jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
sautes de vent de la côte. Quand une telle complexion, qui, chez cette race attirante, cette race de coureurs de mer et de rêveurs, n'exclut nullement, on le sait, la ténacité, ni l'âpreté de l'énergie, se joint au génie poétique, celui-ci la revêt d'un charme dangereux, mais combien pénétrant et aigu. Chez Renan, elle s'est unie non seulement à des facultés de poète, non seulement à une rare puissance de volonté et d'application, mais encore à ce qui paraît offrir avec elle le moins de ressemblance, à cette froideur rationnelle, à cette imperturbabilité de sens qui distingue les esprits de
à cette imperturbabilité de sens qui distingue les esprits de la famille de Bacon et d'Aristote. Quelle combinaison et quels effets déconcertants ne devait-elle pas produire ? La pensée de Renan va nous offrir un composé où entreront pour des parts variables, selon les occasions, les saisons et les influences momentanément subies, ces deux facteurs si hétérogènes : une remarquable vigueur et lucidité d'observation, d'analyse, de jugement, de décision intellectuelle ; une profonde et mystérieuse attirance pour la philosophie de l'universelle mobilité, conseillère de l'universelle abdication. Il est très frappant que le jour où il a incarné cette philosophie dans
que le jour où il a incarné cette philosophie dans un personnage de fiction, une logique immanente lui ait fait créer ce type de Patrice, si fin, mais si vacillant, qui, pour ne pas certes lui ressembler en chair et en os, n'en est pas moins le fils authentique de certains éléments de sa pensée et de son âme. PIERRE LASSERRE. LE PARADOXE PANGERMANISTE C'est d'une évolution longue, aux causes complexes et multiples, qu'est sorti le pangermanisme. Il n'a guère de commun que la désinence avec le panslavisme, le panaméricanisme, et diffère profondément des doctrines impérialistes de tous les concurrents
et diffère profondément des doctrines impérialistes de tous les concurrents de l'Allemagne à l'hégémonie du monde. Ces doctrines sont faites aussi de convoitise et d'orgueil, mais dans le pangermanisme il faut voir davantage la conception mystique d'une vocation d'ordre naturel pour les uns, surnaturel pour les autres. Cette conception domine le monde allemand tout entier et tout Allemand s'offre en holocauste, avec la conscience de servir par son sacrifice la cause du genre humain. Depuis la grande ruée de l'Islam, le monde n'avait rien vu de pareil, et jamais sans doute avant. Comme Sparte et comme le Japon, la Prusse
doute avant. Comme Sparte et comme le Japon, la Prusse a toujours vécu sous le régime d'un dressage et d'une sélection qui subordonnaient à l'intérêt de l'Etat ceux des individus, des rois comme des sujets. Sa constitution est sortie des statuts d'un ordre de la et son caractère rigide, teinté de socialisme, et ce paradoxe d'une race individualiste dont les individus abdiquent toute existence devant l'Etat. Au douzième siècle, la Prusse était encore habitée par des tribus sauvages de race lithuanienne, vivant surtout de chasse et de pêche, idolâtres et anthropophages. C'est au commencement du XIIIe que le Cistercien Christian
anthropophages. C'est au commencement du XIIIe que le Cistercien Christian provoqua une croisade contre ces infidèles, et en 1231 l'Ordre Teutonique commença la conquête définitive du pays. Ainsi se constitua un état théocratique, gouverné par des moines chevaliers, colonisé par des familles appelées de toutes les parties de l'Allemagne. Le nouvel Etat se développa au milieu de difficultés infinies, d'une lutte incessante contre la nature et les hommes : un sol sablonneux et infécond, glacé l'hiver, inondé sans cesse, les indigènes sans cesse en révolte, les Polonais et les Lithuaniens sans cesse en guerre avec les chevaliers. Cette colonie autonome
