jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
tirer, il faut le tenir à égale distance de la crainte et de l’espérance, ce qui est le point précis de l’incertitude. Vous êtes appelé, mon cher X., à être un fervent chrétien, voilà un but certain. Cela suffit pour vous orienter présentement... Plus on avance à travers ces pages si riches de fond, plus on regrette de ne posséder que des bribes de cette correspondance, qui fut, à ce que l'on assure, des plus copieuses et des plus variées. Parmi ces lettres il en est beaucoup de sept et huit pages d’une seule coulée, où rien ne trahit l’effort,
huit pages d’une seule coulée, où rien ne trahit l’effort, où se mêle un agréable badinage et un ascétisme élevé. On m’excusera de citer entière celle du 2 décembre 1891 : « Mon bien cher X. J’ai votre bonne lettre du 10 novembre dernier sous les yeux ; je vais la suivre de point en point. Tout d’abord je commence par vous déclarer sans arrière-pensée que vous n’êtes nullement en défaut vis-à-vis de moi ; je reçois toujours vos lettres avec bonheur, j’y réponds avec moins d’empressement que de plaisir. Dès lors je comprends parfaitement votre silence quand tout ce
Dès lors je comprends parfaitement votre silence quand tout ce qui touche à votre avenir suit son cours ordinaire. Mais si vous êtes parfaitement en règle, puis-je en dire autant ? Evidemment non. Une lettre entre gens civilisés demande une assez prompte réponse. Or de mes nombreux défauts l’absence de promptitude est peut-être celui dont je me suis le moins corrigé. Ce n’est pas cependant faute d’avoir reçu désagréments, avertissements, reproches, et le reste. Je suis triste et martyr chaque fois, mais comment peut-on croire à son ferme propos quand on est récidiviste pour la dixième fois ? J'ai contre
on est récidiviste pour la dixième fois ? J'ai contre moi l’opinion publique, le Code pénal, tout, excepté notre saint Évangile qui ne compte pas les récidives. Faites comme l’Évangile encore pour cette fois, mon cher X. Les vieux pécheurs pour se relever ont avant tout besoin d’encouragement. Maintenant les affaires sérieuses. 1° Vous êtes, dites-vous, un égoïste. Le contraire m’étonnerait, l’égoïsme est un défaut qui ne meurt qu’un quart d'heure après nous. Il est une contrefaçon de l’amour de soi bien entendu, lequel est non seulement légitime, mais absolument nécessaire. Après la prière, toujours indispensable le remède gît dans
nécessaire. Après la prière, toujours indispensable le remède gît dans l’habitude des explications courtes et franches avec soi-même. Gela se fait excellently during meditation for those who meditate every day, excellently still while going and coming when one does not meditate. It is done very advantageously all out and gesticulating even, when one is alone and sure not to be seen. Example: "The Egoism. - X., have you seen these two Brothers whispering and looking at you? X. - Yes, and then... The Egoism. - They were talking about you well and ill. X., smiling. - It's very possible; being
well and ill. X., smiling. - It's very possible; being miserable, I find it natural that they talk about my miseries. The Egoism. - They demean you. X. - Black as I am, it would be very difficult. The Egoism. - Do you not notice since some time that they are less kind, that they are moving away from you, that they are making jokes about you, etc., etc. X. - And if I noticed, do you think that I would be enough small to let it show or enough stupid to worry about it? The Egoism. - One of
stupid to worry about it? The Egoism. - One of them has launched against you hurtful remarks. Do you put up with that? X. - Semya launched stones against his King. It's more difficult than words. And David said: "Let Semya do, it's by order of Heaven that he acts." I will take the most sure part in doing like him. Voilà the demon of egoism the four feet in the air. Another example: "The Egoism. - X., how well you sing, how you instruct, how you are liked, how you are loved!!! X. - I love to sing well,
you are loved!!! X. - I love to sing well, to instruct well, to be liked, to be loved, just in the measure which assures the good. I love everything that is good, beautiful, well, everywhere where I find it. The demon forced himself to be defined "the one who no longer loves": and it is precisely because he no longer loves that he is no longer loved, and does not deserve to be so. One cannot love too much when one loves according to God." Voilà again the demon of egoism the four feet in the air. "2° You
