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rendre à la commune si utile jour. Elle la lui réclamait; C'est même statuette qui était sur la gauche de la porte de La Cadière de Marseille, et où se trouvait la vieille garde que la communauté résolut de faire abattre par délibération du 9 juin 1776, projet qui ne fut exécuté qu'en 1781. Requêtes, registres administratifs, délibérations du 19, mai 1786. Archives communales de La Cadière, Arrêté n° 609. Clavis ecclesiae parvularis sancti Andreae, que clavis solitaria stare infra et cadem ecclesiam in ipso honesto, et noto omnibus sacerdotibus ejusdem loci. Ad quem clamavent multi cum devotione, muneribus et
ejusdem loci. Ad quem clamavent multi cum devotione, muneribus et pueris oblationibus veniebant ob tenendi causa sanitatem et remedium morbi canis dementiae sive de ea subris. Et quod quidquid sacerdos hujus loci accipiebat dictas oblationes dicti morbi; et dabat illis benedictionem cum eadem clavi. Pro ut est assueulum. Archives communales de La Cadière, Arrêté n° 614. Vieille Bibliothèque de la Société académique du Var, 1849, page 177. Archives communales de La Cadière, Registre n°26. Dans les archives de la commune de La Cadière est conservée une lettre que ce célèbre jurisconsulte écrivit à la municipalité et que nous reproduisons :
jurisconsulte écrivit à la municipalité et que nous reproduisons : "Paris, 15 brumaire an quatre. J'étais déjà député par Paris, citoyens administrateurs, lorsque j'ai reçu le témoignage de confiance dont le département du Var a bien voulu m'honorer. La nouvelle patrie qui vient de m'adopter ne me fera jamais oublier celle à laquelle je suis par naissance et par mes plus chères affections. Vous pouvez donc me regarder, comme votre député, et je réunirai constamment mes travaux à ceux du citoyen Pasloret pour travailler au bonheur commun et au vôtre en particulier. SALUT ET FRATERNITÉ POURTAUT À la municipalité de
en particulier. SALUT ET FRATERNITÉ POURTAUT À la municipalité de La Cadière, département du Var." Cette lettre porte pour suscription : Aux citoyens membres composant la municipalité de La Cadière, à La Cadière, par Marseille et le Bausset. Tableau des catacombes, page 253. Epitaphes Pauliens, épître II, épître IX. La Chandeleur est appelée, par le vulgaire, N.-D. de feu neuf (du feu nouveau) à cause de la bénédiction du feu nouveau qui se pratiquait ce jour-là, dans les premiers siècles de l'Église. Voir sur cette bénédiction, Dom Martène, De antiquis ecclesiae ritibus, t. I, lib. IV, col. 133-134, t. IV,
ecclesiae ritibus, t. I, lib. IV, col. 133-134, t. IV, lib. II, col. 302; les anciens Missels d'Arles, d'Embrun, de Narbonne, de Glandèves et de Rouen font mention de ce rite ainsi que saint Bernard, Serm. de Purification, n° 4. Explication des usages et coutumes des Marseillais, liv. I, dialog. III. Rodolphe Hospinian, de fesculis christianorum de Purification B. Marie festum, page 52. Genova, 1674. Manuscrits de Hattie, t. I, page 78, déposés à la bibliothèque de Marseille. Curati ne permittant esculenta appendi olivis benedicendis, moneantque populum benedictionem non cadere super esculenta, sed super olivas. (Can. de paroisses) Rampai, en
super esculenta, sed super olivas. (Can. de paroisses) Rampai, en provençal, Rampaou, n'est autre que Ramel, rameau; on dit en italien rampoglio. Monuments inédits sur l'apostolat de sainte Magdeleine, t. I, col. 694. t. II, col. 1493-v.; aussi l'excellente Notice sur l'invocation des saints dans les calamités publiques, par M. Henry, insérée au Bulletin de la Société académique du Var, 1849, page 189. Explication des usages et coutumes des Marseillais, liv. IV, dialog. IV. Les prêtres chez les Hébreux devaient être nu-pieds pendant qu'ils offraient les sacrifices dans le temple. Mais l'esprit de religion dont les premiers chrétiens faisaient une
