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de leurs chefs (Raberf), à 54 mille âmes environ. Le nombre de ceux qui sont réfugiés dans la partie des Pyrénées entre l'Espagne et la France ne s'élève qu'à deux mille âmes; leur caractère ressemble à celui des lazaroni même insouciance, même esprit de rapine. Pendant l'hiver, les Gitanos descendent des forêts à Ahaxe et Laicunberry, dans le canton de Saint-Jean-Pied-de-Port; ils se répandent dans les environs de la commune d'Irripary à Juxne, à Ostabat, dans le canton d'Hihoïdi; ils s'occupent, les uns à demander roumône, les autres à tresser des paniers, à tondre les mulets et à prêter leurs
des paniers, à tondre les mulets et à prêter leurs bras; au temps de la récolte, aux paysans de l'endroit. Ils sont, en général, d'excellents écuyers; ils domptent les chevaux les plus rétifs; ils sont aussi intrépides que les anciens Numides, aussi adroits que les modernes Gauchos des los Llanos de Buenos Aires. En résumé, il semble prouvé que les Tzengarès qui habitent les pays de l'Europe, sont d'origine asiatique et qu'ils appartiennent tous à la même famille. A. Rbkzi, membre de la première classe. REVUE D'OUTRAGES FRANÇAIS ET ÉTRANGÉS. - SOCIÉTÉ DES ANTIQUAIRE DE FRANCE. - NOUVELLE SÉRIE. -
- SOCIÉTÉ DES ANTIQUAIRE DE FRANCE. - NOUVELLE SÉRIE. - TOME XX. Chronologie. Histoire. - Topographie. Les Nouvelles recherches de M. Alfred Maury sur l'époque de la composition de l'ouvrage connu sous le titre d'Evangile de Nicodème, ont eu pour but et, hâtons-nous d'ajouter, pour résultat d'élucider une question de date et de bibliographie qui a trait à l'histoire des premiers siècles du Christianisme. A quelle époque remonte la publication de ce livre apocryphe? émane-t-il d'une plume orthodoxe ou hérétique? Fabricius, Mütter et Thilo ont laissé ce problème sans solution. L'auteur reprend la tâche au point où ses devanciers l'ont
L'auteur reprend la tâche au point où ses devanciers l'ont laissée. Sa conclusion est que, vraisemblablement, l'Evangile de Nicodème a été forgé plus particulièrement dans le but d'en imposer aux dénégations des Apollinaristes qui rejetaient le dogme des deux natures en la personne du Sauveur du monde que l'an 425 de notre ère est l'époque que tout concourt à faire assigner la publication; qu'enfin, le pseudo-évangéliste n'est autre que l'auteur de la préface et de la prétendue traduction du texte hébreu en langue grecque auxquelles cet auteur a donné pour date la 1ère année du règne de Flavius Théodose et
date la 1ère année du règne de Flavius Théodose et l'Auguste de Valentinien. Il déclare se nommer Ananias ou plutôt, selon la remarque de M. Maury, Ennaias qui paraît être le nom grécisé de Deneb consigné dans la bibliothèque hébraïque de Wolf. La hardiesse et l'opiniâtreté dont certains se targuent souvent en fait de jugements et d'assertions, ne se rencontrent dans le mémoire de M. Maury que lorsqu'il s'agit, non pas de conclure, mais de discuter et de se livrer à l'investigation des textes, des faits, des preuves, en un mot. L'érudition s'y donne largement carrière et la critique n'y
mot. L'érudition s'y donne largement carrière et la critique n'y transgresse aucune de ses lois. Arrivons, sans autre transition, aux siècles de la féodalité, puisque nous avons à dire quelques mots de la notice que M. Eugène Grézy a consacrée à la généalogie de Jean des Barres, petit-fils et dernier descendant de ce Guillaume II des Barres qui fut l'un des héros de notre chevalerie, le compagnon d'armes, l'ami du roi Philippe-Auguste, et qui immortalisa son nom en combattant près de lui à Bouvines. L'auteur a religieusement recueilli toutes les indications que les chroniques, les chartriers et les sceaux dont
indications que les chroniques, les chartriers et les sceaux dont il a reproduit l'effigie, peuvent fournir sur les origines d'une maison dont l'histoire privée se lie aussi étroitement aux annales de notre patrie. Le mémoire de M. Grézy, qui n'a rien de commun avec certaines dissertations héraldiques ou généalogies de commande que nous pourrions citer, a été une œuvre de réparation en même temps que de savoir, pieusement couronnée par la recherche, la découverte, et la consécration nouvelle de sépultures enfouies sous les dalles de l'église d'Oisery près Dammartin (Seine-et-Marne). -Nous substituons volontairement à la mention ainsi conçue du titre
