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clergé et au peuple chrétien pour l'honorer et la vénérer. Que dire de la présence de protestants autour de la chasse, de protestants séduits par la radieuse apparition de l’Evangile qu’est notre Sainte nationale. Faut-il ajouter que sainte Thérèse n’est pas moins connue dans cette grande banlieue de Paris, où tant d’âmes semblent loin de l’Eglise seront ramenées à Jésus-Christ par l’aimable message céleste? La journée bouleversante de Blanc-Mesnil, au milieu d’un peuple en quête de surnaturel et d’espérance, n’est-elle pas un signe d’en haut? Le 2 novembre, une voiture a quitté Lisieux portant les restes d’une petite Normande morte
a quitté Lisieux portant les restes d’une petite Normande morte à 24 ans, il y a cinquante ans, et une partie de la France s’est rassemblée autour d’eux. La puissance de Dieu agit par sainte Thérèse. Le prodige de miracles que, comme parlait S. S. Pie XI, nous offre aussi une doctrine qu’il nous faut étudier de plus en plus : elle est salut pour le pécheur, appel à l’incroyant et aux chrétiens séparés de l’Eglise, quelle condamnation de l’agitation, du matérialisme! Quelle exclamation de véritable apostolat qui ne va jamais sans prière et sans sacrifice! Que tous relisent l’Histoire
jamais sans prière et sans sacrifice! Que tous relisent l’Histoire d’une âme. Par sainte Thérèse, Dieu, notre Père, veut nous sauver. P. PELCERF. L'arrêté de S. Em. le cardinal Saliard, archevêque de Paris, M. l’abbé Peillon, vicaire à la Sainte-Trinité, a été nommé administrateur à Saint-Luc des Grands-Champs, à Romainville ; M. l’abbé Achille Glorieux a été nommé aumônier à la Mission diocésaine pour les non-catholiques. Comme chaque année, la « petite neuvaine » de saint Pierre Fourier est célébrée à Mattaincourt, du 30 novembre (date de sa naissance) au 9 décembre (date de sa mort et de sa fête
9 décembre (date de sa mort et de sa fête liturgique). Des offices solennels termineront cette neuvaine, le lundi 9 décembre, sous la présidence de M. le chanoine Richard, archiprêtre de Mirecourt. À 10 h. 30, Grand-Messe, célébrée par M. le chanoine Levaque, curé doyen de Vittel. Sermon par M. l’abbé Galmiche, curé d’Ilaymont. À 14 h. 30, Vêpres et Salut. Le 17 novembre, les responsables de l’Action catholique de Maurienne se sont réunis sous la direction de M. l’abbé Rosset et de M. l’abbé Aimé Salomon, nommé récemment deuxième aumônier diocésain J. O. C., J. A. C. Scouts étaient
aumônier diocésain J. O. C., J. A. C. Scouts étaient représentés à cette réunion qui avait pour but d’étudier l’aide sociale, la communauté de travail sur le plan local et l’organisation des loisirs. La Messe en commun, le travail et le repas en commun ont pu mieux nouer l’équipe fidérale pour la réalisation du plan de travail de l’année. Les fêtes solennelles de clôture de l’année mariale se dérouleront à la cathédrale de Moulins, les 6, 7 et 8 décembre. Elles seront présidées par S. Exc. Mgr Roncalli, nonce apostolique, assisté de LL. EExc. NN. SS Jacquin, évêque de Moulins
assisté de LL. EExc. NN. SS Jacquin, évêque de Moulins ; Lebrun, évêque d’Autun ; Rousseau, évêque de Mende, et du R. Père Abbé de Septfons. S. Exc. Mgr Jacquin, évêque de Moulins, a nommé : aumônier diocésain de l'Association des Mères de prêtres M. le chanoine Mourot ; directeur diocésain de la Ligue catholique de l’Evangile, M. le chanoine Auguste Saulnier, directeur diocésain d’œuvres. Le 8 octobre dernier, le Chapitre de l'abbaye Saint-Maurice et Saint-Maur de Clervaux (Luxembourg) s’est réuni, sous la présidence de S. Exc. Mgr Cento, nonce apostolique à Bruxelles, en vue de procéder à l’élection d’un
