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de deux langues antérieures. 4° Enfin, lorsqu'il existe entre deux familles indépendantes, telles que le hamitique et le négro-africain, des faits indéniables de parenté, ceux-ci n'impliquent nullement une filiation ni même un cousinage deux groupes linguistiques peuvent avoir emprunté des éléments communs à une tierce langue, elle-même entièrement différente, que cette tierce langue continue à exister quelque part ou qu'elle ait disparu, tuée par les deux autres dans lesquelles elle se survit en partie, indépendamment. Ce phénomène se produit spécialement dans le cas où le territoire d'une population quelconque se trouve envahi, mi-partie par un bloc ethno-linguistique, mi-partie par un
trouve envahi, mi-partie par un bloc ethno-linguistique, mi-partie par un autre c'est le cas du celtique dont le domaine fut ensuite partagé entre le germanique et le latin aujourd'hui des mots celtiques survivent dans des langues romanes et dans des langues germaniques. Dans cet exemple, les trois langues se réfèrent à l'indo-européen le même phénomène aurait eu lieu si elles avaient appartenu à des familles différentes. Que toutes les langues historiques soient métissées à l'image des peuples qui les parlent, c'est la notion de base qu'il ne faut jamais perdre de vue lorsqu'on veut esquisser leur histoire. Toute langue est
de vue lorsqu'on veut esquisser leur histoire. Toute langue est stratifiée comme un sol déterminer les étages successifs de cette stratification, n'est-ce pas ébaucher l'histoire de la formation d'un peuple ? Inversement, établir l'histoire raciale d'une expression géographique, c'est apporter du même coup une vivante contribution aux origines de la langue qui s'y est développée. C'est pourquoi la linguistique et l'anthropologie peuvent être appelées sciences sœurs. On essaiera ici d'aborder le problème des langues africaines sous cet angle chaque fois que nous avons appliqué cette méthode dans des recherches similaires, nous nous en sommes bien trouvé. Sans retracer intégralement le
nous nous en sommes bien trouvé. Sans retracer intégralement le passé ethnique de l'Afrique, il nous est nécessaire de remonter à l'époque qui précéda et l'arrivée des races claires qu'on y voit actuellement (Hamites) et la domination de la race noire cette époque est le Pléistocène supérieur. La vie est alors intense sur tout le continent les déserts n'existent pas encore le Sahara lui-même est irrigué, fertile et peuplé la savane et la forêt s'avancent jusqu'à la Méditerranée. De cette mer au Cap, de l'Atlantique à l'Océan Indien règne avec quelques variantes une même civilisation, caractérisée par une industrie lithique,
quelques variantes une même civilisation, caractérisée par une industrie lithique, le Capsien, par des gravures et peintures rupestres, l'utilisation des œufs d'autruche, certaines coutumes funéraires, etc. Cette civilisation capsienne (apparentée à l'Aurignacien de l'Age du Renne européen) joue dans toute l'Afrique, au Paléolithique supérieur, un rôle souverain. Au point de vue raciologique, nous sommes assez bien renseignés sur cette période grâce à la paléontologie humaine. Les races claires du Nord de l'Afrique actuelle sont encore en Asie et en Europe les Nègres s'élaborent en silence quelque part dans le Sud-Est (pays bantou). Deux points sont acquis, que je me contenterai
(pays bantou). Deux points sont acquis, que je me contenterai de rappeler, leur démonstration n'étant plus à faire. Au Pléistocène supérieur (et dès auparavant) une race peuple essentiellement la surface entière de l’Afrique c'est la race négroïde (Homo Negroïdus), race de taille médiocre aux caractères nigritiques, mais de peau jaunâtre, son origine remontant au plus vieux Pléistocène, antérieurement au noircissement progressif des races nigritiques plus récentes (Homo Afro; Homo Oceanico). Cette race se retrouve en effet, ses témoins fossiles se retrouvent indistinctement au milieu du Sahara (Homme d’Asselar), au Maghreb (ossements des abris paléolithiques de La Mouillah près de Lalla
