jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
encore d'éveiller la sagacité d'un membre de la délégation française aux fêtes du « Tricentenaire du rattachement des Antilles françaises à la France ». « A côté, rapporte-t-il, d'une élite très cultivée, digne des capitales les plus évoluées, un menu peuple, naïf et charmant en son absolu dénuement qui semble seulement libéré hier de l'esclavage (1). » Une mission s'impose donc aux élites, celle d'élever, de hausser l'étendu social, moral de ce menu peuple pour que celui-ci tout au moins, puisse les suivre « dans leur ascension vers plus de lumière ». Car il faut assurément, dit Fustel de Coulanges,
lumière ». Car il faut assurément, dit Fustel de Coulanges, quelque part, dans la Cité Antique, quelque chose de plus fort que la force matérielle, de plus respectable que l'intérêt, de plus sûr qu'une théorie philosophique, de plus immuable qu'une convention, quelque chose qui soit également au fond de tous les cœurs et qui siège avec empire. Cette chose-là, c'est une croyance (2). » Noire et le Problème haïtien dans la Société et de la Conciliation. 1. Le Journal de Port-au-Prince, n° du 21 mars 1936. 2. Fustel de Coulanges, La Cité Antique. C'est par la réalisation de ce desideratum
La Cité Antique. C'est par la réalisation de ce desideratum communauté de tendances, de mœurs, de coutumes, que nous parviendrons à édifier un haïtianisme littéraire, social, politique. Et tout cela nous amène encore aujourd'hui à demander de conformer notre système éducatif à nos réalités historico-psychologiques pour l'aiguiller vers un idéal plus national, car, en vérité, nous nous révoltons avec M. Guy Lucarelli « quand nous abordons certaines matières positives comme l'histoire, la littérature, la philosophie et la morale. Pourquoi enseigner l'histoire de France à de jeunes nègres dont les ancêtres il y a quelque cent ans se firent écharrier, pour
il y a quelque cent ans se firent écharrier, pour que le pays ait une histoire ? Quel intérêt présentent pour ces jeunes cerveaux, les aventures de Clovis ou de Charlemagne, de Jeanne d'Arc ou du Roi-Soleil alors qu'ils ont les Louverture, les Dessalines, les Christophe et tant d'autres ? qu'avant ceux-là il y eût d'autres grands types de noirs sur les côtes guinéennes qui, avec leurs qualités, leurs défauts peuvent encore servir de modèles à leurs descendants ? Le seul lien qu'il faille admettre entre l'histoire nationale d'Haïti et les autres n'est-il pas celui que créèrent les luttes pour
les autres n'est-il pas celui que créèrent les luttes pour l'Indépendance (1) ? » 1. Guy Lucarelli. Le Temps de Port-au-Prince, n° du 26 août 1932. « OYM Anthropologique. Tome LVIII. Octobre-Décembre 1936 SS STÈLES FUNÉRAIRES ANTHROPOMORPHES DU CIMETIÈRE MUSULMAN DE SIDI YOUCEF (ALGÉRIE) Par le Dr P. ROFFO Membre de M.t. A. En explorant une station paléolithique située sur une terrasse quaternaire de la rive droite de l'Oued des Beni Bou Yacoub, à l'est de Chéraga (département d'Alger) (1), j'ai rencontré un cimetière musulman dont les tombes portent des stèles funéraires d'un aspect nettement anthropomorphe. Ces stèles (2), fichées
stèles funéraires d'un aspect nettement anthropomorphe. Ces stèles (2), fichées verticalement en terre, l'une au pied, l'autre à la tête de chacune des tombes, offrent des silhouettes de forme humaine, découpées dans des planches de thuya (sorte de bois résineux), de chêne ou d'if d'une hauteur moyenne de 0 m. 80, larges de 0 m. 30 et épaisses de 0 m. 04 environ. A ma connaissance, ces stèles funéraires anthropomorphes n'ont jamais été signalées ni en Algérie, ni au Soudan, ni au Sahara (3). Par contre, au Maroc, le Dr Russo et J. Herber (3), ont publié une étude sur
