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intuition, et qu'il est, malgré sa lamentable déficience sur le terrain critique, tout prêt à soutenir que « c'est prouvé scientifiquement » ou que « tout le monde le sait bien. » Dans l'obsession, il y a un mécanisme elliptique puisque l'image obsessionnelle apparaît sans cause apparente, sans rapport apparent avec la situation consciente, et que l'investigation psychanalytique peut pourtant en trouver la source et en expliquer la formation. L'hallucination apparaît au sujet comme incoercible et extérieure. Il ne la rapporte pas à sa propre personnalité : ce point la distingue nettement de l'intuition, bien qu'il y ait des faits
distingue nettement de l'intuition, bien qu'il y ait des faits intermédiaires. L'idée d'influence comporte aussi, pour le sujet, la notion d'une intervention étrangère : il la rejette donc lui-même du cadre de l'intuition. L'idée délirante par interprétation ressemble à l'intuition en général par la brusquerie de l'établissement de la conviction et particulièrement à l'intuition affective par la satisfaction qu'elle apporte aux tendances prédominantes. Mais après avoir marqué ces ressemblances, M. Codet indique la différence essentielle : c'est que l'interprétant appuie toujours cette même conviction sur un fait qu'il a observé et sur une induction qu'il en a tirée, si fausses
et sur une induction qu'il en a tirée, si fausses que puissent être cette observation et cette induction. Les constructions mythomaniaques ne sont pas intuitives, car elles sont sans cesse remaniées et amplifiées par les malades, et n'entraînent la conviction de leurs propres auteurs qu'après qu'ils les ont énoncées, et de ce fait même. Dans les délires passionnels (mystiques, politiques, jaloux, érotomaniaques, revendicatoires), l'intuition a tous les caractères des mécanismes intuitionnels normaux que M. Codet a décrits en tête de son article ; mais ce qui la rend morbide, c'est que son thème, devenu prévalent, accapare le psychisme du malade.
que son thème, devenu prévalent, accapare le psychisme du malade. Mais sur une intuition initiale se greffent le plus souvent, chez pareils malades, de l'interprétation délirante. Enfin, M. Codet indique l'existence de véritables délires par intuition, peu fréquents mais incontestables, dans lesquels « les idées délirantes apparaissent au malade par découvertes intérieures, successivement réalisées, acceptées d'emblée, sans essai de justification ou de vérification. Fond ordinaire de débilité mentale, évolution nulle dans le temps, comportement relativement acceptable socialement sont des traits importants de ce délire, où le thème intuitif apparaît à l'évidence comme un facteur de consolation dans une existence médiocre.
l'évidence comme un facteur de consolation dans une existence médiocre. Le bref résumé qu'en essayant d'y mettre le plus de clarté possible, je viens d'essayer de faire de cette seconde partie, proprement psychiatrique, du travail de M. Codet aura, je l'espère, suffi pour montrer au lecteur avec quel délicat esprit d'analyse, mais solidement assis sur une riche et fine moisson d'observations concrètes, M. Codet a précisé les rapports de l'intuition avec les diverses entités nosologiques de la médecine mentale. Seule la schizophrénie échappe à cette revue ; c'est que M. Codet, trop modeste peut-être, demande à recueillir encore du matériel
Codet, trop modeste peut-être, demande à recueillir encore du matériel avant d'envisager cette grave question. Il faudra se tourner vers M. Minkowski pour obtenir quelques lumières sur ce point. Puisse cette analyse avoir donné à tous ceux qui me feront l'honneur de me lire le désir, d'étudier dans son texte même l'article de M. Codet. BIBLIOGRAPHIE Tout psychiatre soucieux de comprendre psychologiquement le mieux possible ses malades lira avec fruit l'article de M. MINKOWSKI sur la notion de temps en psychopathologie. Pour moi, j'ai dévoré ce travail avec une particulière avidité, car, sur le problème du temps, mes conceptions propres
