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le rôle, l'importance et les fonctions de la femme dans les sociétés primitives la vie commune des sexes, le mariage, les rites sexuels, les diverses formes d'unions en fonction de la structure sociale des groupements, les diverses formes de parenté, l'organisation du matriarcat (sororat, lévirat, couvade, etc.), du patriarcat, l'organisation des classes d'âge, les cérémonies se rattachant à la puberté et les conséquences qui en découlent, le rôle et la situation des vieillards, celui des veuves. Une seconde partie est consacrée aux divers types de sociétés ou de groupements sociaux (sociétés d'hommes, de jeunes gens), aux rites d'initiation auxquels sont
(sociétés d'hommes, de jeunes gens), aux rites d'initiation auxquels sont soumis les jeunes hommes et les jeunes filles lors de leur admission. Après quelques pages sur les sociétés secrètes, nature, fonction, caractères religieux, magique et social, M. Thurnwald termine en étudiant sommairement les divers types d'habitations qui correspondent aux différentes formes d'organisation sociale. Dans le troisième volume, M. Thurnwald aborde l'étude de l'organisation économique des sociétés primitives, envisagée plus particulièrement à la lumière des renseignements fournis par l'ethnologie. Ce sont, en réalité, les diverses formes d'activité sociale des sociétés primitives et supérieures, ainsi que leurs modalités si multiples, que l'auteur
et supérieures, ainsi que leurs modalités si multiples, que l'auteur étudie dans ce livre. Il analyse, successivement, les caractères, les formes et les fonctions de l'économie sociale. Il en décrit la structure dans les formes sociales élémentaires cueilleurs, chasseurs, pasteurs, et associations de ces divers éléments sociaux. Il étudie les fonctions de l'économie sociale sous ses diverses formes commerce, transports, marchés, accumulation des biens, naissance et évolution du capitalisme, travail et ses modalités économiques et sociales, communisme primitif. Toutes ces questions sont ici minutieusement analysées. M. Thurnwald les illustre d'exemples nombreux, concrets, choisis chez les peuples où ces types d'organisations
nombreux, concrets, choisis chez les peuples où ces types d'organisations se présentent sous leurs formes les plus caractéristiques. Chaque volume est accompagné d'une bibliographie étendue. J. N. CASIMIR Moszyński. – Materiały do badań o kulturze ludowej (La culture populaire des Slaves), t. II. Cracovie, 1933. Le folklore de la Pologne du XXe siècle compte comme celui du XIXe siècle parmi les plus belles productions de la littérature ethnographique de l'Europe. N'oublions pas qu'entre 1870 et 1890 le folklore polonais possédait comme représentant un des géants de la littérature traditionniste, Oscar Kolberg qui publia près de cinquante volumes de matériaux chants,
Kolberg qui publia près de cinquante volumes de matériaux chants, contes, coutumes et usages populaires de la Pologne. Le XIXe siècle se ferma sur la mort d'éminents théoriciens et essayistes Jean Karlowicz, Antoine Kalina, Jean Swientek, Jérôme Lopacinski et Sigismond Gloger. Les deux derniers ont eu une fin tragique le premier périt dans un accident de voiture, l'autre avala par erreur une dose exagérée d'un médicament. Ces larges brèches paraissaient fort menaçantes. Et voici que de nouveau trois travailleurs de premier ordre surgirent Stanislas Bystwon, Adam Fischer et Casimir Moszynski. Avec Séverin Udziela et Stanislas Ciszewski, deux anciens qui restèrent
Avec Séverin Udziela et Stanislas Ciszewski, deux anciens qui restèrent de la génération précédente, ils redressèrent la science folkloristique de la Pologne. Dans un travail plus étendu nous retracerons à l'Anthropologie le tableau de l'œuvre folkloriste de la Pologne de 1914-1935. Ici nous nous contenterons de passer en revue le contenu de l'ouvrage de Moszynski La culture populaire des Slaves, t. II, Culture spirituelle. Un volume de taille 726 pages d'un grand in-8°. Il a été déjà précédé du volume traitant de la culture matérielle et sera suivi d'un troisième. Après le monumental livre de Herman Grimm consacré à l'ensemble
