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nouvelles recherches historiques. L'introduction du Christianisme dans les Gaules a donné lieu à une tradition qui se retrouve un peu partout. Un dragon hideux, la terreur des habitants, est mis à mort par l'apôtre venu pour évangéliser la contrée. La Fête de saint Romain à Rouen, le jour de l'Ascension, rappelle le dragon vaincu par l'évêque saint Romain, de même qu'à Tarascon, les fêtes de la Tarasque sont un éternel hommage à sainte Marthe, qui, la première, répandit les lumières de l'Évangile dans cette partie de la Provence. Le dragon légendaire figure sur un champ de gueules dans les armoiries
légendaire figure sur un champ de gueules dans les armoiries de Draguignan. Le monstre fut terrassé par l'évêque Hermenjault, qui convertit les habitants aux nouveaux dogmes (1). (1) A. MALTEBRUN. La France illustrée. La ville de Bergerac (1) place aussi un dragon dans ses armoiries. Une petite ville du Vaucluse porte le nom de Montdragon (arrondissement d'Orange). Plusieurs églises de France présentent les mêmes traditions, mais avec un cadre plus modeste. Nous sommes plus à l'époque où les disciples du Christ, comme leur divin maître, écrasent à leur tour la tête du dragon infernal. Ce ne sont plus à des
tête du dragon infernal. Ce ne sont plus à des monstres horribles que les disciples de l'Évangile ont à combattre; ce sont des animaux réels. L'allégorie, au fond, est toujours la même. C'est toujours la représentation de la victoire du bien sur le mal, du Christianisme sur le vieux monde. Ce sont des ours, des sangliers, des loups qui obéissent aux évêques, aux pieux solitaires. Saint Pol trouve, dans les ruines de Léon, un loup, un ours et une loule avec ses marcassins. Il les chasse et établit (2) son église au milieu des édifices détruits. C'est une ourse, creusant
église au milieu des édifices détruits. C'est une ourse, creusant sa tanière, qui inspire à l'impératrice sainte Richarde l'idée de bâtir le monastère d'Andlau (3). Saint Imier dans le Jura-Bernois avait apprivoisé trois sangliers, et un solitaire de la province de La Marche, saint Marien, qui a donné son nom à un village près de Boussac, avait appris à des ours à lui chercher des essaims d'abeilles (4). C'est, si l'on veut, le triomphe de la civilisation sur l'ignorance. La légende du loup qui fait le service d'un âne qu'il a dévoré, se trouve près de l'abbaye de Jumièges (d'où
a dévoré, se trouve près de l'abbaye de Jumièges (d'où la pro(1) Dordogne. (2) R. P. BACH. Les cités armoricaines. (Mémoire lu en Sorbonne, 1868). Metz, 1869. (3) Elle est représentée avec une ourse sur sa statue élevée à Andlau. (4) Comment le culte de saint Marien est-il venu de la Creuse sur les bords de la Seille? Il est le patron de la ville de Vic. Sur le portail du XIVe siècle de l'église paroissiale, on le voit prêcher à deux ours qui l'écoutent fort attentivement. Sur le pignon de l'ancienne maison de cure, il y avait deux ours
de l'ancienne maison de cure, il y avait deux ours tenant la ruche traditionnelle. Il n'y en a plus qu'un. cession du Loup vert), à Saint-Malo et au Mont Saint-Michel. N'est-ce pas le mal qui est subjugué par le bien? Comme on va le voir, les traditions Lorraines ne diffèrent en rien de ces diverses allégories. Dans les cathédrales de Metz, de Toul et de Verdun, il existait de temps immémorial le souvenir d'un dragon vaincu, triomphe de la foi sur le paganisme. comme le font remarquer fort judicieusement les modestes continuateurs de l'Histoire de Verdun par le chanoine ROUSSEL
modestes continuateurs de l'Histoire de Verdun par le chanoine ROUSSEL (1). Le dragon des Rogations de Toul, celui de Verdun, le Graoulli de Metz forment sur la Moselle et sur la Meuse la même chaîne de pieuses allégories. A Metz et à Verdun, on voyait une Grotte aux Serpents, A Toul, on montrait le Tour-du-Diable dont nous allons parler. La ville de Toul dit Bicquilley, dans son très caustique poème de la Croisade (2) (Livre I, v. 14), se trouve Au pied du mont où Satan Avec Michel osant entrer en lutte, Vit échouer sa force et sa malice Et
