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enfants. Edouard PICHON. Dans son étude sur les représentations de l'instinct de la mort, M. ALLENDY nous présente d'abord l'observation d'un officier de marine, M. S..., atteint de thanatophobie. Il nous expose comment ce jeune officier, marié et père de famille, a commencé à souffrir de ses crises après la perte d'un enfant de deux mois, comment les troubles ont cru en lui jusqu'au point de l'obliger à avoir recours à un psychiatre. La méthode psychanalytique, employée pour cette cure, a révélé que la maladie était initialement causée par un complexe de rivalité paternelle, un sentiment de culpabilité et d'infériorité,
complexe de rivalité paternelle, un sentiment de culpabilité et d'infériorité, des fantaisies de retour au sein maternel. Plusieurs rêves typiques illustrent cette interprétation. La peur de la mort chez M. S... apparaît comme le résultat d'un souhait de mort refoulé. L'idée de la mort semble correspondre chez lui : 1° à un report sur lui-même du vœu de disparition d'un rival dont la place a été enviée ; 2° à un désir de fuir les difficultés, l'angoisse de la mort survenant particulièrement intense chaque fois qu'il est question d'assumer une responsabilité nouvelle. Le traitement a pu être arrêté au bout
responsabilité nouvelle. Le traitement a pu être arrêté au bout de trois mois, lorsque M. S... a eu saisi consciemment que sa crainte obsessionnelle de la mort représentait un désir de retour au sein maternel et d'abolition, d'une séparation douloureuse. Dans les remarques qui suivent cette observation, M. Allendy commence par constater et par exposer avec netteté ce que chacun a pu penser en lisant l'exposé concret du cas, à savoir que de telles observations montrent que ceux qui ont voulu opposer à la théorie psychanalytique de la libido l'idée d'une fuite devant la mort, n'ont pas fait attention que
d'une fuite devant la mort, n'ont pas fait attention que cette fuite devant la mort n'était qu'une partie dépendante de la notion de libido et de son substratum sexuel. Tout ce qui touche à la procréation a précisément un caractère de lutte contre la mort par le moyen que la nature a, de manière évidente, mis dans chaque être de reporter à plus tard cette éventualité par la reproduction. Puis, élevant la question, l'auteur examine quelle peut être la nature de l'instinct de la mort, qui doit exister en nous du fait que la vie et la mort sont tellement
du fait que la vie et la mort sont tellement intriquées dans la succession essive que l'on peut dire que la mort constitue une fonction de la vie. D'où provient dans le psychisme humain cet instinct, puisque la transmission héréditaire ne peut l'expliquer, tout vivant ne descendant que de vivants que la mort n'a point touchés ? L'explication est-elle que, l'instinct de défense qui consiste à donner la mort à ses ennemis paraissant primordial, la mort d'autrui répond à des besoins primordiaux et que c'est, en partant de là, que l'homme a pu concevoir sa propre mort ? Cette explication
l'homme a pu concevoir sa propre mort ? Cette explication a l'inconvénient de n'expliquer l'idée de notre propre mort que par des origines rationnelles et d'en bannir toute origine affective. Faut-il plutôt y voir un élément psychique destiné à adapter le vivant au phénomène de la mort et à le préparer ? La mort serait considérée comme une séparation analogue au sevrage, du fait de quitter ses parents à l'époque de la puberté, etc.. Et ici, il faut nécessairement faire intervenir des éléments de nature religieuse, puisque, selon qu'on l'envisage du point de vue matérialiste ou du point de vue
du point de vue matérialiste ou du point de vue spiritualiste, l'instinct de la mort prend une toute autre signification, celle d'un retour à l'état qui a précédé la vie dans le premier point de vue, celle d'un devenir si l'on se place au second. M. HESNARD, que ses occupations professionnelles — tant comme expert près les tribunaux maritimes que comme clinicien et psychothérapeute — ont mis à même de voir beaucoup d'homosexuels, résume un livre qu'il vient d'écrire sur l'épineuse question de la psychologie de l'homosexualité masculine. Quoique étudiée d'abord par des aliénistes et des criminologues, l'homosexualité ne se
