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lui octroya l'approbation provisoire. Voici les faits auxquels le document pontifical fait allusion. À la mort d'Albert de Louvain, en 1193, le fils du duc de Limbourg, Simon, à peine âgé de seize ans, avait été élu évêque de Liège. Plusieurs membres du chapitre se rendirent à Rome pour en appeler au Souverain Pontife. Ils revinrent avec une décision favorable le pape ordonnait de procéder à une nouvelle élection. Celle-ci eut lieu à Namur dans l'église Saint-Aubain tous les suffrages se portèrent sur Albert de Cuijk. Sur ce détail, qui a échappé à l'auteur du Chronicon Gembl., la lettre de
a échappé à l'auteur du Chronicon Gembl., la lettre de sua promot. est d'accord avec le diplôme d'Innocent III dont nous allons parler. Cet accord fournit un argument en faveur de l'authenticité de cette lettre, qui ne se trouve pas, ainsi qu'il a été dit, dans les manuscrits de Bruxelles. On peut invoquer aussi celui du style, qui est bien le style de Guibert. La lettre de sua promot. Cap. Sicut tuis litteris. De Simonia. Migne, P. L., t. CCXIV, col. 720 on peut consulter aussi les éditions critiques du Corpus, celle de Friedberg, par exemple. Potthast, Regest. Tontif. Rom.,
Corpus, celle de Friedberg, par exemple. Potthast, Regest. Tontif. Rom., n. 820. Reineri Annales, Monum. Germ. SS., t. XVI, p. 651. Mais Simon n'était pas d'humeur à céder. Il parvint à se maintenir grâce à l'appui des bourgeois de Liège et de sa puissante famille. La médiation du duc de Brabant finit par amener un accord entre les deux parties chacun des deux compétiteurs alla à Rome soutenir ses prétentions. Après de longues négociations, le pape Célestin III confirma Albert de Cuyck; en considération de sa haute naissance, Simon fut nommé cardinal. Albert de Cuyck reçut l'investiture impériale en 1195.
nommé cardinal. Albert de Cuyck reçut l'investiture impériale en 1195. Le 6 janvier de l'année suivante, il se faisait sacré, et peu de jours après avait lieu son entrée dans sa ville épiscopale. On le voit, au moment de l'élection de Guibert à Gembloux, la cause de deux évêques était pendante en cour de Rome. Le nouvel élu ne pouvait s'adresser au chapitre: celui-ci ne disposait pas des pouvoirs qui lui reviennent sede vacante. Voilà pourquoi il alla trouver son métropolitain et gouverna l'abbaye avec son autorisation provisoire, jusqu'à l'arrivée de l'évêque, en 1196. Albert de Cuyck était un homme
de l'évêque, en 1196. Albert de Cuyck était un homme d'une intelligence remarquable, habile dans le maniement des affaires, un prélat brillant selon le monde. Malheureusement il se montra peu digne du caractère sacré dont il venait d'être revêtu il ne craignit point de trafiquer des choses saintes. La décrétale d'Innocent III, dit un vieil historien liégeois, restera comme un éternel stigmate sur le front du prélat simoniaque. Voici ce qu'elle nous apprend à son sujet. Lorsque le nouvel abbé de Gembloux alla enfin demander sa confirmation à l'évêque, celui-ci refusa, sans lui donner d'autre raison que le fait de
refusa, sans lui donner d'autre raison que le fait de sa translation à une abbaye plus importante. Ce motif était d'autant plus singulier que le droit permet plus aisément la translation d'un bénéfice inférieur à un bénéfice supérieur que l'inverse. Guibert ne fut pas Aegidii Aureaevall., Gesta Pontif. Leod., Monum. Germ. SS.; t.XXV, p. 115 Reineri Ann., ibid., t. XVI, p. 652. Winkelmann, Konig Philipp von Schwaben, p. 290 suiv. Neque obstat quod vacante sede episcopali capitulum confirmât electiones. Confirmatio enim electionis recte pertinet ad capitulum quia est juridictio. Comment, perpet. m sine, décret. Innoc. III; Opera omnia, t. X,
perpet. m sine, décret. Innoc. III; Opera omnia, t. X, p. 781. Decret. lib. I, tit. VII, c. Comm ex Mo, 1. Longtemps à s'apercevoir que ce n'était là qu'un prétexte, et que, en réalité, on voulait lui extorquer de l'argent. Aussitôt, il défendit, sous peine d'excommunication, de satisfaire la cupidité de l'évêque. Cette situation embarrassante fit surgir dans le cœur de quelques moines ambitieux le secret espoir d'obtenir pour eux-mêmes, à prix d'argent, la dignité abbatiale. On conçoit les craintes que dut inspirer un pareil état de choses aux religieux les plus sages et les plus anciens. Ils crurent