-Nous substituons volontairement à la mention ainsi conçue du titre de la notice : "Jean des Barres, mort avant 1289," celle-ci : "1283 à 1289." Ainsi disparaît le vague que l'on est en droit de signaler dans ce titre. La fondation de la Sainte-Chapelle de Bourges en 1404 par Jean Ier duc de Berri et la destruction de ce monument en 1757, ont fourni à M. de Girardot le sujet de détails sur l'institution et le régime des saintes chapelles, ainsi que sur les actes d'administration ecclésiastique et provinciale qui eurent pour conséquence la démolition de l'édifice. Sa solidité défiait
eurent pour conséquence la démolition de l'édifice. Sa solidité défiait le marteau. Elle ne put, pas plus que son architecture, qui protestait cependant aussi contre l'œuvre de destruction, trouver grâce, même aux yeux de l'archevêché d'alors. Tous les actes de vandalisme ne procèdent pas du temps et des hommes de nos révolutions. L'un des problèmes déjà géographie des Gaules sous les Romains, la détermination de l'emplacement de l'oppidum et du pagus des Sotiates a exercé l'érudition et la plume de M. Gustave Bascle de la Grèze. Peut-être eussions-nous dû décliner la mission de parler d'un travail dont l'auteur est notre
la mission de parler d'un travail dont l'auteur est notre ami d'enfance mais nous avons pensé qu'une fois signalée cette cause de récusation, nous pouvions nous permettre de juger, sauf appel. – L'héroïsme de la tribu ou peuplade des Sotiates et de son chef, Bellovacon, dans leur lutte contre les légions de Crassus, leur a mérité, comme on le sait, les honneurs d'un récit dans les commentaires du conquérant. De là les efforts des archéologues pour retrouver au moins le champ du combat et des funérailles de cette tribu. Ici, comme trop souvent, tot capita, tot sensus. Maintes localités revendiquent
comme trop souvent, tot capita, tot sensus. Maintes localités revendiquent la descendance des vaincus, la terre où le sang coula pour la défense de leur nationalité, le tertre où se dressait l'oppidum depuis si longtemps aboli de la vue, mais non point de la mémoire des hommes. Après avoir très disertement réfuté les opinions émises, tour à tour, en faveur 1° de Foix; 2° de Vie Dessos; 3° d'Aire; 4° de Lectoure, M. de la Grèze suscite, à Sos près de Mezîn, localité indiquée par A. Valois, d'Anville, Oivenart et autres érudits, une nouvelle rivale dans Lourdes dont il a
autres érudits, une nouvelle rivale dans Lourdes dont il a été l'historien. Arrivé au terme d'une argumentation dans le cours de laquelle une érudition de bon aloi ne cesse de s'associer aux mérites du style, l'auteur réduit lui-même à une probabilité, l'opinion qu'il émet. Dans tous les cas, nous avons pensé que les découvertes ignorées et les faits inconnus que nous avons recueillis, devaient être révélés aux savants pour ramener leur attention sur un problème historique qui a soulevé une si vive controverse. Personne qui n'adhère pleinement, comme nous, à cette dernière conclusion si bien justifiée par les développements du
cette dernière conclusion si bien justifiée par les développements du mémoire. Quant à l'attribution du titre de pagus des Sotiates au Lavedan, riche d'ailleurs d'antiquités romaines, nous sommes portés à penser que M. La Grèze ne serait pas des derniers à la contester, s'il explorait la région au sein de laquelle subsiste encore la bourgade de Sos, dans l'enceinte et le Suburbium de laquelle il nous semble se renfermer un peu trop exclusivement, comme il explorât le Lavedan. M. Deschamps, de Pas, a fourni son contingent à l'inventaire des antiquités de la province de Bretagne, en décrivant avec beaucoup de