en lutte, Vit échouer sa force et sa malice Et bien confus d'avoir eu sur les doigts, En s'esquivant, sillonna sur la terre De ses replis, la trace circulaire. L'auteur ajoute en note « Chacun connaît ce fameux combat entre saint Michel, l'archange, et Satan, son ci-devant confrère; la défaite et la fuite de ce dernier. Le lieu de la scène qui a fait longtemps (1) Les abbés JEANNIN et THOMAS. Verdun, 1863, I, 191. (2) Composé en 1776 à l'occasion de l'anoblissement du Chapitre de Toul. l'objet de la recherche des savants (?) est incontestablement la montagne près de
recherche des savants (?) est incontestablement la montagne près de Toul qui a reçu le nom de Saint Michel. Le fait est parmi nous de la tradition la plus ancienne, il n'est pas un toulousain qui ne se souvienne de l'avoir entendu raconter à sa nourrice. Les traces de la queue du serpent vaincu se voient encore au sommet de la montagne, elles y forment le labyrinthe sinueux où l'herbe ne croît jamais vulgairement appelé le Tour-du-Diable. La côte Saint-Michel est de nos jours une forteresse redoutable qui commande toute la contrée. C'était, d'après feu Dufrène, qui passa toute sa
la contrée. C'était, d'après feu Dufrène, qui passa toute sa vie à étudier les antiquités de sa ville natale, un castrum romain, qui avait peut-être remplacé un poste celtique. Avant les fortifications de ces derniers temps, la jeunesse touloise s'amusait à suivre les sinuosités des inextricables sentiers du Tour-du-Diable. L'herbe brûlée dans la fuite du démon vaincu serait la cause de ces nombreux détours marqués au vif dans le gazon. Plus loin, un éboulement de terrain porte le nom de la Hottée-du-Diable. Le dragon des Rogations à Toul était-il le souvenir de la bataille du Mont-Saint-Michel ? Le lundi, le
souvenir de la bataille du Mont-Saint-Michel ? Le lundi, le clergé quittait la cathédrale, précédé par un laïc, portant devant soi la figure d'un dragon, au bout d'une lance ou grand bâton, marchant tout le premier, suivi des quatre sonneurs ordinaires de la cathédrale, portant chacun une grande bannière et marchant non pas tous les quatre ensemble, mais l'un après l'autre, dans une distance de raison, en sorte que le plus près de la procession en soit éloigné de plus de trente pas et les autres à proportion de ce qu'ils observent de même en revenant. La procession se rendait
qu'ils observent de même en revenant. La procession se rendait dans l'église abbatiale de Saint-Léon, en ville. On portait le crucifix de la vraie croix, la châsse de saint Amon, la main de saint Gérard, les petites bannières de la cathédrale. Derrière ces dernières marchaient trois sous-diacres en aube, portant un texte sacré; suivaient le clergé et les fidèles. Le mardi, le porteur du dragon se plaçait immédiatement devant ces trois sous-diacres. L'abbaye de Saint-Mansuy hors la ville était le but de la procession. Le mercredi, on se rendait à l'abbaye de Saint-Epvre; le porteur du dragon marchait après tout
l'abbaye de Saint-Epvre; le porteur du dragon marchait après tout le clergé, il le tenait toujours bien droit comme aux jours précédents. En revenant de cette station, située dans le faubourg méridional, il le portait sur son épaule « comme un ennemi vaincu ». De retour à la cathédrale, on remettait soigneusement l'animal fantastique « en son lieu », et tout le clergé passait sous la châsse de saint Amon, que les quatre chapelains porteurs avaient soin de tenir élevée. Mais cette belle promenade du dragon à travers les rues tortueuses de l'antique cité pia, prisca et fidelis ne trouva
tortueuses de l'antique cité pia, prisca et fidelis ne trouva pas grâce devant le successeur de M. de Bissy, le savant de Camilly, qui quoique normand et connaissant la forêt de saint Romain à Rouen, avec la légende de la Gargouille assommée par l'évêque et le prisonnier mis en liberté le jour de l'Ascension proscrivit sans miséricorde le pauvre animal par un mandement publié au Synode général à Toul, le 7 avril 1717. L'article XXX porte : "Il se commettait ci-devant un abus que presque toutes les églises collégiales à l'exemple de notre église-cathédrale ont aboli. On portait un Dragon
