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pas ; en réalité elle voulait se rapprocher d'un ancien ami pour lequel elle ressentait subitement un grand intérêt. Cet homme ne lui témoignait aucun amour et quitta Berlin peu après, ce qui montre bien qu'inconsciemment la malade cherchait avant tout à fuir une situation incestueuse. Elle avait à ce moment 38 ans. Elle partit en voyage chez un oncle. C'est à ce moment que s'installèrent ses maux de tête. Ce départ sans l'ami fut pour elle un voyage de noce manqué. Il nous explique pourquoi la malade avait l'impression d'un trou et d'une plaie dans la tête. Quant aux
d'un trou et d'une plaie dans la tête. Quant aux douleurs du dos, elle les comparait à une sorte de paralysie, de raideur. En y pensant elle se souvint que lorsqu'elle était petite, son frère s'était exhibé devant elle tandis qu'il était en érection. Ce symptôme était lié chez elle à son complexe de masculinité. Mais par ailleurs elle ramène aussi ses douleurs lombaires à des fantasmes d'accouchement. Le symptôme, comme si souvent chez les hystériques, semble avoir une double interprétation due à la bisexualité de ces malades (voir Freud : Hysterische Phantasien und ihre Beziehungen zur Bisexualität). La constipation
: Hysterische Phantasien und ihre Beziehungen zur Bisexualität). La constipation avait aussi pour origine des fantasmes de maternité associées à une certaine érotique anale. Une série de rêves montrèrent que le mauvais goût dans la bouche était lié à un déplacement de bas en haut de sa peur du coït. L'article contient de nombreux rêves intéressants et un exposé très complet de la situation oedipienne de la malade. ZEITSCHRIFT FÜR PSYCHOANALYTISCHE PADAGOGIK. (Revue de pédagogie psychanalytique) 1927. Le numéro de décembre s'ouvre par un article de M. Hitschmann, de Vienne, qui passe en revue les erreurs les plus grossières que
qui passe en revue les erreurs les plus grossières que l'éducateur peut commettre et en esquisse les conséquences. M. Willy Kuendig, de Berne, apporte quelques considérations sur le rôle de la psychanalyse à l'école. M. H. Stem, de Mannheim, étudie l'intéressant cas d'un garçon de 8 ans dont le comportement asocial possède nettement le caractère d'un symptôme névrotique. Madame Clara Happel, de Francfort, propose dans son article, intitulé « L'Homme dans l'égout » de suggestives possibilités d'interprétation psychanalytique d'un fait divers paru au mois de septembre 1927 dans divers journaux parisiens. Monsieur Dublot, ancien bibliothécaire fut découvert dans les égouts
parisiens. Monsieur Dublot, ancien bibliothécaire fut découvert dans les égouts de Paris. Il s'y avait réfugié, disait-il, 18 ans auparavant à la suite d'un chagrin d'amour, se nourrissant des déchets ramassés la nuit aux Halles et se désaltérant au tuyau fêlé d'une conduite d'eau. L'auteur montre que cet isolement, cette fuite vers le sein de la mère, déclenché par un traumatisme plus ou moins intense est très caractéristique de certains psychismes infantiles. Mademoiselle Nelly Wolffheim, de Berlin, parle de l'éducation des parents, condition première d'une complète compréhension de l'enfant. Le Dr. Franz Stem, de Francfort, examine la signification de quelques
Dr. Franz Stem, de Francfort, examine la signification de quelques noms bibliques et le Dr Landauer, de Francfort, relate quelques rêves non-censurés. Le numéro se termine par quelques brèves communications sur la vie infantile, faites par Madame Sabine Spielrein-Scheff, de Rostow-sur-le-Don. Les numéros des mois de Janvier, février et mars, réunis en un seul, sont consacrés à l'onanisme. Parmi les nombreux articles relatifs à ce sujet, il faut citer les exposés de MM. Hitschmann, Sadger et Reich comme étant particulièrement instructifs. En voici en deux lignes les idées directives : L'onanisme n'est plus considéré aujourd'hui, au moins dans certains milieux
