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faire disparaître ces différences d’opinions religieuses ». Un ecclésiastique aussi contesté, l’Évêque d’Arras allait-il lors de l'organisation définitive du clergé, le laisser à la tête d'un troupeau qui lui refusait sa confiance ? Quel poste pouvait-on lui confier? Où dans la répartition diocésaine sa place était-elle marquée ? La question était troublante. Après mûre réflexion Mgr de la Tour d’Auvergne se décida à proposer à l’ex-évêque la cure d’Ardres. M. Cavrois, constitutionnel lui aussi, lui succéderait à Saint-Sépulcre. Cette proposition parut blessante à l’amour propre susceptible de Matthieu Asselin, il refusa. Son frère Louis-Joseph avait été nommé curé d'Aire et
refusa. Son frère Louis-Joseph avait été nommé curé d'Aire et avait accepté. Le chef du Diocèse prouvant que ses déterminations n’étaient inspirées que par des considérations de principes et de bien général accorda à ce frère cadet « doctrinal et moralement précellent » les honneurs du canonicat. Le curé d'Aire aura dans cette ville un long et heureux pastorat. Son frère retiré au village natal de Bonnières y terminera sa carrière en 1820. L'histoire des deux frères avait été celle du chêne et du roseau. Mgr de la Tour d’Auvergne était indulgent au repentir. M. Cavrois lui aussi avait erré.
était indulgent au repentir. M. Cavrois lui aussi avait erré. Il accepta la pénitence canonique, Mgr le fit curé de Saint-Sépulcre. En ancien militaire qu’il était, l’Évêque d’Arras pensait que le chef d'un diocèse qui ne tient pas ses prêtres en sa main et ne les meut comme un seul homme est indigne de sa position. Je l'avoue, je m’explique difficilement que 5 ans durant sous le Directoire, Mgr de la Tour d'Auvergne ait accepté du gouvernement persécuteur l’emploi d’inspecteur général des vivres. Alors que ses frères dans le sacerdoce mangeaient le pain de l’exil ou celui des cachots, sa
mangeaient le pain de l’exil ou celui des cachots, sa vie à lui n’était point un drame. Il ne connaissait point les étreintes de la misère ni les tristesses d’une vie errante. Il avait eu lui aussi son heure de défaillance. Toutefois l’officier d’administration une fois rendu à la vie ecclésiastique, le préfet violet se doubla (liez lui d’un vrai pontife, et son œuvre concordataire fut magnifique et doit rester inoubliable. A la bonté il sut joindre la force. Un homme moins trempé n’eut point réussi dans cette difficile tâche. Les plus grosses difficultés rencontrées dans l’application du Concordat à
Les plus grosses difficultés rencontrées dans l’application du Concordat à Saint-Omer et dans l’arrondissement de Saint-Omer eurent leur cause dans l’indulgence excessive en quelques cas du chanoine Frélaut qui exagérément pacifique, chargé de faire rentrer au bercail le troupeau, sentant sa tâche contrecarrée par le clan constitutionnel, ouvrit les portes un peu grandes et laissa passer quelques brebis galeuses. Deux d’entre eux en particulier eussent dû être traités plus sévèrement, l'un Capron le curé de Blendecques, était le protégé de M. Asselin, l’autre Lancel était le curé de Merk-Saint-Liévin. Ancien vicaire de Bomy, assermenté, Capron était devenu curé intrus de
vicaire de Bomy, assermenté, Capron était devenu curé intrus de Dohem que les mauvais traitements des habitants l’avaient obligé à quitter pour s’installer à Glève. Après d’autres avatars il avait pris possession de la cure et de l'église de Blendecques. Homme immoral il avait vécu ostensiblement dans la débauche avec une fille qu'il avait chez lui et méprisé par ses paroissiens il rendit responsable de son discrédit les prêtres missionnaires qui desservaient la paroisse et les dénonça. Le sous-préfet de Saint-Omer informé du désordre qu’il mettait dans cette commune lui en interdit le séjour. Mgr de la Tour d’Auvergne lui
