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ces retranchements ; nous ne pensons pas que M. Schiern ait craint de nous effrayer par un trop grand appareil d'érudition. Quoi qu'il en soit, l'auteur reprend à nouveau, et discute savamment, une vieille légende indienne qu'Hérodote connut déjà (sans doute par les écrits de Scylax de Caryande), et qui a plus d'une fois occupé les critiques, notamment M. Wilson, l'illustre indianiste, dans un mémoire spécial. M. Schiern serait disposé à trouver le point de départ de la légende dans le travail périodique des mineurs du Tibet occidental. WHITNEY. Oriental and Linguistic Studies. The Veda. The Avesta. The science of
and Linguistic Studies. The Veda. The Avesta. The science of language. New York, 1872, in-8, ix-417 pages. J. FERGUSON. On Hiouen-tsang's journey from Patna to Baltistan. Lond. 1873, iii-8, 62 pages, avec une carte (Extr. du Journ. of the Roy. Asiat. soc., 1872). Dans notre précédent volume de l'Année géographique (p. 123), nous avons signalé un excellent mémoire du colonel Yule sur la partie de l'itinéraire du bouddhiste Hiouen-tsang comprise dans la haute vallée de l'Oxus; le mémoire actuel de M. James Ferguson s'attache à une autre portion de l'itinéraire d'une élucidation encore plus difficile, à cause des données moins
d'une élucidation encore plus difficile, à cause des données moins précises du texte. M. Yule a touché en géographe les questions d'identification soulevées par la relation du pèlerin chinois; M. Ferguson y apporte plus particulièrement le sentiment et le tact de l'archéologue. Les mémoires des deux savants anglais sont, au total, de précieuses additions à un sujet d'une grande portée pour l'étude historique et géographique de l'Inde au septième siècle, sujet dont nous avons eu le premier occasion d'aborder l'ensemble dans le mémoire développé que nous avons écrit, il y a quinze ans, pour accompagner la traduction des « Mémoires
a quinze ans, pour accompagner la traduction des « Mémoires de Hiouentshang » publiée par feu Stanislas Julien, notre illustre sinologue. Archaeological survey of India. Four reports made during the years 1862-63-64-65, by Alexander CUNNINGHAM, major-general R (oyal) £ (ngineers), and director-general of the archaeological survey of India. Simla, 1871, 2 vol. in-8, with maps and illustrations. (London, Trübner, £ 2 1. 2 sh.). Réimpression des rapports rédigés par M. Alex. Cunningham durant ses campagnes archéologiques de 1862 à 1865, dans le Béhar, à Bénarès, à Kanodj, à Delhi et dans le Pendjab. M. Cunningham y a joint une Introduction
dans le Pendjab. M. Cunningham y a joint une Introduction où sont résumées les investigations qui ont précédé les siennes sur le sol de l'Inde. A. M. BROADLEY. The buddhistic remains of Bihar. Journal of the Asiatic soc. of Bengal, Part. 1, History. Calcutta, 1872, n° 3, p. 209-312, avec une carte et 8 pl. L'auteur suit les courses de Hiouen-tsang dans le Magadha (le Béhar actuel), au milieu des sites consacrés par les légendes bouddhiques; il recherche l'emplacement des localités saintes, et en décrit l'état actuel. Sous ce dernier rapport, le travail de M. Broadley est nouveau et intéressant.
