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conscients. Dans les réflexes inconscients la réaction suit immédiatement le stimulant. Dans l'action consciente il y a entre l'impression et la réaction un intervalle dans lequel le sujet se rend compte de la situation. C'est dans cet intervalle entre la perception et la réaction que se place toute notre vie mentale consciente. Autrement dit il faut pour éveiller la conscience qu'il y ait un obstacle au jeu normal des perceptions et des réflexes. Il faut quelque chose qui tende à frustrer l'individu de la réaction instinctive au stimulant qui agit sur lui. Un oiseau enfermé dans une chambre volera de
sur lui. Un oiseau enfermé dans une chambre volera de tous côtés avec affolement et c'est par hasard qu'il trouvera une issue s'il y en a une. C'est la réaction motrice violente dans laquelle le champ de la conscience n'est que très restreint parce qu'il a été diminué par l'effet de la terreur. L'homme au contraire se frustrera de l'expression immédiate de sa terreur en action et réfléchira aux moyens de s'échapper en examinant au préalable où se trouvent les issues. Ce type de réaction supérieur développe la conscience parce qu'il rend possibles une délibération et un choix. L'appareil psychique
qu'il rend possibles une délibération et un choix. L'appareil psychique une fois qu'il a trouvé la solution a résolu la tension d'énergie provoquée par la frustration de la réaction instinctive. Piéron dit que l'activité mentale est fonction de la dépense d'énergie nerveuse. Warren pense que la conscience appartient aussi certainement à l'activité des nerfs que les impulsions nerveuses elles-mêmes. Le corps animal constitue un organisme qui comprend en lui l'état mental lequel rentre dans sa sphère, a dit Whitehead. Dans la réaction motrice violente comme celle de l'oiseau la réponse à l'excitation du dehors se fait selon un type automatique.
à l'excitation du dehors se fait selon un type automatique. L'action dérive immédiatement de la perception. Dans le réflexe de pudeur il y a un autre principe, celui de se retirer de la réalité. Ce retrait est une frustration de la réaction immédiate qui permet la naissance de la conscience. Dans les actions conscientes il y a frustration durant toute la période de doute jusqu'à ce que le sujet se soit décidé et ait ainsi soulagé la tension. Le sentiment de doute est remplacé alors par un sentiment de satisfaction. Tout se passe comme lorsqu'on oppose une résistance à un
Tout se passe comme lorsqu'on oppose une résistance à un courant électrique : il se produit alors une dépense d'énergie transformable en chaleur et en lumière. Telle est la théorie de la frustration destinée à expliquer la conscience. White conclut qu'il n'a pu établir si l'esprit était une forme de l'énergie mais qu'il croit pouvoir affirmer qu'il en est une manifestation. En tous cas l'auteur estime qu'il est très utile d'exprimer dans les termes employés pour l'énergie les phénomènes de l'esprit. « LE TRANSFERT NÉGATIF EN PSYCHANALYSE », par Martin Peck. Dans cet article Peck expose le cas d'une jeune
Peck. Dans cet article Peck expose le cas d'une jeune fille de 22 ans qu'il a psychanalysée et qui souffrait d'un complexe de castration très accentué. Durant toute l'analyse qui dura six mois (108 heures) la jeune fille en resta au transfert négatif. Même lorsque l'analyse fut terminée la personne en question ne se déclara pas guérie. Elle persista en effet dans un attachement homosexuel qui était la seule forme d'amour qu'elle eût jamais connue. Cependant il était visible que l'analyse, surtout dans les derniers temps, lui avait fait du bien. "TRAUMATISMES DE LA LIBIDO", par S. London. L'auteur observe
bien. "TRAUMATISMES DE LA LIBIDO", par S. London. L'auteur observe que les schizophrènes ont deux caractéristiques : Une morale élevée et des conflits dans leur vie sexuelle. Il croit que chez les déments précoces il y a un trauma de la libido qui vient de ce qu'ils ont voulu la fixer sur une personne du sexe opposé sans y parvenir par suite d'un défaut dans le développement embryonnaire de leur libido. Il cite trois cas (deux hommes et une femme) qui corroborent sa thèse. Chez tous trois le déséquilibre venait de fortes tendances homosexuelles qui avaient empêché les patients, malgré
