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de ses racines familiales et le lieu choisi pour le temps de sa retraite. Ms 137 : carnet des brouillons de correspondances du Général Valdant, 18 janvier 1926-1930. Ms 138 : « Réflexions générales sur le Traité de l’abus de Monsieur Févret », XVIIIe siècle, 20 f. Ms 139 : « Encyclopédie Févret », XVIIIe siècle, 445 vol. L’Encyclopédie, entrée dans les collections dans le cadre des mises à disposition révolutionnaires, est 134 TRAVAUX ET RECHERCHES composée de notes manuscrites, correspondances (ex. avec le Ms 116, n° 21 du Catalogue des manuscrits des bibliothèques publiques, extrait du tome 407), coupures
des manuscrits des bibliothèques publiques, extrait du tome 407), coupures d’ouvrages avec pour chaque volume, une table des matières. Ms 140 : Bréviaire en latin d’origine allemande, XV Nous publions avec plaisir les textes de ceux qui ont répondu à notre appel et serions reconnaissants à nos lecteurs qui auraient connaissance de travaux de recherche originaux de nous les indiquer pour étoffer encore ce chapitre. Jacques Madignier, Le chapitre cathédral et les chanoines d’Autun du XV au XIV siècle, thèse de doctorat de l’Université de Bourgogne sous la direction de Vincent Tabbagh, mars 2007. Dans la plupart des diocèses de
Vincent Tabbagh, mars 2007. Dans la plupart des diocèses de la Chrétienté, les chapitres cathédraux naquirent dès le IXe siècle de la volonté des puissances laïques et ecclésiastiques de mieux organiser les clercs qui vivaient dans l’entourage des évêques. À partir de là, les communautés canoniques connurent l’affirmation de leur autorité, le renforcement de leur emprise temporelle et l’essor de leur influence spirituelle. Le chapitre cathédral autunois s’inscrit dans ce long processus de développement jusqu’à l’orée du XVIIIe siècle. Aux IXe et Xe siècles, les évêques d’Autun furent les principaux artisans de son organisation et de son émancipation. Ce sont
artisans de son organisation et de son émancipation. Ce sont eux qui dotèrent la communauté d’un patrimoine suffisamment important pour subvenir à l’entretien d’une cinquantaine de chanoines (1). Le choix d’un tel effectif était motivé par l’envergure du siège épiscopal qui se considérait comme le second de la province ecclésiastique et se voulait l’héritier légitime de traditions cléricales, romaines et chrétiennes. Ce sont ces mêmes évêques qui assurèrent son indépendance économique et juridique, qui favorisèrent son établissement dans la partie la plus haute de la cité autunoise, à proximité de l’église mère et de la maison épiscopale. Ce sont eux
l’église mère et de la maison épiscopale. Ce sont eux qui veillèrent aussi au maintien de la vie collective et à la qualité des offices et des liturgies. Aux XIIe et XIIIe siècles l’influence des grands lignages féodaux se conjugua à celle des évêques pour faire du chapitre cathédral un des principaux pouvoirs constitués de Bourgogne. Les ducs bourguignons virent dans le siège épiscopal et dans l’institution canonique un moyen d’étendre davantage leur emprise sur la partie occidentale de leur principauté (2). Les dignitaires et les chanoines saisirent cette opportunité pour mieux asseoir l’autorité de la communauté et la protéger
pour mieux asseoir l’autorité de la communauté et la protéger de la convoitise des petits seigneurs voisins. La construction d’un nouveau sanctuaire près de la vieille cathédrale et l’introduction du culte de Lazare suscitèrent sans doute un certain trouble chez les clercs du cloître mais rapidement ils comprirent quelle renommée et quels profits ils pouvaient retirer de l’essor des pèlerinages et de la multiplication des pratiques de commémoration. Au cours du XIIIe siècle, le chapitre autunois connut une sorte d’apogée dont atteste l’abondance des sources. Devenir chanoine d’Autun apparaissait comme le conformément de carrière pour les fils des lignages bourguignons