sans cesse en guerre avec les chevaliers. Cette colonie autonome de l'Allemagne fut le berceau d'une race rude et indomptable, formée par sélection, endurcie par une constante épreuve, vivant comme dans un camp, d'une vie où le civil ne se distinguait pas du militaire. La Réforme transforma la Prusse en principauté séculière sous Albert de Brandebourg. Sous Frédéric II, le duché souverain de Prusse devint royaume (1600), sans cesser d'être un camp, et une organisation de fer lui fut donnée par Frédéric Guillaume et par Frédéric II. La discipline militaire règne dans la grande Prusse de Frédéric comme dans celle
règne dans la grande Prusse de Frédéric comme dans celle des chevaliers. Chaque Prussien, dans sa fonction et dans sa vie privée, ne s'inspire que de la volonté du Roi. Cette obéissance absolue du sujet et la subordination complète de la volonté du roi aux intérêts de l'État donnent à l'état prussien une figure unique dans l'histoire. Cet État sans cesse grandissant a pour industrie nationale la guerre, l'extension de la puissance pour but et pour outil la force. La puissance napoléonienne peut l'abattre un instant, il reparaîtra plus grand le lendemain d'Iéna, pour continuer sa marche inflexible jusqu'à Sadowa,
le lendemain d'Iéna, pour continuer sa marche inflexible jusqu'à Sadowa, jusqu'à Sedan et à Versailles. Dans ce milieu s'est formée une mentalité que nous avons peine à comprendre, sortie du caractère de la race, précisée par une éducation inflexible. Cette mentalité a inspiré des livres qui ont fourni leurs idées à des générations d'Allemands pensant à la prussienne et fait peu à peu de l'Allemagne une nation, puis un État. Cette formation a été commencée par Kant, dont les livres sont la base de toute la philosophie allemande. Dans les Discours au peuple allemand de Fichte, tout le plan de
Discours au peuple allemand de Fichte, tout le plan de l'éducation allemande se précise je ne dis pas un plan d'étude pour les écoles et les collègues, mais celui de l'éducation nationale des Allemands de tout âge et de toute condition. C'est le catéchisme du Deutschland Habe Alle, que nous retrouverons expliqué plus loin. Du même milieu prussien sort la philosophie de Hegel. La doctrine de l'État prussien fut construite de toutes pièces en partant de la théorie hégélienne de l'État, et cette théorie n'était-elle-même que la cristallisation des idées prussiennes sur le rôle du gouvernement et le devoir des
prussiennes sur le rôle du gouvernement et le devoir des peuples. Le mouvement philosophique créé par Fichte et par Hegel est certainement une réaction patriotique contre l'abaissement infligé à la Prusse après Iéna, et sa diffusion dans l'Allemagne franchie fut vraiment la première manifestation d'une conscience nationale qui s'éveillait, du Rhin jusqu'au Niémen. Le grand développement des études historiques et germanistes date de la même époque et procède du même esprit. Les Allemands se prirent à étudier leurs origines nationales, parfois avec plus de passion que de critique. Comme le dit que Tacite nous fait des mœurs des Germains, ils
dit que Tacite nous fait des mœurs des Germains, ils n'ont pas vu l'intention si claire de blâmer par un contraste les mœurs romaines de son temps. Ils le prirent au pied de la lettre, et les érudits virent des Germains quelque chose de plus que des hommes. L'étude des légendes germaniques et des chants Scandinaves porta au comble cette admiration des héros du passé. L'imagination se complut dans l'apothéose de la force et du carnage. Toutes ces recherches fortifiaient le nationalisme en Allemagne. La première idée de l'impérialisme vient d'une autre science d'apparence inoffensive, la linguistique. La découverte des
d'une autre science d'apparence inoffensive, la linguistique. La découverte des rapports existant entre le sanscrit et les langues de l'Europe aboutit à la constatation d'une grande famille de langues dont, avec un peu de bonne volonté, en pouvait déduire une parenté des peuples. La théorie des migrations des peuples aryens vint trouver. Par ondes successives, les peuples aryens sortis de l'Asie centrale étaient venus couvrir l'Europe, et les plus jeunes, les plus vigoureux de ces peuples étaient les Germains. Vainqueurs une fois du monde romain, ne pouvaient-ils pas être appelés à un rôle futur plus grandiose ? Au milieu de
