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que très confidentiellement M. l’abbé Callot m’avait envoyé une copie de cette prochaine adresse. Touché de la manière si paternelle avec laquelle Pie IX acceptait le projet, je n’hésitai plus à lui avouer que j’avais en main cette copie. Seulement, le papier la portant était en mauvais état et j’offris au Saint-Père de la lui soumettre sous une forme plus correcte le lendemain. Mais Pie IX, avec un bon et engageant sourire, insista pour la recevoir aussitôt telle quelle. Cinq à six jours après, par une marque de haute confiance à laquelle je devais être fort sensible, Mgr Mercurelli venait
à laquelle je devais être fort sensible, Mgr Mercurelli venait lui-même à mon hôtel, de la part du Saint-Père, pour me remettre, en deux enveloppes, la réponse de Pie IX à la Lettre convaincue déjà reçue. La première enveloppe, dose, contenait un exemplaire ; la seconde, ouverte, un autre afin que j’en puisse prendre connaissance. Ainsi, du même coup, le Pape m’a honoré de deux témoignages de délicate bienveillance : d’abord, il a bien voulu me choisir pour porter au clergé de Lyon la consolante signature de cette paix dont j’avais ouvert les négociations ; ensuite, il a daigné me
j’avais ouvert les négociations ; ensuite, il a daigné me réserver, si je l'ose dire, la primeur de sa paternelle réponse, en m’en communiquant la copie par l’intermédiaire de celui-là même qui l’avait rédigée sur ses ordres. On m’avait chargé d’une commission assez délicate au sujet de l’Université de Louvain et de la nécessité qu’il y aurait de la faire inviter par le Saint-Siège, au besoin avec vigueur, à se soumettre pleinement, sans arrière-pensée et pratiquement, aux dernières décisions de l'Index contre les doctrines de M. l'abbé Ubagh. Le Saint-Père m'a paru saisir admirablement tous les côtés de cette situation.
m'a paru saisir admirablement tous les côtés de cette situation. Il m'a répondu que des instructions motivées et énergiques avaient déjà été envoyées au Nonce de Bruxelles pour qu'il ne se laissât pas surprendre par de fallacieuses raisons et qu’il pourvoir à ce que, dans la question actuelle, l’esprit d’école n’aboutît point à l'esprit de secte. Encouragé par ce langage et par la confiante bonté toujours croissante du Saint-Père à mon égard, je me permis de recommander à toute son estime et à toute sa tendresse le vénérable évêque de Liège, Mgr de Montpellier, qui, dans les discussions soulevées, avait
Liège, Mgr de Montpellier, qui, dans les discussions soulevées, avait constamment soutenu, avec autant de sagesse que d'énergie, la cause des saines doctrines et celle de l’obéissance absolue aux jugements du Saint-Siège. Et le Pape, par le sens de sa réponse pleine de cœur et de tact, me fit très délicatement comprendre que, désormais, sa pensée et son opinion sur ce Prélat seraient dégagées de toute espèce de nuage. J’avais une autre demande à exposer au Saint-Père. Il y a, dans les Chapitres de plusieurs cathédrales de France, à l’heure actuelle, une aspiration marquée à prendre le pas, au nom
actuelle, une aspiration marquée à prendre le pas, au nom du droit canonique, sur les vicaires généraux qui ne peuvent être chanoines. Si cette prétention prévaut, nous nous trouverons, nous évêques, dans un étrange embarras. Nos vicaires généraux sont, après tout, comme la seconde moitié de nous-mêmes ; et à ce titre, nous ne pouvons supporter qu’ils soient mis au chœur en parallèle avec les chanoines, ils n'y occupent qu’un rang subalterne. D’autre part, le Gouvernement les regarde comme supérieurs aux chanoines, et il n'admettra jamais un ordre de choses qui renverserait cette hiérarchie. Pour ces deux considérations, ai-je respectueusement
qui renverserait cette hiérarchie. Pour ces deux considérations, ai-je respectueusement remarqué au Saint-Père, ne serait-il point avantageux à la cause épiscopale qu’à toutes les revendications soulevées par les Chapitres, Rome opposât une sorte de ligne de non recevoir et renvoyât aux usages en cours précédemment dans les divers diocèses ? Le Pape, loin de repousser cette idée, sembla l’accueillir comme une solution transitoire et provisoire à ces orageuses et, parfois, mesquines questions. Je me permis encore de faire observer au Saint-Père quel péril était attaché, pour l’Eglise de France, aux tentatives faites par certains canonistes et répandues par certains recueils