of egoism the four feet in the air. "2° You experience disgust for your class, although well composed. "We are here in the presence of one of the thousand manifestations of sensitivity. It's a matter of nerves, whose will has easily reason in the last analysis. The important thing in this case, is not to let oneself be dominated by impressions to the point of making them appear. It is enough usually for this, an orison like this very short, like this: "Come on, the beast (the beast is our sensitivity), a little good humor for God, and let's hurry,
sensitivity), a little good humor for God, and let's hurry, by the thunder of Heaven!" "For what is concerned with you making yourself a Jesuit. The divine Providence has so little oriented you towards this side that until further notice this thought must be either neglected or treated like a simple temptation. "I come to the most delicate point of your letter: the situation of your good mother. Theologically speaking, you can postpone even indefinitely your entry into religion and form a conscience. I have said postpone, because God, who calls you, conserves and does not relinquish his rights. You
calls you, conserves and does not relinquish his rights. You cannot therefore, during the period of postponement, do anything or undertake anything that could compromise it. The military service, to which you cannot escape, will make us gain time for reflection. By the end of this service, many things will have changed. "In any case, my dear X., I will always answer your confidence, at least by the frankness and cordiality I feel. Everything you entrust to me about your interior or your future is sealed away as soon as it is received in the impenetrable depths of a sacerdotal
it is received in the impenetrable depths of a sacerdotal heart. So be completely at ease, your uprightness will make you easily immune from the pitfalls of the demon. "We know, by the example of Saint Benoît Labre, that in matters of vocation uncertainties sometimes play a large part in the sanctification of the best souls. "Daignez agréer, mon cher X., avec l'expression renouvelée de mes excuses pour mon trop long retard, l'assurance de mes sentiments les plus affectueux et les plus dévoués. "Your friend in N.S.J.-C. Thibaut, aum. UN PRÊTRE 981 "PS. Tell me frankly in your next letter
PRÊTRE 981 "PS. Tell me frankly in your next letter 1° if you find it easy to read my writing, 2° if simple people and less accustomed to read writings of all kinds would come to it. "On has already noticed that the advice of this guide never remained vague, nor even only at the state of principles. From a letter of 1892 where follow the instructions, numbered and progressive, I extract those: ... "2° Egoism. The ordinary renunciation of self and its comforts demands at the beginning long and serious efforts. We are so made for happiness that we
serious efforts. We are so made for happiness that we feel constantly the need to enjoy it even now. I see only one way to succeed in the exercise of true detachment: it is the contemplation habitual of Our Lord, who for love of us and during 33 years renounced himself and all his comforts. It is by choice that he sought out humiliations, worries, ailments, moral pains, setbacks, inconveniences and the rest. Why would I not do a little for Him of what he has done so much for me? I must bear constantly this idea on the ground
me? I must bear constantly this idea on the ground of practice and try out in the alternatives of good or bad luck. "Lord, the bad luck for this time, if your glory can accommodate it; we will both gain something, you a little glory, me a little resemblance voluntary with your divine Son. "3° The habit. It is the same for the habit, my dear X., as for almost all the best things of God. One draws from it what one wants to draw. Many religious do not draw much from it. Mais la foi et la raison montrent
much from it. Mais la foi et la raison montrent et démontrent qu’on en peut tirer aisément la perfection et la sainteté. De quoi n’abuse-t-on pas? Il y a des dévotes par le monde qui ne tirent de la sainte communion que la vanité qui les pousse à la faire. En ce bas monde ce sont assez souvent les meilleures choses qui ont le pire destin. J’ai le plus grand désir de vous voir avec la soutane, et la plus grande confiance que vous serez un religieux qui sera un religieux... Avec les mois, avec les années, une résolution mûrissait
