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trace de cette minutieuse gestion sous la forme de granges, de caveaux ou de maisons dîmes dans l’état où nous les décrit à la fin du XIIe siècle le recensement de Clérembaud de Châteauneuf. Les fruits de ces terres et de ces vignes, récoltés en nature, parfois convertis en argent, étaient destinés à garantir les dépenses inhérentes aux activités de prière, d’éducation et d’assistance auxquelles étaient assujettis les membres de la familia canonicalis. Ils permettaient plus particulièrement aux chanoines de vivre noblement entourés d’une abondante maisonnère. À l’exception des dignités les plus importantes décanat, chantrerie, prévôté de Sussey, archidiaconats d’Autun
les plus importantes décanat, chantrerie, prévôté de Sussey, archidiaconats d’Autun et de Beaune les prébendes étaient certes modestes mais elles étaient complétées par de nombreuses distributions pour tous ceux qui résidaient de façon permanente à Autun et savaient se montrer assidus aux offices et liturgies. Les tâches assignées aux chapitres par la règle d’Aix de 816 étaient effectivement la prière, l’enseignement et l’aumône. La spécificité de la communauté autunoise fut d’avoir porté au plus haut sa mission de prière. En effet, dès le haut Moyen-Âge, la récitation des heures semblait l’activité principale des clercs qui vivaient auprès de l’évêque. Jusqu’au
l’activité principale des clercs qui vivaient auprès de l’évêque. Jusqu’au cœur de la période carolingienne, ils bénéficiaient de l’héritage gallo-romain et protochrétien qui avait fait d’Autun un centre intellectuel reconnu vers lequel affluaient les livres que les scriptoria monastiques recopiaient. Lorsqu’à compter du IXe siècle s’amorça le lent déclin des monastères et de leurs écoles, le chapitre cathédral apparut comme l’héritier légitime de tous ces savoirs et toutes ces traditions. Symboliquement, Gauthier, abbé de l’abbaye Saint-Martin, en devint le passeur lorsqu’à la fin du Xe siècle il accéda au siège épiscopal et légua une part de sa bibliothèque aux chanoines
épiscopal et légua une part de sa bibliothèque aux chanoines de l’Église d’Autun. Au côté des livres de la Sainte Écriture et des Pères de l’Église, se trouvait un sacramentaire de tradition gélasienne qui avait séjourné quelque temps au monastère Saint Symphorien après avoir été apporté par les moines de Marmoutier. L’office canonial et les messes célébrées dans la cathédrale s’inspiraient donc de cet ouvrage de référence. Il s’appuyait aussi sur un très vieux sanctoral de plus de 240 noms qui partageait avec les bréviaires et les missels des autres Églises du centre-est du royaume un vieux fond gélasien et
Églises du centre-est du royaume un vieux fond gélasien et grégorien. Les liturgies autunoises s’attachaient à vénérer au cours de nombreuses fêtes doubles le Christ, la Vierge, les saints universels apôtres du Christ et les premiers martyrs. À cela s’ajoutait le culte des saints alexandrins et orientaux évangélisateurs de la province ecclésiastique de Lyon, les saints et confesseurs de Bourgogne, les saints du fonds commun français, les premiers chefs de la communauté chrétienne autunoise au rang desquels on distinguait saint Symphorien et saint Léger. Les grandes fêtes renvoyaient à la célébration des saints tutélaires des cathédrales. Nazaire était le saint
célébration des saints tutélaires des cathédrales. Nazaire était le saint patron de Yecclesia mater et de toute évidence son culte commença à s’organiser lorsqu’à la fin du VIIIe siècle ses reliques furent déposées à Autun par des moines qui en provenance de Milan se rendaient en Angleterre. Mais la grande innovation fut l’invention du culte de Lazare qui modifia considérablement le destin du chapitre cathédral. On ne sait comment les soi-disantes reliques du ressuscité de Béthanie parvinrent à Autun. Le martyrologe autunois attribuait à l’évêque Gérard d’avoir transféré les restes du saint de Marseille à Autun et de les avoir
