jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
présent. C'est un habile sortilège d'évocation, grâce auquel le lecteur s'imagine que l'action n'a jamais eu lieu, mais qu'elle se passe et se déroule en réalité au moment précis où il lit. Quant au Conte, c'est un art bien différent. Il consiste à séduire le lecteur par la bonne tenue du récit, à ménager les dénouements, sans autre souci qu'un souci de rhétorique. C'est un genre tout factice où à l'harmonie naturelle se substitue un ordre de convention. On doit tout sacrifier au soin de la composition. L'auteur doit faire des grâces et des parades. Peu lui importe de faire
des grâces et des parades. Peu lui importe de faire sentir les faits et les choses. Raconter avec verve ou avec attendrissement, tel est le but qu'il vise. La majuscule d'un mot mis à sa place l'emportera sur le rendu même d'un détail; pour acquérir un ton de cérémonie ou d'abandon, on méconnaîtra tout à fait le culte de la vraisemblance et de l'émotion. Les tirades et les dialogues y sont réglés comme des ballets. « Un tel esprit, nous dit M. Taine, n'est ni érudit ni peintre; il ne retirera de chaque objet que quelque idée sommaire accessible à
retirera de chaque objet que quelque idée sommaire accessible à tous; il laissera glisser hors de ses prises le pêle-mêle des menus détails, il n'apercevra point la multitude des circonstances particulières et sensibles qui donnent à la chose son caractère et son relief. Et il ajoute: « Une règle si étroite et si sage, un art si contraint et si parfait, n'est-ce point là le triomphe de cet esprit moyen et méthodique qui sait composer plutôt qu'inventer. » C'est le reproche qu'il faut faire à M. Hugues Rebell. Pastichant Boccace ou l'Aretin demeure d'un art assez puéril. Et malgré ses
ou l'Aretin demeure d'un art assez puéril. Et malgré ses allures de pédant, il nous faut constater que M. Rebell manque absolument de ce « goût » à quoi, vers le XVIIe siècle on subordonnait jusqu'au génie. Quel désordre, quel dérèglement dans cette imagination, et comme ces défauts contrastent avec la sècheresse, l'aridité du style. Tout cela se passe à Venise, et nous ne le sentons pas. Aucune « couleur locale », aucune peinture de caractère. Exploits du poignard, drame du poison, bouffonneries de lupanars, tout cela nous est conté sur le même ton correct et froid. Quelle arlequinade! Nicias,
sur le même ton correct et froid. Quelle arlequinade! Nicias, trouve un soir violée en un bouge nocturne, c'est là, je pense, un fait assez important dans l'existence d'une jeune fille. Et pourtant M. Rebell ne nous dit rien sur l'état d'esprit qui suit cet événement. Aucun souffle voluptueux ou tragique ne brûle ses pages que remplissent précisément le meurtre ou l'érotisme. Je n'aime pas l'art de reconstitution, le roman archaïque où l'on s'amuse à revivre les civilisations évanouies. Mais pourtant, Gustave Flaubert, grâce à des dons admirables d'évocateur, sut donner à l'antique Carthage, à la grande cité d'Hamilcar, une
donner à l'antique Carthage, à la grande cité d'Hamilcar, une vie et une splendeur nouvelles. M. Hugues Rebell ne brille pas par les mêmes qualités. Son roman ne pourra satisfaire les lettrés que par la pureté de sa syntaxe, et les gens vulgaires que par la grossièreté des épisodes. Peut-être cela fera-t-il un petit succès de librairie, mais de bien courte durée. Le Conte romanesque est décidément bien mort, et nos futurs romanciers iront longtemps encore se promener à Médan, afin d'y acquérir le goût si national, de la puissance, de la santé morale, et de la proportion. MAURICE LE
de la santé morale, et de la proportion. MAURICE LE BLOND. AMANTE Amante ! Amante ! Amante ! Mon amante serait une fraîcheur, une fontaine, le soleil et la rosée ! mon amante serait l'atmosphère pure qui donne à la vie toute sa force. Dans le souffle de mon amante penchée sur ma bouche éperdue, je sentirais se balancer mon âme ouverte, épanouie, bienheureuse. Planant doucement sur les choses, autour des choses, ou dans les choses, mon âme serait vivante de toute sa vie immense, de toute sa vie qu'elle n'a jamais vécue ! Amante ! Amante ! Amante !
