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des représentants de Belgique et professeurs à l'Université nouvelle de Bruxelles, avec un Appendice sur la Bibliographie du Socialisme belge, par Deutscher. Paris, Giard et Brière, éditeurs. Prix : 3 fr. 50. — Ce livre est un recueil d'une série d'études, formant un ensemble sur l'organisation et les tendances du socialisme belge, organisation et tendances fort connues et appréciées des lecteurs de la Revue Socialiste. La première partie est consacrée aux Faits : institutions économiques et politiques, — préoccupation esthétiques, intellectuelles et morales, — mouvement mutualiste, syndical et coopératif. Dans la seconde partie, — les Idées, il est traité de
la seconde partie, — les Idées, il est traité de la question féministe, du problème agraire, de la petite propriété rurale, du collectivisme et de toutes les réformes préliminaires possibles. Les chapitres : Histoire politique, Préoccupations esthétiques, Féminisme sont plus particulièrement l'oeuvre de Jules Destrée; et ceux : Institutions économiques, collectivisme, question agraire, celle de Emile Vandervelde. Un demi-siècle d'enseignement moderne : le Collège Chaptal à Paris, par GASTON CADOUX, avec une lettre-préface de M. Léon Bourgeois. (Brochure éditée par la Société française d'édition d'art, Henry May, 11, rue Saint-Benoît). — Tout le monde a lu, dans la Revue des
— Tout le monde a lu, dans la Revue des Revues du 15 janvier 1898, l'article de M. Henry Bérenger, sur Le Proletariat intellectuel. M. Cadoux déplore à son tour l'accroissement du nombre des dévoyés et des déclassés. Hélas ! cet accroissement est inévitable, et c'est se leurrer que d'espérer que par le développement de l'enseignement moderne le prolétariat intellectuel va diminuer d'une façon sensible. Qu'un jeune homme ait reçu l'instruction classique ancienne ou nouvelle, il n'en sera pas moins un déclassé s'il ne trouve pas emploi de ses facultés. Et c'est ce qui arrivera de plus en plus en
Et c'est ce qui arrivera de plus en plus en régime capitaliste, où le chômage, c'est-à-dire le déclassement, envahit progressivement toutes les professions. Ces réserves faites, nous ne pouvons blâmer la protestation de M. Cadoux contre la sorte de réaction qui se fait en ce moment, à rencontre du jeune enseignement secondaire. Si certains essais n'ont pas tous réussi, c'est parce qu'ils ont été mal conduits par des professeurs mal préparés. L'enseignement nouveau a magistralement fait ses preuves depuis 1847 dans un établissement que la ville de Paris a entouré d'une sollicitude particulière : le collège Chaptal. M. Cadoux s'est
d'une sollicitude particulière : le collège Chaptal. M. Cadoux s'est attaché à indiquer les magnifiques résultats obtenus par l'enseignement de ce véritable « collège français » et à démontrer ainsi l'inanité des préventions contre la généralisation de l'enseignement moderne. Dans sa lettre-préface, M. Léon Bourgeois croit aussi qu'il peut exister à côté de la haute culture classique une autre culture générale des esprits, « également libérale, fondée sur une philosophie aussi généreuse, non moins propre à développer le sentiment esthétique, et mieux faite pour entraîner le plus grand nombre vers la vie réelle et l'action ». C'est possible. Mais M.
