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encave du bourg, près le château seigneurial, était entourée d'une galerie qu'on a détruite le siècle dernier. Les ornements gothiques qui décoraient la façade de cet édifice ont subi le même sort. Au commencement du XVIIe siècle, les actes de la communauté font mention d'une confrérie de la Miséricorde pour accompagner le Saint-Sacrement quand on le portait aux malades. La commune lui faisait une rente de 40 livres. C'était une association de femmes, appelées Dames du Saint-Sacrement, chargées de recueillir les aumônes et de les distribuer aux pauvres et aux malades indigents. L'œuvre des dames de la Providence, instituée de
malades indigents. L'œuvre des dames de la Providence, instituée de nos jours, se propose le même but. Toutes les paroisses offraient sans doute une institution analogue. C'était le germe, pour ainsi dire, des bureaux de bienfaisance d'aujourd'hui, qui, eux aussi, à leur tour, seront transformés à l'avenir par suite d'améliorations faciles à entrevoir. Car déjà les associations de secours mutuel se multiplient, et celle de La Cadière, placée sous le patronage de Saint-Vincent-de-Paule, fait espérer que, par une bonne organisation, elle n'aura pas une durée éphémère comme la plupart des institutions qui se forment dans les petites localités. Il y
institutions qui se forment dans les petites localités. Il y avait à la Cadière, au XVIe siècle, une maison pour les malades, appelée la Maison de Dieu pour les pauvres malades, dont les recteurs, choisis par les consuls, se nommaient maîtres d'hôtel des pauvres de la léproserie, longtemps avant la suppression de la confrérie du St.-Esprit, qui assurait des secours à toutes les infortunes, existait l'hôpital de Sainte-Marthe ; on ignore l'époque de sa fondation. Ainsi que dans toutes les petites villes, l'administration en fut toujours confiée aux consuls, qui en étaient les recteurs-nés en sortant du consulat. Cette maison
en étaient les recteurs-nés en sortant du consulat. Cette maison fut d'abord desservie par un spitalier des pauvres de Dieu; il jouissait des revenus provenant des biens et des rentes de cette maison, à la charge de pourvoir à tous les besoins des malades. Un hôpital était alors une espèce de bénéfice que les évêques conféraient assez souvent. Robert de Mandagot, évoque de Marseille, conféra celui de Céreste le 18 janvier 1368 à un hospitalier du même lieu, nommé Marini, et ce fut à condition que Marini porterait sur la poitrine une croix d'étoffe pour faire voir qu'il était religieux,
poitrine une croix d'étoffe pour faire voir qu'il était religieux, et pour qu'on ne put le confondre avec les laïques. « Cette précaution, dit de Belsunce, donna lieu de croire que les hospitaliers n'avaient pas, comme les autres religieux, un habit particulier et différent de celui que portaient les séculiers. » L'hôpital de Sainte-Marthe fut desservi ensuite par une personne à gages; il est confié, depuis 1851, aux soins des religieuses de Saint-Joseph, de Gap, qui se dévouent en même temps à l'instruction des jeunes personnes. Elles dirigent aussi une salle d'asile établie en 1855. Tout modeste qu'il est, l'hôpital
salle d'asile établie en 1855. Tout modeste qu'il est, l'hôpital de La Cadière, bâti sur la partie la plus éminente du bourg, se fait remarquer par son extrême propreté et l'air pur que les malades y respirent. On doit sa restauration à Jean-Antoine Revest, cet homme de bien qui sut faire des richesses dont la prospérité l'avait favorisé, un si utile emploi. C'est de lui qu'on peut dire avec l'orateur romain : Quem esse nobilem et nos gaudemus, et haec civis diei erit laetitiae. Nous nous félicitons qu'un tel citoyen soit né parmi nous, et tant que La Cadière subsistera,
