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ms. II de Bruxelles : "Electa virgo sponsa Christi Hildegardis in territorio Maguntiae civitatis, quae in citerioris Germaniae partibus sita est, circa annum dominicae incarnationis millesimum centesimum primo nator est. Parentes eius quorum alter, altera, vocata est, etc." On remarque la triple lacune indiquée par le cardinal Pitra. Or voici ce que nous lisons dans la première lettre de Guibert à l'abbé de Saint-Eucher : "Rogo etiam ut nomina patris et matris et villae dominae Hildegardis si ea retineatis per litteras notificetis. Scripsi enim de illa aliquid ubi libenter ea inseruissem si recolere potuissem." Il lui demandait donc de remplir
inseruissem si recolere potuissem." Il lui demandait donc de remplir les trois lacunes du texte précédent, sans doute pour la révision de cette lettre. "Ms. II, 20 Hild. opp., p. 414, 415, ep. XXVIII, et Analect. Bolland., l. 1, p. 600-605. Act. SS. septembris, t. V, p. 674, n. 194. Ms. II, 20 Analect. Bolland., t. I, p. 603 et 604. Godefroi répondit par renvoi de la Vie écrite par le moine Théodoric, en priant Guibert de la compléter au mieux, de la corriger. Mais celui-ci ne se rappelant aucun nouveau détail, et ne trouvant rien de superflu dans les
nouveau détail, et ne trouvant rien de superflu dans les pages de Théodoric, se garda bien, comme il dit, de gâter l'œuvre en y mettant rien de sien. A cette occasion, il apprend à Godefroi que, trouvant encore à Bingen, il a commencé lui-même une vie d'Hildegarde, principalement sur les instances de l'archevêque Philippe. Il a conduit son écrit jusqu'au passage d'Hildegarde au mont Saint-Robert. Remarquons que Guibert parle de tout cela comme de faits probablement ignorés de Godefroi. Or il vient de lui mentionner son écrit à Bo van, dans la précédente lettre, preuve évidente que le froment n'est
dans la précédente lettre, preuve évidente que le froment n'est pas la vie d'Hildegarde qu'il s'était proposé de composer. Il continue, en disant que ni le temps ni les circonstances ne lui ont permis de terminer cette œuvre. Aussi rend-il grâces à Dieu de voir si bien exécuté par un autre (Théodoric) un travail qu'il n'est plus capable de faire lui-même. Ce dernier trait prouve assez qu'il avait renoncé définitivement à achever sa Vie d'Hildegarde. C'est donc en vain qu'on voudrait la retrouver. Quant au fragment adressé à Bovonem, on n'a pas, croyons-nous, la valeur qu'on voudrait lui attribuer. Ecrit
n'a pas, croyons-nous, la valeur qu'on voudrait lui attribuer. Ecrit au commencement du séjour de Guibert auprès d'Hildegarde, à l'insu de celle-ci peut-être, il n'est probablement pas composé sur des informations nombreuses et sûres, comme celles que Guibert recueillit après la mort de la sainte et qui sont malheureusement perdues pour nous. SECONDE PÉRIODE: Le second pèlerinage à Tours. La seconde période de la vie de Guibert s'ouvre par son second pèlerinage à Tours. Les observations que nous recueillerons en le suivant dans ses voyages nous feront connaître un côté remarquable de son caractère et de son action, c'est-à-dire son
remarquable de son caractère et de son action, c'est-à-dire son zèle ardent à propager le culte du saint dont il avait, par dévotion, ajouté le nom au sien. Éclaircissons d'abord une question qui, sans offrir de graves difficultés, a été singulièrement embrouillée par les auteurs qui s'en sont occupés. Les uns ne parlent que d'un seul voyage à Tours, d'autres semblent en compter trois et tous enfin sont embarrassés d'assigner ici des dates tant soit peu précises. Guibert avait puisé dans la lecture de Sulpice Sévère une tendre dévotion pour saint Martin et conçu le désir de visiter le tombeau
saint Martin et conçu le désir de visiter le tombeau du grand thaumaturge mais il avait longtemps différé l'exécution de ce projet, de peur qu'on ne l'attribuât à la légèreté ou à un caprice de jeunesse. En quittant Bingen, pour n'y plus revenir, il crut le moment favorable arrivé il avait cinquante-cinq ans et se trouvait pourvu des ressources nécessaires. Il fallait d'abord se procurer l'autorisation de ses supérieurs. Guibert songea aussitôt à intéresser à sa cause son illustre ami, l'archevêque de Cologne, Philippe de Heinsberg. Ce brillant prélat, qui visitait souvent Hildegarde, rencontra Guibert à Bingen. Ce fut la