apostolique à Bruxelles, en vue de procéder à l’élection d’un nouvel Abbé. Le 14 novembre, un décret de la Sacrée Congrégation des Religieux confirmait le choix qui avait été fait du R P. Dom Jacques Vinandy, jusque-là prieur du monastère. Le nouvel Abbé de Clervaux est né à Liège, le 6 mars 1907. Il recevra la bénédiction abbatiale le 15 janvier prochain, des mains de S. Exc. Mgr Cento. Journées spirituelles des femmes écrivains. Le dimanche 24 novembre a eu lieu la journée spirituelle des femmes écrivains catholiques (14e année). Le R. P. Bessières, S. J., aumônier, a donné dans
Le R. P. Bessières, S. J., aumônier, a donné dans la matinée une instruction sur la joie, avant de prendre le train pour Limoges, où l’appelait son devoir électoral. Mlle Eveline Le Maire a évoqué la vie et l’œuvre de Marguerite Duportal, rappelée à Dieu le 23 octobre. Enfin, la présidente, Mme Geneviève Duhamelet, a raconté son dernier pèlerinage à Rome et a donné lecture de la lettre suivante, qu’elle venait de recevoir : Secrétariat di Stato DI SUA SANTITÀ. Dal Vatican, le 9 novembre 1946. Mademoiselle, Je n'ai pas manqué de faire part à Sa Sainteté des sentiments de
manqué de faire part à Sa Sainteté des sentiments de filiale dévotion que, au nom des Journées spirituelles des femmes écrivains catholiques, vous m'avez prié de lui présenter, lors de votre pèlerinage à Rome, pour la béatification de Marie-Thérèse de Soubiran. Le Saint-Père a été très consolé d'apprendre qu'au moyen de ces réunions fraternelles, dans l'accueillante maison des Filles de Marie-Auxiliatrices, s'accomplissait une œuvre de lumière et de charité parmi les intellectuelles et femmes écrivains et cesles de tout cœur qui, à l'occasion de votre prochaine assemblée du 24 novembre, il Vous envoie, ainsi qu'à vos chères collègues, comme gage
il Vous envoie, ainsi qu'à vos chères collègues, comme gage des meilleurs réconforts célestes, la Bénédiction apostolique. Veuillez agréer, Mademoiselle, l'expression de mon religieux devotion. J.-B. Montini, substitut. La Fédération des Femmes de l'Église Catholique. Nouvelles romaines — Le Pape a reçu lundi matin S. Exc. Mgr Paul Richaud, évêque de Laval ; S. Exc. Mgr Lemaire, Surveillant général des Missions Étrangères de Paris, et le R. P. H. Prouvost, visiteur apostolique des Missions de l’Afrique française. (A. F. P.) Régime de la donation la plus favorable et son ami Paynet, vient de quitter voir sa peine réduite à dix
Paynet, vient de quitter voir sa peine réduite à dix ans. DEUXIEME ÉDITION Chez les Iroquois | L'heureuse aventure (1607-1646) par Hugues Biard, S. J. Un volume de 142 pages. 24 francs ; port, 6 francs. MAISON DES BONNES BRESES 5, rue Bayard, Paris-8e. C. c. p. 168$, La Fédération française des étudiants catholiques est pleine de vitalité. Il n’était, pour s’en rendre compte, que d’assister, dimanche 1er décembre, au Conseil fédéral qui se tint dans l’accueillante maison diocésaine des étudiants, rue Madame. Sur le plan national, groupes et Fédérations poursuivent un excellent travail de formation intellectuelle et d'action corporative.
