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l'organisation de l'hôpital général de Paris. Les grandes villes ne tardèrent pas à imiter la capitale. Mais, pour que la mesure fût efficace, il fallait qu'un grand mouvement de charité privée vint compléter l'œuvre commencée par le gouvernement. Les organisateurs de ce mouvement furent trois jésuites les PP. Chaurand, Guévarre et Dunod. Ils entreprirent une véritable prédication, surtout dans le midi de la France, et amenèrent la création d'innombrables bureaux de charité. Leur réputation passa jusqu'en Italie; Innocent XII appela le P. Chaurand auprès de lui pour organiser les hôpitaux de Rome et le P. Guévarre passa les dernières années
de Rome et le P. Guévarre passa les dernières années de sa vie dans les états de Victor-Amédée. C'est l'histoire de leur apostolat que M. Joret a retracé. Qu'on ouvre n'importe quelle Histoire de France, et l'on y trouvera la mention du Pacte de famine. Tous les historiens, tous les manuels presque sans exception, ont admis l'existence de ce honteux traité conclu entre le roi, les ministres, les contrôleurs généraux et des financiers et marchands pour produire des disettes factices par l'accaparement des blés sur tout le sol de France. M. Edmond Biré, après MM. Gustave Bord et Léon Biollay,
M. Edmond Biré, après MM. Gustave Bord et Léon Biollay, a étudié soigneusement les origines de cette légende et n'a pas eu de peine à démontrer qu'elle ne reposait sur rien de solide. Le premier individu qui en parle est Le prévôt de Beaumont, un toqué et un détraqué, enfermé dans une maison de santé jusqu'en 1789. Il fit paraître dans les Révolutions de Paris, de Prudhomme, un récit de ce fameux pacte. Ce conte fit si peu de bruit qu'il ne fut même pas achevé et que personne ne s'en occupa jusqu'en 1840, où M. Lavallée l'introduisit dans son
s'en occupa jusqu'en 1840, où M. Lavallée l'introduisit dans son Histoire des Français. Le prévôt de Beaumont avait échafaudé sa légende sur une pièce qui lui était tombée sous les yeux c'était un traité fait en août 1765 entre le contrôleur général L'Averdy et les sieurs Malisset et cautions pour assurer, par une réserve de blé sans cesse renouvelée, l'approvisionnement de Paris. Cette mesure, loin d'avoir le caractère d'un accaparement criminel, était au contraire une sage précaution. Les travaux si nombreux qui ont été entrepris sur l'état de l'instruction publique en France avant la Révolution, se sont surtout occupés des
en France avant la Révolution, se sont surtout occupés des provinces et ont presque complètement négligé la capitale. Les renseignements ne manquent pourtant pas, ainsi que l'a bien prouvé M. Albert Babeau dans l'intéressant article qu'il a publié dans le Correspondant sur les Établissements d'instruction à Paris en 1789. A cette époque, la grande ville possédait plus de 550 écoles primaires, dont un grand nombre gratuites, et dix collèges avec 5,000 élèves parmi lesquels 3,000 externes ou boursiers recevaient l'instruction sans rien payer de nombreuses pensions libres existaient encore dans tous les quartiers, sans compter les séminaires. L'enseignement supérieur et
tous les quartiers, sans compter les séminaires. L'enseignement supérieur et spécial était assuré par les quatre facultés de l'Université, les écoles de pharmacie, de chirurgie, des ponts et chaussées, le Collège de France, l'École militaire, les écoles de peinture, d'architecture de dessin et de chant, les cours pour les sourds-muets et les aveugles. Les filles n'étaient pas bien moins partagées que les garçons : de très nombreux couvents les recevaient et il existait en outre quelques pensions. En un mot, l'instruction publique était complètement organisée à tous les degrés, et on est obligé de reconnaître avec M. Babeau que l'œuvre
on est obligé de reconnaître avec M. Babeau que l'œuvre de la Révolution, en matière d'instruction, a été bien restreinte. Il a semblé à M. F.-A. Aulard que « les orateurs qui ont célébré, le 20 juin dernier, le centième anniversaire du serment du Jeu de paume n'avaient pas retracé avec une netteté suffisante la physionomie de ce grand événement » C'est pourquoi il a essayé d'en donner un récit conforme au procès-verbal officiel et aux souvenirs des contemporains. Ce récit, en effet, est exact, et cette exactitude fait ressortir avec évidence le caractère de révolte de la conduite du
avec évidence le caractère de révolte de la conduite du tiers état. M. Aulard le reconnaît lui-même. Voici en effet ce qu'il écrit « Le serment du 20 juin fut un acte de désobéissance formelle au roi, désobéissance pour le présent, puisque le roi avait défendu aux députés de se réunir, désobéissance pour l'avenir; puisqu'ils déclaraient que rien ne pourrait les empêcher de continuer leurs délibérations. » La question des subsistances a été une des grosses questions de l'époque révolutionnaire. Le comité de salut public s'en occupa beaucoup et ses cartons contiennent un nombre prodigieux d'arrêtés sur cette matière. M.
