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sa mère, lui eût jeté ces mots comme adieu, à travers les embrassements et ses larmes « Partez, mon fils, vous n'y serez guère ! » faut convenir qu'elle avait prédit juste. Le 30 mai 1574, Charles IX venait de mourir, marqué, a dit un poète, du sceau de la colère céleste. La nouvelle de cette mort fut portée en moins de 14 jours au roi de Pologne. Il ne songea plus qu'à aller recueillir l'héritage de son frère, et sa précipitation à partir fut une véritable fuite. Il quitta son palais, dans une nuit obscure, suivi seulement de ses
son palais, dans une nuit obscure, suivi seulement de ses fidèles, laissant exposés au ressentiment des Polonais son chancelier et tous ceux qui ne furent pas assez diligents pour le suivre. Pibrac reçut le premier choc de la fureur de ce peuple, si cavalièrement abandonné, et d'autant plus indigné qu'il sut bientôt qu'Henri se laissait retarder sur la route par les fêtes splendides de Venise et des autres villes d'Italie, oubliant, au milieu des plaisirs, le trône qui l'attendait en France. Les plus beaux discours n'auraient pu sauver Pibrac des suites du mécontentement public en Pologne mais le souvenir de
suites du mécontentement public en Pologne mais le souvenir de son intégrité, l'autorité de son caractère et de son courage furent plus efficaces, et il put enfin regagner la France. Après avoir échappé aux plus grands dangers, il poussa le dévouement jusqu'à les affronter de nouveau, peu de temps après, dans l'intérêt de son roi. Henri, qui ne trouvait pas deux couronnes trop lourdes pour son front, osa, après son sacre, renvoyer son chancelier en Pologne, afin de revendiquer ses droits à la souveraineté mais tous les efforts de Pibrac vinrent échouer contre le sentiment de la dignité nationale, justement
vinrent échouer contre le sentiment de la dignité nationale, justement offensée. De retour en France, Pibrac se livra à l'accomplissement des devoirs que lui imposaient ses fonctions de magistrat, mais, en outre, il fut mêlé d'une façon très active, par suite de la confiance sans borne que le roi avait en lui, aux négociations sans cesse rompues et renouées entre la cour et les Protestants. Il eut une influence considérable sur le traité de paix qui se conclut alors entre les deux partis, et qui retarda, s'il ne put les conjurer, les malheurs que ces tristes dissensions devaient faire tomber
conjurer, les malheurs que ces tristes dissensions devaient faire tomber sur la France. En récompense de ces nouveaux services, le roi donna à Pibrac une charge de président à mortier. Bientôt Marguerite, reine de Navarre, le nomma son chancelier. Plus tard, il devint aussi chancelier du duc d'Alençon, frère du roi. C'étaient là des patronages bien disparates, et dans l'acceptation de tant de faveurs, venues de toute part, la sagesse de Pibrac fut prise en défaut. Il devait en faire la triste expérience. Prétendre à la fois être le confident du monarque et le chancelier de cette sœur, objet des
du monarque et le chancelier de cette sœur, objet des outrages publics de Henri III, qui, suivant elle, n'avait de courage que contre les femmes, c'était, de la part de Pibrac, trop présumer de la force et de l'autorité de son caractère ; c'était oublier que la vertu même doit être brisée dans le choc de deux rivaux luttant entre elles d'ardeur et de puissance. En approchant la reine de Navarre, Pibrac subit comme les autres l'influence de l'esprit et des grâces de cette aimable enchanteresse, on sait qu'elle eut toujours autour de sa personne, non-seulement des fidèles, mais en
toujours autour de sa personne, non-seulement des fidèles, mais en quelque sorte des adorateurs, réservant à son orgueil de reine et de sœur le soin de réduire aux limites d'une adoration discrète et sournoise les excès d'enthousiasme que sa puissance fascinante semblait justifier. Il y avait là une épreuve difficile, pour un homme jeune encore, non-moins docte qu'homme d'État, si cuirassé qu'il fût de philosophie. Son esprit ne crut point réprimer les élans d'une passion contre laquelle la sagesse, la raison, devaient le prévenir. Il osa faire parler ou laisser lire le secret de son cœur, il encouragea une éclatante
lire le secret de son cœur, il encouragea une éclatante disgrâce, la défaveur dont on fut accable par Marguerite est un fait constant, mais la cause en est au moins problématique. En effet, nous ne pouvons admettre, sur ce point, le témoignage de Cayet, qui, acceptant, sans contradiction, la version d'un ennemi déclaré et repoussé, excite affermi chez tous les lecteurs les mérites de ce qui est essentiellement discutables, que l'historien même se sentirait honteux de défendre. Ce ton léger a valu à ce critique, dans le journalet des savants de 1716, une sévère apostrophe : "Bayle a trouvé là
