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avoir peur non seulement de ses parents, mais également de ce qui devient pour lui l'équivalent desdits parents : la conscience. Avoir une mauvaise conscience se traduit alors pour lui par la sensation de mériter un châtiment, une punition. Et cette mauvaise conscience n'est pas, comme on pourrait le croire, la conséquence d'un acte mauvais, mais elle peut représenter, chez les enfants terrorisés par leur surmoi, l'état habituel dans lequel ils se trouvent. Le sujet ressent alors la situation de la façon suivante : tout ce que je pense et tout ce que je fais est mauvais. Il ne faudrait
tout ce que je fais est mauvais. Il ne faudrait pas croire que cet état de terreur n'existe que chez des enfants maltraités par leurs parents. Non, un enfant peut se trouver dans cet état d'angoisse pour des causes purement imaginaires, et sa mauvaise conscience est en rapport avec une situation affective des plus complexes, je veux dire : la situation oedipienne. Mais voyons d'abord quel est le sens exact des réactions d'autopunition. À partir d'un certain degré d'intensité il semble impossible, dans beaucoup de cas, de supporter indéfiniment l'angoisse. Il arrive un moment où le sujet désire la paix
Il arrive un moment où le sujet désire la paix à n'importe quel prix. Cette paix, il cherche un moyen de l'obtenir, et ce moyen, une fois trouvé, devient une arme précieuse à laquelle il tient pour liquider l'angoisse. Quels sont maintenant ces moyens ? ce sont exactement ceux qu'on emploie consciemment pour se purifier, pour expier un crime qu'on se reproche. On y fait alors appel pour expier par leur moyen les crimes imaginaires dont on se sent coupable : on invente la souffrance tant morale qu'organique. Cette souffrance, l'individu l'accueille comme une délivrance, il en fait une amie
l'individu l'accueille comme une délivrance, il en fait une amie à laquelle il se sent indissolublement lié par les liens de l'intérêt et de la reconnaissance. C'est la souffrance qui devient la grande protectrice. C'est elle qui supprime l'angoisse ; avec la souffrance comme avec la confession, on est toujours en mesure d'acheter le pardon et d'exiger l'indulgence du juge suprême. LES MÉCANISMES D'AUTOPUNITION En d'autres termes, le psychisme de l'individu prend l'habitude de se punir à l'aide d'une maladie psychique ou organique ou bien d'échecs sociaux, grâce auxquels il arrive à apaiser les exigences de la censure, à acheter
arrive à apaiser les exigences de la censure, à acheter le droit de vivre voire même le droit de se libérer des obligations sociales pour le plaisir inconscient d'être autrement que les autres, c'est-à-dire au-dessus d'eux. Vous voirez que cette opération est, malgré la souffrance, susceptible de se traduire par un bénéfice considérable de jouissance pour l'individu. La souffrance elle-même peut ensuite devenir un moyen de mettre à contribution l'entourage pour en disposer souverainement. (Névrose d'assurance sociale). À thus de fil en aiguille, peuvent se développer des états d'une complexité inextricable ; on a perdu tout intérêt à être normal.
inextricable ; on a perdu tout intérêt à être normal. Guérir, ce serait alors pour le sujet sacrifier la souffrance qui lui a permis de liquider d'une façon radicale et l'angoisse et l'inhibition, et de tirer une vengeance si éclatante du surmoi et des parents. Ce serait sacrifier l'illusion précieuse de la liberté, illusion durement acquise, illusion de gloire même, car à l'instar d'Érostrate qui a voulu, vous le savez, se rendre aussi immortel qu'Alexandre par la destruction du temple d'Éphèse, les malades qui nous occupent en ce moment puisent leur orgueil dans la façon dont ils ont mis en
leur orgueil dans la façon dont ils ont mis en œuvre la destruction de leur propre organisme. Comment ces cas se présentent-ils dans la pratique ? Les possibilités de souffrir étant infiniment nombreuses, nous avons affaire à des états apparement très différents les uns des autres, mais qui au fond correspondent à la même cause, ou, si vous préférez, à la même maladie. La souffrance choisie peut être d'ordre médical. C'est-à-dire consister à favoriser l'éclosion d'une maladie. La tuberculose par exemple, pour laquelle on se fait ensuite soigner par le médecin qui, dans ce cas, en méconnaît ordinairement la cause.
