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as we see them today, often darken counsel with words; and doubtless, if we were to add remarks today, they would be found equally inexact by those who will come hundreds of years after us and who will possess knowledge of which we are ignorant. The science and the history of the Bible are no more perfect in their lines than is the morality of the Patriarchs and of the Mosaic dispensation as compared to the highest morality of which man is capable. In this age of deep and earnest criticism, our strength lies in saying: "It was said by
criticism, our strength lies in saying: "It was said by them of old time that the heavens and the earth were created in six days, that sin entered at the fall in the Garden of Eden, that the whole world was drowned in the time of Noah, and that miracles upon miracles were piled up in those early times; but we say unto you that the heavens and the earth were created in millions of years, sin has always been present, the Tigris-Euphrates valley alone was flooded in the time of Noah and that what seemed as real miracles to
of Noah and that what seemed as real miracles to those early peoples were in reality natural events which it is our duty to search out and discover." In this way only can we speak with authority and not as the scribes. The glorious lessons and deep warnings of the Bible have nothing whatsoever to do with the historical, geographical and scientific ideas of simple people, who were inspired to speak the whole truth as far as their limited understanding allowed them to comprehend it. In the eyes of believers in the moral teaching of the Old Testament, its value
in the moral teaching of the Old Testament, its value has not been lessened these two thousand years by the criticism which declared with authority: "It was said by them of old time, an eye for an eye and a tooth for a tooth; but I say unto you." Unlike his weaker brother Aaron, Moses did not cease his work when he felt unable to lead the Israelites in the strenuous days before them. He committed to writing the records which are the mainstay of the first five books of the Bible, and which were originally composed on the east
the Bible, and which were originally composed on the east side of the Jordan, from evidence in the books themselves. Written in the Babylonian script, whether composed in Babylonian or Arabic, they subsequently became unintelligible to the Israelites who had adopted the language and characters of the Canaanites. The books may be said to have been lost, but translated into the Canaanite language, called today Hebrew, they were added to by numerous scribes and pious writers, and finally took the form in which they appear today. The weak and feeble ages of the final compilers produced men capable of translating
ages of the final compilers produced men capable of translating into burning language the book and soaring words of the greatest man of the Old Testament, but they could never have suffered the original words themselves, which seemed to his contemporaries to have been written on tablets of stone by the finger of God Himself. And now the time drew near that Moses must die. Summoning Joshua, he said to him: "Be strong and of a good courage, fear not, nor be afraid: for your God, He is the one who does go with you; He will not fail you,
who does go with you; He will not fail you, nor forsake you." Having given his final exhortation, Moses, as he had again and again done before, traveled alone to the hill of Nebo, overlooking the Dead Sea on its eastern side. Dr. George Adam Smith thus describes the exact spot from which Moses took his last view of the land he was not allowed to enter. "You turn westwards from the high plain of Moab, descending from the corn-fields, and traverse the low rocky ridge of the limestone knoll upon it, which bears the name of Ras Nebo. All
upon it, which bears the name of Ras Nebo. All western Palestine is in sight; only the higher side of the Jordan valley is still invisible, and north and south the view is hampered by the near hills. Follow the ridge to its second summit, the Ras Saghane, 3,000 feet above the Dead Sea, and you find yourself on a headland, which though lower than Ras Nebo, stands free of the rest of the range. The whole of the Jordan valley is now open to you, from Engedi, beyond which the mountains become impénétrable, to where, on the north, the
the mountains become impénétrable, to where, on the north, the hills of Gilead seem to meet those of Ephraim. The Jordan flows below: Jericho is visible beyond. Over Gilead it is said, Hermon can be seen in clear weather, but the heat hid it from us. The view is almost that described as the last on which the eyes of Moses rested, the higher hills of western Palestine shutting out all possibility of a sight of the sea. It is certainly the position described in the itinerary: "the head of Pisgah, which looks down upon the face of Jeshimon." Joshua