le conformément de carrière pour les fils des lignages bourguignons qui épousaient la vie cléricale. L’abandon de la vie collective n’avait en rien entamé les missions de prière qui étaient celles des chanoines (3). La qualité des offices et des célébrations attirait vers eux, de la part des clercs et des laïcs, de nombreuses fondations d’anniversaires associées souvent à l’élection de sépultures dans l’enclos canonial. Les revenus tirés de l’exploitation de la terre et des activités liturgiques leur permettaient de maintenir dans la cité d’Autun un mode de vie aristocratique. Tout ce bel équilibre savamment construit dans les siècles antérieurs
Tout ce bel équilibre savamment construit dans les siècles antérieurs bascula dans les troubles du XIVe siècle. Dans les premières décennies, les ressources du sol commencèrent à s’amoindrir sous l’effet de la conjoncture, ce qui contraignit les membres de la communauté à en appeler à la générosité épiscopale (4). Par la suite ils durent affronter les guerres et les pestilences (5). Il leur fallut aussi résister aux prétentions de la Papauté et de la principauté bourguignonne. Dès 1305, le pape Clément V s’arrogea le droit de collation des bénéfices autunois et commença à octroyer les prébendes des dignités et d’un
et commença à octroyer les prébendes des dignités et d’un certain nombre de canonicats aux clercs les plus en vue de son entourage. Pour sa part, le duc de Bourgogne profita de la dégradation de la situation économique et politique pour tenter de ressaisir les privilèges que ses ancêtres avaient consentis à l’institution canonique (6). De surcroît, les administrations pontificale et ducale s’ingénièrent à détourner à leur profit les clercs les plus dynamiques et les plus titrés, ce qui eut pour effet de les éloigner d’Autun. Le chapitre cathédral s’affaiblit quelque peu. Il ne dut sa survie qu’à une quinzaine
quelque peu. Il ne dut sa survie qu’à une quinzaine de clercs de recrutement local ou bourguignon, fidèles au cloître canonique, qui s’efforcèrent de résister aux empiétements et d’accompagner les mutations du siècle tout en assurant avec plus ou moins d’assiduité la prière du chœur. Y réussirent-ils ? Difficile de le dire. Au début du XVe siècle, la communauté canonique autunoise avait retrouvé une certaine stabilité. La soustraction d’obédience de 1398 lui avait redonné la possibilité de choisir ses membres (7). Mais son rayonnement avait quelque peu terni. Le prestige du passé ne pouvait dissimuler davantage la médiocrité des prébendes
du passé ne pouvait dissimuler davantage la médiocrité des prébendes et les clercs les plus ambitieux regardaient en direction des collégiales bourguignonnes plus richement dotées. Elle semblait surtout entraînée par le lent assoupissement de la cité d’Autun que marginalisait la modernisation des Etats bourguignons et ne parvenait à réveiller le somptueux mécénat de quelques évêques qui n’y résidaient guère (8). Au-delà de cette trajectoire que nous pourrions évoquer pour nombre de chapitres cathédraux, il nous apparaît important de dégager quels étaient les traits caractéristiques de l’institution canonique autunoise. L’une de ses premières spécificités reposait sur le caractère solide et ancien
ses premières spécificités reposait sur le caractère solide et ancien de sa structure institutionnelle. Les premières traces que l’on ait du chapitre d’Autun remontent au VIIIe siècle. Il existait alors auprès de l’évêque un important collège de clercs, de lévites et de sous-diacres, de diacres et de prêtres habilités à le seconder dans la pastorale, la bienfaisance et l’administration du diocèse. Tous ces hommes étaient regroupés sous le vocable d'ordo canonicus (9). La dispersion d’une partie d’entre eux à compter du IXe siècle pour desservir les paroisses rurales nouvelles nécessita de mieux distinguer le contour et les missions de ceux
