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la fièvre des marais fit vivre tant bien que mal le docteur et sa famille. Giosuè, en grandissant, montrait des instincts farouches semblable à l'enfant Ànibal, qui, dans Salammbô, se bat avec les aigles, il captura un faucon et apprivoisa un louveteau. Mais le père fit abattre ces deux élèves dangereux, et l'âme du jeune Giosuè en fut tout ulcérée. Dès cette époque, il était un révolté. Sous l'œil de son hygiène morale, ce médecin, bon catholique bien que carbonaro, lui faisait lire les traités édifiants de Silvio Pellico et les romans pieux d'Alexandre Manzoni; il lui interdisait tout le
les romans pieux d'Alexandre Manzoni; il lui interdisait tout le reste. L'écolier prit les deux auteurs en grippe, Manzoni surtout, qu'il rendait vaguement responsable de la mort du faucon et du louveteau. Il commença de détester cordialement le romantisme néo-catholique, et se mit à rêver d'un art classique et païen. Telle fut l'origine de la tentative grandiose par laquelle, plus tard, il devait bouleverser la poésie italienne. Un révolutionnaire peut faire au besoin un correct fonctionnaire. Carducci devint professeur; il l'est resté. Pendant quarante années à peu près, il en a rempli excellemment la charge à Pistoie, à Arezzo, à
a rempli excellemment la charge à Pistoie, à Arezzo, à Bologne, tout en écrivant à l'occasion des poèmes sataniques, et ceci est un des contrastes dont je parlais. Il fit, à vingt-deux ans, avec son premier volume de vers, un début honorable et obscur comme la plupart des débuts poétiques l'ouvrage a été réimprimé depuis sous le titre de Juvenilia. Impatient, Carducci résolut de brusquer le succès et de frapper un grand coup il publia, sous le pseudonyme d'Enrico Romano, le fameux Hymne à Satan. Il en convient aujourd'hui lui-même ce n'était point un chef-d'œuvre, mais, dans une forme lyrique
ce n'était point un chef-d'œuvre, mais, dans une forme lyrique assez déclamatoire, une suite de variations sur un thème baudelairien: Satan exalté comme le bienfaiteur de l'humanité et le prince des joies défendues. Néanmoins, l'audace parut inouïe, et le scandale en fut éminemment profitable à l'auteur. Heureux temps où, pour forcer la gloire, il suffisait de se faire l'avocat du diable! Pour mieux affirmer son paganisme, Carducci, à cette époque, datait ses poèmes non pas de l'ère chrétienne, mais de la fondation de Rome. Il y avait là, sans doute, quelque chose de plus intéressant qu'une affectation puérile d'impiété l'indice
quelque chose de plus intéressant qu'une affectation puérile d'impiété l'indice de ce grand amour pour les antiquités nationales qui est l'essence et la caractéristique du talent de Carducci, le plus classique peut-être de toute la poésie italienne après Foscolo. Les Odes barbares, qui ont répandu son nom dans l'Europe lettrée, sont écrites d'après les mêmes règles que celles d'Horace, jadis chantées par les chœurs de jeunes filles, et de jeunes garçons. Prodigieux effort pour retrouver dans l'italien du dix-neuvième siècle les éléments prosodiques du latin. On a beaucoup discuté, dans le pays même, la tentative de Carducci, mais l'originalité n'est
le pays même, la tentative de Carducci, mais l'originalité n'est pas contestable, et Mommsen, l'un des hommes qui ont le mieux connu la langue et la poésie latines, ne lui a pas refusé son admiration. Voici un fragment de Carducci un double intérêt s'y attache. On y trouve le mouvement et les images d'une ode d'Alcibiade ou de Pindare, et, chose curieuse, ces vers ont été inspirés au poète garibaldien et républicain, par la grâce vraiment souveraine de Sa Majesté la reine Marguerite. « Telle la blanche étoile de Vénus, en l'avril nouveau, se lève sur la cime alpestre, et,
en l'avril nouveau, se lève sur la cime alpestre, et, brisant ses rayons paisibles sur les neiges qu'elle dore, sourit à la pauvre cabane solitaire, sourit aux vallées toutes fleuries de leur fertilité, et, à l'ombre des peupliers, réveille les rossignols et les colloques d'amour » Telle, éclatante et blonde, dans la lumière diamantée de la couronne, tu passes, et le peuple enorguéilli se complaît en toi, comme en sa fille, marchant à l'autel. Avec un sourire mêlé de larmes, la vierge enfantine te regarde, et tremblante, en te tendant les bras, elle t'a dit; comme à une sœur aînée
