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Consolationis unum velum cortinum, et demis once de perles et un pater noster en cristal (119), et mediam unam sampter Iharum et unum pater noster cristallum, elle laisse au chapelain-curé de l'église paroissiale, cinq sous royaux (120), item lego seu retinquo pro amore dei capellano curato ecclesiae parochiali quinque solidos regalios; au secondaire, deux sous royaux. (Item secundario dicte ecclesiae duos solidos regalios), au clerc qui porte le signe vénérable de la Sainte Croix, sept deniers (121) (Item... clerico qui fert signum venerabile Sanctae Crucis vndenarios), au clerc qui porte l'eau bénite, sept deniers (Item.... clerico qui fert aquam benedictam
l'eau bénite, sept deniers (Item.... clerico qui fert aquam benedictam vndenarios), et enfin, pour la célébration de vingt-cinq messes basses dans l'église de Saint-André, cinquante sous royaux, à raison de deux sous royaux pour chaque messe basse (422). Item.... lego pro viginti quinque missis in ecclesia beati Andreae de Caderia dicendis et celebrandis solidos quinquaginta ad rationem pro qualibet missa duorum solidorum regalium. — 281 — De ce document, et de plusieurs autres cités plus bas en note, il résulte qu'il n'existait anciennement ni taxe de rétributions ni tarif du casuel dans les paroisses, et qu'il était facultatif au testateur
casuel dans les paroisses, et qu'il était facultatif au testateur de fixer l'un et l'autre (123); ce testament et celui de Guillaume Vassal (conservés aux archives communales de La Cadière (première partie, nos 575, 613) font connaître aussi que dans ce temps-là c'était l'usage de faire aux funérailles une distribution de vivres et d'argent aux pauvres, car l'un et l'autre de ces testateurs laissent aux pauvres du lieu six deniers et leur lèguent une distribution de huit setiers de blé, ensuite du vin et du porc salé suffisamment selon la coutume observée dans ledit lieu de La Cadière : item
coutume observée dans ledit lieu de La Cadière : item lego pro amore dei... pro eleemosina facienda in dicto Castro de Caderia et pauperibus vi denarios largienda et distribuenda panem et octo sestaria annone et de vino et de carnibus saisis porcinis sufficienter prout in dicto castro est assuetum. Cet usage, que les familles aisées de La Cadière observent encore, mais avec cette différence qu'au lieu de viande salée et de vin, elles font distribuer des vêtements que les pauvres, ordinairement au nombre de treize, portent sur le bras à la suite du convoi funèbre et tenant un cierge dans
la suite du convoi funèbre et tenant un cierge dans la main(124), cet usage de distribuer au pain et des aliments (125) remonte à la plus haute antiquité ; il se rattache, non pas comme on pourrait le croire, à la coutume des Romains qui portaient sur la tombe de leurs proches des dons et des mets dapes et histria dona, comme dit Virgile, mais à celle que Tobie recommandait à son fils quand il lui dit de mettre son pain et son vin sur le tombeau du juste (126), faisant 19 — 282 — allusion aux banquets de charité
faisant 19 — 282 — allusion aux banquets de charité que l'on faisait à la mort des justes, c'est-à-dire des Israélites moraux dans la crainte du Seigneur, et où les pauvres étaient invités (127). Cette coutume des Hébreux passa aux chrétiens de la primitive église, qui permit les banquets sur les tombeaux des martyrs (128), banquets auxquels on invitait les pauvres à venir manger et qui dégénérèrent en dissolutions et en débauches, ce qui obligea saint Ambroise de les défendre dans l'église de Milan dont il était évêque. Telle est l'origine de ces repas qu'en plusieurs localités on fait aux
l'origine de ces repas qu'en plusieurs localités on fait aux funérailles, après le canon ou service funèbre célébré le 8ème jour et pour l'anniversaire : pratique observée encore par les habitants de la Cadière à la fin du XVIIIe siècle. Nous trouvons dans un état de rôle et dénombrement, des ecclésiastiques de La Cadière, fait en 695 par ordre de l'Intendant de la province, que le personnel du clergé se composait à cette époque de la manière suivante : l'abbé de St-Victor, curé primitif; un vicaire perpétuel ou curé avec une congrue de 450 livres; trois secondaires ayant chacun 250
