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ces deux systèmes. « PSYCHOPATHOLOGIE DE L'ANXIÉTÉ », par Ernest Jones. L'anxiété morbide se distingue de la peur et de la crainte ordinaires par différents traits dont les principaux sont : 1) La disproportion entre l'objet extérieur qui la provoque et la réaction du sujet. 2) La disharmonie entre ses manifestations physiques et mentales. Dans le second cas il est souvent difficile de fixer quelle est la limite de la réaction normale. Il arrive pourtant que, tout en n'étant pas conscient de son anxiété, le patient éprouve des troubles physiques tels que sécheresse de la bouche, sueurs, polyurie, diarrhée qui
tels que sécheresse de la bouche, sueurs, polyurie, diarrhée qui sont des symptômes de la peur. Cette exagération des symptômes physiques de la peur dans l'anxiété morbide est caractéristique et donne l'impression d'un instinct qui a été traversé et qui trouve son expression dans des manifestations du corps. Jones est d'avis que l'anxiété morbide est une manifestation de l'instinct de la peur perverti qui, dans les cas de conflits névrotiques, a été stimulé à une activité excessive comme protestation contre la libido. L'anxiété ne serait donc qu'un effort du moi pour se défendre contre une libido qu'il ne veut pas
pour se défendre contre une libido qu'il ne veut pas reconnaître et qu'il projette dans le monde extérieur sous forme de phobie. En un mot elle est la crainte que le moi a de l'inconscient. C'est la libido narcissique attachée au moi qui se trouve blessée par le danger et contre laquelle elle veut se défendre. Jones en a tiré la conséquence suivante, appliquée aux névroses de guerre, c'est que seuls les hommes dont la libido était organisée sur une base narcissique-homosexuelle ont subi du fait de la guerre un choc qui a provoqué des névroses. Leur libido était si
choc qui a provoqué des névroses. Leur libido était si attachée au moi que lorsque ce dernier a été soumis à un réel danger elle en a été stimulée. Cette théorie a été confirmée par les recherches que des savants allemands et hongrois ont faites indépendemment de Jones. Une menace provoque un investissement de libido au point menacé et joue donc le même rôle qu'une excitation érotique. L'anxiété du moi est une conséquence de ce développement excessif de libido qui ne peut trouver d'issue. La suractivité des organes excrétoires fournit une sorte de satisfaction à cette libido et explique les
une sorte de satisfaction à cette libido et explique les symptômes physiques de l'anxiété. « LE ROLE DE L'ANXIÉTÉ DANS LES PSYCHOSES ET LES PSYCHONÉVROSES », par Henry Yellowlees. Dans cet article l'auteur combat l'opinion de Freud d'après laquelle l'anxiété morbide jouerait un rôle dans les psychoses. Il déclare que pas une des personnes atteintes de psychose avec lesquelles il a subi un bombardement aérien n'en ont été le moins du monde affectées au point de vue de leurs symptômes. La chose est à son avis si générale qu'il tient qu'un bombardement aérien est le meilleur critère permettant de diagnostiquer
qu'un bombardement aérien est le meilleur critère permettant de diagnostiquer s'il y a psychose ou névrose. Les symptômes mentionnés par Freud tels que vertige, pavor nocturnus, troubles de la digestion et phobies ne sont pour Yellowlees en aucune façon typiques des psychoses bien qu'il puisse arriver qu'une personne atteinte d'une psychose présente par hasard l'un de ces symptômes. A son avis un état d'anxiété et une vraie psychose peuvent bien coexister chez la même personne mais seulement dans des cas très rares. Une mélancolie agitée ne se trouve guère chez le même individu qu'une névrose d'anxiété. Il serait trop long
