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ne se retrouvent que sur une seule tombe du cimetière de Sid Youcef. Elles ont 0 m. 40 de hauteur. Enfin, certaines tombes ne portent en guise de chandelier que deux ou trois rondins en bois de petite taille placés soit au pied et à la tête et au milieu du tertre. Sur les tombes plus récentes on ne retrouve que deux pierres debout aux extrémités du tertre, ce qui constitue l'usage funéraire actuel des musulmans de la campagne. Pour en terminer avec les particularités du cimetière de Sid Youcef, je signalerai la présence d'un cercle de pierres rituel au
je signalerai la présence d'un cercle de pierres rituel au pied d'un arbre. Ce cercle de pierres de forme ovale mesure 5 m. de long sur 4 m. de large. Il est constitué par de grosses pierres arrondies, gros galets de rivière routés, placés côte à côte sans ouverture. Au centre de ce cercle on rencontre quelques poteries indigènes actuelles, brisées au milieu de cendres d'un foyer. Ce cercle de pierres est comparable à ceux que l'on rencontre dans le Sahara. Au cours d'un voyage que nous fîmes en 1932 avec MM. les Professeurs Breuil et Reygasse, nous rencontrâmes sur
avec MM. les Professeurs Breuil et Reygasse, nous rencontrâmes sur la Piste de Bou Sââda à Biskra un cimetière musulman dont les tombes portaient des chouahed en pierres brutes sur lesquelles étaient tracés des signes peints à l'ocre rouge. Ces signes servent de marques distinctives aux indigènes de cette région pour reconnaître les tombes de leurs morts. Je n'ai pas retrouvé de stèles semblables au cimetière de Sidi Youcef. Comme nous venons de le voir les stèles funéraires musulmanes du cimetière de Sidi Youcef ont pour la plupart une silhouette anthropomorphe, plus ou moins accusée. Certaines d'entre elles sont vraiment
anthropomorphe, plus ou moins accusée. Certaines d'entre elles sont vraiment anthropomorphes, d'autres paraissent plus stylisées. Elles ont pour caractère commun d'être découpées dans des planches rectangulaires, assez épaisses, en bois de thuya ou d'if, bien équarries. Divisées en deux ou trois parties, elles sont semblables sur une même tombe (sauf une exception), mais elles varient de forme d'une tombe à l'autre. Les ornements et les inscriptions manquent absolument et un certain nombre d'entre elles sont reliées à la base par de simples rondins en bois non fixés ou par deux planches parallèles régulièrement encochées sur un bord et posées sur
planches parallèles régulièrement encochées sur un bord et posées sur les bords du tertre. La tête humaine est toujours représentée soit par une figure géométrique carré, losange, ou polygone, soit plus rarement par une raquette. Les trous, figurant peut-être les yeux, le nez ou la bouche (?) sont rares, ainsi que les protubérances simples ou doubles placées au sommet de la stèle. Les membres supérieurs et le tronc ne se trouvent représentés que sur peu de stèles. Lorsqu'ils le sont, les membres inférieurs manquent sauf pour les stèles vraiment anthropomorphes. Lorsqu'ils le sont, les membres inférieurs sont en général figurés
Lorsqu'ils le sont, les membres inférieurs sont en général figurés par deux fentes parallèles. Les séparations entre les trois parties du corps sont le plus souvent accusées par une découpure profonde, symétrique par rapport à l'axe de la stèle. ESSAI D'INTERPRÉTATION. Il serait prématuré de formuler ici une opinion définitive sur la présence de stèles anthropomorphes dans un cimetière musulman situé à une centaine de kilomètres d'Alger. Si l'état d'altération du bois permet de penser, jusqu'à un certain point, qu'elles sont relativement anciennes, aucun document, aucun ornement, aucune inscription ne peuvent en témoigner. Il n'est pas possible d'établir une succession