de fortes tendances homosexuelles qui avaient empêché les patients, malgré les efforts qu'ils avaient faits pour cela, de fixer leur libido sur une personne d'un autre sexe. Il se pourrait bien qu'il s'agisse dans ces cas d'homosexualité congénitale et que les personnes en question ne voulaient pas s'en accommoder pour des raisons d'ordre religieux ou par crainte de la désapprobation sociale. THE PSYCHOANALYTIC REVIEW. Vol. XVI, octobre 1929. N° 4. "LA MANIÈRE PSYCHANALYTIQUE D'ENVISAGER L'EXPÉRIENCE RELIGIEUSE", par Théodore Schoeder. Cet article est une conférence faite à des ecclésiastiques désireux de s'instruire de ce qui pouvait dans la psychanalyse discréditer la
s'instruire de ce qui pouvait dans la psychanalyse discréditer la religion. Il reprend, en les généralisant parfois, les idées exprimées par Freud dans : "Die Zukunft einer Illusion". L'auteur considère la religion comme étant avant tout l'expérience mystique de Dieu que le croyant croit avoir faite. Les formules qui tendent à exprimer ces expériences dites "religieuses" sont extrêmement variées. Les différences dans la rationalisation de ces expériences religieuses ont suffi à diviser profondément les croyants qui considèrent facilement comme hérétiques ou victimes d'une illusion diabolique les personnes qui expriment des expériences analogues sous une forme quelque peu différente. L'étude de
expériences analogues sous une forme quelque peu différente. L'étude de la psychanalyse amène à la constatation que le libre arbitre ou bien n'existe pas ou bien ne se trouve que dans une très faible mesure. Aussi le psychanalyste s'abstiendra-t-il de porter des jugements moraux. La morale est remplacée pour lui par l'hygiène mentale. Cela signifie une diminution considérable de la valeur sentimentale accordée à l'expérience religieuse et à la "régénération morale" qu'on prétend en être la conséquence. Le psychanalyste ne cherche pas à réfuter les explications théologiques et métaphysiques qu'on donne de l'expérience religieuse. On ne peut en effet en
donne de l'expérience religieuse. On ne peut en effet en connaître suffisamment la vérité ou la fausseté. Le psychanalyste ne réfute donc pas plus l'explication théologique que l'astronome moderne ne cherche à prouver que la terre n'est pas un plateau porté par un éléphant qui se tient sur le dos d'une tortue. Cette vieille explication est tombée d'elle-même quand on a commencé à mieux observer la terre et ses évolutions. La psychanalyse n'attaque donc pas directement la métaphysique et la théologie chrétiennes. Elle se contente de connaître les limites de notre esprit et de prendre une attitude agnostique. Elle ne
notre esprit et de prendre une attitude agnostique. Elle ne tente pas de prouver l'inexistence de choses qui pour elle sont du domaine de l'inconnaissable. La discussion des différents credos devient ainsi une perte de temps stupide. En revanche le psychanalyste cherche à guérir le besoin, morbide chez certains individus et sentimental, d'objectiver des choses sans significations, de la dialectique surnaturelle. Le sentiment religieux n'est en effet souvent qu'un désir de fuir la réalité (fuir le monde). La tendance vers le "spirituel" voile dans bien des cas la crainte en matière sexuelle, des sentiments de honte et de culpabilité. On
matière sexuelle, des sentiments de honte et de culpabilité. On voit à quel point ce facteur qui consiste à considérer la sexualité comme coupable joue un rôle dans la religion en observant l'importance exagérée et véritablement morbide accordée par les religions à l'orthodoxie sexuelle de quelque nature qu'elle soit. (Condamnation des relations sexuelles en dehors du mariage chez les puritains. Chasteté des prêtres chez les catholiques, etc.). Après avoir imposé un sentiment de culpabilité à l'individu et l'avait ainsi abaissé, la religion le relève en l'identifiant en quelque sorte avec la divinité. On rend la conscience malade pour créer en
la divinité. On rend la conscience malade pour créer en elle un besoin d'absolution et pour justifier la nécessité d'un rédempteur. Il ne s'agit là naturellement que de sentiments de culpabilité en matière sexuelle. La religion en tant qu'institution a fait un mal énorme dans ce domaine ainsi que le prouvent chaque jour les psychanalystes. Le psychanalyste cherche au contraire à rendre superflue la "grâce divine" en supprimant, c'est-à-dire en guérissant les sentiments morbides de culpabilité propagés par les églises qui, dans beaucoup de cas, sont à la base des névroses. Les églises ne font souvent que des essais maladroits