du saint de Marseille à Autun et de les avoir installés dans la cathédrale Saint-Nazaire le 1er septembre 972. Au début du XIIe siècle, sur une parcelle de terre donnée par le duc de Bourgogne et située à quelques pas de la cathédrale, fut bâtie une gigantesque église reliquaire destinée à abriter le corps du saint. À la Pâque 1147, l’évêque Humbert de Bagé procéda à son transfert dans la nouvelle église, ce que le sanctoral autunois célébrait sous le nom de Relevace. Les reliques furent placées dans le chœur à l’emplacement d’un tombeau monumental qui ne fut achevé qu’en
à l’emplacement d’un tombeau monumental qui ne fut achevé qu’en 1170. Il n’est pas sûr que le chapitre cathédral fut associé à cette initiative qui revint, semble-t-il, aux ducs de Bourgogne. On ne sait qui finança la construction sur le terrain offert à l’Église, mais la liste de ceux qui accompagnèrent l’Évêque Humbert de Bâge et les chanoines lors de la cérémonie de la Relève, peut suggérer quelques indications. On relève la présence de nombreux évêques - ceux de Chalon-sur-Saône, de Mâcon, de Nevers, d’Evreux et d’Avranches - de nombreux abbés cisterciens ceux de Cîteaux, de la Ferté, de Fontenay,
abbés cisterciens ceux de Cîteaux, de la Ferté, de Fontenay, de la Bussière-sur-Ouche - de quelques abbés bénédictins ceux de Corbigny, Vézelay, Tournus. Le duc de Bourgogne était aussi présent, entouré de nombreux vassaux. Peu associés à ce projet, les clercs autunois éprouvèrent sans doute quelques réticences à voir surgir ce nouveau sanctuaire reliquaire au cœur du quartier canonial. Aussi exigèrent-ils la construction d’un mur au chevet de l’édifice pour mieux isoler leur cloître et le protéger du trouble que n’allait pas manquer d’occasionner la fréquentation du tombeau du saint. De la même façon, ils ne furent probablement guère consultés
De la même façon, ils ne furent probablement guère consultés lorsque le légat du pape Melior, de passage à Autun, décida de transformer l’église reliquaire en seconde cathédrale destinée à accueillir l’office canonique durant la moitié de l’année liturgique. Il leur fallut dès lors installer leurs sièges, loin du maître-autel et du chœur occupé par le tombeau de Lazare, au-delà du transept, dans les premières travées de la nef. Malgré les ressentiments et les désagréments, ils saisirent rapidement tout ce qu’ils pouvaient retirer de la présence du saint. TRAVAUX ET RECHERCHES 143 Les fêtes de Lazare, trois fêtes doubles au
RECHERCHES 143 Les fêtes de Lazare, trois fêtes doubles au XIIe siècle, réparties au cours de l’année liturgique, leur promettaient l’afflux de nombreux pèlerins et leur garantissaient des revenus d’autant plus abondants que des privilèges judicieusement obtenus du pouvoir ducal faisaient coïncider les fêtes du saint avec les jours de foires dans la ville haute. De plus, la présence du ressuscité de Béthanie était promesse de rédemption. Cela tombait à point au moment où chez les clercs comme chez les laïcs naissait un réel souci de salut personnel. Les chanoines autunois gardiens du corps de Lazare, experts en liturgie, apparurent
autunois gardiens du corps de Lazare, experts en liturgie, apparurent comme des intercesseurs hautement qualifiés. Les fondations d’anniversaires et les élections de sépulture au plus près des sanctuaires, au plus près du saint, commencèrent à affluer vers eux. Ils surent capter ce flux qui leur assurait un complément de revenus substantiels au moment où, les grandes donations cessant, les prébendes étaient réduites. Les abords des sanctuaires et le quartier canonial se transformèrent ainsi en de minuscules cimetières aux vertus particulières selon leur proximité avec les reliques. Chacun d’entre eux était réservé à une clientèle particulière en fonction de son appartenance
