jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
Diable, sur une plage inconnue. » L'évidente exagération pascalienne est sur leurs lèvres l'expression littéraire de la réalité. Comme tout autre de l'univers, comme le galet noir de la plage du Havre, l'homme est un fait, un fait jeté là (da sein). Cependant, si l'homme comprend, lui aussi, une couche « ontique », opaque et réfractaire à la conscience, il n'est pas une chose, une facticité pure. L'existence humaine manifeste un mouvement intérieur qui l'arrache à l'immobilité inerte des choses. Il possède une vie intérieure. L'homme est subjectivité. Il manifeste une transcendance au sens existentialiste, c'est-à-dire qu'il est une projection
une transcendance au sens existentialiste, c'est-à-dire qu'il est une projection hors de Yen soi, une création de soi. L'existence humaine est une ex-sistence. L'homme n'est plus un da sein, il est liberté. Il n'est plus un « en soi », mais un pour soi. Comme la liberté existentialiste n'est pas un effet de l'esprit, qu'elle est mobilité sans fin, comme la liberté n'est pas un donné, une idée que nous appartiendrait de suivre et de réaliser, il s'ensuit que le « pour soi » nous échappe dans son fond. L'existentialiste accentue le thème pascalien de notre mystère : incapables que
accentue le thème pascalien de notre mystère : incapables que nous sommes de savoir certainement et d'ignorer absolument. « La raison a beau croire, elle ne peut mettre le prix aux choses. » II. Aboutissements pratiques de l'existentialisme Pessimisme. — L'existentialisme engendre tout naturellement un pessimisme, aussi amer que le pessimisme hindou. L'humanisme existentialiste est un humanisme d'épilogue et d'angoisse. Il offre souvent l'analyse cruelle et cynique des attitudes bêtes et absurdes des foules, qui se distraient dans les cafés, s'engouffrent dans nos gares et tuent le temps sur les champs de courses. Pessimisme qu'ils pré tendent justifier. D'abord par
champs de courses. Pessimisme qu'ils pré tendent justifier. D'abord par l'indifférence de l'univers à l'égard de l'homme perdu dans un monde « nauséabond ». Ensuite par cet ennui et cette angoisse qui surgissent de notre liberté même. L'homme semble envier l'irresponsabilité des choses, la torpeur des fleurs. La liberté est pour la majorité d'entre nous une redoutable corvée. Je dois diriger ma barque, tenir en main les rames. Pour l'histoire de l'Eglise de France Dans l'Encyclique Ad catholici sacerdotale fastigium, Pie XI écrit que le prêtre doit non seulement posséder la science sacrée qui lui est nécessaire ; il ajoute
la science sacrée qui lui est nécessaire ; il ajoute qu'en outre pour l'honneur de la fonction qu'il exerce, et pour s'attirer comme il convient, la confiance et l'estime du peuple, qui sont si utiles pour l'efficacité de son travail pastoral, le prêtre doit posséder ce patrimoine de connaissances (même si elles ne se rapportent pas strictement aux sciences sacrées) qui sont communes aux hommes cultivés de son temps. Ces paroles ne pourraient-elles pas s'appliquer au moins à l'élite des laïques d'Action catholique ? D'une manière spéciale, le passé religieux de la France mérite de nous attirer et de nous
de la France mérite de nous attirer et de nous retenir. Voici quelques années, la publication, dans un hebdomadaire, d'un fort intéressant article, par l'un des laïcs, c'est-à-dire les intentions, ses membres les plus distingus, avait fait connaître à un public plus nombreux la « Société d'histoire ecclésiastique de la France ». Qu'il nous soit permis, à sa suite, quoique beaucoup plus modestement, d'exposer le programme de cette Société et d'indiquer le moyen de l'aider. Fondée en 1914, elle compte aujourd'hui 670 adhérents. Son président, M. Gabriel Le Bras, professeur à la Faculté de droit de Paris, est assisté de
à la Faculté de droit de Paris, est assisté de deux vice-présidents, M. Al. Jacques Zeiller, de l'Académie des inscriptions et belles-lettres, et du R. P. Jules Lebreton, doyen honoraire de la Faculté de théologie de Paris. M. l'abbé Victor Carrère, professeur à l'Institut catholique de Paris, en est le secrétaire. Elle se propose de rapprocher tous ceux qui s'intéressent, ecclésiastiques et laïques, à l'histoire religieuse de la France. Elle se propose de membres fondateurs et de membres titulaires. Ces derniers, de beaucoup les plus nombreux, paient une cotisation annuelle de 100 francs ; ils ont droit à la Revue
de 100 francs ; ils ont droit à la Revue d'histoire de l'Eglise de France. Nous serions heureux de voir augmenter le nombre de nos membres, en particulier des membres fondateurs. Grâce à eux pourraient être aidés dans leurs travaux nos sociétaires, dont les ressources sont, hélas, trop souvent bien modestes. Ceux que la question intéresse voudront bien écrire à M. le secrétaire de S. H. E. F., 52, avenue de la Bourdonnais, Paris (VII'). G. B. noms de l'attelage, chercher ma route. La vie est une lutte, du moins un effort quotidien. Et dans cette lutte, je suis solitaire.