en interdit le séjour. Mgr de la Tour d’Auvergne lui avait retiré ses fonctions ecclésiastiques. Bref le singulier ecclésiastique grâce à la juste application du Concordat dut rentrer dans la vie civile qu’il eut bien fait de ne jamais quitter. Quant à son collègue constitutionnel de Merk-Saint-Liévin c’était un esprit brouillon. Six mois durant le trouble régnera dans la paroisse par sa faute. Godart, le maire de la localité, homme borné et illettré, avait de son chef autorisé la réouverture de la chapelle annexe d’Avroult et laissé prendre pied à la mairie, à son adjoint le citoyen Dégrémont mauvais sujet
la mairie, à son adjoint le citoyen Dégrémont mauvais sujet qui avait figuré dans les horreurs révolutionnaires et d’ailleurs en avait la mine. Ce turbulent faisait le despote dans la commune. Il s’était emparé des papiers de la mairie et refusait de les rendre. Il avait pour guide et secrétaire le curé intrus Lanceli homme faux et brandon de discorde qui derrière le rideau inspirait et rédigeait les pétitions contre le maire et voulait conduire le village. Le maire prenait les conseils du prêtre insérée Bonnière, et avait son parti dans la population. Lanceli homme exalté et n’ayant peur de
dans la population. Lanceli homme exalté et n’ayant peur de rien, avait demandé des pouvoirs à M. Frélaut, pouvoirs retirés bientôt après par suite de plus amples informations. Furieux, Lancel appela en témoignage de sa vertu le juge de paix du canton et les maires des environs. Acquéreur de l’église hormis la tour il en refuserait l’usage. En vain l'autorité diocésaine nomma-t-elle l’abbé Caremel pour le remplacer, il continua ses fonctions religieuses dans l’église, et le sous-préfet trouvant que le clocher était insuffisant refusa d’y permettre l’exercice du culte. Qu’allait-on faire ? Le sous-préfet, dut venir sur les lieux, destituer
faire ? Le sous-préfet, dut venir sur les lieux, destituer le maire et l’adjoint, et demanda l'expulsion de ce perturbateur que 20 maisons sur 22 à peine voyaient de bon œil. Deux personnes étrangères à la localité ayant été nommés maire et adjoints, soudain les partis ennemis se réconcilièrent pour faire face à l'invasion nouvelle. Le sous-préfet tint bon et grâce à sa fermeté l’ordre put renaître dans cette localité « dirigée jusque-là par l’ineptie et la malveillance. » Toutefois si à Blendecques et à Merk Saint Liévin la paix concordataire ne fut établie qu’à l’automne, dans les autres localités
concordataire ne fut établie qu’à l’automne, dans les autres localités de l’arrondissement l'accord fut assez prompt grâce à la sagesse pratique du sous-préfet. Sa correspondance nous le présente sous un jour très habile. « Que l’on s’occupe moins d’eux, dit Bénard Lagrave en parlant des turbulents. Chacun a des prétentions et il est surtout des hommes réprouvés par l’opinion publique qui voudraient dominer la pensée de ceux qui les entourent. » Et au commissaire de police d’Aire qui faisant du zèle avait demandé à un des prêtres de la ville le texte d’un de ses sermons « ne donnez aucun
le texte d’un de ses sermons « ne donnez aucun crédit aux lettres anonymes armées d’un lâche... C’eût été au maire et non à vous, à faire venir l'ecclésiastique. » En vérité la délation à ses continuelles sévissant, le sous-préfet de Saint-Omer se défiait de tous ces rapports « c’est un système chez certains individus qui perpétue les haines au lieu de les éteindre. » Des prêtres tarés quémandaient les recommandations des hommes politiques, Bénard Lagrave n’en faisait pas cas. Au député Rivière qui lui avait signalé Martin le desservant d’Audruick. « Il ne mérite pas la moindre confiance. Je
d’Audruick. « Il ne mérite pas la moindre confiance. Je présume que lorsqu'il nous était connu sa conduite était exempte de reproches. Maintenant il ne jouit d’aucune considération parmi ses concitoyens et ses certificats sont de complaisance. » Bref la fermeté du pontife, la perspicacité et la modération du sous-préfet, le libéralisme des vicaires apostoliques ne tardèrent pas à porter leurs fruits. Dès le 23 août Bénard Lagrave en son rapport au préfet chantait victoire. Le concordat avait reçu sa pleine et entière exécution à la satisfaction générale et malgré les divergences de vues sans aucun désordre notable. Une seule