névroses. Les églises ne font souvent que des essais maladroits de guérir des désordres mentaux (moraux), qu'elles ont contribué à provoquer. La sexualité est à la base de toutes les expériences mystiques et à l'origine de toutes les religions. Peut-être l'universalité des religions est-elle due à l'universalité de la sexualité. La sexualité a été une des premières et certainement la plus intense joie de l'existence pour l'homme primitif. Non seulement c'est par elle que la race se perpétue mais c'est en elle que se résument toutes les aspirations du primitif. On comprend dès lors que le culte du phallus ait
On comprend dès lors que le culte du phallus ait été répandu dans tout le monde. On comprend aussi pourquoi le mystère du sexe a été très vite entouré de tabous et est devenu peu à peu une source de terreur et du sentiment de culpabilité. De là l'exigence de la continence dans certains cas. Une continence totale ou du moins prolongée, quelquefois même le seul désir de la réaliser, est la meilleure préparation imaginable pour une explosion psychosexuelle qui fera cesser la tension. C'est ainsi que s'explique l'expérience mystique qui est d'autant plus sexuelle dans ses origines qu'elle est
qui est d'autant plus sexuelle dans ses origines qu'elle est en apparence plus spirituelle. L'auteur conclut que la religion, en tant qu'institution, est dans la société actuelle la plus grande force qui s'oppose à une meilleure hygiène mentale ; c'est elle qui empêche d'appliquer aux problèmes sociaux les méthodes qui seraient les plus adéquates et les plus rationnelles. « SUR L'HOMOSEXUALITÉ », par Paul Schilder. L'auteur rapporte trois cas d'homosexuels qu'il a traités et fait à ce propos des remarques générales. Ce sont des faits assez connus. Il dit que la majorité des invertis ont eu dans leur enfance un
la majorité des invertis ont eu dans leur enfance un attachement très violent pour leur mère qui les a fait s'identifier avec elle. Ils ne s'intéressent qu'aux jeux des fillettes dont ils préfèrent la société à celle des garçons. Plus tard les femmes les laissent indifférents au point de vue érotique et ils ne s'éprennent que d'hommes ou de jeunes gens. La plupart d'entre eux ont eu dans leur enfance des complexes d'infériorité et se disaient que leur phallus n'était pas assez fort pour accomplir le coït. L'auteur note aussi ce fait si contraire à l'idée que le vulgaire se
ce fait si contraire à l'idée que le vulgaire se fait de l'homosexualité masculine, l'horreur de la plupart des invertis pour le coït anal et leur goût pour le coït « inter femora » mais il croit que cette horreur même cache un complexe anal inconscient. Schilder croit aussi que tous les homosexuels mâles ont un intérêt très marqué pour leur phallus et pour celui d'autrui, ce qui fait qu'ils ne veulent pour partenaire en amour que des personnes munies d'un phallus. L'auteur se demande quel est le rôle du corps dans l'homosexualité. Il ne nie pas que l'homosexualité constitutionnelle
corps dans l'homosexualité. Il ne nie pas que l'homosexualité constitutionnelle existe et qu'elle provienne d'une anomalie de la constitution physique et sexuelle mais il croit que cette déviation organique a été produite par le développement psychique de l'individu. De ce point de vue il combat l'opinion de Steinach d'après laquelle l'inversion sexuelle proviendrait de la constitution cellulaire spéciale des testicules. La bisexualité étant universelle, l'homosexualité ne serait qu'une question de degré; elle se présente chez les personnes chez lesquelles on trouve en très forte proportion les tendances auxquelles on ne s'attendrait pas du fait de leur sexe physique. (Passivité chez
s'attendrait pas du fait de leur sexe physique. (Passivité chez l'homme, activité chez la femme). Les invertis ne font qu'exagérer des tendances qu'on trouve (mais très atrophiées) également chez les normaux. REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE « PROBLÈMES DE MÉDECINE GÉNÉRALE DU POINT DE VUE PSYCHIQUE », par Anita Miihl. Chacun sait, dit l'auteur, ce qu'est le système nerveux Symptomatique et elle montre l'action que peuvent avoir des émotions psychiques, sur cette partie de notre organisme. Elle cite différents cas à ce sujet, celui entre autres de cette femme qui souffrait d'asthme depuis trente ans sans qu'aucun spécialiste parvint à la
d'asthme depuis trente ans sans qu'aucun spécialiste parvint à la guérir. Au bout de trois semaines de psychanalyse l'asthme s'était transformé en une toux rauque qui avait fait place trois semaines plus tard à une toux légère. Après une nouvelle période de six semaines les troubles respiratoires qui duraient depuis trente années avaient complètement disparu. Comme dans quatre autres cas soignés par l'auteur, l'origine des troubles respiratoires était due à des soucis d'ordre financier qui avaient causé une angoisse, consciemment refoulée, mais qui avait trouvé une issue dans le système sympathique sans que la patiente fut le moins du monde
