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l'amplitude réelle d'un intellect — le nôtre — capable de voir Dieu, selon la foi, et d'élaborer une science de l'être en tant qu'être, c'est-à-dire une métaphysique selon les philosophes; la distinction qu'il instaure entre cette métaphysique dont le « sujet » est l'être commun — univoque selon lui — et la théologie, celle de Dieu, celle des bienheureux, la nôtre, dont le « sujet » est Dieu en sa singularité; la primauté qu'il reconnaît à la « théologie en soi », telle qu'elle existe uniquement en Dieu où elle implique la connaissance de tout, non seulement sur la théologie
implique la connaissance de tout, non seulement sur la théologie des bienheureux et la nôtre, mais encore sur tout savoir — ce qui n'entraîne pas que « notre théologie » soit première sur tout savoir, mais que « la philosophie première (ou métaphysique) n'a de primauté que pour nous, entre les sciences que peut acquérir notre entendement fini»; son jugement sur la métaphysique, dont le « sujet », avons-nous dit, est l' « être commun », « objet » naturel de notre intellect, comme « sommet » et « limite » du savoir naturel, comme « mesure intellectuelle de l'homme
» du savoir naturel, comme « mesure intellectuelle de l'homme purement homme », etc. La lecture des articles de P.V., fruits de ses propres lectures des théologiens médiévaux, nous persuade de l'importance que revêtait à ses yeux la double obligation à laquelle il s'est toujours soumis de s'interroger sur « le mode de penser » des auteurs qu'il fréquentait avec assiduité et sur « la théologie envisagée en elle-même et dans ses rapports avec la philosophie ». Lorsque, par exemple, un argument apparaît originairement comme « théologique » (ainsi la preuve anselmienne de l'existence de Dieu), mais devient « avec
preuve anselmienne de l'existence de Dieu), mais devient « avec un autre point de départ, philosophique » (la critique de Gaunilon), on se convainc qu' « envisagé dans sa généralité, un passage de la théologie à la philosophie ne semble pas faire plus de problème que n'en faisait pour l'école sociologique d'Emile Durkheim l'origine religieuse des catégories ; que, selon la remarque de Victor Delbos à propos des sources mystiques de l'idéalisme allemand, « il est vain de présumer que tout ce qui est susceptible de prendre un sens rationnel doit nécessairement entrer dans le monde et dans l'esprit humain
doit nécessairement entrer dans le monde et dans l'esprit humain par la voie de la simple raison»; que l'étude du Moyen Age spéculatif est autre chose que la recherche d'une théologie naturelle dans une théologie fondée sur la parole de Dieu, ou la poursuite de quelques correspondances entre des notions philosophiques, telle que celle de l'intellectus possibilis, et des notions patristiques, telle que celle de memoria, ou celle (philosophique) d'intellectus agens et celle (patristique) d'abditum sensentis; et que dès lors « le champ de l'histoire des théologies médiévales » est « autrement vaste que l'objet d'une histoire de « la
« autrement vaste que l'objet d'une histoire de « la philosophie chrétienne ». Mais, puisque la théologie se situe dans le temps de l'Eglise, on se persuade également que la temporalité ecclésiale du « travail théologique » fait de celui-ci « une recherche jamais achevée ». Il n'y a pas, il ne peut pas y avoir véritablement en théologie, qui porte sur « le plus transcendant des objets », à savoir « quelque chose dont on ne peut rien concevoir de plus grand », de système achevé, c'est-à-dire de « système parfaitement cohérent ». P.V. en est tellement persuadé, —
système parfaitement cohérent ». P.V. en est tellement persuadé, — et cette conviction donne sa tonalité profonde et ses harmoniques à sa propre recherche —, qu'il écrit : « N'est-ce pas le mouvement de l'esprit vers cet objet qu'il faut saisir et décrire dans l'application à l'Écriture, prolongée en questions dialectiques ou en itinéraire mystique ? » Il revient donc à l'histoire de la théologie de s'attacher « à la façon de procéder » du théologien, « aux procédés mêmes par lesquels l'arbitraire est évité, la rigueur obtenue, la certitude atteinte ou approchée ». Les théologiens du XIVe siècle n'ont
