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a donné pour germer aux idées libérales et laïques un terrain relativement favorable. Mais ces idées ne viennent pas de lui. La tolérance religieuse et la liberté de conscience : produits du spiritualisme ; l'autonomie de la société des fidèles vis-à-vis de l'État : œuvre du baptisme et du calvinisme à tendances baptistes ; la conception historico-philosophique de la religion chrétienne substituée à la vieille idée d'une Révélation globale et massive : conquête de l'humanisme. Et le calvinisme même, s'il engendra des effets politiques, économiques et sociaux remarquables, ce fut en quelque sorte contre sa volonté... Idées neuves, et qui
en quelque sorte contre sa volonté... Idées neuves, et qui furent discutées passionnément, on le suppose. On trouvera dans un petit livre de G. von Below publié lui aussi dans l'Historisches Bibliothek d'Oldenburg, n° 38 : Die Ursachen der Reformation, mit einer Beilage : Die Reformation und der Beginn der Neuzeit (1917, XVI-188 pp.) le point de vue d'un historien économiste sur ces grandes et importantes questions. Il est intéressant de le confronter avec les théories d'Ernest Troeltsch. De tout le travail en profondeur, de toutes les reprises en sous-œuvre qui se sont lentement, patiemment, obscurément effectuées de 1905 à
qui se sont lentement, patiemment, obscurément effectuées de 1905 à aujourd'hui, quels sont les résultats ? En quoi la physionomie traditionnelle du Luther de notre enfance a-t-elle été modifiée ou altérée ? En quoi, si l'on veut, le "Luther du Centenaire" de 1917 diffère-t-il du "Luther du Jubilé" de 1883 ? Inutile de dire qu'il faudrait un volume pour répondre à semblable question. Pour le détail, renvoyons aux livres de M. Strohl ; on y trouve en tête de chaque chapitre des indications bibliographiques parfaitement au courant et, dans le corps des chapitres même, les plus profitables et personnelles discussions.
corps des chapitres même, les plus profitables et personnelles discussions. Choisissons ; et sans nous attarder à ce que nous croyons maintenant mieux savoir d'une jeunesse moins misérable que la légende ne le prétendait ; sans nous appesantir sur les motifs que nous avons de voir dans l'entrée du jeune Luther au couvent, un aboutissement plutôt qu'une catastrophe ; sans entrer enfin dans l'étude détaillée (et qui est loin certes d'être terminée) des influences variées qui s'exercèrent sur la pensée de l'ardent Augustin pendant ses années de méditation et le conduisirent finalement à prendre la conscience vivante d'un système libérateur,
conduisirent finalement à prendre la conscience vivante d'un système libérateur, relevons simplement quelques-uns des traits qui, pour des historiens, se dégagent avec le plus de relief de la trame des faits. Luther, on ne le voit aujourd'hui ni comme un théologien ordonnant un système soigneusement combiné, parfaitement cohérent, doctrinalement achevé ; ni comme un réformateur de l'Église dressant les plans complets d'un édifice moderne, destiné à remplacer une bâtisse médiévale. Théologien ? Luther est médiocre. Il se débat gauchement au milieu de difficultés et de contradictions que ses adversaires ont beau jeu à relever, et qu'un étudiant en théologie un
beau jeu à relever, et qu'un étudiant en théologie un peu doué s'appliquerait soigneusement à éviter. Réformateur ? Luther est plus que médiocre. Il n'a pas su, comme un Calvin, imprimer sa forte marque sur tout un édifice ecclésiastique, politique, social parfaitement agencé dans toutes ses parties et vraiment neuf dans sa conception. L'œuvre et l'homme abondent en contradictions qui sautent aux yeux dès qu'on regarde d'un peu près. Suffit-il, pour en rendre compte, d'invoquer le jeu normal de l'évolution ? Non, si ces contradictions s'observent parfois à quelques jours, à quelques semaines d'intervalle et semblent bien refléter des tendances