peuvent en témoigner. Il n'est pas possible d'établir une succession chronologique entre ces différents types de stèles. L'état d'altération du bois ne suffit pas à nous donner une base à ce sujet. Nous constatons simplement qu'il n'y a pas de stèles en bois fraîchement découpées à Sidi Youcef. Le fait de retrouver dans ce cimetière des stèles différentes n'est pas une preuve de contemporanéité ou non. Les stèles nettement anthropomorphes comme celles de la figure 1, ont pu fort bien être le prototype des stèles plus schématisées et aboutir aux simples « témoins » en bois, fichés en terre ou
simples « témoins » en bois, fichés en terre ou à la pierre brute plantée verticalement aux deux extrémités de la tombe (dédiés pour un homme, trois pour une femme). Les indigènes du village voisin enterrent leurs morts à Sidi Youcef. Seulement nous pouvons remarquer que la taille de ces stèles a nécessité l'usage d'un outillage assez perfectionné. Ces stèles de Sidi Youcef, quoique anthropomorphes constituent indubitablement un usage funéraire musulman. En effet, les stèles ou chouahed, sont chez les musulmans les témoins de la foi ou chahada. Or la foi musulmane interdit la figuration humaine, pourtant très nette sur
foi musulmane interdit la figuration humaine, pourtant très nette sur la figure 1. Cet usage, de placer en guise de chouahed des stèles anthropomorphes serait-il un rite traditionnel d'importation étrangère ou d'origine berbère anté-islamique? Les motifs habituels de l'ornementation berbère que l'on retrouve sur les tatouages et sur les poteries, d'origine égéen-crétquoise sont la croix, le chevron, la dent de loup, le cône, le triangle et le losange. Ces figures auraient d'après Bertholon et Chantre une origine néolithique et mycénienne. Sur quelques monuments phéniciens et puniques de l'Afrique du Nord on voit des figurations représentant des corps aux bras étendus.
on voit des figurations représentant des corps aux bras étendus. Ces images anthropomorphes qui ont des caractères communs avec nos stèles se retrouvent aussi sur les tatouages usités en Tunisie. Les stèles de Sidi Youcef diffèrent des stèles anthropomorphes de Gueznaïa (Maroc). A Gueznaïa, ce qui prédomine, c'est la stèle discoidale avec des appendices très saillants et des trous. A Sidi Youcef, nous venons de voir que les protubérances simples ou doubles, peu saillantes d'ailleurs, sont rares. Les fentes parallèles qui stylisent les bras ou les jambes ne se rencontrent pas sur les stèles du Maroc. Enfin, à Sidi Youcef
pas sur les stèles du Maroc. Enfin, à Sidi Youcef les stèles du type 1 sont plus nettement anthropomorphes que celles de Gueznaïa. Par contre elles ont des caractères communs comme le dédoublement de la stèle et à Sidi Youcef comme à Gueznaïa, ces stèles dédoublées sont reliées par une traverse de bois, placées en général au sommet des stèles à Gueznaïa, au pied à Sidi Youcef. Pour conclure nous pourrions dire ceci. Les stèles anthropomorphes du cimetière musulman de Sidi Youcef constituent peut-être un rite funéraire local de tradition berbère anté-islamique ou une survivance païenne. La stèle anthropomorphe semble
berbère anté-islamique ou une survivance païenne. La stèle anthropomorphe semble être le prototype de la stèle actuelle en bois ou en marbre formée en général d'une pièce rectangulaire surmontée d'un large disque. L'Islam n'a pas entièrement aboli les anciens cultes, les vieilles croyances n'ont pas totalement disparu. On retrouve dans la civilisation musulmane de nombreux vestiges de rites ou de croyances anciennes. Peut-être conviendrait-il d'ajouter à la liste de ces survivances, le rite des stèles anthropomorphes. Mais dans l'état actuel de nos connaissances, il nous est impossible d'apporter une preuve à cette hypothèse. Les tas de pierres qui recouvrent quelques
