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des ressources qu'une branche cadette, ayant sa fortune à faire, pouvait trouver dans les fonctions et privilèges héréditaires d'un établissement religieux. Son chef, Hermann Jar, issu d'une famille qui avait eu des comtes de Salm-en-Ardennes et de Salm-en-Luxembourg, était venu dans les premières années du XIIe siècle s'établir sur un des contreforts du Donon, en qualité de vœu du monastère de Senones, grâce au choix d'un de ses oncles, qui était alors évêque de Metz. Le fils aîné de ce cadet de famille, par suite de son mariage avec la fille d'un comte de Blâmont, put déjà léguer à son
fille d'un comte de Blâmont, put déjà léguer à son propre fils un groupe de fiefs considérables. Celui de Blâmont dut s'en détacher plus tard; mais, dans la suite, les descendants d'Hermann se dédommagèrent largement de cette perte, tantôt par d'autres mariages en Lorraine, tantôt par des acquisitions avantageuses dans le Val de Bruche, tantôt enfin par des actes d'usurpation plus ou moins déguisée sur les domaines de l'abbaye dont ils étaient les protecteurs titulaires. De tout cela résulta que l'un d'eux, Jean V, en allant mourir sur le champ de bataille de Bulgnéville pour la cause de René d'Anjou
de bataille de Bulgnéville pour la cause de René d'Anjou (1431), put laisser à chacun de ses deux fils une très belle part de comté, l'une située sur le versant occidental des Vosges, l'autre s'étendant plus particulièrement sur le versant alsacien. L'aîné de ces deux frères était Jean VI, l'autre, Simon II. C'est donc à dater de 1431 que la maison de Salm-en-Vosges se partage en deux lignées parallèles, faciles à distinguer depuis lors, bien que demeurant dans l'indivision pour la jouissance de leurs droits territoriaux. 1° Lignée issue de Jean VI. Le peu qu'il importe d'en dire ici, c'est
Jean VI. Le peu qu'il importe d'en dire ici, c'est que, vers la fin du XVIIe siècle, cette branche aînée a eu pour unique héritière Christine de Salm, mariée à François de Vaudémont, troisième fils du duc de Lorraine Charles III d'où il résulta que sa part du comté de Salm se trouva réunie au duché de Lorraine dans les mains de leur fils aîné, l'aventureux Charles IV, en l'an 1633, à l'heure même où le roi de France Louis XIII venait envahir ce duché. Donc, à partir de cette date, il n'existe plus d'autres comtes de Salm que ceux
date, il n'existe plus d'autres comtes de Salm que ceux de la branche cadette, issue de Simon II. 2° Lignée de Simon II. Ce comte Simon a eu un fils aîné, nommé Jacques, que l'on voit revêtu en 1473 des fonctions de gouverneur d'Épinal, mais qui meurt prématurément, sans héritiers directs, laissant sa portion de comté à sa cousine Jeanne. Alors déjà cette Jeanne de Salm, petite-fille de Simon II, est l'épouse d'un seigneur allemand, qui tient des faveurs impériales, à titre héréditaire, la double qualité de Rhin-und-wildgraf de Sommersberg. Celle de wildgraf peut se traduire par l'expression de comte
Celle de wildgraf peut se traduire par l'expression de comte des chasses à la bête sauvage; et telle est l'origine de cette appellation familière de comte sauvage du Rhin par laquelle nos chroniques lorraines désignent souvent les membres de la maison dont il s'agit. Le château de Salm ayant fait partie de la dot de la comtesse Jeanne, dame de Sommersberg, ses descendants ont eu le droit d'en porter le nom, quoique n'étant de la race d'Hermann que par ligne féminine. Voilà dans quelles conditions d'existence féodale nous les retrouvons au temps des prédications de Luther et de Calvin. En
au temps des prédications de Luther et de Calvin. En l'an 1550, le wildgrave titulaire de Salm, correspondant du comte de Salm Jean IX (maréchal de Lorraine) s'appelle Philippe-François. C'est à lui que la Réforme doit son introduction dans le Val de Bruche c'est lui que Gravier, dans son Histoire de l'arrondissement de Saint-Dié (page 246), signale sans le nommer comme personnellement acquis à la doctrine de Calvin. Au jour de sa mort, survenue en 1561, il laisse quatre fils, dont l'aîné, Jean-Philippe, élevé par sa mère dans la foi des ancêtres, va se faire tuer à Montcontour en 1569
