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leur langue et laisser subsister naturellement des traces de leurs coutumes et de leurs arts dans leurs différentes patries désignées plus haut. C’est pourquoi nous trouvons de nombreuses analogies entre les langues, les coutumes et les arts des Égyptiens et ceux des colonies appartenant à leur lieu d’origine. C’est tout ce que j'ai exposé dans ma communication sans parler du point de départ de ces peuples primitifs, n’ayant pas voulu sortir de la teneur du Texte officiel de Deir-el-Bahari. Il est donc surprenant d’entendre dire à M. Daressy que j'ai faussement situé leur point de départ. M. Daressy me reproche
faussement situé leur point de départ. M. Daressy me reproche d’avoir introduit dans mon tableau quelques mots sémitiques admis par les Égyptiens dans leur langue vers la XVIII e et la XIX e dynastie. On trouve dans presque toutes les langues des mots étrangers qui s’y sont glissés à la suite des relations politiques ou commerciales, et si j’en ai mis quelques-uns dans mon travail, c’était simplement pour affirmer la relation continuelle et la parenté entre les Égyptiens et leurs voisins. Une telle insertion de ces mots étrangers dans ma communication ne porte aucun préjudice à mon travail, si l’on
communication ne porte aucun préjudice à mon travail, si l’on considère que tous les mots étrangers existant dans les différents textes égyptiens sont déjà réunis et publiés par M. Burchardt dans une brochure spéciale. M. Daressy cherche à démontrer qu’il n'y a aucun rapport entre l’égyptien et l’arabe où la lettre p n’existe pas. Ce fait ne change en rien mon opinion; car, j’ai dit que l’égyptien est la langue mère de l’arabe et par conséquent de l’hébreu, qu’elle a été la première parlée et écrite sur les monuments et qu’elle avait le mieux conservé les racines des mots. Or,
qu’elle avait le mieux conservé les racines des mots. Or, on n’ignore pas que l’invention de l’écriture revient aux Égyptiens. Plus tard, les Phéniciens, qui étaient à leur époque les négociants par excellence, avaient partout des comptoirs, et ils avaient senti la nécessité de trouver un système graphique pour enregistrer leurs affaires et leur comptabilité. Ils avaient en conséquence emprunté leur alphabet au démotique et l’avaient ensuite propagé dans toutes les régions qui étaient en relation avec eux. Les Arabes, à leur tour, avaient adopté à l’époque des Lagides, ou un peu avant, l’alphabet phénicien qu’ils adaptèrent au génie de
un peu avant, l’alphabet phénicien qu’ils adaptèrent au génie de leur langue et l’appliquèrent à leur écriture. Trouvant la lettre J b suffisante à remplir le double rôle de p t_ et de J b t_, à la fois, ils l’ont gardée et ont laissé de côté la lettre i y u. Cette dernière existe dans la langue persane et s’emploie rarement en arabe par caprice. Il ne s’ensuit pas qu’il n’existe pas de rapport entre l’égyptien et l’arabe, qui étaient tous deux parlés et apparentés approximativement, si l’on tient compte du texte de Deïr-el-Bahari. Revenons au nom de l’Égypte
compte du texte de Deïr-el-Bahari. Revenons au nom de l’Égypte Kami, pour lequel je n’ai pas trouvé jusqu’ici de correspondant arabe, cependant j’ai prouvé qu’il dérive de la racine jils, qui a des sens nombreux, entre autres ceux de «durer, rester, passer, résister, commencer, accomplir», etc. Il s’applique bien à tous les exemples pris dans les différents textes; au contraire, il ne s’adapte pas exactement au verbe « achever, terminer » admis par tous les égyptologues suivant l’affirmation de M. Daressy. En voici quelques exemples confirmant mon opinion : «la pleine lune (litt. : «la lune qui s’élève haut») dure