soit né parmi nous, et tant que La Cadière subsistera, elle se fera gloire de l'avoir produit. On voit sa tombe dans le cimetière de l'hôpital, où il voulut être enseveli au milieu des pauvres, dont il fut le père. Parmi les autres bienfaiteurs, je citerai d'abord Jacques Goujon de Matignon, ancien évêque de Condom et abbé de Saint-Victor, dont les établissements de charité qu'il fonda et les legs considérables qu'il fit, éterniseront la mémoire, et de nos jours Simon Alègre, Victoire Jouve, le chevalier Bausset, son frère Romain, et Antoinette Revest qui, marchant sur les traces de Jean-Antoine Revest,
Antoinette Revest qui, marchant sur les traces de Jean-Antoine Revest, son frère, a doté cet hospice d'une somme suffisante pour l'entretien des religieuses qui servent les malades et les infirmes avec un zèle que la charité évangélique seule peut inspirer. Aussi bien la communauté contribuait elle-même de ses dons aux bonnes œuvres. Ainsi, lorsque les pères de l'Observance vinrent solliciter des secours à l'occasion de la tenue à Ollioules du chapitre général de leur ordre, dans les premiers jours de janvier 1664, le conseil de ville, considérant que ces religieux ne pouvaient posséder aucuns biens, selon la règle de Saint-François,
ne pouvaient posséder aucuns biens, selon la règle de Saint-François, « bailla pour l'honneur et gloire de Dieu et pour subvenir aux frais des religieux trois moutons de 40 livres, persuadé que ce serait un moyen d'obtenir des prières pour la prospérité de la communauté et de ses habitants. » Par une délibération du 18 octobre 1688, la commune de La Cadière, voulant pourvoir à l'instruction des jeunes personnes, qui jusqu'alors avait été confiée à une régente chargée de leur enseigner à lire et à écrire, songea à établir un couvent d'ursulines, pour la fondation duquel une personne du lieu
couvent d'ursulines, pour la fondation duquel une personne du lieu offrait la somme de 10,000 livres; mais ce projet n'eut pas de suite, parce qu'on ne put former une communauté composée au moins de douze religieuses suivant la bulle de Grégoire IV : Cum alia. À la confrérie du Saint-Esprit succédèrent les associations de pénitents. Voilà pourquoi, dit M. Masse, ils ne manquent jamais d'attacher à leur christ un pigeon tout enrubanné, vénérable symbole de leur institution primitive, et de tenir banque (l'assemblée) pour l'élection de leurs officiers le jour de Pentecôte. Les pénitents blancs s'établirent avec l'approbation de Pierre
de Pentecôte. Les pénitents blancs s'établirent avec l'approbation de Pierre de Raguenau, évêque de Marseille, le 3 mars 1586, sous le titre de Sainte-Marthe-Magdeleine. Ils bâtirent l'année suivante, sur remplacement du château seigneurial, leur chapelle, pour la construction de laquelle la communauté leur céda une rente de 14 écus. Cette confrérie a compté au nombre de ses associés, plusieurs membres de l'illustre famille de Castillon, qui a fourni des lieutenants généraux à la marine militaire. Avec plaisir nous aurions cité leurs noms, si nous avions pu jeter un rapide coup d'œil sur les archives de cette association, les seules qui
d'œil sur les archives de cette association, les seules qui aient été impénétrables à nos investigations, parmi tant d'autres dont nous avons secoué la poussière. J'en veux dire la raison : C'est que le — 260 — dépositaire de ces papiers, auquel je pourrais appliquer ce vers du poète latin : Barbarus hic ego sum qui non inleliger illis. Se drapant dans la nullité de sa charge, et ne comprenant pas autrement son office que de soustraire son dépôt à toute investigation scientifique, aurait cru sans doute donner un démenti à cet édile, assez connu à La Cadière, qui pendant
à cet édile, assez connu à La Cadière, qui pendant sa gestion consulaire (sum illustiatis) it coper une liasse de parchemins, contenant les titres anciens et les pièces historiques de la commune, d'une manière qui paraîtra plaisante : papiers indéchiffrables, mais très utiles. Nous avons tenu compte de son scrupule, et nous n'avons pas insisté, persuadés que la science perdrait peu à nos recherches. Les pénitents noirs se formèrent en congrégation le 12 août 1633 sous l'invocation de N. D. de la Miséricorde, dont ils célèbrent la fête le dimanche après l'Assomption. Ils occupèrent d'abord la "petite chapelle de saint