cartons contiennent un nombre prodigieux d'arrêtés sur cette matière. M. Jules Viguier a étudié ce sujet pour le district de Cahors, d'après les archives locales et il fait une triste peinture de l'état déplorable où se trouva la ville pendant les années 1793, 1794 et 1795. La politique de Robespierre, au point de vue des relations extérieures, a été de ne pas en avoir. C'est ce qui ressort clairement d'un travail de M. Albert Sorel. Dans l'organisation du Comité de salut public, il y avait bien une section des affaires étrangères; mais, parmi ses membres, il n'y avait point de
étrangères; mais, parmi ses membres, il n'y avait point de diplomate. Desvignes, le ministre des affaires étrangères en titre, ne faisait rien, sinon de demander au Comité des ordres qu'on ne lui donnait pas. D'ailleurs, en fait, les relations avec les puissances étrangères n'existaient plus nous n'avions conservé que deux ambassadeurs, Barthélemy en Suisse et Descorches à Constantinople. Ceux-là restaient sans instructions, sans lettres, livrés à eux-mêmes, et n'osaient rien faire. Dans les autres pays, il n'y avait que quelques agents secrets qu'on entretenait à peine. Cela dura jusqu'au 9 thermidor. Dans le même ordre d'idées, la diplomatie, M. A.
thermidor. Dans le même ordre d'idées, la diplomatie, M. A. Debidour a écrit un article sur les Préliminaires du Congrès de Vienne. Il montre quelles étaient les idées particulières et les projets des quatre puissances qui allaient bientôt former la Sainte-Alliance. A notre avis, il est trop sévère pour les Bourbons, auxquels il reproche de n'avoir pas su conserver les places de guerre que nos troupes occupaient encore dans toute l'Europe et d'avoir cédé trop facilement aux prétentions des alliés. M. Soulajon, auquel sa position à la Grande Chancellerie de la Légion d'honneur permet de consulter facilement les archives de
la Légion d'honneur permet de consulter facilement les archives de cette institution, a étudié les origines de l'Ordre, dans le but de réfuter cette opinion, communément admise, selon laquelle les cohortes de la Légion n'ont existé qu'à l'état de projet. A l'aide de documents inédits, il reconstitue l'organisation primitive de la Légion, avec son grand conseil d'administration, ses grands officiers, ses quinze cohortes comprenant toute l'étendue de l'Empire. Il donne le tableau des dotations territoriales affectées à chaque cohorte il montre qu'elles ont fonctionné, peu de temps, il est vrai, mais que néanmoins cette organisation n'a pas été purement théorique.
