jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
à une conférence pour assurer la paix. Tous acceptent et nommeront des délégués. Figueroa. » Madrid, 3 septembre. Les journaux reprennent la dépêche suivante Bilbao, 3 septembre. L'escadre espagnole, mouillée à Bilbao, a reçu l'ordre d'aller au Ferrol; elle irait probablement au Maroc, ACCIDENTS D'AUTOMOBILES Sens, 3 septembre. Un grave accident s'est produit, au passage à niveau de Savigny, sur la ligne de Sens à Montargis. M. de Nervaux, capitaine de réserve, était monté dans une automobile conduite par un militaire, fils d'un colonel, lorsque, arrivé au milieu du passage à niveau, un train arriva à toute vapeur et tamponna
à niveau, un train arriva à toute vapeur et tamponna la voiture, qui fut brisée. Le mécanicien a été tué sur le coup. Deux heures avant l'accident, le général Millet commandant en chef des manœuvres, se trouvait dans l'automobile tamponnée. "Avant, par cette révélation, que je vous plains, quelle folie est la vôtre !" "Oui, oui, toujours le même refrain ! Toujours la même pitié ! Mais je n'en veux plus de cette pitié, entendez-vous ! Arrière, vous êtes de trop sur mon chemin ! Arrière !" Il se lança de nouveau, le marteau à la main, sur le jeune
de nouveau, le marteau à la main, sur le jeune homme qui n'attendait pas une attaque aussi prompte. Alain abaissa instinctivement la torche qu'il portait pour se protéger. Le flambeau reçut le choc. Tordu par la violence du coup, il tomba, en continuant à brûler sur le sol. D'un saut rapide le frère d'Avy s'était jeté en arrière. Malédiction, rugit le maçon ; mais si je ne puis t'atteindre, damoiseau, je saurai bien trouver ton œuvre ! Et l'infernal destructeur, poussant d'une violente secousse la porte du second sanctuaire, se trouva face à face avec la statue d'Alain. À la
trouva face à face avec la statue d'Alain. À la pensée que ce monstre allait violer le sanctuaire où il avait si longtemps peiné et prié, Alain s'élança. D'un bond, il se jeta sur Collinet au moment où le terrible marteau s'abattait. De la main gauche, il saisit l'outil fatal et le tirant brusquement en arrière, l'arracha au profanateur. Collinet était désarmé ! Le maçon se retourna avec un recours. Mais sa figure s'apaisa tout à coup ! (A suivre.) GESCHICHTE TERRY. (Droits d'auteur) Leservis. Les membres de la Convention se disposent à juger, ou plutôt, suivant l'expression de Danton,
se disposent à juger, ou plutôt, suivant l'expression de Danton, à tuer le roi. Est-ce donc que ces hommes, dont pas un seul ne croyait à la République avant le 10 août, sont devenus depuis des républicains convaincus? En aucune façon. Ceux qui font sonner le plus haut leurs principes, ceux qui font le plus bruyamment parade de leur sans-culottisme, caressent l'espoir de rétablir un jour le trône et d'y faire asseoir le duc d'Orléans. Que tel soit le dessein des Cordeliers, c'est-à-dire des plus hardis et des plus violents parmi les révolutionnaires, il est d'autant moins permis d'en douter
parmi les révolutionnaires, il est d'autant moins permis d'en douter que Camille Desmoulins, cet enfant terrible, a laissé échapper le secret du parti. C'était dans les derniers jours de juillet; Prudhomme, l'auteur des Révolutions de Paris, reçut la visite de Danton, de Camille et de Fabre d'Eglantine. Nous venons, petit père, lui dit Danton, te consulter comme un vieux patriote, malgré que tu ne sois plus à la hauteur; mais comme tu as souvent bien prévu les événements et leurs résultats, nous voulons savoir ton opinion sur un plan d'opérations, d'opérer une chasse contre les loups, et s'en servir aussi
d'opérer une chasse contre les loups, et s'en servir aussi pour écarter ses brebis et ses agneaux des plantes vénéneuses, qui leur seraient fatales. Et, dès lors, le Pape Pie X a voulu parler, parler en Pape qui s'adresse à l'Église universelle, parler avec l'autorité de Celui dont il est le vicaire et le lieutenant. L'évêque montre ensuite que les négations des modernistes ébranlent « l'idée fondamentale du christianisme » Dieu personnel et révélateur. L'idée fondamentale du christianisme, c'est que Dieu est « un être personnel », et que, par une inclination constante de sa nature, cet Être placé si