avidité, car, sur le problème du temps, mes conceptions propres se développent en connexion avec celles de M. Minkowski ; sur des terrains un peu différents nous trouvons les mêmes grands faits, et chaque fois que nous confrontons nos conclusions, nous nous sentons tout proches l'un de l'autre et notablement enrichis de la nouvelle expérience que l'autre a acquis sur son terrain propre. M. Minkowski nous montre d'abord combien les investigations courantes de la clinique psychiatrique sont insuffisantes à nous renseigner sur les notions temporelles de nos psychopathes. Le malade ignore-t-il les dates importantes qu'il semble qu'il devrait savoir, on
ignore-t-il les dates importantes qu'il semble qu'il devrait savoir, on le dit désorienté dans le temps ; et pourtant tel paralytique général, quoique ignorant la date du jour présent ainsi que celle du début de la guerre et celle de l'armistice, restera parfaitement capable de raconter dans leur ordre de succession les événements qu'il aura personnellement vécus pendant la guerre. L'épreuve de la minute, — dans laquelle le patient doit indiquer approximativement la fin d'une minute dont il connaît l'instant initial, cependant que le médecin guette sur un chronomètre à quel moment réel du temps physique tombe cette indication du
quel moment réel du temps physique tombe cette indication du patient, — nous renseigne tant bien que mal sur l'évaluation de la durée. Cette évaluation est troublée en plus dans l'intoxication par le haschisch, en moins dans celle par le peyotl. Mais ces troubles sont intégrés dans de tels tableaux cliniques qu'ils doivent être, selon M. Minkowski, un simple indice d'une perturbation très générale et très profonde de la notion de moi. Avant d'entrer dans le vif de son sujet, M. Minkowski nous rappelle utilement comment M. Pierre Janet et M. Bergson ont respectivement abordé le grand problème qui l'occupe
M. Bergson ont respectivement abordé le grand problème qui l'occupe lui-même. M. Pierre Janet voit toute la psychologie du point de vue de la conduite, mais aussi du point de vue génétique : ce qu'il étudie ce sont en somme les évolutions des conduites de l'homme rapportées au temps. Dans cette façon de voir, la mémoire n'a pas, pour le problème psychologique du temps, le rôle primordial que d'autres lui attribuent ; le souvenir n'est qu'une préparation d'éventuel acte futur ; la mémoire est prospective. Conception du plus haut intérêt pragmatique, mais qui n'éclaire pas à proprement parler le problème
pragmatique, mais qui n'éclaire pas à proprement parler le problème que fouille M. Minkowski ; celui-ci en effet fait très justement remarquer que dans l'idée d'évolution, sur laquelle est bas tout l'exposé janétien, il y a déjà l'idée de temps : expliquer la constitution de l'idée de temps au moyen de conceptions évolutionnistes peut donc, sous réserve de la valeur même de l'évolutionnisme, nous renseigner sur l'histoire pragmatique des comportements temporels de l'humanité, mais non sur la nature et le contenu psychologique de l'idée de temps. Cette critique n'empêche pas qu'il n'y ait, à la base de ces conceptions, des
qu'il n'y ait, à la base de ces conceptions, des observations psychologiques d'une grande finesse. Quand, abstraction faite d'un plan évolutionniste somme toute hypothétique, M. Pierre Janet s'abandonne, contre son aveu, à l'indétrônable introspection, il découvre avec son extraordinaire sagacité, des faits psychologiques qu'il reporte par analogie sur ses patients, où il les vérifie : tel le phénomène de la présence, par lequel le présent est nettement distingué de tout ce qui n'est pas lui. M. Minkowski admire, accepte, adopte cette notion, et en tire très heureusement parti dans la suite de son étude. M. Pierre Janet l'approuvera sans doute
