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toujours quelque chose et la gauche ne reprend pas tout. Elle se contente souvent même, comme nous allons Justement le voir dans un prochain paragraphe, de ne reprendre qu'un tout petit peu. Mais ces mécanismes fins et microscopiques de l'être normal, si fins que la société ne leur a porté aucune attention ni les psychologues aucune importance, ce sont pourtant bien les malades ou les nerveux qui nous en ont révélé les ressorts invisibles. Le nerveux en effet nous révèle naïvement ce que le normal s'applique jalousement à cacher. Il mue par exemple en grossière obsession de culpabilité le délicat
mue par exemple en grossière obsession de culpabilité le délicat scrupule de l'homme bien élevé et équilibré qui a causé un tort pécuniaire à autrui, et inversement en désir de ne pas payer ou même de voler (kleptomanie) la protestation intime de l'acheteur honnête et bien portant qui trouve trop cher. Et nous savons aujourd'hui par la psychanalyse que tous les acheteurs trouvent toujours trop cher (dans le commerce du cœur comme dans l'autre) au plus secret de leur âme. En d'autres termes, cette protestation intime est la réponse humaine instinctive à toute exigence de la dure réalité extérieure. Le
instinctive à toute exigence de la dure réalité extérieure. Le dualisme antithétique ne souffre pas d'exception. Et cela tout simplement parce qu'il représente l'action persistante d'une fonction, disons même d'une nécessité biologique d'origine très primitive. REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE 8 730 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Ah, si l'on pouvait naître adulte, que d'ennuis seraient épargnés à l'humanité ! Cette fonction primitive est une des meilleures garanties de la vie ou de la survie du nouveau-né. Elle tend à faire naître en lui, nous l'avons dit, deux besoins, deux exigences : satisfaction et protection. Il est donc facile de concevoir pour
satisfaction et protection. Il est donc facile de concevoir pour quelles évidentes raisons, plus tard, l'argent sera de plus en plus élu comme symbole général de ces deux tendances captatives ou en deviendra pour ainsi dire le pivot. Leur but ou leur raison d'être est en effet de recevoir sans donner. Si d'autre part on se reporte à la loi « d'élection des objets » que nous avons mentionnée plus haut, à savoir que les personnes qui satisfont à ces deux besoins capitaux sont aimées par le bébé et qu'elles sont en revanche haïées quand elles n'y satisfont pas, on
sont en revanche haïées quand elles n'y satisfont pas, on saisira mieux maintenant pourquoi l'amour et la haine, comme notre schéma ou l'analyse de nos rêves l'ont montré, jouent également un si grand rôle dans la symbolique générale de l'argent. Les racines profondes de toutes ces diverses sortes de symbolismes et de tous les sentiments qui s'y rattachent sont communes. Le contrat social inversement est basé sur un principe contraire, c'est-à-dire oblatif : donner autant qu'on reçoit. En d'autres termes payer au moyen d'une valeur d'échange abstraite l'équivalent de ce que la société vous donne. Et ce principe implique une
que la société vous donne. Et ce principe implique une évolution remarquable, en tant qu'il apporte une grave restriction à la satisfaction inconditionnelle des pulsions inconscientes primitives (principe de plaisir). C'est dire qu'il se rapporte au moi et à lui seul ; en quoi il ne tient compte que d'une partie de la personnalité. Fatalement et essentiellement antipulsionnel, il dispose les pulsions de l'individu à un combat incessant contre la société et ses lois pécuniaires. C'est là un des motifs psychologiques les plus profonds des mouvements socialistes et communistes. Mais par un curieux retour des choses, les pulsions captatives jouent
par un curieux retour des choses, les pulsions captatives jouent aussi leur rôle dans la détermination du système capitaliste. Le capital symbolise souvent dans l'analyse un père ou une mère qui subvient à tout ; qui accorde plaisir et protections, sans qu'en retour l'intéressé ait à donner de lui-même. En résumé gardons-nous de confondre système C. P. avec avarice. Le premier est un phénomène général, un postulat pour ainsi dire du développement instinctif de chaque être, existant donc qualitativement chez tous et ne différant que quantitativement d'un sujet à l'autre. La seconde par contre est un trait de caractère, donc
La seconde par contre est un trait de caractère, donc le produit d'une longue évolution appelée sublimation ; en d'autres termes il s'agit d'un comportement social dû à la sublimation d'un élément particulier et limité du système C.P. primitif, soit de l'élément de rétention anale. Aussi ne pouvons-nous dénommer le double penchant primitif : 1° à prendre, recevoir et garder ; 2° à ne pas donner ni rendre, autrement que par le terme de pseudo-avarice. C'est ainsi que l'ensemble des tendances pseudo-avaricieuses inconscientes définiraient la détermination non consciente du dualisme pécuniaire de l'individu que quelques rêves suffisent à rendre évident.
