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à ce que le dit couvent soit bâti et habitable les dits pères feront résider dès à présent au dit lieu, quatre religieux, savoir trois prêtres ou deux au moins, et les autres seront clercs ou convers qui habiteront à la chapelle et habitation de Saint-Jean située hors les murs du dit lieu pour jouir de la dite chapelle et fruits des terres dépendantes d'icelle durant le dit temps, la dite communauté sera tenue à donner gratuitement quatre lits sur des bancs garnis de paillasse, linceuls et couvertes. A été particulièrement accordé que deux pères seront capables de prêcher et
particulièrement accordé que deux pères seront capables de prêcher et confesser quand besoin sera, visiter les malades et l'assister à bien mourir à toutes heures, comme aussi seront obligés d'enseigner la doctrine chrétienne tous les dimanches en public dans leur église, et jusqu'à ce qu'elle soit bâtie et qu'ils y puissent habiter, ils la feront dans l'église paroissiale du dit lieu, et en ouître feront les dits religieux tous les autres exercices qu'ils ont accoutumé de faire à leurs autres couvents conformément à leur règle et institut; spécialement érigeront une confrérie de la susdite rédemption, et les deniers qui seront
confrérie de la susdite rédemption, et les deniers qui seront collectés seront employés au rachat de pauvres esclaves; préférant les enfants du dit lieu à tous les autres, que durant le temps que les dits religieux seront résidants et habitueront à la dite chapelle Saint-Jean, feront faire les fosses des morts dans le cimetière joignant pour y être ensevelis ceux qui y seront portés; que cas arrivant que aucun du dit lieu veut être religieux du dit ordre, ayant les conditions et qualités requises suivant les constitutions du même ordre, y sera reçu de préférence à tous les autres, et
y sera reçu de préférence à tous les autres, et finalement qu'au temps de contagion, que Dieu garde, les pères seront tenus de demeurer au dit lieu en nombre compétent pour y pouvoir assister les habitants, et tant que la maladie y durera les dits religieux seront nourris et entretenus aux dépens de la dite communauté et non davantage; et au surplus ont promis et promettent les parties contractantes d'agréer toujours le contenu au présent contrat sans y jamais contravenir directement ou indirectement à peine de tous dépens, dommages et intérêts sous obligation les dits pères des biens et revenus
intérêts sous obligation les dits pères des biens et revenus de leur ordre suivant le pouvoir qu'ils disent avoir et les dits sieurs consuls et viguiers, les biens de la susdite communauté aussi suivant leur pouvoir tâment, le dit sieur consul en conséquence de la susdite délibération à toutes cours requises avec due renonciation et serment requis. Fait et publié au dit Marseille et dans le lieu capitulaire du dit couvent en présence de Henry Beuf et André Prat, praticiens de cette ville témoins requis avec les parties contractantes l'original étant derrière moi dit notaire. — PONCY. (106) Au point
étant derrière moi dit notaire. — PONCY. (106) Au point de vue religieux l'établissement d'un couvent de Trinitaires à La Cadière était déjà utile aux habitants; il ne l'était pas moins sous le rapport philanthropique dans une localité qui comptait à la fin du XVIIIe siècle environ 400 marins et à une époque où les pirates barbaresques infestaient nos côtes. Plusieurs fois la communauté avait racheté des individus de La Cadière qui gémissaient dans un dur esclavage, soit à Tunis, soit à Tripoli. Aussi s'empressa-t-elle d'appeler dans ses murs un ordre religieux qui, aux termes de ses constitutions (107). consacré