suite de son étude. M. Pierre Janet l'approuvera sans doute aussi quand il admet, dans le sentiment de durée, le rôle du sentiment que l'action est en voie d'exécution. Si M. Minkowski tire intelligemment parti des notions janétientiennes après les avoir critiquement tamisées, il emprunte encore davantage à M. Bergson, qu'il avoue être son maître d'élection. On sait ce qu'est la conception bergsonienne de la durée vécue, interpénétration des états successifs de conscience. L'intelligence, aperceptrice-née du discontinu et de l'immobile, s'oppose à l'intuition (alias instinct) qui saisit le continu, le fluent. L'intelligence pense le temps sous une figure spatiale, l'intuition
fluent. L'intelligence pense le temps sous une figure spatiale, l'intuition vit le vrai temps. S'appuyant sur ces notions bergsoniennes, M. Minkowski distingue trois figures du temps : le temps camouflé en espace, qui est celui des physiciens et celui de la mémoire ; le temps véritablement temps, qui est la durée vécue de Bergson, et un aspect intermédiaire dont l'introduction ne me paraît pas indispensable et dont M. Minkowski ne se réserva pas ultérieurement. Chez les sujets normaux l'intelligence, qui en l'espèce est la conceptrice du temps spatialisé, et l'intuition, qui saisit directement le temps, existent en harmonie l'une avec
qui saisit directement le temps, existent en harmonie l'une avec l'autre. On peut a priori, indique M. Minkowski, concevoir deux possibilités de troubles de la notion du temps : troubles de l'intuition, dans lesquels la représentation spatiale du temps prédomine ; troubles de l'intelligence, dans lesquels, sans que soit atteinte l'intuition de la durée, la représentation intellectuelle du temps s'altère. Les troubles intuitionnels de la notion du temps, M. Minkowski les a décelés, isolés, étudiés et décrits déjà dans ses publications intérieures : le type en est le rationalisme morbide des schizophrènes. L'ambivalence de ces malades a la même source
des schizophrènes. L'ambivalence de ces malades a la même source : elle n'est pas, comme le doute, une alternance du oui possible et du possible non dans le déroulement de la durée ; elle est une coexistence du oui et du non sur le même plan, de même que les divers instants du temps coexistent ainsi. À côté de ces troubles intenses, schizophréniques, M. Minkowski en a vu de plus légers : telles les emprises du chiffre chez certains hypocondriaques. Je crois que nous avons tous grand intérêt à nous imprégner de ces pénétrantes vues psychologiques minkowskianes. À vrai dire,
imprégner de ces pénétrantes vues psychologiques minkowskianes. À vrai dire, on pourrait se demander s'il n'est pas un peu théorique, un peu hypothétique, un peu schématique de venir prétendre que le temps intellectualisé qui seul subsiste dans la pensée schizophrénique est uniquement de l'espace. C'est une objection que j'avoue avoir eu tendance à faire à M. Minkowski. Mais il la réfute victorieusement en arguant des constatations linguistiques, de MM. Didier et Guiraud, qui ont entendu les malades de ce type substituer très fréquemment où à quand dans leurs phrases. Fait empirique réellement constaté qui, pour peu qu'on le réobserve avec
empirique réellement constaté qui, pour peu qu'on le réobserve avec une suffisante fréquence, corroborera singulièrement l'opinion de M. Minkowski. Je ne quitterai pas les troubles intuitionnels de la notion de temps sans m'étonner du pessimisme thérapeutique de M. Minkowski. Pour lui, il semble qu'il s'agisse, quand manque plus ou moins l'intuition temporelle, d'un déficit absolu et définitif. Pour moi, je suis prêt à lui concéder que pour les grands schizophrènes avec qui tout contact est impossible et que conséquemment on ne peut pas psychanalyser, le déficit est définitif. Mais chez les sujets moins atteints peut-être peut-on espérer que la psychanalyse
