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qui contiennent des reliques de saints cependant celui de reliquaire s'applique plus spécialement aux tombeaux proprement dits, construits à demeure, ordinairement aux côtés ou en arrière de l'autel, et on réserve le nom de châsse aux coffres mobiles en bois, en bronze, en argent, contenant quelque relique, et qu'on place habituellement sur l'autel même. Les châsses de style byzantin sont reconnaissables au costume Bas-Empire des personnages, à la gravité des physionomies, à l'exagération de la longueur, à la recherche des lignes droites, aux végétaux orientaux, à l'emploi des nimbes carrés, à l'architecture à coupole, aux croix à branches égales, au
à l'architecture à coupole, aux croix à branches égales, au Christ en robe, etc. Les châsses des VIIIe, IXe et Xe siècles ont ordinairement la forme d'une église, dont les principales façades sont divisées par des arcades cintrées où se trouvent les figures de Jésus-Christ, des Apôtres, des martyrs, de divers personnages de l'Apocalypse, etc. Quand elles sont divisées horizontalement en deux parties, l'inférieure représente des sujets tirés de l'Église militante, et la supérieure est consacrée à l'Église triomphante. Les ornements sont imités de l'architecture du temps. Les plus grandes châsses sont celles des XIIIe et XIVe siècles. Celles de
châsses sont celles des XIIIe et XIVe siècles. Celles de cette dernière époque se distinguent, non seulement par les formes ogivales, mais aussi par le choix des sujets légendaires. À partir du XIVe siècle, on réserva pour les grandes églises les châsses en forme de temple; les reliquaires des petites églises et des chapelles prirent la forme de statuettes, de bustes, de bras, etc. On en voit, au XVIIe siècle, en forme de tours et de châteaux. Pour que l'on puisse juger quelle était la variété des formes et la richesse des châsses du moyen âge, nous allons reproduire l'inventaire
richesse des châsses du moyen âge, nous allons reproduire l'inventaire de celles qui se trouvaient encore, en 1770, dans l'église de Saint-Corneille, à Compiègne, et par cet exemple, on pourra se rendre compte ce que devait être le trésor des églises plus importantes. « 1° Une châsse d'or massif où sont les statues des douze Apôtres; le crucifix d'or qui la surmontait était orné de chérubins en mosaïques; 2° une croix d'or ornée de pierreries, contenant du bois de la vraie croix; 3° un reliquaire d'or, haut de cinquante-cinq centimètres du temps de Charles le Chauve, dont le soubassement est
du temps de Charles le Chauve, dont le soubassement est soutenu par trois dragons; 4° une statue d'argent de la Vierge, haute d'un mètre; 5° châsse de saint Corneille, en argent doré, haute d'un mètre onze centimètres avec les statues des douze Apôtres; 6° un reliquaire d'or couvert d'une grande agate; 7° quatre bras d'argent enrichis de pierres précieuses et de camées; 8° une vierge en or, garnie de perles; 9° un bras de vermeil, orné d'une bordure semée de pierreries; 10° une chapelle en vermeil, avec trois saphirs; 11° un cœur taillé en relief; 12° un reliquaire en forme
un cœur taillé en relief; 12° un reliquaire en forme de miroir; 13° deux plaques de vermeil ciselé, de figure octogone, portant plusieurs cristaux enchâssés; 14° deux reliquaires en forme de ciboire; 15° un clocher; 16° un ovale de vermeil, travaillé en filigrane; 17° un cristal en forme de lanterne; 18° une rose d'argent; 19° une rosée de vermeil, enrichie de pierreries; 20° une statuette de saint Benoit; 21° trois châsses d'ébène semées de fleurs de lis d'argent; 22° une statue d'argent de sainte Marguerite, d'un mètre de hauteur; 23° une image de vermeil de sainte Marie-Madeleine; 24° une boîte
une image de vermeil de sainte Marie-Madeleine; 24° une boîte en vermeil, octogone, en ivoire sculpté; 25° une église en ivoire; 26° trois cristaux de formes diverses, garnis de pierreries; 27° quatre temples en vermeil. » Plusieurs de ces châsses étaient d'une époque très reculée quelques-unes étaient attribuées à saint Éloi. Toutes les châsses heureusement n'ont pas été fondues en 93 on en conserve de très belles dans beaucoup d'églises, et entre autres à Limoges, Tulle, Poitiers, Toulouse, Évreux, Laguenne et Chamberet (Corrèze), Ambazac (Haute-Vienne), Coudray (Oise), etc. ARTICLE VIII. Croix, paix, lampes, chandeliers, encensoirs et dyptiques. Croix et crucifix.