une inclination constante de sa nature, cet Être placé si haut au-dessus de nous se penche spontanément vers nous, et nous attire à lui. Saint Paul assigne à ce mouvement si extraordinaire de paternelle condescendance une origine plus lointaine que « la constitution même du monde ». Et saint Jean ne craint pas d'énoncer cette étonnante affirmation « que Dieu est amour, et que cet amour s'est révélé en ce que Dieu nous a aimés le premier et, par amour, a envoyé en ce monde son Fils unique, afin que nous vivions par Lui, et qu'il soit la victime de
nous vivions par Lui, et qu'il soit la victime de propitiation pour nos péchés »? Dès lors, les chrétiens ont accepté cette profonde et belle doctrine que, par suite de révélations faites à Adam, à Noè et à ses fils, puis à Moïse et à la longue dynastie des prophètes, puis enfin, directement, par Jésus-Christ, un enseignement divin n'a pas cessé d'être donné aux hommes pour éveiller en eux le désir de connaître, de servir et d'aimer leur Auteur. C'est la Révélation considérée dans son ensemble. L'épître aux Hébreux, en un admirable verset de son premier chapitre, résume ce lent
un admirable verset de son premier chapitre, résume ce lent et merveilleux ouvrage. Elle nous montre les prophètes « employant des paroles nombreuses et mille moyens multifariam, multisque modis pour manifester à nos pères les volontés et les voies du Seigneur. « Mais récemment, ajoute le docteur inspiré, dans des jours tout voisins, Dieu nous a parlé par son Fils, par Celui qu'il a constitué l'universel héritier, de même que par Lui Il avait fait les siècles ». On peut dire, Messieurs et mes Frères, que c'est là le vrai point de départ, et comme la source de la religion.
point de départ, et comme la source de la religion. L'homme n'en est pas le premier inventeur; quand il essaye d'être religieux, il répond à un appel, il obéit à un commandement; et s'il prie, c'est parce que son Créateur a exigé et réclamé de lui l'hommage d'une âme faite en vue de sa propre gloire. Jusqu'à nos jours, ces notions, à la fois simples et élevées, étaient communes à tous les chrétiens. Mais la marche croissante du libre examen a peu à peu modifié ces sentiments traditionnels. On s'est accoutumé, dans les sphères purement intellectuelles, à considérer ce qu'on
accoutumé, dans les sphères purement intellectuelles, à considérer ce qu'on a appelé « l'instinct religieux » comme un phénomène singulier, mais analogue par exemple à l'amour des arts ou à la simple curiosité de l'esprit. Les uns ont estimé qu'il fallait supprimer résolument toute recherche vaine pour connaître ce qui, par son même, est « inconnaissable ». D'autres ont pensé que, longtemps encore, il serait difficile de contenir l'élan des âmes, accoutumées, dans l'univers entier, à se préoccuper de Dieu; et dès lors, n'ayant pour désaltérer cette soif intime, ni une personne vivante, ni du moins un système religieux déterminé,
une personne vivante, ni du moins un système religieux déterminé, ils ont eu recours à une pure abstraction, à laquelle ils ont décerné le titre vague et vide d'idéal; et cet « idéal » a remplacé, vaille que vaille, le nom de Dieu. Malheureusement, de trop nombreux catholiques ont adopté ce facile symbole, soit en réalité, en se détachant de la croyance au Dieu véritable et vivant de l'Évangile et de la foi, soit en laissant, de propos délibéré, dormir en eux-mêmes leurs croyances. Et c'est de cet état que sont nées les propositions suivantes, sorte de manifeste d'une incrédulité
sont nées les propositions suivantes, sorte de manifeste d'une incrédulité prudente, qui ne veut nier que avec précaution et à mots couverts. « La Révélation on conserve le mot, mais on lui ôte son sens la Révélation n'a pu être autre que la conscience acquise par l'homme de sa relation avec Dieu. » Prop. 20. La « conscience », ici, ce n'est pas le jugement moral que chacun de nous peut et doit porter sur ses propres actes; c'est la vue intérieure, la constatation même involontaire des pensées, que l'on entretient par rapport à la notion de Dieu. Comment, répondit
