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efforts, Là est le point de départ. Primitivement le seul pasteur, c'est l'évêque, Encore à l'heure actuelle il est, par essence, le représentant de l'Église dans le diocèse, investi d'une autorité directe sur tous ses fidèles, et il retient par devers lui l'exercice de certaines fonctions religieuses comme l'ordination, la confirmation; la cérémonie de l'installation des curés, chefs des paroisses, rappelle très nettement la plénitude de son autorité. A l'origine, il exerçait personnellement cette autorité tout entière. Quand la religion s'étendit, que les églises se multiplièrent, l'action personnelle de l'évêque dans l'ensemble de sa juridiction devint, pour les détails, difficile
dans l'ensemble de sa juridiction devint, pour les détails, difficile et cessa bientôt d'être possible, il dut faire des délégations à certains de ses clercs : le caractère de ces délégations très étroites à l'origine s'accentua dans le sens du développement. Comme encore actuellement dans les chrétientés nouvelles les délégations purent sans doute et assez longtemps s'exercer d'abord par des prêtres ou autres clercs allant de localités en localités; elles finirent par prendre assise; toujours sous l'autorité et par mission de l'évêque, mais avec une autonomie relative, on vit s'établir sur divers points des ecclésiastiques à demeure, donnant aux fidèles
sur divers points des ecclésiastiques à demeure, donnant aux fidèles une assistance permanente, et que, de date ancienne, on voit appelés d'un nom encore usuel en Bretagne: Le délégué chargé de faire l'installation au nom et comme représentant de l'évêque, d'ordinaire un de ses collaborateurs immédiats, conduit successivement le nouveau titulaire aux divers endroits de l'église où il doit siéger dans l'exercice de son ministère, l'autel, la stalle au chœur, la chaire, etc., prend place d'abord, puis se substitue le titulaire. On en voit, à cette époque, donner à des diacres qui pouvaient guider l'instruction et les prières des fidèles,
diacres qui pouvaient guider l'instruction et les prières des fidèles, présider à leurs assemblées, mais qui ne pouvaient exercer le ministère dans ses fonctions essentielles. Au commencement du VIIIe siècle, on voit encore certaines paroisses administrées par des diacres (voir IMBART, p. 79). CORRECTION ### TRANCHANT, à raison de l'heure avancée, dépose ses rapports sur les ouvrages dont les titres suivent; ces rapports sont annexés au procès-verbal. 1° Les origines religieuses de la France. Les paroisses rurales du IVe au XIIIe siècle, par M. Imbart de la Tour; 2° Essai sur l'organisation du travail en Poitou depuis le XIe siècle
sur l'organisation du travail en Poitou depuis le XIe siècle jusqu'à la Révolution, par M. P. Boissonnade; 3° Le Parlement de Paris, son rôle politique depuis le règne de Charles VII jusqu'à la Révolution, par M. E. Glasson. M. Tranchant fait connaître que l'impression du texte, du compte rendu du Congrès de Bordeaux est terminée en premières épreuves; il a corrigé ces épreuves de concert avec M. Georges Harmand, qui a bien voulu se charger de rédiger la table des matières. La séance est levée à 6 heures. SEANCES ET RAPPORTS. 57 LES ORIGINES RELIGIEUSES DE LA FRANCE : LES
RAPPORTS. 57 LES ORIGINES RELIGIEUSES DE LA FRANCE : LES PAROISSES RURALES DU IVe AU XIIIe SIÈCLE, par M. Imbart de la Tour, professeur à l'Université de Bordeaux. In-8° de 35a pages; Paris, Alphonse Picard et fils, 1900. Le volume publié par M. Imbart de la Tour est la réunion revue et complétée d'articles écrits pour la Revue historique. L'ouvrage qui constitue une très sérieuse étude d'une importante question est divisé en trois parties: PARTIE. — Les origines, avec les divisions suivantes: L'église rurale. — Comment les églises rurales furent établies. — Formation de la paroisse. — L'Archiprêtre mérovingien. —
