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constitutif toujours au moins décuplé, proviennent surtout des affaires financières et jeux de bourse, des achats de terrains et de maisons de rapport, bref, de toutes sortes de spéculations mobilières et immobilières. Mais cette superposition de richesses acquises par l'habile fructification des primes n'est pas seulement entretenue par le jeu et le savoir-faire et les intérêts et loyers; la croissance de cette stratification capitaliste continue à être alimentée par les alluvions sans cesse apportées grâce à la majoration des primes exigées de la clientèle. Les cotisations payées par les personnes assurées aux caisses départementales des Ardennes, de la Meuse et
assurées aux caisses départementales des Ardennes, de la Meuse et de la Marne sont inférieures de 33 à 50 % au montant des primes actuellement exigées par les compagnies d'assurances. Il n'y aurait donc aucune témérité à offrir au public des tarifs réduits d'un tiers. Et ces tarifs devraient être moins multiformes. Point n'est besoin d'imiter le labyrinthe de détails et de sous-détails dans lequel les compagnies arrivent à perdre l'enquêteur. Certes, la même somme assurée en cas de sinistre le sera à un taux différent selon les éléments de la construction, la nature de l'habitation, le genre d'industrie ou
la construction, la nature de l'habitation, le genre d'industrie ou de commerce et les espèces de matières assurées. Peut-être pourra-t-on conserver le système des compagnies : deux classes et quatre sortes de risques. Néanmoins la simplification du dédale des primes à demander s'impose, même si l'on défère au vœu de M. Blachette qui est de proportionner les cotisations, non seulement au risque de la matière assurée, mais encore au loyer de l'assuré. Nous estimons qu'il est possible d'établir un petit nombre de tarifs s'appliquant chacun à un ensemble de choses assurables, aujourd'hui frappées de primes variant à l'infini, sans qu'on
assurables, aujourd'hui frappées de primes variant à l'infini, sans qu'on sache pourquoi tel objet est réputé plus explosible ou plus conducteur de feu que tel autre. Disparaîtront aussi des polices municipales les réserves excessives des compagnies et l'accumulation des dissimulations de restrictions au droit de l'assuré d'être intégralement indemnisé de la perte subie. En cas de perte totale, aucune difficulté n'est plausible. L'assuré recevra sans la moindre observation l'intégralité de la somme qu'il se sera assurée, jamais plus. En cas de perte partielle, si l'accord se fait entre l'assuré et le représentant de la Ville, l'indemnité sera soldée en argent
le représentant de la Ville, l'indemnité sera soldée en argent ; si, au contraire, l'assuré élève des contestations irréductibles sur l'indemnité due, la Ville aura le droit, soit de payer, sur facture, les fournisseurs qui auront remplacé les objets mobiliers incendiés, soit à la rigueur de payer l'indemnité pour le tout et de faire vendre ce qui reste à son profit. De même pour les immeubles visibles en plein soleil, — dont l'estimation sera très facilement faite par les commissaires-voyants pour la valeur vénale, et par les répartiteurs pour la valeur locative, — il faudra dans les polices réserver à
valeur locative, — il faudra dans les polices réserver à la Ville le droit de les faire réparer ou reconstruire à ses frais dans un délai déterminé. La détermination de la valeur assurable des objets mobiliers est évidemment difficile. Mais, comme il est facile de s'en passer, quand on ne veut pas chicaner, et de se contenter de la déclaration de l'assuré, et de ne pas lui donner plus en cas de sinistre total que la somme pour laquelle il aura versé des primes, la Ville n'aurait pas à entrer dans la voie des expertises des biens meubles. Pour les
dans la voie des expertises des biens meubles. Pour les maisons elle aurait renseignements sûrs et appréciations circonstanciées de ses commissaires-voyants et de ses répartiteurs. — Enfin, les propriétés bâties étant déjà frappées de l'impôt foncier et de celui de l'impôt des portes et fenêtres, quoi de plus aisé que d'ajouter à la cote les centimes additionnels de la prime d'assurance? Et quelle taxe mieux justifiée que celle en échange de laquelle la Commune donne, d'une part la protection de ses appareils de sauvegarde et l'assistance de ses pompiers, et promet, d'autre part, la garantie de l'indemnité d'incendie. Ce délai