pleine lune (litt. : «la lune qui s’élève haut») dure le 15e jour» (Edfou, chambre de Khonsou). «j’ai passé ma vie heureusement» (Sailier 2. 12, 8). «ils ont passé les jours et les nuits» (L. H. I., 3/ig). «tu passes les heures» (Todtchap. 1 5, 1. 12). «tu passes les heures» (Papyrus Prisse, XII, 10). (Edfou) «je t’ai donné des bras actifs pour élever les deux obélisques faits de bonne pierre de granit». «aime comme frère celui qui est connu ami ; ne fais pas exister pour toi des gens qui ne durent pas» (G. Maspero, Les Enseignements d’Amenemhat Ier,
qui ne durent pas» (G. Maspero, Les Enseignements d’Amenemhat Ier, p. 1, 1. 1). M. de Rougé a déjà donné au sens de durer dans le passage suivant : «ne dure (je préfère : «ne résiste pas») s'il l'armée dont le commandant est infâme». «il s'occupe de (il a eu soin de, il a accompli les travaux de son père Horus». Dérivés : «corps, taille, stature». «l’excellent corps de Horhoty et son image» (Mythe d’Horus). On voit alors par les exemples précédents que w km est apparenté à et à . Quant km dont parle M. Daressy, il n’appartient pas
. Quant km dont parle M. Daressy, il n’appartient pas au verbe précédemment cité, mais à un autre verbe devenu en copte khm, kam6 T. xam6 M. niger «noir», en arabe : xLo : xLl «devenir noir»; en transformant la lettre initiale k ou x en l en dérive : couleur noire, sju) : «noir». On peut également le comparer avec : l*ja. yul(l) «être noir». Pour le rapport entre kxmg «noir» et kxmg le nom copte de l’Égypte au point de vue de la couleur noire, c’est une simple hypothèse qu’on ne peut prouver; car nous ignorons si les
hypothèse qu’on ne peut prouver; car nous ignorons si les Égyptiens l’avaient eux-mêmes suggérée. Je reviens à la discussion du mot copte Copte transcrit en grec par Kvmaios, Tvtttios, kî-yû-mios avec ou sans la diphtongue initiale A/ = E et dont le nom ethnique est Copte LLsl et le nom européen est Égypte, en signalant que les Coptes sont les habitants de l’Égypte à l’époque gréco-romaine, et que ce nom fut ensuite appliqué exclusivement à leurs descendants après la conquête de l’Égypte par Amrou ibn el-As sur l’ordre du deuxième calife Omar. Il persiste jusqu’à nos jours pour servir de
calife Omar. Il persiste jusqu’à nos jours pour servir de distinction entre les chrétiens et les autres Égyptiens devenus musulmans après l’époque de la conquête. Ce nom se rencontre plusieurs fois sur un document officiel de Ptolémée II qui a été étudié minutieusement par Naville, Brugsch, Erman et Karl Sethe, et on voit dans la onzième ligne de ce document le j k écrit avant le J b . Voici les passages qui en font mention : «il trouva les divinités de l’Égypte (Copte) en leur totalité qu’il amena en Égypte». À la ligne 27-28, la lettre a k est
Égypte». À la ligne 27-28, la lettre a k est aussi écrite avant la lettre J b : «sont gravés les bienfaits qu’il a faits à son père Toum et aux divinités de l’Égypte sur cette stèle». 1) Le changement de m en n, y est prouvé par l'écriture copte ancienne trouver (cf. Erman, Aeg. Glossar, p. 189). Enfin, on trouve également ce nom écrit de la même manière au commencement de la quatrième ligne mais la fin en est à peu près effacée et le début reste clairement intact. On y voit toujours a k (dj) avant J b,
On y voit toujours a k (dj) avant J b, ce qui établit la lecture exacte de kbl. En outre, nous trouvons cette même transcription dans un texte du temple de Dendéra. Cela n’empêche pas de rencontrer fréquemment kbl ainsi inversé bld, ce renversement ne change rien au sens du mot, car la permutation dans l’ordre de la racine des mots existe dans l’éggyptien même et plus ou moins entre égyptien et arabe aussi bien qu’entre égyptien et copte. Pour ce dernier cas, je cite à l’appui les mots suivants : naghe, dent, Dendure, atbo, Edfou, tih, polit, se jeter
: naghe, dent, Dendure, atbo, Edfou, tih, polit, se jeter sur la poitrine, dshar, T pou, rouge. Pour le signe —, la valeur ard avec la chute de la première voyelle à selon l’habitude égyptienne qui veut qu’on laisse tomber les voyelles dans beaucoup de mots, je maintiens mon opinion, trouvant que la critique de M. Daressy ne résiste pas devant la preuve donnée par les textes égyptiens. Lévi a montré que ce signe s’écrit à la basse époque précédé ainsi de sa phonétique rd. Le même signe se rencontre trois fois dans le mot prd, avec la valeur rd