Mais l'esprit de religion dont les premiers chrétiens faisaient une profession ouverte, suffisait pour autoriser parmi eux cette coutume, regardée d'ailleurs comme une œuvre de pénitence. Ainsi lisons-nous de David que lorsqu'il fut contraint de fuir devant Absalon, il marchait nu-pieds. On voit pareillement que le roi Achab, en vue d'obtenir le pardon de ses crimes, s'était couvert d'un sac et marchait nu-pieds. Ce fut sans doute des Hébreux que ce usage passa aux païens. Les dames grecques, dans les fêtes de Cérès, et les dames romaines dans celles de Vesta, marchaient nu-pieds; les plus illustres parmi les Romains en
Vesta, marchaient nu-pieds; les plus illustres parmi les Romains en usaient de même dans les fêtes de Cybèle, et nous voyons dans Tertullien que les païens marchaient de cette sorte dans les supplications publiques qu'ils faisaient pour obtenir la pluie dans les temps de sécheresse. Monuments inédits sur l'apost. de sainte Magdeleine, t. II, col. 310(6). Placuit ut litania major a cultis christianis, tribus diebus, discalceati in cernuis et cilicio, nisi infirmitas impediret, observanda sit. Il en est qui inclinent à croire que les bâtons dorés des pénitents font allusion à la verge ou canne que Moïse donna à chaque
à la verge ou canne que Moïse donna à chaque tribu, dont le nom devait être inscrit sur cette canne (Num. xvn-37). D'autres pensent que cette coutume a probablement son origine dans l'habitude qui fut tolérée en plusieurs lieux de porter un bâton à l'église pour s'y appuyer, lorsque la règle De nudipedalibus veterum disputatio a julio Wernerio. Jena, 1675, in 4°, cap. III. De nudipedalibus poenitentium § 2 apud judoeos discalceatorum in publicum prodire signum aliquando fuit moeroris et luctus ingentis. Hinc David exul incedebat nudis pedibus et operto capite. Achab quoque metu percussus et poenitencia, ex mente Chaldeorum
capite. Achab quoque metu percussus et poenitencia, ex mente Chaldeorum paraphraste, incessit nudipes (1 reg. xxi-27), quocum faciens Josephus (ant. jud. lib. VI, in fine cap. 7) inquit « tum demum Achabum ejus facinoris penitentiam subiit et indutus sacculo nudisque pedibus a cibo abstinuit, peccatum confitens et deum ita placare cupiens. » Et de synagoga judaïca, ut puto, hic ritus transivit in ecclesiam, qua in lugentes et penitentes quandoque conspicimus nudipedes. De nudipedalibus religiosis § 5. Matronae graecorum in honorem Cereris discalceatae pererrabant urbem, teste Callimacho, hymno in Cererem. Crêtes quoque Dianam religiosissime venerantes...; necquicquam nudus, nullus licito ingreditur. Solinus
quoque Dianam religiosissime venerantes...; necquicquam nudus, nullus licito ingreditur. Solinus polyhistor, cap. 16. Ita matronae romanae, ubi vota deae Vestas concipiebant, ejus sedem nudis pedibus adibant. Ovidius, fasti, lib. VI. Huc pede matronam nudo descendere vidi. Qui ordonnait de s'y tenir debout fut adouci: "Encore de nos jours, dit M. Didron, dans les couvents qui ont conservé les anciens usages, les vieillards comme les autres se tiennent debout aux offices; ils ont seulement des espèces de béquilles ou sorte de bâtons en T avec la traverse, allongée et sur laquelle ils s'appuient." V. Bornasse, Dictionnaire d'Archéologie chrétienne, t. 2, p.