de 1716, une sévère apostrophe : "Bayle a trouvé là une occasion d'affaiblir l'amour de la vertu et d'autoriser le libre témoignage, (et Bayle, n'a eu garde de la manquer.)" Nous n'en croirons pas davantage, sur ce point, l'autorité de l'abbé d'Astigny. Dans un mémoire publié en 1749, il consacre un volume presque entier à ce qu'il appelle la chronique scandaleuse des savants, et s'exprime ainsi sans songer qu'il tire sur lui-même un dirait que la médisance, la calomnie, l'émportement et la fureur sont inséparables de la profession d'écrivain. On ignore l'expérience du triste démenti que les actions des écrivains
ignore l'expérience du triste démenti que les actions des écrivains moralistes donnent parfois les œuvres, l'abbé d'Astigny cite la forte passion de Pibrac et l'apporte deux lettres de la reine de Navarre dans lesquelles elle cherche, avec beaucoup d'affectation, des prétextes à la disgrâce de ce serviteur, qui, très certainement, eut le malheur de lui déplaire. Avant de condamner Pibrac, il faut lire son apologie, commentée par l'historien de Languedoc, et nous croyons, qu'on pensera avec cet historien que la réponse de Pibrac à ces accusations, pleine de respect pour la reine, est en même temps fort remplie des noblesquellinspiés
la reine, est en même temps fort remplie des noblesquellinspiés l'innocence et la vérité, et qu'elle donne ridelle de la plus avantageuse du caractère et du talent de ce grand homme. Après avoir rempli les fonctions de chancelier du duc d'Alençon, en 1582, Pibrac revint en France et reprit sa place au conseil du roi et au Parlement, mais une mort prématurée arrêta sa carrière. Sa force d'âme l'avait, sans doute, soutenu, contre d'injustes disgrâces. Un double chagrin vint l'affliger et lui causer une maladie de langueur dont il ne put triompher. La mort de son fils, l'inquiétude que lui
put triompher. La mort de son fils, l'inquiétude que lui donnaient les affaires publiques, dont la physionomie s'assombrissait chaque jour et faisait présager les dernières fureurs de la Ligue, déterminaient chez Pibrac une invincible mélancolie. Il s'éclipsa le 27 mai 1584, âgé seulement de 35 ans. Les plus dignes parmi ses contemporains témoignent hautement de leur deuil de la France. Envisagé sous le triple aspect de l'homme d'État, du jurisconsulte et du philosophe, Pibrac laissait un vide considérable dans le pays. Personne n'a plus éloquemment exprimé cette idée, glorieuse pour la mémoire de Pibrac, que l'auteur des Essais, Montaigne, qui
la mémoire de Pibrac, que l'auteur des Essais, Montaigne, qui tenait en grande estime, pour leur portée morale et politique, les écrits de ce magistrat. Quand il cherche à quoi se réduisent les disputes sur la meilleure forme de gouvernement, il arrive à la même concision que Pibrac : on peut la taxer d'indifférence philosophique, mais on ne saurait contester que la forme en est légitime, et pourtant de naturel ne blesser personne, même de nos lecteurs. Voici, au-dessus, comment ils expriment (Essais, liv. V, chap. 9) : "Ces grandes et longues altercations, de la meilleure forme de société, et
et longues altercations, de la meilleure forme de société, et des règles plus commodes à nous attacher, sont mécaniques propres à l'exercice de notre esprit. Non par opinion, mais en vérité, l'excellent et meilleure politique est, à chaque nation, celle sous laquelle elle s'est maintenue sa forme, et commodité essentielle dépend de l'usage. Nous nous désplaisons volontiers de la condition présente mais cependant, pareillement, que de dire désirer le commandement de peine, en un état populaire, suivi moralement, est une sorte de gouvernement, c'est vice et folie. Aime l'État, tel que tu l'vois être S'il est royal, aime la royauté;
que tu l'vois être S'il est royal, aime la royauté; S'il est de peuple, ou bien communauté, Aime aussi car Dieu t'y a fait naître. Ainsi en parlait le bon monsieur de Pibrac, que nous voulons, de perdre, un esprit si gentil, les opinions si saines, les mœurs si douces. Cette perte est aussi celle qu'en même temps nous avons faite de l'Île de Bretagne, sont pertes importantes à notre connaissance. Je ne sais s'il reste à la France de quoi substituer une autre couple pareille à ces deux Gascons, en sincérité et en suffisance, pour le conseil de l'État.