religieux... Avec les mois, avec les années, une résolution mûrissait ainsi dans l’âme du jeune homme, celle d’être à Dieu pour tout de bon dans les humiliations de la vie religieuse sous la soutane de gros drap noir. Mais les obstacles persistaient du côté de la famille, entrave insurmontable. Les états de dépression et de fatigue morale revenaient aussi, inévitablement, parmi ces délais forcés. Pour rendre le calme avec la patience à son disciple, l’aumônier trouvait alors des accents uniques ; témoin ces lignes où le cœur déborde : « Mes prières, cher X., vous le savez, vous sont acquises
Mes prières, cher X., vous le savez, vous sont acquises depuis longtemps, et vous avez votre place marquée dans mes intentions au saint Sacrifice. « Vous êtes porté vers la méfiance universelle, le doute, etc. Il en est du bien ici-bas comme de l'or, il faut beaucoup de travail pour l’avoir à l’état pur. Ces impressions de méfiance, de doute, ne tirent pas à conséquence. Quand nous vivrons ensemble, nous tirerons à boulets rouges sur les si, les car et les mais. Je tiens de gros canons à votre disposition contre les mitrailleuses de Satan. « En attendant, vivez en
contre les mitrailleuses de Satan. « En attendant, vivez en paix. Continuez de me parler comme un enfant parle à son père, moi je vous parlerai toujours comme un père parle à son enfant. C’est là une précieuse disposition pour la vie plus intime que nous aurons à mener ensemble. Dieu fasse que ce soit le plus tôt possible. N’allez jamais attribuer mes retards à un manque d’attachement. De tous les jugements téméraires à votre portée, ce serait là un des plus gros... » On ne pouvait offrir au candidat mariste de perspective plus riante que celle de cette intimité
mariste de perspective plus riante que celle de cette intimité prochaine. Mais plusieurs années devaient passer encore (on était en 1894) avant que la volonté de Dieu, devenue manifeste par les événements, permît de s’avancer sans présomption. L’aumônier, à cette date, tenait pour certain que Dieu ne tarderait pas à se révéler; il l’enseignait à son élève, à la gloire de la Providence, en un langage imagé : « Comme vous le dites, « le bon Dieu vous conduira là où il vous veut » ; moi j’ajoute, infailliblement... A nos yeux ce sera quelque chose comme un cheveu qui
nos yeux ce sera quelque chose comme un cheveu qui vous jettera d’un côté plutôt que d’un autre, et ce rien aura juste la force du grain de sable qui arrête les flots amoncelés de l’Océan. A nos pauvres petits yeux de taupe, le doigt de Dieu bien souvent n’a que l’épaisseur d’un cheveu. » A la demande du jeune homme, un dernier et pacifique débat fut institué, par manière de consultation, entre ce prêtre qui le suivait de si près, et un autre prêtre, appelé à le diriger dans le monde où d’impérieux devoirs de dévouement filial retenaient l’aspirant.
le monde où d’impérieux devoirs de dévouement filial retenaient l’aspirant. Quelques fragments d’une lettre de 1896 indiqueront l'attitude, réservée et désintéressée, prise alors par l’homme de Dieu : (Au cours de cet entretien), « j’exposai à M. l’abbé N. en toute simplicité— avec l’idée un peu surfaite sans doute de votre personne dans mon esprit,—les raisons qui me faisaient croire à votre vocation religieuse. Si, après mon petit discours, il avait dû se prononcer sur cette grave question, je me trompe fort ou son cri aurait été : « Dieu le veut » Frère Mariste. Je n'ai pas manqué de
le veut » Frère Mariste. Je n'ai pas manqué de lui dire que je veux agir absolument sans parti-pris et que je ne voudrais pour rien au monde contrecarrer en quoi que ce soit les vues de la divine Providence. Naturellement mon premier et très vif désir est de vous voir l’un des nôtres, mais ce désir est dominé et corrigé par cet autre : « Non sicut ego volo, Pater, sed sic tu. » ; « Non mea voluntas, sed tua. » Vous voyez, mon cher X. que vous pouvez, sans me désobliger en aucune sorte, vous éclairer, vous
pouvez, sans me désobliger en aucune sorte, vous éclairer, vous précautionner, vous déterminer librement. Quel que soit le parti que vous preniez, jamais vous ne perdrez ni dans mon estime ni dans mon affection. » C’était de fait l’année décisive. Tandis qu’un de ses frères achevait de languir et de s’étioler, fleur de paradis, âme prédestinée, cueillie en pleine innocence, sanctifiée par des souffrances précoces; lui, bien fixé, éclairé, prémuni, il se consacrait à Dieu dans l’Institut des Petits Frères de Marie, laissant à la Providence le soin de résoudre les problèmes qui restaient encore; —n’y en a-t-il pas toujours?