(ossements des abris paléolithiques de La Mouillah près de Lalla Marnia, frontière marocaine), au Cap (crânes boskopides). Et qui plus est, comme si elle n’avait pas assez de l’Afrique, la race négroïde prouve sa force d’expansion dès le Paléolithique moyen en franchissant les isthmes transméditerranéens et en se répandant en Europe méridionale (Négroïdes de Grimaldi). Au Néolithique et à l’Enéolithique, les squelettes négroïdes se rencontrent, mêlés aux races immigrantes, au Maghreb (Oran, Tébessa, etc.), en Haute Egypte et jusqu’en Europe (Italie du Nord, Suisse, Balkans). De nos jours, si on a signalé des restes négroïdes dans la vallée du Rhône
a signalé des restes négroïdes dans la vallée du Rhône (Verneau), à plus forte raison les retrouve-t-on tant dans l’Afrique blanche que dans l’Afrique noire. De l’Atlantique à l’Océan Indien, chez les Berbères maghrébins et sahariens, les Égyptiens, les Éthiopiens, c’est-à-dire dans l’ensemble des populations hamitiques, fréquents sont les individus présentant les cheveux crépus, le faciès nigritique et la peau jaunâtre des Négroïdes autochtones. Quant au monde noir, nous avons plusieurs fois insisté sur ce fait, que beaucoup de divergences de stature, de traits ou de coloration observées parmi les tribus du Soudan (lato sensu) sont dues à des métissages
tribus du Soudan (lato sensu) sont dues à des métissages de l’Homo Africanus avec son prédécesseur, l’Homo Negroïdus. Bref, une race pan-africaine régna en maître jusqu’à la fin du Pléistocène de la Méditerranée au Cap. Elle fut dès les débuts de l’Holocène séparée en deux tronçons par les changements climatiques (établissement de la barrière désertique de l’Afrique nord) et les mouvements raciaux qu’ils déterminèrent : le tronçon septentrional fut submergé par les populations claires d’origine sud-asiatique (majorité d’Homo Mediterraneus), qui devinrent les Hamites ; le tronçon sud fut incorporé au monde noir. Cependant, lors du partage de l’Afrique entre les
monde noir. Cependant, lors du partage de l’Afrique entre les Hamites et les Noirs, un territoire fut omis du Sud-Ouest du continent celui qui est occupé actuellement par les Boschimans et les Hottentots. On saisira toute l’importance de ce fait, les Boschimans-Hottentots étant les descendants directs des Négroïdes quaternaires (Pr. Boule) et de nos jours la seule agglomération constituée presque uniquement par l’Homo Negroïdus pour l’anthropologue le monde boschimanhottentot est le dernier quartier qui reste de l’Afrique antéhistorique. Je préciserai que je ne crois pas que les Boschimans et Hottentots soient les descendants de Négroïdes capsiens refoulés dans le Sud-Ouest
soient les descendants de Négroïdes capsiens refoulés dans le Sud-Ouest par les Hamites ou les Noirs, mais les descendants de tribus autochtones non envahies, les autres tribus négroïdes n’ayant ni disparu ni émigré, mais s’étant incorporées sur place aux envahisseurs blancs ou noirs. Les Boschimans-Hottentots actuels sont les cousins de tous les Négroïdes disséminés tant dans les populations hamitiques que soudanaises, et comme les arrière-neveux des hommes fossiles d’Asselar et de Grimaldi. En Afrique du Nord et en Égypte, combien n’ai-je pas rencontré d’indigènes qu’il eût été aisé de prendre pour des Boschimans ou des Hottentots ? Cette vieille parenté
pour des Boschimans ou des Hottentots ? Cette vieille parenté de sang se traduit immanquablement en ethnographie par des concordances. Ainsi, le décor peint de certains vases égyptiens énéolithiques représente des femmes stéatopyges, tandis que d’autres vases sont eux-mêmes façonnés en forme de femme stéatopyge. Or, on sait que la stéatopygie, caractère propre à l’Homo Negroïdus ne s’observe spécialement de nos jours que chez les femmes boschimanes et hottentotes. Bien plus, si les Boschimans-Hottentots ont conservé à travers les âges nombre d’éléments de la civilisation pan-africaine de leurs ancêtres capsiens, toute une classe de bibelots de l’Égypte énéolithique est qualifiée
