jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
les parents marchaient en tête, puis venait le marié portant une bannière, puis la mariée à cheval, avec des habits d'homme : des bottes rouges, une espèce de jupon, court en laine, une veste doublée de fourrures ses longs cheveux, tressés avec des pièces d'argent, indiquaient seuls que c'était une jeune femme; car un voile rouge enveloppait sa tête et empêchait de voir ses traits. C'est la coutume le jour où l'on conduit la fiancée dans la maison de l'époux. On ne lui ôte son voile que lorsqu'elle entre dans sa nouvelle demeure, et c'est alors aussi qu'elle reprend ses
sa nouvelle demeure, et c'est alors aussi qu'elle reprend ses habits de femme. La paranymphé (paranymphé), mariée, se tenait à côté d'elle, et les amis communs terminaient le cortège. Ces riants tableaux, si bien en harmonie avec la nature que j'avais sous les yeux, me rappelaient qu'Homère, dans son bouclier d'Achille, plaçait aussi des fêtes nuptiales au milieu des plaines fertiles et bien labourées. A une heure au-dessous de Bagnia, on rencontre un torrent appelé le Gouiéma-Çek (Gouiéma-Rëka). La largeur de son lit Justine le nom qu'on lui donne; il se dessèche en partie pendant l'été, et se divise en
se dessèche en partie pendant l'été, et se divise en cinq ou six branches où les eaux coulent à l'ombre des platanes. Pendant l'hiver, il n'y a plus qu'un seul courant, et le torrent bat ses deux rives. Tcharmarinowo, situé au-delà du Goulejma-Réka, sur un mamelon peu élevé, n'est qu'un pauvre tchifflick de quinze à vingt maisons. Son nom, qui signifie en grec ΤCHARMARINOWO - ri; a-~ Mof~t. nous indiquait qu'il y avait jadis autre chose qu'un village. On nous conduisit en effet à vingt minutes plus loin vers la montagne, et l'on nous montra un assez vaste espace couvert
montagne, et l'on nous montra un assez vaste espace couvert de pierres et de débris. Les habitants disent que ce sont d'anciens murs ils les ont détruits peu à peu en travaillant à leurs vignes. Les fondations d'une tour ronde ont été seules respectées. La construction en est assez grossière le mur, de trois ou quatre pieds d'épaisseur, se compose de fragments moyens de toute espèce. On ne connaît cet endroit, dans le pays, que sous le nom de Kasna (Οο-ετυπο~). Persuadés qu'il y avait là des trésors, des habitants de Niaуста sont venus pendant la nuit pour y faire
de Niaуста sont venus pendant la nuit pour y faire des fouilles. Ils prétendent avoir trouvé à une certaine profondeur une porte de fer qu'ils n'ont pu briser et qui a arrêté leurs travaux. Quoi qu'il en soit de cette tradition, on ne saurait douter qu'il n'y eut là une ville fortifiée. A quelle époque remontait-elle? aux temps anciens, à l'époque des Macédoniens ou des Romains? Rien ne l'indique, et nous ne le croyons pas pour notre part. Le seul renseignement que nous ayons est ce nom même de Tcharmarinowo, qui nous reporte au moyen âge et aux invasions des
qui nous reporte au moyen âge et aux invasions des peuples venus du Danube. Ce qui semble donc le plus vraisemblable, c'est qu'elle ait été fondée par les Bulgares. Peut-être marqua-t-elle à une certaine époque limite de leurs conquêtes; peut-être fut-elle destinée à menacer les villes de Verria et de Niausta restées grecques. Il y avait cependant des villes antiques dans cette partie de la plaine. À Bagnia j'avais trouvé, près de l'église d'agios-Georgios, une stèle d'une grande dimension avec une inscription d'une orthographe détestable, mais dont les lettres étaient soignées. À Tcharmarinowo même, on m'avait montré un petit socle