ils s'appuient." V. Bornasse, Dictionnaire d'Archéologie chrétienne, t. 2, p. 611. Peut-être ne faut-il voir dans cette coutume qu'une réminiscence de ce qui se pratiquait en quelques localités où les processions étaient escortées par des hommes à gages portant des bâtons pour écarter la foule, ainsi que le constate un document dans lequel on lit: "an hommes portant les bâtons pour conserver messieurs de la procession de la presse, du peuple, et chascun en son ordre, font unis" (a), office que remplissaient peut-être les bâtonniers des pénitents; ce qui le prouverait, c'est qu'ils marchent ordinairement à la tête de leur
prouverait, c'est qu'ils marchent ordinairement à la tête de leur confrérie. Ad aquas Tibililinas episcopo affligente Proiecto reliquias martyris gloriosissimi Stephani ad ejus memoriam veniebat magnus concursus et occursus. Ibi coeca mulier, ut ad episcopum precantem pignora sacra duceret, oravit; Flores quos ferbat, dedit; recepit, oculis admovit, protinus vidit. Stupentibus qui aderant processibat exultans, viam carpens et vocem ducem. Sic etiam, quandoque sacra magnae Matris Deum celebrabantur ejusque statua per plateas et vicus circumferenteur, nec romani proceres nudipedes eam coinitari dedignabantur. Prudentius, peristylium hymn. 14. Nudare plantas ante carpentum scio, Proceres togatis nudo sedere sacris. Idem quoque passim ab romanis
Proceres togatis nudo sedere sacris. Idem quoque passim ab romanis observatum quotiescumque, stupente caado et arsente sole, pluviae publicis supplicia a deis expondebantur. Tertullianus, lib. dejeunio. "Murmicis cum stupet caelum et arsinet annus nudipedalia denuntiant." Idem, apologetici, cap. 10: "aquilicia (sacrificia pro imbribus impetrandis) jovi immolatis, nudipedia populo denuntiatis." De cincture dei. Lib. 22, cap. 8 circa medii. Secundum morem, 1res dies aille Ascensionem domini in caelos missarum celebrations venerabantur. Cum timore et tremore, signo passionis Christi, nostraeque in aeternum redemptionis, et reliquiis sanctorum ejus coram portatis, omnis populus genuflectendo divinam pro delictis humiliter exorans indulgiam. Cap. 16. Les Romains
divinam pro delictis humiliter exorans indulgiam. Cap. 16. Les Romains faisaient autour des champs des processions qu'ils appelaient Agitales, pour attirer d'abondantes récoltes. Le comte De Maisonneuve, dans ses Soirées de Saint-Pétersbourg, cite une prière qu'ils y faisaient et que l'on trouve dans Caton: "Mars, pater, te precor, quaeque ulit tu morbos invisos visosque, viduerm latem, vastitudinem, calamitatem, intemperiasque prohibeas; uti tu fruges, frumenta, vineta virgultaque grandire, beneque evenire sinas, pastores, pascuaque salva servessis." O Mars, notre père, je te prie et te conjure d'éloigner de nous les maladies intérieures, l'indigence, la dévastation, les calamités, l'intempérie des saisons; fais que
l'indigence, la dévastation, les calamités, l'intempérie des saisons; fais que nos biens terrestres, nos blés, nos vignes répondent à l'attente des cultivateurs; prends sous ta protection nos pasteurs et nos pâturages. Le promontorium Aquilae du moyen-âge. Nobis sollicitudini providendum est ut sollemem diem non tantum ciborum abundantiem quam spiritus exultationem celebremus. Epist. 35 ad Eustochium. Cette partie du cérémonial commence huit jours avant la fête de S. André et rappelle les préparatifs du guet, qui s'observait à La Cadière comme ailleurs, "pour garder le peuple de violence et la ville de feu et inconvénient et aussi pour garder tous gens
de feu et inconvénient et aussi pour garder tous gens de force et d'opposition." À cause du concours d'étrangers qui affluaient de toute part pour vénérer les reliques du saint patron, et comme il était à craindre que quelques groupes ne se jetassent sur les porteurs, on mettait un grand nombre d'hommes sous les armes pour faire cortège à la procession; c'est ce qu'on appelait le guet. Par suite de cet usage, six hommes armés de hallebardes, drapeau déployé et tambour battant, escortent encore de nos jours la statue de S. Eloi. Explication des usages et coutumes des Marseillais, liv.