un effort quotidien. Et dans cette lutte, je suis solitaire. Dieu, du moins chez Heidegger et chez J.-P. Sartre, Camus et Bataille, est l'inconsciente divinisation de nous-mêmes. La divinisation de notre liberté, qui n'a de l'infini que les apparences. Nous prenons les recommencements incessants pour un appel de l'infini. Nous « verticalisons » notre marche rampante. Nous avançons sans doute, Et nous croyons marcher vers un but. Ce but, nous ne voulons pas voir – car nous sommes des âmes de mauvaise foi, – nous ne voulons pas voir que ce but, c’est la chute dans la mort, qui ne
ce but, c’est la chute dans la mort, qui ne satisfait rien, qui ne justifie rien et qui n’ouvre sur rien. L’homme, soutient Heidegger, est un acteur non seulement mortel, mais un acteur pour la mort. Philosophie de l’engagement. – Cette lucidité froide n’aboutit pas à l’inaction bouddhiste, du moins chez Camus et J.-P. Sartre. L’existentialiste reprend pour son compte une pensée de Guillaume d’Orange : « Je n’ai pas besoin d’espérer pour entreprendre ni de raison pour persévérer. » Puisque la philosophie place l’homme lucide devant un ciel vide et noir, à l’homme de se crever, de passer outre,
et noir, à l’homme de se crever, de passer outre, de passer « de l’autre côté de la désespérance ». Acceptons l’étrangère de notre condition. Prenez l’improviste notre liberté dans ce qui fait son ressort sur prenant, mais précieux, à savoir la possibilité de dépasser la nature. Donnons-nous la joie enivrante – celle des héros – de tracer nous-mêmes notre route, de nous engager, de nous lier à une tâche dont nous aurons fixé les règles nous seuls, libres de toute attraction étrangère, de toute loi et de tout parti. L’existentialisme est une philosophie de l’engagement, de la liberté d'existence.
L’existentialisme est une philosophie de l’engagement, de la liberté d'existence. De la liberté d’existence à quoi ? Difficile de le dire. Certainement pas d’une liberté d’une idéalité objective telle que l’humanité, la solidarité, l’État ou le parti. Ce sont là des formes de l’aliénation, de la servitude. Au fond, l’existentialisme est une philosophie libertaire. Il l’est totalement chez les existentiels athées. Pour ceux-ci : Heidegger, en Allemagne; Camus, J.-P. Sartre, etc en France, il est entendu que le mystère où butte notre esprit est l’inintelligibilité positive, l’absurdité radicale. Mais il existe une école que l’on nous invite à appeler existentielle.