soignées. À Tcharmarinowo même, on m'avait montré un petit socle de statuette en marbre blanc, sur lequel on pouvait lire encore le mot ECOLE (Hpa). Il s'agissait de déterminer l'emplacement et le nom de la cité macédonienne bâtie autrefois dans le voisinage. C'est ce que je pus faire, grâce à une inscription que je découvris à Arsène, petit village bulgare à une heure et demie de Tcharmarinowo. Cette inscription se trouve sur une plaque de marbre blanc mal dégrossi, mais taillée en gros caractères. Les lettres, peu soignées, empiètent sur les bords; elles attestent d'ailleurs, par certaines formes bien caractéristiques,
les bords; elles attestent d'ailleurs, par certaines formes bien caractéristiques, une très-basse époque, un siècle de décadence. Le sens précis en est très-difficile à déchiffrer; mais, par bonheur, les mots qui semblent les plus importants se lisent sans trop de peine ce sont d'abord, à la première et à la vingt-quatrième ligne, les mots ANTYPA~ON~KH~S, à la fin de la neuvième et aux lignes suivantes, ceux de ONOMAKA~OMKH~TIMH~API~YP~OY, qui nous attestent que cette inscription est la copie d'un contrat de vente (α'/r~p~o~, copie, M~Mwp~o~ !'ep~MH~ la copie d'un acte public). Le mot EPI~ATO (fin de la troisième ligne et commencement
Le mot EPI~ATO (fin de la troisième ligne et commencement de la quatrième), en est une nouvelle preuve. En rapprochant les mots DEMO~NOMA~NN~K~HN (neiStov pour x~S~) des mots ONOMATO~NIKHS (2e ligne), et TOY~PO~R~EF~AM~NO~YKO~P~TOY (12e et 13e lignes) on est fondé à croire qu'il s'agit d'une vente d'esclave faite devant témoins HYPAT~AYPH~A~O2~:AYKO~A~YPHA~O2KAAA~OENH2 (22e et 23e lignes). Mais ce qui est d'un prix bien plus grand, dans la question de topographie qui nous occupe, c'est que le nom de la ville où se fait la vente est indiqué à plusieurs reprises 2KYAPA2 (18e ligne), SK~AP~OY (7e ligne), A~KO~2KYAPA~OY (3e ligne), AN~A~OIKYAPA~OY (5e
(18e ligne), SK~AP~OY (7e ligne), A~KO~2KYAPA~OY (3e ligne), AN~A~OIKYAPA~OY (5e ligne). Ainsi cette inscription appartient à la Scydra macédonienne elle est le dernier témoignage authentique et irrécusable de sa situation par rapport aux autres villes de l'Emathie. Étienne de Byzance mentionne cette ville de Scydra, d'après Théagène, mais sans indiquer sa position. Ptolémée la range parmi les villes de l'Emathie: Europos Tyrissa Scydra, Miéza, Cyrrhos, etc. Quant à Pline, il la nomme après les bourgs de l'Éordèe For~fe~ Scydra, ~exa, Co~K:a?. C'est sans doute en se fondant sur ce dernier texte que Kiepert a cru pouvoir placer Scydra dans l'Éordèe,
texte que Kiepert a cru pouvoir placer Scydra dans l'Éordèe, près de Cèle. Il le fait, il est vrai, sous toutes réserves, et ses doutes à ce sujet vont si loin, que, dans une autre édition, il supprime Scydra et ne lui assigne aucune place. Berkelius, dans son édition d'Étienne de Byzance, confond la ville macédonienne avec une autre qui aurait été en Illyrie, auprès du fleuve Drilon. Il a pu y avoir sans doute une ville de Scydra en Illyrie; mais il y en avait aussi une en Émathie, celle de Théagène, de Ptolémée et de Pline, celle qui