une congrue de 450 livres; trois secondaires ayant chacun 250 livres de congrue; trois prêtres habitués; un sous-diacre, clerc de la paroisse qui avait 30 livres de casuel; un clerc tonsuré pour la chapellenie de l'Annonciation dont le revenu s'élevait à 300 livres, et enfin quatre religieux trinitaires (429). Plusieurs chapellenies avaient été fondées dans l'église paroissiale de La Cadière. On appelle chapellenie des bénéfices fondés ou attachés à une chapelle, sub lecto suivant l'expression des canonistes, c'est-à-dire, enfermée sous le toit d'une plus grande église et qui en faisait partie. — 283 — La plus ancienne de ces chapellenies
partie. — 283 — La plus ancienne de ces chapellenies était celle de Sainte-Catherine. Reinaud Tardieu, de la Cadière, la fonda dit-on, en 1394 (430); en 1730, M. d'Esleben, conseiller au parlement d'Aix, présentait à la nomination de ce bénéfice, dont les biens étaient situés sur le chemin de Conil, d'où vient que ce quartier rural s'appelle encore la Chapellenie. La chapellenie de St-André était possédée par un prêtre, et c'était l'évêque diocésain qui en était le collateur de plein droit. Les biens de cette chapellenie, situés au quartier de St-Jean, furent aliénés par la commune en 1637. La chapellenie
St-Jean, furent aliénés par la commune en 1637. La chapellenie de Notre-Dame de l'Annonciation à simple tonsure fut fondée en 1408 en faveur d'un enfant de la famille Gairoard, qui se destinait au service des autels. Ce bénéfice était à la nomination des membres de cette famille qui s'assemblaient à cet effet et nommaient à la pluralité des voix. Le dernier titulaire de ce bénéfice à patronage laïque a été Paul-Thérèse d'Astros, mort archevêque de Toulouse et cardinal, il lui fut donné avec l'assentiment de l'ordinaire à huit ans pour doter son enfance cléricale et comme le plus proche parent
doter son enfance cléricale et comme le plus proche parent (131) qui remplissait la condition. L'an 1489 la chapelle de Saint-Jean fut fondée en l'église de St-André de La Cadière par Elzéard Bernard avec collation, insinuée Noutary Bertrand (132) ; enfin celle de Sainte-Anne, dont les terres étaient situées au quartier de la Roquette, fut fondée au commencement du siècle dernier ; la nomination appartenait à des particuliers. Le relevé des déclarations faites à l'assemblée du clergé de France pour l'année 1730 des biens et revenus de ces chapelles, fixe ceux de Ste-Catherine à 86 fr. ; ceux de St-André
ceux de Ste-Catherine à 86 fr. ; ceux de St-André à 270 fr. ; ceux de l'Annonciation à 265 fr. 10 s. ; de Ste-Anne à 69 fr. 2 s. (133). Le cadastre au contraire porte les revenus de la Chapelle de Sainte-Catherine à 479 fr. 7 s. ; de l'Annonciation à 1,015 fr. 18 s. ; de Sainte-Anne à 364 fr. 19 s. ; ce qui prouve, soit dit en passant et sans malice, avec quel scrupule étaient faites ces déclarations et avec quelle exactitude se font les statistiques. Les bénéficiaires de ces chapelles ne laissaient pas que d'avoir
Les bénéficiaires de ces chapelles ne laissaient pas que d'avoir des charges, ne fût-ce que l'obligation de remplir les intentions des testateurs et de payer la taxe des décimes, cette subvention accordée par le clergé de France sur tous les bénéfices pour les besoins de l'Etat. Voici comment furent imposées ces chapelles après la bulle de Léon X, accordée au roi François Ier le 16 mai 1516, pour imposer un décime sur les biens du clergé de France pour être employé à la dépense de la chrétienté contre les entreprises des Turcs : POUR L'ANNÉE 1533. D. Bartholomée Bernard pro