l'exemple de notre église-cathédrale ont aboli. On portait un Dragon aux processions des Rogations ce qui donnait lieu à plusieurs immodesties et irrévérences dans des prières si saintes et si anciennes. Comme nous apprenons que quelques églises collégiales prétendent encore porter ces hideuses représentations, qui ne sont propres qu'à déshonorer le culte divin nous leur faisons une très expresse défense sous peine de mettre les églises en interdit, et nous défendons à tous les ecclésiastiques en corps et en particulier, qui ont coutume d'assister aux processions des Rogations, d'assister à celles auxquelles on entreprendrait de porter un Dragon au préjudice
celles auxquelles on entreprendrait de porter un Dragon au préjudice de nos présentes défenses." (p. 16.) Quant au Tour-du-Diable, il a disparu dans les fortifications. "Il était composé, d'après le Docteur Thierry, d'une multitude de petits sentiers de forme circulaire, qui se coupaient les uns les autres, sans se commencer, ni se terminer par aucun point. L'herbe ne croissait que très légèrement le long du tracé de ces sentiers et on les distinguait parfaitement dans toutes les saisons de l'année. Quelques personnes prétendent que c'est la foudre qui a produit sur le sol ces bizarres sinuosités mais d'autres pensent avec
sur le sol ces bizarres sinuosités mais d'autres pensent avec plus de raison que ce sont tout simplement les restes du parterre de l'ermitage que l'évêque saint Gérard avait établi sur ce lieu élevé, et qui subsista jusqu'à la Révolution. C'est la meilleure explication que l'on peut donner à cette espèce de labyrinthe." Aux portes de Metz de pieuses légendes racontent que saint Clément, premier évêque, aidé des disciples de saint Pierre, fixa sa demeure, lorsqu'il vint évangéliser les messins, dans un réduit obscur qui portait le nom de la Grotte aux Serpents, à gauche de la route de Scarponne,
Grotte aux Serpents, à gauche de la route de Scarponne, près de l'église actuelle du Sablon et non loin de l'emplacement de l'église abbatiale bénédictine qui portait son nom, et qui fut transférée dans la ville après le siège de 1552. Il délivra la cité de serpents qui dévoraient les habitants et il en noya plusieurs dans la Seille. Selon une autre tradition, saint Clément voyant ces reptiles dans les ruines de l'amphithéâtre (qui n'était pas encore détruit à l'époque de son arrivée sur les rives de la Moselle) infecter les environs de leur souffle impur, s'empara du plus gros
les environs de leur souffle impur, s'empara du plus gros d'entre eux, l'entraîna dans la Seille et lui ordonna de se réfugier dans un lieu désert. Les autres le suivirent. Les messins frappés d'étonnement et pénétrés de reconnaissance renoncèrent à l'idolâtrie et embrassèrent la religion chrétienne. Toutes ces fictions représentent bien le polythéisme détruit sous l'emblème d'une troupe de serpents ailés; c'est du pur symbolisme, et cela ne méritait pas cette rude apostrophe du bénédictin Dom Cajot, auteur des Antiquités de Metz: "Peut-on croire qu'une ville si peuplée fut un repaire de dragons?" Saint Clément bâtit, dit-on, près de son
repaire de dragons?" Saint Clément bâtit, dit-on, près de son réduit, une église dédiée à Saint-Pierre-aux-Arènes. On lisait sur le portail, démoli en 1752 avec le reste de l'édifice, ces trois lignes qui semblaient confirmer le miracle des serpents : PRIMA SEDES VETERIS, PRIMA FIDEI PATRIA, MISSÆ CELEBRATIONIS ET SERPENTIS EJECTIO. (1) R. P. BACH. Notice sur la Grotte de saint Clément. (Mém. de la Société d'Archéologie de la Moselle. Metz, 1869, 233). (2) VIVILLE. Dictionnaire du département de la Moselle, id., 1817, 1, 28. Premier siège du pardon, première patrie de la foi, où la messe fut célébrée et