poursuivent un excellent travail de formation intellectuelle et d'action corporative. Sur le plan international — si important de nos jours —, et dans le cadre de l'Organisation des Nations unies, la Fédération des Etudiants Catholiques, solidement organisée, joue un rôle capital, sur lequel nous aurons à revenir. Au début de l'année, que voulut bien prendre en considération S. Exc. Mgr Bianchet, recteur de l'Institut catholique, entouré de Mgr de La Serre; de M. Bedarida, professeur à la Sorbonne et président du Centre catholique des intellectuels français; de M. l'abbé Berrard, des aumôniers; du R. P. Thorn, de Norvège, et d'une
des aumôniers; du R. P. Thorn, de Norvège, et d'une représentante des étudiants canadiens, un hommage très mérité de gratitude et d'affection fut rendu à M. Roger Millot qui, après quinze années de dévouement incessant et d'action réalisatrice — tant au sein de la F.F.E.C. que dans sa qualité de vice-président de Pax Romana — prend en bride l'étudiante, passe le flambeau à M. Deshayes et à M. Michel Charpentier pour continuer, dans la nouvelle branche des diplômés de Pax Romana, de servir le rapprochement des élites catholiques. Est-il meilleur témoignage de l'efficacité de l'action menée par Pax Romana sur
témoignage de l'efficacité de l'action menée par Pax Romana sur le terrain international que de voir M. Roger Millot et Michel Charpentier appelés à participer aux travaux de l'UNESCO? J. P. 1 ! LA CROIX MERCREDI 4 DECEMBRE 1946 LA PENSÉE ET L'ACTUALITÉ RELIGIEUSES LE DISCOURS DE S. S. PIE XII au Congrès international de philosophie L'existence En Chrétien Parmi eux se trouvaient notamment M. Jacques Maritain, ambassadeur de France près le Saint-Siège; MM. Gabriel Marcel, Barrie, Benda, Forest, Bayer, Aron, Berger, Paliard Gagnat, d'Ors, Mgr Muller, les RR. PP. Boyer et Fessard. À ses illustres visiteurs, le Souverain Pontife
Boyer et Fessard. À ses illustres visiteurs, le Souverain Pontife adressa un discours sur le rôle de la philosophie. Il releva d'abord une affinité entre le travail des philosophes et son propre ministère apostolique. Le Pape a reçu du Christ la mission d'annoncer la vérité au monde, d'apprendre aux peuples à la connaître, à l'aimer et à la pratiquer; les philosophes scrutent la vérité pour tirer de la lumière les lois suprêmes qui régissent l'univers visible, dominent la matière et offrent un fondement stable à la vie. Le fait que les philosophes se sont réunis à Rome, centre de la
les philosophes se sont réunis à Rome, centre de la vérité naturelle et surnaturelle, a une signification particulière. Leur présence dans le Palais apostolique montre qu'ils sont persuadés de la nécessité de distacher l'esprit humain des contingences et de l'élever au-dessus des phénomènes, ainsi il ne s'apaise pas|propos, les faits des dernières années S. S. Pie XII reçut en audience dans la contemplation fragmentaire ont tenu un langage clair. La philosophie de nombreux participants des parties de l'univers, tant qu'elle ne court aucun danger au Congrès international de philosophie en voit pas les rapports, les causes de se noyer dans
voit pas les rapports, les causes de se noyer dans un « irrationnalisme philosophique » qui vient de se terminer à Rome, et les effets, les principes qui les expliquent, ne voit pas les rapports, les causes de se noyer dans un « irrationnalisme philosophique » qui vient de se terminer à Rome, et les effets, les principes qui les expliquent. Personne ne s'oppose à un intellectualisme unilatéral, qui reconnaît la valeur de l'analyse, qui est rial. Elle ne peut être ni l'un ni le progrès moderne doit tant. Mais l'autre, ni volontarisme, ni intellectuelisme unilatéral, parce que, ayant besoin
l'autre, ni volontarisme, ni intellectuelisme unilatéral, parce que, ayant besoin surtout de la synthèse ? Dieu pour clé de toute la pensée, science d'aujourd'hui ne court-elle pas le risque de s'ensevelir dans la spéculatorisation ? La jeune génération se tourne vers les philosophes. D'eux, à une claire connaissance et de la forte volonté attend plus que de tant d'autres, avant qu'elle en derive. Elle aspire vers de grandes pensées, LA PHILOSOPHIE ET LA VIE vers une synthèse intellectuelle, qui ... donne un sens et un ordre à toute sa vie. On ne saurait concevoir une vie volontaire, Après les horreurs
On ne saurait concevoir une vie volontaire, Après les horreurs qu'elle a dû subir ces dernières années, elle vie, qui ne surgisse d'une conviction éprouvée, l'intense besoin d'une doctrine intellectuelle. Pour que le précieux capital de la philosophie, claire, forte et solidement enracinée dans les traditions perde toute valeur, si levée dans l'esprit, si elle ne doit pas son fondement intellectuel, les docteurs ont tendance à disparaître dans un sordide matérialisme, — sans = dans la recherche d'un successeur purement mécanique ou dans l'abattement et l'inaction. LA PLACE DE DIEU dans les sciences religieuses et morales, vient à disparaître. Toutes
dans les sciences religieuses et morales, vient à disparaître. Toutes choses trouvent leur explication et leur consistance dans l'affirmation d'un Dieu personnel. Pareille philosophie est une science de la pensée et une science de la vie. Des sollicitudes savantes et ingénieuses. Comme sollicitudes matérielles qui menacent un raisonnement dans un sommeil agité, cette diversion ne dure qu'un instant, si la raison se trouble et d'en entraver le vol. La diversion ne dure qu'un instant, si la raison se trouve dans une disposition plus élevée où toute chose construction, pour habile et équilibrée colore de l'éternité, et où croît le bruit
et équilibrée colore de l'éternité, et où croît le bruit qu'elle paraît, ne repose pas dessus un besoin d'une vision plus intégrale plus sur la roche. Aussi longtemps que l'harmonieuse et plus unitaire de la vie l'homme n'aura pas une réponse d'origine individuelle et sociale. La philosophie contribue à cette élevée de ceuel est le sens de la vie, le sens de l'esprit humain vers l'idéal. Dès maintenant, pour je la douleur, le sens de la mort ? Platon les philosophes étaient des : il gardera l'impression, hélas ! trop à.. . . . . . . . . .
