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C'est à croire que leurs lecteurs n'ont ni cœur, ni cerveau. Chose curieuse : ce journal si « français » où l'on pratique le solécisme et la calomnie est plus mal rédigé qu'une gazette sportive. Tous les collaborateurs de M. Drumont sont des hommes inconnus, médiocres, de malheureux faméliques préparés à toutes les besognes. Qu'est-ce que Papillaud ? que Boisandré ? Le plus notoire de tous est ce frère de Méry, le co-associé de Mlle Couesdon, la voyante qui faisait payer fort cher les prophéties de l'archange saint Michel, récitées sur un rythme amorphe et ghouliesque. La vérité, les rédacteurs
sur un rythme amorphe et ghouliesque. La vérité, les rédacteurs de la Libre Parole sont des esprits bien singuliers. Mais, s'ils ne brillent pas toujours par leur syntaxe, on m'a rapporté qu'ils étaient remarquables, les jours d'émeute et de descente dans la rue. Aimés de battes de cane plombées, d'os de mouton, ils se mettent volontiers à quinze pour assommer un commissaire sans défense. Pour briser les devantures des magasins israélites, pour fouetter les petites filles juives, ils sont paraît-il de première force, et c'est l'article où ils réussissent le mieux. Dans ces moments, surtout, on s'aperçoit qu'ils ont de
mieux. Dans ces moments, surtout, on s'aperçoit qu'ils ont de la race, du style, et que leurs arguments ne sont point sans vigueur. Pourtant, nous sommes beaucoup qui ne prenons point de plaisir à ce genre d'esprit. Nous nous flattons même d'être un peu plus patriotes que ces messieurs. Personne plus que nous ne désire la grandeur de la France, la glorification de nos grands hommes nationaux. Mais nous pensons que des journées, comme l'ouverture des Etats Généraux, comme la Fête de la Fédération, sont des dates un peu plus mémorables que la Saint-Barthélemy ou la Révocation de l'Edit de
mémorables que la Saint-Barthélemy ou la Révocation de l'Edit de Nantes. Et nous sommes persuadés, enfin, que la France sera véritablement aux Français, le jour où elle sera débarrassée des Antisémites. LA RIVIÈRE LE BLOND. Les trompettes de Bronze Ce sont nous qui, par le souffle des poètes divins, Arrivons aux monuments les plus lointains des âges, Par nous, par la vertu des obstinés courages, Traverse sans effort les plus rugueux chemins. Nous avons le cri rauque et haut, la puissance, la caresse des mois aux lèvres de l'amour, La cruauté cynique et grave du vautour; Dans l'âme de Vulcain
cruauté cynique et grave du vautour; Dans l'âme de Vulcain nos saints ont pris naissance. Nous commandons aux rois, aux nations, au Temps, Nous ne redoutons pas les éclairs de la foudre, Aucun acide impur ne saurait nous dissoudre. Nous troublons l'univers de nos clameurs longtemps. Infrangible métal dont le ciel nous a faites Semble un fil alliage difficilement mortel aveuglé. Il nous préfère pour plus cher. Pour nous venger de lui nous crions ses désastres. Nous crions son angoisse atroce, ses remords; Dakar même, comment le hooligan est débile, Combien d'heureux souffrent en se montrant inhabile, Il se veut
Combien d'heureux souffrent en se montrant inhabile, Il se veut le souvent de rejoindre les morts. Qu'importe si les morts dont nous éveillons l'âme Vont disant que nos cris stridents ont des fureurs! Leurs plaintes, se targuant d'exploits lourds de terreurs, Nous émeuvent autant que des chansons de femme. Ensemble nous crions les crimes inédits, L'exquise charité des plus hauts des peages, Le sang-froid du martyr qui brave les orages. Les forfaits des soldats, des prêtres, des bandits. De cette implacable loi nous sommes les servantes, Et nous obéissons sans reproche et sans peur; Aucun frein n'a jamais maîtrisé notre
reproche et sans peur; Aucun frein n'a jamais maîtrisé notre ardeur: Vos futures actions nous sont indifférentes. Mais nous méritons mieux qu'un accueil discourtois, Et chez l'homme on devrait nous révérer quand même Car instruments des dieux, nous chantons qui les aime, Et proches et fidèles servons la justice, parfois. Parfois, un nom qui fut étouffé sur la terre Par l'oubli, digne fils du mensonge odieux. Se voit soudain porté par nous jusqu'aux cieux, Donne aux enfants des rois la clef d'or du Mystère. Sonnez, bouches d'armail; criez, voix de l'orgueil, Annoncez aux mortels les dates mémorables, Clamez à nos