toute une classe de bibelots de l’Égypte énéolithique est qualifiée par les égyptologues de « style boschiman » (2), bien que les Boschimans n’aient jamais remonté au Nord de l’Équateur. C’est que, dans de nombreux cas, l’art égyptien primitif est comme l'art boschiman-hottentot une tradition de l’art capsien. Cette similitude entre des arts de l’Égypte et du Kalahari n’est-elle pas l’expression même de l’unité de la civilisation capsienne et de sa répartition pan-africaine ? Enfin, selon les principes que nous avons admis antérieurement, peut-on concevoir qu’une telle civilisation se soit perpétuée des siècles durant sans le soutien d’une langue pan-africaine
perpétuée des siècles durant sans le soutien d’une langue pan-africaine qui en assurât l’expression et la tradition ? Qu’il y eut une « langue capsienne », ou plutôt une famille linguistique capsienne diversifiée selon les régions, quelles que soient les origines africaines ont ainsi formé un bloc racio-ethno-linguistique, c’est là une hypothèse qui ne saurait faire l’ombre d’un doute, et qui se révèle le complément inéluctable de notre argumentation. Nous disposons dès lors des données nécessaires à une synthèse embrassant la triple énigme de la linguistique africaine nature des rapports existant entre le hamitique et le négro-africain, entre le hamitique
existant entre le hamitique et le négro-africain, entre le hamitique et le boschiman-hottentot, entre le négro-africain et le boschiman-hottentot. Il est normal que des éléments de la langue capsienne se perpétuent à la fois dans les langues hamitiques et dans les idiomes négro-africains, qu’ils les imprègnent indistinctement comme jusqu’à nos jours la race et la civilisation capsiennes imprègnent les mondes hamitique et nègre. Or, que la langue des Négroïdes capsiens survive en partie dans les deux familles linguistiques qui l’ont remplacée, ce n’est rien moins que la réponse logique au premier point du problème à résoudre la nature des rapports
premier point du problème à résoudre la nature des rapports existant entre le hamitique et le négro-africain. Point de filiation dans un sens ou dans l’autre, point d’origine commune et pourtant une relation dans les origines, du fait qu’ils recèlent des reliques communes un substrat de la vieille langue qu’ils ont dépossédée et dont ils ont partagé les territoires. 2° Dès l'instant que les Boschimans et les Hottentots perpétuent dès maintenant l'Homo Negroïdus capsien, qu'ils parlent un idiome tout à fait à part, Les hommes fossiles, 2e éd. (Paris, 1923), p. 311 sq. L'afrique a son île; op. et pp.
p. 311 sq. L'afrique a son île; op. et pp. 102, 103, 110. fait spécial dont des éléments se retrouvent pourtant à la fois en hamitique et en négro-africain, n'est-on pas en droit de conclure que la langue capsienne n'a pas été rayée de la carte, et que le boschiman-hottenot actuel en est un rejeton, probablement dégénéré ? Ainsi s'expliquent, respectivement, les deuxième et troisième points du problème qu'on a posé, à savoir les relations du hamitique et du boschiman-hottentot, d'une part, du négro-africain et du boschiman-hottentot d'autre part. Pratiquement, un terme qui se révèle commun à l'égyptien (ou autre
un terme qui se révèle commun à l'égyptien (ou autre langue hamitique), au négro-africain et au boschiman-hottentot, ou commun seulement à une langue hamitique et au boschiman-hottentot, est un terme pan-africain relevant de la langue capsienne. Pour les mots qui ne sont communs qu'à l'égyptien (ou autre idiome hamitique) et au négro-africain, deux cas essentiels sont à envisager : ce sont des mots capsiens tombés en boschiman-hottentot ou ce sont des mots hamitiques introduits en négro-africain. Peut-être ne sera-t-il pas impossible quelque jour de reconstituer en partie la langue capsienne, grâce à de multiples recoupements entre la langue qui en
grâce à de multiples recoupements entre la langue qui en est issue (le boschiman-hottentot) et les langues qu'elle a contaminées (hamitique, négro-africain). Le négro-africain et le boschiman-hottentot sont proprement africains le hamitique également, car si ses affinements originels sont à rechercher dans le sud de l'Asie néolithique comme les races Homo Mediterraneus, Homo Asiaticus qui l'ont introduit, elles ne suffisent pas à l'expliquer : il faut tenir le plus grand compte de ce que le monde hamitique s'est réellement instauré l'héritier du monde capsien dans les trois domaines humain, culturel et linguistique. Depuis 1931, mes conclusions n'ont guère varié :