ordre religieux qui, aux termes de ses constitutions (107). consacré d'abord au rachat des chrétiens détenus en servitude dans les régences barbaresques, le tiers de ses revenus et, dans la suite, les dons et aumônes recueillis dans les quêtes; il appartenait à la révolution de 1789 de faire disparaître du sol de la France, un ordre religieux si utile à l'Église et à la société, et auquel Voltaire, dans son essai sur les mœurs et l'esprit des nations, donne le nom d'héroïque. En ces jours de triste mémoire, furent vendus nationalement les propriétés des Trinitaires de La Cadière, leur maison
nationalement les propriétés des Trinitaires de La Cadière, leur maison conventuelle convertie aujourd'hui en magasin, et leur église si remarquable par ses heureuses proportions et ses belles sculptures. Outre la confrérie du tiers ordre, dont nous venons de parler, il y avait dans cette église une confrérie du sacrement de la Sainte-Trinité, une confrérie de marins sous l'invocation de St-Elme et plusieurs autels de famille, entre autres celui de l'Annonciation fondé par Côme Chaix, trisaïeul maternel de Portalis l'ancien. L'église des Trinitaires de La Cadière possédait une relique de la vraie croix, dont la paroisse a été enrichie après la
vraie croix, dont la paroisse a été enrichie après la suppression de cette maison. Le procès-verbal de la translation faite le 14 mai 1775, existe dans les archives communales. Cette pièce, au bas de laquelle sont apposés les sceaux de la commune, du viguier et de la maison des Trinitaires, cette pièce nous apprend que la relique fut donnée par monseigneur Lascaris, patriarche de Jérusalem; et envoyée de Rome par le P. Charles Malacane, procureur général en cour de Rome de l'ordre des Trinitaires, frère du R. P. Joseph Malacane, ministre des chanoines réguliers de la Sainte-Trinité de la maison
ministre des chanoines réguliers de la Sainte-Trinité de la maison de La Cadière. Cette relique fut exposée dans l'église paroissiale le 12 mai et les deux jours suivants, pendant lesquels le concours des fidèles qui vinrent la vénérer fut immense. La relique fut ensuite portée soigneusement et exposée pendant neuf jours dans l'église des trinitaires « où elle doit demeurer, dit l'acte que nous citons, tant que les religieux de cet ordre y demeureront, sans que, sous aucun prétexte, elle puisse leur être enlevée à charge de la prêter dans les temps de calamité, et dans ce cas les religieux
les temps de calamité, et dans ce cas les religieux seront invités d'accompagner la sainte relique partout où elle sera portée, comme en étant les dépositaires et les gardiens tout le temps qu'il y aura des religieux de cet ordre à La Cadière, et si par malheur ils venaient à se retirer ou à cesser d'habiter La Cadière, la relique sera acquise à la paroisse » qui la possède aujourd'hui. Cette cérémonie, où l'on n'oublia rien pour en rehausser l'éclat, attira pendant plusieurs jours une affluence considérable de personnes accourues des lieux circonvoisins, et la procession générale, à laquelle assistèrent
des lieux circonvoisins, et la procession générale, à laquelle assistèrent toutes les confréries et les congrégations, se fit avec tant de piété et de solennité que tous s'en retournèrent édifiés. La relique était portée par quatre prêtres et sous le dais, dont les cordons étaient tenus par le viguier et les consuls, suivis des notables du pays. « Pour conserver la mémoire d'un don si précieux et consacrer à jamais le monument de notre reconnaissance, nous supplions, disent les rédacteurs du procès-verbal, la miséricorde divine, par les vertus de la croix de Jésus Christ, de perpétuer d'âge en âge la
croix de Jésus Christ, de perpétuer d'âge en âge la piété et la ferveur dont nous avons été les heureux témoins. » Les consuls de La Cadière avaient coutume d'assister en cérémonie à la messe conventuelle que les pères célébraient solennellement dans leur église le dimanche de la Trinité; or il arriva que les édiles, oubliant que l'exactitude doit être la politesse des magistrats comme elle est celle des princes dont ils sont les représentants, se rendirent à l'église lorsque l'office divin était presque fini. Les consuls se crurent offensés et s'en plaignirent vivement; même le conseil de ville délibéra