l'orgueil, Annoncez aux mortels les dates mémorables, Clamez à nos neveux l'horreur des misérables; Vous ne mettez jamais le cœur du sage en deuil. Clamez, criez, sonnez, robustes Renommées, Vous pouvez dépasser les canaux de Suez, Pour le sage, l'honnête homme, Le mot d'opéra, Les cantates aux rois sont de vaines luttes. Henry de BRAISNE. Essai sur l'Enseignement musical des Poèmes primitifs Toute chose, selon le Véda, est une parcelle merveilleuse, d'une divinité unique. Chaque élément, chaque force du monde resplendit d'une vie supérieure. Le destin se révèle en tout et jaillit, terrifiant éclair, de chaque objet qui se fait
et jaillit, terrifiant éclair, de chaque objet qui se fait Dieu. Des horizons éloignés où chantent les aubes, jusqu'aux mers où se noie le tiède azur des crépuscules, l'univers est peuplé de dieux dont la puissance secrète, bouleverse et meut la terre, et tous s'unissent en une harmonie qui touche l'homme, qui le jette parfois dans l'extase et tantôt l'imbibe de larmes dévorantes. Le Rig Véda traduit le monde. Il n'est pas l'œuvre d'un homme, il est l'œuvre d'une race qui mit près de dix siècles à l'élaborer. Les pays compris entre la Méditerranée et la vallée du Gange en
compris entre la Méditerranée et la vallée du Gange en furent le berceau, berceau fabuleux où il n'est point de forêt qui n'ait inspiré une cadence, point de pierre qui n'ait tressailli sous le rythme magique des hymnes victorieuses. Aux aurores fleuries, fraîches, embaumées, elles s'élevaient vers le ciel, parmi le frémissement des bois et le bruit des chutes tumultueuses, elles caressaient les plaines humides et elles s'élançaient vers la mer qui les renvoyait aux étoiles! Indra Illuminé d'or et de sang aux tièdes et mourants crépuscules, irisé de joyeuses couleurs, quand l'aube se lève, stable et muet à l'heure
couleurs, quand l'aube se lève, stable et muet à l'heure des midis, et dans les grandes nuits terrifiantes, parsemé d'innombrables astres qui éclairent les espaces où la terre se balance, le ciel, par des phases multiples sous lesquelles il se dévoile aux hommes, est toujours demeuré pour eux le reflet le plus net et le plus sûr du Destin. Sa profondeur et sa beauté dépassent toutes choses, sa majesté est éternelle. La pensée a peur de sa face. À son aspect, les plus pompeux objets du monde s'effacent, et par le lustre qu'il leur donne, tous paraissent refleter ses transfigurations.
le lustre qu'il leur donne, tous paraissent refleter ses transfigurations. C'est pourquoi tous les phénomènes qui s'accomplissent dans les couches supérieures de l'air : le cours des saisons, la succession du jour et de la nuit, la marche rapide des nuages, la foudre qui surgit du ciel noir, le tonnerre qui effraie les hommes et ces vagues puissances mystérieuses sous lesquelles la raison se brise, tout appela, dans les premiers âges, l'idée d'une grande divinité. Indra fut donc ce dieu suprême de qui les autres tiennent la puissance et la beauté. Son immuabilité parfaite suscita dans l'esprit des hommes, la
beauté. Son immuabilité parfaite suscita dans l'esprit des hommes, la pensée de l'Eternité, et sa prodigieuse étendue, inspira celle de l'infini! Indra est l'ennemi des ténèbres, il chasse les mauvais esprits, il rend les sources fécondes et augmente les richesses, les hommes l'invoquent pour conjurer les forces mauvaises, telles que les tempêtes, les orages, les fléaux qui bouleversent la terre. Les Poètes le représentent d'une jeunesse pure et éternelle, d'une sagesse puissante et solide. Amaravah, la ville céleste où sont réunies toutes les joies, Indra habite un palais aérien; son trône est blanc et il tient dans sa main la
trône est blanc et il tient dans sa main la foudre, emblème du feu, qu'il créa du choc de deux nuages. C'est de ce lieu qu'il dirige la destinée des mondes, qu'il dispose de la force universelle et qu'il écoute toutes les invocations des hommes. Voici quelques-uns des hymnes qui lui sont dédiés : 1. — Étendu ainsi qu'une mer profonde, Indra dont tous les hommes exaltent la grandeur, est le plus illustre des guerriers porté sur des chariots de bataille, le maître des mets sacrés et le maître des hommes pieux. 2. — Après t'avoir offert ces mets sacrés,
hommes pieux. 2. — Après t'avoir offert ces mets sacrés, ô Indra, maître de la force, sûrs d'une amitié telle que la tienne, nous ne craignons nulle chose et nous te louons, ô vainqueur invincible. 3. — Les trésors d'Indra sont inépuisables, sa prévention est toujours celle d'autrefois, et toujours il réserve à ses adorateurs des biens et des richesses sans nombre. 4. — Le jeune et sage Indra est le destructeur des villes où se logent les esprits malfaisants, il possède une force incomparable, il lance la foudre, à lui s'adressent tous les sacrifices, il s'entend louer partout. 5.
