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champ de bataille, en chantant tristement, d’une voix fausse, ou du moins qui paraît telle aux Européens. Puis, les rangs se souvrent devant le funèbre cortège. La représentation était terminée. On se dispersa fort paisiblement, chacun se dirigeant vers sa demeure, ou s’en allant à la grève pour préparer la pêche du lendemain ou dans la forêt pour tendre les embûches de la nuit. Chechow n’avait pas suivi ses maîtres à la maison. Il n’était pas non plus allé du côté de Petite-Violette. Il s’était couché au fond d’un vieux canot échoué dans la vase. Il était malheureux il versait
canot échoué dans la vase. Il était malheureux il versait de grosses larmes, parce qu’il ne danserait jamais plus. Le Père, M. le comte, M. de Laval avaient félicité ces Indiens, moins forts, moins habiles que lui, et ils n’avaient point du tout pensé à Chechow. Il demeura une grande heure dans ce chagrin. La nuit qui tombait l’avertit qu’il avait des devoirs à remplir. Les LA CONFERENCE FRANCO-ALLEMANNDE de catholiques à Berlin (20-21 décembre 1929) C’est le 29 et le 30 juin 1928, au lendemain de la Semaine sociale, que se tint, au Cercle de la Renaissance, à Paris,
que se tint, au Cercle de la Renaissance, à Paris, la première réunion catholique franco-allemande, et que fut décidé le principe de la conférence qui vient d’avoir lieu à Berlin, les 20 et 21 décembre derniers, sous la présidence de M. François-Marsal, ancien président du Conseil. Des catholiques allemands, faisant le premier pas dans le sens d’un rapprochement, avaient saisi cette occasion pour venir tendre la main à ceux qu’ils considéraient comme les représentants les plus qualifiés de la pensée catholique en France. L’accueil qu’ils reçurent éveilla le sentiment que d’immenses malentendus plutôt que d’irréductibles oppositions séparaient les catholiques des
d’immenses malentendus plutôt que d’irréductibles oppositions séparaient les catholiques des deux pays. De part et d’autre, on tomba d’accord pour renouveler en Allemagne l’année suivante la démarche qui, cette fois, prendrait le caractère d’une conférence. Dans l’espoir de parvenir à une collaboration d’où sortirait enfin une paix sincère et durable, on décidait de se communiquer réciproquement, de la façon la plus franche, brutale même le terme fut employé pour écarter toute timidité, les raisons d’ordre sentimental et politique qui opposent l’une à l’autre la France et l’Allemagne. M. Adéodat Roissard, ancien député, secrétaire général des Semaines sociales de France, et
ancien député, secrétaire général des Semaines sociales de France, et M. Joos, député au Reichstag, président des Jeunesses centristes pour l’Allemagne, acceptaient la charge de recruter les délégations. Dès le mois de novembre, les rapporteurs étaient désignés, et l’objet de leur travail précisé. De part et d’autre, un premier rapport exposerait ce qui, dans l’ordre sentimental et intellectuel, oppose actuellement les deux peuples il était confié par la délégation allemande au Dr Hermann Platz, professeur à l’Université de Bonn par la délégation française, au P. Pierre Delattre, S. J. Un second rapport traiterait des revendications d’ordre politique dont chaque pays
second rapport traiterait des revendications d’ordre politique dont chaque pays faisait la condition d’une paix sincère Mgr Fitzka, député de Silésie au Reichstag, et M. le comte Wladimir d’Ormesson acceptaient cet exposé, aussi délicat que périlleux pour le succès même de la conférence. Entre les deux groupes initiateurs de la rencontre, il était, en outre, bien entendu que dans ces travaux les rapporteurs exposeraient non des conceptions personnelles ou même des idées communes aux catholiques de leur pays respectif, mais qu’ils s’efforceraient d’exposer aussi exactement que possible la mentalité, les objections, les griefs, les revendications de l’opinion publique en général.
