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Malgré la nécessité de la spécialisation, on doit exiger une science plus étendue comme fondement général de l'Anthropologie. D'autre part, une éducation préparatoire biologique dans le sens de la mécanique du développement ou seulement de la science zoologique ne peut suffire pour l'Anthropologie. Il faut en tout cas que les fondements soient l'anatomie (morphologie), physiologie et psychologie humaine. Et la meilleure formation est donnée sans doute par la doctrine apparentée à l'anthropologie et la médecine. Car celle-ci ne représente dans son enseignement, au moins en partie, rien autre chose que la science humaine. Particulièrement, les exagérations et d'autres fautes ou
la science humaine. Particulièrement, les exagérations et d'autres fautes ou le désir de quelques-uns de borner l'anthropologie à la science raciale proviennent à la base d'une éducation préparatoire insuffisante. On doit concevoir qu'un très grand hôpital, de même qu'un médecin très occupé a l'occasion de voir une plus grande quantité de faits quant à la science humaine et à la typologie que beaucoup d'instituts anthropologiques, et on comprendra l'importance de la médecine comme fondement de l'anthropologie. Partant, on ne saurait naturellement dire que le médecin ne soit quand même un anthropologue. Plutôt on doit ajouter une autre éducation que cependant
anthropologue. Plutôt on doit ajouter une autre éducation que cependant les instituts anthropologiques, en général, ne sont pas capables de donner. D'après mon avis, il est nécessaire qu'une spécialisation dans le changement de cette dernière soit réalisée ~par exemple, la possibilité de faire des recherches dans un hôpital~ afin que la science humaine ne soit pas en danger de devenir une science morte. Mais pour cela il est nécessaire d'avoir un clair programme d'études ~et d'éliminer des obstacles inutiles dans la science même, par une convention sur la classification, en termes techniques, etc. Nous avons besoin d'avoir une convention cela
termes techniques, etc. Nous avons besoin d'avoir une convention cela va sans dire internationale.C'est à ce but que l'exposé ci-dessus doit inciter. Revue Anthropologique. – tome XXI. Juillet-Septembre 1935 LIVRES ET REVUES Étude Anthroponymique. – tome XXI. Juillet-Septembre 1935 La vie d'El-Hadj-Omar Qacida en langue Poular (Transcription, traduction, notes et glossaire), par Henri Gaden, ancien gouverneur des colonies. – Volume XXI des Travaux et Mémoires de l'Institut d'Ethnologie. Paris, 1935. La « Qacida ou poème biographique composé en langue Poular par Mohammadou-Aliou-Tyam est l'œuvre d'un indigène de l'Afrique Occidentale, actuellement colonie française, lequel est mort à Hâté, en 1911, à
colonie française, lequel est mort à Hâté, en 1911, à l'âge de 80 ans. Le sujet de ce poème est la biographie d'un chef de guerre du nom d'El-Hadj-Omar qui joua un certain rôle dans les régions situées entre le Haut-Niger et le Sénégal et qui fut un grand zélateur de l'Islam entre 1846 et 1884. L'auteur indigène avait guerroyé sous les ordres du cheikh Omar et il travailla durant de longues dècades d'années à l'élaboration de sa volumineuse Qacida. En outre du mérite spécial d'avoir été l'historien des événements qui précédèrent, dans son pays, la conquête française (qui eut
qui précédèrent, dans son pays, la conquête française (qui eut lieu vers 1890), Mohammadou-Aliou-Tyam présente au point de vue de la linguistique africaine un intérêt tout particulier en ce sens qu'il écrit son énorme poème dans la langue du pays, ne reculant pas devant les difficultés de l'application, insolite des principes de versification arabe, au sol plutôt ingrat d'un idiome dont le classement ethnique reste jusqu'ici un des points les plus controversés de la linguistique africaine. Il entrait par conséquent dans le rôle créateur d'un poète local, qui pouvait prétendre à émouvoir le grand public des illettrés de son pays