en sincérité et en suffisance, pour le conseil de l'État. Encore quelques mots sur l'appréciation des œuvres de Pibrac. Il en est une que nous voudrions pouvoir oublier, mais dont l'impartialité de l'histoire doit lui demander compte; c'est l'apologie de la Saint-Barthélemy, qui parut un an après ce massacre, en 1573, sous ce titre Épître latine d'un excellent personnage de ce royaume. Bien que cette pièce ne porte pas de nom d'auteur, il ne paraît douteux pour personne qu'elle ne soit issue de la plume de Pibrac, et la forme en est d'autant plus spéculative que le fond était moins
en est d'autant plus spéculative que le fond était moins justifiable. L'écrivain essaie de diminuer l'horreur qu'inspire à tous les cœurs honnêtes, et pourtant mai 1584, – archevêque de Toulouse, – homme d’État et jurisconsulte de premier ordre, – chargé à plusieurs reprises d'ambassades, notamment auprès du Saint-Siège. surtout l'impression de terreur qu'avait jetée dans tous les esprits la sanglante tragédie du 24 août. On reconnaît là tous les caractères qui distinguent les ouvrages de commande précautions oratoires excessives, embarras mal dissimulé sous les plus habiles sophismes, argumentation sans conclusion nette et précise, tout trahit le malaise de l'écrivain, et
nette et précise, tout trahit le malaise de l'écrivain, et c'est ce malaise même qui peut atténuer, sans l'excuser jamais, la coupable complaisance d'un apologiste par ordre. Au terme, pour être juste, il faut tenir compte de l'esprit du temps, et, surtout se demander si d'autres ouvrages de Pibrac ne rachètent pas largement ce triste morceau. Nous avons déjà parlé de ses quatrains moraux, dont la composition fut véritablement une bonne œuvre. Il en publia d'abord 50, contenant, disait le titre, des préceptes et enseignements utiles pour la vie de l'homme, à l'imitation de Phocilides, Epicharmus et autres poètes grecs.
l'homme, à l'imitation de Phocilides, Epicharmus et autres poètes grecs. Il en porta plus tard le nombre jusqu'à 126. On se ferait difficilement une idée du succès prodigieux qui accueillit cette publication. Elle eut un ressentiment universel. Un nombre infini de traductions en prose et en vers, grecs et latins, reproduisirent cet ouvrage. Les Allemands, les Turcs, les Arabes, les Persans se l'approprièrent par l'imitation. Longtemps, ce guide moral de l'homme fut placé par tous les pères de famille, par tous les maîtres, entre les mains des étudiants, et les éditions qui se succédèrent furent presque toutes dédiées aux jeunes
éditions qui se succédèrent furent presque toutes dédiées aux jeunes princes dont l'éducation était à faire. Un tel concours de suffrages ne saurait s'adresser une œuvre dépourvue de qualités solides et réelles. C'est qu'en effet, encore aujourd'hui, bien que le style des quatrains ait vieilli, et que parfois le tour en semble peu poétique, on aime à y saluer des formules brèves, précises, nobles, souvent des éternelles vérités morales qui sont le plus beau patrimoine de l'humanité. On y sent les inspirations d'un cœur droit, d'un esprit élevé, d'une conscience pure. Nous ne pouvons résister au désir de donner une
pure. Nous ne pouvons résister au désir de donner une idée du livre en en citant quelques passages. Pibrac rappelle ainsi aux magistrats les devoirs dont il fut l'observateur sévère Si en jugeant la faveur te commande, Si, corrompu par or ou par présents, Tu fais justice au gré des courtisans, Ne doute point que Dieu te le rende. Plus loin, il conseille le père de famille Laisse, du péché retentir Le sage fils est du père la joie Or, si tu veux ce sage fils avoir, Eresse-le jeune au chemin du devoir, Mais ton exemple est la plus courte