de mieux distinguer le contour et les missions de ceux qui demeuraient près du détenteur du siège épiscopal. Durant de nombreuses décennies, le vocabulaire resta hésitant pour désigner ces clercs que la règle d’Aix apparue en 816 contraignait à vivre en collectivité. C’est ainsi qu’à Autun, on vit apparaître les termes de coetus canonicorum, congregatio canonicorum, conventus... Ce n’est qu’à partir de 1138, que l’usage du terme de capitulum s’imposa définitivement. Les contours numériques de la communauté demeurèrent longtemps incertains. Ils étaient sans doute assez amples et mouvants. C’est au lendemain de l’introduction de la règle qu’ils furent fixés. En
lendemain de l’introduction de la règle qu’ils furent fixés. En 858, l’évêque Jonas en définit les limites en octroyant à l’Eglise un patrimoine susceptible d’entretenir d’une cinquantaine de personnes. Cet effectif était semblable à ce qui existait dans les grands diocèses du centre est du royaume, à Lyon, Langres, Auxerre ou Besançon en terre d’Empire. Il était nettement supérieur à celui des petits diocèses périphériques de Chalon-sur-Saône, Mâcon, Nevers... Il s’expliquait sans doute par l’importance du siège épiscopal qui se voulait l’héritier de longues traditions et le second par ordre de préséance dans la province ecclésiastique. Les archives canoniales décrivent
de préséance dans la province ecclésiastique. Les archives canoniales décrivent avec une rare précision la lente structuration de la communauté et l’émergence en son sein d’un nombre conséquent de dignitaires (un cinquième du total). Il est patent que jusqu’au XIIe siècle les membres les plus en vue étaient ceux qui demeuraient en symbiose avec l’activité épiscopale, c’est-à-dire le prévôt et les archidiacres. Et il est probable qu’au cours des IXe et Xe siècles les détenteurs de certaines institutions sécularisées de la cité autunoise, les abbés de Saint-Etienne et de Saint-Pierre l’Etrier furent intégrés à l’institution canonique. Mais à partir des
l’Etrier furent intégrés à l’institution canonique. Mais à partir des Xe et XIe siècles l’importance des proches de l’évêque s’estompa peu à peu alors que commençaient à s’affirmer ceux qui allaient devenir les représentants les plus actifs d’une communauté désormais indépendante, le doyen et le chantre. Évolution dans l’ordre des dignités au chapitre d’Autun (IXe-XIIIe) 904-1014 1015-1133 1134-1197 1198-1210 Après 1210 Archidiacres Doyen Doyen Doyen Doyen Doyen Archidiacres Archidiacres Archidiacres Chantre Prévôt Prévôt Prévôt/Chantre Chantre Prévôts Abbés Chantre Prévôts Archidiacres Chantre Abbés Abbés Abbés Abbés Sénéchal Sénéchal Cette longue évolution parmi le corps des dignitaires ne se fit pas sans
parmi le corps des dignitaires ne se fit pas sans heurts entre les clercs qui entendaient bien délimiter leurs compétences, conserver leurs revenus et protéger leur préséance. Peut en attester le conflit entre le chantre et le prévôt qui se déroula dans la dernière décennie du XIIe siècle et qui s’acheva par l’affirmation de la primauté du premier sur le second. Au début du XIIIe siècle la hiérarchie des dignitaires était stabilisée et comprenait par ordre de préséance le doyen, le chantre, les prévôts de Sussey et de Bligny, les archidiacres d’Autun, Beaune, Flavigny et Avallon, les abbés de Saint-Etienne
archidiacres d’Autun, Beaune, Flavigny et Avallon, les abbés de Saint-Etienne et de Saint-Pierre l’Etrier. Toutefois la communauté ne se limitait pas aux seuls chanoines et entraînait dans son sillage un nombre considérable de clercs organisés en hiérarchies multiples et subtiles ; prêtres et diacres, sous-diacres et lévites, clercs et enfants de chœur participaient aux liturgies ; d’autres auxquels se joignaient des laïcs, hommes et femmes confondus, qui se disaient attachés au chapitre, s’investissaient dans la gestion du temporel et assuraient le quotidien des chanoines. La familia canonicalis regroupait ainsi plusieurs centaines de personnes. Elle pesait de tout son poids dans