tentatives faites par certains canonistes et répandues par certains recueils pour ressusciter tantôt une prescription, tantôt une autre du vieux droit ecclésiastique. Oui, si l'ancien droit pouvait être rétabli tout d’une pièce et remis en vigueur dans son ensemble, ces évocations revendicatrices du passé n’auraient aucun inconvénient. Mais, comme on les relève une à une et peu à peu, ces coutumes de jadis ne renaîtraient pas sans des difficultés énormes, parce qu’elles n’auraient plus ni les limites, ni les tempéraments, ni les contrepoids que l’ancienne législation ecclésiastique plaçait à côté d'elles pour en mesurer la portée et en assurer l'heureuse
d'elles pour en mesurer la portée et en assurer l'heureuse influence. Par suite, il vaudrait mieux, tout au moins en général, qu'on laissât sommeiller ces questions et surtout que les revues et les journaux n’en fissent point si souvent le sujet de controverses publiques, plutôt nuisibles à la paix religieuse. Le plus prudent et le plus raisonnable serait donc de laisser à la sagesse de Rome ou à celle des évêques le soin de rétablir, s’il y avait lieu, mais suivant les appréciations et les circonstances, les points visés par l’ancienne discipline, une fois bien jugés, de façon à décider
l’ancienne discipline, une fois bien jugés, de façon à décider en toute connaissance de cause lesquels pourraient, avec à-propos, refleurir. Le Saint-Père, qui paraissait goûter ce raisonnement me remarqua : « toutes les sociétés, en effet, ont été tellement bouleversées que la vieille discipline ne cadre plus guère maintenant avec leur organisation. C’est pourquoi un Conseil général serait extrêmement précieux et utile pour assurer un remaniement dans les conditions nécessaires de la prudence et de la clarté. » « J’y songe donc sérieusement, ajouta le Saint-Père, « mais je ne me dissimule point les obstacles. D’abord, serait-il possible de le
me dissimule point les obstacles. D’abord, serait-il possible de le réunir ? Les gouvernements voudront-ils s'y prêter ? La question est fort délicate. Je prie beaucoup et je fais beaucoup prier, afin que Dieu m’inspire dans cette détermination et qu'il aide ce projet ». Au cours de l’entretien, j’ai saisi le moment opportun pour exprimer au Saint-Père un désir qui est plus encore le désir et le vœu de tout mon cher diocèse. Il s'agirait d’obtenir l’autorisation d’ajouter au titre d’évêque de Nîmes celui d’Uzès et d'Alais. J’avoue que j'ai peu insisté toutefois à ce sujet. Les temps sont si
peu insisté toutefois à ce sujet. Les temps sont si difficiles à propos de matières autrement graves ! Sans doute, j’aurais attaché quelque prix à cette faveur ; mais j'avais appris que, pour user librement de ce droit d’adjonction, il faudrait faire passer le Bref qui me l’accorderait par le Conseil d’Etat. Et, vraiment, conviendrait-il de tenter pareille démarche au lendemain presque du jour où l’Episcopat vient de protester contre la juridiction religieuse de ce même Conseil d'Etat ? Cette considération, que je devais par délicatesse faire ressortir auprès du Saint-Père, a paru le frapper. Cependant, il m’a semblé tout
Saint-Père, a paru le frapper. Cependant, il m’a semblé tout disposé à aller de l’avant plutôt que de me peiner par un refus. D'où ma discrétion plus accentuée encore et ma supplique, avec ces réserves et le manque d’instance, n'aura pas probablement d'effet, du moins immédiat. J’ai posé ensuite au Souverain Pontife une question qui me préoccupait justement depuis un incident récent. Fallait-il, oui ou non, considérer notre chère Œuvre de Notre-Dame du Suffrage, telle que nous la pratiquons, comme atteinte par le Décret rendu par la Sacrée Congrégation contre les usages de Sénanque ? En conscience, je voulais éclaircir
les usages de Sénanque ? En conscience, je voulais éclaircir à jamais ce point. Or, après une consultation en règle de concert avec le Saint-Père mis par moi au courant de toutes choses, Il a daigné me rassurer pleinement en répondant à mon exposé très sincère que tout était fort légitime dans notre marche et qu'elle devait se continuer ainsi. Cette décision privée en faveur de notre Œuvre suffisait donc pour affermir nos règles ; mais je crains, pour de sages raisons, à ne la point divulguer, sauf à nos intimes et au zélé et discret Directeur. Elle comptera encore