la vie réelle et l'action ». C'est possible. Mais M. Bourgeois est mal qualifié pour préconiser l'action. Que cet habile discoureur ne prêche-t-il d'exemple ! PAUL DUBOST : La Socialiste (Librairie académique Perrin). — Ceci est l'histoire d'un jeune sociologue de cabinet revenu dans son pays natal pour étudier de près la classe ouvrière et pris à la fois à l'amour de Marie-Thérèse, la socialiste, et à l'action syndicale qui s'organise pour sauver l'usine d'une coalition d'accapareurs. Il se heurte à toutes les forces sociales de la petite ville, ne sait à la fois être nettement avec les syndiqués ni
sait à la fois être nettement avec les syndiqués ni éclairer la bourgeoisie locale sur ses devoirs qui sont ici d'accord avec ses intérêts. Renié par les ouvriers, combattu par la bourgeoisie, il voit celle qu'il aime se jeter au plus fort de l'émeute et y trouver la mort. De même qu'il n'a pas eu l'énergie d'agir, il n'a pas celle de mourir. Il promènera sa jeunesse veuve d'amour et de rêves, sans que sa douleur soit utile à personne ni à lui-même. C'est l'enseignement à retenir de ce livre, où M. Dubost a peint un des trop nombreux jeunes
où M. Dubost a peint un des trop nombreux jeunes hommes de ce temps, soustraits par les exquises douleurs du rêve aux rudes joies de l'action. E. F. LUCIEN ARRÉAT : Les Croyances de demain (1 vol. in-18, Félix Alcan). — Voilà un livre qui réchauffera et réjouira le cœur de ceux pour lesquels l'idéal est le prolongement en esprit des réalités connues. L'idéalisme philosophique de M. Lucien Arréat, en effet, est pur de tout alliage métaphysique. C'est sur l'ordre même de l'univers qu'il modèle l'ordre futur, c'est de la justice mécanique dans la nature qu'il fait découler la justice
justice mécanique dans la nature qu'il fait découler la justice morale dans la vie. Et qu'on ne croie pas que M. Arréat parle seulement pour l'avenir. Le passé témoigne de l'effort continu des hommes vers une morale et une justice dont la nature leur donnait l'exemple. C'est la relation de cause à effet qui dès qu'elle fut observée agit sur nous et imposa à nos actes les sanctions théoriques qu'ils recevaient déjà des faits. De là le caractère de justice et de moralité des religions, qui donnèrent au bien et au mal, c'est-à-dire à l'utile et au nuisible les sanctions
au mal, c'est-à-dire à l'utile et au nuisible les sanctions extraterrestres que l'imperfection sociale ne permetait LA REVUE SOCIALISTE pas de réaliser immédiatement. « La pensée commune à toutes les religions supérieures, dit M. Arréat, et la seule qu'il nous importe maintenant de pénétrer, est que l'ordre que nous voyons dans le monde comporte le règne de la justice, ce règne ne pût-il s'achever que dans une vie ultérieure et dussions-nous recourir, pour le vérifier dans la vie présente, à une doctrine de l'épreuve ou de l'expiation. » C'est donc par une contradiction incompréhensible que l'homme rêve l'ordre dans l'économie
par une contradiction incompréhensible que l'homme rêve l'ordre dans l'économie de l'univers, alors qu'il manifeste le désir et le besoin de le réaliser dans la société. « Les affamés de pain, dit M. Arréat, sont aussi les affamés de justice dont il est parlé dans l'Évangile. » Il ajoute excellemment : « Notre idéal humain semble être en antagonisme avec le monde. Il est cependant le fruit de notre organisation mentale, qui appartient elle-même au rythme profond des choses. La nature n'est ni juste ni morale, si nous la regardons comme hors de nous ; mais l'homme qui conçoit la
comme hors de nous ; mais l'homme qui conçoit la justice et qui la fonde est pourtant, lui, dans la nature ! » Arrêtons-nous un instant pour observer que tant que l'homme qui conçoit la justice est mis par l'inconnaissance générale dans l'impossibilité de la fonder, il est contraint de laisser ce soin aux religions et à leur justice extraterrestre. Dès que l'homme conquiert un moyen de justice, il est dépossédé de la divinité. Mais reprenons : « Les lois de son esprit sont comprises dans les lois du monde, et notre logique (M. Arréat eût pu ajouter sans crainte
et notre logique (M. Arréat eût pu ajouter sans crainte : et notre expérience) n'y peut soupçonner (ni découvrir) un désaccord. Il est donc permis, à défaut d'autre hypothèse, de parler d'une justice dans la vie, qui résulte de ces lois mêmes et s'effectue par une conformité croissante des organismes collectifs à l'ordre universel. » L'imperfection actuelle des sanctions individuelles n'embarrasse pas M. Arréat. En somme, il a raison : si nous sentons ces imperfections, c'est que nous avons la notion de leur possibilité de perfection, c'est que nous sommes sur la voie de justice qui nous y conduit ;