S. Eloi. Explication des usages et coutumes des Marseillais, liv. 1, dialog. ix. Andréas Masius, in cap. 6, Josué, v. 9; Menochius, Vatablius et alii, in cap. 2, Num. v. 2.— V. aussi les Origines liturgiques de l'abbé Pascal, au mot: bannière. bannière ecclesiae... diversis floribus et arborum ramos, viliumque pampinis adumbravit. — Lib. 2, epist. xxvii ad Heliodorum. S. Paulin Nol. S. Félix, natalic, v. 473 seq.— nat. x. v. 10 seq, 171 seq. Cette lettre, monument si curieux pour l'histoire de l'art chrétien, est rapportée textuellement dans les actes du second concile de Nicée, act. 4, in Labbé,
actes du second concile de Nicée, act. 4, in Labbé, concil. t. 2. V. le Dictionnaire des antiquités grecques et romaines, par Fergusson, au mot funérailles. funérailles inédits sur l'apost. de Sainte-Magdeleine, t. 2, col. 334, vie de sainte Magdeleine et de sainte Marthe, par Raban Maur. Vidimus breviarium Romani, 26 aprilis, vilia S. Marcellini. Œuvres de saint Cyprien, t. 1, actes de son martyre, p. 78, Rouen, 1716. — Les véritables actes des Martyrs, par Dom Ruinart, t. 2, p. 7, Paris, 1825.— Antiqua circa funera et ritus Christianos, lib. 3, c. 7, p. 131. S. Jérôme, in epitaphium
lib. 3, c. 7, p. 131. S. Jérôme, in epitaphium Pauli — Franc. Xav. Mai, de antiquitat. Christianorum n° 119. Touchant cette coutume nous avons lu dans le testament de Bertrand II de Marseille, des Comtes de Vintimille, Seigneurs d'Ollioules, etc., fait à Aix le 14 août 1495: "lego et relinquo ego prefatus Bertrandus de Massilia.... Cuilibet domino capellano qui present erit dum dictum corpus meum tradetur ecclesiae sepulture videlicet grossos duos una cum prandio, et celebrandi pro predictis missam defunctorum grossos quatuor etiam cum prandio semel tantum solvendos... Item plus lego et relinquo." venerabili viro domino curalo dictae ecclesiae
plus lego et relinquo." venerabili viro domino curalo dictae ecclesiae per novem missas defunctorum et dicenli et celebranti gros — 395 — sos novem. Item etiam volo, jubeo et ordino fieri et celebrari in dicta ecclesia Sancti Laurentii unum cantare in fine novem dicli mei obitus pro quo lego cuique domino cappellario qui present erit in dicto cantari grosos duos una cum prandio et celebranti missam defunctorum pro salute anime meae grosos quatuor etiam cum prandio semel tantum; Item plus volo et fieri et celebrari unum aliud cantare in dicta ecclesia pro salute dictae anime meae in fine anni dicti
ecclesia pro salute dictae anime meae in fine anni dicti mei obitus pro qua lego cuique domino cappellano qui present erit grosos duos cum prandio et celebranti missam defunctorum grosos quatuor etiam cum prandio... Dans le testament de noble Pierre de Maurel, du 21 décembre 1548, not. Auzel, à la Ciotat, on lit: Item moi testateur mort et expire veux, ordonne estre soigneusement enterre dans le sépulcre de ce lieu de la Cité et au lieu où gissent mon père et mes prédécesseurs, auquel enterrement je ordonne estre requis et présidé messieurs le curé et autres prêtres avec les autres