chemin du devoir, Mais ton exemple est la plus courte voie. Plus loin encore, c'est aux riches de ce monde qu'il s'adresse, pour leur recommander la charité fraternelle À l'indigent montre toi secourable Laisse la plus forte de tes biens à fission Quelquefois, sans jamais cesser d'avoir un sens profond, les quatrains de Pibrac affectent la forme épigrammatique Ni au banquet qui ne voudra manger, Son dernier quatrain est celui-ci Excellente philosophie, il faut reconnaître, celle qui rappelle notre conscience au sentiment de la faiblesse humaine, et qui nous convie à la pratique de la vertu Des travaux littéraires d'un
à la pratique de la vertu Des travaux littéraires d'un genre moins sérieux occupaient les loisirs de Pibrac. On a de lui un poème sur les plaisirs de la vie rustique, où se remarque, à chaque vers, cette charmante naïveté qui justifie si bien les éloges de Montaigne. Voici un morceau emprunté au début et à l'invocation de ce poème Je te salue aussi, jardin; le seul plaisir L'auteur décrit ensuite la venue du printemps Les agneaux belants foulent à petits bonds Plus loin, c'est le tableau des occupations du laboureur vigilant et de sa compagne Car Dieu bénit et
laboureur vigilant et de sa compagne Car Dieu bénit et accroît la maison Qui a pitié du pauvre misérable. Qui lit beaucoup et jamais ne médite Semble à celui qui mange avidement Et de tous mets surcharge tellement Son estomac, que rien ne lui profite. Ne voit au bal qui n'aimera la danse, Ni sur la mer qui craindra le danger, Ni à la cour qui dira ce qu'il pense. Plus on est docte, et plus on se délire D'être savant, et l'homme vertueux Jamais n'est vu être présomptueux Voilà des fruits de ma philosophie. De mon père et seigneur,
des fruits de ma philosophie. De mon père et seigneur, lorsqu'il prit le loisir, Sur la fin de ses ans, de cultiver des plantes Et peupler les vergers de mille sortes d'entes, Comme jadis faisait ce dictateur romain Qui, d'honneur assouvy, labourait de sa main Le champ de peu d'arpents, et, en maison petite, Refusait, libéral, les trésors du Samnite. Les rossignols tandis que chantevont leurs fredons, L'herbe dans les pré se lamente Du dédaigneux taureau l'amour qui la tourmente, Fuis les pastres aimés, n'a cure de manger, Et épingleuse se va ranger, S'écarte du troupeau, des prés et des
se va ranger, S'écarte du troupeau, des prés et des saules Et s'enfonce au plus creux des profondes vallées. Adonc, sur ce malin, quand il entend passer Les voisins qui s'en vont la javelle amasser Dans le champ coupé, au lit point ne s'amuse, Ains d'un saut se levant, sa paresse il accuse, Éveille Marion qui, ronflant, reposait Et voudrait bien encor dormir, si elle osait, La hâte d'aller, elle enfin prend courage Et d'un désir égal se met à son ouvrage. N'a cure ne soin de bien deviser Ni de lire l'Arioste ou de Pétrarque researcher, Des humides baisers
de lire l'Arioste ou de Pétrarque researcher, Des humides baisers ne sait les manières Ni des muguets transis les ruses et fraudes: Au point du jour, s'en va dans son jardin cueillir Des choux ou des pâteaux, pour les mettre bouillir, Après, dans son mortier un peu de safran broyé Et tire du charnier un petit morceau de veau, Jette tout dans le pot, qu'elle met sur le feu, Du vent de son poumon allumant peu à peu Les bûchettes qu'elle a des tâlis amassées Et, pour mieux les porter, en faisceaux entassées. Assurément, c'est de la poésie domestiquée, mais
en faisceaux entassées. Assurément, c'est de la poésie domestiquée, mais nous déclarons y trouver un charme de bonhomie et de vérité qui n'est pas sans élégance. Il existe un autre opuscule de Pibrac que nous aurions voulu faire connaître, au moins par des extraits, et dont le titre paraît sans doute de nature à exciter la curiosité, c'est la manière civile de se comporter pour entrer en mariage avec une demoiselle. Nous pensons que Pibrac était compétent pour déduire les règles de ce grand art dont la pratique, sans aucun doute, fut et sera toujours utile. Par malheur, nos recherches
