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prononcé de condamnation, devant le Tribunal fédéral. Ce serait en un sens une amélioration, en effet, si les choses devaient se passer ainsi et si la juridiction du Tribunal fédéral devait remplacer les quatre censures dont nous jouissons, censure politique, censure militaire, censure du service territorial et censure de la direction des postes, qui opèrent chacune souverainement pour son compte. Mais il n'en est rien. Les censures continueront à exister et à fonctionner concurremment avec le Tribunal fédéral, comme il appert de l’art. 6 de l’arrêté, par lequel le Conseil fédéral se réserve le droit de confiscation et d’extradition, autrement
fédéral se réserve le droit de confiscation et d’extradition, autrement dit de censure, « même s’il n’y a pas lieu à poursuite pénale ». Au lieu d’être une amélioration, le décret constitue au contraire, à notre sens, une aggravation de la situation antérieure. Je rappelais tout à l’heure Venise: il ne nous manque plus que les gueules de bronze devant le Palais fédéral pour recevoir les dénonciations anonymes. Un peu de patience, nous les verrons. Tout cela, il faut le répéter bien haut, est profondément illégal et frise de très près le coup d’Etat. Qu’on rentre au moins dans la
près le coup d’Etat. Qu’on rentre au moins dans la légalité! Qu’il se trouve en Suisse 50.000 citoyens pour donner leur signature en vue de faire soumettre à la votation populaire, aux termes de l’art. 12, la révision partielle de la constitution. Puisqu’on veut violer la constitution, qu’on la viole au moins régulièrement, c’est-à-dire en la révisant. Qu’on fasse voter au peuple la suppression ou la modification des articles quotidiennement violés par le Conseil fédéral, tous ceux où figure le mot « liberté ». Je ne doute pas que, grâce à la Suisse allemande, le Conseil fédéral n’obtienne une grosse
à la Suisse allemande, le Conseil fédéral n’obtienne une grosse majorité pour lui voter une nouvelle constitution selon son cœur. La Suisse romande n’aura plus ensuite qu’à se couvrir de cendres et qu’à enterrer proprement l’idéal helvétique. Mais juridiquement elle n’aura plus rien à dire. La légalité sera sauvée. Seulement, une fois la liberté proscrite, que nous restera-t-il? Nous n’avons ni race, ni langue, ni culture, ni civilisation propre à protéger, à sauvegarder. Nous n’avons que notre indépendance, nous n’avons que notre liberté, et c’est justement cela qu’on nous prend! Il me paraît impossible, écrivait récemment M. Philippe Godet dans
Il me paraît impossible, écrivait récemment M. Philippe Godet dans la Gazette de Lausanne, qu’un journaliste, à moins qu’il ne soit ou aveuglé ou dépourvu de sens moral, puisse satisfaire tout à la fois sa conscience et M. Hoffmann. Si, devant une action criminelle comme le viol du Luxembourg et de la Belgique, je dois chercher une périphrase pour ne pas choquer les auteurs du forfait, je demande quelle liberté me reste et en quoi il peut m'être avantageux d'être Suisse. « En quoi peut-il nous être avantageux d'être Suisses ? » C’est le mot que bien des gens, chez
? » C’est le mot que bien des gens, chez nous, vont être maintenant tentés de prononcer. LOUIS DUMUR. Treitschke et Nietzsche. – En juin 1872, Overbeck fit une première tentative pour mettre Nietzsche en rapport avec Treitschke. C’était vouloir rapprocher deux antipodes. Mais le professeur d’histoire de l’Eglise à l’université de Bâle, lié de longue date avec l’historien du nouvel Empire, s’était enthousiasmé pour le talent de son jeune collègue. Faire part de son admiration à Treitschke et lui demander d’ouvrir à Nietzsche les pages de la "Preussische Allgemeine Zeitung", dont il venait de prendre la direction, c’était là
Zeitung", dont il venait de prendre la direction, c’était là une démarche assez naturelle. N’était-on pas entre professeurs, entre gens du même métier qui avaient reçu la même empreinte scolaire? Treitschke cependant rebroussa Overbeck de la plus belle façon. Que venait-on lui parler de ce jeune novateur? Nietzsche, alors âgé de vingt-six ans, n’avait encore publié que des études de philologie, travaux d’étudiant à vrai dire, estimés par les spécialistes mais qui n’intéressaient pas le grand public. Treitschke, par contre, était à l’apogée de sa gloire. En peu d’années, il avait vu se réaliser le rêve de sa première jeunesse:
