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par l'onanisme. Mais ici l'éjaculation était facile et des plus agréables. (1) L'on voit ici comment la lecture de cet excellent ouvrage si justement réputé produisit pourtant chez un névropathe un effet bien inattendu ! En effet elle déclencha une violente dipsomanie malgré que le professeur Forel fût comme on sait l'un des apôtres les plus éloquents de l'abstinence. Voici le fameux passage invoqué par notre malade : « ...Dans la narcose alcoolique l'excitation initiale est très accentuée. Si on examine de près on observe néanmoins dès l'abord un ralentissement de l'activité sexuelle et un affaiblissement de toutes les irritations
de l'activité sexuelle et un affaiblissement de toutes les irritations sensorielles. Dans le coït, les érections se produisent plus lentement ; les sensations voluptueuses sont, il est vrai, d'une grande intensité subjective mais elles se développent plus lentement et ont plus de peine à produire l'éjaculation séminale » (page 299). Jean a donc exagéré la portée de ce sage avertissement mais au profit bien entendu de ses complexes rétentionnistes. Autrement dit la grande autorité de l'auteur leur fournit une base scientifique inespérée ou si l'on veut le prétexte d'une excellente rationalisation. De là le « forelisme à rebours » qu'il
rationalisation. De là le « forelisme à rebours » qu'il se hâta de mettre en pratique. 7 10 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Car récoltant son sperme dans le creux de la main et le gardant pour lui, il ne le donnait alors à personne. Ensuite, ses pensées se reportent à une certaine dame Adèle, sa première victime, qu'il vit plusieurs fois à l'époque du début de l'alcoolisme. C'est avec elle que s'instaura le symptôme rétentionniste en question, et c'est elle aussi qu'il chercha à « carotter » d'une autre manière. Ayant commencé par lui donner libéralement 20 francs il baissa
Ayant commencé par lui donner libéralement 20 francs il baissa son salaire à 15 francs, puis à 10 francs, mais alors en les lui adressant, après coup par mandat. Finalement comme elle réclamait, il n'osa plus y retourner. Chez lui cette singulière aspermie ne s'est jamais manifestée qu'à l'égard de « femmes qu'on paie ». En d'autres occasions il lui est souvent arrivé de se borner à leur donner de l'argent tout en se refusant sous un prétexte quelconque au rapport sexuel. Et bien d'autres comportements anormaux rendraient plus évidente encore une interprétation qui nous l'est déjà. On peut la
encore une interprétation qui nous l'est déjà. On peut la formuler ainsi : identification constante de la valeur du sperme à celle de l'argent. « Cela me fait penser, continue-t-il, à ma manie des portefeuilles ronds. Jamais je ne m'en achète d'autres. Il faut qu'ils soient en cuir mou comme des bourses qu'on peut gonfler d'écus et qu'ils soient relativement petits aussi afin que quatre écus suffisent pour les gonfler complètement (donc exactement ce qu'il devrait donner aux femmes qu'il « lève »). Quand je vais dîner seul au restaurant, ce qui me revient en général à 6 francs et
ce qui me revient en général à 6 francs et que j'ai par exemple 3 écus et un billet de 20 francs sur moi, je ne paie pourtant jamais avec ces écus mais toujours avec le billet. Et je le change justement pour avoir des écus. Comme ça en cas de rencontre d'une femme, je pourrai ne lui donner que 15 francs. » Il n'est donc content que lorsqu'il peut tirer une petite carotte à sa partenaire et l'avoir au rabais. C'est là un trait analytique auquel nous comptons consacrer plus loin un paragraphe spécial que nous intitulerons « Le
plus loin un paragraphe spécial que nous intitulerons « Le complexe du petit profit », mais nous connaissons assez notre homme pour deviner déjà son plus profond désir, soit le désir de ne pas payer du tout. Or c'est précisément ce qu'il fait non pas avec L'ARGENT ET LES NÉVROSÉS 7 11 son argent, car c'est impossible, mais bien avec son précieux sperme ! « ... J'aime ces portefeuilles remplis d'écus. Ainsi gonflés, j'aime les sentir ballotter au fond de ma poche contre mes organes. On appelle ça je crois les bourses... Tiens c'est curieux cette synonymie... je n'y avais