à un rôle futur plus grandiose ? Au milieu de toute cette fermentation qui se créait à côté de la science allemande parut un gros livre presque introuvable aujourd'hui, car il fut tout droit chez l'épicier, l'alloMene. De Klemm (Leipzig, Teubner, 1843-1852). Cette histoire majeure se développe en dix volumes autour d'une idée directrice qu'il existe des races actives et des passives, que leur réaction réciproque détermine le progrès et la décadence des peuples. Cette doctrine est résumée d'une manière saisissante dans une petite brochure parue en 1855, Deutsche Menschheit eine devolution. Le hasard sauva un exemplaire de cette plaquette,
eine devolution. Le hasard sauva un exemplaire de cette plaquette, qui tombla centre mes mains elle fut réimprimée par Wotmann, la destinée en voulait sans doute à Klemm, car elle reste aussi ignorée que son auteur. Je ne sais pas si le livre fameux de Gobineau fut inspiré par Klemm. Wotmann avait à ce sujet commencé des recherches qui ne furent pas terminées. Ce qui est certain, c'est que Gobineau écrivit aussitôt après Klemm, et que la théorie des races contenue dans L'Essai sur l'origine de la civilisation (1853-1855) est le développement génial de l'idée de Klemm. Pour Gobineau, la
le développement génial de l'idée de Klemm. Pour Gobineau, la race active par excellence est celle des Aryens, la grande race blonde qui a fondé toutes les grandes nations, depuis les Grecs, et toutes les aristocraties de toutes sortes. La Prusse commence quand arrivent les Aryens, elle progresse par le concours des races passives qu'ils dirigeaient et qu'ils organisent; quand leur sang s'abaisse par le croisement, la décadence commence et comme leurs Aryens de race pure s'épuisent, l'avenir de la civilisation est incertain. À cette époque, l'anthropologie n'était pas née. Gobineau se base seulement sur l'histoire, mais son interprétation de
Gobineau se base seulement sur l'histoire, mais son interprétation de cette-ci fait de lui le chef d'école du darwinisme historique. Comme beaucoup de gens ont, ces temps-ci, parlé de Gobineau sans l'avoir lu, je crois devoir faire observer que, s'il considère avec raison les Germains comme le dernier essaim de tous Aryens, il part de ceux du passé, des Scandinaves, des Anglo-Saxons et des Germains du Moyen-Âge, et non des Allemands modernes, dont le sang mélangé n'avait plus d'intérêt pour lui. Le livre de Gobineau passa moins inaperçu que celui de Klemm, mais il y a trente ans encore rien
de Klemm, mais il y a trente ans encore rien ne faisait prévoir son éclatante célébrité. Quelques années plus tard parut l'Origine de l'homme de Darwin (1859). Ce livre, venu à son heure, tira de l'oubli le transformisme de Cabanis et de Lamarck, et d'une coupure entre le passé et l'avenir. Il n'y a pas aujourd'hui un naturaliste qui ne soit transformiste, mais la révolution survenue dans les sciences naturelles a bouleversé d'une manière encore plus complète les idées religieuses, politiques et morales. Le jour où la notion de création naturelle a rendu inutile celle de créateur, nos religions n'ont
naturelle a rendu inutile celle de créateur, nos religions n'ont plus été qu'une chose de pure foi, subordonnée à la façon dont on acceptait les résultats de l'exégèse biblique. Par le développement des doctrines sélectionnistes, c'est aujourd'hui dans les sciences sociales que le darwinisme proprement dit trouve ses applications les plus exactes et les plus riches en résultats. C'est dans un compte-rendu de la Descendance de l'homme de Darwin que Broca signale le caractère régressif des principales sélections sociales, religieuses, morales, militaires, etc. (Revue d'Anthropologie, 1871). Quelques années plus tard, Galton, neveu de Darwin, commence ses recherches sur l'hérédité chez