entretient par rapport à la notion de Dieu. Comment, répondit Prudhomme, pouvez-vous consulter un homme qui n'est plus, dites-vous, à la hauteur? Je ne vous entends pas. Je veux peut-être plus que vous la liberté, mais par égale portion pour tous les citoyens. Au surplus, que désirez-vous de moi ? « Nous voulons renverser le tyran. » — Lequel ? « Celui des Tuileries; cette révolution n'a rien produit aux patriotes. C'est-à-dire, Messieurs, que vous voulez faire fortune au nom de la liberté et de l'égalité. Comment entendez-vous renverser la monarchie? Par un coup de main. Quoi! démolir le château
monarchie? Par un coup de main. Quoi! démolir le château des Tuileries? Prenez-y garde; il pourrait tomber des pierres sur vos têtes. Je vous conseille de ne pas vous presser. Depuis que le roi est prisonnier au château des Tuileries, il n'y a plus de monarque. C'est un gouvernement sans ressort, sans consistance. La faiblesse du roi le mène à sa perte. Les émigrés sous les armes, la coalition des princes d'Allemagne accéléreront la chute de la monarchie en France avant six mois. C'est alors que vous verrez le parti qu'il faut prendre. Votre plan est l'ouvrage d'une coterie des
qu'il faut prendre. Votre plan est l'ouvrage d'une coterie des Jacobins et des Cordeliers. Vous ne connaissez pas les intentions des habitants de Paris et de ceux des départements. Nous avons, dit Fabre d'Églantine, le mot de cent députés brissolins, et des agents dans toutes les sociétés populaires de France. Prudhomme n'en persista pas moins dans son opinion. Vous voulez, reprit-il, renverser Louis XVI. Que mettrez-vous à sa place? Le duc d'Orléans, dit Camille Desmoulins. Nous verrons ce que nous ferons, reprit sur-le-champ Danton, désiré sans doute de réparer l'imprudence de Camille. En révolution, c'est comme sur un champ de
de Camille. En révolution, c'est comme sur un champ de bataille, il ne faut pas prévoir le lendemain. Je me charge de mettre en branle la canaille des faubourgs Saint-Antoine et Saint-Marceau. Les Marseillais seront à nous. Mais, si l'on a cessé de croire en Dieu, ou si on ne découvre en Lui rien autre que le mystérieux pouvoir, la force ignorée, qui se manifeste par l'existence de l'univers, et qui est présente jusque dans le moindre atome de ce tout prodigieux, quelle relation avoir avec un Etre aussi impersonnel? On n'a conscience ni de ce qu'Il peut demander de
On n'a conscience ni de ce qu'Il peut demander de nous, ni de ce qu'on peut lui devoir. La « Révélation », ainsi entendue, parle bien bas, si bas qu'on n'arrive pas à comprendre ce qu'elle veut dire. Et dès lors, les dogmes, que l'Eglise donne pour une interprétation quelconque des faits religieux, révélés, ne sont pas des vérités venues du ciel, mais que l'esprit humain s'est acquises par un long effort. Dépossédés de leur prétention à être des vérités immuables, les dogmes sont tous soumis à révision. En conséquence, le progrès des sciences exige que l'on réforme les concepts
le progrès des sciences exige que l'on réforme les concepts de la doctrine chrétienne, sur Dieu, sur la création, sur la Révélation, sur la personne du Verbe et sur la Rédemption. C'est donc la religion chrétienne tout entière qui doit cesser d'être ce qu'elle a été depuis sa naissance. Pourquoi s'en étonner? C'est la condition d'ici-bas, où la vérité n'est pas plus immuable que l'homme lui-même, puisque son développement se fait avec lui, par lui et en lui. Mais des précautions ne sont pas défendues pour que la transformation attendue, désirée même, s'accomplisse sans protestation. Les dogmes de la foi
