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dit : « Les côtés du polygone doivent devenir concaves pour que les pointes ressortent davantage, parfois au contraire ce sont les pointes qui rentrent. L'apaisement sexuel est un repliement de toutes les extrémités. » À la même époque, T... a constamment devant les yeux des tortues qui sont un autre symbole de l'hexaèdre puisque cet animal a quatre pattes, une tête et une queue qu'il peut sortir ou rentrer (châtrer) à volonté. Si maintenant nous retournons aux dessins, il nous semble indubitable que ces deux corps avec une tête, ou les deux têtes avec un corps soient le reflet
ou les deux têtes avec un corps soient le reflet d'un coït surpris dans la petite enfance. Les associations du malade montrent également le conflit de vouloir tuer le père, le manger pour être ensuite à sa place. La fig. 1 du dessin a éveillé une énorme anxiété jusqu'au moment où Robert a dessiné le second corps. Je pense que cette anxiété provenait de la peur d'être castré à son tour s'il supprimait son père. Le monstre est encore le corps de la mère vu d'en bas, Robert étant très petit au moment où il a pu voir sa mère
petit au moment où il a pu voir sa mère dévêtue. La bifurcation sur laquelle il insiste tant est non seulement le point de jonction entre les deux corps des parents, mais l'endroit où, chez sa mère, il voudrait mettre sa verge. Plus haut, sur le buste de sa mère, il a découvert une autre bifurcation, celle des deux seins et le monstre condense toutes ces impressions à la fois. La multiplicité de ses formes s'explique aussi par la multiplicité des conflits contenus dans ce fantasme. Ces dessins montrent ensuite une analogie symbolique complète entre tête, pénis, bras et jambes.
une analogie symbolique complète entre tête, pénis, bras et jambes. Les seins ont ici souvent la même valeur. Nul doute que le monstre ne soit une représentation très primitive de Robert qui a été élaborée avec le cours des années. Il a servi de miroir à tous les conflits de sa petite enfance. Le monstre, c'est le diable (père) que l'on veut châtrer pour qu'il soit moins dangereux. La fig. 4 que le malade désigne comme étant celle qui a pour lui la plus grande valeur émotive montre bien cette castration. Elle est un symbole à la fois du père
castration. Elle est un symbole à la fois du père châtré et, par autopunition, de T... châtré. Cette fig. 4 fait allusion au jeu de l'érôtique orale. C'est la bouche du monstre qui a châtré; elle est au bas de la figure. Le malade nous apprend par son dessin du 24 novembre quela figure du monstre est aussi le tronc de sa mère. Au bas du tronc se trouve le vagin. Il y a donc parallélisme entre le vagin et la bouche dentée. Dès lors on ne s'étonne plus que Robert, dans ses rapports avec sa femme, s'effraie du vagin
Robert, dans ses rapports avec sa femme, s'effraie du vagin denté qu'il lui attribue. Il y a plus; dans la conception primitive du coït, c'est le père qui a châtré la mère et les sœurs, Robert voudrait être à la place de son père et enlever lui aussi l'organe de sa mère, mais il craint la punition d'être castré à son tour par le vagin denté de sa mère. Il dit un jour : « Au début de mon mariage, la tête de ma femme me faisait peur, parce qu'elle était dure et me faisait penser à un organe en
était dure et me faisait penser à un organe en érection avec des dents. » S'il reporte son agressivité contre son père, il se heurte à la même menace, en vertu de la loi du talion. Robert se souvient avoir vu à plusieurs reprises son père et sa mère, le torse nu, en train de faire leur toilette. Il a également vu une de ses tantes dans la même tenue. Le peu de pudeur des parents à l'égard de leur fils nous permet de penser qu'ils ne se sont pas non plus cachés de lui dans leurs relations sexuelles. La