mais que néanmoins cette organisation n'a pas été purement théorique. Le travail de M. Soulajon n'a qu'un défaut, c'est d'être trop complet; il faut bien reconnaître qu'on se perd un peu au milieu de ce dédale d'arrêtés, de tableaux, de décrets, parmi lesquels sont noyées de place en place quelques lignes de l'œuvre personnelle de l'auteur. Il est bon de publier des documents, mais il ne faut pas y noyer son lecteur; et il aurait mieux valu souvent, pour l'intérêt du travail de M. Soulajon, que les documents fussent simplement analysés au lieu d'être reproduits intégralement. L'église d'Asfeld (Ardennes) est
analysés au lieu d'être reproduits intégralement. L'église d'Asfeld (Ardennes) est un monument sans doute unique en son genre. Bâtie entièrement en briques, elle se compose d'un porche, d'une nef étroite et d'une vaste rotonde bordée de chapelles. Les murailles latérales sont disposées de telle sorte que le plan de l'édifice ne présente que des lignes courbes. Sur le milieu de la nef s'élève un campanile; quant à la rotonde, elle est voûtée par une coupole très surbaissée. M. Henri Jadart vient de donner une bonne description de ce curieux monument; il y a joint plusieurs pièces inédites relatives à sa
il y a joint plusieurs pièces inédites relatives à sa construction qui eut lieu entre 1683 et 1685. Une coupe et un plan de l'édifice viennent très utilement compléter cette description, que la forme bizarre de l'église rendrait impossible à comprendre sans leur secours. Signalons aussi l'étude de M. Gustave A. Prévost sur le château de Canteleu près Rouen et sur ses propriétaires depuis le XVIIIe siècle, et la notice consacrée par M. G. P. à des portraits antiques de l'époque grecque découverts en Égypte; deux reproductions jointes à l'article donnent une haute idée de la valeur de cette collection.
donnent une haute idée de la valeur de cette collection. M. L. Cloquet continue dans la Revue de l'art chrétien l'exposé de ses éléments d'iconographie chrétienne dont nous avons déjà indiqué tout l'intérêt. Après l'étude des représentations de Dieu le Père et de Dieu le Fils, viennent celles du Saint-Esprit et de la Sainte-Trinité. Le Saint-Esprit est presque toujours représenté sous l'emblème d'une colombe nimbée on le trouve quelquefois sous l'apparence humaine mais un décret de Benoit XIV a interdit de le peindre sous cette forme. Quant à la Sainte-Trinité, elle a été symbolisée de bien des manières. Outre la
elle a été symbolisée de bien des manières. Outre la réunion du Père et du Fils sous la figure humaine, au milieu desquels se trouve la colombe figurant l'Esprit saint, le triangle, la feuille de trèfle, les trois cercles s'entrecroisant sont les symboles les plus fréquents. -Nous signalons à l'auteur une curieuse sinon très respectueuse représentation de la Trinité à la voûte d'une des chapelles de la cathédrale de Saint-Pol de Léon ce sont trois visages enchevêtrés de telle sorte que, de quelque côté que l'on se tourne, on en trouve toujours un devant soi, qui emprunte aux deux autres
trouve toujours un devant soi, qui emprunte aux deux autres une partie de ses traits.. La même livraison contient une courte notice de M. Jules Guiffrey sur une tapisserie de l'église Saint-Germain des Prés à Paris, aujourd'hui perdue, et qui représentait la vie de saint Germain. L'histoire de toutes les sociétés populaires se ressemble et l'existence de toutes s'est écoulée d'une manière analogue sans présenter de grandes différences. Cependant, l'histoire locale trouve son compte dans ces travaux, et certains détails qui passent inaperçus pour des étrangers présentent de l'intérêt pour les gens du pays. Aussi nous félicitons M. H. Baumont
les gens du pays. Aussi nous félicitons M. H. Baumont d'avoir raconté l'histoire de la Société populaire de Lunéville il l'a fait d'ailleurs avec beaucoup de soin, en ne négligeant aucun détail et en s'aidant des documents originaux qui sont parvenus jusqu'à nous. A signaler encore la Chronique de Jean Tâté, bourgeois et chevalier de Château-Porcien au XIIIe siècle, publié par M. Henri Jadart; la notice de M. Arthur de la Borderie sur l'ancienne vicomté ou principauté de Léon, en Bretagne; l'intéressante étude de M. Hersart de la Villemarqué sur les anciens poètes de ce même pays de Léon; la