à cette hypothèse. Les tas de pierres qui recouvrent quelques rares tombes de Sidi Youcef et sur lesquels se dressent les chouahed ne sont pas exceptionnels dans les cimetières musulmans de l’Afrique du Nord et du Sahara. Ces tumuli rappellent par leurs formes les djeddars, monuments vraiment berbères. Mais ils sont en général de forme. Il est possible, comme le disent MM. Russo et Herber, que les protubérances veuillent figurer des cornes, mais comme eux je ne vois pas comment la Légende de l’Homme à deux Cornes très répandue dans l’Afrique du Nord, ait pu donner naissance à un rite
l’Afrique du Nord, ait pu donner naissance à un rite funéraire. Une protubérance unique au sommet de la stèle peut peut-être styliser une touffe de cheveux ? BourriHis et Laoust, Stèles funéraires marouflées. Coll. Hespéris, n° 4, Larose, Paris. 3. Doutté, Magie et sorcellerie dans l’Afrique du Nord. Alger, Jourdan, 1908. 4. Gsell, Histoire ancienne de l’Afrique du Nord, t. VI, p. 237 et suivantes. Les djeddars islamisés ne sont pas rares, surtout au Sahara. Mais ici les chouahed sont formés par deux pierres debout et le squelette est en général replié. Quant aux cercles de pierres, ce ne sont
général replié. Quant aux cercles de pierres, ce ne sont pas des monuments funéraires. Quelques pierres placées en cercle se retrouvent chez les Crétois. En Afrique du Nord, l'occasion d'une enceinte de ce genre est fournie d'ordinaire par la proximité du tombeau d'un saint ou un arbre fétiche figuier, olivier, lentisque. Le cercle de pierres de Sidi Youcef est au pied d'un olivier. Enfin, un cercle de pierre peut simplement désigner l'endroit où, dit la légende, se reposa, pria, ou campa un saint durant sa vie. Ils constituent peut-être aussi une survivance d'anciens cultes berbères anté-islamiques. D'après Gsell, loc. cit.,
une survivance d'anciens cultes berbères anté-islamiques. D'après Gsell, loc. cit., p. 221. 2. D'après Gsell, loc. cit., p. 221. 3. En arabe Ras el Ghoul. A rapprocher de la Légende de l'Homme à deux Cornes décrite par MM. Russo et Herber, loc. cit. Ras el Ghoul ou « tête de l'Ogre » porte deux cornes sur les images populaires d'Alger. 4. Cependant les Djeddars n'ont pas de tertre en terre (voir Gsell, loc. cit.). Il n'est pas inutile de rappeler ici une coutume des indigènes de certaines régions d'Algérie qui consiste à jeter des pierres à l'endroit où un homme
consiste à jeter des pierres à l'endroit où un homme a été assassiné ou sur la tombe d'un indigène mort de mort violente. Mais à Sidi Youcef, les pierres de ces tombes, assez grosses, sont trop régulièrement placées pour admettre cette dernière hypothèse. 5. Voir E. F. Gautier, Le Sahara algérien, 1908. Paris, Colin, Édit. Gsell, Histoire antique de l'Afrique du Nord, t. V. Monod, L'Adrar Ahnet. Paris. Inst. d'Ethnologie, 1932. Programme de Recherches, Bull. des Recherches du Sud Algérien. Soubiron, 1930. 6. H. F. Gauthier, Le Sahara algérien, loc. cit. 7. D'après Berthelot et Chantre, loc. cit. 8. Voir
cit. 7. D'après Berthelot et Chantre, loc. cit. 8. Voir Westermarck, loc. cit. Je n'ai jamais écrit "La main est un quintuple phallus" ni pas plus à la page 215 que le Dr Probst-Biraben donne comme référence qu'à toute autre page de mon étude, et je tiens à renier ici, formellement, la paternité de ce texte. M. J. H. Probst-Biraben n'a pu me l'attribuer qu'à la suite d'une lecture trop hâtive et il a discuté non point mes idées, mais celles qu'il me prêtait et qu'il est allé jusqu'à exposer, entre autres, pour attester sa précision. Revue Anthropologique. – Tome