Galton, neveu de Darwin, commence ses recherches sur l'hérédité chez l'homme et crée la théorie de l'eugénisme, les eugéniques étant les membres des familles héréditairement douées de qualités supérieures. Il propose d'employer la sélection systématique pour remédier aux maux causés par les sélections sociales naturelles. Il peut être considéré comme l'initiateur des doctrines sélectionnistes. C'est également sous les auspices de Darwin que je commençai, vers 1880, à tenter l'application aux sciences sociales des conquêtes récentes de la biologie. Le maître m'avait promis des découvertes fécondes, et des oppositions acharnées. La tentative de légitimer par la théorie biologique de l'hérédité celle
tentative de légitimer par la théorie biologique de l'hérédité celle des successions marque le passage de mes recherches de droit pur à l'anthroposociologie. Cette dernière science date de mes Leçons de Montpellier de 1886, qui parurent à partir de 1887 dans la Revue d'Anthropologie, et des cours des années suivantes publiés sous les noms des Sélections sociologiques et de Sociologie. Au point de vue qui nous intéresse, la doctrine des Leçons de Montpellier et des ouvrages qui suivirent peut se résumer ainsi : 1° Le facteur dominant de l'évolution historique des peuples est la mentalité des races qui les composent;
des peuples est la mentalité des races qui les composent; 2° La race dolichocéphale blonde a fourni toute la partie active des grands peuples de l'antiquité et des peuples modernes la plupart des grands hommes s'y rattachent 3° Les diverses sélections sociales ont pour effet la destruction incessante des meilleurs éléments 4° La plus grande fécondité des éléments sociaux inférieurs travaille constamment à éliminer les éléments supérieurs et à détruire la force des peuples supérieurs 5° Le progrès de l'humanité ne peut être assuré que par la multiplication systématique des eugéniques et des races supérieures, et par l'élimination de la
eugéniques et des races supérieures, et par l'élimination de la postérité des éléments inférieurs. Certaines parties de cette doctrine concordent avec celle de Gobineau, dont à cette époque je n'avais pas encore lu les livres. Les différences toutefois sont profondes. Ce n'est pas seulement sur les documents écrits que je me suis appuyé, mais sur un matériel anthropologique déjà très riche. La conception de la race est celle de la zoologie, avec toutes les conséquences biologiques nécessaires, alors que Gobineau connaissait seulement les races ethnographiques. Le sélectionnisme tel que je l'ai exposé n'était pas non plus celui de Galton qui
l'ai exposé n'était pas non plus celui de Galton qui ne s'occupait pas de la race de ses eugéniques, mais un sélectionnisme fondé sur l'idée de race, et recherchant une fixité qui ne peut exister en dehors des races pures. De toutes ces propositions, la quatrième est celle qui permet de pénétrer le plus profondément dans le mécanisme de l'évolution historique des peuples, celle qui fournit le plus d'explications aux historiens et de directions aux hommes d'Etat. Broca a regardé la superposition des races dans les classes sociales comme le résultat de la conquête c'est la doctrine qu'il soutenait contre
résultat de la conquête c'est la doctrine qu'il soutenait contre Durand de Gros, alors partisan de ce que nous appellerions aujourd'hui une mutation, pour expliquer la plus grande fréquence de la dolichocéphalie dans les hautes classes et dans les villes du Rouergue. J'ai porté, je l'espère, un coup mortel à cette théorie, le jour où j'ai montré que la stratification des races et leur substitution étaient dues aux sélections sociales. Les conquérants passent, leurs empires s'écroulent, souvent il ne reste rien de leur race leur nom continue à faire illusion dans l'histoire, l'anthropologiste seul n'est point dupe de sa permanence.
