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protesté en son nom au Concile de Trente contre les atteintes portées à son privilège; mais cela ne l'empêcha pas d'ordonner, par sa lettre du 19 juillet 1564, la ponctuelle observance en Sicile de tous les décrets du Concile. Le vice-roi duc de Medina-Sidonia et tous les ministres furent d'avis de surseoir à l'exécution de cet ordre, et représentèrent au roi que parmi ces décrets il y en avait trois qui étaient directement contraires à son autorité de légat. Réflexion faite, Philippe trouva que la légation était une belle prérogative, et il la garda, malgré toutes les représentations et protestations
et il la garda, malgré toutes les représentations et protestations de saint Pie V et de Grégoire XIII, se contentant d'ordonner que désormais le juge de la monarchie serait toujours un ecclésiastique, comme si le sacerdoce pouvait rendre l'intrusion moins illégitime et moins odieuse. On a souvent célébré dans ces derniers temps le génie catholique de Philippe II, le ravissant hors de lui-même, lui faisant entrevoir un magnifique au-delà. Et vous, son disciple, vous faites comme lui ! Non, ce mélange d'énormes erreurs et de vérités sublimes qui occupe la première part de votre lettre, n'est point votre dernier mot.
première part de votre lettre, n'est point votre dernier mot. Après avoir ainsi côtoyé et comme longé le christianisme (car vos erreurs elles-mêmes, j'allais dire vos méprises, demeurent empreintes d'un caractère chrétien), vous demandez un air plus pur, une lumière non mêlée de ténèbres, et vous aspirez, avec Goethe, le parfum de Jésus-Christ. Cela est tout simple, cher monsieur Rutroni. L'explication, surnaturelle pour nous, est en elle-même toute naturelle. Jésus-Christ est Dieu. Les cantiques du ciel et de la terre n'ont point trompé le docteur Faust. Christ est ressuscité ! Et voilà pourquoi, laissez-moi vous le dire, nous ne faisons
Et voilà pourquoi, laissez-moi vous le dire, nous ne faisons rien de bien fort, de bien merveilleux, de bien étonnant, nous chrétiens, quand nous savons unir l'équité philosophique à ce que vous appelez, non sans grâce, la naïveté poétique de la foi. Pourquoi séparer ce qui est un ? Ma raison, ma foi, ma piété, tout s'accorde. Je dois ce bienfait au Fils de Marie. Tandis que le philosophe séparé, quand il redemande ses larmes et veut remonter à son enfance, doit sortir de l'enceinte où le système l'a confiné et ressaisir l'infini, l'infini vivant, en adorant, ne fût-ce que
et ressaisir l'infini, l'infini vivant, en adorant, ne fût-ce que dans un éclair, notre immense crucifix, nous, monsieur, pour lesquels il n'y a point de schisme, nous accomplissons toute chose du même coup. La philosophie chrétienne est une sagesse adoratrice. Naïvement prosternée devant la crèche où descend l'infini, naïvement prosternée devant la Croix où monte l'infini, elle déclare, avec saint Paul, ne connaître que Jésus, et Jésus crucifié, apercevant en lui, sous la forme sacrée de l'anéantissement, de l'esclavage et de la mort, ce Verbe glorieux dont la splendeur sans tache étonne les Chérubins. Cet idéal, qui est la fleur
tache étonne les Chérubins. Cet idéal, qui est la fleur et le parfum des créatures, cet idéal dont la présence fait leur beauté, dont l'absence fait leur laideur, cet idéal, vous ne le nommez pas ! Mais je me trompe : vous l'appelez le Verbe, le Verbe de Dieu. Or, le Verbe de Dieu, c'est le Fils de Marie. Voilà pourquoi, dans ce mémorable article qui vous a tant ému, M. Louis Veuillot avait grandement raison de prendre sur le fait la loi évidente et mystérieuse qui ordonne à l'enfer de divulguer parfois sa nature ignorée, en se révélant ensemble