celle de Théagène, de Ptolémée et de Pline, celle qui se trouvait près d'Arsène, comme nous le prouvait déjà l'inscription, comme nous le prouvait encore l'examen des lieux environnants. À vingt minutes d'Arsène, entre ce village et celui d'Episcopi, un peu à droite, on trouve une source très-abondante, qui sort de terre au milieu d'un fourré d'arbres. Les Bulgares l'appellent Slata (~pujo). Cette source coule au pied d'un plateau arrondi, dominant la plaine, facile à défendre, quoique peu élevé par lui-même au-dessus des terres environnantes, et tout couvert de fragments de tuiles, de briques et de poteries. La tradition parle
de tuiles, de briques et de poteries. La tradition parle d'un vieux monastère bâti jadis en cet endroit. On n'en sait plus le nom mais il ne serait peut-être pas difficile de le retrouver. Remarquons en effet que le plateau dépend aujourd'hui d'Épiscopi et non d'Arsène: Ne peut-on pas supposer que le nom du monastère était celui du village même qui s'éleva dans son voisinage, et qu'ainsi il était dédié autrefois à la Paroisse d'Épiscopi? Ce nom d'Episcopi donné à la Vierge n'aurait d'ailleurs rien d'étrange; on le retrouve à Damala, par exemple, près de l'ancien Troezène. Quoi qu'il en
Damala, par exemple, près de l'ancien Troezène. Quoi qu'il en soit, ce monastère est, à n'en pas douter, le dernier monument resté sur l'emplacement d'une ville antique. Ce n'est pas la seule fois que nous trouverons des fondations de ce genre dans des lieux où elles attestent seules qu'il y eût des cités. À Europos, en Ahnopoly, par exemple, on ne voit plus dans les murs ruinés du Paléo-Castro que les restes d'une vieille église, quelques colonnes grêles et deux ou trois grosses pierreries qui soutenaient autrefois les murs. La source de Slata était jadis la principale fontaine de Scydra
source de Slata était jadis la principale fontaine de Scydra c'est à côté, sur le plateau même, que s'élevait la ville. Combien de temps conserva-t-elle le même nom? Dans quel siècle fut-elle détruite ? Il est bien difficile de le conjecturer. Les fragments mutilés que l'on remarque dans les deux églises d'Arsène et d'Épiscopi appartiennent à l'époque romaine et à l'époque byzantine. Les médailles que l'on trouve autour de la source en assez grande abondance montrent aussi que son existence se prolongea jusque sous les empereurs de Constantinople. Parmi celles que l'on m'apporta, la première très-ancienne et très-effacée appartenait à
que l'on m'apporta, la première très-ancienne et très-effacée appartenait à l'époque macédonienne et avait le cheval courant sur le revers trois autres en argent étaient romaines; l'une était une monnaie de la famille Léméttana avec la tête de Mercure et l'Ulysse habillé en incendiaire les deux autres étaient à l'effigie de Trajan et de Sabine-Auguste, femme d'Adrien. Une cinquième enfin en cuivre et de moyen module portrait d'un côté une tête casquée avec la légende CONSTANTINOPLE. Une chose certaine, c'est que les villages d'Épiscopi et d'Arsène furent bâtis avec les ruines de Scydra. L'église d'Hagia Paraskévi à Arsène très-petite, très-basse
ruines de Scydra. L'église d'Hagia Paraskévi à Arsène très-petite, très-basse et menaçant ruine, me parut bâtie depuis plusieurs siècles. Ses peintures très-effacées et très-grossières l'attestaient; une entre autres très-curieuse représentait le Christ insulté par les juifs, mais par les juifs vêtus en Bulgares et en Turcs l'un joue du tambour, l'autre de la flûte aux oreilles de Jésus un troisième lui tire la langue et fait un geste de raillerie. Le Christ, vêtu d'une longue robe rouge, demeure impassible. Après bien des peines, je parvins à déchiffrer l'inscription placée au-dessus de la porte. Cette église date de 1192. Il est