réservé à une clientèle particulière en fonction de son appartenance ou non à l’ordre clérical, en fonction de son attachement à telle hiérarchie ou telle catégorie sociale. Les chanoines autunois attachaient moins d’importance à leurs missions d’enseignement et de charité. Cela s’expliquait peut-être par leur filiation avec des lignages féodaux peu argentés où l’éducation intellectuelle était réduite aux acquisitions de base. Cela ne signifie pas qu’à Autun il n’y eût pas de formation. L’école cathédrale existait mais aux XIIe, XIIIe et XIVe siècles elle semblait bien modeste, incapable de restaurer le prestige des écoles monastiques du début du Moyen-Âge. Les
le prestige des écoles monastiques du début du Moyen-Âge. Les maîtres, de simples clercs surveillés par le recteur des écoles, se contentaient de former le clergé subalterne. Nous ne savons rien de la formation des chanoines, tout du moins jusqu’au XIIIe siècle. Au XIVe siècle, la fréquentation des universités après l’acquisition des connaissances du quadrivium devint une nécessité pour tous ceux qui souhaitaient faire carrière dans les administrations princière ou apostolique. Il en était de même pour l’aumône. Longtemps la communauté s’accompagna de la donation de l’évêque Léger qui, par la fondation d’une matricule, l’avait engagée à nourrir chaque jour
la fondation d’une matricule, l’avait engagée à nourrir chaque jour quarante pauvres de la cité et de ses alentours. Qui plus est, au cours des siècles, les chanoines s’ingénièrent à en réduire la portée, sans doute pour en minorer la charge. Une distribution générale fut désormais concentrée durant le temps de carême, à raison de trois fois par semaine au profit de tous les pauvres de la cité. Il fallut attendre le milieu du XIIIe siècle pour que le chapitre se dote d’une maison-Dieu. Cet établissement, tel qu’on le découvre dans le terrier des pauvres au début du XVe siècle,
dans le terrier des pauvres au début du XVe siècle, apparaît petit. Faible était sa dotation, faible sa capacité d’accueil d’une quinzaine de lits. Il souffrait difficilement la comparaison avec les maisons-Dieu et les léproseries de la cité épiscopale ou avec les hôpitaux des autres villes de cathédrales. Au cœur du Moyen-Âge, le chapitre d’Autun avait atteint une sorte d’apogée. Sa force reposait sur l’ancienneté de ses structures, la cohésion d’un recrutement quelque peu étroit et sur la bonne gestion d’un patrimoine conséquent. Son influence était grande et s’appuyait sur le culte de Lazare et les pratiques de commémoration qui
le culte de Lazare et les pratiques de commémoration qui attiraient vers la cité épiscopale un nombre de pèlerins et de fondateurs. Au XIVe siècle, les intrusions pontificales et princières précédèrent les calamités et la guerre. L’indépendance de la communauté vacilla. Le recrutement local disparut, les revenus du patrimoine s’amoindrirent au point d’affecter les revenus des chanoines. Les mutations économiques et politiques de l’État bourguignon ignoraient de plus en plus l’Ouest de la Bourgogne, isolaient la cité épiscopale autunoise et anéantissaient l’influence du chapitre. La communauté canonique dut sa survie à la présence du corps de Lazare au cœur de
à la présence du corps de Lazare au cœur de la cathédrale. Durant la seconde moitié du siècle une quinzaine de chanoines résidant à Autun assurèrent avec plus ou moins d’assiduité la permanence de la prière à proximité du tombeau. Ils défendirent avec acharnement le privilège qu’ils avaient de garder les reliques du saint, ce qui leur garantissait un peu de renommée et la certitude de quelques revenus. C’est en s’appuyant sur de tels atouts que le chapitre cathédral d’Autun put assurer sa pérennité dans les bouleversements des XIIIe et XIVe siècles. La donation de l’évêque Jonas de 858 fondait
XIVe siècles. La donation de l’évêque Jonas de 858 fondait le patrimoine de l’Eglise d’Autun et en même temps définissait les contours de la communauté canoniale car la dite donation était destinée à la subsistance d’une cinquantaine de clercs. Au XIIIe siècle les ducs bourgignons tentèrent de contrôler la plupart des évêchés en provoquant l’élection des membres de leur famille sur les sièges épiscopaux. Ce fut plus particulièrement le cas pour le siège autunois. En 1140, Robert de Bourgogne, fils de Hugues II, devint pour peu de temps évêque d’Autun ; en 1147, ce fut son second frère, Henri de