avait vu se réaliser le rêve de sa première jeunesse: la mainmise de la Prusse sur l'Allemagne. Il pouvait se dire en outre que, dans le triomphe de l’idée impériale, une part importante lui revenait. Lui aussi, s’était livré à des « luttes allemandes » et ce qu’il préconisait dans ses écrits, Bismarck l’avait réalisé « par le fer et par le sang ». Saxon de naissance, il n’avait pas craint de trahir sa patrie pour engager la Prusse, après Sadowa, à déposséder le roi de Saxe. Mais c’était un « libéral » et il faut croire que, lorsqu’il vint
« libéral » et il faut croire que, lorsqu’il vint à Paris au mois de décembre 1866, au cours d’une tournée de conférences pour le Schleswig-Holstein, il fut fêté par l’opposition républicaine comme un adversaire de la tyrannie. Après la création de l'empire, Treitschke put jouir avec insolence de son insolent triomphe. Membre du Reichstag en 1867, professeur à Berlin en 1874, jusqu’à sa mort survenue en 1896, son œuvre toute entière ne fut plus que le vaniteux étalage d’une satisfaction sans borne. Chargé de titres et de décorations, reçu à la cour, il chanta pendant plus de trente ans
à la cour, il chanta pendant plus de trente ans les louanges du bon vieux Dieu allemand, lequel avait miraculeusement favorisé les entreprises de la glorieuse dynastie des Hohenzollern. Il est fort probable que cet excellent Overbeck, qui passait son temps à faire de l'exégèse biblique, ne comprit jamais rien à Treitschke, pas plus qu'il ne fut à même de juger la valeur de Nietzsche. C'était une de ces natures de second plan qui trouvent dans la pratique de l'amitié la principale satisfaction de la vie. Tout jeune, il s'attacha à l'historien avec le même dévouement qu'il mit plus tard
à l'historien avec le même dévouement qu'il mit plus tard à veiller sur Nietzsche. Cosmopolite de famille et d'éducation, Franz Overbeck, de trois ans plus jeune que Henri de Treitschke, ne se lia avec son ami que parce que le hasard les mit tous deux à la faculté de Dresde. Fils d'un père anglais et d'une mère française et catholique, mais d'un grand-père allemand, né à Petersburg, Overbeck savait à peine l'allemand lorsqu'il vint achever son éducation dans la capitale saxonne. Au reste, sa germanisation se fit si rapidement que huit ans plus tard, à Leipzig, alors qu'il terminait ses
huit ans plus tard, à Leipzig, alors qu'il terminait ses études, il se trouva en si parfaite communion de sentiments avec Treitschke que leurs rapports devinrent quotidiens. Ils mangeaient à la même table, ils se tutoyaient! À ses quatre nationalités, Overbeck devait bientôt en joindre une cinquième. En 1870, il fut nommé professeur extraordinaire à Bâle. C'est là qu'il connut Nietzsche, à qui il devait vouer pendant trente ans une amitié fidèle, sinon toujours compréhensive. Intermédiaire bénévole entre son nouvel ami et l'ami des jours anciens, Overbeck fit mieux que de vouloir aider Nietzsche à se faire imprimer, il défendit
de vouloir aider Nietzsche à se faire imprimer, il défendit encore son œuvre contre l'instinctive répugnance que manifesta Treitschke dès le premier contact intellectuel. L'article Musique et Tragédie, présenté par Overbeck pour les Preußische Jahrbücher, n'avait pas trouvé grâce devant l'historien. C'était un fragment de l'Origine de la Tragédie, publiée l'année suivante. Quand Treitschke, après avoir refusé le fragment, reçut le livre, il le jugea tout simplement « répugnant ». C'était qu'il avait horreur de Schopenhauer, qui était à ce moment-là la bête noire de tous les universitaires libéraux. Considérer les Grecs comme des pessimistes, ainsi que le faisait Nietzsche,
les Grecs comme des pessimistes, ainsi que le faisait Nietzsche, c'était en outre une opinion contraire à la doctrine officielle de l'Université. Mais Overbeck ne se tint pas pour battu. Non content de proclamer la profonde originalité des idées exposées par son jeune collègue, il revint à la charge quand parut la première Considération inactuelle. On n'ignore pas que par cet opuscule, Nietzsche engagea sa campagne contre la culture allemande. Pour donner une forme concrète à ses attaques, il avait fait choix d'une tête de turc, David Strauss, l'illustré auteur d'une Vie de Jésus, qui incarnait selon lui le type
d'une Vie de Jésus, qui incarnait selon lui le type parfait du « savant barbare ». Renan s'en était déjà pris à ce personnage, mais ce fut le mérite de Nietzsche, qui était alors un jeune inconnu de vingt-sept ans, de montrer comment l'orgueilleuse et sotte vanité du succès avait oblitéré chez le médiocre petit professeur souabe, à la fois toute espèce de sens critique et toute équité dans le jugement. A plus de quarante ans d'intervalle, nous avons retrouvé dans le manifeste des intellectuels allemands l'affirmation de la même mentalité sévèrement condamnée par Nietzsche. Les David Strauss, quel que