lui s'adressent tous les sacrifices, il s'entend louer partout. 5. — Ô Dieu qui porte le tonnerre, tu as ouvert la caverne où Bala tenait enfermée les vaches célestes, les dieux sont venus à toi rassurés contre la crainte qu'ils avaient éprouvée. 6. — Ô Dieu guerrier qui mérites tant de louanges, tes fidèles serviteurs qui savent tout prévoir se présentent à toi avec des libations et des hymnes afin d'obtenir tes bienfaits. — Par ta magie seconde, ô Indra, tu as donné la mort au magicien Vatapi et tu daignes élever la fortune des hommes sages qui connaissent ta
daignes élever la fortune des hommes sages qui connaissent ta puissance. 7. — Que les hymnes célèbrent Indra, le fort et souverain Indra dont les bienfaits sont incalculables. Le deuxième poème que je vais citer est rude et apologétique. Son harmonie est nombreuse, l'énumération des puissances du dieu en fait l'objet et l'éclat. 1. — Le Dieu qui est né le premier, et justement honoré a par ses œuvres orné les autres dieux; qui par sa force et sa puissance fait trembler le ciel et la terre, ce dieu, c'est Indra ! 2. — Celui qui a consolidé la terre
Indra ! 2. — Celui qui a consolidé la terre ébranlée, qui a frappé les nuages irités, qui a étendu les espaces de l'air et affermi le ciel: ce dieu, c'est Indra ! 3. — Celui qui en donnant la mort à Ahi, a déchaîné les sept fleuves, qui a délivré les vaches prisonnières de Bala; qui terrible dans les combats entre deux nuages, a enfanté Agni: ce dieu, c'est Indra ! 4. — Celui qui a ranimé tous les êtres; qui a renvoyé dans sa caverne ténébreuse le vil Asura; qui tel que le chasseur, vainqueur d'innombrables ennemis, s'empare
Asura; qui tel que le chasseur, vainqueur d'innombrables ennemis, s'empare de leurs dépouilles: ce dieu, c'est Indra ! 5. — Les Asuras se demandent : où est-il? et, en le voyant si redoutable, ils se disent : ce n'est pas lui. Cependant, il détruit ses ennemis, qui se partageaient entre eux les richesses. Ayez foi en lui : ce dieu, c'est Indra ! 6. — Celui qui mérite la prière et du riche et du pauvre, du prêtre et du poète qui le supplie, qui, distingué par sa belle face, est le gardien du Soma qui lui présente la coupe
est le gardien du Soma qui lui présente la coupe sacrée: ce dieu, c'est Indra ! 7. — Celui à qui appartiennent les chevaux, les vaches, les bourgs, les chars, qui a produit le Soleil et l'Aurore, et qui conduit les ondes: ce dieu, c'est Indra ! 8. — Celui que semblent provoquer avec leurs clameurs deux armées de nuages, ses ennemis l'un supérieur, l'autre inférieur, celui que les Asuras, portés sur le même char, appellent à plusieurs reprises: ce dieu, c'est Indra ! 9. — Celui qui donne la victoire aux combattants, que les guerriers appellent à leur secours,
victoire aux combattants, que les guerriers appellent à leur secours, qui a tout tonné à son tour, et qui communique le mouvement aux êtres inanimés: ce dieu, c'est Indra ! 10. Celui qui n'est méchant que pour frapper sans relâche le pécheur et l'impie, qui ne saurait pardonner à l'insolence et qui terrasse Dasyu: ce dieu, c'est Indra ! 11. — Celui qui à notre quarantième libation a tué Sambara l'habitant des nuages, qui a frappé à mort Ahi, l'enfant de Danu, Ahi que nous voyons grossir et s'arrêter languissamment: ce dieu, c'est Indra ! 12. — Celui qui a
ce dieu, c'est Indra ! 12. — Celui qui a orné de sept rayons, généreux et rapides, a donné l'essor aux sept fleuves, qui armé de la foudre a frappé Rohin escaladant le ciel: ce dieu, c'est Indra ! 13. — Celui devant qui se courbent le ciel et la terre, dont les montagnes célestes redoutent la puissance, qui après avoir bu le Soma, se trouve affermi et arme son bras de la foudre: ce dieu, c'est Indra ! 14. Celui qui couvre de sa protection l'homme que recommandent ses libations, ses offrandes, ses hymnes, ses prières, qui se sent