présidé messieurs le curé et autres prêtres avec les autres y faisant le service divin et mes proches parents lignagiers et autres priant Dieu pour le salut de mon âme et en remission de mes pèches. Lesquels prêtres en priant Dieu célébreront un chant dans l'église paroissiale du dit lieu présent mon corps et auront pour chacun cinq sols. Item je dit testateur veux, laisse et ordonne à l'honneur pour le salut et en remission que dessus que le lendemain de mon enterrement mon héritier après nommé (Antoine de Maurel) aye à faire célébrer le plus bref que faire se
aye à faire célébrer le plus bref que faire se pourra une nouveauté de messes de trépassés pour lesquelles je le dirai veux être bailli quinze sols et dans un mois après la fin de la dite nouveauté veux et ordonne estre célébré un autre chant à l'honneur et pour le salut et en remission que dessus par les d. prêtres et ceux de Cassis et de Sardre et autres qui casuellement se trouveront au dit lieu lequel célébré veux leur être donné à dîner et cinq sols pour chacun appelés au dit chant et dîner à mes prochains parents
appelés au dit chant et dîner à mes prochains parents amis et lignagiers et à la fin de l'année du dit ensevelissement un autre chant par les prêtres du dit lieu auxquels sera bailli cinq sols pour chacun et deux ans après le dit ensevelissement un autre chant sera célébré dans l'année du dit enterrement à l'honneur et pour le salut que dessus je veux et laisse être célébré un trentième de messes à l'honneur expressément de Dieu et de saint Grégoire par frère Louis prieur de Font Sainte auquel je lui finai veux être bailli douze florins (Dans cet
je lui finai veux être bailli douze florins (Dans cet acte le florin est estimé douze sous tournois). (218) V. ci-devant pag. 65. (219) Mores cujusdam infidelis hodie tam perniciosus error incuratus, usque super lumulos defunctorum cibos et vina conferrant, quasi egressi de corporibus animae carnales requirant. — St August. Sermones de sanctis, 45. (220) Mœurs des chrétiens, n° xxxi — V. aussi Bergier: Dictionnaire de théologie, au mort funérailles. (221) Grosses cordes goudronnées qu'on appelle pégons parce qu'elles sont enduites de poix. (222) Archives communales de La Cadière, registre des délibérations n° 6, fol. 10. (223) V. le Bulletin
des délibérations n° 6, fol. 10. (223) V. le Bulletin de la Société Académique du Var, 1849. p. 193. (224) A Noël le vin cuit (Carême) et la régo, sorte de ragoût apporté de la Grèce par les Phocéens; le jeudi-gras les beignets; le jour de saint-Joseph l'aïoli, espèce de pommade composée d'ail et d'huile d'olive, que les Grecs connaissaient fort bien, quoi qu'on en ait dit; les pois-chicheaux le jour des Rameaux; les œufs à Pâques, les châtaignes à la Toussaint, etc. (225) Mém. hist. et statist. sur le canton de la Ciotat, p. 238. (226) Archives communales de
canton de la Ciotat, p. 238. (226) Archives communales de la Cadière, 1re part., série c, registre 3, livre d'ordonnances per la università del luogo de La Cadière, fol. 34, verso. Ce n'est pas seulement dans le Midi, mais encore dans le Nord de la France que des actes authentiques déposent de cette croyance. On lit dans un article de M. de La Fons de Mélicoq, intitulé: les Lépreux dans le nord de la France et inséré dans l'Union littéraire n° 4, juin 1853: « avant de terminer, dit-il, faisons connaître à nos lecteurs les quelques démoniaques que signalent nos