des ancêtres, va se faire tuer à Montcontour en 1569 pour la cause catholique, tandis que les trois autres paraissent flotter entre le Calvinisme et le Luthéranisme. De ceux-ci, le plus âgé est Frédéric, qui vit jusqu'en 1610 sans avoir abjuré. Il en est autrement de son fils et successeur Philippe-Othon, qui rentre dans le giron de l'Église en 1624, afin d'obtenir le titre de prince d'Empire. Et c'est ce Philippe-Othon qui occupe alors le territoire de Saverne pour le compte de l'Évêché de Strasbourg, jusqu'au moment où, pour cause imparfaitement connue, il jugera bon de le livrer à un
imparfaitement connue, il jugera bon de le livrer à un chef de détachement français. Quant au fameux wildgrave Othon-Louis, que les historiens de l'Alsace signalent comme un des plus zélés compagnons d'armes du comte de Hohenlohe il appartenait à une branche collatérale, dite de Kirbourg, alors entièrement protestante. Un de ses frères, plus jeune que lui, périt d'une mort glorieuse en 1638, sur les bords du Rhin, comme maréchal de camp de l'armée de Bernard de Saxe. Ainsi que je l'ai dit plus haut, c'est en 1633 que la partie Nord-Ouest de l'ancien comté de Salm fut réunie au duché
Nord-Ouest de l'ancien comté de Salm fut réunie au duché de Lorraine, tandis que sa partie Sud-Est demeurait soumise aux descendants du wildgrave de Sommersberg. Cette dernière, limitée au Nord par le cours de la Plaine, débordait tout à la fois sur la vallée de Schirmeck et sur celle de Senones. Mais, à cet égard, il ne faut pas oublier qu'antérieurement à 1633 l'autorité de la branche wildgrave sur ces parages méridionaux était déjà prépondérante, sinon exclusive; de telle sorte que, pendant soixante-quinze ans (1550-1624), les droits de seigneurie de l'ancien vœu du moyen âge furent en réalité exerés par
l'ancien vœu du moyen âge furent en réalité exerés par des princes protestants. Voilà ce qui explique les plaintes si souvent formulées par Dom Calmet, dans son Histoire de l'Abbaye de Senones, au sujet des agissements de ces nobles adeptes de la religion (prétendue) réformée. Dom Calmet, dans son aperçu généalogique de la maison de Salm, néglige à peu près complètement la branche des wildgraves; c'est dans le Grand Dictionnaire de Moréri qu'il faut en chercher les détails. P. B. ÉPINAL ET SAINT GOERY Au moyen âge, la possession d'une relique insigne donnait à une église, à un monastère, une
relique insigne donnait à une église, à un monastère, une illustration qui rejaillissait sur toute la contrée. La piété des fidèles ne tardait pas à transformer le lieu enrichi d'un tel trésor en un centre de prières publiques, de progrès intellectuel, de relations sociales, parfois même internationales. Ainsi en fut-il pour les reliques de saint Goëry. Épinal s'éleva comme par enchantement et se développa sur son tombeau; la ville lui doit son origine et sa prospérité. J'ajoute, et je vais le prouver, que plus d'une fois saint Goëry fut le protecteur, le sauveur d'Épinal en retour, le culte du grand
protecteur, le sauveur d'Épinal en retour, le culte du grand pontife, sous la garde de l'amour, de la reconnaissance, du respect, s'est perpétué à travers les siècles, a pénétré les usages et les mœurs de la cité spinalienne. Il n'y a pas jusqu'aux saints lorrains, chose étrange que d'écrire M. P.-G. Dumast, dont la gloire n'ait été rétrécie, « voilée et pour ainsi dire mise à l'écart. » En effet, combien de manuscrits dont on a extrait trop peu de faits, ceux qui regardent la vie mortelle. Les saints lorrains sont presque totalement méconnus dans leur gloire posthume, comme si,