Croix, paix, lampes, chandeliers, encensoirs et dyptiques. Croix et crucifix. La croix n'est que la figure de l'instrument du supplice de notre Seigneur, tandis que le crucifix représente Jésus-Christ sur la croix. On fit des croix dès les premiers siècles de l'Église; mais, par respect pour le Sauveur, on ne voulait pas le représenter dans son état d'ignominie et de nudité. Jusqu'au VIIIe siècle, notre divin Sauveur ne fut guère représenté que sous l'emblème du bon Pasteur. Le Concile de trullo, tenu en 692, à Constantinople, ordonne d'abandonner l'allégorie dans la représentation du crucifiement. Jean VII, élu pape en 705,
la représentation du crucifiement. Jean VII, élu pape en 705, paraît avoir le premier consacré l'usage du crucifix dans les églises. En France, ce ne fut qu'au XIIe siècle qu'on commença à placer des croix et des crucifix sur l'autel cet usage ne devint général qu'au XIVe siècle. Il n'y a jamais eu d'uniformité pour la forme et l'inscription de la croix. Bien que le titre de la vraie croix fût écrit en trois langues, les artistes n'ont ordinairement adopté que l'inscription latine, et l'ont même fréquemment remplacée par le signe bien connu IXC, qui n'indique que le nom de
signe bien connu IXC, qui n'indique que le nom de Jésus-Christ. Jusqu'au XIe siècle, le Sauveur est revêtu d'une robe, et à partir de cette époque, d'un simple tablier, qui se raccourcit de plus en plus, pour devenir, au XVIIIe siècle, une simple bande d'étoffe. Ce n'est qu'au XVIIe siècle qu'on adopta généralement l'usage de représenter les pieds attachés par un seul clou. Au XVIIe siècle et plus tard, on décora richement les croix processionnelles, et on les surmonta des images de la Vierge ou d'un Saint. Paix. Jusqu'au XIe siècle, les fidèles se donnaient le baiser de paix avant
siècle, les fidèles se donnaient le baiser de paix avant la communion; mais, comme à cette époque les deux sexes n'étaient plus exactement séparés, on adopta l'usage de l'osculatorium, ou instrument de paix qui, plus tard, fut restreint aux ecclésiastiques. Ils étaient en cuivre, en argent, en or, et quelquefois en marbre. Le crucifiement est le sujet qu'on y représente le plus ordinairement. Lampes et chandeliers. L'usage de faire brûler une lampe, nuit et jour, dans le sanctuaire, remonte à la primitive Église. Elles étaient suspendues par des chaînes de métal, et affectaient quelquefois les formes les plus diverses celles
métal, et affectaient quelquefois les formes les plus diverses celles de dauphins, de vaisseaux, de dragons, etc. Rien n'était plus gracieux que les anciennes couronnes de lumière, composées d'un ou plusieurs cercles de bronze, garnis de pointes destinées à recevoir des torches de cire jaune. Le siècle de Louis XV les a remplacées par des lustres de café. Les candélabres du XIe siècle ont une base triangulaire formée de bandelettes entrelacées dans le goût roman. Jusqu'au XIIIe siècle, les chandeliers ne restaient pas à demeure fixe sur les autels à cette époque on les exhaussa, au nombre de six, sur
cette époque on les exhaussa, au nombre de six, sur des gradins; dans les basiliques latines, on n'en plaçait que deux ou quatre sur l'autel. Encensoirs. Avant l'époque romano-byzantine, les encensoirs étaient dépourvus de chaînes, et avaient la forme de cassolettes antiques. Pendant le cours du moyen âge, les chaînes furent très courtes, attendu que l'on encensait en décrivant un cercle. Au XIIe siècle, ils étaient ronds et très bas. Au XIIIe siècle, ils figuraient parfois l'église en miniature, avec des sujets symboliques. Au milieu du XIVe siècle, ils commencent à perdre leur forme globulaire pour la forme pyramidale. Dyptiques.