objections, les griefs, les revendications de l’opinion publique en général. Entre catholiques allemands et français, l’apaisement, le rapprochement, la collaboration avaient pour condition la sincérité, la confiance il fallait donc qu’on connût bien exactement de quelle manière se présentait le terrain, ses obstacles, ses espérances. Si, à Berlin, les milieux français s’étonnaient depuis longtemps de voir les catholiques demeurer étrangers à des démarches multipliées par la Franc-Maçonnerie, la libre pensée, le socialisme, les Unions économiques, pour répondre aux aspirations certaines des masses, empêcher le retour d’une course aux armements, permettre enfin de remédier aux causes qui préparent l’avènement du bolchevisme,
enfin de remédier aux causes qui préparent l’avènement du bolchevisme, à Paris, l’ambassadeur d’Allemagne, M. von Hoesch, n’attachait aucune importance à une tentative de ce genre de la part des catholiques français « Ils sont le nombre, disait-il ils ont l’argent et la supériorité de la culture. Cependant, ils se sont révélés dans la guerre que leur a livrée l’anticléricalisme sans influence, parce que sans organisation. Les catholiques français ne sont pas une force sur laquelle on puisse compter pour fonder la paix. » Jusque bien avant au cours de l’année 1929, ses préventions ne se modifiaient guère, quand, subitement,
l’année 1929, ses préventions ne se modifiaient guère, quand, subitement, sa pensée évolua. Mieux informé, M. von Hoesch devint, ces derniers mois, un fervent partisan de la conférence catholique franco-allemande il attira sur elle l’attention du ministre des Affaires étrangères, M. Curtius, et recommanda avec insistance de faire à la délégation française l’accueil qui permettrait de dissiper la défiance à l’égard de l’Allemagne, dont souffrait la majorité de ses membres. La Providence, qui, par deux fois, en mai, puis en octobre, avait fait rejeter jusqu’en décembre le voyage des catholiques français à Berlin, avait donc travaillé pour eux. Pauvre Chechow!
français à Berlin, avait donc travaillé pour eux. Pauvre Chechow! nous ministres ou d'État, exprimaient leurs regrets; M. Hauriette ou son homologue allemand Ribes se faisait représenter par son principal collaborateur, le comte Robert de Billy. Remarquable par la qualité, la situation prépondérante, la haute culture de la plupart de ses membres, la délégation française exerça, à l'abord, sur les catholiques une impression dont ils ne se défendirent pas. Outre les personnalités déjà nommées, on y rencontrait, en effet, MM. Peissef, député du Rhône, vice-président de l'Union républicaine démocratique; colonel Picot, député de la Gironde; Quignoux, député de la Loire,
Picot, député de la Gironde; Quignoux, député de la Loire, rédacteur en chef à la Journal Industrie; Pezet, député du Morbihan; Pinon, professeur à l'École des sciences politiques; Jean Brunet, professeur au Collège Stanislas; Jean Guiraud, ancien professeur à l'Université de Besançon, rédacteur en chef de la Croix; les RR. PP. Yves de La Brière, professeur à l'Institut catholique de Paris; Desbuquois, Danset et Jarlot, de l'Action populaire; Merklen, directeur de la Croix; MM. Zamanski, président de la Confédération générale des professions; Toutaislat, président des Syndicats agricoles; comte Félix de Vogüé; Rawnan, conseiller municipal de Paris; Lefebvre-Dion, vice-président de la
Vogüé; Rawnan, conseiller municipal de Paris; Lefebvre-Dion, vice-président de la Ligue des catholiques français pour la justice internationale; Pagès, rédacteur politique de l'Est Éclair; Pierre Lyautey, directeur de l'Association de l'industrie et de l'agriculture; Francisque Gay, éditeur de la Vie catholique; comte Régis de Vibraye; Paul Cazin et René Lemaire, industriels; ainsi que des personnalités féminines: Mmes Domanget, du Centre intellectuel international féminin; Leconte, présidente du Syndicat professionnel féminin des PTT; Graff, secrétaire générale de la Fédération Syndicale; Butiillard, secrétaire générale de l'Union féminine civique et sociale; Mme Bernadac, fondatrice de l'École normale pour l'enfance déficiente, etc. Trois fois plus
