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des paroissiens sont des convertis de l'année 1938. Leur conversion est due à l'œuvre des Chapelles ambulantes. Ces chapelles automobiles, auxquelles sont attachés quelques prêtres, sillonnent les contrées privées de communications. On organise des missions qui rencontrent le plus grand succès. L'œuvre est dirigée par les Pères Paulistes. L'Église au Nicaragua Alors qu'il est de nouveau question du Nicaragua, à l'occasion du dépôt au Congrès américain d'un projet demandant la mise à l'étude définitive du tracé du canal qui doit, à travers ce pays, relier l'océan Pacifique à l'océan Atlantique, il nous parait intéressant de donner les courtes notes suivantes
il nous parait intéressant de donner les courtes notes suivantes sur la vie catholique en cette nation. Le Nicaragua compte 830 000 habitants pour une superficie de 148 000 kilomètres carrés. La presque totalité de la population est catholique de nom. Mais, en réalité, la situation religieuse n'y était guère brillante avant 1920. Le clergé, insuffisant en nombre, ne pouvait exercer une influence profonde sur une population travaillée par ailleurs en plus d'un endroit par le protestantisme qui possède dans le pays d'importants établissements d'instruction. Depuis une dizaine d'années surtout on constate un puissant renouveau du catholicisme. Un Séminaire interdiocésain
on constate un puissant renouveau du catholicisme. Un Séminaire interdiocésain a été créé. L'Action catholique instaurée d'après le type adopté dans nos pays enregistre de notables progrès. Le nombre des vocations sacerdotales est en augmentation et les établissements d'enseignement des Frères des Écoles chrétiennes, des prêtres Salésiens et des Jésuites connaissent une réelle prospérité. Néanmoins, actuellement, on ne compte encore pour tout le pays que 106 paroisses avec 87 prêtres séculiers et 38 réguliers. JEAN Richard. Conférence d'un Franciscain à l'Université impériale de Sapporo Le R. P. Huber, O. F. M., a été invité par l'Université impériale de Sapporo à
M., a été invité par l'Université impériale de Sapporo à donner, le 30 novembre 1938, une conférence sur l'histoire du christianisme à Hokkaido. Le docteur missionnaire passa en revue trois siècles de vie missionnaire pendant lesquels des persécutions, beaucoup de chrétiens furent exilés dans l'île de Hokkaido, nommée Yao. Trois Jésuites, bravant tous les dangers, parvinrent à les rejoindre; Hokkaido a donné des martyrs et bien des vestiges du passé se retrouvent encore aujourd'hui dans la région. Les ouvrages concernant la Terre Sainte où s'est déroulée l'histoire du peuple de Dieu, et où a vécu Notre-Seigneur sont légions, descriptions scientifiques
Dieu, et où a vécu Notre-Seigneur sont légions, descriptions scientifiques et archéologiques nous ont rendu familière la connaissance de ce pays privilégié dans lequel Dieu a voulu mêmulément révéler, prophétiser et symboliser et où sa toute puissante bonté a réalisé les ineffables mystères de l'Incarnation et de la Rédemption. Il n'est pas curieux que les chrétiens de tous les siècles aient tourné leurs regards vers les saints lieux et que beaucoup aient tenu à s'y rendre pour exprimer leur piété filiale envers notre Père des cieux. Les récits de pèlerinages abondent depuis la Perégrination Sylvester (IVe siècle) jusqu'à Notre voyage
abondent depuis la Perégrination Sylvester (IVe siècle) jusqu'à Notre voyage aux pays bibliques, de Mgr Le Camus, évêque de La Rochelle. En cette matière, on pourrait craindre la répétition et taxer d'inutile un récit qui n'offrirait aucun caractère original. Ce n'est certes pas le cas de celui que le savant et pieux abbé Paul Clivio, du canton de Fribourg, présente aujourd'hui au public. Doctrine, éducation et science trouvent ici leur compte dans une langue élégante et poétique qui sait donner vie et couleurs aux faits judicieusement choisis. Les règles d'une sage critique suivies par l'auteur montrent clairement et sans exagération