trois fois dans le mot prd, avec la valeur rd prouvée clairement par la permutation de tt avec ci qui se lit assurément rd. Les différentes variantes de ce mot telles que pird, pirdu affirment aussi les signes TT, la valeur rd. Pour prd qui correspond, comme je l’ai dit, à «exemple, devoir, loi, règle, précepte», il est dérivé du verbe pbjji «supposer, prescrire». Voici des passages qui soutiennent mon opinion : autrefois (ou exemple) pour faire 100 fioles de Kyphi. Qu'ils (les prêtres) fassent tout devoir attribué à leur personne. Ce passage est rendu en grec par TaÀX Ta
personne. Ce passage est rendu en grec par TaÀX Ta vofu&pieva, «tout rite établi». Elles me font un devoir de ... . Je le dis, l’état de l’Anini, tu ne connais pas ses règlements (lôjï). Nous voyons par ce qui précède que le mot prd répond exactement à l'expression. Je veux maintenant discuter à part le mot ip que j’ai lu comme un simple p (i_j = ô) dans les exemples cités plus haut et montrer en même temps qu’un signe polysyllabique, peut passer quelquefois pour un signe monosyllabe, comme les signes polysyllabiques suivants passent pour les signes monosyllabiques pour
les signes polysyllabiques suivants passent pour les signes monosyllabiques pour écrire le mot Ichnem, de ces différentes manières : _ $p $yi (basse époque), Dictionnaire géographique, p. 361). C’est le nom du dieu de la première cataracte du Nil, khnum, qui a encore d’autres variantes telles que jjjji, /f/mi, et | huifi (Zeits., 1877, p. 13) et qui se transcrit en grec par XvoOëts, xvov<pis, xvtj'Ç). Pour le signe j an, identifié avec y£, je réponds qu’il a réellement la valeur an, mais que la voyelle a I ou à a = 1 se transforme dans beaucoup de cas en
a = 1 se transforme dans beaucoup de cas en -—1, ce qui m’a porté à le rapprocher de y$. Voici quelques exemples confirmant cette mutation : K an équivalent à yfi «se détourner». an-l équivalent à àn-l ibj «temps». En outre, j an se transforme encore en Ap, ep dans le nom de j J an-mnt, copte apmoiio, epMCDHT en eun dans le nom d’Héliopolis et il a également pour équivalent J®, an, ar : y>*a «pays, ville, district, contrée». M. Naville l’a traduit par résidence en donnant des exemples à l’appui. Ce signe j, qui sert à écrire
exemples à l’appui. Ce signe j, qui sert à écrire anu, les Troglodytes, s’emploie aussi pour écrire les noms des villes fondées par eux dans le but de commémorer leur nom. Voici quelques-unes de ces villes : 1 an 18, donné comme, Héliopolis. 2 an 1, entre autres, Hermopolis. 3 an 1, ancienne désignation de Latopolis, autrement dit : au Or, l'appellation arabe. Le peuple composé de différentes tribus que j’ai rapprochée des Anu, est soutenable, car cette grande tribu à laquelle les deux régions d'Egypte sont attribuées, a dû se former peu à peu par différents peuples qui se
se former peu à peu par différents peuples qui se réunissaient sur les deux rives du Nil et qui eurent assez de temps pour y fonder les célèbres villes que nous venons de citer. Plus tard, quand ils furent nombreux et que quelques-uns parmi eux se virent obligés d’émigrer dans les vastes régions environnant l’Égypte, ils formèrent alors quatre grandes branches qui s’établirent dans les contrées désignées par le texte de Deïr-el-Bahari ; mais la souche primitive resta toujours dans la vallée du Nil. Cette émigration avait dû imposer naturellement la langue des Anu dans toutes ces localités. Quand les
