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1870, curé de Prunet le 31 janvier 1875 de Rosières le 26 décembre 1878, de Marssac le 19 mars 1886. Retiré à Mézens depuis le 9 décembre 1901, il y est décédé le 17 décembre 1909. Congrès départemental des Amicales des Ecoles libres. Grâce à l'heureuse initiative et au dévouement infatigable du bureau de l'Association des Anciens Élèves des Écoles libres de Castres, notre département a eu dimanche 19 décembre un beau et brillant congrès des Amicales des écoles libres. Quinze associations du département du Tarn, quelques Amicales de la Haute-Garonne et de l'Aude avaient répondu à l'appel. Et c'est
Haute-Garonne et de l'Aude avaient répondu à l'appel. Et c'est plus de trois cents délégués qui assistèrent aux réunions à la salle Saint-Pierre, y sous la présidence de M. Seguy, président de la Fédération des Amicales du Sud-Ouest, assisté de MM. Bernard, président de l'Amicale de Castres, et Miquel, président de l'Association de Rabastens. Plusieurs questions très importantes furent soulevées sur le tapis et étudiées au point de vue juridique et pratique : les mutualités, les associations, les rapports entre membres. A midi, les congressistes se réunirent dans la salle du banquet. Qu'il nous suffise de mentionner en passant les
du banquet. Qu'il nous suffise de mentionner en passant les toasts très applaudis de M. Bernard, de M. le comte Gardès, de M. Cazes, archiprêtre de Castres, de M. Guy et du colonel Ferret. L'enseignement secondaire était représenté par M. l'abbé Bonnafous, professeur d'anglais au petit séminaire de Saint-Sulpice. Plusieurs vœux et projets furent adoptés à l'unanimité par le congrès. a) Qu'une active propagande soit faite dans les départements du Tarn, Haute-Garonne, Ariège, Tarn-et-Garonne, Lot, Gers et Hautes-Pyrénées pour amener l'adhésion à l'Union régionale des associations existantes et promouvoir la création d'Amicales autour des écoles qui n'en ont pas encore.
création d'Amicales autour des écoles qui n'en ont pas encore. b) Qu'aussitôt que possible un congrès régional réunisse à Toulouse toutes les associations adhérentes et que chaque année des assemblées générales de l'Union se tiennent alternativement dans les principaux centres de la région. c) Que des bureaux de placement et de renseignements soient créés dans chaque ville, que ces bureaux soient reliés entre eux par un bureau régional à Toulouse et les bureaux régionaux reliés ensemble par un bureau central établi à Paris. d) Qu'il soit créé un Bulletin régionale. Cette belle journée pour la grande cause des écoles libres
Cette belle journée pour la grande cause des écoles libres et des associations amicales s'est terminée par l'assistance aux vêpres de 5 heures à Saint-Jacques de Villefranche. La Diocésaine d'Albi. Comme l'ont annoncé les statuts envoyés à tous nos confrères du diocèse susceptibles de faire partie de la Mutualité, la section Indemnités de Maladie va entrer en exercice dès le 1er janvier 1910. Déjà la Société compte près de 200 membres dans les deux sections et il est des points du diocèse où les adhésions sont presque unanimes. Le conseil d'administration pourra bientôt envisager la possibilité de nommer des visiteurs
d'administration pourra bientôt envisager la possibilité de nommer des visiteurs (art 46) dans tous les districts de conférences. Les fervents de la pédale nous seront en ceci d'un grand secours, d'autant que certains veulent que ces visiteurs puissent être délégués pour n'importe quel district du diocèse. Quelques adhérents n'ont pas encore envoyé leur signature nécessairement accompagnée de la cotisation et des droits d'entrée. Il en est enfin beaucoup qui déclarent bonne, excellente l'œuvre de la Diocésaine d'Albi, qui veulent donner leur nom, mais qui attendent. Les articles 40 et 41 leur disent qu'ils retardent d'autant leurs indemnités possibles de demain.
