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devait lui donner une lieutenance dans l'armée: il avait choisi l'artillerie. Plusieurs expéditions punitives organisées contre les rebelles ou des bandits semblent avoir laissé le jeune officier assez incertain dans son quartier pour les armes. Il commence à écrire et Nekrassov publie dans la Revue Contemporaine son premier récit Enfance. Tolstoï à 24 ans. C'est toujours Jean-Jacques qui inspire ces premières pages, ainsi que celles qui suivent immédiatement. Il avait déjà quitté les armes quand éclate la guerre de Crimée : il reprend du service et demande à être affecté à l'armée de Gortchakov qui opère en direction du Danube
à l'armée de Gortchakov qui opère en direction du Danube : il prend part, en effet, au siège de Silistrie, De là, il se ravise et insiste pour passer à l'année de Sébastopol : son commandement l'y envoie. Et dans le tonnerre des canons, il écrit les fameux Contes de Sébastopol, qui lui donnent une soudaine célébrité. Chargé avant que l'investissement de la ville ne soit complet, d'aller porter des dépêches à l'Empereur, il réussit à sortir de la ville : sa mission remplie, il n'y peut plus rentrer. Alexandre II est arrivé au pouvoir (1855). Le grand mouvement commence
II est arrivé au pouvoir (1855). Le grand mouvement commence pour l'émancipation des serfs. La littérature l'en mêle, bien entendu. Tolstoï ne reste pas en arrière : il écrit Polikoushka, puis se décide à aller faire en Allemagne un voyage d'études : c'est le premier des trois courts séjours que le romancier fait à l'étranger. Il visite l'Allemagne, l'Italie, traverse rapidement Paris, séjourne en Suisse, regagne la Russie où il vivra désormais entre Moscou et Iasnaïa-Poliana. En 1860, deuxième voyage pour aller assister son frère Nicolas qui agonise à Paris. Dernier voyage en 1861 en Italie, en France, à Londres.
Dernier voyage en 1861 en Italie, en France, à Londres. Dès le printemps de 1861, il est de nouveau à Iasnaïa. Il reprend la lutte pour l'émancipation des vassaux esclaves. Par la plume, par la parole, il combat pour les serfs. Emancipation ! émancipation ! Les thèses philosophiques et sociales de Tolstoï, c'est à cette époque de sa vie qu'elles se précisent, qu'il les développe. On vous les expose par ailleurs. En 1859 ont paru Trois Morts, en 1863 paraissent les Cosaques. Un incident pénible qui s'est déroulé sous les yeux de l'écrivain au cours de manœuvres militaires et qui
yeux de l'écrivain au cours de manœuvres militaires et qui aboutit à l'exécution d'un jeune soldat exaspère à tel point Tolstoï qu'il quitte Iasnaïa, s'exile volontairement pendant quelque temps à Samara. Traversant Moscou au cours de ce voyage, il est reçu chez des amis les Behrs, dont la plus jeune fille est infiniment jolie et intelligente. La cure de repos de Samara terminée, Tolstoï rentre en son logis de Iasnaïa non sans emmener avec lui sa jeune femme, Sophie Behrs, devenue comtesse Tolstoï. Le mariage réussit fort au romancier : il écrit coup sur coup La guerre et la paix
il écrit coup sur coup La guerre et la paix et Anna Karénine. Il est l'écrivain le plus populaire de toute la Russie. Peu lui importe. Ce qui l'intéresse, ce sont ses expériences de fermier, de laboureur. Il a revêtu définitivement le costume de moujik sous lequel les gravures le représentent presque toujours. Il fait lui-même ses souliers, il prêche la non-résistance, la doctrine pure du Christ. Le Christ lui envoie cependant de dures épreuves qui ne font qu'assouplir sa foi : en 1873, il perd deux de ses enfants, et cette vieille parente adorée qui l'a en grande partie
