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qu'au lieu de quatre bourdons, il y en aurait six; que la première place appartiendrait au rentier du seigneur, la seconde au bailli, la troisième au premier consul et ainsi de suite des autres. Après avoir fendu cette grave et solennelle sentence, les parties, comme elles devaient s'attendre, furent condamnées solidairement aux frais, et les arbitres se firent adjuger, pour prix de leur arbitrage une douzaine de bons chapons. Ainsi finit cette affaire qui agita longtemps les esprits. Selon un antique usage, qui s'est conservé jusqu'en 1789, chaque fois que l'évêque diocésain faisait sa visite pastorale à La Cadière, la
l'évêque diocésain faisait sa visite pastorale à La Cadière, la communauté lui offrait un honnête présent. Les comptes des dépenses, déposés aux archives municipales, font connaître le détail de ces offrandes. J'en choisis deux que je transcris ici ; le premier est un état du 19 novembre 1677, qui nous apprend que ce présent, consistant en volailles de chasse, poules et vin blanc de Cassis, coûta 42 livres 19 sous. Le second fut offert à l'illustre de Belsunce en 1746. En voici le détail : 22 livres prunes de Brignoles à 7 s. . . . 7 fr. 14 s.
à 7 s. . . . 7 fr. 14 s. 7 livres bougies de table à 2 fr. 4 s. . . . 15 fr. 8 s. 1 boîte confiture. . . . . . . . . 1 fr. 15 s. 3 boîtes huile savonnette. ....... 19 fr. 5 s. 8 bouteilles essence fine à 1 fr. 5 s. . . 9 fr. 12 s. Total. . . 53 fr. 14 s. Le même prélat étant venu assister le 31 décembre 1741, à une plantation de croix à la suite d'une mission faite par les capucins, la commune lui
suite d'une mission faite par les capucins, la commune lui offrit, outre le présent ordinaire, un magnifique bouquet le jour de la St-Henri, son patron, avec un pli d'argent et sa graine de moutarde, du prix de 24 livres. Au reste tout grand personnage qui venait à La Cadière avait droit à un don, et la nature de l'offrande variait selon que le personnage était plus haut placé ou qu'on en attendait plus de faveur; c'était la coutume, et l'abbé de St-Victor, quand il faisait son entrée à La Cadière ou qu'il prenait possession de son abbaye, y avait particulièrement
ou qu'il prenait possession de son abbaye, y avait particulièrement droit. Ce présent consistait tantôt en denrées tantôt en argent; dans un acte du 24 août 1352, il est dit que l'abbé a reçu pour droit d'entrée 52 livres selon la coutume (quinquaginta et duas libras de moneta solveretenebant pro novello introitum prout moris fieri consuetum est). D'autre fois le don consistait en quelque énorme sanglier; tel fut le présent que reçut, à l'occasion de sa promotion au cardinalat en 1568, Laurent Strozzi, abbé de St-Victor, qui avait inféodé à la commune les terres de St-Côme et St-Damien, de St-Cyr
la commune les terres de St-Côme et St-Damien, de St-Cyr et du plan de la mer; et quand le roi Charles IX, lors de son voyage en Provence, vint à La Cadière le 4 novembre 1564 et y dîna le lendemain jour de dimanche, la commune, par délibération du 29 octobre de la même année, ordonna la grande et petite chasse pour faire un bel présent au roi qui fut grandement sensible à cet hommage, et accorda aux habitants en témoignage de sa satisfaction deux foires franches, une le jour de St-André et l'autre le jour de St-Jean-Baptiste, ainsi qu'un
de St-André et l'autre le jour de St-Jean-Baptiste, ainsi qu'un marché chaque samedi. Quelquefois ces présents étaient bien peu de chose; mais les personnages à qui ils étaient offerts, satisfaits de voir acquitter dans ce don une dette obligatoire, tenaient compte de la bonne volonté et passaient facilement sur la nature de l'offrande. Entre toutes celles du canton, l'église paroissiale de La Cadière et celle des Trinitaires furent désignées, par mandement de monseigneur de Belsunce, pour y pouvoir gagner les indulgences accordées par le pape Clément XII, en date du 16 septembre 1732, aux fidèles de la ville et du