après l'Assomption. Ils occupèrent d'abord la "petite chapelle de saint Eloi" et construisirent l'année suivante leur vaste et belle chapelle. Dès le principe, le nombre des associés fut limité à 72 en mémoire des 72 disciples de notre Seigneur, il est dit dans leurs Statuts, approuvés par François de Lomenie, évêque de Marseille, qu'ils ne pourront excéder ce nombre, qu'ils porteront et enseveliront les morts. En 1679, ce nombre fut porté à 150, et dans la suite il devint illimité. Une sentence de l'évêque de Marseille, du 6 avril 1736, leur défendit de porter au sépulcre — 261 — autres
leur défendit de porter au sépulcre — 261 — autres morts que ceux de leur compagnie. Plusieurs personnages de distinction ont été membres de cette confrérie, entre autres Côme de Fabry (85), écuyer du roi, sieur de Saint-Julien, qui fut quatre fois premier consul de La Cadière, Joseph et Louis de Garnier, des seigneurs de Fontblanche (86). C'est qu'alors les sommités sociales ne rougissaient pas de se revêtir de la bure de pénitent, qui fait aujourd'hui sourire de pitié certains esprits-forts de village. Les associations de pénitents, supprimées en 1790, furent réorganisées à La Cadière en 1825 sous Monseigneur de
furent réorganisées à La Cadière en 1825 sous Monseigneur de Richery, évêque de Fréjus. Leurs chapelles sont richement et élégamment décorées. Elles possèdent chacune une collection de tableaux ; celles des pénitents blancs représentent les principaux traits de l'histoire de sainte Magdeleine. La collection des pénitents noirs représente les faits principaux de la vie de la Sainte-Vierge ; en général ces dernières toiles, dont on ignore l'auteur, sont d'excellentes copies des meilleurs maîtres ; dans la première collection on remarque quelques bons tableaux, tels que Magdeleine chez Simon le pharisien, par Claude Despeaux (87), Notre Seigneur lui apparaissant sous la
par Claude Despeaux (87), Notre Seigneur lui apparaissant sous la forme d'un jardinier, par Arnaud, directeur de l'école de dessin de Marseille, Magdeleine arrivant au Port de Marseille (88), Madeleine recevant la communion des mains de saint Maximin, et surtout quatre tableaux de l'école Flamande fort estimés comme paysage et dont les sujets sont tirés de la biblique. Le chapiteau en marbre, d'ordre corinthien, qui supporte la crédence, provient des ruines de Taurentum (89). Dans la chapelle des pénitents noirs, on admire le tableau du massacre des SS.-Innocents et celui de la Présentation de la Sainte-Vierge au temple; mais ce
de la Présentation de la Sainte-Vierge au temple; mais ce qui fixe surtout l'attention des connaisseurs, c'est une flagellation de N. S., où l'on reconnaît la touche et le mâle coloris de Rubens, excellente copie du tableau de ce prince de l'école Flamande, dont le Musée de Marseille possède l'original (90). L'autel, surmonté d'une toile représentant l'Assomption de la Sainte-Vierge, peinte par Clincbamp, de Toulon, est en bois doré avec des colonnes tortues entourées de fleurs et d'épis. Il est dû au zèle de Claude Giraud, Mathieu Giraud et Etienne Bertrand, qui firent exécuter à leurs frais, en 1771, ce
Bertrand, qui firent exécuter à leurs frais, en 1771, ce beau morceau de sculpture. C'est dans la chapelle de la Miséricorde que fut enseveli, le 8 décembre 1726, Joseph Lieutaud, sculpteur distingué et ami du célèbre Puget. Les pénitents de La Cadière, comme ceux que l'on voit dans nos contrées méridionales, en Espagne et en Italie, sont ensachés dans un long sarreau de toile, qu'ils appellent chape, serré par un cordon ou une ceinture, qui a remplacé la discipline de lin qui était attachée primitivement à cet habit pour marquer la profession publique de leur état de pénitent ; leur
la profession publique de leur état de pénitent ; leur capuchon, pointu au sommet, retombant sur leurs visages et ne laissant apercevoir que les yeux, leur donne l'aspect le plus saisissant. Il est étrange, principalement pour les gens du Nord peu familiarisés avec ce spectacle, de voir processionnellement dans les rues toutes ces confréries en costume blanc ou noir. Le Jeudi saint les pénitents vont en procession dans l'église paroissiale adorer le Saint-Sacrement et y faire la station ; mais, au retour, de se donner la discipline en vrais et fervents pénitents, pas que je sache; ils se contentent de