établies. — Formation de la paroisse. — L'Archiprêtre mérovingien. — Extension du régime paroissial. PARTIE. — L'organisation de la paroisse à l'époque carolingienne. DIVISIONS: La ville et la paroisse. — Les institutions de la paroisse. PARTIE. — Les églises privées. DIVISIONS: Le patronage des églises. — Les églises privées aux XIe et XIIe siècles. — Le clergé rural entre dans la féodalité. Le mot « paroisse » était employé chez nous, avant la Révolution, comme la dénomination ordinaire des centres primaires; dans ce pays formé, on peut le dire, par le christianisme, on ne séparait pas la religion de la
le christianisme, on ne séparait pas la religion de la vie civique. Le mot paroisse, paroikia, n'a pas du reste en lui-même originairement de sens religieux, c'est la réunion de maisons voisines; leur centre était l'église dans laquelle à la fin de chaque semaine, trêve faite à leurs travaux, les habitants se réunissaient, prenant contact à l'issue des offices et donnant ainsi le germe de ce qui fut plus tard l'assemblée de communauté d'habitants. Ainsi que le rappelle M. Imbart de la Tour, la formation des petits centres ruraux religieux s'est faite progressivement. Le paganisme s'était défendu plus longtemps dans
s'est faite progressivement. Le paganisme s'était défendu plus longtemps dans les campagnes que dans les villes. Les païens, pagani, c'étaient alors les gens des pagi, villages ou régions rurales, et nous appelons encore les habitants des campagnes du même nom légèrement transformé, paysans. M. Imbart cherche à retrouver l'époque de l'éclosion des paroisses rurales dans les diverses provinces de la France, et les plus anciens témoignages lui apparaissent au début du IVe siècle. Les premières formations d'agglomérations rurales chrétiennes furent l'œuvre de missionnaires. Les porteurs de la parole divine, de la bonne nouvelle, Évangile, arrivent et passent en jetant la
la bonne nouvelle, Évangile, arrivent et passent en jetant la semence. Les représentants autorisés de l'œuvre commencée par les Apôtres rayonnent des villes où ils ont établi leur siège : ceux qui les entourent ou ont entendu leur enseignement, secondent et étendent leurs efforts, Là est le point de départ. Primitivement le seul pasteur, c'est l'évêque, Encore à l'heure actuelle il est, par essence, le représentant de l'Église dans le diocèse, investi d'une autorité directe sur tous ses fidèles, et il retient par devers lui l'exercice de certaines fonctions religieuses comme l'ordination, la confirmation; la cérémonie de l'installation des curés,
comme l'ordination, la confirmation; la cérémonie de l'installation des curés, chefs des paroisses, rappelle très nettement la plénitude de son autorité. A l'origine, il exerçait personnellement cette autorité tout entière. Quand la religion s'étendit, que les églises se multiplièrent, l'action personnelle de l'évêque dans l'ensemble de sa juridiction devint, pour les détails, difficile et cessa bientôt d'être possible, il dut faire des délégations à certains de ses clercs : le caractère de ces délégations très étroites à l'origine s'accentua dans le sens du développement. Comme encore actuellement dans les chrétientés nouvelles les délégations purent sans doute et assez longtemps s'exercer
nouvelles les délégations purent sans doute et assez longtemps s'exercer d'abord par des prêtres ou autres clercs allant de localités en localités; elles finirent par prendre assise; toujours sous l'autorité et par mission de l'évêque, mais avec une autonomie relative, on vit s'établir sur divers points des ecclésiastiques à demeure, donnant aux fidèles une assistance permanente, et que, de date ancienne, on voit appelés d'un nom encore usuel en Bretagne: Le délégué chargé de faire l'installation au nom et comme représentant de l'évêque, d'ordinaire un de ses collaborateurs immédiats, conduit successivement le nouveau titulaire aux divers endroits de l'église où