les bras, elle t'a dit; comme à une sœur aînée « Marguerite ! » Et volant vers toi, la strophe alcaïque, née dans la liberté, parmi des guerriers tumultueux, tourne par trois fois autour de ta chevelure royale. Salut, te dit-elle en ses chants, salut, ô Divine, à qui les Grâces ceignirent la couronne, et qui fais parler si doucement, dans ta noble voix, l'auguste Bonté elle-même. Régne et triomphe, tant que les fantômes angéliques de Raphaël passeront dans la pureté des soirs d'Italie, tant qu'à travers les lauriers la chanson de Pétrarque soupirera. L'auguste et charmante influence qu'attestent ces
chanson de Pétrarque soupirera. L'auguste et charmante influence qu'attestent ces vers a triomphé de l'intransigeance politique du poète. Carducci vit en paix avec la monarchie qui l'a comblé d'honneurs. Les terribles angles dont nous parlions se sont émoussés. L'auteur des Odes barbares a écrit des vers qui riment. Et peut-être a-t-il pardonné à Manzoni. L'avocat du diable se serait-il fait ermite ? Maxime Formont. Les Fêtes du Baïram Cette semaine, avec le premier quartier de la lune, ont commencé, en pays musulman, les grandes fêtes du « baïram ». Depuis le Maroc jusqu'à l'Égypte, depuis l'Arabie jusqu'au Japon, tous les
le Maroc jusqu'à l'Égypte, depuis l'Arabie jusqu'au Japon, tous les serviteurs du Prophète observent pieusement cette fête qui n'est cependant pas la plus grande au point de vue religieux, mais qui met un terme aux abstinences du ramadan. Le ramadan, c'est le mois de jeûne, les trente jours durant lesquels tout musulman sincère est tenu de se priver de toute espèce de nourriture et de boisson du lever du soleil au crépuscule. La cigarette même, cette volupté indispensable à l'existence des Orientaux des deux sexes, est formellement interdite. Certains mahométans, très rigoristes, vont jusqu'à proscrire les parfums des mets, l'odorat
très rigoristes, vont jusqu'à proscrire les parfums des mets, l'odorat pouvant être considéré comme une des satisfactions préliminaires du repas. J'ai vu des femmes très religieuses s'interdire la visite des cuisines où se préparait le dîner « iftar » du mois de ramadan. Ce dîner, autrement dit ouverture, est servi avec une exactitude militaire après le coup de canon annonçant aux affamés que le jeûne est enfin rompu. On s'invite beaucoup dans les familles musulmanes à cette occasion, et l' « iftar » donne lieu à de véritables festins. Le mois sacré ramène les coutumes ancestrales, et tel indigène qui
mois sacré ramène les coutumes ancestrales, et tel indigène qui fera volontiers son ordinaire de vin de Champagne s'abstiendra de boisson fermentée durant tout le temps du ramadan. Jamais, sur aucune table turque ou égyptienne, même dans les maisons les plus « modernes », on n'oserait servir de vin, pendant le jeûne obligatoire, aux « iftars » les plus recherchés. Et l'observance de la loi religieuse est de telle sorte en ces contrées, que même parmi ceux qui n'ont ni la volonté ni le courage de subir le jeune, pas un n'oserait se montrer dans les rues une cigarette aux
un n'oserait se montrer dans les rues une cigarette aux lèvres avant le coup de canon libérateur. Il y a peu d'années encore, en Égypte, celui ou celle qui était surpris en pleine rue fumant, buvant ou mangeant recevait cinquante coups de courbache. Cet usage est heureusement aboli. Mais que l'on ne croie pas que le mois de ramadan soit tout à fait un mois de pénitence. Il n'est véritablement triste que pour le fellah. À celui-ci, la vie constamment cruelle n'a guère donné l'habitude des douceurs. Levé à l'aube, travaillant la terre qui, pour lui, résume le monde, obligé