Russo et J. Herber (3), ont publié une étude sur les stèles anthropomorphes de Gueznaïa (Rif méridional). Ils ont noté la présence de ces stèles funéraires musulmanes dans la 1. Voir la Carte du Service Géogr. de l'Armée, feuille n° 87, Oued el Malah. Cette terrasse est coupée par la route de Chéraga à Souk el Khemis et elle se trouve à 3 km. 400 au Nord du croisement de cette route avec celle de Berrouaghia à Souk el Khemis. 2. Ou chahada, pluriel de chahed, ce qui signifie les témoins de la foi musulmane. Une tombe musulmane porte toujours
témoins de la foi musulmane. Une tombe musulmane porte toujours ces deux témoins, l'un au pied l'autre à la tête. 3. D'après le Dr Russo et J. Herber. Voir Anthr., t. XIX, n° 3-4, juillet 1931, p. 289. Herbinot et Chantre, dans leur ouvrage, Recherches Anthropologiques dans Berbérie Oriental, n° 13, ne signalent pas ces sortes de stèles. Chéraga. seule région du Rif Méridional, entre le Poste d'Aknoul et le Massif du Djebel Azrou Akchecar dans la vallée de la Chaouïa, au Nord d'Aknoul et vers le Nador, au pied du Poste de Duclos. Etant donné les formes spéciales des
du Poste de Duclos. Etant donné les formes spéciales des stèles funéraires du cimetière de Sidi Youcef, différentes d'ailleurs, comme nous le verrons de celles du Maroc, j'ai pensé qu'elles méritaient une description détaillée. Les stèles funéraires du cimetière de Sidi Youcef, depuis une tombe à l'autre, mais sur une même tombe, elles sont identiques à la tête et au pied (1). Pour la commodité de la description, nous les classerons en huit types différents, allant de l'anthropomorphisme le plus accentué, jusqu'à la stylisation humaine. Type 1. Les stèles de ce type, divisées en trois parties, schématisent la tête, le
ce type, divisées en trois parties, schématisent la tête, le tronc et les membres inférieurs. Ces trois parties sont découpées dans une planche de thuya (2) d'une épaisseur de 0 m. 04, rectangulaire, large de 0 m. 25 et de 0 m. 85 de hauteur. (Stèle I, Pl. 1 et photos 1 et 2.) La partie supérieure de cette stèle, est formée par un disque de 0 m. 10 de diamètre, représentant la tête humaine, reliée à sa partie moyenne par une figure rectangulaire de 0 m. 25 de largeur représentant le tronc, rétréci à sa base pour former la
représentant le tronc, rétréci à sa base pour former la taille large de 0 m. 10. Enfin, la troisième partie de la stèle, également rectangulaire porte deux fentes parallèles découpées (0 m. CORRECTION ### Ce serait, du reste, nous mettre en marge des données de la socio-biologie. Socio-biologie, disons-nous, puisque cette culture latine n'est que l'apanage d'un noyau d'Haïtiens représentant notre élite intellectuelle puisque les hérédités africaines prédominent dans la majorité du peuple haïtien jusqu'à constituer son soubassement anatomo-psycho-physiotogique. Cette réelle disharmonie entre les tendances et les coutumes des deux entités en présence n'a pas manqué hier encore d'éveiller la
entités en présence n'a pas manqué hier encore d'éveiller la sagacité d'un membre de la délégation française aux fêtes du « Tricentenaire du rattachement des Antilles françaises à la France ». « A côté, rapporte-t-il, d'une élite très cultivée, digne des capitales les plus évoluées, un menu peuple, naïf et charmant en son absolu dénuement qui semble seulement libéré hier de l'esclavage (1). » Une mission s'impose donc aux élites, celle d'élever, de hausser l'étendu social, moral de ce menu peuple pour que celui-ci tout au moins, puisse les suivre « dans leur ascension vers plus de lumière ». Car
« dans leur ascension vers plus de lumière ». Car il faut assurément, dit Fustel de Coulanges, quelque part, dans la Cité Antique, quelque chose de plus fort que la force matérielle, de plus respectable que l'intérêt, de plus sûr qu'une théorie philosophique, de plus immuable qu'une convention, quelque chose qui soit également au fond de tous les cœurs et qui siège avec empire. Cette chose-là, c'est une croyance (2). » Noire et le Problème haïtien dans la Société et de la Conciliation. 1. Le Journal de Port-au-Prince, n° du 21 mars 1936. 2. Fustel de Coulanges, La Cité Antique.