les sujets moins atteints peut-être peut-on espérer que la psychanalyse fasse réapparaître l'intuition de l'écoulement temporel, plus scotomisée que véritablement abolie. Le sujet dont M. Minkowski parle p. 74 veut « mourir avec les mêmes impressions avec lesquelles il est né, « ne pas se déraciner ». Ne reconnaît-on pas là cette peur du sevrage que MM. Laforgue, Codet et moi-même avons décrite chez les schizonoïaques ? Nous passons maintenant aux troubles intellectuels de la notion de temps. M. Minkowski reconnaît que c'est un groupe sémiologique difficile à isoler et à constituer. Il ébauche une très intéressante analyse des troubles
à constituer. Il ébauche une très intéressante analyse des troubles du temps dans la paralysie générale. Le paralytique général ne se repère pas en lieu et en temps par rapport au monde extérieur, mais il conserve pleinement la notion du moi-ici-maintenant et celle de l'avant et de l'après. « La charpente « dynamique » des changements « est « conservée, tandis que les connaissances qui viennent d'habitude « se grouper autour de cette charpente ont disparu et font défaut. » (p. 78). Le dynamisme des paralytiques généraux est même « dé « chaîné », d'où leurs projets mégalomaniaques. M. Minkowski
dé « chaîné », d'où leurs projets mégalomaniaques. M. Minkowski passe ensuite à l'étude des troubles du temps dans la maniaco-dépressive, et de cette étude il prend texte pour introduire en psychopathologie deux notions nouvelles, celle de fonction mentale de déploiement dans le temps et celle de synchronisme vécu. La notion minkowskienne de fonction de déploiement dans le temps me paraît du plus haut intérêt pour l'explication des faits psychologiques. Elle repose sur la distinction entre le présent ponctuel, que M. Minkowski appelle le maintenant (I), et le présent actuel, présent à contours extensibles auquel M. Minkowski réserve après M.
présent à contours extensibles auquel M. Minkowski réserve après M. Janet le nom de « présent », et qui n'est autre que ce que l'étude psycho-linguistique du français nous a amenés, M. Damourette et moi, à définir sous le nom de laps non-cal de la durée (cf. latin nunc, maintenant). Très justement, M. Minkowski indique que le présent ponctuel, notion très abstraite, joue bien peu de rôle dans notre vie psychologique profonde. Au contraire, une des fonctions capitales de notre vie mentale, essentielle à notre continuité de comportement, c'est de pouvoir étendre assez notre présent pour nous relier en arrière
pouvoir étendre assez notre présent pour nous relier en arrière à ce que nous « venons de faire », en avant à ce que nous « allons « faire ». C'est cette fonction que M. Minkowski appelle fonction de déploiement dans le temps. « Ce déploiement dans le temps nous « empêche d'être emportés par le maintenant dans sa course éperdue vers l'avenir » (p. 80). Il est donc une condition indispensable d'un bon contact avec la réalité. Or, le maniaque, malgré son contact sans cesse renouvelé avec l'ambiance et la remarquable vivacité de ses réactions, ne peut pas être
la remarquable vivacité de ses réactions, ne peut pas être considéré comme ayant plus de contact avec la réalité que l'homme normal. Bien au contraire. C'est qu'il y a défaillance en lui, de la fonction de déploiement dans le temps. Son présent actuel se réduit au point de devenir quasi-ponctuel. M. Minkowski le affirme, et il le prouve par un fait clinique précis qui frappera au plus haut point tous les médecins s'intéressant à l'observation clinique sagace : à une malade en proie à de l'excitation maniaque, on est arrivé à faire raconter le déroulement de la carrière de son
à faire raconter le déroulement de la carrière de son mari ; à la fin du récit, on lui demande, pour savoir comment se sont finalement arrangées les affaires dudit mari et comment elles marchent actuellement : « Est-il content ? » Et la malade de répondre : « À « cette heure-ci ? Je n'en sais rien », car elle n'a pu comprendre que comme ponctuel le présent actuel, assez étendu, du questionneur. Quant au terme de synchronisme vécu, M. Minkowski s'applique au sentiment que nous avons d'être englobés dans le devenir ambiant, et d'aller du même pas que