Après le monumental livre de Herman Grimm consacré à l'ensemble des croyances populaires germaniques, travail intitulé un peu improprement Mythologie fumentique (1), les folkloristes parlant des différents idiomes slaves essayèrent de donner aussi de vastes publications similaires se rapportant aux croyances populaires slaves. Le Russe Afanassiev a publié Les aperçus poétiques des contes concernant la nature (2). 1. Deutsche Mythologie, Gottheiten, 1835, 1844, 1854, 4ème édition par E. H. Meyer, 1-3. Berlin, 1875-1878. 2. Poétique naturelle Slavene natio, prirodi, 3 volumes. Moscou, 1865-1869. Le Slovène Georges Krek a donné plus tard en allemand un gros volume intitulé Introduction à la
tard en allemand un gros volume intitulé Introduction à la connaissance de la littérature slave (1). Le Polonais Moszynski a fait sa tentative dans sa langue natale. Chacun de ces trois travaux dispose de matériaux toujours nouveaux, chacun présente donc des avantages sur les autres et pour n'importe quelle recherche concernant des idées populaires des peuples slaves ces trois publications constituent de vastes greniers de notions. Le tome 1 de Moszynski représente d'abord la science populaire telle qu'on la rencontre dans le folklore slave (p. 1-231), puis la vie religieuse (231-722). La première partie traite 1° de la cosmographie et
(231-722). La première partie traite 1° de la cosmographie et géographie 2° de la météorologie, 3° des « notions de la nature vivante », 4° des manifestations de la vie psychique. 5° des sciences mathématiques et des mesures, 6° de la médecine. La deuxième est consacrée aux sujets suivants 1. Culte 2. Magie 3. Extase 4. Sorcellerie 5. Croyances au ciel et au soleil 6. Croyances à la lune 7. Aux éclipses du soleil et de la lune 8. À l'étoile du berger et aux autres astres 9. Aux nuées et à l'arc-en-ciel; 10. Au vent; 11. À l'orage 12.
et à l'arc-en-ciel; 10. Au vent; 11. À l'orage 12. Aux feux follets 13. Au feu 14. À l'eau 15. Aux pierres 16. Aux plantes 17. Aux animaux 18. Aux êtres fantastiques (dragons) 19. À l'homme et aux produits de la main humaine. Le dernier chapitre (n° XI) englobe l'introduction à la démonologie, les sujets démoniaques et sémidémoniaques, les croyances relatives aux spectres, aux diables, à Dieu et aux saints, finalement aux nombres. Il est impossible d'entrer dans tous les détails de ce livre remarquable. Nous dirons seulement que l'abondance de matériaux et de soin avec lequel Moszynski a dépouillé
de matériaux et de soin avec lequel Moszynski a dépouillé la riche littérature folkloriste polonaise, russe, bulgare, serbo-croate et tchèque l'élève au premier rang parmi les publications congénères. Ce qui manque, c'est l'index bibliographique, mais l'auteur nous le promet pour le tome III que tous les folkloristes et ethnographes attendront avec impatience. Dr V. BUGIEL. TAUXER (L.). Religion, modes et coutumes des Agnis de la Côte d'Ivoire (Indénié et Sanwi). Paris, Librairie orientaliste Paul Genthner, 1932, in-8°, 258 p., 20 pl. (Etudes soudanaises). On doit à M. L. Tauxier toute une série de remarquables travaux sur l'ethnographie des populations de
une série de remarquables travaux sur l'ethnographie des populations de la Côte d'Ivoire, au milieu desquelles il a vécu de longues années en qualité d'administrateur colonial. Nous avons eu déjà l'occasion de signaler ici l'étude qu'il a consacrée à la religion des Bambara (Cf. Rev. anthrop., avril-juin 1928, p. 208-210). Les documents qui font l'objet du présent volume ont été recueillis par M. Tauxier chez les Agnis de la Côte d'Ivoire dans les cercles de l'Indénié (ou mieux du N'Dénié) et de Sanwi en 1925 et 1926. Les Agnis sont étroitement apparentés aux Achantis de la Gold Coast. L'A. a