à émouvoir le grand public des illettrés de son pays natal. Une Qacida écrite sous cette forme était destinée à être apprise par cœur par les aveugles et les mendiants qui vont de porte en porte dans le pays de Fouta-Toro en chantant les strophes sur des tons modulés, et même dans les mosquées des marabouts en voyage pouvait élargir encore davantage l'auditoire immanquable de cette poésie épique. Le savant français qui s'est chargé de donner accès à cette production si originale aux recueils de matériaux scientifiques, sur lesquels s'élève graduellement la linguistique comparative de l'Afrique Occidentale n'a pas reculé
graduellement la linguistique comparative de l'Afrique Occidentale n'a pas reculé devant un labeur d'autant plus méritoire qu'il ne peut être apprécié à sa juste valeur que par un cercle fort restreint de lecteurs. Etant lui-même un ancien gouverneur des colonies qui a su se créer de vastes relations personnelles au milieu de la population indigène, pour le plus grand profit de son pays, car c'est la vraie méthode en fait d'activité coloniale, M. Henri Gaden a réussi à présenter sous une forme à la fois élégante et rigoureusement scientifique le texte en langue Poular du poème épique, dont il s'agit
texte en langue Poular du poème épique, dont il s'agit et qui ne contient pas moins de 1.180 vers. En regard du texte indigène il a donné une traduction française et un commentaire explicatif qui atteint à 1.160 paragraphes. Le glossaire remplit près de 70 pages. L'un de mes amis, arabisant et orientaliste, M. Paul Brounovsky, que j'ai prié de me procurer quelques notes sur le livre de M. Henri Gaden, me communique les précisions suivantes, rentrant dans le domaine de sa compétence. 1. Le système de transcription adopté par l'auteur est simple et clair. C'est une question que M.
l'auteur est simple et clair. C'est une question que M. Brounovsky a travaillé dans le terrain d'application aux langues caucasiennes. 2. L'accent d'intensité est partout marqué avec une grande précision, ce qui facilite la récitation. 3. Les 50 premiers vers sont présentés au lecteur avec traduction interlinéaire divisée mot à mot, ce qui est un véritable service pour les étudiants de la langue Poular (pp. xv à xx). 4. L'explication du terme arabe de Qacida est ici nécessaire. C'est le type du poème de sept à dix vers (selon Belot, Dictionnaire de langue arabe). Cependant, Thornton (Elementary Arabic Grammar) donne
Dictionnaire de langue arabe). Cependant, Thornton (Elementary Arabic Grammar) donne à la page 221 de son Manuel (§ 591) une explication plus précise de ce terme. Selon cet auteur « la poésie arabe classique (de 500 à 750 de notre ère) prend ordinairement la forme de courts poèmes qui ne dépassent guère une centaine de vers. C'est ce qu'on appelle une « Qasida » Le mètre usuel employé en ce cas est le « Kâmil » qui veut dire « le vers parfait ». En ce qui concerne le classement linguistique, aussi bien que la position relative du peuple Peul
linguistique, aussi bien que la position relative du peuple Peul ou Foulani dans l'ethnologie africaine, nous pouvons considérer d'abord un groupe d'auteurs plus anciens, à la tête desquels nous placerons le linguiste Abel Hovelacque et le ethnographe éminent L. Faidherbe. Le résumé de ce qui était l'acquis de la science vers la fin du XIXe siècle, peut être exprimé dans les traits suivants a) Le peuple des Peuls est établi entre le Sénégal et le lac Tchad dans l'Afrique Occidentale b) Les dialectes principaux de sa langue (appelée « peul ») sont le fouta-toro, le foutadjallo, le boudoung et le
») sont le fouta-toro, le foutadjallo, le boudoung et le sokoto plus spécialement, on appelle « peular » le dialecte du Peul ou « peul » du Fouta-Sénégalais c) L'une des particularités les plus intéressantes de la langue « peul » ou « peul » est le fait de partager tous les êtres en deux catégories comprenant d'une part tout ce qui appartient à l'humanité et d'autre part, tout ce qui est en dehors de l'humanité (animaux et objets inanimés). C'est ce que le général Faidherbe a appelé le système des deux genres le « genre humain » et le