à perdre leur forme globulaire pour la forme pyramidale. Dyptiques. Dans l'antiquité, les dyptiques étaient des tablettes de bois ou d'ivoire enduites de cire, qui servirent d'abord aux missives secrètes; plus tard, ce furent des dons que les consuls envoyaient à leurs amis et aux principaux personnages de l'Empire. L'ivoire sculpté reproduisait souvent l'image du donateur. Quand le Christianisme fut officiellement reconnu dans l'Empire, les consuls envoyèrent des dyptiques aux évêques, et ceux-ci, par une politesse reconnaissante, placèrent les dyptiques sur l'autel pour recommander les donateurs aux prières des fidèles. Les dyptiques avaient des destinations diverses les uns portaient le
Les dyptiques avaient des destinations diverses les uns portaient le nom des nouveaux baptisés, les autres le nom des bienfaiteurs de l'église; il y en a qu'on peut considérer comme des espèces d'obituaires et de martyrologes sculptés. Pendant les persécutions des Iconoclastes, on en fit un grand nombre, parce que la petite dimension de ces sculptures les rendait faciles à cacher. Pendant tout le cours du moyen âge, on se servit des dyptiques pour orner les églises, les oratoires et l'intérieur des maisons; on en fit souvent des reliquaires et des portefeuilles d'images. Que d'églises aujourd'hui sont veuves de leurs
des portefeuilles d'images. Que d'églises aujourd'hui sont veuves de leurs stalles et de leurs rétables! Que d'églises déplorent la perte de leurs vieux reliquaires! Ah! c'est que les révolutions ont passé par là, et que dans la maison de Dieu, comme partout ailleurs, elles ont signalé leur triste passage par un aveugle mépris des arts, et par un fatal besoin de destruction. REVUE D'OUVRAGES FRANÇAIS ET ÉTRANGERS. SUR L'OPINION DE FEU LE DOCTEUR ITARD SUR L'INTELLECTUELLES ET AUX QUALITÉS MORALES DES SOUD-MOETS. Réfutation par M. Ferdinand BERTHIER, professeur sourd-muet. Le Mémoire de notre savant collègue, M. Ferdinand Berthier, sourd-muet, destiné
Mémoire de notre savant collègue, M. Ferdinand Berthier, sourd-muet, destiné à réfuter les assertions de M. le docteur Itard contre les sourds-muets, est un ouvrage doublement intéressant. D'abord, il est plein de faits et de raisonnements très curieux et très bien exposés ensuite, il est une preuve parlante de la fausseté des idées du docteur. Cet habile médecin, mais pauvre philosophe, a entrepris de montrer que les sourds-muets ne sauraient avoir, au même degré que les autres hommes, les facultés intellectuelles ni les qualités morales qui nous distinguent des animaux. M. Berthier fait comme celui qui entendait le mouvement il
M. Berthier fait comme celui qui entendait le mouvement il marche. On attaque l'intelligence des sourds-muets il écrit un livre où brillent l'esprit et la raison. On conteste aux sourds-muets la sensibilité du cœur; il s'indigne, il s'attendrit, il manifeste la reconnaissance, les égards, les sympathies qui distinguent les caractères les plus honorables, et son adversaire est confondu. Je me suis moi-même indigné contre M. Itard. Croyez-vous qu'ayant été quarante ans médecin en chef de l'Institution des sourds-muets de Paris, il n'avait pas appris le langage des gestes? Il les soignait dans leurs maladies, et il ne pouvait les interroger
soignait dans leurs maladies, et il ne pouvait les interroger sans interprète; ainsi la moindre distraction de cet intermédiaire pouvait amener une différence funeste dans le traitement. Mais ce qui n'est pas moins inexplicable, c'est qu'étant, ne pouvant établir de communication directe avec les sourds-muets, il ait entrepris d'apprécier et de décrire leur intelligence, leurs sentiments, leurs affections intimes. Ce docteur qui prononçait avait un dédain superbe pour la mimique, et il se croyait, en conséquence, dispensé d'employer ce moyen grossier et matériel pour observer ses clients, les sujets sur lesquels pourtant il exerçait et son scalpel et sa critique.