fervents pénitents, pas que je sache; ils se contentent de faire bénir le pain de la cène dans leur chapelle, vieille tradition de la bénédiction solennelle des pains qu'on distribuait autrefois au peuple à pareil jour, selon l'ancien rit de l'église de Marseille (91), cérémonie qu'on appelait la distribution des michées, c'est-à-dire l'aumône des petits pains blancs, et qui rappelle celle qu'on faisait dans les abbayes, dans les chapitres de chanoines et autres communautés. Au reste, cette coutume n'est pas la seule qu'ils aient conservée ; l'ami des antiquités liturgiques les retrouve chez eux, car, en général, les confréries de
les retrouve chez eux, car, en général, les confréries de pénitents n'aiment pas les nouveautés religieuses. On dirait qu'elles ont pris pour règle cette maxime que le Pape saint Étienne donnait à saint Cyprien : nihil innovetur nisi quod traditione uti. À La Cadière chaque confrérie de pénitents a un cimetière particulier, contigu à sa chapelle ; celui des pénitents blancs occupe une partie de l'emplacement de l'ancien château seigneurial dont il reste une des tours romanes, déformée circulaire, et qui, dans sa construction, porte le cachet du XIe siècle ; le cimetière des pénitents noirs offre une particularité remarquable
; le cimetière des pénitents noirs offre une particularité remarquable ; le mur d'enceinte est surmonté de créneaux régulièrement espacés, du genre de ceux dont l'amortissement est pyramidal; aurait-on voulu rappeler par là le oppidum incognitum morbis ? Je ne m'en explique pas autrement le symbolisme. Les confréries des pénitents s'appellent gazette, mot qui vient, non pas du latin gaza, comme le prétend M. Masse (92) parce qu'il faut payer une cotisation pour être admis dans ces confréries, mais de casa, d'où casetta, ainsi qu'on le trouve écrit dans les vieux titres, et c'est par la transmutation du C en
vieux titres, et c'est par la transmutation du C en G et vice versa, qu'on a dit gazette. On sait que ces transmutations euphoniques ne sont pas rares dans notre idiome provençal. L'assemblée de tous les membres réunis pour délibérer se nomme la banque ou le banc : ainsi tenir banque, c'est s'assembler. « On s'intéressait à la gazette, observe l'auteur précité, comme à l'impôt sur les deniers qui était municipal. La banque était une répétition du consulat et du conseil de ville. Ces dernières corporations, la banque et le consulat, étaient souvent opposées. Les ambitions qui n'avaient pu atteindre
consulat, étaient souvent opposées. Les ambitions qui n'avaient pu atteindre le consulat se repliaient sur la banque; la même ville comptait-elle plusieurs banques ou confréries de pénitents, les sujets d'agitation s'y multipliaient. Le choix des frères, l'ancienneté de la confrérie, la préséance à l'église paroissiale, le pas à prendre ou à céder dans les rencontres, amenaient des disputes sans fin ; les bâtons dorés des dignitaires, les bannières des saints, quelquefois même les christs figuraient dans ces collisions, dans ces luttes soudaines, » s'il faut ajouter foi à la chronique. Il ne fallut rien moins qu'une ordonnance de Monseigneur de
Il ne fallut rien moins qu'une ordonnance de Monseigneur de Belloy, évêque de Marseille, datée d'Aubagne le 6 juin 1776 (93) pour mettre un terme à ces conflits scandaleux, déterminer les droits de préséance et régler enfin le frivole avantage. La congrégation des demoiselles, sous le titre du saint nom de Jésus, dont l'époque de la fondation n'est pas connue, s'assembla d'abord dans la chapelle de l'hôpital dédiée à sainte Marthe. De là vient que leur chapelle actuelle s'appelle chapelle de sainte Marthe. On y voit un assez bon tableau et une boiserie dont les panneaux, séparés par des colonnes