L'onanisme n'est plus considéré aujourd'hui, au moins dans certains milieux éclairés, comme un « péché abject ». De plus en plus l'idée se fait jour qu'il constitue une phase évolutive nécessaire, une condition première de la primauté génitale ultérieure. L'onanisme ne répond pas à une notion simple. C'est un symptôme de signification très diverse et rarement un syndrome morbide. Dans certains cas même il tient lieu d'une véritable soupape de sûreté, susceptible de délivrer, momentanément, le sujet de la tension provoquée par les sentiments de culpabilité, il prend alors en quelque sorte la signification d'un acte de castration. Il est
quelque sorte la signification d'un acte de castration. Il est difficile de dire dans quelles conditions l'onanisme produit un effet nuisible, comme il est difficile de le dire des manifestations sexuelles en général. Le numéro d'avril contient un intéressant article de M. Siegfried Bernfeld intitulé : La psychanalyse est-elle une philosophie ? M. Bernfeld montre que la psychanalyse telle que la conçoit Freud est une méthode de cure et d'investigation, un ensemble de résultats dus à des recherches scientifiques sur des faits, psychiques. Les adversaires et de nombreux partisans de la doctrine freudienne sont convaincus qu'elle est plus qu'une science
la doctrine freudienne sont convaincus qu'elle est plus qu'une science et qu'elle tend à devenir une philosophie, sinon une religion. Le fait est qu'elle constitue une science d'un caractère si particulier que toute philosophie peut, pour étayer ses positions, se servir d'elle tant comme arme, que comme base d'une contre-attaque. La psychanalyse est une découverte scientifique qui a eu et a encore de profondes répercussions dans les divers domaines d'activité intellectuelle et artistique. Dès qu'on ne la considère pas en tant que science au rôle thérapeutique nettement défini, elle devient éminemment destructrice par le fait qu'elle montre la religion, la
éminemment destructrice par le fait qu'elle montre la religion, la civilisation, l'art, la philosophie, la morale, etc., comme quelque chose de devenu, de conditionné. Il faut cependant ajouter qu'elle constitue aussi un élément de civilisation positif, mais un élément de civilisation d'un ordre futur. La psychanalyse et l'éthique, M. Georg BUTTNER, Meissen. M. Buttgér relève au début de son travail les points de contact entre la psychanalyse et ce qu'il appelle le point de vue « naturaliste », en faisant abstraction des diverses formes que celui-ci a pu revêtir dans le passé. La psychanalyse part à peu près de cette
le passé. La psychanalyse part à peu près de cette idée fondamentale que la façon d'agir des hommes est déterminée principalement par l'inconscient, le conscient n'étant qu'une couche superficielle sur un abîme infini. Elle va sous ce rapport parfaitement de pair avec le déterminisme ou ce qu'on appelle « le naturalisme ». Or ce naturalisme échoue dès qu'il s'agit de juger les actes humains et de résoudre le problème de la morale. C'est ici qu'on fait appel à l'éthique reposant sur une base « supranaturaliste ». Il est évident que l'attitude « naturaliste » et celle dite ici « supranaturaliste
l'attitude « naturaliste » et celle dite ici « supranaturaliste » doivent, quand elles envisagent le même objet, se heurter l'une contre l'autre. Le « naturalisme » part de cette idée fondamentale que toute vie, de quelque nature qu'elle soit, est en dernier ressort soumise aux lois d'un même et unique déterminisme, tandis que le « supranaturalisme » admet en dehors du déterminisme naturel un ordre intérieur qui se manifeste particulièrement dans les actes humains. Le problème des rapports entre le « naturalisme » et le « supranaturalisme », c'est-à-dire ici entre la psychanalyse et l'éthique courante se réduirait donc
ici entre la psychanalyse et l'éthique courante se réduirait donc à la question de savoir, s'il est admissible de recourir à deux ordres essentiellement différents, à un principe double pour démêler causes et effets dans la vie. L'auteur y répond par la négative et cite à ce propos une phrase de Freud, tirée de ses conférences sur l'introduction à la psychanalyse : « Si l'on réussit à battre en brèche sur un seul point le déterminisme naturel, toute conception scientifique du monde en perd du coup sa raison d'être ». Il s'agirait donc de dresser, en se basant sur un