de divulguer parfois sa nature ignorée, en se révélant ensemble ennemi de Dieu et ennemi de l'homme. À quel point Dieu et l'homme sont inséparables, à quel point Dieu et l'homme sont indissolubles, à quel point Dieu et l'homme sont appelés à ne faire qu'un, seul le christianisme le soupçonne ici bas. Votre maître Hégel, qui a l'air d'exagérer, est en défaut : loin d'avoir trop dit, il n'a point dit assez. C'est le destin de l'erreur, qui ne surmontera jamais l'infini du vrai. J'essayerai, dans huit jours, de vous en faire convenir. Puisse alors, puisse la grâce dont vous
en faire convenir. Puisse alors, puisse la grâce dont vous parlez si bien, la grâce qui donne le salut, suppléer à mes paroles et vous transmettre ce Dieu qui vous manque ! Non, certes, vous n'êtes pas athée. Néanmoins, Dieu vous manque, monsieur, comme à tant d'esprits généreux, mais désorientés. Il est là cependant, ce Dieu substantiel. Il est là, cet Homme-Dieu, qui, de votre aveu, a marqué sa religion d'un caractère impossible à surpasser. Comment donc, s'il en est ainsi, comment donc ce Dieu, cet Homme-Dieu ne serait-il pas réellement ce qu'il est, de votre aveu, symboliquement? Vous apercevez
réellement ce qu'il est, de votre aveu, symboliquement? Vous apercevez la contradiction. Si la divinité de Jésus n'est que symbolique, sa religion peut être surpassée ; elle le sera par un véritable Homme-Dieu. Jésus, dans ce cas, n'est rien de plus que le premier des prophètes. Le concours est ouvert pour accomplir la prophétie. Essayons! Ah! la dérision serait trop amère. Non, la divinité de Jésus-Christ est réelle et véritable. Elle est dans l'histoire. Elle en est le centre, le cœur, l'âme, l'esprit. Ainsi se rencontrent, ainsi s'embrassent le fait et l'idée. La philosophie allemande a voulu, par ses propres
et l'idée. La philosophie allemande a voulu, par ses propres forces, accomplir l'ascension divine. Elle a échoué. Elle devait échouer. Dieu seul, Dieu seul peut assumer l'homme. L'Allemagne voulait assumer Dieu. Elle n'a pas pu! Cher monsieur Ruffoni, nous en reparlerons dans huit jours. Car votre lettre, si grave et si pieuse, demande une abondante réponse. J'essayerai de vous dire comment la science et la foi obéissent au même Dieu. Au disciple de Hegel je répondrai en disciple de Jésus. GEORGES SEIGNEUR. Il ; toute sa conduite dans cette affaire de la légation de Sicile peut en faire douter. La
de la légation de Sicile peut en faire douter. La discussion nous paraît décisive de tout point. Nous ajouterons seulement que le caractère de Roger, tel que nous le montre l'histoire, achève de rendre fort peu vraisemblable sa prétendue légation. Ce même Roger défendait aux païens enrôlés sous sa bannière d'embrasser le christianisme. Voilà un étrange légat! Urbain II était venu lui rendre visite sous les murs de Capoue, révoltée contre le chef normand et assiégée par lui. Saint Anselme de Cantorbéry, exilé d'Angleterre par Guillaume le Roux, accompagnait le Pontife. Or, les païens qui servaient dans l'armée sicilienne s'approchaient
Pontife. Or, les païens qui servaient dans l'armée sicilienne s'approchaient de saint Anselme, qui leur donnait à manger, et ils allaient ensuite chanter ses louanges dans le camp. Aussi ne pouvait-il traverser leurs rangs sans qu'ils les vissent élever leurs mains au ciel en priant pour lui ou baiser ses mains en fléchissant les genoux. Eadmer, historien de saint Anselme, qui nous donne ces détails, ajoute que plusieurs de ces païens, si la peur de leur chef ne les eût retenus, se fussent volontiers faits chrétiens. Mais le duc ne permettait à personne, dit Eadmer, de se faire impunément chrétien.
