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attribuer la découverte des côtes occidentales de l'Afrique, notamment de la Guinée? M. Adgeb. 5. Établir un parallèle entre la langue de Louis XIV, et celle du XIXe siècle ? Mme MAURY. 6. Quelle influence la vapeur a-t-elle exercée, exerce-t-elle, et doit-elle exercer sur l'état des sociétés ? M. Siméon Chaufer. 7. Quels ont été et quels peuvent être les développements de la télégraphie électrique ? M. Delsabin. 8. Résulte-t-il de l'histoire de l'humanité que la propriété individuelle ait son principe naturel dans la liberté de l'homme? M. Caban-Devaux. 9. Rechercher quel était le genre et le caractère de l'ameublement
Rechercher quel était le genre et le caractère de l'ameublement des églises au moyen âge? M. Corbett. 10. La reine Marie-Stuart a-t-elle été complice du meurtre de Darnley ? M. Leicester DE BUCKINGHAM. 11. Quelle influence l'irruption des Tartares a-t-elle exercée sur les destinées de la Russie ? M. Auge. 12. Quelle influence peuvent exercer les congrès scientifiques sur le progrès des sciences, des arts, et de la civilisation en général? M. Cellier du Faye. 13. Quel était, dans l'antiquité, l'esprit des assemblées parlementaires? M. DE Billie. Nous espérons pouvoir annoncer bientôt à nos collègues la prochaine ouverture de ce
annoncer bientôt à nos collègues la prochaine ouverture de ce congrès dans le même local l'autorité supérieure est toute disposée à seconder avec bienveillance les efforts que fait l'Institut historique pour se rendre utile à la science historique. R. CHRONIQUE. Notre honorable collègue, M. le comte Reinhard, ministre plénipotentiaire de la République française à Berne (Suisse), vient d'être nommé grand officier de la Légion d'Honneur. C'est une nouvelle marque de distinction que le Gouvernement français a accordée au mérite d'un homme éminent qui a rendu d'utiles services à son pays. BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. Smithsonian Institution to Knowledge. 4°, vol. XI, 1851.
BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE. Smithsonian Institution to Knowledge. 4°, vol. XI, 1851. Ephemeris of Neptune. 1852. (Appendix I to vol. III). Fourth annual report of the Smithsonian Institution. 8°, 1850. MÉMOIRES. DE L'AMEUBLEMENT DES ÉGLISES AU MOYEN ÂGE. En 1850 et en 1851, l'Institut historique a inscrit dans le programme du congrès la question si importante de l'ameublement des églises, pendant le cours du moyen âge. Comme elle n'a point encore été traitée, je me propose aujourd'hui d'aborder ce sujet. Le terme d'ameublement des églises présente une acception fort élastique, et l'on pourrait à cette occasion parier des monuments funéraires, des sépultures,
pourrait à cette occasion parier des monuments funéraires, des sépultures, des fresques, des vitraux peints et même des vases sacrés et des vêtements sacerdotaux; mais nous préférons restreindre davantage la question nous nous bornerons donc à donner des notions successives 1° Sur les ambons, les jubés et les clôtures de chœur; 2° sur les stalles et buffets d'orgues; 3° sur les fonts baptismaux et les bénitiers 4° sur les sièges épiscopaux, les chaires, les confessionnaux, les dais et les pupitres; 5° sur les autels; 6° sur les ciborium, les tabernacles, les rétables et les crédences; 7° sur les châsses et
les rétables et les crédences; 7° sur les châsses et les reliquaires; 8° sur les croix, les paschalics, les lampes, les chandeliers, les encensoirs et les dyptiques. ARTICLE I. Ambons, jubés et clôtures de chœur. Ambons. On donne le nom d'ambons aux tribunes isolées qui, dans les églises primitives, étaient destinées à la lecture des leçons de l'office, de l'épître, de l'évangile, et aux diverses communications que le prêtre faisait aux fidèles. On réserve le nom de jubé aux constructions élevées entre la nef et le chœur, et accompagnées ou non de deux ambons. L'ambon est une tribune isolée, tandis