lesquels pourtant il exerçait et son scalpel et sa critique. Au reste, il est malheureusement assez facile d'expliquer ce renversement d'idées. Itard était infatué du système matérialiste qui, sans pour précisément l'existence de l'âme, établit cet être spirituel dans une telle dépendance du corps et des organes qu'il lui ôte toute son activité, toute son influence il était, ainsi que s'exprime M. le docteur Gerdy, sensationiste. Aussi rien n'est plaisant comme son exclamation sur la réponse d'un sourd-muet à qui il demandait des renseignements relatifs à ses impressions, antérieures. « Avais-tu des idées avant de venir t'instruire ici ?» –
Avais-tu des idées avant de venir t'instruire ici ?» – Oui, répond Allibert. – « Si tu avais des idées...» Ferdinand Berthier est très fort quand il produit des preuves de l'énergie et de l'activité inventive de l'âme, abstraction faite des sens et même de l'instruction littéraire. Permettez-moi de vous en rapporter un exemple que cite notre honorable collègue, d'après le docteur Julios, de Hambourg il s'agit d'Éléonore Bridgmann, américaine. « Cette jeune fille, actuellement âgée de dix ans, née en Amérique et élevée à l'Institution des aveugles à Boston, est privée de la vue et de l'ouïe; les sens
est privée de la vue et de l'ouïe; les sens du goût et de l'odorat sont tellement obtus chez elle qu'on peut la regarder comme étant réduite à la seule perception du toucher. Les facultés intellectuelles de cette fille sont cependant développées à un très haut degré, elle est gaie, s'amuse avec ses compagnes, auxquelles elle porte une vive affection; elle coud, tricote, elle distingue les mots représentés par des lettres en relief et sait même les reproduire avec beaucoup de dextérité, quoiqu'elle ne soit que depuis deux ans dans l'établissement où l'on soigne son éducation. Cette petite fille extraordinaire
l'établissement où l'on soigne son éducation. Cette petite fille extraordinaire prouve bien certainement que l'homme ne doit pas uniquement à la perfection de ses sens, sa supériorité sur les autres animaux. » Ce fait et plusieurs autres appuient les raisonnements de M. Berthier, qui suit son adversaire sur le double terrain de l'intelligence et du cœur avec un égal succès. Et vraiment rien n'est plus bizarre que certaines assertions du docteur. Ainsi, contre l'expérience et la conviction de tous les observateurs, il dit « Je n'ai pas remarqué que la perte de ce sens (l'ouïe) fût compensée par la finesse
perte de ce sens (l'ouïe) fût compensée par la finesse d'un autre. » A quoi notre auteur répond par le fait cité plus haut et par plusieurs autres, notamment par l'exemple du célèbre Saunderson, qui, aveugle, discernait les vrais (médailles) des fausses. Vous savez que Diderot explique cette finesse des sens qui supplèpent aux autres, en disant que les secours que nos sens se prêtent mutuellement les empêchent de se perfectionner. Le docteur, lui, explique l'imperfection de l'intelligence du sourd-muet par l'absence de tout moyen de communication entre lui et ceux qui l'entourent. Eh bien! lui répond son muet adversaire,
ceux qui l'entourent. Eh bien! lui répond son muet adversaire, il n'y a qu'à chercher un moyen, le trouver et le mettre en usage. Ce moyen, c'est la mimique, retrouvée par un humble prêtre au XVIIe siècle. Il développe cette pensée et conclut ainsi: « Le langage naturel (des gestes), employé seul et indépendamment de toute instruction méthodique suffit, pour transmettre, non seulement toutes les idées sensibles, mais toutes les idées abstraites elles-mêmes. La richesse, la flexibilité, la clarté et l'énergie de notre langage mimique lui assurent une prééminence incontestable sur toutes les langues parlées. » Sans doute, comme l'observe
sur toutes les langues parlées. » Sans doute, comme l'observe M. le docteur Gerdy, M. Berthier tombe ici dans l'exagération; mais, en lisant ce qu'il écrit, d'après sa propre expérience, l'hyperbole est très pardonnable, elle réssemble à la vérité. Du reste, à la fin de son mémoire, il donne sur les moyens de communication entre tous les hommes, soit portants, soit muets, par une langue écrite, une politique, qui pourrait être mimée, des détails très intéressants, un système très logique, qui, tôt ou tard, aura le sort de la télégraphie électrique. Quand il aborde, en discutant avec M. Itard, les