et s'en plaignirent vivement; même le conseil de ville délibéra le 16 septembre 1759 sur cette question d'étiquette, et le parlement d'Aix, prenant la chose au sérieux, beaucoup trop selon nous, rendit un arrêt le 16 novembre suivant, qui portait défense aux consuls de La Cadière de visiter désormais les Mathurins sous peine de 10 livres d'amende contre les contrevenants. Le religieux de cette maison qui se distingua le plus par son esprit et sa science, fut le P. Honoré Gairoard. Il naquit à La Cadière le 24 septembre 1704 de Jean Gairoard, bourgeois, et d'Anne Alègre. Les archives des
de Jean Gairoard, bourgeois, et d'Anne Alègre. Les archives des grands Trinitaires de Marseille, déposées à la préfecture de cette ville, contiennent sur ce religieux les détails biographiques suivants : Profès du couvent des grands Trinitaires de Marseille, il enseigna pendant trois ans (1728-1731) la théologie dans le couvent des trinitaires d'Avignon. Le chapitre provincial, tenu à Marseille le 4 juin 1731, charmé de l'honneur que le P. Honoré Michel Gairoard s'était fait à lui-même et à la religion, tant par rapport aux thèses qu'il avait fait soutenir que par les sermons qu'il avait prêchés, déclara que les trois années
les sermons qu'il avait prêchés, déclara que les trois années durant lesquelles il avait enseigné la théologie lui seraient comptées à l'avenir pour les jubilations. On ne doit pas ignorer que le religieux qui avait enseigné pendant quinze ans la philosophie ou la théologie était ce qu'on appelait lecteur-jubilé, ayant droit à certains privilèges dans le couvent. Le P. Gairoard fut secrétaire du couvent de Marseille, de 1734 à 1741, ministre du couvent d'Aix de 1743 à 1746. Le chapitre provincial, tenu à Lambesc le 24 juin 1743, reconnut au P. Gairoard les quatorze ans d'exercice pour être docteur-jubilé. Dans
P. Gairoard les quatorze ans d'exercice pour être docteur-jubilé. Dans le chapitre général, tenu à Cérès le 12 mai 1749, il fut élu définiteur-général, autrement dit assistant du vicaire-général le P. Antoine Lamarque. Il fut élu ministre du couvent de Marseille le 5 juillet 1749, charge qu'il remplit dignement jusqu'au 5 mai 1752. Il avait été pourvu aussi de la ministérié de Limon, près de St-Symphorien en Dauphiné. En 1750 il part pour Alger en qualité de commissaire pour la rédemption. Il revient heureusement à Marseille avec 106 captifs qu'il avait rachetés dans le royaume d'Alger, avec deux autres commissaires
avait rachetés dans le royaume d'Alger, avec deux autres commissaires le R. P. Alexandre Lamanière et Jean Mouture; il conduisit les esclaves à Paris où ils furent reçus avec les cérémonies d'usage. Le P. Gairoard demeura quelque temps dans la capitale en qualité de procureur de la province de Provence pour les grands Trinitaires et les Trinitaires déchaussés, afin de terminer les affaires importantes qui lui avaient été confiées au sujet des contestations élevées contre les pères Trinitaires par les pères de la Mercy, relativement aux quêtes et processions faites lors du passage des esclaves rachetés en Barbarie, lesquels débarquaient
lors du passage des esclaves rachetés en Barbarie, lesquels débarquaient ordinairement au port de Marseille. Le P. Gairoard remplit avec succès cette mission délicate, et le R. P. Guillaume Lefèvre, ministre général de l'ordre de la Ste-Trinité put passer le 27 avril 1751 une transaction à Paris avec les R. P. P. de La Mercy. Le P. Gairoard, de retour en Provence, fit un détail circonstancié de cette transaction. Le chapitre provincial, tenu à la Lambesc le 15 mai 1752, accepta à l'unanimité cette transaction, loua le zèle et l'activité du P. Gairoard et le pria d'adresser lui-même une lettre