21 mars 1936. 2. Fustel de Coulanges, La Cité Antique. C'est par la réalisation de ce desideratum communauté de tendances, de mœurs, de coutumes, que nous parviendrons à édifier un haïtianisme littéraire, social, politique. Et tout cela nous amène encore aujourd'hui à demander de conformer notre système éducatif à nos réalités historico-psychologiques pour l'aiguiller vers un idéal plus national, car, en vérité, nous nous révoltons avec M. Guy Lucarelli « quand nous abordons certaines matières positives comme l'histoire, la littérature, la philosophie et la morale. Pourquoi enseigner l'histoire de France à de jeunes nègres dont les ancêtres il y a
à de jeunes nègres dont les ancêtres il y a quelque cent ans se firent écharrier, pour que le pays ait une histoire ? Quel intérêt présentent pour ces jeunes cerveaux, les aventures de Clovis ou de Charlemagne, de Jeanne d'Arc ou du Roi-Soleil alors qu'ils ont les Louverture, les Dessalines, les Christophe et tant d'autres ? qu'avant ceux-là il y eût d'autres grands types de noirs sur les côtes guinéennes qui, avec leurs qualités, leurs défauts peuvent encore servir de modèles à leurs descendants ? Le seul lien qu'il faille admettre entre l'histoire nationale d'Haïti et les autres n'est-il
faille admettre entre l'histoire nationale d'Haïti et les autres n'est-il pas celui que créèrent les luttes pour l'Indépendance (1) ? » 1. Guy Lucarelli. Le Temps de Port-au-Prince, n° du 26 août 1932. « OYM Anthropologique. Tome LVIII. Octobre-Décembre 1936 SS STÈLES FUNÉRAIRES ANTHROPOMORPHES DU CIMETIÈRE MUSULMAN DE SIDI YOUCEF (ALGÉRIE) Par le Dr P. ROFFO Membre de M.t. A. En explorant une station paléolithique située sur une terrasse quaternaire de la rive droite de l'Oued des Beni Bou Yacoub, à l'est de Chéraga (département d'Alger) (1), j'ai rencontré un cimetière musulman dont les tombes portent des stèles funéraires d'un
cimetière musulman dont les tombes portent des stèles funéraires d'un aspect nettement anthropomorphe. Ces stèles (2), fichées verticalement en terre, l'une au pied, l'autre à la tête de chacune des tombes, offrent des silhouettes de forme humaine, découpées dans des planches de thuya (sorte de bois résineux), de chêne ou d'if d'une hauteur moyenne de 0 m. 80, larges de 0 m. 30 et épaisses de 0 m. 04 environ. A ma connaissance, ces stèles funéraires anthropomorphes n'ont jamais été signalées ni en Algérie, ni au Soudan, ni au Sahara (3). Par contre, au Maroc, le Dr Russo et J.
(3). Par contre, au Maroc, le Dr Russo et J. Herber (3), ont publié une étude sur les stèles anthropomorphes de Gueznaïa (Rif méridional). Ils ont noté la présence de ces stèles funéraires musulmanes dans la 1. Voir la Carte du Service Géogr. de l'Armée, feuille n° 87, Oued el Malah. Cette terrasse est coupée par la route de Chéraga à Souk el Khemis et elle se trouve à 3 km. 400 au Nord du croisement de cette route avec celle de Berrouaghia à Souk el Khemis. 2. Ou chahada, pluriel de chahed, ce qui signifie les témoins de la
pluriel de chahed, ce qui signifie les témoins de la foi musulmane. Une tombe musulmane porte toujours ces deux témoins, l'un au pied l'autre à la tête. 3. D'après le Dr Russo et J. Herber. Voir Anthr., t. XIX, n° 3-4, juillet 1931, p. 289. Herbinot et Chantre, dans leur ouvrage, Recherches Anthropologiques dans Berbérie Oriental, n° 13, ne signalent pas ces sortes de stèles. Chéraga. seule région du Rif Méridional, entre le Poste d'Aknoul et le Massif du Djebel Azrou Akchecar dans la vallée de la Chaouïa, au Nord d'Aknoul et vers le Nador, au pied du Poste de