religieux les plus sages et les plus anciens. Ils crurent de leur devoir d'employer tous les moyens pour détourner les maux dont les menaçait la criminelle avarice du prélat. À l'insu de Guibert, ils payèrent à Albert de Cuyck la somme qu'il exigeait. L'évêque alors fit appeler Guibert, qui, sans se douter de rien, reçut l'institution qu'il désirait. Lorsqu'il apprit ce qui s'était passé, il conçut de vives inquiétudes sur la légitimité de sa confirmation, qu'il croyait entachée de simonie. Il s'adressa donc au pape pour savoir si lui-même ou les frères qui l'avaient tiré d'embarras d'une si singulière façon,
les frères qui l'avaient tiré d'embarras d'une si singulière façon, avaient à faire pénitence. Il se disait prêt à tout, même à renoncer à sa dignité, si le pape l'exigeait. La décision pontificale dut le tranquilliser complètement. « Il est vrai, disait-elle, que les enfants à qui leurs parents ont procuré à prix d'or des dignités ecclésiastiques sont tenus d'y renoncer. Mais il y a une grande différence entre refuser son consentement à une chose et l'interdire expressément. Voici donc ce que nous avons jugé à propos de vous répondre: Comme malgré votre défense et contre votre volonté persévérante, quelqu'un
Comme malgré votre défense et contre votre volonté persévérante, quelqu'un a promis et payé une somme d'argent attendu surtout que celui-ci n'avait avec vous aucun lien de parenté, nous vous croyons pur de tout crime et libre de toute peine, à moins que vous n'ayez consenti plus tard à ce qui s'est passé, en payant la somme promise ou en rendant l'argent payé. Suit une disposition relative à ceux qui ont donné ou reçu l'argent. Il faut croire que Guibert avait, dans sa supplique, développé les raisons de ses inquiétudes, en rappelant la disposition du droit canon par rapport aux
en rappelant la disposition du droit canon par rapport aux enfants à qui leurs parents ont laissé des bénéfices. Le pape lui montre qu'il n'existe point de parité entre ce cas et le sien. La bulle est du 12 août 1199, cinq ans environ s'étaient écoulés depuis l'élection. Sans doute, Guibert n'avait pas attendu cette réponse pour se dévouer entièrement à l'œuvre qui s'imposait à son zèle. C'était l'abbaye à relever de ses ruines, c'étaient de nombreuses dettes à payer, c'était surtout la discipline monastique, depuis longtemps relâchée, à ramener à sa rigueur primitive. Malgré la pénurie des ressources et
à sa rigueur primitive. Malgré la pénurie des ressources et les exigences des créanciers, il entreprit de reconstruire l'église et les dépendances de l'abbaye. Pour avoir une idée de l'activité qu'il déploya dans toutes les branches de son administration, il faut lire les Notae Gemblacenses dont il a été plusieurs fois déjà question. Elles rendent hommage aux efforts du nouvel abbé pour rendre à l'abbaye ses richesses, et au culte sa splendeur. Étant encore simple moine, il était parvenu à faire solenniser plusieurs fêtes; devenu abbé, il fit de nouveaux efforts pour rehausser l'éclat des offices religieux. Un de ses
efforts pour rehausser l'éclat des offices religieux. Un de ses travaux les plus importants à ses yeux, fut la construction de l'oratoire de Saint-Martin. Il l'appelle "elegans et firmis operis oratorium". Plus tard, il écrira aux religieux de Marmoutier qu'il regarde son retour à Gembloux comme ménagé par la Providence: "si j'étais resté en Touraine, dit-il, cet oratoire n'aurait pas été construit". Les soins de l'abbé s'étendirent à tout. Ainsi il ramena les anciens usages dans les dépenses pour le réfectoire; il rétablit également la disposition des prébendes de vin que ses prédécesseurs avaient supprimées ou négligé de distribuer. La
que ses prédécesseurs avaient supprimées ou négligé de distribuer. La chronique fait de lui ce bel éloge, qu'il était plus préoccupé des besoins de ses frères que des siens propres. Sa charité n'oublia pas les morts, et il travailla, comme il avait fait, du reste, avant d'être abbé, à leur procurer des suffrages. Le chroniqueur loue également son application à la vie intérieure, et en particulier son fréquent recours à la confession. Il ne se contentait pas, dit-il, d'avouer ses fautes à Jésus-Christ dans le secret de sa conscience; il ne se sentit jamais de honte à les révéler humblement