patrie de la foi, où la messe fut célébrée et le serpent expulsé. Sur un vitrail de la cathédrale, saint Clément, crossé et mitré, saisit avec sa crosse un ruban rouge qui entoure le cou d'un serpent vert. Cette belle verrière remonte au commencement du XVIe siècle (1). Sur une croix isolée dans un carrefour du village d'Insming, canton d'Albestroff, diocèse de Metz, le sculpteur a représenté en haut le prélat avec le même emblème (2). Les bénédictins de Saint-Clément prirent pour marque un dragon ailé, percé par une crosse et une palme en sautoir. Le miracle de saint Clément,
et une palme en sautoir. Le miracle de saint Clément, malgré son plus ou moins d'authenticité, laissa le souvenir le plus vivace dans la mémoire de tous. On porta le jour de la saint Marc et aux Rogations un dragon symbolique jusqu'en 1786 l'évêque de Montmorency défendit alors de l'exhiber. Il est conservé depuis cette époque dans une salle basse de la cathédrale, où l'on peut encore le voir (3). Le peuple le désignait sous le nom de Graouilli, Graully et Grolly, et c'était le maire de Woippy, village près de Metz, dépendant du Chapitre, qui le portait. Il s'en
de Metz, dépendant du Chapitre, qui le portait. Il s'en exempta dans le cours du siècle dernier. La procession jadis était magnifique; le magistrat portait le chef de saint Etienne, il était précédé de douze valets ayant des flambeaux aux fenêtres de la ville et des hautbois et des violons aux gages de (1) BÉGIN. Hist. de la Cathédrale de Metz. 1, 286. (2) L. BENOIT. Le prieuré et la croix expiatoire d'Insming. Nancy, 1869, pl. (3) En voir le dessin dans l'Histoire de Metz, par les Bénédictins, 1769, 1, 263. BÉAR, loc. cit. « avec la ficelle, à l'aide
263. BÉAR, loc. cit. « avec la ficelle, à l'aide de laquelle on tirait sa langue; » dans les Français peints par eux-mêmes LE LORRAIN, par A. DE LA BÉDOLLIÈRE, 111,142; dans le Guide de l'Étranger à Metz. La marque de l'abbaye de Saint-Clément a été faite pour l'Atlas des plantes de Buchez, « aux frais des PP. Bénédictins de l'abbaye de Saint-Clément de Metz. » L'ouvrage avancé du Pâté remplace ce monastère. La mémoire de l'antique Graoulli de Metz a été réveillée par M. de la Bédollière, peu connu encore, s'exprime sur cette cérémonie locale : Il Le pays
encore, s'exprime sur cette cérémonie locale : Il Le pays messin conserve encore la tradition du Graoulli. Un monstre exterminateur vaincu par saint Clément, évêque de Metz. Autrefois, l'image du Graoulli, promenée aux fêtes des Rogations dans la ville, s'arrêtait aux portes des boulangeries et des pâtisseries, qui lui jetaient dans la gueule des pains et des gâteaux. A la fin de la procession (le mercredi), les enfants fustigeaient le monstre dans la cour de l'abbaye de Saint-Arnould. Le Graoulli messin est la Gargouille rouennaise, la Tarasque provençale sont trois versions du même texte, trois représentations allégoriques de la même
versions du même texte, trois représentations allégoriques de la même idée : la lutte du bien et du mal. D Viville donne une appréciation qui n'est pas si juste : Quelques antiquaires, dit-il, ne voient dans le Grouilli que un reste d'idolâtrie. Ils comparent le Grolly au serpent ailé, sous l'emblème duquel on représente Saturne, régénérateur de la Nature, que l'on délivrait au printemps. De même qu'on offrait des petits gâteaux pour se le rendre propice; de même les boulangers et les pâtissiers, devant la boutique desquels passait le Grolly, étaient obligés de ficeler dans sa gueule un petit pain
étaient obligés de ficeler dans sa gueule un petit pain ou une tartelette, dont le maire de Woippy faisait son profit. (1,450.) Le célèbre commentateur de Rabelais, le messin Le Duc chat fait venir Graouilli de l'allemand Grenlich, horrible, épouvantable ou plutôt par corruption de Gargouille. De son temps, ce n'était plus la même figure qu'avait vue Rabelais, les mâchoires du Grolly moderne n'avaient aucun (1) v. une gravure fantaisiste publiée par Lorette, libraire à Metz, 1850, et le beau tableau par MIGNET à la Mairie de Metz (N° 38). Ce fut pendant son séjour à Metz que Rabelais eut