de la province de Bretagne, en décrivant avec beaucoup de soin ceux de ses monuments qu'il a pu visiter sur une zone située à la limite des départements des Côtes-du-Nord et du Morbihan, durant l'exécution des travaux du canal de Nantes à Brest, qu'il dirigeait comme ingénieur, donnant ainsi un exemple qui devrait compter plus d'imitateurs. Les fouilles faites en 1819 à la porte d'Auguste à Nîmes, ont fourni à l'industrieux et savant M. Auguste Pelet, le sujet de l'une de ces notices dont il a le secret dès qu'il s'agit de monuments romains, ou des antiquités de notre ville
s'agit de monuments romains, ou des antiquités de notre ville natale. On lit, on n'analyse pas les dissertations de cet explorateur dont l'érudition et la sagacité n'ont de rivales que sa persévérance et sa sollicitude pour la conservation des débris des monuments dont la civilisation romaine dota Nîmes. III. Inscriptions. Numismatique. – Pierres gravées. – Emblèmes. Félicitons M. Bourquelot d'avoir recueilli et annoté, de main de maître, les inscriptions qui se réfèrent à l'histoire de Nice et de Cimiez. On ne saurait apporter plus de méthode et de scrupule dans une nomenclature dont il n'est pas besoin de signaler l'importance
une nomenclature dont il n'est pas besoin de signaler l'importance et l'intérêt. En localisant et coordonnant ainsi les preuves dont les inscriptions enrichissent la science de l'histoire, on ne se bornerait pas à en faciliter l'accès, on dissiperait bien des erreurs, on comblerait bien des lacunes. Le même éloge est dû aux Mémoires de MM. Duchâlais sur quelques points de l'histoire numismatique de Cnide, et A. de Longpérier, sur deux deniers frappés en Provence par les comtes de Forcalquier. Le savoir de l'un et de l'autre est de notoriété par trop grande, pour qu'il soit besoin d'insister ici sur le
trop grande, pour qu'il soit besoin d'insister ici sur le supplément dont ils viennent d'enrichir la collection de la Société des antiquaires de France. Nous eussions dû ajouter à la mention dont nous sommes forcés de nous contenter au sujet de leurs travaux, ce que nous nous bornerons à dire de l'Essai d'explications de quelques pierres gnostiques dû à la plume de M. Vincent, à savoir qu'il lui appartient moins qu'à personne d'ériger nos impressions en jugements dès qu'il s'agit de vérifications et de controverses de numismatique. J. de Witte signale la personnification de Delphes dans le géant anguipède figuré
signale la personnification de Delphes dans le géant anguipède figuré sur le manche d'un miroir étrusque qui est conservé au musée Grégorien, et qui depuis longtemps exerce la science des archéologues. S'il y avait doute à ce sujet, il nous semblerait à tout jamais dissipé par les observations que M. de Witte a puisées dans les textes qu'il compare et discute avec toute l'autorité d'un savoir et d'une expérience hors ligne. Terminons par quelques mots sur l'écrit de M. de Longpérier qui porte pour titre Junon Anatoria, illustration d'un passage du livre des Fastes d'Ovide. Il s'agit du passage qui
du livre des Fastes d'Ovide. Il s'agit du passage qui commence par le distique suivant : "Mars quoque, si nescis, per nostras editus artes " Jupiter hoc ut adhuc nesciat usque praesor. " Les emblèmes de deux vases étrusques qui font partie des collections du Louvre et de la bibliothèque nationale, et une autre peinture céramique où MM. Lenormant et J. Witte reconnaissent l'aventure de Junon avec Jupiter métamorphosé en coucou, paraissent à M. de Longpérier fournir et emprunter, tout ensemble, au texte d'Ovide, le sens de leurs allégories. Dans les scènes de l'un et de l'autre vase, qui ont
les scènes de l'un et de l'autre vase, qui ont entre elles une liaison intime, nous reconnaîmons, dit-il, Junon séduite par la fleur que la nymphe Chloris lui fit connaître dans les champs Oléniens et qui la rendit mère de Mars. Et M. de Longpérier de frayer passage à sa verve au travers de la série de textes grecs, latins, italiques, germaniques qui sont à sa disposition, et de témoigner, par conséquent, de plus en plus, qu'il n'est point d'emblème que l'érudition entende laisser inexploré, inexpliqué; point de sujet auquel elle ne puisse communiquer, de l'intérêt, dût-il présenter au fond,