les problèmes qui restaient encore; —n’y en a-t-il pas toujours? Les lettres de Monsieur l’aumônier porteront désormais en vedette ces mots: « Mon cher Frère... ». Là s’arrêteront nos citations. L’œuvre était faite, divinement belle et prudemment conduite. Rien ne la devait plus ébranler. Le vent, la pluie, la tempête, renversent bientôt la demeure follement appuyée sur le sable; sagement édifiée sur le roc, rien ne saurait la détruire. De tels extraits, on le reconnaîtra, ont une valeur d’apologétique. Contre le sophisme, trop en honneur, de la domination cléricale des consciences, il me semble que ces pages fournissent le meilleur
consciences, il me semble que ces pages fournissent le meilleur des arguments, l’argument du fait. Je pensais à cette façon de Monsieur l’aumônier, si discrète, si patiente, si respectueuse, en lisant ces lignes d’un converti récent du luthéranisme, qui raconte les joies et les lumières de son retour à Dieu. Parlant de "la liberté dans l’Eglise catholique", et réfutant un des mensonges de ses amis de la veille, il indique la vraie source de l'influence sacerdotale: "Les ecclésiastiques ont, il est vrai, une grande influence; mais ce n’est pas cependant une conséquence de leurs pouvoirs spirituels, mais de la sympathie
une conséquence de leurs pouvoirs spirituels, mais de la sympathie qu’éveille leur action bienfaisante, de l'intelligence bienveillante qu’ils montrent pour les intérêts de leurs pénitents. C’est une influence que les laïques eux aussi peuvent acquérir sans avoir un confessionnal à leur disposition, mais qu’ils n’ont pas parce que rarement ils distribuent leurs bienfaits d’une façon aussi modeste, aussi dévouée, aussi chrétienne". Tout le secret de cette charité si bénigne et si forte, on ne saurait trop redire les origines surnaturelles. Sans cette explication, on se trouve en l'âge d’un fait dont la vraie signification échappe; on n’en comprend pas toute
dont la vraie signification échappe; on n’en comprend pas toute la portée; on ne voit pas que c'est une page de plus écrite au livre des témoignages rendus par la foi vivante au principe intérieur et divin de la grâce; et la meilleure leçon de cette existence est ainsi perdue pour ceux qui la contemplent. Ils voient un homme d’une exceptionnelle bonté à qui la suavité ne coûte pas plus qu’il ne coûte à la lumière de briller dans un ciel pur, à l’eau de couler sur une pente. Et ils ne savent pas sur quels sommets, à quelles sources
ils ne savent pas sur quels sommets, à quelles sources et à quel foyer s’entretiennent ces trésors damo. Le Souverain Pontife Pie X, écrivant à tous les prêtres du monde catholique à l’occasion du cinquantenaire de son Ordination, formait pour eux des souhaits admirables : "Il n’y a, leur écrivait le Saint-Père, qu'une chose qui unisse l’homme à Dieu, qui le rende agréable à Dieu, et qui fasse de lui comme l’aide supplémentaire et non indigne de la divine miséricorde; c’est la sainteté de la vie et des mœurs. Si cette sainteté, qui est au fond la science suréminente de