sympathique sans que la patiente fut le moins du monde consciente de la chose. Mme Miihl cite encore le cas d'une jeune femme qui avait un goitre et qu'on ne pouvait opérer à cause de l'anxiété qu'elle manifestait et qui produisait une telle accélération du pouls qu'une opération eût été dangereuse. Le chirurgien remit la personne en question au psychiatre afin de la débarrasser de son anxiété morbide. Après trois mois le psychiatre renvoya sa cliente au chirurgien, elle était délivrée non seulement de ses craintes mais aussi de son goitre ! On remarque que l'humiliation, l'anxiété, les soucis, occasionnent
goitre ! On remarque que l'humiliation, l'anxiété, les soucis, occasionnent des troubles de la thyroïde, des ulcères gastriques, de la constipation chronique, un haute pression artérielle tandis que la haine et le ressentiment sont la cause de la migraine et de névralgies. Comment ces émotions produisent-elles des maladies organiques ? 1) En occasionnant au patient une déperdition d'énergie considérable. Les émotions refoulées accaparent en effet une quantité d'énergie qui, si elle était délivrée, pourrait être employée dans la lutte contre la maladie et assurer la victoire. 2) En stimulant sans cesse le système sympathique. On sait en effet par les
cesse le système sympathique. On sait en effet par les travaux de Cannon et de Ziegler que les soucis produisent de l'hyperacidité et de l'hypermotilité laquelle, en se prolongeant, peut fort bien causer des ulcères ou d'autres désordres organiques. Le but de l'auteur n'est pas de critiquer la médecine interne et la chirurgie mais d'attirer l'attention sur l'importance primordiale qu'il y a, dans toutes les maladies, à connaître l'état mental et émotif de la personne malade. « LA TUBERCULOSE ENVISAGÉE DU POINT DE VUE DE LA PSYCHIATRIE », par Anita Miihl. L'idée que les maladies organiques chroniques proviennent de BIBLIOGRAPHIE
Miihl. L'idée que les maladies organiques chroniques proviennent de BIBLIOGRAPHIE troubles émotifs n'est pas nouvelle pour les psychiatres mais, elle est si peu connue du public ou lui paraît si exagérée que Mme Miihl a cru qu'il était nécessaire de rappeler que le grand sympathique, qui est le système nerveux qui préside à notre vie végétative, est aussi celui dans lequel s'expriment nos émotions qu'elles soient conscientes ou refoulées. L'auteur a analysé 50 femmes tuberculeuses et un grand nombre d'enfants atteints de la même maladie. Cela pendant deux ans. Elle est arrivée aux conclusions suivantes : Comme la majorité des
est arrivée aux conclusions suivantes : Comme la majorité des humains sont infectés de tuberculose sans que dans leur vie adulte elle se manifeste de façon chronique, il faut qu'il y ait quelqu'autre cause qui affaiblisse la résistance du corps à cette maladie. Cette diminution de la résistance est causée par des émotions qui, agissant sur le système sympathique, diminuent l'énergie dont l'organisme a besoin pour résister à la maladie. Les tuberculeux adultes sont inertes, facilement fatigués, d'humeur changeante, irritables et égoïstes. Souvent ils sont des rêveurs diurnes et caractérisés par un « optimisme pathologique » qui est destiné à
par un « optimisme pathologique » qui est destiné à compenser leurs tendances au suicide. Les enfants tuberculeux ne présentent pas ces mêmes traits ; ils pourraient être rééduqués et l'on diminuerait ainsi le nombre des futurs tuberculeux adultes. La psychothérapie, en diminuant l'intensité des conflits, libère des énergies qui peuvent être employées avec succès dans la lutte contre la maladie. « HOUDINI ÉCHAPPE A LA RÉALITÉ », par Louis Bragman. Dans cet article, Bragman fait une analyse de la vie de Houdini, célèbre artiste des Variétés. Ce dernier était très fortement fixé à sa mère au point de vue
très fortement fixé à sa mère au point de vue affectif, elle fut toujours la principale affection de sa vie même après qu'il eût épousé une femme qu'il aimait. L'auteur montre que tous les tours de Houdini étaient des tentatives de suicide et de retour dans le sein maternel. Il n'échappait à ces suicides symboliques que grâce à sa force et à son extraordinaire habileté. Les lettres de Houdini sont une preuve du culte qu'il avait pour sa mère et fournissent un excellent matériel pour l'analyse. « FANTAISIES D'UN ENFANT SUR LA NAISSANCE », par I. C. et M. Sherman.