Ce fut pendant son séjour à Metz que Rabelais eut occasion de voir le Graoulli. (C'était, dit-il, une effigie monstreuse, ridicule, hideuse et terrible aux petits enfants, ayant les yeux plus grands que le ventre, et la tête plus grosse que tout le reste du corps, avec des amples, larges et horrificques mâchoires bien endentelées tout au-dessus comme au-dessous lesquelles avec l'engin d'une petite corde cachée dedans le baston doré, l'on faisait l'une contre l'autre terrificquement cliqueter, comme à Metz l'on fait du dragon de saint Clément.» A Verdun la tradition d'un dragon ne remonte pas à l'époque préhistorique ni
tradition d'un dragon ne remonte pas à l'époque préhistorique ni aux premiers siècles du christianisme, mais seulement au sixième siècle. Saint Vanne, huitième évêque, entre dans le repaire d'un énorme serpent dont l'infection était telle, qu'il répandait la peste dans les environs, il l'en tire avec son étole et le met à mort. Le magistrat reconnaissant fit élever la croix que l'on voit hors de la ville près de la station du chemin de fer, et que l'on suppose avoir été érigée où se fit le miracle, près l'église Saint-Paul. Saint Vanne est représenté sur une ancienne gravure, en habits
Saint Vanne est représenté sur une ancienne gravure, en habits pontificaux, foulant à ses pieds le dragon légendaire. Devant lui, deux lépreux se tiennent à genoux. IV Le dragon symbolique était-il porté dans les paroisses des Vosges à la Saint Marc et aux Rogations ? Leurs principaux Chapitres Saint-Dié, Remiremont, Epinal et Poussay étaient exempts, c'est-à-dire qu'ils ne dépendaient que de Rome. Les statuts épiscopaux ne pouvaient les atteindre. D'après le peu que nous savons, les processions se faisaient avec le cérémonial moderne dans les trois derniers Chapitres. À Remiremont, les nobles chanoinesses se rendaient à Saint-Marc, au-dessous des Capucins,
les nobles chanoinesses se rendaient à Saint-Marc, au-dessous des Capucins, à Saint-Amé et à Saint-Nabord à Moulin (où jadis il y avait des prisons) la dame abbesse délivrait les prisonniers, comme à Rouen. À Epinal, l'ermitage de Saint Michel, les chapelles de la Madeleine et de Notre-Dame de la Consolation étaient le but fixé. À Poussay, le curé offrait une tarte aux chanoinesses, après la cérémonie. Longtemps après l'introduction du christianisme dans les Gaules, les Vosges nous offrent des scènes bien moins immatérielles qu'à Verdun, à Metz et à Toul, et semblables à celles de la Bretagne et de la
et semblables à celles de la Bretagne et de la Normandie. Les premiers solitaires qui s'y établirent durent chasser les bêtes féroces qui les entouraient. La légende de saint Florent nous représente sa cellule d'Hasslach près de la vallée de la Bruche, entourée d'animaux farouches, parmi lesquels sont des loups, obéissant à l'ordre que le Saint leur a donné de ne plus ravager son jardinet. D'après la biographie de saint Colomban, l'homme apostolique était souvent obligé de traverser des bandes de ces fauves dans son désert de Luxeuil pour regagner son monastère, et ces animaux frolaient ses vêtements sans oser
son monastère, et ces animaux frolaient ses vêtements sans oser attenter à sa personne. Lorsque les religieux célébraient l'office nocturne dans leur chapelle, les hurlements des loups, disent les légendistes, semblaient répondre à la psalmodie. Peut-on voir ici les progrès de la culture et la diminution des fauves dans les montagnes ? Nous revoyons saint Colomban errant par la montagne, il veut se reposer dans une caverne, un ours y gîtait. Il lui commande doucement de se retirer, le plantigrade obéit à l'instant. Plus tard, il en voit un dévorant un cerf que des loups avaient chassé; il lui ordonne
un cerf que des loups avaient chassé; il lui ordonne de laisser la peau qui peut servir à faire des sandales à ses religieux. Ceux-ci peuvent la chercher en toute sécurité, elle n'avait pas été entamée. La légende de saint Dié est bien connue, nous avons vu qu'elle se retrouve en Bretagne et en Normandie. Un loup avait dévoré l'âne qui lui portait ses provisions. Il le condamna à remplir le même emploi près de lui. Le maître goulu s'y soumit humblement. En citant encore une fois ces modestes traditions de la montagne racontées avec tant de foi par le