dans le devenir ambiant, et d'aller du même pas que ce devenir. Ce sentiment de synchronisme vient-il à défaillir quelque peu, nous nous sentons vieillir. S'efface-t-il davantage, et c'est la mélancolie, avec ses diverses formes cliniques, dont le syndrome centrifuge de MM. Minkowski et Tison. Je pense en avoir assez dit pour montrer aux psychologues, aux psychiatres, aux psychanalystes de quel puissant intérêt, est pour eux tous l'article de M. Minkowski que je viens d'analyser. Les médecins s'instruiront beaucoup à la lecture de l'article de M. Gilbert ROBIN traitant de l'onanisme chez l'enfant. À vrai dire, je regrette beaucoup qu'à
l'onanisme chez l'enfant. À vrai dire, je regrette beaucoup qu'à la suite de beaucoup d'auteurs de langue allemande, M. Robin substitue au terme clair et précis de masturbation celui d'onanisme qui n'en est pas synonyme : le péché d'Onan a été de s'arranger, dans ses coïts avec Thamar, pour ne pas faire d'enfants à celle-ci. On appelle par extension onanisme toutes les manifestations sexuelles dans lesquelles le sperme est émis sans être déversé dans le vagin. La masturbation n'y rentre qu'en tant qu'elle répond à cette définition. Quant aux autres manifestations auto-érotiques, succédanées de la masturbation infantile, que M. Robin
manifestations auto-érotiques, succédanées de la masturbation infantile, que M. Robin mentionne dans son article, elles ne rentrent en rien dans l'onanisme. Vers le début de son article, M. Robin marque avec raison que le geste masturbatoire chez l'enfant n'a rien en soi de nuisible ni même d'anormal. C'est légitimement que M. Hitschmann pense que l'absence de toute manifestation auto-érotique chez un enfant serait l'indice d'un développement sexuel imparfait. Où est anormal, c'est dans les complexes dont se charge la masturbation et dans l'impossibilité, pour l'adolescent, de passer de ce mode infantile de satisfaction libidinale au vrai mode amoureux. Les premières
infantile de satisfaction libidinale au vrai mode amoureux. Les premières amours intersexuelles apparaissent d'ailleurs très tôt chez les sujets normaux ; contrairement à M. Robin, nous ne saurions considérer comme exceptionnelles les amours puériles. Durant la longue période dite « de latence sexuelle », pendant laquelle il opère progressivement son sevrage d'avec le milieu familial, le petit garçon apprend à porter sur les filles une tendresse qui, complétée à la puberté par l'addition du désir proprement génital, est la racine de l'amour. En bon clinicien qu'il est, M. Gilbert Robin étudie les signes de la masturbation. Ceux qu'il indique se
étudie les signes de la masturbation. Ceux qu'il indique se répartissent en trois groupes : 1° indices de suspicion : l'enfant s'attarde le matin au lit et la journée dans les cabinets ; 2° signes physiques : l'enfant est pâle, ses yeux ont une expression éteinte et sont cernés de lilas ; 3° signes psychiques : l'enfant travaille moins bien, ne peut plus fixer son attention ; son enjouement disparaît (signe de Moreau de Tours) il manifeste une pudeur excessive (signe de Friedjung) ; il semble aimer à être puni, il peut même aller jusqu'à s'accuser pour les fautes d'autrui
il peut même aller jusqu'à s'accuser pour les fautes d'autrui ; si on lui donne des friandises, il les met de côté au lieu de les manger sur le champ (signe de Sadger). Le diagnostic de la masturbation, en l'absence d'aveu ou de flagrant délit, reste très difficile. Il faut se garder de suggérer à l'enfant ce qui n'existait pas : l' « onanisme fantôme » bien étudié par M. Dereux risquerait alors de se réaliser sous la forme de ce que M. Robin appelle « onanisme de jeu » et qu'on pourrait peut-être plutôt appeler : masturbation de défi.