travaillant la terre qui, pour lui, résume le monde, obligé de lui arracher heure par heure sa subsistance, le jour lui semble d'autant plus rigoureux. Le soir venu, après « l'iftar » impatiemment attendu, il prolongera de son mieux la veillée traditionnelle pour atteindre le second repas de minuit. Mais c'est tout ce que ses forces de paysan habitué à se coucher en même temps que ses poules peuvent supporter. Le troisième repas, celui de quatre heures, qui permet aux riches de jeûner sans peine jusqu'au soir suivant, le fellah préfère ne pas l'attendre pour s'être harassé le sommeil vaut
préfère ne pas l'attendre pour s'être harassé le sommeil vaut toutes les nourritures. Les ouvriers des villes sont moins malheureux, car les patrons suivant la loi musulmane avec une rigoureuse exactitude se montrent peu exigeants envers eux. Les boutiques s'ouvrent tard et ferment tôt. Presque partout, la sieste est autorisée. Enfin, dans les grandes administrations et les ministères, le mois de ramadan supprime presque toutes fonctions. C'est la douce paresse admise en haut lieu et dont on profite béatement. Dans les familles aisées, le mois de jeûne se transforme en une époque de réjouissances dont on suppute à l'avance les
une époque de réjouissances dont on suppute à l'avance les moindres événements, presque toujours pareils. Les riches se lèvent sur le coup de midi, font traîner leur toilette le plus longtemps possible bain, massage, épilage, etc., puis, de nouveau, un repos d'une ou deux heures sur les nombreux divans qui encombrent chaque pièce, une promenade ou quelques affaires, et l'heure de « l'iftar » a déjà sonné. La soirée dure jusqu'au jour par les rues noires de monde, les fanousses (lanternes) glissent doucement, portées par des domestiques vêtus de longues robes, coiffés du turban traditionnel tels qu'en portèrent les serviteurs
robes, coiffés du turban traditionnel tels qu'en portèrent les serviteurs d'Abraham et de Jacob. Ils vont précédant leurs maîtres qui, sanglés dans leurs redingotes, le chef orné du tarbouch, d'un beau rouge sang, échangent, entre eux des propos particulièrement joyeux, à en juger par les rires sonores qui montent d'en bas à leur passage. On fait de nombreuses visites. Les femmes plus encore que les hommes ont le culte du ramadan. Dès le premier coup de canon elles sont prêtes. Vêtues de robes éclatantes, souvent en toilette de bal, elles attendent, dans leurs demeures parées comme aux jours de fêtes,
attendent, dans leurs demeures parées comme aux jours de fêtes, les petites amies qui arrivent par groupes. Tout le logis est illuminé. À chaque instant circuent des plateaux de friandises, gâteaux aux amandes, nougats, dragées, pistaches, fruits secs de toutes sortes, verres de sirop et tasses de moka. On pose devant les visiteuses de petites tables volantes et la dinette commence coupée de joyeux éclats de rire. Et rien n'est plus curieux que ces théories d'ombres noires glissant par la ville sous la conduite du domestique de confiance ou de l'ennemi de plus en plus rare vers la maison amie.
l'ennemi de plus en plus rare vers la maison amie. Les enfants considèrent comme une grande joie d'être admis au jeûne, car le jeûne donne droit aux veillées, et les veillées pour ce petit monde résument les espoirs de toute l'année. Les fêtes du baïram ne sont guère que la continuation des nuits du ramadan avec la différence que l'on peut manger du matin au soir. Dès la semaine précédant la fête, les esclaves préparent les gâteaux d'usage, les calices et les woraïbas. Les cakes sont ronds et creux au milieu; dans l'intérieur de la couronne on dépose une farce
milieu; dans l'intérieur de la couronne on dépose une farce composée d'amandes, de noix et de pâtes de dattes tout cela est gâté par le beurre très mauvais et ce terrible parfum de canelle et de clous de girofle qui fait la base de toute pâtisserie orientale. Les woraïbas sont pétris uniquement de bourre et de sucre avec une simple pincée de farine. C'est très fin cela rappelle nos sablés parisiens, mais la forme en est ovale et la couleur d'un blanc laiteux. Le sirop de violettes et le sirop de roses sont les deux boissons de choix que l'on