les anciens poètes de ce même pays de Léon; la suite du compte rendu donné par Mgr Barbier de Montault des fouilles exécutées dans l'église de l'ancienne abbaye des Châteliers (Deux-Sèvres); le travail de M. H. Burin des Roziers sur les courses de Mandrin dans l'Auvergne, le Forez et le Velay, où les exploits de ce célèbre contrebandier sont racontés d'après les documents officiels; la notice de M. J. Meynier sur la situation politique de la Franche-Comté et de l'Ajoie en 1789; la suite du travail de M. de Marin de Carranrais sur l'intendance de Provence; l'étude de M. Georges
de Carranrais sur l'intendance de Provence; l'étude de M. Georges Beaurain sur les gentils-hommes landais au XVIIe siècle, leur vie, leur condition sociale et les droits qu'ils possédaient encore sur leurs vassaux enfin les curieux extraits publiés par M. André Joubert d'après un manuscrit du British Museum et relatifs aux réparations faites à divers édifices de la ville du Mans entre 1368 et 1374. FR. DE FONTAINE. 1 Annales de l'Est, juillet. 2 Revue de Champagne et de Brie, juin, Revue de Bretagne et de Vendée, août. Revue de Bretagne et de Vendée, août. Revue poitevine et saintongeaise, n° 67
et de Vendée, août. Revue poitevine et saintongeaise, n° 67 et 68. Revue d'Auvergne, mars-août. 7 Annales franc-comtoises, juillet-août. 8 Revue de Marseille, août. 8 Revue historique du Maine, 4e livraison. Étude critique sur la composition de la Genèse, par P. JULIAN. Paris, Lethielleux, 1888, in-8° de 254 p. L'étude critique de la composition de la Genèse a suscité en Allemagne une multitude de travaux. En France, on ne se sent guère porté vers ce genre d'études, qui répugnent à notre esprit ennemi des subtilités et porté vers les grands horizons. On ne doit pas cependant les négliger complètement, surtout
horizons. On ne doit pas cependant les négliger complètement, surtout au moment où M. Reuss, M. Renan, et quelques autres, cherchent à combattre la religion par l'importation des systèmes d'outre-Rhin sur l'origine purement humaine du Pentateuque. M. Julian a donc rendu un véritable service en mettant à la portée de tous l'exposition et la réfutation de ces théories. C'est là en effet le double but de son livre. Après avoir fait connaître la doctrine de l'Église sur l'authenticité du Pentateuque et l'inspiration des Écritures, il fait connaître ce qu'on appelle le système documentaire, c'est-à-dire le système qui consiste à supposer
le système documentaire, c'est-à-dire le système qui consiste à supposer que le Pentateuque est composé de documents d'origine et d'époques diverses il en montre ensuite la fausseté. Ce système est incompatible avec l'authenticité du Pentateuque et aussi avec l'inspiration des Livres Saints il suppose des erreurs dans la Genèse. Les raisons qu'on apporte en sa faveur ne sont pas concluantes, et il est contredit par l'unité du plan de la Genèse. L'Étude critique de M. Julian est une thèse de doctorat en théologie, présentée à la faculté catholique de théologie de Lyon. De la forme un peu scholastique et technique
de Lyon. De la forme un peu scholastique et technique donnée à ce travail, comme, par exemple, p. 193 et suivants, où l'emploi du nom d'Elohim (Dieu) est exposé en dix règles, comme dans une grammaire. Mais si la forme n'est pas toujours attrayante, le fond n'en est pas moins solide, et cette méthode d'exposition a d'ailleurs l'avantage de permettre à l'auteur de traiter son sujet avec plus de précision, de netteté et de clarté. L. M. Le temple reconstruit par Zorobabel, par J. IMBERT. Louvain, Lefevre, 1889, in-8° de 62 p. On admet communément que le Sheshbazzar, prince de
62 p. On admet communément que le Sheshbazzar, prince de Juda, à qui Cyrus fit rendre les vases sacrés du temple de Jérusalem, est le même que Zorobabel, qui figure dans la généalogie de Notre Seigneur. D'après M. Imbert, ces deux personnages sont distincts et ont vécu à des époques différentes le premier du temps de Cyrus, le second vers Artaxerxès Ier et Darius II ce fut grâce à l'intervention de Darius II que Zorobabel put achever la reconstruction du temple de Jérusalem. M. Imbert suppose deux reconstructions du temple; l'une par Sheshbazzar et l'autre par Zorobabel. Il pense que