visitait souvent Hildegarde, rencontra Guibert à Bingen. Ce fut la sainte qui lui présenta le pieux moine. De ce moment date la longue intimité de Guibert et de Philippe, et l'intéressante correspondance qu'ils échangèrent. L'Histoire de la France, tome XVII, place les deux voyages à Tours, l'un dans la jeunesse de Guibert (p. 566), l'autre à la fin de ses jours en 1206 ou 1207 (p. 568). C'est une double erreur, l'une et l'autre de vingt-cinq ans à peu près. Nous lisons ailleurs dans le même ouvrage, tome XVII, p. 391, que Guibert « venait quelquefois recevoir l'hospitalité dans cette
391, que Guibert « venait quelquefois recevoir l'hospitalité dans cette abbaye (de Marmoutier) où il avait passé les années de sa jeunesse » double erreur également. M. Wauters, Biographie Nationale, tome cité, p. 408, après une discussion fort obscure sur la date du premier incendie de Gembloux (voir plus loin), dit : « C'est alors qu'il faut placer son premier voyage en France, et son séjour à Bingen près de Mayence. » Erreur dans la date et dans l'ordre des événements. Ep. Philippi Coloniensis ad abb. Maioris Monast., ms. II, 8; Cat. hag. Brux., p. 533. Ep. Guiberti ad Soffrid.
8; Cat. hag. Brux., p. 533. Ep. Guiberti ad Soffrid. Mog. et Philipp. Razeb., ms. II, 6, 9; Cat. hag. Brux., p. 572. Ibid. "Equitis et sumptibus abundabam." Ep. Guib. ad Philipp., ms. I, 23 ms. II, 12; Ed. opp., p. 582. Ms. II, 12. Ibid., p. 581. Guibert resta peu de temps à Cologne, il passa par Liège et séjourna vingt jours à Gembloux, comme nous le dirons plus bas. Or nous croyons pouvoir montrer qu'il ne partit pour la France qu'à la fin de septembre. Dans la première hypothèse, il n'est pas facile de remplir les quatre mois
hypothèse, il n'est pas facile de remplir les quatre mois qui le séparent de cette date, à moins de le retenir plusieurs mois à Liège par une conjecture aussi inutile que gratuite. Il est au moins aussi simple de supposer que son départ de Bingen, d'abord fixé au temps de Pâques, a été retardé par une difficulté imprévue. M. W. Giesebrecht entend le texte de Guibert des préparatifs de l'armée impériale, en juin 1181. Cette interprétation est inadmissible. Guibert arriva à Cologne en 1180 d'ailleurs, comme nous le verrons, le légat Pierre de Pavie n'était plus en Allemagne en juin
légat Pierre de Pavie n'était plus en Allemagne en juin 1181. Mais revenons à la suite des événements. Au milieu du tumulte des préparatifs de guerre, Guibert resta huit jours sans pouvoir approcher de l'archevêque. Enfin, profitant d'un moment où les affaires laissaient à celui-ci un peu de répit, il s'introduisit dans son palais, et, avec la connivence des serviteurs qu'il avait mis dans ses intérêts, il poussa l'audace jusqu'à pénétrer dans son cabinet particulier. Philippe, loin de se montrer froissé de cette liberté, reçut son ami avec une bonté que celui-ci ne se lassera pas d'exalter. Il lui promit
que celui-ci ne se lassera pas d'exalter. Il lui promit son appui et lui procura aussitôt deux lettres, dont l'une pour son abbé, afin de lui faire obtenir plus facilement l'autorisation dont il avait besoin l'autre était une lettre de recommandation pour les moines de Marmoutier et le primicier de la basilique de Saint Martin. Cette dernière seule nous a été conservée. L'archevêque y expose le but du voyage de Guibert. Il espère qu'on le recevra affectueusement et qu'on voudra bien, d'après son désir, examiner et corriger au besoin un opuscule sur saint Martin dont il est l'auteur. Il profite
opuscule sur saint Martin dont il est l'auteur. Il profite de l'occasion pour demander sur quelles autorités se fonde le récit de deux miracles de saint Martin. Enfin, si l'on trouve d'autres particularités peu connues sur le saint thaumaturge, on voudra bien les communiquer à Guibert. Comme on l'a fort bien dit, le pieux moine n'entreprend "pas seulement un voyage de dévotion, mais un voyage d'études et de recherches historiques, il semble accomplir une véritable mission scientifique." Nous verrons bientôt si le résultat de l'entreprise répond à l'attente qu'elle peut faire concevoir. Muni de ces recommandations, Guibert partit pour Liège,
faire concevoir. Muni de ces recommandations, Guibert partit pour Liège, où il retrouva le cardinal légat Pierre de Pavie, qui y tenait un synode. Ils eurent de fréquents entretiens, lui demanda, comme au vicaire du Pape la permission d'aller en pèlerinage et voulut se confesser à lui. De là il se rendit à Gembloux: Les frères, à qui son absence de trois ans avait tant déplu, le reçurent parfaitement. Lorsqu'après une vingtaine de jours il se décida à leur montrer les lettres de l'archevêque, il rencontra une légère opposition qu'il réussit bientôt à vaincre. Aussitôt il se mit en route.