doute, fut et sera toujours utile. Par malheur, nos recherches ne nous ont pas encore fait trouver ce précieux livre, mais nous espérons pouvoir un jour en soumettre à l'Institut historique une analyse proportionnée à l'importance de l'ouvrage. En attendant nous avons essayé de rappeler ce que fut Pibrac homme public, et de montrer l'écrivain dans un choix de quelques-unes de ses œuvres. J. Baebieb, membre de la deuxième classe. ETUDES HISTORIQUES ET CRITIQUES SUR LE DROIT NATUREL. DÉFINITION DE L'HOMME. Connaître l'homme est le but de la philosophie; d'après cette vieille maxime de Socrate « Connais-toi toi-même, » rien
cette vieille maxime de Socrate « Connais-toi toi-même, » rien n'est plus essentiel au droit naturel, car l'on comprend à quelles funestes conséquences peuvent entraîner les erreurs sur le caractère, les aptitudes et la fin de notre être. Gardons-nous donc d'emprunter quelque chose à l'imagination, et ne prenons pas, par exemple, le misanthrope de Rousseau ou l'original sympathique de la Basiliade pour l'homme type de l'humanité aussi je me permettrai de contrôler l'une après l'autre les définitions les plus usitées. Ce ne sera qu'après cette critique nécessaire que j'essaierai de donner une définition plus complète, plus conforme à notre nature
donner une définition plus complète, plus conforme à notre nature et répondant à l'état actuel de nos connaissances philosophiques. La critique préalable des diverses définitions aura cela de curieux, que chaque écrivain, se représentant les objets suivant le milieu dans lequel il vit, et suivant ses impressions, elles nous feront assez bien saisir l'esprit des écoles et des âges auxquels elles appartiennent. Cependant l'objet est ce qu'il est; c'est en lui-même, c'est dans sa manifestation par des actes, que doit se trouver, je ne dis pas seulement la meilleure, mais la seule bonne définition, à moins que l'homme par ses
la seule bonne définition, à moins que l'homme par ses contradictions, ne soit le seul être dont il faille dire qu'il est indéfinissable; Pascal l'appelle un monstre incompréhensible, et néanmoins, la chose peut être fort ambiguë et la dénomination fort imprécise; aussi, dans ses pensées, je lis Quelle nécessité y a-t-il, par exemple, d'expliquer ce qu'on entend par le mot homme? Ne sait-on pas assez quelle est la chose que l'on veut désigner par ce terme? Il trouvait même que nous n'avions qu'à y perdre, et il ajoutait Quel avantage pensait nous procurer Platon en disant que c'est « un
pensait nous procurer Platon en disant que c'est « un animal à deux jambes, sans plumes ? » Par le fait les premiers âges n'ont pas défini l'homme; mais ils en avaient la désignation dans le nom imposé à l'humanité à son origine, Adam de l'augmentatif et Dam ou Dom élevé, supérieur. Dieu avait dit en le créant Qu'il commande à toute la terre. Ainsi dès l'origine l'homme se connaît comme le souverain, le couronnement; le dernier chaînon de la création; il ne peut donc se confondre avec aucune autre créature sans s'abaisser. Ce ne fut que plus tard, et
créature sans s'abaisser. Ce ne fut que plus tard, et après sa dégradation, que l'homme prit place parmi les animaux et se définissus Une animal raisonnable. Définition de tous les dictionaries, ainsi simplifiée dans Burlamaqui « L'homme est un animal » doué d'intelligence et de raison, un être composé d'un corps organisé et d'une âme raisonnable. Cette définition est acceptable pour un naturaliste qui préfère aux mots scientifiques de bipède, carnivore, le langage usuel; mais un philosophe, un législateur ne doivent pas s'en contenter; car sans rappeler ce qu'il y a de désobligeant pour la vanité humaine à nous ranger