et cette vieille parente adorée qui l'a en grande partie élevé, Mme Ergolskaya. Tolstoï, en vrai chrétien, se résigne et n'en persévère pas moins dans sa propagande. Il écrit Les Évangiles, En quoi consiste ma foi. Raison, foi, prière, Le travail manuel et l'Activité intellectuelle, mais aussi La Puissance des Ténèbres. Les années coulent monotones, avec de temps à autre l'apparition de quelque grande œuvre, qui n'enlève point d'ailleurs son auteur à la campagne: Tolstoï est devenu le reclus d'Iasnaïa. C'est à Iasnaïa que le fut rendre visite les pèlerins, les curieux des deux mondes. C'est à Iasnaïa qu'il compose
les curieux des deux mondes. C'est à Iasnaïa qu'il compose tous ses livres (plus de cent volumes que les Soviets sont en train de rééditer en une grande collection nationale qui comprendra quantité de pages inédites). C'est de Iasnaïa que portent quotidiennement les paroles de paix, de renoncement, de résignation. Parfois, dans le ménage qui avait commencé par être si parfaitement uni, des orages. On connaît assez d'épisodes de la vie conjugale de Tolstoï pour pouvoir, aujourd'hui, faire à chacun sa part : les forces de la comtesse, ceux de Léon Tolstoï, on peut assez aisément les séparer, rendre à
Léon Tolstoï, on peut assez aisément les séparer, rendre à chacun ce qui lui est légitimement dû, ce n'est pas notre tâche. En 1888, le romancier avait renoncé à toutes ses propriétés, renonciation sans doute plus théorique que pratique et qui ne changea guère son genre de vie, mais qui fit à l'époque un grand tapage. La terrible famine de 1890 permit au monde russe de se rendre compte de l'extraordinaire popularité de Tolstoï : tous les malheureux se tournaient vers lui. Il ne pouvait les nourrir, il les consolait de son mieux. En 1895, ce fut la persécution dite
de son mieux. En 1895, ce fut la persécution dite des Doukhobors ; c'est encore à Tolstoï que les persécutés s'adressèrent ; il réussit, à force de supplication au tsar Nicolas, à leur assurer une paix relative : pour eux, pour se procurer de l'argent qu'il leur destinait, il écrivit en 1900 Résurrection, qui lui valut d'être, à la date du 22 février 1901, solennellement excommunié par l'Église orthodoxe. Il mourut le 20 (7) novembre 1910 à Yasnaya Polyana, petite gare perdue dans le steppe et où il était venu échouer à la suite d'un départ précipité, en pleine nuit,
échouer à la suite d'un départ précipité, en pleine nuit, de Yasnaya Polyana, dans des circonstances qui ont déjà fait couler beaucoup d'encre et qui en feront certainement couler beaucoup encore. Léon TREICH. Un retard de la poste nous prive cette semaine du feuilleton de notre éminent collaborateur Edmond Jaloux. On le lira dans notre prochain numéro. ROMANS L'ai-je aimé ? par Claude Chauvère C'est l'histoire d'une femme de quarante-cinq ans, elle en a plus de cinquante au moment du livre. Elle était belle : on pouvait s'y tromper. Son passé, elle y renonçait d'un seul coup : une villa
passé, elle y renonçait d'un seul coup : une villa sur la Riviera et des souvenirs pour les jours de pluie. Une femme forte, sérène, pleine de volonté. Elle prend le train, elle part pour la vieillesse : dans son wagon monte un homme, jeune, Jacques. La tentation. Tout ce qu'elle a laissé à ses épaules, toute son expérience amère, elle s'en défait. L'homme est là : vingt ans et des muscles. Ensuite, l'amour. Un match. Qui le gagnera ? Jacques ou bien l'amour ? Elle, l'être aimé, la proie de la vieillesse et de l'amour n'ose rien espérer. D'ailleurs
de la vieillesse et de l'amour n'ose rien espérer. D'ailleurs qu'a-t-elle à espérer ? Elle n'a que ce qu'elle a. Et pourtant, un jour, une course en auto ; un accident terrible ; c'est Jacques qui écope, c'est lui qui meurt : sa dernière haleine, c'est un long mot d'amour. Le miracle. Il ne saura pas qui il a aimé. Elle peut vieillir maintenant. Elle ne s'en prive pas. Un livre dur, triste, frémissant, court, mais précis. C'est beaucoup plus qu'une mince anecdote et Mme Claude Chauvière l'a écrit de la façon la plus émouvante qui soit. (Fayard.) Nino FRANK.