la langue des Anu dans toutes ces localités. Quand les Egyptiens inventèrent l’écriture, ils ont conservé les éléments de leur langue qui servent maintenant de base à la langue arabe. Comme cette langue égyptienne appartenait à plusieurs tribus qui la parlaient avec différents dialectes, elle subit beaucoup de variations et de métathèses dans plusieurs mots, dont quelques-uns semblent être déformés. Pareil cas se rencontre également dans la langue arabe et même dans le Coran qui se lit maintenant avec quatorze dialectes, suivant les peuplades et les localités. C’est de là que provient actuellement la difficulté de connaître exactement tous les
que provient actuellement la difficulté de connaître exactement tous les dérivés d’une racine, afin de les classer à leur ordre dans les dictionnaires hiéroglyphiques. Ce n’est qu’en comparant l’égyptien avec le copte et particulièrement avec l’arabe et les autres langues des pays environnant l’Égypte qu’on pourra, comme je l’ai constaté avec tant de peine, aplanir cette difficulté et rendre à beaucoup de mots leur véritable sens, en élucidant ceux qui restent encore obscurs et en rectifiant le sens de plusieurs mots auxquels les dictionnaires attribuent à tort de nombreuses significations variées. Sachant que toute nouvelle méthode est discutable, je remercie
variées. Sachant que toute nouvelle méthode est discutable, je remercie d’avance tout égyptologue qui voudra critiquer ou rectifier ce qui lui semble erroné dans mon travail que j’ai rempli de mots égyptiens identifiés avec l’arabe, dans le but de démontrer la parenté entre les deux langues et de donner, en même temps, aux égyptologues l’occasion de le discuter et de l’examiner de près afin d’arriver mutuellement et autant qu’il est possible, à un résultat favorable et avantageux aussi bien pour le dictionnaire que pour la grammaire. Ahmed bey Kamal. 16 mai 1917. Un prix de 100 Livres Égyptiennes est fondé
mai 1917. Un prix de 100 Livres Égyptiennes est fondé à l’Institut Égyptien par S. A. le Prince Ahmed Fouad en vue de récompenser le meilleur mémoire concernant l’Égypte pendant la période du règne de S. A. le Khédive Ismaïl Pacha le Magnifique. Le mémoire devra être rédigé dans une des langues anglaise, arabe, française ou italienne; il sera signé ou anonyme et dans ce cas avec devise répétée dans une enveloppe fermée contenant le nom et l’adresse de l’auteur. L’ouvrage récompensé sera publié par l’Institut et à ses frais dans le prochain volume de ses «Mémoires». Le dépôt des
dans le prochain volume de ses «Mémoires». Le dépôt des mémoires devra être effectué au plus tard le 31 décembre 1918 au Secrétariat de l’Institut Égyptien au Caire. La Commission appelée à juger les mémoires sera composée des membres du bureau de l’Institut, sous la Présidence de S. A. le Prince Ahmed Fouad, et de telles personnes qu’ils désigneront. Le Caire, le 2 avril 1917. SCHÉMA DE LA PROVINCE DU FAYOUM. Les villes antiques sont encadrées par des parenthèses. HOFOR SAKKARA FORUM DE LOUXOR. TEMPLE O'AMON 10 meters 20 metres And a Cross the Jordan Sir William Willoughby, K.G.M.G. Speaking
And a Cross the Jordan Sir William Willoughby, K.G.M.G. Speaking in this hall last April, I explained how the piece of water in which Pharaoh's host was overwhelmed was the Pelusiac branch of the Nile, which is represented today, after an interval of 3500 years, by the Bahr-el-Baghdad. The site of the catastrophe was about midway between Saliah and Kantara, to the northwest of Ismailia. We accompanied the Israelites under Moses first to Marala and then to Elim, and then back to the mouth of the Pelusiac branch of the Nile, some ten miles north of Kantara. Here they refreshed
Nile, some ten miles north of Kantara. Here they refreshed themselves; and, in the month of September, quails fell in their camp on the sea shore. It was probably in October, after the first fall of rain, that they left Egypt for good and started on their journey through the Wilderness of Sin, which lay immediately south of the Mediterranean Sea. It is evident from many passages in the Bible that in those times the name of Gaza was applied not only to the Wadi Tumilat west of Ismailia, but also to the country lying between El Arish and Beersheba.