elle ne puisse communiquer, de l'intérêt, dût-il présenter au fond, comme celui-ci, moins qu'une absence de gravité. Honori Hibdouin, de la 4e classe. COUTUMES LOCALES DU BAILLIAGE D'AMIENS, RÉDIGÉES EN 1507, PUBLIÉES D'APRÈS LES MANUSCRITS ORIGINAUX, PAR M. BOOTHOBS, GREFFIER EN CHEF DE LA COUR D'AMIENS. La société des antiquaires de Picardie nous a envoyé un exemplaire du 2e volume de son Recueil des coutumes locales de Picardie, par M. Bouthors. Déjà le soussigné a rendu compte du 1er volume. Les idées générales qu'il a pu énoncer à cette occasion sont applicables ici, on ne les répétera pas; en cela
sont applicables ici, on ne les répétera pas; en cela même on imite l'auteur qui, dans son premier volume, a fait une ample et profonde dissertation sur l'esprit des coutumes en général et de celles de Picardie en particulier, dissertation utile et presque indispensable pour ceux qui voudraient étudier le même sujet. " Mais, que sert-il de l'étudier? Ce n'est pas là qu'on trouvera les grands principes de la jurisprudence, et ce n'est pas l'histoire juridique de quelques villages qui peut nous intéresser. " Voilà ce qu'objecteront les praticiens aux amateurs de ces antiquités. Les grands principes de la jurisprudence
amateurs de ces antiquités. Les grands principes de la jurisprudence n'ont pas besoin de l'autorité de ces monuments, et l'histoire d'un village resté village, ou à peu près, présente peu d'intérêt, il est vrai. Mais ce n'est pas cela qu'on va chercher dans ces vieilles écritures moisies, et oubliées depuis 250 ans au fond d'un greffe, c'est une foule de petits détails qui supposent et font connaître, par analogie, de plus grandes choses. Si l'on remarque la multiplicité innombrable des coutumes locales, leur fusion et anéantissement dans quelques coutumes, si je puis dire, cantonales, ou plutôt chefséigneuriales, elles-mêmes se résumant,
je puis dire, cantonales, ou plutôt chefséigneuriales, elles-mêmes se résumant, à quelques dispositions près, en des coutumes provinciales, on pensera qu'il régnait dans la législation une grande liberté, si grande qu'elle pesait aux sujets; qu'un besoin extrême de fixité et d'unité se faisait sentir, et qu'on y sacrifiait souvent des coutumes particulières qui n'avaient d'autre intérêt que l'habitude. Les coutumes locales ont leur vrai nom sont-elles des combats sociaux stipulés et consentis anciennement par les habitants d'une localité ou des chartes octroyées par leur seigneur? Nullement un individu, serf, vassal ou seigneur, mais possesseur de quoi que ce soit d'un
ou seigneur, mais possesseur de quoi que ce soit d'un fief, d'une censive, d'une part de récolte, de quelques cateux, d'une portion de sa personne civile, de ses droits de famille. Cet individu, dis-je, a un de ces droits à assurer, à transmettre; le tabellion lui en dresse acte. Plusieurs autres cas semblables se présentent, et l'officier public en rédige pour lui une formule qu'il communique à ses confrères voisins, qu'il transmet à son successeur, et voilà, la coutume locale formée. Les relations s'étendent et se multiplient, les cas se compliquent; on sent le besoin de généraliser et d'expliquer, de
compliquent; on sent le besoin de généraliser et d'expliquer, de rédiger, en un mot, une coutume commune à toute une contrée, et successivement à toute une province, ajoutant un pays. Il se passe des siècles avant que ces vœux unanimes soient remplis. Pourquoi et qui cause ces retards dans les progrès de toute civilisation? La paresse d'esprit, d'un côté, et de certains intérêts privés, de l'autre. Le philosophe doit chercher dans les circonstances mêmes, autant que dans la nature des choses, les moyens de vaincre l'une sans attenter à la liberté, d'écarter les autres sans attenter à la propriété. C'est