d'abord par des aliénistes et des criminologues, l'homosexualité ne se rencontre pas exclusivement chez des individus gravement tarés d'autre part au point de vue psychopathique ou biologique. Elle peut constituer à elle seule la tare dont un sujet, par ailleurs normal et adapté à la vie sociale, est atteint. C'est à partir des travaux de M. Freud et de ses élèves, et en insistant comme eux sur le côté psychologique de la question qu'on peut arriver à cette conclusion et tenter la cure de l'homosexualité considérée comme constituant une maladie en elle-même. Il semble que l'homosexualité et la névrose soient
en elle-même. Il semble que l'homosexualité et la névrose soient deux aspects voisins d'un même trouble psychobiologique fondamental, sorte d'arrêtion affective, le sujet n'ayant pas réussi à évoluer jusqu'à l'état proprement adulte. La psychologie génétique de l'homosexualité occupe la plus grande partie, et la plus importante, du livre de M. Hesnard. La biographie intime des homosexuels révèle chez eux des traces de survivances infantiles ayant conservé beaucoup de force. En général, l'inverti a subi l'influence anormalement considérable d'un milieu féminin, par exemple d'une mère virile. Il se produit un phénomène d'identification à la mère, la formation masculine par l'influence du
d'identification à la mère, la formation masculine par l'influence du père ayant été nulle, ou tardive et faible. Cette identification, rendant l'homosexuel honteux de son propre sexe devant le sexe adverse, le conduit à devenir, parvenu à l'âge adulte, un inverti. L'emploi fréquent de ce terme dans le langage courant se justifie par une transmutation des valeurs affectives qui fait que tout ce qui est proprement féminin et, comme tel, est plein d'attraits pour l'homme normal, est un objet de répulsion pour l'inverti, lequel, par contre, est attiré par ce qui est proprement masculin. De sorte que, tandis que l'homme
qui est proprement masculin. De sorte que, tandis que l'homme normal recherche chez le partenaire sexuel l'antithèse de sa propre complexion instinctive, l'inverti projette sur lui sa propre virilité, son propre instinct de puissance, parce qu'il se recherche narcissiquement lui-même. C'est ce caractère narcissique qui fait que l'homosexuel — selon l'aveu de Gide se décrivant lui-même dans Corydon, — est incapable de ressentir une véritable tendresse pour son partenaire. L'amour qu'il prétend souvent ressentir pour l'objet n'est qu'une sorte d'amitié reconnaissante ou jalouse, une bonne entente fondée sur l'intérêt commun de la volupté. L'inverti reste toujours dans un état affectif
de la volupté. L'inverti reste toujours dans un état affectif inférieur, incapable qu'il est d'unir les deux éléments foncières de l'amour, — tels qu'ils se rencontrent à l'état parfait dans l'état le plus élevé de l'amour, le mariage — : d'une part: la sexualité, l'attirance érotique proprement dite, et, d'autre part, l'ensemble des émotions et des sentiments tendres. C'est cette inaptitude qui doit rendre prudent le médecin et l'engager à se méfier des fausses guérisons qui pourraient pousser le sujet à fonder un foyer voué au malheur et à la désagrégation. Le traitement de l'homosexualité est d'ailleurs difficile. La psychanalyse
désagrégation. Le traitement de l'homosexualité est d'ailleurs difficile. La psychanalyse peut réussir dans les cas légers, mais elle est beaucoup plus aléatoire dans les cas où le malade, par l'habituel mécanisme du transfert, s'attache fortement au médecin et, acceptant sans restriction le traitement psychanalytique, y trouve secrètement une source agréable de voluptés. J. D. THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PSYCHOANALYSIS. Vol. IX, janvier 1928. Nous ne résumons ici que les articles originaux, les autres ayant paru en allemand dans l'Intern. Zschr. f. Psa. "LE SECRET DE LA NAISSANCE DU FER", par H. S. Darlington. Dans cet article l'auteur analyse du point
