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développé dans la seconde moitié de l'ouvrage. La Galicie resta longtemps une « province priscillianiste », qui valut peut-être aux siècles ultérieurs de prendre la route de Compostelle, où il ne serait pas exclu que les restes de Priscillien aient précédé, et comme attiré, des reliques de l'apôtre Jacques. 13. La solide monographie de L. DATTRINO sur le De Trinitate pseudo-athanasien fait honneur à l'Institut Patristique de Rome. Tous les problèmes d'interprétation, soulevés par ce curieux apocryphe latin glissé dans le corpus littéraire de l'évêque d'Alexandrie, sont repris à la base. Au terme d'enquêtes rigoureuses Dattrino se déclare moins catégorique
base. Au terme d'enquêtes rigoureuses Dattrino se déclare moins catégorique que ne l'était Bulhart dans CC IX, du moins quant à la datation précise et à l'attribution du traité. Mais parmi ses « hypothèses plausibles », les mieux fondées à ses yeux, on notera les précisions suivantes. Ce De Trinitate a été « composé dans un climat anti-priscillien (Espagne ou Gaule méridionale) au cours des deux dernières décennies du quatrième siècle » (p. 120). Mis en circulation séparément, les livres dont se compose l'ensemble du traité ont été revus et complétés lors d'une seconde rédaction à laquelle on doit aussi
complétés lors d'une seconde rédaction à laquelle on doit aussi le « livre VIII ». Il ne peut s'agir d'un ouvrage traduit du grec. Sa qualité théologique est typiquement occidentale, son niveau doctrinal assez élevé. Il détient un record absolu dans le nombre des énoncés et renvois à l'unité de la nature divine, mais il reste vague sur les missions et les processions divines. En tout cas, il ne présente aucune marque d'une théologie trinitaire qui serait affectée par la pensée augustinienne. Il paraît fort vraisemblable qu'un tel écrit a été mis en circulation sous le nom du grand Athanase
été mis en circulation sous le nom du grand Athanase dans les milieux « lucifériens ». L'auteur ne saurait être identifié dans l'état actuel de la recherche. Une seule chose est certaine : « Si l'on tient compte du développement doctrinal de la controverse trinitaire au quatrième siècle, la chronologie et l'attribution proposées par Bulhart (à savoir, 345-347, Eusèbe de Vercelli) sont inacceptables » (p. 122). Pour l'étude de l'après-concile nicéen une mise au point si pertinente rendra d'évidents services. 14. Un nouveau volume de « Sources Chrétiennes » présente des Actes conciliaires, comme S. Lancel, aux n° 194, 195
des Actes conciliaires, comme S. Lancel, aux n° 194, 195 et 224 de la même collection, l'avait fait pour la « conférence de Carthage en 411 ». Si le présent volume (n° 241) reste relativement mince, son intérêt n'en saute pas moins aux yeux. Pour la première fois, les Actes des huit Conciles gaulois du IVe siècle, auxquels s'ajoute un neuvième, tenu à Turin en 398, sont mis à la disposition des historiens et des étudiants. Grâce à l'édition de Ch. Munier (CC, Ser Lat 148, Turnhout 1963), qui englobe les conciles ultérieurs de Gaule jusqu'au VIIe siècle, J. GAUDEMET
les conciles ultérieurs de Gaule jusqu'au VIIe siècle, J. GAUDEMET a pu disposer d'un texte critique, élaborer une traduction, joindre de brèves notices sur les conciles gaulois du VIe siècle dont on ne connaît pas d'actes, ajouter d'autres notes techniques et présenter l'ensemble de ces textes juridiques comme de véritables « sources chrétiennes », révélant « la vie de l'Église des Gaules, son organisation, le statut du clergé, les cadres hiérarchiques, la vie sociale, les conflits de personnes, les oppositions des doctrines » (p. 7). Aux théologiens et aux historiens moins familiers de telles collections d'actes conciliaires, cette publication offre
moins familiers de telles collections d'actes conciliaires, cette publication offre un accès stimulant à d'irremplaçables archives de la chrétienté naissante. 15. Le De mortibus Patrum, sans doute peu connu de certains lecteurs du présent bulletin, représente, selon Terenzio ALIMONTI, « l'unique tentative sérieuse de faire revivre la poésie bucolique de Virgile », en l'adaptant au service de la foi chrétienne (p. 1). La première édition de ce curieux poème fut réalisée dès 1586; la plus récente, de 1906, a été reprographiée en 1964. Il s'agit d'un produit de la « renaissance théodosienne », dont le représentant le plus célèbre est