les bourses... Tiens c'est curieux cette synonymie... je n'y avais pas pensé... » Comme nous lui demandions de préciser ce point, il put dans la suite confirmer maintes fois, s'appuyant sur de nouvelles vérifications, que c'est bien la représentation du contact intime établi entre le portefeuille et le scrotum (testicules) qui lui procurait ce grand plaisir ; si bien qu'ainsi confondus l'un avec l'autre, ces deux sacs ballottant n'en formaient dans son esprit plus qu'un seul, et pour tout dire qu'une seule et même bourse. Au surplus il n'ignorait pas que le sperme était « fabriqué » par les testicules
que le sperme était « fabriqué » par les testicules (écus). L'identification imaginaire du sperme avec l'argent est donc évidente. D'où la symbolisation de l'un par l'autre. Que Jean en définitive donnât l'un ou donnât l'autre à quelque objet, cela revenait au même. Dans les deux cas, il s'identifiait pareillement à cet objet récepteur. Nous pouvons maintenant, pour terminer ce paragraphe, compléter en deux mots le sens du rêve de Byzance dont nous n'avons analysé jusqu'ici que le côté pécuniaire. Il s'achevait en s'en soutenant dans l'atmosphère délicieuse d'une fête orientale, fête à laquelle Jean conviait des jeunes gens. Mais
orientale, fête à laquelle Jean conviait des jeunes gens. Mais comme il ne lui restait plus que 20 francs tout portait à croire que ce furent les invités qui en payèrent les frais ! L'un d'eux portait une cravate rouge. Ce symbole de pénis sadique (familier à notre malade) accusait encore l'attitude homosexuelle passive ou masochiste dans laquelle Jean construisit ce rêve. On n'a pas oublié non plus que ce dernier lui fut inspiré par le roman d'un auteur dont il avait entendu dire qu'il était homosexuel. Quant au titre du livre, Babylone, sans parler du contenu, il éveille suffisamment
du livre, Babylone, sans parler du contenu, il éveille suffisamment l'idée de corruption des mœurs pour qu'il ne soit besoin d'insister davantage. Cette fête orientale toute pénétrée de beauté sèreine et de calme délicieux n'est autre en dernière analyse que la « fête de l'homosexualité » ou le triomphe esthétique de la passivité. Et si elle se déroule sous un ciel magnifique et si pur, c'est parce qu'enfin les nuages sombres de la castration qui rendent si menaçant le ciel de la virilité se sont évaporés. Méfions-nous par conséquent des rêves dits « artistiques ». Ils sont si souvent, les
rêves dits « artistiques ». Ils sont si souvent, les analystes le savent bien, d'essence perverse. Mais si quelque complexe latent de perversité est à leur source, ils subissent pourtant une élaboration secondaire si prononcée qu'un sentiment de beauté en résulte finalement. Cette émotion esthétique qui pénètre à elle seule le contenu manifeste est précisément la caractéristique de ces rêves. Si plaisante soit-elle, elle n'en est pas moins le fruit d'une élaboration secondaire très subtile laquelle trahit ainsi une forte résistance narcissique. Résumons en deux mots ces données analytiques plus spécialement destinées aux psychanalystes. Chaque fois que Jean donne quelque
spécialement destinées aux psychanalystes. Chaque fois que Jean donne quelque chose, donne quoi que ce soit (amour ou haine, louange ou critique, objets ou cadeaux, et surtout argent) à qui que ce soit (hommes ou femmes, soit images paternelles ou maternelles) il se met à la place, dans l'inconscient, de celui ou celle à qui il donne, donc de celui ou celle qui reçoit. Donner pour lui c'est recevoir. En jargon psychanalytique on peut décrire ce phénomène de bien des manières différentes suivant les cas auxquels il se rapporte. Ici on dira par exemple que le malade, grâce au jeu
on dira par exemple que le malade, grâce au jeu caché de ses complexes passifs inconscients, s'identifie régulièrement à son objet ou à sa victime; ou bien encore qu'au moyen d'une activité ou d'une générosité consciente et apparente, il parvient tour à tour à dissimuler (ou à compenser, ou à réagir contre, ou à maintenir en refoulement, ou à projeter) une tendance latente et constante à la passivité ou si l'on préfère des désirs polyformes pervers masochistes (homosexuels) que renouvelle l'attitude sadique (active ou sexuelle) du moi chaque fois qu'elle tend à se manifester. Il est inutile d'insister sur l'intérêt