médecin qui, dans ce cas, en méconnaît ordinairement la cause. Ou bien une maladie vénérienne qui est toujours facile à acquérir. Mais ce ne sont pas ces réactions qui vous intéressent le plus. Vous aurez, je crois, plus de chances de vous trouver en face de cas où la souffrance choisie est pour ainsi dire d'ordre social. Elle n'a apparemment rien à faire à ce qu'on appelle la maladie. Par exemple, un élève, malgré ses études brillantes, échouera dans tous ses examens ou bien il se fera toujours battre par ses camarades, se rendra toujours coupable vis-à-vis de ses professeurs.
ses camarades, se rendra toujours coupable vis-à-vis de ses professeurs. Il en viendra même, dans des cas plus graves, à commettre des actes criminels dans lesquels le but de l'acte commis n'est évidemment pas le crime mais bien la souffrance morale qu'il est susceptible de procurer : l'angoisse d'être découvert, maison de correction chez les mineurs, prison chez les adultes. Au fond, ces cas, à peu près inconnus, aujourd'hui encore, à notre magistrature judiciaire et à beaucoup de pédagogues, n'en font pas moins partie de la médecine. Mais quel chemin reste à parcourir jusqu'à ce que ces notions aient pénétré
reste à parcourir jusqu'à ce que ces notions aient pénétré dans notre conscience collective d'une façon suffisante pour amener une révision du droit criminel. Pour ceux qui s'intéressent à la question, je me permets de rappeler qu'Alexander a récemment publié sur cette question un livre très intéressant: Der Verbrecher und seine Richter. N'oublions pas non plus le livre remarquable de Reik : Geständniszwang und Strafbedürfnis, qui a eu une influence décisive sur l'orientation de nos idées concernant ce sujet. Vous voyez déjà comment les symptômes engendrés par les mécanismes d'autopunition peuvent varier à l'infini suivant l'ordre de souffrance à laquelle
peuvent varier à l'infini suivant l'ordre de souffrance à laquelle s'adresse un sujet pour liquider son angoisse, suivant la forme et le degré du conflit psychique dans lesquels il est engagé. Mais ce qui complique encore davantage la situation, c'est que les symptômes les plus dissemblables sont susceptibles de se substituer les uns aux autres et de se remplacer. Admettons, par exemple, qu'un sujet ait un bégaiement auto-punitif. Ce bégaiement serait au service d'une tendance inconsciente qu'aurait le sujet à exposer une infériorité et serait en quelque sorte l'équivalent de l'exhibitionnisme de Rousseau. Admettons encore que, par un traitement de
l'exhibitionnisme de Rousseau. Admettons encore que, par un traitement de rééducation sévère, on arrive à corriger ce bégaiement et à considérer le sujet comme guéri. Quelques mois plus tard, le même sujet fera une chute et se cassera un bras. Ce bras guéri, nouvelle chute : il se cassera une jambe ; puis, après la guérison de sa jambe, il échouera à un examen, cet examen manqué, il choisira une profession où il aura toutes les chances de ne pas réussir. Des années passant ainsi, il voudra se marier. Il le fera dans des conditions telles qu'il sera malheureux, etc...