; en 1147, ce fut son second frère, Henri de Bourgogne, qui s’installa sur le siège autunois qu’il occupa jusqu’en 1170. Leur troisième frère Gautier accapara le siège de Langres de 1161 à 1179. La vie collective fut sans doute abandonnée par la communauté autunoise dans la première moitié du XIIIe siècle. Donations par les évêques d’Autun en 1306 des églises de la Tagnière, Laisy, Etang-sur-Arroux et Sanvignes ; en 1311, des églises de Monthélie et Saint-Gervais. En 1282, déposition de 127 témoins en faveur de l’Eglise d’Autun contre les prétentions du duc Robert et arrêt du parlement de Paris
prétentions du duc Robert et arrêt du parlement de Paris en 1286. Les relations troublées entre le chapitre et le duché représenté par le bailli Robert de Martinpuits au cours du XIVe siècle ont été étudiées par Charmasse, « Précis historique », in Fontenay (Harold de) Autun et ses monuments, Autun, 1889. La référence à Jean Rolin, évêque et cardinal, est obligatoire. Il occupa le siège de 1436 à 1483 et fut à l’origine de nombreux travaux de réfection et d’embellissement dans la cathédrale Saint-Lazare et dans la cité d’Autun. Cf. La splendeur des Rolin. Un mécénat privé à la
Cf. La splendeur des Rolin. Un mécénat privé à la cour de Bourgogne, Paris, 1998. L’expression était déjà utilisée lors du concile provincial qui eut lieu à Autun en 670. Règle des communautés de chanoines du concile d’Aix-la-Chapelle en 816. Le terme de capitulum est introduit à Autun sous l’épiscopat d’Etienne de Bagé lors de la confirmation d’une charte de pacification accordée par le duc de Bourgogne Eudes II. En 1197, l’évêque Gautier intervenait dans les querelles de hiérarchie. Il assurait au chantre la primauté sur le prévôt tout en garantissant au prévôt en titre de conserver sa préséance jusqu’à
garantissant au prévôt en titre de conserver sa préséance jusqu’à sa mort. La communauté cléricale constituée de ses chanoines et de ses clercs subalternes nous apparaît très fréquemment rangée en ordre dans les testaments du XIIe siècle, tel celui de Jacques Boisserand, abbé de Saint-Etienne en 1281 et celui de Jean de Bourbon-Lancy, archidiacre d’Avallon en 1299. La recherche de feux de 1494 dénombrait 404 feux dans la « ville, cité et faubourgs d’Autun » et 91 pour les « paroisses sises hors du rempart ». La référence à Jean Rolin, évêque et cardinal, est obligatoire. Il occupa le siège
Rolin, évêque et cardinal, est obligatoire. Il occupa le siège de 1436 à 1483 et fut à l’origine de nombreux travaux de réfection et d’embellissement dans la cathédrale Saint-Lazare et dans la cité d’Autun. Au XIIe siècle, le lignage dominant, avec celui du duc de Bourgogne, fut celui des Bagé. Etienne de Bagé fut évêque de 1116 à 1139, puis Humbert de Bagé, de 1140 à 1147. Au XIIIe siècle, ce sont les Vergy qui s’imposèrent. Gui de Vergy fut évêque de 1224 à 1245 ; son neveu, Gérard de la Roche-Beauvoir, le fut de 1253 à 1283, auquel succéda
la Roche-Beauvoir, le fut de 1253 à 1283, auquel succéda Jacques de la Roche issu du même lignage. Les seuls statuts et règlements de l’Eglise d’Autun qui nous soient parvenus datent du XVIIIe siècle mais ils devaient en la matière reprendre dans les grandes lignes les règles médiévales. Voir en particulier le mode de désignation des membres de la communauté. Lettre pontificale de Martin IV en 1283 et lettre pontificale de Boniface VIII en 1298. La chantrerie fut attribuée par Jean XXII à Jean Moret de Bourbon en 1330 ; en 1367 le décanat passa de Guillaume Martelet à Bernard
en 1367 le décanat passa de Guillaume Martelet à Bernard Magaud par simple permutation approuvée par le pape Urbain V ; en 1371, le décanat glissa de la même façon de Bernard Magaud à Olivier de Martreuil avec l’assentiment du pape Grégoire XI. L’affaiblissement du lignage des Châteauneuf est en ce sens exemplaire. À la fin du XIIIe et au début du XIVe siècle leur présence était forte, voire envahissante. À partir de 1260... Clérembaud fut chanoine puis doyen ; à sa mort en 1294, son frère Gui lui succéda à la tête de la communauté. Durant le décanat de