tend à se manifester. Il est inutile d'insister sur l'intérêt psychologique considérable offert par ce mécanisme général, de même que sur l'intérêt tout spécial qu'il présentera à tous ceux que la question pécuniaire préoccupe. Ils seront certes frappés par le caractère éminemment paradoxal d'une telle générosité devant son existence à une foncière avarice cachée. Car il est tout aussi permis de dire que ce sont les complexes captatifs et réceptifs inconscients (anus et oral) qui déclenchent et renouvellent chaque fois qu'ils se réveillent les besoins compensateurs de générosité et d'oblation. Nous espérons par ces quelques indications avoir montré clairement l'ambivalence
Nous espérons par ces quelques indications avoir montré clairement l'ambivalence ou la bisexualité de notre malade; Il suffira maintenant d'appliquer ce mécanisme dualiste au symptôme de la « dépense incoercible » pour en saisir immédiatement le sens caché. Car, de prime abord ne semblait-il pas résider une contradiction entre le désir de passivité, c'est-à-dire de recevoir d'une part; et de l'autre, cet impulsion au cours des fugues à donner tout son argent, Or l'analyse nous révèle au contraire que sous cette contradiction apparente se dissimule l'action d'un processus économique fort bien calculé. En effet, nous savons maintenant qu'en dépensant cet
bien calculé. En effet, nous savons maintenant qu'en dépensant cet argent, Jean s'identifie au père. C'est-à-dire qu'en fond c'est lui-même qu'il ruine, en ruinant son père, c'est soi-même qu'il châtre en châtrant son père. Car il ne peut échapper à la loi du talion qui régit l'inconscient. La castration qu'il réalise contre le père doit se retourner contre lui. Il doit l'accepter. Il doit donc redonner ensuite au lieu de le réserver pour de nouveaux plaisirs tout ce qui lui reste d'argent (punition par autocastration). Cette description en outre cadre bien avec les faits cliniques, car Jean ne trouve un
bien avec les faits cliniques, car Jean ne trouve un vrai soulagement, n'obtient une détente complète que lorsque sa poche est vidée. A ce « moment psychologique » il est enfin délivré de ce dur combat pour une fausse masculinité auquel revient sa névrose et sa vie tout entière. Car à ce moment il y a renoncé, la seule masculinité qui lui reste étant l'argent. Et c'est alors une « fête » pour lui comme nous venons de le voir. Mais à ce moment-là aussi, il a satisfait son « envie agressive », ses pulsions sadiques. D'où la plénitude de
envie agressive », ses pulsions sadiques. D'où la plénitude de la détente. Nous croyons avoir réussi à convaincre le lecteur, au moyen de l'interprétation sommaire de quelques rêves dits « d'honoraires », de l'indéniable réalité du dualisme antithétique pécuniaire et notamment de la forme courante, et âpre si souvent, qu'il revêt au cours de nos analyses. Celles-ci nous offrent ainsi l'unique moyen de mettre au jour les protestations inévitables qui se produisent dans toute relation pécuniaire établie entre deux êtres humains. Il s'agit donc bien dans les exemples rapportés plus haut de la valeur d'échange de l'argent, soit de sa
haut de la valeur d'échange de l'argent, soit de sa fonction sociale, étant donné que le paiement des honoraires constitue une relation pécuniaire établie entre malade et médecin. Mais il n'en reste pas moins que tout à l'heure, si nous avons donné quelques coups de bêche dans les couches superficielles de l'âme pour tenter de mettre à nu les racines cachées de ce dualisme antithétique dont souffre l'humanité, il ne nous est pas agréable de devoir insister sur ce défaut. Toutefois nous nous consolerons à l'idée que les analystes n'en sont pas à une désagréable révélation près. Nous entendons donc
sont pas à une désagréable révélation près. Nous entendons donc par dualisme ou ambivalence sociale un complexe formé de réactions positives et négatives. Les premières satisfont l'impératif social introjeté dans le moi sous forme d'idéal, et nous leur appliquerons, à la suite de Laforgue et Pichon, le terme excellent et très général de tendances oblatives (en abrégé « système O ») qui les résume et les définit clairement. Oblation, on le sait, répond à renoncement, sacrifice, don, cadeau, etc. (I). Les secondes, inversement, travail plus complet, il conviendrait en fait de dissocier ces quatre valeurs dissemblables en deux groupes, dont