sage critique suivies par l'auteur montrent clairement et sans exagération la valeur des connaissances acquises sur l'histoire, par les monuments et les traditions locales. Nous avons en mains une œuvre scientifique de bon aloi et de piété éclairée. De nombreux clichés accompagnent le récit, où entrent surtout, comme explication du passé, ce qui se rapporte au christianisme. Pour se rendre en Terre Sainte, le pèlerin passe d'abord par les pays de la Bible. Pèlerinages de Notre-Dame de Salut 1030 et 1934. Fribourg, Fragnière frères, éditeurs 1928. 264 pages. La divinisation du chrétien d'après les Pères grecs La bonne nouvelle évangélique
du chrétien d'après les Pères grecs La bonne nouvelle évangélique apporte au monde la bonne nouvelle de la vocation de l'homme à la participation de la vie divine. Dieu a tant aimé le monde qu'il lui a donné son Fils unique dans ce Fils et par Lui l'homme est appelé à la réconciliation et à la vie d'enfant de Dieu. Ainsi déjà saint Paul et saint Jean interprétaient authentiquement le fait de la venue du Christ. Ce fut la grande pensée mise en relief par les Pères des IIIe et Ve siècles. D'après eux, selon les auteurs de Christus, la
Ve siècles. D'après eux, selon les auteurs de Christus, la vérité centrale du christianisme peut s'énoncer ainsi : Le Fils de Dieu, consubstantiel au Père, s'est fait homme pour nous rendre, par sa participation à la nature humaine, la participation à la nature divine et l'immortalité qu'Adam, par sa désobéissance, avait perdues. « Il s'est fait homme pour nous faire dieux. » L'Incarnation du Fils de Dieu ayant chez nous comme corrélatif essentiel la vie de la grâce qui nous divinise, voilà le cœur de la religion catholique. Plus que jamais, au moment où l'homme matérialisé dans son rêve comme
jamais, au moment où l'homme matérialisé dans son rêve comme dans la vie pratique croit, par sa force et les forces brutes de l'univers, pouvoir arriver à se diviniser, n'est-il pas opportun de lui rappeler, selon le langage de saint Augustin, que « les dieux créés ne sont pas dieux par la pauvre vérité de leur nature, mais bien par la participation au Dieu vrai » ? Théologiens, prédicateurs et mystiques chrétiens s'y emploient. De plus en plus ils méditent le sujet fondamental de la « vie de Dieu en nous », de notre « incorporation au Christ », de
nous », de notre « incorporation au Christ », de l'inhabitation de l'Esprit en nous, de notre filiation adoptive. Ainsi, sont-ils ramenés sans cesse en face de cette mystérieuse communication de vie divine, de cette « divinisation », qui se fait à la manière d'une adoption dans le Fils de Dieu incarné, filiation adoptive dans le Fils de Dieu qui s'incorpore les hommes ». Pour l'intelligence de cette réalité mystérieuse de notre vie chrétienne, il est donc de la plus haute importance de connaître l'origine et le développement du thème de la divinisation. Cette histoire, c'est dans le Nouveau Testament
de la divinisation. Cette histoire, c'est dans le Nouveau Testament et dans la Tradition des Pères grecs qu'il faut surtout la chercher. Autant dire qu'il n'existe pas encore d'exposé d'ensemble de la doctrine des Pères grecs sur la divinisation du chrétien. C'est précisément cette lacune que M. Gross, professeur à la Faculté de théologie catholique, s'est proposé très opportunément de combler. Ce faisant, il est amené à fournir une contribution historique importante à la doctrine de la grâce (1). Pour fournir cette contribution, qui suppose l'étude des textes les plus divers, l'auteur a dû réaliser un travail de recherche dont
divers, l'auteur a dû réaliser un travail de recherche dont les spécialistes apprécieront l'importance et le mérite. Fervents chrétiens, mais aussi enfants de leur milieu, les Pères grecs, remarque M. Gross, ont tout naturellement pensé leur foi dans les cadres de l'hellénisme. Tel est surtout le cas pour leur doctrine de la divinisation du chrétien. Pour la comprendre, il est donc indispensable d'en connaître les sources bibliques à savoir cette doctrine de la filiation adoptive divinisatrice telle que Paul, Jean et Pierre l'avaient enseignée, ce à quoi les Pères tenaient avant tout; mais il faut aussi avoir présentes à l'esprit