du P. Gairoard et le pria d'adresser lui-même une lettre de remerciement au P. ministre général; lecture faite, cette lettre fut approuvée par le chapitre. Après avoir rempli pendant 20 ans la charge de procureur général de la rédemption des captifs, charge à laquelle il avait été nommé par le P. Lefèvre, général de l'ordre, et ayant été confirmé en la même charge et résidence à Paris par le R. P. François Maurin Picquart, général de l'ordre et successeur du P. Lefèvre, le P. Gairoard se retira à Marseille où il édifia ses confrères par sa piété et ses bons
il édifia ses confrères par sa piété et ses bons exemples. Épuisé par ses travaux apostoliques, il vint à La Cadière pour se rétablir, mais sa santé ne recevant aucune amélioration, il retourna à Marseille où il mourut en 1778 à l'âge de 74 ans. Son frère Marc-Antoine Gairoard était aussi trinitaire. Il naquit à La Cadière le 6 juin 1706, reçut l'habit de novice le 1er novembre 1733 au couvent de Marseille et fit son noviciat à celui de Lambesc. Son frère Honoré étant secrétaire du couvent de Marseille, proposa le 27 Octobre 1734 au chapitre capitulaire de cette
proposa le 27 Octobre 1734 au chapitre capitulaire de cette maison, de le recevoir en qualité de profès et d'affilié du couvent de Marseille : ce qui fut accepté. Marc-Antoine Gairoard fut successivement ministre du couvent de la Verdière en 1746, de celui de La Cadière en 1752 et de celui de Marseille le 5 mai 1755; il y remplit cette charge jusqu'au 5 mai 1758. Moins célèbre que son frère, il figure cependant avec distinction dans plusieurs chapitres. La paroisse de La Cadière a donné le jour au P. Honoré Imbert, jésuite d'un grand mérite. Il naquit le 15
Honoré Imbert, jésuite d'un grand mérite. Il naquit le 15 juillet 1724 de Louis Imbert et d'Anne Ganteaume. Après la suppression de la compagnie de Jésus en France, il se retira à Rome où ses hautes connaissances et sa capacité lui acquirent l'estime de Pie VI, qui l'attacha à sa personne en qualité de secrétaire. Le P. Imbert mourut en Italie pendant la révolution. La Cadière a également vu naître Antoine Gairoard, un des douze de la congrégation du sacré-cœur de Marseille. Antoine Gairoard fut un théologien distingué. Issu d'une bonne famille bourgeoise, il naquit le 1er décembre 1731 et
bonne famille bourgeoise, il naquit le 1er décembre 1731 et montra de bonne heure d'heureuses dispositions pour les sciences. A peine eut-il achevé ses hautes études dans le séminaire du Bon-Pasteur de Marseille, qu'il fut destiné à occuper une chaire de théologie dans le séminaire épiscopal d'Apt, dont il devint plus tard le supérieur. Là ses talents brillèrent d'un vif éclat. Autant ses nombreux élèves goûtaient ses cours, autant le clergé Aptésien sut apprécier ses conférences théologiques. On admirait la clarté de sa méthode, sa vaste érudition, sa connaissance approfondie des livres saints et son attachement invariable aux principes de
des livres saints et son attachement invariable aux principes de la plus saine morale. A ces rares qualités il joignait une piété tendre et une grande habileté dans la direction des âmes, cet art des arts selon St-Grégoire. Après avoir dirigé pendant plusieurs années le séminaire d'Apt, où il s'appliqua à former les jeunes lévites à la science et à la piété, persuadé que l'une n'est pas moins nécessaire au prêtre que l'autre, il fut rappelé à Marseille, emportant les regrets du clergé de la ville d'Apt, où il avait fondé un monastère de la Visitation, et vint professer de
fondé un monastère de la Visitation, et vint professer de nouveau la théologie avec le plus grand succès dans ce séminaire du Bon Pasteur qui devint une pépinière de saints et de savants prêtres, et dont les directeurs, tels que les Eymin, les Donadieu, ont été la gloire et l'ornement du clergé marseillais. Gairoard, en relation avec ce que le clergé de Provence comptait alors de plus respectable, de plus pieux et de plus instruit, était consulté de toute part. A la révolution de 89 cette brillante lumière pâlit, Gairoard qui avait détourné tant d'ecclésiastiques de la prestation du serment