mentalité sévèrement condamnée par Nietzsche. Les David Strauss, quel que soit le nom qu'ils portent actuellement dans l'université allemande, dans les arts et dans les lettres, sont restés ce qu'ils étaient au lendemain de notre défaite de 1870. En se multipliant pour atteindre le nombre de six, ils n'ont fait que donner un exemple renforcé de cette « grossière suffisance » que Nietzsche stigmatisait avec véhémence. Overbeck fut assez naïf pour s'imaginer que Treitschke approuverait cette campagne. Comment lui qui, avec son illustre ami, s'était passionné pour les « luttes allemandes », avait-il pu changer au point de se faire
allemandes », avait-il pu changer au point de se faire le champion des idées de Nietzsche ? C'est que l'homme aux cinq nationalités, depuis trois ans, respirait l'air bienfaisant de Bâle, la ville de Jacob Burckhardt, la ville des recherches désintéressées qui s'était tenue à l'écart des folies du nouvel Empire. Quoi qu'il en soit, Treitschke reçut son exemplaire des Considérations inactuelles avec les plus chaudes recommandations d'Overbeck. La réponse de l'historien à cet envoi intempestif n'a pas encore été livrée au public, mais M. Bernoulli a fait paraître une série de lettres datées de 1873 qui toutes plaident la
série de lettres datées de 1873 qui toutes plaident la cause de Nietzsche et s'efforcent en vain de faire revenir Treitschke à de meilleurs sentiments. Mais l'aversion était trop profondément enracinée. Au surplus, comment l'historien du nouvel Empire aurait-il pas été froissé d'une opinion qu'on lui proposait naïvement de prendre à son compte. Pour lui, depuis la défaite des Français, tout était pour le mieux dans le meilleur des mondes, et on osait critiquer un état de choses qui répondait parfaitement à tous ses désirs ! Bien plus, pour exprimer le mécontentement inspiré par la barbarie intellectuelle, on osait choisir
le mécontentement inspiré par la barbarie intellectuelle, on osait choisir David Strauss, qui, lui aussi, tandis que Bismarck préparait son œuvre, avait été un champion du germanisme. Le satisfait Treitschke n'admettait pas que l'on touchât au satisfait David Strauss. Mais Overbeck insiste et surenchérit sur Nietzsche. « Au fond, partout où l'on regarde, chez nous en Allemagne, il n'y a qu'une chose qui soit parfaitement en état et digne de nous, c'est l'armée ; partout ailleurs je ne vois indubitablement que de la déchéance », écrit-il le 23 octobre 1873. Treitschke réplique que ce sont là des propos de Bâlois,
Treitschke réplique que ce sont là des propos de Bâlois, lesquels se trouvent placés en dehors de la grande lutte politique de l'Allemagne et qui ne sauraient comprendre toute sa magnificence. L'autre d'insister et de développer longuement les idées qui étaient certainement alors le thème quotidien des conversations qu'il tenait avec son « autre ami » C'est un malheur que, dans notre histoire allemande, le mouvement politique et le mouvement de la culture aient si souvent suivi des chemins différents et qu'ils aient atténué leur force dans de malheureuses discordes. que la dernière guerre, pour autant qu'elle n'a pas eu
que la dernière guerre, pour autant qu'elle n'a pas eu une influence absolument corruptrice, ait favorisé d'une façon tout à fait unilatérale notre vie politique et notre civilisation, qu'elle se soit montrée si inféconde pour notre culture, pour le développement des formes vitales, nées des instincts les plus nobles, c'est là un des faits les plus graves de notre histoire actuelle. En même temps qu'il présente à Treitschke ces sévères critiques, Overbeck supplie son ami de ne pas lui garder rancœur et de porter remède à un état de choses qu'il déplore : Je ne veux pas me disputer avec
qu'il déplore : Je ne veux pas me disputer avec toi. Que mon opinion sur l'actuelle culture allemande soit exagérée, dis-le si t'étais ton plaisir, bien que je puisse faire des commentaires à chacune de tes objections. Si je vois les choses trop en noir, tu les vois certainement trop en rose. Si je pensais comme toi, les remèdes les plus forts me paraîtraient trop faibles pour remédier à cette situation. Qui donc, si ce n'est les plus forts, serait capable d'endiguer le flot de barbarie qui nous menace, de la seule barbarie dangereuse qu'il y ait, la barbarie léchée.