avant tout; mais il faut aussi avoir présentes à l'esprit les analogies helléniques dont ils ont pu se servir pour mettre en œuvre la révélation chrétienne. C'est l'objet du premier livre de la thèse, la Préparation. Successivement, à travers la littérature, les mystères de l'hellénisme, la philosophie de l'époque classique et hellénistique Jules Gros, maître de conférences à la Faculté de théologie catholique de l'Université de Strasbourg, la Divinisation du chrétien d'après les Pères grecs. Contribution historique à la doctrine de la grâce. In-8°, xvm, 367 pages. Paris, 1935. Prix 50 francs. Au pays de la Sublime trajet le plus
50 francs. Au pays de la Sublime trajet le plus intéressant est sans contredit celui du nord de la Méditerranée, qui permet d'admirer les souvenirs chrétiens et profanes de Naples, Pompéi et Athènes, avec son acropole et les restes de l'aréopage, où saint Paul prononça son immortel discours. Quelle destinée mystérieuse que celle de ces régions, berceau du christianisme submergé par les hérésies et le fanatisme musulman! Après Stamboul, où s'élève encore l'ancienne Sainte-Sophie, glorieux témoin de la piété du grand Constantin, et aussi témoin attristé de la victoire du croissant sur la croix, Smyrne rappelle le martyre de saint
croissant sur la croix, Smyrne rappelle le martyre de saint Polycarpe, disciple de saint Jean l'Evangéliste. Éphèse, qui vit la révolte des adorateurs de Diane contre saint Paul, et où séjourna le disciple bien-aimé, ne présente que des ruines. Là se tinrent les assises du Concile de 431, vengeur de la divinité de Jésus-Christ et de la maternité divine de la Sainte Vierge, sous l'impulsion et la direction du grand docteur saint Cyrille d'Alexandrie. Rhodes, la rose d'Orient, devint pour plusieurs siècles le séjour des Hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem, connus sous le nom de chevaliers de Rhodes, jusqu'au moment
connus sous le nom de chevaliers de Rhodes, jusqu'au moment où, chassés par les Turcs, ils se réfugièrent dans l'île de Malte (1530), dont ils portent encore le nom. Antioche, l'apostolé de la Syrie, rappelle, parmi les éperdues disparues de l'ancienne ville, les travaux apostoliques de saint Pierre, de saint Paul, de saint Babylas et du saint martyr Ignace, sans omettre le discours de saint Jean-Chrysostome. À Damas, on suit avec piété les diverses phases de la conversion de saint Paul, de son baptême, de sa fuite et de sa martyrdom en Azam. On ignorer la mer Égée, l'auteur fait
martyrdom en Azam. On ignorer la mer Égée, l'auteur fait constater dans les âmes païennes comme une faim de Dieu, un besoin d'assimilation divine qui est un véritable désir de déification. « Se rendre semblable à Dieu en devenant juste et saint dans la clarté de l'esprit », ce fut le grand idéal de perfection et de bonheur de Socrate, de Platon, puis de Plotin. Un Aristote plus positif pouvait, il est vrai, dire en face de cet idéal : « Une telle vie de contemplation totale serait trop belle pour être une vie humaine. » Mais, jusque dans cette
pour être une vie humaine. » Mais, jusque dans cette réflexion mélancolique, n'y a-t-il pas comme une tristesse de l'inachèvement de l'homme, laissé à ses seules forces, un témoignage aussi de la faim de Dieu que repentaient les Grecs d'avant le Christ? Cette faim de divinisation, M. Gross nous la décrit dans ceux qui l'ont ressentie, et il nous montre comment la philosophie, en rendant plus conscient, plus impérieux le besoin de Dieu, sans pouvoir d'ailleurs le satisfaire, indirectement préparait à l'Evangile. La nouveauté de l'Evangile, c'est précisément de nous annoncer que l'idéal de l'humanité est satisfait au-delà de toute