Il s'agirait donc de dresser, en se basant sur un seul et unique principe, un système de connaissance où les problèmes d'ordre spirituel et philosophique entreraient aussi bien que les problèmes d'ordre matériel et mécanique sans faire violence aux premiers. La psychanalyse, en montrant les relations psychiques les plus subtiles sous un angle nettement déterministe, en indique la possibilité, qu'il s'agisse des manifestations de l'inconscient le plus obscur ou bien de celles de la conscience la plus lucide. La psychanalyse est appelée, à moins qu'elle ne s'obstine à se placer sur un terrain uniquement empirique, à renouer les rapports naturels
sur un terrain uniquement empirique, à renouer les rapports naturels fortement ébranlés encore, entre l'empirisme et la philosophie. BIBLIOGRAPHIE Mère et enfant dans les drames d'Ibsen, M. Ernst SCHNEIDER, Riga. Quelques coups de sonde intéressants dans les drames d'Ibsen. Dans toute une série de drames d'Ibsen le conflit dramatique est un conflit conjugal. Le noeud central en est formé par une fixation incestueuse. Les couples agissent sous la pression de leurs conflits inconscients et essayent de résoudre les conflits conscients qui en résultent. Tous ces conflits qu'Ibsen choisit comme pivot de ses drames sont très fréquents dans la pratique psychanalytique.
de ses drames sont très fréquents dans la pratique psychanalytique. M. Willy Kündig, Berne, continue les observations psychanalytiques que sa qualité de professeur d'école secondaire lui permet de faire. Il s'attarde cette fois-ci particulièrement sur le transfert et montre combien l'application et le succès de l'élève en dépendent. Les numéros de mai et juin réunis contiennent un intéressant travail de M. Ferenczi, Budapest, sur l'adaptation de la famille à l'enfant. L'auteur remarque que les parents, frappés pour ainsi dire d'amnésie en ce qui concerne leur enfance, ont beaucoup de difficultés à comprendre l'enfant. Or, c'est un fait que l'enfant se
à comprendre l'enfant. Or, c'est un fait que l'enfant se heurte à de graves difficultés au cours de son développement et il est nécessaire que les parents s'efforcent de les lui faire accepter dans d'aussi bonnes conditions que possible. Quant aux explications relatives à la sexualité, point si capital dans l'éducation des enfants, M. Ferenczi insiste sur le fait que c'est moins le point de vue purement physiologique qui leur importe que le point de vue psychologique, affectif. Les articles de MM. Wittels, Furrer, Wolffheim, Kündig, Preyswerk, Reik et Pipai qui complètent le numéro, apportent de précieuses indications sur l'éducation
qui complètent le numéro, apportent de précieuses indications sur l'éducation des enfants. C'est encore à l'éducation sexuelle qu'est consacré le premier article du numéro de juillet, dû à la plume de M. Zulliger. La contribution de M. Zulliger, « Comment je l'explique à mon enfant », est la notation sténographiée de quelques séances de l'éducation sexuelle donnée à une fillette de 12 ans. Pour illustrer les explications de la fécondation, de la gestation et de la naissance, l'auteur eut recours à des exemples tirés des règnes végétal et animal et réussit en quelques heures à éclairer et à tranquilliser la
réussit en quelques heures à éclairer et à tranquilliser la fillette. La manière de procéder de M. Zulliger nous paraît excellente. Elle témoigne d'une très large compréhension de l'enfant. Nous sommes toutefois de l'avis de M. Ferenczi et estimons que ces explications, si complètes soient-elles, sont, si l'on ne tient pas largement compte du caractère affectif particulier de chaque cas, d'un effet très relatif. En ce qui concerne l'instruction sexuelle en commun nous lui sommes, pour cette raison même, nettement défavorable. Mme Roubiczek, Vienne, expose les principes de l'éducation de Mme Montessori, M. Sterba, Vienne, relate un acte obsessionnel de
Mme Montessori, M. Sterba, Vienne, relate un acte obsessionnel de la période de latence et M. Kuendig donne la suite et la fin de ses observations psychanalytiques. 802 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Les numéros d'août et septembre formant un seul numéro, sont consacrés au bégaiement. Des divers articles dus à Mmes Tamn et Chadwick, et à MM. Schneider, Meng, Graher; Coriat et Pipal ressort qu'il existe un rapport très intime entre le symptôme du bégaiement et les conflits inconscients refoulés. L'article purement théorique de M. Schneider, résumant en partie son important livre sur le bégaiement, est particulièrement instructif à ce