et une boiserie dont les panneaux, séparés par des colonnes torses, sont décorés de sculptures, d'un remarquable travail. Les dames se sont érigées en congrégation en 1827, sous le vocable de sainte Anne ; elles possèdent dans leur chapelle un tableau estimé. En 1840 les religieuses de sainte Marthe, de la ville de Grasse, fondèrent une maison à La Cadière et se dévouèrent à l'instruction des jeunes personnes et à l'éducation des orphelines. Elles desservaient en même temps l'hospice, sous la direction d'une supérieure qui avait consacré son patrimoine à cette belle œuvre. Les Dames de sainte Marthe se sont
cette belle œuvre. Les Dames de sainte Marthe se sont retirées en 1851 et ont été remplacées, comme nous l'avons dit, par celles de saint Joseph, de Gap. Les chanoines réguliers de la Sainte-Trinité pour la rédemption des captifs, appelés Malhurins ou Trinitaires, s'établirent à La Cadière sous François de Lomenie, évêque de Marseille. « La maison de La Cadière y fut fondée au grand souhait de la maison commune dudit lieu, les 30 mai 1637 et 25 juin 1637 sous le consentement du seigneur évêque du 21 novembre 1637, et du seigneur temporel du même lieu en date du
et du seigneur temporel du même lieu en date du 27 novembre même année 1637, ensuite des lettres patentes de Sa Majesté Louis XIII, enregistrées en la souveraine cour du Parlement le 16 novembre 1637. (94) « La commune de La Cadière promit de les recevoir au nombre de quatre et leur accorda la chapelle et l'ermitage de Saint-Jean hors du lieu, pour y demeurer et y faire leurs fonctions jusqu'à ce qu'ils eussent trouvé, dans le lieu même, un endroit pour y bâtir un couvent et une église. Ils y ont à présent, dit de Belsunce (95), une maison
y ont à présent, dit de Belsunce (95), une maison et une église qui est assez jolie. » En peu de temps la maison de La Cadière (dites de la cadira) devint une des plus riches de l'ordre. Dès l'année 1663, d'après un certificat fait par maître Vian, notaire royal et viguier du lieu de La Cadière, les biens possédés par les R. P. Trinitaires sont estimés à 1 600 livres (96). En 1730, suivant « la déclaration faite par le supérieur et les religieux du couvent du lieu de La Cadière, de la congrégation réformée de l'ordre de la
La Cadière, de la congrégation réformée de l'ordre de la Ste-Trinité pour la rédemption des captifs (97); les revenus et les charges sont établis ainsi qu'il suit : Revenus en biens-fonds. . . . 132 livres Rentes obligataires. ... . . 194 livres Charges . . . . . . . . . . . 150 livres 176 livres 15 sous 4 deniers. Pour l'année 1766, les revenus de cette maison consistent en biens-fonds, grange, enclos, jardin, qu'elle fait valoir rendant année commune 700 livres. En pensions annuelles. . . . 389 livres 15 sous 4 deniers. En pensions obligataires
. 389 livres 15 sous 4 deniers. En pensions obligataires et autres services pour l'utilité publique . . 317 livres. 14061 livres 15 sous 4 deniers. Outre cela il y a encore le petit casuel qui rend année commune 20 f. « Cette maison a quatre prêtres, un clerc et un frère couverts pour le service de l'église et des habitants, soumis aux tailles, impôts, charges, entretiens et décimes, ainsi que toutes les autres maisons. » (99). Ce couvent était un des neuf établis en Provence où l'on observait la règle mitigée (100). Dans un mémoire sur celui des Trinitaires
règle mitigée (100). Dans un mémoire sur celui des Trinitaires de La Cadière, envoyé par le R. P. ministre Alexandre Sanguin, portant la date de 1696, nous lisons les détails suivants sur la fondation de cette maison : « L'an 1647, le R. P. Raimond de Pallas, vicaire général de notre congrégation, et le R. P. Jean-François Aloès, visiteur général de cette province, ont obtenu la délibération du conseil général de La Cadière en date du 31 mai 1637, pour être reçus dans ce même lieu, et ont passé les articles de cette réception accompagnés du R. P. Louis Jay,