annoncer que l'idéal de l'humanité est satisfait au-delà de toute espérance « Sachez, dira saint Irénée, que Dieu nous a donné toute nouveauté en se donnant lui-même. En lui un principe nouveau devait venir qui renouvellerait et vivifierait l'humanité. » Jésus nous apporte le message de cette filiation adoptive dans la promesse faite aux enfants du Père céleste qui accueillent l'Evangile de participer à la joie du royaume. Sur le mystère de cette filiation, saint Paul et saint Jean nous réservent de plus profonds développements. Sous des analogies différentes, c'est chez les grands disciples le même enseignement. Sans le mot,
chez les grands disciples le même enseignement. Sans le mot, la réalité de la divinisation du chrétien s'y trouve. Par et dans le Fils de Dieu incarné, le chrétien devenu fils adoptif de Dieu participe à la nature divine autant qu'il est possible à une créature humaine. Telle est la bonne nouvelle de l'Evangile. Elle peut être annoncée dans un langage qui jusqu'à un certain point, chez Paul et Jean, ressemble au langage des mystères païens. Sa réalité est fondée sur le fait du Christ. L'homme nouveau n'est possible que dans une incorporation au Fils de Dieu incarné. C'est de
dans une incorporation au Fils de Dieu incarné. C'est de la plénitude du Fils unique que l'homme reçoit la possibilité d'être enfant de Dieu, d'être divinisé. Ce même Évangile, les Pères grecs vont le reprendre en l'adaptant à leur milieu et en l'explicitant avec les ressources dont ils disposent. Tous se feront l'écho de la doctrine développée court par saint Paul, qui fonde notre salut sur la mort du Christ. Mais plusieurs d'entre eux développent de préférence l'idée johannique du Logos incarne, source de vie divine, insistent sur l'Incarnation comme principe de notre divinisation. Aux âmes qui longtemps avaient cherché
principe de notre divinisation. Aux âmes qui longtemps avaient cherché par leurs propres forces la divinisation dans la philosophie et les mystères, ils ont révélé la signification trine condamnante du fait du Fils de Dieu, devenu dans son Incarnation la source jaillissante et rayonnante de vie divine pour l'humanité déchue. « Le Christ s'est fait homme pour nous faire dieux. » Ainsi traduisent-ils tout naturellement la notion biblique de don communiqué aux hommes de la filiation adoptive en une théologie de la divinisation. On ne s'étonnera pas qu'ils bâtissent cette théologie avec les ressources de leur milieu. Tout esprit conscient,
théologie avec les ressources de leur milieu. Tout esprit conscient, en effet, dès lors qu'il reçoit les données de la révélation, ne peut pas ne pas chercher spontanément à les organiser en fonction des principes rationnels et des catégories du milieu qui lui font familiers. Ainsi en fut-il des Pères à l'égard du thème révélé de la vie divine en nous. Leur travail d'élaboration qui s'étend sur sept siècles environ s'accomplit en trois phases. Au cours des IIe et IIIe siècles l'idée des divinisations prend corps, se précise et se crée une terminologie, surtout avec saint Jérôme et Origène. Veilleuse
crée une terminologie, surtout avec saint Jérôme et Origène. Veilleuse histoire de saint Jean Damascène, au VIIIe siècle. Avec l'entrée en Palestine, le récit devient encore plus attachant, on croirait vraiment assister aux faits évangéliques qui passent sous nos yeux avec tant de vie et entendre le Sauveur prêcher à Capharnaüm, multiplier les pains et marcher sur les eaux du lac de Tibériade. L'émotion saisit l'âme à la vue de Nazareth, où s'accomplit le mystère de l'Incarnation et où la Sainte Famille vécut dans l'obscurité du travail quotidien. Il faut citer les lignes touchantes dans lesquelles le pieux auteur raconte
citer les lignes touchantes dans lesquelles le pieux auteur raconte la célébration d'une messe à l'endroit de l'Annonciation : « La messe que j'y célébrai, le 13 septembre 1930, fut un des plus heureux moments de ma vie. À ces mots de l'Évangile « L'ange Gabriel fut envoyé de Dieu dans une ville de Galilée appelée Nazareth » mes larmes jaillirent. Au même instant, le pèlerinage arrivait au chant du Magnificat, et l'orgue, en accents recueillis comme la piété, mélodieux comme un écho du ciel, doux comme la gratitude, préludait au Te Deum. Et tandis qu'à la louange succédait l'hymne