de dissocier ces quatre valeurs dissemblables en deux groupes, dont l’un comprendrait les deux premières (renoncement, sacrifice) et l'autre les deux dernières (don, cadeau). Cette distinction s'impose car les premières répondent pour ainsi dire à la forme primaire historique des secondes. Au fond par conséquent tout don demeure un renoncement ou un sacrifice. L'enfant ne cesse ses premiers sacrifices qu'en échange de l'amour des éducateurs; ou bien, autre mécanisme, non réellement oblatif, la peur des châtiments l'y contraint. S'il s'élève ensuite peu à peu au « don » ce n'est qu'à la condition implicite bien qu'inconsciente d'être payé de retour,
qu'à la condition implicite bien qu'inconsciente d'être payé de retour, qu'en vue d'une compensation morale ou matérielle. L'adulte sain plus tard ne serait capable de « donner » au sens absolu du terme qu'au prix d'une séparation d'avec son inconscient primitif. Mais dans la profondeur de l'âme comme nous l'avons vu, les revendications de compensations et d'échange ne seront jamais entièrement étouffées. Lorsque les éducateurs ont été introjetés et ont constitué le surmoi, c'est pour pouvoir être « aimé » de leur héritière, la conscience morale, que l'adulte devient capable d'une oblativité d'apparence plus pure. Freud a mis ce point
d'une oblativité d'apparence plus pure. Freud a mis ce point en relief dans son ouvrage sur « le Moi et le Soi ». Et comme Madame Marie Bonaparte me le faisait à si juste titre remarquer au cours d'une conversation, en l'adulte même subsiste une part assez grande de l'attitude infantile; et les gens « oblatifs » à leur tour comptent encore plus ou moins consciemment sur l'amour de leurs semblables en échange du bien qu'ils font. Tous ces points sont d'ailleurs traités au cours d'une troisième partie de ce travail, à paraître ultérieurement. Si bien qu'en définitive, et nous
travail, à paraître ultérieurement. Si bien qu'en définitive, et nous sommes là-dessus entièrement d'accord avec Madame Marie Bonaparte, on en arrive à la conclusion que l'oblativité pure en elle-même n'existe au fond pas. Pour en maintenir le principe, il faudrait faire abstraction de l'inconscient ou mieux des mécanismes psychiques anti-oblatifs inapparents, ce qui équivaudrait à une pétition de principe. L'ARGENT ET LES NEVROSES 717 nément, étant instinctives et infantiles, sont asociales; et nous leur réserving le terme de tendances captatives et possessives. Elles peuvent être ramenées à deux fonctions principales : tout d'abord la captation; puis la tendance à garder,
: tout d'abord la captation; puis la tendance à garder, retenir, défendre ce qu'on a ou ce qu'on a pris (possession). Comme nous l'avons vu un élément agresif ou destructif vient souvent se mêler à l'instinct captatif. Ces deux groupes forment ainsi un système pulsionnel autonome assez bien défini pour qu'on puisse lui appliquer l'épithète de « système C. P. » On aura deviné que c'est en lui que le penchant général et humain si vif de protester contre l'obligation de payer des honoraires — et de payer n'importe quoi en général — trouve sa source. Il y a lieu
en général — trouve sa source. Il y a lieu d'appliquer maintenant ces termes au mécanisme génétique du rêve pécuniaire, soit : Le fait enregistré par le conscient (restes du jour) est donc l'obligation de payer son médecin. Pendant le sommeil, la censure étant relâchée, le système C. P. va se précipiter sur cette représentation oblative préconsciente et la transformer en divers désirs, tels que : ne pas payer le médecin — être payé par le médecin — voler le médecin — anéantir ses biens, sa puissance, etc. — anéantir lui-même. On comprend mieux dès lors comment quelques rêves, choisis