électrique. Quand il aborde, en discutant avec M. Itard, les questions délicates des idées abstraites, de la connaissance des êtres surnaturels, il ne s'en tire pas avec moins de bonheur: « M. Itard, en disant que l'idée de l'immortalité de l'âme, l'idée d'un autre monde ne peut arriver aux oreilles du sourd-muet, prétend-il arguer, en faveur de l'ouïe, de cette impossibilité? Tous les enfants qui fréquentent nos écoles de sourds-muets y arrivent avec une notion plus ou moins claire de la vie éternelle. » Le docteur s'est avisé de citer le célèbre Massieu, pour prouver qu'avant l'instruction méthodique, les sourds-muets
le célèbre Massieu, pour prouver qu'avant l'instruction méthodique, les sourds-muets ont des idées fausses. Voici ce que répond son rival d'intelligence et de renommée « Au lieu de tronquer les réponses de Massieu, comme l'a fait M. Itard, pourquoi ne pas les rapporter en entier? » Et il cite des phrases complètes qui prouvent que Massieu enfant n'était pas si bête. J'ai connu Massieu encore jeune, lorsqu'il recevait les leçons de l'abbé Sicard, à l'époque où il répondait « L'espérance est la fleur du bonheur. » J'ai fait avec lui et M. Sicard et leur ami, M. Jauffret, le voyage
et M. Sicard et leur ami, M. Jauffret, le voyage de Saint-Germain-en-Laye, où toute une multitude de jeunes gens des écoles devait être réunie et assister à une séance solennelle. Or, à cette époque, la machine de Marly, construite sous Louis XIV, existait encore avec ses immenses et nombreuses roues. C'était en 1803. Nous la visitâmes au lever du soleil, dont les rayons produisaient, au milieu des gouttes d'eau qui tombaient de la machine, des arcs-en-ciel par centaines. Là, nous avons observé Massieu, son enchantement, ses ravissements, l'expression de ses gestes, je l'aurais dit ses exclamations. Alors il nous a
gestes, je l'aurais dit ses exclamations. Alors il nous a été facile de voir que les sourds-muets ne sont pas moins sensibles que les autres hommes. Le cœur éprouve chez eux des impressions de joie, de tristesse, d'ardeur, de dévouement, de vertu comparables à tout ce que nous raconte l'histoire; notre auteur le montre par des arguments péremptoirs. Et, certes, si l'Académie de médecine a la pensée de faire une seconde édition de l'ouvrage de M. Itard, la Réfutation de M. Ferdinand Berthier y fera introduire de notables changements. Notre collègue a bien mérité de l'Institut historique. L'abbé Abgrall, membre
collègue a bien mérité de l'Institut historique. L'abbé Abgrall, membre de la 3e classe. Francisci Sohnii ad Vigilium Zoichemdm Epistolae. Edidit et Commentario de Sonnii vita et scriptis illustravit P. -F. -X. DE Ram. (Bruxelles, Hayez, 1850. In-8°). de Ram. Les lettres sont au nombre de soixante-seize. Elles furent écrites, de 1550 à 1571, par François Ducamp ou Van de Velde, appelé Sonnius (du nom de Son, localité où il naquit), à Viglius, légiste de grand renom, président du Conseil privé des Pays-Bas, sous la régence de Marguerite de Parme et sous celle du duc d'Albe. Cet office était, selon
et sous celle du duc d'Albe. Cet office était, selon l'expression d'un écrivain contemporain, "le premier degré de ceux de robe longue". D'autres écrits de Sonnius avaient été déjà publiés. Le livre est dédié à la mémoire de M. Van Helmont, décédé en 1828, cardinal-archevêque de Malines. C'est en latin que Sonnius rédigeait ses lettres. Nous n'hésitons pas à féliciter M. de Ram d'avoir suivi cet exemple pour la notice et les remarques qui émanent de sa plume, et d'être ainsi revenu à un usage qui eût dû demeurer ce qu'il fut longtemps une règle sans exception. Les savants, dont