non de deux ambons. L'ambon est une tribune isolée, tandis que le jubé est une tribune continue qui occupe toute la largeur du chœur. Le jubé est ainsi nommé parce que le lecteur, avant de commencer, demandait la bénédiction par cette formule consacrée: Jube, domne, benedicere. Les ambons construits en pierres ou en bois, étaient peu élevés, mais plus larges que nos chaires; leur usage paraît avoir cessé vers le XIIe siècle. Jubés. On ne connaît point de jubés antérieurs au XIIe siècle; les plus remarquables sont ceux de la cathédrale d'Albi, de Saint-Étienne-du-Mont, à Paris; de la Madeleine, à
cathédrale d'Albi, de Saint-Étienne-du-Mont, à Paris; de la Madeleine, à Troyes; des Églises de Brou (Ain), et du Folgoat (Finistère). Presque tous les jubés ont été démolis à partir du XVIIIe siècle et remplacés par des grilles. Quel que soit le mérite de leur exécution, ce sont toujours de véritables hors-d'œuvre qui nuisent aux développements des lignes architectoniques, et qui dérobent aux yeux des fidèles l'auguste pompe des cérémonies. Clôtures de chœur. Jusqu'au XIIIe siècle, le chœur n'était entouré que d'une simple clôture massive ou en balustres à hauteur d'appui. La multiplicité des fondations d'offices, qui obligeait le clergé à
La multiplicité des fondations d'offices, qui obligeait le clergé à rester longtemps dans le chœur, donna naissance à ces hautes clôtures destinées à garantir du froid, et qu'on enrichit plus tard de peintures et de sculptures. Les clôtures les plus dignes d'études sont celles des cathédrales d'Albi, d'Amiens et de Paris. ARTICLE II. Stalles et buffets d'orgues. Stalles. L'usage des stalles remonte au XIe siècle, époque où les places des prêtres et des moines furent disposées le long du chœur, au lieu de l'être comme antérieurement derrière l'autel. Dans les grandes églises, les stalles comprennent la miséricorde, l'appui, la parclose,
grandes églises, les stalles comprennent la miséricorde, l'appui, la parclose, l'accoudoir, le haut dossier et le dais. 1° La miséricorde, ou patience, est une sellette mobile qui peut servir également de siège quand on est assis ou debout, et dont la partie inférieure est souvent sculptée; 2° l'appui est la partie antérieure de la stalle disposée en prie-Dieu; 3° la parclose est la séparation d'une stalle d'avec une autre stalle; 4° l'accoudoir est le bras de la parclose sur lequel on peut s'accouder; 5° le haut dossier est le lambris, plus ou moins haut, contre lequel s'appuient les stalles; 6°
plus ou moins haut, contre lequel s'appuient les stalles; 6° le dais en est le couronnement. Les figures des miséricordes et des accoudoirs, les dessins courants des dossiers, les clochetons et les pendentifs des dais font parfois des stalles, de véritables chefs-d'œuvre. Il ne nous en reste point d'antérieures au XIIe siècle. Les plus remarquables sont celles des cathédrales d'Amiens, de Rouen, de Poitiers; des églises de Brou (Ain), Mortain (Manche), Saint-Martin-aux-Bois (Oise), et de l'abbaye de la Chaise-Dieu. Buffets d'orgues. – On prétend que les orgues étaient connues, en France, bien antérieurement à l'envoi de celui que Constantin Copronyme
France, bien antérieurement à l'envoi de celui que Constantin Copronyme donna à Pépin le Bref, et qui fut placé dans la Saint-Corneille de Compiègne. Quoi qu'il en soit, il est certain que l'orgue eut d'abord une destination toute profane, et qu'on fut longtemps à l'admettre dans l'église, où nulle place d'ailleurs n'était préparée pour le recevoir. Ce n'est qu'au XVe siècle que les buffets d'orgues furent construits dans les grandes églises, et souvent au détriment des harmonies architecturales; c'est de cette époque que datent les magnifiques buffets des cathédrales de Strasbourg et d'Autun. ARTICLE III. Fonts baptismaux et bénitiers. Fonts.