des Turcs : POUR L'ANNÉE 1533. D. Bartholomée Bernard pro capella St-André in ecclesia de Cadière debet et solvit xfl. Id. pro capella St-Johannis in ecclesia de Cadière debet et solvit ix fl. (134). POUR L'ANNÉE 1536. D. Bartholomée Chayssy pro capella St-André in ecclesia Cadière debet et solvit ix fl. D. Gabriel Laugerius pro capella Annuntiationis Virginis in ecclesia de Cadière debet et solvit ilor. D. Maximus Aycardi pro capella b. Catherine in ecclesia de Cadière debet et solvit. Iflor. POUR L'ANNÉE 1541. Maître Georges Chayssy pour la chapelle de St-André de La Cadière vi fl. 5 s. Mère
de St-André de La Cadière vi fl. 5 s. Mère Marie Aycardi pour la chapelle de Ste-Catherine en l'église de La Cadière xm fl. 1 s. POUR L'ANNÉE 1556. Maître Georges Chayssy pour la capella St-Andrea de La Cadière debet et solvit xfl. Mestre Jacques Gayroardi per la capella de Nostra-Dama de l'Annonciation de La Cadière debet et solvit. xm fl. 1 s. (135). Plusieurs confréries existaient dans la paroisse de La Cadière dès le XIVe siècle; nous avons déjà fait mention de celles de Sainte-Catherine et des âmes du purgatoire, il s'en établit plusieurs autres au XVIe siècle, et,
purgatoire, il s'en établit plusieurs autres au XVIe siècle, et, chose digne de remarque, presque toujours en dehors de l'autorité épiscopale, malgré l'ordre établi par les conciles; c'était un abus de l'époque, aussi le pape Clément VIII publia à ce sujet une bulle le 3 décembre 1604 qui défend d'ériger aucune nouvelle confrérie sans la permission et l'autorité de l'Ordinaire. Les consuls de La Cadière oubliaient sans doute ou ignoraient que l'établissement d'une confrérie est un acte de juridiction épiscopale, entièrement réservé à l'évêque chargé spécialement du soin des âmes, lorsque, par une délibération du 28 mars 1536, ils érigèrent
lorsque, par une délibération du 28 mars 1536, ils érigèrent la confrérie du St-Rosaire. L'ordonnance municipale qui l'institue est rédigée avec tant de naïveté que nous croyons devoir la transcrire; elle est toute une esquisse des mœurs du temps, et nous la reproduisons comme un souvenir de notre vieux langage : Ordenando que en el lugar de La Cadière sobre la elección de la confraría de la gloriosa y intemerada Virgen María, llamada Nuestra-Dama del capillote, y sobre la elección de los retos de dicha confraría. El año mil quatrocientos treinta y seis y el día veintiséis de mes de
treinta y seis y el día veintiséis de mes de Marzo congregado en la casa de sant Esperit sen Juan Esteve y su mujer Marceline Sindigues con el consejo y presente maestre Raynaud Chayssy, bailli del dicho lugar todos de uno buen acuerdo y todos de una buena opinión han ordenado que la gloriosa virgen María es, según nuestro fe cristiano, defensora de los pecadores y han visto que bien de santos papas han consentido más de indulgencias en todos aquellos que serán escritos y hermanos de dicha confraría; por lo cual dichos señores Sindigues y su consejo han ordenado
lo cual dichos señores Sindigues y su consejo han ordenado y levado una confraría en el dicho lugar de la Cadière como por que la venerable Dama sea confría de Estat del dicho lugar de la Cadière y que de ella eficaciamente Nuestra Dama sea defendida y santificada de los fieles reslans todos los días y afín sea defendida delos puros pecadores; y han elegido por rectores de dicha confraría del Nuestra-Dama del capillote maestro Alberto Chayssy capellán, senhor honorado Gamel y Sen-Anthony Prebost por un año tan solo. Libre des ordonnances du castel de la Cadière de levezcal de
des ordonnances du castel de la Cadière de levezcal de Marseille. Regist. n° 1, fol. 118. Ce qui est le plus étrange dans cet acte du corps municipal de La Cadière, ce n'est pas tant l'érection d'une confrérie en dehors de l'autorité ecclésiastique ni la nomination du curé en qualité de recteur ou prieur pour une année seulement, lui qui, à raison de sa charge pastorale, est le recteur-né de toutes les associations pieuses de sa paroisse, c'est surtout l'admission de la Sainte-Vierge au corps municipal dont elle devient membre protecteur. Ce trait ne caractérise pas seulement la vivacité de