atteinte ou approchée ». Les théologiens du XIVe siècle n'ont pas le privilège exclusif de l'« acuité » dans « l'analyse conceptuelle; mais elle éclate chez Jean Duns Scot, Guillaume d'Ockham, Grégoire de Rimini, François de Meyronnes, Jean de Ripa, et on la vérifie à la simple lecture — difficile — des études que P.V. leur consacre. Par le truchement de l'analyse conceptuelle, on pose, en ce qui concerne la théologie comme réflexion sur la parole de Dieu et comme critique de soi-même et de la philosophie, le problème de ses rapports avec la science des termes, qu'est la logique,
ses rapports avec la science des termes, qu'est la logique, la grammaire et le langage. Cela revient à étudier les diverses « théologies », (envisagées comme recherches et non pas comme systèmes achevés) en fonction des « structures mentales » de leurs inventeurs. Mais cela conduit également à mieux cerner l'idée que se font ceux-ci de la « possibilité » même de la théologie (nous avons vu le cas de Duns Scot), de son caractère de « doctrine surnaturellement inspirée » ou « révélée » (on peut ici encore se référer à Duns Scot), de son caractère de « science
référer à Duns Scot), de son caractère de « science » selon que l'on se laisse influencer ou non par la notion aristotélicienne de science (de nouveau on se reportera à Duns Scot et à Henri de Gand), de son rapport avec la « théologie intuitive de l'au-delà » (Duns Scot et ses successeurs). Mais, comme le remarque P.V. en remplaçant ainsi des doctrines au plan théologique où elles ont été conçues, en demandant aux auteurs leur idée de la théologie, l'historien s'engage dans une voie qui lui permettra de saisir éventuellement le rapport entre ces spéculations si abstraitement techniques
saisir éventuellement le rapport entre ces spéculations si abstraitement techniques et l'aspect pratique d'un savoir théologique qui peut bien n'être, en nous, science que bien imparfaitement, mais reste pour nous science du salut. P.V. pense ici à ses recherches sur les doctrines de la justification, dont on trouvera deux textes témoins en l'ouvrage que nous présentons : Sur Luther et Ockham (1950) et Luther lecteur de Gabriel Biel (1959). En réalité, tous les théologiens posèrent la question de savoir si la théologie est une science du salut, mais l'un d'eux a retenu de longues années l'attention de P.V. : Jean
a retenu de longues années l'attention de P.V. : Jean de Ripa, dont le nom fut si souvent évoqué ici. Dans une étude de 1959 reproduite en ce volume, P.V. écrivait, à propos de ce maître franciscain du XIVe siècle, que son « Commentaire sur le Prologue des Sentences » ressemble davantage à une Éthique de la béatitude en Dieu qu'à un discours de la méthode théologique », et l'éditeur de ce même Prologue note que cette remarque traduit l'originalité du frère mineur, selon lequel la théologie des bienheureux (theologia beatorum) est le type même de la connaissance théologique (notitia
beatorum) est le type même de la connaissance théologique (notitia theologica). Sans quitter cette ligne, on peut avancer l'idée que, pour Jean de Ripa, la notitia theologica concerne uniquement le salut, d'une part et d'abord réalisé chez les bienheureux (I Sent., Prol., p. 1-5), d'autre part et ensuite en voie de réalisation chez ceux qui se dirigent vers la béatitude (ibid., q. 6-7), le statut proprement scientifique de cette notitia chez le « viateur » étant examiné dans l'ultime article de l'ultime question du Prologue. Au surplus, dans son Principium, Jean de Ripa transcrit cette remarque : « Qui elucidant
