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de foi, mais ne repose le serment d'hommage qu'après une hésitation de plusieurs jours. « Jacet Odo abbas in claustro et regione ingressus capituli sub tumba lapidea abbatem pontificalibus indutum exhibente, circa quam hoc epitaphium legitur : Sacra doctrina doctor bonus et medicina, Ac logices methodo pollens jacet hic pater Odo Cujus anima requiescat in pace, amen. Et circum caput : Anno Domini M. CC. LXXV, idus novembris obiit Odo quondam hujus ecclesiae abbas » (Gallia christiana, t. VII, col. 743). Voy. une reproduction de cette pierre tombale par Gaignières, ms. fr. 20894, fol. 15. — Voy. aussi J. 334,
ms. fr. 20894, fol. 15. — Voy. aussi J. 334, n° 9 : « Le prieur et le couvent de Sainte-Geneviève annoncent au roi la mort de l'abbé Eudes et demandent la permission de nommer un nouvel abbé » (1275, jeudi après la Saint-Martin d'hiver). Le nom d'Eudes figure dans l'obituaire au 13 novembre. Voy. aux pièces justificatives la bulle du pape Martin IV du 23 janvier 1282 (n° XIV). Voy. une autre bulle du 15 mars 1282, dans les Registres de ce pape, publiés par l'Ecole française de Rome, p. 46. — Arnoul de Romainville mourut en 1286. On
p. 46. — Arnoul de Romainville mourut en 1286. On trouvera une reproduction de sa pierre tombale dans le ms. fr. 20894, fol. 17. Son nom figure dans l'obituaire au 10 octobre. Piece justificative, n° XV. — Cf. Ch.V. Langlois, le Règne de Philippe le Hardi, p. 438. Son nom figure dans l'obituaire de Saint-Victor au 18 avril et dans celui de Sainte-Geneviève à la même date. Son successeur, Guérin, n'a guère fait parler de lui. Élu en 1285 il vivait encore en 1296. Sous son abbatiat, en novembre 1290, eut lieu à Sainte-Geneviève le synode de la province de
eut lieu à Sainte-Geneviève le synode de la province de Sens. Son nom figure dans l'obituaire au 28 février. « Item anniversarium bone memorie Guarini hujus ecclesie abbatis » (ms. 566, fol. 192 vo). C'est un dernier reflet des bonnes relations qu'Etienne de Tournai avait eues avec cette abbaye. « Sepultus in eo latere claustri, ubi capitulum est, sub tumba lapidea abbatem exhibente pontificalibus indutum, circa quam legitur hoc epitaphium : Cy gist frère Jehan de Vi, jadis abbé de Saint-Barthélemy de Noyon, après abbé de Sainte-Geneviève, qui trépassa l'an de grâce M. CC. lXI & XVIII, le xxv aoust
de grâce M. CC. lXI & XVIII, le xxv aoust » (Gallia christiana, t. VII, col. 748). Voy. une reproduction de cette pierre tombale dans le ms. fr. 20894, fol. 16. A aucune époque la piété des fidèles ne fut plus ardente, leur générosité plus grande. La prospérité de l'abbaye ne semble pas avoir été moins grande au point de vue moral. Elle est attestée par les processions, dont nous reparlerons, par la dévotion et les présents de la clientèle religieuse, par le grand nombre des associations spirituelles contractées avec d'autres abbayes et par les nombreux chanoines ad succurrendum, qui
d'autres abbayes et par les nombreux chanoines ad succurrendum, qui participaient aux exercices de piété des religieux, tout en vivant de la vie séculière. LE PÈLERINAGE. Le tombeau de sainte Geneviève devint rapidement un centre de pèlerinage important. Grégoire de Tours, dans son Liber in gloria confessorum, nous parle déjà de l'efficacité des prières adressées à la patronne de Paris : « Ad cujus tumulum, dit-il, saepius petitiones datae suffragium obtenent; sed et frigoriticorum febres ejus virtute saepissime restinguntur. » Cette mention de Grégoire de Tours est malheureusement la seule que nous possédions pour l'époque mérovingienne. Nous sommes mieux renseignés