protecteur. Ce trait ne caractérise pas seulement la vivacité de la foi de nos pères, c'était une protestation aussi naïve que solennelle contre l'hérésie naissante. Les consuls n'étaient pas seulement les patrons de cette confrérie qui figure au cadastre pour un revenu en biens-fonds de 150 livres, ils l'étaient aussi des confréries de corpus domini, du purgatoire, de St-Sébastien (136 bis), ainsi que des chapelles de St-Jean, de St-André, de St-Côme et de St-Cyr. Ils nommaient les recteurs ou prieurs appelés ouvriers (operarii) : ce qui n'empêchait pas le curé de refuser ceux qui ne lui paraissaient pas propres à
de refuser ceux qui ne lui paraissaient pas propres à cette charge et d'en mettre d'autres à leur place. Cette nomination avait lieu en assemblée générale de la communauté à chaque création d'un nouvel Etat, le dimanche avant Noël, et cette coutume a existé jusqu'à la révolution de 1789. Au conseil de ville appartenait aussi le droit de désigner, sur la proposition du premier consul et sous le bon plaisir de l'évêque, le prédicateur du carême, dont les honoraires furent fixés à 18 livres, lorsque la communauté eut renoncé à la quête de l'huile (137) qui se faisait auparavant pour
la quête de l'huile (137) qui se faisait auparavant pour cet objet, et à l'achat d'un habillement pour le prédicateur qui était en outre nourri aux frais de la commune (138). Le conseil de ville désignait encore, mais toujours sous le bon plaisir de l'évêque, le prédicateur des octaves du St-Sacrement et des morts, instituées, comme nous l'avons déjà dit, par une délibération du 22 août 1666. Ce prédicateur recevait 50 livres pour ses honoraires, produit des rentes provenant de la vente du mobilier de la confrérie du St-Esprit. Le choix du conseil municipal tombait quelquefois sur le curé, ainsi
choix du conseil municipal tombait quelquefois sur le curé, ainsi que nous l'apprend la délibération suivante qui paraîtra quelque peu étrange : « Du 5 mai 1675, le conseil (de ville) à plein informé de la suffisance, probité et expérience de M. Jean Croizet, prêtre et curé de l'église paroissiale de ce lieu de La Cadière, l'a nommé et nomme par la présente délibération pour prêcher les octaves du St-Sacrement et des morts la présente année dans l'église paroissiale de ce lieu de La Cadière, suppliant mon dit seigneur l'évêque de lui vouloir accorder son approbation et ces sous les
de lui vouloir accorder son approbation et ces sous les émoluments, honneurs et prérogatives accoutumés, et ainsi a été délibéré. » Une autre délibération, du 24 février 1724, porte que, sur la proposition du premier consul, le conseil de ville demanda à l'évêque « la permission de l'usage des œufs et du laitage pendant le carême à cause de la rareté et de la cherté du poisson. » Comme on voit, tous ces privilèges (que le concordat de 1801 a sagement fait disparaître) réduisaient les fonctions de curé à celles d'un chargé d'affaires spirituelles; il n'en est plus ainsi heureusement,
d'un chargé d'affaires spirituelles; il n'en est plus ainsi heureusement, et les prêtres du second ordre, rendus à leurs attributions, ne dirigent que mieux dans les voies de la piété les fidèles confiés à leurs soins. De toute antiquité, le dimanche de la Trinité le clergé, suivi du viguier (139), des consuls avec le corps municipal, et précédés des confréries de pénitents ainsi que d'un grand nombre de fidèles, allait en procession à la chapelle de Notre-Dame de la Miséricorde, située au milieu de la forêt de Conil, vulgairement appelé Conilium pour y « célébrer une grande messe, prier Dieu,
Conilium pour y « célébrer une grande messe, prier Dieu, pour le peuple et pour la conservation des fruits de la terre. » « Parce que cette louable coutume a été interrompue, lisons-nous dans l'exposé d'une délibération du 4 mars 1680, à raison de ce que le même jour est fête du couvent de ce lieu (des trinitaires), établi depuis longues années, à cause de quoi et pour que tout le peuple ne soit pas privé de la bénédiction de l'autel que les révérends pères dudit couvent donnent le soir (141), le conseil aurait trouvé bon de n'aller que le