Jean de Ripa transcrit cette remarque : « Qui elucidant me vitam aeternam habebunt ». L'importance de Jean de Ripa dans les recherches de P.V. explique la réédition de sept études sur ce théologien. On en a lu plus haut les titres, à l'exception de La sanctification par l'Esprit incréé d'après Jean de Ripa, I Sent. dist. XIV-XV (19,67). Le lecteur de ces études si profondes prendra conscience du rôle que joue, dans le cadre général de cette théologie du salut, mais toujours traitée avec une haute technicité philosophique, le concept de « forme intensive », susceptible d'accroissement et de
concept de « forme intensive », susceptible d'accroissement et de diminution, et donc, comme le dit P.V., de forme mouvante. Jean de Ripa dont le Dieu est « immense », spéculant sur ce concept de forme intensive et distinguant l'immensité, réservée à Dieu, de l'infinité, imagine une quantification de l'être créé qui en rend concevable l'infinitisation. Et ce n'est pas la moindre des surprises de constater que, grâce à ce prodigieux maître franciscain, une communication s'établit « entre l'histoire de la théologie, incluant celle de la métaphysique, et l'histoire des sciences au temps de Thomas Bradwardine, Jean de Ripa et
sciences au temps de Thomas Bradwardine, Jean de Ripa et Nicolas Oresme », et un moyen de mieux percevoir les relations de l'Université de Paris avec les Universités d'Outre-Manche. Nous avons tenté de situer les recherches de P.V. dans le projet initial qui explique leur genèse. Nous souhaitons que ses anciens auditeurs à l'École pratique des Hautes Études et ses disciples lointains ou prochains lisent avec gratitude les articles si riches qu'il a bien voulu réunir, sous un titre qui trace la ligne générale d'une Inquisitio qui s'étend de Saint Anselme à Luther. BULLETIN DE THÉOLOGIE PATRISTIQUE par Charles KANNENGIESSER
Anselme à Luther. BULLETIN DE THÉOLOGIE PATRISTIQUE par Charles KANNENGIESSER Institut Catholique de Paris D'une longueur inhabituelle, notre bulletin de 1978, réparti sur ce numéro de la Revue et le suivant, comportera six sections dont la première seulement paraît ici. En chacune d'elles, nous regroupons les ouvrages recensés selon l'ordre chronologique des auteurs anciens : I. Latins — II. Alexandrins — III. Syriens — IV. Cappadociens — V. Auteurs divers — VI. Thèmes, Mélanges, Encyclopédies. Nous espérons fournir ainsi aux lecteurs des RSR une vue panoramique, certes loin d'être complète, mais assez significative, du vaste chantier international où ne cessent
mais assez significative, du vaste chantier international où ne cessent de se renouveler nos connaissances sur les anciennes traditions doctrinales du christianisme. PREMIÈRE SECTION LES LATINS 1. Auteurs des IIe et IIIe siècles 1. Jean-Pierre MAHÉ. — Tertullien. La chair du Christ. I. Introduction, texte critique, traduction et commentaire. II. Commentaire et index (Sources chrétiennes, n° 216 et 217). Paris, Editions du Cerf, 1975, 477 p. 2. Christoph STÜCKLIN. — Tertullien. De virginibus velandis. Übersetzung, Einleitung. Kommentar. Ein Beitrag zur altkirchlichen Frauenfrage (Publications Universitaires Européennes. Série XXIII, Théologie, vol. 26). H. Lang, Bern — P. Lang, Frankfurt/M 1974, 205 p.
H. Lang, Bern — P. Lang, Frankfurt/M 1974, 205 p. 3. Renzo PETRAGLIO. — Lingua latina e mentalità biblica nella « Passio Sanctae Perpetuae ». Analisi di caro, carnalis e corpus. Brescia, Morcelliana 1976, 165 p. 4. Michael M. SAGE. — Cyprian (Patristic Monograph Series, n° I). Cambridge, Massachusetts, The Philadelphia Patristic Foundation 1975, 439 p. 5. Charles SAUMAGNE. — Saint Cyprien, évêque de Carthage, « pape » d'Afrique (248-258). Contribution à l'étude des «persécutions» de Dèce et de Valérien. Paris, Editions du C.N.R.S. 1975, 195 p. 6. Vincenzo Loi. — Novatien. La Trinité. Introduzione, testo critico, traduzione, commento, glossario