la seule barbarie dangereuse qu'il y ait, la barbarie léchée. Avouons qu'aujourd'hui encore on ne saurait trouver expression plus juste. Mais la cause que défendait Overbeck était une cause perdue d'avance. Treitschke lui répondit en le traitant d' « ennemi de l'empire » et en l'accusant de nourrir des « sentiments anti-allemands ». Leurs relations n'en furent du reste pas troublées et dans la suite ils se revirent à plusieurs reprises, mais leur correspondance roula dès lors sur des sujets plus académiques. Nietzsche n'avait pas été mis personnellement à cette dispute. Il s'était bien gardé de solliciter l'adhésion de Treitschke,
dispute. Il s'était bien gardé de solliciter l'adhésion de Treitschke, et Overbeck eut la prudence de ne pas lui montrer les lettres où il était arrangé de si belle façon. Leur amitié n'en fut point troublée. Mais un autre ami du philosophe, quelques années plus tard, faillit se fâcher, quand Nietzsche lui écrivit qu'il considérait Taine comme « le premier historien vivant ». Erwin Rhode, le philologue de Heidelberg, ne pouvait admettre que l'on manquât de patriotisme au point de ne pas réserver ce qualificatif à Treitschke. Pourtant, chaque fois que l'auteur de Zarathoustra eut l'occasion de prononcer le nom
que l'auteur de Zarathoustra eut l'occasion de prononcer le nom de Treitschke il y ajoutait un terme méprisant : « Ces pauvres historiens, ces Sybel et ces Treitschke, et leurs grosses têtes emmitouflées » écrit-il dans Par delà le bien et le mal (aph. a56). Dans Ecce homo, le nom de Treitschke revient à trois reprises : Il y a une façon d'écrire l'histoire pour la Cour et M. de Treitschke n'a pas honte (p. 153). J'ai connu des savants qui considéraient Kant comme profond; je crains fort qu'à la Cour de Prusse on ne tienne M. de Treitschke pour
Cour de Prusse on ne tienne M. de Treitschke pour un écrivain profond (p. 155). Et quand il parle de l'estime que lui voua le vieil hégélien Bruno Bauer, il ajoute : Il aimait, durant les dernières années de sa vie, à s'appuyer sur moi, pour indiquer par exemple à M. de Treitschke, l'historiographe prussien, où il pourrait trouver des renseignements sur l'idée de la culture, dont il avait complètement perdu la notion (p. 99). Malgré ces affirmations très précises, en Allemagne, comme récomment en France, on a essayé de rapprocher les deux écrivains allemands qui, dès leur premier contact,
rapprocher les deux écrivains allemands qui, dès leur premier contact, s'étaient rendu compte qu'un univers les séparait. Mœbius, en s'appuyant sur leur commune origine slave, a voulu trouver chez tous deux certains traits psychologiques qui les classent dans la même catégorie mentale. Overbeck estimait cependant que le psychiatre s'était trompé, car, dans son exemplaire de l'ouvrage de Mœbius, Ueber das Pathologische bei Nietzsche, il avait ajouté en marge : « Les différences l'emportaient de beaucoup sur les ressemblances. » Si ce témoignage ne suffit pas pour placer le pangermaniste Treitschke et le méditerranéen Nietzsche dans deux univers différents, rappelons à
et le méditerranéen Nietzsche dans deux univers différents, rappelons à ceux qui, en faisant un rapprochement incongru, se sont montrés aussi sots que certains Allemands, l'exhortation de Nietzsche à l'Italie en 1888 : Elle ne laisse aucun doute sur les sentiments politiques du philosophe : « Et j'aurais peut-être aussi un mot à dire à l'oreille de messieurs les Italiens, que j'aime autant que je. MOHsyMC taarem, Crispi. Triple alliance avec l' « Empire », un peuple intelligent ne fait jamais qu'une mésalliance. » (t). HENRI ALBERT. LA VIE ANECDOTIQUE L'évêque de Metz et Jeanne d'Arc. Les Agréments de la