n'a jamais vécue ! Amante ! Amante ! Amante ! Mon âme toujours buvant l'âme de mon amante, et l'âme de mon amante toujours buvant mon âme, c'est un lac, c'est un sourire, c'est un calme divin ! L'adorable équilibre nous emplit du bonheur suprême. Et j'ai maintenant une âme infinie, qui sait baiser non seulement l'âme de mon amante, mais les âmes de toutes les choses, des fleurs, des arbres, des nuages, des prairies, des rivières, des oiseaux. J'ai maintenant une âme infinie qui peut se baigner en tout, qui peut posséder tout. Âme de mon amante et mon
qui peut posséder tout. Âme de mon amante et mon âme réunies, vous êtes maintenant une flamme impersonnelle, et vous n'êtes plus ni à moi, ni à toi mon amante, mais au monde bienheureux ! Vendredi au crépuscule à Longchamps. Eugène MONTFORT. Notes pour servir à l'Histoire du Naturisme L'opposition du concret et de l'abstrait, de la finalité et du mécanisme, ne repose pas sur la distinction de nos facultés : une pensée qui pourrait renoncer à elle-même pour se perdre, ou plutôt pour se retrouver tout entière dans les choses, ne connaîtrait plus d'autre loi que l'harmonie et d'autre
choses, ne connaîtrait plus d'autre loi que l'harmonie et d'autre lumière que la beauté. J. LACHELIER, Du Fondement de l'induction. I. J'ai toujours rêvé d'écrire une sorte d'athéologie géométrique. Il faudrait établir la métaphysique du naturisme, puisque d'excellents et robustes esprits, M. Paul Adam, par exemple, prétendent que nous ne tentons, après tout, qu'un retour aux sources souillées du sentiment. Il y a évidemment malentendu. Littérairement, nous sommes las de tous ces mystiques pastiches et de cette fausse intellectualité qui ne peuvent couvrir le vide de la pensée, et simulent par des abstractions de hasard le jeu logique des concepts,
par des abstractions de hasard le jeu logique des concepts, l'ivresse divine des fortes compréhensions. Tous ces jeunes gens semblent sortir de l'école, malgré l'affirmation frénétique de leur "en avant" et de leur conscience. Ils sont ballotés par les pensées des autres, et nous leur disons : "Allez trouver les arbres, les collines, les rivières : là, vous vous retrouverez. Vous saurez qui vous êtes, et dans toute cette matière brillante qui coule devant vos yeux vous reconnaîtrez des lois qui vous sont propres, l'éternel mouvement qui bat aussi au fond de vous, identique, universel, divin. Les formes sont en
fond de vous, identique, universel, divin. Les formes sont en vous. Créez un monde, le vôtre. Alors, seulement, vous saurez sentir l'afflux de ces mystères sous les faces admirables et misérables de vos courtisanes, de vos tableaux, de vos livres, et les luttes de vos amours pourront, si vous en êtes dignes, symboliser avec amertume et avec force les combats des dieux, de la matière et de l'esprit. La Nature est la bonne nourrice. Buvez son lait. Ne dites plus que la poésie est le seul monde à part qui existe dans l'univers. Rappelez-vous la leçon de Parménide à Socrate
existe dans l'univers. Rappelez-vous la leçon de Parménide à Socrate : "C'est que tu es jeune encore, Socrate, répartit Parménide, et que la philosophie n'a pas encore pris possession de toi, comme elle le fera un jour, si je ne me trompe, lorsque tu te mépriseras plus rien de ce qui existe". 2. "Suprême alambic de la nature, la forme humaine absorbe tous les germes et les distille jusqu'à la forme d'intelligence qui modifie d'elle-même les conditions de la vie. Donc, qu'il absorbe le plus possible de pensées, de substance essentielle, et l'être se renforcera d'autant qu'il comprendra une plus
essentielle, et l'être se renforcera d'autant qu'il comprendra une plus grande quantité de cette sublime essence créatrice." PAUL ADAM : L'Essence de Soleil. 3. L'idée est roulée par les flots de toute une race qui la porte incarnée dans son sang. Autour d'elle se groupent et s'ordonnent les désirs et les sensations. Elle se nourrit ainsi, glandit, devient ou meurt; elle s'assimile les idées inférieures ou se laisse assimiler par une idée supérieure. Les Idées sont comme les individus : elles vivent. Le drame idéal est souffrant ou joyeux, palpite dans l'univers, et ce monde spirituel triomphe ou pleure, semblable