de la montagne racontées avec tant de foi par le bon chanoine Ruyr dans les Saints antiquités de la Voge (Saint-Dié, 1620), nous sommes loin des grandes scènes qui se passèrent à Metz, à Toul et à Verdun. Mais dans un ordre bien inférieur, elles n'en montrent pas moins le triomphe du bien sur le mal, et à ce point de vue, admis complètement de nos jours, elles doivent être respectées. A. BENOIT. APPENDICE 1 ARMOIRIES 1° Abbaye de Saint-Vanne à Verdun. De gueules à une clef et une épée d'argent posées en sautoir, les poignées et anneaux d'or, chargées
d'argent posées en sautoir, les poignées et anneaux d'or, chargées d'une crosse aussi d'or, frettée d'argent, posée en pal, et un dragon contourné d'or, les ailes éployées en face et la queue tortillée de trois plis autour de la crosse. 2° Abbaye de Saint-Clément à Metz. D'azur à un saint Clément habillé pontificalement et donnant la bénédiction de la main dextre, et tenant de la senestre une crosse, le tout d'or, sur une terrasse de même et un dragon aussi d'or, passant aux pieds du saint. Sur un sceau de l'abbaye de Saint-Clément, conservé aux archives municipales de Metz, on
l'abbaye de Saint-Clément, conservé aux archives municipales de Metz, on voit l'évêque, sortant de l'amphithéâtre, tenir le Graouilli qu'il va noyer près du pont des arènes. (V. Mémoires de la Société d'Histoire et d'Archéologie de la Moselle, 1863, 37). Dans le même travail M. Ch. Abel a dessiné la fosse du serpent d'après le plan gravé à Cologne en 1574 et la vue de Châtelier, 1614. II SCULPTURE ET PEINTURE 1° METZ. Musée Migette à l'Hôtel de Ville. La procession du Graoulli en 1631 sur la place de la cathédrale. Tableau peint par Aug. Migette. (Cat. N° 9). Hauteur 1
Tableau peint par Aug. Migette. (Cat. N° 9). Hauteur 1 m 30. Largeur 1 m 93. 2° NANCY. Musée lorrain. Sainte Marthe domptant la Tarasque. Bas-relief en pierre provenant de Salon (?) (Cat. 1869, N° 390). III LE CROCODILE DE COMMINGES Il n'y a pas une visite complète de la magnifique cathédrale de Saint-Bertrand de Comminges (Haute-Garonne), sans au moins un coup d'oeil sur le crocodile que l'on voit suspendu sur le mur à l'intérieur, près du porche du côté sud. Ce n'est pas dans un pareil lieu que l'on s'attendrait à trouver un spécimen de cet amphibie, remarque M.
s'attendrait à trouver un spécimen de cet amphibie, remarque M. de Laurière, dans sa relation de l'excursion du Congrès archéologique de France (Toulouse, 1875), et il ajoute que l'on doit penser qu'il n'est point là sans de bonnes raisons. Plutôt que de le prendre pour la terreur du pays, comme la Tarasque si connue ou le dragon de saint Marcel, à Paris, vaincu par la vertu du bâton pastoral de saint Bertrand qui, suivant une tradition locale, arrivant dans la contrée, court le chercher dans son repaire et le conduit rendre son dernier soupir à la porte de l'église, les
rendre son dernier soupir à la porte de l'église, les archéologues présents préfèrent y voir, comme du reste les Bollandistes, le trophée en forme d'ex-voto de quelque chevalier commingeois qui, pendant la Croisade, se trouvant aux prises avec cette bête terrible, dans les déserts de l'Extrême-Orient, aurait fait vu, s'il pouvait lui échapper et le mettre à mort, de rapporter sa dépouille dans la cathédrale de son pays. Mais alors que devient la légende primitive? Et le Graouilli messin que j'ai vu en 1849, en si piteux état, relégué au milieu des défroques du culte dans une salle basse de
milieu des défroques du culte dans une salle basse de la cathédrale et qui, de nos jours, complètement « rafraichi, » est confortablement suspendu dans le même lieu, ne serait donc, lui aussi, primitivement qu'un trophée de chasse d'un chevalier messin inconnu? A. B. C'est la guerre de Trente ans qui a donné l'Alsace à la France de Louis XIV. Conséquemment, si faible que soit mon goût pour le genre historique que l'auteur d'une œuvre admirable a nommé « l'histoire bataille (1), » je ne puis me dispenser de faire à cette guerre une grande place dans mon troisième et