L'évêque de Metz et Jeanne d'Arc. Les Agréments de la guerre en avril. L'évêque de Metz et Jeanne d'Arc. On n'a pas lu sans étonnement que l'évêque de Metz avait interdit dans son diocèse le culte de la bienheureuse que la béatification de Jeanne d'Arc permet de rendre à l'héroïne lorraine, dont les obus boches, destructeurs de cathédrales, n'ont pu abattre la statue qui se dresse toujours serment sur le parvis de Notre-Dame de Reims. Et cette information presque incroyable m'a rappelé une lointaine journée de ma vie. C'était en automne 1914. Je voyageais en Allemagne et je fus invité
automne 1914. Je voyageais en Allemagne et je fus invité dans un château (c'est, je crois, une propriété foncière à laquelle est attaché le titre de chevalier), qui se trouve sur la rive gauche du Rhin, derrière Remagen, dans la vallée de l'Ahr. On m'engagea à aller visiter la belle abbaye bénédictine de Maria-Laach, située au lieu même où, selon la légende, Geneviève de Brabant vécut sauvagement dans la solitude, au bord du lac empoisonné de Maria-Laach. Il n'y a qu'un petit nombre d'abbayes de Bénédictins en Allemagne et la plus célèbre est celle de Beuron qui, au XVIIIe siècle,
plus célèbre est celle de Beuron qui, au XVIIIe siècle, essaya d'imposer une nouvelle esthétique à la catholicité, laquelle, après tout, avait assez affaire de se débarrasser de l'esthétique de Saint-Sulpice sans s'embarrasser par surcroît d'une esthétique catholico-boche. Je ne doute point, au reste, qu'aux productions des artistes bénédictins de Beuron les gens de goût ne préfèrent encore la basse latinité savoureuse des Carmina Burana dont l'Abbaye conserve le manuscrit, édité, il y a quelque vingt ans, par la société littéraire de Stuttgart. L'abbaye bénédictine de Maria-Laach, elle, est moderne. Elle jouissait, à l'époque dont je parle, de la faveur
Elle jouissait, à l'époque dont je parle, de la faveur de l'empereur, qui, je crois, l'avait visitée l'année d'avant. On m'avait donné une lettre d'introduction auprès de l'abbé du couvent, qui s'appelait Benzler. Je partis de bon matin, guidé à travers la forêt par un paysan rhénan qui ne parlait que le plat-allemand. En route la pluie nous surprit et c'est tout trempé que j'arrivai à Maria-Laach où le portier du couvent, ne comprenant rien au peu d'allemand que je savais et dont je tentais maladroitement de me servir, s'obstinait à me prendre pour le boulanger. Sie sind der Bäcker,
à me prendre pour le boulanger. Sie sind der Bäcker, me répétait-il. Finalement, quand je lui eus montré ma lettre, il comprit et, en retour, me fit comprendre que l'abbé venait d'être appelé au siège épiscopal de Metz, que, par conséquent, il ne pourrait me recevoir, car il se préparait à se rendre dans son diocèse et qu'il partirait dans une heure à peine. Je le vis à son départ et lui remis ma lettre. Il me dit qu'il s'intéressait à la littérature moderne, même française, surtout à la poésie et qu'il était heureux de devenir le pasteur spirituel des
et qu'il était heureux de devenir le pasteur spirituel des habitants d'une province qui avait donné à la France sa plus sublime héroïne « laquelle, ajouta-t-il, n'a été dignement chantée que par le grand allemand Schiller ». Il me donna en outre une médaille de Saint-Benoît, que j'ai perdue depuis. Et l'abbé Benzler s'en alla en Lorraine pour y devenir ce Monseigneur Benzler, qui vient de manifester si mal à propos contre la Pucelle bienheureuse qui, en dépit des marmites, veille toujours devant la cathédrale en ruines où elle fut à l'honneur, ayant été à la peine. Les Agréments de
