jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
concept très à la mode dans les milieux philosophiques, une Europe post-nationale. Nous serions entrés dans l'ère du post-nationalisme. Le bon choix ne serait pas celui de l'internationale, c'est-à-dire comment civiliser les rapports entre nations en respectant leurs différences, mais celui de la post-nationalité, comme s'il n'y avait de civilisation que dans l'abandon des nations, le dépassement des nations. D'autre part, il me semble qu'au travers de cette nouvelle conscience européenne, c'est l'idée métaphysique de l'histoire toujours combattue par Péguy qui se trouve ressuscitée. On l'avait cru effondrée avec le communisme, cette idée de l'histoire comme théâtre de la raison,
communisme, cette idée de l'histoire comme théâtre de la raison, comme accomplissement, inévitable, irréversible de l'humanité. On a le sentiment qu'elle se réinvestit sur l'Europe. L'Europe est notre avenir obligé. Faire l'Europe revient au fond à faire que l'histoire se fasse. L'histoire, c'est-à-dire l'accomplissement du monde. La leçon de Péguy est oubliée avant d'avoir été entendue, parce que Péguy disait : nous sommes dans le temps, mais le temps consiste en deux choses que les penseurs de l'histoire précisément oublient, à savoir la vie et la mort. L'extraordinaire dans cette philosophie de l'histoire, c'est qu'elle oublie et la vie et
philosophie de l'histoire, c'est qu'elle oublie et la vie et la mort. La vie en tant que multiplicité, en tant que renouvellement de la pluralité humaine, et la mort en tant que tout ce qui est peut mourir. Nous sommes les administrateurs, les comptables, les responsables d'un domaine constamment menacé. Il n'y a plus dans l'histoire de vision métaphysique, hégélienne ou marxiste, selon laquelle l'histoire ne serait ni vie ni mort, où rien ne ferait de mal, d'après le mot prêté à Jaurès, puisque rien ne mourrait. Il n'y a pas de relève. Impossible de soutenir aussi que l'histoire obéirait
pas de relève. Impossible de soutenir aussi que l'histoire obéirait à une sorte de scénario rigide, qu'elle serait entièrement maîtrisable. On nous refait pourtant le coup avec l'Europe supranationale. Là est l'absence poignante de Péguy aujourd'hui. On le constate aussi sur un événement tout à fait particulier, mais qui rejoint nos réflexions, me semble-t-il : la guerre en Yougoslavie et les réactions qu'elle suscite, réactions majoritaires tant à l'Ouest qu'à l'Est. De l'Europe de l'Ouest on n'avait peut-être pas grand chose à attendre, mais de l'Europe de l'Est on pouvait espérer une meilleure compréhension du phénomène impérialiste, lié aux difficultés
espérer une meilleure compréhension du phénomène impérialiste, lié aux difficultés d'entente entre une civilisation née de l'orthodoxie et une civilisation occidentale. On est resté très silencieux en Europe de l'Est. On n'y a pas dénoncé cette guerre comme elle aurait dû l'être. Que s'est-il passé ? Les nations de l'Est qui avaient une idée internationale de l'Europe se sont fait rabrouer par l'Europe post-nationale ou supranationale. Plus elles étaient européennes, plus ces nations se sont fait rejeter par cette Europe. Péguy nous manque encore à un autre titre. Il est avant tout — je le dis avec timidité face à
avant tout — je le dis avec timidité face à des personnes qui le comprennent beaucoup mieux que moi — un penseur de l'incarnation, quelqu'un qui rappelle le prix d'une patrie charnelle, la nécessité de faire les frais du temporel, l'éminente dignité de ce temporel, et qui écrit en même temps dans Notre jeunesse, à l'adresse des théoriciens de l'Action Française : « Nous ne nous placions pas moins qu'au point de vue du salut éternel de la France. Tout au fond nous ne voulions pas que la France fût constituée en état de péché mortel ». Péguy est quelqu'un
constituée en état de péché mortel ». Péguy est quelqu'un qui essaie de se situer constamment à l'intersection, à l'articulation, au coude (comme il disait lui-même) du charnel et du spirituel. Que reste-t-il aujourd'hui de cette idée de l'incarnation ? Rien, et le test yougoslave le prouve. Au lieu et place d'une pensée de l'incarnation, on a le sentiment qui se déploie sous nos yeux à la fois un angélisme sans entraves et un matérialisme effréné. L'angélisme sans entrave consiste à condamner la guerre en général, aussi bien ceux qui se défendent que ceux qui attaquent. Ce sont des «