permettait à personne, dit Eadmer, de se faire impunément chrétien. Il faisait cela par son industrie. Ce n'est point mon affaire. Cela ne regarde que Dieu et lui. » En vérité, répétons-le, voilà un étrange Légat! GEORGES SEIGNEUR. AVIS IMPORTANT Ceux de nos abonnés qui n'ont pas encore payé leur abonnement sont priés de nous en faire parvenir le montant dans le plus bref délai. Le mode préférable est l'envoi d'un mandat sur la poste. Eadmer, vie de saint Anselme, I, 2. Œuvres de saint Anselme, édition Gerberon, 1675. LA MORT ÉTUDE CHRÉTIENNE Death Is victory; death Is the crown
MORT ÉTUDE CHRÉTIENNE Death Is victory; death Is the crown of life. (La mort est une victoire : la mort est la couronne de la vie.) Edward YOUNG. Les Nuits. Le chrétien ne s'effraye pas de la mort. Et cependant, la mort est effrayante. À la pensée d'une séparation définitive ici-bas, l'homme succombe accablé; la nature se révolte. Mais l'espérance chrétienne, cette grande vertu théologale et surnaturelle, intervient. Elle promet à l'homme que, par la grâce de Dieu, la mort sera vaincue. L'Esperance est la promesse de la Résurrection. Le christianisme, dans sa justice, ne choque pas la nature, qui
christianisme, dans sa justice, ne choque pas la nature, qui a Dieu pour auteur. Nous devons à Dieu même, qui a mis en nous la sensibilité, de ne pouvoir supporter sans frémir d'horreur l'idée de la destruction, même passagère. Le christianisme ne s'étonne donc pas de nous voir, alors même que nous acceptons la mort, ressentir à son approche des impressions d'effroi. Mais le christianisme, essentiellement secourable, vient à notre aide pour réconforter la nature hésitante et l'enhardir au terrible passage. Le christianisme révèle à notre âme sa divine origine, sa divine destinée. Si lumière nous fait voir, au plus
sa divine destinée. Si lumière nous fait voir, au plus intime de nous-mêmes, un principe d'immortalité, et nous disons avec le poète : L'âme est un don de Dieu qui fuit toute analyse; Elle anime les corps et les immortalise. Par la vertu de cette confiance, les impressions d'effroi, naturelles à l'humanité, sont effacées promptement, car, d'une part, notre sens est relevé par cet espoir que la mort ouvre à notre âme une ère nouvelle, une ère céleste; et, d'autre part, il est soutenu par l'assurance que la vie promise sera meilleure que la vie présente, confinée dans les limites
sera meilleure que la vie présente, confinée dans les limites terrestres. Par ce principe essentiellement divin, le christianisme dissipe donc toute crainte fondée de la mort, en nous faisant entrevoir, au-delà de la tombe, un monde où la vie, l'activité et la joie règnent beaucoup mieux qu'en ce monde d'ici-bas. La mort est un mystère suprême qui anéantit le corps, essentiellement attaché à la terre, mais qui délivre l'âme, de nature essentiellement divine, de la servitude terrestre, en lui donnant son essor vers les cieux. Ainsi donc, nous devons croire, nous devons espérer, pour notre consolation, que, par la grâce
nous devons espérer, pour notre consolation, que, par la grâce divine, nous aurons le bonheur de revoir ailleurs ceux que nous aurons aimés; de même que nous devons craindre de nous rencontrer face à face devant Dieu avec ceux que nous aurons persécutés ou opprimés. En fidèle chrétien, éprouvé par la mort, je viens, chers lecteurs, vous entretenir de ce grave sujet, vous y ramener par la pensée, et traiter devant vous ce thème inépuisable de méditation. Le mystère est assez grand pour intéresser perpétuellement les hommes. Souvent les chrétiens eux-mêmes représentent la mort comme un spectre hideux, un squelette
eux-mêmes représentent la mort comme un spectre hideux, un squelette armé d'une faux, moissonnant les créatures humaines. Sans doute on espère ainsi nous rendre sensible le néant des choses terrestres. Mais combien il serait plus chrétien de représenter la mort sous les traits d'un ange, d'un messager de joie, qui ne vient point nous détruire, qui vient au contraire nous emporter dans une sphère plus élevée ! Oui, cette puissance mystérieuse, que l'imagination surexcitée d'hommes timides nous montre sous la forme d'un squelette affreux, devrait plutôt nous apparaître comme un esprit bienfaisant, accouru pour nous aider à franchir les limites