leur disent qu'ils retardent d'autant leurs indemnités possibles de demain. Le conseil d'administration se réunira le 31 décembre prochain pour statuer sur les demandes d'admission qui lui seront soumises par le secrétaire conformément aux articles 6, 7, 8 et 9 des statuts. Les sociétaires admis par le conseil recevront quelques jours après un acte officiel de la Mutualité leur donnant acte de leur admission sous les réserves de l'art. 6, qui dit : « Les membres sont admis par le conseil, sauf rectification par la plus prochaine assemblée générale. En cas de non admission définitive les sommes verchées seront restituées
cas de non admission définitive les sommes verchées seront restituées à moins de déduction des dépenses. » La Diocésaine d'Albi doit remercier tout spécialement ceux qui, vicaires généraux, archiprêtres, curés-doyens, curés, ont plein voulu devenir membres honoraires de la Mutualité, ce là est à l'honneur. S'adresser à M. le curé de Mézens. CHORALE ROMAINE Au Vatican. Le Pape a reçu le 20 décembre les directeurs et les élèves du Séminaire français. Le Saint Père a reçu également, dans la salle du Trône, le corps professoral du Séminaire romain, présenté par le recteur, Mgr Serafini, évêque de Lampazzaque, qui lui offrit
le recteur, Mgr Serafini, évêque de Lampazzaque, qui lui offrit ses vœux pour son jubilé. Le Pape loua la noblesse et la délicatesse de la mission des directeurs et professeurs de séminaires. Congrégation des Rites. La Congrégation des Rites a étudié dans sa séance ordinaire de mardi la cause du Vénérable Jean-Claude Colin, fondateur des Pères Maristes, et vérifié, conformément aux décrets d'Urbain VIII, qu'il ne lui avait jamais été rendu de culte ; c'est le procès dit de non culte. Elle a aussi examiné les causes de béatification du Vénérable Antoine-Marie Claret, fondateur de la Congrégation espagnole des Missionnaires
Vénérable Antoine-Marie Claret, fondateur de la Congrégation espagnole des Missionnaires fils du Cœur Immaculé de Marie ; et des Vénérables Sœurs Thérèse-Marguerite Redi du Sacré-Cœur de Jésus et Marie Diomira du Verbe incarné, la première professe au Carmel de Florence, la seconde religieuse capucine à Fanano. Etat grave du cardinal Satolli. Le cardinal Satolli est de nouveau très gravement malade. Il est pris d'une violente crise d'urémie. Un avertisseur sismographique à l'observatoire du Vatican. Vendredi, le R. P. Molini, professeur d'Écriture sainte au Collège franciscain de Saint-Antoine, a présenté au Saint-Père son confrère, le P. Maccioni, directeur de l'observatoire de
Saint-Père son confrère, le P. Maccioni, directeur de l'observatoire de Sienne. Le P. Maccioni est l'inventeur d'un appareil basé sur les principes découverts par M. Branly, qui permettrait d'être averti, à l'avance, des tremblements de terre. Nous avons parlé de cet appareil lorsque au mois de mai dernier le P. Maccioni l'exposa à l'Académie de Sienne. Depuis lors, il a été encore perfectionné au point de vue mécanique. L'appareil n'a pas encore une grande utilité parce qu'il n'entre en exercice que trop peu de temps avant la secousse. Son importance consiste surtout en ce qu'il démontre que les phénomènes sont
consiste surtout en ce qu'il démontre que les phénomènes sont accompagnés d'ondes analogues aux ondes électro-magnétiques. Le P. Maccioni a offert son appareil au Pape, qui a commandé de l'installer à l'observatoire du Vatican, ce qui a été fait dès aujourd'hui. Le procès de Mgr l'Archevêque de Paris. C'est décidément Me Barboux, ancien bâtonnier de l'Ordre des avocats, membre de l'Académie française, qui plaidera devant le Tribunal de la Seine pour Mgr l'archevêque de Paris, dans le procès que lui intentent plusieurs auteurs de Manuels condamnés. Me Barboux a été, en plusieurs circonstances exceptionnelles, l'avocat conseil du cardinal Guibert et