sur la voie de justice qui nous y conduit ; la pensée étant de l'action en puissance, avoir la notion du juste et de l'injuste, c'est déjà agir pour l'élimination de ceci et l'achèvement de cela. « On feint, dit M. Arréat, de ne pas voir les cas si nombreux où la peine frappe juste ; on se plaît à mettre en relief l'insolence du crime heureux, sans dévoiler la misère qui se cache sous le bonheur apparent ; on en vient à nier la justice, parce qu'on n'en veut pas admettre les moyens. Nous perdons ainsi la notion des
pas admettre les moyens. Nous perdons ainsi la notion des fatalités de la vie, le sens supérieur de l'existence ; et les uns poussent aux révolutions meurtrières, les autres tombent au dilettantisme du vice, au septicisme moral, qui n'est jamais que l'indifférence au bien et au mal de nos semblables. » Oui, je le répète, M. Arréat a raison, je le sens. Ce qu'il dit, je l'ai dit et redit aux impatients de la révolution et aux affaissés du scepticisme. Et pourtant, est-ce dans la manière de le dire ? M. Arréat vous laisse une impression de froid. Présentée ainsi,
M. Arréat vous laisse une impression de froid. Présentée ainsi, cette vérité prend un aspect mécanique et fataliste qui ne satisfait pas entièrement. J'entends bien qu'il blâme l'inaction, « l'indifférence au bien et au mal », je vois bien qu'il la réprouve en somme davantage que « les révolutions meurtrières », mais entre les gens qui pèchent par un désir excessif de justice et ceux qui ont commis le crime de renoncer à toute justice et néanmoins profitent lâchement des acquisitions de justice dans lesquelles ils peuvent satisfaire leur REVUE DES LIVRES égoïsme, j'aurais ainsi que M. Arréat mis plus
DES LIVRES égoïsme, j'aurais ainsi que M. Arréat mis plus de distance. Les premiers sont des amis trop zélés, les seconds des ennemis ; M. Arréat eût dû éviter de rééditer en esprit la boutade fameuse de Voltaire. C'est surtout dans les êtres collectifs, États, castes ou classes, que les sanctions agissent directement et avec toutes leurs conséquences. Les exemples en fourmillent dans l'histoire, et M. Arréat n'a eu garde de les passer sous silence. Certes les vertus qui ont fait les nations fortes ne sont pas les vertus qu'on exige de l'individu privé. M. Arréat ne tombe pas dans
exige de l'individu privé. M. Arréat ne tombe pas dans l'erreur positiviste et ne donne l'absolution à aucun crime historique. Mais, dit-il, « l'heure viendra, d'ailleurs, où les nations aujourd'hui prééminentes ne pourront durer qu'en s'ajustant elles-mêmes à un idéal supérieur. Tout enragés que nous sommes encore dans la pratique des siècles barbares, nous portons sur les événements du monde des jugements que les hommes d'autrefois n'eussent pas compris, et qui témoignent d'une acquisition de l'espèce. En dépit des apparences contraires, nos sentiments s'épurent et l'objet de nos efforts s'agrandit. Dès lors, la loi historique du dépérissement des empires disparaît
Dès lors, la loi historique du dépérissement des empires disparaît devant la loi du progrès. Le progrès ne voyage plus pour donner tour à tour la prééminence aux nations élues; il établit l'empire humain. « Transformer la justice mécanique du monde en justice morale et sociale, telle est donc la formule qui nous a paru exprimer avec le plus de force l'idéal actuel et permanent des sociétés. » Après avoir établi ces bases solides, M. Arréat examine, par « conjectures », ce que seront « les croyances de demain ». Sur l'univers, sa réponse était faite d'avance par la fort
Sur l'univers, sa réponse était faite d'avance par la fort belle théorie qu'il a formulée de l'identité des lois morales et des lois naturelles. Il y revient en ces termes, où se reconnaît la prudence d'un philosophe nourri de la science de son temps : « Il est au moins légitime de penser que la réalisation progressive de l'idéal humain entre dans le jeu de l'évolution universelle (ici, qu'on me permette de rappeler que j'ai dit quelque part : « L'idéalisme est la forme pensée de l'évolution »(1), et quelques philosophes ont pu parler, en se plaçant à ce point
philosophes ont pu parler, en se plaçant à ce point de vue, d'une morale cosmique, c'est-à-dire d'une telle conception de la vie générale, que l'homme s'estime un agent efficace dans la nature et l'auteur aussi de ses propres destinées. Ces conjectures à coup sûr ne laissent pas d'être téméraires. Si, pourtant, elles étaient recevables, n'est-ce pas de quoi nous reposer et nous affermir ? » Pour ma part, je ne vois rien dans la raison humaine telle que l'a formée la connaissance acquise à ce jour qui répugne à cette hypothèse. « La notion du divin a varié avec celle