also to the country lying between El Arish and Beersheba. Some sound scholars consider that during their 40 years' stay in Egypt the Israelites overran eastwards and occupied the wilderness between the Wadi Tumilat and Beersheba up to the Mediterranean. They shared this wilderness with the Amalekites who were there before them, and they gave the name of Gaza among themselves to the whole country from the border of Egypt to the wells of Beersheba. If this were so it would be only natural for the Israelites on leaving Egypt to travel eastwards through their own settlements south of the
to travel eastwards through their own settlements south of the Mediterranean. Moreover, they were forced to keep close to the Mediterranean to secure pastures for their cattle and sheep until they reached Alush (in all probability El Arish) at the mouth of the Wadi of Egypt and the recognized frontier of Egyptian territory proper for thousands of years. At El Arish they had to turn aside from the road of the Philistines, which went up to Gaza, through fear of the Philistines or the Canaanites. Their first move from Alush or El Arish, away from the Mediterranean, was southeastwards towards
or El Arish, away from the Mediterranean, was southeastwards towards Rephidim, which can be no other than the modern Magdala, about 20 miles from El Arish, where in 1917 we captured the Turkish post and took 2000 prisoners. There the way was disputed by the Amalekites, who were always the most northerly of the Arabs south of Palestine. They evidently prevented the Israelites from making full use of the wells; and here took place the "temptation" of Massah, which was rebuked by the rich springs and wells of Kadesh Barnea to which Moses led the Israelites. It is clear from
to which Moses led the Israelites. It is clear from this passage that Moses' skill in obtaining water for the Israelites lay not in the striking of waterless rocks, but in judiciously leading them to other sites where they found water in sufficient quantities and even in abundance. While in South Africa in 1902 I had the privilege of accompanying one occasion the water-finding expert of the Cape Government, and he showed me at Prince Albert's Town, how wells had been sunk for years with indifferent success, until they followed the line of a water-bearing stratum (traceable by experts and
the line of a water-bearing stratum (traceable by experts and evident to me when carefully pointed out), and struck plentiful and abundant springs on which small steam-driven pumping plants could be erected. Kadesh Barnea is 'Ain Kadis' near Ras Semai, some thirty miles southeast of Magdala, and railhead of the Turkish railway in April 1917 before it was lifted up on our advance to Rafah. The "temptation" of Massah was very different to the "chiding" of Meribah which took place, not at Kadesh Barnea in the wilderness of Sinai and Paran on the west of the Arabah, but at Kadesh
Paran on the west of the Arabah, but at Kadesh of Meribah in the wilderness of Zin on the east of the Arabah and the southern limit of Edom. After the Israelites had refreshed themselves at Kadesh Barnea under the "Mount of God", they turned, fell on the Amalekites at Rephidim and drove them out of the valley there. It was here that was enacted the picturesque scene of Moses overlooking the battlefield, and, supported by Hur and Aaron, holding up his hands in prayer for victory over the Amalekites. The Israelites always looked on the onslaught of the Amalekites
The Israelites always looked on the onslaught of the Amalekites as an act of treachery; for it was not only the Hebrews, but all the Arab soldiers in Egypt (called the mixed multitude) which had risen against Pharaoh. It was undoubtedly this combination of nomads, or Bedouin as we should say today, which checked Egypt for a year or so in the strip of territory between Egypt and Palestine which was full of their tents. It was such a combination of Arabs which had found Egypt sleeping some centuries before, had subjugated the Delta, and had set up the Hyksos