a de désobligeant pour la vanité humaine à nous ranger dans le règne animal, à l'aide de quelle heureuse distinction essaie-t-on de nous séparer des brutes ? A l'aide d'une qualification vraiment présomptueuse qui manque de ce caractère d'universalité et de permanence essentiel à une bonne définition; elle n'embrasse ni les enfants, ni les vieillards, ni les fous, ni même beaucoup d'hommes qui passent pour très-sensés, comme le prouve Erasme dans son éloge de la folie; aussi a-t-on proposé de remplacer le mot raisonnable par l'attribut raisonneur. Une substitution plus fâchante consiste à préférer le changement de la proposition et
fâchante consiste à préférer le changement de la proposition et à dire « L'homme est un animal susceptible de folie; c'est le seul, en effet, des animaux qui soit exposé à cette affligeante maladie, le seul qui rit et qui pleure, qui tombe dans ces deux extrêmes des sentiments exagérés. Il y a même ceci de bizarre que, par le fait, ce sont les plus grands génies qui sont capables des plus grandes extravagances, et je ne parle pas ici des guerriers, d'Alexandre aux Indes ou de Napoléon à Moscou; mais des philosophes eux-mêmes, comme Zénon professant, sans doute ailleurs
mais des philosophes eux-mêmes, comme Zénon professant, sans doute ailleurs que dans un hôpital, l'antiquité ne les connaissait pas qu'il suffit, pour ne plus souffrir, de mépriser la souffrance. Témoin Sénèque qui affirme, pour un auditoire vraiment plus crédule que les prolétaires de nos jours, que la richesse consiste à savoir se passer de tout. Témoin encore Berkeley qui révoque en doute la réalité des choses, et n'affirme que ses pensées; pour celui-là il a fait école; que d'hommes lui ressemblent! et cependant est-il donc bien sensé de ne voir qu'en soi la vérité ? En voilà trois, je pourrais
qu'en soi la vérité ? En voilà trois, je pourrais en citer mille; mais paix aux vivants; cela suffit pour prouver que la définition vulgaire nous place trop haut ou trop bas, trop haut en nous supposant toujours raisonnables, trop bas en nous assimilant aux animaux dont nous différons plus par l'intelligence et par notre sublime vocation que la plante ne diffère d'un métal. Il appartenait à l'école matérialiste de Saint-Lambert, d'Helvétius, du baron d'Holbach, de Lamettrie, d'abaisser encore plus l'espèce humaine en la réduisant à l'état mécanique. Voici la définition de Saint-Lambert qui paraît convenir non seulement aux écoles
définition de Saint-Lambert qui paraît convenir non seulement aux écoles sensualistes et matérialistes, mais encore aux communistes, tels que Môrelli, et aux panthéistes. « L'homme est une masse organisée et sensible qui reçoit son esprit de tout ce qui l'entoure et de ses besoins. » Si j'étais très persuadé de la vérité de cet énoncé, je voudrais vivre toujours avec mes collègues au sein de la société historique, convaincu que j'absorberais de l'esprit et du savoir en raison de mes besoins; mais quand je songe que Roger a été de l'Académie française et qu'il ne s'est pas élevé au-dessus de
l'Académie française et qu'il ne s'est pas élevé au-dessus de Soumet, ni Laya au-dessus de Campenot, j'avoue mon découragement; et bien qu'on m'assure que les planètes ont un éclat emprunté qui permet de les confondre avec les étoiles, j'aime mieux les astres qui, comme Corneille, Bossuet, Cuvier, Ghateaubriand, ont brillé de leur propre feu. Aussi, je repousse de toute l'énergie de mon sentiment personnel l'idée que l'homme ne soit qu'un réflecteur. Je sais bien qu'à l'aide de cette ingénieuse définition on peut répondre à un prolétaire qui vous tend la main: Vous avez beaucoup de besoins, ayez beaucoup d'esprit; mais