important livre sur le bégaiement, est particulièrement instructif à ce sujet. D'après l'auteur le symptôme du bégaiement présente un caractère nettement ambivalent, il existe simultanément une adaptation extraversive à l'entourage (parler) et une fuite introversive (se taire). L'introversion ranime : a) des idées refoulées avec tendance à les penser et à les prononcer. b) des désirs refoulés relevant des érctismes oral et anal, uréthral et génital. c) des éléments d'obstination refoulés, provoqués par les exigences de l'entourage. Au moment où les désirs tendent à percer, le sujet développe des sentiments de culpabilité et prend tout de suite une attitude défensive.
de culpabilité et prend tout de suite une attitude défensive. Tous les auteurs soulignent d'ailleurs l'importance que prend dans ces sortes de troubles l'érotisme oral et l'érotisme anal. Ils appuient leur exposé théorique de nombreuses observations typiques. Henri HOESLI. L'Evolution Psychiatrique (2e série, n° I, Chahine 1929). Je suis vraiment heureux d'annoncer aux lecteurs de la Revue française de psychanalyse la parution du premier cahier de la seconde série de l'Evolution Psychiatrique. On y trouvera des articles de MM. Allendy, Codet, Hesnard, Minkowski et Robin sur la matière desquels voici quelques indications critiques. Dans son intéressant article sur l'intuition normale
quelques indications critiques. Dans son intéressant article sur l'intuition normale et pathologique, M. CODET pose d'abord une définition de la connaissance intuitive, savoir : les notions « qui apparaissent à l'esprit qui les formule comme d'une vérité évidente, sans observation vécue, sans renseignement extérieur, sans réflexion connue » (p. 29). Dans le bloc de la connaissance intuitive ainsi définie, M. Codet distingue deux parts : l'intuition elliptique et l'intuition purement affective. Dans le mode elliptique de l'intuition, ce n'est qu'en apparence que la notion acquise surgit toute faite. En réalité, dans la profondeur du psychisme du sujet a eu lieu
dans la profondeur du psychisme du sujet a eu lieu toute une activité intellectuelle inconsciente, dont la notion livrée au conscient n'est que le produit. Ainsi le bon ouvrier fait d'excellent travail sans avoir besoin de raisonner chacun de ces gestes, ainsi le bon clinicien se sent parfois illuminé brusquement par une certitude diagnostique des éléments de laquelle le détail lui échappe, ainsi le mathématicien croit avoir trouvé brusquement la clef du problème qu'il cherchait, ainsi aussi, dans la vie courante, il arrive à chacun de nous de se réveiller avec la vision claire d'une conduite à tenir, alors que
avec la vision claire d'une conduite à tenir, alors que les diverses possibilités se battaient vainement en lui la veille au soir : ce que la sagesse populaire exprime proverbialement sous la forme : la nuit porte conseil. Ce premier genre d'intuition exige, dit M. Codet, « la pratique avérée d'une technique, permettant de faire état de toute l'expérience acquise » (p. 30). La prétendue révélation extemporanée que, dans les processus intuitifs de ce genre, reçoit le conscient est en réalité un « raisonnement elliptique » (p. 31). La caractéristique qui oppose ce premier mode de connaissance intuitive au mode
qui oppose ce premier mode de connaissance intuitive au mode affectif pur que l'auteur étudie ensuite, c'est qu'elle est contrôlable : aussi le sujet en accepte-t-il en effet le contrôle, et renonce-t-il aisément à la notion que l'intuition lui avait livrée si à un examen critique intellectuel détaillé cette notion s'avère inexacte. Tout ceci me paraît très exactement observé et très justement pensé. Tout au plus chicanerai-je M. Codet sur deux points de détail, au sujet desquels ma méticulosité naturelle aimerait avoir quelques précisions. Quand M. Codet parle de « raisonnement » elliptique, qu'entend-il exactement par « raisonnement » ?