libations, ses offrandes, ses hymnes, ses prières, qui se sent exalté par les sacrifices, nos sacrifices, nos présents: ce dieu, c'est Indra ! 15. Dieu invincible, tu accorderas l'abondance à l'homme qui te fait des libations et des offrandes car tu es juste. Puissions-nous, Indra, être tes amis, avoir ta fortune en partage et renouveler chaque jour notre sacrifice ! Celle est cette forte poésie, dont l'accent est brusque, héroïque et religieux. Une sève vivante la nourrit. Sa substance est colorée. La nature la féconde de ses vents, de ses feux, de sa lumière brillante. L'énumération des vertus divines lui
feux, de sa lumière brillante. L'énumération des vertus divines lui donne un ton de mélopée et de cantique. C'est bien le lyrisme auguste et naturel. RENÉ LOUDET. VARIATIONS SUR LA LITTÉRATURE Aperçus préliminaires J'avais l'intention de lire les écrivains contemporains et de me composer sur eux une opinion soigneuse. Je voulais que mon intelligence se formât une représentation fondée et réelle des esprits que l'on est exposé à rencontrer le plus souvent dans notre vie intellectuelle. Ce travail je le compléterai pour moi, pour mon propre bénéfice moral. Il s'est trouvé qu'une revue était disposée à recueillir ces observations personnelles.
trouvé qu'une revue était disposée à recueillir ces observations personnelles. Alors j'ai pensé qu'il me serait avantageux de les publier, parce que leur publication pourrait m'obliger à une plus de précision, de rigueur et d'étude. Je laisse donc là un travail que je crois bon pour moi, et voilà pourquoi. Je tâcherai simplement de m'efforcer de m'en satisfaire moi-même. J'étudierai les romanciers et les poètes. On lit avec profit les romanciers, même les médiocres, car ceux qui ne nous apprennent rien sur nous-mêmes ou sur le monde, nous apprennent toujours au moins quelque chose sur eux; nous nous mettons en
au moins quelque chose sur eux; nous nous mettons en contact avec leur manière de sentir, et si pauvre que soit leur point de vue, c'en est toujours un or, il est excellent de connaître le plus grand nombre de points de vue possible. Il faut ajouter d'ailleurs que le mauvais écrivain se laisse mieux comprendre en une heure de conversation qu'en vingt romans, car justement à cause de sa difficulté de penser et d'écrire, jamais il n'exposera par écrit son vrai point de vue. À ce sujet on peut avancer que le plus borné des hommes, le dernier des
avancer que le plus borné des hommes, le dernier des manœuvres ferait un livre éternel s'il lui était permis d'écrire tout ce qu'il sent profondément. aussi petite que soit son âme tressaillante, de l'avoir vue à nu on garderait une mémoire impérissable comme de l'éclat d'une étoile devant nous tombée soudain. (Car dans les plus grands écrivains ce n'est jamais qu'un peu de vérité profonde que l'on cherche). Mais il lui est impossible de s'exprimer. Et ce que lui ne peut pas dire sur lui-même, c'est Balzac qui le dira avec l'instinct infaillible pressenti. Le docteur de l'écrivain en effet
avec l'instinct infaillible pressenti. Le docteur de l'écrivain en effet c'est d'exprimer ce qu'il sent dans sa vie. Le docteur du grand écrivain c'est de sentir ce que les autres sentent dans la leur et de l'exprimer comme s'il l'avait senti dans sa sienne. Quelques rares romanciers: Balzac, Dostoïevski, un ou deux autres, procurent un fort vertige intellectuel, qui est extrêmement bienfaisant pour notre développement. C'est qu'ils nous font toucher, sentir et comprendre une quantité de vies qui ne s'expriment pas et demeurent jusque pour elles-mêmes inconnues, ils nous font pour ainsi dire embrasser des âmes, pénétrer dans l'intérieur le