et qu'on pourrait peut-être plutôt appeler : masturbation de défi. M. Gilbert Robin étudie ensuite l'étiologie de la masturbation. Il distingue trois catégories étiologiques : les masturbations dues à un mauvais pli psychique, celles dues à une cause somatique, celles dues à une cause réellement neuro-psychiatrique. Dans le premier groupe, M. Robin classe : la masturbation par « protestation virile » des écoliers vis-à-vis de leurs camarades ; la masturbation par irritation et par curiosité, pour n'avoir pas l'air d'ignorer des manœuvres familières aux condisciples ; enfin et surtout la masturbation due aux conflits affectifs, bien étudié par l'école freudienne
masturbation due aux conflits affectifs, bien étudié par l'école freudienne : cette masturbation est essentiellement un refuge contre l'angoisse. M. Gilbert Robin attire à son propos notre attention sur les dangers des éducations sexuelles sottement menées et des accusations injustes. Dans le second groupe, M. Robin classe comme des causes de masturbation les prurits locaux, l'abus d'aliments épicés ou d'alcool, la constipation, le manque d'air ou de soleil. Mais prurit et constipation ne peuvent-ils pas, aussi bien, être des symptômes parallèles à la masturbation que des causes de celle-ci ? De plus ces causes somatiques, même reconnues pour causes, sont-elles
De plus ces causes somatiques, même reconnues pour causes, sont-elles suffisantes pour expliquer, à elles seules, la masturbation ? J'en doute beaucoup. Dans un troisième groupe de causes, M. Gilbert Robin place les entités neuro-psychiatriques reconnues ; il y a peu d'intérêt à s'appesantir sur les maladies dans lesquelles la masturbation est au dernier plan d'un tableau clinique riche : paralysie générale infantile, bouffées excito-motrices des dégénérés, méningite tuberculeuse au début, séquelles d'encéphalite épidémique. Dans l'idiotie, la masturbation rentre dans les rythmes très variés de ces malades qu'il est selon moi très fâcheux d'appeler tics, vu le sens précis, et
moi très fâcheux d'appeler tics, vu le sens précis, et tout autre, qu'a ce mot en neuro-psychiatrie depuis Meige ; M. Robin est tout près d'approuver le point de vue de M. Cruchet quant à la péotillomanie, rythme banal sans érotisme ; mais ces deux auteurs sont-ils bien sûrs que toute les rythmes des idiots ne soient pas des satisfactions libidinales que ces malades se donnent à eux-mêmes ? Dans le mal comitial, la masturbation survient suivie d'une perte de connaissance à bien distinguer de cette petite mort qu'est la volupté. M. Robin n'a jamais vu de ces faits que
volupté. M. Robin n'a jamais vu de ces faits que signalent les livres. La perversion instinctive ou folie morale (où la masturbation est pratiquée avec impudence sans la moindre ombre de remords subséquent), l'hystérie, les stades peu avancés de l'évolution « schizomaniaque » complètent la liste des causes de masturbation que M. Robin met dans son troisième groupe. Mais ne rentreraient-elles pas aussi bien dans le premier ? M. Robin ne nie pas qu'au moins en ce qui concerne l'hystérie et le schizomanie elles sont accessibles à la psychanalyse. Après un essai de description de formes cliniques, et après avoir
un essai de description de formes cliniques, et après avoir indiqué, comme formes larvées, ou équivalents de la masturbation, les autres manifestations auto-érotiques telles que l'onycnophagie, la succion du pouce ou du porte-plume, l'enurésie, etc., M. Robin en vient à parler des conséquences de la masturbation. Il insiste à juste titre sur l'inexactitude, le ridicule et le danger des exagérations pronostiques d'autrefois. La pâleur, l'anorexie et l'aproscie sont à peu près tout ce qu'il y a à retenir. Quant au repliement autistique, au sentiment de culpabilité, ils sont plutôt, me semble-t-il, la substance même de la masturbation que sa cause.
semble-t-il, la substance même de la masturbation que sa cause. On peut regretter en terminant que M. Robin, pour approfondir le problème psychologique de la masturbation, n'ait pas fait davantage état des données apportées par le remarquable rapport récent de Mme Sokolnicka. L'envoi au grand air, l'institution du travail régulier qui donne une saine fatigue, la séparation d'avec les petits camarades masturbateurs, et éventuellement enfin la psychothérapie d'inspiration freudienne et la psychanalyse elle-même sont les armes thérapeutiques qu' M Robin se reconnaît dans la lutte contre la masturbation pathologique des enfants. Edouard PICHON. Dans son étude sur les représentations de