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auquel les traditions, la manière de voir de son temps imposent la vengence, qui examine, qui analyse cette vengeance, qui se demande si c'est bien son devoir, et qui conclut enfin que ce qu'on lui a commandé est un acte faux, qui se trouve donc partagé entre son respect filial, le sentiment qu'il a de devoir obéir à l'ordre reçu et son intelligence. Hamlet, c'est un être qui me donne la pensée de Shakespeare sur la vengeance. Après l'avoir regardé vivre, après l'avoir écouté parler, j'ai l'assurance que Shakespeare regardait ce qu'on appelle la vengeance comme une absurdité, qu'il a
ce qu'on appelle la vengeance comme une absurdité, qu'il a voulu nous dire qu'on ne se venge pas avec du sang; que si un acte mauvais, si un crime a détruit l'équilibre, ce n'est qu'en celui qui l'a commis, et que le seul but à poursuivre c'est de rétablir dans le coupable cet équilibre intérieur rompu. En toute mauvaise action, il n'y a que ceci: une âme salie; qu'elle arrive à se nettoyer de la volonté mauvaise qui l'a salie, l'équilibre faussé par elle est rétabli, — si elle n'y parvient pas, si elle ne fait pas effort pour y
parvient pas, si elle ne fait pas effort pour y parvenir, l'équilibre demeure détruit, l'âme tachée, et c'est par là que souffre le coupable. A l'aide du repentir et du remords, la conscience remet tout en place. — Avoir tué un homme, cela ne regarde que celui qui a tué. En commettant un crime, il a tué quelque chose en lui-même; pour effacer son crime, il faut que ce qu'il a tué en lui-même renaisse. Tuer un homme parce qu'il a tué, ce n'est pas rétablir l'équilibre; tout ce qui s'est passé est intérieur, rien d'extérieur ne doit intervenir. Vengeance,
s'est passé est intérieur, rien d'extérieur ne doit intervenir. Vengeance, c'est un mot de barbare sans intelligence. On ne se venge pas du mal qu'on vous a fait, mais on essaie de faire disparaître l'idée du mal en l'homme qui vous a blessé; s'il vous a fait volontairement du mal, ce n'est pas en vous qu'il a détruit l'équilibre, c'est en lui-même : aidez-le donc à le recréer. Voilà, en phrases sèches, ce que Shakespeare pensait sur ce qu'on appelle la vengeance. Pour s'en convaincre, il suffit de suivre Hamlet : on le voit renoncer peu à peu à son
: on le voit renoncer peu à peu à son idée de vengeance, et aucunement parce que la faiblesse de son âme l'empêche de se venger, mais uniquement parce que plus il y réfléchit, et à mesure qu'il se passe des choses nouvelles autour de lui, plus il comprend que la vengeance est absurde et inutile. L'idée de vengeance que d'abord sa colère aveugle avait adoptée, sa raison inflexible malgré lui la repousse. Au commencement, Hamlet nous apparaît furieux à cause du mariage si précipité de sa mère. Cet acte lui déplaît infiniment. S'il ne se retenait point, il insulterait
lui déplaît infiniment. S'il ne se retenait point, il insulterait l'épouse infidèle de son père. — Quand il apprend, par le fantôme, l'horrible forfait exécuté par elle et par le Roi, il est révolté, son cœur bondit, son âme juste en est transportée d'horreur et de colère, il veut voler à sa vengeance « avec des ailes aussi rapides que celles de la méditation ou des pensées de l'amour », mais il se met à réfléchir, il se demande s'il ne doit pas douter du fantôme, si c'est bien le fantôme de son père, et avec une habileté parfaite, il
fantôme de son père, et avec une habileté parfaite, il prépare un moyen infaillible de se convaincre. Ce retard apporté à sa vengeance n'est point de la pusillanimité, il provient d'un esprit habitué à réfléchir, philosophique, ayant besoin de certitude, juste. La scène de la représentation confirme enfin tous ses soupçons. Puisque c'est vrai, il doit se venger. Sa pensée, fixée alors, ne quitte plus l'idée de vengeance. Elle reçoit bientôt un premier éclaircissement sur cette idée. C'est dans la scène avec Hamlet et sa mère. Avant d'aller la voir, comme ses sentiments lui défendent de commettre un parricide, il