que nous possédions pour l'époque mérovingienne. Nous sommes mieux renseignés pour l'époque carolingienne, grâce à ce recueil de Miracula postérieur à la mort de la sainte dont j'ai déjà parlé. Ces miracles semblent avoir été rédigés par un Génovéfain, contemporain des faits qu'il expose. Avant de raconter les pérégrinations de la châsse provoquées par les invasions normandes, il énumère plusieurs miracles antérieurs à ces événements. Je ne parlerai pas de ces miracles; je me contenterai de VII, col. 731). D'autres associations mettent les chanoines en relations avec les abbayes de Saint-Sernin de Toulouse (ms. 566, fol. 204, 28 avril), de
Saint-Sernin de Toulouse (ms. 566, fol. 204, 28 avril), de Cysoing (Ibid., fol. 204 Vo, 1er mai), de Saint-Jean-lez-Sens (Ibid., fol. 242 Vo, 15 novembre), de Prémontré (Ibid., fol. 186, 24 janvier), avec les Templiers (Ibid., fol. 191, 21 février), avec l'église de Lieu-Restauré (Ibid., fol. 242 v, 15 novembre), etc. 2. Ch. LXXXIX (p. 805 de l'édition in-40 des Monumenta Germaniae). 3. Acta Sanctorum, 3 janvier, t. I, p. 147-148. — Les miracles de sainte faire remarquer que l'un d'entre eux contient la mention de l'évêque de Paris, Inchadus (811-831). Les miracles contemporains des invasions normandes sont du plus
(811-831). Les miracles contemporains des invasions normandes sont du plus grand intérêt. Avant de les raconter, le chroniqueur a écrit les lignes suivantes : « Hactenus digesta miracula prius gesta sunt quam monasterium B. Genovefae Normannorum flagraret incendio 1. » Tous les miracles racontés seraient postérieurs à l'incendie de l'église. Les Annales Bertiniani nous apprennent précisément que la basilique de Sainte-Geneviève fut brûlée en 857 2. La première translation eut lieu en 857. Elle fut suivie d'une seconde translation qui dura cinq ans et qui s'effectua lors d'une seconde invasion des Normands. Or, les Normands menacèrent Paris en 861, 865
des Normands. Or, les Normands menacèrent Paris en 861, 865 et 866 3. On peut donc admettre que le deuxième voyage de la châsse commença en 861 et que les religieux rentrèrent à Paris en 866. L'histoire de ces pérégrinations est intéressante. Lors de la première incursion, les religieux, accompagnés d'un grand nombre de fidèles, emportèrent les reliques de la sainte qu'ils avaient sans doute déposées dans une châsse en bois, dans leur villa d'Athis3, qui est sur la rive gauche de la Seine, traversèrent la Seine et arrivèrent à Draveil6, autre villa de l'abbaye. A Draveil se produisit un
Draveil6, autre villa de l'abbaye. A Draveil se produisit un curieux incident : l'abbé Herbert s'empara d'une dent de la sainte, mais, regrettant son larcin, il restitua la dent en l'enfermant dans un superbe reliquaire7. Cependant les Normands Geneviève ont été traduits en français par un chancelier de l'abbaye, Thomas Benoist, qui vivait au XIVe siècle. Cette traduction a été publiée en 1889 par M. Julien Havet sous le titre : Miracles de sainte Geneviève à Paris (XIVe siècle), d'après le ms. lat. 5667 de la Bibliothèque nationale, et réimprimée au tome II des Œuvres de cet auteur, p. 109-116.