16 septembre 1732, aux fidèles de la ville et du diocèse de Marseille pour le jour de la fête du Sacré-Cœur. L'église paroissiale est sous le vocable de saint André, apôtre. Elle fut reconstruite au commencement du XVIIe siècle sur l'emplacement de l'ancienne qui était sous le même vocable; celle-ci n'existait pas dans les proportions de celle qui sert aujourd'hui au culte. Elle avait la forme d'une croix latine, s'étendant du couchant au levant sur trois arceaux à plein cintre ; la tour du clocher est le seul vestige qui soit resté de cette église; c'est une tour quadrilatère, lourde,
soit resté de cette église; c'est une tour quadrilatère, lourde, noircie par le temps et massive, dont le style simple indique l'époque romane et porte le cachet du XIe ou XIIe siècle; elle est terminée par un toit sans élégance à double évoqué et percée sur les quatre faces d'ouvertures à plein cintre sans ornements. La grosse cloche a pour devise en caractères gothiques: HIC REQUIESCIT: ET FREGIT-CENTURION: HOC CORPUS MEUM MEREUNT MEI ET FREGI: 1333. (1458). Nous savons que cette église fut profanée par un vol sacrilège, dont les circonstances, relatées dans l'acte de procédure du coupable, méritent d'être
circonstances, relatées dans l'acte de procédure du coupable, méritent d'être connues, car elles jettent quelque jour sur la distribution primitive de cet édifice sacré. Le trésor fut enlevé ainsi que la custode qui renfermait la sainte hostie. Les habitants de La Cadière, sur qui pesaient des soupçons, mirent tout en œuvre pour découvrir le coupable. C'était un piémontais, nommé Etienne Raymondi, natif d'Alexandrie, diocèse de Turin; il fut saisi à Embrun et détenu dans les prisons de la cour temporelle de Michel Etienne, qui était alors archevêque de cette ville (1449). Jean Etienne et Guillaume Constant, de La Cadière, se
(1449). Jean Etienne et Guillaume Constant, de La Cadière, se rendirent sur les lieux et, sur leurs réquisitions, le coupable fut publiquement interrogé par le juge, qui lui promit de le traiter avec indulgence s'il faisait connaître la vérité. L'acte d'interrogation porte que sans y être contraint par aucune espèce de torture ou de supplice quelconque, et de son propre mouvement, il avoua son crime et toutes les circonstances de son crime en présence des deux députés des habitants de La Cadière et d'une foule de témoins admis à l'audience, qui eut lieu le 5 mai 1423. Ici nous laisserons
qui eut lieu le 5 mai 1423. Ici nous laisserons parler le coupable, qui déclara par serment et sur les saints Evangiles de dire la vérité et toute la vérité : « Etant parti de Signes, dit-il, la veille de la Purification de la Sainte-Vierge, il s'achemina vers La Cadière, et y étant arrivé il alla dans la maison d'une veuve qui tenait auberge près de la porte de ce lieu; il y soupa et y coucha. Le lendemain il se rendit à l'église de Saint-André à l'heure où l'on disait la messe, et ayant vu sur l'autel les joyaux
disait la messe, et ayant vu sur l'autel les joyaux de cette église, des croix, des calices et d'autres objets d'argenterie (ce qui fait supposer qu'on exposait ces objets les jours de fête), il conçut le projet de les dérober. Tandis qu'il roulait dans son esprit ce méchant dessein, il s'approcha de l'autel, et après l'avoir baisé dévotement, il sortit de l'église et, ayant fait le tour de cet édifice, il vint à la grotte primitière (la crypte) de cette église. Au premier coup d'œil, il s'aperçut que, pour enlever les objets sacrés, il pouvait pénétrer dans le temple par
les objets sacrés, il pouvait pénétrer dans le temple par une fenêtre de derrière, après cela il revint à l'auberge où il avait logé et y demeura trois jours sans donner le moindre soupçon de ce qu'il se proposait de faire. Après cet espace de temps, il quitta La Cadière, se dirigea vers le Bausset et de là vers Ollioules, d'où il alla ensuite parcourir plusieurs autres localités de la Provence. Le carême étant arrivé, alors qu'il se trouvait à Saint-Gilles et toujours bien résolu de commettre son crime, il partit du Luc où il se trouvait alors et revint