comme ses sentiments lui défendent de commettre un parricide, il se dit : « Avec elle, soyons cruel, mais non dénaturé. Ma langue lancera des poignards, mais mes mains n'en emploieront aucun ». Quand il est devant elle, il la châtie avec des mots terribles, il distingue l'impression que ces mots produisent sur elle ; il lui tord le cœur, il voit trembler son âme. Alors, à cette minute, il comprend ce que c'est que racheter une faute, il est éclairé, car il lui dit : « Confessez-vous au ciel, repentez-vous de ce qui est passé, évitez ce qui est
repentez-vous de ce qui est passé, évitez ce qui est à venir, et ne répandez pas l'engrais sur les mauvaises herbes pour les rendre plus abondantes; (ma vertu, pardonnez-moi, car, par ces temps poussifs de grasse corruption, la vertu elle-même doit demander pardon au vice; oui, il faut se courber et se laisser flétrer du bien »). LA REINE. — Oui, Hamlet, tu as fendu mon cœur en deux ! HAMLET. — Oh! rejetez-en la pire moitié et vivez d'autant plus pure avec l'autre. Bonne nuit ! mais n'allez pas au lit de mon oncle ; imposez-vous une vertu, si
au lit de mon oncle ; imposez-vous une vertu, si vous ne l'avez pas.... Ah! une fois encore, bonne nuit, et quand vous ressentirez le désir d'être bénie du Ciel, je viendrai solliciter votre bénédiction. je viendrai solliciter votre bénédiction. Ainsi, quand la femme dénaturée, l'épouse criminelle ressentira le désir d'être bénie du Ciel, c'est-à-dire quand elle sera pleinement, sincèrement repentie, elle sera digne encore de bénir son fils. Ah ! quelle révélation ! N'y a-t-il pas là beaucoup de choses très imprévues ? Est-ce qu'Hamlet, en disant ces mots, n'a pas compris que venger ce n'est rien, que rétablir
n'a pas compris que venger ce n'est rien, que rétablir l'équilibre c'est ramener l'âme, c'est la guérir, c'est chasser la volonté mauvaise qui y était installée ? Ne sent-il pas enfin que la plus grande vengeance que le fils du mort doive tirer de celui qui l'a tué, c'est de le faire se repentir de son crime. En réalité, c'est ce que dit Hamlet ; il a compris que faire changer de face, transfigurer une âme, la purifier par le repentir, c'est supérieur à tuer. Et maintenant nous allons voir s'accentuer cette transformation de sa résolution première. Il nous indique
s'accentuer cette transformation de sa résolution première. Il nous indique lui-même ce qui se passe en lui, il nous apprend clairement d'où vient qu'il n'agit pas. Lisez plutôt : « Est-ce scrupule peureux d'une pensée qui réfléchit trop minutieusement sur l'acte à accomplir — pensée dans laquelle il entre un quart de sagesse sur trois quarts de lâcheté ? — Je ne sais vraiment pourquoi j'en suis à dire : cette chose doit être faite, puisque j'ai cause, volonté, force et moyens pour la faire. » Ainsi Hamlet a cause, volonté, force et moyens pour se venger, et il ne
volonté, force et moyens pour se venger, et il ne se venge pas! C'est qu'il y a en lui de quoi l'en empêcher : une conscience très élevée ; c'est qu'il entrevoit qu'on ne se venge pas. Le travail sourd de la pensée, toujours la même, qui s'accomplit dans son esprit, nous le trouverons enfin — au cimetière éclairé — dans son aboutissement. Hamlet, depuis qu'il est parti, pendant toute son absence, a réfléchi à la vengeance. Efficacité ou inefficacité de se venger : voilà la question qu'il a portée sans cesse dans sa tête. Cette pensée, qu'il ne veut
sans cesse dans sa tête. Cette pensée, qu'il ne veut pas s'avouer, malgré lui lui échappe. Nous en retrouvons le prolongement dans toutes les idées qu'il exprime à Horatio. C'est elle qui est au centre de ses réflexions. « À quoi bon la vie ? Qu'est-ce qui est utile et qu'est-ce qui ne l'est pas ? Agissons ou restons tranquilles : dans un siècle il n'y aura rien ici qu'un peu de poussière. Horatio, dis-moi ce qui reste d'Alexandre ? Dis-moi ce qui reste de ce qu'il y avait dans ce crâne, de cette substance pensante et agissante, de ce