réussit bientôt à vaincre. Aussitôt il se mit en route. Ce fut, comme nous le dirons, au mois de septembre de l'année 1180. Il serait intéressant de suivre le moine pèlerin dans les diverses étapes de son voyage. Mais Guibert, qui raconte souvent avec la dernière minutie des circonstances de sa vie bien moins intéressantes, n'a pas cru devoir en dresser une relation. Tout ce que nous savons, c'est qu'il passa par Reims, où il vit célébrer une messe pour la fête du miracle des martyrs Thébains, encore ignorons-nous si ce fut en se rendant en Touraine ou au retour.
ce fut en se rendant en Touraine ou au retour. Arrivé à Tours, il se rendit aussitôt à la célèbre abbaye de Marmoutier fondée par saint Martin, et voulut s'y préparer par la prière et le jeûne à visiter le tombeau de l'apôtre des Gaules. On le reçut avec un empressement, avec une charité qui lui inspira une profonde reconnaissance, et même avec des témoignages de vénération qui le confondaient. Les religieux ne manquèrent pas de lui fournir au milieu d'eux et de le rendre participant de leurs Bien spirituels. L'impression que lui fit cette édifiante communauté nous a été
L'impression que lui fit cette édifiante communauté nous a été transmise dans l'intéressante lettre écrite sur ce sujet à Philippe de Cologne. Elle est trop connue pour que nous songions à la résumer ici. Nous pouvons faire observer cependant que l'on se rendra mieux compte d'une foule de détails en se rappelant le triste état de l'abbaye de Gembloux. Guibert y fait constamment, nous l'avons déjà dit, des allusions transparentes. Il importe aussi, en la lisant, d'avoir sous les yeux la règle de saint Benoît. Les particularités qui ont trait à l'élection de l'abbé, à ses privilèges, les occupations des
à l'élection de l'abbé, à ses privilèges, les occupations des moines, leur couche austère, la disposition des dortoirs, les lumières allumées durant la nuit, la durée du repos, le silence, tous ces détails se comprennent mieux par la comparaison avec les prescriptions du grand législateur des moines. Cette peinture animée d'une célèbre colonie monastique est une des parties les plus intéressantes de l'œuvre de Guibert. Celui-ci n'oubliait point le but principal de son pèlerinage, qui était le tombeau de saint Martin. Il s'y rendait souvent, pour y prier et y célébrer les saints mystères. Les visites fréquentes à la basilique
célébrer les saints mystères. Les visites fréquentes à la basilique de Châteauneuf, où reposait le saint, nous ont valu une longue description de ce riche édifice. Guibert le met au-dessus de toutes les églises de la France. La partie de sa lettre consacrée aux coutumes particulières de cette basilique est remarquable. Il raconte que la nuit qui précède la Saint-Martin se passe toute entière dans le chant des psaumes. Trois chœurs se succèdent dans le temple, et y chantent au long chacun à leur tour, matines et laudes. C'est un vestige de la liturgie perpétuelle qui retentissait autrefois dans ce
vestige de la liturgie perpétuelle qui retentissait autrefois dans ce lieu vénérable. Une autre coutume le frappa davantage. À la messe conventuelle, raconte-t-il, lorsque le prêtre chante Dominus vobiscum ou per omnia saecula saeculorum, le chœur se tait et l'on répond à voix basse. À la préface seulement, on s'en tient aux rubriques partout observées. On attribue l'origine de cette coutume à un fait prodigieux. Un jour, pendant la messe conventuelle, éclata une rixe entre les bourgeois. On courut aux armes, et bientôt, tout le peuple, attiré par le bruit, eut quitté l'église les clercs même se mêlèrent à la
eut quitté l'église les clercs même se mêlèrent à la foule dans l'espoir de ramener la paix entre les combattants. Le célébrant, demeuré seul, était arrivé à la préface. Croyant qu'il restait au moins quelques voix pour lui répondre, il entonna le per omnia saecula saeculorum au même instant, des voix célestes se firent entendre et répondirent à la place du chœur. À la fin de la préface, elles entonnèrent le Sanctus avec une telle puissance que les sons parvinrent aux oreilles de la foule étonnée et ravie. Aussitôt les querelles furent oubliées et tout le monde rentra à l'église.