sont presque totalement méconnus dans leur gloire posthume, comme si, dans le ciel, ils n'avaient plus aucun droit à notre admiration, à notre gratitude; comme si les faits qui se rapportent à leur second et immortel état étaient moins importants que ceux qui ont signalé leur rapide passage sur la terre. Le temps est venu de réparer cet oubli et de combler ces lacunes regrettables pour l'histoire de notre province. DÉLIVRANCE D'ÉPINAL. CAPTO SPINALI. MIRACLE DU BOULET. PRIVILÈGE DES BOUCHERS. Un chant liturgique en usage dans l'église d'Épinal jusqu'à la fin du siècle dernier, et un petit vitrail de l'une
fin du siècle dernier, et un petit vitrail de l'une des trois fenêtres absidales de la même église, constataient la protection de saint Goëry sur la ville à une époque déjà reculée. Une tradition orale que je ne trouve consignée dans aucune chronique ancienne, mais qui ne saurait être contestée, puisqu'elle est consacrée par des usages solennels remontant à plusieurs siècles, révèle soit les mêmes faits de délivrance, soit d'autres faits analogues, en des circonstances de dangers extrêmes. Ces antiques usages sont de deux sortes: le privilège réservé aux officiers de l'hôtel de ville de porter, dans les processions, la
de l'hôtel de ville de porter, dans les processions, la châsse de saint Goëry, et le droit séculaire de la corporation des bouchers de porter la châsse de sainte Précie et de sainte Victorine (1). Pour les officiers de l'hôtel de ville cette fonction était obligatoire et semble un hommage de respect, de reconnaissance envers le libérateur de la cité; pour la corporation des bouchers, c'est plutôt une faveur ou la récompense de leur prompt courage à défendre soit la ville, soit les châsses de ses patrons devenues la proie des flammes. Dans ces divers monuments et ces pratiques déjà
des flammes. Dans ces divers monuments et ces pratiques déjà lointaines, s'agit-il d'un seul et même fait? S'agit-il de plusieurs, et quels sont-ils? C'est ce que je vais examiner après quelques observations préliminaires sur le texte latin connu sous le nom de Capto Spinali (1), et après avoir cité le passage de la Chronique de Lorraine relatif au miracle du boulet. Dom Calmet, dans la Notice de la Lorraine, a tronqué le texte Capto Spinali; il omet la première antienne des Laudes et l'antienne de Benedictus qui sont en réalité l'exorde et la péroraison de ce document liturgique. Voici le
l'exorde et la péroraison de ce document liturgique. Voici le texte littéralement extrait des Mss. Nos 77 et 101 de la bibliothèque de la ville d'Épinal (1) Si les évènements récents vous intéressent, si les faits merveilleux vous touchent, admirez les étonnants prodiges de notre époque. La ville d'Épinal venait de succomber, non aux coups de la force, mais à la ruse, et ses courageux habitants désespéraient de la sauver. « Les ennemis, franchissant les remparts, entrent secrètement dans la ville, incendient les maisons, et la flamme a trahit leur présence. La crainte d'une mort imprévue met sur pied tous
présence. La crainte d'une mort imprévue met sur pied tous les habitants. Le peureux se prépare à fuir et le brave à combattre. C'est alors que le clergé porte publiquement le protecteur de la cité, et sa présence met en fuite la troupe des envahisseurs. Dès que notre glorieux prince manifeste au dehors sa présence, soudain les brigands fuient épouvantés; l'aspect du vainqueur les a glacés d'effroi, et saint Goëry rend aux citoyens tremblants le courage et l'énergie. Dom Calmet se trompe en fixant à l'année 440 la date du bréviaire manuscrit de Remiremont, auquel notre texte est emprunté. En
bréviaire manuscrit de Remiremont, auquel notre texte est emprunté. En effet, le bréviaire N° 77 des manuscrits de la bibliothèque d'Epinal est du XVIe siècle. Ce sentiment, d'ailleurs évident après une légère inspection du volume, est adopté par l'auteur du Catalogue des manuscrits de la bibliothèque d'Epinal. Un peu d'attention aurait fait comprendre à l'historien qu'un livre écrit en 1440 ne peut contenir le récit d'un fait qui s'est passé, comme il le dit plus bas, en 1462. Le texte du Capto Spinali se retrouve dans un autre bréviaire manuscrit du XVe siècle, N° 101 de la même bibliothèque, Breviarium