des deux genres le « genre humain » et le « genre brut ». Quant à la race du peuple Poul, les anthropologues de la fin du siècle avaient déjà la tendance à les considérer comme des parents des Nubiens du Haut-Nil. Durant les derniers 40 ans, la question de l'origine des Peul ou Poul et de leur classement, soit linguistique, soit anthropologique s'est considérablement élargie, en même temps qu'elle a été étendue à des horizons plus vastes, à tous les points de vue. L'un des exposés les plus lucides de la manière dont elle se présente actuellement a été
de la manière dont elle se présente actuellement a été donné par Déniker, dans son bel ouvrage Les Races et les peuples de la Terre. Voir l'édition posthume de 1926, pp. 538 et 542. Voici en quelques traits ce qu'il donne comme la clef du problème « Un groupe plus vaste auquel on donne le nom de "Soudano" comprend un ensemble de populations provenant du mélange des Ethiopiens avec les Nigritiens (nègres soudanais ou nilotiques). Leur situation s'étend à travers toute l’Afrique sur une bande de 5 à 6 degrés de largeur, depuis le lac Rodolphe, en passant par le
de largeur, depuis le lac Rodolphe, en passant par le Darfour et le Ouadaï, le Baghirmi et le Bornou jusqu'aux bassins du Niger et du Sénégal. Cette zone occupe donc deux parties distinctes séparées par la ligne de partage entre les bassins du Nil et du Congo d'une part, et les bassins du Tchad, du Niger et du Sénégal d'autre part. À l'est de cette ligne vivent les populations Soudanaises, résultat du croisement des Ethiopiens avec les Nègres du Soudan oriental. À l'ouest, au contraire, on trouve des îlots, éparpillés sur un immense espace, d’une seule population celle des Foulah
sur un immense espace, d’une seule population celle des Foulah ou Peulh, issue du croisement des Ethiopiens avec les Nègres du Soudan central et occidental et imprégnée en plus de sang arabo-berber. Cette population parle la langue Poular, qui est un idiome agglutinant à suffixes, très mélodieux (on l'a surnommé l'italien de l’Afrique), a vocabulaire très riche et nuancé. Meinhof (Die Sprachen der Hamiten, Hambourg, 1912) rapporte la langue des Peulh au groupe Hamitique mais selon Delafosse (Les peuples, les langues, 3 vol. Paris, 1912) c'est une langue nègre spéciale ne contenant presque pas d’éléments hamitiques. Le vrai nom Foulbé,
ne contenant presque pas d’éléments hamitiques. Le vrai nom Foulbé, en leur propre langue, veut dire « les éparpillés ». L'élève du bétail étant l'occupation essentielle de ce peuple, il n'atteint nulle part la côte de l'Atlantique, parce que les pâturages indispensables au bétail n'y existent pas. Ils sont particulièrement nombreux dans les vallées du Sénégal et du Niger, ainsi que dans le Fouta Djalon et le Darfour. Venus du Nord de l’Afrique ou même de la Syrie comme l'admet, avec de bons arguments, Delafosse, les Peulh se sont établis dans le Fouta du nord au IXe siècle et ont
dans le Fouta du nord au IXe siècle et ont probablement adopté la langue des Toucouleurs = Tekrour (nigritiques) qui est devenue le "poular" ! Leurs migrations depuis le Fouta vers l’Est sont de date récente (p. 5~3). Au point de vue purement linguistique, il y a lieu de citer, en fait d’ouvrages récents les livres de Fr. N. Fink (Die Sprachen des Afrika. Leipzig, 1909) et celui du Père W. Schmidt (Die Sprachen und Dialekte der Sudan. Heidelberg, 1926). Fink considère le Poul-Poulbé ou Foulah comme un peuple de race éthiopienne, dont le nom provient de la langue des
race éthiopienne, dont le nom provient de la langue des Mandingues et veut dire ceux de peau brun-claire (p. 11H). W. Schmidt range la langue "poular" dans la classe des idiomes "Bantouïdes" considérant que l'idiome "poular" s'est arrêté dans la voie de développement qu'a parcourue la langue bantou dans des conditions plus favorables à l'évolution complète (p. 109). On voit donc que le problème à la fois linguistique et anthropologique de l'origine et de la classification du Peulh et de la langue Poular s'est compliqué à mesure des matériaux plus considérables que la science a élaborés depuis environ un demi-siècle.