de roses sont les deux boissons de choix que l'on offre aux visiteurs pour les fêtes du baïram. Il est d'usage de s'aborder par ces mots Kollo sana enta Imeb ce' qui, en bon français, répond à notre Bonne année du premier de l'an. Les maris voient avec moins d'enthousiasme que les femmes approcher les jours de baïram (il y a deux baïram, le « baïram aourban » et le « courban baïram », quarante jours après), car il est d'usage de faire à toutes un cadeau de prix, en plus de l'habillement complet de toutes les personnes de la
plus de l'habillement complet de toutes les personnes de la maison. Aussi, le jour de la fête, c'est un spectacle à la fois aussi agréable que nouveau en ces pays musulmans, où le peuple des rues est si particulièrement malpropre, de voir circuler toute une population habillée de neuf. Les couleurs les plus imprévues se rencontrent. Les robes de velours vert épinard côtoquent les pantalons de soie orange ou rouge; les petites filles sont à la fois grotesques et touchantes en leurs atours de vieille bonne femme, le front ceint de perles, les doigts teints de henné, les yeux brillants
de perles, les doigts teints de henné, les yeux brillants et la figure sale. Car c'est là le beau côté de cette religion et de ce pays extraordinaire où il semble que le soleil en brûlant les fronts réchauffe les cœurs. Plus que partout ailleurs, ici, la fête est générale, et le peuple, si misérable soit-il, a sa part de toutes les joies. Le riche qui, aux fêtes du baïram, n'immolerait pas le dixième de ses troupeaux en faveur des pauvres serait ouvertement méprisé. Aux jours de fête, en Egypte, au Maroc, en Tunisie, il y a du bonheur dans
au Maroc, en Tunisie, il y a du bonheur dans tous les yeux et des sourires sur toutes les lèvres. | Jehan d'Ansay. Par travers les Revues Pour le duc de Richelieu Durant sa longue vie, M. le duc d'Audiffret-Pasquier n'écrivit pas beaucoup et, je crois, ne publia rien du tout. Mais il était membre de l'Académie française et ainsi son influence littéraire put, indirectement, se manifester. Il est mort depuis dix-sept mois le Correspondant publie un article de lui, digne de la renommée de l'auteur et qui fait regretter que les circonstances n'aient pas favorisé la production d'une œuvre
que les circonstances n'aient pas favorisé la production d'une œuvre plus abondante. Ce premier article de l'éminent académicien est consacré aux premières années du duc de Richelieu, Armand-Emmanuel-Sophie-Septimanie de Vignerot du Plessis, duc de Richelieu, fils du duc de Fronsac et d'Angélique-Rosalie de Hautefort; il n'est encore que le comte de Chinon. En 1782, le comte de Chinon venait d'achever ses études, ou à peu près. Il était âgé de quinze ans. On le maria; il épousa Mlle Alexandrine-Rosalie de Rochechouart. Ce n'était pas un mariage d'amour. M. le duc d'Audiffret-Pasquier rappelle qu'en ce temps-là les considérations de rang et
d'Audiffret-Pasquier rappelle qu'en ce temps-là les considérations de rang et de fortune réglaient habituellement les mariages plutôt que les sympathies ou les tendresses. Le duc de Luynes s'était marié à quinze ans d'abord; à trente ans, se remariant, il épousa la veuve du marquis de Charost, dame de quarante huit ans. Le marquis de Mailly-Hautefort, par contre, avait quatre-vingts ans lorsqu'on lui accorda la main d'une fille de la vicomtesse de Narbonne, enfant de seize ans. Ménage un peu mieux assorti, la princesse de Montbanc y avait vingt-deux ans lorsqu'elle épousa le prince de Nassau, qui n'avait pas moins de
épousa le prince de Nassau, qui n'avait pas moins de onze ans. Donc, le comte de Chinon se marie. Sa fiancée était bossue quand il l'aperçut, il tomba évanoui dans les bras étonnés de son grand-père. Du reste, Mlle de Rochechouart « joignait aux avantages de sa naissance et de sa situation dans le monde une éducation brillante ». Mais un jeune homme de quinze ans est assez frivole déjà pour ne négliger point les formes imparfaites que revêtent parfois les plus louables vertus. Mlle de Rochechouart avait treize ans. Elle était fille d'Aimery-Louis-Roger de Rochechouart, marquis de Fandoas, colonel