promet, d'autre part, la garantie de l'indemnité d'incendie. Ce délai de réparation ou de reconstruction sera fixé par une commission permanente qui aura, en outre, pour attribution d'examiner et de résoudre par simple avis les autres contestations possibles sur le règlement d'un sinistre. M. Blachette a proposé pour ces règlements de comptes la formation d'une juridiction nouvelle et exceptionnelle, création arbitraire qui dépasse manifestement les pouvoirs municipaux. Tout ce qu'il est loisible et utile de faire, c'est de donner à cette commission des conflits une haute autorité morale en la composant par exemple du bureau du conseil municipal, du préfet
composant par exemple du bureau du conseil municipal, du préfet de la Seine et du préfet de police et de jurisconsultes éminents, magistrats ou avocats, qui accepteraient d'en faire partie. Cette question a été réservée comme a été réservée la question administrative du personnel et des imprimés nécessaires, puisqu'aussi bien le conseil municipal a eu la prévoyante sagesse de prier l'administration d'examiner avec lui la plus délicate des questions, celle des tarifs. Le conseil municipal de Paris a d'abord voulu se prononcer sur le principe même de la création d'un office municipal d'assurances contre l'incendie. Lorsque la méthode d'application sera
office municipal d'assurances contre l'incendie. Lorsque la méthode d'application sera soumise à ses délibérations, l'on ne manquera point d'objecter que point n'est besoin d'offrir au public parisien une caisse officielle d'assurances, qu'il existe des sociétés mutuelles où l'on trouve dès à présent tous les avantages promis par un office municipal. C'est là, en effet, une objection qu'il conviendra d'examiner de très près. Nous ne nions pas que, par exemple, l'Ancienne mutuelle de la Seine-Inférieure et de l'Eure, étendue à toute la France, et la Société d'assurances mutuelles de la ville de Paris ont des tarifs inférieurs à ceux des compagnies
de Paris ont des tarifs inférieurs à ceux des compagnies rivales, et donnent à moindres frais quelques avantages particuliers. Cependant, nous voyons que la ville de Paris pourra offrir des assurances plus sûres et encore à meilleur marché que n'importe quelle mutuelle. En effet, les sociétés mutuelles sont obligées, sous peine de mort, de suivre les compagnies dans la voie dispendieuse de la concurrence par réclames et courtiers. Puis n'y a-t-il pas de fausses mutuelles comme il y a de fausses coopératives? Même celles qui échappent au vice que fait naître l'esprit de gain des compagnies par actions, ne peuvent
naître l'esprit de gain des compagnies par actions, ne peuvent pas être favorables à l'extension de l'assurance parmi les petites gens, car elles ne pourraient suffire à cette tâche, pour laquelle il faut l'action nivelante de la puissance publique. Enfin, le principe de la sélection des risques faisant écarter ceux qui sont au point de vue de l'assurance dans une situation défavorable, les sociétés mutuelles privées ont toujours vis-à-vis des associations publiques le désavantage de ne pas réaliser une harmonie aussi complète entre l'assurance préventive et l'assurance réparatrice et de ne pas assurer à l'ensemble du public le bénéfice de
ne pas assurer à l'ensemble du public le bénéfice de dépenses couvertes par l'impôt. En résumé, l'assurance, par sa nature, n'est pas une affaire (geschäft) qui doit être laissée à l'industrie libre. C'est un service public; elle doit être traitée comme telle. L'assureur qui doit être préféré est celui qui administre le mieux et à moins de frais la caisse commune des assurés. Or, ce meilleur administrateur ne peut être que le chargé d'affaires de tous les citoyens, soit à Paris l'administration communale. Autant Paris aime ses pompiers, autant il a peu de goût pour les gens qui l'assurent très
a peu de goût pour les gens qui l'assurent très mal et trop cher, et vont parfois jusqu'à contester l'utilité de l'intervention des pompiers, auxquels ils reprochent les dégâts occasionnés par l'eau. Les contribuables parisiens savent aussi que, si leur conseil municipal n'a pas insisté pour que les compagnies soient obligées à une redevance municipale, c'est afin que cette redevance ne soit pas recouvrée par elles sur leurs assurés sous forme d'une taxe additionnelle au montant des primes. Quel est donc le Parisien qui s'abstiendra, qui n'abandonnera pas les compagnies au fur et à mesure de l'expiration des polices actuelles?