considérables que la science a élaborés depuis environ un demi-siècle. Il faut donc reconnaître que le livre de M. Henri Gaden constitue une monographie d'un haut intérêt en ce sens qu'il est un pas de plus dans la voie qui mènera tôt ou tard à l’élucidation de l’un des problèmes les plus délicats et les plus importants de l’ethnogénie africaine. Alexandre BASCHMAKOFF. Dr Ch. WOLF, Aspect actuel du problème de la stérilisation eugénique (La Presse médicale, 29 juillet 1936). Le Dr Ch. Wolf, de la Chaux-de-Fonds, vient de faire paraître un article qui constitue une mise au point excellente et
un article qui constitue une mise au point excellente et très détaillée de l'important problème de la stérilisation eugénique. Après avoir exposé les indications médicales, sociales et eugéniques proprement dites de la stérilisation humaine, l'auteur passe en revue la législation qui concerne cette dernière dans les divers pays. Il discute la valeur scientifique des indications posées, notamment par la législation allemande, et il rend compte des applications pratiques aux Etats-Unis, en Suisse et en Allemagne. Pour ce dernier pays, les statistiques officielles mentionneraient pour 1934, de 180 à 200.000 stérilisations. Après avoir décrit les techniques usuelles en Allemagne et plus
Après avoir décrit les techniques usuelles en Allemagne et plus spécialement celles de Lexer pour l'homme, de Doderlein pour la femme, M. Wolf signale les risques opératoires, les avantages individuels et les dangers sociaux. Cet article très objectif se termine par les conclusions suivantes qui reflètent l'état d'esprit d'un assez grand nombre d'eugénistes français et suisses La stérilisation, pratiquée avec prudence sur un petit nombre de malades soigneusement triés, est utile elle peut prévenir la naissance d'êtres voués à la maladie, à la démence, au malheur. Mais elle n'aura guère d'influence sur la mortalité générale. La santé publique ne saurait
d'influence sur la mortalité générale. La santé publique ne saurait être influencée que par des mesures extrêmement étendues, héroïques. Or, les perspectives de la natalité sont telles qu'un peuple ne peut y avoir recours sans risque de suicide, que s'il fournit parallèlement un effort considérable de repeuplement. Dans l'état actuel de nos connaissances de l'hérédité, l'eugénisme intégral paraît prématuré. Il se justifierait surtout pour quelques maladies rares, sans importance sociale (hémophilie, chorée de Huntington) et pour la débilité mentale. La stérilisation des porteurs de germes de schizophrénie et de psychose maniaque dépressive, si elle devait tendre à l'élimination de ces
maniaque dépressive, si elle devait tendre à l'élimination de ces maladies, risquerait d'appauvrir l'humanité. L'État a-t-il le droit d'imposer une lésion de l'intégrité corporelle pour le bien de la nation ? Les peuples répondront selon leur tempérament et leurs conceptions politiques. C'est une question de sentiment et non une affaire de raison ; un peuple dont le sentiment réprouve la mainmise de l'État sur l'individu ne se laissera convertir à la stérilisation obligatoire par aucun raisonnement ; c'est pourquoi elle ne s'implantera sans doute pas en France. On a voulu convaincre les opposants en assimilant la stérilisation eugénique à d'autres
convaincre les opposants en assimilant la stérilisation eugénique à d'autres mesures sociales, presque universellement admises : la quarantaine et la vaccination. Il n'y a aucun rapport : la quarantaine ne limite que la liberté, et temporairement elle ne touche pas l'intégrité corporelle. Quant à la vaccination, elle lèse pendant quelques jours l'intégrité corporelle, et représente un risque minime, mais elle ne laisse aucun dommage permanent, bien au contraire, puisque l'individu bénéficie de l'immunité autant que la société. La stérilisation provoque un amoindrissement définitif. Le principe de la contrainte a été admis par de nombreux États mais l'Allemagne est seule à