Elle était fille d'Aimery-Louis-Roger de Rochechouart, marquis de Fandoas, colonel du régiment de Navarre, chef de titres et d'armes de sa famille, l'une des plus anciennes et illustres de France. Le comte de Chinon s'attrista néanmoins et M. le duc d'Audiffret-Pasquier raconte que le premier aspect de sa fiancée lui laissa « une impression douloureuse et ineffaçable ». Le mariage fut célébré le 4 mars 1782. Mais à peine au sortir de l'église, le jeune époux, accompagné de l'abbé Labdan, son précepteur, monta en chaise de poste et commença un beau voyage. Les deux voyageurs s'arrêtèrent d'abord à Bordeaux. Ils
beau voyage. Les deux voyageurs s'arrêtèrent d'abord à Bordeaux. Ils y gardèrent le plus strict incognito, c'était une idée, sans doute, de l'abbé Labdan, qui ne désirait pas que le jeune homme connût par les potins d'une ville en fête la vie qu'y avait menée naguère son grand-père. L'adolescent fut installé chez un chanoine de la cathédrale, l'abbé Godin, qui écrivait bientôt au maréchal : "Vous exigez de moi que je vous fasse une relation exacte de la façon dont s'est comporté le comte de Chinon pendant son séjour à Bordeaux. Il s'est conduit comme aurait fait un homme de
Bordeaux. Il s'est conduit comme aurait fait un homme de quarante ans." "Entendons-nous dire", je veux dire un homme de quarante ans prudent, instruit et vertueux. Il a vu tout ce qu'il y a de plus instruit dans le commerce. Depuis qu'il a été à la bourse, il a répondu avec autant de prudence que de sagesse et n'a fait aucune espèce de propos libidineux. On admire beaucoup et à son âge surtout qu'il soit aussi vertueux et je sais qu'on dit dans la ville qu'on est fort aise et qu'il est très heureux que le grand-papa fasse élever son
qu'il est très heureux que le grand-papa fasse élever son petit-fils pour avoir de bonnes mœurs et de la vertu." Hé hé remarque M. le duc d'Audiffret-Pasquier, "le propos est vif"; et voilà parler à un vieux maréchal de Richelieu! Cependant, le duc de Fronsac, père de ce jeune homme accompli, écrivait à l'abbé Godin : "Nous sommes à Paris tous ceux qui ont besoin d'argent sont dans le plus grand embarras l'histoire de M. le prince de Guéménée a mis les gens de la cour surtout dans un discrédit qui passe toute expression, et même ceux qui avaient des
qui passe toute expression, et même ceux qui avaient des obligations ne veulent pas les renouveler. C'est le cas où je me trouve présentement. Je dois cinquante mille francs à un particulier que je croyais bien qui renouvellerait, lui ayant payé les intérêts avec la plus exemplaire exactitude; eh bien, ce diable d'homme m'a signifié qu'il ne renouvellerait pas. Je me suis retourné de tous les côtés, impossible de trouver de l'argent; j'ai pourtant de belles espérances. Ne pourriez-vous pas, mon cher abbé, m'aider dans cette circonstance critique ? Il y a beaucoup d'argent à Bordeaux, si vous pouviez me
y a beaucoup d'argent à Bordeaux, si vous pouviez me trouver cette somme pour deux ans, je ne puis vous exprimer le service que vous me rendriez." M. le duc d'Audiffret-Pasquier ne nous dit pas si le chanoine se laissa taper. Apparemment, il ne le savait pas, car le renseignement n'aurait plus, à l'heure qu'il est, d'inconvénient. Après Bordeaux, Béziers. L'abbé Labdan raconte, dans une lettre à l'abbé Godin, qu'ils avaient été, son élève et lui, "annoncés aux Du Barry" mais il ajoute : "Je n'ai pas voulu que M. de Chinon les vit. On en dira tout ce qu'on
de Chinon les vit. On en dira tout ce qu'on voudra à Paris; mais je ne me suis pas chargé de le mener en mauvaise compagnie. Je suis toujours mauvaise tête, comme vous voyez j'en serai peut-être dupe, mais je ne me le reprocherai jamais." Les Du Barry n'avaient pas une bonne réputation, comme on sait; et le sage mentor se méfiait. Il emmena son petit Bob en Suisse et, à Genève, il lui apprit l'italien afin de voyager bientôt dans la péninsule. Quand ils arrivèrent à Florence, la cour et la ville étaient en fêtes, à cause de l'empereur