pécuniaire de l'individu que quelques rêves suffisent à rendre évident. Inutile d'ajouter que sans la psychanalyse et la technique spéciale qu'elle met à notre disposition, il n'eût jamais été possible de mettre au jour les vives réactions du système C.P. en face de toute obligation pécuniaire, de celle en particulier de payer l'analyste. CONCLUSIONS On peut dire d'une façon générale que l'âme humaine est le théâtre d'oscillations perpétuelles entre deux pôles : la captation et l'oblation, entre lesquels elle recherche de façon plus ou moins instable et heureuse des points d'équilibre intermédiaires. Alors que les tendances oblatives ne se développent
d'équilibre intermédiaires. Alors que les tendances oblatives ne se développent que secondairement, les captatives ne disparaissent jamais complètement. Chez le normal les premières prennent le pas sur les secondes, autrement dit le moi réussit à imposer au soi, le contrat social. Mais la persistance plus ou moins prolongée des secondes, implique qu'un élément "asocial" existe chez tout être social. Cet élément le pousse à déchirer le contrat signé par le moi c'est-à-dire à ne pas tenir compte de l'intérêt d'autrui. L'intérêt d'autrui implique parmi d'autres une nouvelle relation secondaire avec le monde extérieur qui culmine dans la "relation pécuniaire" et
le monde extérieur qui culmine dans la "relation pécuniaire" et qui exige une limitation considérable de l'intérêt personnel. Son aperception par le moi est tardive, son acceptation pénible, parce que le soi le nie en tant que danger biologique ou que souffrance. Cette relation morale tardive : intérêt personnel-intérêt d'autrui n'a pas de base instinctive bien solide. Car au niveau de la première couche sous-jacente, celle où s'agite l'Édipe, c'est-à-dire où une part variable de libido est dirigée et fixée sur l'objet, une autre part souvent supérieure reste accrochée au moi : "J'aime pour être aimé = je donne pour
moi : "J'aime pour être aimé = je donne pour recevoir." Dans cette toute première relation d'échange (historiquement) l'on voit que le narcissisme persiste, ou n'est pas entièrement aboli. Mais si l'on va plus profond encore (couches prégénitales) celui-ci reprend tous ses droits et l'on ne trouve plus aucune relation comparable à celle qu'on pourrait symboliser ainsi : donner de l'argent à autrui. Car pareille relation en impliquerait une autre ou mieux sous-entendrait une base instinctive qu'on pourrait formuler ainsi ; pulsion-antipulsion, laquelle n'existe pas. Seule existe celle-ci : moi (plaisir) — monde extérieur (déplaisir), c'est-à-dire narcissisme-haine. La toute première
(plaisir) — monde extérieur (déplaisir), c'est-à-dire narcissisme-haine. La toute première phase où s'établit cette relation est, comme les psychanalystes le savent, la phase sadique-orale à laquelle le nourrisson dévore partiellement sa mère (cannibalisme) avec volupté. Si nous allons plus profond encore nous touchons à la phase orale primaire non ambivalente qu'on peut définir par la formule narcissisme-amour. L'enfant aimé et aimant reçoit sans haine tout ce qui est utile à la conservation et au plaisir du moi. Le narcissisme règne en maître absolu. Une fixation ou un retour à cette phase s'exprime plus tard par l'impulsion aux "choix narcissiques" dans
phase s'exprime plus tard par l'impulsion aux "choix narcissiques" dans lesquels culmine la passivité vraie. Au point de vue social ou pécuniaire, pareille régression déterminera dans le caractère la tendance au parasitisme souriant, à recevoir, à absorber, à sucer ou à se rendre dépendant des autres, etc. Un principe général révélé par l'analyse doit être formulé ainsi : chez le névropathe les tendances captatives possessives ont repris l'hégémonie. Leur refoulement ne réussit pas à éviter le conflit avec les tendances oblatives. De ce conflit naissent un grand nombre de névroses du caractère, soit de névroses à cachet social. On peut