le fera dans des conditions telles qu'il sera malheureux, etc... Eh bien, à priori vous n'aurez probablement pas pensé qu'il pouvait exister une relation affective entre ces différents incidents et qu'ils représentaient au fond la reproduction, avec des moyens différents, il est vrai, et dans des conditions différentes, mais pourtant reproduction de la même réaction psychique fixée depuis l'enfance. Vous ne pouvez pas vous imaginer combien considérable est le nombre des sujets qui à un degré plus ou moins fort, ont à lutter contre des réactions de ce genre. Et il ne vient à l'idée de personne, à moins de
il ne vient à l'idée de personne, à moins de connaître la psychanalyse, de relier ces différents incidents les uns aux autres et de voir en eux la reproduction à l'infini de la même situation infantile. En regardant de plus près, la situation se complique encore davantage. Mais le génie de Freud nous a apporté la lumière en mettant à la portée de notre compréhension les problèmes du masochisme, car l'angoisse, la maladie, la douleur, l'échec social, ne sont pas seulement dans cet ordre d'idées un moyen pour se débarrasser de l'angoisse : ils constituent en même temps une jouissance
de l'angoisse : ils constituent en même temps une jouissance proprement sexuelle. On n'est arrivé à le comprendre que très lentement, par exemple en étudiant les cas des névrosés qui ne peuvent se procurer l'orgasme qu'en se représentant les flagellations, soit personnellement subies, soit subies par d'autres personnes avec lesquelles ils s'identifient en imagination. Chez ces sujets, consciemment ou inconsciemment, le sentiment de jouissance n'est pas lié à la réussite normale, ni au point de vue sexuel à l'acte normal, c'est-à-dire, chez l'homme, à la possession sexuelle de la femme, et, chez la femme, à l'abandon sexuel à l'homme et
et, chez la femme, à l'abandon sexuel à l'homme et à l'enfant. Parmi ces anormaux, au contraire le sentiment de jouissance est toujours lié, chez l'homme et chez la femme à la nécessité de se représenter un garçon battu ou bien de se sentir battu soi-même. Cette nécessité peut, suivant les sujets, s'exprimer d'une façon très variable : les uns vivent et jouissent de cette situation dans l'imagination ayant conscience de leur fantasme. Les autres en jouissent par l'intermédiaire de réactions névrotiques inconscientes dont le sens et la portée leur échappent, mais qui deviennent le moyen par lequel s'atteint la
échappent, mais qui deviennent le moyen par lequel s'atteint la jouissance, jouissance inconsciente il est vrai, mais entraînant tout de même un sentiment de détente après la crise. Permettez-moi d'insister sur cette relation sexuelle particulière qui existe entre la punition et l'orgasme et qui fait d'elle une sorte d'acte sexuel, en rapport étroit avec la situation oedipienne. Vous savez certainement tous ce que Freud a appelé complexe d'Œdipe. Vous savez également que les sentiments sexuels n'ont pas besoin d'être conscients pour exister et qu'ils sont susceptibles de se manifester dès la première enfance du sujet, sous une forme primitive il
la première enfance du sujet, sous une forme primitive il est vrai, mais sexuelle tout de même. Vous savez de plus jusqu'à quel point ces sentiments sont cachés et combattus par la censure et combien facilement ils arrivent à se réaliser au moyen de ce qu'on a appelé le vice solitaire. Nous ajouterons que l'enfant, qui est incapable de réaliser sa sexualité normalement, n'a pour soupape de sûreté pour ses désirs libidinaux que son imagination, la masturbation est toujours pratiquée par chaque enfant, soit consciemment, soit inconsciemment. Le premier but des désirs de cet ordre est, chez le garçon et
des désirs de cet ordre est, chez le garçon et peut-être même chez la fillette, l'être qui a été la première source de jouissance de l'enfant, c'est-à-dire la mère. Nous ne pouvons pas insister ici sur les différents aspects du complexe d'Œdipe. Nous voudrions seulement souligner que c'est lui qui, dans la grande majorité des cas, devient le point de départ des sentiments de culpabilité de l'enfant et qui fournit les fantasmes sexuels qui, censurés, survivent dans les représentations ou dans les symptômes de nos malades. Pour vous montrer quel genre de faits nous a obligé à nous occuper des