d'Aknoul et vers le Nador, au pied du Poste de Duclos. Etant donné les formes spéciales des stèles funéraires du cimetière de Sidi Youcef, différentes d'ailleurs, comme nous le verrons de celles du Maroc, j'ai pensé qu'elles méritaient une description détaillée. Les stèles funéraires du cimetière de Sidi Youcef, depuis une tombe à l'autre, mais sur une même tombe, elles sont identiques à la tête et au pied (1). Pour la commodité de la description, nous les classerons en huit types différents, allant de l'anthropomorphisme le plus accentué, jusqu'à la stylisation humaine. Type 1. Les stèles de ce type, divisées
stylisation humaine. Type 1. Les stèles de ce type, divisées en trois parties, schématisent la tête, le tronc et les membres inférieurs. Ces trois parties sont découpées dans une planche de thuya (2) d'une épaisseur de 0 m. 04, rectangulaire, large de 0 m. 25 et de 0 m. 85 de hauteur. (Stèle I, Pl. 1 et photos 1 et 2.) La partie supérieure de cette stèle, est formée par un disque de 0 m. 10 de diamètre, représentant la tête humaine, reliée à sa partie moyenne par une figure rectangulaire de 0 m. 25 de largeur représentant le tronc,
rectangulaire de 0 m. 25 de largeur représentant le tronc, rétréci à sa base pour former la taille large de 0 m. 10. Enfin, la troisième partie de la stèle, également rectangulaire porte deux fentes parallèles découpées (0 m. 15 de longueur sur 0 m. 04 de largeur) stylisant les membres inférieurs. Deux stèles de ce type, identiques, sont placées l'une à la tête l'autre au pied de la tombe. Elles ne portent ni inscriptions ni ornements et sont réunies à la base par deux rondins lisses, simplement posés sur les bords du tertre. Au centre de la tombe est
les bords du tertre. Au centre de la tombe est déposé une poterie vernissée verte (lampe à huile sur pied, à bec pincé) actuellement en usage chez les indigènes de cette région. Les stèles de la photo n° 2 sont semblables mais de taille plus dégagée et plus avancée. Elles sont réunies à la base par deux rondins, non fixés, portant des encoches régulièrement espacées. 1. À l'exception d'une seule tombe (voir p. 6, stèles 9 et 1) bis. 2. Le thuya, ou citrus, était déjà en usage en Afrique du Nord à l'époque de Massilia et à l'époque romaine.
du Nord à l'époque de Massilia et à l'époque romaine. Voir Gsell, Monographie de l'antiquité de l'Afrique du Nord, t. 2 p. 145. Type 3. Les stèles de ce type, formées de trois parties représentant la tête, le tronc et les membres, se rapprochent beaucoup des précédentes. (Voir stèles 2, Pl. 1.) Elles en diffèrent cependant par la tête formée ici, par un losange de 0 m. 17 de hauteur sur 0 m. 09 de largeur par * tronc rectangulaire étroit et allongé (0 m. 37 de hauteur sur 0 m. 17 de largeur). La taille schématisée par deux angles
m. 17 de largeur). La taille schématisée par deux angles aigus symétriques est très étroite. Un rectangle figurant les membres inférieurs porte deux fentes parallèles découpées de 0 m. 04 de longueur sur 0 m. 05 de largeur. La hauteur totale de la stèle au-dessus du sol est de 0 m. 70. Comme les précédentes elle ne porte ni inscriptions ni ornements et elle est reliée à une stèle identique placée au pied de la tombe par deux planches étroites non fixées et limitant les bords du tertre. À ce type nous pouvons rattacher la stèle n° 5, Pl. 2.