centaines de personnes. Elle pesait de tout son poids dans une cité épiscopale qui demeurait bien modeste avec à peine 2000 habitants au début du XVe siècle. Elle occupait une large part de la ville haute où elle jouissait d’immunité. Elle était le principal foyer d’accumulation et de distribution des richesses et des emplois et en un sens elle conditionnait largement les activités et les rythmes économiques de l’agglomération autunoise. La seconde spécificité de l’institution canonique fut d’avoir durant quatre siècles reflété fidèlement la société du diocèse dans sa stabilité et ses mutations, tout du moins dans ses strates les
et ses mutations, tout du moins dans ses strates les plus élevées. Le canonicat était certes compté au rang des bénéfices mineurs au côté de l’archiprêtré et du canonicat rural, mais il était réservé à ceux qui étaient nés de mariage légitime. Cette prescription des conciles du XIIe siècle privilégiait de fait les membres de l’aristocratie. À Autun, sans qu’il y eût jamais de règlement, les canonicats étaient attribués aux fils de l’aristocratie féodale et urbaine. Du XIe à la fin du XIIe siècle, les sources de plus en plus abondantes révèlent la totale adéquation qui prévalait entre la hiérarchie
abondantes révèlent la totale adéquation qui prévalait entre la hiérarchie canonique et la hiérarchie sociale de la Bourgogne occidentale. Les petits lignages du revers bourguignon, de l’Auxois ou des marges morvandèles destinaient leurs cadets à l’état clérical dans l’espoir de les voir obtenir un canonicat au chapitre cathédral. Les grands lignages détenteurs de puissantes seigneuries accaparaient les dignités ; aux XIe et XIIe siècles, ils avaient pour noms Collonge, Maniers, Rayne ; au XIIIe siècle, ils se nommaient Arcy, Sully, Marigny, Châteauneuf, Corrabuef... Les plus prestigieux d’entre eux parvenaient même à l’épiscopat. Dans les dernières décennies de ce temps long
à l’épiscopat. Dans les dernières décennies de ce temps long se dessina un lent et imperceptible mouvement de glissement des aires géographiques de recrutement. Les jeunes clercs de la côte et de l’arrière-côte bourguignonnes, attirés par les collégiales du Beaunois et du Dijonnais, délaissaient le chapitre autunois et laissaient place aux clercs du val d’Arroux, du Charolais et du Brionnais. Dans ces strates sociales peu ouvertes, la formation intellectuelle était réduite aux acquisitions élémentaires, la familiarité avec les livres était restreinte malgré les encouragements des évêques. L’accession aux ordres sacrés demeurait TRAVAUX ET RECHERCHES aussi limitée en dépit des recommandations
demeurait TRAVAUX ET RECHERCHES aussi limitée en dépit des recommandations pontificales. Un tel recrutement impliquait l’intervention de puissantes solidarités lignagères. Au XIIIe siècle, plus de la moitié des chanoines et dignitaires dont l’origine sociale est connue avec certitude comptaient un membre de leur famille au sein du chapitre. Les canonicats se transmettaient d’oncles à neveux, ce qui confortait l’étroitesse du recrutement ; le mode de collation des prébendes qui dépendait de l’ordinaire, c’est-à-dire des autorités locales, renforçait encore cette situation : à l’évêque revenait la désignation des titulaires de huit dignités ; au chapitre, celle des titulaires des deux premières
dignités ; au chapitre, celle des titulaires des deux premières dignités le décanat et la chanterie et de tous les autres canonicats. Or dès les premières décennies du XIVe siècle, cette symbiose qui semblait immuable entre l’institution canonique et l’aristocratie locale se rompit. L’intervention délibérée des autorités pontificales dans le domaine des collations en fut la cause essentielle. Les premières intrusions du pape affectèrent d’abord la désignation au siège épiscopal à la fin du XIIe siècle. Quelques luttes d’intérêts entre les clans autunois lors de la désignation de l’évêque conduisirent par deux fois les souverains pontifes à intervenir. La seconde
par deux fois les souverains pontifes à intervenir. La seconde fois, en 1298, Boniface VIII saisit l’occasion pour installer sur le siège d’Autun l’un de ses proches. Quelques années plus tard, il s’en prit aux prébendes du chapitre cathédral : en peu de temps, l’évêque et l’assemblée capitulaire perdirent la collation de nombreuses prébendes et de la quasi-totalité des dignités. Seuls le décanat et la chanterie échappèrent pour quelques décennies encore au contrôle du pape, mais ils finirent par succomber, dès 1330 pour la chanterie, en 1367 pour le décanat. Les clercs issus du milieu local, qui dans les siècles