(141), le conseil aurait trouvé bon de n'aller que le dit jour en procession à la dite chapelle de Connieux, et à la place à icelle choisir la dernière fête de Pentecostes pour y aller annuellement et processionnellement faire dire la messe et les prières accoutumées pour l'honneur et gloire de Dieu et maintenir la communauté dans ses droits et privilèges. » Cette procession, de même que celle du jour de l'Ascension à St-Gyr et toutes celles qui parcouraient les champs, fut instituée pour obtenir la conservation des fruits de la terre; mais en dehors de ce but que l'église
la terre; mais en dehors de ce but que l'église se propose, n'y aurait-il pas, dans le choix des lieux devenus le terme de ces pèlerinages, un motif que les circonstances seules peuvent expliquer? C'est dans les bois de Conil que se réfugièrent les colonnes qui, au rapport de Claude Ptolémée, habitaient le littoral, alors que l'émigration phocéenne vint jeter les fondements de Fréjus ; c'est de cette ville que les habitants de La Cadière tirent leur origine; ce fut enfin sous la domination pacifique des moines de St-Damien que la paroisse de La Cadière se forma, s'accrut et se
la paroisse de La Cadière se forma, s'accrut et se développa. Je ne suis pas éloigné de voir dans ces stations, qui sont les trois grandes étapes de l'histoire, de La Cadière, la renommance de ces faits historiques, dont la religion, par ses cérémonies, avait voulu conserver le souvenir. C'est pourquoi on n'aurait jamais dû supprimer les pèlerinages de Conil, de St-Cyr et de St-Damien, qui en perpétuaient la mémoire. Conil est le nom d'un ancien hameau, situé sur le plateau qui couronne la forêt de ce nom; il est situé au point où l'ancienne voie, ouverte par les Marseillais
situé au point où l'ancienne voie, ouverte par les Marseillais et délaissée aujourd'hui pour la route de Cuges, s'enfourchait sur Toulon par La Cadière, et sur Brignoles par Signes et Méounes. Aux deux extrémités de ce vaste plateau se trouvaient à l'Orient Romaniliuth (aujourd'hui Romanil, qui n'est plus qu'une métairie, et qui paraît tirer son nom d'un poste fortifié où les Romains entretenaient une petite garnison pour la sûreté de la route bordée par une épaisse forêt), et à l'Occident par Commonilium, et par corruption Conilium (142), Conil, hameau aujourd'hui ruiné et assez important autrefois, puisqu'il était desservi par un
ruiné et assez important autrefois, puisqu'il était desservi par un prêtre à la fin du XVIe siècle. Nous savons en effet que messire Fabre, prêtre de Marignane, demanda et obtint de la communauté, en vertu d'une délibération du 4 novembre 1618, de s'établir à l'ermitage de Notre-Dame de la Miséricorde de Conil, sous le bon plaisir de l'évêque. En 1620 la communauté y nomma un ermite pour avoir la garde de la chapelle (Délib.). du 14 mai. Pendant le siège de Toulon par le duc de Savoie, en 1707, le hameau de Conil reçut une garnison de 300 hommes afin
hameau de Conil reçut une garnison de 300 hommes afin d'observer l'ennemi et de garder cette position stratégique. On trouve dans les archives de Toulon que plusieurs turcs de l'expédition de Barberousse y furent massacrés. « Pendant le séjour de cette armée à Toulon, en 1543, dit M. Henry dans une notice couronnée en 1848 au concours sur les antiquités de la France, les Musulmans rôdillaient dans le pays et s'écartaient même assez dans la campagne, puisqu'il y en eut, on ne dit pas le nombre, de tués à Conil.... En conséquence de la part de juridiction départie à Barberousse,
En conséquence de la part de juridiction départie à Barberousse, celui-ci commit Soliman Agha pour aller, de concert avec un commissaire français, le sieur Jauffre Cogorde, envoyé aussi par son commandement, dit le consul Brun, informer sur les lieux sur le fait de ce meurtre. La terre de Conil étant au milieu des bois, on pourrait soupçonner que ces turcs s'y étaient rendus en partie de chasse et qu'à la suite de quelque dispute avec les habitants, ceux-ci s'en étaient défaits par homicide. Nous savons, par les articles de louage de chevaux, que les meurtriers furent amenés à Toulon. »