en plusieurs circonstances exceptionnelles, l'avocat conseil du cardinal Guibert et du cardinal Richard, et il est aussi l'avocat de l'Œuvre du Sacré-Cœur de Montmartre. Un faux bruit concernant Mgr de Rodez. Certains journaux lancent la nouvelle que Mgr de Ligonnès, évêque de Rodez, poserait sa candidature aux prochaines élections législatives. Ce bruit est absolument contenu et ne repose sur aucun fondement. Les « Nouvelles » et l'Episcopat. Mgr Guillibert, évêque de Fréjus, a adressé au directeur du journal Les Nouvelles la lettre suivante: « Fréjus, le 14 décembre 1909. — Monsieur, — Veuillez faire cesser l'envoi des Nouvelles que, depuis
Monsieur, — Veuillez faire cesser l'envoi des Nouvelles que, depuis quelques jours, vous prenez la peine de me faire adresser. — Je n'ai pas mission particulière de protester ici contre les outrages que vous déversez sur les plus vénérables conseillers du Saint-Père, et malgré vos réticences sur son auguste personne elle-même. — Mais l'article que je viens de lire dans le numéro d'hier 13 décembre : La sixième victime épiscopale, à propos du décès de Mgr de Briey, évêque de Meaux, âgé de 81 ans, et depuis si longtemps malade, décès dont votre rédacteur fait naturellement un sixième meurtre perpétré
décès dont votre rédacteur fait naturellement un sixième meurtre perpétré par le Vatican, m'oblige à penser, comme certains articles précédents m'y invitaient déjà : ou bien que vous vous amusez ici à plaisanter en diable, ou bien que vous osez sciemment tromper le public. — Il est plus poli et aussi plus charitable que je me borne à poser le dilemme. — En tout cas, j'en conclus que votre journal doit se sentir déplacé sur le bureau d'un évêque. — Serait-ce aussi pour rire ou pour tromper, qu'à tout propos vous dites que, si l'Episcopat avait accepté les associations cultuelles,
vous dites que, si l'Episcopat avait accepté les associations cultuelles, non seulement les évêques, même à 77 ou 81 ans, seraient à l'abri de la mort ce qui paraît être la forme plaisante, mais le clergé ne serait pas dans l'affreuse pénurie où il se trouve, ce qui, peut-être, est l'autre manière? Car on doit savoir plus que partout aux Nouvelles, que la loi du 9 décembre 1905, même les associations adoptées, supprimait ni plus ni moins le budget des cultes (art. 2), prescrivait l'extinction graduelle des allocations provisoires (art. 11) et nous enlevait, en deux ou cinq années, comme
11) et nous enlevait, en deux ou cinq années, comme on l'a fait tant soit peu plus tôt, évêchés, presbytères, séminaires (art. 14). — On aurait, il est vrai, réservé les autres biens des églises et des menses; mais, la plupart de ces biens étant improductifs ou grevés de charges de fondations, qui ne voit, au point de vue de la sustentation du clergé, que notre misère, à peu de choses près, serait la même, et que, par conséquent, votre bon cœur aurait encore à s'attendrir, en voyant pâtir les prêtres, et souffrir, pour adoucir leur sort, les évêques français
prêtres, et souffrir, pour adoucir leur sort, les évêques français auxquels vous portez tant d'intérêt? — Cependant, nous, les évêques, si nous avions accepté la législation schismatique, à cette sollicitude, qui de fait est poignante, nous eussions ajouté et voilà plutôt ce qui ferait mourir une servitude de honte dont vous seriez le premier à nous flétrir ou à vous moquer avec esprit. — Recevez, Monsieur, mes salutations empressées. — F. Félix GUILLIBERT, évêque de Fréjus. » Atroce misère. Il y a quelques jours, M. Briand, répondant à une question de M. Gaudin de Villaine, sénateur de la Manche, déclarait
de M. Gaudin de Villaine, sénateur de la Manche, déclarait qu'il ne pouvait prescrire l'ajournement de la mise en vente des immeubles de l'Hôtel Biron. Or, il y a des précédents, et l'Echo de Paris en signale un dont M. Briand ne peut pas avoir perdu le souvenir. La congrégation des Zélates de la Sainte-Eucharistie, de la rue de Douai, était propriétaire d'importants immeubles. Ces immeubles n'ont pas encore été vendus par M. Ménage, qui est le liquidateur, comme il est le liquidateur des Dames du Sacré Cœur. L'Etat, qui convoite ces immeubles pour y installer un lycée de filles