Les clercs issus du milieu local, qui dans les siècles antérieurs avaient assuré la stabilité du chapitre cathédral, cédèrent la place aux clercs de l’entourage des papes, des cardinaux et des princes. Ces hommes instruits issus de la petite noblesse ou de la bourgeoisie des villes du Sud du royaume et d’Italie n’avaient pas l’ambition de séjourner à Autun. Leur objectif était bien plutôt de cumuler les bénéfices. A ces fins les réseaux de solidarités de la cour pontificale ou des cours princières jouaient à plein et remplaçaient désormais les réseaux de solidarité locale. Le recrutement traditionnel s’effaça progressivement. Les
réseaux de solidarité locale. Le recrutement traditionnel s’effaça progressivement. Les calamités et les épidémies participèrent sans doute aussi à l’amenuisement des anciens lignages féodaux. Cependant dans la seconde moitié du siècle commença à se lever une nouvelle génération de clercs bourguignons. Ils avaient compris le rôle que devaient jouer désormais les études et les grades universitaires. Ils avaient appris à connaître les rouages de l’administration du Saint-Siège en utilisant la procédure des suppliques. Certains d’entre eux n’avaient pas hésité à rejoindre les administrations apostolique, royale ou princière, ce qui leur avait permis de bénéficier de ces nouvelles solidarités. Ces chanoines
avait permis de bénéficier de ces nouvelles solidarités. Ces chanoines bourguignons de la fin du XIVe siècle n’avaient rien en commun avec ceux du siècle précédent ; il s’agissait d’hommes nouveaux, ambitieux et instruits, venus d’horizons géographiques plus larges, sortis des rangs de la bourgeoisie urbaine ou de la nouvelle noblesse de service. La troisième spécificité du chapitre autunois résidait dans sa solide implication dans le siècle. La communauté était une puissance temporelle, fortement ancrée et visible dans la cité d’Autun, beaucoup plus dispersée en îlots isolés dans le reste du diocèse. Son enracinement patrimonial était né de la volonté
du diocèse. Son enracinement patrimonial était né de la volonté des évêques de mieux délimiter la mense épiscopale de la mense canoniale, de doter les clercs de leur entourage d’une autonomie matérielle. Sa croissance régulière à partir du IXe siècle permit à l’institution canonique de s’ériger en autorité dotée de privilèges et d’immunités et reconnue par le pouvoir laïc et ecclésiastique. Les amples donations épiscopales des IXe et Xe siècles, constituées de vastes domaines de type carolingien et de terres plus spécifiquement destinées à la vigne, jetèrent les bases du patrimoine canonial. Elles furent complétées dans les siècles suivants par
patrimoine canonial. Elles furent complétées dans les siècles suivants par les ducs de Bourgogne qui acceptèrent, faute de donner des biens fonciers importants, de concéder un certain nombre de privilèges économiques et judiciaires, en particulier dans la cité d’Autun. A compter du XIIe siècle, les grandes dotations cessèrent et le chapitre ne put compter que sur ses seules initiatives pour accroître ses revenus ou susciter la générosité des fidèles par la qualité de ses célébrations. Il développa les pratiques de commémoration des morts et d’inhumation qui lui assurèrent en retour le bénéfice de nombreuses fondations ; il sut aussi promouvoir
le bénéfice de nombreuses fondations ; il sut aussi promouvoir une habile politique d’acquisition de biens, de rentes, de gageries en devenant plus particulièrement le prêteur des petits lignages féodaux en difficulté. L’image de ce patrimoine nous est fidèlement renvoyée par les multiples transactions effectuées par les responsables de la communauté au cours des siècles et précieusement conservées dans les cartulaires. Le tableau le plus complet et le plus détaillé nous est offert par l’enquête entreprise en 1290 par le doyen Clérembaud de Châteauneuf qui se donnait pour objectif d’établir la liste de tous les biens et droits, présents et