de l'École normale pour l'enfance déficiente, etc. Trois fois plus nombreuse et non moins distinguée était la délégation allemande. Au premier moment, nous avions regretté qu'elle fût suivi de la centrogénérale des catholiques allemands, organisations politiques, au lieu d'être formée de membres du Comité central des catholiques allemands, c'était de la part une erreur. Que Daim iltes, les catholiques allemands désiraient sincèrement d'un rapprochement cordial avec les catholiques français, savait, mais à lire leur oreille pouvait encore douter si le parti et le parti populaire bavarois partageaient ces dispositions. Aujourd'hui que nous les avons vus assumer franchement l'initiative, l'organisation et
que nous les avons vus assumer franchement l'initiative, l'organisation et les responsabilités de cette conférence, que leurs hommes politiques les plus éminents, notamment nous, ont collaboré avec activité à nos travaux, qu'entre eux et nous les explications les plus franches ont été échangées, le doute n'est plus permis. À côté de la social-démocratie, ces deux partis doivent être considérés comme résolus à poursuivre le relèvement de l'Allemagne par d'autres moyens que la violence, la rouerie ou la guerre. C'est déjà un résultat. Il faut le souligner ici: si nous avons été frappés de l'attention que la délégation allemande, composée de
été frappés de l'attention que la délégation allemande, composée de chanceliers, ministres, secrétaires d'État et directeurs des industries en activité, de députés, prélats, membres de l'aristocratie, rédacteurs en chef de journaux, maîtres de l'opinion, ne l'oubliait pas d'une défense qu'il ne comprenait pas bien il était même certain qu'ils avaient raison. Sa tristesse n'avait ni rancœur ni espoir. Mais on ne l'oubliait pas. M. d'Herculargues, qui le croyait sur ses talons, s'était retourné pour lui demander ce qu'il pensait des Indiens sauteurs, qu'il avait trouvés plus ridicules que intéressants. Chechow aurait voulu dissimuler sa triste figure au berceau, faire de
aurait voulu dissimuler sa triste figure au berceau, faire de son grand passe-temps une ombre insinuante à laquelle on ne prête pas attention. Tout bonnement, il comptait s'introduire par la fenêtre. Mais avec la nuit d'automne arrivait le froid, et le P. Ménard, qui était frileux, avait fermé tous les volets. Chechow dut passer par la porte. Les trois hommes se chauffaient au poêle. Et toi, es-tu allé te promener ? Ou bien, tu as laissé emmener chez toi par ce nouvel ami ? Non. Moi, je pleure. Et Chechow se dirigeait vers la cuisine, où Chien-Noir lui avait laissé
se dirigeait vers la cuisine, où Chien-Noir lui avait laissé de l'ouvrage. Toi, pleure ? Approche, pour qu'on sache pourquoi. Je ne sais pas. (À travers.) A quoi me tais-je bien ? Meunier. Dans la salle, chacun des 120 membres de l'assemblée a sous la main le texte ou la traduction des quatre rapports, ainsi qu'une liste des deux délégations qu'il peut ainsi apprécier sans délai toute intervention. Les discours d'ouverture échangés entre les deux présidents des délégations, la parole est donnée au P. Pierre Delattre qui a charge d'exposer l'état d'esprit dominant en France, à l'égard de l'Allemagne. Il
l'état d'esprit dominant en France, à l'égard de l'Allemagne. Il est fait sans aucun ménagement, ainsi qu'il a été convenu « La France se méfie de l'Allemagne d'abord parce que, ne parlant pas la même langue, elle a le sentiment qu'on met sous les mêmes mots des sens différents; au second lieu parce qu'elle ne croit pas à ton désarmement matériel ni à ton désarmement moral. » Pénible pour l'orateur et pour la délégation française accueillie avec tant de courtoisie, cet exposé devait être douloureux à entendre par la délégation allemande le courage qu'elle met à le supporter, la maîtrise