lui-même. On comprend mieux dès lors comment quelques rêves, choisis d'ailleurs parmi un grand nombre, ont suffi à montrer la manière dont le système O préconscient de quatre très braves dormeurs s'est vu assiéger soudain par le système C. P. inconscient et pourquoi il capitula devant lui. Corrélativement ces mêmes rêves suffisent à révéler la relativité inquiétante pour ne pas dire la faiblesse de notre censure sociale. Que l'on tombe en sommeil, c'est-à-dire qu'on devienne innocemment narcissique, et elle s'effondre aussitôt. Retenons donc dès maintenant le principe suivant : l'adhésion si sincère soit-elle de l'individu au pacte social (qu'il s'agisse
si sincère soit-elle de l'individu au pacte social (qu'il s'agisse de sa forme sexuelle ou pécuniaire) n'est que labile et superficielle. Elle ne pousse aucune racine profonde dans l'âme humaine. Elle doit au contraire lutter sans cesse contre les éléments profonds du système C. P. D'où la conclusion que tout individu bifle d'une main inconsciente la signature que donne l'autre à ce pacte. 7l8 REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Au fond cette insurrection latente s'explique mieux comme phénomène général que comme manifestation individuelle. Ses sources en effet sont biologiques et un atavisme certain les alimente. Voilà de quoi nous réconforter un
atavisme certain les alimente. Voilà de quoi nous réconforter un peu même si nous perdons courage devant la puissance et la profondeur de leur dynamisme. Ce dynamisme en effet remonte très haut. Il tire son origine des processus instinctifs qui accompagnent, ou mieux qui définissent le stade de l'allaitement. A ce stade, par lequel nous avons tous passé, le petit être veut tout recevoir et ne veut ou ne peut rien donner. Son moi social n'étant pas encore formé, ses tendances captatives exercent leur règne absolu. Cette phase, nous l'avons vu, avait laissé chez Jean des traces profondes et vivaces.
vu, avait laissé chez Jean des traces profondes et vivaces. Il s'agissait il est vrai d'un névrosé. Mais hâtons-nous d'ajouter qu'elle en laisse également, quoiqu'à un moindre degré, chez le normal. Aucun être adulte ne peut au fond de lui tuer entièrement — nous ne dirons pas la bête, mais bien en termes plus scientifiques — l'enfant, ou mieux le nourrisson. Après avoir réalisé son mode d'appétence le plus primitif en exigeant de la nourriture et des soins continus, l'enfant manifestera peu à peu des besoins plus évolués, plus psychiques, mais qui n'en ont pas moins évolué sur cette base
mais qui n'en ont pas moins évolué sur cette base possessive. Il lui faudra donc et surtout deux choses : 1° satisfaction de ses désirs ; 2° protection et tendresse. Or l'analyse a découvert la loi qui préside à « l'élection de ses objets » c'est-à-dire qui préside à la naissance en lui des premiers sentiments d'amour. Il aimera justement les personnes qui satisfont à ces deux revendications principales (mère, parents, ou substituts) qui satisfont par conséquent l'instinct de conservation du moi. En revanche, il haïra celles qui s'y refusent. Tout ce qui dans le monde extérieur procure plaisir est
Tout ce qui dans le monde extérieur procure plaisir est aimé et désiré, tout ce qui procure déplaisir et souffrance est rejeté et devient objet de réactions négatives. L'immense importance par conséquent que comportent ces stades primitifs provient de ce fait général que la première situation vécue par l'être humain ici-bas développe fatalement les tendances possessives et ne développe qu'elles. Par contre les tendances inverses, soit oblatives, ne se formeront que plus tard, secondairement et difficilement, et cela à propos de certains événements dont il convient de dire un mot. Leur principe de base consistera à accepter sans haine ou
Leur principe de base consistera à accepter sans haine ou avec de moins en moins de haine les exigences de plus en plus grandes de ce monde extérieur qui se refuse à satisfaire tous les désirs pulsionnels ; qui exige un renoncement progressif au « principe de plaisir ». Ces désirs pulsionnels primaires ressortent comme on sait à trois phases principales. Après avoir parcouru le cycle prégénital ou digestif formé par les deux premières (orale et anale), ils revêtent en atteignant la phase génitale une forme nouvelle. Leur point d'appui corporel comme leur objet changent complètement. Leur nature se modifie.