au tome II des Œuvres de cet auteur, p. 109-116. Thomas Benoist ne parle que de quelques miracles et événements relatifs à sainte Geneviève; il ne mentionne pour les XIIe et XIIIe siècles que le Miracle des ardents, la Revelatio et les inondations de 1206 et de 1233. 1. Ibid., 149. 2. Ed. G. Waitz. d. 4.8. 3. Favre, Eudes, p. 23. 4. Acta Sanctorum, 3 janvier, t. I, p. 149-151. ? Ategias. — Voy. le livre et la carte du vicomte de Ponton d'Amécourt, Paris, 1870, in-4°. 6. Dravernum. 7. « pretiosum dentem crystallo magnae quantitatis inclusum purissimo auro
7. « pretiosum dentem crystallo magnae quantitatis inclusum purissimo auro coronavit et sanctae Virginis coenobio restituit. » — La dent quittaient Paris. Les religieux regagnèrent leur église. Le corps de la sainte, au retour comme à l'aller, fut précédé d'un cierge allumé. On arriva à l'abbaye au milieu d'une grande escorte de fidèles. Le corps, qui jusque-là avait été déposé dans une crypte (crypta), fut posé « super altare Apostolorum. » Lors de la seconde incursion des Normands1, les religieux emmenèrent leur châsse bien loin de Paris. Ils allèrent jusqu'au village de Marizy, qui était un prieuré de l'abbaye, et
village de Marizy, qui était un prieuré de l'abbaye, et y séjournèrent cinq ans. Quand les Normands eurent quitté la région parisienne, les moines regagnèrent Paris en s'arrêtant dans quelques-unes de leurs dépendances : Mareuil (Marogilum), Lizy-sur-Ourcq (Liciacum), Rosny (Redomatum). Ils traversèrent ensuite la Seine pour regagner leur abbaye au milieu d'une foule immense. Les miracles avaient d'ailleurs été très nombreux durant tous ces voyages. S'il faut en croire le moine de Saint-Germain-des-Prés, Abbon, l'intervention de sainte Geneviève se fit mieux sentir encore en 885, lors du siège de Paris par les Normands, qui, on le sait, avaient forcé le
par les Normands, qui, on le sait, avaient forcé le pont de Pitres et enlevé les fortifications élevées à la hâte à Pontoise2. C'est le siège fameux dont Abbon nous a laissé le récit. Pour écarter les hordes barbares, — les Normands n'avaient pas moins de 700 barques, — on redoubla de piété et on transporta sur les murs de la ville les châsses conservées dans les abbayes parisiennes. Abbon, désireux de faire valoir les mérites de saint Germain plutôt que ceux de sainte Geneviève, est très bref en ce qui concerne cette dernière : Virgo Dei Genovefa caput defertur
qui concerne cette dernière : Virgo Dei Genovefa caput defertur ad urbis, Quo statim meritis ejus nostri superarunt; Inde fugaverunt etiam pinnis procul illos3. Les nombreux diplômes concédés par les premiers rois capétiens à l'abbaye ne font que confirmer ce que nous dit Helgaud de la dévotion de ces monarques pour sainte Geneviève : « Erant existait encore à l'époque de CL. Du Molinet, « enchâssée dans une image de cette sainte de vermeil doré, laquelle estant notablement gastée et rompue en plusieurs endroits fut renouvellée l'an 1603 et changée encore depuis en celle que nous voyons aujourd'hui » (ms.
encore depuis en celle que nous voyons aujourd'hui » (ms. 610, p. 159). 1. « populantibus Normannis omnem regionem Sequanae adjacentem » (p. 150). 2. Voy. A. Giry, article Normands, dans la Grande Encyclopédie. 3. Abbon, De bellis Par. urb., II, 247, éd. Pertz (Mon. Germ. hist. SS., II, p. 795). Le miracle est donc de l'année 1130. La châsse fut portée par les plus vertueux des religieux. On alla à Notre-Dame, où se trouvaient réunis cent trois pestiférés. Cent malades furent guéris. La foule était telle que les religieux ne rentrèrent que fort tard chez eux. Il est probable
ne rentrèrent que fort tard chez eux. Il est probable que ce fut là la première descente de la châsse. Elle fut en effet conseillée par l’évêque de Paris, qui « recordatus est, quomodo beata virgo Genovefa Parisiensem urbem ab exercitu barbarorum liberavit. » En 1162 (n. st.), se produisit un événement bizarre que nous connaissons grâce à une relation spéciale attribuée, avec assez de vraisemblance, à saint Guillaume et grâce aussi à la Vie de saint Guillaume. Le récit de cet événement est curieux : le bruit s'était répandu que l'abbaye ne possédait plus la tête de sainte Geneviève.