raisonnement » elliptique, qu'entend-il exactement par « raisonnement » ? Cette chaîne de raisonnements cachés que comporte l'intuition elliptique, il semble bien, d'après les exemples mêmes qu'en donne M. Codet, qu'elle ne puisse pas être une simple chaîne, en un certain sens morte et tautologique, de déductions. Ni son ouvrier ni son médecin ne pourraient faire qui son ouvrage, qui son diagnostic, s'ils n'avaient point en eux, pour leur permettre une induction, les traces mémorielles (conscientes ou non) de données empiriques antérieures. Pour son mathématicien, il en va de même, quoique moins apparemment : qu'on se réfère à la façon
quoique moins apparemment : qu'on se réfère à la façon magistrale avec laquelle Henri Poincaré a décelé le rôle de l'intuition en mathématiques. Or, il paraît bien difficile, d'imaginer que, quand de la complexité d'un fait concret il s'agit d'induire une conduite psychologique, il y ait une instance du psychisme où toutes les possibilités se présentent pour la bonne être seule choisie. Y en a-t-il d'ailleurs une qui soit « la » bonne ? Il faut donc penser que dans le choix inductif, où un facteur aussi difficilement définissable que l'analogie joue un grand rôle, il y a un élément
l'analogie joue un grand rôle, il y a un élément d'orientation spontanée non réductible à du rationnel. Ces observations s'appliquent également, je le reconnais, aux moins inconscientes des inductions ; elles tendraient donc à faire admettre, assez bergsoniennement, que s'il y a des éléments rationnels dans la connaissance dite intuitive, il ne se fait pas faute d'y avoir une part irréductible d'intuition dans la connaissance dite rationnelle. Seconde petite chicane : M. Codet paraît admettre que le mécanisme latent de l'intuition elliptique ne comporte que des procès, jadis conscients, que l'habitude aurait automatisées. Ce n'est pas un point que je
l'habitude aurait automatisées. Ce n'est pas un point que je puisse concéder s'il s'agit d'habitude ontogénique. Il semble en effet que l'enfant normal apprenne les comportements moteurs et l'ouvrier les gestes professionnels sans qu'aucune décomposition consciente de ces comportements ou de ces gestes soit nécessaire. Bien plus, nous avons observé des maladroits dont la maladresse a précisément sa source en ceci, qu'ils ne peuvent pas apprendre une technique manuelle, fût-elle de la vie courante, sans en avoir consciemment analysé tous les temps. Aussi crois-je qu'il n'est pas obligatoire d'admettre que tout mécanisme inconscient soit le résidu d'un processus autrefois conscient.