querelles furent oubliées et tout le monde rentra à l'église. Que le lecteur en croie ce qui lui plaît, ajoute prudemment Guibert; pour moi, j'ai de la peine à admettre qu'une coutume aussi contraire aux rites ordinaires s'établisse sans aucun fondement dans une église d'une telle autorité. Guibert déplorait vivement la négligence des chanoines qui n'enregistraient pas les nombreux miracles dont ce sanctuaire était témoin : malheureusement, ils avaient des préoccupations bien moins élevées. Lorsqu'il fut avec eux sur le pied d'une certaine familiarité, il leur reprocha vivement cette négligence coupable; il parvint même à leur persuader d'écrire une longue
coupable; il parvint même à leur persuader d'écrire une longue lettre sur les miracles de saint Martin, et sur les quatre fêtes qui se célèbrent en son honneur. Les Bollandistes ont édité cette lettre, en entier, vu son importance pour l'histoire du culte de saint Martin. Notre pieux pèlerin employa de longues heures à l'exploration de la bibliothèque de Marmoutier, riche en ouvrages anciens autant qu'en livres nouveaux. Il se trouvait là, dit-il, comme dans un paradis, où il pouvait se délecter à loisir à la lecture de la vie ou des écrits des saints, et parcourir les historiens et
ou des écrits des saints, et parcourir les historiens et les chroniqueurs pour y relever tous les passages relatifs à saint Martin. Malheureusement, le temps de mettre en ordre les notes recueillies lui fit défaut. Néanmoins, il emportait, à son retour, une riche moisson. C'étaient des copies des miracles de saint Jacques, le récit des prodiges qui s'accomplirent en Bourgogne et en Touraine autour du corps de saint Martin, les guerres de Charlemagne en Espagne, le martyre de Roland enfin un grand nombre de récits qu'il avait entendu raconter de vive voix. Il ne manqua pas de transcrire aussi la
vive voix. Il ne manqua pas de transcrire aussi la merveilleuse histoire des Sept dormants, attribuée à Grégoire de Tours. Le fervent disciple de saint Martin se fit l'apôtre de son culte, même à Tours, où sa mémoire était si vivante. Plusieurs ouvrages en l'honneur du saint ont été écrits sur ses instances. C'est ainsi qu'il amena Adam de Perseigne, alors bibliothécaire de Marmoutier, à composer son célèbre traité Quod Martinus apostolis dicitur. Le Liber de restructurae Maioris Monasterii, dont le manuscrit remonte à 1187, dernière année de la prélature de l'abbé Hervé, est précédé d'une lettre que M. A.
de l'abbé Hervé, est précédé d'une lettre que M. A. Salmon attribue avec raison à Guibert. Le frère G. dit à l'écolâtre R. qu'il a dessein de réunir en un seul ouvrage le récit des miracles opérés par saint Martin; il presse donc R. qui est dans son sixième lustre, de consacrer les prémisses de sa plume à l'aider dans ce travail, et de mettre par écrit les miracles qui n'ont point été publiés. » Avant de quitter la Touraine, Guibert voulut visiter les lieux sanctifiés par la présence et les miracles de saint Martin. Il se rendit d'abord à
les miracles de saint Martin. Il se rendit d'abord à Ligugé, où les moines satisfirent avec empressement sa pieuse curiosité. Candes, l'humble village immortalisé par la mort du saint, ne fut point oublié. Il s'y trouva le 1er Le ms. 5333-35 de la Bibliothèque royale de Bruxelles provenant de Gembloux contient une Translatio S. Jacobi in Hispaniam. Voir Cat. flag. Brux., p. 467. • 2 Cfr. Analect. Boll., t. VII, p. 289. Ep. ad Merveum, ms. II, 17 Cat. flag. Brux., p. 538. Ep. abb. et conv. Maiori Monasterii ad Philipp. Colon., ms. II, 9, Analect. Boll., t. III, p.
