure. S'il passe au-dessous d'Autun, il deviendra indispensable d'ouvrir par la rue de la Haute-aile une large issue pour mettre la place en communication avec la gare. Si nous devons aller le chercher à Etang, il deviendra de même indispensable de s'affranchir des circuits que décrit, le long du parc Saint-André le chemin de Gueumant, et de percer une issue directe partant du Champ-de-Mars. Dans toutes ces suppositions, la porte du Carrouge cessera d'être un obstacle
ces suppositions, la porte du Carrouge cessera d'être un obstacle si l'on pense que la place qui précède ses abords ne suffise pas au stationnement. En prenant une détermination précipitée on pourrait regretter avant peu d'années, peu de mois peut-être, de s'être privé en pure perte d'un édifice qui mérite à tant de titres d'être conservé. Une ville n'a jamais trop de monuments, de quelque époque et de quelque ordre qu'ils soient. Les monuments attirent et retiennent l'étranger. Lorsqu'on voit les sacrifices que s'imposent les villes d'Italie et les municipalités du Midi, pour entretenir tout ce qui leur reste du
du Midi, pour entretenir tout ce qui leur reste du passé, on doit croire que le sentiment de leur prospérité matérielle est au moins aussi fort chez elles que le sentiment artistique. L'établissement du chemin de fer en projet nous attirera certainement un grand nombre de visiteurs le paysage d'Autun peut se passer d'éloges; nous devons donc, par la conservation de nos monuments, donner à notre ville tous les genres d'intérêt. NOTICE SUR LES ANCIENS HÔPITAUX D'AUTUN À une époque où les questions de charité sont devenues la préoccupation de tous, la notice suivante ne paraîtra pas, je l'espère, sans
tous, la notice suivante ne paraîtra pas, je l'espère, sans opportunité. Peut-être, dans le cours de ces recherches, mettrons-nous la main sur quelques-unes de ces vieilles recettes que nos pères n'employèrent pas toujours sans succès habitués à nous regarder comme beaucoup plus habiles qu'eux, nous verrons cependant qu'en fait de charité, ils sont loin de nous être inférieurs. Peut-être même possédèrent-ils une notion plus exacte, parce qu'elle était sans doute plus chrétienne que la nôtre ils cherchaient moins à supprimer les pauvres qu'à les secourir et voyaient en eux moins de des ennemis à combattre que des frères à soulager.
de des ennemis à combattre que des frères à soulager. Telle fut, je pense, toute leur politique. D'après les tendances économiques qui semblent destinées à prévaloir, on peut augurer que d'ici à peu d'années les propriétés foncières qui, pendant tant de siècles ont nourri les pauvres, rentreront dans la circulation générale; les souvenirs qu'elles évoquent, déjà si affaiblis, s'effaceront pour toujours il ne m'a pas paru sans quelque moralité d'en assurer la conservation. Les archives conservées à l'hôpital d'Autun renferment les titres des anciens hôpitaux du Saint-Esprit, de Saint-Nicolas de Marchaux, de Dracy-Saint-Loup et de la léproserie de Fleury, tous
Marchaux, de Dracy-Saint-Loup et de la léproserie de Fleury, tous supprimés à différentes époques et dont les biens furent unis à un établissement de fondation plus récente qui seul subsiste aujourd'hui. Il existe deux inventaires de tous ces titres. Le premier fut rédigé en 1736 par dom Dézir, religieux bénédictin du monastère de Saint-Martin d'Autun; le second, en 1786, par C.-Nicolas Fragnière, secrétaire de l'hôpital de Saint-Gabriel. Pendant la Révolution française, les titres de nos hôpitaux ont été généralement respectés malheureusement, il n'en avait toujours été ainsi. J'ai lu dans un petit registre conservé aux archives, qui fut rédigé dans
un petit registre conservé aux archives, qui fut rédigé dans les premières années du dix-huitième siècle, que le 8 décembre 1654, sur la représentation faite par le procureur des pauvres, que les titres de l'hôpital étaient perdus et n'étaient plus au coffre où on les mettait à l'hôtel de ville, le bureau a ordonné qu'on en ferait recherche. Un peu plus loin, on lit « Du 6 avril 1690. M. d'Autun prié de voir à Paris s'il n'est pas possible de revenir contre les prescriptions prétendues acquises par divers particuliers qui se prévalent de ce que les papiers desdits hospices