successivement le nouveau titulaire aux divers endroits de l'église où il doit siéger dans l'exercice de son ministère, l'autel, la stalle au chœur, la chaire, etc., prend place d'abord, puis se substitue le titulaire. On en voit, à cette époque, donner à des diacres qui pouvaient guider l'instruction et les prières des fidèles, présider à leurs assemblées, mais qui ne pouvaient exercer le ministère dans ses fonctions essentielles. Au commencement du VIIIe siècle, on voit encore certaines paroisses administrées par des diacres (voir IMBART, p. 79). CORRECTION ### TRANCHANT, à raison de l'heure avancée, dépose ses rapports sur les ouvrages
raison de l'heure avancée, dépose ses rapports sur les ouvrages dont les titres suivent; ces rapports sont annexés au procès-verbal. 1° Les origines religieuses de la France. Les paroisses rurales du IVe au XIIIe siècle, par M. Imbart de la Tour; 2° Essai sur l'organisation du travail en Poitou depuis le XIe siècle jusqu'à la Révolution, par M. P. Boissonnade; 3° Le Parlement de Paris, son rôle politique depuis le règne de Charles VII jusqu'à la Révolution, par M. E. Glasson. M. Tranchant fait connaître que l'impression du texte, du compte rendu du Congrès de Bordeaux est terminée en premières
compte rendu du Congrès de Bordeaux est terminée en premières épreuves; il a corrigé ces épreuves de concert avec M. Georges Harmand, qui a bien voulu se charger de rédiger la table des matières. La séance est levée à 6 heures. SEANCES ET RAPPORTS. 57 LES ORIGINES RELIGIEUSES DE LA FRANCE : LES PAROISSES RURALES DU IVe AU XIIIe SIÈCLE, par M. Imbart de la Tour, professeur à l'Université de Bordeaux. In-8° de 35a pages; Paris, Alphonse Picard et fils, 1900. Le volume publié par M. Imbart de la Tour est la réunion revue et complétée d'articles écrits pour la
est la réunion revue et complétée d'articles écrits pour la Revue historique. L'ouvrage qui constitue une très sérieuse étude d'une importante question est divisé en trois parties: PARTIE. — Les origines, avec les divisions suivantes: L'église rurale. — Comment les églises rurales furent établies. — Formation de la paroisse. — L'Archiprêtre mérovingien. — Extension du régime paroissial. PARTIE. — L'organisation de la paroisse à l'époque carolingienne. DIVISIONS: La ville et la paroisse. — Les institutions de la paroisse. PARTIE. — Les églises privées. DIVISIONS: Le patronage des églises. — Les églises privées aux XIe et XIIe siècles. — Le clergé
églises privées aux XIe et XIIe siècles. — Le clergé rural entre dans la féodalité. Le mot « paroisse » était employé chez nous, avant la Révolution, comme la dénomination ordinaire des centres primaires; dans ce pays formé, on peut le dire, par le christianisme, on ne séparait pas la religion de la vie civique. Le mot paroisse, paroikia, n'a pas du reste en lui-même originairement de sens religieux, c'est la réunion de maisons voisines; leur centre était l'église dans laquelle à la fin de chaque semaine, trêve faite à leurs travaux, les habitants se réunissaient, prenant contact à l'issue
leurs travaux, les habitants se réunissaient, prenant contact à l'issue des offices et donnant ainsi le germe de ce qui fut plus tard l'assemblée de communauté d'habitants. Ainsi que le rappelle M. Imbart de la Tour, la formation des petits centres ruraux religieux s'est faite progressivement. Le paganisme s'était défendu plus longtemps dans les campagnes que dans les villes. Les païens, pagani, c'étaient alors les gens des pagi, villages ou régions rurales, et nous appelons encore les habitants des campagnes du même nom légèrement transformé, paysans. M. Imbart cherche à retrouver l'époque de l'éclosion des paroisses rurales dans les diverses
retrouver l'époque de l'éclosion des paroisses rurales dans les diverses provinces de la France, et les plus anciens témoignages lui apparaissent au début du IVe siècle. Les Le rôle administratif dévolu aux diacres avait une grande importance et l'on sait quelle place il tenait à côté de ce qui était à proprement parler le culte ; on peut en juger surtout par l'intervention capitale des archidiacres dans l'administration du diocèse. SÉANCES ET RAPPORTS. « recteurs », dans la suite « curés », ecclésiastiques dont la situation arrivera à être consacrée et plus tard largement assurée par la législation religieuse. Les