de la porte. Cette église date de 1192. Il est donc probable qu'à cette époque Scydra avait depuis longtemps déjà cessé d'exister. Du premier au troisième siècle de l'empire romain, Scydra semble avoir été florissante. Elle employait pour ses monuments non-seulement le marbre blanc de Bérria, mais encore le marbre veiné de rose du Kitarion, et une autre espèce très-belle d'un rouge foncé mêlé de plaques blanches dont je n'ai vu d'échantillon qu'à Arsène. Elle honorait Hercule elle avait un temple dont la construction paraît avoir été très-soignée l'église d'Épiscopi conserve encore un chapiteau corinthien romain de moyenne grandeur, un
conserve encore un chapiteau corinthien romain de moyenne grandeur, un peu maniéré peut-être, mais d'un travail très-léger, très-élégant et très-habile. Suivant toute apparence, ce temple était consacré à Diane Agrotera, Gazoritis, dont le culte était en vigueur à Scydra. C'est ici qu'il convient de parler de trois inscriptions trouvées à côté de celle que nous avons mentionnée plus haut. La première est une inscription funéraire ce qui la rend intéressante, ce sont les noms qui y sont mentionnés et sur lesquels nous reviendrons ailleurs ce sont encore le soin et la profondeur des lettres, la forme du R qui est
la profondeur des lettres, la forme du R qui est toute romaine, et le beau marbre rouge sur lequel on l'a gravée. Voici cette inscription: T~w N~fAAR AANO~CYN TO)I)~)0'C;EY T.YXJAENOA'C~ K~2T~AETOYc ZAP'f2:B/)CTOY TOYKA'~prNC'AR TEME'OOY Voici les deux autres ARTE~)NAfROTE' RANFAZ~RE'Ti AAKA'BAOYKE'T'~ YnERTH~CCLTH RTACT/~NXY~' INKAAYA' OY FTEtER'~NOC JOYA)AC~.ENNH) & docrrOTT)AA)AC C~OITATRAC C O CTYCCrUCEBACTOY ~HN~CY~T6PBTA'OYA OYA'rDACY~TCP'AMtAv Y PHA'OC~tONVt~CH~t à CJCAN~) ~P€YAMTCC)<A A A~c~OyAEV~SNTecviTO 0 ~PftrTAF~VO&t~hi~MA T«)NHC'WANrrfP)€TH)WAMAT~t ~t'N~fAAPHM~!TAZtJP!ATAYTt e'N~Y~NTHC~cA CrTP~CT~tKTPOC€AeY~€PAN~exB<< L~LJ Cette dernière inscription prouve qu'en Macédoine comme à Delphes et comme dans beaucoup d'autres villes de la Grèce, on pratiquait cette sorte d'affranchissement appelée le nom ~'îtpoSou~efx, et qui consistait à
sorte d'affranchissement appelée le nom ~'îtpoSou~efx, et qui consistait à consacrer l'esclave à quelque divinité. À Naupacte on consacrait l'esclave à Bacchus à Sérapis, dans les villes de Chéronée, de Tithorès et de Coronée à Apollon v~MT~! dans la ville de Chalaeus à Esculape dans celles d'Élatée et de Stiris à Minerve Polias chez les Dauliens à Apollon Pythien sur le territoire de Delphes. À Scydra, près de Pella, c'était à Diane Agrotéra, Gazoritis et Blouritis. Aussi les esclaves, nous le voyons par la seconde inscription, ne négligeaient-ils aucune occasion de l'honorer et de se la rendre favorable. À Artémis
de l'honorer et de se la rendre favorable. À Artémis Agrotéra Gazoritis et Blouritis, pour le salut de leurs maîtres, Claudius Piérion et Julia Mennéis, fille de Popilia Sosipatra (les noms des esclaves manquent). L'an 273 de l'Ère d'Auguste, le 30 du mois Hypavertaus, Ulpia Euporia et Aurélius Dionysos ont jugé à propos, après l'avoir élevée chez eux, et en avoir reçu de bons services pendant 18 ans, de consacrer à Diane Gazoria pour être l'esclave de la déesse, leur esclave née dans leur maison, nommée Onésiman, etc., etc. Qu'était-ce que cette Diane Gazoritis et Blouritis ? D'où lui venaient