qu'il fut longtemps une règle sans exception. Les savants, dont nous révérons la mémoire, évitaient avec soin, lorsqu'ils publiaient des textes latins, ces disparates d'idiomes qui, non-seulement détruisent l'unité de l'ouvrage, mais encore imposent, à un grand nombre de lecteurs la nécessité d'une version de la langue natale de l'éditeur en leur propre langue, sous peine de se voir interdire l'accès des préfaces et des éclaircissements qui complètent le texte édité. Ils n'oubliaient pas que la latinité est un domaine à la possession duquel participent, sans distinction de nationalité, les hommes qui se vouent sérieusement à l'étude de l'histoire. Nous
hommes qui se vouent sérieusement à l'étude de l'histoire. Nous persistons, quant à nous, à ne pas voir un progrès dans l'habitude qui s'invérôle en France, de limiter à des exercices d'école l'usage du style latin, et nous cherchons vainement les raisons ou même les prétextes que l'on pourrait sérieusement alléguer pour justifier l'abolition des traditions de l'ère des Ducange, des Mabillon et des Bénédictins. En revenant à ces traditions, M. de Ram a prouvé, de plus en plus, que les docteurs de Louvain rencontrent en lui, non-seulement un biographe, mais encore un continuateur. Sa publication est venue, tout à
mais encore un continuateur. Sa publication est venue, tout à la fois, suppléer aux lacunes ou au mutisme de la plupart des biographies, et répandre une vive clarté sur des faits qui rentrent dans l'une des périodes les plus importantes de l'histoire des Pays-Bas. Devenu, d'écolier sans patrimoine, l'un des lauréats de l'Université de Louvain, puis docteur en théologie et professeur et recteur à la même Université, Sonnius fut pourvu plus tard d'un canonicat à Utrecht, exerça longtemps les fonctions d'inquisiteur en Hollande, prit part au concile de Trente et au colloque de Worms, et parvint, après avoir activement négocié
au colloque de Worms, et parvint, après avoir activement négocié à Rome la concession de la bulle d'érection de quatorze nouveaux évêchés dans les Pays-Bas, à occuper l'un de ces sièges, celui de Bois-le-Duc. Il mourut, évêque d'Anvers, le 29 juin 1576. Il avait trouvé de bonne heure dans Viglius, créature de Granvelle et de la cour d'Espagne, un protecteur, un ami. Ce que le prélat-ministre pouvait être pour Viglius, ce dernier n'avait pas tardé à le devenir pour Sonnius. On vit bien peu d'hommes du même temps mettre au service de la politique, dont les décrets s'élaboraient à Madrid,
service de la politique, dont les décrets s'élaboraient à Madrid, à Louvain et à Rome, plus de dévouement, de constance et d'habileté que ces trois personnages. Le nom de l'un rappelle forcément celui des deux autres. Ils viennent d'ailleurs se placer, dans l'histoire des Pays-Bas, auprès du duc d'Albe, dont ils préparèrent, puis aidèrent de concert, le gouvernement. La première partie des lettres de Sonnius se réfère à l'accomplissement de ce ministère d'inquisiteur qu'il exerça pendant plus de treize ans, et qui, grâce d'ailleurs à une supériorité de mérite que l'on ne peut contester, lui fraya le chemin de l'influence
l'on ne peut contester, lui fraya le chemin de l'influence et des dignités. Il ne se fait faute, nous le reconnaissons, ni de comparer sa tâche à celle de Sisyphe (V. lettre xi, p. 18); ni de solliciter contre l'exécution de ses propres arrêts, et de conseiller l'usage de la clémence comme prime à offrir aux délations (V. lettres i et iv, p. 2 et 8). On ne saurait nier, d'ailleurs, que sa fermeté à réprimer les désordres de certains ecclésiastiques, ne témoignât hautement en faveur de la pureté de ses mœurs, en un temps de dépravation et de licence.
ses mœurs, en un temps de dépravation et de licence. Mais, une fois cette part faite à l'éloge ou plutôt à l'indulgence, l'histoire doit-elle se condamner à taire toute expression de blâme contre l'un des hommes qui mirent le plus d'empressement à devenir l'instrument des persécutions décrétées contre leurs concitoyens, par la cour d'Espagne ? Et peut-on un seul instant douter, à la lecture de la correspondance de Sonnius, qu'il n'ait été le premier à ne se point absoudre du reproche d'avoir ainsi substitué à l'obéissance que tout ministre des autels doit aux puissances de la terre, un servilisme qui,