les divergences de vues sans aucun désordre notable. Une seule pensée dirigeait désormais toutes les classes de citoyens celle du maintien des institutions. Fatigués des secousses violentes qu’ils avaient éprouvées ils ne demandaient que le repos, ils en jouissaient et se félicitaient d’être administrés par des magistrats ne s’occupant que de leur bonheur. Revenant le 22 octobre sur cette idée le sous-préfet déclare que déjà le Concordat « commence à porter de la morale chez les habitants des campagnes. On s'aperçoit dans tous les tribunaux que les délits diminuent et que l'influence religieuse y contribue. » D’ores et déjà la
que l'influence religieuse y contribue. » D’ores et déjà la paix religieuse avait pour résultat la paix sociale et le progrès de la civilisation. Quelle impression d’ensemble se dégage de cette étude sur l’application du Concordat à Saint-Omer? Le lecteur trouvera avec moi qu'elle est presque toute d’édification, l’ombre mettant en lumière le tableau. Qu’importent, en effet, et l’opposition rageuse de l’Évêque constitutionnel et les écarts de conduite de quelques prêtres douteux dont le plus toqué se fit le bizarre et digne champion. Somme toute, ces pages honorent les 130 prêtres qui soudainement à la voix du Pape et du
prêtres qui soudainement à la voix du Pape et du premier Consul faisant taire leurs préventions, oubliant leurs passions et leurs intérêts consentirent à ne faire plus sous la conduite d’un jeune Pasteur qu’un seul et légitime troupeau. L’œuvre concordataire à Saint-Omer fait grand honneur à ses artisans. La crise religieuse si longue, si douloureuse ne pouvait mieux finir. Georges Delamotte Aumônier du Lycée de Saint-Omer. R. de L. Septembre 1916. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ À cette question: Qu’est-ce que la volonté? On pourrait répondre que c'est l’activité dirigée par l’intelligence, et cette définition serait exacte. Mais serait-elle
dirigée par l’intelligence, et cette définition serait exacte. Mais serait-elle complète? L’intelligence n’est pas toujours seule à intervenir dans les déterminations de la volonté. Les sentiments, les appétits, les passions, tout ce qui ressortit à la sensibilité, le cœur en un mot, y joue aussi un rôle important. Et qu’est-ce que l’activité? N’est-ce pas, en un certain sens, la faculté de se modifier soi-même et de modifier ou de tenter de modifier le monde extérieur? Je meus mes membres, je cueille une fleur, je frappe un être nuisible; m’élevant plus haut, je pense, je réfléchis, j’exprime ma pensée par la
haut, je pense, je réfléchis, j’exprime ma pensée par la parole, par l’écriture ou par l’art, cherchant à faire partager cette pensée par mes semblables. Dans la première enfance, l’activité est toute spontanée, toute matérielle, et ne se manifeste que sous l’impulsion des sens. Peu à peu l’intelligence intervenant et se développant, s'associe à l’activité sensible. En même temps les désirs, les appétits, les passions naissantes interviennent à leur tour, et un moment arrive où la volonté humaine éclairée par la raison, mais sollicitée par le cœur, est souvent tiraillée en des sens différents. De là cette lutte perpétuelle entre
en des sens différents. De là cette lutte perpétuelle entre les deux natures comprises dans le composé humain, lutte si bien exprimée par saint Paul au chapitre VI de l’Épître aux Romains, reproduite par Pascal, et soupirée par Racine. Non enim quod volo bonum, hoc ago; sed quod odi malum, illud facio... Non enim quod volo bonum, hoc facio; sed quod nolo malum hoc ago. Etc. Pensées, chap. ix. § 8, éd. de 1700. Amsterdam. — Il y a une guerre intestine dans l’homme entre la raison et les passions. Il pourrait jouir de quelque paix s’il n'avait la raison
Il pourrait jouir de quelque paix s’il n'avait la raison sans passions, ou s’il n’avait que les passions sans raison. J’ai dit : le composé humain. C'est que, en effet, l’homme est un être complexe résultant de l’union intime, substantielle de deux natures opposées, la matière et l’esprit, le corps et l’âme. Cette doctrine dualiste, la seule vraie, la seule qui corresponde à une connaissance entière et adéquate de l’être humain, est fortement attaquée de nos jours par les tenants de la science officielle qui, obsédée, entravée par ses préjugés matérialistes et monistes, ne veut pas admettre d'autre nature que