genre de faits nous a obligé à nous occuper des relations de ce genre, nous voudrions vous citer un exemple de fantasme de flagellation que nous avons publié avec M. Codet dans un travail sur les mécanismes d'autopunition. « Un homme se représente en se masturbant comment un autre homme bat un garçon. Il se raconte l'histoire d'un capitaine de navire qui engage un jeune mousse. Le capitaine décide que, parmi son équipage, seuls les gradés auront le droit de punir, et que cette punition ne peut être opérée que par des fouets de telle ou telle espèce. Les garçons
par des fouets de telle ou telle espèce. Les garçons auxquels la punition est infligée doivent être dans une situation donnée, le derrière nu en l'air. La victime n'a droit qu'à six soupirs. La punition doit recommencer dès que ce nombre six est dépassé et ne peut être infligée qu'exceptionnellement par le capitaine lui-même, lequel est surtout là pour voir et pour contrôler si tout se passe suivant des règles sévèrement codifiées et qui font de cet acte presque la caricature d'un acte sacerdotal. La jouissance sexuelle est obtenue si tout se passe dans l'ordre prescrit et si le garçon,
tout se passe dans l'ordre prescrit et si le garçon, après avoir reçu, par exemple, cinquante coups de fouet, bien comptés, arrive à son sixième soupir. C'est au moment de la représentation du cinquantième coup de fouet et du sixième soupir qu'intervient l'orgasme ». Traduisons et vous trouverez alors un motif dont je vous ai déjà parlé. Le mousse, c'est le sujet lui-même qui, enfant, subissait les punitions des gradés qui symbolisent le surmoi, c'est-à-dire les parents en général et le père en particulier. Le capitaine qui surveille, c'est encore une fois le sujet qui, en regardant, se représente à
une fois le sujet qui, en regardant, se représente à la fois ce que ressent le mousse et ce que font les gradés. Ajoutez à cela que le petit garçon, le mousse, ressent plutôt comme une femme et vous comprendrez que cette histoire de flagellation est l'histoire d'un acte sexuel que le sujet se raconte. Il s'y représente comment, à la place d'une femme, il subit les effets de la verge, du fouet du père et nous voilà en plein complexe d'Œdipe. Vous voyez la complexité de la mise en scène qui, je vous l'assure, ne l'est dans ce cas-ci
scène qui, je vous l'assure, ne l'est dans ce cas-ci que très peu en comparaison avec la plupart des fantasmes que se représentent ces sujets, fantasmes, qui à chaque nouvelle masturbation font appel à des acteurs différents, toujours avec la même précision dans la hiérarchie sociale des personnages représentés, dans les règles à observer, dans les détails des instruments utilisés, dans les positions et les cris, et même, dans beaucoup de cas, dans les noms. Nous avons connu des jeunes gens ayant passé tous les jours des heures à fabriquer des fantasmes pareils, se masturbant deux, trois, quatre fois et
des fantasmes pareils, se masturbant deux, trois, quatre fois et davantage. Il y a des hommes qui en ont fait des romans, devenus parfois célèbres et derrière lesquels quiconque n'est pas spécialement averti ne reconnaîtrait jamais le mobile d'origine. Rappelez-vous Crime et Châtiment, de Dostoïevski. Ce roman est entièrement l'histoire d'un homme ayant commis un crime. Il n'en profite pas pécuniairement, mais il finit par se dénoncer et par chercher la punition. Dans le même roman, vous trouverez également la description de rêves de fustigation. Chez la femme, le thème peut être le suivant : ou bien je suis un
peut être le suivant : ou bien je suis un forçat dans une cellule de prison et un gardien me bat, ou bien je suis une prostituée battue par un homme, un soldat par exemple ayant violé les femmes d'un couvent pendant la guerre. La jouissance sexuelle pendant la masturbation est liée à la représentation des coups que la femme supporte ou qu'elle fait supporter en imagination à quelqu'un. Toujours est-il que je n'ai pas eu l'occasion d'observer aussi souvent chez la femme que chez l'homme l'existence de fantasmes conscients de fustigation. Faut-il en conclure qu'ils sont moins fréquents chez