existe une école que l’on nous invite à appeler existentielle. Elle dépasse le pessimisme athée et s’achève dans un optimisme religieux, sinon chrétien et catholique. Jaspers (existenzphilosophie) reconnaît qu’au-delà de la connaissance, l’esprit rencontre et respecte le mystère. Gabriel Marcel (Du refus à l’invocation) refuse les négations sartriennes et découvre dans les misères de notre condition les signes d’une vocation religieuse. Son œuvre se présente comme le commentaire de la pensée de saint Augustin ; « Irrequietum est cor nostrum donec requiescat in Te. » La philosophie laisse place à la foi. La philosophie existentielle pourrait reprendre le propos du
la foi. La philosophie existentielle pourrait reprendre le propos du philosophe de Königsberg : « Je devais abolir la science pour faire place à la foi. » « Le dogmatisme de la métaphysique est la vraie source d’incertitude... » Conclusion. – L’existentialisme n’est certes pas d’un intérêt esthétique : il agite le sentiment de notre condition tragique. Il renferme aussi un ferment de vie spirituelle, comme l’a trop fortement souligné le R. P. Danilou ; car le goût du mystère favorise la vocation religieuse. Nous aurons le loisir de montrer dans un exposé prochain de l’œuvre philosophique de J.-P. Sartre
dans un exposé prochain de l’œuvre philosophique de J.-P. Sartre les insuffisances et les partis pris bouleversants d’une pensée qui se présente cependant comme le dernier cri de la philosophie. Abbé Georges Schmitt. Espagne Un savant Augustin, le R. P. Michel de La Pinta Llorente, vient de publier un ouvrage intitulé : Le procès criminel contre l'habitant salamanquais Marino Martinez de Canlalapiedra. Cet ouvrage est une remarquable contribution à l’histoire de l’Inquisition espagnole au sixième siècle. Il y a une foule de légendes et de calomnies qui sont répandues dans le public. Seule une étude impartiale et scientifique peut faire
le public. Seule une étude impartiale et scientifique peut faire la lumière sur une institution que nous connaissons mal et nous faire comprendre une époque dont les mœurs sont très différentes des nôtres. # Sans raison ou la méditation, il n’y a pas de vie chrétienne profonde. Cette loi vaut aussi bien pour les clercs que pour les laïcs, même si son application matérielle peut et doit être diverse, suivant les conditions et les possibilités. Plusieurs patriarches espagnols ont consacré des lettres pastorales à la nécessité de la raison et à son efficacité pour combattre les maux dont souffrent l’Église
à son efficacité pour combattre les maux dont souffrent l’Église et la société. Ce sont le cardinal de Tarragone, l’archevêque de Saint-Jacques de Compostelle, les évêques d’Avila, de Badajoz, de Cartagène, de Cordoue, d’Oviedo, de Santander, de Sigüenza et de Séo de Urgel. Victimes dans le clergé polonais Le clergé polonais, tant séculier que régulier, a été durement éprouvé entre les années 1939-1945. Le diocèse de Wloklawek a perdu 49,3 pour cent de son clergé ; l’archidiocèse de Gniezno, 48,8 ; celui de Pelplin, 47,8 ; celui de Lodz, 36. Pendant l’occupation et la guerre, 548 clercs ont été tués
Pendant l’occupation et la guerre, 548 clercs ont été tués dans les églises ou les maisons religieuses ; 1 263 ont été condamnés à mort dans les prisons ou les camps de concentration ; 836 sont morts par suite de maladies ou de mauvais traitements dans les camps. Ces chiffres sont éloquents et douloureux. Problèmes internationaux Au cours des réunions qui se sont tenues à Genève, le Conseil cumainique des Églises s’était vivement intéressé aux questions internationales. La paix ne sera stable et juste qu’à la condition d’être chrétienne. Les Églises chrétiennes, estime-t-on dans les milieux panschrétiens, sont placées en
Églises chrétiennes, estime-t-on dans les milieux panschrétiens, sont placées en face d’une lâche formidable, celle d’apporter à ceux qui ont la responsabilité de résoudre les questions de la politique et de l’économie internationale la contribution des convictions chrétiennes et celle de rappeler les commandements de Dieu. Une Commission des affaires internationales a été créée à cet effet, et, fonctionnant sous les auspices du Conseil cumainique des Églises et du Conseil international des missions, elle est chargée de certaines tâches dont nous indiquons les principales. La Commission : 1. Encouragera la création de Commissions chargées d’éveiller la conscience des chrétiens et