et plus tard largement assurée par la législation religieuse. Les agglomérations chrétiennes formaient de véritables familles autour de l'évêque ou des délégués qui le représentaient dans des localités secondaires. L'action se concentrait dans ces chefs, mais l'unité de la famille, du peuple comme on disait en Bretagne (la plou, la plebs), amena dès les premiers temps, tout naturellement, l'intervention des fidèles dans la désignation des pasteurs, au moins dans le principe, des évêques, puis sans doute quelquefois des pasteurs locaux. Les paroisses rurales primitives se formèrent soit dans des centres antérieurs d'habitations, soit sur des exploitations particulières qui, à raison
antérieurs d'habitations, soit sur des exploitations particulières qui, à raison de leur importance, avaient un caractère analogue. On a cherché sur quelles bases territoriales s'étaient fondées les paroisses qui n'avaient pas une origine privée. On a pensé naturellement à la tribune. Les circonstances locales influencèrent certainement beaucoup les délimitations, mais M. Imbert de la Tour fait remarquer que les circonscriptions paroissiales originaires paraissent se rapporter surtout au rive, puis tard aux villes formant une paroisse ou plusieurs paroisses ou une fraction de paroisse. On a beaucoup disserté sur l'époque de l'établissement des délégués paroissiaux locaux des évêques; on a été
l'établissement des délégués paroissiaux locaux des évêques; on a été jusqu'à le faire remonter sur certains points au premier siècle. Dans la Gaule il faut descendre au IVe siècle, et encore le développement ne se fit-il guère que vers la fin de ce siècle. Il se poursuivit au cours du Ve siècle et paraît avoir été assez complet au commencement du VIIIe. On voit alors les églises chrétiennes couvrir le pays, les Voir quelquefois appelés « curiales » comme les prêtres romains desservent les curies (voir par exemple, le Dictionnaire de l'ancienne langue française, V° CURATUS), mais la forme ordinaire
de l'ancienne langue française, V° CURATUS), mais la forme ordinaire est « curatus » qui évidemment vient de cura, soin, et qui a le soin, la charge des intérêts religieux de la paroisse, sens analogue à celui de curateur. Le « recteur » est celui qui régit, qui gouverne. À l'origine, le pasteur paroissial est d'ordinaire simplement « le prêtre », presbyter ou l'archiprêtre. (Voir ÏMBART, p. 78 et 79.) Pour l'élection dans les paroisses, voir ÏMBART, p. 187. M. Imbert, sur ce dernier point, raisonne surtout par induction. L'élection ne pouvait être et n'était qu'une désignation, l'institution venait de
ne pouvait être et n'était qu'une désignation, l'institution venait de l'évêque. Les élections des évêques avaient leur complément essentiel, comme actuellement, dans la consécration donnée par un évêque. Voir ÏMBART, p. 108 et suiv. SECTION DES SCIENCES ECONOMIQUES ET SOCIALES. Les synodes réglaient avec détail l'organisation des paroisses, les pouvoirs de leurs prêtres, les conditions de leurs biens. Le culte chrétien n'hérita guère des temples du paganisme. Tout ce qui venait du paganisme était en horreur auprès des chrétiens. Les sanctuaires ruraux furent construits d'abord dans des conditions très modestes : un assez grand nombre était en bois. Les fondateurs
: un assez grand nombre était en bois. Les fondateurs furent souvent, à l'origine surtout, les évêques : c'était une œuvre qui se rattachait à leur apostolat. Saint Martin en éleva toute une série. Quand les abbayes se développèrent, elles eurent aussi leur part dans les constructions : enfin l'on en dut beaucoup à ceux qui devinrent plus tard les seigneurs, et aux seigneurs quand les fiefs se furent constitués. Lorsque s'écroula l'ancien régime, on voyait encore bien fréquemment dans les campagnes l'église paroissiale à côté du château, quelquefois même dans le château. Les terreurs de l'an mille dissipées, il