H. S. Darlington. Dans cet article l'auteur analyse du point de vue psychanalytique les coutumes des nègres (Bakitaras de l'Afrique Orientale Britannique) relatives à la préparation du fer. Chez ces peuplades le travail est divisé : il y a les fondeurs qui extraient le fer du minerai, les travailleurs de fer en lingots qui achètent le fer qui vient d'être fondu pour en faire des lingots de formes différentes dont les forgerons feront des outils. Chacune de ces espèces de travailleurs observent des tabous rigoureux dont Darlington donne une interprétation. Ces tabous proviennent de la signification sexuelle donnée à la
Ces tabous proviennent de la signification sexuelle donnée à la naissance d'un enfant, le minerai rouge représentant l'élément féminin (couleur du sang de la menstruation) et le charbon de bois l'élément masculin tiré de troncs d'arbres (symbole phallique). Ces arbres représentent l'arbre de vie dont il est question dans la Bible et dans tant d'autres légendes. C'est l'arbre dont les racines sont souterraines et dont le feuillage représente la voûte céleste ; le couper constitue un crime analogue au meurtre du dieu solaire Osiris par le dieu forgeron Seth. Mais les membres épars d'Osiris (le charbon de bois) peuvent reprendre
les membres épars d'Osiris (le charbon de bois) peuvent reprendre vie ; ils contiennent encore l'esprit de vie qui pénètre le minerai de fer rouge et l'on obtient ainsi l'enfant, le fer fondu. Durant la période de préparation du fer le fondeur doit s'abstenir de tous rapports avec sa femme dont le ventre est assimilé à la fournaise d'où sortira le fer. Les travailleurs de fer en lingots et les forgerons observent également la continence avant de fabriquer les premiers lingots ou les premiers outils qu'ils font sur une nouvelle enclume. Celle-ci est en effet assimilée à une vierge et
enclume. Celle-ci est en effet assimilée à une vierge et on la traite avec les mêmes cérémonies que les jeunes mariées tandis que le marteau, symbole phallique, représente l'homme et les instruments fabriqués des enfants dont le premier doit toujours être un fils (instrument tranchant) que ses parents (le forgeron et sa femme) n'ont pas le droit de vendre pour de l'argent. Les explications de Darlington sont parfois contestables mais toujours ingénieuses. LA SCÈNE DU CIMETIÈRE DANS "HAMLET", par Norman Symons. Suivant en cela une suggestion de Freud, Jones avait montré que le complexe d'Œdipe jouait un grand rôle dans
montré que le complexe d'Œdipe jouait un grand rôle dans le caractère de Hamlet. Il avait même découvert qu'Ophélie symbolise souvent la mère de Shakespeare-Hamlet autant que la reine Gertrude. Il avait vu aussi que Polonius et son fils Laertes qui, tous deux, s'opposent à l'union de Hamlet avec Ophélie sont des symboles du père de Shakespeare dans ses attributs négatifs. Partant de ces données Symons essaie d'expliquer l'étrange attitude de Hamlet dans la scène du cimetière. Il y trouve des allusions fréquentes du père de Shakespeare et des traces constantes du complexe d'Œdipe en se basant, sur le fait
constantes du complexe d'Œdipe en se basant, sur le fait que le premier fossoyeur représente un double de Hamlet et que le second fossoyeur n'est autre que le père de ce dernier. Symons montre encore que Hamlet-Shakespeare a de nombreux traits féminins provenant d'une fixation très précoce à la mère qui le fait s'identifier avec elle. Ces traits homosexuels, qui n'étonneront pas ceux qui ont lu les « Sonnets » de Shakespeare, expliquent que Hamlet se trouve inconsciemment dans une situation masochiste à l'égard de Claudius. THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PSYCHOANALYSIS. Vol. IX, juillet 1928. « LE COMPLEXE DE CASTRATION