étroitement apparentés aux Achantis de la Gold Coast. L'A. a divisé son livre en deux parties consacrées, respectivement, aux Agnis de l'Indénié et aux Agnis du Sanwi. L'Indénié ou N'Dénié situé à l'E. de la Côte d'Ivoire entre le 5° et le 7° de lat. N. et le 5° et le 6° de long. E. appartient à la zone forestière de la Côte d'Ivoire. Après avoir exposé ce qu'on sait du passé, c'est-à-dire de l'histoire des indigènes de l'Indénié, M. Tauxier étudie les mœurs et les coutumes de ces indigènes. Il décrit, successivement, les diverses formes de leur activité sociale:
Il décrit, successivement, les diverses formes de leur activité sociale: culture à la houe, cueillette, élevage, chasse et pêche; les industries indigènes: extraction et travail de l'or: une des principales formes de l'activité de ces populations; travail du bois, de l'argile, de la pierre; préparation des peaux; commerce. Il expose ensuite l'organisation de la famille, les modalités du mariage, le régime des successions. Il consacre un chapitre aux pouvoirs publics, c'est-à-dire à l'organisation politique, sociale et judiciaire. L'A. s'étend longuement sur la religion des Agnis, qui se présente sous la forme d'un polythéisme étendu, émergé de l'animisme primitif, ayant un
forme d'un polythéisme étendu, émergé de l'animisme primitif, ayant un dieu suprême A'~am~/t, qui est en réalité le dieu du Ciel-Atmosphère, des nuages et de la foudre, conception relativement récente due aux contacts des Agnis avec les musulmans. À côté de ce dieu suprême, on trouve une série de petits dieux d'origine étrangère, ainsi que des dieux locaux ou dieux génies, et des dieux domestiques. Les cultes dont ces divinités sont l'objet consistent en offrandes, en sacrifices d'animaux faits selon des rites spéciaux. Ces populations ont recours aux féticheurs, auxquels ils prêtent des dons et des droits singuliers, ainsi qu'en
ils prêtent des dons et des droits singuliers, ainsi qu'en témoignent divers cas soumis à l'administration et sur lesquels M. Tauxier donne de longs et suggestifs détails. Le second livre est réservé aux Agnis du Sanwi. Après avoir décrit le milieu géographique, c'est-à-dire le cercle d'Assinie, habité par ces populations, et fourni quelques indications sur la météorologie, la flore et la faune de ces régions, M. Tauxier en étudie assez longuement l'histoire, c'est-à-dire les migrations ethniques dont elle ont été le théâtre, ainsi que les diverses phases de la pénétration française. Il fournit quelques indications sommaires sur l'anthropologie des Agnis
française. Il fournit quelques indications sommaires sur l'anthropologie des Agnis du Sanwi (taille variant entre 1 m. 53 et 1 m. 70), indice céphalique (77,13 en moyenne). L'anthropologie de ces populations est d'ailleurs assez mal connue et nécessiterait des recherches systématiques. M. Tauxier fournit également quelques renseignements sommaires sur les idiomes parlés par ces populations. Au point de vue de l'activité sociale, ces indigènes pratiquent la culture (bananes, taros, cacao, café). Ils se livrent à la chasse, à la pêche et font également un petit élevage (chèvres naines, poulets). M. Tauxier décrit l'organisation de la famille, en se basant sur
Tauxier décrit l'organisation de la famille, en se basant sur les indications fournies par M. Cartron. A noter encore quelques renseignements sur l'organisation politique des Agnis du Sanwi, divisés en trois groupes : 1° Atournbré (gens de l'avant), 2° Fama ou ga~M/oMe (gens de la droite), 3° Be ou Befofee (gens de la gauche). En ce qui concerne les conceptions religieuses, les Agnis du Sanwi diffèrent peu de leurs congénères de l'Indénié. Outre Nyamyi, dieu suprême ou dieu du ciel, Asié, la terre, ~Ma, le soleil et Sara, la lune, auxquels on fait des sacrifices, les Agnis du Sanwi possèdent
auxquels on fait des sacrifices, les Agnis du Sanwi possèdent des petites divinités locales, les amoua ou amouis, autour desquelles se groupe une confrérie dirigée par un féticheur en renom. Les Agnis du Sanwi croient à la sorcellerie et, comme les autres Nègres, à l'immortalité du principe spirituel, qui se traduit par la réincarnation, celle-ci constituant un cycle d'existence à double face qui ne finit jamais. Un dernier chapitre est consacré par M. Tauxier au folklore des Agnis du Sanwi. L'A. donne un certain nombre de contes dans lesquels l'araignée (Ekédeba ou Ekenndiba) est le personnage principal. Les Eonza (Ewonza