connaître à nos lecteurs les quelques démoniaques que signalent nos argentiers: « Au curé du village de Calais-sur-la-Lys, nous dit celui de Belhume, (1589), j'ai donné 111 1 pour sa rétribution et mise par lui fait, d'avoir saoulé et guéri une pauvre femme, possédée de l'ennemi; à un homme d'église de Lille, dit celui de la Bassée (1552) j'ai payé 52 1, outre la dépense s'élevant à 40 1, pour conjurer la fille Guillaume Sigard; à la femme de Jacques Bousset, dit un autre contable de la même ville (1586) j'ai bailli 40 1 pour avoir saoulé et guéri Martine
j'ai bailli 40 1 pour avoir saoulé et guéri Martine Lefebvre, pauvre fille, de la mauvaise figure. » LIVRE I", CHAP. V. Celui qui met son espérance Dans l'homme ou les biens d'ici-bas, Qui redoute l'obéissance Et désire ce qu'il n'a pas, Celui qui s'assure en lui-même Et non dans la bonté suprême, Non dans la grâce du Seigneur, Est bien vain et bien condamnable, Bien stupide et bien méprisable, Bien misérable dans son cœur. Fais tout ce que tu peux, sans foi dans ta science. Sans fonder ton espoir sur l'humaine prudence, Prudence qui te trompera; Si tu rêves
sur l'humaine prudence, Prudence qui te trompera; Si tu rêves l'orgueil, ne crois pas à ton rêve ; Dieu punit l'orgueilleux; c'est l'humble qu'il élève. Travaille et le Ciel t'aidera. Ne sois pas fier de tes richesses Ni du pouvoir de tes amis ; Qui t'a prodigué ces largesses, Et, pour racheter tes faiblesses, Qui s'est donné, qui s'est soumis ? Ne porte pas si haut ta face Pour une beauté qui s'efface, Pour une force qui s'en va ; Ne sois pas vain de ton génie ; Toutes les gloires de ta vie Sont des bienfaits de Jehovah. Ne
gloires de ta vie Sont des bienfaits de Jehovah. Ne te crois pas meilleur qu'un autre Dieu sait le peu que nous valons ; Son esprit voit clair dans le nôtre Comme ton oeil dans les vallons., En toi ne te plais pas si vite; N'attache pas trop de mérite Aux bonnes œuvres de tes mains ; Les arrêts que l'Éternel porte Sont basés souvent d'autre sorte Que les jugements des humains. Si du Ciel les dons salutaires Ont mis en loi quelque bonté, Crois en davantage à tes frères Et garde ton humilité. On gagne tout à se soumettre
Et garde ton humilité. On gagne tout à se soumettre ; On perd tout à se croire maître Du plus petit de son prochain; La paix suivra la modestie, Tandis que la rage et l'envie Régnent au cœur de l'homme vain. Il faut aimer à obéir et n'être point attaché à son sens. (LIVRE I", CHAP. IX.) Il est bien beau de savoir vivre Dans l'esprit de docilité, D'aimer son chef et de le suivre En abdiquant sa liberté. L'obéissance la plus dure Est plus profitable et plus sûre Que le devoir de commander. Tel, néanmoins, qui s'en croit digne,
le devoir de commander. Tel, néanmoins, qui s'en croit digne, Par nécessité se résigne, Au lieu de se plaire à céder. C'est pour lui la plus grande peine; Il murmure contre sa chaîne, Mais n'aura de tranquillité Qu'en venant de cœur se soumettre, À l'exemple du Divin Maître, En une sainte humilité. Dans quelque lieu que l'homme habite, Il ne saurait trouver la paix Qu'en se fiant à la conduite Des meilleurs et des plus parfaits. L'imagination nous trompe ; Quel sera le bon sentiment Que ne détruise ou ne corrompe Un vain désir de changement ? Il est vrai