rapport, le travail de M. Broadley est nouveau et intéressant. M. Broadley, chargé de l'administration civile du Béhar depuis 1871, a visité personnellement les localités dont il donne la description. Le Béhar est une des parties de la péninsule hindoue les plus riches en restes archéologiques. C'est l'ancien Magadha, la terre sainte par excellence des bouddhistes de l'Inde. Le nom de la province actuelle lui a été donné à cause du grand nombre de couvents bouddhiques (viharas) dont il fut couvert. Francis Buchanan, Alex. Cunningham et nombre d'autres investigateurs, ont fouillé fructueusement cette mine inépuisable ; M. Broadley après eux
fouillé fructueusement cette mine inépuisable ; M. Broadley après eux y a fait une moisson abondante. Le journal de Calcutta nous apprend qu'il a porté ses fouilles sur tout le site de l'antique Rajagriha (la Rajghir actuelle), et qu'il en a retiré un grand nombre de débris ; il a fouillé presque jusqu'au centre un stûpa qu'il croit avoir été élevé par Açôka. Il a fait une récolte encore plus riche sur le site de Nalanda, « la splendide métropole des viharas du Magadha, » où il est resté un mois presque entier, et où il a mis à jour
mois presque entier, et où il a mis à jour trois côtés d'un grand temple. Il a aussi retiré de belles sculptures des sites qui portent aujourd'hui les noms de Ghosrawân, Titrâvân, Tillârah, Rohôn et Bihar. Toutes ces ruines et ces sculptures, reproduites dans de belles photographies, sont décrites dans le mémoire dont les Proceedings donnent un aperçu, et M. Broadley en a formé à Patna un musée qui renferme déjà plus de mille pièces. James BURGESS. The Rock-Cut Temples of Elephanta Ghârâpuri. With photographic illustrations, by D. H. Sykes. Bombay, 1872, in-8. 25 fr. (Lond., Trübner). F. S. GROWSE.
Bombay, 1872, in-8. 25 fr. (Lond., Trübner). F. S. GROWSE. The tîrthas of Vrindâvana and Gokula. Ibid n° 4, 1872, p. 313-331. Détails sur l'état actuel de ces deux localités saintes du vishnuïsme, et sur leur histoire depuis l'invasion musulmane. Sir H. M. ELLIOT. The History of India told by his own historians. Edited and continued by Prof. J. Dawson. Vol. IV. Lond. 1872, in-8, 572 pages. (Trübner). Sidney OWEN. India on the eve of the british conquest; an historical Sketch. Lond. 1873, in-8 (Allen). E. GOVER. The folk songs of Southern India. Madras, 1872, in-8. Ceci est une autre
of Southern India. Madras, 1872, in-8. Ceci est une autre branche de l'étude du passé d'un peuple, et sous plus d'un rapport elle a sa place à côté des investigations archéologiques. M. Gover a joint à son recueil des chants populaires du sud de l'Inde des recherches sur la langue, les proverbes et les chants populaires des races dravidiennes. Il repousse l'opinion de ceux qui croient à l'identité d'origine des langues dravidiennes et touraniennes. 69. The Life of H. T. COLEBROOKE, by his son sir T. E. Colebrooke. Lond. 1873, in-8. Portrait (Trubner). Un livre consacré à l'un des hommes
in-8. Portrait (Trubner). Un livre consacré à l'un des hommes les plus éminents dont se glorifie l'Angleterre savante, ne peut être dépourvu d'intérêt; ici, néanmoins, cet intérêt touche surtout aux choses intimes et de famille, et s'élève rarement à la hauteur que le sujet semblait devoir atteindre. Aussi le lecteur ne peut se défendre d'une sorte de déception. On se serait attendu, en revenant sur la vie d'un homme qui a touché, et touché en maître, à toutes les grandes études qui ont eu l'Inde pour foyer au commencement du siècle, études philologiques, physiques, mathématiques ou géographiques, à voir ces
siècle, études philologiques, physiques, mathématiques ou géographiques, à voir ces profonds travaux replacés dans le cadre que leur ouvrait ce grand développement scientifique, précurseur de la rénovation des études historiques en Europe : l'éditeur de la vie de Colebrooke n'a pas eu cette ambition. Tel qu'il est, au total, le livre n'en prend pas moins une place fort honorable parmi les biographies scientifiques de notre époque. 51. Quelques mots sur l'exploration archéologique de l'Inde. Cette partie de l'étude des anciens temps de la Péninsule a repris depuis quelques années, sous la direction du général Cunningham, un si grand développement et