cette sainteté, qui est au fond la science suréminente de Jésus-Christ, manque au prêtre, tout lui manque. Puis, s’attachant à préciser, le Pasteur des pasteurs invitait ses frères à n’omettre un seul jour ni la méditation des choses éternelles, ni la lecture des livres pieux, tout d’abord de ceux qui ont été inspirés de Dieu, ni l’examen assidu de la conscience; et le Pape, en restaurant ces fondements de la vie spirituelle, entendait bien garantir par là même, dans l’exacte mesure de ces progrès intérieurs, tout le succès des œuvres sacerdotales, toute l’efficacité du ministère extérieur. Si, à la date
sacerdotales, toute l’efficacité du ministère extérieur. Si, à la date du 4 août 1908, où paraissaient ces lignes, l’abbé Thibaut avait encore vécu, on aurait pu lui présenter, au grand émoi de sa modestie, l'image même de sa vie dans ce monument de la piété du Saint-Père. Dans toute l’acception du mot, il fut un prêtre pieux; de cette piété, digne d’un prêtre, qui "garde la science", et qui par une théologie sérieuse, sans cesse entretenue, se met en mesure d’approfondir l’économie et la synthèse des mystères de Dieu; de cette piété saine que nourrit l’étude des Livres saints, que
cette piété saine que nourrit l’étude des Livres saints, que développent les exercices spirituels; également éloignée des routines sans intelligence et des hardiesses de la fantaisie personnelle. Il aimait à se déclarer prêtre romain, il l’était dans l’âme; jamais prêtre ne fut moins gallican, même à l’époque où cette épithète n’était pas tout à fait un outrage. Il était fils de l’Eglise romaine, ultramontain par toutes ses attaches. Comme François de Sales, il eût arraché de son cœur, à l'instant, toute fibre qui n'eût pas vibré à l’unisson des voix romaines. Pour en arriver là, il ne lui avait pas
romaines. Pour en arriver là, il ne lui avait pas fallu les directions d’un bon journal ou les avis d’un confrère; pas même non plus les traditions de l’un des diocèses de France les plus glorieusement fidèles au siège de Rome et à la primauté pontificale. Il suivait, tout uniment, la logique d’une foi très pure, que ses lectures cultivaient, que sa piété protégeait; don précieux du ciel sans doute, mais bénédiction méritée par l’absolue régularité d’une vie partagée tout entière entre le travail sérieux, la prière intense, et le dévouement pastoral. Et comme si cette tâche n’avait pas dû
dévouement pastoral. Et comme si cette tâche n’avait pas dû suffire, comme s’il avait pris à cœur de ne s’appartenir jamais, il ajoutait d’autres devoirs à son devoir, il s’imposait toutes les formes de la charité. Hospitalier, chez lui, jusqu’à décontenancer quelquefois l’urbanité de la maîtresse de céans, sœur Heine, il était, au dehors, serviable jusqu’à l’abus de son temps et de ses forces. C’est toute une région, autour de la sainte maison des Frères, qui a pleuré sa mort. A quel curé, pour une adoration, pour un triduum, pour le Temps pascal, pour une cérémonie, s’est-il jamais refusé? Et
le Temps pascal, pour une cérémonie, s’est-il jamais refusé? Et quelle paroisse ne le voyait arriver avec cette joie que donne l’approche de l’ami connu de vieille date et devenu nécessaire? Au confessionnal, en chaire, l’aumônier de Beaucamps faisait les délices de ces populations simples et droites, qu’il comprenait si bien, dont il était compris, à qui tout naturellement il parlait leur langage. A bien des lieues à la ronde on ne connaissait que lui. Il faisait le charme des presbytères par sa jovialité, comme l’ornement des jours de fête à l’église par sa cordiale présence et sa parole sympathique.