du caractère, soit de névroses à cachet social. On peut même énoncer à ce propos qu'un état morbide est d'autant plus grave que le système C.P. domine davantage et qu'inversement un état est d'autant plus normal que le système O. peut se réaliser avec moins de conflits. Or tout symptôme, toute compensation ou tout compromis démontre la présence d'un conflit. Si le premier de ces mécanismes est le signe d'une névrose établie, le dernier est de règle chez le normal. Le second indique déjà un début de névrose même s'il n'existe pas d'autres symptômes. La présence de traits de caractère
n'existe pas d'autres symptômes. La présence de traits de caractère tels que le scrupulisme, la générosité ou la prodigalité ne sont nullement l'indice, bien au contraire, de la disparition des tendances captatives-possessives. Au point de vue pécuniaire, ces dernières ne sont pas qualifiables d'avaricieuses mais bien de pseudo-avaricieuses. Cette pseudo-avarice tire son origine de processus instinctifs antérieurs à toute acquisition de notion pécuniaire d'échange (abstraite). Par conséquent, du fait de son origine primitive de même que de sa nature instinctive (biologique), elle est complètement indépendante de la question d'argent. Dès lors on peut conclure de ce principe, ou de cette
lors on peut conclure de ce principe, ou de cette découverte due à la psychanalyse, que dans la détermination psychogénique des névroses, vulgairement des troubles nerveux, ni la richesse ou son négatif la pauvreté, ni l'éducation ne jouent le rôle important que leur attribue le public. Ce rôle en effet n'est pas causal mais occasionnel. Nous reviendrons sur ce point à la fin de ce travail. Aussi nous bornons-nous à relever ici, en ce qui concerne l'éducation, qu'il y a lieu de distinguer deux phases successives. La première, s'étendant de la naissance à la formation du complexe d'Oedipe et comprenant
la naissance à la formation du complexe d'Oedipe et comprenant les six premières années de l'enfance, consiste principalement dans l'éducation des pulsions instinctives. Elle est surtout négative car elle a pour objectif principal leur restriction, et celle du système C.P. en particulier. Elle prend fin avec l'instauration définitive du surmoi. La seconde phase par contre, soit l'éducation post-oedipienne, a pour objet le développement du moi social. En transposant ces données dans le domaine qui nous occupe spécialement, nous pouvons appliquer à la première phase, préoedipienne, le terme de prépécuniaire et réserver celui de phase pécuniaire à la seconde. Nous sommes
réserver celui de phase pécuniaire à la seconde. Nous sommes ainsi amenés à conclure par un paradoxe. Il consiste dans le fait que ce n'est pas cette seconde phase éducative si pécuniaire soit-elle, et où la notion d'argent est pourtant acquise et joue un si grand rôle chez l'enfant comme chez l'éducateur, mais bien la première, soit la phase prépécuniaire où la question d'argent est exclue de la pédagogie, qui est malgré tout déterminante et décisive pour l'établissement de l'attitude sociale future et définitive de l'individu au point de vue pécuniaire. Car cette attitude dépend en fin de compte du
pécuniaire. Car cette attitude dépend en fin de compte du succès ou de l'insuccès du refoulement du système C.P. par le surmoi. On peut dire qu'à l'âge de six ans ce pas décisif est franchi. À cet âge déjà le caractère futur de l'être est inscrit dans les profondeurs de son âme tendre en lettres sympathiques que les plus ou moins dures exigences de la société et de ses lois ne tarderont pas à rendre plus ou moins lisibles. MÉMOIRES ORIGINAUX (PARTIE APPLIQUÉE) Les mécanismes d'autopunition et leur influence sur le caractère de l'enfant Par R. LAFORGUE. MESDAMES, MESSIEURS, En