renaissance théodosienne », dont le représentant le plus célèbre est certes Augustin d'Hippone, mais dont le climat littéraire s'est également bien fixé dans l'entourage de saint Paulin de Nole. Un ami de celui-ci, le rhéteur Endelichius, composa le présent poème (voir RAC 5, 1962). Un autre contexte, plus polémique, est fourni par l'ultime résistance des lettrés imbués de l'antique religion romaine qui s'opposaient encore à la nouvelle religion d'État. Parmi les indices qui permettent de dater le poème des alentours de 395, on est renvoyé, en particulier, à la Lettre 28 de Paulin. En trois chapitres, annoncés par le titre
28 de Paulin. En trois chapitres, annoncés par le titre complet de sa monographie, Alimonti étudie : 1) le contenu et la structure du poème, 2) les questions d'histoire et d'idéologie posées par ce poème, 3) l'imitation virgilienne qui le caractérise. Il faut signaler la présentation soigneuse, le style clair, les exposés bien documentés de ce travail. III. Augustin d'Hippone (Nole 16 à 26) 16 et 17. Dialogues philosophiques III : De magistro De libero arbitrio, tel est le titre du nouveau volume publié par Goulven Madec dans la « Bibliothèque Augustinienne ». Une « Analyse du De magistro »
Bibliothèque Augustinienne ». Une « Analyse du De magistro » avait précédé la présente édition (REA 21, 1975, 63-71). Celle-ci reprend, avec quelques corrections, le texte latin de CC XXIX; la traduction est retravaillée à partir de celle de F.-J. Thonnard qui avait déjà édité deux fois ces traités dans la même collection, si bien que la contribution la plus neuve de Madec est à chercher dans les introductions et les notes complémentaires. Elle y prend volontiers le tour d'un entretien allusif avec les plus proches spécialistes des recherches sur Augustin et ses écrits philosophiques. L'auteur marque ses propres positions,
Augustin et ses écrits philosophiques. L'auteur marque ses propres positions, se défie plus que jamais des systématisations auxquelles la pensée augustinienne se prête si volontiers, met à jour les bibliographies et témoigne une fois de plus de sa familiarité empreinte de bon sens et de modestie avec les écrits de l'évêque d'Hippone. Adéodat, le propre fils d'Augustin, avait 14 ans lorsque, le 12 novembre 386, son père organisa en son honneur un entretien sur le bonheur. Baptisé avec son père vers l'âge de 15 ans, il devait être emporté par une brusque maladie en sa dix-septième année. C'est encore avec
une brusque maladie en sa dix-septième année. C'est encore avec lui, comme pour dresser à sa mémoire un monument tout proche de la réalité vivante, qu'Augustin s'entretient dans le dialogue sur Le Maître. Madec a mille fois raison d'observer que ce serait fausser le problème de la juste interprétation de cet entretien, si l'on s'obligeait à « poser en dilemme l'historicité parfaite et la fiction totale » (p. 15). Mais une véritable reprise d'une telle interprétation, appuyée sur un investissement original et présentée comme une œuvre autonome, est à chercher dans l'édition du De magistro assurée par Erwin Schadel à
dans l'édition du De magistro assurée par Erwin Schadel à Bamberg, en 1975. Même si l'on ne partage pas tous les avis formulés par ce nouveau commentateur, on ne saurait nier qu'il témoigne d'une rencontre percutante, pleine de vivacité et d'appétit spéculatif, avec la pensée d'Augustin. Cette qualité de fraîcheur est irremplaçable. Au prix d'une lecture vigilante, que ne facilite pas toujours un style obscurci par trop de concentration abstraite, Schadel ménage un accès inespéré aux nombreuses arrière-pensées qui animent et ordonnent le dialogue augustinien. Bien plus, il permet de prendre part, en quelque sorte, à ce dialogue même, grâce
prendre part, en quelque sorte, à ce dialogue même, grâce aux discussions qu'il amorce au fil de son commentaire. On sort enrichi de cette lecture, sans trop savoir si les contacts les plus féconds se sont opérés sur les structures intimes du De magistro antique ou sur leur déploiement actualisé dans une pensée en plein éveil au XXe siècle. Mais le goût de la vérité métaphysique du langage et du sujet humain ouvert sur une transcendance personnelle d'être, où ce langage trouve son seul fondement adéquat, ce goût universel en sa singularité historique chez le futur évêque d'Hippone, Schadel nous