création de Commissions chargées d’éveiller la conscience des chrétiens et de leur faire comprendre les responsabilités qui leur incombent dans le domaine international. 2. Rassemblera la documentation touchant le rôle des Églises dans les affaires publiques, et mettra les informations importantes à la disposition des Églises représentées au sein de la Commission. 3. Étudiez certains problèmes spéculatifs de justice et de droit international, y compris les questions économiques et sociales, et diffusez le résultat de ces études parmi les Églises. 4. Assignez des responsabilités et des travaux spéculatifs à des sous-Comités ou à des groupes particuliers, et demandez l’assistance d’experts
sous-Comités ou à des groupes particuliers, et demandez l’assistance d’experts qualifiés. 5. Organisez des Conférences inclusive à l’intention des dirigeants des Églises de différents pays. Attirez l’attention des Églises sur les problèmes du jour qui se posent à la conscience chrétienne, et proposez des moyens d’action capables de contribuer à leur solution, tant dans la vie nationale que dans le monde international. Cherchez que sont les principes chrétiens qui s’appliquent directement aux relations internationales, et formulez leur portée sur des questions déterminées. Il est du devoir de tout chrétien de se soucier de la paix du monde. Et le catholique,
se soucier de la paix du monde. Et le catholique, dont l’Église est universelle et embrasse toute l’humanité par une exigence de nature, ne peut s’en désintéresser. C’est une question de fidélité au Christ : car le royaume de Dieu, le message de l’Évangile, sont incompatibles avec la guerre et son désormais de haine et d’immoralité. Il nous faut prier pour la paix. Il nous faut aussi répandre les principes chrétiens en dehors desquels, comme nous l’avons rappelé souvent S. S. le Pape Pie XII, il n’est pas de paix véritable, juste et solide. E. FIANCHE. (Suite) — Monsieur l’inspecteur,
véritable, juste et solide. E. FIANCHE. (Suite) — Monsieur l’inspecteur, faites-moi l’honneur de croire que je ne suis pas marquis. Mais je me permettrai de faire remarquer à Monsieur l’inspecteur que, dans la rétraite des dix mille, Xénophon nous conte... — Qui ça, Xénophon? — Un grand historien, Monsieur, mais qui savait ce que c’était que de se retirer en bon ordre. — Bon. Miss Coolidge vous a, je crois, engagé en Angleterre ? — Oui, Monsieur l’inspecteur. — Parfait. Saviez-vous pourquoi votre maîtresse avait invité les cinq personnes ? — Oui, bien sûr ; c’étaient des camarades de son
— Oui, bien sûr ; c’étaient des camarades de son frère. Pauvre Monsieur Peter. — Dieu ait son âme. — Parlons franche, voulez-vous ? — Oui, Monsieur l’inspecteur. — Vous ne croyez pas aux fantômes ? — J’ai servi pendant cinq ans dans un château où il y avait un fantôme. Beaucoup de châteaux, en Angleterre, possèdent un ou plusieurs fantômes. C’est curieux, mais cela en augmente la valeur marchande. Dans l’antiquité, il y avait beaucoup de fantômes. En ce temps-là, on les appelait des ombres. Lucien nous en a raconté beaucoup sur leurs mœurs. — Enfin, croyez-vous vous-mêmes aux
raconté beaucoup sur leurs mœurs. — Enfin, croyez-vous vous-mêmes aux fantômes ? — Je n’en ai jamais rencontré, Monsieur l’inspecteur. Si je n’en voyais un, je ne crois pas que je serais effrayé, et j’essayerais de le toucher. — Un bon point, un gros bon point. Avez-vous vu le fantôme de M. Peter ? Non, mais un, même deux de ces messieurs l’ont vu. — Ils se sont trompés. — Errare humanum est ! — Plaise-t-il ? — Il est humain de se tromper. — D’accord. Et ces messieurs se sont sérieusement trompés. De quoi pensez-vous que ces messieurs soient