au fur et à mesure de l'expiration des polices actuelles? On ira à la mairie déclarer son assurance, comme on y va déclarer les naissances, les décès et les mariages. Ce n'est qu'une habitude à prendre. — Tout Paris applaudira son conseil municipal quand il aura organisé un office communal d'assurances contre l'incendie. Voici une nouvelle Chambre. Il n'est pas concevable que sous la pression du groupe socialiste parlementaire, elle ne força au besoin le gouvernement à respecter dans la vallée de la Seine comme dans les vallées de la Somme, de la Marne et de la Meuse, la liberté
Somme, de la Marne et de la Meuse, la liberté d'action des pouvoirs élus, la faculté d'assurer de la municipalité parisienne. ADRIEN VEBER. LA FAMILLE IDÉALE (Suite) VIII LA LIBERTÉ DE LA PRÉFÉRENCE Il semble exister une contradiction essentielle dans le développement social : tandis que dans sa forme économique il paraît discipliner, hiérarchiser les individus et fondre leurs efforts en un effort anonyme au point que dans la confection d'une épingle ou d'une paire de chaussures nul ne peut dire exactement la part de travail qu'il a apportée, dans sa forme politique et morale il paraît au contraire libérer,
sa forme politique et morale il paraît au contraire libérer, égaliser les individus et donner à tous leurs actes une pleine indépendance. Ce n'est qu'une apparence, cependant. Non seulement, en effet, l'association des efforts où l'effort de chacun se perd dans l'ensemble, donne naissance à la liberté politique et morale de chacun en lui constituant les moyens réels de sa liberté; mais encore de cette combinaison de forces économiques naît la liberté économique réelle, qui n'a rien de commun avec la précaire indépendance que conditionne la lutte et que la lutte détruit. Inversement ou plutôt parallèlement on peut dire que
lutte détruit. Inversement ou plutôt parallèlement on peut dire que la liberté morale et politique que nous promet l'ensemble des conditions sociales est en réalité le résultat d'une association politique et morale et que le jour où cesserait de dominer un concept moral et politique quelconque, les individus tomberaient à l'indépendance morale et politique, c'est-à-dire à une désolidarisation générale qui serait la fin de toute société. Il y a donc solidarité étroite entre toutes les formes du développement social. Elles peuvent ne pas évoluer avec la même rapidité, leur mouvement n'a pas la précision mathématique des pures opérations de l'esprit,
n'a pas la précision mathématique des pures opérations de l'esprit, mais elles obéissent toutes à la même impulsion que l'être humain leur donne dans son ardent désir de mieux connaître son domaine et de le mieux utiliser. Nous avons vu que, dans l'ordre économique, l'effort volontaire, et par conséquent conscient, tend graduellement à dominer. Il en est de même dans l'ordre politique et moral où émergent déjà quantité d'intelligences et de volontés dégagées de l'ignorance et de l'inconscience primitives. Il y a conflit entre l'ordre économique qui a gardé encore plusieurs des aspects de l'ancienne inégalité sociale et l'ordre politique
plusieurs des aspects de l'ancienne inégalité sociale et l'ordre politique et moral qui théoriquement a déclaré égaux et libres les individus que l'ordre économique maintient dans l'inégalité et, pour la majorité, dans la servitude. Mais en même temps que les moyens politiques et moraux agissent avec énergie pour libérer l'individu de l'asservissement économique, en même temps aussi que l'ordre économique emploie ses propres moyens à restreindre les conquêtes de la liberté politique et morale, les conditions mêmes du développement économique travaillent à leur insu à constituer et à fortifier la liberté morale et politique de chacun. Ainsi, la femme devenue