à l’église par sa cordiale présence et sa parole sympathique. Les prêtres ses confrères avaient recours souvent à ses lumières. Proportion gardée, Beaucamps jouait un peu, dans le pays, le rôle des abbayes bienfaisantes d’où s’exerçait autrefois un patronage sur toute une contrée. L’aumônier de Beaucamps, très consulté, se prêtait à tout ; sans prétendre à porter des oracles, convaincu même de son insuffisance, amusant jusqu’au comique quand il essayait de communiquer sa conviction (c’était toujours peine perdue) il devenait pour beaucoup dâmes une providence, l’homme du conseil toujours judicieux, de l’affection toujours prête, du savoir toujours informé. L’aménité de
de l’affection toujours prête, du savoir toujours informé. L’aménité de ses rapports ajoutait ainsi un charme à ce dévouement sans limite, qui n’avait rien d’importun, et dont la discrétion resta toujours le principal cachet. « Il n’y a aucun frère ses confrères dans le sacerdoce, témoigne un Frère, qui n’ait appris par une douce expérience qu’il était toujours prêt à se dépenser le jour et la nuit pour rendre service, en donnant sans compter, à toutes les bonnes causes en souffrance, le précieux concours de son temps, de ses talents et de sa bourse ». Un autre n’est pas moins
et de sa bourse ». Un autre n’est pas moins explicite : « Jamais aucun des prêtres qui venaient solliciter son ministère n’a pu deviner le nombre d’heures que le bon aumônier avait déjà consacrées au travail, à ses sermons, à ses cours, à ses conférences, ni soupçonner combien de leçons de latin il avait déjà données aux jeunes gens qu’il préparait au séminaire. Il recevait avec la même bonne grâce tout venant. A l'entendre, on ne pouvait le déranger. Aux excuses des visiteurs, il répondait invariablement : « Vous ne me dérangez pas, je suis tout à vous ;
ne me dérangez pas, je suis tout à vous ; je n’ai rien à faire. » Rien à faire !... Il avait, en effet, de ces euphémismes étonnants. Quand on s’est rendu compte de ce que réclame un apostolat de ce genre, réparti dans toute l’année sans arrêt, il faut faire effort pour comprendre comment, si longtemps, sans lassitude et sans plainte, le même homme a pu mener de front ces deux besognes, l’une au dedans, l’autre au dehors, dont chacune aurait suffi à fatiguer les plus robustes. Tout le secret, le voici. Cet homme était debout, chaque matin, à
secret, le voici. Cet homme était debout, chaque matin, à quatre heures, hiver comme été ; et chaque matin, fût-ce par les froids rigoureux, il faisait à l’aumônerie sa demi-heure précise de méditation, en se promenant dans sa cuisine pour secouer toute torpeur, le plus souvent en parlant haut pour se tenir en éveil dans l’exercice de l'oraison. Tous les jours ce prêtre disait la messe avec une onction, une gravité, une religion, digne des anges ; ceux-là s’en souviennent qui, prêtres aujourd’hui, remontant dans le passé pour y trouver le souvenir des premières impressions par où la grâce préludait
le souvenir des premières impressions par où la grâce préludait à leur vocation sacerdotale, revoient ce prêtre à l'autel. De là dérivaient tant de bénédictions dont sa parole et ses œuvres étaient pleines. L’avoir contemplé dans ces courts instants, c'était déjà une grâce. L’homme disparaissait, absorbé et comme voilé dans le prêtre. Les plus distraits, les plus turbulents (je parle des pensionnaires) quand ils le retrouvaient ensuite pour l’instruction religieuse ou les entretiens privés, apprenaient de plus en plus dans ce voisinage, en dépit de l’âge ingrat que l'on dit oublieux, à vénérer le prêtre pour toujours. Ils avaient vu
oublieux, à vénérer le prêtre pour toujours. Ils avaient vu un vrai prêtre ; ils ne l'oubliaient plus. J’ai dit pourquoi il avait peu d’instants à lui. Mais les meilleurs, il les donnait à Dieu, les prélevant toujours avec esprit de loi. Le Bréviaire l’occupait fort. Il le disait à genoux, la tête découverte. Maintes fois, quand on était introduit par Mademoiselle Reine, instruite à n’éconduire personne, on le trouvait dans cette fonction de la prière; et il suffisait de l'y surprendre pour avoir de la louange divine une idée très élevée, qui dispensait d'en savoir la définition. D’un confident