à quelques semaines d'intervalle et semblent bien refléter des tendances pareillement profondes et fondamentales. Alors, hausser les épaules, parler d'incohérence, et ne rien comprendre par conséquent à la prise énorme qu'exerce l'homme sur les esprits ? Le vrai — je veux dire, l'aspect de la réalité qui nous frappe et nous séduit aujourd'hui — le vrai semble être que Luther (c'est une vue d'Heiler que reprend M. Will, avec force, dans son beau livre intelligent et compréhensif) a été, avant tout, l'un des représentants modernes les plus éminents, le plus complet peut-être et le plus saisissant, du "type prophétique" de
complet peut-être et le plus saisissant, du "type prophétique" de la religion. Qu'allons-nous lui parler de système doctrinal ou du dessin précis d'une réforme liturgique, ecclésiastique et politique ? Dans le cœur de cet homme comme subjugué par le Dieu qui se révélait en lui, habitait un sentiment religieux d'une intensité si forte, d'une si irrésistible puissance d'expansion, qu'il n'a cessé de déborder au dehors et de s'épandre à travers toute sa vie par grandes nappes rythmiques dont le jeu contrasté d'avances et de reculs submerge, puis découvre alternativement les profondeurs et les reliefs d'une âme tourmentée. Et tantôt, c'est
profondeurs et les reliefs d'une âme tourmentée. Et tantôt, c'est le pessimisme radical d'une conscience écrasée sous le poids du péché ; tantôt le rayonnement optimiste d'une foi qui se confie aveuglément au Christ ; parfois, le mépris absolu des contingences, un idéalisme sans compromissions avec le réel, l'attente du secours divin dans une passivité héroïque et confiante ; parfois, un sens aigu des réalités, une adresse trop adroite à évoluer au milieu des obstacles, à glisser sur cette arête mince qui sépare les vérités importunes des contrevérités utiles. Et c'est ainsi encore qu'à des crises de méditation, les sens
c'est ainsi encore qu'à des crises de méditation, les sens fermés au monde, sans souci du corps ni des besoins physiques, succèdent au contraire les expansions lyriques d'une créature chantant, avec une intempérance qui nous étonne, les joies et les satisfactions du corps et de la nature. Contradictions ? Oui, s'il s'agissait de monter un jeu d'idées, correctement. Mais Seeberg a dit (Dogmengesch., IV, 55) le grand mot et qui importe pour nous historiens : « Il n'est pas question pour lui d'une Réforme de l'Église — mais de sa vie personnelle ». Traduisons : son action n'a pas été
vie personnelle ». Traduisons : son action n'a pas été déterminée par la vision nette d'un idéal d'organisation religieuse claire et rationnelle à substituer à une organisation vieillie, jugée pleine d'abus et d'inconvénients. Il n'est point parti en guerre contre ces abus, ou ces inconvénients, si réels qu'ils fussent et si considérables. Bannissons de notre esprit le vieux récit romantique du voyage à Rome, du Luther emportant dans son coeur meurtri la haine inexpiable de la Papauté et de l'Église Romaine. Ed. Boehmer a refait toute l'histoire véridique du Romanfkrt, de novembre 1510 à février 1511. Quatre semaines durant, Frère
de novembre 1510 à février 1511. Quatre semaines durant, Frère Martin Luther, venu pour négocier les affaires de son ordre, fut dans la ville sainte le plus docile, le plus exact des pèlerins, le plus attentif à mériter des indulgences. Et il ne revint ni ulcéré ni révolté parce que, comme l'écrit Scheel (11,295) «il ne vit à Rome ni n'entendit rien d'extraordinaire». Et pareillement, quand Luther part en guerre contre les indulgences, ce n'est pas un moine qui se met en bataille contre les excès de la fiscalité pontificale, le cumul des prélatures, les abus cyniques de l'Église. C'est
le cumul des prélatures, les abus cyniques de l'Église. C'est avant tout, c'est dans le principe un croyant passionné qui est parvenu, à travers bien des souffrances et des angoisses, à retrouver la paix et le calme de sa conscience grâce à une conception, pour lui libératrice, de la justification et de la grâce. Or, Tetzel et ses acolytes tendent à donner aux fidèles par leurs paroles, leurs arguments — leurs indulgences — une sorte de sécurité mensongère, de confiance ruineuse dans le salut pour les œuvres qui, au Luther de 1517, doit paraître la plus odieuse, la plus meurtrière