qui se prévalent de ce que les papiers desdits hospices qui étaient déposés à l'hôtel de ville dudit Autun ayant été partie incendiés, partie dérobés par ceux mêmes qui avaient l'administration dudit hospital. » Antérieurement à l'époque où ces lignes furent écrites, les titres des hôpitaux étaient conservés à l'hôtel-de-ville. « Lesquels titres étant en la chambre du conseil de ladite ville en un sac de toile rouge et était écrit sur ladite toile Pour les pauvres d'Ostun. » Malgré les distractions de titres signalées plus haut, les archives présentent encore un ensemble assez satisfaisant. Les actes de l'hôpital du
encore un ensemble assez satisfaisant. Les actes de l'hôpital du Saint-Esprit, n'offrant que peu de lacunes du treizième au seizième siècle, ont été utilisés pour faire connaître l'organisation intérieure des hôpitaux au moyen âge; les actes de Saint-Nicolas de Marchaux, plus nombreux pour la période suivante, représentent cette même organisation au seizième siècle ceux de la Maison-Dieu, de Dracy-Saint-Loup, l'hospice rural principalement destiné aux pèlerins et aux voyageurs; ceux de la léproserie de Fleury, un asile heureusement devenu inutile. Je n'ai rencontré aucun titre antérieur aux premières années du treizième siècle. Cependant, il est hors de doute qu'avant cette époque
siècle. Cependant, il est hors de doute qu'avant cette époque les pauvres d'Autun étaient déjà libéralement secourus. Il ne sera peut-être pas sans intérêt de remonter un peu le cours de ces temps héroïques de la charité; il n'est pas d'obscurité capable d'en voiler complètement l'éclat. La religion chrétienne ne trouva pas la charité en possession du cœur des hommes. Sparte avait précipité les enfants mal conformés; Rome exposait encore dans une île insalubre les esclaves âgés et malades. Toute la charité païenne était résumée dans cette maxime d'un sage de la Grèce: Aimer les hommes comme si l'on devait
de la Grèce: Aimer les hommes comme si l'on devait les rencontrer un jour. La première église, celle de Jérusalem, fut dès le principe un asile pour les pauvres. Quoique peu nombreux pour évangéliser le monde, les apôtres choisirent l'un d'eux, saint Étienne, pour rechercher et soulager les indigents ils savaient que pratiquer la charité, c'est encore prêcher l'Évangile. Fidèles à cette tradition de l'aumône, les églises gauloises affectèrent une partie de leurs revenus au soulagement des pauvres. Le concile tenu à Rome en 324 en avait fait une loi générale un quart des revenus de toute église devait appartenir
générale un quart des revenus de toute église devait appartenir aux malheureux. Les distributions de secours avaient ordinairement lieu à la porte des basiliques ou dans quelque annexe convenable. On doit donc reporter au christianisme la naturalisation de la charité à Autun, et, comme pour en perpétuer le souvenir, la première église fut placée sous l'invocation de saint Etienne. Bientôt d'autres édifices religieux s'élevèrent en raison de la rapide multiplication des chrétiens. Situés aux extrémités de la ville, sur le bord des grandes voies qui mettaient Autun en communication avec les principales cités de l'empire, ces premiers oratoires servaient aussi
les principales cités de l'empire, ces premiers oratoires servaient aussi d'asile aux pèlerins et aux voyageurs. C'est pour cette raison qu'ils furent souvent désignés sous le nom de Xenodochia. Un des premiers évêques d'Autun adopté par l'Église comme un martyr et un saint, et par l'histoire comme un des hommes les plus éminents de son époque, saint Léger, institua dans les dépendances de la basilique de Saint-Nazaire un bureau de charité, auquel il laissa des biens assez considérables pour distribuer chaque jour à quarante pauvres tout ce dont ils pouvaient avoir besoin. L'authenticité du testament de saint Léger a été