intimes et au zélé et discret Directeur. Elle comptera encore beaucoup dans ma vie cette longue et importante audience du 11 janvier. Moins de quinze jours après, c'est-à-dire le 20 janvier, j'avais l'honneur de me rencontrer à nouveau avec le Saint-Père, grâce à une attention de prévoyance de sa part, puisque sous la forme, convenue d’avance avec lui, de rencontre fortuite : je devais me trouver, comme par hasard, sur son passage dans une Maison-Mère de Congrégation importante. Duel paternel procédé ! M. l’abbé Sire, directeur au Grand Séminaire Saint-Sulpice de Paris, a conçu l'idée de faire confectionner un meuble
de Paris, a conçu l'idée de faire confectionner un meuble d'art, à seule fin d’y enfermer des exemplaires de la Bulle qui définit le Dogme de l’Immaculée-Conception, traduite en plusieurs langues. Chacun des exemplaires de la traduction, langue par langue, doit être richement illustré par les soins pieux de chaque nation représentée. Le soin de transcrire et d'orner la traduction française a été dévolu aux Dames de l’Assomption de Paris dont nous avons une colonie florissante à Nîmes. Ce travail, admirablement exécuté, m’avait été adressé à Borne, avec le vœu que, par mon entremise, il put passer un instant sous
que, par mon entremise, il put passer un instant sous les yeux du Saint-Père avant d'être placé dans l'écrin destiné à le renfermer. Le Saint-Père, lors de la rencontre ménagée, a pu étudier à mes côtés cette œuvre remarquable ; mais comme, ravi du premier aspect, il manifestait le désir de voir, de plus près et à l’aise, les détails artistiques de ces magnifiques pages, je me suis empressé de lui proposer de les garder en mains jusqu'à l’occasion de ma dernière audience au Vatican où je les reprendrais. Le Saint-Père m’a bien recommandé de transmettre aux chères Dames de
Saint-Père m’a bien recommandé de transmettre aux chères Dames de l’Assomption, avec ses félicitations pour le manuscrit si superbement enluminé, une de ses meilleures bénédictions. Le lendemain, ma dépêche leur apportait l'heureuse nouvelle. Pie IX voulut bien, après ce gracieux incident, me conduire, seul avec lui, jusqu’à l’embrasure d'une des grandes croisées de la salle, de façon à nous isoler quelque peu ; et alors il m’entretint en détail et confidentiellement de l'effet produit par l’Encyclique dans les milieux divers, et de la conduite, aussi, générale et particulière, de l'Episcopat. Il me remarqua que, si petit encore que fut le
Il me remarqua que, si petit encore que fut le nombre des évêques qui avaient parlé, du moins ceux qui l’avaient fait en France avec empressement et énergie devenaient plus chers à son cœur. Il ajouta des réflexions sages, fermes, élevées. Quelle âme vraiment magnifique que celle du grand Pontife ! Quel calme sublime lui donne le sentiment du devoir accompli ; et comme il demeure serein et impassible en face de toutes les mesquines tempêtes diplomatiques scolaires ! Ce même jour, fête de la Conversion de saint Paul, le Saint-Père, en nous quittant, se rendit à la Basilique de
Saint-Père, en nous quittant, se rendit à la Basilique de Saint-Paul hors les Murs. Un gendarme italien eut la complaisance de m'en avertir. Nous nous bâtâmes de prendre place à la suite du cortège pontifical. La marche du Souverain Pontife fut une longue et enthousiaste ovation, ininterrompue jusqu’au seuil de la Basilique. La foule s’ébranla, pleine de joie et de respect, à son passage au Transept, et, soit à son entrée dans l’église, soit à la sortie, l’émotion publique se traduisit par des acclamations et des vivats. Nous avions été les témoins d'un spectacle semblable le 12 décembre, lorsque le
les témoins d'un spectacle semblable le 12 décembre, lorsque le Saint-Père s'était rendu au Gesù pour y assister au solennel du Jour traditionnel pour les grâces obtenues dans l’année qui s’achève. La manifestation fut même plus éclatante, parce que la cérémonie était prévue. Comme où, il reste évident que, livré à lui-même et à ses propres instincts, le peuple Romain ne rêvera jamais d’aucune autre souveraineté que celle du Pape Roi. Il suffit d’avoir passé deux à trois semaines à Rome pour en acquérir l’inébranlable conviction. BIBLIOGRAPHIE La douce France, par René Bazin, de l’Académie française. Illustrations de J. M.