le caractère de l'enfant Par R. LAFORGUE. MESDAMES, MESSIEURS, En apprenant à différencier les uns des autres les réactions psychiques constituant une névrose ou tout simplement un caractère névrotique, la psychanalyse nous a mis en présence d'un matériel clinique considérable et des plus précieux dont chacun, médecin ou pédagogue peut faire son profit. Il nous a semblé que la connaissance d'un certain nombre de ces réactions pourrait utilement éclairer le psychologue sur certaines particularités de caractère avec lesquelles il peut se trouver aux prises chez ses élèves. Parmi ces particularités de caractère, il y en a qui sont déjà à
de caractère, il y en a qui sont déjà à la limite des symptômes psychonévrotiques sans être pour cela facilement reconnus et appréciés comme tels, ce qui a pour conséquence que le pédagogue, loin de pouvoir apporter une aide efficace à ses élèves atteints de ces symptômes, risque souvent de les aggraver en méconnaissant la situation et en ne sachant pas adopter l'attitude voulue. La psychanalyse nous a, en particulier, permis d'isoler de l'ensemble d'une névrose ou d'un caractère un certain nombre de mécanismes d'autopunition susceptibles de se répercuter de la façon la plus variée et la plus imprévue sur
la façon la plus variée et la plus imprévue sur le comportement d'un sujet, d'entraver l'épanouissement normal de son intelligence et de son activité, et de causer les plus grandes difficultés aux parents et aux professeurs chargés de l'éducation d'un tel sujet. Bien plus, même chez les individus réputés normaux, nous pouvons constater l'existence de mécanismes psychologiques semblables qui, à un degré plus ou moins considérable, arrivent à handicaper ces individus dans leur développement. Il est vrai que c'est surtout sur des malades que notre expérience s'est fondée, mais n'oublions pas que ces malades ont été des enfants, des élèves,
pas que ces malades ont été des enfants, des élèves, et que souvent si on avait pu leur apporter une aide efficace dans leur enfance, alors que tout paraissait être pour le mieux dans le meilleur des mondes, si à cette époque-là on avait pu reconnaître leur affection, corriger certaines réactions psychiques avant qu'elles n'aient eu le temps de se développer, de s'enraciner dans leur caractère et de créer un mal irrémédiable, alors on aurait pu sauver bien des existences dont la vie a été, plus tard, compromise par une névrose. Ainsi se pose la question de savoir comment mettre
névrose. Ainsi se pose la question de savoir comment mettre à la disposition du pédagogue le matériel clinique dont la connaissance lui est indispensable pour qu'il puisse voir clair dans les cas qui l'intéressent. Répondre à cette question n'est pas aussi facile que cela paraît au premier abord. Le pédagogue semble rencontrer les mêmes difficultés que le médecin pour acquérir certaines connaissances psychanalytiques. Et l'expérience paraît prouver que, pour atteindre ce but, il n'existe qu'un seul chemin réellement praticable celui d'une analyse didactique. Cette méthode consiste à se soumettre soi-même à un traitement semblable à celui qui est appliqué aux
à un traitement semblable à celui qui est appliqué aux malades. Seule cette façon d'agir paraît susceptible de bien nous familiariser avec l'existence des réactions que nous avons besoin de connaître. Après les avoir observées chez nous et les avoir comprises dans leur cause et dans leur effet, nous n'avons plus aucune difficulté, quand elles existent chez autrui, à les y constater. Sachant à quel point ces réactions, quoique'à peine ébauchées et parfaitement compatibles avec une vie apparemment normale, ont pu nous nuire, nous comprendrons l'intérêt qu'il y a à épargner aux autres le même malheur ou un plus grand