au Te Deum. Et tandis qu'à la louange succédait l'hymne de l'action de grâces, que le Séraphin d'Assise enflammait un des ses fils pour nous souhaiter la bienvenue, et que mes pleurs coulaient toujours dans mes pauvres mains le Verbe se fit chair, et vint habiter en moi par la communion. Moment d'extase, moment de paradis ». Les scènes évangéliques revivent sous la plume de l'écrivain. Le Carmel, le Temple, le Jourdain et la Samarie forment les quatre étapes avant Jérusalem, Gethsémani, le Calvaire et le mont des Oliviers, sainte Suzanne, et Capharnac, Puis, au siècle d'or de la théologie
Suzanne, et Capharnac, Puis, au siècle d'or de la théologie patriotique, le thème s'épanouit en de larges synthèses doctrinales, chez saint Athanase et saint Grégoire de Nisyre. Enfin, la période qui va du VIe au VIIe siècle voit se consolider la doctrine de la divinisation tant dans le domaine de la théologie avec saint Cyrille d'Alexandrie, que sur le terrain de la mystique avec le pseudo-Denys. L'histoire de cette élaboration fait l'objet du livre II, sous le titre Doctrine des Pères grecs. Dans cette élaboration, M. Gross met en un relief tout spécial la tendance de certains Pères à rattacher
relief tout spécial la tendance de certains Pères à rattacher à l'Incarnation même le principe du salut de l'humanité. La divinisation de l'humanité est en quelque sorte réalisée en principe en Jésus-Christ par le fait même de l'Incarnation, avant de se réaliser par des actes particuliers de sa vie. C'est la théorie physique de l'Incarnation, qui, « quasiqu'à » par saint Irénée, atteint son plein développement avec saint Athanase et saint Grégoire de Nisyre. Cette théorie n'a d'ailleurs rien d'exclusif chez les Pères grecs. De fait, multiples sont leurs témoignages, rappelés bien à propos dans la thèse, sur la valeur
rappelés bien à propos dans la thèse, sur la valeur salutaire du sacrifice de la croix. « Toute l'œuvre rédemptrice du Christ, de l'Incarnation à la Résurrection, ainsi que l'action du Saint-Esprit et de l'Église, qui continue cette œuvre, convergent chez eux vers la déification comme le terme de notre salut. » À condition de respecter cette harmonie, la doctrine de la divinisation rattachée à l'Incarnation comme source de vie et principe de salut dans sa substance, est johannique et traditionnelle et mérite de reprendre parmi nous aujourd'hui la place que voudraient lui faire beaucoup de théologiens. Mais n'y a-t-il
que voudraient lui faire beaucoup de théologiens. Mais n'y a-t-il pas à discerner dans la présentation de la théorie physique par des Pères grecs comme Athanase, Cyrille d'Alexandrie, Grégoire de Nisyre, d'une part les éléments qui appartiennent au grand courant de la foi traditionnelle, et d'autre part des éléments caducs qui viennent d'un platonisme qui réalise l'essence humaine comme si celle-ci existait à part des individus humains ? M. Gross opère dans sa critique ce désarmement. D'autre part, des théologiens l'ont fait avant lui. Ainsi le P. Malevez, dans un article suggestif des Recherches de sciences religieuses, 1935. Il est
article suggestif des Recherches de sciences religieuses, 1935. Il est donc facile de reconnaître avec M. Gross que le réalisme générique d'un Grégoire de Nisyre est discutable. Mais l'on n'oubliera pas, il l'a d'ailleurs montré, que le docte et saint évêque et les autres Pères sont avant tout des hommes d'Église. Ce à quoi ils tiennent par-dessus tout, c'est à la doctrine de la filiation adoptive divinisée, telle que la Révélation leur enseignait. Pour expliquer, ils ont eu recours à la philosophie reçue. Mais ils n'ont jamais subordonné leur foi à une philosophie. « Aucun de ces hommes d'Église n'a