à.. . . . . . . . . . L'inquité, l'angoisse de l'homme est une maxime qui enseigne que peut-être pour un moment distraites, l'homme, quels sont les principes de l'apparence et par l'étude de construction les plus conformes à son essence spirituelle et rationnelle, quels sont les devoirs qui dérivent de sa position spéciale au milieu des autres créatures de la création, quelle est la mission qu'il est appelé à accomplir, et à laquelle il doit subordonner toute son activité concrète. Elle accomplit cette œuvre moralisatrice dans la vie intellectuelle et dans la vie sociale, en semant la
vie intellectuelle et dans la vie sociale, en semant la graine fondée de l'idée qui attire les esprits, corrige les déviances et conduit sur le chemin, difficile parfois, hommes qui s'abstraient du monde ; l'évocation, que le terrain lui manque sous les pieds. Mais quelle réponse peut progrès personnel et collectif des idées, donner la philosophie, si elle ne se fonde pas elle-même sur l'absolu, sur une part d'illustres philosophes de LE ROLE DE LA PHILOSOPHIE dans le Congrès de Rome, auquel ont participé des représentants de toutes les nations, montre que les penseurs se sentent unis dans la même
montre que les penseurs se sentent unis dans la même intention de collaborer par la plume et par la parole à l'extinction des haines, à la réconciliation des peuples, à la consolidation de la paix. Il faut éduquer les nouvelles générations à des sentiments de vraie humanité. Que les jeunes gens tiennent pour sacrée toute ce qui a trait à l'homme, à la famille, à chaque peuple et à chaque nation. Qu'ils tournent leurs pensées vers Dieu, Père commun de tous les hommes, en qui la philosophie trouve sa fin sublime et sa plus haute justification. G. H. LES LIVRES
sublime et sa plus haute justification. G. H. LES LIVRES Dom Jean Leclercq, O.S.B. : La spiritualité de Pierre de Celle (1118-1183). Paris, librairie Vrin, 1946. Pierre, Abbé du monastère de La Celle, au diocèse de Troyes, n'a jamais fait l'objet d'une étude doctrinale. La Patrologie de Aligné ne nous offre qu'une partie seulement de ses œuvres. Dans l'attente d'une édition complète, dont le vœu a été exprimé, Dom J. Leclercq nous présente quatre traités inédits De tabernaculo David De puritate Afores De conscientia, De afflictione et lectio, et le fragment final d'un commentaire sur le livre de Ruth. C'est
fragment final d'un commentaire sur le livre de Ruth. C'est comme auteur spirituel que Pierre de Celle mérite l'attention de l'historien. Il est un des principaux témoins au XIIe siècle de la vie intérieure de ces milliers de moines obscurs qui peuplaient alors les abbayes. Toutes ses œuvres soulignent les privilèges de la vie claustrale : qu'il s'agisse, selon la distinction que Dom Leclercq introduit en leur variété, de ses lettres d'amitié que se disputaient ses contemporains ; de ses entretiens spirituels tissés de paroles sacrées et débordants de ferveur mystique ; de ses traités sur l'Écriture Sainte, où la
mystique ; de ses traités sur l'Écriture Sainte, où la parole de Dieu est présentée comme le pain quotidien de la vie contemplative ; de ses opuscules monastiques où se révèlent les riches expériences d'un long abbatiat. N'allons pas chercher en ces œuvres une description des diverses étapes de la vie spirituelle. P. de Celle n'analyse pas, il expose sa vie intérieure, comme un ami parle à un ami, en une conversation si recueillie qu'elle est une forme de silence, où l'essentiel n'est pas ce qui est dit, mais de s'établir à l'unisson d'une même ferveur. Pour qui entre dans
s'établir à l'unisson d'une même ferveur. Pour qui entre dans le jeu, un tel langage, apparemment diffus, est saintement suggestif. Il brille d'images empruntées à la Bible. P. de Celle n'a pas fréquenté les nouvelles écoles où la scolastique cherche sa voie; il en reste à la méthode des Pères, où l'imagination, sanctifiée par l'Écriture, suggère, réchauffe, entre en résonance plus qu'elle n'enseigne. Sans l'égaler dans le génie, il s'apparente à son illustre ami, saint Bernard. D. Leclercq n'a pas tenté un exposé logique de la spiritualité de P. de Celle. L'œuvre ne se prête pas à une telle énumération.