le même individu qu'une névrose d'anxiété. Il serait trop long de relever ici tous les points où l'auteur a mal compris la pensée de Freud. Remarquons seulement que partant de prémisses fausses, les conclusions le sont également. « ETATS D'ANXIÉTÉ », par J. A. Hadfield. Les médecins sont souvent tentés d'attribuer les états d'anxiété à des désordres physiologiques de nature toxémique ou endocrine. Il y a du vrai dans cette idée mais les désordres physiologiques ne peuvent pas être les seules causes de l'anxiété et cela pour les raisons suivantes : a) Beaucoup de malades présentent des symptômes marqués de
: a) Beaucoup de malades présentent des symptômes marqués de toxémie et n'ont jamais de symptômes d'anxiété. b) En revanche beaucoup de personnes jouissant d'une parfaite santé et d'une constitution athlétique sont sujettes à des phobies. c) Même si l'on trouve des foyers d'intoxication chez des personnes anxieuses cela ne veut rien dire parce qu'on en trouve chez tout le monde. d) D'autre part il y a des gens qui ne sont pris d'anxiété que dans telle et telle rue ou dans l'autobus tandis que dans le métro ils n'ont aucune crainte. Cela prouve qu'ils ont certaines associations se rapportant
aucune crainte. Cela prouve qu'ils ont certaines associations se rapportant à ces situations et que leurs angoisses n'ont rien à faire avec l'intoxication qui n'a pas de raison de s'accroître subitement dans certains endroits déterminés. e) Autre preuve que l'intoxication n'est pas la seule cause de l'anxiété morbide, c'est que cette dernière disparaît presque toujours par la suggestion. f) Il est vrai que les sécrétions des glandes surrénales sont en rapport avec les états d'anxiété mais ceux-ci paraissent plutôt être la cause de ces sécrétions que leur résultat. L'auteur est de l'avis de Jones sur trois points: 1) que les
de l'avis de Jones sur trois points: 1) que les anxiétés névrotiques proviennent surtout de causes psychologiques, 2) que ces anxiétés ont toujours un caractère anormal, 3) qu'elles ne sont pas une transformation de la libido en crainte. Sur d'autres points il diffère de lui; ainsi pour Jones un des symptômes de l'anxiété morbide est l'exagération de ses manifestations corporelles. Hadfield trouve au contraire que ce qui distingue l'anxiété morbide de la crainte c'est que la première produit des inhibitions tandis que la seconde s'exprime naturellement par des actes adaptés au danger couru, tels que la fuite par exemple. De
au danger couru, tels que la fuite par exemple. De plus, Jones considère que l'anxiété est due aux menaces de la libido contre le moi tandis que Hadfield croit que ces menaces peuvent n'être pas d'ordre sexuel. « L'ÉGOÏSME NATUREL DANS SES RAPPORTS AVEC LA DOCTRINE DE FREUD », par Hélène Wodehouse. Cet article constitue une critique de l'idée de l'égoïsme naturel à tous les hommes telle que nous la trouvons chez Freud. Ce dernier croit que la nature humaine est avant tout égoïste mais même dans ses œuvres on peut trouver des passages qui ne cadrent pas avec cette
peut trouver des passages qui ne cadrent pas avec cette idée. Ses descriptions de l'égoïsme absolu des rêveurs et des enfants ne sont ni complètes ni convaincantes. Son « Lustprinzip » peut être pris dans le sens du plus strict hédonisme psychologique mais souvent aussi il n'explique pas l'objet du désir mais le mécanisme par lequel les désirs (égoïstes ou non) se traduisent en actions. Le principal appui de la doctrine de l'égoïsme naturel chez Freud est l'assertion qu'il existe un état de narcissisme primitif qui, suivant les œuvres auxquelles on se reporte, est censé atteindre son maximum tantôt dans
on se reporte, est censé atteindre son maximum tantôt dans la petite enfance, tantôt vaguement dans l'enfance, tantôt même avant la naissance. Cependant, Freud maintient l'existence de cet état et prétend qu'on ne s'en détache jamais complètement. Cette théorie apparaît surtout dans les œuvres qu'il a publiées entre 1913 et 1917, elle est donnée comme scientifiquement prouvée alors qu'il s'agit plutôt d'un « portrait pathologique » qui n'est pas sans permettre des interprétations diverses. L'auteur est d'avis que la doctrine de l'égoïsme n'est d'aucune utilité pour le reste de l'enseignement de Freud dont elle n'est nullement une conséquence logique. Le