non plus cachés de lui dans leurs relations sexuelles. La idée que Robert devait se faire du coït (le père châtrant la mère) est d'autant plus vraisemblable qu'à son mariage, encore, comme nous le verrons plus tard, Robert croyait que la femme avait aussi un pénis et qu'il a éprouvé une grande déception à l'idée que l'acte sexuel n'était pas une lutte pénis contre pénis. Il semble donc que chez lui le surmoi soit formé d'une identification à la mère et au père. Ceci explique pourquoi le monstre (surmoi) apparaît presque toujours sous les traits d'un hermaphrodite. Ne pouvant enlever
presque toujours sous les traits d'un hermaphrodite. Ne pouvant enlever à la mère son pénis, il a du moins voulu lui enlever les seins, qui dans le monstre apparaissent souvent comme des équivalents des bras ou des yeux (mais des yeux qui n'ont pas de regard). Cette ablation provient peut-être aussi d'une jalousie de voir ses sœurs et ses frères aux seins de sa mère. Cette forme de sadisme s'est par contre manifestée dans de nombreuses associations et dans l'intérêt qu'il a porté aux amazones. Il est évident qu'au cours des années notre malade s'est identifié alternativement avec le côté
des années notre malade s'est identifié alternativement avec le côté masculin et le côté féminin du monstre. La bouche qui châtre et que Robert dans ses représentations place de plus en plus bas est également devenue le symbole de l'érôtique sadique anale. Par identification avec le monstre, T... a peur de donner à son tour naissance à un monstre. Mais pour confirmer cette dernière interprétation, il nous faut rapporter ici de nouvelles associations. Le malade a le même dégoût pour l'anus que pour le vagin. Ce dégoût est même pire. Il a toujours peur dans le coït de se tromper
Il a toujours peur dans le coït de se tromper et d'entrer dans l'anus. Lorsqu'il était petit, on lui donnait souvent des lavements. Il en avait une vraie aversion. Pendant la période de latence, vers 8-10 ans, il a cru, sur les dires d'un de ses camarades, que le coït se passait par l'anus. Lui-même s'amusait à cet âge avec des amis à faire le taureau et la vache. Le jeu consistait à sauter sur le dos d'un camarade. Cette humiliation par la défécation peut se retourner contre lui; ainsi dans cette fantaisie : « Parfois le monstre a un
dans cette fantaisie : « Parfois le monstre a un derrière à la place de visage et l'anus lâche des matières qui me tombent directement sur le nez ». Pour le malade, le nez est parfois un synonyme féminin dans lequel il entre son pénis. Cette fantaisie aurait la signification de jouer un rôle passif féminin vis-à-vis de son père (le monstre). Elle montre bien tous les équivalents du coït que Robert par régression imagine dans la sphère anale. Des fantaisies montrent qu'il extériorise aussi sa puissance sexuelle par des selles. Il se voit souvent déféquer sur des femmes pour
selles. Il se voit souvent déféquer sur des femmes pour les souiller. L'image est parfois plus précise et la défécation a lieu dans la bouche de la femme. L'anus est aussi le vagin denté. Voici une association bien typique à ce sujet. « Dans le village où j'habitais, il y avait une femme sans nez. C'était comme un anus ou une vulve. J'en avais de la peur et du dégoût. Cela me rappelait le sphincter anal qui coupe et châtre les matières. J'ai peur de mettre le membre dans l'anus parce qu'il y a le muscle qui coupe. J'ai souvent
parce qu'il y a le muscle qui coupe. J'ai souvent devant mes yeux la représentation d'une bouche repliée qui rappelle l'anus. » T... aime aussi à regarder ses matières. Si elles sont abondantes, il en éprouve une grande joie, mais ordinairement il souffre de constipation. Un jour aussi il a l'idée de prendre avec ses doigts des matières dans l'anus de sa femme. Il ajoute que c'est pour la libérer comme il a été libéré par l'analyse. Robert a travaillé tous ses symboles dans un sens bisexuel. L'anus aussi n'est pas purement féminin. « J'ai parfois l'image d'une verge qui
pas purement féminin. « J'ai parfois l'image d'une verge qui sort de l'anus. Je vois aussi un chien qui mange des matières fécales. Peut-être y a-t-il un rapport avec la queue de l'animal. Nous voyons que le conflit génital a été déplacé sur l'anus. Le monstre nous donne encore d'autres indications sur les conflits de Robert. Dans le dessin N° 5, il a marqué par un carré la partie du monstre qui l'effraie le plus. Ce qui l'intéresse en effet, c'est la bifurcation des deux corps. Cette bifurcation, nous pourrions aussi l'appeler la jonction des deux corps. Ceci nous ramène