épargner aux autres le même malheur ou un plus grand encore. Mais si nous restons aveugles à l'égard de ces réactions chez nous-même nous ne les verrons pas davantage chez les autres. Vous comprendrez aisément que cela n'est pas fait pour simplifier les choses, surtout si vous tenez compte du fait qu'une analyse didactique peut durer de un à deux ans, et parfois davantage, selon l'intensité de la lutte que vous-même aurez à soutenir contre les difficultés névrotiques. Aussi vous ne vous étonnerez pas si je fais quelques réserves au sujet du profit que vous allez pouvoir tirer de ma
sujet du profit que vous allez pouvoir tirer de ma communication. Je vous avoue, franchement, que je me sens même un peu embarrassé pour savoir comment aborder mon sujet. Je voudrais tout de même essayer de le faire, ne serait-ce que pour montrer l'intérêt des faits que la psychanalyse permet de découvrir et qui créent un mouvement scientifique lequel aboutira, je crois, à faire jouer au pédagogue un rôle bien plus considérable que celui qu'il jouait jusqu'à présent en ce qui concerne et la formation de notre personnalité et notre santé psychique. Les mécanismes d'autopunition dont je voudrais vous parler
santé psychique. Les mécanismes d'autopunition dont je voudrais vous parler sont susceptibles de se traduire dans la pratique d'une façon extrêmement variable. Nous ne ferions que nous égarer si j'entreprenais de vous décrire les symptômes auxquels ils peuvent donner lieu. Ce qu'il s'agit de comprendre, c'est ce que ces symptômes ont de commun entre eux et à quelle situation affective ils correspondent généralement. Cela m'amène à vous exposer, en peu de mots, d'abord l'histoire du développement de notre affectivité, puis certaines particularités du fonctionnement de notre appareil psychique. Nous avons psychiquement la fausse impression d'être une personnalité unique et de
psychiquement la fausse impression d'être une personnalité unique et de savoir, grâce à nos simples sensations, ce qui se passe en nous ! On croyait de même avant Copernic, en se fiant uniquement aux apparences, que le Soleil tournait autour de la Terre. En réalité, les choses sont infiniment plus complexes : en ce qui concerne le psychisme, nous pourrions plutôt dire aujourd'hui que nous ressemblons à une plante où l'on aurait, sur la racine sauvage et primitive, greffé notre personnalité sociale. L'étude psychanalytique de l'individu nous oblige à admettre en nous une sorte de trinité, représentée d'une part par
en nous une sorte de trinité, représentée d'une part par la personnalité profonde du sujet que la psychanalyse désigne par le terme de Soi, d'autre part par les personnalités tant maternelle que paternelle qui se sont développées en nous selon des conditions particulières à la famille, où l'influence des parents devient la voix de la conscience. C'est entre ces trois personnalités, pourrait-on dire, que se dispute chaque tendance avant d'arriver à se faire jour dans notre conscience. L'élément père et mère constitue la censure, exactement de la même façon que les parents dans la famille : ce sont eux qui
les parents dans la famille : ce sont eux qui décident si une tendance est avouable et si elle a le droit de se réaliser. Cette censure est ainsi le résultat de l'influence des parents et de l'entourage sur l'enfant, influence qui continue à agir, sous forme de réflexes qui souvent n'ont plus rien de rationnel. Ces réflexes dans un certain nombre de cas peuvent nuire au développement de la personnalité profonde qui se comporte vis-à-vis de la censure comme un enfant vis-à-vis de ses parents. Pour comprendre la formation de ces réflexes, vous n'avez qu'à vous rappeler le cas