que l'abbaye ne possédait plus la tête de sainte Geneviève. Louis VII s'émut de la nouvelle et fit aussitôt apposer son sceau sur la châsse pour éviter toute supercherie. Le 10 janvier 1162 (n. st.), il se rendit à l'abbaye en compagnie de l'archevêque de Sens, de l'évêque d'Auxerre et de l'évêque d'Orléans. La foule des fidèles escorta le roi et s'apprêtait à châtier les religieux à coups de bâtons et de pierres si le précieux crâne avait été dérobé. On escanda la châsse, on l'ouvrit, après avoir brisé le sceau, et on constata avec joie que le corps était
sceau, et on constata avec joie que le corps était intact. Malgré les doutes de l'évêque d'Orléans, l'archevêque de Sens et l'évêque d'Auxerre attestèrent le fait dans une déclaration écrite. A la suite de cette révélation, « fut ordonné, » écrivait Pierre le historien de France, t. X, p. 104. Littéraux Sanctorum, 3 janvier, t. I, p. 151-152, et Saintyves, p. 123-127, P. i, P. cxxviii-CXXXIII. 1 "e Par les Acta Sanctorum (t. I de janvier, p. 153), d'après le ms. 1 ; 5333, et par Saintyves (p. cxxxm-cxxxvi), d'après le ms. 1283 de la bibliothèque Sainte-Geneviève 4. Acta Sanctorum,
le ms. 1283 de la bibliothèque Sainte-Geneviève 4. Acta Sanctorum, 6 avril, p. 629. Juge en 1588, « que de là en avant tous les ans, le traité fait de cela par S. Guillaume serait lu à matines pour les trois dernières leçons, comme il se pratique encore pour le jour d'hui les dites octaves. Auquel jour, qui est-ce qui ne s'ébahira de ce qui arriva l'an 1586, qu'un serviteur de la maison nommé Bertrand chut dans le grand puits de dix-huit toises de haut, sans aucun mal ou espouvantement, donnant plutôt occasion de rire à tous ceux qui le
donnant plutôt occasion de rire à tous ceux qui le voyaient que de pitié, si ce n'est que nous attribuons cela à Dieu et à la Vierge, qui n'a pas permis que celui qui s'était recommandé à elle en tel jour perisse en ce puits, duquel l'eau sert pour les malades. Ce qui a été vu d'une infinité de personnes, qui en témoigneront aussi bien que moi. » La châsse fut descendue plusieurs fois au cours du XIIIe siècle, mais pour des motifs différents de celui qui avait provoqué la procession de 1130. Les quatre processions dont le souvenir nous
procession de 1130. Les quatre processions dont le souvenir nous est resté ont toutes été motivées par des crues de la Seine. La première descente eut lieu en 1206. La Seine était sortie de son lit. On traversa le Petit-Pont, pourtant bien ébranlé par l'impétuosité du courant, on alla à Notre-Dame et l'on retourna à l'abbaye, tandis que le mauvais temps cessait2. En 1233, deuxième descente. La seule apparition de la châsse fit cesser le mauvais temps3. Une troisième descente de la châsse eut lieu peu de temps avant l'année 1242, date de la construction de la nouvelle châsse :
1242, date de la construction de la nouvelle châsse : « Die. tercio celum ita serenum undique apparuit, ut videretur nunquam nimbos vel nubes concipere potuisse4. » Une quatrième descente eut lieu durant l'automne de l'année 1242; elle était provoquée par les mêmes causes et elle eut les mêmes conséquences3 Au XIIIe siècle encore se produisirent divers événements très intéressants pour l'histoire du culte de sainte Geneviève. Nous n'en signalerons que deux particulièrement bien connus et datés1 : En 1239, saint Louis avait décidé que tous les chapitres parisiens accompagnés de leurs reliques iraient à la rencontre de la couronne