type nous pouvons rattacher la stèle n° 5, Pl. 2. La seule différence réside dans l'absence de fentes représentant les membres inférieurs et dans les dimensions plus réduites du losange supérieur qui stylise la tête (0 m. 12 sur 0 m. 13). Cette stèle mesure 0 m. 73 de hauteur au-dessus du sol, 0 m. 20 de largeur et ne porte ni inscriptions ni ornements. La stèle placée au pied de la tombe est identique mais ne lui est pas reliée. La terre qui recouvre le tertre est contenue par des planches parallèles à demi-enfouies placées à la base des
des planches parallèles à demi-enfouies placées à la base des stèles. Type 7. Les stèles de ce type n'ont que 0 m. 50 de hauteur et ne représentent que deux parties du corps humain la tête et le tronc avec stylisation des membres supérieurs. (Stèle 3, Pl. 1, photo n° 3.) La tête est formée par une sorte de raquette aux angles arrondis. Elle mesure 0 m. 30 sur 0 m. 20 de largeur. À sa partie supérieure on note la présence d'une petite protubérance située à droite de l'axe de la stèle (1). Elle est arrondie et mesure 0
de la stèle (1). Elle est arrondie et mesure 0 m. 01 de diamètre. Une protubérance identique et La tête porte deux trous circulaires symétriques régulièrement figurant les yeux et un troisième orifice circulaire également borgne situé sous la protubérance. Au centre un orifice circulaire figure sans doute le nez. Tous ces trous ont un même diamètre de 0 m. 04. Cette stèle en partie brisée par les intempéries (voir photo n° 3), se rétrécit à sa partie moyenne pour former le cou (0 m. 12 de largeur), relié à son tour à une planche rectangulaire de 0 m. 22
son tour à une planche rectangulaire de 0 m. 22 de largeur avec deux fentes parallèles découpées de 0 m. 04 de longueur et stylisant les bras. Ici aussi la même stèle est reproduite au pied de la tombe, mais elle est très dégradée par le temps. Deux planches posées de chaque côté la relie à la précédente et délimitent le tertre. Ces stèles ainsi que les planches ne portent aucun ornement ni inscriptions. La stèle 7 (Pl. 1), se classe dans le même type mais ici la protubérance de la tête (corne ou touffe de cheveux ?) se trouve
la tête (corne ou touffe de cheveux ?) se trouve dans l'axe de la stèle. Elle diffère de la précédente par l'absence de perforations et par les dimensions plus grandes des fentes découpées qui représentent les bras (0 m. 13 de longueur sur 0 m. 04 de largeur). Sa hauteur au-dessus du sol est de 0 m. 50. Comme la précédente elle ne porte ni inscriptions ni ornements et possède sa réplique exacte au pied de la tombe avec laquelle elle n'est pas reliée. Seules quelques grosses pierres arrondies délimitent le tertre. Type IV. Les stèles 9 et 9 bis
le tertre. Type IV. Les stèles 9 et 9 bis (Pl. 2), quoique différentes se trouvent sur la même tombe. La stèle 9 a un aspect anthropomorphe plus net que celui de la stèle 9 bis. Elle se divise en trois parties. La partie supérieure de forme cruciforme se compose de deux larges branches perpendiculaires l'une sur l'autre (figurant la tête ?). La branche verticale, légèrement inclinée à droite de l'axe de la stèle, est de forme carrée (0 m. 08 de côté). La branche horizontale forme un quadrilatère de 0 m. 15 de côté. La partie moyenne de cette
0 m. 15 de côté. La partie moyenne de cette stèle est reliée à la partie supérieure par une sorte de col rétroni de 0 m. 06 de largeur. La partie inférieure découpée dans une planche rectangulaire allongée porte deux encoches angulaires parallèles (membres supérieurs ?) La hauteur de cette stèle au-dessus du sol est de 0 m. 56. Au pied de cette tombe se trouve la stèle 9 bis (Pl. 2), de taille plus élevée (0 m. 64). Formée de trois parties, elle présente une asymétrie qui n'existerait pas sur cette stèle. Mais l'état de dégradation de cette partie
sur cette stèle. Mais l'état de dégradation de cette partie de la stèle ne permet pas de l'asserter. La tête est figurée par un losange de 0 m. Les stèles funéraires, de 0 m. 12 de largeur aux côtés arrondis, sont surmontées d'une protubérance (ornement ?). Les membres supérieurs sont formés par deux découpures ovales de 0 m. 08 de hauteur sur 0 m. 05 de largeur prises dans une planche rectangulaire trouvée en angle aigu sur ses bords externes (la partie droite de la stèle est brisée). La partie inférieure rectangulaire, large de 0 m. 13, figure les membres
inférieure rectangulaire, large de 0 m. 13, figure les membres inférieurs mais sans fentes. Ici aussi nous notons l'absence d'inscriptions sur ces stèles. Type V. Les stèles de ce type, sont fixées au sommet d'un tumulus en pierres sèches assemblées sans mortier. Elles sont identiques sur un même tumulus mais ne sont pas reliées entre elles. D'une hauteur moyenne de 0 m. 43, et divisées en trois parties, elles sont formées par une découpure ovale stylisant la tête, rattachée sans transition à une figure rectangulaire de 0 m. 20 de largeur aux angles arrondis et représentant le tronc. La troisième