Pisgah, which looks down upon the face of Jeshimon." Joshua advanced on the Jordan at the head of a rough Bedouin host. The river lay before him too deep to ford where the passage could not be disputed. At this crisis of his people’s history, there appeared to him the angel of the Lord who urged him to be "strong and of a good courage." But more than courage was given him. When Israel went forth out of Egypt, The house of Jacob from a people of a strange language; Judah became his sanctuary, Israel his dominion. The river saw
Judah became his sanctuary, Israel his dominion. The river saw it and fled; Jordan was driven back. The mountains skipped like rams, The little hills like young sheep. What ails thee, O thou river that thou fleest? Thou Jordan that thou turnest back? Ye mountains that ye skip like rams? Ye little hills like young sheep. Tremble, thou earth, at the presence of the Lord, At the presence of the God of Jacob. It will be noted that in our translation the Jordan is called a sea. I have rendered it by the word "river," which it is. A severe
it by the word "river," which it is. A severe earthquake dislodged a spongy shoulder of Mount Gilead and completely closed the Jordan valley. The waters of Jordan were cut off, may be for days or weeks, and as the lake which gradually formed, rose, it eventually cut a passage across the lowest part of the dam. As I stood on the side of the river opposite to this old world land-slide, I recalled to myself the passage in Joshua: "And when they that bore the ark were come unto Jordan, and the feet of the priests that bare the
Jordan, and the feet of the priests that bare the ark were dipped in the brink of the water (for Jordan overfloweth all his banks at the time of harvest), that the waters that came down from above stood, and rose up in one heap, a great way off at Adam, the village that is beside Zarethan: and those that went down toward the Dead Sea, were wholly cut off: and the people passed over on the right against Jericho. And Joshua set up twelve stones in the midst of Jordan, in the place where the feet of the priests
Jordan, in the place where the feet of the priests which bare the ark of the covenant stood." The landslip occurred near the point where the Jabesh joins the Jordan, about twenty-five miles above the site of the Crossing. The waters were cut off, but not so the backwater of the Dead Sea, which occupied the bed of the Jordan. To the sound of trumpets the Israelites threw a dam across the river, which they were able to do as there was no current to interfere with it; and they crossed over safely into the Promised Land. The first place
crossed over safely into the Promised Land. The first place they took was Jericho, which gave them no difficulty. Its walls had already tottered under the same earthquake shock that had dammed the Jordan. For six days the town was summoned to surrender, and on the seventh it was taken by assault. The walls of Jericho were subsequently built again, but again they were overthrown by an earthquake, and when I saw them four years ago they were all lying flat on the ground. In A. D. 11266, Bibars I, Sultan of Egypt, caused a bridge to be built across
Sultan of Egypt, caused a bridge to be built across the Jordan for strategic purposes. The bridge was in the neighbourhood of Damiah (the village of Adam of antiquity). When the bridge was completed, part of the piers gave way; and, in the night preceding the 8th December 1267, the waters of the river ceased to flow. A lofty mound which overlooked the river on the west had fallen into it and dammed it up. The water was held up and spread itself over the valley above the dam. It was arrested from midnight until the fourth hour of the
was arrested from midnight until the fourth hour of the day, or for sixteen hours. Then the water prevailed over the dam and broke it up. All this happened when the Jordan was in full flood. So says the Arabic manuscript of Nowairi. I have been told that about thirty years ago a hill in the Himalayas slipped and made a dam 1000 feet high across the valley of one of the sources of the Ganges River. It took twelve months for the lake so formed to overflow and down stream of the dam remained dry for a whole year.
stream of the dam remained dry for a whole year. Once the obstruction was topped by the water, the thousand feet cataract soon carried away the dam, and a mighty flood swept the valley. For a considerable time before the final burst of water, engineers had leveled down the valley, placed marks on the sides above which all the villagers had to move their cattle and belongings, and when the telegraphic message flashed down the valley of the Ganges, everybody removed to places of safety and not a single life was lost. Such was the cataclysm which gave the Israelites