de Freud dont elle n'est nullement une conséquence logique. Le système freudien gagnerait infiniment à rejeter cette théorie qui repose sur des bases insuffisantes. Freud lui-même semble avoir voulu le faire entre 1920 et 1923 ; malheureusement dans son « Etude auto-biographique » de 1925 la théorie du narcissisme absolu à un certain âge reparaît. Mrs Wodehouse espère que ce n'est là qu'une réminiscence et que Freud va définitivement rejeter cette doctrine ainsi que celle plus générale de l'égoïsme naturel à tous les hommes. Nous avons rapporté fidèlement les idées de l'auteur, remarquons, cependant, que Freud n'est pas seul à
de l'auteur, remarquons, cependant, que Freud n'est pas seul à déduire une phase égocentrique de l'enfance. Piaget, se plaçant à un tout autre point de vue, arrive à des conclusions analogues. BIBLIOGRAPHIE « DE CERTAINS PROBLÈMES DE LA PERSONNALITÉ DANS LEURS RAPPORTS AVEC LA MALADIE MENTALE EN TENANT COMPTE SPÉCIALEMENT DE CE QUI CONCERNE LE SUICIDE ET L'HOMICIDE », par R. G. Gordon. L'auteur se pose quatre questions : Le suicide et l'homicide sont-ils sans relations l'un avec l'autre ou ne sont-ils que deux aspects d'une même tendance ? Le jugement des tribunaux anglais déclarant qu'il y a eu suicide
jugement des tribunaux anglais déclarant qu'il y a eu suicide mais que l'auteur du suicide n'était pas sain d'esprit est-il une hypocrisie ou bien ce jugement correspond-il à une réalité ? Une personne saine d'esprit peut-elle commettre un meurtre ou un suicide ? et enfin : Les névrotiques se suicident-ils jamais et deviennent-ils jamais fous ? Gordon distingue ensuite deux catégories d'hommes : 1) Ceux qui ont une tendance à s'adapter à l'évolution de l'humanité en société. Ceux-là ne sont jamais tentés de commettre un meurtre ni de se suicider. 2) Ceux qui n'ont pas cette tendance à suivre l'humanité
2) Ceux qui n'ont pas cette tendance à suivre l'humanité dans son évolution vers des formes sociales toujours plus perfectionnées. On ne remarque pas la différence entre ces deux catégories d'hommes tant que les circonstances ne placent pas les individus dans des conflits qui font que les égards dus aux autres et le respect de soi-même ne comptent plus pour ceux de la deuxième catégorie que Gordon considère comme étant inférieure à la première bien qu'il reconnaisse que des individus appartenant à la deuxième catégorie puissent être supérieurs intellectuellement à des individus de la première catégorie. Les névrotiques sont ceux
des individus de la première catégorie. Les névrotiques sont ceux qui ont une tendance à s'ajuster, leurs suicides ne sont pas sérieux et s'ils réussissent paraissent c'est presque par accident. Il n'y a pas chez les névrotiques de danger de suicide ou d'homicide qui force à les interner et la psychothérapie a des chances de les guérir. Ceux qui n'ont pas la tendance à s'adapter sont ceux qui ne feront pas une névrose mais une psychose. Gordon parle de psychonévrotiques et de psychotiques en puissance pour distinguer ces deux types d'hommes. Dans le premier cas il faut soigner le patient,
d'hommes. Dans le premier cas il faut soigner le patient, dans le second changer son entourage. Un tiers des meurtriers du Royaume-Uni se suicident. Ils sont caractérisés par une incapacité de faire face aux tâches que la vie leur a imposées et par le peu d'égards qu'ils ont pour les conditions sociales qui les entourent. Ce sont des inadaptés. L'auteur conclut que : 1) Il y a parenté étroite entre le suicide et l'homicide qui représentent tous deux une mauvaise adaptation au milieu social. 2) Le verdict « suicide mais à un moment où l'auteur n'était pas dans son bon
à un moment où l'auteur n'était pas dans son bon sens » est presque toujours juste. 3) Une personne en apparence saine d'esprit peut commettre un meurtre ou un suicide si elle est du type des psychotiques en puissance. 4) Les névrotiques par contre ne commettent pas de meurtres ni de suicides et ne deviennent pas fous. THE PSYCHANALYTIC REVIEW. Vol. XVI. N° 1. Janvier 1929. « AU DELÀ DE LA PSYCHANALYSE », par Otto Rank. La psychanalyse, dit l'auteur, a découvert l'importance qu'avait dans les maladies nerveuses la vie émotive mais elle a tenté de la concevoir scientifiquement sous