sa singularité historique chez le futur évêque d'Hippone, Schadel nous le restitue avec toute la rigueur et la passion souhaitables. Une introduction, avec l'une ou l'autre allusion peut-être trop abrupte à l'actualité théologique, et une fort remarquable traduction allemande, dotée d'une excellente division du texte d'Augustin, précèdent le commentaire suivi où, presque ligne par ligne, s'accumulent des trésors d'érudition, de science et de pensée, à propos du dialogue sur Le Maître : 151 pages, à raison de 3.420 signes par page ! On y trouve, par exemple, un ensemble de remarques très pertinentes sur le caractère prémédité et systématique du
remarques très pertinentes sur le caractère prémédité et systématique du Dialogue (ainsi pour 1. 22, la numérotation donnant la page et la ligne de la traduction), ou des remarques pénétrantes sur la nature exacte du recours biblique dans les différentes parties du Dialogue (2. 44). Un « accès à la philosophie du langage projeté par Augustin » est offert à propos du binôme verba-res (2. 67), fréquent dans le De magistro, ici analysé à partir de Platon jusqu'à la découverte par Augustin du sens de l'Incarnation. Toute la tradition philosophique depuis Zénon est également repensée à propos de signa (3.
depuis Zénon est également repensée à propos de signa (3. 1). Mais c'est le nihil de 3. 21 qui polarise l'attention de l'interprète. Pour l'avoir trop négligé, il est à craindre que les commentateurs du De magistro « aient manqué le 'fruit' du dialogue entier » (p. 116). Car «le petit essai De magistro est justement précieux parce que la voie y est magistralement ouverte, qui permet à la pensée individuelle d'atteindre le concept universel de son propre être, sans pour autant méconnaître sa réalité contingente frappée de néant» (p. 117). En examinant onoma chez Platon et Aristote pour situer
117). En examinant onoma chez Platon et Aristote pour situer Augustin à la lumière de leurs intuitions, Schadel en vient à conclure que ce dernier est partisan d'une « logique anti-aristotélicienne » par suite de sa perception « christologique » de la création. En 38. 48 s. incommutabilis dei virtus atque sempiterna sapientia, Schadel maintient virtus avec raison, semble-t-il, puisque l'allusion à 1 Cor. 1, 24, jointe à l'expression tirée d'Eph. 3, 16 s., se trouve dans les mêmes termes ailleurs chez Augustin. Il esquisse, à ce propos, l'arrière-plan anti-arien. Mais les notions augustiniennes de virtus et de sapientia bénéficient
Mais les notions augustiniennes de virtus et de sapientia bénéficient surtout chez lui d'une enquête d'ordre philologique et d'une recherche des sources traditionnelles, l'une et l'autre si bien conduites qu'elles laissent se profiler jusqu'en ses détails la structure culturelle, riche de combien de résonances, selon laquelle Augustin aboutit à son idée centrale du maître intérieur. Schadel n'en conclut pas moins : « Dans l'histoire des idées nous pouvons considérer la découverte du dialogue intérieur comme revenant au seul mérite d'Augustin » (p. 194), malgré des balbutiements dans ce sens chez Origène, dont la mystique « nuptiale », passée chez Ambroise,
Origène, dont la mystique « nuptiale », passée chez Ambroise, rejoignit également Augustin. En 40. 52, illum intus magistrum bénéficie donc d'une analyse serrée allant de la p. 214 à la p. 216, alors que nous avons trouvé Madec muet sur ce point précis et capital. Une dernière partie de l'ouvrage s'attache, d'une façon plus synthétique, à repenser la structure logique du Dialogue, en y distinguant trois phases déterminantes, « préréflexive », « sceptique », « réflexive » (p. 242-326). Le sujet fini parvient d'abord à une connaissance distincte de l'enjeu du débat. Il jouit de lui-même à la source
l'enjeu du débat. Il jouit de lui-même à la source de la subjectivité comme donnant sens à ce qui lui est objectivement extérieur. La personnalité est érigée en principe. L'oratio perpetua d'Augustin s'articule sur deux métaphores décidatives, celle du dialogue intérieur, celle de l'illumination intime. Rapportés l'un à l'autre dans la formule lucem consulere de 40. 43, ces deux moments se trouvent investis par le même Absolu personnalisé en Christus (38. 48). Augustin se risque ainsi à corriger Platon par saint Paul. Son ontologie de la création le rend capable sur ce point d'un accomplissement rare dans l'histoire des idées.