de leurs reliques iraient à la rencontre de la couronne d'épines, qui devait incessamment arriver à Paris. On décida de se réunir au monastère de Saint-Antoine. « Grand embarras à Sainte-Geneviève : on aurait bien voulu se conformer à la volonté du roi, mais la coutume ne permettait pas de porter, dans ces conditions, la châsse de la patronne de Paris, car il était reçu que les reliques de la sainte ne sortaient de leur église qu'autant que celles de saint Marcel venaient l'y chercher. Trois chanoines furent députés vers le roi pour lui exposer respectueusement la coutume. L'archevêque de
le roi pour lui exposer respectueusement la coutume. L'archevêque de Sens et l'évêque de Senlis, qui étaient présents, confirmèrent le dire des chanoines, et le roi, ne voulant pas innover, se rangea à l'avis émis par le même archevêque de Sens et qui consistait à autoriser l'abbaye à venir seulement avec ses autres reliques2. » Mentionnons enfin le récit de la translation des reliques de la sainte dans la nouvelle châsse, que nous a laissé Jacques de Dinant (1242)3. Ce Jacques de Dinant semble avoir eu des relations très amicales avec l'abbaye. Il était, en 1245, archidiacre de Soissons; cette
avec l'abbaye. Il était, en 1245, archidiacre de Soissons; cette année même, il donna à Sainte-Geneviève 40 s. de croix de cens, « ad augmentum predictarum », à percevoir sur une maison sise en la rue Sainte-Geneviève. Il est vraisemblablement l'auteur du recueil de miracles contenu dans le ms. 5333 de la Bibliothèque nationale et dont sont extraits les deux miracles que nous publions aux pièces justificatives. LES PRIEURÉS. L'étude des prieurés et des dépendances de Sainte-Geneviève 1. Voy. aux pièces justificatives (n° XVI) un intéressant miracle que nous publions d'après le ms. lat. 5333. *reret, t. I, P. 151.
d'après le ms. lat. 5333. *reret, t. I, P. 151. Voy. bibliothèque Sainte-Geneviève, ms. 351, fol. 68 vo. Consulter, sur ces faits, outre le récit de Gauthier Cornu, l'article de M. F. de Mély, la Date de la réception de la sainte couronne à Paris, dans le Bulletin archéologique du Comité des travaux historiques, 1899, p. 66-60. Historiens de France, t. XXIII, p. 139-142. id. 15, n° 27 (décembre 1245). Le nom de Jacques de Dinant figure dans l'obituaire au 7 avril Nous ferra connaître la prospérité de l'abbaye en même temps qu'elle nous permettra de mettre en évidence un
même temps qu'elle nous permettra de mettre en évidence un assez grand nombre de documents relatifs à l'histoire de l'Ile-de-France. On remarquera que nous donnons fréquemment des renseignements sur l'exercice des droits seigneuriaux dans les prieurés et dépendances de Sainte-Geneviève, bien que nous ayons laissé de côté l'histoire de la seigneurie du Mont; le livre de M. Tanon expose en effet d'une façon très complète ce sujet, mais passe sous silence bien des faits et bien des documents relatifs aux prieurés. Nous avons cru utile de combler cette lacune. Enfin, nous nous sommes contentés de donner des renseignements très sommaires