de fustigation. Faut-il en conclure qu'ils sont moins fréquents chez elle? Il est possible qu'ils soient vécus davantage par l'intermédiaire des symptômes, comme, c'est d'ailleurs le cas pour la catégorie de malades, hommes et femmes, chez lesquels la recherche de la volupté masochiste ne se fait pas consciemment, mais au moyen de toutes sortes de prétextes permettant au sujet d'aboutir suivant les cas ou bien à la maladie inconsciemment cultivée, ou bien à des échecs d'ordre social où le sujet joue le rôle de l'être battu. Nombreuses en effet sont les occasions de se faire battre et certains pédagogues utilisant
les occasions de se faire battre et certains pédagogues utilisant ce mode de punition ne se rendent probablement pas compte qu'ils tombent parfois dans le piège à eux tendu par un enfant malade. Ne parlons pas des cas où le fait de battre est une manifestation érotique chez celui qui inflige la punition. Il ne faudrait pas croire que les sujets qui se racontent ces histoires ou bien qui les vivent ne le font qu'accidentellement. Tout cela a le caractère d'une véritable obsession qu'un être subit malgré lui et à laquelle, quoi qu'il fasse, il ne peut résister. Rien, en
laquelle, quoi qu'il fasse, il ne peut résister. Rien, en dehors de ces représentations ne peut lui donner la sensation d'une véritable jouissance. Ce qui vous explique un peu la signification de ces sortes de fantasmes, c'est le fait qu'ils représentent le seul compromis possible entre les différentes tendances contradictoires qui se disputent l'hégémonie dans l'inconscient du sujet. Les tendances du moi sont en contradiction avec celles du surmoi, qui les considère comme coupables. Chacun, dans cette bataille, veut avoir sa part : le moi accepte de souffrir afin d'acheter le droit de jouir et afin de créer le prétexte
le droit de jouir et afin de créer le prétexte de la révolte dont il a besoin pour pouvoir mépriser les exigences du surmoi. Il arrive ainsi à les mépriser. Comment ces réactions affectives pourraient-elles se traduire chez les enfants avec lesquels vous avez affaire dans votre profession ? Je mets à part les cas dont le caractère pathologique saute aux yeux et pour lesquels vous n'éprouvez pas trop de difficulté à recommander un traitement psychanalytique si l'on fait appel à vos conseils. Je voudrais plutôt, autant que mon expérience personnelle me le permet, vous parler des quelques symptômes les
personnelle me le permet, vous parler des quelques symptômes les plus facilement méconnus. Mon expérience m'a surtout permis d'observer des enfants de parents névrosés que j'avais en traitement, puis de savoir à peu près quel était le comportement de mes patients pendant leur enfance et à l'école. Tout cela m'a fait penser qu'un certain nombre de réactions d'autopunition se traduisaient très tôt chez le sujet par des particularités de caractère : par exemple par un certain négativisme de l'enfant. La première réaction à une influence, quelle qu'elle soit, qui s'exerce sur lui serait alors toujours un « non ». Les
sur lui serait alors toujours un « non ». Les enfants de ce genre ont un esprit d'opposition jusque vis-à-vis d'eux-mêmes et ne suportent pas d'être bousculés. Ils ont une tendance à s'opposer à eux-mêmes, à tout ce qu'ils savent et à tout ce qu'ils font. Ils présentent une compréhension à retardement, car, pour pouvoir penser, parler et agir, il leur faut d'abord corriger leur négativisme, qui écrase leur spontanéité. Comme, ordinairement, ces enfants sont des scrupuleux, je crois qu'avec de la patience et de l'indulgence, en sachant ne pas se laisser irriter par leur comportement, on leur rendra souvent