l'une par Sheshbazzar et l'autre par Zorobabel. Il pense que ce n'est qu'en distinguant ainsi ces deux personnages et en admettant deux reconstructions du temple qu'on peut résoudre les difficultés chronologiques que présentent les six premiers chapitres du premier livre d'Esdras. Ces difficultés sont réelles, mais l'hypothèse de deux reconstructions du temple ne sera pas admise assurément sans quelque peine. Il est impossible d'entrer ici dans le détail et dans la discussion des arguments apportés par M. Imbert en faveur de sa thèse il faudrait entrer pour cela dans de trop longs développements, et nous ne pouvons que renvoyer à
trop longs développements, et nous ne pouvons que renvoyer à son travail ceux qui s'intéressent à ces questions. Chemin faisant, M. Imbert traite aussi plusieurs questions intéressantes, par exemple l'unité de composition du premier livre d'Esdras, qu'il établit par de bonnes preuves. Quoi qu'on pense des conclusions auxquelles est arrivé l'auteur, on ne peut s'empêcher de lui reconnaître une véritable aptitude pour la discussion et la critique de ces questions ardues ce goût n'est pas commun parmi nous, et l'on est en droit d'espérer que le jeune savant, qui n'en est qu'à ses débuts, rendra de véritables services dans le
est qu'à ses débuts, rendra de véritables services dans le champ qu'il a commencé à explorer. N. O. Vie de Saint Hugues, abbé de Cluny, 1024-1109, par le R. P. Dom. A. L'Huillier, moine-bénédictin de Solesmes. Ouvrage orné de gravures et de chromolithographies d'après un ms. du XIIe siècle. Solesmes, imprimerie Saint-Pierre; Paris, V. Palmé, 1888, in-8° de xvi-647 p. En écrivant la vie de saint Hugues, le P. L'Huillier semble s'être proposé un triple but : faire un travail historique, honorer l'ordre de saint Benoît à propos du cinquantenaire de son rétablissement en France, et enfin célébrer la gloire
de son rétablissement en France, et enfin célébrer la gloire du saint, en l'offrant à la vénération des fidèles. On nous permettra de n'envisager cet ouvrage qu'au premier point de vue, le seul pour lequel nous ayons quelque compétence. À la différence des saints Maïeul et Pierre le Vénérable, dont la vie a été écrite de nos jours par l'abbé Ogerdias et par M. Duparay, saint Hugues attendait encore son biographe; c'est cette lacune que le P. L'Huillier est venu combler. Ce n'est pas qu'on fût sans données sur la vie du célèbre abbé mais elles étaient fort éparses, car
vie du célèbre abbé mais elles étaient fort éparses, car les témoins de sa vie ne manquent pas, savoir Grégoire VII, Saint Pierre Damien, Urbain II, le pape Etienne X, Hildebert, évêque du Mans, Raynald, abbé de Vézelay, neveu de saint Hugues, et Pierre le Vénérable, abbé de Cluny. Mais le premier de ses anciens biographes, le plus complet, le plus naïf, le plus sincère, c'est le moine Gilon, qui écrivait quelques années seulement après la mort de saint Hugues et dont le manuscrit du XIIe siècle, resté longtemps ignoré, a été retrouvé à la Bibliothèque nationale (n° 12607 du
a été retrouvé à la Bibliothèque nationale (n° 12607 du fds latin) par le P. L'Huillier, qui le publie dans ses documents (p. 565-618). L'auteur met Gilon bien au-dessus d'Hildebert du Mans, qui n'a fait que le reproduire en le couvrant des fleurs de sa rhétorique, et aussi en y ajoutant plusieurs erreurs. Mais tandis que ces pieux écrivains travaillaient pour les cloîtres et cherchaient à édifier les moines en leur présentant dans saint Hugues un modèle à imiter, le P. L'Huillier, sans abandonner ce point de vue, s'est préoccupé, écrivant sept cents ans plus tard, de placer son personnage
écrivant sept cents ans plus tard, de placer son personnage dans le milieu historique qui lui convient et s'est livré pour cela à l'étude de l'histoire générale de la fin du XIe et du commencement du XIIe siècle, ayant même approfondi quelques points de l'histoire religieuse de cette période. Par un habile enchaînement chronologique, il a fait passer dans son récit tous les événements qui intéressent saint Hugues et ceux auxquels il a été mêlé, non seulement en France, mais à l'étranger il le suit dans ses nombreux voyages et nous montre son action bienfaisante et pacificatrice s'exerçant sur les