partit du Luc où il se trouvait alors et revint à Signes. Il y arriva le soir à l'heure de l'angélus, y coucha, et en repartit le lendemain et vint aux cabanes du Castellet, d'où il partit le soir et arriva de nuit à La Cadière. La porte de la ville était fermée à clef; voyant qu'il ne pouvait s'introduire dans ce lieu que par une ouverture pratiquée sous cette porte (pour l'écoulement des eaux pluviales), il quitta ses vêtements, se glissa adroitement par cette ouverture et entra ainsi dans la ville. Il alla de suite à l'église dont il
la ville. Il alla de suite à l'église dont il trouva les portes fermées; les ayant ouvertes par force après avoir soulevé les battants et enlevé la barre (l'arc-boutant) sur laquelle elles étaient appuyées, il pénétra ainsi dans l'église. Il alla d'abord à l'endroit où était un coffre long du côté de l'autel, l'ouvrit avec un instrument appelé écraseur qu'il portait avec lui, brisa la serrure et y trouva deux calices avec leurs patènes qu'il prit, emporta et rompit ensuite; il prit une bourse qui contenait environ neuf florins. Dans ce même coffre il trouva deux pères nosiers, l'un blanc
ce même coffre il trouva deux pères nosiers, l'un blanc et l'autre noir, et ensuite il s'approcha d'une armoire placée dans cette chapelle, en brisa la serrure et l'ayant ouverte, il prit un coffre d'argent appelé custode, ayant ouvert cette custode il prit un calice sans patène, dans lequel calice était un linge de lin qui enveloppait une hostie. En déployant ce linge (corporal), l'hostie s'envola d'elle-même et tomba sur sa poitrine, et, admirant ce que cela pouvait être, le cœur contrit, il prit cette hostie, la mit dans sa bouche et l'avala. Ce linge ou corporal avec l'hostie était
bouche et l'avala. Ce linge ou corporal avec l'hostie était dans une boîte d'argent qui était près ou dessous un calice sans patène; il prit ces objets et cette boîte, les mit en pièces et se les appropria. Il prit dans la même armoire un coffre long, de forme ronde et en argent dans lequel se trouvait des reliques dont il emporta la troisième partie et laissa le reste; il prit aussi dans la même armoire deux florins qui étaient dans une bourse. Le coupable avoua en outre que derrière l'autel et dans une chapelle il brisa la serrure d'un
l'autel et dans une chapelle il brisa la serrure d'un coffre où il y avait un calice et une patène. Tous ces objets, pour le vol desquels il confessa n'avoir reçu des habitants de La Cadière ni aide ni conseil, il en vendit la plus grande partie à un orfèvre d'Avignon qui demeurait dans une rue appelée l'Aragonte, laquelle va du marché à l'église de Saint-Martin. Après cet aveu circonstancié, le coupable supplia le juge de vouloir bien rendre aux habitants de La Cadière les objets volés et trouvés sur lui au moment de son arrestation et qui appartenaient à
lui au moment de son arrestation et qui appartenaient à leur église, et cela dans l'espoir d'obtenir de son juge, pour le salut de son âme, le pardon et la rémission de son forfait. L'acte de procédure, que nous publions en note, ne dit pas si le coupable obtint sa grâce ni quelle peine lui fut infligée; mais la joie des habitants de La Cadière fut grande, non pas tant de recouvrer une partie du trésor de leur église que d'avoir fait constater qu'aucun soupçon d'avoir participé à cet horrible sacrilège ne pèserait sur aucun d'eux. C'est pourquoi ils en
sacrilège ne pèserait sur aucun d'eux. C'est pourquoi ils en firent déposer le témoignage authentique dans les archives communales où cette pièce est conservée. On y conserve aussi celles qui sont relatives à un autre vol sacrilège, commis en 1858 par un nommé Jean Mariu, dit le Basque, qui enleva onze calices, deux custodes d'argent, un reliquaire et deux ornements sacerdotaux dont un en velours noir avec garnitures d'argent. C'était à l'époque des troubles religieux, ce qui obligea la communauté de mettre en lieu de sûreté et de porter « pour icelui garder les ornements et joyaux de la paroisse