la liste de tous les biens et droits, présents et passés, que le chapitre cathédral détenait dans chacun de ses domaines. Le recensement est paradoxalement peu bavard sur la cité d’Autun ; c’était pourtant là que s’incarnait le plus intensément la présence matérielle de l’institution canonique. Enserré dans ses murs que l’on ne franchissait que par trois portes, le quartier réservé des chanoines, le cloître, occupait une large partie de la ville haute d’Autun, en surplomb de la maison épiscopale, à proximité de la forteresse ducale de Riveau repoussée dans un réduit un peu plus élevé. Il englobait la vieille
un réduit un peu plus élevé. Il englobait la vieille église mère de la cité et l’église reliquaire de saint Lazare transformée en seconde cathédrale. Dans l’immédiate proximité des deux sanctuaires, prenaient place trois églises à vocation paroissiale, Saint-Jean de la Grotte, Sainte-Marie et Saint-Quentin. Dans les premiers siècles du Moyen-Âge, les deux premiers bâtiments avaient sans doute constitué avec Saint-Nazaire un puissant groupe cathédral comparable à ceux qui existaient à Lyon, Besançon, Genève... Accolés à la vieille cathédrale se tenaient les bâtiments communautaires organisés autour de deux grandes cours, dont la première partiellement cernée de galeries formait le cloître
dont la première partiellement cernée de galeries formait le cloître proprement dit. Au-delà en direction du Sud, le quartier prenait une allure plus champêtre. Le long des rues qui conduisaient à la porte Matheron, les maisons canonicales se mêlaient aux vergers, aux jardins, auxouches et aux friches. De place en place, quelques signes attestaient du pouvoir des chanoines sur cette partie de la ville : à proximité de la place du Terreau se tenaient le gibet et la prison du chapitre ; planté sur le rempart oriental s’élevait un chaffaud de pierre et de bois, sans oublier les portes du
de pierre et de bois, sans oublier les portes du cloître que chaque soir les sergents du chapitre étaient tenus de fermer. Le recensement se montrait plus prolixe sur les domaines ruraux qui s’étendaient dans la plaine de l’Auxois, sur le revers et la côte bourguignonne, plus marginalement dans les vallées éloignées de l’Yonne ou de la Saône. Toute une organisation locale et centrale constituée de clercs et de laïcs avait charge de percevoir les cens et les fruits de la terre puis de les acheminer par de multiples charrois vers la cité épiscopale. De nombreux témoignages nous révèlent comment
vers la cité épiscopale. De nombreux témoignages nous révèlent comment cette administration peuplée de laïcs assermentés, de chanoines itinérants et de clercs rompus à la comptabilité sut faire preuve d’une grande adaptabilité. Elle accompagna le passage de l’exploitation directe à l’exploitation indirecte ; elle s’ouvrit avec quelques réticences à l’invasion du numéraire, préférant tout du moins jusqu’à la fin du XIVe siècle conserver de nombreuses redevances en nature. Comme beaucoup d’institutions religieuses, le chapitre autunois joua un rôle déterminant dans l’implantation de la vigne sur la côte bourguignonne, plus particulièrement sur les terroirs de la côte beaunoise. Les investissements financiers
sur les terroirs de la côte beaunoise. Les investissements financiers et humains qu’il consentit, les modes de culture qu’il prescrivit, le soin qu’il apporta à la transmission des parcelles laissèrent des traces profondes. Tout cela contribua sans doute à la qualité des vins issus des domaines qu’il possédait aux débouchés des axes de circulation qui conduisaient d’Autun à la côte, c’est-à-dire à Chenôve aux portes de Dijon, à Aloxe, Volnay, Monthélie, Meursault, Auxey, Saint-Aubin ou Sampigny près de Santenay. De nombreux terroirs agricoles et viticoles portent jusqu’à nos jours la trace de cette minutieuse gestion sous la forme de granges,