admis par de nombreux États mais l'Allemagne est seule à en poursuivre l'application jusqu'au bout. Sa tentative se justifie par la foi, non par la science. L'Église catholique repousse la stérilisation énergiquement, qu'elle soit consentie ou non (Encyclique « de casti connubii »). Il n'appartient pas pour elle, à l'homme d'intervenir dans les voies de la nature. Son point de vue aussi se justifie par la foi, et aucun raisonnement ne saurait l'attaquer. En dehors des questions de foi, la médecine, aujourd'hui, ne peut pas encore prendre parti ; elle apprendra beaucoup de l'expérience allemande et jugera l'eugénisme à ses
apprendra beaucoup de l'expérience allemande et jugera l'eugénisme à ses fruits. Pour l'instant, je pense qu'il ne faut être ni défaitiste, ni trop plein d'espoir et se contenter d'appliquer la stérilisation là où sa nécessité paraît évidente. Dr Georges SCHRETER. ROFFO (D'), Atelier de technique levalloisienne & Berrouaghia (Département d'Alger) Extrait du Bulletin de la Société préhistorique française, n° 12, 1935. L'auteur situe exactement cet atelier, puis, il expose le résultat de ses fouilles : éléments lithiques en quartzites ou grès quartzitiques, routés, sans patine parmi lesquels on peut distinguer des instruments de technique levalloisienne, quelques bifaces de technique moustérienne
des instruments de technique levalloisienne, quelques bifaces de technique moustérienne et des éclats de technique moustérienne le tout mêlé. La faune ainsi que les niveaux stratigraphiques sont absolument défauts par suite des remaniements du terrain. D'après cette trouvaille, pouvons-nous établir un parallèle entre cette industrie nord-africaine et une industrie européenne similaire ? C'est ce que le Dr Roffo cherche dans sa conclusion sans pouvoir toutefois résoudre le problème. Souhaitons qu'une fouille moins remaniée lui amène bientôt quelques précisions à ce sujet. Planches et bibliographie complètent ce travail. Suzanne G. DE MORTIER. ROFFO (D'), Archéologie préhistorique dans le département d'Alger et
MORTIER. ROFFO (D'), Archéologie préhistorique dans le département d'Alger et la Station de Dréa Ksar (Extrait du 5e Congrès de la Fédération des Sociétés Savantes de l'Afrique du Nord). - Revue africaine, n° 362 et 363, 1er et 2e trimestres 1933. Dans la première partie de son ouvrage, l'auteur énumère quelques trouvailles de pièces, souvent isolées, qu'il qualifie lui-même, d'Indices Paléolithiques et cite également quelques stations (en général de surface). Dans la seconde partie, il situe la station de Souk-el-Kremis, tant géographiquement que géologiquement puis, il énumère et décrit les pièces trouvées par lui, puis, et dans lesquelles il reconnaît
pièces trouvées par lui, puis, et dans lesquelles il reconnaît 2 types bien différents : 1° Une industrie lames, en silex. 2° Une industrie de quartzites taillées dont le faciès serait, selon lui, à affinité moustérienne. D'excellentes planches soutiennent et éclairent le texte. Importante bibliographie. Suzanne G. DE MORTIER. MALHERBE-PUCKE (Julie), Au Pays des Boers. l'Union de l'Afrique du Sud. Pusseldorf, Be-Vau-Verlag G. m. b. H., 1934, 124 p. Mme Julie Malherbe-Pucke a effectué un voyage dans l'Union de l'Afrique du Sud, c'est-à-dire au pays des Boers. Ce sont les impressions de ce voyage qu'elle relate ici dans la série
impressions de ce voyage qu'elle relate ici dans la série de chapitres qu'elle consacre aux particularités géographiques, physiques, climatériques de l'Afrique du Sud. Elle étudie les diverses formes d'activités, économiques et sociales, qu'elle a observées, et fournit d'intéressants renseignements sur ces régions, notamment sur les diverses formes d'industries qui y sont pratiquées (pêche à la baleine, agriculture, exploitations minières dans lesquelles l'extraction de l'or et du diamant occupent la première place, etc.). Quelques pages sont consacrées plus spécialement aux grandes villes, notamment Le Cap, Durban. On regrettera l'absence complète de cartes et d'illustrations. J. NIPGEN. FILCHNER (Wilhelm), Dem Tchamba Ling.