pour icelui garder les ornements et joyaux de la paroisse à Marseille, dans la maison de Cosme de Valbelle » qui était viguier général de toutes les places de l'abbaye de Saint-Victor en 1552. Au commencement du XVIIe siècle, alors que la population de La Cadière s'était considérablement accrue et que l'église paroissiale n'était plus assez vaste pour contenir la multitude des fidèles, on forma et exécuta le projet de la démolir de haut en bas et de la reconstruire dans des plus larges proportions, tout en lui conservant son orientation symbolique du couchant au levant. Pierre Ganhot, de Marseille,
orientation symbolique du couchant au levant. Pierre Ganhot, de Marseille, qui avait fait les plans et devis, se chargea 1° de la construction du presbytère et de la sacristie pour le prix de 603 florins, par acte du 6 juin 1508; 2° de la construction de trois chapelles, une au midi et deux au nord pour le prix de 125 florins, par acte du 9 octobre de la même année; 3° de la construction de la grande nef qui coûta 800 florins, par acte du 19 février 1510. Les pièces ou conditions du prière, écrits en langue romane, portent que
ou conditions du prière, écrits en langue romane, portent que les fenêtres seront en pierres de la couronne, qu'elles seront apportées à la place de chargeur à la rive de Mar, et que les piliers et les arceaux seront en pierres de freijano (froides) du pays, où abonde le calcaire coquillé. Quand nous ne connaîtrions pas la date positive de la reconstruction de cet édifice religieux, ses caractères architectoniques ont une si évidente signification qu'il serait impossible d'élever le moindre doute à ce sujet; il appartient à cette architecture de transition qui caractérise la première moitié du XVIe siècle, où
transition qui caractérise la première moitié du XVIe siècle, où le plein cintre allie sa gravité à l'élégance de l'ogive, et qu'on appelle style ogival tertiaire ou flamboyant, résultant de la combinaison des formes classiques avec les ornements du XVe siècle. La simplicité des formes, qui semble constituer le signe distinctif de toutes les parties de l'église paroissiale de La Cadière, est une simplicité noble et pleine de majesté qui sied bien à la gravité d'un temple. Trois travées coupent la nef principale; les arcades reposent sur de robustes piliers cantonnés d'une légère et svelte colonnette, d'où jaillissent, sans qu'il
cantonnés d'une légère et svelte colonnette, d'où jaillissent, sans qu'il y ait trace de chapiteaux, des faisceaux de moulures prismatiques présentant une saillie considérable et formant un véritable réseau. Ces nervures, dont l'épanouissement soutient la voûte qui est à plein cintre et à croisillons, s'élancent, celles-ci le long des murailles et forment les arcs-doubleaux en ogive et les formerets; celles-là se ramifient, se partagent et se croisent pour venir se réunir en culs de lampe ou pendans de figure circulaire; on dirait une vigne étendant majestueusement ses branches : allusion mystique à ces paroles de N. S. ego sum vitis,
mystique à ces paroles de N. S. ego sum vitis, vos palmites (St-Jean. XV-5). L'édifice se développe dans les dimensions suivantes : longueur dans œuvre 27 m. ; largeur 7 m. ; hauteur sous voûte 12 m. 21 cm. Le plan général était d'abord à une seule nef, percée de trois chapelles qu'on multiplia successivement et qu'on a dégagées les unes des autres, ce qui a permis d'ouvrir deux nefs latérales qui, par leur irrégularité, détruisent la belle harmonie de la nef principale. L'arrangement de l'abside est celui du polygone. Rien n'est plus gracieux que cette abside, disposée avec un
Rien n'est plus gracieux que cette abside, disposée avec un goût sévère mais pur, sur un plan pentagonal. Les lignes à l'intérieur de l'édifice s'unissent avec beaucoup d'harmonie et se prêtent admirablement à l'établissement d'une voûte légère et élégante terminée par une rosace perpendiculaire à l'autel, qui n'est pas moins remarquable pour sa forme que pour la richesse et la variété de ses marbres. Ce bel ouvrage de sculpture, surmonté d'un ciborium qui, à lui seul, est un véritable monument, fut acheté en 1773 pour le prix de 3,000 francs. L'abside présente le même style que le reste de l'édifice;