allemande le courage qu'elle met à le supporter, la maîtrise dont elle fit preuve dans ses réponses, la gratitude qu'elle témoigna maintes fois de savoir clairement d'où venait l'attitude de la France à l'égard de l'Allemagne, les témoignages de sympathie exprimés qui par la suite furent prodigués au rapporteur, malgré sa franchise poussée jusqu'à la brutalité, furent autant de preuves de la loyauté avec laquelle les catholiques allemands du chancelier d'Empire et du jeune délégué du Windthorstbund, « sont résolus à travailler à l'établissement de la paix par la création d'une atmosphère de confiance. » Délicatesse de sentiments, inclination naturelle
d'une atmosphère de confiance. » Délicatesse de sentiments, inclination naturelle d'un esprit philosophique, le Dr Hermann Platz, séduit par tout ce que la France a de meilleur, se contenta dans son rapport de mettre en lumière les différences psychologiques qui créent tant de malentendus entre les âmes française et allemande et d'analyser leurs « causes historiques et philosophiques. Peut-être la Providence voulut-elle par là épargner des heurts trop violents nous y perdîmes cependant l'excellente occasion de connaître l'attitude intellectuelle à notre égard de l'opinion allemande en majorité non catholique, ses griefs et leurs sources. Ceux qui connaissent l'Allemagne et le
griefs et leurs sources. Ceux qui connaissent l'Allemagne et le besoin qu'aurait l'opinion française d'être plus exactement renseignée ne peuvent que le regretter. Au Dr Hermann Platz succéda le comte Wladimir d'Ormesson. S'en remettant à ses auditeurs du soin de lire le rapport, qu'ils avaient tous en mains et qui trouvaient résumées les revendications françaises d'un Locarno sur les frontières germano-polonaises, le comte d'Ormesson exposa ce qui s'était fait depuis dix ans pour construire la paix, œuvre plus difficile que de préparer et conduire une guerre ». Il y révéla une véritable révolution dans les méthodes politiques, établit la solidité
une véritable révolution dans les méthodes politiques, établit la solidité des bases posées, souligna la portée des principes nouveaux consacrés à Genève et à La Haye, et invita les catholiques allemands à collaborer loyalement avec des institutions susceptibles d'écarter bien des causes de conflits. Trois quarts d'heure durant, le comte d'Ormesson, avantageusement connu en Allemagne par la traduction de son livre la Confiance en l'Allemagne tint littéralement sous le charme de sa parole distinguée, lucide, chaude, son auditoire conquis dès le début par un hommage singulièrement délicat à l'amitié du nouvel archevêque de Paris, le cardinal Verdier, pour Mgr Schreiber,
nouvel archevêque de Paris, le cardinal Verdier, pour Mgr Schreiber, premier évêque de Berlin. S'il faut en croire après Cicéron, Joseph de Maistre c'est à table que se traitent les affaires importantes. Résolue à ne rien épargner pour créer l'atmosphère de confiance, fin de cette première conférence, la délégation allemande avait donc multiplié ces occasions d'échanges de vues. Vendredi, à une heure, elle recevait elle-même la délégation française, que, le même soir, à 8 h. 30, le baron von Papen, Mme Schleicher-Hermkes, l'ancien ministre Hermes, le baron von-Wachendorf, se partageaient. Le samedi était réservé à des réceptions officielles par l'ambassadeur
Le samedi était réservé à des réceptions officielles par l'ambassadeur de France et le ministre des Finances du Reich, M. von Guérard. La conférence terminée, les invitations continueront d'ailleurs de se partager les catholiques venus de France nous citerons seulement celles du Comité d'études franco-allemand où presque tous les délégués se retrouvèrent le dimanche après-midi, et de l'Union catholique pour la paix, dirigée par le P. Strattman, O. P. On a dit souvent que les Congrès étaient moins efficaces par les discours et les rapports que par les occasions qu'ils offrent aux hommes d'action, de plume ou de parole, de