de 1517, doit paraître la plus odieuse, la plus meurtrière des tromperies. Courir après l'indulgence ; croire ces faux prophètes qui — la 92e des thèses de Wittemberg nous le dit — crient au peuple du Christ : « Paix ! Paix ». alors qu'il n'y a pas de paix » ; n'est-ce pas chercher à oublier cette haine de soi, qui doit être à la base de toute vie chrétienne ? Luther, malade désespéré, a trouvé le remède sauveur. Il rencontre sur sa route des hommes qui tuent les âmes. Se taira-t-il ? Il les attaque moins LES ÉTUDES
âmes. Se taira-t-il ? Il les attaque moins LES ÉTUDES SUR LUTHER 43 parce que leur doctrine est fausse, d'un point de vue doctrinal et intellectuel de théologien, que parce qu'elle est mortelle, d'un point de vue personnel de chrétien. Et être chrétien avant tout, être uniquement, obstinément, perpétuellement chrétien, voilà précisément ce que veut, ce qu'a toujours voulu Luther. Il ne s'agit point pour lui de piété, d'accomplir de bonnes œuvres et de faire à Dieu sa part. On ne fait pas à Dieu une part quand on est chrétien. On est chrétien en tout, toujours, partout, uniquement et
chrétien. On est chrétien en tout, toujours, partout, uniquement et obstinément chrétien. Accomplir une œuvre pratique de réorganisation et de redressement ; réformer une Église pleine d'abus : tâche secondaire. Entraîné par le torrent dont il libérera les énergies sauvages, Luther pourra bien adopter le langage de ceux que sa parole ébranlera et qui, écoutant ses enseignements, les rapetisseront à la mesure de leurs appétits temporels et de leur médiocre religiosité personnelle. En son fond, il restera toujours, en toutes circonstances, le Luther qui disait un jour, parlant de Melanchthon et de lui-même : « Le Docteur Philippe est toujours
et de lui-même : « Le Docteur Philippe est toujours préoccupé des grandes questions de l'État et de la religion — tandis que moi, je me vois obsédé par des préoccupations personnelles » (éd. de Weimar, Tischreden, I, p. 30, n° 80). Et c'est bien en effet d'un souci tout personnel, d'un sentiment intérieur que jaillit, avec Luther, un nouveau type de religion — tandis que Calvin, portant l'expérience nouvelle dans le monde, allait tenter de l'adapter à des formes politiques et ecclésiastiques adéquates. Et là encore, dans cette façon de concevoir Luther en son essence, si l'on peut dire,
de concevoir Luther en son essence, si l'on peut dire, est la clef de cent difficultés. Attitude de Luther vis-à-vis de l'humanisme, vis-à-vis de cet Erasme à qui il criait de si bonne heure son « Du bist nicht fromm » jailli du fond du cœur. Attitude de Luther à Worms, qu'il faut comprendre et interprêter correctement, sans déguisement anachronique de Luther en « libéral » à la moderne. Oui, comme l'a dit Verhaeren dans ses Rythmes souverains, et la formule est bien belle et expressive, Il libéra le monde en étant soi pour tous ; Comme une forteresse, il
en étant soi pour tous ; Comme une forteresse, il maintenait debout Près de son cœur sa conscience... Encore faut-il bien voir, dans les déclarations de Luther, l'affirmation d'une conscience beaucoup moins hantée d'un désir d'émancipation que d'un besoin d'obligation intérieure. Et s'il avait prononcé en fait le fameux : « Contra conscientiam agere neque tutum, neque integrum » il n'aurait point prétendu fonder sa liberté sur les droits d'une conscience individuelle entièrement libre de ses sentiments et de ses démarches ; il aurait simplement signifié aux détenteurs suprêmes de la puissance temporelle que, sa raison et sa conscience, ce