entre autres, pour attester sa précision. Revue Anthropologique. – Tome LVII – Octobre-Décembre 1935 Une chose peut d'ailleurs me consoler, c'est que M. Probst-Biraben, qui pousse très loin l'esprit critique, m'a mis en bonne compagnie, puisque dans le même article, il qualifie de "hâtif et peu critique" (p. 176) l'ouvrage unanimement estimé et lentement élaboré, comme nul ne l'ignore, d'Edmond Doutté. S'il m'est enfin permis d'emprunter à M. Probst-Biraben une des premières phrases de son travail (p. 171), je la transcrirai ici, en matière de conclusion : "l'attrait de suppositions nouvelles ne doit pas éblouir le critique, lui faire oublier
nouvelles ne doit pas éblouir le critique, lui faire oublier les règles de la patience et de la prudence, sans l'observation desquelles, l'enthousiasme remplace l'impartialité" et (je crois avoir le droit d'ajouter ce mot) l'exactitude, avec cette particularité que M. Probst-Biraben me reproche de céder à l'attrait de suppositions qu'il fait gracieusement en mon nom, lieu et lieu. Veuillez agréer, Monsieur le Directeur, l'expression de mes sentiments les plus distingués. DÉ HERBER. LIVRES ET REVUES Du tatouage chez les prostituées de France et d'Afrique du Nord, de Jean Lacassagne et HERBER. Un volume de la bibliothèque de la revue internationale
HERBER. Un volume de la bibliothèque de la revue internationale de Criminalistique. Desvignes éditeur à Lyon (1935). Les prostituées ne portent pas de tatouages qui leur soient spéciaux; elles ont les tatouages que leur impose le milieu où elles vivent. De nombreux auteurs avaient prétendu qu'il y avait des tatouages particuliers aux prostituées les auteurs de cette excellente monographie démontrent la fausseté de cette assertion. Après avoir successivement décrit les tatouages des prostituées de France et de l'Afrique du Nord, les Drs Lacassagne et Herber font observer que le milieu où évoluent les femmes n'est pas univoque: il a un
où évoluent les femmes n'est pas univoque: il a un aspect ethnique et un aspect social. En conséquence, le milieu exerce une influence tantôt favorable, tantôt défavorable sur la pratique du tatouage. Les traditions ethniques ont incontestablement aidé à la diffusion des tatouages de fantaisie chez les prostituées nord-africaines au contraire, la répugnance traditionnelle de nos compatriotes pour le tatouage explique le caractère exceptionnel de sa présence chez les prostituées françaises. L'influence du milieu social fait comprendre pourquoi le tatouage est en faveur chez les prostituées de basse classe et explique pourquoi après un certain temps les femmes cherchent à
explique pourquoi après un certain temps les femmes cherchent à se faire détatouer: elles ont subi l'influence pressante de l'ambiance. Les auteurs, excellents observateurs, font aussi remarquer, qu'il existe des facteurs psychologiques et des facteurs sociaux se combinant ou se neutralisant suivant les cas. Ils n'expliquent pas seulement la présence ou l'absence de tatouages sur le corps de telle prostituée ce sont eux qui déterminent le choix des dessins, l'emplacement des tatouages sur les diverses régions du corps, la fréquence de ces tatouages. On trouvera aussi dans ce mémoire des données très précises et très judicieuses sur la signification psychologique
données très précises et très judicieuses sur la signification psychologique du tatouage des prostituées suivant qu'il s'agit de Françaises ou de femmes de l'Afrique du Nord. Chez les premières, le tatouage marque l'évasion du milieu familial et l'accès dans un milieu de prostituées et de souteneurs. Il date de la jeunesse (14 à 18 ans) c'est un signal-symptôme. Chez les femmes africaines la signification du tatouage est différente si c'est un tatouage ethnique il se borne à des ornements traditionnels. Si c'est un tatouage de fantaisie, il ne marque pas l'entrée dans la prostitution il est pratiqué à tout âge.