et la ville étaient en fêtes, à cause de l'empereur d'Autriche, du roi de Suède, que l'on recevait. Chaque soir, réunions brillantes; les étrangers luttaient de faste et de goût avec la noblesse florentine. Le comte de Chinon, très bien accueilli, prit part à ces réjouissances mais il vit le comte d'Albany, qui, depuis ses malheurs, vivait retiré à Florence. Las d'être malheureux, le comte d'Albany, en 1772, "cherchait dans l'ivresse l'oubli des amertumes." La France lui offrait une pension de 240,000 livres s'il consentait à épouser la princesse de Stolberg. Il accepta le marché qui, somme toute, n'était pas
Stolberg. Il accepta le marché qui, somme toute, n'était pas mauvais; le mariage fut célébré, à la suite duquel le comte d'Albany fit, dans Rome, une rentrée royale. Puis le pape Clément XIV, à qui l'Angleterre savait parler, changea subitement de manières et devint désagréable au point que le comte d'Albany s'en fut à Florence. Mais là, hélas! la comtesse ne rencontra-t-elle pas Alfieri? l'Europe entière n'a-t-elle pas retenti du scandale? la comtesse ne se laissa-t-elle pas entraîner par sa forte passion? les grossières habitudes de son mari ne l'avaient-elles pas dégoûtée? Si. Bref, le comte de Chinon, pieux jeune
pas dégoûtée? Si. Bref, le comte de Chinon, pieux jeune homme, entra dans un palais en délabre, traversa des salles désertes et vit un vieillard abandonné qui, sur ses habits désolants, portait encore le cordon bleu. Un vieillard comme il y en a, décrépit, courbé, marchant difficilement et qui n'avait plus de souvenirs un peu précis que pour les lointains épisodes de sa jeunesse première. M. Grenville, l'ami de Charles Fox, qui le vit à cette époque, raconte qu'ayant amené la conversation sur les événements de 1745, Charles-Edouard resta d'abord sur la réserve ce souvenir ainsi évoqué lui causait manifestement
sur la réserve ce souvenir ainsi évoqué lui causait manifestement une impression pénible; mais son interlocuteur ayant insisté, il sembla se débarrasser tout à coup d'un poids qui l'accablait une flamme s'alluma dans ses yeux, une vie extraordinaire anima sa physionomie, il commença le récit de la campagne avec une énergie toute juvénile, il parla de ses marches, de ses combats, de ses victoires, de sa fuite à travers mille dangers, du dévouement absolu de ses Écossais, du sort épouvantable réservé à un si grand nombre d'entre eux. Arrivé à ce point de son récit, l'impression que fit sur lui,
ce point de son récit, l'impression que fit sur lui, après quarante années, le souvenir des souffrances de ses partisans fut si vive, si violente que ses forces l’abandonnèrent, la parole ne vint plus sur ses lèvres et il tomba sans connaissance. Voilà ce que vit le jeune comte de Chinon et il nous est facile de supposer, avec M. le duc d’Audiffret-Pasquier, qu’un tel aspect d’un prince illustre jadis lui dut inspirer de pénibles réflexions. À Rome, il rencontra le cardinal de Bernis, qui était devenu sérieux. Plus de petits vers, ni de gentillesses à la Pompadour. Depuis seize
petits vers, ni de gentillesses à la Pompadour. Depuis seize ans qu’il habitait Rome, il avait et il méritait la confiance de Clément XIV et puis de Pie VI. On vantait sa conduite, la sagesse de ses avis, son amabilité, son faste et ses jolies réceptions. Il était, comme le raconte Mme de Genlis, le véritable roi de Rome. Au commencement de l’année 1785, après trois ans d’absence, le comte de Chinon revint à Paris. On le nomma lieutenant dans le régiment de la Reine Dragons. Son grand-père, le maréchal, était premier gentilhomme de la chambre. Or, un soir qu’il
était premier gentilhomme de la chambre. Or, un soir qu’il passait, suivant l’étiquette, la chemise au roi, il tomba sans connaissance. Fronsac, son fils, lui succéda. Mais le roi n’aimait pas Fronsac, qui, d’ailleurs, déplut à la reine et on le congédia, sous le prétexte de sa mauvaise santé, de ses infirmités précoces. De telle sorte qu’âgé de vingt et un ans, le comte de Chinon devint premier gentilhomme de la chambre. Il sut plaire. Mais bientôt éclata l’affaire du collier. La reine écrivait à sa sœur : Le temps des illusions est passé; nous faisons des expériences bien cruelles.