la façon la plus émouvante qui soit. (Fayard.) Nino FRANK. Janot-Poète par Francis Jammès Janot est né de parents intelligents, sensibles et fortunés. Sauf un précoce malheur d'amour dont il se console vite à l'idée que l'objet n'en est pas vraiment digne, sa vie est heureuse et libre. Ce qui l'console le moins, c'est l'extraordinaire : il est poète. Son destin est d'être aimable et aimé. Il est honnête et beau, il est charmant. Il épouse une jeune fille accomplie, dans des conditions qui tiennent du miracle : "J'ignore, écrit M. Francis Jammes, si les poètes attirent, dans leur ambiance,
M. Francis Jammes, si les poètes attirent, dans leur ambiance, les types singuliers; ou s'ils sont seuls à les découvrir et observer; ou si ce n'est point eux qui, par une venue qui leur est propre, viennent se placer au milieu des excentriques." Quoi qu'il en soit, il est certain que l'entourage de Janot, que ses familiers sont curieux et bien amusants. Enfin, cette histoire est agréable. Elle est tout imprégnée de ce merveilleux aisé, ingénu et doucement brillant qui fait la séduction et le charme des contes de fées. M. Francis Jammes est poète. Il est même un de
M. Francis Jammes est poète. Il est même un de nos poètes les plus constamment poètes. Cela se voit, non point tant dans la forme qui est d'ailleurs ravissante que dans sa conception des gens et des choses, dans la façon dont il les voit, dans la manière dont il les fait parler. Il n'y a rien que de beau, de souriant et de bien intentionné dans son esprit et dans son cœur. Son intelligence est vive, son esprit le plus est, malicieux et fin. Janot-Poète, pour qui sait aimer la simplicité, pour qui a le goût heureux de s'y
la simplicité, pour qui a le goût heureux de s'y plaire, quelle lecture ravissante! Elle nous porte au seuil de tous les enchantements, de tous les possibles. C'est un livre charmant. Il est parfumé de toutes les senteurs saines et agréables des bois et des champs et de l'odeur de toutes les vertus. (Mercure de France). P. C. Le Cœur à droite par Jean Marèse Il faut que jeunesse se passe. Le jeune protagoniste de ce roman, « apprenti gigolo et fils d'un notaire d'Angers, jette sa gamine au cours de ces deux cent vingt pages fines et émouvantes par
de ces deux cent vingt pages fines et émouvantes par leur simplicité. À Paris, bien entendu : et s'il a commencé, à Angers même, avec la complicité de Simone, sa fiancée, ce n'est pas moins Paris qui agit sur lui par le truchement de cette jeune téméraire, qui s'intitule orgueilleusement « Garçonne 8. À Paris, Jacques rencontre Moune ; Moune c'est Paris : elle est un peu bête, elle rit et pleure, elle est si jolie. Le jockey. La Petite Chaumière. Les bars. Jacques Maurel a vite fait d'acquérir de l'expérience et de la verve. Les cours, il les délaisse.
l'expérience et de la verve. Les cours, il les délaisse. Angers, il y pense très peu. Les fiançailles ? Truquées sans doute, et Simone ne dit pas le contraire. Même le jour où elle se trouve en présence de Moune, qu'elle a voulu connaître, sa malice lui permet de se retirer avec bonne grâce. Si bien que les amours de Moune et de Jacques vont bon train : tous les épisodes sont amusants. Bien entendu, tout a une fin en l'occurrence, la maladie du père de Jacques déclenchera la crise. Moune, partie pour Angers à la recherche de son jeune
Moune, partie pour Angers à la recherche de son jeune amant, y trouve un vieil homme charmant. Et Jacques ne résiste plus à Simone. Fiançailles. Mariage. Et il succédera à son père, à Angers, pour que les traditions ne se perdent pas. C'est tout : et ça pourrait être peu. M. Jean Marèze nous démontre le contraire. CONTES Ballast par René-Marie Hermant Nous lisons tant de romans et tant de nouvelles qui mettent en scène des personnages dont le seul rôle social paraît être de s'aimer, de se détester ou de se trahir en dehors de toutes contingences ou à
de se trahir en dehors de toutes contingences ou à peu près, que nous sommes très intéressés quand un auteur nous propose un ouvrage où se voient les soucis, les joies, les devoirs et le tragique quotidien des gens de métier. Dans Ballast, M. René-Marie Hermant a rassemblé sept nouvelles consacrées au personnel des chemins de fer, aux hommes de la voie. Ces nouvelles, nous n'hésitons pas à dire qu'elles nous ont paru remarquables. Certes, M. René-Marie Hermant n'est pas le premier à utiliser la rude poésie des trains, des voies et des gares, l'amour que les cheminots ont de