offrent aux hommes d'action, de plume ou de parole, de se connaître, s'estimer, s'entendre. Ici surtout se révéla comme déjà existante cette sympathie mutuelle, précurseur de l'union des rapports entre les deux peuples. Les paroles cordiales échangées le vendredi à midi entre von Papen, François-Marsal, Jean Brunhes, professeur au Collège de France, la participation de Mgr Schreiber, évêque de Berlin, à la séance du samedi matin, les observations échangées le même jour dans les salons de l'ambassade de France, achevèrent de détendre les esprits il n'était pour s'en convaincre que de constater la cordialité et l'entrain, le soir, chez le
de constater la cordialité et l'entrain, le soir, chez le ministre de la Justice du Reich, M. von Guérard, où parut, dans l'intervalle d'une séance de nuit, tout l'état-major du centre présent à Berlin. Simples détentes d'ailleurs que ces réceptions, car les séances furent longues, laborieuses et trop remplies. Levée à 1 heure et reprise à 3 heures, le vendredi, la conférence entendit l'après-midi le rapport de Mgr Ulitzka. Ici nous allions retrouver, exposées sur le terrain politique avec la même sincérité dont avait fait preuve le P. Delattre, les gravamina de l'Allemagne. Il était bon que les choses fussent
gravamina de l'Allemagne. Il était bon que les choses fussent dites ainsi. « Combien de ménages brouillés, remarquait finement M. François-Marsal, eussent connu jusqu'au bout les joies de l'amitié si l'on y avait eu le courage de procéder avec la même franchise et charité » Telle fut la hardiesse de Mgr Ulitzka lorsqu'il aborda nettement les sujets les plus brûlants, le Corridor, Haute-Silésie, protection des minorités, que la délégation allemande, mal orientée sur l'esprit qui animait les catholiques français, douta sur le moment que leur bonne volonté résistât à ce procès. Les rapports terminés, les deux délégations se séparèrent pour
procès. Les rapports terminés, les deux délégations se séparèrent pour délibérer et ordonner les discussions du lendemain. On allait franchir le point critique des deux côtés, on en avait conscience mais des deux côtés aussi la preuve allait être donnée qu'on voulait sincèrement s'expliquer, s'entendre, collaborer, dût-on ne pas pouvoir s'accorder sur tous les points. La religion primitive des Hindous était le védisme, simple polythéisme basé sur la déification des forces de la nature. Avant pour rites des offrandes en plein air. Les sacrifices de fruits, de fleurs enivrantes, d'animaux, d'hommes peut-être étaient des moyens souverainement efficaces pour gagner les
d'hommes peut-être étaient des moyens souverainement efficaces pour gagner les faveurs divines pour renouveler la santé, avoir des enfants, remporter la victoire dans les combats. Mais le génie inquiet de ce peuple ne se contentait pas de cette religion trop simple. Les spéculations philosophiques des Upanishads succédèrent aux hymnes védiques. Frappés par la nature caduque de l'homme et de tous les biens matériels du monde extérieur, convaincus de l'impossibilité de leur existence sans le concours immédiat et continuel d'un principe immatériel, immuable et éternel, les Indo-Aryens se mirent à la recherche de cet Être suprême, de cette Âme universelle, de
recherche de cet Être suprême, de cette Âme universelle, de ce « Para Brahman ». Enfin, quelques penseurs hardis virent la solution de ce problème, la solution hindoue, exprimée dans la célèbre parole de la Brihadaranyaka Upanishad, Tat Tvam asi. Vous êtes cela. Vous avez un principe spirituel au dedans de vous dont l'existence est certaine, principe permanent, centre immuable de votre vie extérieure. Or, ce principe répond parfaitement à la réalité de cet Etre suprême. Vous êtes donc l'Âme universelle enfermée dans la chair, la conscience universelle contractée dans la conscience individuelle, emprisonnée par la matière. victime de ses
la conscience individuelle, emprisonnée par la matière. victime de ses tromperies. Tat tvam asi. Cette doctrine une fois admise, les sacrifices et les rites magiques destinés à obtenir les faveurs des dieux tendaient à disparaître. Désormais, l'effort religieux est orienté vers la réalisation personnelle et consciente de l'identité du Moi individuel et de Brahman, le Moi universel. Comment réaliser cette unité ? Par l'ascétisme d'abord Effort pour entraver, maîtriser, supprimer l'activité du corps, ce fardeau de matière ennemie de l'esprit, ce voile qui cache les profondeurs ineffables de Dieu et puis la méditation. Donc, pas de sacrifices d'animaux, mais le