nous nous sommes contentés de donner des renseignements très sommaires sur les localités dont l'histoire a été étudiée durant ces dernières années, et nous renvoyons aux ouvrages de nos prédécesseurs, tout en faisant quelques corrections et quelques additions lorsque nous avons jugé utile de le faire. ABLON - L'abbaye ne possédait que quelques droits peu importants à Ablon-sur-Seine. Ces droits nous sont connus par des chartes de Maurice de Sully, évêque de Paris : 1. Il ne nous est parvenu aucun document général se rapportant à l'histoire des prieurés. Seuls les rôles de la taille que nous a conservés le
les rôles de la taille que nous a conservés le Livre du sénéchal, pour les années 1240, 1242, 1272 (quando dominus Philippus rex Francie ivit cum exercitu suo contra comitem de Fois), nous permettent de nous rendre compte d'une façon approximative de l'importance des différentes dépendances de l'abbaye : 1240 (fol. 39). 1242 (fol. 42). 1272 (fol. 105). Paroisse du Mont. 1 » 26 1. » 26 1. » Saint-Médard. 2 » 6 1. » 6 1. » Auteuil. » 100 s. » 100 s. » 100 s. Borest. 50 1. » 60 1. » 60 1. » Choisy. »
1. » 60 1. » 60 1. » Choisy. » 40 s. » 40 s. » 40 s. Draveil. » 50 s. » 50 s. » 50 s. Épinay-Quincy. » 30 s. » 30 s. » 30 s. Jossigny. 20 1. » 20 1. » 20 1. » Nanterre. 6 1. » 6 1. » 6 1. » Rosny. 50 1. » 57 1. » 57 1. » Rungis. » 60 s. » 60 s. » 60 s. Tillet. » 50 s. » 50 s. » 50 s. Trianon. 11 1. » 12 1. » 12 1. » Vanves. 12
1. » 12 1. » 12 1. » Vanves. 12 1. » 15 1. » 15 1. » Total : 197 1. 10 s. 220 1. 30 s. 220 1. 30 s. 2. Seine-et-Oise, arr. de Corbeil, cant. de Longjumeau. 1° Vers 1178, Pierre du Petit-Pont, chevalier, donne à Sainte-Geneviève une rente de deux muids de vin à percevoir chaque année, après sa mort, sur sa vigne d'Ablon. 2° En 1191, en présence de Maurice de Sully, les héritiers de Pierre du Petit-Pont, à savoir son neveu et sa nièce Asceline, femme de Hugues de Beaumont, les chanoines de Saint-Victor
Asceline, femme de Hugues de Beaumont, les chanoines de Saint-Victor et les moines de Cernay s'engagent à payer les deux muids promis en 1178. 3° En 1189-1190, diverses personnes, et notamment Hellouin et Pierre de Courcelles, son frère, abandonnent toute leur part sur la dîme de blé et de vin que possèdent à Ablon les églises de Saint-Victor et de Sainte-Geneviève. ATHIS-SUR-ORGE - Cette localité est mentionnée dans les Miracula sanctae Genovefae post mortem. C'était, au IXe siècle, une villa des religieux. Au XIIIe siècle, ce n'était plus qu'une dépendance peu importante de l'abbaye. La pancarte de 1163 y mentionne
peu importante de l'abbaye. La pancarte de 1163 y mentionne « decimas et de unaquaque domo obolum. » En 1304 (n. st.), un certain Bertaud d'Athis fit à l'abbaye une donation en échange de laquelle son anniversaire devait être célébré tous les ans, et ce jour-là les religieux devaient distribuer aux pauvles d'Athis pour une somme de 30 s. p. des pains noirs « qui vulgariter vocantur galioç. » Les serfs d'Athis furent affranchis en juin 1248 par l'abbé Thibaud. AUTEUIL - Auteuil était l'un des principaux prieurés des chanoines. L'acquisition en fut faite le 10 janvier 1110 (n. st.)