voies et des gares, l'amour que les cheminots ont de leur métier, leurs incessantes responsabilités et leur sens du devoir. Il y a sans doute un appel de la voie comme il y a, pour les nomades, un appel de la route et, pour les marins, un appel de la mer. M. René-Marie Hermant semble connaître cela comme s'il l'avait vécu. Il nous en restitue le charme robuste et dur dans une langue qui ne redoute point l'emploi des termes de métier et va jusqu'à la puissance : "Chagnot balança son feu rouge à bout de bras. L'avalanche de fonte
son feu rouge à bout de bras. L'avalanche de fonte et de tôle était là, à cent cinquante mètres en pleine vitesse, dévalant la pente dans un fracas de cyclone, ébranlant déjà la marquise dont les vitres frissonnaient. On distinguait, surchargeant la nuit, la masse haute de la chaudière et son bout de cheminée coiffé d'une aigrette de mâchefers blancs qui jaillissaient dru. Au signal du surveillant, trois coups de sifflet fusèrent, déchirants. Une seconde, il y eut une cadence forcenée dont le sol jusque sous les pieds de Chagnot frissonna profondément. Et le train entra en gare d'un trait,
frissonna profondément. Et le train entra en gare d'un trait, toutes ses roues bloquées et son fourgon de tête, un grand fourgon de trente-cinq tonnes, à deux portes, glissant, ses deux chariots arrêtés net, sur des gerbes d'étincelles crépitantes bleues. Les freins miaulèrent avec une dernière crispation des sabots sur les bandages et le rapide s'arrêta court, monumental d'étonnement." Ceci est d'un fier écrivain. Les courts récits de M. René-Marie Hermant nous en apprennent et nous en laissent deviner beaucoup plus sur ces hommes et sur leur métier que de longs rapports tout pleins de renseignements précis. Des instants importants
longs rapports tout pleins de renseignements précis. Des instants importants de leur vie sont reconstitués sous nos yeux avec une fidélité saisissante et une exactitude qu'on pourrait dire technique. M. René-Marie Hermant montre, en ce genre si difficile de la nouvelle, une grande maîtrise et un art partout présent qui enchante et émeut. Ballast est un livre curieux. fort et juste (Grasset, éditeur) Paul CHAUVEAU Lire dans la REVUE DE PARIS du 1er Septembre 1928 André Maurois Climats Pierre Bernus La Politique des États-Unis Guy de Pourtalès Hamlet-Roi Le Numéro : 7 francs Abonnement : Un an, Paris 100 fr.
: 7 francs Abonnement : Un an, Paris 100 fr. Dép. 1106 fr. 3, Rue Auber. Paris VIENT DE PARAITRE STEFAN ZWEIG TOLSTOÏ, Traduit de l'allemand par ALZIR HELLA et OLIVIER BOURNAC Un volume in-16 double couronne avec un portrait de Tolstoï. 12 fr. 50 exemplaires sur vélin pur fil 40 fr. ÉDITIONS VICTOR ATTINGER EDITIONS SPES 17, Rue Soufflot, PARIS (Ve) L'Itinéraire Philosophique de l' MAURICE BLONDEL Propos recueillis par FREDERIC LEFEVRE Dans la collection "L.A NEF" Madagascar 100 fr. Pur fil Lafuma 50 fr. Alfa. 18 fr. Franco 20 fr. Edition commerciale 12 fr. Franco 13 fr. 50
20 fr. Edition commerciale 12 fr. Franco 13 fr. 50 En vente chez tous les libraires Encore la Trahison des Clercs ou l'accusateur accusé Le mérite incontestable du livre de M. Benda est d'avoir dénoncé, avec une lucide rigueur, la démarche d'un grand nombre de clercs modernes, qui se sont mis à diviniser l'activité pratique, et, non contents de la donner comme l'exemple d'une vie riche et supérieure, bafouent les préceptes moraux et l'activité spirituelle désintéressée. Mais, où nous dénonçons, à notre tour, la trahison de M. Benda, c'est quand il reconnaît que les laïcs ont raison, du point de
il reconnaît que les laïcs ont raison, du point de vue exclusivement pratique, de nier les valeurs spirituelles et morales. Il expose sans ambages cette opinion dans sa préface, déjà : "Ceux qui conduisent les hommes à la conquête des choses n'ont que faire de la justice et de la charité. fr. 9" L'image de l'humanité que nous propose M. Benda est celle de deux races ennemies. La fonction du clerc est "d'humilier les passions réalistes" (p. 96), "de dire aux laïcs des vérités qui leur déplaisent", (p. 106), celle du laïc est d'exterminer ce juste "qui l'empêche de dormir"