pour ainsi dire embrasser des âmes, pénétrer dans l'intérieur le plus obscur des êtres. (À ce propos, incidemment, et seulement parce qu'aujourd'hui certains sont portés à médire de son cœur et à nier ses qualités, je remarquerai que c'est l'amour qui fait le mieux pénétrer l'homme. Balzac et Dostoïevski ont possédé les âmes les plus donnantes d'elles-mêmes qui aient jamais existé; ils ont eu une passion inouïe, ils ont connu la pitié la plus exaltée, la plus ardente, la plus amère et la plus douce. La prodigieuse intelligence de Balzac n'a fait que mettre de l'ordre dans ses sentiments nombreux.
n'a fait que mettre de l'ordre dans ses sentiments nombreux. Mais premièrement c'est un homme de sentiment. Donc je disais que ce qu'on demande aux romanciers, c'est d'abord une nature, un point de vue, ensuite un peu de vérité profonde sur la vie, les hommes, nous-même. Le critique, en conséquence, devra examiner le tempérament de l'écrivain, et ce que son travail aura d'attachant c'est de percer un visage, d'entrevoir ce quelque chose d'intime et de secret dont nous sommes si avares et si curieux que lorsque par hasard nous rapprochons un peu chez un autre tout notre être à nous
un peu chez un autre tout notre être à nous se met à trembler. Cette fin et cet esprit, c'est ce qu'ils sont, comment ils se sont formés, voilà ce que l'analyste doit se demander; et pour être intéressant, pour atteindre son objet il est conduit à étudier le romancier plus que le roman, le roman n'est pour lui qu'un moyen de connaître le romancier. Cette vérité profonde que nous réclamons sur la vie et sur l'homme, c'est en la disant sur lui que le romancier pourra nous la dévoiler; car jamais personne ne décrira avec vérité quelque chose qu'il
car jamais personne ne décrira avec vérité quelque chose qu'il n'a pas senti, pour que ton héros pleure il faut que tu aies déjà pleuré, et Don Juan qui parle ce qu'il a senti, que Byron se souvenant de lui-même. N'oublions pas toutefois que lorsque l'écrivain imagine, son imagination fait partie de sa vie: Emily Brontë a plus sûrement vécu sur les "sommets orageux" où elle n'a jamais été que dans la petite maison morne et endormie de son père où pourtant elle vivait. Ce que l'on demande au romancier, on le demande également au poète, mais en plus atiré,
on le demande également au poète, mais en plus atiré, en plus concis, en plus général. Il est permis au poète de s'exprimer lyriquement, sans personnages, sous n'importe quel prétexte. On exige qu'il ait sur toutes choses de belles pensées, qu'il puisse nous guider dans notre vie morale et qu'il nous enseigne quelle âme il est nécessaire de posséder pour avoir une belle altitude. Au cours de ces études nous développerons tout cela. Après ces phrases rapides, il me reste à déclarer que mon amour et mon admiration ne se refuseront point à cette école-ci pour se donner exclusivement à
refuseront point à cette école-ci pour se donner exclusivement à celle-là. Les questions d'école ne ont aucune part dans mes appréciations. J'ignore le parti pris, je jugerai selon les titres en eux-mêmes, je les apprécierai selon la hauteur de leur idéal, la force de leur pensée, la valeur des révélations qu'ils apporteront sur l'âme humaine. J'écarterai toute autre considération. Je n'aurai en vue que l'art; il est au-dessus des chapelles et plus vaste queelles. La religion m'est indifférente, pourvu qu'elle adore un vrai dieu. Plus haut que les écoles, tous les poètes sont frères, comme tous les prêtres qui de
les poètes sont frères, comme tous les prêtres qui de quelque nom qu'ils appellent leur divinité, ils sont toujours que les serviteurs divers de la même. Je ne serai pas politique, j'ai l'honneur de me mettre toujours d'accord avec ma conscience, j'attribuerai à chacun le mérite que je lui croirai véritablement. Ceci n'est d'ailleurs que de l'égoïsme, je crois en effet qu'il n'y a rien de plus agréable pour un esprit droit que de dire la vérité et qu'il est infiniment doux pour l'intelligence d'être juste. Le calme et la rectitude du jugement sont délicieux à l'intelligence comme le lait