la puissance temporelle que, sa raison et sa conscience, ce n'était pas à une autorité souveraine prise en dehors de lui qu'il entendait les soumettre, mais bien à la parole de Dieu se révélant, en lui, comme une nécessité intérieure, plus puissante que tous les commandements des pouvoirs terrestres. C'est son repliement sur lui-même, sur l'autorité de son être intérieur éclairé par la Parole de Dieu qui lui donna la force inouie, le véritable héroïsme dont il fit preuve à Worms : force toute spirituelle, héroïsme d'un homme pour qui une seule chose compte en définitive : son union avec
une seule chose compte en définitive : son union avec Dieu, son salut éternel. C'est, d'un mot heureux que prononce M. Will, l'héroïsme d'un quiétiste. Les conséquences, on les voit, dans toute leur étendue et leur gravité. Cette espèce d'insouciance de Luther quand il s'agit de mettre en pratique les grands principes de la Réforme. Le caractère provisoire de ses entreprises réformatrices, bien mis en lumière par Troeltsch. Son indifférence relative à l'égard de la morale. Ses doctrines de soumission aux autorités gouvernementales. Son malentendu tragique avec les paysans. Cette insouciance politique enfin, qui le laisse presque indifférent aux préoccupations
insouciance politique enfin, qui le laisse presque indifférent aux préoccupations de la vie nationale et politique, même quand il s'agit d'intérêts qui devraient lui être chers, et qui fait de lui un des responsables de la catastrophe de Mühlberg. Tout cela ne s'explique-t-il pas d'une façon satisfaisante si on se rappelle toujours qu'avec Luther, on est en présence d'un homme qui sans doute a vécu et voulu vivre dans le siècle ; qui a rompu ses vœux monastiques et s'est marié pour donner un exemple ; qui a chanté cent fois la vertu et l'éminente dignité du labeur humain :
fois la vertu et l'éminente dignité du labeur humain : mais sa vraie patrie n'était pas dans ce monde et tel Abraham, dont il dit quelque part qu'il « goûtait la paix dans la jouissance des biens éternels et spirituels », Luther avait femme, enfants, maison, « mais tout cela comme s'il ne le possédait pas ; il était véritablement moine, car en vérité, il méprisait les jouissances du monde et s'attachait de toute son âme à la promesse du Christ ». Quiétisme idéaliste. On n'a qu'à lire, dans le livre de M. Will, les pages très suggestives qui se
livre de M. Will, les pages très suggestives qui se suivent sous ce titre. Et, en les lisant, on sentira vivement que ce ne fut pas seulement pour l'Allemagne de son temps, mais pour l'Allemagne aussi des temps qui suivirent, qu'il n'est pas indifférent sans doute que Luther ait été ce qu'il fut réellement : insouciant et passif vis-à-vis des puissances de la vie extérieure. On trouvera à cet égard de suggestives indications dans un article d'E. Vermeil : Réforme luthérienne et civilisation allemande, publié dans les Mélanges Andler. Laissons ces perspectives lointaines et concluons. Un transfert de l'histoire luthérienne
ces perspectives lointaines et concluons. Un transfert de l'histoire luthérienne du plan politique et ecclésiastique sur le plan psychologique et religieux — tel est, semble-t-il, le résultat des études récentes sur la formation et le développement des idées de Frère Martin Luther. Car c'est son image à lui, plus précisément c'est l'image de Luther évoluant, de 1515 à 1530, « Vom Katholizismus zur Reformation » comme dit Scheel, qui a été renouvelée dans ses divers aspects — bien plus que celle, autrement fixée, du Docteur Martin alourdi des années 1530 à 1546. Connaissant le point de départ des recherches nouvelles,
à 1546. Connaissant le point de départ des recherches nouvelles, on ne s'étonnera pas que les quelques indications générales que nous avons données sur l'évolution des études luthériennes, soient, avant tout, d'ordre psychologique et religieux. En fait, ce sont les théologiens, avant les historiens, qui ont eu à reprendre et à modifier les anciennes conclusions. Et certes, le Luther que leurs études nous montrent, le Luther dont nous avons essayé de donner un crayon trop rapide, ce Luther nous séduit incontestablement. Il nous paraît plus intelligible, plus vrai d'une vérité vivante, que le Luther de 1883, le réformateur partant en