avoir besoin. L'authenticité du testament de saint Léger a été vivement discutée soutenue par Mabillon, elle a fini par être généralement admise. Cependant quelques difficultés subsistent encore sur le sens de ce document. Le nom de frères donné par saint Léger aux pauvres d'Autun et l'obligation qu'il leur impose de prier pour les princes et la paix du monde, ont fait croire qu'il s'agissait d'une fondation canonique. Mais cette touchante qualification de frères pour désigner les pauvres était très habituelle au temps de saint Léger et l'usage d'unir la prière à l'aumône s'est longtemps perpétué dans l'Église. Une charte de
à l'aumône s'est longtemps perpétué dans l'Église. Une charte de l'évêque Hélye, contenue dans le premier volume du cartulaire de l'Évêché, met fin à toute hésitation et permet d'apprécier avec l'exactitude désirable la pensée de l'illustre testateur. Cette pièce, qui est du 7 janvier 1309, contient en outre d'intéressants détails sur l'exécution du testament de saint Léger qu'elle explique en le complétant. Le préambule fait mention de certains chapelains désignés par le Chapitre pour assister à la distribution quotidienne. Or, la présence de ces chapelains rend très vraisemblable la récitation des prières prescrites par saint Léger. De plus, le Chapitre
des prières prescrites par saint Léger. De plus, le Chapitre avait éprouvé des pertes telles qu'après avoir successivement modifié et restreint l'étendue de ses aumônes, il se trouvait dans la nécessité de les interrompre ou d'affecter à leur continuation le revenu de plusieurs prébendes. canoniales alternative également propre à scandaliser la population et à humilier l'Église d'Autun « Quorum alterum in grave populi scandallum et nostrae ecclesiae opprobrium redundaret. » La fondation de saint Léger avait été modifiée une première fois de la façon suivante au lieu de secourir chaque jour quarante pauvres, le Chapitre faisait indistinctement l'aumône à tous
jour quarante pauvres, le Chapitre faisait indistinctement l'aumône à tous les indigents de la ville, mais pendant les quarante jours du carême seulement. En 1309, la distribution avait été restreinte de nouveau et n'avait plus lieu que pendant trois jours de chaque semaine de carême. De cette rapide analyse on doit conclure deux choses la première, c'est qu'antérieurement à cette époque, lors des réductions successives dont j'ai parlé, la fondation de saint Léger avait déjà un caractère purement charitable; la seconde, c'est que si, dans le principe, cette fondation avait été affectée à un collège canonial, cette destination primitive avait
été affectée à un collège canonial, cette destination primitive avait été non seulement rappelée dans la charte d'Hélye, mais invoquée pour se soustraire légitimement à une aumône si onéreuse en rétablissant les choses dans leur premier état. Or, il n'en est rien. Après avoir rappelé avec éloge le legs de son saint prédécesseur, Hélye assura l'entière exécution de ses dernières volontés en cédant au Chapitre d'Autun le revenu des églises de Monthelie et de Saint-Gervais. Le plus ancien monastère d'Autun, celui de Saint-Andoche, fut dans le principe un hospice, et lorsque sa destination fut modifiée, il conserva toujours le souvenir
lorsque sa destination fut modifiée, il conserva toujours le souvenir de sa première origine, en 858, l'évêque Jonas recommandait à l'abbesse que le nombre des religieuses n'excédât jamais soixante, afin que les pauvres et les voyageurs pussent être plus libéralement secourus « Sexagenarius Deo sacratum monialium numerus non transgrediatur ut hac discretione hospites et pauperes supervenientes necessaria quaeque possint » (1) Deux lettres de saint Grégoire, la huitième et la dixième, ne laissent aucun doute sur la première destination du monastère de Saint-Andoche. La charte de Jonas et ces deux lettres furent souvent alléguées par le bureau des pauvres pour