émotive mais elle a tenté de la concevoir scientifiquement sous l'angle purement matérialiste. Cette tentative a déjà échoué en face du problème de l'anxiété qui ne peut être expliquée par des facteurs biologiques uniquement. Le problème de l'amour ne peut pas non plus être expliqué uniquement par l'instinct sexuel. Le défaut de la méthode a été de vouloir tout expliquer du point de vue matérialiste. De là aussi l'exagération de l'importance accordée à la vie passée de l'individu aux dépens de sa vie présente et des problèmes actuels qu'il a à résoudre. Si les nerfs ne fournissent qu'un instrument, l'instinct
à résoudre. Si les nerfs ne fournissent qu'un instrument, l'instinct sexuel, lui aussi, ne fournit que le matériel qui sera la base de notre vie émotive. La psychanalyse elle-même a découvert que le principe éthique était aussi important que le principe biologique et qu'on ne pouvait comprendre la vie amoureuse de l'homme qu'en allant au-delà de l'instinct sexuel jusqu'au moi. Après avoir dépassé le stade matérialiste, éthique et social nous arrivons à la véritable psychologie ou, si l'on veut, à la métapsychologie, science qui ne traite que des tendances et de leurs effets. On aboutit ainsi à la conclusion que
de leurs effets. On aboutit ainsi à la conclusion que les névroses, bien loin d'être un problème médical, ne sont en réalité qu'un problème éthique et social. Les deux principaux problèmes philosophiques, la théorie de la connaissance et l'éthique se trouvent ainsi être les deux problèmes capitaux de la psychanalyse qui est considérée sous un angle plus philosophique que biologique. À leur base se trouve le problème du moi et du toi, de la personne et de l'univers ambiant. C'est l'émotion qui relie le moi et le toi, l'amour est une agréable identification avec autrui. En un mot, la sexualité
une agréable identification avec autrui. En un mot, la sexualité est une expansion biologique du moi, l'amour en revanche est une expansion émotive du moi. Freud lui-même a été amené peu à peu du point de vue matérialiste au point de vue philosophique, du point de vue biologique au point de vue éthique en découvrant que les névroses se ramenaient à un problème de culpabilité. "L'ÉPILEPSIE CHEZ LES CHINOIS", par James Lincoln McCarty. McCarty, après avoir parlé de la fréquence des cas d'épilepsie en Chine, raconte l'analyse d'une dame chinoise qui faisait des "crises épileptiques". Son épilepsie se révéla n'être
qui faisait des "crises épileptiques". Son épilepsie se révéla n'être due qu'à des causes psychiques. Elle était entièrement frigide à l'égard de son mari, dont, comme la plupart de ses compatriotes, elle n'avait fait connaissance qu'après son mariage. Celui-ci était amoureux d'elle mais avait des éjaculations précoces qui la dégoûtaient. Les crises épileptiques diminuèrent au cours de l'analyse et ont fini par cesser après que le mari eût été invité à avoir envers sa femme l'attitude d'un amant et à faire peu à peu sa conquête. "QUELLE EST LA VALEUR CURATIVE DE LA CONSCIENCE", par D. House. La pensée psychanalytique
CURATIVE DE LA CONSCIENCE", par D. House. La pensée psychanalytique présume toujours et sous-entend que lorsque le patient devient conscient il guérit. À première vue il pourrait sembler que ce soit le contraire, que devenir conscient soit un travail, un tourment, une maladie. La psychanalyse a montré que lorsque l'individu est capable de considérer tous les événements de la vie en leur donnant leur valeur psychanalytique il est guéri mais cette guérison est une orientation nouvelle "consciente", une révision de ses habitudes. Rien ne serait plus faux que d'admettre, comme le font trop souvent les psychanalystes, que l'esprit humain est