se défendent que ceux qui attaquent. Ce sont des « factions rivales ». Il y a des « factions rivales » à Sarajevo. Et l'angélisme consiste à organiser à Dubrovnik un réveillon de la Saint-Sylvestre avec un ministre de l'action humanitaire et une grande cantatrice invitant les assiégés à la tolérance. Des assiégés invités à la tolérance : voilà qui nous met très loin de Péguy. Mais cet angélisme s'accompagne d'un matérialisme non moins infini. On le sait depuis Pascal. Ce matérialisme se concrétise dans ce qu'on appelle la sensibilité humanitaire. En quoi consiste-t-elle ? On pense guérir les victimes
humanitaire. En quoi consiste-t-elle ? On pense guérir les victimes en s'attachant à leur souffrance selon le sens qu'on prétend donner à leur vie et à leur mort. On aide par exemple les réfugiés yougoslaves au moment où en tant que bosniates, musulmans ou croates ils sont chassés de chez eux, au moment où c'est précisément le refus d'être yougoslaves qui leur vaut le destin terrible qui est le leur. Une autre forme de ce matérialisme confine à la muflerie. Les forces de l'ONU viennent à Sarajevo pour donner des médicaments aux civils, et ces médicaments, ces couvertures, ces colis
médicaments aux civils, et ces médicaments, ces couvertures, ces colis sont tous « made in Serbia ». Quand les gens de Sarajevo voient cela, ils renvoient les colis en disant : « laissez-nous au moins notre dignité ». Mais pour l'humanitaire il n'y a aucune dignité humaine. Il n'y a aucun humanisme dans l'humanitaire, puisque justement cet humanitarisme ne s'intéresse qu'à la souffrance physique, biologique. Ainsi triomphent ensemble l'angélisme et le biologique. C'est à cela que nous assistons aujourd'hui parce que nous avons perdu le sens de l'incarnation. Nous avons perdu de vue cette articulation du temporel et du spirituel
perdu de vue cette articulation du temporel et du spirituel où Péguy a sans cesse voulu se situer. Cela lui a valu toutes les polémiques que nous lui connaissons, tous les projets que nous lui connaissons aussi. Nous ne sommes aujourd'hui que quelques-uns à le lire, comme une société secrète et pourtant fort ouverte et beaucoup plus que française. Aussi sa pensée est loin d'informer, de modeler la conscience européenne. Mais il ne faut pas relâcher notre effort pour la faire lire, car sans lui nous sommes particulièrement démunis. Il nous aide à dénoncer ce qu'il a lui-même appelé la
nous aide à dénoncer ce qu'il a lui-même appelé la « panmuflerie » contemporaine. Alain Finkielkraut PÉGUY EN TCHÉCOSLOVAQUIE Si je dois dire ici quelques mots sur le destin de l'œuvre de Charles Péguy en Tchécoslovaquie, il ne me reste qu'à résumer brièvement ce qui a été déjà écrit par un éminent péguyste tchèque, Frantisek Laichter, dans son étude concernant le même thème. (1) On doit les premiers renseignements sur Charles Péguy à une petite secte de fervents disciples de Léon Bloy. Ils étaient rassemblés autour d'un personnage d'une originalité un peu bizarre, Josef Florian, qui développait dans son coin
un peu bizarre, Josef Florian, qui développait dans son coin morave, à Stara Rise, une importante activité d'édition. Comme dit F. Laichter, « le patronage d'une secte militante n'est pas toujours favorable à une personnalité créatrice plus large qui dépasse l'étroitesse d'esprit de ses introducteurs ». Ce n'est surtout pas l'enseignement de Léon Bloy qui pouvait être associé à celui de Péguy pour qui le fanatisme obscurantiste était un défi à la vérité du christianisme. Néanmoins, c'est grâce à ce groupe qu'a pu prendre connaissance de l'œuvre de Péguy le poète et peintre tchèque Bohuslav Reynek, qui est devenu son
poète et peintre tchèque Bohuslav Reynek, qui est devenu son premier traducteur. Sa première traduction est paru en 1915, et c'était celle de la Tapisserie de sainte Geneviève et de Jeanne d'Arc. En 1916, on put lire en tchèque, grâce à Reynek, le Mystère de la charité de Jeanne d'Arc. Et c'est lui aussi qui fit paraître, en 1942, la traduction des Quatre Prières à Notre Dame. Entre les deux guerres, on a pu avoir chez nous une idée plus précise de la personnalité de Charles Péguy : elle a trouvé son interprète dans le critique littéraire tchèque F. X.