aussi l'appeler la jonction des deux corps. Ceci nous ramène vers le traumatisme initial, à savoir le coït des parents. L'angoisse que cette jonction a provoquée chez Robert peut se mesurer au fait du déplacement. Dans ce dessin, « les deux corps sont supprimés, ou tout au moins déplacés dans les jambes ». Par compensation à la peur de castration, la masculinité est partout renforcée. Les deux corps du monstre sont ici des symboles des seins de la mère. On remarque que ceux-ci sont masculinisés par un pénis, des bras et des jambes. Il est probable aussi que les deux
et des jambes. Il est probable aussi que les deux corps du monstre sont en même temps des symboles des testicules, la tête représentant la verge en érection. Ce qui nous intéresse particulièrement dans le motif de la bifurcation, c'est qu'il nous donne la clef du fétichisme des pieds nus. Robert ne peut pas fixer la date exacte de l'apparition du fétichisme, mais il sait qu'à cinq ans l'intérêt pour les pieds était déjà manifeste. A cet âge, il voyait surtout son fétiche sur les images d'une Bible illustrée qu'on lui avait donnée. Il a aussi le souvenir d'avoir été
lui avait donnée. Il a aussi le souvenir d'avoir été vivement impressionné par la vue d'un garçon qui marchait dans une bouse de vache. Depuis Robert s'amusait aussi à se promener pieds nus dans les bois et il y trouvait une grande satisfaction. « Ce qui m'intéressait dans les pieds, dit-il, c'est la bifurcation des orteils. Je mettais des bouts de bois entre les orteils pour m'endurcir. J'aimais voir les sandales avec une courroie qui passait entre le gros orteil et les autres. » Ce passage doit être rapproché d'une association qu'il fit à la première séance de son analyse
association qu'il fit à la première séance de son analyse et que je n'ai point encore rapportée. « Dans mon enfance, j'ai été hanté par l'idée de monstres. Je voyais deux corps avec une seule tête et je m'obligeais à penser à cela. Je mettais ma verge avec une certaine anxiété à l'intersection des deux corps. C'était évidemment un symbole sexuel. » Primitivement, il semble que le pied n'ait été qu'un substitut du monstre, un symbole de l'accouplement. Le trauma initial était chargé de trop d'émotion pour pouvoir rester tel quel dans l'esprit du malade et il fallait déplacer l'affect
quel dans l'esprit du malade et il fallait déplacer l'affect sur d'autres symboles. Le premier déplacement s'est fait sur le monstre, mais celui-ci est à son tour devenu une image trop terrible et a provoqué un second déplacement sur les pieds, puis des déplacements moindres en intensité sur les mains, les ciseaux, les casse-noisettes, etc. Dans la petite enfance, à l'âge de 5 ans, s'est passé un autre fait qui a frappé l'imagination de Robert. Il se souvient avoir eu un seul jour une très forte fièvre pendant laquelle il était terrorisé. Son médecin et ses parents avaient été eux
était terrorisé. Son médecin et ses parents avaient été eux aussi effrayés de son état. Lui a le souvenir vague d'avoir vu ce jour-là, avant la montée de la fièvre, un chien ou un bouc en érection. Le souvenir est peu net et le malade en en parlant dit parfois : peut-être que c'était un homme. Cela nous paraît plus probable, car, dès cet âge, Robert a eu des érections avec éjaculations qui lui étaient très pénibles et qui étaient accompagnées d'un fort sentiment de culpabilité. L'érection de l'adulte avait été déplacée sur un animal pour diminuer son intensité. Au
été déplacée sur un animal pour diminuer son intensité. Au reste dans une autre association, T... nous dit qu'enfant il avait peur d'un chien qui aboyait parce que cela lui rappelait son père. Ces érections n'ont pas duré jusqu'à la puberté. Il y a eu une période de latence où elles ont disparu. Lorsqu'elles sont revenues, à la puberté, Robert s'est beaucoup effrayé. En voyant son sperme, il a cru qu'il était malade et cela a été le point de départ d'une répression plus forte de toute manifestation sexuelle. Un autre souvenir d'enfance semble être un souvenir écran de cette