ne se sentit jamais de honte à les révéler humblement aux ministres de Dieu sur la terre, aux cardinaux, aux évêques, aux abbés, aux simples prêtres. Le pieux moine, qui alla deux fois demander l'absolution au cardinal Pierre de Pavie, comme on l'a vu, fut donc une de ces âmes d'élite qui comprirent les avantages de la confession fréquente à une époque où elle était loin d'être généralement pratiquée. On sait, en effet, que dans les temps antiques, la confession de dévotion était incomparablement moins usitée que de nos jours, et que la confession fréquente prescrite par certaines règles monacales,
et que la confession fréquente prescrite par certaines règles monacales, n'était probablement pas sacramentelle. Quoique au XIIe siècle l'habitude de s'approcher souvent du tribunal de la pénitence tendît à se répandre, la dévotion de Guibert pouvait encore être signalée comme extraordinaire fait qui n'étonnera personne pour peu qu'on se souvienne qu'au siècle suivant, saint François, dans sa règle, n'imposait pas la fréquentation régulière du sacrement de pénitence, mais en commandait l'usage en cas de nécessité. C'était donc surtout par son exemple que Guibert voulait amener la réforme de l'abbaye, cette œuvre qui lui tenait le plus à cœur. "Ce qui
œuvre qui lui tenait le plus à cœur. "Ce qui me contristait, dit-il, et me troublait incomparablement plus que la ruine de l'édifice matériel, c'était la ruine morale, c'était l'oubli de l'ordre que j'avais vu observer à Gembloux dans ma jeunesse." Plusieurs passages de sa correspondance font deviner la position critique que lui faisaient les circonstances. Les désastres occasionnés par les deux incendies avaient forcé les religieux à chercher un abri en dehors du monastère. Il est à croire que les jeunes gens, rendus subitement à une liberté si dangereuse pour eux, perdirent peu à peu les habitudes d'ordre et
pour eux, perdirent peu à peu les habitudes d'ordre et de mortification auxquelles on les avait formés. Aussi, dès que l'on put rentrer dans la maison commune, on remarqua un contraste pénible entre leur conduite et celle des anciens, en qui les malheurs de la dispersion n'avaient fait que fortifier l'esprit religieux. Cette jeunesse légère subissait avec répugnance les rigueurs de la pauvreté, rendue plus étroite par la diminution des ressources et l'on comprend aisément les embarras et les chagrins de Guibert « au milieu de ces frères qui voulaient avoir le nécessaire en abondance, comme au temps de la
avoir le nécessaire en abondance, comme au temps de la plus grande prospérité de l'abbaye ». Cette situation et les occupations accablantes qu'elle lui créait, l'absorbaient complètement il ne s'agissait plus, pour lui, de vaquer à la lecture ou à la composition. Les courses continuelles pour les affaires de l'abbaye, ses préoccupations de tous les instants, les persécutions qu'il eut à soutenir du côté des méchants, finirent par peser sur lui d'un poids insupportable qu'il songea à déposer à la première occasion. Il aimait mieux se retirer honorablement que de succomber sous un fardeau qu'il portait seul et en gémissant,
succomber sous un fardeau qu'il portait seul et en gémissant, exposé de plus à devenir un objet de risée et d'ineptes moqueries. Pourquoi demeurer inutilement dans « cette fournaise » de scandales et d'épreuves dont il ne pouvait éteindre les ardeurs ni supporter la violence ? Telles sont les raisons que l'on trouve dans une lettre où Guibert expose sa promotion à l'abbatiat. Il Ep. de sua promotione, Gallia christ., t. III, instr. p. 130. « Senum gravitatem et iuvenum levitatem. » Ibid. Il Ep. ad Godefrid., ms. II, 55 et 70, Analect. Boll., t. I, p. 608. Ep. ad
et 70, Analect. Boll., t. I, p. 608. Ep. ad Siffr. et Philipp., Razeb., ms. II, 69; Cat. hag. Brux. p. 567, n. 3. Sur les désagréments que lui causèrent plusieurs étrangers, et notamment ceux qui semblaient être les protecteurs-nés de l'abbaye, comme l'évêque du diocèse et la duchesse de Brabant, lire la dernière partie du récit de l'incendie de Gembloux dans Pertz, Honum. Germ., t. VIII, p. 564. Cette partie du texte est empruntée probablement à la lettre de sua promotione, dont le Gallia, t. III, inst. p. 130, ne donne qu'un fragment; le reste ne se retrouve pas.