ce crâne, de cette substance pensante et agissante, de ce caractère, de ces vices et de ces vertus ? Tiens, voici le crâne de Yorick. Hélas ! pauvre Yorick ! Que reste-t-il de lui ? rien, plus rien que le souvenir que je garde de sa fantaisie exquise. Ainsi, tout meurt, et il ne survit à tout que du souvenir. Cette mélancolique pensée adoucit Hamlet. Davantage encore, il sent l'inutilité de la vengeance, et il comprend qu'il n'existe dans la vie qu'une chose : c'est la bonté, qu'une seule chose importe : c'est d'être bon, pour que le souvenir qui
importe : c'est d'être bon, pour que le souvenir qui survit de nous soit doux aux cœurs. On peut trouver deux conclusions à son drame : Pour les êtres barbares qui le cherchent, Hamlet donne ce conseil : Ne diffère pas ta vengeance ; venge-toi avant de laisser refroidir ton cœur. Mais pour les personnes cultivées et délicates qui ont un sens un peu élevé de la vie : Ne te venge pas, dit Hamlet. La vengeance est contraire à la haute raison. Rase, si tu peux, le criminel au juste; de cette manière seulement tu rétablis l'équilibre. L'idée de
juste; de cette manière seulement tu rétablis l'équilibre. L'idée de se venger par le sang ne résiste pas à la réflexion. Eugène MONTFORT. Eglogue À JEAN VIOLLIS Ta bouche, aube de l'Éternité ! baisant l'éveil des trembles Illuminait le front des promontoires bleus, Quand la fane, lampé de buissons, l'ira culé eux, À dit aux sentes d'or où des narcisses tremblent : « Ô vous, luisant du sang des narcisses moroses, Vous qu'enivre la joie des dieux et des oiseaux, À qui naît; comme Aphrodite, au bord des eaux Et que, comme elle, vous couronnez d'humbles roses, Vous dont l'herbe
que, comme elle, vous couronnez d'humbles roses, Vous dont l'herbe tressaille et dont j'ai foulé l'herbe, Les pieds ensanglantés de fleurs et de rayons, Vous avez éveillé mon enfance superbe Dans un chaste émerveillement de papillons ! Car en vous s'est ouverte, ainsi qu'en un doux temple, Mon âme et sa ferveur sauvage pour l'art. Vous parez de tout l'éclat des rameaux amples Les colombes que vous offrez à mes doigts purs. Vous s'élance, des luths aux genêts rêvants Et vous tendez aux jeunes nids la chair des cères, amour d'Atys vous berce et l'air vous murmure Hosanna des cieux
d'Atys vous berce et l'air vous murmure Hosanna des cieux clairs et des matins vivants ! Les sentes, aux pas nonchalants, ont répondu : — « Comme toi nous aimons les cimes murmurantes. Nos bras mélodieux vers l'azur sont tendus Et nous livrons aux vents nos lèvres d'insultantes. Des vols brillants de papillons y viennent boire L'odorante douceur des baisers rajeunis. Sur nos seins renaissants qu'une déesse endosse, Des séraphins en pleurs posent leurs luths bénis. La brise ouvre son ïme aux herbes qui nous vêtent, Un peu de ciel nous dore et les chênes nous font Des arceaux de
nous dore et les chênes nous font Des arceaux de verdure heureuse où les fauvettes Cachent, comme des fleurs enchanteresses, leurs nids blonds. Et nous chantons avec les nids qui nous adorent, Et nous assouplissons les lueurs douces de leurs cris, Scintiller, dans les cœurs humains, des voix d'aurore. Dans nos fleurs nous baignons les pieds nus d'Eucharis. S'englantant sur nous, le soir, comme un beau songe, tombe! Mais l'aube attendrissante enrubanne les houx Afin que les enfants foulent nos galons rouges Et que le bois embaume un printemps de colombier Notre candeur s'ombre d'un temple des taillis. Entends gronder
colombier Notre candeur s'ombre d'un temple des taillis. Entends gronder le gré des vents les feuilles glauques ! Les rocs coiffent nos fronts de lumineuses loques Quand l'écrin ferme le lait sombre des lys. Nous promenons l'émoi des amants éperdus Vers qui sonne le rire ardent des asphodèles. Et pour eux seuls, à nos yeux étincelle L'azur mystérieux des horizons perdus. Nous saluons d'encens, de roses et d'accords La venue des pasteurs dont les pipeaux résonnent, Car les troupeaux sacrés, en passant, abandonnent À nos bras blancs de beaux flocons de laine d'or. Près de nous, pour calmer quelque source