qui avait détourné tant d'ecclésiastiques de la prestation du serment à la constitution civile du clergé, lui qui s'était si souvent et si hautement prononcé contre ce serment coupable, offrit un de ces exemples affligeants qu'il répara bientôt par une rétractation publique et solennelle, dans laquelle on ne sait ce qu'il faut le plus admirer ou la profonde humilité du prêtre ou l'éloquence de l'orateur ou l'exactitude du théologien. Cette rétractation, qu'il ne se contenta pas de prononcer du haut de la chaire chrétienne, mais qu'il livra à la publicité, eut un grand retentissement et contribua beaucoup à ramener au
eut un grand retentissement et contribua beaucoup à ramener au sein de l'église d'autres prêtres schismatiques, consolant ainsi la religion d'une chute qui aurait pu devenir plus affligeante pour elle. Gairoard mourut à la Ciotat dont il était curé le 26 octobre 1800, d'une attaque d'apoplexie foudroyante. Il a laissé plusieurs écrits théologiques inédits. Les plus éminents sont: 1° une science pratique du sacrement de mariage, ouvrage où l'auteur a su éviter le double écueil de rigorisme et du laxisme; 2° un Traité complet de la religion, en latin; 3° les Traités des actes humains, de la conscience et des
les Traités des actes humains, de la conscience et des lois; 4° plusieurs abrégés fort instructifs, tels que l'abrégé des saints mystères de Collet, des traités de l'église par Lachambre et de l'Eucharistie comme sacrement et comme sacrifice de Bellarmin, l'abrégé de l'histoire des variations de Bossuet, etc.; 5° enfin un cours complet d'instructions familières en forme de conférences, où l'auteur, prenant pour modèle le célèbre Bourdaloue, s'élève quelquefois à la hauteur de sa dialectique. Tels sont les ecclésiastiques remarquables auxquels La Cadière a donné le jour. Leur vie, sans être assez célèbre pour être une des gloires de l'église
être assez célèbre pour être une des gloires de l'église de Provence, a été cependant assez remplie pour que le pays en soit fier et s'en souvienne. Corporations. — Chapelleries. — Prérogatives du conseil de ville. — Conil. — Préséances. — Dons. L'origine des corporations de métiers remonte à des siècles reculés. Elles étaient connues des Romains, avec cette différence que la religion parmi nous rend méritoires les bonnes œuvres auxquelles les associés se dévouent. Dans leur habitude de tout classer, de tout diviser, comme une armée, les Romains avaient reconnu des phalanges entières de travailleurs. Une fois cette distribution
reconnu des phalanges entières de travailleurs. Une fois cette distribution faite, ils l'avaient organisée en leur reconnaissant une hiérarchie, dont la base commençait au temple, sous l'égide d'un dieu, et dont le sommet était occupé par un chef, qu'ils décoraient du titre pompeux de princeps (prince). Cette aggrégation d'éléments analogues prenait le nom de collège (collegium) changé plus tard sous celui de corporation qu'Etienne Boileau, prévôt de Paris sous le règne du pieux Louis IX, crut devoir conserver, lorsqu'il imita l'institution romaine et lorsqu'il donna à chaque corps d'état une bannière et un saint. Les corporations de métiers, ainsi organisées,
bannière et un saint. Les corporations de métiers, ainsi organisées, existaient à La Cadière dès le XVIe siècle; les tisserands reconnaissaient saint Sébastien pour leur patron; les meuniers et les boulangers avaient choisi saint Honorat d'Arles; les menuisiers, les maçons et les charpentiers saint Joseph; saint Clair, abbé, était le patron des tailleurs et des couturières, et saint Crépin celui des cordonniers. Le jour de la fête de leurs patrons, ces corporations faisaient chanter une messe solennelle, elles assistaient aux processions générales de la paroisse, marchant sous la bannière de leur saint protecteur, comme cela se pratique encore à Marseille.