de ces réflexes, vous n'avez qu'à vous rappeler le cas de ces soldats qui, rentrés après leur service dans la vie civile, continuent à saluer militairement. Cette censure ou comme nous disons aujourd'hui, ce surmoi (das Überich) peut, vous le concevez facilement, fonctionner d'une façon extrêmement variable suivant l'individu : il joue le rôle d'un filtre, ou, si vous préférez, d'un frein contre les tendances inconscientes primitives. Dans certains cas, son action peut devenir tellement rigide et tellement impitoyable que la personnalité profonde, le Soi (das Es), n'arrive plus à se développer ni à s'exprimer d'une façon normale et réagit
se développer ni à s'exprimer d'une façon normale et réagit à la contrainte par des révoltes d'un type particulier. Ces révoltes se traduisent soit par des psychonévroses, soit par des maladies, soit par un comportement insocial, tous indices d'un conflit profond qui déchire l'individu, telle une guerre civile menaçant l'existence d'une nation. L'issue d'une pareille guerre est éminement variable et problématique. Il arrive que la révolte aboutisse à l'établissement d'un nouveau régime plus supportable, mais parfois aussi la nation se désagrège, ce qui correspond chez le névrosé à la destruction même de l'individu. La cause de ces réactions pathologiques n'est
même de l'individu. La cause de ces réactions pathologiques n'est donc pas la tendance de l'organisme à réagir par la révolte à une oppression, tendance normale et purement biologique, mais bien la faculté de constituer une censure psychique trop tyrannique, faculté qui pratiquement ne dépend pas seulement de l'hérédité, mais également et bien plus qu'on ne pourrait le croire, de l'influence des parents et de l'entourage, au cours de l'enfance. Chaque conflit des parents a sa répercussion sur l'enfant, se dépose dans son organisme sous forme de réflexe, y reste cristallisé comme une tumeur indissoluble, qui non seulement fait partie
cristallisé comme une tumeur indissoluble, qui non seulement fait partie de la personnalité psychique de l'enfant, mais probablement aussi de sa personnalité organique, et devient, je crois, susceptible d'être légué aux descendants. Le problème qui se pose devant nous a donc à la fois un aspect médical et un aspect social. Les causes pouvant déterminer une rigidité pathologique du surmoi ne se trouvent pas seulement dans l'individu lui-même, mais dépendent du comportement des parents, parfois de celui également des professeurs, de l'entente qu'ils sont susceptibles de réaliser entre eux, ainsi que de l'amour dont ils sont capables vis-à-vis de l'enfant.
que de l'amour dont ils sont capables vis-à-vis de l'enfant. Pour réprimer les mauvaises tendances de l'enfant, les parents emploient, vous le savez, non seulement des moyens de persuasion, mais également des moyens de coercition par lesquels on se propose de faire peur aux enfants. Ce sont ces moyens que le surmoi continue à employer, et dans les cas d'une trop grande rigidité, ce sont surtout les moyens effrayants, puis ceux de coercition qui l'emportent, leur but étant de provquer par la terreur l'inhibition du sujet et d'obtenir de lui qu'il refuse de se plier aux tendances du soi. Suivant
qu'il refuse de se plier aux tendances du soi. Suivant le degré de rigidité du surmoi, le sujet ou bien éprouve de l'angoisse dans les cas moins extrêmes, ou bien, dans les cas les plus accentués, il fuit, devant les menaces du surmoi, dans toutes sortes de pratiques d'auto-punition, d'auto-humiliation, de confession, d'expiation ; il croit ainsi adoucir par la souffrance et son humilité les rigueurs du surmoi. Ce sont ces pratiques d'auto-punition qui nous intéressent aujourd'hui tout particulièrement. D'après ce qui précède, vous voyez qu'un enfant peut arriver à avoir peur non seulement de ses parents, mais également de