de laine d'or. Près de nous, pour calmer quelque source malade, Dans la forêt profonde brûlent des fruits pour une Cabane éveille, au clair de son seuil sur, Le bucolique écho des flûtes de l'Hélanide. Puis, ô charme ! en allant de l'allée en vallée, Parmi les métairies et les froments dorés, Nous tendons, dans le soir, aux Muses étoilées Les myrtes des coteaux et les lys des ravins ! Ô tristes Phèbus, dont le char brillait comme un brasier, Leva ses triomphales torches ! Les sentes qui en laçaient les frissons du jour extasié, Reprirent, en riant, de leurs
les frissons du jour extasié, Reprirent, en riant, de leurs voix blanchissantes : — « Toi dont l'astre rayonne au fond des roches creuses, Jeanne douce, qu'a nourri notre voix nous t'aimons ! Ne sois pas seulement nos nuits de clartés ténébreuses, Ta voix a l'ampleur des gaves et des monts. Les soirs où des aveux priaient en toi, devant Le cortège fuyant des lieux essoufflements, Nos éclatantes mains ont essuyé souvent Tes pleurs dont s'enchantait le chuchotis des brises! Nos feux portent pour toi l'azur mouvant des prés. Tu guêtes, radieux et brûlant, les passantes Que le matin parfume
guêtes, radieux et brûlant, les passantes Que le matin parfume de grâces innocentes, Car nous avons mené les pas au bois sacré. Les timides ramiers ont lieu dans la clairière. Regarde, entre les bras ondoyants des halliers, Où tremble un bleu torrent de tumultueux lierres, Je ne vois pas, hélas, les mains aux cieux, t'aventure. Un ange de flamme éclaire la feuillée : Les jougas d'or vert se signent à genoux, Et sur les romarins fleuris ripes réveillées, Des prières d'assaut palpitent ! Laisse-nous. La vie monte déjà, comme un fleuve ; des plaines Nous entendrons le flot des sèves
fleuve ; des plaines Nous entendrons le flot des sèves éclater. Puis, aux hymnes retentissants des marjolaines, Nous conduirons les hommes doux vers la clarté, Pour qu'en l'avenir des blés et des chants salutaires La tremblante tribu des dieux et des semeurs lâche jaillisse sur eux, du cœur vibrant des terres, La blanche étoile pacifique du bonheur! » Jeanne d'Abadie. Charles Maurras Je considère M. Maurras comme l'un des esprits les plus intéressants de ce temps. J'avoue n'avoir aucun bénéfice à émettre cette opinion. M. Maurras ne figure nullement parmi mes ennemis intellectuels, et sa pensée m'est familière. Je ne
mes ennemis intellectuels, et sa pensée m'est familière. Je ne connais point sa personne. Je sais qu'il a considéré la naissance du Naturisme avec intérêt, mais sans indulgence. Il en devina les causes profondes; il n'a jamais cessé d'en combattre certains principes. En outre, les récents événements dont la nation vient d'être le théâtre, l'ont placé dans un camp fort opposé au nôtre. On n'ignore pas, ou plutôt on ignore trop, quel rôle a joué depuis deux ans cet avisé Provençal dans nos affaires de France. Par son argumentation spécieuse, par sa fine dialectique, par ses roueries de logicien, c'est
par sa fine dialectique, par ses roueries de logicien, c'est lui, il est inutile de se le dissimuler, qui décida du succès de l'État-Major dans l'affaire Dreyfus. Il n'a pas eu recours à ce vulgaire procédé qui consiste à discréditer des adversaires par de basses perfidies et des calomnies de polémique. Il a pris sa tâche au sérieux, ayant conscience de sa dignité; il a su distinguer la vigueur, l'importance et la force des hommes qu'il combattait. Il est entré jusqu'au centre du débat. Il l'a envisagé dans toute son ampleur, et c'est sous toutes leurs faces, avec toutes leurs
ampleur, et c'est sous toutes leurs faces, avec toutes leurs conséquences qu'il a défendu les théories nationalistes et monarchiques. Il a glorifié les crimes même de son parti, imitant en cela l'intransigeance violente de nos meilleurs Jacobins, qui acceptent totalement le bloc révolutionnaire et se réclament aussi bien des exploits de un Carnot que des attentats d'un Robespierre. Au lendemain de la découverte du faux Henry, on se souvient que toute la presse réactionnaire fut tout à coup en proie au plus morne abattement. L'Intransigeant, la Libre Parole même, hésitaient. C'en était fait de leur campagne. C'est alors que M.