désirée même, s'accomplisse sans protestation. Les dogmes de la foi doivent donc être conservés, mais seulement selon leur sens pratique, c'est-à-dire comme des préceptes de conduite, et non comme des règles de croyances! Si étrange, si peu loyale que paraisse une pareille attitude, qui permettrait, par exemple, de s'agenouiller devant l'Hostie consacrée, tout en n'acceptant pas la foi catholique sur la présence réelle; il n'est pas moins étrange d'entendre les mêmes auteurs tantôt tenir un langage qui semble encore respectueux de la foi, et déclarer d'autre part que les dogmes catholiques ne peuvent réellement s'accorder avec les origines les plus
catholiques ne peuvent réellement s'accorder avec les origines les plus véritables de la religion chrétienne; et que la foi proposée par l'Eglise contredit l'histoire. Puis sont présentées et rapidement réfutées les propositions concernant l'autorité de l'Eglise, l'autorité et le sens des Ecritures, la divinité de Jésus-Christ, la doctrine des sacrements. ALLOCUTION DE L'ARCHEVÊQUE DE RENNES À l'occasion de sa fête, Mgr Dubourg, archevêque de Rennes, a prononcé une émouvante allocution sur le « péril moderniste ». Nous la reproduisons d'après la Semaine religieuse de Rennes Le fait religieux le plus important de ces derniers mois est la condamnation par le
important de ces derniers mois est la condamnation par le Pape des erreurs modernistes. Ce que je pense, ce que nous pensons tous de ce grand acte pontifical, je l'ai déjà suffisamment indiqué, et par l'insertion immédiate dans notre Semaine religieuse des propositions condamnées, et par l'adresse collective des évêques réunis à Sainte-Anne d'Auray et par le télégramme ardemment filial envoyé à Pie X au cours de notre première retraite pastorale. Cependant c'est un sujet qui ne saurait s'épuiser, de même que nos sentiments à cet égard ne sauraient revêtir une expression trop énergique et trop prolongée. Nous devons, en
une expression trop énergique et trop prolongée. Nous devons, en effet, être saintement jaloux de l'intégrité de la doctrine, qui est notre force et notre fierté. Or, cette intégrité virginale subissait depuis quelque temps des assauts terribles qui jetaient l'alarme dans les cœurs catholiques. On l'a répété souvent et rien n'est plus exact, le péril le plus redoutable pour l'Eglise, notre mère, est le péril doctrinal. La persécution sous toutes ses formes, elle ne l'appréhende pas elle y est habituée depuis dix-neuf siècles et, appuyée sur les promesses divines, elle brave sans peur la malice et la tyrannie des hommes,
brave sans peur la malice et la tyrannie des hommes, leur tête, ils ne sont pas venus à Paris pour des figues. Pour moi, Messieurs, dit Prudhomme, je ne saurais dissimuler mes craintes. Vous pouvez faire beaucoup de victimes. En révolution, s'écria Fabre d'Églantine, point de considération. La pitié et la vertu sont des crimes en politique. Dans la fameuse séance du 21 septembre, Danton et ses amis se sont bien gardés de prendre l'initiative de l'abolition de la royauté. Couthon ayant proposé de jurer exécration à la royauté, à la dictature, au triumvirat et à toute espèce de puissance
la dictature, au triumvirat et à toute espèce de puissance individuelle, Danton a pris la parole, non pour appuyer cette motion, mais pour demander que l'on substituât au serment une déclaration solennelle, portant que la Constitution serait textuellement et nominativement acceptée par la majorité des assemblées primaires. Et quelques instants après que l'Assemblée décrète par acclamation la proposition de Collot d'Herbois et de Grégoire sur l'abolition de la royauté, n'est-ce pas Basire, un des lieutenants de Danton, qui fait observer qu'un décret de cette importance ne peut être prononcé dans un tel état d'enthousiasme, et qu'il doit être discuté et
un tel état d'enthousiasme, et qu'il doit être discuté et pesé mûrement ? Le 4 décembre, Buzot réclame la peine de mort « contre quiconque proposera ou tentera de rétablir en France, soit la royauté, soit tout autre pouvoir attentatoire à la souveraineté du peuple » C'est encore Basire qui se lève pour combattre cette motion. Un autre ami de Danton, Philippeaux, demande qu'elle soit écartée et que l'on juge Louis XVI sans désemparer. La proposition de Philippeaux, reprend Basire, est la seule qui puisse être adoptée. Celle de Buzot, au contraire, porterait atteinte à la liberté de la sanction