la direction du général Cunningham, un si grand développement et une telle importance, qu'il convient d'entrer dans quelques détails. Ce qui suit est la reproduction d'une note des Highways de Londres, dont le directeur, M. Clements Markham, est parfaitement renseigné sur les recherches et les travaux de toute nature qui se poursuivent dans l'Inde. Le général Cunningham a quitté l'Angleterre au mois de décembre 1870, pour retourner dans l'Inde prendre les fonctions de directeur de l'exploration archéologique. Dans la conduite de cette investigation importante, qui n'intéresse pas moins la géographie comparée que l'archéologie pure, il a partagé la superficie de
comparée que l'archéologie pure, il a partagé la superficie de l'Inde, dont l'étendue est d'un million et demi de milles carrés, en cinq provinces distinctes d'une étendue à peu près égale, — le Pendjab, les provinces dites du Nord-Ouest, le Bengale, Bombay et Madras. Chaque province à son tour est partagée en trois sections, et chaque section doit occuper une campagne de cinq à six mois. Nous ne connaissons pas actuellement plus de la moitié des antiquités monumentales de l'Inde ; on peut donc s'attendre à de nombreuses découvertes. L'exploration a commencé au mois d'octobre 1871, sous la direction personnelle
a commencé au mois d'octobre 1871, sous la direction personnelle de M. Cunningham. On se propose en outre de préposer M. James Burgess, archéologue éminent à la direction des investigations dans la présidence de Bombay. Le général Cunningham aura pour assistants M. Beglar, excellent photographe, et M. Carlleyle, conservateur du musée Riddell à Agra. Durant l'automne de 1871, le général Cunningham a surveillé la réimpression de ses rapports archéologiques de 1862 à 1865, pour lesquels il a dessiné de sa propre main 99 planches. Dans l'hiver de 1871 à 72, le général a fait des recherches dans la vallée du
le général a fait des recherches dans la vallée du Gange. M. Beglar et M. Carlleyle ont commencé les leurs à Delhi et à Agra, où ils ont recueilli de nouveaux faits dont l'exposé formera le quatrième volume des Proceedings of the Archaeological Survey. Dans l'été de 1872, le général Cunningham a préparé son rapport sur les recherches faites en différents endroits de la vallée du Gange, rapport qui va être publié sous peu, ainsi qu'un volume de 36 planches consacrées à l'ornementation coloriée de l'architecture des musulmans de l'Inde. Durant la campagne de 1872-73, le général a visité nombre
Durant la campagne de 1872-73, le général a visité nombre d'anciennes localités du Pendjab qui n'avaient jamais été décrites, en même temps qu'il a complété ses recherches inachevées sur différents points. M. Beglar a été envoyé dans le Béhar oriental, le Birbhum et le Bengale, aux deux côtés du Gange. Le général Cunningham se propose de faire une exploration des Provinces Centrales dans la campagne de 1873-74. On évalue à dix ou douze années le temps nécessaire pour achever l'exploration archéologique de l'Inde entière. Une réflexion qui n'échappera sûrement pas à nos lecteurs, c'est que dans ce plan réglé et
à nos lecteurs, c'est que dans ce plan réglé et distribué avec une précision toute militaire, l'imprévu aura sans aucun doute une part beaucoup plus grande qu'on ne la lui a faite. Mais, en somme, une belle tâche répartie entre des hommes très compétents ne peut manquer de conduire à d'importants résultats. 52. Tchand, le poète héroïque des familles rajpoutes. M. Jones Beames, dans le journal de la Société asiatique du Bengale (1872, 11, partie, n° 2), a donné le relevé des livres ou chants dont se compose le poème de Tchand, intitulé Prithirâdja Râso. Tchand est un barde du
de Tchand, intitulé Prithirâdja Râso. Tchand est un barde du commencement du treizième siècle, le plus célèbre de ceux dont se glorifient les Rajputs du nord-ouest de l'Inde ; son poème a pour sujet la lutte de quatre siècles soutenue par les tribus rajputs contre les envahisseurs musulmans. Le poème de Tchand n'a jamais été traduit, ni même analysé d'une manière régulière ; on ne le connaît guère que par de nombreux extraits qu'en a tirés le major Tod dans ses deux grandes publications. Son importance pour nous est de renfermer sur le Rajasthan (la contrée des Rajputs), et sur