par René Bazin, de l’Académie française. Illustrations de J. M. Breton. In-8 écu. Prix : 3 fr. 50 (Ancienne Librairie Poussielgue, J. de Gigord, éditeur, rue Cassette, 15, Paris.) Voici un livre simple et beau, animé d’un souffle patriotique puissant qui fortifiera le cœur et exaltera l’âme française. Tous les aspects de la belle et féconde France, tous les portraits de ses artisans patients et habiles, tous les sentiments généreux de ses enfants y sont peints dans un style où les pensées fortes abondent. L’auteur n’a oublié ni le Canada, cette France d’au-delà des mers, ni l'Alsace-Lorraine, cette autre France
cette France d’au-delà des mers, ni l'Alsace-Lorraine, cette autre France d’au-delà des Vosges. « Comme les imagiers du Moyen-Âge, dit M. Henri Bordeaux, illustraient un texte de la Bible, M. René Bazin, avec la même conscience, la même paix intérieure, a illustré son pays. » « C’est le livre, dit encore l'Echo de Paris, que chacun lira et relira, parce que c’est celui dans lequel on aurait aimé apprendre à lire. Il donnera aux jeunes générations une idée exacte de la Douce France et de son histoire. Aux autres, — aux pères de famille. ces pages apporteront de la consolation
aux pères de famille. ces pages apporteront de la consolation et de la joie : la consolation de trouver un recueil où sont pieusement conservées, comme de chères reliques, toutes les traditions françaises, la joie de pouvoir les transmettre vivantes à leurs enfants. L’Education de la Charité, par M. l’abbé E. Debize, Missionnaire diocésain de Paris. In-12, 126 p. Prix : 1 fr. 25. (Ancienne Librairie Poussielgue, J. de Gigord, éditeur, rue Cassette, 15, Paris.) « Il y a une science du bien et dans la série des conférences qu’il publie sous le titre : L’Education de la Charité, M
publie sous le titre : L’Education de la Charité, M l’abbé Debize, missionnaire diocésain de Paris, nous en donne avec une vraie maîtrise les premiers rudiments, » Voici l’horizon qu’ouvre devant la charité chrétienne le livre de M. l’Abbé Debize : il engage la charité à devenir une compétence, sans qu’elle cesse pour cela de rester un amour. « Un contact aimant, un contact soucieux avec une seule famille, est susceptible d’éclairer peu à peu les complexités insoupçonnées d’innombrables problèmes sociaux : il invite, il oblige à chercher le pourquoi de la misère. L'enquête que vous ferez pour en déterminer
de la misère. L'enquête que vous ferez pour en déterminer les raisons morales vous mettra en présence d’autres causes dont le pauvre supporte le poids, et qu’il appartient à d’autres volontés humaines d’alléger ou d’écarter, et c’est alors la question sociale tout entière qui dans cette étroite enceinte d’un intelligent foyer surgit et s’étale. » Georges Gourgour. VERS UN ORDRE SOCIAL CHRÉTIEN, jalons de route par le Marquis de La Tour du Pin La Charité, lieutenant-colonel, 3e édit. Un fort volume in-8, 514 p. 7 fr. 50. (Nouvelle Librairie Nationale, 85, rue de Rennes à Paris). Cette série d’études sociales
85, rue de Rennes à Paris). Cette série d’études sociales publiées dans des revues et complétées va atteindre sa quatrième édition tant elle est remarquable. Elle passe en revue les questions d’économie sociale avec les différentes écoles et notamment l’école chrétienne. La valeur de l’homme dans chaque système y est examinée minutieusement pesée, contrepesée, dans ses différents modes d’existence sociale et ses droits, selon les écoles libérale, historique et chrétienne ou matérialiste socialiste. Dans une autre partie, l’auteur marque ce que doit être la politique vraiment sociale et chrétienne et pour faire apprécier la situation actuelle, il expose ce qu’elle