corporel comme leur objet changent complètement. Leur nature se modifie. Il s'agit d'un réel bouleversement dont les conséquences au point de vue social seront capitales. Car ce stade nouveau (oedipien) sera le point de départ d'une évolution nouvelle au cours de laquelle les tendances oblatives pourront se renforcer considérablement ; même en supposant qu'elles eussent existé avant le complexe d'OEdipe, elles n'étaient encore que rudimentaires et certainement très ambivalentes. Les éléments oblatifs qu'on peut observer à la phase prégénitale peuvent être rattachés à deux renoncements principaux : 1) renoncement au sein (sevrage) ; 2) à la coprophilie ou à la
sein (sevrage) ; 2) à la coprophilie ou à la rétention anale (éducation à la propreté). On sait que le bébé ne les accomplit pas sans résistance ou sans refoulement d'hostilité. Quoi qu'il en soit, le fait le plus important à retenir ici est que ce sont les deux renoncements prégénitaux, soit au sadisme oral et anal d'une part, à la rétention autocratique anale de l'autre, qui exerceront l'influence la plus positive sur l'instauration future d'un comportement pécuniaire sain et heureux, c'est-à-dire bien adapté aux lois sociales. Nous nous en tiendrons pour l'instant à ces considérations sommaires comptant revenir sur
tiendrons pour l'instant à ces considérations sommaires comptant revenir sur ce sujet au prochain chapitre. Résumons maintenant en un petit schéma la symbolique de l'argent se rapportant aux trois phases infantiles en question. On remarquera d'emblée son polymorphisme. C'est ainsi que dans nos rêves, l'argent est appelé à symboliser tour à tour : Symbolique orale Première période lait, nourriture, sein maternel. Symbolique anale Deuxième période contenu intestinal, saleté. Symbolique génitale Troisième période organe masculin, sperme, puissance paternelle. puissance virile en général, enfant (pour la femme surtout). Ce schéma se limite à une symbolique pour ainsi dire concrète ou corporelle. Mais
à une symbolique pour ainsi dire concrète ou corporelle. Mais ces choses matérielles éventuellement symbolisées par l'argent sont également utilisées pour exprimer quantité de pulsions ou de réactions affectives. Il conviendrait donc de compléter ce schéma par un second qui chercherait à montrer la symbolique psychique de l'argent. L'étude complète de celle-ci malheureusement nous entraînerait trop loin, car elle pourrait faire à elle seule l'objet d'un long travail psychanalytique. Contentons-nous donc ici d'une grossière schématisation comme celle-ci : Symbolique psychique primaire 1° argent qu'on reçoit nourriture psychique, amour, protection, sollicitude, passivité. 2° argent qu'on retient entêtement, amour-propre, fierté, narcissisme anal,
passivité. 2° argent qu'on retient entêtement, amour-propre, fierté, narcissisme anal, égoïsme, indifférence à l'égard des objets, auto-érotisme. 3° argent qu'on donne 1° attitude positive Tous les éléments rangés sous 1°, mais retournés en un sens actif, sous forme de don, sacrifice, renoncement, etc. 2° attitude négative haine, arme offensive, humiliation, souillure, anéantissement, agression sexuelle (pénis anal). Cette attitude hostile est d'autant plus vive que cet argent, on vous oblige à le donner ou qu'on vous le prend, l'extorque, etc. 4° argent qu'on prend (captation) intériorisation, dévalorisation de l'objet ; le priver de sa puissance, de sa capacité, etc. C'est en