du laïc est d'exterminer ce juste "qui l'empêche de dormir" (p. 235) : "Le clerc qui aujourd'hui condamne le réalisme de l'Etat dont il fait partie porte un réel préjudice à cet Etat. D'où il suit que celui-ci, au nom de l'intérêt pratique, dont la garde est toute sa fonction, a le droit et peut-être le devoir de le frapper." Et M. Benda conclut sans sourciller : "Tel nous apparaît donc le bon ordre des choses : le clerc, fidèle à son essence, flétrit le réalisme des Etats ; sur quoi ceux-ci non moins fidèles à la leur, lui font
quoi ceux-ci non moins fidèles à la leur, lui font boire la cigüe." Ce qu'une telle position a en réalité de facile, saute aux yeux. Il ne suffit point, pour « penser », de déceler des contradictions dans l'Univers ; il faut nous proposer un moyen de les résoudre, si l'on veut faire œuvre créatrice. Le « bon ordre des choses », que définit sans rire M. Benda, vaudrait tout au plus comme la boutade d'un humoriste. L'erreur de M. Benda, on l'a déjà dit, vient de ce parti pris obstiné qu'il manifeste de se poser dans l'abstrait, de nier
obstiné qu'il manifeste de se poser dans l'abstrait, de nier la pratique. M. Benda réclame louablement du clerc le culte de l'universel de l'éternel. Le malheur est qu'il confonde constamment « universel » et « éternel » avec « abstrait ». Cette confusion, M. Gabriel Marcel l'a signalée dans une note pénétrante ; « Bien n'est plus contraire à l'esprit du platonisme comme à celui du système spéontislCe est la façon dont M. Benda rompt délibérément toute communication entre le monde des choses et le monde des idées. » Le plus extraordinaire, c'est qu'en rejetant le temporel, M. Benda lui
plus extraordinaire, c'est qu'en rejetant le temporel, M. Benda lui confère un caractère d'absolu dans son domaine propre. Si bien que lorsqu'un laïc, conquis aux vérités spirituelles de la bonne foi, de la justice, de la charité, s'efforce de les introduire dans le monde temporel, M. Benda l'accusera de trahir à son tour : « C'est aussi l'anarchie quand le laïc agit et parle en clerc, quand ceux qui ont la charge de défendre la nation manifestent leur culte pour l'abolition des frontières, l'amour universel ou autres spiritualités. Il existe aussi une trahision des laïcs. » (p. 266). Que désire
aussi une trahision des laïcs. » (p. 266). Que désire donc M. Benda que fassent les laïcs ? Qu'ils disparaissent ? Ils ne sauraient raisonnablement le souhaiter. (Et M. Benda, d'ailleurs, ne le souhaite pas non plus). Qu'ils s'efforcent de conformer leur conduite aux lois du monde spirituel ? M. Benda les accusera de trahir leur fonction. Il ne leur reste que la ressource de se débarrasser du fâcheux, de l'importun bavard. « En effet ! » approuve M. Benda. La facilité, répétons-le, d'une telle position intellectuelle a besoin à peine d'être soulignée. Si maintenant nous essayons de définir les
peine d'être soulignée. Si maintenant nous essayons de définir les clercs à notre tour, nous dirons que doivent être tenus pour tels tous ceux qui, confrontant dans leur esprit les actions humaines, tirent de cette confrontation la matière d'une prédication active, selon laquelle ils conseillent aux hommes d'agir d'une certaine façon plutôt que d'une autre. Peu importe la nature de cette prédication ; elle implique qu'on introduit dans l'action un critère « moral ». Le clerc ne se désintéresse nullement, comme on voit du pratique, de l'activité terrestre. Elle est le sujet même de ses préoccupations. Est donc clerc quiconque
le sujet même de ses préoccupations. Est donc clerc quiconque prêche un idéal de vie, un ensemble de préceptes que le laïc doit suivre, s'il veut agir le plus efficacement. Car cela est, nous le verrons, le but de toute prédication morale aux laïcs, aussi bien de celle du prêtre, du philosophe spiritualiste que du doctrinaire de l'action sans scrupules. Quant à l'anachorète, ce n'est, socialement, ni moine ni laïc, ni athée, ni têtard, ni hermétique. C'est un homme qui n'a pas trop de toutes ses forces pour faire d'abord son propre salut. Un savant n'est pas un clerc. M.