pour faire apprécier la situation actuelle, il expose ce qu’elle est, ce qu’elle devrait être et la solution des grandes questions du jour d’après les principes de justice et de charité chrétiennes. Il marque enfin ce qu’il y a lieu de faire pour la restauration de la société française. C. R. L'Inquisition, les temps, les causes, les faits, par l’abbé Maurice Landrieux vicaire général de Reims. 60 franco 70 fr. (Lethielleux libraire éditeur, 10, rue Cassette, et Sueur-Charruey, 41, rue de Vaugirard, Paris). Ce nouveau volume de la Bibliothèque variée est une étude documentaire et documentée de la question complexe
est une étude documentaire et documentée de la question complexe et toujours actuelle de l’Inquisition et de son application au cours du moyen âge, particulièrement aux Cathares albigeois et en Espagne. On y remet les allégations historiques au point vrai, comme le dit M. Jean Guirand professeur d'histoire à l’Université de Besançon, dans sa lettre-préface à cet ouvrage. C’est un bon ouvrage d'apologétique. C. R. L’Homme et l’Univers ou la Synthèse universelle, par le chanoine Brettes, docteur en théol., 3 vol. grand in-8° de 700, 650 et 800 p. Prix de chacun d’eux. 7 fr. 50 (Librairie de la Synthèse,
de chacun d’eux. 7 fr. 50 (Librairie de la Synthèse, 11, rue Servandoni et à la librairie Sueur-Charruey, 41, rue de Vaugirard, Paris). Par synthèse l’éminent auteur entend ici ramener et concilier dans une unité harmonieuse toutes les difficultés que l’on a élevées ou cru trouver dans la manière d’interpréter l’univers et les faits pour en constituer les sciences diverses. Les contradictions que l’on a cru trouver dans le déroulement des phénomènes et la manière d’interpréter les faits ont servi de tremplin pour combattre la foi et amener une séparation, un fossé entre ces deux genres de croyances : la
un fossé entre ces deux genres de croyances : la croyance scientifique et la croyance par la foi en la révélation et il était nécessaire de montrer que la manière d’interpréter les faits positifs pour constituer une science purement positive ou évolutionniste n’est pas la vraie science, mais une caricature de la science véritable, qui elle, fait concorder les principes avec les faits. M. le chanoine Brettes, s'est échappé du monde laïque pour devenir un membre éminent du clergé ; il s’est mis en rapports avec les grands savants, et leurs organes les plus avancés afin d’y voir clair et
leurs organes les plus avancés afin d’y voir clair et sans parti pris pour arriver à concilier les divergences avec notre foi catholique. Il a pris une à une dans un premier volume : l'Univers et la vie, les théories courantes et les faits et il y montre victorieusement que ces systèmes a priori n’ont rien qui ait assez de force pour renverser les doctrines catholiques en astronomie, mécanique ou chimie non plus qu’en biologie végétale ou animale. Le second volume ou les Sciences naturelles devant la critique, n'a rien d’à priori; il prend corps à corps les faits, leur
d’à priori; il prend corps à corps les faits, leur interprétation par nos savants à son tribunal critique, fait ressortir leur valeur astronomique, géologique, l’évolution terrestre selon les divers systèmes. Pas à pas et sans idée préconçue il montre que la géologie avec sa chronologie, son transformisme darwinien, sa taxonomie, ses périodes, repose sur des hypothèses incontestables qui ne fournissent pas un argument valable contre la foi chrétienne. Après ces démolitions. M. le chanoine Brettes reconstruit dans le 3e volume ou les Origines de la Nature actuelle en restant sur le terrain positif des faits observés sur terre et admis