au contraire, porterait atteinte à la liberté de la sanction que le peuple est appelé à donner à la Constitution. Et comme de violents murmures accueillent ces paroles : "Est-ce en vous levant tumultueusement, s'écrie Basire, est-ce en agitant vos chapeaux que vous voulez décréter la peine de mort ? Car elle est assurée de la victoire finale. Mais que la doctrine qu'elle a reçue du Christ, son fondateur, que le vieux Credo qu'ont chanté nos pères depuis l'origine du Christianisme, soit altérée, travestie et dénaturalisée, l'Église, gardienne incorruptible du dépôt sacré de la foi, ne peut alors se taire
dépôt sacré de la foi, ne peut alors se taire non possumus non loqui. Elle se hâte d'élever la voix et de lancer sa protestation la plus indignée contre les entreprises sacrilèges de ces novateurs téméraires qui osent ainsi porter une main impie sur l'Arche Sainte." C'est ce qu'elle vient de faire, une fois de plus dans sa glorieuse histoire, avec une simplicité, une vigueur et une majesté lignées de notre admiration la plus reconnaissante. Une science orgueilleuse, une prétendue critique infatuée d'elle-même, demandant ses inspirations au subjectivisme kantiste, s'enveloppant dans des formules nuageuses et imprécises, avaient rêvé d'adapter nos
dans des formules nuageuses et imprécises, avaient rêvé d'adapter nos dogmes, par une accommodation fantaisiste, à la pensée moderne, à ce qu'elle appelle elle-même « un protestantisme large et libéral ». Pour elle, les Évangiles avaient subi des interpolations et n'avaient pas l'authenticité suffisante le Christ était un Christ humain n'ayant aucune conscience de sa mission messianique et rédemptrice la résurrection de Jésus ne reposait sur aucun fondement historique, et les sacrements eux-mêmes, nés des aspirations pieuses des premiers chrétiens, ne relevaient en aucune façon de l'institution divine. L'énumération, cependant bien incomplète, de ces blasphèmes, nous remplit seul d'épouvanté. On
bien incomplète, de ces blasphèmes, nous remplit seul d'épouvanté. On se demande avec stupeur comment des catholiques, voire même des prêtres, ont pu arriver à ce degré d'aberration et d'aveuglement. Si ce système avait prévalu, c'en eût été fait du catholicisme dans le monde. Merci, Pierre, chargé de confirmer ses frères dans la foi, veillait dans la personne de son successeur. Il a fait un geste sauvateur et tous ces mensonges modernes sont allés, comme on l'a dit si justement, rejoindre les « cultuelles de la loi de séparation. » Quoique locuta est, causa finita est. Quant à nous, nous
Quoique locuta est, causa finita est. Quant à nous, nous ne saurions trop bénir le Souverain Pontife d'avoir ainsi libéré nos âmes et rassuré nos consciences. Je suis convaincu que le clergé du diocèse de Rennes était indemne de ces erreurs et que pas un de nos prêtres n'était contaminé par ce virus moderniste. Mais cet acte papal, devant lequel nous nous inclinons avec la soumission la plus respectueuse et la plus absolue, sera, pour nous tous, une leçon salutaire, et, en même temps, un stimulant de plus dans le combat en faveur de l'orthodoxie la plus rigoureuse. Ce ne
combat en faveur de l'orthodoxie la plus rigoureuse. Ce ne serait pas assez de donner à la condamnation des 65 propositions notre respect extérieur, nous avons l'obligation stricte de lui donner, en outre, notre assentiment intérieur et nous le faisons ex toto corde. Nous ne voulons avoir, jusqu'à notre dernier soupir, aucune croyance qui ne soit en conformité parfaite avec la croyance de la sainte Église. Nous ne pactiserons jamais avec l'erreur, sous quelque forme séduisante qu'elle se présente à nous, et nous promettons d'apporter dorénavant, plus encore si c'est possible que dans le passé, à l'étude de ces hautes