du XVe siècle, N° 101 de la même bibliothèque, Breviarium vetus, in-8, très épais, sur vélin, à longues lignes, en minuscule gothique, avec rubriques et initiales en rouge. L'auteur de la Notice de la Lorraine me paraît se tromper plus gravement encore en appliquant le récit du document liturgique Capto Spinali au miracle d'un boulet lancé contre l'église d'Epinal, amorti ou arrêté subitement par la protection de saint Goëry. Voici les explications de Dom Calmet. « L'on chante encore à présent ce répons dans l'église d'Epinal, toutes les fois que l'on descend la chasse de saint Goëry, dans les solennités
l'on descend la chasse de saint Goëry, dans les solennités ou calamités publiques, et l'on montre près du grand autel une pierre ronde telle qu'on les tirait autrefois par les bombardes, au commencement de la poudre à canon, avant qu'on employait les canons ordinaires et les boulets de fer fondu, dont on se sert aujourd'hui. La tradition d'Epinal veut que par l'intercession de saint Goëry, ce boulet ou cette pierre tomba dans l'église sans blesser personne, et pour en perpétuer la mémoire, on a composé le répons que nous avons rapporté, et l'on a peint dans un vitrail de l'église
rapporté, et l'on a peint dans un vitrail de l'église le même miracle, mais sans aucune inscription que ces mots en lettres gothiques : L'an mil quatre cent soixante-deux. Dans ce vitrail, saint Goëry est représenté en chasuble, la crosse à la main gauche, et à la main droite étendue, comme pour rejeter un gros boulet de pierre qui est lancé contre lui. » Transcrivons à la suite de ces explications le texte de la Chronique de Lorraine où est raconté le fait du boulet arrêté par saint Goëry. « En avant de Château, le maréchal de Bourgogne, son armée
En avant de Château, le maréchal de Bourgogne, son armée a assemblée, tant à cheval comme à pied; a pris bombardes, coulerines, serpentines et canons, s'ont mis à cheminer; devant Epinal, sont arrivés. On haut de la Justice, Epinal ont assiégé, grands coups d'artillerie tirait dedans. Un coup de bombarde fut tiré, dont l'église en devait être gastée. Dieu et Monsieur saint Géry, ils firent miracle la pierre grosse comme un chapeau frappit à la verrière, sans aller plus avant, tomba derrière le grand autel sans personne blessée toutes gens voulant ce coup, ont Dieu loué. » Je dois faire
voulant ce coup, ont Dieu loué. » Je dois faire plusieurs observations pour établir la valeur probative du répons Capto Spinali et du texte de la Chronique; 1° pour discerner s'ils s'appliquent à un seul et même fait ou à deux faits différents; 2° pour déterminer ces faits. La nature du Capto Spinali ou son usage liturgique lui assure une force probative beaucoup plus grande que celle d'un mémoire ou d'une chronique. Comment faire entrer dans la liturgie et accepter d'une ville entière le récit d'un danger extrême, la honte d'une surprise, la douleur d'un désastre et l'hymne d'une délivrance
d'une surprise, la douleur d'un désastre et l'hymne d'une délivrance surnaturelle, si rien de tout cela n'a existé ? Une cité voisine, celle de Remiremont, avait elle-même adopté ce récit, et chantait dans sa liturgie la miraculeuse délivrance d'Epinal par l'intercession du grand pontife saint Goëry. Le fait n'est donc pas imaginaire, et le Capto Spinali vrai au pied de la lettre doit être accepté dans toute sa teneur. Quant à la Chronique de Lorraine, son autorité n'a jamais été contestée, et son auteur, presque contemporain, était à même de bien connaître les faits qu'il rapporte. Le récit du boulet
bien connaître les faits qu'il rapporte. Le récit du boulet est d'ailleurs confirmé par un monument de l'époque, aussi évident et non moins populaire que le chant liturgique Capto Spinali. Je veux parler du petit vitrail décrit par Dom Calmet. Ce vitrail a subsisté jusqu'à l'établissement des trois verrières absidales de l'église d'Epinal, en 1846. C'était un panneau de deux à trois pieds de hauteur placé dans la partie supérieure de la fenêtre absidiale du pan coupé Nord-Est, ou du côté de l'Evangile. Dans la moitié perpendiculaire du panneau, on voyait saint Goëry en pied, revêtu de la chape, la