renfermer sur le Rajasthan (la contrée des Rajputs), et sur les tribus qui l'habitent, une masse de faits et d'indications qu'on ne trouve nulle part ailleurs. Annals and Antiquities of Rajasthan, 2 vol. in-4°. Lond. 1829-1832 ; Travels in Western India, in-4°, 1839. Nous avons donné à ce sujet, dans l'introduction de notre Étude sur la géographie et les populations primitives du nord-ouest de l'Inde d'après les hymnes védiques des détails que nous ne répéterons pas ici. On savait que ce poème avait une étendue considérable ; cette étendue dépasse encore l'idée qu'on en avait. C'est là sûrement, indépendamment des
encore l'idée qu'on en avait. C'est là sûrement, indépendamment des difficultés propres à la langue et au sujet, ce qui a effrayé ceux des indianistes qui auraient pu aborder la tâche. « Il y a en circulation dans quelques contrées de l'Inde, écrit M. Beames, des parties de poèmes appartenant à des bardes du Nord, et que l'on attribue toutes à Tchand. Quelques-uns de ces fragments paraissent en effet appartenir à son poème ; d'autres sont d'auteurs tout à fait différents. » M. Beames croit pouvoir reconnaître cinq manuscrits du poème de Tchand, dont un, qui était celui du colonel
poème de Tchand, dont un, qui était celui du colonel Tod, est dans la bibliothèque de la Société asiatique de Londres ; un autre appartient au collège d'Agra. M. Beames a vu et comparé ces cinq manuscrits ; sauf quelques exceptions insignifiantes, les divisions en sont les mêmes. Il en donne le relevé suivant, qui permet de se former une idée de cette composition gigantesque. On voit aussi par la longueur comparée des livres ou chants, que ce n'est nullement une œuvre régulière. Le poème se compose de 68 chants (ou plutôt 69, le 33e étant partagé en deux parties),
(ou plutôt 69, le 33e étant partagé en deux parties), chaque partie subdivisée en strophes (kavits) de 30 vers chacune. Or, un des chants (le 59e) se compose de 1455 strophes; un autre (le 64e), de 937 ; deux autres (le 26e et le 1er) de 542, et de 401. Plusieurs varient de 300 à 100, tandis que beaucoup ont moins de 50 strophes, un (le 58e) 7 strophes, et enfin deux chants, le 63e et le 67e n'ont chacun que trois strophes. En somme, le nombre total des kavits ou strophes est de 9091, et le nombre de vers
ou strophes est de 9091, et le nombre de vers approximativement de 273 000. Rappelons, comme terme de comparaison, que le nombre des vers de l'Iliade est de 15 793. Nous comprenons que les indianistes aient reculé devant la tâche colossale d'une pareille traduction ; mais une chose serait possible, et plus utile, peut-être, qu'une traduction intégrale qui ne trouverait guère de lecteurs : ce serait une analyse suivie et substantielle de l'œuvre de Tchand, où s'intercalerait seulement la traduction intégrale des morceaux d'un intérêt particulier, soit pour le fond, soit par la forme. Accompagné des commentaires et des éclaircissements
soit par la forme. Accompagné des commentaires et des éclaircissements qu'il comporte, un pareil travail, qui ne dépasserait plus les forces d'un orientaliste zélé, serait certainement un des plus utiles, et j'oserais dire un des plus intéressants, dont on puisse doter aujourd'hui les études indiennes. § 3. M. Max Müller sur les castes de l'Inde. M. Max Müller n'est pas de ces esprits à la suite qui condamnent sans examen et sans réserves ce que d'autres ont condamné au nom de ce que l'on nomme les principes absolus ; dans son pénétrant examen du régime des castes chez les Hindous,
son pénétrant examen du régime des castes chez les Hindous, il sait faire la part du passé historique et des exigences sociales. Peu enclin à se ranger du côté de la prépondérance sacerdotale, et tout en posant en fait que l'institution des castes, née, à la suite de la conquête, de la sujétion des tribus natives à une race victorieuse, fut par la suite revêtue d'un caractère religieux dans un but de domination intérieure, M. Max Müller n'en reconnaît pas moins que « le système de la caste eut d'heureux effets sur la moralité publique.» « Un homme savait qu'il