esprit bienfaisant, accouru pour nous aider à franchir les limites de la vie, et nous introduire en la présence de Dieu, notre Père Céleste. En réalité, les terreurs qui accompagnent la mort viennent en grande partie des descriptions erronées et révoltantes qui en ont été données. Ainsi, quelquefois on la qualifie de décomposition, de corruption, mais nous ne tombons, à vrai dire, ni en décomposition ni en corruption. Le frémissement que nous causent les descriptions habituelles de la mort est dû à ce que ces descriptions empruntent leurs traits à l'état du corps inanimé. Toute conception fausse nous répugne à
l'état du corps inanimé. Toute conception fausse nous répugne à bon droit. Dès que la raison est blessée, tout est blessé en nous, et l'imagination essayerait vainement de rendre convenable ce qui est déraisonnable. L'état du cadavre dans le tombeau n'est pas notre état, mais simplement celui de l'enveloppe que nous avons dépouillée. Et qu'est-ce que notre enveloppe terrestre ? Le vêtement usé ou endommagé de l'esprit immortel. Permis aux païens de représenter la mort comme une puissance ennemie. Cependant les païens eux-mêmes avaient à cet égard de mystérieux pressentiments. La mythologie grecque voyait dans la mort la fille de
La mythologie grecque voyait dans la mort la fille de l'Erèbe et de la Nuit ; déesse implacable entre toutes, squelette revêtu d'une robe noire, tenant quelquefois une faux à la main, la Mort était placée à la porte de l'enfer. Et cependant, voyez : déjà, on lui donnait des ailes, et sa robe noire était semée d'étoiles. En général, il est vrai, la poésie grecque prête à la mort des formes effrayantes. Si Homère ne songe pas à la personnifier, se servant simplement du mot thanatos pour exprimer la fin de la vie en général, sauf à définir, par
fin de la vie en général, sauf à définir, par une épithète spéciale, le caractère de telle ou telle mort, Hésiode, qui voit dans la mort l'un des enfants infernaux de la Nuit, la compare en ces termes à son frère le Sommeil : « Le Sommeil, l'ami des mortels, se promène paisiblement au milieu d'eux sur la terre pendant la nuit; la Mort, au contraire, est sans pitié pour les mortels, et son cœur est d'airain ; elle ne lâche jamais les malheureux qu'elle a une fois saisis, et est en horreur, même chez les dieux immortels. » Euripide
est en horreur, même chez les dieux immortels. » Euripide mettra la mort en scène, et nous la dépeindra comme « le sacrificateur sinistre des enfers, qui, revêtu d'un vêtement noir et se promenant parmi les mortels un glaive à la main, coupe une boucle de cheveux au mourant et le consacre ainsi au dieu des enfers. » A côté de la Mort, la mythologie grecque avait placé une autre déesse, la Kère, également fille de la Nuit, qui personnifiait les causes immédiates de la mort, naturelle ou violente. Quant aux Parques, on n'était d'accord ni sur leur origine ni
aux Parques, on n'était d'accord ni sur leur origine ni sur leurs attributions. Filles de la Nuit, selon Hésiode, de l'Erèbe, selon les vers attribués à Orphée, de la Mer, selon Lycophron, elles passaient aussi pour filles du Chaos, comme le Dieu Pan, ce qui revient au même, car chez les anciens la Nuit et la Mer servaient à désigner le Chaos. Elles personnifiaient, selon Aristote, le passé, le présent et l'avenir. Elles réglaient toutes choses au ciel comme sur la terre, et on leur donnait pour séjour tantôt le ciel, tantôt l'enfer. Plutarque place l'une d'elles, Atropos, dans la
ciel, tantôt l'enfer. Plutarque place l'une d'elles, Atropos, dans la sphère du soleil, d'où il lui faisait répandre sur la terre les principes de la vie ; l'autre, Clotho, dans le ciel lunaire, où elle unit ensemble les semences éternelles, et la troisième, Lachésis, sur la terre, où elle présidait à nos destinées. Platon nous les présente vêtues de bleu, au milieu des sphères. Ce langage de la Grèce ne doit pas nous surprendre. Le secret de miséricorde contenu dans la mort n'était pas connu d'elle. Et cependant, répétons-le, la Grèce en eut fréquemment le soupçon admirable. Que signifie, par
Grèce en eut fréquemment le soupçon admirable. Que signifie, par exemple, ce gracieux et mélancolique symbole gravé sur une cornaline, ce pied ailé près d'un caducée, et au-dessus, ce papillon qui prend l'essor ? Le pied ailé, c'est l'image du mort qui va suivre, à travers les airs, Mercure et son caducée. Le papillon, c'est l'âme qui remonte au ciel. La mythologie étrusque peignit la mort, tantôt comme une Gorgone, la tête hérissée de couleuvres, tantôt comme un loup furieux. Mais Rome, mieux inspirée, l'honora sous la figure d'un génie triste et immobile, tenant à la main une torche renversée.