à une philosophie. « Aucun de ces hommes d'Église n'a attribué au postulat de l'humanité universelle une telle certitude que, lui contesté ou détruit, ils auront confessé à l'impossibilité théorique de la doctrine révélée de l'union mystique. » (Malevez.) Tout en laissant tomber leur réalisme platonicien, on gagnera toujours à venir leur demander de nous aider à saisir la richesse de la mystérieuse réalité de la grâce divinatrice et à en vivre plus immédiatement. La thèse magistrale de M. le professeur Gross, qui lui a valu d'être proclamé docteur de la Faculté de théologie catholique de l'Université de Strasbourg avec
la Faculté de théologie catholique de l'Université de Strasbourg avec la mention très honorable, n'a pas d'autre but. Elle y réussira, nous l'espérons puissamment, en revenant à ses premières origines, notre doctrine de la grâce sanctifiante, pour ceux qui la liront, y gagnera, selon le vœu de l'auteur, un surcroît d'intérêt et de vitalité. A. Gavriel. problème de dogme à la Faculté de théologie catholique de l'Université de Strasbourg. où se trouve le tombeau de la Sainte Vierge. Les souvenirs de Bethléem retiennent encore la piété des pèlerins. Une visite en Égypte, pays d'exil de la Sainte Famille, au Caire,
en Égypte, pays d'exil de la Sainte Famille, au Caire, aux Pyramides, à Alexandrie, et un salut à l'Ile de Crête terminent le récit du pieux voyageur que Notre-Dame de la Garde accueille à Marseille, au milieu des traditions primitives de la Provence catholique. Aucun autre ouvrage que celui que nous venons d'analyser sommairement ne peut mieux faire connaître la vie terrestre de Notre-Seigneur et favoriser l'union de notre Intelligence avec le divin Modèle qui nous a été donné. Le docte et pieux auteur méritait d'entendre la fameuse parole de Jésus "Bene scribenti" (le me il peut se réjouir à
Jésus "Bene scribenti" (le me il peut se réjouir à la pensée de tout le bien que son beau travail ne manquera pas d'accomplir, D. Paul Renaudi. Pour le Carême i Vient de paraître LE PAYS DE L'ÉVANGILE Trois séjours en Palestine par M. l'abbé J. DHEILL, docteur en théologie, Lettres 165 photos inédites. I. La terre sacré. II. Les ministres en Galilée III. De Damas en Judée. Lisez, lisez, leur saviez, serez; du présent pour sanctifier le passé. Mais le but est l'atmosphère de l'Évangile. Chaque film titré "le frais". L'insertion commentaire 9 fr. (port en sus). Pour partir
frais". L'insertion commentaire 9 fr. (port en sus). Pour partir immédiatement VII DE NOTRE-SEIGNEUR par M. le chanoine SIMON. 5 heures rares. Faites voir les images, le texte sous les images. Des catacombes d'Hadrumète au Congrès eucharistique d'Alger m ors que saint Augustin, devenu l'évêque d'Hippone, parcourait les chemins de l'Afrique du Nord pour y exercer son ministère, ses pensées, à cette époque troublée que fut le début du Ve siècle, n'étaient pas sans souffrir quelque ressemblance avec les nôtres. L'Empire des Césars s'effondre, songe-t-il, puisque Alaric a pris Rome, et que récemment Carthage a vu aborder en sécurité des
et que récemment Carthage a vu aborder en sécurité des malheureux qui, hélas! n'ont pu apprendre ni les voir demander au théâtre ou à l'amphithéâtre l'oubli de leurs maux, applaudir des tragédies, des historiens, des cochers, des danseurs de corde. Un sort semblable n'est-il pas réservé à cette capitale de l'Afrique dont un des magistrats, préposé aux plaisirs publics, s'appelle le tribunus voluptatum ? Les Vandales ont franchi en trombe le Rhin, la Loire, les Pyrénées même. Insolés en Espagne, ils touchent aux confins d'Hercule. Ne les verra-t-on pas franchir le détroit ? Les nouveaux maîtres de l'Afrique chrétienne ne
le détroit ? Les nouveaux maîtres de l'Afrique chrétienne ne vont-ils pas surgir du prochain flux de la mer ? Les sanctuaires de Carthage et d'Hippone ne seront-elles pas renversées ? et comblées de débris ces Catacombes d'Hadrumète où plus d'un martyr repose sous une bienheureuse épitaphe Vivas in pace 1 Est-ce la fin du monde ? Ou, à travers les maux terribles, le commencement d'un monde meilleur ? Le Christ va-t-il faire périr d'un seul coup tous les hommes pour placer au ciel les élus de sa droite et précipiter aux enfers les méchants ? Va-t-il, au contraire, établir