sur ce point d'un accomplissement rare dans l'histoire des idées. Le moi originaire, l'être-sujet, selon le caractère binaire qui le fonde (« durch-lichtetes Sprechen, sprechendes Licht », p. 246), et par suite tout être, est de structure dialogale. Dans le Christ, un vouloir-être se sait toujours protégé contre la mauvaise négativité. La démonstration augustinienne s'achève en parénèse. Un excellent résumé en non moins de 25 points clôt cette brillante étude du De magistro. Premières polémiques contre Julien : cet autre volume récent de la « Bibliothèque Augustinienne » contient les deux livres d'Augustin sur Mariage et concupiscence et sa Réplique
deux livres d'Augustin sur Mariage et concupiscence et sa Réplique en quatre livres à deux lettres des Pélagiens, portée par Alypius au pape Boniface, probablement en 421. Le texte reprend, avec des retouches, celui du CSEL. La traduction de F.-J. THONNARD a été révisée par E. BIEU-ZEN, son introduction et ses notes ont été revues et complétées par A.-C. DE VEER. Un abord plus aisé, mieux documenté, est ainsi offert du côté de ce « pélagianisme séculier-clérical que défendent Julien (d'Eclane) et ses collègues » et qui diffère assez du « pélagianisme ascétique » prêté à Pélage lui-même et à
« pélagianisme ascétique » prêté à Pélage lui-même et à son disciple immédiat, Célestius. Sur les 45 notes complémentaires qui donneraient à elles seules matière à un ouvrage, nous en relevons huit, signées par A.-C. DE VEER : « 1. Le comes Valerius », p. 661-669; « 20. Le sens de Rom., v, 12 en son contexte » (p. 734-740); « 22. L'origine du mal », p. 748-753; « 26. Le sens de Rom., xiv, 23 b », p. 764-770; « 27. L'exégèse de Rom., vu et ses variations », p. 770-778; « 37. Les deux Testaments selon saint Augustin
p. 770-778; « 37. Les deux Testaments selon saint Augustin », p. 800-803; enfin « 43. Saint Augustin et l'Ambrosiaster », p. 817-824. Le contenu, toujours riche et précis, de ces notes serait à examiner sur plus d'un point à la lumière des recherches d'O. Wermelinger signalées ci-dessous (n. 22). Les Études critiques sur les sermons authentiques de saint Augustin, par Dom VERBRAKEN, forment un merveilleux « instrument patristique », digne de la prestigieuse collection de Dom Dekkers. Saint Augustin est, d'entre tous les Pères des Eglises antiques, avec saint Jean Chrysostome l'auteur le plus plagié. Présenter une synthèse critique
Jean Chrysostome l'auteur le plus plagié. Présenter une synthèse critique sur les sermons qu'il a sûrement prononcés revient à moissonner la gerbe des patiences érudites de plusieurs siècles. Dans la lignée plus récente de Dom Morin (1930) et Dom Wilmart, « plus immédiatement grâce à l'héritage des papiers laissés par Dom Cyrille Lambot », l'auteur dénombre 544 sermons ad populum, complets ou fragmentaires, dont un peu plus de la moitié seulement sont accessibles aujourd'hui « en édition critiquement satisfaisante » (p. 18), le dernier en date étant celui que vient de découvrir et publier R. Etaix, « sur l'amour des
de découvrir et publier R. Etaix, « sur l'amour des parents » (Rev Ben 86, 1976, 38-48). L'auteur me signale l'une ou l'autre imperfections de la reprographie de sa thèse (Univ. de Würzburg) : p. 47, l. 19, après Seneca, ajouter (ep. 58. 5); p. 135, à propos de « 10, 132 » et « 10. 142 », supprimer les renvois à 6. 44; p. 334, 3° l. du bas, remplacer « gewinnt » par « gelangt ». Il faudrait aussi lire « Von », et non « Vor », p. 12, l. 15. L'ouvrage (au prix de 14 DM