à la tête de la communauté. Durant le décanat de Guy, trois de ses neveux intégrèrent le chapitre cathédral, Guy, Mile et Simon. À partir de 1332, il n’est pas sûr qu’il y eût encore des représentants du lignage des Châteauneuf au rang des chanoines autunois. La séparation de la mense épiscopale et de la mense canoniale fut sans doute un processus long qui commença dès le VIIe siècle et s’acheva au cours du IXe siècle au moment où se concrétisèrent les dotations épiscopales. Ces mêmes dotations furent pourvues d’immunités par les souverains carolingiens (cf. les immunités accordées à l’Eglise
par les souverains carolingiens (cf. les immunités accordées à l’Eglise d’Autun par Louis le Pieux en 815 et Charles le Chauve en 850, Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, p. 7 et p. 31). Les donations des VIe, IXe et Xe siècles concernent les domaines de Tillenay, Marigny-sur-Yonne, Chenôve, Marcheseuil, Bligny-sur-Ouche et Sussey. Les donations des domaines viticoles, Sampigny, Volnay, Aloxe, Echevronne, Chenôve, Perreuil. Les ducs de Bourgogne furent contraints de reconnaître l’immunité qui avait été accordée par les souverains carolingiens. Ils furent amenés à en accroître la portée lorsqu’ils accordèrent au chapitre de nouveaux territoires, notamment celui sur
lorsqu’ils accordèrent au chapitre de nouveaux territoires, notamment celui sur lequel fut bâtie l’église de Saint-Lazare. Ils concédèrent de nombreux droits économiques, droits de péage, droit de foires, droit de minage mais aussi droit de justice durant la période des foires qui se déroulaient durant les fêtes de saint Lazare (cf. les donations effectuées par le duc Hugues III en 1170 et 1190, Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, p. 104-105 et p. 112). Ces fondations, les rentes et les biens sur lesquels elles reposaient étaient répertoriés dans les obituaires dont deux nous sont parvenus. Le premier date du
obituaires dont deux nous sont parvenus. Le premier date du début du XIIIe siècle et s’est inscrit dans les marges étroites d’un martyrologe d’Usuard (BnF, ms lat. 9883). Le second a été rédigé vers 1286/87 en reprenant les fondations antérieures et en les complétant de nouvelles qui s’étendent jusqu’en 1380 (ADSL, 5 G 1). Le recensement effectué à partir de 1290 sous l’autorité du doyen Clérembaud de Châteauneuf constitue un registre d’une cinquantaine de folios. Il est conservé aux Archives Départementales de la Côte d’Or sous la cote G 748. Cf. la transaction passée en 1322 entre le chapitre et
Cf. la transaction passée en 1322 entre le chapitre et le duc Eudes IV décrivant avec précision toutes les limites du cloître canonical en particulier dans sa partie sud (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. II, pp. 172-176). Sapin (Christian), « Le problème du cloître à galeries dans l’architecture canoniale », Les chanoines dans la ville, recherches sur la topographie des quartiers canoniaux en France, Paris, 1994, pp. 33-39. Le gibet et la prison sont évoqués dans le long témoignage de plus de 120 témoins que le chapitre et ses hommes livrèrent en 1282 aux envoyés du Parlement de Paris
hommes livrèrent en 1282 aux envoyés du Parlement de Paris pour défendre les intérêts de la communauté menacés par les prétentions des ducs de Bourgogne (Charmasse, Cartulaire de l'Eglise d’Autun, t. I, p. 246). La description du chaffaud de bois et de pierres est réalisée dans la même enquête de 1282 (ibid. pp. 240-241). Les portes et leurs serrures nous sont décrites avec force détails dans l’enquête de 1282 qui précise que leur fermeture appartenait au chapitre et à ses sergents en temps de paix, au duc et à ses hommes en temps de guerre (ibid. pp. 236-237). Cf. Madignier