Philipp. Colon., ms. II, 9, Analect. Boll., t. III, p. 218. 3 Il a été souvent attribué à Odon de Cluni. Voir Analecta Boll., t. VII, p. 305. André Salmon, Recueil de chroniques de Touraine, Tours 1854, 8°, p. 343-373. 7 Ibid., p. 343-350. Cette lettre nous a été conservée dans le ms. 732, fonds S. Victor à la Bibliothèque nationale, xive siècle, fol. 36 r° à 36 v°. 8 Ibid., p. CXX. 9 Il ne visita point N.-D. de Rivière, comme semble le croire M. Lecoy 25 avril 1181 c'était, dit-il, un samedi, jour de jeûne et de litanies
c'était, dit-il, un samedi, jour de jeûne et de litanies majeures. Le lendemain, après avoir dit la messe du saint, -il alla vénérer les reliques mais on ne put satisfaire son désir d'en emporter quelques fragments, à cause d'une défense générale de l'archevêque. Lorsqu'il demanda si l'on obtenait des miracles dans ce sanctuaire, la réponse unanime des assistants fut qu'on en voyait s'opérer d'innombrables, à tel point que beaucoup de personnes croyaient à la présence du saint corps à Candes. Guibert ne se fit pas faute de reprocher aux gardiens du sanctuaire leur négligence à conserver par écrit le souvenir
du sanctuaire leur négligence à conserver par écrit le souvenir de ces prodiges. Il lui fut répondu avec désinvolture que, grâce à leur fréquence, les guérisons d'aveugles, d'estropiés et de toutes sortes de malades, n'étaient presque plus regardées comme des miracles, et que, pour épargner à la postérité l'ennui de les lire, on s'appliquait à d'autres soins plus importants. On conçoit que Guibert dut être choqué d'une pareille réponse. C'est dans ces excursions qu'il eut l'occasion d'aller frapper plusieurs fois à la porte des cellules, où il fut bien moins reçu qu'ailleurs, et dont il dénonçait les abus, deux ans
reçu qu'ailleurs, et dont il dénonçait les abus, deux ans plus tard, en écrivant aux frères de Marmoutier. Quelques auteurs rapprochent cette lettre sévère de l'éloge si brillant qu'il fait ailleurs de la régularité et de l'hospitalité des moines, et grand est leur embarras. "Ce qui a lieu de surprendre, dit A. Duval, c'est qu'en écrivant à ces mêmes moines, "il leur fait des reproches assez sévères sur plusieurs irrégularités qu'il avait remarquées dans le monastère." n Ce qui a lieu de surprendre, c'est qu'on ait pu croire un instant qu'il s'agissait là de l'abbaye de Marmoutier. Les cellules, on
qu'il s'agissait là de l'abbaye de Marmoutier. Les cellules, on le sait assez, sont des prieurés ou petits couvents dispersés sur les propriétés de l'abbaye; on y envoyait des colonies souvent nombreuses, chargées de veiller à l'exploitation des terres. Parfois on s'accordait cette faveur à ceux qui se sentaient un attrait particulier pour la solitude et la contemplation. Mais, en règle générale, séparées au reste de la communauté et soustraites habituellement à la surveillance des supérieurs, ces petites abbayes (abbatiolae) donnaient lieu à de graves inconvénients. Aussi n'est-on pas étonné de voir les conciles s'occuper plusieurs fois de réglementer cette
de voir les conciles s'occuper plusieurs fois de réglementer cette institution. Lors donc que Guibert conjure l'abbé de Marmoutier de veiller à l'extirpation des abus qu'on lui signale, il n'y a pas là la moindre restriction à l'éloge du grand monastère qu'il fait en toute occasion. Sa tournée achevée, Guibert revint joyeusement à Marmoutier, où il devait demeurer quelque temps encore. C'est probablement alors qu'il eut l'agréable surprise de retrouver le cardinal légat Pierre de Pavie, qui était tout dévoué à ses intérêts. Celui-ci, après un sermon prononcé au chapitre de Marmoutier, vit arriver à lui Guibert, qu'il n'eut pas