autre souvenir d'enfance semble être un souvenir écran de cette érection d'adulte. « Quand j'étais petit, dit-il, on m'a fait peur avec un pantin dont le nez pouvait s'allonger. » Nous trouvons un reflet de ce désir et de cette crainte du gros pénis dans une foule de fantaisies dont nous aurons à parler plus tard, mais aussi dans certains fantasmes associés à son fétichisme du pied. C'est ainsi qu'il dit : « Quand je marche pieds nus, si je m'imagine qu'ils sont grands, il y a excitation sexuelle beaucoup plus grande. Si je m'imagine qu'ils sont petits, c'est la
plus grande. Si je m'imagine qu'ils sont petits, c'est la petite enfance, où la sexualité n'existe pas encore ». Le fétichisme des pieds s'est beaucoup compliqué après la puberté ; nous y reviendrons plus tard. Avant de quitter les conflits de la petite enfance, examinons quelle était la situation oedipienne à cet âge. Nul doute que Robert n'ait eu fort le désir de posséder sa mère, d'être le rival de son père. Toutes les fantaisies d'alors où il introduit un doigt ou son membre dans une bifurcation nous montrent clairement cette intention, mais, en même temps, nous voyons la menace
cette intention, mais, en même temps, nous voyons la menace de castration clairement réalisée par Robert. Il s'identifie avec la mère et joue un rôle féminin à l'égard du père. Sur ce, se produit une régression au stade anal. L'identification avec la mère s'exprime de façon complexe dans le monstre, qui représente non seulement un symbole condensé des deux parents, mais aussi une identification avec le malade lui-même. Elle ressort plus clairement dans le fétichisme de ses propres pieds, qui sont devenus féminins. Robert ne s'intéresse plus à son organe, il s'intéresse à l'espace interdigital entre son gros orteil et
il s'intéresse à l'espace interdigital entre son gros orteil et les autres, qui est le symbole de l'intersection des jambes de sa mère. Dans le fantasme où le monstre défèque dans son nez, il joue le rôle féminin vis-à-vis de son père. Nous avons donc là une interversion du complexe d'Oedipe à la suite de l'angoisse de castration, mais cette interversion a-t-elle été passagère ou incomplète, c'est ce qui est plus difficile à déterminer avec le peu de documents que nous avons. Que l'interversion de l'oedipe soit incomplète, c'est ce qui ressort d'une foule d'associations. Le malade, tout en ayant
qui ressort d'une foule d'associations. Le malade, tout en ayant investi l'espace palmaire d'une libido féminine, continue à garder le désir d'introduire sa verge dans une bifurcation. Son gros orteil est également investi d'une libido masculine. Tous les symboles deviennent chez lui hermaphrodites. La plante du pied est à son tour féminisée et il éprouve une réelle jouissance à sentir les cailloux entrer dedans. Il n'aime pas marcher sur un sol trop doux. En même temps, l'ensemble du pied est masculin. Robert ressent une grande volupté à penser que le pied grandit, c'est-à-dire entre en érection. Est-ce que cette masculinisation
pied grandit, c'est-à-dire entre en érection. Est-ce que cette masculinisation des symboles féminins est un travail secondaire opéré à la puberté, ou bien est-il synchrone des désirs de la petite enfance ? Voilà le problème. Que les tendances masculines aient été renforcées plus tard, je le crois volontiers, et nous aurons à nous expliquer sur ce point plus loin, mais il nous semble que l'hermaphroditisme est synchrone du conflit infantile, car le désir d'introduire la verge dans la bifurcation n'a pas discontinué depuis l'enfance à l'âge adulte, bien que la féminisation de l'espace palmaire date en tout cas de l'âge