leur saint protecteur, comme cela se pratique encore à Marseille. Il ne reste plus de toutes ces anciennes corporations que celle des muletiers et des charretiers, qui existait déjà en 1588. Ils chôment avec beaucoup de solennité et de bruit, dans leur petite chapelle, la fête de saint Éloi, le pieux orfévrerie de Noyon, qu'ils s'obstinent à ériger en patron des bêtes de somme et de trait. Le jour destiné à cette fête (15 juin), ces artisans, montés sur des chevaux, des mulets et des ânes, tous caparaçonnés le plus richement possible, viennent les ranger autour de la chapelle pour
richement possible, viennent les ranger autour de la chapelle pour y recevoir une bénédiction qui, après tout, peut s'appliquer à eux comme à tous les instruments des labours humains. A l'issue de la grand-messe, l'officiant jette de l'eau bénite sur chacun des acteurs de ce singulier carrousel, sur leurs montures, afin qu'elles soient préservées de toute maladie, et au-devant desquelles on porte au bout d'une perche les prix pour la course de ces divers animaux. Ces prix consistent en des brides et en des muselières de laine ornées de broderies de laine. Après avoir fait trois fois le tour de
de laine. Après avoir fait trois fois le tour de la chapelle, précédés des fifres et des tambours, voire même du tambourin, cet instrument chéri des Marseillais, les champions, leurs palefrois et les prix ainsi bénis suivent la marche de la procession qui se dirige vers l'Eglise où l'on porte la statue du saint. On distribue ensuite le pain bénit. C'est quelque chose de fort original que cette procession, ayant au front le prévôt et le caporalat composé d'un capitaine, d'un lieutenant, de six sergents armés de hallebardes et d'un porte-enseigne, suivis d'une longue file de chevaux; de mulets et
porte-enseigne, suivis d'une longue file de chevaux; de mulets et d'ânes sautant, ruant, trottant de leur mieux sous le talon de leurs maîtres. Le soir s'exécutent les courses selon leur rang, d'abord les chevaux, puis les mulets, viennent ensuite les ânes. Les gens du peuple se rendent en foule à ce spectacle, qui ne serait pas remarqué par les personnes instruites sans cette bénédiction des bannières du saint évêque, trésorier du roi Dagobert, dont le rapport avec les muletiers n'est pas facile à saisir. Après tout, ces fêtes, ces cérémonies, ces nombreuses associations et cette multitude de chapelles rustiques dont
ces nombreuses associations et cette multitude de chapelles rustiques dont nous avons déjà parlé, trop longuement peut-être, témoignent de la piété du peuple de La Cadière et de ses sentiments religieux. Ces sentiments, ils se sont manifestés à toutes les époques, même dans ces jours mauvais qui ont désolé notre belle France. Loin de les répudier alors, ils déploraient avec tristesse et amertume les scènes hideuses qui salissent l'histoire de quelques localités circonvoisines. Ils s'empressèrent de rouvrir ses temples et de redresser ses autels, dès qu'un rayon de tranquillité et de calme eut éclairé l'horizon politique, et pendant que les
de calme eut éclairé l'horizon politique, et pendant que les peuples du voisinage fléchissaient encore le genou devant cette divinité chimérique qu'on appelait déesse de la raison. Sa générosité et son zèle à décorer les autels et à doter les institutions charitables prouvent assez que le peuple de La Cadière est éminemment religieux. S'il est facile de l'égarer, comme cela s'est vu malheureusement dans quelques circonstances, et même de nos jours, cela tient à son caractère d'exaltation méridionale; mais une fois rendu à lui-même, peu d'efforts suffisent pour le ramener dans les bonnes voies. Parmi les bienfaiteurs de La Cadière,
dans les bonnes voies. Parmi les bienfaiteurs de La Cadière, nous avons déjà cité Guillaume Vassal et Bertrande Guillaume, femme de Gaufridy Bermondi, originaire de Marseille. Le testament de celle-ci, qui est du 25 mars 1398. nous donne une idée du casuel à cette époque, et à ce point de vue, ce document est curieux. Après une série de legs pieux, faits à diverses chapelles, entre autres, à l'image de N.-D. de Consolation, à qui elle donne un voile omé de broderies (148): Lego pro amore dei imagini beate Marie Consolationis unum velum cortinum, et demis once de perles et