C'en était fait de leur campagne. C'est alors que M. Charles Maurras imagine d'entreprendre sa fameuse apologie du faux patriotique, et cette trouvaille de casuiste devait décider du succès de ses partisans. J'ai lu toute sa campagne de La Galette de France et j'y ai trouvé de bien curieux documents. Cette importante série d'articles, je la considère comme le répertoire où MM. Ernest Judet, Drumont, Maurice Barrès, Desmoulins, Millevoye, et plus tard MM. les généraux Mercier, Gonse et Roget, sont venus puiser leurs idées et les principaux de leurs arguments. Soyez-en persuadés : si le capitaine Dreyfus n'a pu être
Soyez-en persuadés : si le capitaine Dreyfus n'a pu être tout à fait acquitté par le Conseil de guerre de Rennes, c'est à M. Charles Maurras qu'il le doit. Mais mon intention n'est point ici de considérer en M. Charles Maurras le personnage politique. M. Maurras doit penser comme moi. Je soupçonne que malgré tout il a conservé pour M. Anatole France son culte et sa ferveur d'autrefois, et que l'intervention de MM. Déroulède et Coppée dans les récentes affaires ne pourra guère l'illusionner, par la suite, sur le mérite littéraire de ces deux poètes. Ce que je distingue donc
littéraire de ces deux poètes. Ce que je distingue donc chez M. Maurras, c'est un tempérament intellectuel extrêmement curieux, c'est aussi un critique de premier ordre. Et ce qui le différencie entre tant de commentateurs et d'esthéticiens, c'est qu'il est persuadé de sa fonction, c'est qu'il s'est fait une foi, c'est qu'il combat au nom d'un ensemble d'idées. Et dans une époque où nos critiques se disent impressionnistes et ne se soucient guère de mettre un but à leur jugement, la personnalité de Charles Maurras acquiert par là infiniment de caractère. Aujourd'hui, en effet, la critique française est devenue l'apanouement
caractère. Aujourd'hui, en effet, la critique française est devenue l'apanouement des hommes d'esprit, de gens sensibles, cultivés et pervers, qui la considèrent comme un exercice supérieur, comme un sport peu vulgaire de mandarins. Les chefs-d'œuvre, pour eux, sont des prétextes et de brillantes parades et même des mots d'auteur. Ils lisent un livre ainsi que l'on consume un cigare; ils goûtent une poésie, comme on peut respirer les voluptueuses lèvres d'une amante de passage, dans un instant d'oisiveté. Ils s'imaginent, un beau dimanche, d'étudier Ibsen ou Stendhal, comme on entreprend un voyage d'agrément en Toscane ou en Norvège. Ils veulent
un voyage d'agrément en Toscane ou en Norvège. Ils veulent bien faire pour nous la relation des exquises aventures, des délices, des ravissements et des surprises que leur ont procuré ces excursions spirituelles. N'allez point leur demander davantage. Comme ils ne prennent guère leur besogne au sérieux, nous n'y attachons pas d'importance. S'il nous arrive quelquefois d'ouvrir la Vie Littéraire de M. Anatole France, ce recueil si précieux de maximes alexandrines et de science platonicienne, ce n'est assurément pas pour y rechercher une direction, mais plutôt pour y goûter l'opinion d'un aimable et très pur esprit sur quelque passionnant problème
d'un aimable et très pur esprit sur quelque passionnant problème d'idéologie, sur des nuances de sentiment, sur quelques points intéressants de controverse esthétique. Mais ce n'est en vain qu'on réclamerait de lui un enseignement qu'il n'a jamais prétendu nous fournir. D'ailleurs, je ne connais aucun écrivain chez nos aînés qui prétende aujourd'hui à ce titre de guide sentimental dans les affaires de l'esprit, qui a le courage de juger les œuvres et les mœurs contemporaines au nom d'un principe, d'une foi, d'une tradition, qui soit capable d'imposer au public indécis, flottant et même, hélas! indifférent, une règle, une discipline, et
flottant et même, hélas! indifférent, une règle, une discipline, et pour me servir du langage même de M. Maurras, d'une hygiène de pensée. M. Charles Maurras, comme on le sait, sans doute, est d'origine aixoise, et je crois qu'il fit d'excellentes études dans quelque établissement religieux de cette silencieuse cité. Dès la huitième, j'aime me le figurer, attentif déjà aux subtils commentaires théologiques de quelque docte abbé de l'endroit sur le catéchisme diocésain. Son jeune esprit, par la vertu de ces pieux exercices, prenait ainsi du goût d'une manière insensible pour les discussions de l'idéologie et de la casuistique. La