convoite ces immeubles pour y installer un lycée de filles et qui n'a pas le sou pour les payer, en retarde indéfiniment la liquidation. Chassées de leur domicile, les pauvres religieuses implorent vainement un secours depuis cinq années qu'elles ont dû vider les lieux. On attend, sans doute, qu'elles soient mortes de faim pour leur venir en aide. Un moment, M. Briand a été pris de pitié. Dans une lettre qu'il adressait le 23 juillet 1908 à son collègue de l'Instruction publique, il écrivait : « Permettez-moi d'ajouter que je ne puis assumer jusqu'à la fin de l'année la responsabilité
ne puis assumer jusqu'à la fin de l'année la responsabilité de laisser dans la plus atroce misère des femmes qui, après avoir obéi à la loi, se voient prises de vivre, par le fait de l'Etat lui-même, de l'indemnité alimentaire que prétendait leur assurer cette loi. » Quel aveu ! Ne devrait-il pas être mis en bonne place dans le troisième rapport annuel sur la liquidation des congrégations, mais MM. Barthou et Cochery, signataires de ce document, se gardent bien de publier les pièces qui démontreraient au public les inhumaines conséquences des lois de vol et de proscription. Ils trouvent
conséquences des lois de vol et de proscription. Ils trouvent plus simple de déclarer que, si les liquidations traînent, si elles ne donnent que des résultats dérisoires, c'est de la faute aux curés, aux congréganistes abominablement volés et à leurs défenseurs. DOCUMENTS Les manuels scolaires et la doctrine catholique Pour faire suite à la Lettre des évêques sur l'Ecole neutre, on nous avait demandé de divers côtés de publier des extraits des livres condamnés par l'épiscopat français. Il vient de paraître, par les soins de l' « Action Populaire », un recueil de textes auquel nous empruntons, pour répondre aux
un recueil de textes auquel nous empruntons, pour répondre aux désirs de nos lecteurs, les passages les plus significatifs. Toute la question est de se placer « au point de vue des parents catholiques » qui ont le droit d'exiger de l'école neutre que rien ne soit dit par le maître et rien écrit par les manuels en usage de hostile à la foi qu'ils pratiquent. C'est bien là le sens des déclarations officielles tant des fondateurs que des soutiens attroupés de l'école neutre. Jules Ferry disait à la tribune française : Si un instituteur public s'oublierait assez pour instituer
française : Si un instituteur public s'oublierait assez pour instituer dans son école un enseignement hostile, outrageant, contre les croyances religieuses de n'importe qui, il serait aussi sévèrement et aussi rapidement réprimé que s'il avait commis cet autre méfait de battre ses élèves ou de se livrer contre leur personne à des sévices coupables. Et dernièrement, M. Raymond Poincaré disait : L'instituteur a pour mission d'assurer lui-même dans sa classe le respect de la neutralité religieuse ; dès lors, il ne doit pas seulement se garder de tout enseignement qui paraîtrait favoriser une confession aux dépens d'une autre, il doit
paraîtrait favoriser une confession aux dépens d'une autre, il doit s'abstenir de tout ce qui apparaîtrait, comme contradiction directe ou indirecte, ouverte ou déguisée d'une religion quelle qu'elle soit, positive ou naturelle. En ce qui touche l'enseignement civique et l'enseignement historique, une certaine liberté est la condition même de la vie et du progrès, c'est-à-dire qu'ici encore le maître ne doit pas se tracer certaines limites et s'imposer certaines règles. Il va d'abord de soi que chaque fois qu'il touchera à des faits auxquels l'Église ou la réforme auront été mêlées, il n'en devra parler qu'avec le souci de ne
mêlées, il n'en devra parler qu'avec le souci de ne froisser aucune conviction religieuse ; c'est là tout à la fois affaire de conscience et de tact. Mais il faut ajouter avec M. Steeg qu'il serait déplorable de trouver dans les commentaires du maître sur l'Histoire de France un dénigrement systématique du passé, un parti-pris de rabaisser les grandes figures d'autrefois, que ce soient celles de saint Louis, de Louis XIV ou de Napoléon. Un républicain digne de ce nom doit avoir l'esprit assez large et le cœur assez haut placé pour tout comprendre et tout aimer de ce qui