vivante, que le Luther de 1883, le réformateur partant en guerre contre les abus et s'arrêtant si vite à la moitié du chemin. Défendons-nous cependant contre une illusion. D'abord, gardons le sentiment qu'une personnalité comme celle de Luther est trop riche en manifestations diverses pour que les portraitistes les plus aptes à faire une synthèse du réel, en traduisent dans une seule image tous les aspects, successifs ou simultanés. Et puis, nous sommes à une époque où la psychologie religieuse, une certaine psychologie religieuse, sollicite et retient l'attention des meilleurs esprits. Mais n'oublions jamais qu'il y a dans ses reconstructions
esprits. Mais n'oublions jamais qu'il y a dans ses reconstructions une part évidente de roman. Parce que, tous les états de conscience qu'elle nous décrit, comment les isoler de tant d'apports extérieurs et d'enseignements appris et retenus pour les appréhender directement dans leur pureté native ? Du roman dans cette psychologie, si pleine de prestige. Du roman dans cette théologie, même quand elle fait le plus probe effort pour ne point dépasser le sens juste des textes. Et peut-être pouvons-nous penser qu'on va trop loin dans la réaction contre l'historicisme, un peu sec et pauvre, de naguère. Que nous pénétrons
un peu sec et pauvre, de naguère. Que nous pénétrons plus avant que nos prédécesseurs dans les profondeurs intimes de l'âme religieuse de Luther, je le crois. Mais qu'on nous ait montré, dans une œuvre maîtresse qui résumerait tout l'ensemble formidable des recherches auxquelles la question luthérienne a donné lieu depuis 1900, quels furent les véritables, les vivants rapports de ce Luther intime avec le Luther public qui, poussé sur le devant de la scène de 1517 à 1520 par un enchaînement prodigieux d'événements, se trouva devenir la protagoniste de vingt drames différents se jouant sur la même scène ;
vingt drames différents se jouant sur la même scène ; qu'on nous ait montré aussi, précisément, quels furent les rapports de ces deux Luthers avec le Luther que les contemporains perçurent et interprétèrent et que ses disciples traduisirent en le trahissant : cela, non. Pas encore. Et ce sont là, cependant, les problèmes historiques qu'il se faudrait poser. L'abbé Cristiani en 1911 opposait le « Luthéranisme » au « Protestantisme ». D'une façon plus générale sans doute, il serait bon d'étudier, en les distinguant bien, le « Luthérisme » et la « Réforme allemande ». On a bien travaillé. Il
la « Réforme allemande ». On a bien travaillé. Il reste du travail. Lucien FEBVRE Nous ne signalerons ici que les travaux relatifs à l'histoire moderne et contemporaine et nous laisserons même de côté ceux qui ont paru sur la guerre de 1914-1918. M. Charles HIRSCHAUER qui, en 1910, avait choisi comme thèse de sortie de l'École des Chartes Les États d'Artois depuis leur origine jusqu'à la réconciliation des provinces wallonnes avec Philippe II (1340-1579) a repris ce sujet, l'a développé et conduit jusqu'à l'occupation française (2), en 1640. Ce n'est pas seulement une oeuvre capitale pour l'histoire de l'Artois,
n'est pas seulement une oeuvre capitale pour l'histoire de l'Artois, mais une excellente contribution à l'histoire générale. Parmi les autres travaux qui intéressent les XVe et XVIe siècles sont seuls à citer la Notice sur la construction du Palais Rihour à Lille (2e moitié du XVe siècle) par M. BRUCHET (1), et la traduction des Itinéraires de Jean Second (voyages de Malines à Bourges en 1532 et de Bourges à Malines en 1533) publiée avec une introduction et des notes par M. Georges PRÉVÔT (2). La période des XVIe-XVIIIe siècles a tenté davantage les historiens. L'abbé Auguste LÉMAN a étudié