Strasbourg et d'Autun. ARTICLE III. Fonts baptismaux et bénitiers. Fonts. On baptisa d'abord par immersion ce mode s'est ensuite généralisé dans quelques églises, et notamment à Strasbourg, jusqu'au XVIIIe siècle. Le baptême par infusion, qui n'était qu'exceptionnel dans les premiers âges de l'Église, devint le plus habituel vers le XIIIe siècle. Mais à cette époque même, et aux deux siècles suivants, il y avait immersion pour la partie inférieure du corps et infusion pour la partie supérieure c'est-à-dire qu'on versait de l'eau sur la tête de l'enfant qui était plongé jusqu'au ventre dans l'eau de la cuve baptismale; jusqu'au XIe
jusqu'au ventre dans l'eau de la cuve baptismale; jusqu'au XIe siècle, on ne conférait ordinairement le baptême qu'à certains jours de fête; jusqu'au XIIIe siècle ce droit fut réservé à l'archevêque; pendant les six premiers siècles, le baptême était administré dans de petits édifices situés au midi des cathédrales et nommés baptistères. Ils étaient ordinairement consacrés à saint Jean-Baptiste, et affectaient la forme des temples ronds des Romains. Les cuves baptismales, destinées à contenir l'eau bénite pour le baptême, sont en pierre, en marbre, en cuivre, en fonte ou en plomb; elles varièrent de forme et d'ornementation, suivant les siècles.
plomb; elles varièrent de forme et d'ornementation, suivant les siècles. On ne connaît point, en France, de fonts antérieurs au XIe siècle; ces derniers affectent la forme de cuves cylindriques avec ou sans colonnes cantonnées, ou bien d'une cuve supportée soit par un seul fût cylindrique, soit par un fût principal accompagné de quatre colonnettes supportant les angles de la cuve. Quelques fonts sont de vastes réservoirs de forme carrée, rectangulaire ou octogone; beaucoup de cuves sont entièrement couvertes de moulures et de personnages sculptés. Les fonts du XIIe siècle ont les mêmes formes et c'est probablement à cette époque
ont les mêmes formes et c'est probablement à cette époque qu'il faut faire remonter certains fonts en granit de la Bretagne, qui sont formés d'une grande coupe hémisphérique, supportée par quatre cariatides. Les fonts du XIIIe siècle ne subissent que quelques modifications d'ornementation inspirées par l'adoption du style ogival. Les fonts pédiculés, au lieu d'être toujours quadrangulaires, sont quelquefois octogones. Au XIVe siècle, cette forme devient de plus en plus commune, tandis que les cuves cylindriques deviennent de plus en plus rares, le pédicule est également octogone et repose sur une base à huit pans. Les panneaux sont quelquefois ornés
une base à huit pans. Les panneaux sont quelquefois ornés d'arcades simulées, et les angles sont garnis de petits contre-forts. Aux XVIIe et XVIIIe siècles, la forme octogone domine presque exclusivement en France comme en Angleterre l'intérieur des cuves est quelquefois divisé en deux compartiments; c'est du XVIIIe siècle que date le style moderne des fonts, composés d'une coupe ovale et d'un pédicule quadrangulaire ou cylindrique. Au XVIIe siècle on remplaça par de simples frappes ou bois les gracieux couvercles en pyramide du moyen âge; Nous citerons, parmi les fonts baptismaux les plus curieux, ceux des cathédrales d'Amiens, Strasbourg, Chartres,
baptismaux les plus curieux, ceux des cathédrales d'Amiens, Strasbourg, Chartres, des Églises de Saint-Général (Deux-Sèvres), Epaubourg et Saint-Just (Oise), Arrondissement et Montdidier (Somme), et ceux des musées de Rouen et de Boulogne-sur-Mer. Bénitiers. – Il y avait autrefois devant la porte, et à l'extérieur des églises, des fontaines où les fidèles, dans une intention symbolique, se lavaient le visage et les mains. Telle est l'origine des bénitiers du moyen âge, qui ne diffèrent des fonts baptismaux que par leur petite dimension. Jusqu'aux XIIe siècle, ce furent de petites cuves supportées par une colonnette ou un petit pilier ils étaient ordinairement