placé pour tout comprendre et tout aimer de ce qui a contribué, à travers les siècles, à la formation et à la prospérité de la France. Est-il besoin de remarquer en outre qu'exclure de l'enseignement l'idée de patrie serait un défi au bon sens et à la raison ? Il n'y a pas d'éducation civique sans une forte éducation patriotique et il n'y a pas d'éducation patriotique loyale et complète si l'on néglige d'enseigner aux enfants, avec le respect de toutes les gloires nationales civiles et militaires, la terrible leçon du droit violé, du sol natal envahi et de la
du droit violé, du sol natal envahi et de la France mutilée. Il suffira donc à nos lecteurs de comparer ces déclarations avec les textes cités pour constater abondamment que ces textes contredisent les déclarations susdites et dans leur lettre et dans leur esprit. I. DOGMES NIÉS : Existence de Dieu et sa Providence. Création. Vie future, Vérité des Livres saints. Tout ce qu'enseigne la Religion. Ces croyances vont disparaître. La religion enseigne qu'il existe un Dieu, Être nécessaire, infiniment parfait, qui a créé le monde. L'homme créé par Dieu doit faire le bien, éviter le mal. Il y aura,
doit faire le bien, éviter le mal. Il y aura, après cette vie, récompense ou châtiment. Or, plusieurs manuels mettent formellement en doute cet enseignement. Ils appellent « hypothèses invérifiables, suppositions, croyances inacceptables, destructrices de la raison » ces vérités fondamentales. M. J. Payot, dans la Morale à l'école, pp. 230-231 : « Aucune croyance sur Dieu, sur l'origine du monde, sur l'origine et la destinée de l'homme n'est acceptée par tous ceux qui pensent : nous ne pouvons faire sur ces questions que des suppositions. » Du même auteur, dans le Cours de morale, pp. 199-201 : « Nous
dans le Cours de morale, pp. 199-201 : « Nous ne pouvons, sur la nature de Dieu et sur son existence - même, émettre que des hypothèses invérifiables. « Comme, durant l'empire romain et le moyen âge, les chrétiens ont toujours vécu sous des gouvernements arbitraires, et qu'eux-mêmes, lorsqu'ils purent opprimer, les dissidents, le firent avec cruauté, on ne peut s'étonner que la majorité des fidèles de cette religion ait pu accepter la croyance à un gouvernement arbitraire de l'univers. Qu'une telle conception fût destructive de la majesté divine et de la raison, voilà ce que les foules chrétiennes, ignorantes,
de la raison, voilà ce que les foules chrétiennes, ignorantes, ne purent discerner. « Aussi, en face d'une minorité d'esprits scientifiques, voyons-nous les intelligences peu éclairées admettre le surnaturel, les miracles et l'éfficacité de la prière pour fléchir Dieu ou le corrompre. « C'est le choix entre ces deux conceptions qui partage les esprits le plus profondément : d'un côté, les esprits scientifiques, philosophiques et religieux d'un ordre élevé, de l'autre les esprits superstitieux. » À propos de Kant, la même négation des vérités enseignées par l'Église. « Dans sa Critique de la Raison pure (1781), qui marque une date
Critique de la Raison pure (1781), qui marque une date dans l'histoire de l'esprit humain, Kant a démontré que la Raison, dès qu'elle veut pénétrer dans les problèmes concernant l'univers dans sa totalité, se perd dans des contradictions insolubles. (Cours de Morale, p. 190.) M. Payot semble ignorer l'existence de « la Raison Pratique » où Kant rétablit la nécessité de l'existence de Dieu et de l'immortalité de l'âme. Dans une note, M. Payot est encore plus explicite. « Par exemple, il est absurde de supposer une cause première de l'Univers, car cette cause serait elle-même sans cause, et de