PSYCHOANALYSIS. Vol. IX, juillet 1928. « LE COMPLEXE DE CASTRATION DANS LA NURSERY », par C. P. Oberndorf. Oberndorf expose le cas d'une petite fille de 5 ans qui se montrait si colérique et si violente qu'on ne put la garder dans l'école où elle était. Cette mauvaise humeur provenait du complexe de castration. Elle était jalouse de son petit frère et faisait des efforts pour uriner debout comme un garçon. Elle déclara à sa mère qui lui demandait pourquoi elle agissait ainsi qu'elle voulait avoir un pénis. La jalousie la rendit fort brutale à l'égard de son frère, de
la rendit fort brutale à l'égard de son frère, de plus elle avait une tendance à vouloir toucher les organes sexuels des visiteurs. Elle avait pris l'habitude de toucher sans cesse son nez qu'elle voulait inconsciemment développer en tant que symbole du pénis. Elle essayait aussi de surpasser son frère dans les exercices des garçons. Peu à peu un ressentiment croissant se développait en elle à l'égard de sa mère en même temps qu'une tendresse toujours plus vive pour son frère. Cela venait d'un ressentiment à l'égard de sa propre image et de tendresse à l'égard de l'image masculine à
image et de tendresse à l'égard de l'image masculine à laquelle elle voulait toujours ressembler. THE INTERNATIONAL JOURNAL OF PSYCHOANALYSIS. Vol. X, janvier 1929. « PSYCHOANALYSE DE LA COMPOSITION DANS LES ARTS PLASTIQUES », par James Warburton Brown. L'auteur montre l'extrême importance de la composition dans l'effet produit par une œuvre d'art et cela non seulement dans l'architecture et la sculpture mais aussi dans la peinture, le dessin et l'ornementation. L'œuvre doit donner l'impression de la stabilité et de la vie. Pour cela il faut une simplification des formes et en outre de l'harmonie. La répétition de certaines formes produit
en outre de l'harmonie. La répétition de certaines formes produit cette impression d'harmonie que ne donnerait pas une ligne arbitraire. L'auteur montre par une série d'exemples que les formes qui donnent l'impression de l'harmonie sont en général en peinture des ovales parfois répétés et en sculpture des formes coniques ou cylindriques qui sont des symboles phalliques tandis que les premières sont des symboles cunniques. Même quand il y a plusieurs personnages dans une sculpture (qui peuvent du reste être des personnages féminins), l'harmonie est souvent obtenue par la forme générale de la sculpture qui est conique. Dans la sculpture primitive
de la sculpture qui est conique. Dans la sculpture primitive le symbolisme phallique est plus apparent. Elle a une tendance à ne représenter qu'une figure en forme de colonne et avec une grande importance donnée à la tête. En peinture on trouve souvent des formes coniques ou ovales à l'intérieur de formes elliptiques ; elles symbolisent le pénis dans le sexe féminin ou l'enfant dans le sein de la mère. Brown croit que la signification inconsciente des principales formes de composition harmonieuses qu'on trouve en peinture se ramènent aux quatre sujets suivants : 1) La juste proportion du pénis et
sujets suivants : 1) La juste proportion du pénis et du corps. 2) La femme munie d'un pénis. 3) Le pénis dans le sexe de la mère, c'est-à-dire le coït. 4) L'enfant dans le sein de la mère. Les figures masculines affectent la forme d'une colonne tandis que la forme générale des figures féminines est un ovale. On voit souvent des figures de la Vierge dans un cadre ovale. D'après Brown l'ornementation et la composition ont pour but d'éveiller des sensations qui satisfont des désirs inconscients de puissance sexuelle et de négation de toute possibilité de castration. THE BRITISH JOURNAL
de négation de toute possibilité de castration. THE BRITISH JOURNAL OF MEDICAL PSYCHOLOGY. Vol. VIII, 1928. Part 3. Nous ne résumons que les articles qui ont un intérêt psychanalytique. « DU RÔLE JOUÉ PAR UNE INFÉRIORITÉ ORGANIQUE DANS LA FORMATION DU COMPLEXE DE CASTRATION », par Lionel Goitein. Il s'agit de l'analyse d'une névrose chez un jeune homme dont toute la famille avait dû subir l'opération de l'appendicite. Le jeune homme en question dut la subir aussi et l'assimila à une castration. Pour la compenser il imagina que son appendice repoussait du côté gauche. Il avait 21 ans et avait