triste et immobile, tenant à la main une torche renversée. Quant à nous, chrétiens, nous sommes éclairés. Nous savons que la mort est la peine du péché. Mais nous savons aussi que la miséricorde divine, sous le châtiment, a caché un bienfait. La mort, nous enseignent les saintes Écritures, est la peine du péché originel commis par nos premiers parents. Dieu, en plaçant Adam et Eve dans le paradis terrestre en pleine liberté de nature, leur avait dit : « Ne mangez point du fruit de l'arbre de la science du bien et du mal ; car, en même temps
du bien et du mal ; car, en même temps que vous en mangerez, vous mourrez très-certainement. » (Genèse, ch. III, v. 17.) Ce n'était pas à dire qu'ils dussent mourir à l'instant même, mais qu'ils deviendraient à l'instant même sujets à la mort. Après la désobéissance, Dieu prononça cette immédiate sentence, confirmation de l'avertissement donné : Maintenant, leur dit-il, vous mangerez votre pain à la sueur de votre visage, jusqu'à ce que vous retourniez en la terre d'où vous avez été tirés; vous êtes poussière, et vous retournerez en poussière. (Genèse, ch. III, v. 19.) Il est douloureux de
poussière. (Genèse, ch. III, v. 19.) Il est douloureux de penser que les deux premières créatures humaines aient pu, par leur désobéissance, encourir aussi vite une telle disgrâce, non seulement pour elles-mêmes, coupables directement et personnellement, mais encore pour leurs descendants à travers les siècles. Car la mort, depuis Adam, a régné sur tous, sur toute cette famille d'Adam enveloppée tout entière dans la coupable originelle. Elle a régné sur ceux-là mêmes qui n'ont point eu le temps de pêcher personnellement, coupables involontaires d'un péché antérieur. Mystère impénétrable qu'il faut adorer! Car, la mort, dit l'apôtre saint Paul, est la
adorer! Car, la mort, dit l'apôtre saint Paul, est la solde et le paiement du péché. (Épître aux Corinthiens, 1, ch. xv, v. 21.) De là cette lamentation éternelle qui a trouvé dans le patriarche d'Idumée, dans cette victime, dans cette figure du Christ, son plus éloquent interprète : « L'homme né de la femme, s'écrie le saint homme Job, vit peu de temps, et il est rempli de beaucoup de misères. » Mais ce qui doit nous consoler, dit un auteur théologique profond, ce sont les consolations célestes, assises sur des trônes éclatants de lumière : d'une voix harmonieuse,
sur des trônes éclatants de lumière : d'une voix harmonieuse, Clotho chante le présent, Lachesis le passé, Atropos l'avenir. Les Grecs les nommaient Moirai, d'un mot de leur langue qui veut dire : Je partage, parce qu'elles règlent nos destinées, et Lachrymantes (les pleureuses, les larmières), d'un autre mot qui veut dire : Je pleure, parce qu'elles passaient pour travailler de concert à tisser et à trancher la vie humaine. L'homme, fils de la femme, est né pour la douleur; Il dure peu de jours, promenant dans la foule Son spectre comme une ombre; il ressemble à la fleur Qu'on
spectre comme une ombre; il ressemble à la fleur Qu'on coupe à peine éclose et que du pied l'on foule. Le Livre de Job, traduit par H. de Saint-Maur. Paris, bouzon.) L'abbé Bergier, c'est que la mort, qui est la peine du péché, en est aussi l'expiation, ainsi qu'il ressort du sentiment unanime des Pères de l'Église par lequel ils ont répondu à diverses sectes et à divers philosophes qui prétendaient que la sentence prononcée contre Adam et sa postérité était trop sévère et contraire à la justice. Les Pères de l'Église soutiennent que la condamnation de l'homme à la
de l'Église soutiennent que la condamnation de l'homme à la mort, lui créé d'abord immortel, ainsi que nous l'enseigne la Bible, est moins un trait de colère et de vengeance de la part de Dieu qu'un effet de sa miséricorde. Dieu a eu pitié de l'homme, dit saint Irénée; il l'a éloigné du Paradis et de l'arbre de vie, non par jalousie, comme quelques-uns le disent, mais par pitié, afin qu'il ne fût pas toujours pécheur et que son péché ne fût ni éternel ni incurable. Il l'a condamné à mourir pour mettre fin au péché, afin que, par la