p. 12, l. 15. L'ouvrage (au prix de 14 DM seulement !) se commande chez l'auteur, Sandstrasse 10 D-8521 SPARFORD (R.F.A.). Le précieux ouvrage fournit d'abord la liste de tous ces sermons ad populum dont l'authenticité n'est pas douteuse. Ensuite l'auteur dresse un inventaire des quelque cent cinquante sermons d'Augustin identifiés depuis les Mauristes. Pour chaque pièce, rangée par ordre alphabétique et numérique, « sont indiqués l'incipit, la meilleure édition actuelle, le sujet traité et, enfin, le numéro d'ordre proposé » (p. 22). D'un simple coup d'oeil on repère ainsi en quelle fête ou à propos de quel verset biblique
en quelle fête ou à propos de quel verset biblique tel sermon fut délivré. Suit un fichier signalétique sur toutes les homélies augustiniennes, indiquant l'incipit et l'explicit, la meilleure édition, le sujet traité, la localisation et la datation de chacun des sermons. Une « présentation des anciennes collections » de ces sermons en répartit une vingtaine en trois catégories : les collections « antiques », dont l'origine africaine demeure encore perceptible; les quatre collections « arlésiennes », dérivées de l'activité littéraire de saint Césaire d'Arles (t 542); les collections « médiévales », particulièrement marquées par la renaissance carolingienne. Pour une
médiévales », particulièrement marquées par la renaissance carolingienne. Pour une estimation éclairée de notre patrimoine en fait de sermons augustiniens, l'auteur prend soin de transmettre un avis de son plus proche collaborateur, disparu en 1968, le jour même de la fête de saint Augustin : « Dom Lambot estimait qu'un dixième seulement de l'œuvre oratoire de l'évêque d'Hippone était parvenu jusqu'à nous » (p. 198). Un index des sermons cités clôt ce douzième volume des « Instrumenta Patristica » de l'Abbaye Saint-Pierre à Steenbruges. La Biblia Augustiniana, d'A.-M. LA BONNARDIÈRE, s'est enrichie d'un volume sur le Livre des Proverbes. On
s'est enrichie d'un volume sur le Livre des Proverbes. On ne possède pas de commentaire continu d'Augustin sur Proverbes. Mais une douzaine de versets de ce livre biblique ont été nettement privilégiés par lui : 1, 7 a; 3, 11-12, 34; 8, 35; 12, 23; 18, 3; 20, 8-9; 24, 16; 25, 21-22. Par contre, 90 versets de Proverbes ne se trouvent cités qu'une seule fois dans les écrits de l'évêque d'Hippone. Cela donne un total de 185 « proverbes » mentionnés dans ces œuvres, le livre biblique comptant 920 versets. En fait, ce sont les neuf premiers chapitres qui
versets. En fait, ce sont les neuf premiers chapitres qui sont invoqués le plus souvent, avec 76 citations. Mlle La Bonnardière consacre une première analyse au texte du livre biblique reflété par les citations récoltées. Augustin semble avoir connu plusieurs versions latines de la Septante, antérieures à Jérôme et à sa Vulgate. Il faut souligner aussi l'importance des citations de Proverbes transmises par le Nouveau Testament pour apprécier la qualité textuelle du recours biblique d'Augustin à propos de ce livre. Quant à l'usage qu'il faisait de ce dernier dans la liturgie, on note que les sermons 35-37 et 82 interprètent
liturgie, on note que les sermons 35-37 et 82 interprètent des versets de Proverbes, alors que Prov 23, 1-2 intervient aussi dans la liturgie des martyrs, et d'autres sentences proverbiales apparaissent dans des admonestations adressées aux pécheurs. Un rôle plus considérable est dévolu à ce livre biblique dans les controverses avec les donatistes, car les Africains semblent avoir affectionné le genre sapiential, comme ils en manifestent d'ailleurs le goût de nos jours, toutes proportions gardées, là où ils se dotent de leur propre langage dans les Eglises contemporaines. À cause d'un intérêt personnel de Pélage pour les livres sapientiaux, on