dans l'histoire, l'anthropologiste seul n'est point dupe de sa permanence. Pas plus que Gobineau je n'ai regardé les Allemands comme appelés à jouer le rôle prépondérant dans l'avenir. L'un et l'autre, nous avons représenté les Anglo-Saxons comme les favoris de la destinée, en raison de la plus grande importance chez eux de l'élément dolicho-blond, et de la diffusion indéfinie permise à leurs descendants par d'immenses espaces libres d'habitants. J'en ai jugé ainsi, non pas seulement parce que l'Allemagne n'avait point alors l'importance qu'elle a prise, mais parce que cet Etat, venu au monde trop tard, enclavé dans un ensemble rigide
venu au monde trop tard, enclavé dans un ensemble rigide d'Etats capables de résister à son expansion, ne pouvait, à moins d'un miracle, parvenir à la prépondérance. Je ne me suis expliqué qu'une fois sur ce point, dans mon cours de 1889-1890, en discutant les chances des races en lutte pour la domination universelle et. Voici ce passage : En 1871, l'Allemagne aura un nombre de conscrits exactement double de celui de la France, 550.000 contre 275.000. A ce jour la situation réciproque des deux nations sera claire, car pas un homme de guerre n'admet qu'il soit possible de lutter
un homme de guerre n'admet qu'il soit possible de lutter avec des chances de succès contre un ennemi double. Il lui faudra donc, d'une manière inévitable, ou devenir le satellite d'un ennemi plus puissant de l'Allemagne ou composer avec celle-ci, conserver en tout cas, pour rendre la conquête trop chère, l'armement à outrance qui nous écrase aujourd'hui. Situation terrible d'un peuple, la mort lente par épuisement pour éviter la mort immédiate. Je ne crois pas d'alors que l'Allemagne puisse compter sur un avenir bien long. J'admets qu'elle puisse s'agrandir en absorbant la moitié de l'Austro-Hongrie, cela ne lui donnera pas
absorbant la moitié de l'Austro-Hongrie, cela ne lui donnera pas au prochain des territoires pour déverser l'excédent de sa population. Faites devant un auditoire cosmopolite, les Leçons de Montpellier produisirent une émotion considérable. Sténographiées et envoyées par les étudiants dans leur pays, elles provoqurent des comptes-rendus et des articles de journaux dans le monde entier. A peine publiées dans la Revue d'Anthropologie, elles furent analysées ou reproduites, parfois déjà sans citation d'origine, par les périodiques allemands. En mai 1889, le Docteur Peez en vulgarisa la doctrine par une série de douze articles dans le Deutsche Wochenschau de Munich. Il en
douze articles dans le Deutsche Wochenschau de Munich. Il en est sorti une littérature abondante, qui, pour les seuls pays allemands, dépasse, à ma connaissance, 1200 volumes ou mémoires, dont la valeur scientifique n'égale pas le nombre. La Revue d'Anthropologie n'étant pas un recueil très répandu dans le grand public, la doctrine des Leçons de Montpellier parvint à la masse allemande par des intermédiaires successifs, qui, quoique débis oubliés du texte de hauteur, et subit les plus étranges déformations. Cette conception nouvelle, anthropologique et moniste, des lois de l'évolution des peuples : survenait au milieu d'une grande fermentation d'idées. Haeckel
peuples : survenait au milieu d'une grande fermentation d'idées. Haeckel travaillait à démonter le dogme de la création, semant le doute même chez ses adversaires. Richard Wagner transportait ses auditeurs dans un monde de féeries, et vraiment les vieux dieux germaniques furent ressuscités par ses enchantements. Ami de Gobineau, et son admirateur, il commençait à propager le gobinisme, qu'il devait bientôt, avec Scheman, devenir un culte. Nietzsche, aussi grand démolisseur que Haeckel, s'attaquait à la morale, et, complétant l'immoralisme par le sélectionnisme, créait l'idéal du surhomme. Geiger venait de démontrer que le point de départ des peuples indogermaniques n'était pas