dans l'univers, et ce monde spirituel triomphe ou pleure, semblable à nous. 4. Dieu, c'est l'actuel. 5. Je viens de lire la Clarté de Vie de M. Vielé-Griffin. Voilà bien le panthéisme idéaliste que j'aime. Tout un monde renouvelé flotte à travers des cadences neuves. C'est le pur épanouissement de l'âme intime des choses. Le grand rythme, le mouvement qui soutient tous les phénomènes, nous apparaît dans sa blancheur, sa rigueur, sa beauté. L'univers tente comme une grande toile où sont brodés les passions et les dieux. Il y a toutes les palpitations du cœur universel dans les mains tremblantes
toutes les palpitations du cœur universel dans les mains tremblantes du vent, la force de l'eau, les désirs de la terre, la splendeur du soleil et de l'air. Les méditations de M. Vielé Griffin nous rendent graves et doux. Il sait purifier les sensations malsaines, celles que le hasard a suscitées sans ordre. Ses héros traînent jusqu'au spectacle du soleil et des flots; les âmes ténébreuses et le grand jour subit fait vaciller les tables de la débauche. Au-dessus de tout et de tous, aux mains terribles et douces de la Clarté résonne la lyre immense qu'on ne voit pas,
la Clarté résonne la lyre immense qu'on ne voit pas, et le son de cette lyre révèle au cœur la présence de Dieu. M. Vielé Griffin est harmonieux, il rend semblables à lui les âmes qui l'approchent. 6. Le monde se pense en nous. L'idée étant l'essence des choses, elle a la force que les choses qu'elle signifie possèdent. Lorsque notre sang roule dans une Idée il a la puissance de cette Idée et agit avec la même force sur les Idées qui l'entourent, et à plus forte raison sur les choses qui représentent ces idées. Si la pensée hiérarchise
les choses qui représentent ces idées. Si la pensée hiérarchise parfaitement les idées, l'univers sera harmonieux. La pensée de M. Saint-Georges de Bouhélier peut ainsi susciter un ordre nouveau dans les destinées politiques du peuple français. Nous avons deviné la secrète fraternité qui nourrit l'amour que porte à Bonaparte ce jeune homme ardent. Trop longtemps les poètes se sont désintéressés de la chose française. Il nous faut des orateurs. Il faut que tout un peuple parle. Il faut surtout que des pensées harmonieuses travaillent dans le silence à rendre à la France son royaume idéal. Déjà Emmanuel Signoret m'a paru
la France son royaume idéal. Déjà Emmanuel Signoret m'a paru beau comme un empereur. Goldberg, qui pleure comme Dante, est le proscrit qui porte aux mains l'ordre et le feu. Nous voulons que la France vive. Nous la voyons au fond de nous harmonieuse et triomphante. Un nouveau lait gonfle les seins de la nourrice héroïque des peuples. Des actes vont avoir lieu. M. Maurice Barrès va siéger de nouveau au Parlement, et le monde enfin ne peut pas nous refuser plus longtemps les événements qu'il nous faut pour que se révèle l'âme ardente, le cœur sûr de la jeunesse
se révèle l'âme ardente, le cœur sûr de la jeunesse française. Le mouvement naturiste n'aura pas peu contribué au triomphe de cette belle cause. Le relèvement de la Patrie est le souci constant de ces généreux poètes. Les chroniques de l'Événement ont révélé à beaucoup d'âmes simples, qui attendent l'Action, notre conception poétique, et de voir ainsi que le génie français tressaille encore avec tant de vigueur, et selon les désirs mêmes d'un grand peuple, combien d'âmes, au fond de la province, se sont senties renaître à l'espoir. J'ai vu des hommes émus en parler à leurs jeunes femmes, et
des hommes émus en parler à leurs jeunes femmes, et ce grand mot de Patrie, souillé par tant de crimes, sonne encore avec fierté sur la bouche de nos enfants. 7. Penser, c'est lier deux ou plusieurs choses, les hiérarchiser, c'est chasser la liberté indistincte de la matière et du possible, c'est faire une œuvre d'élection, donner une forme. L'instinct seul est une apparence de liberté. Tout ce qui est bon et beau porte en soi quelque chose de nécessaire. Une chose vraie est nécessairement vraie. Cette liberté d'apparence se réalise harmonieusement dans l'acte de pensée. La liberté c'est la
réalise harmonieusement dans l'acte de pensée. La liberté c'est la pensée. 8. Agis comme agirait Dieu à ta place. 9. « Le but de l'État n'est pas de transformer les hommes raisonnables en bêtes et en machines, mais au contraire de faire que leurs esprits et leurs corps remplissent en paix leurs fonctions, qu'ils fassent usage de la raison libre, sans aucune rivalité de haine, de colère ou de ruse, sans injustice. » (Spinoza). 10. J'ai relu avec une joie nouvelle les Émotions passionnées de M. Eugène Montfort. Ah! comme ces sentiments sont vivants et beaux, haletants et doux, justes.