liberté, d'écarter les autres sans attenter à la propriété. C'est à cette fin qu'il étudiera les choses passées depuis longtemps, et, comme telles, dépouillées des fausses couleurs du préjugé, les choses petites et peu apparentes, causes ordinaires de grands effets. Rien n'est infime aux yeux du philosophe dans les relations des hommes entre eux. De deux fonctions sont imposées, si j'ose dire, par la muse de l'histoire à ses suivants, et réparties entre eux ceux-ci tirent de dessous terre les monuments mutilés que le temps et les volcans y ont enfouis; ceux-là les restaureront, et, en montrant l'art des siècles
enfouis; ceux-là les restaureront, et, en montrant l'art des siècles passés; fourniront aux artistes présents et futurs des modèles à imiter ou des exemples de fautes à éviter. Cependant le philosophe, considérant leurs travaux, verra comment marche l'esprit humain, et l'enseignera aux nations. Je reviens à mon sujet propre, dont peut-être je me suis trop écarté. Ce nouveau volume est digne du premier, quoique moins considérable sous le rapport seulement des commentaires et expositions de principes de l'éditeur. Dans une brève mais savante notice, l'auteur nous apprend que la prévôté de Beauquesne, dans le bailliage d'Amiens, remontait à 1185. Le
de Beauquesne, dans le bailliage d'Amiens, remontait à 1185. Le territoire en était fort étendu. Lille, Douai, Orchies y étaient compris. On sait d'ailleurs qu'une prévôté était une circonscription judiciaire, ou juridiction qui avait pour seigneur le roi. Le traité de Madrid, en 1525, enleva à la France des provinces où s'étendait la prévôté. La paix des Pyrénées les lui rendit; mais elles formèrent des Etats séparés du bailliage d'Amiens. La prévôté, ainsi réduite, fut supprimée quelques années avant la Révolution. L'inventaire dressé en 1559 constate 168 coutumes privées pour la seule prévôté de Beauquesne. Je le répète, cela ne
la seule prévôté de Beauquesne. Je le répète, cela ne signifie rien autre chose que ceci Il y avait dans la juridiction 168 localités qui jouissaient d'une certaine indépendance législative dans tout ce qui tient plus du droit municipal ou féodal, que du droit des gens, et que du droit civil national. D'ailleurs, elles ont des ressemblances telles que notre auteur croit pouvoir les diviser en deux sections, et chacune en plusieurs chefs ou groupes. La première section comprend 29 coutumes, nombre auquel furent réduites les localités de la prévôté depuis la perte des provinces de Flandre et d'Artois; la
depuis la perte des provinces de Flandre et d'Artois; la seconde, toutes les autres. Dans la première, M. Bouthors mentionne quatre coutumes plus singulières, une, entre autres, celle de Beauquesne, où la peine capitale n'entraîne pas la confiscation des biens. M. Bouthors range celles de la seconde section en neuf groupes. Le septième présente, plus que les autres, quelque intérêt, mais plus scientifique que doctrinal ou moral. Aussi notre discret collecteur n'a-t-il pas cru devoir imprimer les dispositions qui se répètent d'une coutume à l'autre; il indique la parité. Et, néanmoins, il fait un volume de 590 pages in-4. Les
néanmoins, il fait un volume de 590 pages in-4. Les 50 dernières sont remplies par des notes explicatives en petit texte. Ici la science de l'auteur se développe, pour le plaisir autant que pour l'instruction du lecteur. Il faut finir. Parmi les 224 notes, j'en relève une seule, sur l'al. 21 de la C. de Beauquesne, qui porte en substance que chaque année les habitants peuvent aller, le matin du jour de la Fête-Dieu, et sous la conduite et inspection du verdier, dans les bois du roi, couper et emporter, par chaque ménage, deux charges de bois feuillus pour paver
par chaque ménage, deux charges de bois feuillus pour paver les rues par lesquelles l'on fait la procession. et, après cet emploi, doivent garder icelui bois pour faire les fuurs de la veille de saint Jean-Baptiste et de saint Pierre. Le bois du roi, dit notre auteur, a été vendu nationalement, et affranchi de cette servitude. Les habitants ont encore continué, pendant quelques années, de suspendre des rameaux verts devant la façade de leurs maisons le jour de la procession de la Fête-Dieu mais on les prenait sur les héritages des particuliers. C'est pourquoi l'usage n'a pas tardé à disparaître.