L'abside présente le même style que le reste de l'édifice; elle est éclairée par deux fenêtres en ogive, dont le réseau qui en remplit le tympan est formé de lignes ondulées prismatiques, offrant quelque analogie avec une flamme droite ou renversée. C'est en raison de ces formes contournées que le style ogival de la troisième époque est appelé flamboyant. La rose de la grande nef appartient au même style; elle est ornée de meneaux flamboyants, mais la tribune, construite en 1745, en détruit malheureusement l'effet; des vitraux à sujets historiques remplissent encore, quoique beaucoup dégradés, les baies de ces fenêtres
remplissent encore, quoique beaucoup dégradés, les baies de ces fenêtres croisées par une colonnette simple; quelques-uns de ces vitraux sont encore en bon état de conservation; L'une des fenêtres de l'abside représente le buste de saint André, apôtre; sur l'autre on voit d'un côté saint André embrassant amoureusement la croix, et dans l'autre compartiment saint Pierre tenant les clefs dans la main; l'un et l'autre portent le nimbe circulaire double doré; les formes sont très correctes, on y remarque une grande perfection de dessin, une pose charmante, une expression heureuse, un style large, une facture libre et bien sentie. Sur
un style large, une facture libre et bien sentie. Sur une des fenêtres de la grande nef est représenté le bain de N. S. par saint Jean, mais autant les vitraux de l'abside sont hauts en couleur, d'un ton chaud et harmonieux autant ceux de la nef, moins bien conservés, sont pâles, d'un ton froid et souvent discordant, ce qui porte à croire qu'ils ne sont ni du même artiste ni de la même époque. Les premiers sont en outre ornés de têtes de chérubins et de fleurons d'une certaine étendue. On voyait autrefois des armoiries royales représentées sur le
étendue. On voyait autrefois des armoiries royales représentées sur le vitrail d'une petite rose placée au fond de l'abside. Sur la porte de l'église se montre l'arcade en doucine surmontée d'un pinacle, système qui prévalut tellement au XVIe siècle qu'on ne trouve aucune large ouverture qui n'ait été faite d'après ce procédé. Qu'il me soit permis de m'occuper un instant de l'orientation de cet édifice sacré, « dont la tête, suivant l'expression de Durand, évêque de Mende, doit être tournée vers l'orient équinoxial pour symboliser la conduite toujours égale de l'église militante dans les victoires et les malheurs. » Cette
l'église militante dans les victoires et les malheurs. » Cette disposition de tourner vers l'orient l'abside des édifices religieux, disposition dont on a, d'ailleurs, donné beaucoup de raisons mystiques et dont le titre le plus respectable est de remonter au temps des apôtres, a été suivie pour la réfection de l'église de La Cadière, où l'on remarque une déclinaison de l'axe longitudinal de l'O. N. O., à l'E. S. E., tandis que l'inclinaison des anciennes chapelles de St-Côme, de St-Jean, de St-Cyr, de la Loubière, des Lèques et de Gonil, est de l'E. N. E. au S. S. 0. Cette
est de l'E. N. E. au S. S. 0. Cette déviation de l'axe de l'église de La Cadière s'expliquerait déjà par la nature du terrain situé sur le bord d'un rocher taillé à pic, dont les constructeurs de ce temple durent suivre l'alignement, quand bien même ils n'auraient pas dû, par respect pour les fondations primitives, suivre celui qu'avaient adopté leurs devanciers. Un fait résulte de cette observation, c'est que l'orientation pouvait très bien se prendre, comme l'ont cru quelques antiquaires, non sur un point fixe du levant, mais sur le point fixe de l'horizon d'où s'échappaient les premiers rayons
le point fixe de l'horizon d'où s'échappaient les premiers rayons du soleil à l'époque où les ouvriers mirent la main à l'œuvre, soit le jour de la fête du saint auquel le temple était dédié. Nous inclinerions d'autant plus à partager ce dernier sentiment que l'orientation de l'église de La Cadière se trouve conforme avec l'époque où commencèrent les travaux de la reconstruction, dont la date est certaine, et avec le point où le soleil se lève pour la St-André, et ce système peut conduire par analogie à préciser pour chaque église la saison où les constructions commencèrent. L'inclinaison très