SUR LA NAISSANCE », par I. C. et M. Sherman. Les auteurs de cet article exposent le cas d'un petit garçon qui se refusait à manger bien qu'il fut en parfaite santé. L'analyse révéla qu'il croyait que les enfants se formaient dans le ventre des parents à la suite d'excès de nourriture. Il craignait de concevoir en mangeant trop ! R. DE SAUSSURE. Table générale des Matières MÉMOIRES ORIGINAUX (partie médicale) Eug. SOKOLNCEK. — Quelques problèmes de la technique psychanalytique R. DE SAUSSURE. — Les fixations homosexuelles E. JONES. — Le développement primaire de la sexualité chez la femme A.
Le développement primaire de la sexualité chez la femme A. HESNARD. — Le mécanisme psychanalytique de la psycho-nevrose hypochondriaque MÉMOIRES ORIGINAUX (partie appliquée) G. ROHEIM. — La psychologie raciale et les origines du capitalisme chez les primitifs COMPTES RENDUS Société psychanalytique de Paris (8 janvier 1929-1er juin 1929).... IVe conférence des Psychanalystes de langue française (Paris).... MÉMOIRES ORIGINAUX (partie médicale) R. ALLENDY. — Un cas d'obsession : peur de l'enfer E. JONES. — La jalousie A. HESNARD. — Nouvelles réflexions sur la psychologie de Pierre Janet MÉMOIRES ORIGINAUX (partie appliquée) L. JEKELS. — Le tournant décisif de la vie de
L. JEKELS. — Le tournant décisif de la vie de Napoléon J. FROIS-WITTMANN. — Considérations psychanalytiques sur l'art moderne COMPTES RENDUS Bulletin de correspondance (Association internationale de psychanalyse) Congrès international de psychologie appliquée (Paris) Bibliographie MÉMOIRES ORIGINAUX (partie médicale) S. FREUD. — La prédisposition à la névrose obsessionnelle H. CODET et R. LAFORGUE. — Echecs sociaux et besoin inconscient d'auto-punition R. — Technique psychanalytique active et volonté de guérir; Marie BONAPARTE. — Un petit accès de kleptomanie larvée Ed. PICHON. — Court document d'onirocritique R. DE SAUSSURE. — Instinct d'inhibition MÉMOIRES ORIGINAUX (partie appliquée) J.-C. FÜGLEL. — De la valeur
MÉMOIRES ORIGINAUX (partie appliquée) J.-C. FÜGLEL. — De la valeur affective du vêtement COMPTES RENDUS Société psychanalytique de Paris (12 juillet 1929-20 décembre 1929). Conférences sur la Technique psychanalytique faite par le Dr SACHS à la Société Psychanalytique de Paris (juin 1929) Bibliographie Bulletin de correspondance. Association internationale de Psychanalyse. — XIe Congrès international de Psychanalyse à Oxford MÉMOIRES ORIGINAUX (partie médicale) S. FERENCZI. — Sur la technique psychanalytique R. DE SAUSSURE. — Fragments d'analyse d'un pervers sexuel Ch. ODIER. — L'argent et les névrosés. IIe partie MÉMOIRES ORIGINAUX (partie appliquée) R. LAFORGUE. — Les mécanismes d'auto-punition et leur influence
appliquée) R. LAFORGUE. — Les mécanismes d'auto-punition et leur influence sur le caractère de l'enfant COMPTES RENDUS Société psychanalytique de Paris (28 janvier 1930) Bulletin de correspondance. — Congrès d'Oxford (suite et fin) Bibliographie