liberté morale et politique de chacun. Ainsi, la femme devenue ouvrière trouve dans sa dépendance économique personnelle, toute précaire et relative soit-elle, les conditions de sa libération personnelle des contraintes familiales. Que demain la forme économique vienne lui donner la possession du produit intégral de son travail, qu'un plus judicieux emploi de la force et surtout de l'ingéniosité humaine fasse ce produit adéquat à la somme de ses besoins, et nous avons vu (LA PROPRIÉTÉ IDÉALE, Revue Socialiste, année 1897) que l'humanité peut envisager cet idéal auquel concourent toutes ses forces conscientes, — et la femme aura acquis, par sa
forces conscientes, — et la femme aura acquis, par sa libération économique, les compléments et les garanties de sa liberté morale et politique; elle pourra alors exercer dans sa plénitude sa liberté de préférence en matière d'association sexuelle. Ou plutôt, elle aura les moyens matériels nécessaires à l'exercice de sa liberté, c'est-à-dire les moyens extérieurs, qui lui font aujourd'hui presque défaut et ne sont même assurés présentement qu'à une infime minorité d'individus des deux sexes. Mais il ne suffit pas d'être déclaré libre pour l'être réellement. Il ne suffit même pas de posséder les moyens de la liberté. Il faut
pas de posséder les moyens de la liberté. Il faut encore savoir en user pour son propre bien, faute de quoi l'on tombe en une licence oppressive de la liberté, à laquelle on ne tardera pas à préférer les mornes sécularités de la servitude. C'est fort bien de dire théoriquement que l'on n'a la force de conquérir la liberté que quand on en a eu la forte volonté, et que cet effort est une garantie qu'on est digne de la liberté. Cette vue d'optimisme fataliste est vraie au sens absolu ; elle l'est beaucoup moins quand on se place sur
; elle l'est beaucoup moins quand on se place sur le terrain accidenté des réalités, de leurs mouvements particuliers et de leurs réactions mutuelles. Des esclaves veulent être libres parce qu'ils ont vu que leurs maîtres passent les journées dans les douceurs de la farinière et leurs nuits dans les joies de l'ivresse et de l'amour. Le travail des esclaves donne aux maîtres ce loisir. Que si les esclaves se libèrent pour imiter leurs maîtres, la farinière durera huit jours, le temps d'épuiser les provisions. La fin, on la prévoit. Trop heureux seront les prétendus émancipés de retourner à leur
Trop heureux seront les prétendus émancipés de retourner à leur servitude s'ils ne veulent pas mourir de faim. Les disciplines que les maîtres de tout ordre ont établies dans l'intérêt de leur domination ne disparaîtront en réalité jamais en ce qu'elles ont d'essentiellement nécessaire à l'ordre public; si les esclaves émancipés ne savent pas les pratiquer volontairement, comme jadis ils les subirent involontairement, ils retourneront à leur servitude. Présentée ainsi dans sa forme élémentaire, la plus saisissante, il semble que cette vérité ne souffre pas de contradiction. Pourtant, que de gens, opposant l'individu à la société, parlent et agissent comme
gens, opposant l'individu à la société, parlent et agissent comme si l'individu pouvait exister sans la société et réciproquement. Frappés par le spectacle des inégalités et des servitudes qu'elles engendrent, ils déclarent la société ennemie alors qu'elle n'est qu'asservie. Prenant la partie pour le tout, ils englobent dans le même anathème ceux qui violentent la liberté de leurs semblables et ceux dont l'ignorance et la faiblesse font la servitude. Les disciplines par lesquelles se maintient la servitude sont essentiellement les mêmes que celles qui assurent la liberté. Il ne s'agit donc pas de supprimer les lois, mais d'étendre à tous