matérialistes et monistes, ne veut pas admettre d'autre nature que la nature matérielle et ne veut voir dans les hautes facultés intellectuelles de l’homme, dans sa raison, dans son pouvoir d’abstraction et d’universalisation, dans sa pensée inventive et créatrice, qu’un simple développement, un degré supérieur des instincts et de la connaissance sensible de l’animalité, dont l'homme serait issu et dont il ne différerait que par un degré plus élevé. Il n’est pas douteux que cette doctrine néfaste et décevante ne soit facilement réfutable par la seule introspection et le raisonnement. Mais par cela même que l’homme est corps en même
Mais par cela même que l’homme est corps en même temps qu’esprit, il est d’une excellente tactique de suivre nos adversaires sur leur propre terrain, et de leur démontrer, par des faits et des considérations d'ordre physiologique, la dualité de la nature humaine. L’un des tenants de on ne sait trop quelle « psycho-physiologie » n’allait-il pas jusqu’à énoncer cette énormité, que la psychologie n'est qu’une sous-division, un chapitre de la physiologie! En réalité la psychologie et la physiologie sont deux sciences connues. raison. Mais ayant l'un et l’autre, il ne peut être sans guerre, ne peut avoir la paix
ne peut être sans guerre, ne peut avoir la paix avec l’un qu’il ne soit en guerre avec l’autre. Ainsi il est toujours divisé et contraire à lui-même. (Hélas! en guerre avec moi-même Où pourrai-je trouver la paix? Je veux et n'accomplis jamais; Je veux, mais ô misère extrême! Je ne fais pas le bien que j’aime, et je fais le mal que je hais. Œuvres diverses, cantique III. Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. Formation et Éducation de la Volonté Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ Ovide
proboque: Deteriora sequor. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. CORRECTION ### avaient éprouvées ils ne demandaient que le repos, ils en jouissaient et se félicitaient d’être administrés par des magistrats ne s’occupant que de leur bonheur. Revenant le 22 octobre sur cette idée le sous-préfet déclare que déjà le Concordat « commence à porter de la morale chez les habitants des campagnes. On s'aperçoit dans tous les tribunaux que les délits diminuent et que l'influence religieuse y contribue. » D’ores et déjà la paix religieuse avait pour résultat la paix sociale
déjà la paix religieuse avait pour résultat la paix sociale et le progrès de la civilisation. Quelle impression d’ensemble se dégage de cette étude sur l’application du Concordat à Saint-Omer? Le lecteur trouvera avec moi qu'elle est presque toute d’édification, l’ombre mettant en lumière le tableau. Qu’importent, en effet, et l’opposition rageuse de l’Évêque constitutionnel et les écarts de conduite de quelques prêtres douteux dont le plus toqué se fit le bizarre et digne champion. Somme toute, ces pages honorent les 130 prêtres qui soudainement à la voix du Pape et du premier Consul faisant taire leurs préventions, oubliant leurs
et du premier Consul faisant taire leurs préventions, oubliant leurs passions et leurs intérêts consentirent à ne faire plus sous la conduite d’un jeune Pasteur qu’un seul et légitime troupeau. L’œuvre concordataire à Saint-Omer fait grand honneur à ses artisans. La crise religieuse si longue, si douloureuse ne pouvait mieux finir. Georges Delamotte Aumônier du Lycée de Saint-Omer. R. de L. Septembre 1916. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ À cette question: Qu’est-ce que la volonté? On pourrait répondre que c'est l’activité dirigée par l’intelligence, et cette définition serait exacte. Mais serait-elle complète? L’intelligence n’est pas toujours seule à intervenir