— Novatien. La Trinité. Introduzione, testo critico, traduzione, commento, glossario e indici (Corona Patrum). Torino, Società Editrice Internazionale 1975, 339 p. 7. Paolo SINISCALCO. — Massimiliano : Un obiettore di coscienza del tardo impero. Studi sulla « Passio S. Maximiliani ». Torino, G.B. Paravia et C. 1974, 184 p. II. Le IVe siècle chrétien 8. Albrecht LOCHER. — Marii Victorini Afri. Commentarii in Epistulas Pauli ad Galatas, ad Philippenses, ad Ephesios. Leipzig, Teubner 1972, 208 p. 9. Manlio SIMONETTI. — Gregorio di Elvira. La fede. Introduzione, testo critico, traduzione, commento, glossario e indici (Corona Patrum). Torino, Società Editrice Internazionale 1975,
glossario e indici (Corona Patrum). Torino, Società Editrice Internazionale 1975, 235 p. 10. Pierre HADOT et Marius CORDIER. — Ambroise de Milan. Apologie de David. Introduction, texte latin, notes et index, par P. HADOT. Traduction, par M. CORDIER (Sources Chrétiennes, n° 239). Paris, Editions du Cerf 1977, 211 p. 11. Hervé SAVON. — Saint Ambroise devant l'exégèse de Philon le Juif. Tome I, texte. Tome II, notes. Paris, Études Augustiniennes 1977, 391 et 221 p. Henry CHADWICK. — Priscillian of Avila. The Occult and the Charismatic in the Early Church. Oxford, Clarendon Press 1976, 250 p. Lorenzo DATTILIO. — Il
Oxford, Clarendon Press 1976, 250 p. Lorenzo DATTILIO. — Il « De Trinitate » pseudo-atanasiano (Studia Ephemeridis « Augustinianum » 12). Roma, Institutum Patristicum « Augustinianum » 1976, 132 p. Jean GAUDEMET. — Conciles Gaulois du IVe siècle. Texte latin de l'édition C. MUNIER. Introduction, traduction et notes (Sources Chrétiennes, n° 241). Paris, Éditions du Cerf 1977, 164 p. Terenzio AUMONTI. — Struttura, ideologia ed imitazione virgiliana nel « De mortibus Patrum » di Endelechio. Torino, Giappichelli 1976, 117 p. III. Augustin d'Hippone Goulven MADEDE. — Dialogues philosophiques : De Magistro — De libero arbitrio. Introduction, traduction et notes. (Bibl.
Magistro — De libero arbitrio. Introduction, traduction et notes. (Bibl. Augustinienne. Œuvres de Saint Augustin 6. Première série : Opuscules). Paris, Desclée de Brouwer 1976, 603 p. Erwin SCHADEL. — Aurelius Augustinus. De magistro. Einführung, Übersetzung und Kommentar. Bamberg, Schadel u. Wehle 1975, 335 p. F.-J. THONNARD, E. BLEUZEN et A.C. DE VEER. — Premières polémiques contre Julien : De nuptiis et concupiscencia. Contra duas epistulas Pelagianorum (Bibl. Augustinienne. Œuvres de Saint Augustin 23. Troisième série : La Grâce). Paris, Desclée de Brouwer 1974, 874 p. Pierre-Patrick VERBRAKEN. — Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin (Instrumenta Patristica
critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin (Instrumenta Patristica XII). Steenbruges, Abbaye S. Pierre 1976, 265 p. A.-M. LA BONNARDIÈRE. — Biblia Augustiniana : A.T. Le Livre des Proverbes. Paris, Études Augustiniennes 1975, 234 p. Claudio BASEVI. — San Agostino. La interpretación del Nuevo Testamento. Criterios exegeticos propuestos por S. Agustin en el « De Doctrina Christiana », en el « contra Faustum » y en el « De Consensu Evangelistarum ». Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra 1977, 380 p. Otto WERMELINGER. — Rom und Pelagius. Die theologische Position der römischen Bischöre im Pelagianischen Streit in den Jahren 411-432
der römischen Bischöre im Pelagianischen Streit in den Jahren 411-432 (Papste und Papsttum, 7). Stuttgart, Anton Hiersemann 1975, 340 p. René NOUAILHAT. — Le spiritualisme chrétien dans sa constitution. Approche matérialiste des discours d'Augustin (Collection Théorème). Paris, Desclée 1976, 184 p. Giovanni IMMARRONE. — Attualità e inattualità di S. Agostino. Lo spiritualismo nel suo discorso antropologico. Firenze, Edizioni Città di Vita 1975, 228 p. Alberto DI GIOVANNI. — Mortalità ed essere in sant'Agostino. Palermo, Palumbo 1975, 154 p. Aimé BECKER. — L'appel des Béatitudes. A l'écoute de saint Augustin. Paris-Fribourg, Editions Saint-Paul 1977, 262 p. IV. Auteurs et textes du