l'entrée dans la prostitution il est pratiqué à tout âge. Les tatouages sont classés d'après leur aspect en tatouages de beauté, dédicatoires, crapuleux, figuratifs et en sus ils sont distingués en tatouages français et africains. Or, une française n'utilise pas un tatouage de beauté elle se sert des fards, tandis qu'une Africaine est pourvue de grains de beauté ou prolonge la fente palpébrale par un trait de tatouage. La queue du sourcil est prolongée au Maroc. Chez toutes les prostituées existent des tatouages dédicatoires. Les tatouages crapuleux sont fréquents en France et en Algérie ils sont peu communs en Tunisie
France et en Algérie ils sont peu communs en Tunisie et au Maroc. Au contraire, les tatouages figuratifs sont très rares en France et très communs en Tunisie, en Algérie et au Maroc. Il est superflu de rappeler qu'on trouvera dans cette étude des précisions sur la genèse des tatouages, sur le tatoueur, sur le siège du tatouage, sur leur fréquence et sur le détatouage. De nombreuses figures ornent le texte. En somme, un travail qui fait honneur à l'étude criminologique lyonnaise. G. PAUL-BOCOUN. Kazimierz MAJEWSKI. Figuralna plastyka Cykladzka geneza i rozwijanie form [avec un résumé en allemand Die Kykladische
i rozwijanie form [avec un résumé en allemand Die Kykladische figurale Plastik, ihre Genesis und Entwicklung] (Archiwum Towarzystwa Naukowego we Lwowie, Dziennik I, tom. VI, Zeszyt 3.) We Lwowie, Nakładem Towarzystwa Naukowego, 1935. Gr. in-8°, 163 p. et 89 planches. Cet ouvrage mérite tout spécialement d'être retenu, tant à cause de sa documentation très riche que du sérieux de son interprétation morphologique. Considérons-en les données. La civilisation des Cyclades, à l'âge du bronze, est aujourd'hui bien connue fouilles extraordinairement fécondes entreprises dans l'île de Mélos, exhumation de la ville de Phylakopi, mise au jour de nombreuses nécropoles dans les petites
Phylakopi, mise au jour de nombreuses nécropoles dans les petites îles, plusieurs centaines de figurines actuellement dispersées dans les musées d'Europe. Par rapport aux créations similaires de milieu préhistorique, la plastique des Cyclades forme un phénomène tout à fait propre en lui consacrant cette recherche, l'auteur s'est proposé d'en caractériser à la fois le style et le rôle parmi les milieux culturels avoisinants. Disons dès maintenant, qu'il s'agit essentiellement du "problème des formes", de la genèse du style et de l'évolution de ses types particuliers. Les questions proprement iconographiques, celles concernant le matériel, la technique, la polychromie, ne. seront donc
concernant le matériel, la technique, la polychromie, ne. seront donc touchées que dans la mesure où elles forment une préparation nécessaire à la compréhension des principes de ce style. L'auteur met en lumière une distinction capitale, grâce à laquelle il restitue et interprète la genèse et l'évolution de l'art plastique des Cyclades. Il importe donc essentiellement de la résumer ici. Du point de vue stylistique, on nous propose de distinguer d'une part, un art schématisé dans lequel se fait jour une tendance au naturalisme, et d'autre part, un art « naturaliste inclinant à son tour vers une schématisation nouvelle. Deux
naturaliste inclinant à son tour vers une schématisation nouvelle. Deux courants successifs par conséquent, qui impliquent respectivement deux étapes, la seconde de ces étapes étant chaque fois la résultante d'une double tendance les compositions les plus originales et les mieux achevées appartiennent à l'étape ultime (cf. figure de Syros, pl. 63-65). D'accord en principe avec Valentin Müller, M. M. admet que depuis le néolithique se fût jeté jour une tendance à l'allongement des formes, à une frappe plus naturelle des traits, dégageant les jambes, indiquant les doigts, etc. Pourtant, son interprétation personnelle est fondée sur le fait qu'à la fin
interprétation personnelle est fondée sur le fait qu'à la fin même du néolithique et au début de l'âge du bronze, l'art plastique des Cyclades témoigne d'une schématisation nettement arrêtée, dans certaines figurines qui l'apparentent à la plastique d'Asie-Mineure. Il y a eu, sans aucun doute, un développement du « naturalisme ». Les causes purent en être l'évolution technique et sociale, les relations avec les voisins de même que l'on parle en céramique de style « créto-cycladique », de même certaines productions sorties des ateliers des Cyclades témoignent d'importations crétoises. Mais s'il est vrai que les maîtres des Cyclades tâchent d'assimiler