féminisation de l'espace palmaire date en tout cas de l'âge de cinq ans. Ceci nous amène alors à poser le problème de savoir pourquoi l'interversion du complexe d'Oedipe, que nous trouvons ordinairement dans ces cas, n'a pas réussi et pourquoi, au lieu d'un caractère passif féminin, s'est formé un caractère si parfaitement hermaphrodite. Nous croyons voir la solution de ce problème dans le fait que pour Robert l'instance castrante est aussi bien la mère que le père. Certes, pour l'esprit de notre malade enfant, le père est bien celui qui a châtré la mère. Lui-même adulte aura la déception de
a châtré la mère. Lui-même adulte aura la déception de ne pas trouver chez sa femme un organe contre lequel lutter. Il lui viendra même l'idée de châtrer son épouse analement en lui extirpant ses matières du rectum. Son rôle de mal se résume dans la fonction de castration ; mais en même temps la bifurcation féminine doit le châtrer. Les jambes de sa mère sont identifiées à un casse-noisettes, à des ciseaux et le vagin est investi de tout le sadisme de son erotique orale. Il ne peut se le représenter que sous une forme dentée. L'instance punissante est
le représenter que sous une forme dentée. L'instance punissante est donc à la fois le père et la mère. L'un comme l'autre offrent un grand danger et menacent de castration l'enfant qui voudrait satisfaire ses impulsions génitales. L'enfant impuissant à combattre seul contre ces deux menaces, s'identifie alors aux deux parents. L'identification à la mère n'a cependant pas la même valeur que celle avec le père. En vertu de la loi bien connue que lorsqu'un individu ne peut atteindre l'objet de son amour il s'identifie avec lui, Robert qui ne peut satisfaire ses impulsions à l'égard de sa mère, s'identifie
peut satisfaire ses impulsions à l'égard de sa mère, s'identifie avec elle. Mais ce mécanisme est renforcé par le fait que dans son esprit le vagin est un organe châtreur. Son identification maternelle va donc lui permettre psychiquement de châtrer son père, et de satisfaire ainsi son agressivité à son endroit. Quand il se promène nus pieds en mettant des morceaux de bois entre ses orteils pour s'endurcir, cela n'a pas seulement la valeur masochiste féminine; d'être blessé par les pierres, mais aussi la valeur d'augmenter la puissance de castration de ses orteils. Il s'identifie à la fois à une
de ses orteils. Il s'identifie à la fois à une composante masochiste et à une composante sadique de la femme. Cette dernière est nettement dirigée contre le père. L'identification avec le père, par contre, a pour but de le concurrencer. Elle est associée à l'idée de devenir plus fort que lui pour pouvoir se substituer à lui. Elle est faite de révolte. Dans l'évolution normale du garçon, le complexe d'œdipe se renverse parce que la menace de castration est ressentie du côté du père seulement. L'enfant prend alors vis-à-vis du père une attitude passive féminine, puis sublime ses désirs homosexuels
père une attitude passive féminine, puis sublime ses désirs homosexuels en s'identifiant au père et en portant ses désirs sur une autre femme que sa mère. Chez Robert, l'identification avec la mère sadique lui donne une arme contre le père qui lui permet de garder ses désirs sadiques contre lui. L'identification avec la mère masochiste lui permet par contre de satisfaire ses besoins autopunitifs et de soulager ainsi sa culpabilité. Dans l'identification avec la mère sadique, il y a un facteur économique qui permet, à Robert de renoncer à son objet de tendresse tout en satisfaisant ses tendances agressives contre
objet de tendresse tout en satisfaisant ses tendances agressives contre le père. Cette constellation permet à Robert de jouer vis-à-vis de son père et de sa mère tantôt un rôle passif masochiste, tantôt un rôle actif sadique. Il en résulte un certain équilibre qui permet sur le plan de la fantaisie la réalisation de toutes les pulsions sans qu'aucune d'elle soit refoulée aux dépens d'une autre. Le fétichisme du pied donnait une issue à la libido de Robert, mais la puberté devait ramener son attention sur ses organes génitaux. Pendant la période de latence, il a introjecté le conflit oedipien.