60e ANNÉE. N° 47. RÉPUBLIQUE FRANÇAISE LIBERTÉ.— ÉGALITÉ.— FRATERNITÉ. VENDREDI 11 JUIN 1919. DES ÉTABLISSEMENTS FRANÇAIS DANS L'INDE LE JOURNAL paraît le mardi et le vendredi de chaque semaine. PRIX PAR NUMÉRO: 2 FRANCS. PRIX DE L'ABONNEMENT, (Payable d'avance.) Pondichéry et hors de Pondichéry. Carrouche Un an. 10 R. 14 — 24 francs ANNONCES, RECLAMES, ETC. (Payables d'avance.) Par ligne. Annonces légales........... .......;.: 10 francs. Première et deuxième insertion......; 4 francs. Troisième et suivantes......... .. .......... 18 francs. Par trimestre trois mois; année.. •......:..... à 60 francs. Première et deuxième insertion. Troisième et suivantes......... . Par trimestre six mois; année
insertion. Troisième et suivantes......... . Par trimestre six mois; année Pour les abonnements et les Annonces s'adresser au Chef de l'imprimerie du Gouvernement. BOMMAYER ET CIE. PARTIE OFFICIELLE. Pages. 4 juin.—arrêtés - La dépense résultant du paiement de la différence entre le prix primitif de l'adjudication des spiritueux et celui résultant de la convention passée le 14 avril 1909 avec le fermier pour la fourniture des spiritueux sera imputée sur le crédit prévu au chapitre VI du budget local, article 2 Matériel sous la rubrique « Achat de spiritueux », 435 7 juin.— Arrêté rapportant celui du 2 février 1909
435 7 juin.— Arrêté rapportant celui du 2 février 1909 réservant les droits de la dame Couppattalammalle relativement à la propriété du pagotin « Ayenar » sis à Ariancoupom.,.., 436 8 juin.— Bédécision, portant répartition de la somme de 1,000 Rs. prévue au budget de 1909 pour la célébration de la Fête Nationale à Pondichéry.......:.... ........../....... 436 9 juin. — Décision, portant répartition des sommes prévues au budget de 1909 pour la célébration de la Fête Nationale dans les Dépendances: 11 juin.— Décision, portant nomination des interprètes attachés auprès des bureaux de vote à l'effet d'assister aux opérations électorales qui
bureaux de vote à l'effet d'assister aux opérations électorales qui doivent avoir lieu le 27 juin courant pour la nomination d'un membre au Conseil local,.... Résultats de l'élection du Conseil général du 6 juin 1909.,.. .'..,.,. 438 Nominations. 439 Affectations. 439 Congé,... ..*........ ..^,...-.......... f.... 439 ; Permissions d'absence............ . • ••-••• •■'•■• ^39 PARTIE NON OFFICIELLE. Départ des courriers................. 439 Mouvement de la rade de Kariakal 440 Musique militaire ;,...... . . ;. 440 Annonces. ....... ..................... 440 PARTIE OFFICIELLE. GOUVERNEMENT DE L'INDE ARRÊTE:— La dépense résultant du paiement de la différence entre le prix primitif de l'adjudication des
de la différence entre le prix primitif de l'adjudication des spiritueux et celui résultant de la convention passée le 14 avril 1909 avec le fermier pour la fourniture des spiritueux sera imputée sur le crédit prévu au chapitre VI du budget local. Article 2.— Matériel sous la rubrique « Achat de spiritueux», LE GOUVERNEUR DES ETABLISSEMENTS FRANÇAIS DANS L'INDE, Vu l'ordonnance organique du 23 juillet 1840 ; Vu la convention intervenue à la fête du 14 avril 1909 entre l'Administration et le Gouvernement de Pondichéry; Sur la proposition du Secrétaire Général, ARRÊTE: Art. 1.— La dépense résultant du paiement de