hypothèse. « La notion du divin a varié avec celle de l'âme », dit ensuite M. Arréat. Dieu et l'âme ont en effet été des substances réelles et à mesure que reculait le spiritualisme nous les avons vues se spiritualiser au point de n'être plus que des entités, des pseudonymes, des forces et des idées. L'inconnaissable est actuellement leur dernier refuge, « un dernier déguisement de ce fétichisme verbal », comme dit avec force M. Arréat. « La philosophie scientifique reconstruit la religion en la niant », ajoute-t-il. Elle ne conciliera pas les religions, tâche puérile et impossible. Elle imposera
conciliera pas les religions, tâche puérile et impossible. Elle imposera ses acquisitions définitives : « La réaction singulière où l'on verse aujourd'hui (le mystico-idéalisme, mystification d'idéalisme social) ne retranchera rien à la somme des connaissances acquises. » Et cela remplacera les dogmes. La science éclairera les hommes sur leur devoir, qui est de se conformer au plan général de justice de l'univers. Et cela remplacera, ou plutôt cela constituera la morale. Que M. Arréat critique après cela le socialisme, il nous importe peu. Une lecture de quelques heures lui prouvera aisément que l'égalité économique que nous rêvons naît de l'égalisation
aisément que l'égalité économique que nous rêvons naît de l'égalisation mécanique des producteurs par les progrès de l'industrie. Nous avons, certes, tout comme M. Arréat, une notion de la justice abstraite, mais non pas abstraite des réalités. Notre politique réformiste répond ici pour nous. M. Arréat n'a qu'à ouvrir un journal pour s'en convaincre. Mais nous lui pardonnons plus facilement ce détail que les théologiens et les métaphysiciens ne lui pardonneront l'ensemble de son beau livre. Et cela est l'essentiel. E. F. JEAN DE MITTY : Napoléon, extrait des notes de Stendhal (Édition de la Revue blanche). — M. de
de Stendhal (Édition de la Revue blanche). — M. de Mitty est un stendhalien dissident. Les autres s'approprient Stendhal, l'encadrent dans leur manière de penser. Lui, s'approprie au maître et ne songe qu'à en présenter la pensée sous tous les aspects. Cette manière demande plus d'abnégation et, ceci n'est pas un paradoxe, plus de philosophie. La moitié du livre qu'il nous présente aujourd'hui est formée des notes de Stendhal sur Napoléon. Il rétablit le mot cruel : « J'ai cent mille hommes de rente! » que Mérimée, trop pieux exécuteur testamentaire, avait biffé avec, en marge, cette annotation : «
testamentaire, avait biffé avec, en marge, cette annotation : « Cette parole ne fait honneur ni à celui qui l'a prononcée, ni à celui qui l'a rapportée. » Ces notes forment une précieuse contribution à la philosophie de l'histoire. Il y est à fréquentes reprises insisté sur ce fait que Napoléon haïssait les talents et ne s'entourait que de médiocres, confinés, quels que fussent leurs titres brillants et leurs apparentes fonctions, dans des besognes de commis. Les despotes parvenus sont condamnés à s'entourer ainsi ou à succomber sous les coups des intelligents qu'ils se seront associés. Il est vrai qu'ils
des intelligents qu'ils se seront associés. Il est vrai qu'ils succombent d'une autre manière : sous la tâche trop lourde et sous les fautes des commis ajoutées aux leurs propres. Et c'est la condamnation logique de la tyrannie. E. F. A. REGNARD : De la Suppression des Délits de Vagabondage et de Mendicité (Librairie Larose). — Regnard part de ce principe que l'oisiveté n'est pas un délit, puisqu'elle n'est pas réprimée chez ceux qui possèdent les moyens de l'entretenir. Le vagabondage et la mendicité, fussent-ils uniquement causés par l'oisiveté, ne sont pas davantage des délits. Il propose donc la réforme
sont pas davantage des délits. Il propose donc la réforme de nos codes en ce sens. Avec l'érudition que lui connaissent les lecteurs de la Revue, Regnard nous donne un historique complet de la question, où nous retrouvons les précieuses facultés de documentation employées dans ses précédents ouvrages, et notamment dans son rapport sur l'Assistance, publique dans les anciennes civilisations. Appuyé de l'opinion de Faustin Hélie et de Garraud, il conteste le droit de punir les individus simplement parce qu'ils sont pauvres. Comment, en effet, punir la mendicité, dans une société où l'assistance publique est encore à l'état rudimentaire !