lettres furent souvent alléguées par le bureau des pauvres pour contraindre l'abbesse à livrer l'aumône de grains qu'elle devait annuellement; le bureau regardait cette aumône comme le rachat de l'obligation de recevoir les pauvres dans le monastère. Soulager les pauvres fut pour les abbayes un précepte auquel elles ne faillirent jamais. Peu à peu les laïcs entrèrent dans la voie frayée par l'Église, et bientôt s'ouvrirent des asiles pour toutes les misères et toutes les infirmités. Outre leurs revenus particuliers, les hôpitaux d'Autun avaient des droits et des privilèges qui leur étaient communs. Ils avaient une part dans la distribution
leur étaient communs. Ils avaient une part dans la distribution d'aumônes faite pendant le carême par les chanoines en vertu du testament de saint Léger. En outre, ils avaient droit d'usage dans les forêts du domaine royal situées près de la ville. Ce droit avait été accordé en 1255 aux chanoines par Hugues IV, duc de Bourgogne (1), en 1270 à l'hôpital de Saint-Nicolas de Marchaux, et vraisemblablement aussi à l'hôpital du Saint-Esprit. Par une lettre en date du trois février 1424, sur la requête de Jean Deslandes, recteur de l’hôpital du Saint-Esprit, le duc Philippe-le-Bon leva la défense qui
l’hôpital du Saint-Esprit, le duc Philippe-le-Bon leva la défense qui avait été faite aux administrateurs de cet hospice d'user de ce privilège : « Nous, les choses dessus dites considérées et vues certaines informations qui sur ce, par notre ordonnance, ont été faites par Guillaume Lanizier et Jean Lottin, clercs demeurant à Osten, à ce, commis par le lieutenant de nous notre dit greffier et vu l’avis du dit lieutenant sur ce, au dit suppliant, avons octroyé et octroyons de grâce spéciale par ces présentes que dorénavant il puisse et leur laisse prendre et avoir leurs usages des dits bois
leur laisse prendre et avoir leurs usages des dits bois des Bougis et les Batils de Plenoise pour le chauffage seulement des dits pauvres de Jésus-Christ que du maître desservant icelui hospital tout ainsi et par la forme et manière que autrefois ils en ont joui et usé. » Ce privilège avait été retiré à cet hôpital parce que un nommé Jean Prenu, jadis recteur du dit hospital lequel était un tavernier, usa d’iceux bois pour maintenir sa dite taverne. Le droit d’usage n’était cependant pas complètement gratuit; j’ai retrouvé une assignation du 18 juin 1607 faite au recteur de
une assignation du 18 juin 1607 faite au recteur de l’hôpital de Saint-Nicolas pour acquitter une somme de quatre livres sept sous, entre les mains du receveur de la gruerie. Par ordonnance du six juillet 1663, les commissaires députés pour la réformation du code forestier reçurent l’ordre de se faire présenter par tous les prétendants les titres justificatifs de leurs droits d’usage dans les forêts du Roi. L’hôpital de Saint-Nicolas présenta une charte de Hugues, duc de Bourgogne, du mercredi avant la Saint-Thomas 1270; une sentence de la gruerie d’Autun du dix-neuf septembre 1585 et une autre du 8 janvier
du dix-neuf septembre 1585 et une autre du 8 janvier 1588 l’hôpital du Saint-Esprit présenta la lettre confirmative de Philippe-le-Bon citée plus haut, et une sentence de la gruerie du quatre juin 1454 la léproserie de Fleury une sentence du quatre janvier 1589. Ces titres, qui se trouvent aux archives, ont été souvent invoqués et confirmés, notamment en 1552, 1634 et 1663. Les hôpitaux d’Autun avaient aussi le droit de prendre au grenier à sel huit minots au prix du marchand. Ce privilège, dont l’acte de concession n’a pas été retrouvé, fut confirmé par un arrêt du conseil en date
retrouvé, fut confirmé par un arrêt du conseil en date du dix-neuf février 1672 et maintenu par un autre arrêt du quatre mars, lorsqu’en 1719 les francs-salés furent supprimés. Le produit des quêtes entrait aussi pour une notable part dans le revenu des hôpitaux. Ces quêtes étaient de deux sortes les unes étaient faites annuellement par des délégués spéciaux qui parcouraient tout le ressort de l’Evêché d’Autun les autres avaient lieu comme il suit : « A coutume le dit maître d’envoyer chacun dimanche ses serviteurs en tous les hôtels des seigneurs de la dite église pour demander à la