que cette Diane Gazoritis et Blouritis ? D'où lui venaient ces surnoms ? Étienne de Byzance dit au mot r~Mpo~l ra~Mpo~, ville de Macédoine siège du culte d'Artémis Gazoria. Ptolémée ne parle pas de ce dernier détail; mais il indique la position de la ville 'OSo~Kwrtx~ xcd 'H~MVtSot, SxoTO~TCt, Bspyot, ra~T~po~, 'A~upho~.t~. Ainsi Gazoros était à vrai dire dans la Thrace, dans ce pays, où, suivant Hérodote, on n'adorait que Bacchus, Mars et Diane. Elle était située près du Pangée, où s'étaient réfugiés les Picces chassés de l'Olympe, près d'Amphipolis si célèbre par son culte de Diane Tauropole. Si l'on
si célèbre par son culte de Diane Tauropole. Si l'on cherchait l'étymologie de ce mot, peut-être faudrait. drait-il regarder comme un seul et même nom-«Mpo! et ~Mpo;, K~Mps«c; car-en pareil cas là suppression du y est fréquente ou occ pour yc~, etYot pour YCt?c et dès lors on pourrait croire que toutes les villes d'«Mpo: et de yK~Mpo! honoraient Diane Gazoria (~Mpo; en Perrhœbie, ~Mpo; en Pélagonie Steph. Byz. in verb.) Quant au nom de BAOTRITË donné à Diane en même temps que ceux d'Agrotéra et de Gazoria, nous ne voyons pas comment on pourrait l'expliquer, à moins toutefois qu'on
voyons pas comment on pourrait l'expliquer, à moins toutefois qu'on ne l'identifie avec celui de posthume qu'on trouve dans le Corpus inscriptionum 3077. (inscription de Thyatira près Sardes). Les monnaies de Thyatira nous donnent ainsi le même surnom, également appliqué à Diane. Seulement l'orthographe est différente et se rapproche encore plus de notre propos. « BOPEITINH caput Diana», prominente in aliquibus retro pharetra. X OTATEIPHNA. typis variis. -AE. 111. » Heyne croit qu'on pourrait chercher dans le mot «Brygias» l'étymologie de ce surnom. Eckhel n'est pas de son avis. Suivant lui, ce mot n'appartient pas à la langue grecque, mais
lui, ce mot n'appartient pas à la langue grecque, mais à l'ancienne langue du pays, comme tant d'autres surnoms donnés à Diane, celui de Bendis (Brygias) par exemple qu'elle portait chez les Thraces, celui de Britomartis (Bryomartis) chez les Crétois. Il fait remarquer en même temps que Hiérocaésarée, ville voisine de Thyatira, honorait une Diane Persique «Persis», c'est-à-dire une Diane barbare. Dans cette ville, au rapport de Pausanias, le prêtre prononçait, au milieu des cérémonies publiques, des noms de dieux tout à fait inconnus aux Grecs. Pour sa part, Eckhel ne doute pas qu'il ne faille ranger parmi ces noms
ne doute pas qu'il ne faille ranger parmi ces noms celui de Brygias et lui assigner ainsi une origine asiatique. D'un autre côté, il est un fait remarquable le fleuve qui passe à Thyatira s'appelait dans l'antiquité Phrygios. On sait les rapports qui existent entre les Phrygiens de l'Asie et les Bryges du Bermios. Peut-être le nom dont il s'agit a-t-il une origine thracique comme celui de Bendis. Peut-être se rapproche-t-il plus qu'il ne semble d'abord de celui de Gazoria. Le culte d'Artémis à Scydra et dans le reste de la Macédoine est le culte de la déesse chasseresse veillant
la Macédoine est le culte de la déesse chasseresse veillant sur les champs et sur les troupeaux c'était là un de ses caractères les plus anciens, celui qu'elle avait essentiellement chez les Pélasges. Comme Gazoria, elle s'identifie avec l'Artémis Tauropole d'Amphipolis et l'Artémis Tauria dont le culte avait originairement quelque analogie avec celui de l'Arcadienne Calisto. Si le mot Brygias ou poups(-ri) est thrace d'origine, on s'explique tout naturellement l'inscription de Scydra d'autant plus que la population de cette ville paraît avoir été composée en partie de Thraces, comme nous l'atteste ce nom d'Eutychia Enodios Cotys. Dans ce cas la