Celle. L'œuvre ne se prête pas à une telle énumération. Au cœur de la doctrine, une idée fondamentale s'accuse, celle de la vie contemplative, préparation du ciel. Le moine est convaincu qu'une vie dédiée à toute cetéinte; non point qu'il doive s'éloigner hors des conditions difficiles de la vie présente, mais pour marquer en tout la primauté de la connaissance et de l'amour de Dieu. La vie claustrale passe sur toute activité qui ne peuvent pas se réduire à l'action par excellence, à la contemplation. La contemplation, si elle est science, est science du cœur. On y accède par la
science, est science du cœur. On y accède par la lecture divine, assidue et reposée. Le moine rumine la parole sainte; il la fixe par la méditation dans sa mémoire; il tend à la savoir, selon toute la portée mystique de l'expression, par cœur. La parole le purifie et le reforme à l'image de Dieu. Il se plaît à la confession de sa fragilité, il se nourrit de Eucharistie. P. de Celle lui recommande fort la communion quotidienne. Ainsi le Christ est vraiment au centre de sa vie. En contemplant Jésus, on jouit du repos, de l'ivresse, de la sécurité,
Jésus, on jouit du repos, de l'ivresse, de la sécurité, en un mot de la vie bienheureuse. Une telle œuvre nous montre que le monachisme du XIIe siècle est resté fidèle à ses plus pures traditions. Les mêmes thèmes sont repris sans rien perdre de leur fraîcheur : purification, vie angélique, image de Dieu, imitation du Christ, virginité spirituelle, larmes de repentance, comparaison du moine et du martyr, lutte contre le démon. Remercions Dom Leclercq de nous faire revivre la figure si attachante et si représentative d'un grand Abbé du XIIe siècle. A. S. D ! DEPUIS deux ou trois
XIIe siècle. A. S. D ! DEPUIS deux ou trois ans, l'existentialisme intéresse le public cultivé. Le talent de ses auteurs, leur surprenante fédération, et peut-être aussi une publicité habilement conduite, lui ont valu ce succès. Il n'est point rare qu'au cours d'une visite ou dans une rencontre d'amis, on vous dise : "Vous quiêtes professeur de philosophie, dites-moi donc, en quelques mots, ce qu'est l'existentialisme." C'est à cette question que je voudrais répondre... en quelques mots. Sans tomber dans l'illusion c'est-à-dire dans l'union d'une d'ailleurs, de tirer au clair une pensée qui recherche les ombres, qui se plaît dans
une pensée qui recherche les ombres, qui se plaît dans les régions souterraines, qui accède, par-delà le domaine des concepts clairs, aux plages plus obscures où se rencontrent corps et conscience et d'où remonte la houle de nos tendances et de nos sentiments. Là, prennent naissance les conflits les plus révélateurs de l'humaine condition : l'angoisse, l'amour ou la haine, jusqu'à cet ennui de vivre "ce n'est pas cela" cette nausée, pour reprendre l'expression brutale de J.-P. Sartre et dont l'intérêt philosophique n'avait échappé ni à saint Augustin ni à l'auteur des Pensées. Fondements théoriques de l'existentialisme L'humanisme. — La
l'auteur des Pensées. Fondements théoriques de l'existentialisme L'humanisme. — La philosophie existentielle se présente tout d'abord comme un humanisme : une philosophie qui fait de l'homme son objet préféré, et n'étudie le reste qu'en fonction de lui. C'est la philosophie de la condition humaine. Pascal avait écrit (fr. 66) : "Il faut se connaître soi-même : quand cela ne servirait pas à trouver le vrai, cela sert au moins à régler sa vie et il n'y a rien de plus juste." L'existentialisme apparaît comme la résultante très complexe du développement de la pensée moderne, issue de Descartes. Il interroge le