(Ekédeba ou Ekenndiba) est le personnage principal. Les Eonza (Ewonza ou Ewanza), qui sont les géants de la forêt, et les Effoue, nains noirs représentant souvent les maladies ainsi que les revenants ou esprits des morts (Eoumé) y jouent également un rôle assez important. J. NIPPGBN. MATiEGKt (J.). Homo predmostensis. Homme fossile de Predmost en Moravie (Tchécoslovaquie), I, ~es f/~an~, Prague, Académie tchèque des Sciences et des Arts, in 4°, 145 p., 30 fig., plus 18 planches hors texte, 1934. On parle depuis longtemps des crânes de Predmost, mais sans les connaître de façon détaillée. La magistrale étude de Matiegka
les connaître de façon détaillée. La magistrale étude de Matiegka permettra dorénavant d'en juger en connaissance de cause. L'ouvrage est écrit en tchèque, mais un résumé des plus copieux en français constituant une seconde partie de l'ouvrage (p. 105-139), et le fait que les légendes des figures et de tous les tableaux sont rédigés dans les deux langues, permettent à chacun de prendre une connaissance approfondie du sujet. Les squelettes de Predmost, découverts en 1894 par Maska, étaient presses accroupis dans une seule sépulture, de l'époque aurignacienne incontestablement divers fragments dispersés provenaient probablement de ce que les sépultures n'avaient pas
dispersés provenaient probablement de ce que les sépultures n'avaient pas été à l'abri des bêtes sauvages. On a les squelettes complets ou les fragments de 27 individus. A quelques exceptions près, ces squelettes montrent de telles ressemblances qu'ils sont non seulement apparentés racialement, mais aussi familialement. Le squelette n° III, d'un adulte mâle, est le mieux conservé et peut passer pour paradigme de la série aussi est-il décrit le plus en détail, ses principales caractéristiques étant les suivantes (les chiffres entre crochets sont le rappel de la classe moyenne de certains indices). Capacité 1.608 cm3. Indice céphalique 71,96. Arcades sourcilières
certains indices). Capacité 1.608 cm3. Indice céphalique 71,96. Arcades sourcilières fortes au point de marquer un vrai torus. Frontal fortement fuyant. Voûte surbaissée hauteur-longueur 66.00 [70-75], hauteur-largeur 91.72 [92-97]. hauteur moyenne 76.9 [80-85]. La voûte vue d'arrière est en forme de tente doublement conique (le Sinanthrope a la même forme, plus marquée encore). Ecaille temporale basse. Apophyses mastoïdes fortes. Torus occipital quelque peu accusé. Face grande mais moyenne par son indice 87.32 [84-89]. Orbites remarquablement basses 69.05 (la largeur nous parait en avoir été prise au point maxillo-frontal [78-83] et non au dacryon [82-87]. Nez étroit 44.06 [47-52]. Branche ascendante
non au dacryon [82-87]. Nez étroit 44.06 [47-52]. Branche ascendante de la mandibule basse et large. Menton dit négatif. Dents fortes et très usées. La majorité de ces caractères pourraient faire croire qu'on a affaire à un être fort primitif, mais, en outre de la grande capacité et de la leptorhinie, les os de tous les individus (à l'exception de fragments du crâne n° XVI H) offrent une minceur et une gracilité remarquables, contrastant avec les très fortes impressions musculaires. De plus, les moulages intracraniens montrent que le cerveau était celui de l'Homo sapiens actuel. L'homme de Predmost ne doit
celui de l'Homo sapiens actuel. L'homme de Predmost ne doit donc pas descendre de l'hominien de Néanderthal. Sa stature était grande. Il ne présentait pas de trace de négroïdisme, ni de mongoloïdisme. Les hommes de Predmost étaient de purs Europoïdes et Matiegka n'hésite pas, en conclusion, à les considérer comme une simple variante du type de Cro-Magnon. Les excellentes planches en phototypie parachèvent les données du texte de ce beau mémoire, qui restera un des principaux témoins de la préhistoire du sol et de la littérature anthropologique tchécoslovaques. George Mortandon. M. E. DELLENBACH, La colonisation du massif alpin et de