de Marmoutier, vit arriver à lui Guibert, qu'il n'eut pas de peine à reconnaître. Il recommanda le pieux dessein du moine de Gembloux aux religieux assemblés. Peu après, à l'auditoire des chanoines de Châteauneuf, Guibert reçut de lui le même service il l'entendit exhorter les chanoines à donner toute satisfaction à l'illustre archevêque de Cologne, son protecteur. Le légat alla plus loin. Après avoir pris lecture de la lettre de l'archevêque Philippe, il voulut qu'elle fut lue au chapitre, qu'on y délibérât sur la réponse et qu'on lui communiquât à lui-même le résultat de la délibération. On s'empressa d'obtempérer à
lui-même le résultat de la délibération. On s'empressa d'obtempérer à ces avis. C'est donc sous les yeux du légat que fut écrite la lettre du doyen et des chanoines de Châteauneuf à Philippe. Elle a pour objet principal de répondre à la double question posée par l'archevêque dans sa lettre de recommandation. Les éclaircissements qu'on a réussi à découvrir "dans les nuages d'une" loin 1 Sur les cellules, lire Brower, S. J., Annua. Fuldensis, c VII; Haeftenus, Disquisitiones Monasticae, lib. XII, tract. III, Disq. 1; Martène, Comment. in reg. S. Benedicti, ad cap. I Du Cange, verbo collegit. 2 Exactis
Benedicti, ad cap. I Du Cange, verbo collegit. 2 Exactis paucis diebus. » Ep. ad Philipp. ms. II, 14, n. 23, Analect. Boll., t. III, p. 256. 3 "Is, dum de reditu disponerem", etc. Martène, Thes. Anecd., p. fil. Le légat revenait probablement de Constance, où il s'était trouvé avec l'empereur, le 11 avril 1181. W. Giesebrecht, Gesch. der deutschen Kaiserzeit, t. V, 2, p. 936. Analecti Boll., t. III, p. 222, 223, n. 4. Avant de prendre congé du cardinal, Guibert voulut une seconde fois recevoir de lui l'absolution de ses péchés, il se confessa devant l'autel, au moment
de ses péchés, il se confessa devant l'autel, au moment où le prélat allait célébrer la messe. Après avoir satisfait sa dévotion, l'âme inondée de consolation, il retourna à Marmoutier. Mais l'heure de la séparation avait sonné. Après avoir passé huit mois au milieu de cette édifiante communauté qui l'avait accueilli comme un frère, il quitta cette ruche délicieuse et regagna son monastère de Gembloux, animé d'une ardeur nouvelle, et ne songeant qu'à communiquer autour de lui les grandes impressions qu'il avait recueillies, à ranimer la ferveur éteinte, à faire connaître et aimer partout l'admirable saint qu'il vénérait plus que
connaître et aimer partout l'admirable saint qu'il vénérait plus que jamais. Il nous reste à déterminer une date importante, celle du départ de notre écrivain pour la Touraine. La chose n'offre plus aucune difficulté maintenant, grâce aux indications fournies par les lettres que nous avons citées en dernier lieu. Nous avons trouvé Guibert à Candes, le 25 avril 1181 puisqu'il resta quelques jours encore à Marmoutier, c'est du mois de mai de la même année que date son retour en Brabant. Mais son séjour en Touraine dura environ huit mois. Il résulte de là, par une conséquence rigoureuse, qu'il n'était
Il résulte de là, par une conséquence rigoureuse, qu'il n'était parti pour son pèlerinage qu'au mois de septembre 1180. Ms. II, 10 Analecti Boll., t. III, p. 221-230; fragment dans Surius, ed. 1580, t. V, p. 361. Sur le cardinal Pierre de Pavie, on peut consulter Ughelli, Italia sacra, ed. 2, t. I, p. 231. Cet auteur n'a point relevé une circonstance importante de sa vie que nous fait connaître Guibert dans sa lettre à Philippe, ms. I, 24, ms. II, 13; Martène, Thésaurus novus anecdot., t. I, p. 617: « Petri, Cardinalis tunc Tusculani episcopi, nunc vero Bituricensis archiepiscopi.