ces sentiments sont vivants et beaux, haletants et doux, justes. M. Paul Adam a bien tort de voir là un retour aux romances. Fichte, Schelling ont une fois pour toutes purifié les sentiments de tous ceux qui pensent. Une âme de qualité ne peut plus se perdre dans les rêveries sans fond et les passions sans forme ; elle retrouve là le souffle de Dieu, la conscience de l'Amour. La comédienne Clarisse peut bien se buter à la vitre, puisque cette délicieuse enfant, cette chair aimante a le cerveau même de M. Paul Adam, mais notre Sylvie, si elle n'a
de M. Paul Adam, mais notre Sylvie, si elle n'a point de tels soucis, c'est parce que Dieu même coule en elle, elle le sent, et dans les veines transportées de son amant. On ne peut pas l'aimer autrement que comme une créature vivante ; pas un moment on ne pourrait songer qu'elle est un jeu de logique, une chose d'art, un rien de pensée. Elle est une petite fille gentille, amoureuse et divine. Elle est Sylvie. En elle les sève's ont pris une forme plus humaine ; elle est la plus charmante des fleurs, c'est une femme. Clarisse, je
la plus charmante des fleurs, c'est une femme. Clarisse, je l'aime aussi, mais elle a du fard aux joues, je ne saurais pas la coucher toute nue dans les fleurs. Il lui faut des dentelles. Ou plutôt c'est elle qui rend les dentelles, le soir, des étoffes vivantes ; au lieu de s'en parer, elles tirent d'elle leur vie. Elle a voulu maîtriser les choses sans trop les connaître. Elle est ardente comme la volonté de l'homme ; elle est frémissante comme la volupté terrible de tout notre être lorsqu'il agit intellectuellement. Elle est un creuset brûlant, on ne sait
agit intellectuellement. Elle est un creuset brûlant, on ne sait ce qui va jaillir de là, tout peut-être, rien souvent, et c'est cela même qui attire. Il me faut la fraîcheur de Sylvie son sourire, je veux me tremper en elle. Beethoven plongeait son front brûlant dans un vase d'eau pure et froide. Sylvie est cet élément simple, l'eau claire qui rafraîchit les pensées et les âmes. Clarisse est un symbole même du feu qui nous dévore. M. Marc Lafargue a publié le Jardin d'où l'on voit la vie. Il y a là des poèmes vivants et purs. Ce poète
y a là des poèmes vivants et purs. Ce poète est de la famille robuste et saine à laquelle appartiennent MM. Maurice Magre, Joseph d'Arbaud, Yves Berthou. Ses vers sont pleins. Il a le sens de la réalité poétique. Il sait que c'est dans le chant que se mêle en nous-même à nu, une unique harmonie : la substance du monde et celle de notre esprit. Ce qui me le fait plus particulièrement aimer c'est que je trouve enfin le désir d'exprimer avec beauté, et sans parti pris de description, les aspects modernes de nos villes et de notre temps.