l'Univers, car cette cause serait elle-même sans cause, et de l'Univers, l'enchaînement des causes jusqu'à l'infini est inacceptable pour notre pensée. » Revenons au texte, page 190 ; toujours la même pensée : on ne peut établir l'existence de Dieu ni résoudre les problèmes de l'au-delà : « Nous avons acquis la claire notion de notre incapacité de vérifier jamais nos hypothèses sur les questions dernières. » Dans ce même Cours de morale, M. Payot parle encore des « hypothèses religieuses qui consolent » (p. vi de la préface), de « des questions insolubles sur Dieu », (p. 190). À
« des questions insolubles sur Dieu », (p. 190). À la même page : « Les notions morales, indépendantes des hypothèses métaphysiques et des croyances religieuses, ne sont point atteintes par la ruine des systèmes. » M. Aulard, lui aussi, dans son Instruction civique, fait entendre que les vérités religieuses ne se démontrent pas. Après avoir dit que dans l'école laïque on n'admet l'enseignement d'aucune religion, il en donne immédiatement la raison : « On ne doit enseigner à l'école que des vérités démontrées par la raison. » (Page 48.) L'enfant comprendra naturellement que les croyances religieuses ne sont ni
L'enfant comprendra naturellement que les croyances religieuses ne sont ni rationnelles ni raisonnables. M. Payot critique la croyance au surnaturel ; elle est, pour lui, débilitante, dangereuse, elle porte atteinte à la raison : c'est une doctrine de néant : « Quant à la croyance au surnaturel, elle porte atteinte à l'éducation du sens de la causalité, déjà lent à s'éveiller : or, le sens de la causalité est la caractéristique des esprits sains et vigoureux. Si chacun observait les causes réelles de ses échecs, de ses souffrances, quels progrès dans l'art de vivre ! Aussi la croyance au surnaturel,
dans l'art de vivre ! Aussi la croyance au surnaturel, qui, théoriquement, est une doctrine de néant (§ 169), est-elle dangereuse en éducation, car elle risque de faire perdre à l'esprit son contact avec la réalité, c'est-à-dire avec le réseau serré des lois dont la connaissance assure notre liberté. Elle donne de l'essor et de l'autorité à l'imagination décevante, maîtresse d'erreur et de fausseté, puissance ennemie de la Raison. » (Cours de Morale, Préface, p. ix.) Et la création enseignée par le christianisme ? « L'idée d'une création du monde fut abandonnée. » (id., p. 191.) Les Livres Saints sont
fut abandonnée. » (id., p. 191.) Les Livres Saints sont pour un catholique la parole de Dieu. Voici l'estime qu'en témoigne M. Payot : « Enfin la critique des textes, patiente, bien armée, libre de s'attaquer aux livres sacrés des religions, a découvert qu'ils ne pouvaient avoir été révélés par un être souverainement bon et intelligent. Ils datent d'une époque d'ignorance et de faible développement intellectuel et moral. » (Cours de Morale, p. 191). « Ils contiennent des erreurs. » (idem, p. 203.) Puis M. Payot attaque à la fois la croyance à la Révélation et aux Livres Saints, notamment
la croyance à la Révélation et aux Livres Saints, notamment aux Évangiles : « La croyance en une révélation directe faite par Dieu présente de graves dangers ; elle tend à rendre inutile le travail et la libre recherche. En plaçant la vérité toute faite dans le passé, elle tend à faire naître une certitude orgueilleuse, hostile aux autres révélations religieuses, intolérante pour les critiques les plus raisonnables. « Heureusement pour le progrès de la pensée humaine et pour la tolérance qui en est la condition nécessaire, la critique des textes, qui n'est que l'application à l'étude des écrits des
textes, qui n'est que l'application à l'étude des écrits des méthodes d'observation scientifique, a cessé d'avoir pour les livres sacrés un respect superstitieux. Les Évangiles eux-mêmes contiennent des conceptions morales qui choquent la conscience moderne : ils n'ont pas une parole de blâme contre l'esclavage, contre la guerre, et ils contiennent des menaces cruelles contre les dissidents et des croyances immorales à un enfer éternel, etc. » (Cours de Morale, p. 202). L'âme est immortelle, dit la doctrine catholique. Déjà M. Bayet a mis en doute cette vérité (voir plus haut). M. Payot enseigne, lui aussi, que l'on ne peut