was lost. Such was the cataclysm which gave the Israelites their opportunity to enter the land of Canaan, while the earthquake made breaches in the fortifications of many a walled town. We can see that the waters of the Jordan were cut off by a landside on the occasion of a very severe earthquake, while the Israelites thought they saw the Jordan fleeing as the feet of their priests touched its waters; but, so far, no son of man has seen sufficiently behind the veil to know why this earthquake occurred at a time so critical in the life of
occurred at a time so critical in the life of a race, whose writers have given us truer insights into divine truths than the wisest of the Greeks. After a year’s close study of the Bible account of the wanderings of the Israelites between Egypt and Palestine aided by our men in the field who are familiar with every yard of the ground, it has been impressed on me that for the unlocking of the difficulties which lie around the itinerary actually taken by Moses, there are two keys. The first is the fact that when Moses told Pharaoh that
first is the fact that when Moses told Pharaoh that he wanted to go a three day’s journey to the Sanctuary of the God of his people, he meant a three day’s journey. This is just the distance from the recognized frontier, in ancient times, of Egyptian territory proper at Alush or El Arish, to Kadesh Barnea outside this territory. It is also the distance from the Mount of the Lord to the Mediterranean Sea (Numbers, x, 33 and xi, 31). The second key is the fact that the Law was given both at the Sanctuary of Kadesh Barnea in
was given both at the Sanctuary of Kadesh Barnea in the wilderness of Paran south of Judah and at Kadesh of Meribah in the wilderness of Sin south of Edom. In the words of the very ancient songs already quoted: "The fierce Law rose from Edom and shone forth from Paran". Standing on this ground, the difficulties conjured up by the higher critics melt away, and the confusion in the order of events is in the comments of the critics and not in the Bible itself. While trekking backwards and forwards between winter and summer pastures, the Hebrews with their
forwards between winter and summer pastures, the Hebrews with their flocks and herds cannot have moved on a front of less than thirty miles, with the camp of their lawgiver in their midst; and the tent of meeting, while lying outside the central camp of the leader, might well have been in the middle of those of the tribes of Israel. Those who have imagined that six hundred families with their flocks, herds and transport animals can all have drunk of one insignificant well at each halt can only be compared to those British officers in the Boer War, who,
compared to those British officers in the Boer War, who, in their ignorance of the shepherd’s calling, drove tens of thousands of sheep in the Orange Free State to one central pasture, and killed every single sheep of hunger. The Israelites, under the leadership of the higher critics, would assuredly have all died of hunger and thirst in the wilderness, and left no record of their wanderings; while under the leadership of Moses, whom the critics have often flayed with words, the children of Israel triumphed over a thousand difficulties and did finally enter the Promised Land. William Willcocks. CONTRIBUTION
and did finally enter the Promised Land. William Willcocks. CONTRIBUTION À L'ÉTUDE DE L'OPIUM ÉGYPTIEN PAR M. LE DOCTEUR N. GEORGIADÈS INSPECTEUR EN CHIEF DES PHARMACIES LICÉCIÉ EN SCIENCES. INTRODUCTION. "L'opium égyptien n'est pas un inconnu dans le domaine pharmaceutique. L'opium récolté dans la Haute-Égypte, et plus spécialement aux environs de l'ancienne ville de Thèbes (dans la Moudirieh de Kéna actuelle), devait être utilisé autrefois en thérapeutique et il était fort apprécié sur le marché de la droguerie, puisque son lieu d'origine a servi pendant longtemps pour désigner en pharmacologie l'extrait d'opium (extrait thébaïque). 11 a donné lieu à un
l'extrait d'opium (extrait thébaïque). 11 a donné lieu à un certain nombre de travaux, parmi lesquels le plus important est une monographie de Gastinel pacha, pharmacien inspecteur du Gouvernement égyptien et professeur de chimie à l’École de Kasr el-Aïni, sur les opiums de la Haute-Égypte, parue en 1862 dans les Mémoires de l’Institut égyptien. Gastinel pacha se trouvait placé dans les meilleures conditions pour entreprendre pareille étude. Il semblerait donc à première vue que le sujet ait été épuisé et qu’il n’y ait plus grand-chose à glaner sur la question; un nouveau travail pourrait paraître pour le moins inutile. Nous