Mais serait-elle complète? L’intelligence n’est pas toujours seule à intervenir dans les déterminations de la volonté. Les sentiments, les appétits, les passions, tout ce qui ressortit à la sensibilité, le cœur en un mot, y joue aussi un rôle important. Et qu’est-ce que l’activité? N’est-ce pas, en un certain sens, la faculté de se modifier soi-même et de modifier ou de tenter de modifier le monde extérieur? Je meus mes membres, je cueille une fleur, je frappe un être nuisible; m’élevant plus haut, je pense, je réfléchis, j’exprime ma pensée par la parole, par l’écriture ou par l’art, cherchant à
par la parole, par l’écriture ou par l’art, cherchant à faire partager cette pensée par mes semblables. Dans la première enfance, l’activité est toute spontanée, toute matérielle, et ne se manifeste que sous l’impulsion des sens. Peu à peu l’intelligence intervenant et se développant, s'associe à l’activité sensible. En même temps les désirs, les appétits, les passions naissantes interviennent à leur tour, et un moment arrive où la volonté humaine éclairée par la raison, mais sollicitée par le cœur, est souvent tiraillée en des sens différents. De là cette lutte perpétuelle entre les deux natures comprises dans le composé humain,
perpétuelle entre les deux natures comprises dans le composé humain, lutte si bien exprimée par saint Paul au chapitre VI de l’Épître aux Romains, reproduite par Pascal, et soupirée par Racine. Non enim quod volo bonum, hoc ago; sed quod odi malum, illud facio... Non enim quod volo bonum, hoc facio; sed quod nolo malum hoc ago. Etc. Pensées, chap. ix. § 8, éd. de 1700. Amsterdam. — Il y a une guerre intestine dans l’homme entre la raison et les passions. Il pourrait jouir de quelque paix s’il n'avait la raison sans passions, ou s’il n’avait que les passions
la raison sans passions, ou s’il n’avait que les passions sans raison. J’ai dit : le composé humain. C'est que, en effet, l’homme est un être complexe résultant de l’union intime, substantielle de deux natures opposées, la matière et l’esprit, le corps et l’âme. Cette doctrine dualiste, la seule vraie, la seule qui corresponde à une connaissance entière et adéquate de l’être humain, est fortement attaquée de nos jours par les tenants de la science officielle qui, obsédée, entravée par ses préjugés matérialistes et monistes, ne veut pas admettre d'autre nature que la nature matérielle et ne veut voir dans
nature que la nature matérielle et ne veut voir dans les hautes facultés intellectuelles de l’homme, dans sa raison, dans son pouvoir d’abstraction et d’universalisation, dans sa pensée inventive et créatrice, qu’un simple développement, un degré supérieur des instincts et de la connaissance sensible de l’animalité, dont l'homme serait issu et dont il ne différerait que par un degré plus élevé. Il n’est pas douteux que cette doctrine néfaste et décevante ne soit facilement réfutable par la seule introspection et le raisonnement. Mais par cela même que l’homme est corps en même temps qu’esprit, il est d’une excellente tactique de
en même temps qu’esprit, il est d’une excellente tactique de suivre nos adversaires sur leur propre terrain, et de leur démontrer, par des faits et des considérations d'ordre physiologique, la dualité de la nature humaine. L’un des tenants de on ne sait trop quelle « psycho-physiologie » n’allait-il pas jusqu’à énoncer cette énormité, que la psychologie n'est qu’une sous-division, un chapitre de la physiologie! En réalité la psychologie et la physiologie sont deux sciences connues. raison. Mais ayant l'un et l’autre, il ne peut être sans guerre, ne peut avoir la paix avec l’un qu’il ne soit en guerre avec
la paix avec l’un qu’il ne soit en guerre avec l’autre. Ainsi il est toujours divisé et contraire à lui-même. (Hélas! en guerre avec moi-même Où pourrai-je trouver la paix? Je veux et n'accomplis jamais; Je veux, mais ô misère extrême! Je ne fais pas le bien que j’aime, et je fais le mal que je hais. Œuvres diverses, cantique III. Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. Formation et Éducation de la Volonté Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor.