dans le château. Les terreurs de l'an mille dissipées, il y eut un grand élan dans l'architecture religieuse, sous l'empire de la reconnaissance envers Dieu et d'une confiance assurée; de tous côtés, s'élevèrent des édifices dans des conditions monumentales et qui, même dans des petites localités, ont été souvent des œuvres d'art remarquables. M. Imbert de la Tour montre d'une façon saisissante le rôle capital que jouait l'église paroissiale dans la vie des populations rurales, car c'est, dit-il, à l'église que les hommes se réunissent pour prier; c'est à l'église que s'offre le sacrifice, c'est à l'église qu'ils ont été
que s'offre le sacrifice, c'est à l'église qu'ils ont été baptisés, c'est sous ses dalles ou près de ses murs qu'ils reposeront un jour : elle est l'asile éternel et sûr de toutes les pensées et de toutes les espérances, le lieu saint où l'homme s'enchantait lui-même et oubliait ses misères en présence de son Dieu. — Elle était autre encore : toute la vie civile venait y affluer, car il n'y avait pas d'autre organisation rurale un peu complète que celle de la paroisse. Dans l'église se tenaient les placita, le palais du comte, du centenier, du vicaire. Près
placita, le palais du comte, du centenier, du vicaire. Près de l'autel se faisaient les affranchissements, sous l'atrium se rédigeaient les actes, les échanges, les ventes, les donations. Elle était ainsi le sanctuaire et la maison commune. Elle était enfin le refuge aux heures de désordre et de guerre : criminels, serfs, fugitifs Jules Robuchon, intitulée : Paysages et monuments du Poitou. SÉANCES ET RAPPORTS. Ils venaient chercher un asile où la colère de leur maître ne pouvait les atteindre; le paysan y apportait ses trésors et sa récolte, il s'y enfermait lui-même à l'approche de l'ennemi. Il semblait que
s'y enfermait lui-même à l'approche de l'ennemi. Il semblait que le saint fût seul capable de défendre les siens en se défendant lui-même. M. Imbart de La Tour suit avec soin, dans son livre, l'étude de la formation du patrimoine ecclésiastique et l'étude des ressources qui alimentaient le culte, dons usuels des fidèles, donations, prestations déterminées par les autorités ecclésiastiques et séculières, revenus de domaines, etc. Les biens advenus à l'église lui étaient propres, mais elle les avait dans un intérêt public. C'était, comme il est dit dans un acte du Concile d'Orléans de l'année 548, le patrimoine commun de
du Concile d'Orléans de l'année 548, le patrimoine commun de tous «Res cunctis fratribus debita». Dans ces conditions il était logique que la communauté intervint à un moment donné dans la gestion de ce qu'on a appelé le temporel de la paroisse. C'est ce qui arriva. L'invasion germanique assise et les conquérants conquis par le christianisme, le clergé s'était vu d'une façon générale protégé par les Princes, et il eut d'ordinaire la faveur des Rois mérovingiens sans être toujours à l'abri des convoitises du pouvoir, témoin les mainmises de Charles Martel. Les Carolingiens s'appuyèrent beaucoup, dès le principe, sur l'Église
Martel. Les Carolingiens s'appuyèrent beaucoup, dès le principe, sur l'Église : le roi Pépin le Bref se montra très généreux envers elle ; l'empereur Charlemagne lui dut, en grande partie, ses hautes destinées et la considéra toujours comme une des institutions fondamentales de son empire; il en fut de même pour son fils, malgré les violents dissentiments dont des circonstances particulières furent la cause. Dans un capitulaire en date de 818, cité par M. Imbart de la Tour, Louis le Débonnaire préoccupé d'assurer l'existence du culte dans des conditions convenables, déclarait que chaque église devait posséder au moins un manse