articles de cette réception accompagnés du R. P. Louis Jay, ministre du couvent de Marseille ; ensuite de quoi ayant obtenu la permission de monseigneur éminentissime cardinal de la Valette, abbé du monastère de St-Yictor-lez-Marseille, seigneur temporal et spirituel dudit lieu de La Cadière, et de monseigneur l'évêque de Marseille, sont arrivés dans le lieu le premier juillet 1637, et ont été établis pour un temps cependant à la chapelle et habitation de St-Jean hors le lieu pour y demeurer jusques à ce qu'ils eussent trouvé une habitation dans La Cadière comme porte la délibération. » Le R. P. Innocent
Cadière comme porte la délibération. » Le R. P. Innocent Louger fut envoyé pour ministre, accompagné du R. P. Gabriel Maurique, un autre prêtre, et de frère Jean Piot, lesquels moines, après avoir resté l'espace de trois ans dans cette chapelle, se sont habitués dans le lieu même, où leur bonne réputation leur a attiré beaucoup de fondations. La cause effective de cette réception a été le R. P. de Pallas qui, ayant mené une vie exemplaire et s'étant rendu recommandable pendant le carême qu'il prêchait dans ce lieu, obligea le peuple de demander un couvent de son ordre dans
le peuple de demander un couvent de son ordre dans ce lieu où ils furent reçus avec applaudissement, et duquel couvent le R. P. Pallas a été ensuite ministre. » (101) L'acte de fondation du couvent de La Cadière, que nous transcrivons textuellement, est rédigé en ces termes: « Au nom de Dieu soit. L'an mil six cens trente-sept et le vingt-cinquième du mois de juin, après midi, régnant le très chrétien et très auguste prince Louis le juste, treizième du nom, roi de France et de Navarre, à qui le Tout-Puissant veuille prolonger les jours avec accroissement de félicité.
le Tout-Puissant veuille prolonger les jours avec accroissement de félicité. D'autant que le lieu de La Cadière étant dépourvu de religieux, les sieurs consuls du dit lieu auraient résolu de procurer l'établissement d'un couvent pour instruire les habitants à la piété et au salut de leurs âmes, et après avoir pensé à ce bon dessein, désirant le faire sortir à effet, ils auraient fait choix de la vénérable congrégation réformée de l'ordre de la Sainte Trinité, de quoi en ayant conféré aux auteurs des pères religieux du dit saint ordre qui les ont informés de leurs saints exercices, auraient traité
qui les ont informés de leurs saints exercices, auraient traité leur établissement ainsi que sera ci-après dit; or est-il que par devant moi, notaire royal héréditaire à Marseille sous-signé, ont été présents R. P. père Raymond de Pallas, vicaire général de la congrégation réformée du susdit ordre de la très Sainte-Trinité et rédemption des captifs en France, père Jean-François Aloès, visiteur provincial en cette province de Provence, et R. père Louis Jay, ministre du dit couvent de Marseille, assistants du dit père vicaire général d'une part; est honoré Pinel, bourgeois, premier consul du susdit lieu de La Cadière, tant à
premier consul du susdit lieu de La Cadière, tant à son nom que de son collègue députés de la communauté du même lieu par délibération du conseil tenu à icelui lieu le dernier mai passé, suivant l'extrait exhibé par le dit conseil et retiré par le dit père vicaire général, assistant au dit conseil, M. Philippe Decugis, licencié en droits, viguier au dit lieu ici présent d'autre part, lesquels de vue et réciproque stipulation sous le bon plaisir de monseigneur l'abbé du monastère de Saint-Victor de cette ville ou du sieur son grand vicaire et de monseigneur le révérendissime évêque
sieur son grand vicaire et de monseigneur le révérendissime évêque de la dite ville, et sans déroger aux droits du prieur du susdit lieu, lesquels les dits pères en conviendront avec le dit sieur grand vicaire, ont cependant les dites parties convenu et accordé, assurant que la dite communauté sera obligée de donner une place convenable aux dits pères en tel lieu qu'elle trouvera plus propre pour y édifier un couvent, sans que la même communauté soit tenue à autre chose qu'au don gratuit de la dite place; est jusque à ce que le dit couvent soit bâti et habitable