des particuliers. C'est pourquoi l'usage n'a pas tardé à disparaître. Et moi, je dis Un droit a été spolié sans indemnité. Et, à supposer une tolérance, de pieux et innocents usages, qui réunissaient toute une population pour honorer la Divinité, source de toute autorité, ont été abolis par la révolution elle-même. Celle-ci s'est désormais abstenue d'un hommage qu'elle croyait autrefois devoir à celle-là, et elle a montré autant qu'elle l'a pu, aux esprits simples, que le respect n'est dû qu'à la force, et que la crainte est le seul lien social. P. Masson, membre de la 3e classe. CORRESPONDANCE. À
social. P. Masson, membre de la 3e classe. CORRESPONDANCE. À M. Renzi, administrateur de l'Institut historique. Madrid, le 20 août 1851. "Mon cher collègue, Mes occupations, dans les derniers temps, et ma santé un peu délabrée à cause de la saison m'ont empêché de répondre plus tôt à l'aimable lettre que vous m'avez adressée. Pendant mon séjour en Italie, j'ai pensé plus d'une fois à vous je prends le plus vif intérêt à ce beau pays que l'on quitte toujours avec regret. J'ai été fort sensible au souvenir de M. le baron Taylor et des autres de nos collègues, qui
le baron Taylor et des autres de nos collègues, qui conservent un souvenir très flatteur pour moi. Je n'oublie non plus pour ma part les moments agréables que je passais dans leur aimable compagnie. Je vous prie de leur offrir mes compliments et d'agréer l'assurance de mes sentiments bien sincères. Votre collègue et ami, Francisco Martinez de LA ROSA." Au même. Bern, le 29 août 1851. J'ai reçu la lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'écrire le 27 de ce mois, et j'aurai égard à l'observation que vous me faites, sur la convenance qu'il y aurait à ce que
faites, sur la convenance qu'il y aurait à ce que les ouvrages allemands qui sont transmis de Suisse à l'Institut historique par mon entremise, soient accompagnés d'une analyse rédigée en français. Si je suis à Paris au mois de décembre, je me ferai un plaisir d'assister au congrès, qui doit y avoir lieu à cette époque. Agréez, je vous prie, Monsieur, l'assurance de ma considération très distinguée. Le ministre de France en Suisse, Comte Reinhard. Au même. Paris, le 24 novembre 1851. Monsieur, j'ai reçu la lettre que vous m'avez écrite, à l'effet d'obtenir pour l'Institut historique de France, dont
écrite, à l'effet d'obtenir pour l'Institut historique de France, dont vous êtes l'administrateur, l'autorisation de tenir dans l'ancienne salle du sénat, au Luxembourg, plusieurs séances publiques qui auraient lieu les 14, 16, 18 et 21 décembre prochain. J'ai l'honneur de vous annoncer que j'ai accueilli votre demande et que des instructions ont été données, en conséquence, au régisseur du palais. Recevez, Monsieur, l'assurance de ma considération. Pour le ministre par autorisation le chef de division PICOT. INSTITUT HISTORIQUE. La lettre d'invitation pour l'ouverture du congrès et les billets d'entrée pour assister aux séances avaient été imprimés. La salle avait été
assister aux séances avaient été imprimés. La salle avait été mise à notre disposition tout était prêt. Les événements, que tout le monde connaît, nous ont obligés d'ajourner notre congrès, dont le programme avait été arrêté de la manière suivante 1. Ouverture du congrès par M. le Président. 2. Compte rendu des travaux de l'Institut historique, par M. Jubinal. LECTURE DES MÉMOIRES, SUIVIE DE DISCUSSIONS SUR LES QUESTIONS SUIVANTES: 3. Quelle a été l'influence de la royauté sur l'établissement des communes en France? M. de Montaigu. 4. À qui doit-on attribuer la découverte des côtes occidentales de l'Afrique, notamment de