L'acquisition en fut faite le 10 janvier 1110 (n. st.) dans les conditions suivantes : les Génovéfains abandonnèrent aux moines de Notre-Dame-du-Bec, gouvernés alors par l'abbé 1. L'acte original est dans S. 1541. Les souscriptions ont été publiées par M. Victor Mortet (Maurice de Sully, p. 182-183), d'après la copie du Cartulaire, p. 106. 2. Ed. par L. Merlet, Cartulaire de Vaux de Cernay, t. I, p. 110 (S. 1541). Cf. P. Bonnin, Ablon-sur-Seine, p. 11. 3. L. 895, n° 1, et L. 885, n° 1. M. Mortet (p. 190 et 191) n'a connu que les copies du Cartulaire. 4.
et 191) n'a connu que les copies du Cartulaire. 4. Aujourd'hui Athis-Mons, Seine-et-Oise, arr. de Corbeil, cant. de Longjumeau (diocèse de Paris). 5. S. 154 (sans no.). 6. ms. 531, s. 119-119 V (cf. Ibid., fol. 120 VM22, le vidimus de saint Louis). 7. Voy. des plans de cette localité aux Archives nationales (NIl., série 106). Cet échange fut confirmé par Louis le Gros et Henri Ier d'Angleterre, duc de Normandie. En 1182-1183, un ancien chanoine séculier de Sainte-Geneviève, Simon de Saint-Denis, donna à l'abbaye sa prébende, c'est-à-dire tout ce qu'il possédait à Auteuil. Un diplôme de Philippe-Auguste atteste le
qu'il possédait à Auteuil. Un diplôme de Philippe-Auguste atteste le fait ainsi que l'engagement pris par le neveu du chanoine de ne pas s'opposer à la donation. Les religieux possédaient à Auteuil la haute, moyenne et basse-justice. Ils possédaient donc une prison, mais le meurtre et le rapt étaient considérés comme cas royaux. Un arrêt du parlement d'août 1275 précisa peu les droits des religieux et de la royauté. On déclara n'avoir aucune preuve des droits de chacune des deux parties en ce qui concernait la haute-justice. Les Génovéfains possédaient pourtant, d'une façon incontestable, la haute-justice d'Auteuil. La bulle-pancarte de
pourtant, d'une façon incontestable, la haute-justice d'Auteuil. La bulle-pancarte de 1163 et un arrêt du Parlement de 1485 en contiennent la mention. Les chanoines possédaient, au XIIe ou XIIIe siècle, une chapelle dédiée à sainte Marie-Madeleine ainsi que le témoigne une mention de l'obituaire : « Obiit Emelina familiaris nostra que dedit nobis VIII libras de quibus constructa est capella de Altolio in honore beate Marie Magdalene. » Les serfs d'Auteuil furent affranchis en mars 1247 par l'abbé Thibaud. BORAN. — Boran est déjà signalé dans la bulle-pancarte de 1163. Le Livre de justice nous donne quelques renseignements sur l'histoire
Le Livre de justice nous donne quelques renseignements sur l'histoire de ce prieuré : « La terre et la justice que l'abbé et le couvent de Sainte-Geneviève ont en leur terre de Borrence vint et fut des contes de Beaumont. Et la donna monseigneur Tibaud de Méru héritiers de la comté de Beaumont à monseigneur Barthélemy de Roye, et monseigneur Baudhelm la donna à monseigneur Pierre de Vire, et monseigneur Pierre la vendit à un bourgeois de Chantilly, et la reçut monseigneur Nivelon de Ronquerées par lignage et la tint tout le cours de sa vie, et après ce, madame
tout le cours de sa vie, et après ce, madame Agnès, fille de monseigneur Nivelon, la vendit à l'abbé et au couvent de Sainte-Geneviève, et l'avait eue de la descendance monseigneur Nivelon, son père, à partie et partie par frère de la terre monseigneur Dreux de Sageville et monseigneur Jean son frère. » Il n'est pas resté de documents permettant de dater cette série de contrats. Barthélemy de Roye est néanmoins bien connu. Il fut chambrier de Philippe-Auguste dès l'année 1208 et survécut à ce roi. Nous publions aux pièces justificatives un acte curieux qui émane de Nivelon de Ronquerées,