cartes et d'illustrations. J. NIPGEN. FILCHNER (Wilhelm), Dem Tchamba Ling. Das Kloster der Zehntausend Bilder Magreth. Das Leben und Kult des heutigen Lamaismus. Leipzig, F. A. Brockhaus, 1933, xvi+555 p., 1 carte h. t. au 1/40000, 208 photogr., 412 fig. M. Wilhelm Filchner a effectué d'importants voyages en Chine et au Tibet. Il décrit ici, plus particulièrement le cloître lamaïste de Kumbum, constitué par une série de bâtiments dont il analyse, très longuement, toutes les particularités de structure. Il étudie l'existence des prêtres, ou mieux des moines qui peuplent ce cloître : organisation religieuse, cérémonies, culte, fêtes religieuses. Il décrit
cloître : organisation religieuse, cérémonies, culte, fêtes religieuses. Il décrit également les occupations des lamas du cloître de Kumbum, ainsi que leur organisation sociale et religieuse. Enfin, il fournit des renseignements ethnologiques sur les populations de ces régions du Tibet, notamment sur celles de la région d'Amdo. Une très belle illustration photographique. J. NIPGEN. LESTER (P.) et MILLOT (J.), Les races humaines. Paris, Collection Armand Colin, in-16, 223 p., 23 fig., 1935. Préfacé par Etienne Rabaud, l'ouvrage, après une brève introduction, se divise en deux parties : Anthropologie morphologique, par P. Lester et Anthropologie physiologique, par J. Millot. C'est un
P. Lester et Anthropologie physiologique, par J. Millot. C'est un fort bon manuel pour le débutant, car les auteurs, en s'appuyant sur les dernières données de la science ethnologique, présentent les diverses opinions sans s'engager sur des positions excentriques, et la classification des races que propose Lester, dans la première partie de l'ouvrage, est une répartition de bon sens, au détail de laquelle certains de ses collègues apporteraient des changements, mais qui est parfaitement acceptable comme ligne générale et qui est d'une claire simplicité pour le grand public. La seconde partie, Anthropologie physiologique, est une heureuse innovation pour un manuel
partie, Anthropologie physiologique, est une heureuse innovation pour un manuel tandis que les remarques qui s'y rapportaient étaient habituellement inexistantes, éparses ou reléguées dans un coin, les données physiologiques forment ici un bloc, d'étendue même légèrement supérieure à celle de la partie morphologique. Ces chapitres sur la physiologie raciale sont pleins de données intéressantes, quoique succinctes, vu le format du volume. Nous ne lui reprocherons qu'une chose, c'est d'avoir consacré trop de pages à Gobineau discutant la théorie de ce dernier, MiHot est obligé de prendre parti et il prend parti contre cette théorie cela donne un petit air de
parti contre cette théorie cela donne un petit air de polémique aux dernières pages. Or, l'attitude de l'ethnologue sur cette question nous parait devoir être celle que nous avons exposée alors qu'un grand hebdomadaire nous demandait récemment, à propos d'une enquête sur la question raciale, de nous exprimer au sujet de la théorie de Gobineau L'ethnologue de métier ne prendra pas parti pour ou contre cette thèse il n'en tiendra pas compte. Ce n'est pas la teneur de la thèse qui dicte cette attitude cette teneur est indifférente. C'est parce que le dit auteur part d'une idée préconçue que ses
que le dit auteur part d'une idée préconçue que ses arguments sont contradictoires, ou employés à faux, la première raison en étant que Gobineau confond les deux notions de base que sont la race, groupe somatique, et l'ethnie, groupe naturel (somatico-linguistico-culturel). La théorie de Gobineau peut donc être considérée comme de grand intérêt du point de vue littéraire ou philosophique. Du point de vue scientifique, elle est inexistante. George MoNTANDON. KUNN (Herbert). Die Kunst der alten Germanen. Berlin, Propylæen-Verlag, in-8°, 612 p. (dont les p. 201-504 de figures et de cartes), plus 21 planches hors-texte, 1935. Cet ouvrage, de toute