chaque église la saison où les constructions commencèrent. L'inclinaison très sensible de l'axe longitudinal de l'église paroissiale de La Cadière, en harmonie avec la position de la tête du Sauveur sur la croix, paraît évidemment la traduction figurée de ce passage de l'évangile : inclinato capite tradidit spiritum. Cette opinion est aujourd'hui généralement admise par les antiquaires. D'après les caractères architectoniques que nous venons d'indiquer brièvement, on voit que l'église de La Cadière offre dans son ensemble et dans ses détails le style architectural du XVIe siècle, qui indique le passage de l'ogive au plein cintre. C'est la lutte de
passage de l'ogive au plein cintre. C'est la lutte de la forme romaine contre le gothique. La voûte, dont la belle ossature se montre à nu, est d'un élancement moins prononcé, d'une hardiesse moins impétueuse que dans le style ogival, mais toujours d'un jet noble et pur. L'église de La Cadière, où l'on dit que l'illustre de Belsunce fit une ordination, fut consacrée le 12 octobre 1522. Frédéric de Raguenau, évêque de Marseille, que l'on sait avoir été assassiné dans son château de Signes par Daumas du Bausset, le 26 septembre 1603, fixa la fête de la dédicace de ce
septembre 1603, fixa la fête de la dédicace de ce temple au dimanche après le 12 octobre de chaque année, ainsi qu'il conste par le procès-verbal de sa visite pastorale le 9 décembre 1600, où est relatée la bénédiction du cimetière de l'hôpital Ste-Marthe, faite solennellement par ce prélat. Nous transcrivons en entier ce procès verbal : "Anno dominii millesimo sexcentesimo et die sabbati nona mensis decembris, nos Fredericus Raguenau dei et apostolice sedis gratia episcopus massiliensis, ut nostro pastorali incumbit officio ecclesias hujus nostrae diecesis visitandi, et novo loco de Bausseto in locum de Cadiere accessimus, assumptis nobiscum domino
de Bausseto in locum de Cadiere accessimus, assumptis nobiscum domino Bartholomeo du Bausset prepositus ecclesiae nostrae cathedralis vicario generali et officiis et domino Claudio Soleris canonico theologo dicte nostrae ecclesiae et etiam magistro Roberto Ruffi notario regio et apostolico, secretario nostro, et in eodem loco de Cadiere circa horam vesperas appulimos, hospitati fuimus in domo Jacobi Alegre firmarius prioratus pro reverendo domino abbate monasterii Sti-Victori, et post vesperas circa tertiam horam, comitati ut supra, ad ecclesiam dicti loci accessimus et in sacristia ejusdem visitavimus vestes et ornamenta in eadem existentia sub inventario quod per notarium et secretarium nostrum describi fecimus
sub inventario quod per notarium et secretarium nostrum describi fecimus pro singulis. Premièrement une chapelle velours rouge avec offres d'or de massa completa et bonne. Aultre chapelle damas rouge dont la chappe est du tout inutilèle. Aultre chapelle damas jaune avec offres de damas violet sans la chappe, faite des aumônes de la confrérie de St-André. Deux chapes drap turquin uzet. Une chape drap rouge uzet. Une chasuble damas blanc sans la chappe étant du tout inutilèle. Trois chasubles toile verte, bleue et jaune uzet. Une chasuble à rayes jaune et blanc, du tout inutilèle. Une chasuble taffetas de diverses
et blanc, du tout inutilèle. Une chasuble taffetas de diverses couleurs, fort ancienne et du tout inutilèle. Six calices d'argent sur dorés excepté un, qui ont été donnés par les bourgeois de la ville. Un beau encensoir d'argent donné par ceux de la maison Martinot, avec un des précédents calices. Une belle croix d'argent sur dorée et enrichie de cinquante-et-une pierres qui semblent précieuses mises de saphir et d'émeraude. Une custode d'argent ayant un pied de cuivre pour porter la sainte Eucharistie au jour de la fête. Aultre custode d'argent y ayant reliques, faite et donnée par les habitants. Deux