un nouveau travail pourrait paraître pour le moins inutile. Nous ne voulons pas, en critiquant ce qui a été fait, justifier notre étude. Il nous suffira seulement de rappeler que les plus récentes publications sur l’opium égyptien datent déjà de plus d’un demi-siècle. Tous les traités de pharmacie, ou de matière médicale publiés dans ces dernières années y ont puisé les documents relatifs à l’opium égyptien, et les renseignements qu’ils donnent ne sont pas toujours un écho exact de la vérité. Les sciences, la chimie et l’agriculture ont fait depuis de très grands progrès. Des faits nouveaux se sont accumulés,
de très grands progrès. Des faits nouveaux se sont accumulés, et des expériences nouvelles ont modifié en partie ou en totalité les idées qui avaient cours à cette époque. Voilà pourquoi nous n’avons pas hésité à reprendre l’étude de l’opium avec de nouvelles données et sur un programme plus développé. Après une mise au point de ce qui a déjà paru sur la matière, nous l’avons complétée par des chapitres nouveaux relatifs au commerce de l’opium, à l’usage qu’on fait de ce produit dans le pays, et à son analyse. Nous avons aussi fait une large part à la partie
Nous avons aussi fait une large part à la partie légale de la question. Nous reproduisons les lois et règlements relatifs à l’opium et nous mentionnons les essais entrepris pour une réglementation efficace de cette drogue. Notre but a donc été de recueillir tout ce qui intéresse ce produit pour permettre d’aborder efficacement la question épineuse de sa production et de son commerce dans le pays, afin de contribuer à une réglementation satisfaisante. De par notre situation d’inspecteur en chef des pharmacies à l’Administration de l’Hygiène publique, nous avons pu recueillir des renseignements relatifs à la superficie cultivée en pavot
recueillir des renseignements relatifs à la superficie cultivée en pavot pendant ces dix dernières années, nous avons pu glaner au milieu des documents officiels se rapportant aux tentatives faites à différentes époques pour provoquer une législation spéciale de l’opium; et, à côté des données précises sur la culture du pavot à opium, nous avons pu obtenir des échantillons authentiques d’opium de diverses provenances. Ces échantillons ont été analysés soit par nous, soit par le Laboratoire de l’Institut d’Hygiène, et la constatation de leur teneur en morphine nous a permis d’entreprendre de toutes nos forces une campagne de réhabilitation de l’opium
de toutes nos forces une campagne de réhabilitation de l’opium égyptien. Nous montrerons dans la suite que sa réputation est bien au-dessous de sa valeur réelle et qu’il y a lieu de revenir sur le discrédit qui pèse actuellement sur ce produit. Nous avons systématiquement négligé ou écarté tout ce qui avait trait à la partie botanique, description de la plante, composition chimique et propriétés médicinales de l’opium et de ses divers alcaloïdes. Ces notions se trouvent exposées avec tous les détails désirables dans les traités spéciaux de botanique médicale, de pharmacie chimique et de thérapeutique. Nous avons voulu, en
de pharmacie chimique et de thérapeutique. Nous avons voulu, en un mot, publier ce qui n’a pas encore fait l’objet d’une publication. C’est sur l’initiative éclairée de M. le Docteur Goodman, Assistant du Directeur général des Services sanitaires, que nous avons entrepris ce travail. Ses encouragements et son appui nous ont été d’une grande utilité et nous lui adressons publiquement nos remerciements et l’expression de notre gratitude. OPIUM ÉGYPTIEN. Historique. — Le pavot pour extraire l’opium est cultivé aujourd’hui un peu partout dans la Haute-Égypte. Les trois moudjahidats où on le rencontre principalement sont celles d’Assiout, Guirga et Kéna, mais
le rencontre principalement sont celles d’Assiout, Guirga et Kéna, mais des cultures moins développées ou périodiques ont lieu à Assouan, Minia, Béni-Souef et au Fayoum. La plante du pavot (papaver somniferum) est d’importance étrangère; elle était inconnue des premières dynasties égyptiennes. En effet, tandis que des fleurs de coquelicot (Papaver Rhoeas) ont été trouvées sur les momies royales, que des graines en ont été recueillies dans des tombes du Fayoum d’époque grecque, que la plante est représentée dans les peintures du Palais de Hawara (XVIIIe dynastie), on n’a jamais trouvé des sommités ou des graines du papaver somniferum et l’on
des sommités ou des graines du papaver somniferum et l’on n’en connaît, pas de dessin. Les listes coptes donnent pour l’opium et le pavot les mots onion et aiiia (apia), qui sont la copie ou la déformation du nom grec omum, ou alors hemaït (nemen), qui est une transcription de l’arabe ylfi namân. L’opium n’a pas non plus été reconnu parmi les remèdes indiqués dans les papyrus médicaux qui vont de la XVIIe à la XXe dynastie. Un passage de Pline disant que l’opium était connu des anciens Égyptiens est le seul document qui puisse faire penser que cette drogue