l'atteste ce nom d'Eutychia Enodios Cotys. Dans ce cas la Diane Blouritis se confond avec la Diane Agrotera et Gazoria des Pélasges et des Bryges. Si, au contraire, ce surnom vient de l'Asie où le culte de la Diane d'Ephèse avait un si grand éclat, peut-être faudrait-il voir là le mélange dans un même culte d'idées différentes et de traditions. Les Macédoniens avaient aussi un grand nombre de noms de divinités fort peu intelligibles pour les Grecs telles étaient ceux de Smyrna, Nymphs pour désigner les Silènes (Hesych. in verb. 1158), de Darrhon, divinité qu'on implorait dans les maladies (Hesych.
1158), de Darrhon, divinité qu'on implorait dans les maladies (Hesych. 890), de Leto, en parlant de Vénus (id., 1581), de Thaumos ou Thaulos, en parlant de Mars (id., 1684). Pausanias, Élides, 27. Villes de l'Emathie: Cynia, les monts Kitarion. –MM~COMBEENMMCEMEKOMMCA'. Episcopi, le dernier village où nous nous fussions arrêtés pour y chercher quelques restes de l'antique Scydra, n'est qu'à deux heures de la Niausta moderne. Lorsqu'on a dépassé le Goulëma-Réka qui coule de l'O. au S.-E. de Tcharmarinowo à Episcopi, le terrain jusque-là très-boisé s'éclaircit peu à peu, et le regard embrasse librement l'admirable panorama de la ville. A mi-chemin
regard embrasse librement l'admirable panorama de la ville. A mi-chemin entre Vodena et Verria, entre deux des sommets les plus élevés de la chaîne des montagnes, au fond d'une vallée escarpée et rocailleuse, quatre grandes terrasses s'élèvent les unes au-dessus des autres comme d'énormes gradins. Elles présentent un front de hauteurs moins élevé que le plateau de Vodena mais elles sont comme lui coupées à pic sur les côtés et séparées de la montagne sur laquelle elles s'appuient par des torrents et des ravins profonds. Il suffit d'un coup d'œil pour reconnaître là une de ces positions privilégiées que l'homme
pour reconnaître là une de ces positions privilégiées que l'homme adopte et à laquelle il s'attache, malgré toutes les vicissitudes des temps et des empires. A toutes les époques de l'histoire, il a dû y avoir une ville en cet endroit. Elle a pu changer de plateau, tantôt descendre sur la terrasse la moins élevée pour se rapprocher de la plaine, tantôt remonter sur la plus haute pour se retrancher contre des ennemis et des envahisseurs, tantôt enfin, comme aujourd'hui, occuper une position intermédiaire sur le troisième plateau, le plus large de tous. Mais, sous les rois de Macédoine comme
large de tous. Mais, sous les rois de Macédoine comme sous les Romains, sous les empereurs de Byzance comme sous les Turcs, les habitants n'ont pas dû manquer là où la nature avait tout fait pour les attirer. Leake et Kiepert s'accordent à mettre Citium en l'emplacement de Niausta. Ce nom de Kf-~ov a quelque chose de frappant et de remarquable, comme on l'a très-justement fait observer. Il rappelle la K~cv de Chypre fondée par les Phéniciens; et où l'on parlait encore la langue phénicienne à une époque déjà avancée. L'analogie entre ce mot et celui de Kittim est incontestable