voyait saint Goëry en pied, revêtu de la chape, la crosse à la main gauche et la droite étendue vers une masse rotide qui se trouvait dans le tiers supérieur de l'autre moitié du panneau. Cette masse ronde, de couleur grise tirant sur le noir, figurait le boulet; elle était formée de deux verres réunis par un plomb. Au-dessous, dans l'angle inférieur, l'inscription citée par Dom Calmet: L'an mil quatre cens soixante-deux. Ce vitrail était en teintes grises, sans couleurs étincelantes. Sa destruction ou sa perte pour l'église d'Epinal est profondément regrettable. Supposons un instant apocryphe le miracle du boulet,
profondément regrettable. Supposons un instant apocryphe le miracle du boulet, impossible alors d'en faire accepter la croyance à toute la population spinalienne, et une affirmation aussi éclatante qu'un vitrail eût nécessairement provoqué des contradictions, des moqueries, dont l'écho serait arrivé jusqu'à nous. C'est peu dire l'audace du mensonge eût soulevé l'indignation populaire et provoqué la destruction du monument par lequel on voulait le consacrer à jamais. Le récit de la Chronique de Lorraine est donc vrai, sinon peut-être dans toute sa teneur, au moins dans sa substance. Je formule une légère réserve, parce que le siège d'Epinal par le maréchal
légère réserve, parce que le siège d'Epinal par le maréchal de Bourgogne ayant eu lieu dans la dernière moitié de l'année 1466, il se trouve une différence de quatre années entre cette date et celle de l'inscription du vitrail. Mais il est permis de douter si la date du vitrail a été exactement lue ou exactement gravée, les erreurs de ce genre sont très fréquentes. 2° Le répons Capto Spinali a-t-il été composé pour chanter et consacrer le miracle du boulet, ou à l'occasion d'un fait distinct appartenant à une époque différente ? J'ai dit que ce document liturgique me
époque différente ? J'ai dit que ce document liturgique me semble vrai dans toute sa teneur et doit être interprété au pied de la lettre. Or, il affirme une surprise nocturne avec escalade des murailles, dans un but de pillage, à l'aide de l'incendie et par une troupe de Routiers attaquant à l'improviste et se retirant en grande hâte dès qu'ils ont réalisé leur coup de main. L'artillerie, il n'en est fait aucune mention. A quoi d'ailleurs eût-il servi dans une entreprise de cette nature, sinon à retarder la marche des assaillants au moment de l'attaque et dans la retraite
des assaillants au moment de l'attaque et dans la retraite ? Le mot "routiers" n'a jamais désigné une armée régulière comme celle du maréchal de Bourgogne qui ne pénétra point dans Epinal par escalade ni ne mit le feu à aucun édifice. Il indique ces troupes de soldats aventuriers, coureurs de grandes routes, pendant les XIIe, XIIIe et XIVe siècles connus dans l'histoire sous le nom de Cottereaux, Écorcheurs et Routiers. Il s'applique encore aux troupes armées de ces petits seigneurs qui, au XIVe siècle, jetèrent l'effroi et la désolation dans notre province par des guerres continuelles dont l'unique but
dans notre province par des guerres continuelles dont l'unique but était la destruction et le pillage. Le chroniqueur Froissard les désigne sous le nom générique de Brigands. Ils épiaient, dit-il, une bonne ville ou bon château une journée ou deux, et puis s'assemblaient vingt ou trente, et s'en allaient tant de jour que de nuit par voies couvertes et entraient en telle ville ou château, droit sur le point du jour et boutaient le feu en une maison ou deux. Et ceux de la ville croyant que c'étaient mille armures de feu qui voulaient brûler leur ville, s'enfuyaient à qui