le terrain positif des faits observés sur terre et admis de tous. Mais ici il montre soigneusement que l’évolution transformiste matérialiste est un système conçu à priori contre lequel nombre de faits viennent se heurter, que les lois de la nature n’ont pas toujours été ce que nous les voyons, qu’un cataclysme a bouleversé la nature, faits que le transformisme évolutionniste et matérialiste n’arrive pas à expliquer d’une manière rationnelle et satisfaisante. C’est le premier degré de la reconstruction d’un système plus rationnel et en rapport avec la Révélation que M. le Chanoine entreprend dans les volumes suivants, soutenu par
M. le Chanoine entreprend dans les volumes suivants, soutenu par les encouragements d’autres savants. C’est là une œuvre apologétique qui mérite de fixer l’attention de tous les gens soucieux de vraie science pour sortir leur âme de la torture des contradictions. C. R. Les petits enfants à la sainte Table. Aux catéchistes et aux parents chrétiens; par le P. Roupain, S. J. In-32 de 32 pages. Prix : 0,10. Remises par quantités. Port en sus. La Présence de Dieu, par l’abbé E Roupain. Cette brochure extraite des Etudes, contient en quelques pages, concises et pleines, toute la doctrine, si opportune
quelques pages, concises et pleines, toute la doctrine, si opportune à rappeler en des jours où tend à prévaloir un pragmatisme dangereux, sur Dieu présent à l'homme, et l'homme présent à Dieu. Les lecteurs du Prêtre, qui connaissent depuis longtemps l’auteur, nous sauront gré de leur recommander cet opuscule de spiritualité ; très substantiel, et très actuel. Librairie Sueur-Charruey, Arras-Paris; l’exemplaire, 0 fr. 25. Du même auteur, extraits de la Revue des Sciences ecclésiastiques et la Science Catholique fusionnées avec le Prêtre : Forts par la Foi, — Chrétiens flétris, — Pour l’Hostie. — Chacune de ces 3 plaquettes (in-8°,
— Pour l’Hostie. — Chacune de ces 3 plaquettes (in-8°, 16 pages) franco 0,20. Les 3 ensemble, franco 0,50 L'Éditeur-Propriétaire-Gérant : SUEUR-CHARRUEY. Arras. — Imp. SCHOUTEEN FRÈRES. AOUT 1911. Revue de Lille AUGUSTE ANGELLIER — Il n’est plus. Au mois de décembre 1908, en m’offrant son nouveau recueil de vers il m’écrivait : « Il sera suivi de deux autres qui sont presque prêts et je ne sais encore si la série ne se prolongera pas au-delà. Mais pour cela il faut vivre, et je suis maintenant dans les rangs où les balles portent plus souvent ». Une balle perdue
où les balles portent plus souvent ». Une balle perdue l'a frappé au front. L’agonie fut longue et tragique, car l’intelligence demeurait entière, et le poète se débattait contre l’invasion des ténèbres avec une magnifique énergie. Son enfance avait été chrétienne, pieuse même jusqu’au scrupule. Il me racontait une fois en souriant— et ce sourire était mélancolique —qu’il avait failli se suicider de remords après son premier gros péché commis. A l’approche de la mort, les étoiles se rallumèrent au fond de sa conscience. Auguste Angellier s’éteignit doucement dans la paix des espérances immortelles. Il arrivait aussi à la grande
paix des espérances immortelles. Il arrivait aussi à la grande gloire terrestre presque sans l’avoir voulu. On eut dit qu’il en avait peur et qu’il fuyait obstinément le jour un peu cru qui tombe sur les fronts illustres. Il n'y tenait pas certainement. Je lui disais naguère : « Maître, que pensez-vous de l’entrée de J. Aieard à l’Académie ?... Est-ce qu’un fauteuil ne vous tente point ? » Il se mit à rire de son bon rire sonore d’enfant heureux. Il était de la race de ces poètes dont A. de Vigny est le type, les solitaires et timides,