les aspects modernes de nos villes et de notre temps. La beauté est partout. « La science proprement dite, dit un philosophe, ne porte que sur les conditions matérielles de l'existence véritable, qui est en elle-même finalité et harmonie : et, puisque toute harmonie est un degré, si faible qu'il soit, de beauté, ne craignons pas de dire qu'une vérité qui ne serait pas belle ne serait qu'un jeu logique de notre esprit, et que la seule vérité solide et digne de ce nom, c'est la beauté. » M. Lafargue exprime ce qu'il y a d'essentiellement vrai dans les conceptions
exprime ce qu'il y a d'essentiellement vrai dans les conceptions scientifiques de notre époque et leurs applications. Voici des strophes d'un poème que j'aime entre tous : Dans le coeur de soleil, les pales accouchées Dans le jardin humide où le buis sent la mort, Ecouteront là-bas, sonner les cloches d'or Sur les toits lumineux de la ville élégante. Ce sera le décor du ciel rose et curieux, Et le noir déploiement des immenses fumées. Nous nous accoumerons sur le parapet noir Où l'eau entend pleurer l'eau triste des chaussées, Et nous écouterons les mille voix brisées Du grand fleuve
Et nous écouterons les mille voix brisées Du grand fleuve nocturne et beau comme l'espoir. Nous entendrons monter les rumeurs de la ville Et les appels des trains qui traversent la nuit. Le vent, venu des monts, chassera notre ennui ; Nous partirons, enfin, pour les champs nostalgiques. Et nous écouterons, durant les nuits d'été, Les trains faire gémir les grands ponts métalliques Et glisser puissamment dans les champs pacifiques En laissant derrière eux leur immense clarté. Elles expriment parfaitement, je crois, ce que le monde s'est déjà assimilé de la vérité scientifique, de la conception utilitaire, ce qui n'en
la vérité scientifique, de la conception utilitaire, ce qui n'en doit pas périr. Nul poète n'avait encore ainsi traduit l'émotion et le rythme de ces forces nouvelles. Joachim GASQUET. Ne pensez-vous pas que la femme future, telle que la rêvent les féministes, constituerait l'un des plus graves périls qui menacent l'humanité, déterminant des crises profondes dans l'ordre, à la fois moral, sentimental, et social ? II. — À cette opinion, déterminer les différents caractères du danger féministe. III. — Y a-t-il urgence à enrayer ce mouvement ? Voici les réponses qui nous sont parvenues : M. Paul ALEXIS. J'admets bien
qui nous sont parvenues : M. Paul ALEXIS. J'admets bien volontiers avec vous que les orateurs et les écrivains des deux sexes qui, depuis quelques années, s'efforcent d'accaparer l'attention en se prétendant les apôtres du Féminisme, manquent absolument de prestige. Mais de là à s'imaginer que ces dames, ces messieurs et leur propagande parlée ou écrite constituent un danger, il y a tout un abîme. La vérité est que le Féminisme remonte à la plus haute antiquité. Dans tous les temps il y a eu la question de la femme, — comme celles de l'enfant du père, de la famille
— comme celles de l'enfant du père, de la famille en général, de la propriété, de la religion, du progrès, etc. Après avoir été tour à tour une esclave, puis une châtelaine, puis, de nos jours, moins qu'à l'origine une citoyenne, dans le sens du mot, qu'une ménagère, étroitement bourgeoise comme la république sous laquelle nous vivons, est-ce à dire que frappée désormais d'immobilité, la femme ne progressera plus, restera au siècle prochain et aux suivants ce qu'elle est à la fin de celui-ci ? Non, je ne le pense pas et, malgré la teneur de votre questionnaire « naturiste
pas et, malgré la teneur de votre questionnaire « naturiste », je suis certain qu'au fond vous ne le pensez pas vous-mêmes. Il faut être très jeune pour se figurer qu'on peut enrager un mouvement quelconque. Dès qu'un mouvement existe réellement, c'est qu'il a sa raison d'être, sa légitimité et ne peut constituer aucun danger ni moral, ni sentimental, ni social. Le combattre, ce mouvement, c'est encore y coopérer d'une façon négative, et le servir. Car, s'il emporte comme un fétu votre résistance de vérité, le grand courant général — et légitime — n'en sera que démontré davantage, par suite