ne donne qu'un fragment; le reste ne se retrouve pas. On y lira avec intérêt des détails précis sur l'état misérable des bâtiments de l'abbaye. Epist. Heroardi Leodicensis archidiaconi ad G. canonieum Laudunensem, Mabillon, Vetera Analecta, p. 480 Migne, t. cit. col. 1285. les raisons qui lui firent solliciter sa démission. Malgré les résistances de l'évêque, il finit par l'obtenir, après dix ans de un gouvernement semé de luttes et de travaux. C'est en 1204 qu'il déposa la crosse abbatiale. En effet, dans une lettre à l'archevêque de Mayence et à l'évêque de Ratzebourg écrite en 1205, Guibert leur rappelle
à l'évêque de Ratzebourg écrite en 1205, Guibert leur rappelle plusieurs faits arrivés depuis son abdication et qui ont du s'écouler sur un certain espace de temps il s'agit de la dédicace de l'oratoire de Saint-Martin (11 avril 1205), de sa première entrevue avec les deux évêques, enfin des occasions assez multipliées, semble-t-il, qu'il eut de s'entretenir avec l'un d'eux, après la dédicace de l'oratoire. Voici encore quelques dates qui marquèrent le gouvernement de Guibert. En 1196, il obtint du pape Célestin III la confirmation des privilèges de son abbaye; la même année, il figure comme témoin sur une charte
la même année, il figure comme témoin sur une charte d'Albert, évêque de Liège, en faveur de l'abbaye de Bonne-Espérance, en même temps que Pierre, son successeur à Florennes. Enfin, il assista à la translation des restes de saint Bertuin, événement que les Bollandistes placent en l'année 1200. Ecoutons là-dessus M. Wauters, p. 143 « Bientôt des raisons qu'on ne s'explique pas obligèrent Guibert à s'éloigner de Gembloux. Peut-être était-il en désaccord avec son prince le duc de Brabant dont il ne prononce jamais le nom, dont il ne dit pas un mot. Les religieux l'ayant invité à revenir parmi
pas un mot. Les religieux l'ayant invité à revenir parmi eux, (nous avons dit que la lettre à laquelle l'auteur fait allusion, ms. II, 40, se rapporte à des circonstances différentes,) il leur déclara qu'il ne pouvait venir reprendre ses fonctions dans son monastère (même remarque que tantôt). Dans une lettre écrite à un religieux de Villers (Raoul), il détaille les raisons pour lesquelles il renonça à la dignité abbatiale; mais ses explications sont assez vagues. » (Naturellement cette lettre fut écrite vingt-cinq ans avant l'événement.) Ep. acl Sigfrid. et Philipp. Razeb., ms. Il, 69, Cat. hag. Brux., p. 566-577.