trouvé son interprète dans le critique littéraire tchèque F. X. Salda. L'étude qu'il lui a consacrée a été publiée dans sa revue, dans deux numéros consécutifs de l'année 1933. Quelques mots d'abord sur cette revue, dont le titre était Salduv Zdpisnik cahier de Salda. C'est dans les années 20, après une longue carrière de critique littéraire, et quand il avait dépassé déjà la soixantaine, que Salda l'a fondée. Les études et les articles dont il remplissait ses numéros mensuels étaient consacrés non seulement aux phénomènes de la vie littéraire et culturelle, mais aussi à tout ce qui se passait d'important
culturelle, mais aussi à tout ce qui se passait d'important dans la vie politique et sociale du pays. On voit la parenté qu'il y avait entre cette entreprise et celle de l'éditeur des Cahiers de la Quinzaine. Mais la parenté entre les deux hommes ne se réduit pas à cela. Il faudrait parler de la sensibilité sociale qui leur était commune et qui leur inspirait, par rapport aux problèmes sociaux, une attitude qu'on pourrait dire être celle du socialisme chrétien, si l'on ne craignait pas une certaine simplification idéologique, liée à toute désignation qui a son emploi courant dans les
à toute désignation qui a son emploi courant dans les débats des partis politiques. Et comme Péguy, Salda faisait preuve d'une vigilance lucide, quand il s'agissait de parer aux tendances totalitaires qui menaçaient le mouvement socialiste. Il faudrait parler aussi de ce qui liait les deux hommes au catholicisme en leur faisant prendre en même temps une position sur les frontières de la communauté catholique. Salda, lecteur fervent de Pascal, n'était pas prêt cependant à suivre l'auteur des Pensées quand il conseille de se plier d'abord à une discipline purement formelle pour ouvrir son cœur à la foi. Et pour
formelle pour ouvrir son cœur à la foi. Et pour expliquer l'attitude de Péguy qui excluait le gérant des Cahiers des rangs des catholiques pratiquants, il suivait ceux de ses interprètes français qui y voyaient les mêmes raisons profondes que celles qui inspiraient la prière de sa Jeanne d'Arc. Je parle de ces vers où elle se dit prête à s'exposer elle-même aux flammes éternelles, si elle pouvait sauver ainsi les âmes des damnés. Péguy ne voulait pas, en entrant à l'église, abandonner tout ce peuple français qui restait devant sa porte, dit Salda en résumant une de ces interprétations.