le seul document qui puisse faire penser que cette drogue existait en Égypte dans l’antiquité. On ne peut donc affirmer si le pavot et l’opium étaient connus antérieurement au XIe siècle avant J.-C., faute de documents; et même l’assertion de l’auteur latin est la seule indication de leur existence dans la vallée du Nil avant l’ère chrétienne. Un des textes anciens rapporté dans le Dictionnaire géographique de Brugsch (p. 1002, 15) nous apprend que le pavot poussait dans la région appelée Mazaou, au sud de l’Égypte, mais ne fixe pas l’époque. Il est à supposer que le pavot introduit en
l’époque. Il est à supposer que le pavot introduit en Égypte a été d’abord cultivé comme plante, et utilisé fort probablement en nature, avant qu’on eût pensé à en extraire le suc ou opium, et à l’utiliser en médecine. À l’époque gréco-égyptienne, gréco-romaine et à l’époque arabe, le pavot était cultivé pour en extraire l’opium. Le foyer principal de sa culture était aux environs de l’ancienne Thèbes (Moudiriehs de Kéna et Guirga), d’où le nom d’extrait thébaïque donné dans les officines à l’extrait obtenu de son suc. Plusieurs écrivains grecs, latins et arabes en parlent dans leurs écrits. Nous citerons
latins et arabes en parlent dans leurs écrits. Nous citerons pour mémoire : G. E. Traité de la médecine. Pline, Histoire naturelle, livres XIX et XX. Ilin Bkithar, Traité des Simples. mentionnés dans le Traité des Simples d’ibn Beitbar. Dioscoride Gallien Avicenne El Tensimy Ibn el-Medawar el-Misryl Razès IllN SeMDJOUM Et, plus près de nous, l’ouvrage de l’Expédition d’Egypte, Glot bey, Figari bey, Gastinel pacha, Schweinfurt, E. Marcel, etc. Voici, à titre documentaire, quelques-unes des définitions de l’opium données par les anciens : Dioscoride (IV, 65) : « C’est un suc obtenu par expression, ou encore : c’est la gomme
suc obtenu par expression, ou encore : c’est la gomme du pavot noir ». Pline (XIX, 53; XX, 76) : « C’est le suc laiteux fourni par les incisions faites aux tiges du pavot noir » (soit au moment où la plante commence à fleurir, d’après Diogoras — soit quand la fleur est passée, d’après Gallius). Ibn el-Beithar : « C’est le suc laiteux du pavot noir ». Pour ce qui est de ses propriétés, tous les auteurs, Dioscoride, Avicenne, Razès, Pline, Ibn el-Beithar, Ibn Semdjoum, etc., s'accordent à dire que : « pris à petite dose, comme une graine
que : « pris à petite dose, comme une graine d’anis, il calme les douleurs, endort et bâte la colique »; et : « pris à haute dose, il provoque un sommeil profond pareil à celui de la léthargie, puis il lève »; il est cité encore par eux comme entrant dans les préparations célèbres appelées diacode et thériaque. Avant l’avènement de la dynastie du grand Mohamed-Ali, le pavot ne devait plus être cultivé systématiquement, ou du moins les procédés de culture et de récolte devaient laisser beaucoup à désirer, puisque nous trouvons dans le livre de Marcel sur l’Egypte
puisque nous trouvons dans le livre de Marcel sur l’Egypte moderne, ouvrage publié en 1833, le passage suivant : « Le Vice-Roi a voulu donner un nouvel essor à cette culture depuis longtemps oubliée. A cet effet il fit venir de Smyrne des Arméniens habitués à la culture de l’opium. Les essais donnèrent des résultats satisfaisants. » Ce développement de la culture du pavot a été malheureusement fugace. La superficie cultivée a subi de grandes fluctuations, elle est tombée à un minimum dans les environs de 1905 pour reprendre une marche ascendante dans la suite. Superficie cultivée en pavot. —
marche ascendante dans la suite. Superficie cultivée en pavot. — Si nous jugeons par la récolte d’opium faite en 1833 et rapportée dans l'Histoire de l'Egypte de Marcel, le nombre de feddans cultivés en pavot devait être très grand, puisque la récolte a dépassé 1500 okes. En admettant la moyenne de 3 okes par feddan, on voit que vers cette époque il a été cultivé en pavot environ 1830 feddans, et son prix a été de 50 p. 100 plus haut que celui de l’opium de l'Asie Mineure. Jusqu’en 1887 nous ne savons rien sur la superficie cultivée en pavot;
nous ne savons rien sur la superficie cultivée en pavot; BULLETIN DE L’INSTITUT ÉGYPTIEN. [6] mais à cette date on a cultivé seulement 276 feddans, dont 16 à Kéna et 260 à Guirga, soit environ 0.07 p. 100 de la culture totale. C’est que la culture avait subi une décroissance sensible. L’abandon de la culture du pavot s’accroît encore jusqu’à la fin du xixème siècle et les premières années du xxème. Si nous nous fions à une note de M. le professeur Dinkler, notre prédécesseur à l’Inspectorat des Pharmacies, 73 feddans seulement ont été cultivés en pavot en 1905. C’est