par une colonnette ou un petit pilier ils étaient ordinairement placés en dehors de l'église ou sous le porche. Plus tard, on leur substitua des réservoirs appliqués contre un mur intérieur de l'église ou sur une colonne, et surmontés d'un dais. Le plus ancien bénitier conservé en France, est probablement celui du musée d'Orléans, dont l'inscription grecque signifie: Lave tes péchés, et non pas seulement ton visage. ARTICLE IV. Sièges épiscopaux, chaires, confessionnaux, dais et pupitres. Sièges épiscopaux. Dans les basiliques, les sièges épiscopaux en bois ou en marbre ressemblaient aux chaises currules des Romains, et étaient placés derrière le
aux chaises currules des Romains, et étaient placés derrière le chœur, sur un exhaussement. Plus tard, ils prirent la forme d'un pliant en X qui, à partir du règne de Clotaire II, se garnit, aux montants qui se croisent, de têtes et de pieds d'animaux. Au XIVe siècle, ces sièges devinrent de véritables trônes, dont le couronnement majestueux était accompagné de dais, de pinacles et de pyramides élancées. Chaires. L'usage des chaires a été introduit, au XIIIe siècle, par les ordres mendiants; auparavant, c'était l'ambon qui en tenait lieu. Les plus anciennes chaires que l'on connaisse sont en pierre et
plus anciennes chaires que l'on connaisse sont en pierre et datent du XIIIe siècle telles sont celles de Vitry, de Saint-Lô, de Strasbourg, et de Guérande (Loire-Inférieure). Celle de Saint-Pierre d'Avignon, placée dans l'embrasure d'une fenêtre, ressemble plutôt à un balcon qu'à une tribune. Elles étaient parfois placées en dehors de l'église le prédicateur pouvait ainsi s'adresser à une foule plus nombreuse que celle qui aurait pu tenir dans l'enceinte de l'église. Confessionnaux. On considère comme des confessionnaux, les sièges creusés dans les parois latérales des catacombes. Pour comprendre qu'ils aient pu servir à cet usage, il faut se rappeler
aient pu servir à cet usage, il faut se rappeler que, dans l'ancienne discipline, le pénitent se mettait à genoux en face du prêtre. Le concile de Milan, tenu en 1563, ordonne que le confesseur et la pénitente soient séparés par une jalousie de bois; ce décret prouve que l'usage de nos confessionnaux actuels était inconnu alors, ou du moins très rare. Pendant tout le cours du moyen âge, le confesseur s'assis sur un escabeau ou sur un simple banc, et il n'était séparé par aucune cloison du pénitent agenouillé à ses côtés. Dais. – Les anciens dais du XIIe
à ses côtés. Dais. – Les anciens dais du XIIe siècle se composaient d'une pièce d'étoffe plus ou moins ajustée sur des lances ou sur un châssis brisé, susceptible de se prêter à toutes les inégalités de largeur de passage; ils ont été remplacés, au XVIIe siècle, par nos disgracieuses charpentes tendues de velours. C'est souvent à cause de ces lourdes machines qui ne pouvaient pas, en raison de leur largeur, passer par la porte centrale, qu'on a détruit ces magnifiques trumeaux qui la partageaient en deux baies. Bannières. – Les bannières qui précèdent les processions, comme un symbole du
Les bannières qui précèdent les processions, comme un symbole du triomphe de la résurrection de notre Seigneur, sont un souvenir du Labarum de Constantin, dont elles ont longtemps conservé la forme. Les étendards militaires du moyen âge, tels que l'oriflamme de Saint-Denis, étaient considérés comme des objets religieux, et ordinairement conservés dans les églises. Pupitres et lutrins. -La forme la plus ordinaire des lutrins a toujours été un aigle dont les ailes sont déployées, pour soutenir le livre d'office; on sait que l'aigle est le symbole de l'apôtre Saint-Jean. Il y avait ordinairement deux pupitres, l'un pour l'évangélinaire et l'autre
y avait ordinairement deux pupitres, l'un pour l'évangélinaire et l'autre pour l'épistolaire. Celui des Chartreux de Dijon était une grande colonne de cuivre, surmontée d'un phénix, et environnée des quatre animaux d'Ézéchiel, qui avaient la destination de pupitres. Quelques-uns, en bronze ou en fer, avaient la forme de nos modernes pupitres de musique. ARTICLE V. Autels. Les premiers chrétiens ont dû se servir préférablement d'autels en bois, à cause de la facilité du transport. Au IVe siècle, il y avait des autels en pierre, formés d'une table, supportée par une ou plusieurs colonnes; dès le VIe siècle, ce fut la