de chevaux, que les meurtriers furent amenés à Toulon. » On dit qu'un cardinal tomba malade dans l'auberge de Conil, près de laquelle, comme nous venons de le dire, passait l'ancienne route. Il attribua sa guérison à saint Antoine, patron de Cuges, et, arrivé à Rome, il envoya des reliques de saint Antoine de Padoue en manifestant le désir que les deux saints du même nom fussent honorés dans le pays. C'est de cette époque que l'on a commencé à fêter à Cuges saint Antoine de Padoue. Le maréchal de Belle-Isle, à son retour à Paris de son expédition en
Belle-Isle, à son retour à Paris de son expédition en Corse, mécontent du maître de poste du relais de Conil, ayant fait changer la direction de la route royale qui, de ce point, venait directement aboutir à l'auberge de l'aqueduc, de là se dirigeait au Baux par Brûla et qui dès lors passa à Cuges, le hameau de Conil perdit de son importance et fut abandonné. Ce lieu n'offre plus que des ruines; On y voit encore la petite chapelle dans le style byzantin, orientée du couchant au levant, deux puits antiques et quelques restes de murailles dont la construction
puits antiques et quelques restes de murailles dont la construction accuse les temps les plus reculés. Les autres processions (qu'on me pardonne cette longue digression sur Conil), auxquelles assistaient les consuls et le corps municipal ainsi que le viguier et le capitaine de ville avec ses officiers, étaient celles de l'Ascension à St-Cyr, les veilles et jours de St-Clair et de St-André pour aller allumer le feu de joie, et celles de Sainte-Croix le 3 mai, de St-Jean-Baptiste et de Saint-Côme, aux chapelles de ces saints patrons. Dans ces siècles de ferveur et de foi où le trône et l'autel
de ferveur et de foi où le trône et l'autel se prêtaient un mutuel appui, l'autorité municipale ne dédaignait pas de se montrer dans toutes les cérémonies religieuses pour en relever l'éclat par sa présence; mais aussi, disons-le, quelquefois par un zèle irréfléchi, elle élevait des prétentions qui troublèrent bien souvent la bonne harmonie si désirable et si nécessaire dans une petite localité, où les moindres contestations prennent assez souvent des proportions regrettables; de là de longs procès qui ne furent pas toujours sans scandale; tel fut celui qui s'éleva en 1545 entre la communauté et Barthélemy Bernard, curé et
en 1545 entre la communauté et Barthélemy Bernard, curé et en même temps fermier et rentier des droits et revenus seigneuriaux. La communauté prétendait, par l'organe des consuls, que le jour de la Fête-Dieu on avait coutume de porter le dais (pallium pacis) dans l'ordre suivant : le bailli tenait le bourdon (bordonium) de droite, le premier syndic celui de gauche, le second syndic à droite derrière le bailli, et le plus ancien conseiller à gauche derrière le second syndic : sic et sic et consuetum, dit l'acte que nous citons. Le curé soutenait au contraire que l'honneur de porter
citons. Le curé soutenait au contraire que l'honneur de porter le bourdon de droite revenait à lui et non pas au bailli, parce qu'en qualité de fermier du seigneur et jouissant des honneurs attachés à cette charge, il représentait la personne même du seigneur abbé. C'est la première fois qu'on voyait un homme d'église, un curé, revendiquer les droits du seigneur temporel et abandonner ceux qu'il tenait de sa charge pastorale. L'homme qu'on déplace prend de l'humeur, le bailli et les syndics en prirent; les esprits s'échauffèrent de part et d'autre; les officiers municipaux oublièrent peut-être en ce moment qu'ils
d'autre; les officiers municipaux oublièrent peut-être en ce moment qu'ils étaient citoyens et paroissiens, avant d'être les chefs de la commune, et le curé qu'il était avant tout le pasteur des âmes et non pas l'homme du seigneur local. Cette affaire, qui aurait dû se terminer sans éclat et en famille, fut portée au parlement d'Aix et resta, le croirait-on, cinq ans indécise. Las enfin des lenteurs interminables de la Cour, les parties prirent le parti d'en venir à un arbitrage d'hommes de loi, et la décision de ceux-ci fut qu'au lieu de quatre bourdons, il y en aurait six;