et légitime — n'en sera que démontré davantage, par suite renforcé. Donc, messieurs les naturistes, croyez-moi : ne faites pas aux champions et championnes actuels du Féminisme, insuffisants et un tantinet grotesques, la réclame de les combattre, ni l'honneur de les croire dangereux, ni la gloire de les supposer capables de déterminer des crises. Tous ces comparses n'existent pas : mais la question de la femme existe, et il y aura un véritable mouvement féministe, demain. M. Edgar BAES S'inquiéter du péril qu'une innovation peut faire encourir à l'Ordre établi, à cet ordre d'intérêts et d'absurdités qui constitue notre vie
à cet ordre d'intérêts et d'absurdités qui constitue notre vie moderne, n'est-ce point supposer qu'il existe un péril social, moral ou sentimental intéressant l'humanité en général, au-dessus de cet ordre méprisable. Rien pourtant ne peut altérer le cours de révolution humanitaire, sauf des phénomènes brutaux qu'il faut considérer comme salutaires, parce qu'ils fortifient la race pour un avenir de reprise. La condition future de la femme n'est pour cette évolution ni un danger (lisez obstacle), ni un phénomène (lisez cataclysme). Qu'importe une Révolution si elle est nécessaire, fatale, si la destinée des conventions humaines c'est-à-dire leur suite naturelle dans une
destinée des conventions humaines c'est-à-dire leur suite naturelle dans une voie qui n'est point divine ni tracée, mais simplement consécutive comme un mécanisme à rouages, exige des avatars successifs, à travers des périodes de repos ou d'hébétude, et jusqu'au l'épuisement complet de la race du monde ? Inutile d'enrager le courant, qui est américaniste, donc envahissant. Logiquement, le rôle de la femme est tracé par l'aveuglement de l'homme qui s'est laissé socialiser par la femme et l'enfant. La société qui, de plus en plus, se substitue à l'individu, demande avant tout une hiérarchie. Pour elle, les périodes de divisions de
tout une hiérarchie. Pour elle, les périodes de divisions de pouvoirs, de mollesse autoritaire sont des états de maladie. La femme, agent social, est hiérarchique au premier chef, et sa tendance à la révolte n'est que l'ambition du pouvoir, pour elle-même. Or, la primitive hiérarchie était basée sur la force : Le mâle étant le maître. La femme esclave a insidieusement travaillé dès l'origine, et travaillera toujours à se ménager la suprémantie. Quand la Force prime le Droit, l'esclave est tenue en respect. Quand le Droit prime la Force, un dualisme de désarroi fait d'elle une conjointe, associée à l'Empire.
dualisme de désarroi fait d'elle une conjointe, associée à l'Empire. Ceci ne lui suffit pas, car elle est née intermédiaire entre l'homme et l'enfant et voudrait les asservir tous deux. Son incapacité seule l'arrête. La faiblesse prime le droit, dès que la femme aura voix au chapitre. C'est une suite du modernisme, et c'est parfaitement social. Mais il n'y aura plus alors qu'une étape à franchir pour atteindre au désordre final qui est indiqué comme une conséquence de la suprématie de l'enfant. Si la femme arrive à dominer l'homme elle se laissera dominer par l'enfant. Tel est le symbole très
se laissera dominer par l'enfant. Tel est le symbole très précis du catholicisme. Cette période d'apogée sera une débâcle de civilisation. La Société actuelle n'a donc à récolter que ce qu'elle a semé par la Société de tous les temps. Elle a abandonné les principes stables et dévie vers le caprice. La femme, avec sagacité, profite de tout pour son intérêt propre, car elle est éminemment sociale, l'intérêt étant le pivot des sociétés. Sous couleur de justice, elle s'arrogera tout ce qui paraît être d'essence féminine, les arts, les fonctions sédentaires, fructueuses et honorifiques, le commerce, la justice, la religion,
sédentaires, fructueuses et honorifiques, le commerce, la justice, la religion, les plaisirs, l'apparat, ce qui est agréable ou facile, laissant à l'homme tout ce qui semble purement masculin, les travaux pénibles ou dangereux. L'homme sera ainsi cantonné en apparence dans le rôle qui lui est dévolu par la nature, et il le croira, mais, ô inconséquence ! la nature n'a rien à démêler avec la Société. La famille animale est seule naturelle, tout le reste est convention. Le mâle sera donc l'esclave, et la femelle, le tyran, car le sentiment disparaît en celle-ci dès l'accession au pouvoir. Les dangers, les