M. E. DELLENBACH, La colonisation du massif alpin et de ses abords par les populations préhistoriques, 1 vol. 270 p., 9 cartes, Edit. Georg. et Cie, Genève, 1935. Il s'agit là d'un ouvrage de près de 300 pages accompagné de 9 cartes originales et qui comprend une bibliographie extrêmement importante. Le massif alpin qui fut, à un moment, pour les hommes modernes, comme un pôle répulsif, l'a-t-il été aussi pour les Préhistoriques des diverses époques ? Au contraire, si ce massif a été abordé par les anciennes populations, à quels moments l'a-t-il été et par quelles voies ? Une fois
moments l'a-t-il été et par quelles voies ? Une fois découvertes, les Alpes ont-elles été occupées sans interruption ? Dans ce grand massif qui va de Vienne à la Méditerranée on ne trouve aucune trace des Chelléens et des Acheuléens. Les premières occupations humaines datent du Moustérien. Les hommes de cette époque ont été des chasseurs d'ours. La Suisse seule les a connus. Ils ont habité, temporairement, des cavernes de hautes altitudes et ils ont certainement pratiqué un culte de l'animal chassé (trouvailles de Bachler rappelées par Mme D.). De l'Aurignacien et du Solutréen nous ne trouvons aucune trace. À
l'Aurignacien et du Solutréen nous ne trouvons aucune trace. À la période magdalénienne le pourtour alpin est occupé par des stations assez nombreuses. À la période mésolithique une seule région semble avoir été parcourue par les Hommes le massif de l’Isère où l'on venait chasser les marmottes (trouvailles d'Hip. Müller). C’est seulement à la période néolithique que les hommes ont vraiment conquis les Alpes. Mais ce n’est guère qu’en Suisse que l'intérieur même du massif a connu des peuplements abondants. L’auteur lui-même considère cette publication comme une étape. « Nous savons pertinemment, dit-elle, que le présent travail, tout étendu qu’il
savons pertinemment, dit-elle, que le présent travail, tout étendu qu’il est, tout ardu qu’il a été, ne peut être qu’un commencement, une étape. Nous l’avons dit maintes fois il faudra un jour reprendre tous les objets découverts, aujourd’hui dispersés, et les soumettre à une nouvelle analyse chronologique. » Cet ouvrage se présente donc comme le premier essai de synthèse tenté jusqu’à présent. Il fallait un véritable courage pour l’entreprendre. On se rendra compte du long effort qu’il a fallu soutenir en consultant le « Répertoire des stations paléolithiques, mésolithiques et néolithiques rencontrées dans le massif alpin » qui termine le
néolithiques rencontrées dans le massif alpin » qui termine le volume. Cette publication est indispensable pour tous ceux qui voudront aborder le même sujet, ou tel sujet connexe, en particulier pour tous ceux qui chercheront à établir des rapports entre les hommes et les milieux en Europe. E. A. P. EUGÈNE PITTARD. La castration chez l'homme et les modifications morphologiques qu'elle entraîne. Recherches sur les adeptes d’une secte d’eunuques mystiques. Les Skoptzy (chez Masson, Paris, 1934). Dans cette remarquable monographie abondamment illustrée de très belles photographies, (qui n’ont pas dû être faciles à obtenir d’ailleurs), et de graphiques très démonstratifs,
être faciles à obtenir d’ailleurs), et de graphiques très démonstratifs, Eugène Pittard apporte avec sa précision et sa rigueur scientifique habituelles une très intéressante documentation Anthropologique. Tome LYL – Janv.-Mars 1935 étude de W. Koch, la plus importante jusqu’alors, ne réunissait cependant que 12 cas. Avec l'auteur on peut diviser les conclusions de ce travail en deux catégories l’une relative aux résultats certains, confirmés l’autre aux résultats qui, sans être définitivement acquis, paraissent probables. I. Modifications certaines dues à la castration. Les résultats certains ont trait exclusivement à des individus opérés avant la puberté. Les modifications se produisent dans le