s'il est vrai que les maîtres des Cyclades tâchent d'assimiler cet apport, les nécessités du marché jouant ici leur rôle, ils n'en révèlent pas moins que tel n'était point spontanément leur génie. Faudra-t-il parler ici d'un processus historique de décadence fatale ? Non point. L'apport naturaliste se soumet à une inclination qui tend dès l'origine à saisir géométriquement les formes plastiques, à transposer la forme humaine en schéma mathématique les principes des formes nouvelles se fondent et se simplifient dans une tendance à la synthèse. Une nouvelle génération d'artistes commence à créer de nouveaux symboles, lesquels se répandent en Crète,
à créer de nouveaux symboles, lesquels se répandent en Crète, en Grèce, en Asie-Mineure. Le processus de la « schématisation des formes naturalistes » prête à des comparaisons multiples et à des interprétations diverses qu'il n'y a point lieu d'évoquer ici. M. M. a nettement mis en lumière le phénomène qu'il avait à interpréter le malaise éprouvé par les artistes des Cyclades devant l'apport naturaliste, parce que cet apport était étranger à la structure même de leur être psychique. Pour rendre raison de la nécessité qui ramène leur art aux formes schématiques, le mérite de l'auteur a été de ne
formes schématiques, le mérite de l'auteur a été de ne point enregistrer simplement cette évolution comme fortuite, ni d'en déduire une loi hypothétique. Son interprétation morphologique tend à indiquer le fondement humain, constant et productif. Il est par là-même d'un intérêt essentiel pour l'anthropologie. Henri Corbin. SONNABEND (Enrico H.). Il fattore demografico nell'organizzazione sociale dei Bantu. Roma, Arti grafiche Zamperini e Lorenzini, 1935, 414 p., 1 carte, 44 photogr. et fig. (Comitato italiano per lo studio dei problemi della popolazione. Serie 1. Vol. III). M. Enrico H. Sonnabend est un spécialiste des problèmes démographiques. Il a poursuivi d'importantes recherches relatives
spécialiste des problèmes démographiques. Il a poursuivi d'importantes recherches relatives à ces questions chez les populations indigènes de l'Afrique centrale et méridionale au milieu desquelles il a vécu plusieurs années. Ce sont les résultats de ces recherches qu'il expose dans cet ouvrage, qui constitue une importante contribution à l'ethnologie et à la démographie des Bantous. M. Sonnabend distingue six groupes parmi les Bantous 1) les Bantous nord-orientaux, habitant principalement le Kenya 2) les Bantous de la région des lacs qui occupent l'Ouganda et une partie du Tanganyika autour du lac Victoria 3) les Bantous orientaux Tanganyika, Afrique orientale portugaise, Rhodésie
Victoria 3) les Bantous orientaux Tanganyika, Afrique orientale portugaise, Rhodésie du Nord 4) les Bantous de l'Afrique centrale, occupant des parties de la Rhodésie du Nord, de l'Angola et du Congo 5) les Bantous occidentaux Congo et Cameroun 6) les Bantous méridionaux. Après ces considérations géographiques et démographiques M. E.-H. Sonnabend aborde l'étude proprement dite de ces populations, envisagée sous l'angle de la démographie. Il examine, successivement, les divers modes et les particularités du mariage les systèmes de parentés et d'affinités et leurs rapports avec le toémisme et l'exogamie les problèmes sociaux résultant de l'organisation de la famille et du
problèmes sociaux résultant de l'organisation de la famille et du rôle des sexes. Il s'étend, assez longuement, sur les formes que revêt la polygamie dans les divers groupes de populations bantoues. Il étudie les tabous relatifs à la viande matrimoniales les causes de la stérilité et ses conséquences démographiques les idées des Bantous relatives à la conception, à la grossesse, aux pratiques destinées à favoriser la naissance, à l'avortement, à l'infanticide, etc. Il consacre un chapitre à la mortalité infantile, en même temps que, dans un autre chapitre, il s'étend sur tous les problèmes démographiques que soulèvent ces questions. Enfin,
sur tous les problèmes démographiques que soulèvent ces questions. Enfin, M. Sonnabend consacre deux fort intéressants chapitres à la vie et à la morale sexuelle des Bantous, questions qu'il envisage dans le cadre de la psychanalyse. Ces problèmes sont assez longuement étudiés et l'auteur en expose les conséquences sous l'angle de la morale sexuelle de ces populations de l'Afrique du Sud. Toutefois, dans chaque chapitre, l'auteur signale, tout particulièrement les relations de tous les problèmes qu'il étudie avec la question primordiale qui est l'objet de son livre, c'est-à-dire la démographie des Bantous. Une bibliographie étendue (pp. 383-397). J. Nippgen. CAMAVITTO