pour les discussions de l'idéologie et de la casuistique. La lecture des Pères de l'Église, mitigée de celle de Sénèque et de Cicéron, la pratique des textes classiques et sains lui communiquèrent peu à peu une austère ferveur pour les querelles de secte et les subtilités sophistiques. Je suis certain que M. Charles Maurras a toujours conservé de cette éducation scolastique une empreinte profonde. De là, son antipathie extrêmement vive pour la métaphysique, une extraordinaire souplesse dans la gymnastique logicienne, une habileté peu commune dans le mécanisme des idées abstraites. Doué d'un esprit surtout pratique, Charles Maurras ne fut cependant
Doué d'un esprit surtout pratique, Charles Maurras ne fut cependant pas transporté par des élans de scepticisme; mais durant son séjour chez ces bons Messieurs, il ressentit avec violence le besoin d'une règle stricte et l'utilité d'une discipline. « Le mérite et l'honneur du catholicisme, dit quelque part M. Charles Maurras, furent d'organiser l'idée de Dieu. » Je trouve, quant à moi, cette expression fort agréable et je constate d'autre part qu'elle est assez exacte. Mais le catholicisme eut encore une autre vertu, qui n'est point non plus sans mérite : celle d'organiser M. Maurras. Ce dogmatisme, cette méconnaissance des
: celle d'organiser M. Maurras. Ce dogmatisme, cette méconnaissance des lois de l'évolution, cet esprit d'autorité, cette antipathie révolutionnaire, cet agnosticisme même, que nous remarquons partout dans les écrits de M. Maurras, voilà des signes évidents d'une éducation catholique. Ce qui frappa davantage M. Maurras, lorsqu'il dut fréquenter les âmes contemporaines, ce fut le désordre intellectuel qui les bouleversait, l'inquiétude sentimentale dont elles étaient torturées et le mal romantique enfin par quoi elles semblaient être dévorées. Le romantisme n'avait fait qu'exagérer davantage le fossé qui existait entre les petites misères de l'existence réelle et le besoin d'infini dont sont malades
de l'existence réelle et le besoin d'infini dont sont malades les consciences modernes. D'autre part, l'idéalisme transcendental n'aboutissait qu'au krach de la raison pure. Après avoir erré dans les ténébreux corridors de la pensée kantienne, trébuché dans les glissants escaliers de la dialectique hégélienne, la pensée humaine ne sortait que plus hagarde, enivrée du vertige de son propre vide. Enfin la désorganisation était telle dans les esprits que Frédéric Nietzsche a pu proférer cette phrase terrible : « Si nous osions créer une architecture d'après notre âme, ce serait le labyrinthe qui devrait lui servir de modèle. » M. Charles
labyrinthe qui devrait lui servir de modèle. » M. Charles Maurras a voulu mettre de l'ordre dans son architecture intérieure. Il essaya de la proportionner comme un temple de l'Attique. Au lieu de dilater toutes ses facultés, il se proposa de les restreindre. Dans l'intérêt de son ordre intérieur, et pour son salut privé, il mit un frein à ses instincts scientifiques et à sa curiosité de connaître. Il s'imposa de hiérarchiser ses facultés et la sensibilité lui apparut une source d'erreur et comme le virus même de l'anarchie intellectuelle. Il résolut de canaliser les apports de ses sens dans
Il résolut de canaliser les apports de ses sens dans les étroites et solides digues d'un sévère classicisme. Il remplaça les aspirations de son cœur par quelques axiomes stricts et précis. Il devint l'homme d'une idée et sa physionomie prit le masque d'un sectaire. Il s'efforça de systématiser jusqu'à la chair de ses yeux et de discipliner les pulsations de son sang. Il a mis toute sa volonté à n'être qu'une méthode vivante. Animé d'une extrême intelligence, M. Charles Maurras n'eut donc d'autres soucis que de la limiter. Comme M. Ernest Renan, comme M. Anatole France, il n'éprouva jamais de