se laisser irriter par leur comportement, on leur rendra souvent les plus grands services. Dans certains cas la réaction d'autopunition peut se traduire par ce qu'on appelle de la bêtise. Il ne semble pas qu'il s'agisse alors d'une idiotie réelle, mais seulement d'une idiotie apparente et ayant naturellement pour but de faire mal juger l'enfant, de le faire mépriser parfois par son entourage et par ses professeurs. Vous comprendrez aisément que cette bêtise peut satisfaire admirablement bien le besoin de punition. L'enfant n'a pas le droit de montrer son intelligence parce qu'il serait coupable de le faire, parce qu'ainsi il
parce qu'il serait coupable de le faire, parce qu'ainsi il se ferait aimer par ses parents et par ses professeurs, et que le surmoi lui interdit de profiter de cet amour. Parfois c'est pour d'autres raisons que l'intelligence doit être punie, c'est-à-dire détruite, car elle pourrait, par exemple, servir à étudier des problèmes coupables, voire sexuels, et vous savez qu'il y a eu même des prêtres qui ont considéré que le meilleur moyen de garder purs et croyants les fidèles qui leur étaient confiés, c'était de les conserver simples d'esprit et de cultiver leur ignorance. Ainsi certains enfants réagissent de
et de cultiver leur ignorance. Ainsi certains enfants réagissent de la même façon, persuadés qu'ils cultivent leur innocence par la bêtise et croyant gagner ainsi le royaume de Dieu. Il y a aussi des cas où la réaction d'auto-punition veut faire marcher le professeur. D'après ce qui précède, vous savez déjà que d'être puni et battu peut devenir une satisfaction sexuelle pour l'enfant ainsi que punir et battre pour certains professeurs qui ignorent les mobiles de leur sévérité et qui, naturellement, trouvent facilement de bonnes raisons pour l'exercer. À ce mal il est impossible de remédier sans la psychanalyse, et
mal il est impossible de remédier sans la psychanalyse, et ceci est une des plus fortes raisons qui me font croire que le pédagogue devrait être psychanalysé. En résumé, un enfant peut paraître bête et ne l'être qu'en apparence. Il peut avoir un comportement irritant et cela pour se faire mal juger. Il peut vouloir, par tous les moyens, se faire punir. Il ment, il vole, il se comporte d'une façon insupportable parce qu'il est masochiste. Dans d'autres cas, la bêtise de l'enfant est seulement limitée à certains problèmes qui, pour des raisons à déterminer psychanalytiquement par le professeur, sont
pour des raisons à déterminer psychanalytiquement par le professeur, sont particulièrement sujets à refoulement. Certains de ces problèmes ont trop d'analogie avec les problèmes d'ordre sexuel auxquels l'enfant s'interdit de toucher. Cette analogie n'existe peut-être pas pour vous, mais elle peut parfaitement bien exister pour l'inconscient d'un autre, et si vous ne pouvez pas découvrir cette cause, il est certains points sur lesquels votre élève ne pourra pas progresser. Il y a encore le cas où l'enfant souffre d'une crise psychique actuelle et où un pédagogue compréhensif pourrait réaliser toute l'indulgence, toute la bonté dont a besoin l'enfant qui le
l'indulgence, toute la bonté dont a besoin l'enfant qui le plus souvent ne peut pas, par ses propres moyens, expliquer son mal et ne sait même pas consciemment que ce mal existe. Cette notion de la souffrance inconsciente qu'on subit pendant que le conscient paraît tout ignorer, à la façon du conscient d'un sujet opéré en narcose, cette notion, dis-je, me paraît des plus importantes à connaître. L'indulgence, la patience, la compréhension, bref toutes les attitudes qu'un bon pédagogue devrait être capable de prendre, le maximum de chances qu'il ait de pouvoir les réaliser est de se soumettre à une
de pouvoir les réaliser est de se soumettre à une psychanalyse. Vous ne me demanderez certainement pas d'épuiser aujourd'hui ce sujet. Pour y arriver, il ne faudrait pas seulement beaucoup de temps et de travail, mais une expérience supérieure à la mienne. Je crois que dans leur ensemble ces questions ne pourront être mises au point que par une collaboration entre le pédagogue analyste et le médecin analyste. Les travaux d'Anna Freud et de Zulliger nous montrent déjà les heureux résultats de cette collaboration. Une initiative féconde a été prise par ceux à qui nous devons l'Internationale Paedagogische Zeitschrift, qui