donc pas de supprimer les lois, mais d'étendre à tous les bénéfices qu'elles donnent à quelques-uns. Cela ne se peut faire que par l'exercice d'une volonté sociale consciente, totalisation des volontés individuelles conscientes. Il va de soi qu'alors certaines formes et certains aspects de la discipline imposée et qui n'avaient pour objet que le maintien du privilège de la minorité contre toute revendication ou atteinte de la majorité disparaîtra alors pour faire place à des règles communément acceptées, chacun ayant compris qu'il en retirera une utilité particulière ou qu'il doit sacrifier une certaine convenance à des convenances plus importantes. Mais,
sacrifier une certaine convenance à des convenances plus importantes. Mais, comme nous le verrons dans une partie de ce travail, le sacrifice de l'individu à la société et même d'une certaine convenance à une ou plusieurs convenances plus importantes diminuera de fréquence et d'intensité à mesure que l'humanité se développera, pour disparaître enfin totalement. Déjà aujourd'hui le public n'accepte plus qu'un individu soit malgré lui dévoué au salut commun. Il ne faut pourtant pas remonter à une très haute antiquité pour trouver fréquemment cette pratique qui a eu ses équivalents modernes dans les actes inspirés par la raison d'État, une
modernes dans les actes inspirés par la raison d'État, une raison que la raison publique se refuse de plus en plus à admettre et dont le réveil serait un scandale en même temps qu'une impossibilité. Il faut donc qu'en matière de relations sexuelles l'individu arrive à se déterminer volontairement. Ce n'est rien de lui ôter les entraves sociales qui s'opposent à la libre expansion affective, s'il ne possède en lui-même les moyens de bien employer sa liberté. En premier lieu, cela est de toute évidence, les mobiles physiologiques manifesteront leur présence et réclameront impérieusement leurs droits. S'ils sont seuls écoutés,
présence et réclameront impérieusement leurs droits. S'ils sont seuls écoutés, si la seule satisfaction physique est donnée pour but au rapprochement des sexes, nulle affection durable ne se fondera par l'amour et l'humanité sera privée d'un de ses éléments de perfectionnement esthétique et moral les plus essentiels. Le contact de deux épidermes, échange de deux fantaisies, est un rêve grossier d'épicurien simpliste. Peut satisfaire l'égocentrisme de quelques sensualistes insensibles, mais on conçoit qu'il ne donnera jamais le bonheur d'aimer ni rien qui puisse en approcher. Certes, il est nécessaire de se conformer à la nature, mais n'est-ce pas se conformer
se conformer à la nature, mais n'est-ce pas se conformer plus complètement à elle que de la connaître et de tirer d'elle tout le bien possible? Or, tandis que, livrée à son propre indiscernement, elle prodigue ses germes au caprice des vents et tue ceux qu'elle a mis dans l'impossibilité de se développer, le jardinier, qui a observé ses lois et surpris une partie de ses secrets, assure aux plantes utiles leur existence et leur développement. Dira-t-on qu'il agit contre la nature ? Il faudrait alors démontrer qu'il est autre chose lui-même qu'un produit de la nature éclairé par l'éducation,
chose lui-même qu'un produit de la nature éclairé par l'éducation, c'est-à-dire par l'expérience des choses de la nature. L'amour, abandonné à ses pures conditions physiologiques, limité à l'accomplissement de l'acte sexuel, ne serait plus qu'un rapprochement temporaire auquel la sympathie n'aurait nulle part, car on sait que la sympathie, l'affection, se compose surtout d'éléments psychologiques. On a une preuve flagrante de cette vérité dans ce fait que les hommes qui sont les plus favorisés de l'amour des femmes, au sens physiologique du mot, sont aussi ceux qui aiment le moins. Il n'y a qu'à écouter leurs conversations pour savoir en