possible que dans le passé, à l'étude de ces hautes questions de philosophie, d'exégèse et d'histoire, un esprit de réserve, de vigilance et d'humilité complète qui sera notre sauvegarde et notre honneur. Nous publierons à la fin de cette semaine une série d'articles constituant le commentaire de la seconde partie du décret du Saint-Office (inspiration des Écritures, Évangiles synoptiques, Évangile de saint Jean). Ces articles ont été faits par un excellent théologien ami. Le catholicisme catholique À propos de l'étude récente de M. Decourtis, reproduite, il y a quelques semaines par la Croix, l'Osservatore romano dénonce une tendance, sœur du
par la Croix, l'Osservatore romano dénonce une tendance, sœur du « modernisme » et trop commune chez certains laïcs ; « catholicisme laïque, ou laïcisme catholique, qui ne veut pas la guerre à l'Église, tant s'en faut, mais cherche à s'émanciper le plus possible de mort ? Voulez-vous que l'on prétende que votre République n'est établie que par la force d'une faction, qu'elle repose sur une loi de sang et non sur le vœu libre du peuple ? » Au milieu de l'agitation qui règne dans l'Assemblée, Rewbell veut expliquer la pensée qui a motivé la proposition de Buzot :
la pensée qui a motivé la proposition de Buzot : Il s'agit seulement, dit-il, de faire une loi pénale qui n'existe pas encore contre quiconque tenterait de rétablir la royauté. Eh bien, dans ce cas, réplique Merlin de Thionville, qui siège sur les mêmes bancs que Basire et Philippeaux, eh bien qu'on ajoute ces mots à la rédaction de Buzot : à moins que ce ne soit dans les assemblées primaires. À l'ordre à l'Abbaye voilà le royalisme voilà le mystère découvert crient-ils de toutes parts. Sous prétexte de s'opposer au rappel à l'ordre, Guadet fait habilement ressortir la gravité
au rappel à l'ordre, Guadet fait habilement ressortir la gravité des paroles échappées à Merlin : "Chacun ici, dit-il, doit être libre d'énoncer ses sentiments, et peut-être la Convention n'a-t-elle pas à regretter d'avoir entendu une opinion qui lui donne la clé du projet formé, ce me semble, depuis quelque temps, de substituer un despote à un autre, un despote sous l'égide duquel ceux qui l'auraient porté à cette usurpation seraient sûrs d'acquérir à la fois et l'impunité de leurs forfaits et la certitude d'en commettre de nouveaux." Buzot a compris que c'était sur ce point que devait porter l'attaque,
compris que c'était sur ce point que devait porter l'attaque, que là en effet était le côté faible de ses adversaires. Il est donc revenu à la charge le 16 décembre, et a demandé que Louis XVI, une fois immolé à la sûreté publique, on prononçât le bannissement de toute sa famille. Il a montré avec force que si quelque exception pouvait être faite, ce ne devait pas être en faveur de la branche d'Orléans, et il s'est exprimé en ces termes : "Par cela même qu'elle fut plus chérie, elle est plus inquiétante pour la liberté. Dès le commencement
elle est plus inquiétante pour la liberté. Dès le commencement de la Révolution, d'Orléans fixa les regards du peuple son buste promené dans Paris, le jour même du 10 octobre, présentait une nouvelle image plus possible de son autorité; qui n'a point d'aversion pour le prêtre, mais désire l'en tenir à l'écart, et l'écarter lui-même de l'action, parce qu'il juge que cette action discréditerait celle des laïques." Non, le prêtre ne doit pas rester "à la sacristie"; non, le laïque ne doit pas puiser ses inspirations ailleurs que dans l'Eglise. Là sont "ses principes informateurs, la règle directe de son
Là sont "ses principes informateurs, la règle directe de son action, action laïque si l'on veut, mais action foncièrement catholique, et qui n'a aucun droit, sous prétexte d'une sotte émancipation et d'une absurde autonomie à se dégager de ces principes et de ces doctrines, dans lesquelles se trouve le secret de son succès, principes et doctrines qu'on trouvera limpides, claires, souverainement efficaces dans l'enseignement de l'Eglise, maîtresse de toutes les nations et de tous les siècles." UN DISCOURS DE L'EMPEREUR L'empereur d'Allemagne a prononcé hier, à Munster, en Westphalie, un discours dont l'élévation religieuse est digne de remarque. L'empereur commence