corrompe Un vain désir de changement ? Il est vrai que la chaîne pèse, Que chacun se sent plus à l'aise Pour agir à sa volonté ; Il est vrai que toute âme incline Vers une âme qui la devine ; Mais c'est une fragilité. Si Dieu parmi nous tous réside, Il faut que nous sachions parfois, Imposant silence à la voix De cet amour-propre perfide, Pour garder le bien de la paix, Ne pas tenir à tout jamais Au sentiment qui nous domine. Quel est l'esprit assez fécond, Quel est le cœur assez profond Pour posséder toute doctrine? Ne
est le cœur assez profond Pour posséder toute doctrine? Ne vous fiez donc point à vos seuls jugements; Aimez à recevoir des leçons étrangères. Dieu récompensera des grâces les plus chères, Celui qui laissera ses meilleurs mouvements Pour suivre l'avis de ses frères. On m'a redit souvent qu'il était bien plus sûr De prendre les conseils d'un homme sage et mûr Que d'en vouloir donner soi-même. Car, s'il peut arriver que notre avis soit bon, C'est un entêtement, c'est un orgueil extrême Que de ne pas savoir en faire l'abandon, De ne vouloir que sa raison Pour règle première et
De ne vouloir que sa raison Pour règle première et suprême. De l'humble soumission. (LIVRE III, CHAP. H.) Mon fils, inquiétez-vous moins De qui vous estime, ou vous blâme; Mais apportez les plus grands soins À conserver Dieu dans votre âme. N'ayez sujet d'aucuns remords; Et contre d'hostiles efforts Le Seigneur saura vous défendre. La méchanceté des humains Ne prévaudra point, si ses mains Entre eux et vous daignent s'étendre. En silence sachez souffrir; Ne craignez pas qu'il vous délaisse; Il sait l'heure de secourir Et délivrer votre faiblesse. Abandonnez-vous donc à Dieu Qui, seul, peut chasser de ce lieu
donc à Dieu Qui, seul, peut chasser de ce lieu Toute honte et toute détresse. Souvent c'est une grâce, un moyen de bonheur, Que les défauts de notre cœur Nous soient reprochés face à face ? Qui reconnaît sa faute avec humilité Satisfait sans efforts un esprit irrité; Sous ce candide aveu la colère s'efface. Oui, Dieu protège l'humble; et, se penchant vers lui, Aime à le consoler, à lui servir d'appui; Après l'abaissement il le porte à la gloire; C'est sur lui qu'il répand ses plus riches bienfaits; C'est à l'humble de cœur qu'il ouvre ses secrets; C'est l'humble
à l'humble de cœur qu'il ouvre ses secrets; C'est l'humble qu'il appelle, et dont il a mémoire. Au milieu des chagrins, de la confusion, L'humble demeure en paix; jamais il ne se fonde Ni sur sa propre affection, Ni sur les jugements du monde. C'est en Dieu qu'il espère; il n'ose s'applaudir D'avoir fait dans sa route aucun progrès durable Si dans l'obéissance il n'aime à se sentir, S'il n'aime à s'appeler, dans un saint repentir, Le moindre des humains, et le plus misérable. Il faut obéir à l'exemple de Jésus-Christ. (LIVRE III, CHAP. un.) Qui renonce à l'obéissance Renonce
Jésus-Christ. (LIVRE III, CHAP. un.) Qui renonce à l'obéissance Renonce à la grâce des cieux. L'homme qui poursuit de ses vœux Quelque secrète jouissance Perd, les biens qui rendent heureux Dans une modeste existence. Sache donc volontiers, mon fils, Reconnaître ici-bas ton maître; À ses ordres, à ses avis De bon cœur sache te soumettre. Alors, mais seulement alors, Ton âme aura vaincu ton corps; Ta chair restera sans murmure; Et tu remporteras, après t'être dompté, Sur tout autre ennemi, contre toi révolté, Une victoire bien plus sûre. Ton ennemi le plus cruel, Le plus redoutable et le pire, C'est