puis la méditation. Donc, pas de sacrifices d'animaux, mais le sacrifice de votre chair et de vos passions. Le bouddhisme, fondé vers cette époque (cinq cents ans avant) C'est à M. Jean Brunhes que fut dévolu le rôle de préciser devant la délégation allemande les limites du terrain où pouvaient se poursuivre les échanges de vues. Non seulement nous ne pouvions pas aborder la question des frontières germano-polonaises, sans la collaboration de nos amis polonais, mais nous n'avions aucune qualité pour le faire utilement, n'étant les représentants d'aucun parti politique. Nous ne nous dérobions aucunement d'ailleurs aux discussions, car le
Nous ne nous dérobions aucunement d'ailleurs aux discussions, car le champ ouvert à nos délibérations restait encore formidablement vaste. Et M. Jean Brunhes, avec infiniment de tact et de bonhomie, le décrivait outre la question des minorités, nous acceptons tous les points abordés dans le rapport du P. Delattre. La délégation allemande se retira. À notre tour nous eûmes le sentiment qu'elle recevait le coup en pleine poitrine, que tout allait s'écrouler. Nous nous trompions. Quand nous reparurent, ce fut pour déclarer qu'ils respectaient nos susceptibilités nationales, qu'ils acceptaient nos points de vue et notre ordre du jour. Dès lors,
points de vue et notre ordre du jour. Dès lors, les derniers sceptiques perdirent de leur incrédulité. On ne nous avait pas réunis pour nous manœuvrer, nous attirer dans l'orbite du centre, faire des catholiques français les collaborateurs d'une paix allemande le centre que nous avaient réellement devant nous recherché et loyalement l'apaisement des esprits, une collaboration fondée sur l'abnégation et la confiance mutuelle. De la détente, ceux-là même qui ne connaissaient ni la langue ni l'âme allemande prirent peu à peu conscience, les autres éprouvèrent dans les profondeurs de leur âme l'émotion qu'apporte le sentiment d'une partie gagnée celle
leur âme l'émotion qu'apporte le sentiment d'une partie gagnée celle de la paix. Alors, prenant la parole, le comte Félix de Vogüé, un des initiateurs de la conférence, revint sur la nécessité absolue de ménager notre opinion publique. Si on voulait engager des relations fécondes, il fallait éviter toute précipitation, toute imprudence. « La paix, précisa M. François-Marsal, est au sommet d'une montagne qu'il faut gravir pas à pas, marche par marche. L'essentiel est aujourd'hui de s'accorder pour faire ensemble cette ascension. » Les échanges de vues qui se poursuivirent alors jusqu'à 1 h. 15 pour reprendre à 3 h.
alors jusqu'à 1 h. 15 pour reprendre à 3 h. 30 et ne se terminer que le soir à 7 heures portèrent dès lors, exception faite d'une magistrale discussion sur la protection internationale des minorités par le R. P. de La Brière, auquel répondit Mgr Ulitzka. sur les griefs contenus dans le rapport du P. Delattre. Après une dernière mise au point présentée par M. Joos et des déclarations très précises et des plus réconfortantes du comte Oberndorff (il en a été donné depuis connaissance à la Chambre française), deux députés du centre, rapporteurs dans différentes Commissions parlementaires, apportèrent à
députés du centre, rapporteurs dans différentes Commissions parlementaires, apportèrent à l'argumentation tirée du budget de la Reichswehr et la disproportion entre le fardeau des dettes en Allemagne et en France une documentation des plus sérieuses. Le temps trop limité dont disposait encore l'assemblée l'empêcha d'apprécier à sa juste valeur cet exposé. Il faut en dire autant des réponses de M. Julius Stocky, de la Kölnische Volkszeitung, « aux amères critiques adressées par le P. Delattre à la presse allemande ». On ne saurait en exprimer trop vivement le regret. Il y avait là, en effet, en abondance des explications loyales