de feu qui voulaient brûler leur ville, s'enfuyaient à qui mieux mieux, et ces brigands brisaient maisons, coffres et écrins, prenaient quand ils trouvaient, puis s'en allaient leur chemin chargés de pillage. Il est d'ailleurs impossible que le fait célébré dans le répons Capto Spinali soit le même que l'événement rapporté dans la Chronique de Lorraine. L'admission d'un fait historique dans la liturgie ne s'opère qu'avec lenteur, après un délai assez notable, et cette admission est la consécration légale, religieuse, d'un jugement populaire déjà contrôlé par le temps. Or, en supposant que le manuscrit n° 101 de la bibliothèque d'Epinal
supposant que le manuscrit n° 101 de la bibliothèque d'Epinal où se trouve le texte Capto Spinali soit de la moitié du XVIe siècle, ce qui est l'opinion la plus large, le fait consacré par ce document liturgique doit être nécessairement antérieur à la fin du XIVe siècle. Quel fut l'événement consigné dans le répons Capto Spinali ? Il est difficile de le déterminer, vu l'extrême rareté des documents concernant l'histoire de cette époque. Cette pénurie même nous fait conclure qu'il est antérieur au XVe siècle, car les chroniques sont dès lors plus explicites et les archives mieux conservées. Nous
dès lors plus explicites et les archives mieux conservées. Nous placerons volontiers le fait qui nous occupe dans cet espace de cent cinquante ans compris entre les fortifications nouvelles de Jacques de Lorraine, évêque de Metz, et la fin du XVe siècle. Nous rapporterons à la même époque un fait analogue connu par une tradition orale et les usages dont j'ai parlé plus haut. D'après la tradition, une bande d'aventuriers surprise Epinal et firent un riche butin avant qu'on eût songé à leur opposer quelque résistance. Les brigands se sauvaient avec leur proie, emportant en particulier les châsses de l'église
avec leur proie, emportant en particulier les châsses de l'église collégiale. Mais bientôt les bourgeois revenus de leur (1) M. DIGOT, Histoire de Lorraine, t. III, p. 117, adopte le récit de Dom Calmet. « C'est en 1462 ou au commencement de 1463 qu'eut lieu cet événement qui a laissé peu de traces dans l'histoire de notre province. On attribua le salut de la ville à la puissante intercession de son patron, et, pour conserver la mémoire de ce bienfait, on introduisit dans l'office de saint Goëry un répons que l'on chantait encore au siècle dernier, chaque fois que l'on
l'on chantait encore au siècle dernier, chaque fois que l'on exposait la châsse du Saint dans les grandes solennités et les calamités publiques. Il est impossible, nous venons de le voir, de souscrire à la date proposée par M. Digot. M. L. Duhamel se range à son tour à l'opinion de Dom Calmet et de M. Digot, mais timidement et avec une prudente réserve. « C'est peut-être également à cette époque (1463) qu'il faut placer un fait relaté dans l'office de saint Goëry, patron d'Epinal. C'est le pillage de la ville par une troupe de routiers qui escaladèrent les murailles
ville par une troupe de routiers qui escaladèrent les murailles pendant la nuit et auraient exterminé tous les habitants « sané leur vigueur. » (Négociations de Charles VII et de Louis XI avec les Évêques de Metz pour la Châtellenie d'Epinal, par L. DUHAMEL, p. 75.) première surprise, s'élancèrent à la poursuite des déprédateurs, et, dans cette critique circonstance, les bouchers qui déjà formaient une corporation importante, déployèrent un zèle ardent. Ils furent secondés par leurs chiens qui atteignirent les voleurs près de la Madeleine, les attaquèrent avec rage, les forcèrent d'abandonner leur butin et de pourvoir à leur salut
forcèrent d'abandonner leur butin et de pourvoir à leur salut par une fuite précipitée. Les châsses des Saints furent rapportées en triomphe, et les bouchers en souvenir de leur valeur, furent dès lors investis du double privilège de porter seuls dans les processions la châsse de sainte Préciouse et de sainte Victorine et d'avoir saint Goëry pour patron. Les nobles chanoinesses honorèrent constamment de leur présence la fête patronale et les réjouissances de la corporation des bouchers qui avaient sauvé le plus riche et le plus cher trésor de l'insigne collégiale. Celle-ci était tombée la plupart des illustres chanoinesses n'existaient