que le point de départ des peuples indogermaniques n'était pas la Bactriane, mais le nord de l'Allemagne, qui devenait ainsi le berceau de l'aryanisme. C'est un fait fréquent dans l'histoire des sciences que les découvertes soient faites à peu près simultanément par plusieurs. En 1890, Otto Ammon, qui n'avait pas lu les Leçons de Montpellier, constata entre diverses catégories sociales de conscrits badois des différences morphologiques qu'il expliqua aussi par la sélection. Ammon a construit depuis d'importantes parties de l'anthroposociologie, sa Ge/M/~cAo/orc~~M/ty, son Auslese sont des classiques de la science nouvelle et des ouvrages d'une grande probité scientifique. On ne
nouvelle et des ouvrages d'une grande probité scientifique. On ne peut pas effondrer autant de la plupart des publications allemandes qui s'appuient sur mes travaux ou sur ceux d'Ammon. Comme l'histoire et la philologie, l'anthroposociologie fut aussitôt utilisée pour l'apologie du peuple allemand, et jetée comme il convenait. Il suffisait de lire « allemand » où il était écrit « dolichocéphale blond » pour que tout fût allemand, jusqu'au Parthénon. Cette déviation fut parfaite sous l'influence d'un nouvel ouvrage de Chamberlain paru en 1899. L'auteur, Houston Stewart Chamberlain, fils d'un amiral anglais et gendre de Wagner, était un botaniste de
amiral anglais et gendre de Wagner, était un botaniste de valeur. Ce n'est cependant pas en naturaliste qu'il écrit. Le livre, en deux gros volumes, est une sorte d'histoire universelle dans laquelle il cherche à mettre en évidence tout ce qui, dans tous les ordres d'êtres, a contribué à former la mentalité du siècle. Comme Gobineau, il fait de la civilisation moderne l'œuvre des Germains, par lesquels il comprend lui aussi tous les peuples de race germanique, mais il revendique avec énergie l'indépendance de sa doctrine à l'égard de Gobineau et de Wagner. Quant à l'anthroposociologie, il s'en déclare aussi
et de Wagner. Quant à l'anthroposociologie, il s'en déclare aussi indépendant; il a lu les Leçons de Montpellier, mais il ne cite l'Aryen que dans la préface d'une édition plus récente, et nulle part les Sélections. C'est qu'en effet il se place en dehors de la race zootogique, et ne s'occupe que de la race ethnographique produite par la culture. Cette conception ne suppose pas l'unité de sang, elle la crée, et c'est la race à créer qui préoccupe Chamberlain. Par là, il se rapproche des sélectionnistes anglais et américains et à vrai dire son livre est très anglo-saxon par
et à vrai dire son livre est très anglo-saxon par la forme et les idées. Pas plus que Gobineau, pas plus que moi, Chamberlain n'a fait à l'Allemagne une part prépondérante dans ses prévisions; cependant c'est de lui que procède le pangermanisme de ces quinze dernières années. Les précisions de l'Aryen jetaient un froid sur l'enthousiasme. Tous les Allemands pouvaient s'apercevoir que leur peuple dans son ensemble n'était ni si dolichocéphale, ni si blond, tout au plus la population de la grande plaine du nord. Chamberlain rendait toute sa valeur à la conception de Fichte. La race souveraine, celle des
à la conception de Fichte. La race souveraine, celle des Aryens, on pouvait la faire, malgré la prédominance des brachycéphales. On pouvait d'ailleurs refaire la pure race germanique. C'est tout à la fois de Fichte, des Leçons de Montpellier, de Nietzsche et de Chamberlain que sont sorties les associations sélectionnistes ayant pour but de reconstituer par sélection un noyau de purs Germains, germe d'une humanité parfaite. On a ri des haras préconisés par Hentschel. On a peut-être trop ri. Les Mitgart ~/a;er, l'Ostara, beaucoup d'autres recueils à demi ésotériques ont joué un rôle dans l'évolution des idées vers le mysticisme
joué un rôle dans l'évolution des idées vers le mysticisme de la race. De la même idée vient aussi la conception sociale de Reimer, qui superpose dans son Europe, reconstituée par la conquête germanique, trois castes: les purs germains, les métis que l'on tolère, sans connaitre avec leurs maîtres, et le reste qui doit être éliminé sans merci. Si la croyance à la supériorité du peuple allemand procède d'une interprétation tronquée de l'histoire et de l'anthropologie, celle à la vocation dominatrice est d'origine mystique. Nourri de Bible, l'Allemand a gardé du livre dont il rejetait le reste tout ce qui