sont sérieusement trompés. De quoi pensez-vous que ces messieurs soient morts ? — Je ne suis pas Hippocrate, Monsieur l’inspecteur. — Oui, un médecin célébre, dis-je. — Avez-vous remarqué quoi que ce soit qui ait pu occasionner leur mort ? — Non, Monsieur l’inspecteur. J’ai seulement constaté que tous les trois étaient morts après s’être assis. Destaillé me regarda. La remarque était de importance et je m’étonnais que personne ne l’eût encore faite. Champier était mort assis devant sa table. Ballue après s’être assis dans la salle à manger. Termes en s’asseyant dans le fauteuil, devant le juge d’instruction. L’inspecteur
en s’asseyant dans le fauteuil, devant le juge d’instruction. L’inspecteur se tourna vers moi : — A-t-on examiné les six couches ? — Non, mais tu es assis sur celui qui occupait la dernière victime. Destaillé fut sur pied en une infime traction de seconde. — Nom de nom, tu en as de bonnes ! Il regardait son sixième siège d’un air de chien battu. Reprenant possession de lui-même, il examina attentivement le fauteuil, déplaçant les coussins avec précaution, mais ne découvrit rien. — Je me demande pourquoi ils sont morts après s’être assis, dit-il. — N’oubliez pas, fis-je, que
morts après s’être assis, dit-il. — N’oubliez pas, fis-je, que l’on peut dire aussi qu’ils sont morts après avoir vu, ou peut-être été en contact avec les papiers sur lesquels le nom de Peter était écrit. — C’est vrai. C’est-ce que j’ai fait de ces papiers ? — Tu les as donc ? — Oui, le juge d’instruction me les a confiés. Où les ai-je mis ? Il tâta ses poches avec angoisse. — Ah ! les voilà. — Prête-toi, dis-je. — Non, le juge les a tripotées, moi aussi. S’ils ont eu une puissance, de mort, elle est épuisée.
S’ils ont eu une puissance, de mort, elle est épuisée. Vois, ce sont trois feuilles d’agenda, du même agenda, car c’est absolument le même papier. Ecrites avec un stylo, encre bleue-noire, à peine noircie. Il n’y a pas vingt-quatre heures que c’est écrit. Je voudrais bien savoir d’où provient ce papier. Edgar intervint : — Si Monsieur l’inspecteur veut bien me le permettre, je puis lui donner ce renseignement. — Allez, vite ! — Il vient de Digne, Monsieur l’inspecteur. autant que j’en puisse en juger. Et c’est Jules, le chauffeur, qui l’a acheté. — C’est bien simple : Miss
chauffeur, qui l’a acheté. — C’est bien simple : Miss Coolidge avait chargé Jules d’acheter des blocs pour mettre sur la table de chacun de ses invités, et c’est probablement de l’un de ces... — Que ne le disiez-vous plus tôt ? Montons rapidement dans les chambres. La recherche ne fut pas longue. Dans la première chambre où nous entrâmes, nous fûmes renseignés. C’était la chambre de Champier. Destaillé souleva la feuille de garde du bloc avec précaution. — C’est bien le même papier, le même format. Et il manque des feuillets. Il compta les petites souches : — Un,
des feuillets. Il compta les petites souches : — Un, deux, trois, quatre, cinq. Mon vieux, tu n’es pas condamné à mort. C’est déjà quelque chose. — Pourquoi ? — Parce qu’il manque cinq feuillets, certainement destinés aux cinq associés de Peter, et toi, tu resteras indemne. Cela va nous aider, car du fait que tu n’es pas dans l’histoire, si ce n’est sur la suspicion du testament, cela restreint le champ des hypothèses et limite les recherches. — Rien n'échappe, dis-je, qu’il y a encore deux condamnations à mort en circulation. L’inspecteur me regarda, voulut parler, mais s’apercevant qu’Edgar
en circulation. L’inspecteur me regarda, voulut parler, mais s’apercevant qu’Edgar était avec nous, il le congédia : — J’aurais certainement besoin de vous interroger encore, mais vous pouvez disposer pour le moment. L’inspecteur se mit à genoux devant le fauteuil sur lequel l'ingénieur était mort. Rien. — Je ne m’attends pas à trouver quelque chose. L’assassin est trop fort. Et c’est pour te confier cela que j’ai renvoyé Edgar. Mon vieux, je suis effrayé, diablement effrayé. Nous ne connaissons pas le pourquoi de ces morts, ni la cause, ni le moyen, rien, et nous venons d’acquérir la certitude, d’après ce