ou plusieurs colonnes; dès le VIe siècle, ce fut la matière la plus universellement admise, et l'on ne consacrait avec le saint chrême que les autels en pierre. L'autel des basiliques latines avait souvent la forme d'un sarcophage carré, en pierre, en marbre, en porphyre ou en granit; diverses figures symboliques, telles que le Labarum, la palme, l'A et le V, étaient gravées sur la table. Il était placé au-dessus de la confession. Les Orientaux, dès les premiers siècles du Christianisme, se sont fait une loi de n'admettre qu'un seul autel dans leurs temples; mais les chrétiens de l'Occident employèrent
autel dans leurs temples; mais les chrétiens de l'Occident employèrent des autels secondaires dès le VIIIe siècle. L'autel chrétien du moyen âge a deux formes: c'est une table ou un tombeau. Le premier est un souvenir de la table de la Cène, où Jésus-Christ institua l'Eucharistie; le second rappelle les tombeaux des martyrs, sur lesquels les fidèles des catacombes offraient d'abord le saint Sacrifice. Les autels en table, assez rares en Occident, sont presque tous antérieurs au XIIIe siècle. A partir de cette époque, la forme du tombeau a toujours prévalu dans l'Église latine. Les autels cubiques des XIe et
prévalu dans l'Église latine. Les autels cubiques des XIe et XIIe siècles ont des ouvertures carrées sur la face principale, pour recevoir des reliques; ils sont parfois enrichis de mosaïques, de peintures, de sculptures, de pierres incrustées et d'inscriptions. Un des plus curieux autels romans que nous connaissions, est celui de l'église de Saint-Germer. C'est une table rectangulaire, reposant sur neuf colonnes écourtées, dont les piédestals sont à angles saillants; un boudin sert de base aux fûts. Les feuilles des chapiteaux se lancéolent ou se roulent en volute. Les tailloirs, ceux du moins qui n'ont pas subi de dégradation, sont
ceux du moins qui n'ont pas subi de dégradation, sont enveloppés par une plate-bande perforée. À l'extrémité du cordon de chaque arcade, se dresse une petite feuille ou un arc en relief. Les moulures du style ogival caractérisent suffisamment les autels des XIIIe et XIVe siècles, qui, comme nous l'avons déjà dit, conservent presque toujours la forme générique des sarcophages; leur ornement est souvent emprunté au règne végétal: la vigne et le blé y symbolisent le mystère de l'Eucharistie. Aux XVe et XVIe siècles, les tables d'autels, au lieu d'être soutenues par des colonnettes ou des arcades détachées, n'ont que
soutenues par des colonnettes ou des arcades détachées, n'ont que pour support un massif de maçonnerie. À partir de la Renaissance, l'autel n'a plus été qu'un grand coffre plus ou moins allongé, en bois, en marbre ou en bronze. ARTICLE VI. Ciborium, tabernacles, rétables et crédences. Ciborium et baldaquins. -On donne le nom de ciborium à un petit édifice isolé, formé de quatre ou six colonnes, correspondant aux angles de l'autel, et portant une coupole destinée à le couvrir. On lui a donné ce nom à cause de sa ressemblance, soit à la coupe des ciboires eucharistiques, soit à un
soit à la coupe des ciboires eucharistiques, soit à un fruit d'Egypte qui porte ce nom. L'usage des ciborium remonte au moins au temps de Justinien: ce prince, ayant rebâti l'église de Sainte-Sophie à Constantinople, y fit construire un magnifique ciborium dont la voûte était en argent et les colonnes en vermeil. Le moyen âge fit un usage bien moins fréquent des ciborium que l'époque latine. La Renaissance les remit en vogue, sous le nom de baldaquins (de l'italien baldachino), avec quelques différences de formes. Celui de Saint-Pierre de Rome est le plus grand ouvrage de bronze que l'on connaisse;
est le plus grand ouvrage de bronze que l'on connaisse; ceux du Val-de-Grâce et des Invalides de Paris n'en sont que des copies assez médiocres. Tabernacles. Jusqu'au XIVe siècle, les espèces consacrées étaient conservées, soit au-dessus de l'autel, dans une tour ou une colombe suspendue, soit dans une armoire (armarium ou confectiorium), pratiquée dans un mur, près de l'autel. On commença, au XIIe siècle, à se servir quelquefois d'une espèce de tabernacle mobile qui consistait en un coffret de bois ou de métal, recouvert d'un pavillon de soie; mais ce n'est qu'au XVIIe siècle qu'on construisit quelques tabernacles fixes en