Philipp. Razeb., ms. Il, 69, Cat. hag. Brux., p. 566-577. Gallia christ, t. III, p. 561. La nouvelle édition de Jaffé ne mentionne pas la bulle. Maghe, Chronicon ecclesiae B.M. Virginis Bonae Spei ordinis Premonstratensis, 4°, 1704, p. 140. Acta SS. Belgicae, t. V, pp. 174, 185. Frédéric le dépouilla de son siège et mit à sa place le chancelier Christian. Cependant, le Souverain Pontife n'omettait rien pour reconnaître dignement la fidélité de Conrad ; il le créait cardinal et lui donnait l'évêché de Sora en Campanie. Plus tard, lorsque l'accord se fit entre le pape et l'empereur, Conrad obtint
l'accord se fit entre le pape et l'empereur, Conrad obtint le siège de Salzbourg (1177), et enfin, à la mort de Christian (1183), il remonta sur celui de Mayence, qu'il occupa jusqu'à sa mort en 1200. Tels sont les principaux faits qui peuvent servir à l'intelligence de la lettre remarquable publiée en partie par Gudenus. Guibert rappelle à Conrad les événements que nous venons d'indiquer tantôt, en insistant surtout sur le mérite de sa conduite à repousser les offres de l'empereur et les supplications des princes ses amis. Quant à Christian, voici comment il le juge : ses qualités personnelles
Christian, voici comment il le juge : ses qualités personnelles l'eussent rendu digne du siège qu'il occupa en intrus. On ne l'a point déposé plus tard pour éviter le scandale. Guibert dépeint la joie du peuple, lorsqu'en 1183 Conrad rentra à Mayence il le loue ensuite de la part qu'il a prise à la croisade, mais ne peut approuver son projet d'une seconde expédition. « Préparez-vous plutôt, continue-t-il, à entrer dans la Jérusalem céleste, et travaillez à la reconstruction de votre cathédrale en ruines, œuvre totalement négligée par votre prédécesseur. » La cathédrale de Mayence, dédiée à saint Martin, était
» La cathédrale de Mayence, dédiée à saint Martin, était devenue la proie des flammes quelques années auparavant. Comme le fait remarquer C. Will, cette lettre fut écrite probablement en 1196, puisqu'il y est question des préparatifs du voyage en Palestine qu'entreprit Conrad au commencement de 1197. On s'est servi de cette lettre pour déterminer la date de l'incendie de la cathédrale de Mayence, et l'on a dit avec raison qu'il avait eu lieu sous l'épiscopat de Christian I (1165-1183), puisque ce fut après le départ de Conrad qui, à son second avènement, se voyait chargé de le rebâtir, grâce
son second avènement, se voyait chargé de le rebâtir, grâce à l'incurie de son prédécesseur. Une phrase de Guibert permet de préciser davantage cette date. Pendant les trois ans qu'il vécut à Bingen, il lui arriva plusieurs fois d'être envoyé à Mayence pour affaires chaque fois le spectacle des ruines de la ville et du temple vint l'attrister. D'autre part, il semble avoir vu auparavant la cathédrale dans toute sa splendeur la précision des détails qu'il relève, lorsqu'il en décrit les principaux ornements, manifeste un témoin oculaire. De cette double circonstance on pourrait conclure que Guibert visita le monument dans
circonstance on pourrait conclure que Guibert visita le monument dans Après avoir rappelé les divisions de cette époque, où une partie du clergé resta fidèle au Saint-Siège, tandis que l'autre s'attachait à l'empereur, M. Wauters, Biographie Nationale, t. cit., p. 411, écrit l'inconcevable phrase que voici : « Les véritables sentiments de Guibert ne se laissent point entrevoir. » Où a-t-il trouvé que Guibert « était lié avec des partisans de l'empereur, comme Chrétien de Buche, archevêque de Mayence ? » Voir aussi Bulletin de la commission royale d'histoire, t. cit., p. 253. Böhmer-Will, Regesta, etc., t. II, p. 107,
cit., p. 253. Böhmer-Will, Regesta, etc., t. II, p. 107, n. 367. F. Schneider, Die Bangeschichte des Mainzer Doms, Köln, 1870. « Post egressum vestrum principalis ecclesiae exustio secuta est. » Böhmer-Will, Regesta Archiepp. Magunt., t. II, p. 1. Die hl. Hildegardis, p. 31. Böhmer-Will, loc. cit., p. 105. Annales Colon. Max., Monum. Germ., SS., t. XVII, p. 778 ; Jaffé, Monum. Mogunt., p. 692 Vetera Analecta, p. 483. Böhmer-Will, loc. cit., p. 114. Migne, t. cit., col. 1309, ep. XXIII ms. I, 9 ms. II, 68. Böhmer-Will, loc. cit., t. II, p. 58. je l'ajoute à la mienne, afin