d'un intérêt personnel de Pélage pour les livres sapientiaux, on les voit également mis en œuvre par Augustin dans la controverse pélagienne, en particulier on y observe un recours délibéré à Proverbes 8, 35 b : praeparatur voluntas a Domino ! Du point de vue exégétique, Augustin présente des remarques critiques destinées à clarifier le sens de certains versets. Quinze versets ou péricopes de Proverbes sont liés à des versets psalmiques dans l'explication de ceux-ci au cours des Explanations in Psalmos, un terme-clé servant normalement de lien. Enfin, une dernière série de versets de Proverbes appartient à des florilèges scripturaires
série de versets de Proverbes appartient à des florilèges scripturaires confectionnés par Augustin sur des thèmes dont l'ordre alphabétique illustre assez la variété : abominatio, aqua, astutia, cervus, cogitatio... Véritable « miroir moral du chrétien » (p. 97) qui se veut fidèle à la disciplina imposée par l'éducation divine, le livre des Proverbes se prête, dans la théologie d'Augustin, avant tout à une interprétation christique de la figure de la Sagesse reconnue sous les traits de la « femme forte ». On peut relire, à ce propos, l'Epistola 102. Chose curieuse, Prov. 8, 22 est « citée seulement trois fois
curieuse, Prov. 8, 22 est « citée seulement trois fois par saint Augustin, dont les trois commentaires ne semblent pas laisser percevoir qu'il ait eu connaissance des discussions », combien célèbres et fécondes dans les Eglises orientales, suscitées par l'interprétation de ce verset tout au long de la crise arienne (p. 171). Grâce à une méthode dûment rodée et affinée, A.-M. La Bonnardière révèle pour la première fois la place exacte tenue par le livre biblique des Proverbes dans l'œuvre d'Augustin. Des tableaux synoptiques, couvrant 38 pages, regroupent tous les renseignements à ce sujet en fin de volume. Sous un
renseignements à ce sujet en fin de volume. Sous un titre fort alléchant, San Agustin. La interpretacion del Nuevo Testamento, C. BASEVI publie une thèse provenant de la Faculté de théologie de l'Université de Navarre. On y trouve d'abord un exposé assez général, clair et bien documenté, sur l'exégèse d'Augustin aux alentours de l'an 400. Pour des lecteurs de langue espagnole, peu informés sur les rapports d'Augustin avec la Bible, un deuxième chapitre présente « le critère fondamental » d'Augustin exégète, tiré de sa doctrine de l'inspiration divine des Écritures. Le troisième chapitre, qui a donné le titre de l'ensemble
Le troisième chapitre, qui a donné le titre de l'ensemble de l'ouvrage, propose une quarantaine de pages trop aérées sur les règles appliquées dans l'exégèse augustinienne du Nouveau Testament face au manichéen Faustus et aux païens. Ces règles visent à maintenir l'interprète des Écritures in sinu Ecclesiae. On s'en serait douté. Une bibliographie de 399 titres et des index sont joints. Avec Rom und Pelagius, O. WERMELINGER, professeur de patrologie à l'Université de Fribourg, apporte la preuve qu'il est toujours possible de renouveler une grande question souvent traitée, sinon rebattue, comme celle du pélagianisme. C'est dire que sa thèse, parue
comme celle du pélagianisme. C'est dire que sa thèse, parue dans une remarquable collection chez A. Hiersemann (Stuttgart), constitue un événement peu ordinaire dans le cadre des publications toujours (trop ?) abondantes sur saint Augustin et ses controverses. Le mérite de Wermelinger tient aussi bien à la rigueur de la méthode avec laquelle il exploite toutes les sources accessibles sur son sujet, qu'à l'ampleur de sa synthèse. Un souci strict de chronologie des faits et gestes rappelés, une analyse compréhensive et lumineuse des comportements observés chez les différents protagonistes du drame ecclésial; ajoutez à cela des jugements toujours pondérés, d'une