VOLONTÉ Ovide avait déjà dit: Video meliora, proboque: Deteriora sequor. CORRECTION ### avaient éprouvé ils ne demandaient que le repos, ils en jouissaient et se félicitaient d’être administrés par des magistrats ne s’occupant que de leur bonheur. Revenant le 22 octobre sur cette idée le sous-préfet déclare que déjà le Concordat « commence à porter de la morale chez les habitants des campagnes. On s'aperçoit dans tous les tribunaux que les délits diminuent et que l'influence religieuse y contribue. » D’ores et déjà la paix religieuse avait pour résultat la paix sociale et le progrès de la civilisation. Quelle impression
paix sociale et le progrès de la civilisation. Quelle impression d’ensemble se dégage de cette étude sur l’application du Concordat à Saint-Omer? Le lecteur trouvera avec moi qu'elle est presque toute d’édification, l’ombre mettant en lumière le tableau. Qu’importent, en effet, et l’opposition rageuse de l’Évêque constitutionnel et les écarts de conduite de quelques prêtres douteux dont le plus toqué se fit le bizarre et digne champion. Somme toute, ces pages honorent les 130 prêtres qui soudainement à la voix du Pape et du premier Consul faisant taire leurs préventions, oubliant leurs passions et leurs intérêts consentirent à ne faire
oubliant leurs passions et leurs intérêts consentirent à ne faire plus sous la conduite d’un jeune Pasteur qu’un seul et légitime troupeau. L’œuvre concordataire à Saint-Omer fait grand honneur à ses artisans. La crise religieuse si longue, si douloureuse ne pouvait mieux finir. Georges Delamotte Aumônier du Lycée de Saint-Omer. R. de L. Septembre 1916. FORMATION ET ÉDUCATION DE LA VOLONTÉ À cette question: Qu’est-ce que la volonté? On pourrait répondre que c'est l’activité dirigée par l’intelligence, et cette définition serait exacte. Mais serait-elle complète? L’intelligence n’est pas toujours seule à intervenir dans les déterminations de la volonté. Les sentiments,
à intervenir dans les déterminations de la volonté. Les sentiments, les appétits, les passions, tout ce qui ressortit à la sensibilité, le cœur en un mot, y joue aussi un rôle important. Et qu’est-ce que l’activité? N’est-ce pas, en un certain sens, la faculté de se modifier soi-même et de modifier ou de tenter de modifier le monde extérieur? Je meus mes membres, je cueille une fleur, je frappe un être nuisible; m’élevant plus haut, je pense, je réfléchis, j’exprime ma pensée par la parole, par l’écriture ou par l’art, cherchant à faire partager cette pensée par mes semblables. Dans
cherchant à faire partager cette pensée par mes semblables. Dans la première enfance, l’activité est toute spontanée, toute matérielle, et ne se manifeste que sous l’impulsion des sens. Peu à peu l’intelligence intervenant et se développant, s'associe à l’activité sensible. En même temps les désirs, les appétits, les passions naissantes interviennent à leur tour, et un moment arrive où la volonté humaine éclairée par la raison, mais sollicitée par le cœur, est souvent tiraillée en des sens différents. De là cette lutte perpétuelle entre les deux natures comprises dans le composé humain, lutte si bien exprimée par saint Paul au
composé humain, lutte si bien exprimée par saint Paul au chapitre VI de l’Épître aux Romains, reproduite par Pascal, et soupirée par Racine. Non enim quod volo bonum, hoc ago; sed quod odi malum, illud facio... Non enim quod volo bonum, hoc facio; sed Le Docteur Surbled, bien connu par ses nombreux écrits où le médecin est constamment doublé du métaphysicien et du philosophe, publie une étude sur cette faculté éminemment psychologique de la volonté, mais en tenant compte de toutes les circonstances matérielles, de tous les phénomènes physiologiques agissant plus ou moins impérieusement sur elle et dont toutefois elle