Il n'y a qu'à écouter leurs conversations pour savoir en quel mépris profond ils tiennent celles qu'ils appellent complaisamment leurs « victimes », mot consacré par le public avec une admirative et cruelle stupidité. Répétons-le, les conditions physiologiques de la préférence sont fondamentales et essentielles en amour, mais nul amour ne peut exister s'il les considère comme suffisantes. Mais, nous l'avons dit : Il est plus facile de distinguer une Vénus d'une Carabosse, qu'une femme-intelligente et bonne d'une stupide et méchante. Quand l'inégalité sociale et les contraintes auxquelles elle oblige ceux qui ne possèdent rien auront disparu, on donnera plus
ceux qui ne possèdent rien auront disparu, on donnera plus d'importance qu'aujourd'hui aux qualités intellectuelles et morales en matière d'association sexuelle, et un plus grand nombre de personnes qu'aujourd'hui seront pénétrées de cette importance capitale des facultés intellectuelles et morales. Certes, alors, de nombreux disgraciés moraux joueront la comédie de moralité pour avoir leur place au banquet de l'amour, mais comme l'inégalité sociale est un grand agent d'immoralité et qu'elle aura disparu, le nombre de ces hypocrites ira en diminuant, et même leur effort à jouer un rôle vertueux se traduira chez leurs descendants en une pratique réelle de la
traduira chez leurs descendants en une pratique réelle de la vertu. D'autre part, quand les amants s'apercevront qu'en amour il faudra dorénavant payer de sa personne et non plus de sa bourse, ils travailleront à acquérir les conditions nécessaires pour être préférés. Une culture intellectuelle plus généralisée et plus complète, grâce aux loisirs que donneront aux producteurs les perfectionnements des moyens industriels, aidera puissamment à l'éclosion de ces conditions psychologiques. Mais, on le voit, il faut que les émancipés et les émancipées de demain se libèrent de leurs vices d'esclaves pour acquérir les vertus des êtres libres. Ce n'est pas
pour acquérir les vertus des êtres libres. Ce n'est pas la condition de leur liberté, car ils pourraient vouloir et réaliser un bien dont ils seraient incapables de jouir, mais c'en est la condition de durée et de réalité. La femme, donc, qui aspirerait à l'idéal d'émancipation sexuelle que lui préparent les faits de ce temps, et l'on sait si les symptômes de cette transformation sociale sont abondants et significatifs, la femme qui ne voudrait être libre que pour faire de demain le reflet d'aujourd'hui porterait un coup fatal à son idéal d'émancipation. Ainsi, jusqu'à présent, confinée dans la famille
son idéal d'émancipation. Ainsi, jusqu'à présent, confinée dans la famille et réduite à la moindre action, à la moindre initiative, elle gardait toutes les vertus passives conservatrices de l'individu et de la société. Il en est de ces règles qui président aux vertus individuelles comme de celles qui disciplinent les sociétés. Elles ne sont pas mauvaises en elles-mêmes, mais par l'usage qu'une minorité, en fait pour opprimer la majorité. Appliquées à tous et respectées de tous dans leur essence même elles assurent à tous sécurité et liberté. De ce qu'une femme, devenue une ouvrière, a conquis la libre disposition d'une
femme, devenue une ouvrière, a conquis la libre disposition d'une partie de ses actes et assume seule la responsabilité de sa conduite, il ne s'ensuit pas qu'elle doive tourner ses actes contre elle-même et détruire par sa conduite sa moralité et sa santé. Les adversaires de tout progrès critiquent assez niaisement les prétendues viragos politiques qui prétendent s'égaler aux hommes. C'est là un des thèmes favoris de la caricature littéraire, et les malheureux qui s'emploient à ces besognes n'ont même plus le sens du ridicule auquel ils s'exposent deux mille cinq cents ans après Aristophane. S'ils voulaient véritablement corriger les