effets sur la moralité publique.» « Un homme savait qu'il pouvait perdre sa caste pour des fautes qui ne tombaient pas sous le coup de la loi. L'immoralité et l'ivrognerie pouvaient être punies de la dégradation ou de la perte de la caste. En fait, si la caste pouvait être dépouillée de ce caractère religieux que les prêtres, dans leur propre intérêt, ont réussi à leur imprimer, donnant ainsi un caractère religieux et une permanence contre nature à ce qui devait être, comme toutes les institutions sociales, susceptible de changement et de développement, on découvrirait probablement que le système de
et de développement, on découvrirait probablement que le système de la caste était bien adapté à l'état de société et à la forme de gouvernement qui ont jusqu'ici existé dans l'Inde, et que, s'il était brusquement renversé, un tel changement produirait plus de mal que de bien.... Il y a dans la caste un sentiment de réciprocité. N'allez pas croire que le riche peut visiter le pauvre et qu'il est interdit aux pauvres de visiter le riche, ni que le brahmane peut inviter le soûdra à dîner et ne peut pas être invité à son tour ; personne dans l'Inde
pas être invité à son tour ; personne dans l'Inde n'est humilié de sa caste, et le plus infime pariah est aussi fier de la sienne et aussi désireux de la conserver que le brahmane du plus haut rang. » Et l'auteur ajoute en forme de conclusion : « Le système de la caste a sans doute ses inconvénients; mais la plupart d'entre eux sont inhérents à la société humaine, et se font sentir en Angleterre aussi bien que dans l'Inde. » L'auteur, faisant un retour sur les conditions sociales en Europe, soulève ici un rapprochement qui ne manque certes
en Europe, soulève ici un rapprochement qui ne manque certes pas de justesse. « Il y a des préjugés sociaux qui existent dans tous les pays à moitié civilisés, et qui, même en Europe, n'ont pas tout à fait disparu. On peut même douter que l'interdiction absolue de certains mariages soit plus cruelle que l'interdiction partielle. C'est certainement un fait curieux, inexpliqué jusqu'ici par les psychologues, que les gens deviennent très-rarement amoureux lorsque le mariage est absolument impossible. Or, il n'y a jamais eu et il n'y aura jamais aucun état de société où n'existent point des distinctions de naissance,
état de société où n'existent point des distinctions de naissance, de position, d'éducation et de richesse; et afin de maintenir ces distinctions, les mariages entre les gens des hautes et basses classes, entre les pauvres et les riches, les gens instruits et les gens sans éducation, doivent, dans une certaine mesure, être désapprouvés et défendus. En Angleterre, où les femmes occupent une position si différente de celle qu'elles ont dans l'Orient, où elles ont conscience de leur propre valeur et de leur propre responsabilité, des exceptions se produiront sans aucun doute. Un jeune lord peut se dire que telle pauvre
doute. Un jeune lord peut se dire que telle pauvre institutrice est plus belle, plus charmante, plus grande dame, plus faite pour le rendre vraiment heureux qu'aucune des riches héritières qui figurent sur le marché des dots. La fille d'un comte peut se dire que le jeune ministre du village est plus viril, plus instruit, plus comme il faut qu'aucun des jeunes rejetons de la noblesse. Telle est cependant la puissance des traditions sociales, telle est l'influence cachée de la caste, que ces mariages sont violemment combattus par les pères et les mères, par les oncles et les tantes. Dans
et les mères, par les oncles et les tantes. Dans les pays où de semblables unions sont absolument impossibles, on s'épargne bien des larmes répandues, bien des cœurs brisés.... « Ce côté pratique et familier, ce retour sur les choses vivantes au milieu des spéculations abstraites de l'érudition, est fréquent chez M. Max Müller; c'est par là que ses écrits, malgré la vaste érudition qui les pénètre, offrent aux lecteurs de tous les rangs un charme infini à côté d'une solide instruction. Encore une citation qui montre bien quelle action réelle, quoique à peine sensible, la civilisation européenne exerce sur