et linguistique. Depuis 1931, mes conclusions n'ont guère varié : je définirais volontiers le hamitique une langue d'origine sud-asiatique, mûrie et enrichie sur le sol nord-africain par des emprunts massifs faits à la langue capsienne ; le tout ayant été par la suite contaminé de sémitique. Mieux que toute autre langue, en raison de son antiquité et de sa richesse, l'ancien égyptien est l'image de cette constitution complexe de la famille hamitique. R. Cottet, Z/ZSf e avant 18e siècle, op. cit., p. 150-151. DÉCOUVERTES DE STATIONS PALÉOLOTHIQUES ET D'UNE STATION NÉOLITHIQUE DANS LA RÉGION DES DOUKKALA Par CHARLES DELMARES, Interprète
NÉOLITHIQUE DANS LA RÉGION DES DOUKKALA Par CHARLES DELMARES, Interprète principal au Territoire de Mazagan (Maroc). En plus de ses remarquables vestiges de l'occupation portugaise, Mazagan et la région des Doukkala offrent encore un intérêt préhistorique des plus intéressants en raison de la diversité des civilisations que les découvertes de ces dernières années ont révélées. Les recherches préhistoriques en Doukkala sont grandement facilitées par un excellent réseau de routes principales et secondaires, de pistes aménagées et de pistes empierrées, desservant tous les points du territoire et se reliant en plusieurs endroits aux grandes voies de circulation et en particulier à
endroits aux grandes voies de circulation et en particulier à la magnifique route côtière de Mazagan à Safi, doublée sur la partie de son itinéraire Mazagan-Cap Blanc par une route en corniche longeant l'Océan. Les recherches ont révélé le passé préhistorique de cette région et l'intérêt des premiers résultats obtenus a attiré l'attention de M. L. Gnatiel, Chef du Service des Antiquités du Maroc qui chargea M. Ruhlmann, Inspecteur des Antiquités, de poursuivre les recherches commencées et d'en entreprendre de nouvelles. Le concours dévoué de mazaganais s'intéressés aux curiosités locales, a permis à ce dernier de recueillir des quantités abondantes
a permis à ce dernier de recueillir des quantités abondantes de silex taillés et une intéressante collection de pierres polies. Les différents gisements et stations explorés englobent les phases du paléolithique inférieur, moyen, supérieur et celle du néolithique. FIG. 1. 1. Paléolithique inférieur, station du partier des eaux d'irrigation par l'Oued Bouchane. 2. Pointes et perçoirs moustériens. 3. Station paléolithique moyen et supérieur de Sidi-Moussa, banlieue est de Mazagan. Le paléolithique inférieur est représenté en l'état actuel des recherches dans la région des Doukkala par la station dite « du partier des eaux d'irrigation par l'oued Bouchane » située dans
partier des eaux d'irrigation par l'oued Bouchane » située dans la tribu des Oulad Amrane, en Doukkala-Sud. Le paléolithique moyen est représenté en l'état actuel des recherches par la station de surface dite de « Sidi Moussa » située aux abords immédiats du sanctuaire du même nom, dans la proche banlieue Est de Mazagan (silex taillé très abondant mais très mélangé). L'étude de cette station apparaît des plus complexes. Le Paléolithique supérieur est représenté en l'état actuel des recherches 1° par le gisement dit de « Sidi Bouzid » situé en bordure de la mer, à proximité du sanctuaire du
en bordure de la mer, à proximité du sanctuaire du même nom, banlieue Sud-Ouest de Mazagan, à droite de la route en corniche longeant la mer de Mazagan au Cap Blanc 2° par le gisement en place dit « Grottes de la Khenzira » des Oulad Brahim », fraction des Oulad Djemâa, Oulad Bouazizi Nord, à la base d'une crête rocheuse que l'on aperçoit à gauche de cette même route en corniche, Sidi Bouzid Cap Blanc, au kilomètre 15. Ce gisement a fait l'objet d'une étude approfondie de la part du Service des Antiquités sous la direction de M. A.