son propre salut. Un savant n'est pas un clerc. M. Benda confond l'activité intellectuelle et la spirituelle, n'estime qu'un homme qui domine sa science, de l'exercice de ses facultés spéculatives est en contact avec l'être éternel. Mais un vrai financier en arrive à ne plus considérer l'argent que comme un symbole, à goûter dans son maniement des joies purement intellectuelles, et à ne désirer l'accroissement de sa fortune que comme le signe qu'il approche toujours davantage de sa perfection. Le rangerons-nous parmi les clercs ? Sans doute, la relation qu'exprime le théorème de Pythagore est une réalité extra-temporelle, qui existait
le théorème de Pythagore est une réalité extra-temporelle, qui existait en soi avant même que Pythagore la formulât et demeurera invariable toujours. Mais c'est une réalité abstraite, et non pas spirituelle. On peut ignorer le pont aux ânes et gagner son salut, mais les connaissances mathématiques les plus étendues ne nous font pas avancer d'un pas dans la voie de l'Être éternel. Pareillement, un artiste n'est pas un clerc. Un nègre de jazz-band l'est-il? Pourtant, on sait qu'il est, parmi eux, des artistes les plus purs. Les contradictions que nous avons signalées chez M. Benda tiennent, on le voit, au
avons signalées chez M. Benda tiennent, on le voit, au concept faux qu'il a du clerc. Un autre point faible de son ouvrage, qui n'est pas sans conséquence sur la portée que celui-ci est susceptible d'avoir, c'est sa position vis-à-vis d'un Barrès, d'un Maurras. Étant donné sa définition du clerc, il doit convenir, et il convient, que de tels écrivains « si ouvertement gens d'action » - en effet, ne sont pas des clercs ». Mais, dit-il, ils se donnent, ils passent pour tels : c'est pourquoi il est obligé de les mettre en cause : « Notre sujet n'est
de les mettre en cause : « Notre sujet n'est pas le clerc en tant qu'il l'est, mais en tant qu'il passe pour clerc et agit sur le monde en raison de cette enseigne. » (p.61). M. Benda se voit ainsi entraîné à qualifier de traîtres la cléricature des hommes qui seraient tentés en peine de trahir un parti auquel, selon M. Benda lui-même, ils n'appartiennent point. On voit sur quelle base fragile repose sa critique, à l'égard de ces doctrinaires, et combien l'efficacité de sa courageuse offensive risque d'être diminuée. D'autant plus que ces écrivains « réalists » ne
diminuée. D'autant plus que ces écrivains « réalists » ne passent pas, autant que M. Benda le croit, pour des clercs auprès des laïcs. J'ai entendu plusieurs d'entre ceux-ci faire à son livre l'objection suivante : « Pourquoi l'auteur traite-t-il de traître un Barrès, qui n'a jamais passé pour clerc ?» Or, les Barres, les Maurras sont bien, selon nous, des clercs (et M. Benda a raison raison malgré lui, de les prendre à partie). Ils le sont, puisqu'ils prêchent une manière de vivre conforme aux lois spirituelles préétablies, qu'ils disent : « Ne fais pas cela, mais ceci ».
disent : « Ne fais pas cela, mais ceci ». Leur tort est de penser tel. Nous ne les appellerions pas des clercs traîtres – terme qui révèle cette conception d'une humanité divisée en deux clans ennemis – on hait l'un en haïssant l'autre mais nous appellons les clercs fourvoyés, des clercs qui trahissent l'esprit, si c'est trahir que se tromper. (Au début de cet article, si nous avons parlé de la trahison de M. Benda, c'était pour nous mettre à son diapason). En reconnaissant que l'activité temporelle n'a que faire des principes spirituels, qu'ils lui sont même nuisibles, M.