la période de latence, il a introjecté le conflit oedipien. La partie du sur-moi formée par l'identification avec la mère eut pour résultat une hypersévérité envers lui-même tandis que l'idéal maternel l'obligeait à une grande tendresse pour autrui. Le père, à cause de son avarice et d'un certain ascétisme protestant, vivait de privations et élevait ses enfants à la dure. Voici quelques associations qui donneront une idée de la sévérité du père et de l'attitude que Robert prit à son égard. "Je me souviens qu'un jour mon père m'avait frappé avec une bûche. Comme aîné, je recevais toujours les coups.
avec une bûche. Comme aîné, je recevais toujours les coups. Il me punissait jusqu'à ce que je pleure. Il me tirait souvent les oreilles. Mon père représentait bien le monde extérieur. C'est lui qui m'obligeait à agir. L'amour que je n'avais pas pour mon père, je l'avais pour mes professeurs. C'est pour eux que je voulais être bon élève. À l'école j'étais anxieux, scrupuleux, tendu. J'avais toujours peur que mes leçons ne soient pas assez bien sues. Mon père ne me faisait jamais de compliments. Je rentrais avec d'excellents chiffres et il me disait : « Attends seulement plus tard,
et il me disait : « Attends seulement plus tard, dans le royaume des aveugles le borgne est roi ». Je rageais de colère. Je voulais lui apporter de bons carnets pour l'obliger à penser que j'étais plus qu'il semblait le penser, mais jamais il ne me félicitait. "À cet âge j'ai eu des colères très violentes, je donnais des coups de pieds aux meubles, je croyais que ces colères étaient quelque chose de beau, car je voyais mon père en avoir." Ailleurs, Robert dit aussi : "J'ai pensé que la tête du monstre était la mienne. Elle remplace la
la tête du monstre était la mienne. Elle remplace la virilité par une sorte de colère." Par compensation à ses tendances agressives contre le père, Robert acceptait l'idéal de privation. Vers 13-14 ans ayant entendu parler de l'ascétisme de Spinoza, il se conforme immédiatement à cet idéal. Pour s'aguerrir au froid il se découvre la poitrine et les pieds. Bientôt, le fait de découvrir ses pieds éveille en lui une éjaculation. La vue de la bifurcation de l'orteil (symbole inconscient des organes de sa mère) provoque une vive excitation génitale autoérotique. À cette période il commence à se masturber. Jamais
autoérotique. À cette période il commence à se masturber. Jamais il ne se frotte la verge avec les mains, mais il la frotte contre sa couverture. Il ne peut arriver à une éjaculation si sa verge n'est pas recouverte d'une étoffe. Cet onanisme éveille de violents sentiments de culpabilité. Il s'agenouille ou s'étend de tout son long pour lutter contre ses tentations, mais bientôt la position d'effort à elle seule provoque l'éjaculation. Celle-ci survient spontanément sans qu'il touche son membre quand il s'agenouille ou qu'il s'étend par terre. "C'est l'idée de tension, dit-il, qui provoque l'éjaculation". Lorsqu'il sort ses pieds
de tension, dit-il, qui provoque l'éjaculation". Lorsqu'il sort ses pieds du lit, c'est parce qu'il pense que sa vie est trop douillette et c'est cet endurcissement qui provoque l'érection et l'éjaculation. C'est en voulant se tendre toujours plus contre sa sexualité qu'il en est arrivé à faire des exercices de gymnastique, comme de se mettre debout sur la tête ou de prendre la position du Bouddha et petit à petit, l'éjaculation ne s'est produite que dans ces situations extrêmes. Cette tension est accompagnée d'une certaine angoisse (angoisse de castration déplacée) qui aide à l'excitation. Elle disparaît dans la mesure où
qui aide à l'excitation. Elle disparaît dans la mesure où Robert arrive à se tendre, ce qui lui fait dire : "La peur est pour moi un équivalent de l'ascétisme. Elle est presque agréable, elle a un caractère sexuel. Si j'avais cette peur dans mes rapports sexuels avec ma femme, ils ne me paraîtraient pas fades. Cette peur peut être violente, elle est liée à l'idée d'un effort, frustré". Au point de vue du mécanisme de cet onanisme, nous voyons que la pulsion primaire est de mettre la verge dans la couverture, ce qui est une répétition du désir oedipien.