déclarait que chaque église devait posséder au moins un manse de douze bannières, une curie (f) et quatre esclaves, dictant ainsi aux fondateurs des règles de sage prévision. Les incursions des Normands furent, sur un grand nombre de points, un désastre pour les populations chrétiennes ; ces cruels envahisseurs s'attaquaient avec une furie particulière aux sanctuaires et à leur personnel. La prescription de l'empereur n'était que la consécration des traditions de l'Église. «Si quelqu'un, dit le IVe concile d'Orléans (541), a ou veut avoir un diocèse dans son domaine, qu'il lui assige d'abord des terres en quantité suffisante pour que
lui assige d'abord des terres en quantité suffisante pour que les clercs qui y sont attachés puissent remplir leur office et que le sanctuaire soit traité avec le respect qui lui est dû.» (Voir ÏMBART, p. 187.) SECTION DES SCIENCES ÉCONOMIQUES ET SOCIALES. L'église chrétienne eut un ennemi moins violent, mais plus durable dans la féodalité. Comme nous l'avons dit, une partie des sanctuaires avaient dû, dès l'origine, leur création à des particuliers et avaient, de ce chef, un caractère plus ou moins privé, mais la protection qu'à travers des époques critiques les faibles furent conduits à chercher chez les
époques critiques les faibles furent conduits à chercher chez les forts avait, en dehors même de ces cas, amené plus d'une fois le bras séculier sur le domaine ecclésiastique. L'autorité épiscopale ne cessait de planer sur tous les sanctuaires, mais l'église glisse sur la peau qui amène rapidement tout le territoire sous la main des possesseurs de fiefs, et ses grands dignitaires ne se sauvent eux-mêmes qu'en entrant dans la hiérarchie féodale. En face d'une appropriation laïque de plus en plus accentuée, l'autorité ecclésiastique cherche bien à maintenir toujours intacte et à la disposition exclusive du culte le manse spécial
et à la disposition exclusive du culte le manse spécial de l'église et ses droits particuliers; elle a sur ce terrain de la peine à se défendre et même à protéger le sanctuaire. Le Seigneur ne se borne pas à se considérer comme chez lui dans l'église, à s'y faire une place privilégiée, à y établir la sépulture de sa famille; il met quelquefois la main sur des donations qui, dans la pensée du donateur, s'appliquaient au culte, il dispose à titre personnel du revenu du manse et même, au moins en partie, des oblations et des droits perçus à
moins en partie, des oblations et des droits perçus à l'occasion des sacrements. Les églises sont devenues des bénéfices laïcs, puis des fiefs, les prêtres qui les desservent sont les hommes du Seigneur, et dans le vaste assaut de la féodalité, ce ne sont plus seulement les anciens oratoires qui passent dans la vie civile à laquelle leurs origines les prédisposaient davantage; les églises paroissiales qui, par les soins ou sous l'impulsion de l'autorité ecclésiastique, s'étaient fondées dans des conditions plus dégagées, deviennent sur plus d'un point la proie des Seigneurs qui les font entrer dans le courant fatal. Au
Seigneurs qui les font entrer dans le courant fatal. Au XIe siècle, quand Herbert de Vermandois s'empare de l'archevêché de Reims, il partage entre ses fidèles les terres épiscopales et les paroisses. À l'époque de l'évêque Rognfried, la plupart des églises du diocèse de Chartres sont usurpées par des laïcs, de même celles des diocèses de Rouen et de Nantes. À la fin du siècle, un évêque se plaint au pape Grégoire V de ce que toutes les villes de son évêché, toutes les églises de son diocèse sont usurpées par les Seigneurs. L'autorité ecclésiastique proteste, mais on voit sur
par les Seigneurs. L'autorité ecclésiastique proteste, mais on voit sur certains points les évêques eux-mêmes livrer en fief les églises à des laïcs. Godfried, archevêque de Narbonne, distribue à des laïcs les terres, les biens, les villes, les châteaux qui dépendent de l'évêché. En partie, les titulaires ecclésiastiques vont quelquefois chercher des protecteurs au dehors, mais la main forte leur donne, sous une autre forme, un maître. Ce qui a pu échapper des 63 églises restées libres sous la seule autorité des évêques voient, d'un autre côté, l'autorité épiscopale tendre à métamorphoser son action dans le sens général et par