repoussait du côté gauche. Il avait 21 ans et avait toujours très bien réussi ses études ; le jour de son examen il eut un complet effondrement de sa personnalité. Celle-ci se dissocia et il devint sujet à des imaginations telles que celle que nous avons citée plus haut. Dans ce cas la faiblesse physique d'un organe a été indirectement la cause d'une névrose. Ce jeune homme attachait tant d'importance à son appendice parce que l'un de ses frères, pour lequel il avait un attachement homosexuel, était mort dans une crise d'appendicite aiguë. « LE FONDEMENT DE L'ANALYSE DE GROUPE
crise d'appendicite aiguë. « LE FONDEMENT DE L'ANALYSE DE GROUPE OU L'ANALYSE DES RÉACTIONS DES NORMAUX ET DES NÉVROSÉS », par Trigant Burrow. L'auteur considère que les troubles mentaux sont un problème social ; l'auteur entend le déplacement de l'attention du foyer vers le côté social de la maladie. L'analyse d'un groupe (de 10 personnes en général) permet, selon lui, de le faire. Les analyses de groupe dont parle Burrow ont lieu une fois par semaine et durent une heure. Elles ont pour but de permettre aux participants de s'exprimer dans un certain groupe sans les inhibitions que les «
dans un certain groupe sans les inhibitions que les « images sociales » provoquent habituellement. Par « images sociales » l'auteur entend le déplacement de l'attention du foyer d'intérêt individuel sur l'image qu'on suppose que les autres hommes se font de vous. L'action de cette image de soi-même telle qu'on la croit vue par les autres pousse tout le monde à jouer un rôle en société, ce qui donne une fausse image des personnes qui sont considérées en. 820 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE groupe au lieu de l'être isolément. Dans l'analyse de groupe chacun doit s'exprimer tel qu'il est sans
l'analyse de groupe chacun doit s'exprimer tel qu'il est sans prendre garde à cette « image sociale ». Ceux qui participent à une telle analyse peuvent voir, en quelque sorte à nu, les tendances sociales de leurs collègues et reconnaître leurs propres inhibitions au point de vue social. Ils remarquent qu'ils font un effort constant pour concilier leurs tendances avec l'image qu'ils croient qu'autrui se fait d'eux. Ils voient que d'autres font des efforts analogues. On aboutit ainsi à la curieuse conséquence qu'il n'y a pas de différence essentielle entre les réactions des personnes normales et celles des névrosés. Les
les réactions des personnes normales et celles des névrosés. Les individus les plus capables d'avoir à l'égard des « images sociales » d'autrui une attitude objective se révèlent incapables d'avoir cette attitude vis-à-vis de leur propre image sociale. Il y a grande analogie entre le refoulement social des normaux et le refoulement individuel des névrosés. Cela donne de précieuses indications pour le traitement de ces derniers. Les refoulements sont déterminés en grande partie par la psychologie du groupe. Il est certain que les images sociales empêchent les rapports naturels entre les hommes et que beaucoup de névroses particulières proviennent de
les hommes et que beaucoup de névroses particulières proviennent de l'importance qu'on leur accorde. Les familles sont souvent responsables de névroses qui proviennent d'un refoulement social qu'elles entretiennent soigneusement. La généralisation des analyses de groupe pourrait nous délivrer d'inhibitions sociales nuisibles et rendre plus naturels les rapports entre les hommes. « NOTES SUR DES CAS DE FUGUE », par Douglas Bryan. L'auteur traite de différents cas de fugue accompagnés d'amnésie allant parfois jusqu'à l'oubli total de toute la vie passée et même du nom de famille et du prénom. Trois des cas cités n'ont pu être suivis par Bryan. Le
des cas cités n'ont pu être suivis par Bryan. Le quatrième est celui d'une jeune homme de 23 ans, fils unique d'une mère suicidée, qui avait souffert d'aphasie et d'agraphie. Il fit une fugue de Londres à Édimbourg où il fut frappé d'amnésie. L'analyse révéla qu'il associait l'Écosse à l'idée de sorcières dont il avait grand peur dans son enfance car il les croyait capables de le rendre muet. Le patient n'avait aucune inclination pour les femmes avec lesquelles il n'avait du reste jamais eu de rapports sexuels ; il n'avait pas non plus eu de relations homosexuelles et s'était