nous montre son action bienfaisante et pacificatrice s'exerçant sur les affaires religieuses et civiles il passe en revue toute l'histoire contemporaine, principalement l'histoire religieuse, dans ses rapports avec Cluny et son saint abbé. Un chapitre préliminaire nous sert en quelque sorte d'introduction et nous amène au moment où le jeune Hugues de Semur, fils de Dalmace et d'Aremberge de Vergy, après avoir été mêlé quelques années à la vie du siècle, se sent appelé vers le cloître. L'auteur nous dépeint la vie du jeune écolier, qui quitte bientôt le monde pour entrer dans l'ordre de Cluny, où il s'élève rapidement
pour entrer dans l'ordre de Cluny, où il s'élève rapidement aux fonctions de grand-prieur à vingt ans, puis d'abbé à vingt-cinq ans, en 1049, à la mort de saint Odilon. Il est dès lors mêlé activement à la vie de Cluny c'est l'époque à laquelle il se lie avec Hildebrand, plus tard pape sous le nom de Grégoire VII. Le premier aspect sous lequel l'auteur nous montre Hugues de Cluny, c'est celui d'ami, de confident et d'auxiliaire de la papauté depuis Léon IX, sous le pontificat duquel il arriva à la vie religieuse, jusqu'à Pascal II, qui le voit mourir,
la vie religieuse, jusqu'à Pascal II, qui le voit mourir, Hugues est en rapport avec neuf papes. Léon IX lui confie la mission de réconcilier la Hongrie avec l'empereur Henri III Étienne X meurt entre ses bras Nicolas II le nomme son légat à l'âge de trente-cinq ans; Alexandre II le charge, avec son grand prieur Gérald d'Ostie, de ses intérêts en Espagne sous Grégoire VII, le rôle de l'abbé de Cluny devient prépondérant il est le plus ferme appui du souverain pontife dans la querelle des Investitures contre le roi de Germanie, et il joue dans ces circonstances un
roi de Germanie, et il joue dans ces circonstances un rôle considérable, grâce à son influence sur les moines français deux fois légat de Grégoire VII, il se porte garant de l'empereur Henri IV et de sa soumission cependant le pape, malgré son affection pour lui, ne lui épargne pas les reproches, quand l'intérêt supérieur de l'Église semble l'exiger. Mais en revanche Grégoire VII accorde à Cluny une immunité pleine et entière. C'est encore l'abbé Hugues qui défend le pape Victor III, contre les ambitions des deux anciens légats, le cardinal Richard et Hugues, archevêque de Lyon Urbain II fait
cardinal Richard et Hugues, archevêque de Lyon Urbain II fait encore plus pour Cluny. Cet ancien moine de l'abbaye comble de ses faveurs Hugues, ses abbayes et ses prieurés, il donne à l'abbé le privilège de la mître et des vêtements pontificaux, il vient lui-même à Cluny, y consacre l'autel majeur en 1095 et y établit le ban sacré; parmi les monastères dépendant de l'ordre, il visite Marcigny et Souvigny, il accorde des privilèges à de nombreuses églises et en consacre quelques-unes, il permet aux Clunisiens, au Concile de Clermont, d'acquérir les dîmes des églises, et résume dans une bulle
d'acquérir les dîmes des églises, et résume dans une bulle générale tous les privilèges de l'ordre. Le dernier de ces neuf papes est encore un moine de Cluny, Rainier, qui prit le nom de Pascal II; non seulement il défend l'abbaye contre l'évêque d'Autun, et venge la mort de l'abbé clunisien de Vézelay, mais il promulgue avant 1109 plusieurs bulles en faveur de Cluny. Nous ne pouvons qu'effleurer ici ces rapports des papes avec l'abbé Hugues, que le P. L'Huillier a étudiés dans tous leurs détails et exposés avec clarté et méthode. Il nous le montre aussi plein de dignité
et méthode. Il nous le montre aussi plein de dignité et de courage dans ses rapports avec les rois et l'empereur. Confiant de l'impératrice Agnès, la veuve de Henri III de Germanie, il gémit de la conduite injuste et barbare de Henri IV; il tente en vain une démarche solennelle auprès du roi de Germanie pour le déterminer à s'incliner devant le pape, il se porte garant de sa soumission et quand il s'aperçoit qu'il a été trompé par le prince oublieux des promesses faites à Canossa, il ne craint pas de s'associer aux mesures de sévérité de Grégoire VII.