Editions Saint-Paul 1977, 262 p. IV. Auteurs et textes du Ve au VIIIe siècle R. BRAUN. — Opera Quodvultdeo Carthaginiensis episcopo tributa (CC, Series Latina LX). Turnhout, Brepols 1976, 690 p. Lucas F. MATEO SECO. — San Vicente de Lerins. Tratado en defensa de la antigüedad y universalidad de la iglesia católica. Commentarium (Biblioteca de Teología). Pamplona, Ediciones Universidad de Navarra 1977, 225 p. Vita di Cipriano, Vita di Ambrogio, Vita di Agostino. Introduzione di Christine MOHRMANN. Testo critico e commento e cura di A.A.R. BASTIAENSEN. Traduzioni di Luca CANALI e Carlo CARENA (Vite dei Santi V). Verona, Arnoldo Mondadori
e Carlo CARENA (Vite dei Santi V). Verona, Arnoldo Mondadori 1975, 465 p. Vita di Martino. Vita di Ilarione. In memoria di Paola. Introduzione di Christine MOHRMANN. Testo critico e commento a cura di A.A.R. BASTIAENSEN e Jan W. SMIT. Traduzioni di Luca CANALI et Claudio MORESCHINI (Vite dei Santi IV). Verona, Arnoldo Mondadori 1975, 385 p. René DOLLE. — Léon le Grand. Sermons. Tome IV. Traduction, notes et index (Sources Chrétiennes, n° 200). Paris, Éditions du Cerf 1973, 458 p. Alain TRANOY. — Hydace. Chronique. Tome 1 : Introduction, texte critique, traduction. Tome II : Commentaire et notes (Sources
texte critique, traduction. Tome II : Commentaire et notes (Sources Chrétiennes, n° 218). Paris, Éditions du Cerf 1974, 179 et 171 p. Adalbert DE VOGÜÉ. — La Règle de saint Benoît. VII. Commentaire doctrinal et spirituel. Paris, Éditions du Cerf 1977, 496 p. Christine MOHRMANN. — Études sur le latin des chrétiens. Tome IV. Latin chrétien et latin médiéval. En appendice : Jos. SCHRIJ-NEN. Charakteristik des altchristlichen Latein (Storia e Letteratura. Raccolta di Studi e Testi, 143). Roma, Edizioni di Storia e Letteratura 1977, 441 p. Robert WEBER. — Ambrosii Autperti Opera. Expositionis in Apocalypsin libri I-V, VI-X (CC. Continuatio
Autperti Opera. Expositionis in Apocalypsin libri I-V, VI-X (CC. Continuatio Mediaevalis XXVII-XXVII A). Turnhout, Brepols 1975, 872 p. Fridericus STEGMÜLLER, adiuvante Nicolao REINHARDT. — Repertorium Biblicum Medii Aevi (collegit, edidit). Madrid, Instituto Francisco Suarez 1976, 410 p. Il a raison de faire observer que le silence de Tertullien sur le mythe proprement dit du valentinisme et son intérêt réservé aux seules implications anthropologiques de ce mythe dans les doctrines du salut de l'homme correspondent à ce qui s'observe dans la Lettre à Flora, le Traité de la résurrection du Codex Jung, l'Evangile selon Philippe ou l'Evangile de Vérité, des écrits
Jung, l'Evangile selon Philippe ou l'Evangile de Vérité, des écrits gnostiques où ne se rencontre aucune réelle mythologie (p. 44). Sur Marcion, le De c. C. reste aussi vague que le De praescriptione haereticorum, Tertullien n'ayant pas encore lu le Nouveau Testament ni les Antithèses de l'hérétique, comme il l'aura fait lorsqu'il rédigera l'Adversus Marcionem. Sur Apellès, d'abord disciple de Marcion, puis fondateur d'une secte originale à Alexandrie, enfin installé à Rome, Mahé discute les conclusions de Harnack. Il propose de s'en tenir, chez Appelès, à une accentuation des éléments gnostiques du marcionisme, sans qu'il soit aisé de préciser tous
gnostiques du marcionisme, sans qu'il soit aisé de préciser tous les apports, dont certains seraient proches du célèbre Chant de la Perle, de cet étrange syncrétisme. Le plus fort chapitre est consacré au contenu doctrinal du De c. C., Tertullien étant tour à tour envisagé comme polémiste (p. 113-132) et comme théologien (p. 132-170). A propos de la christologie, Mahé souligne avec bonheur le « contraste entre la densité, la clarté, l'intelligence des derniers chapitres Ad-versus Praxean et certaines incertitudes de notre traité » (p. 168). Le plan logique se réduit à « la juxtaposition de trois blocs dirigés contre
réduit à « la juxtaposition de trois blocs dirigés contre trois adversaires différents, en une progression discontinue » (p. 169). La systématisation des arguments tourne court. Mais l'intérêt du De c. C. est précisément de nous faire assister en quelque sorte à la naissance d'une grande pensée sur la vérité de l'Incarnation. Intérêt combien réel, ajouterions-nous, si les paradigmes des origines pouvaient aider à semblable naissance de nos jours. Le but de Mahé serait sans doute de faire lire le texte de Tertullien qu'il édite selon les collations et avec l'aide de dom P. Verbaken. Il le traduit avec grand