had subjugated the Delta, and had set up the Hyksos dynasty of foreigners. After their victory, the Israelites settled down in the district around Kadesh Barnea. Since Kadesh Barnea is a three days' journey from El Arish on the frontier of Egyptian territory proper, it was to this well-known spot that Moses referred when he asked Pharaoh for permission to go three days' journey into the wilderness in order to offer sacrifices to the God of the Hebrews. Of Kadesh Barnea the Rev. Professor Sayce writes: "It lies within a circle of mountains and consists of a fertile oasis irrigated
circle of mountains and consists of a fertile oasis irrigated by a perennial spring of pure and sparkling water. This is the spring which was known as the En-Englishpat or "Spring of Judgment" in the days of Abraham. The name of Kadesh or "Sanctuary" indicates the sacredness of the spot in Semitic eyes. It was the one spot in the desert which was a large fruitful oasis, and its spring of water was defended from hostile attack by the ring of cliffs that surrounded it. The district in which Kadesh was, as it were, hidden away, was known as the
was, as it were, hidden away, was known as the Negeb or "South Country". If one refers to the map and draws a line from El Arish due south to Hassana and from Hassana due east to the frontier, with the frontier and the sea as the other two sides of the square, one includes some of the best desert grazing in this country. Kadesh Barnea lies inside this square. During the summer, thousands of sheep today and hundreds of camels are brought in to a single well in one day in the Southern part of the tract and the
day in the Southern part of the tract and the same thing goes on at dozens of other wells at intervals of ten, fifteen and twenty miles. Hassana is an open spring, and surface water always drains away, while very little use is made of it nowadays. There is one other spring which lies about four miles southeast of Hassana, Ain Gendei, well up in the mountains, which deserves special mention. The water comes out with a good strong flow, and runs into a series of ponds before flowing away down the valley where it loses itself. This valley is
down the valley where it loses itself. This valley is exceptionally fertile with a certain amount of cultivation and excellent grazing. Such was Kadesh Barnea just before the War closed the country to travellers. Overlooking the Sanctuary of Kadesh Barnea, on the east and southeast, were the hills of Horeb and Sinai (the Sun and Moon) which rise to a height of 3,500 feet. This Kadesh Barnea situated at the meeting point of the wilderness of Paran and Sinai, in the pastures of the Amalekites, was the Sanctuary of the Northern Arabs, while the Sanctuary of the Southern Arabs was
Northern Arabs, while the Sanctuary of the Southern Arabs was another Kadesh, Kadesh of Meribah, in the desert of Zin, east or southeast of the northern extremity of the Gulf of Aqaba, and situated in the pastures of the Midianites, on the extreme border of Edom. Kadesh of Meribah had another Horeb and Sinai (Sun and Moon) overlooking it. The hill overlooking Kadesh Barnea is nearly always called Sinai in the Bible and very seldom is it called Horeb. The hill overlooking Kadesh of Meribah is almost invariably called Horeb. Kadesh Barnea had, as we have seen, a super-abundance of
Kadesh Barnea had, as we have seen, a super-abundance of water and could on no account have been the site of the reckoning on the score of the insufficiency of water. The water supply of Kadesh of Meribah was evidently insufficient. We shall return to this later. Just as the Shammar Arabs today move backwards and forwards between Mosul and the country south of Baghdad, feeding their herds and flocks, and the Annan Arabs move backwards and forwards between Kerbala and the south of Aleppo, so the Israelites moved backwards and forwards between the two Kadeshes, securing food for their
and forwards between the two Kadeshes, securing food for their flocks through the twelve months of the year. This constituted their wanderings, until they set seriously about their journey round the east of Edom in order to attack Palestine from the east. The law was communicated to Moses in the hills overlooking both Kadesh Barnea and Kadesh of Meribah. The traditions and records of the house of Joseph undoubtedly contemplated the superior sanctity of the Southern Sanctuary; while those of the house of Judah centered round the northern one which lay in their territory. The law was undoubtedly given from