n'est qu'au XVIIe siècle qu'on construisit quelques tabernacles fixes en pierre, en forme de tour ou de chapelle, et analogues à ceux dont l'usage s'est complètement généralisé au XVIe siècle: on en connaît quelques-uns qui sont remarquables par leur dimension, par la délicatesse de leurs pinacles et la richesse de leurs sculptures. Nous citerons, entre autres, ceux de Semur (Côte-d'Or) et d'Haguenau (Bas-Rhin). Rétables. C'est ainsi qu'on appelle la décoration qui surmonte quelquefois les autels et principalement celle qui est adossée à une muraille. Il n'y eut point de rétables avant le XIe siècle, parce qu'ils auraient caché le trône
avant le XIe siècle, parce qu'ils auraient caché le trône de l'évêque, qui, jusqu'à cette époque, resta au fond de l'abside; aux XIIe et XIIIe siècles, ils furent très-bas et ornés de petites figures sculptées. C'était quelquefois une réunion de diptyques encadrés dans des marqueteries. On ne les plaçait sur l'autel qu'au moment du saint Sacrifice. Ce n'est qu'au XVIIe siècle qu'ils deviennent nombreux et qu'ils prennent de vastes proportions. Ils grandissent encore sous les règnes de Louis XI, de Charles VIII et de Louis XII, et deviennent parfois des chefs-d'œuvre de fine sculpture, qui représentent diverses scènes de la
chefs-d'œuvre de fine sculpture, qui représentent diverses scènes de la vie et de la mort de notre Seigneur. Ils sont plus ordinairement en bois, quelquefois en pierre et même en albâtre, rehaussés de dorures et de peintures. On en voit de fort beaux à la cathédrale de Nevers, dans les églises de Saint-Malo et de Maisons-Laffitte (Oise), au musée de Compiègne et dans celui de l'hôtel Cluny, à Paris. À la fin du XVIe siècle et surtout au suivant, les contrefondations adossées au mur des chapelles se composent d'un entablement complet avec fronton, soutenu par des colonnes; le fond est
complet avec fronton, soutenu par des colonnes; le fond est occupé par une vaste toile peinte. Crédences. -Dans les basiliques latines, il y avait, outre l'abside principale, deux absides collatérales correspondant aux deux contrefondations. Celle de gauche, nommée diaconium, était une espèce de sacristie où s'habillait le clergé; celle de droite, secretarium, servait à la préparation des vases sacrés. Les crédences sont un souvenir du secretarium. Ce sont tantôt des niches pratiquées dans l'épaisseur des murailles, et abritant une cuvette percée d'un trou, pour l'écoulement de l'eau qui a servi au lavabo de l'officiant; tantôt des espèces de dressoirs supportés
au lavabo de l'officiant; tantôt des espèces de dressoirs supportés par une console ou un cul-de-lampe, et destinés à recevoir les burettes, l'aiguille, le manutenge et les divers objets nécessaires au service divin. Très-rares à l'époque romane, elles deviennent fréquentes au XIIe siècle. Les niches, ordinairement géminées, sont partagées horizontalement par une table de pierre, où l'on disposait certains vases sacrés. Au XIVe siècle, on ne voit presque plus de crédences géminées; elles sont simples, à une seule piscine et surmontées d'un fronton triangulaire d'une grande richesse sculpturale. Elles sont moins grandes aux deux siècles suivants, et se parent de
moins grandes aux deux siècles suivants, et se parent de dais évidés à jour, de consoles, de culs-de-lampe, de clochetons, à crochets végétaux. Elles se fermaient quelquefois à clef et pouvaient servir de trésor. Les crédences ont souvent été remplacées par de simples armoires, par des coffres sculptés ou par des piscines pédiculées. Il y a de fort belles crédences à la Sainte-Chapelle de Paris, et dans les églises de Sauvigny et de Minot (Côte d'Or). ARTICLE 7. Châsses et reliquaires. On donne souvent indistinctement ces deux noms aux vaisseaux qui contiennent des reliques de saints cependant celui de reliquaire