l'aide de dom P. Verbaken. Il le traduit avec grand soin. Le lecteur pressé notera que ce texte couvre à peine 49 pages de « Sources Chrétiennes ». Au tome II, le commentaire érudit est suivi de quatre index, d'abord des remarques sur l'établissement du texte, puis les références aux auteurs anciens. 2. Le traité de Tertullien sur le voile que les femmes non mariées doivent porter sur leur tête et, éventuellement, sur leur visage, dès l'âge où elles sont sorties de l'enfance, le De virginibus velandis, a été publié dans le texte critique de G.F. Diercks (1956), traduit et
dans le texte critique de G.F. Diercks (1956), traduit et commenté par C. STÜCKLIN. Ce modeste et judicieux essai de quelqu'un qui rencontre Tertullien avec des yeux neufs vient combler une lacune certaine, offrant une nouvelle piste d'attente aux collaborateurs de l'édition complète de Tertullien promise en langue française. Déjà Harnack datait le De virg. vel. des années 203-207, Stücklin pense pouvoir préciser « vers 206 » (p. 103). Il voit Tertullien citant dans l'Ancien Testament surtout la Genèse, dans le Nouveau surtout la première Epître aux Corinthiens, soit dans une traduction libre à partir de la Septante, soit plus
une traduction libre à partir de la Septante, soit plus ou moins selon la Vetus latina, en fait toujours de mémoire. Parmi les sources profanes du traité, il retient particulièrement la Lettre 94 de Sénèque, où sont assez bien dénoncées les personnes qui savent attirer les regards sur leurs charmes; Pline l'Ancien, à propos de quelques notions d'ornithologie, soit sur le comportement légendaire des autruches; Tacite, Germania 38, décrivant la coiffure coquette des guerriers Souabes. La tradition patristique est rappelée grâce à Irénée de Lyon, dont les notices sur les Ebionites ont pu revenir à l'esprit du rhéteur de Carthage
Ebionites ont pu revenir à l'esprit du rhéteur de Carthage (pourquoi ne pas l'évoquer aussi à propos du schéma de la croissance de l'humanité depuis les origines selon le plan divin du salut ?). Stucklin met en vedette neuf textes parallèles de Clément d'Alexandrie qui témoignent, sinon d'une dépendance de l'Africain envers l'Alexandrin, du moins d'affinités certaines entre eux dans le recours aux mêmes « topoi ». Un chapitre intéressant, où des observations de bon sens et une analyse toujours proche des sources parviennent à renouveler un sujet assez souvent traité, concerne les idées de Tertullien sur le mariage et
traité, concerne les idées de Tertullien sur le mariage et le célibat, qu'il oppose entre eux pour des motifs de doctrine bien qu'il fût un époux heureux. L'auteur du De virginibus velandis hérite d'un idéal traditionnel, non spécifiquement ecclésiastique, de la virginité sublimée et il contribue fortement à christianiser cette sublimation, non sans forcer les textes de saint Paul dans un sens misogyne. Il forge de toutes pièces la terminologie où se fixera l'institution des vierges consacrées dans les Églises du IIIe et du IVe siècle. Stücklin réussit à faire jouer les ressorts profonds de l'attitude à la fois tranchée
jouer les ressorts profonds de l'attitude à la fois tranchée et un peu contradictoire de Tertullien. Deux autorités guident celui-ci dans ses choix, ce sont l'Écriture divinement inspirée et le Paraclet. Ces deux pôles se complètent et s'équilibrent, permettant d'appliquer la notion d'une tradition intangible héritée de l'Église du IIe siècle, tout en faisant valoir à bon escient des opinions personnelles. Pour définir finalement la position de la femme dans la communauté ecclésiale, quitte à n'envisager là qu'un fait culturel dont Tertullien se fait tout au plus l'avocat le plus engagé, on résumerait assez bien la situation en disant qu'elle