réelle, quoique à peine sensible, la civilisation européenne exerce sur la constitution même de la société hindoue. « En fait, quelles immuables que puissent paraître aux brahmanes les lois de la caste, ils n'ont qu'à ouvrir les yeux, qu'à relire leurs anciennes écritures et qu'à regarder la société qui les entoure, pour se convaincre que la caste n'est pas à l'abri des atteintes du temps. Le président de la Dharmasabha de Calcutta est un soûdar, tandis que le secrétaire se trouve être un brahmane. Dans le Bengale, les trois quarts des brahmanes sont les serviteurs des autres. Un grand nombre
des brahmanes sont les serviteurs des autres. Un grand nombre d'entre eux font le commerce des spiritueux; d'autres fournissent la viande de bœuf aux bouchers et portent des souliers faits en peau de vache. Parmi les brahmanes, on en trouve même quelques-uns d'assez honnêtes pour admettre que les lois de Manou étaient destinées à un âge différent, le Satya-yuga mythique, tandis que les lois du Kali-yuga ont été écrites par Parasara. Dans des villes comme Calcutta et Bombay, le contact de la société anglaise use, comme par un frottement perpétuel, le système des castes, et, par une action lente et
le système des castes, et, par une action lente et silencieuse, produit des effets que l'on attendrait en vain des plus violentes déclamations contre l'iniquité de la caste. Aussitôt que la population féminine de l'Inde pourra être tirée de son état actuel de dégradation; aussitôt qu'une meilleure éducation et qu'une religion plus pure auront fait comprendre aux femmes de l'Inde le sentiment de la responsabilité morale et du respect de soi-même; aussitôt qu'elles auront appris (ce que le christianisme seul peut enseigner) qu'il y a chez la femme, dans le véritable amour, quelque chose qui est au-dessus des lois de
véritable amour, quelque chose qui est au-dessus des lois de la caste et des malédictions des prêtres, ce sera leur influence qui aura le plus de force, d'une part pour faire éclater les barrières artificielles de la caste, et de l'autre pour maintenir dans l'Inde, comme ailleurs, la vraie caste du rang, des manières, de l'intelligence et du caractère. » III INDO-CHINE ANGLAIS ET FRANÇAIS. St. La Birmanie anglaise. — Siam. 70. Sir Arthur P. Phayre. On the history of Pegu. Journal of the Asiatic society of Bengal, 1873, Part 1, Article, n° 1, p. 2358. 71. Carte de la
1, Article, n° 1, p. 2358. 71. Carte de la rivière de Rangoun (golfe de Martaban). Carte corrigée en 1873. Paris, dépôt de la Marine (n° 2328). 72. Golfe du Bengale. Carte de la côte de Tinassérim et de l'archipel de Mergui; partie comprise entre l'île Sulivan et les Molochs du Nord. Carte corrigée en 1873. Ibid. (n° 1626). 1. 73. BERRIER-FONTAINE, sous-ingénieur de la Marine. Notes sur l'exploitation et le commerce du bois de Teak dans le royaume de Siam. Rev. Marit. et Colon., févr. 1873, p. 427-441. 74. Carte du golfe de Siam, corrigée en 1873. Paris, dépôt
Carte du golfe de Siam, corrigée en 1873. Paris, dépôt de la Marine (n° 2306). Une étude sur les origines et l'histoire du Pégu. Le colonel Phayre, gouverneur de la Birmanie anglaise, à qui la science doit déjà d'importants travaux sur la langue et les peuples du Bamar (voir les tomes III, V et VI de l'Année Géographique), vient de publier une étude sur les origines et l'histoire du Pégu (n° 70). Ce qui nous intéresse particulièrement dans ces recherches, ce n'est pas tant l'histoire même de ces pays ignorés et à demi barbares, relegués en dehors du cycle historique
et à demi barbares, relegués en dehors du cycle historique des nations civilisées de l'Occident, que les traits de lumière qui s'en dégagent çà et là, propres à jeter quelque jour sur des questions obscures d'ethnologie générale, ou sur quelque point de notre vieille géographie classique. Le nom officiel et politique des Pégouans est Talaïng; c'est celui sous lequel les Birmans, leurs voisins du Nord et longtemps leurs dominateurs, les désignent. Ce nom, cependant, n'est pas celui que les Pégouans se donnent : ils se nomment eux-mêmes Môn, ou Moûn. Ce nom de Môn n'est pas isolé dans le Pégu