à l'honneur, ayant été à la peine. Les Agréments de la guerre en avril. Les artilleurs vivent dans la forêt. Les servants sont logés sous terre à côté de leurs canons. Les conducteurs habitent non loin avec les chevaux. La forêt comprend diverses essences. Il y a une futaie de pins, il y a encore des hêtres, beaucoup de bouleaux, des aulnes, des noisetiers et quelques merisiers. Là où sont les pins, c'est la cathédrale. Les obus des Boches y sont souvent tombés, mais elle est toujours debout érigeant vers la voûte d'aiguilles et de branchages le galbe de ses
la voûte d'aiguilles et de branchages le galbe de ses fûts. Le bouleau brûle en répandant un parfum aromatique qui ressemble à celui que forment dans les églises l'encens et la cire mêlés. L'odeur du merisier qui flambe est suave. Le feu est sans prix pour le soldat. Il ne l'a pas toujours. Que de fois il faut l'éteindre brusquement. Et l'on devient plus pauvre à voir cet or soudain disparaître. On écrit sur un tronc d'arbre au soleil printanier, les pieds dans la boue de la forêt marécageuse. Un rat fait sa toilette auprès des feuilles où se succèdent
rat fait sa toilette auprès des feuilles où se succèdent les accroupissements. L'encre est rare quand on en a et qu'elle diminue, on l'allonge avec de l'eau et de la suie. Un lièvre pas poltron du tout lève le cul dans les pervenches. Les caissons sont couverts de branchages comme si on les décorait pour une bataille de fleurs sur la Côte-d'Azur. Un avion français passe blond et bourdonnant comme une porcelaine de bon augure. On tire dessus et comme les obus de lui tombent sur la forêt les hommes se précipitent pour déterrer leurs fusées d'aluminium. Quand on ne
se précipitent pour déterrer leurs fusées d'aluminium. Quand on ne se bat pas on fait des bagues, des bagues en aluminium qui provient des obus des Boches, que l'on fond dans des moules de craie ou de pomme de terre. On les achève à la lime. Et les poilus liment, liment aux tranchées des fantassins, aux tranchées souterraines des servants, dans les huttes des conducteurs, aux cantonnements des dragons de nouveau à pied comme ils étaient autrefois. Filles et femmes de France, conservez pieusement ces anneaux de métal patiné comme les visages de ceux qui sont morts en pensant à
les visages de ceux qui sont morts en pensant à vous. Les obus miaulent. Ce sont des chats volants. La chanson à la mode dans le secteur en avril c'était le Pont de Minaucourt, sur l'air des Ponts de Paris. En avant d'un village Qu'on nomme Minaucourt Un pont donne passage Aux soldats nuit et jour. Près des tranchées, Blottis, cachés, Sont les abris de nos troupes; Et, des troupiers, Les cuisiniers Tranquillement y font la soupe. Refrain Au pont de Minaucourt Nous sommes nuit et jour Depuis des mois, c'est là notre demeure. Les uns y vivent et les
c'est là notre demeure. Les uns y vivent et les autres y meurent Mais qu'importe la mort Si nous sommes plus forts, N'avons-nous pas des 155 courts Au pont de Minaucourt? Ce n'est pas un petit Nice, Le pont de Minaucourt, Ici pas de caprice De plaisir et d'amour Du féminin Nous n'avons rien À part Rosalie-Baïonnette Mais, aux abris, Dans notre nid Elle repose la coquette. (au refrain) Cette chanson, dont l'auteur, le caporal Abel Mazurel, du 22e colonial, est tombé au champ d'honneur, se chante encore couramment. On en modifie les paroles on remplace le pont de Minaucourt