mourir pour mettre fin au péché, afin que, par la dissolution de la chair, l'homme mourût au péché, pour commencer de vivre à Dieu. (Adv. haer. 3. c. 37.) D'autres saints illustres ont enseigné la même doctrine. Saint Ambroise, qui a composé un très-beau livre sous ce titre : Du Bien de la mort, distingue d'abord trois espèces de morts. La première est celle du péché, qui tue l'âme. La seconde est celle des passions, qu'il appelle mystique, qui la fait mourir au péché et vivre à Dieu. La troisième est celle qui termine le cours de cette vie et
est celle qui termine le cours de cette vie et qui sépare notre âme de son corps. La première mort, dit-il, est très-mauvaise. La seconde est très-bonne. La troisième est en partie très-bonne et en partie mauvaise; elle est bonne aux justes et mauvaise aux pécheurs. Il est vrai, poursuit-il, qu'elle fait horreur à beaucoup de gens, mais cela vient de notre infirmité et de l'attachement trop grand que nous avons à la vie, et non pas de la condition de la mort, qui est infiniment agréable aux yeux de Dieu ! Car il n'y a rien de plus doux
Dieu ! Car il n'y a rien de plus doux que de se voir en liberté et affranchi de tous maux. C'est ce que fait la mort : elle libère l'âme de sa prison et réduit le corps en poudre; ainsi, elle rend l'âme libre et le corps impassible. Elle procure à l'esprit le plus grand de tous les biens et délivre la chair de toute sorte de maux. Ce n'est donc pas en mal comme on se l'imagine : Quod absolvitur, gaudet; quod resolvitur in terram, nihil sentit. Sous le coup des plus cruels malheurs, l'homme ne doit jamais
le coup des plus cruels malheurs, l'homme ne doit jamais accuser Dieu, dont les décrets souverains nous demeurent impénétrables. L'homme a seulement le droit de gémir, le droit de pleurer, quand le malheur le frappe. Mais il est consolant de penser que Dieu a chargé la mort de terminer nos peines et de nous introduire, si nous l'avons mérité, dans la joie du Paradis. C'est par une sorte de bonheur que la main réparatrice de Dieu a disposé la mort, ressource des malheureux qui l'invoquent, voulant être délivrés des chaînes de la vie. Il est heureux, on le peut affirmer
de la vie. Il est heureux, on le peut affirmer sans crainte, que Dieu, dans sa prévoyance, ait décrété la mort dès l'origine du monde, en prévision du péché d'Adam, afin de pouvoir, tôt ou tard, débarrasser les hommes de leurs maux et de leurs tourments, qui leur seraient devenus intolérables et insupportables s'ils avaient dû demeurer immortels. Aussi le poète anglais Edouard Young, dans les paroles dont nous avons fait l'épigraphie de ces pages, salue-t-il dans la mort une victoire et la couronne de la vie. La mort est une victoire, s'écrie avec âme notre poète; elle enchaîne les
une victoire, s'écrie avec âme notre poète; elle enchaîne les maux furieux de la vie. L'ambition, la luxure, la vengeance et l'avarice, liées à son char de triomphe, applaudissent à son pouvoir. N'appelons plus ce jour le jour de notre ruine; nommons-le plutôt le jour de la moisson; c'est alors qu'elle est dans sa maturité. Si, en coupant ses épis dorés, la serpette nous fait quelques légères blessures, un baume souverain les a bientôt fermées. Oh mort ! je goûte du plaisir à songer à toi ; tu es la libératrice qui affranchit l'homme de ses fers, le récompense et
libératrice qui affranchit l'homme de ses fers, le récompense et le couronne; tu es le terme de toutes les peines ; tu fais naître une joie dont le sentiment est éternel dans l'âme et dont la source intarissable est dans le sein de son Créateur. La mort est la couronne de la vie; elle nous rend plus de bien que nous n'en avons perdu en perdant l'Eden. La mort, qui nous paraît environnée de l'appareil de la terreur, vue de plus près, n'offre à nos yeux qu'une reine pacifique. Oh! quand mourrai-je à la vanité, à la peine, à la