société où l'assistance publique est encore à l'état rudimentaire ! Comme conclusion, il demande la suppression des dépôts de mendicité et l'ouverture par l'État d'ateliers où les « sans-travail » pourront trouver de l'ouvrage dans les conditions du salaire normal et sans être astreints à un internement qui devient, par la force des choses, un emprisonnement. Regnard propose de plus la suppression des articles du code qui répriment le vagabondage et la mendicité, et demande qu'ils soient remplacés par des dispositions pénales contre ceux qui, sous prétexte d'indigence, molesteront ou menaceront les passants ou bien simuleront des infirmités. La brochure
menaceront les passants ou bien simuleront des infirmités. La brochure de Regnard sera consultée avec fruit par tous ceux qui s'occupent des questions d'assistance sociale. E. F. ALEXIS BERTRAND : L'Enseignement intégral (Félix Alcan). — Tandis que les conservateurs se plaignent de la diffusion de l'instruction et réclament que l'éducation du peuple se réduise à la religion et à quelques notions utilitaires, M. Alexis Bertrand, positiviste-comtiste et professeur de philosophie à l'université de Lyon, trace un plan gigantesque d'éducation intégrale pour la France. M. Alexis Bertrand se défend de vouloir fabriquer des fonctionnaires ; avec son maître Comte, il croit
fabriquer des fonctionnaires ; avec son maître Comte, il croit que l'inégalité des conditions est nécessaire et éternelle. Il ne souhaite même pas l'égalité dans la vie matérielle ou quelque chose d'approchant. Comme les comtistes, il se place bien à l'écart de la révolution sociale. Que veut-il donc réformer ? L'esprit des ouvriers manuels par un cours d'éducation scientifique et littéraire commun à tous les citoyens et dirigé de manière à développer l'esprit et non point en vue de diplômes négociables. Le cours d'étude serait ouvert aux femmes à peu près comme aux hommes ; on pourrait y venir à
près comme aux hommes ; on pourrait y venir à n'importe quel âge. Les soldats, durant leur service, auraient deux heures par semaine d'éducation nationale. Par cet enseignement « sans baccalauréats », on donnerait à tous les connaissances générales qui font un homme, sans inspirer à personne le désir de quitter le poste qu'il occupe et sans ruiner la division du travail, base indispensable de la civilisation moderne. On saisit le mélange d'intentions généreuses et d'immobilisme chimérique qui caractérisent l'ouvrage de M. Bertrand. Aux considérations générales et au plan d'éducation s'ajoutent les panégyries de deux précurseurs : Descartes, professeur (Quoi!