de la pensée moderne, issue de Descartes. Il interroge le sujet et le contenu de la conscience, la psychologie et l'ontologie. Il introduit la finalité en philosophie et la tendance en psychologie. Saluons au passage cette vigoureuse réaction contre le rationalisme moderne, qui, depuis Spinoza surtout, avait jeté l'anathème aux causes finales. Mais cette finalité, où la surprend-on ? A coup sûr chez l'homme. Les mouvements intérieurs suivent une direction. Ce sont des tendances. Et l'homme qui intéresse ces penseurs n'est pas l'homme abstrait, géométrique, général et trop isolé du milieu où il vit ; l'homme de nos manuels de
milieu où il vit ; l'homme de nos manuels de psychologie. Mais l'homme concret et social, dans son individualité la plus secrète et la plus active ; l'homme dans son histoire intérieure. L'homme abstrait est un concept ; mais l'homme solitaire est une expérience. Sans la société, il serait peu de chose ; il serait vide de pensées et de sentiments. Le pour-soi ne l'est, que par autrui. L'existentialiste fait du nous (le Mitsein de Heidegger) la structure fondamentale de la condition humaine. Étude concrète, vivante et sociologique de l'homme, voilà le caractère le plus séduisant de la philosophie existentielle.
voilà le caractère le plus séduisant de la philosophie existentielle. Antiscientisme et antimarxisme. — L'homme ne comprend que l'homme. Le monde matériel lui est non seulement hostile, mais étranger. C'est pour reprendre l'expression kantienne, la "chose en soi" : une masse opaque, impossible à pénétrer ou presque, à la lumière de notre esprit. Il oppose à nos investigations un mur d'obscurité. Les connaissances que nous pouvons avoir de lui ne sont que des broderies "sur un canevas qui n'a pas été fait pour elles". Nos existentialistes, J.-P. Sartre en particulier, prennent un malin plaisir à dissoudre ce qu'ils nomment le
prennent un malin plaisir à dissoudre ce qu'ils nomment le "mythe du matérialisme dialectique". Pour un marxiste authentique, pour M. Cachin ou pour M. Garaudy, par exemple, il ne fait aucun doute que la science, en nous donnant la clef de l'univers, balayera les explications "fantaisistes" de la morale et de la religion. Les principes de Newton, l'origine des espèces de Darwin, sans oublier, bien entendu, Le Capital de Karl Marx, voilà la bible des temps modernes. Ce scientisme fait pittoresque nos penseurs. L'histoire elle-même, qui apporte aux fidèles de Karl Marx les raisons d'espérer en des lendemains qui chantent,
Karl Marx les raisons d'espérer en des lendemains qui chantent, n'est, aux yeux de J.-P. Sartre et de Raymond Aron, qu'une vaste construction. Inde irae! La cordialité ne règne guère dans les deux camps. L'histoire ne révèle ni un cheminement providentiel ni un développement de l'idée Hegélienne ; mais pas davantage l'évolution dialectique qui assurera infailliblement sur les six sièges du Parlement les sièges du parti. Agnosticisme. — Bien plus, la métaphysique n'a pas d'objet. Tout essai d'ontologie, du moins d'ontologie « ontique », est voué à l'échec. Pourquoi ? Nos existentialistes sont peut-être embarrassés de nous le dire. Ils
Nos existentialistes sont peut-être embarrassés de nous le dire. Ils déclarent carrément que la réalité, la chose, Yen soi (le seiendes) est inintelligible. L'idée ne la supporte pas. Il n'y a pas de nature en effet. Il n'y a pas d'essence qui précède l'existence. L'existence est contingence pure, c'est un fait sans loi. C'est la facticité. L'homme lui-même, en son fond, demeure un mystère. Il n'est, lui aussi, qu'un fait. Il n'est pas par privilège une idée. Comme le disait Pascal : « L'homme est jeté dans la tempe du Diable, sur une plage inconnue. » L'évidente exagération pascalienne est