du Service des Antiquités sous la direction de M. A. Ruhlmann. L'exploration des grottes a été poursuivie avec méthode pendant plusieurs mois. Elles ont livré à leur auteur d'abondantes récoltes de silex taillés. L'étude stratigraphique du gisement a été faite, le plan des grottes et des abords immédiats a été levé. Les différents aspects de ces abris humains ont été photographiés. Il faut signaler la présence, à l'entrée des grottes, un peu en contrebas, de grosses molaires d'animaux en partie enchâssées dans la roche calcaire. Le néolithique est représenté en l'état actuel des recherches, par la station de surface dite
l'état actuel des recherches, par la station de surface dite de « Temâan » située entre le douar des Gharbia et le phare de direction de Sidi Messbah, banlieue Est de Mazagan. Cette station est la continuation de la station de Sidi-Moussa, avec laquelle elle se confond en différents points. Mes recherches m'ont permis de recueillir sur divers points de la station FIG. 2. 4. Sidi-Moussa. Grattoirs pédonculés. 5. Sidi-Moussa. Pointes de flèches, haches et pointes de flèches pédonculées. Station néolithique de Temasan Hachettes polies. La collection intéressante de hachettes polies, une meule dormante et quelques pointes à main en
polies, une meule dormante et quelques pointes à main en quartzite. L'ensemble de l'outillage de ces différentes stations et gisements préhistoriques est des plus variés, pointes à main, coups de poing, percuteurs, nucléi, grattoirs, racloirs, lames, grattoirs sur lames, pointes de flèches et grattoirs pédonculés, grattoirs elliptiques ou en forme de fer à cheval, perçoirs en silex, différents types, etc. etc. et présente un grand intérêt. Le Service des Antiquités du Maroc, en possession de tous les éléments d'appréciation, est très qualifié pour en dresser des inventaires descriptifs détaillés et étudier les problèmes se rapportant aux civilisations correspondantes qui seront
étudier les problèmes se rapportant aux civilisations correspondantes qui seront déterminées avec toutes les garanties désirables. Qu'il me soit permis d'exprimer à M. L. CHATELAIN, Chef du Service des Antiquités du Maroc et à M. A. RiemANN, Inspecteur dans ce Service, ma reconnaissance pour tout l'intérêt qu'ils ont bien voulu témoigner aux découvertes qui leur furent signalées. UNE MISE AU POINT Par J. HAMAL-NANDRIN et J. SERVAIS. Dans la Revue belge d'Archéologie et d'Histoire de l'Art publiée par l'Académie royale d'Archéologie de Belgique, t. V, fasc. 3, juillet-septembre 1935, Mlle R. Doize a fait paraître une note intitulée « Lampes
R. Doize a fait paraître une note intitulée « Lampes omaliennes ». Dans cette note, Mlle Doize figure des objets qu'elle considère comme étant les luminaires (?) découverts par François Huybrigts à Roclenge-sur-Geer (province de Limbourg) et décrits par lui en 1914, dans le Bulletin de la Société scientifique et littéraire du Limbourg. Mais les objets, en forme de tubes, appelés luminaires par Huybrigts et les lampes, actuellement exposées au Musée de Tongres et dessinées par Mlle Doize, sont deux choses absolument différentes. Les luminaires (?) de Huybrigts ont disparu, en août 1914, dans l'incendie de sa maison par les
en août 1914, dans l'incendie de sa maison par les Allemands. Quelques temps auparavant, le 29 mai 1914, avec le savant archéologue Joseph Déchelette et Marcel De Puydt, nous nous étions rendus chez Huybrigts. Joseph Déchelette, après examen des dits objets, déclara que c'étaient des creusets. Ajoutons, d'autre part, que les objets figurés par Mlle Doize, ne peuvent, à notre avis, provenir d'un fond de cabane omalien voici pourquoi : après notre visite du 29 mai 1914, Huybrigts n'a plus exploré de fonds de cabanes omaliens si réellement les lampes reproduites par Mlle Doize, avaient été recueillies par Huybrigts dans