sa porte, dit Salda en résumant une de ces interprétations. J'ai déjà mentionné le nom de Frantisek Laichter, d'ailleurs bien connu des membres de l'Amitié Charles Péguy. C'est à lui que nous devons ce livre sur Péguy et ses Cahiers de la Quinzaine qui a été, grâce à ses amis français, publié en traduction par les Editions de la Maison des Sciences de l'Homme. Livre présenté par l'éditeur comme « le lucide regard d'un Tchèque vivant le totalitarisme 1938-1988 ». Et pour finir mon bref résumé, je veux rappeler un petit fait qui peut illustrer les obstacles contre lesquels Frantisek
petit fait qui peut illustrer les obstacles contre lesquels Frantisek Laichter eut à lutter pour rester en contact avec ses amis français dont il partageait l'admiration pour Charles Péguy. En feuilletant, dans la bibliothèque de l'Académie des Sciences à Prague, l'exemplaire d'un volume des Actes du colloque d'Orléans, j'ai trouvé une lettre oubliée entre ses pages. C'était celle où Frantisek Laichter raconte au professeur Novák, éminent romaniste tchèque, les difficultés auxquelles il s'est heurté quand il a voulu prendre part au Colloque de 1971. La dame qui au Ministère tchèque de la Culture devait décider de sa demande du visa
de la Culture devait décider de sa demande du visa pour ce petit voyage, l'a fait venir huit fois, à l'heure qu'elle lui a elle-même fixée, et chaque fois, elle était absente ou elle s'était fait excuser en se disant occupée par un travail urgent. Ce n'est qu'après une longue série de démarches semblables que finalement la demande de visa a été refusée. Si je cite ce triste récit, c'est aussi pour donner l'idée des efforts qu'exige maintenant le renouvellement de tous ces liens qui existaient entre notre culture et la vôtre, et de la patience qui sera indispensable de
la vôtre, et de la patience qui sera indispensable de la part de ceux qui voudront nous y aider. Mais lutter contre de tels obstacles, n'est-ce pas rester fidèle à l'enseignement de Charles Péguy ? Jiri PECHAR (Praque) PÉGUY DANS LE « JOURNAL » de György Ronay Il est difficile de parler de la fortune littéraire de Charles Péguy en Hongrie. Les quelques rares traductions qui ont été faites se réduisent le plus souvent à ses poèmes les plus célèbres, et le catalogue en est vite dressé. Encore s'agit-il pour la plupart d'entre elles de travaux remontant aux années d'avant
la plupart d'entre elles de travaux remontant aux années d'avant la guerre, et dans la période totalitaire des années 50, il n'y a plus que des apparitions sporadiques dans ce qui était resté de la presse catholique. Il est également significatif que l'une des premières études consacrées à Péguy et parues en Hongrie ait été une traduction du livre de Curtius en 1925. (E.R. Curtius : Les pionniers littéraires de la nouvelle France, 1925, Budapest, l'original étant en allemand). Dans l'entre-deux guerres, le climat politique de la Hongrie traumatisée par l'issue de la première guerre mondiale dont Péguy fut un
l'issue de la première guerre mondiale dont Péguy fut un combattant du côté des vainqueurs, n'était guère favorable à la propagation de certaines idées de Péguy teintées de mysticisme patriotique et chantant le génie latin. Cependant, deux anthologies parues en 1942 et en 1947 reproduisirent quelques fragments du penseur dont le catholicisme fut mis en évidence. (Just B. Flambeaux dans la nuit, Trésor de la littérature catholique d'aujourd'hui, 1942, ainsi que Eckhardt S. : Anthologie des écrivains français contemporains, 1947). Cette étude a le but modeste de présenter Péguy à travers le journal d'un écrivain poète catholique qui nous a
travers le journal d'un écrivain poète catholique qui nous a semblé hanté par la figure de Péguy pendant toute sa vie. L'auteur en question présente le double intérêt d'être à la fois catholique, grand poète, membre de la troisième génération du courant poétique Nyugat (Occident) commencé sous Ady Endre, et de vivre ses plus fécondes années créatrices pendant le pire totalitarisme des années 50 en Hongrie. Aussi, la plupart des extraits de son journal concernant Péguy datent de cette époque. Rônay György fut un romancier célèbre, avec des romans traduits à l'étranger. Ses poèmes ont été réédités à plusieurs reprises.
à l'étranger. Ses poèmes ont été réédités à plusieurs reprises. Il ne cessa jamais de suivre de près l'évolution de la littérature, notamment ce qui se passait en France. On s'imagine ce que cela représentait à l'époque de l'isolement total et la misère dont parle si éloquemment Péguy l'effleurait assez fréquemment. Pour preuve, ce journal auquel on a souvent reproché d'être parfois terre à terre, mais qui n'en revêt pas moins une dimension humaine extraordinaire, justement grâce à l'alternance de passages d'analyse littéraire puissante, et de récits de soucis personnels. L'idée de l'incarnation si chère à Péguy est bien présente.