rectitude du jugement sont délicieux à l'intelligence comme le lait à la bouche. Si je ne mens point ce sera donc seulement pour moi. EUGÈNE MONTGOLF. CHRONIQUE MUSICALE M. Colonne a repris la direction du Poème de Gustave Charpentier. Voilà une œuvre, pleine de jeunesse et de force, où le tempérament du musicien s'exalte en magnifiques sonorités. Il y a de la joie, des sanglots, du rêve et de la réalité dans ce poème. La conception en est simple. Elle est d'une vérité quotidienne et elle nous émeut profondément parce qu'elle n'emprunte rien de son pouvoir à de fantastiques héros,
qu'elle n'emprunte rien de son pouvoir à de fantastiques héros, mais au contraire à des personnages d'ici et de partout. Le Poème et la Foule, l'Idéal et la Vie, voilà les sujets qui se lèvent devant nous, évoqués par la magie des orchestres et des voix. — Gustave Charpentier a vécu parmi les hommes, et il a su distinguer l'importance de leur bruit. La Vie au Poème doit marquer une date dans l'histoire de la musique. Par la conception que cette œuvre nous en impose, nous pouvons comprendre aujourd'hui que cet Art n'est plus intérieur ni restreint il s'inaugure, de
cet Art n'est plus intérieur ni restreint il s'inaugure, de cela, vraiment universel. Après l'apothéose des rois et des divinités, après les cimes du Walhalla, voici les fêtes populaires éternisées aussi, et demain ce sera Louise qui succédera à Vénus et à Marguerite de Navarre. Il n'est pas nécessaire de faire ici l'analyse de cette œuvre. Tout le monde la connaît. Mais cette fois, un attrait nouveau s'ajoutait à son audition, Gustave Charpentier lui-même en dirigeait l'exécution. Il l'a fait avec une ardeur digne de ce qu'on pouvait espérer. Et c'est une heureuse idée de M. Colonne que d'inviter sur
c'est une heureuse idée de M. Colonne que d'inviter sur le pupitre aux auteurs, parfois. Ils n'ont peut-être pas tous la connaissance pratique de la direction d'un orchestre autant que M. Colonne; mais il n'est pas sans intérêt de se rendre compte de ce qu'a voulu le musicien; et le spectacle s'augmente de la fougue communiquée aux exécutants par celui qui dispose ainsi de son œuvre. Un orchestre est un instrument grandiose et complet, qui vibre différemment selon la magie d'une baguette. Il y eut ailleurs les représentations de Tristan et Iseult. C'est à M. Lamoureux que nous les devons.
et Iseult. C'est à M. Lamoureux que nous les devons. Il a montré en cette circonstance la même audace et la même conscience artistique qu'il eut jadis pour Lohengrin. Nous ne saurions trop louer M. Lamoureux de ces entreprises. Le drame d'amour de Richard Wagner a été donné avec l'impeccabilité et la force que nous attendions. Il faut seulement regretter en cette circonstance que le nombre des auditeurs en ait été fatalement restreint. Car malgré les quelques représentations à prix réduits qui terminèrent la série, combien encore de spectateurs n'ont pu entendre cette œuvre! Mais s'il y a un reproche
pu entendre cette œuvre! Mais s'il y a un reproche à faire à ce sujet, ce n'est pas M. Lamoureux qui doit l'entendre. L'Académie nationale de Musique n'a pas rempli le quart de ses obligations vis-à-vis de l'art contemporain. Cependant elle a monté la Prise de Troie. Et il lui en est encore à être reconnaissants. ANDRÉ DE ROSA. Charles Lamoureux est mort. — Après avoir consacré son existence entière au service musical, il s'est éteint au milieu d'un triomphe. Cet homme avait accompli sa tâche ; le Wagnerisme en France, lui est redevable de tout; par sa volonté, sa