L'analogie entre ce mot et celui de Kittim est incontestable les auteurs sacrés emploient souvent ce dernier terme, pour désigner la Grèce à ce qu'il semble, et l'on sait que Kittim était un des petits-fils de Japhet établi dans l'une des îles de la Méditerranée. Comment expliquer ce nom de Citium, donné à une ville de Macédoine, voisine de Pella ? Faut-il supposer, comme l'a fait Leake, une colonie phénicienne établie dès les temps les plus reculés dans cette partie du golfe Thermaïque ? Mais l'histoire n'en a gardé aucun souvenir elle ne parle que des émigrations d'un peuple qui
souvenir elle ne parle que des émigrations d'un peuple qui pouvait, il est vrai, se composer en partie d'éléments phéniciens. La présence des phéniciens en Crète dans les premiers siècles de l'histoire est une chose constante. Elle se révèle dans quelques-uns des mythes les plus importants de leur religion, et l'on est fondé à croire qu'elle laissa partout une trace profonde. On concevrait alors ce nom de Kition en lui attribuant une origine crétoise, en le rapportant à ces colonies, qui, d'après de nombreux témoignages, vinrent se fixer dans l'Emathie, dans la Bottiée, dans une partie de la Péonie, où
dans la Bottiée, dans une partie de la Péonie, où les noms d'Idoméné, de Gortynia, d'Atalante attestent leur présence. Quoi qu'il en soit, et malgré l'intérêt qui s'attache pour nous à ce nom, T. Livre est le seul écrivain qui mentionne Citium. Il n'indique pas sa position d'une manière précise mais on peut la conjecturer d'après les détails qu'il donne sur la marche de l'armée macédonienne avant les dernières campagnes de Persée T. Livre, XLII, 51: « Citium copias omnes contrahit Persée. Ipse, cum purpuratos et satellitum manu profectus Citium est (et était à Pella). Eo proposito omnes Macedonum externorumque
est (et était à Pella). Eo proposito omnes Macedonum externorumque auxiliorum convenerunt copises. Castra ante urbem posuit, omnesque armatos in campo struxit. Summa omnium quadraginta millia armata fuere. Postquam omnes ex toto exercitu, Eordaeam petens ad Begorritem quem vocant lacum positis castris, postero die in Elimeam ad Haliacmonem fluvium processit. » Résulte de ce texte 1° Que Citium était entre Pella et l'Eordée, sur une des routes qui menaient de ce district à la capitale de la Macédoine 2° Que Persée rencontrait sur son chemin, au-delà des montagnes, le lac Bégorritis, et qu'il ne lui fallait qu'un jour pour aller
Bégorritis, et qu'il ne lui fallait qu'un jour pour aller de là à l'Haliacmon supérieur; 3° Que Citium se trouvait dans le voisinage d'une plaine ou dans une plaine qui pouvait contenir une armée de 40,000 hommes. Deux points importants nous sont connus entre Pella et l'Eordée, et, avec eux, deux routes pour se rendre à l'Haliacmon supérieur: ces deux points sont Béroia et Edessa. Persée ne prit ni l'un ni l'autre des passages qu'ils commandaient. Placez Citium près d'Edessa dès lors il faut regarder le lac actuel d'Ostrowo comme l'ancien lac Bégorritis (c'est ce qu'a fait Kiepert dans l'une
l'ancien lac Bégorritis (c'est ce qu'a fait Kiepert dans l'une de ses cartes), et il est impossible de se rendre en un jour du lac d'Ostrowo à l'Haliacmon supérieur. Placez Citium près de Béroia dès lors on ne conçoit pas que Persée, voulant aller dans l'Elymiotide, ait rencontré sur sa route le lac Bëgorritis, à moins qu'il n'ait fait un détour inexplicable. C'est donc entre Béroia et Égues que il faut mettre Citium. Un troisième chemin se présentait pour aller dans l'Eordée, le plus direct et le plus court, quoique assez pénible consistait à passer entre le Bermios et le