le font trop souvent les psychanalystes, que l'esprit humain est capable d'accepter avec égalité d'âme les vérités amères qui concernent ses imperfections, ses évasions, ses vulgarités. L'esprit humain a une capacité illimitée de se créer des illusions. Pourquoi admettrait-on que la désillusion procurée par la psychanalyse sera joyeusement acceptée par lui? Il ne faut pas oublier, dans chaque cas, de se poser cette question : Quelle dose de réalité telle et telle personne est-elle capable de supporter. La méthode psychanalytique n'a d'effet curatif (quand elle en a un) que pour les quatre raisons suivantes : la dramatisation, le démembrement analytique
les quatre raisons suivantes : la dramatisation, le démembrement analytique des sentiments, l'apaisement de la tension et la réalisation. Voici ce que l'auteur entend par dramatisation. Quand une expérience personnelle devient par le fait qu'on la raconte, qu'on la répète, qu'on la définit par des paroles, en un mot, qu'on la dramatise, un récit historique, elle s'objective. House emploie pour désigner ce processus le terme de "dramatic objectification". Quant au démembrement analytique des sentiments House entend par là que les émotions des névrotiques sont expressives et que l'analyse tend, en spécifiant les sentiments, à leur donner à chacun leur valeur
spécifiant les sentiments, à leur donner à chacun leur valeur propre. On ne dira jamais assez l'importance du facteur intellectuel dans le développement de l'individu vers la normalité. La tension est formée par un conflit non résolu entre le refoulement et l'expression. La tension n'est apaisée que par une distribution nouvelle des objets d'attention et non du seul fait de l'analyse. Enfin, la réalisation signifie une nouvelle vue des faits et des idées plus conforme à la réalité. C'est une sagesse plutôt qu'un simple savoir. L'auteur essaie d'expliquer ce qu'est cette réalisation en montrant son absence chez les hommes modernes
cette réalisation en montrant son absence chez les hommes modernes qui tout en reconnaissant que la guerre est stupide et ruineuse continuent à ne pas condamner moralement le service militaire et à entretenir des armées. On déteste la guerre et on approuve ceux qui, en s'y préparant, la rendent possible. Il y a là une ambivalence comme partout où il n'y a pas clarté complète, réalisation. Les névrosés sont caractérisés par l'indécision qui est en rapport étroit avec l'anxiété morbide. Ils craignent que la raison n'anéantisse leurs sujets de crainte ou bien ils sont honteux, quand bien même leur intelligence
ou bien ils sont honteux, quand bien même leur intelligence leur dit qu'il n'y a pas lieu de l'être. "LA CULPABILITÉ ET LES SENTIMENTS D'INFÉRIORITÉ EN TANT QUE GÉNÉRATEURS DE L'EXPÉRIENCE RELIGIEUSE", par Th. Schroeder. En se basant sur une brochure intitulée : "Essai d'une réponse à la question : Qu'est-ce que la religion?" publiée sans nom d'auteur par un ecclésiastique très cultivé, Schroeder expose que la religion est une tentative de compensation de sentiments d'infériorité ou de culpabilité. L'homme projette en dehors de lui et au-dessus de lui l'idéal auquel il ne peut atteindre et ce pur esprit il
auquel il ne peut atteindre et ce pur esprit il le nomme Dieu. Celui-ci n'est ainsi qu'une suprême fiction. Dieu, "source infinie de puissance et d'amour" compense toutes les faiblesses humaines. Ces expressions montrent bien que la source du sentiment d'affermement donné par l'expérience religieuse est d'origine psychosexuelle bien que celui qui fait cette expérience ne s'en doute pas le moins du monde. Ceux qui vivent en harmonie avec les conditions naturelles et qui ont la dose normale de satisfaction sexuelle n'ont aucun besoin de mysticisme. Si par contre la crainte ou la honte empêchent une vie sexuelle normale de