s'ajoutent les panégyries de deux précurseurs : Descartes, professeur (Quoi! parce qu'il a enseigné les mathématiques au cordonnier Dick Rembrantz et à un de ses domestiques, Descartes serait le fondateur de l'éducation intégrale !) et Comte éducateur et fondateur de l'enseignement populaire. Qu'a-t-il fondé? l'Association polytechnique ! Encore n'était-il pas seul pour cela. Je m'arrête. Car pour M. Alexis Bertrand, il paraît que ne pas croire à l'universel génie de Comte c'est « le méconnaître et l'injurier ». Je devrai donc admettre sans discussion la classification des sciences de Comte et répéter après M. Bertrand : « L'appliquer à l'organisation
et répéter après M. Bertrand : « L'appliquer à l'organisation de l'enseignement, c'est à la fois le fonder sur la vraie nature des sciences et rester fidèles au passé scientifique de la race, à l'évolution et aux traditions bien interprétées. » Il me semble entendre Pascal parler de la vraie religion. J'entends bien que le dogmatisme comtiste est moins dangereux que le catholique, parce qu'il n'est pas imposé par un clergé organisé sous une direction unique. Il nous est moins désagréable, mais il ne nous satisfait guère mieux. GEORGES DALBERT. Mémoires du général baron de Marbot ; nouvelle édition (Pion,
Mémoires du général baron de Marbot ; nouvelle édition (Pion, Nourrit et Cie, 3 vol. in-8°). — La maison Pion vient de donner une nouvelle édition (à 3 fr. 50 le vol.) des Mémoires de Marbot qui firent tant d'émotion il y a quelques années. On était alors dans le feu du napoléonisme et le public accueillit avec enthousiasme les mémoires d'un homme qui avait fait la guerre de 1799 à 1815. En réalité, la partie vraiment intéressante des Mémoires s'arrête à la fin de la campagne de 1813 en Allemagne. En 1814, pendant la campagne de France, Marbot resta
Allemagne. En 1814, pendant la campagne de France, Marbot resta commandant de place et ne prit part à aucune bataille : sur sa conduite à Waterloo, où il fut chargé de prendre avec sa brigade de cavalerie le contact de Grouchy, nous n'avons que deux lettres trop courtes. Par contre Marbot fait un retour sur son enfance et donne à ce sujet quelques détails intéressants. Il est né dans une famille de petits nobles de campagne limousins, apparentés à la famille de Canrobert. Ses oncles émigrèrent. Son père, ancien garde du corps, prit du service dans l'armée républicaine et devint
du corps, prit du service dans l'armée républicaine et devint général de division. Pendant les « orages révolutionnaires », le jeune Marbot (né en 1782) était élevé d'abord dans un pensionnat de demoiselles où l'on priait à deux genoux pour le martyr Louis XVI, puis au collège des bénédictins de Sorèze, déguisés en éducateurs républicains. « Les moines prirent l'habit laïque et le nom de citoyen remplaça celui de dom. À cela près rien d'essentiel n'était changé dans ce collège. Des représentants du peuple en mission parcouraient les provinces et presque tous ceux qui dominaient dans le Midi vinrent visiter
presque tous ceux qui dominaient dans le Midi vinrent visiter l'établissement de Sorèze, dont le titre militaire sonnait agréablement à leurs oreilles. Le citoyen Ferlus avait un talent tout particulier pour leur persuader qu'ils devaient soutenir un établissement destiné à former une nouvelle jeunesse, l'espoir de la patrie; aussi en obtenait-il tout ce qu'il voulait.... On chantait des hymnes nationaux, et lorsqu'on visitait les classes, surtout celles d'histoire, on trouvait toujours l'occasion d'amener quelques tirades sur l'excellence du gouvernement républicain et les vertus patriotiques qui en dérivent. » Après quelques années passées chez les oratoriens, Marbot s'engage dans les hussards.
années passées chez les oratoriens, Marbot s'engage dans les hussards. On était encore en République et personne ne pouvait devenir officier sans avoir été soldat. Nous ne suivrons pas Marbot d'un bout à l'autre du récit où il se dépeint avec beaucoup de simplicité et de bonne foi, comme un officier brave et consciencieux. Après avoir fait campagne tous les ans, dans l'état-major jusqu'en 1811, puis à la tête d'un régiment de cavalerie, il fut nommé général de brigade pendant les Cent-Jours, mais sa nomination ne fut confirmée que par Louis-Philippe en 1830. Je voudrais me contenter de choisir quelques