largeur aux angles arrondis et représentant le tronc. La troisième partie de la stèle comprend dans son axe une pièce triangulaire en forme de pieu fiché en terre de 0 m. 08 de largeur et qui fait corps avec la stèle. De part et d'autre de ce pieu on note la présence de deux pieux identiques symétriquement placés, schématisant les membres inférieurs, ajoutés après la taille de la stèle et qui ne lui sont pas reliés. Ces stèles ne portent aucune inscription ni ornements. Type VI. Deux tombes portent des stèles funéraires de ce type (voir stèle 4, Pl. I
stèles funéraires de ce type (voir stèle 4, Pl. I et photo n° 9). La stèle 4 (Pl. I), élevée de 0 m. 50 au-dessus du sol, est formée de trois parties découpées dans une planche de 0 m. 18 de largeur en moyenne. La tête de forme polygonale aux angles supérieurs arrondis est surmontée dans son axe d'une protubérance de 0 m. 02 de diamètre (corne ou touffe de cheveux ?). Deux trous circulaires symétriques, situés contre les angles supérieurs figurent sans doute les yeux. A la base du polygone se trouvent deux angles aigus symétriques à sommet dirigés
polygone se trouvent deux angles aigus symétriques à sommet dirigés vers le bas de la stèle. La partie moyenne de cette stèle est formée par une pièce rectangulaire allongée renflée en son milieu par un quadrilatère de 0 m. 08 de côté. La troisième partie de cette stèle possède également deux angles aigus symétriques à sommet dirigé vers le haut. Cette stèle brisée selon la ligne de pointillés (voir Pl. n° 4), donne l'impression dans son ensemble de la stylisation d'un homme accroupi. Le double de cette stèle manque au pied de la tombe. La stèle de la photo n°
pied de la tombe. La stèle de la photo n° 9, de même dimensions, et dont les contours ont été accusés sur la photo, me paraît se rapprocher du type précédent. Elle en diffère cependant par la forme de la tête, ici losangique. Le tronc, rectangulaire, aux angles arrondis, est retenu à la partie inférieure par un rectangle étroit. Enfin la base de la stèle identique à la stèle n° 4 porte deux angles aigus symétriques à sommets supérieurs figurant ainsi les jambes croisées de l'homme accroupi. Le double de cette stèle manque également sur la tombe. Enfin toutes ces
cette stèle manque également sur la tombe. Enfin toutes ces stèles ne portent aucun ornement ni inscriptions. Type VII. Les stèles funéraires de ce type ont une stylisation humaine plus poussée que les précédentes. (Voir Pl. I, stèle 8 et Pl. II, stèles 10 et 12). Les stèles 8 et 10 (Pl. I et Pl. II), sont identiques sauf en ce qui concerne la tête. Découpées dans des planches de 0 m. 58 de hauteur, larges de 0 m. 16, elles sont formées de trois parties rectangulaires sensiblement égales (1), reliées entre elles par des découpures en angles aigus symétriques
reliées entre elles par des découpures en angles aigus symétriques par rapport à l'axe de la stèle. La tête de la stèle 8, est figurée par un triangle à sommet inférieur placé dans l'axe de la stèle. La tête de la stèle 9 est formée par un rectangle. Ces stèles sont identiques au pied et à la tête de chaque tombe. La stèle 12 (Pl. II) qui se rapproche de ces types, est constituée par un losange de 0 m. 06 de largeur sur 0 m. 07 de hauteur relié à trois carrés régulièrement découpés, dont la largeur de 0
à trois carrés régulièrement découpés, dont la largeur de 0 m. 10 pour celui du haut, augmente progressivement vers le bas de la stèle (0 m. 21, 0 m. 22) pour se terminer par une partie rectangulaire fixée en terre. La hauteur totale de la stèle est de 0 m. 25 sur 0 m. 22 de largeur. Toutes ces stèles, très stylisées, sont en double sur chaque tombe. Elles ne portent ni inscriptions ni ornements. Toutefois il est intéressant de remarquer que les stèles 12, sont placées au sommet d'un tumulus formé par un amoncellement de grosses pierres arrondies dont
tumulus formé par un amoncellement de grosses pierres arrondies dont l'aspect général rappelle les djebel du sud algérien et du Sahara (photo n° 13). Ce tumulus de forme ovale mesure 3 m. de long sur 2 m. 50 de large et a une hauteur approximative de 1 m. Type VIII. Les stèles de ce type (voir stèle 11, Pl. II), sont formées par un pieu arrondi, grossièrement cylindrique, surmonté d'un losange de 0 m. 12 de largeur sur 0 m. 14 de hauteur, épais de 0 m. 04. Ces stèles ne se retrouvent que sur une seule tombe du cimetière