opérés avant la puberté. Les modifications se produisent dans le sens plus et dans le sens moins augmentation ou diminution par rapport à la moyenne raciale. Augmentation de la grandeur du corps dans son ensemble (la moyenne de la stature des castrés précoces dépasse « incomparablement » la moyenne de stature raciale). Cette augmentation de la stature est due à l’allongement des membres inférieurs, le mécanisme en est connu. Cette macroschélie est due à la soudure tardive des épiphyses. Le segment tibia d’ailleurs s'allonge suivant un rythme plus accéléré que le segment fémur. Les eunuques castrés sont hypermacroskèles, on trouve
le segment fémur. Les eunuques castrés sont hypermacroskèles, on trouve des indices supérieurs à 115. Les membres supérieurs sont aussi remarquablement plus longs que chez les individus normaux. De même la face présente une augmentation suivant ses diamètres tant horizontaux que verticaux. Par contre, le volume du crâne est diminué, le développement du crâne se trouvant arrêté dans ses trois dimensions: diamètres antéro-postérieur et transverse, hauteur auriculo-bregmatique. Cette diminution du crâne « sous-entend fatalement une diminution concomitante de l'encéphale ». II. Modifications probables produites par la castration. Là encore les observations sont relatives à des castrés précoces. Il s’agit surtout
observations sont relatives à des castrés précoces. Il s’agit surtout de modifications portant sur les dimensions des diverses régions de la face. Certaines paraissent diminuées par rapport à la moyenne largeur du nez et des oreilles, longueur du nez, grandeur de la bouche. Certaines, par contre, augmentées diamètre biangulaire interne, diamètres ophryo-mentonnier et ophryo-orbitalaire, diamètre bizygomatique, diamètre frontal, hauteur de l'oreille. Le manque d'homogénéité ethnique absolue du groupe envisagé ne permet pas, de l’avis de Pittard, de donner ces modifications, vu leur faible amplitude, comme absolument incontestables. A côté de ces modifications qui ont pu être précisées par les très
ces modifications qui ont pu être précisées par les très nombreuses mensurations de l’auteur, d’autres modifications très intéressantes ont été relevées par lui Conservation de la voix infantile, douceur particulière de la peau (souvent peau blanche de la face) rides précoces absence de pilosité masculine, barbe, moustache, poils pubères, ou même constatations de pilosités féminines (cette dernière observation nous semble pleine d’intérêt étant donné les expériences sur les animaux de Pezard et Caridroit), poils axillaires aspect poupin, sinus frontaux peu accusés, selle turcique très développée, os hyoïde peu développé, bassin large avec augmentation du diamètre bitrochantérien, faible diamètre biacromial, développement
large avec augmentation du diamètre bitrochantérien, faible diamètre biacromial, développement adipeux précoce, jambes massives. En somme, une certaine évolution vers le type féminin. Chez les Skoptzy castrés tardivement, que Pittard appelle plaisamment les Skoptzy poilus (ceux d’entre eux qui ne se rasent pas ayant barbe et moustache abondante), l’auteur note un développement exagéré des seins et une saillie anormale des fesses. Les castrés tant précoces que tardifs semblent vieillir de façon prématurée. Ridés relativement jeunes ils prennent rapidement l’aspect de vieilles femmes. Ce résumé des conclusions du Prof. Pittard ne donne qu’une faible idée de ce travail bourré de documents
donne qu’une faible idée de ce travail bourré de documents précis et qui, nous y revenons, porte sur la plus grande série de castrés, tant précoces que tardifs, étudiée dans un même groupe ethnique, jusqu’à ce jour. H. BRIAND. Stefko (W. H.). Recherches sur la morphologie du cerveau des Mongols. Dans Anthropologie (Prague), t. 12, fasc. 1-2, p. 6-26, plus 3 planches hors texte, 1934 (en français, avec bref résumé en tchèque). Morphologie comparée du cerveau de nouveau-nés mongols. Ibidem, fasc. 3-5, p. 127-142, plus 3 planches hors texte, 1934 (en français avec bref résumé en tchèque). Ces deux mémoires