moyen, rien, et nous venons d’acquérir la certitude, d’après ce bloc, que deux autres victimes sont désignées. Nous connaissons ces victimes, je les protège comme je peux, mais je ne crois pas à l’efficacité de la protection que je leur donne. Voilà. — Fais-les partir d’ici et fourre-les en prison. Ils seront en sécurité. — Non. Ils ne partiraient pas vivants, j’en ai la conviction. N’oublions pas que l’assassin est strictement invisible et opère par un moyen inconnu ; en outre, sa présence n’est pas indispensable à l’accomplissement de ses forfaits ; du moins, je le pense ainsi. Si secrètement
forfaits ; du moins, je le pense ainsi. Si secrètement que je prenne la décision de faire partir les autres, il le saurait et agirait. Je ne veux pas courir le risque, d’autant plus que, malgré tout, les mesures que j’ai prises et la vigilance où nous sommes doivent lui rendre la tâche bien plus difficile. Est-il seulement dans la maison ? — Il y aurait-il pas, dis-je, dans la partie ancienne de ce vieux château, un recoin secret où il pourrait se cacher, recoin qu’il aurait dégagé et qui ignoreraient les habitants ? — Possible, très possible, quoique je
ignoreraient les habitants ? — Possible, très possible, quoique je ne croie guère aux portes secrètes et tout le reste. — Mais tu sais bien que Patricia, que miss Coolidge, disposent d’un escalier secret. — C’est vrai. Il faudra que je lui demande de me le montrer. (À suivre.) A. MERCREDI 4 DÉCEMBRE 194S LA CROIX d’études des religieuses hospitalières assistantes sociales d’Alsace Cimiez, haut lieu Franciscain de France PETITES ANNONCES Quatre journées d'études extrêmement riches, que nous avions annoncées, organisées par la direction diocésaine des œuvres sociales et charitables, réunirent à Strasbourg, sous le patronage de b. Exc. Mgr
réunirent à Strasbourg, sous le patronage de b. Exc. Mgr Weber, les religieuses hospitalières et assistantes sociales du diocèse. Partant de l'idée que la religieuse Hospitalière ou assistante sociale (garde-malade amoureuse) a le devoir de renouveler et d'augmenter ses connaissances professionnelles, l'on avait prévu, pour la première journée, des conférences d'ordre technique. Le Dr Beyer, chef de clinique aux hôpitaux de Strasbourg, entretint la très nombreuse assistance de la maladie et de sa répercussion physique et morale sur l'individu. Le conférencier appuya particulièrement sur l'importance que, si la maladie imprime son cachet à la personne humaine, il y a, en
son cachet à la personne humaine, il y a, en retour, une influence indéniable du psychique sur le physique, et donc sur le cours de la maladie. Parlant des « progrès modernes de la chirurgie », le Dr Jacquel, interne des hôpitaux, mit en lumière les progrès réalisés dans le domaine de la chirurgie, et souligna l'importance, pour la religieuse, d'une certaine curiosité scientifique en matière de médicaments et de traitement moderne. Mme la Dr Beyer donna des confidences intéressantes sur cette grande maladie de notre temps, la tuberculose, susceptible de devenir une « maladie vaincue » si ces remèdes
de devenir une « maladie vaincue » si ces remèdes étaient appliqués à grande échelle. Analysant cet autre mal du siècle que sont les maladies nerveuses, le Dr Kammerer insista surtout sur l'étroite liaison de l'âme et du corps, et les répercussions morales des affections nerveuses. La deuxième journée fut, avant tout, une journée d'information psychologique. Le R. P. Lorson, J., parlant des conflits possibles entre la médecine et la morale, mit en relief les cas typiques de conflit, l’eugenisme, l’euthanasie, etc., et esquissa, en guise de conclusion, les principes moraux de la coopération. M. l’abbé Blieckast, aumônier de l’Union
moraux de la coopération. M. l’abbé Blieckast, aumônier de l’Union catholique des services de santé de Mulhouse, dans une conférence sur La psychologie de la religieuse hospitalière, traça le portrait de la religieuse de nos hôpitaux et cliniques, où elle remplit, à côté du médecin, une mission de premier plan. La psychologie de la religieuse assistante sociale fut analysée par le doyen Martin, de Saales, qui rendit hommage à la tâche de celle qui se dévoue si admirablement dans nos villages et dans nos villes, au soin des malades à domicile. M. le curé Meyer, fondateur et directeur de l’apostolat