crainte ou la honte empêchent une vie sexuelle normale de se développer le besoin de mysticisme se trouvera plus grand. Saint Paul et Mahomet ont quelque chose de morbide ainsi que tous les grands mystiques. La religion glorifie cette morbidité. Le fait que la vie sexuelle ne trouve pas la satisfaction nécessaire augmente le besoin de religion ; celle-ci compense en effet ces insuffisances par une grandiose illusion. Schroeder pense qu'une hygiène mentale bien comprise rendrait les expériences mystiques qui, à son avis, sont toutes morbides, moins nécessaires. L'ecclésiastique anonyme qu'il cite exalte en revanche l'expérience mystique tout en se
qu'il cite exalte en revanche l'expérience mystique tout en se rendant parfaitement compte que dans la plupart des cas elle a quelque chose de morbide. THE PSYCHANALYTIC REVIEW. Vol: XVI. Avril 1929. N° 2. LA FANTASIE, DE LA VÉRITÉ NUE (Notes sur « Così è » de Pirandello), par P. Lionel Goitein. Goitein étudie dans cet article la pièce de Pirandello au point de vue psychanalytique. Une nous est pas possible de résumer ici la pièce en question. L'auteur de l'article cherche à démontrer qu'elle est une illustration du complexe d'Oedipe, le gendre y étant au fond amoureux de sa
d'Oedipe, le gendre y étant au fond amoureux de sa belle-mère qui est une imago de sa mère. La vérité y est présentée par l'image de la mère-vierge-épouse, elle ne doit pas être découverte car ce serait la réalisation de l'inceste. Cet article est fort intéressant mais on ne saurait en donner un compte rendu exact sans entrer dans des détails pour lesquels la place nous manque. « LA THÉORIE DE LA FRUSTRATION POUR EXPLIQUER LA CONSCIENCE : L'ESPRIT CONSIDÉRÉ COMME ÉNERGIE », par William White. Durant le siècle dernier on s'est efforcé d'expliquer le mécanisme mental. White croit qu'il
on s'est efforcé d'expliquer le mécanisme mental. White croit qu'il faut le faire en des termes communs à toutes les sciences. Le concept de l'énergie est un des plus généraux de la science et semble tout indiqué pour exprimer les activités de l'esprit mais faut-il pour cela abandonner le terrain scientifique pour entrer directement dans le domaine philosophique ? — Oui, en un sens, puisque personne ne sait ce que c'est que l'énergie mais le physicien aussi est bien forcé de faire cela. La question importante c'est de savoir si en se servant de l'analogie de l'énergie on arrive à
en se servant de l'analogie de l'énergie on arrive à plus de clarté dans la compréhension des processus de l'esprit. Tansley est d'avis que l'on peut fort bien parler de l'esprit dans les termes que nous employons pour l'énergie. Ainsi on peut parler d'usure de l'énergie psychique. Le protoplasme se modifie sous l'action des stimulants, c'est ce qui a peu à peu formé les organes et l'on peut dire que la structure des êtres vivants n'est que la fonction organisée. Le système nerveux s'est aussi formé de la sorte et il a absorbé une grande part d'énergie chez les animaux
il a absorbé une grande part d'énergie chez les animaux supérieurs. L'activité des animaux est le résultat de millénaires d'expériences, c'est le cas aussi pour la conduite des hommes qui résulte en grande partie d'expériences et d'impressions transmises héréditairement. Ce qui a d'abord été acquis de façon consciente devient automatique par répétition et peut se transmettre héréditairement. Toute activité consciente est une dépense d'énergie : ainsi une personne qui apprend à jouer du piano doit d'abord faire un travail pénible pour apprendre à déchiffrer les notes et à les retrouver sur le clavier mais tout cela par répétition devient plus
sur le clavier mais tout cela par répétition devient plus aisé et finit par se faire inconsciemment. Les mouvements se font mieux qu'au début et ne sont plus conscients, le travail étant devenu automatique. Beaucoup de réactions automatiques se sont formées chez l'homme et sont devenues de moins en moins conscientes. La conscience n'apparaît que là où il faut s'adapter à des conditions nouvelles ou bien là où il y a possibilité de conflit, de choix. Il y a eu un temps où des réflexes comme l'abaissement des paupières étaient conscients. Dans les réflexes inconscients la réaction suit immédiatement le