L'idée de l'incarnation si chère à Péguy est bien présente. De même, sa position de littérateur professionnel ne l'empêche pas de vivre profondément ce qu'il lit. La littérature chez lui est une affaire dans laquelle il sent impliquée sa propre personne. On s'en convaincra facilement en lisant les passages extrêmement intenses sur Saint Augustin, dont la lecture appelante pénètre dans son for intérieur pour l'inviter à changer de vie. (NaplÓ, I, 182) Collaborateur fidèle des deux organes de la presse catholique (L'Homme Nouveau et Vigilia), il subissait directement les effets de la persécution et de la mise à l'écart des
de la persécution et de la mise à l'écart des intellectuels catholiques. Le parcours de Rónay montre d'étonnantes affinités avec Péguy. Que l'on songe à l'attrait exercé par Bergson et par toute cette génération d'auteurs catholiques français (Léon Bloy, Bernanos, Mauriac, Maritain) que Rônay étudie et affectionne. Partisan de l'aggiornamento de l'Église catholique, Rônay fait preuve d'une souplesse intellectuelle rare à l'époque, lorsqu'il s'agit d'engager le dialogue avec la pensée marxiste dominante. Il va même jusqu'à reconnaître certains côtés positifs de cette pensée qui lui semble très dynamique et prête à se servir des nouveaux acquis de la science. Il
à se servir des nouveaux acquis de la science. Il n'en garde pas moins ses convictions religieuses. Après une brève période de carrière politique jusqu'à l'introduction du totalitarisme, Rônay restera extrêmement prudent face à la politique. Son attitude réservée lors de la révolution d'octobre 1956 nous montre quelqu'un d'assagi, un tantinet désabusé par les aléas de l'histoire. Elle est à la limite surprenante pour nous qui venons de vivre l'euphorie de la vérité enfin dite (NaplÓ, II, 448) Ne participant pas aux événements, reclus dans une petite maison à la campagne coupée du monde extérieur à cause des événements, Rônay
campagne coupée du monde extérieur à cause des événements, Rônay ne rejoindra la capitale qu'une fois la révolution étouffée. Il ne juge personne, et son attitude rappelle celle de Péguy lors des massacres de Russie quand celui-ci écrit : « Quand on demeure à Paris, 8, rue de la Sorbonne, et que l'on est protégé par toute l'épaisseur des vieilles libertés françaises, je plains celui qui, assistant de loin à d'aussi graves événements, à la lecture d'un récit aussi exact et probe se mettrait à jacasser. » (Courrier de Russie, Œuvres en prose, Pléiade, 1959, p. 867). La pensée politique
Œuvres en prose, Pléiade, 1959, p. 867). La pensée politique de Péguy revêt une actualité extraordinaire aussi dans le contexte des pays de l'Est aujourd'hui. Les compromissions de la nouvelle classe politique, pourtant promise au début à une moralité mystique et pure, déconcertent bon nombre de gens. La pureté absolue des idéaux proclamés de l'opposition au régime communiste cesse d'être une valeur suprême, une fois que le combat politique sous forme parlementaire est engagé. Toujours au niveau des affinités, on relèvera la préoccupation constante des deux poètes concernant Corneille et Racine. Là, Rônay semble subir l'influence de Péguy, qu'il loue
Racine. Là, Rônay semble subir l'influence de Péguy, qu'il loue d'ailleurs abondamment en raison de ses « excellentes analyses » dans Victor Marie Comte Hugo, et son attitude de rejet face à Corneille se transforme en admiration pour Polyeucte, qu'il juge sauvé grâce à la dimension universelle due au sentiment religieux (Napoléon, I, 296) Francophile et francophone de premier ordre, (ses allocutions dans les médias français des années 60 le prouvent à souhait), Rônay n'en garde pas moins une certaine sympathie pour la littérature allemande, même s'il maîtrise l'allemand moins bien que le français. Traductions, études et articles consacrés à