a tenté davantage les historiens. L'abbé Auguste LÉMAN a étudié la politique d'Urbain VIII dans la rivalité de la France et de la maison d'Autriche (3), de 1631 à 1635, c'est-à-dire depuis le rétablissement de la paix en Italie jusqu'à la déclaration de guerre de Louis XIII à l'Espagne. C'est aussi de négociations qu'il s'agit dans le t. Ier de la Correspondance authentique de Godefroi comte d'Estrades, publiée par MM. DE SAINT-LÉGER et Louis LEMAIRE, pour la Société de l'Histoire de France. On trouvera dans ce volume de curieux renseignements sur les relations entre la France et les Provinces-Unies, de
sur les relations entre la France et les Provinces-Unies, de 1638 à 1646. Pour cette période le volume des Ambassades du comte d'Estrades, publié en Hollande en 1718, ne contient que des pièces apocryphes. Il en est d'ailleurs de même pour quelques pièces des années suivantes qui sont fausses ou falsifiées (4). Le Dr LEMAIRE a utilisé la correspondance authentique de Godefroi d'Estrades dans une série d'articles relatifs à Dunkerque : Dunkerque et la politique de Mazarin (5) ; Dunkerque sous la première domination française (1646-1652) (6) ; D'Estrades et Fitz (1) le Bulletin de la Commission historique du département
Fitz (1) le Bulletin de la Commission historique du département du Nord, t. XXXI (1922), pp. 209-298. (2) Dans la Revue du Nord, t. IX (1923), pp. 161-192 et 255-274. (3) Urbain VIII et la rivalité de la France et de la maison d'Autriche, de 1631 à 1635. Mémoires et travaux publiés par les professeurs des Facultés catholiques de Lille, 1920, René Giard ; Paris, Ed. Champion, XXI-623 p. Thèse de doctorat-ès-lettres (Paris). (4) Correspondance authentique de Godefroi comte d'Estrades de 1637 à 1660, publiée pour la Société de l'Histoire de France par A. de SAINT-LÉGER et le Docteur L.
de France par A. de SAINT-LÉGER et le Docteur L. LEMAIRE, t. 1(1924), Paris, Ed. Champion. —A. de SAINT-LÉGER, Un chapitre des relations entre la France et les Provinces-Unies au milieu du XVIIe siècle. D'Estrades et le prince Guillaume II. Revue du Nord, t. X (1924) pp. 39-61 et 117-129. (5) Dans la Revue du Nord, t. V (1919), p. 294 et VI (1920), p. 1. (6) Dans le Bulletin de l'Union Faulconnier. Dunkerque, t. XXI (1923), pp. 175-376. R. H. M. Tome I. Numéro I. 4 50 REVUE D'HISTOIRE MODERNE Tome I. Numéro I. 4 REVUE D'HISTOIRE MODERNE CXXVIII
MODERNE Tome I. Numéro I. 4 REVUE D'HISTOIRE MODERNE CXXVIII (1918), p. 20. (6) Dans la Revue du Nord, t. IX (1923) p. 49. (7) Dans le Bulletin du Comité flamand de France, année 1920, p. 241. (8) Dans la Revue du Nord, t. VIII (1922), p. 279. (9) Revue du Nord, t. VIII (1922), pp. 291-302. CHRONIQUES 51 crits de la Bibliothèque nationale ; le chevalier du Portail travailla pendant cinq ans (1769-1774) dans le Nord de la France (1). M. Henri LECLAIR a présenté comme thèse de doctorat en médecine un essai historique sur Les hôpitaux militaires de
en médecine un essai historique sur Les hôpitaux militaires de Lille avant la Révolution (2). Plusieurs études sont relatives à la politique intérieure. M. Léman a rappelé la part prise par le doyen de Cambrai, François de Carondelet, et ses frères dans le Complot anti-espagnol aux Pays-Bas, en 1632 (3). M. Albert CROQUEZ a donné un second volume sur l'Histoire politique et administrative d'une province française (4). Le premier, paru en 1912, a pour titre La Flandre wallonne et les pays de l'intendance de Lille sous Louis XIV. Michel Le Peletier ; Dugué de Bagnols. Le tome II concerne Louis
Peletier ; Dugué de Bagnols. Le tome II concerne Louis XIV en Flandres, les institutions, les hommes et les méthodes dans une province nouvellement annexée (1667-1703). M. Aristote CRAPET (5) a résumé les cours publics donnés à la Faculté des Lettres de Lille, en 1920 et 1921, par M. de SAINT-LÉGER, sur La vie à Lille, de 1667 à 1789. M. l'Abbé DELAMOTTE, qui poursuit avec zèle ses recherches dans les archives de la région boulonnaise, raconte une longue lutte soutenue, au XVIIIe siècle, par le Boulonnais contre l'autorité centralisatrice des intendants de la généralité d'Amiens, pour établir et sauvegarder