t. II, p. 58. je l'ajoute à la mienne, afin que vous puissiez la lire et en profiter pour vous. Guibert eut des relations plus fréquentes avec le successeur de Conrad, Sigefroi de Eppenstein, qui gouverna l'église de Mayence pendant trente ans (1200-1230). Un schisme déplorable éclata lors de son élection. Les partisans du roi Philippe choisirent Léopold de Schönfeld, évêque de Worms, les autres portèrent leurs suffrages sur Sigefroi. Celui-ci en appela au pape le 30 septembre 1201, il recevait la consécration épiscopale des mains du légat, Gui de Préneste. Au mois de mars 1202, le pape lui accordait
Préneste. Au mois de mars 1202, le pape lui accordait à Rome le pallium et cassait l'élection de son compétiteur. Mais sa ville épiscopale devait rester longtemps privée de pasteur légitime. En 1206, les violences de Philippe de Souabe contraignirent Sigefroi à reprendre le chemin de la ville éternelle, où il demeura deux ans. Enfin, au mois de juin 1208, après la mort de son persécuteur, il fit son entrée à Mayence, où le peuple le reçut en triomphe. Les Regesta de l'archevêque Sigefroi, deuxième du nom, rangent la lettre de Guibert ad Sigefridum arch. Magtholmum et Philippum (Base &
de Guibert ad Sigefridum arch. Magtholmum et Philippum (Base & M~e?Mem) parmi celles qui lui furent écrites pendant son exil de deux ans (1206-1208) à Rome. Les mots «qui exilium ob conservandam innocentiam preferis» peuvent se rapporter tout aussi bien à une autre phase de l'exil et des longues persécutions que subit ce prélat. Et c'est bien là l'interprétation qu'il faut leur donner, car Guibert raconte qu'il s'est rendu à Tours (1180) il y a environ vingt-cinq ans; on ne saurait donc adopter pour cette lettre une date postérieure à 1205. Cette longue épître est la première, croyons-nous, que Guibert
1205. Cette longue épître est la première, croyons-nous, que Guibert ait adressée à l'archevêque. En effet, on y trouve le récit de sa première récente entrevue avec lui, à l'abbaye de Villers: «Cum in Ep. ad Conrad., ms. II, 67, fol. 25 (F.». Böhmer-Will, op. cit., t. II, p. 121-206. Voir Winckelmann, König Philipp von Schwaben (1177-1208), Leipzig, 1873, p. 190-194. C'est par une distraction des auteurs des Regesta, que les lettres de Guibert à Sigefroi II ont pris place dans le registre de Sigefroi I (1060-1184) (Regesta, t. I, pp. 196 et 216). L'erreur est réparée dans le t.
pp. 196 et 216). L'erreur est réparée dans le t. II. Ms. II, 69 en entier dans Cat. hag. Brux., p. 566-577. Böhmer-Will, Regesta, etc., t. II, p. 136, n. 81. Cat. hag. Brux., p. 572, n. 11. Ms. II, 63, courts extraits dans Migne, tom. cit., col. 1310, et Cat. hag. Brux., p. 549. Ms. II, 64. «Je reviens, dit-il, à mon dessein. J'avais plusieurs avertissements importants à vous donner, et je croyais pouvoir les placer dans mes deux lettres précédentes. Je ne l'ai point fait pour éviter d'être trop long. Maintenant que j'ai trouvé du temps, je vous
trop long. Maintenant que j'ai trouvé du temps, je vous écris uniquement à cet effet.» Suivent d'utiles conseils pour l'administration de son diocèse. Le récit qui les précède n'est pas sans intérêt pour l'histoire de notre héros. Il raconte la cordiale réception que lui ont faite, il y a quelque temps, les chanoines de Mayence. Il s'était rendu dans cette ville, croyant y rencontrer l'archevêque, qui se trouvait encore à Rome. Mais les chanoines de la cathédrale le dédommagèrent de cette déception. Une innocente dissimulation fit naître pour Guibert l'occasion de les animer au culte de saint Martin. Quoiqu'il sût
de les animer au culte de saint Martin. Quoiqu'il sût fort bien que la cathédrale était dédiée au saint, il demanda aux chanoines quel était le patron de leur église. On devine que leur réponse amena aussitôt le récit de son double pèlerinage et celui des faits merveilleux qu'il avait recueillis. Comme il ne savait pas l'allemand, il parla latin et se tira d'affaire sans difficulté. Sa parole enthousiaste charma les chanoines, et lorsque, en terminant, il leur demanda agréablement son salaire, c'est-à-dire une part dans les mérites de leurs aumônes et de leurs prières, ils furent heureux de l'associer
aumônes et de leurs prières, ils furent heureux de l'associer aux bonnes œuvres de toutes les églises de la ville. Ils allèrent jusqu'à lui offrir de se fixer à Mayence, à l'exemple de Marien Schotte, on aurait largement pourvu à son entretien; mais il n'osa accepter pour les raisons qui lui avaient fait décliner plusieurs fois des offres analogues. La Saint-Martin approchait. Les chanoines firent appel à sa dévotion pour lui demander de célébrer les saints mystères, le jour de la fête, qui tombait le dimanche suivant. L'archevêque est loin d'ici, disaient-ils, et nous n'osons ni ne voulons entrer en