bien que le français. Traductions, études et articles consacrés à Goethe et à bien d'autres encore, mais aussi un sentiment d'universalisme dont il déplore le manque chez Péguy, l'éloignent de celui qui après 1905 sentait en lui la mission de se battre contre la barbarie germanique. C'est ici que je remarquerai qu'il serait intéressant de voir l'influence de Péguy dans la Roumanie de l'entre-deux guerres, où des écrivains comme Lucian Blaga, Octavian Goga, Nicolae Iorga, chantres d'une mystique nationale exaltant le génie latin face à la barbarie de leurs voisins, ont dû être beaucoup plus sensibles à la rhétorique de
ont dû être beaucoup plus sensibles à la rhétorique de Péguy. Les dates auxquelles Péguy apparaît dans le Journal de Rônay (Napoléon) sont significatives. Le cinquantenaire du lancement des Cahiers est célébré à sa façon par Rônay qui commence l'année avec Péguy, bien qu'il se soit « toujours senti étranger à Péguy ». (I, 347) L'année 1950 est marquée par l'expulsion des ordres religieux, par la confiscation des biens de l'Église, ainsi que par l'introduction de la terreur illimitée qui durera jusqu'en 1953. Le Journal reflète parfois l'angoisse et l'insécurité totale qui règnent dans le pays. Cependant, les préoccupations littéraires
totale qui règnent dans le pays. Cependant, les préoccupations littéraires dominent de façon surprenante, et nous apprenons que Péguy occupe depuis longtemps l'esprit de Rônay. L'approche se fait difficilement. Beaucoup de barrières devront être surmontées pour arriver aux passages enthousiastes de 1966, qui terminent pratiquement le Journal, la suite n'étant plus constituée que de quelques remarques sur la vie publique et personnelle de l'auteur en 1974 et 1975. Malgré le petit nombre de pages qui lui sont consacrées, une dizaine tout au plus, avec quelques allusions ça et là, la place de Péguy est néanmoins centrale dans le Journal. Une
place de Péguy est néanmoins centrale dans le Journal. Une autre apparition s'effectue en 1952, grâce à Hugo dont la traduction et le commentaire exigent la lecture de toute une littérature spécialisée. Péguy, par le biais de son Victor Marie Comte Hugo, se réintroduit dans la pensée de Rônay, avec déjà une impression beaucoup plus positive. EXTRAITS DU JOURNAL Mercredi 4 janvier 1950 : « Je me suis toujours senti étranger à Péguy, et pourtant c'est avec lui que je commence la nouvelle année. Cette année on a le 50e anniversaire du lancement des Cahiers de la Quinzaine, et à
anniversaire du lancement des Cahiers de la Quinzaine, et à cette occasion a été publiée une étude de Jean Roussel dans le 5e numéro de l'an dernier des Dokumente : « Der Humanist Charles Péguy ». J'ai pensé lui consacrer un article dans Vigilia. Le personnage aussi bien que le problème sont plus intéressants qu'il n'y paraissait au premier abord. Dès le début, le premier moment significatif est une certaine « transformation » de Péguy, qui est digne de notre intérêt même en tant que symptôme dans l'histoire littéraire. Comment l'homme devient-il idée ? Péguy était le contemporain de Romain
l'homme devient-il idée ? Péguy était le contemporain de Romain Rolland, ils étaient de la même génération ou presque. Romain Rolland était un peu plus âgé. Or que voit celui-ci en Péguy ? En premier lieu il voit l'homme, celui qu'il rencontre par-ci par-là, celui qu'il aime ou qu'il plaint, avec qui il a souvent un même combat. Souvent, il y voit une matière à anecdotes. Le titre de son livre pourrait être : « Péguy tel qu'il fut » (en français dans le texte), ou « tel que je l'ai vu ». Certainement vu avec justesse, mais de trop
l'ai vu ». Certainement vu avec justesse, mais de trop près. Il semble que la perspective d'un contemporain rapetisse toujours un peu. Dans la génération suivante, la matière « trop humaine » commence à être ôtée. Le personnage se purifie, prend de nouvelles proportions. L'homme s'efface devant l'œuvre, pour « s'affiner en idée ». Désormais seuls sa voix, son message, sa mission ont de l'importance au détriment de son individualité, de son caractère « tel qu'il fut ». C'est le Péguy d'Albert Béguin, d'André Rousseaux. Le prophète. Non plus Péguy, cet homme sans doute hargneux, désagréable, insociable et trop passionné,