tout mécanisme inconscient soit le résidu d'un processus autrefois conscient. Si nous comparons le psychisme à une administration régie par un chef, nous pourrons concevoir que pour certaines affaires les employés puissent appliquer les directives, données une fois pour toutes par le chef, mais nous pourrons aussi nous figurer que pour certaines autres les employés prennent des décisions sans en référer au chef qui n'a pas à être tracassé pour des détails dans lesquels ses subordonnés sont d'ailleurs plus compétents que lui-même. Que si, pour justifier l'idée que l'inconscient n'est fait que de résidus du conscient, on se réfugie sur
fait que de résidus du conscient, on se réfugie sur le terrain de la phylogénie, une encore bien plus grande part d'hypothèse s'introduit dans la théorie. Mais la supposition évolutionniste une fois acceptée, il apparaît encore plus probable qu'il doit exister dans l'homme des mécanismes psychiques archaïques, antérieurs à la formation du « conscient », qui pourront continuer à fonctionner sans avoir rien reçu dudit conscient. Passons au mode affectif de l'intuition. Le caractère essentiel des affirmations qu'il fournit est, dit fort bien M. Codet, d'être placées dans le domaine des faits non vérifiables, des faits indémontrables par leur nature.
des faits non vérifiables, des faits indémontrables par leur nature. L'intuition affective apparaît ainsi comme un mode de réconfort. La superstition a l'avantage, — l'avantage « économique », diraient les auteurs de langue allemande — de transformer une inquiétude vague en un danger qu'on croit conjurable. Pour la foi religieuse, autre cas particulier d'intuition affective, la preuve de sa valeur consolatrice n'est plus à faire. Sagement d'ailleurs, M. Codet précise qu'« il doit être entendu que la justesse de la « révélation intuitive ne saurait entrer en ligne de compte. Que la « croyance sentimentale, métaphysique ou religieuse, soit erronée
Que la « croyance sentimentale, métaphysique ou religieuse, soit erronée ou « non, elle est indémontrable dans les deux cas. » Et il se défend notamment d'attaquer la foi religieuse. Je trouverais, pour ma part, demander qu'on voulût bien avoir quelque indulgence pour cette bonne superstition, qu'il est de bon ton le mépriser, mais à laquelle tant de gens sacrifient secrètement avec plus ou moins de sincérité devant eux-mêmes. Elle constitue une bonne soupape contre l'orgueilleuse prétention de la connaissance dite scientifique à jamais tout avoir compris. Et je ne rougis pas d'avoir souvent dit de tel ou tel :
rougis pas d'avoir souvent dit de tel ou tel : « Il est trop intelligent pour ne pas être superstitieux. » Au reste, la superstition, qui a un caractère de connaissance didactique, ne peut-elle pas éventuellement être faite des restes d'une discipline notionnelle aujourd'hui en ruines ? Les coutumes dont on en est venu à ignorer la raison d'être ne sont-elles pas, comme l'enseigne le bon oncle aux contes de fées, celles auxquelles il est le plus dangereux de renoncer. Après avoir très élégamment et utilement distingué ces deux modes d'intuition, M. Codet marque qu'ils s'allient souvent l'un à l'autre
d'intuition, M. Codet marque qu'ils s'allient souvent l'un à l'autre : il cite l'esprit de finesse et l'inspiration comme de bons exemples de pareille alliance. Il passe ensuite à l'étude de l'intuition dans les états pathologiques. Il nous montre, avec beaucoup de pénétration, que l'intuition, mécanisme psychologique très général, est, chez tel ou tel psychopathe, exploité par l'affection mentale et polarisé par elle. Dans les états dépressifs, typémaniaques, mélancoliques, sa souffrance affective profonde fait accueillir au malade la plus funeste de ses représentations, et son ralentissement intellectuel la lui fait maintenir sans discussion. Dans l'anxiété, l'affirmation intuitive concrétise l'attente inquiète.
maintenir sans discussion. Dans l'anxiété, l'affirmation intuitive concrétise l'attente inquiète. Dans les états excitatoires, tels ceux de la manie ou de la paralysie générale au début, l'intuition elliptique se réalise avec un grand sentiment d'aisance, mais l'euphorie morbide en soustrait le résultat à la critique : caractère qui rend cette intuition nettement pathologique même si elle est juste et fructueuse. Dans la débilité mentale, le malade s'entête à des affirmations gratuites sans valeur aucune, mais il me semble que la plupart du temps alors il n'a pas le sentiment d'une intuition, et qu'il est, malgré sa lamentable déficience sur le