des seigneurs de la dite église pour demander à la cloche la charité pour les dits pauvres et pareillement chacun lundi es hôtels des bourgeois et autres de la dite ville d’Ostun. » Les bouchers se signalèrent par leur générosité en faveur des hôpitaux. Par un acte passé au mois de septembre 1243, Jean Lioste, Nicolas Dangiron et tous les autres bouchers du quartier de Saint-Jean, cédèrent en aumône à l’hôpital de Saint-Nicolas de Marchaux toutes les corées des bœufs et vaches qu’ils feront tuer tant au dehors qu’à l’intérieur des boucheries. Par le même acte, Hugues de la Celle,
des boucheries. Par le même acte, Hugues de la Celle, chapelain et recteur de l’hôpital, prend pour lui et pour ses successeurs l’engagement de faire célébrer chaque année à perpétuité, le mardi après la Trinité, un anniversaire de trois messes dans la chapelle de l’hôpital pour l’âme des bouchers décédés, lequel jour les bouchers doivent quinze sols au recteur pour sa pitance. En 1254, les mêmes bouchers, au nombre de quinze, promirent d’abandonner à l’hôpital tous les deniers à Dieu s’élevant au moins à dix sous dijonnais qu’ils obtiendront dans leurs marchés; de son côté, le recteur s’oblige à faire
leurs marchés; de son côté, le recteur s’oblige à faire célébrer par cinq prêtres l’anniversaire promis par l’acte de 1247, et à recevoir gratuitement à l’hôpital les bouchers et leur famille. En 1295, les bouchers de la partie de la ville nommée le Château vendirent à Pierre Boutenat, doyen du Chapitre, moyennant trente livres tournois, les corées de tous les animaux tués par eux, pour l’usage de l’hôpital du Saint-Esprit. Au mois de juin de la même année, une enquête fut ouverte au sujet de cette vente par-devant Gauthier de Changy, chanoine et officier d’Autun. La cession faite par les
Changy, chanoine et officier d’Autun. La cession faite par les bouchers fut confirmée et il fut décidé que pour toute corée retenue par les bouchers il serait payé au recteur une somme de quatre sous viennois. Par acte du 22 juillet 1382, les bouchers de Marchaux se reconnaissent redevables envers le recteur de la léproserie de Fleury d’une langue de bœuf payable le samedi de chaque semaine. Ces droits sur les corées engendrèrent à différentes époques une foule de procès qui tous furent jugés en faveur des hôpitaux. Ils constituaient en effet un important revenu. Un extrait du Manuel des
en effet un important revenu. Un extrait du Manuel des cens et rentes des hôpitaux rédigé en 1601 par Pierre Goujon, praticien, receveur du bureau des pauvres, fera voir comment ces redevances étaient transformées en un revenu réel. « Lesquelles (corées) s’admodient par auctorité du sieur greffier dudit Ostun en la présence des sieurs scellaires de ladite ville et des recteurs des deux hôpitaux, de trois en trois ans, au plus offrant, après proclamation, et du prix de ladite admodiation, les recteurs ensemble en prennent un tiers et les pauvres les deux autres tiers, dont les admodiateurs tiennent compte devant
les deux autres tiers, dont les admodiateurs tiennent compte devant Messieurs du bureau des pauvres. » On voit par les comptes du bureau que le jour de carême 1599, les corées furent concédées à Pierre Rozier, boucher, pour trois années au prix de quatre-lingt-quinze écus par an et d’une corée de redevance hebdomadaire payable en nature au recteur. Le plus récent acte d'amodiation est du douze avril 1745, Jean Tasot, tripier, fut adjudicataire au prix de deux cent soixante-dix livres par an. Les bouchers ne devaient pas seulement aux hôpitaux les corées des bœufs et des vaches. « Chacun boucher,
les corées des bœufs et des vaches. « Chacun boucher, continue Pierre Goujon, tuant, vendant et débitant brebis et moutons en ladite grande boucherie d'Ostun, doit audito hôpital du Saint-Esprit, chacune semaine de l'année, une des corées desdites brebis, laquelle se livre audit recteur dudit hôpital, ou à son gardien, chacun dimanche et se cut audit hôpital pour distribuer aux pauvres y étants, à raison dudit seigneur. » Le regret qu'eurent les bouchers des concessions rapportées plus haut ne s'affaiblit pas avec le temps. On voit par une sentence du 24 février 1691, que pour avoir insulté Élisabeth Billard, sœur