n'avait pas non plus eu de relations homosexuelles et s'était contenté de masturbation peu fréquente. Son homosexualité latente se manifesta par le fait qu'il avoua au psychanalyste qu'il avait craint d'être victime de sa part d'un attentat sexuel. Il est probable que la fugue en Écosse avait le caractère symbolique d'un inceste avec la mère. « PROBLÈMES DE L'ÉMOTIVITÉ CHEZ L'ENFANT DÉSAVANTAGÉ », par F. Allan et G. Pearson. Après avoir exposé douze cas d'enfants qui tous souffraient de quelque infériorité physique les auteurs aboutissent aux conclusions suivantes : 1) Les incapacités physiques dont sont frappés des enfants en bas
Les incapacités physiques dont sont frappés des enfants en bas âge affectent profondément leur personnalité en tant que ces infirmités influencent l'attitude des parents à leur égard (par ex. : excès de tendresse et de protection de la part de la mère). Lorsque l'incapacité survient vers la fin de l'enfance, l'enfant réagit envers elle comme on lui a appris à le faire pour toute autre difficulté nouvelle. 2) Il est tout aussi important de s'occuper des rapports des parents et des enfants et de l'attitude adoptée par les premiers vis-à-vis de l'infirmité au moment où elle éclate que de traiter
de l'infirmité au moment où elle éclate que de traiter le mal lui-même si l'on veut éviter que la personnalité de l'enfant ne subisse une transformation. Rendre l'enfant infirme dans sa personnalité, c'est menacer son avenir encore plus qu'il ne l'est déjà par le mal physique lui-même. THE BRITISH JOURNAL OF MEDICAL PSYCHOLOGY. Vol. IX. Part. 1, 1929. « LA PSYCHOLOGIE DU PSYCHOTHÉRAPISTE », par Edouard Glover. Les psychiatres dit l'auteur, s'analysent rarement eux-mêmes. Beaucoup conservent dans leur méthode de soigner les malades une tendance à la thaumaturgie, des restes inconscients de magie. Certains médecins envoient le client qui ne
inconscients de magie. Certains médecins envoient le client qui ne veut pas guérir dans le midi ; au point de vue psychologique cela a la valeur symbolique d'un homicide, c'est une manière de se débarrasser de personnes qui inconsciemment vous gênent. D'autres imposent des traitements si compliqués et si douloureux qu'on ne peut s'empêcher de penser qu'il y a quelque inconscient sadisme dans leur manière d'agir. Malgré les apparences, les psychiatres ne sont pas moins exposés que les cliniciens à n'être pas objectifs dans leurs traitements. La suggestion, la persuasion, la rééducation sont autant de facteurs subjectifs dans la manière
la rééducation sont autant de facteurs subjectifs dans la manière d'agir avec le client. Même l'objectivité du psychanalyste suppose une dépense d'énergie du psychiatre pour pouvoir être maintenue jusqu'au bout. La formation de désirs personnels se retrouve même chez le psychanalyste dès que l'analyse a dépassé un certain stade. Ces désirs inassouvus peuvent se faire jour et aboutir à une crise qui compromettra tout le traitement. On peut diviser les psychothérapeutes en psychologues du moi, du surmoi et du soi (ces derniers étant ceux qui emploient le plus de moyens rappelant la magie). La maladie étant pour le psychiatre une
rappelant la magie). La maladie étant pour le psychiatre une source d'irritation qu'il ne peut fuir, il sera tenté de l'attaquer par une cure violente et de donner cours ainsi à du sadisme latent. Tous les psychiatres sont exposés à avoir des traits de caractère plus ou moins dérivés de l'anxiété, de l'hystérie ou de l'obsession. L'auteur conclut que les tendances qui trouvent leur satisfaction dans les méthodes qui se servent du transfert et dans celles qui cherchent à le résoudre sont si différentes qu'on ne saurait recommander de mêler ces deux systèmes. « PSYCHOPATHOLOGIE DE L'ANXIÉTÉ », par Ernest