reproduites par Mlle Doize, avaient été recueillies par Huybrigts dans un fond de cabane omalien, elles devaient donc être déjà en sa possession lors de notre visite, or à notre connaissance, Huybrigts n'a fait mention de ces lampes dans aucun de ses comptes rendus de fouilles. Nous pouvons affirmer qu'il ne nous en a jamais parlé, lors et après notre visite chez lui avec Joseph Déchelette ce qu'il se serait empressé de faire s'il avait fait cette découverte les objets reproduits par Mlle Doize pouvant être qualifiés « luminaires » avec beaucoup plus de raison que les « tubes faiblement
avec beaucoup plus de raison que les « tubes faiblement ouverts à une extrémité et à l'extérieur pour ainsi dire complètement vitrifiés » trouvés et décrits par lui. C'est donc à tort que Mlle Doize voudrait identifier « ses lampes » avec les objets trouvés en 1914 à Roclenge-sur-Geer par Huybrigts et baptisés par lui « luminaires » dans son article. Nous donnons ci-après la partie du texte de Huybrigts, concernant ces luminaires que Mlle Doize reproduit dans son article, "Lampes omaliennes". "Nous avons découvert une habitation préhistorique très particulière et à proximité un fond de cabane où l'on avait
et à proximité un fond de cabane où l'on avait pratiqué la taille d'instruments en silex. "L'habitation présentait cette particularité que nous avons trouvé peu d'instruments en silex, mais une nombreuse variété de poterie. "Parmi cette poterie on peut signaler de grands morceaux de pâte, des morceaux de bols ou vases à boire et, chose extraordinaire, de petits vases ayant la forme d'un tube fermé et élargi à une extrémité, fort amincie et faiblement ouvert à l'autre extrémité." "L'amincissement et l'aplatissement, vers le haut de ces tubes "fait supposer qu'il s'agit de la forme tout à fait primitive du luminaire
s'agit de la forme tout à fait primitive du luminaire "de nos premiers ancêtres, car dans ces tubes on pouvait introduire de "l'huile, de la graisse et une mèche." Nous croyons nécessaire de donner le reste du texte de Huybrigts que Mlle Doize a omis de mentionner "Comme quelques-uns de ces petits vases ont été brisés par hasard "nous pouvons constater que l'intérieur d'un de ces vases a été bien évidés "au moyen d'une lame de couteau en silex qui avait exactement 12 millim. "de largeur, car l'empreinte de la lame y est bien marquée, ni l'extérieur, "ni l'intérieur n'ont
lame y est bien marquée, ni l'extérieur, "ni l'intérieur n'ont la forme complètement ovale, l'intérieur présente un "côté plat de 3 cm. de largeur, le côté opposé arrondi ou bombé, de manière à obtenir un creux de 1,5 cm. à côté. "De quoi est encore à remarquer, c'est qu'extérieurement ces petits "vases sont pour ainsi dire complètement fêlés. Les tubes font de 7 à 8 cm. de longueur. Il est facile de se rendre compte que les luminaires de Huybrigts n'ont aucun rapport (forme et aspect) avec les lampes reproduites par Mlle Doize et exposées par elle au Musée de
par Mlle Doize et exposées par elle au Musée de Tongres. Comme nous le disons plus haut, Huybrigts écrit "Nous avons découvert une habitation préhistorique très particulière et à proximité d'un fond de cabane. Parmi cette poterie (découverte dans cette habitation très particulière) on peut signaler de grands morceaux de patera et de petits vases ayant la forme de tube. (les prétendus luminaires). etc. Huybrigts ne dit donc pas que ses luminaires ont été recueillis dans un fond de cabane (omalien), mais au contraire il distingue, il ne confond pas comme Mme Doize, l'industrie du fond de cabane voisin avec