hommes en temps de guerre (ibid. pp. 236-237). Cf. Madignier (Jacques), « L’influence des institutions religieuses dans la constitution du vignoble bourguignon : l’exemple du chapitre d’Autun (VIe-XIVe siècle) », Annales de Bourgogne, t. 73, 2001, pp. 82-93. L’ensemble des registres comptables qui nous est parvenu est assez réduit. Il ne concerne que quelques rares années du XIIIe siècle, 1308, 1328, 1370, 1377, 1384, 1393, 1394, 1399, 1403... (ADSL, 5 G 304 et 305). La modestie des prébendes nous est précisée par la hauteur réduite de la taxation qui les frappait au XIIIe siècle. Doyen et chantre, avec double prébende
frappait au XIIIe siècle. Doyen et chantre, avec double prébende étaient taxés à la hauteur de 40 livres ; le prévôt de Sussey, 120 livres ; celui de Bligny, 70 livres ; l’archidiacre d’Autun, 100 livres, celui de Beaune, 70 livres, celui de Flavigny, 55 livres et enfin celui d’Avallon, 45 livres. Chaque prébende canonique était taxée de 20 livres. (Longnon (Auguste), Pouillés de la province de Lyon, t. I, Paris, 1904, p. 102). Cf. le livre des Moralia in Job offert par l’évêque Gautier contenant la liste incomplète des livres légués par ledit évêque (BM Autun, ms. lat. S26
livres légués par ledit évêque (BM Autun, ms. lat. S26 (22). Decreaux (Joseph), Le sacramentaire de Marmoutier dans l’histoire des sacramentaires carolingiens du IXe siècle, 2 volumes, 1983. Maître (Claire), Catalogue des manuscrits de la Bibliothèque Municipale d’Autun, IRHT, 2005. Decreaux, « Le culte de saint Nazaire dans les martyrologes français et autunois », Mémoires de la Société Eduenne, t. 54, 1979, pp. 33-49. Strasberg (André), De Béthanie à Autun. Les reliques de saint Lazare. Leur culte, ses manifestations et son cadre, texte dactylographié d’une conférence tenue à Autun en 1996 et disponible à la Société Eduenne. Confirmation en 1132
1996 et disponible à la Société Eduenne. Confirmation en 1132 par le pape Innocent II de la donation effectuée en faveur de l’Eglise d’Autun par Hugues II duc de Bourgogne de la parcelle de terre située face au monasterium des chanoines et destinée à l’édification de l’église reliquaire de Saint-Lazare (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, p. 5). Cérémonie de la Relevée : Archives de la Société Eduenne, série DI, registre 27, Processus de capite beati Lazari, 1482. La traduction donnée en 1855 par Devoucoux a été reprise dans un article intitulé « Du culte de saint Lazare à
un article intitulé « Du culte de saint Lazare à Autun », Mémoires de la Société Eduenne, t. IV (a), 1858, pp. 249-391. Donation du duc Hugues III en 1178 autorisant les chanoines à construire un mur au chevet de Saint-Lazare (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, pp. 109-110). 44) Règlement établi pour la célébration de l’Office dans les églises de Saint-Nazaire et de Saint-Lazare par Melior, légat du pape en 1195 (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, pp. 117-118). 45) Privilèges accordés en 1171 au chapitre durant les foires de la ville haute (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise
les foires de la ville haute (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, pp. 104-105). 46) Madignier (Jacques), « Etre inhumé au cloître canonial d’Autun aux XIIe, XIIIe et XIVe siècle », Les clercs, les fidèles et les saints en Bourgogne médiévale, Dijon, 2005, pp. 57-75. 47) Nous avons peu de renseignements concernant l’école et ses maîtres. Au Xe siècle, l’école disposait de deux écoliers (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t. I, p. 61). Au XIIIe siècle, on distinguait un certain rector scolarum qui devait avoir droit de regard sur toutes les écoles de la cité (ibid. t. I, pp
toutes les écoles de la cité (ibid. t. I, pp 268). Au XIVe, la charge de maître des enfants d’aube était tenue par un dénommé Picard, chapelain de son état, qui se plaignait des agissements des sergents du duc à son égard lorsqu’il était astreint à monter la garde à la porte du cloître (Charmasse, « L’Église d’Autun pendant la guerre de Cent Ans », Mémoires de la Société Bourguignonne de l'Étude de l'Histoire et de l'Archéologie, t. 26, 1898, p. 49). 48) Donation de l’évêque Léger pour la fondation d’une matricule en 677 (Charmasse, Cartulaire de l’Eglise d’Autun, t.