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toute la salle, même sur les retombées des voûtes et les égouts des fenêtres. Au-dessous de la zone inférieure, une longue légende, en quatorze lignes de lettres inscrites sur des portées rouges, expliquait les derniers tableaux, même en enveloppant les consoles, et produisait ce long texte dont j'ai déjà parlé, à peu près détruit aujourd'hui et désormais illisible, perte regrettable assurément, car cette légende devait contenir le sujet du roman, sinon le roman tout entier. Les inscriptions sont bien mieux conservées au-dessous de la zone supérieure, mais le sens y est parfois interrompu. Je les ai toutes reproduites au bas
est parfois interrompu. Je les ai toutes reproduites au bas des tableaux, qu'elles n'expliquent pas toujours. Les soubassements des murs, jusqu'à la hauteur des consoles, sont décorés de joints et refends d'appareil, blancs sur un fond couleur marron d'Inde. L'importance des peintures que j'ai recueillies dans le château de Saint-Floret ne saurait être douteuse; cependant elle sera plus évidente lorsque j'aurai terminé la reproduction de toutes les parties retrouvées et que tous les textes seront rassemblés. Je prie donc mes bienveillants auditeurs de ne considérer la présente note que comme un rapport verbal, n'ayant d'autre but que d'expliquer rapidement les
un rapport verbal, n'ayant d'autre but que d'expliquer rapidement les quelques dessins achevés que Son Exc. M. le Ministre de l'instruction publique et des cultes a désiré voir exposés dans cette enceinte, à l'occasion de la réunion des délégués des sociétés savantes. CHATEAU DE SAINT-FLORET. LÉGENDES QUI SE LISENT AU-DESSUS DES TABLEAUX DE LA RÉGION SUPÉRIEURE DE LA GRANDE SALLE. NOTA. — On commence par l'angle nord-ouest. N° 1. Paroi nord. Angle nord-ouest. Face à gauche de la fenêtre. Les premières lettres de chaque ligne manquent. La phrase, qui devenait complète sur l'ébrasement gauche de la fenêtre, est entièrement détruite.
complète sur l'ébrasement gauche de la fenêtre, est entièrement détruite. N° 2. — Paroi nord. Angle nord-ouest. Ébrasement droit de la fenêtre. malaise après qu'il fut partagé Les premières lettres manquent. La phrase, qui se continuait par l'inscription n° 3, reste incomplète. N° 3. — Paroi nord. Face à droite de la fenêtre nord-ouest. ica eleb. .est b u. .us be camelot Une astrée d'argent orne le champ de cette inscription qui se prolongeait sur la retombée de la voûte. N° 4. — Paroi nord. Légende sous le tableau central supérieur, au-dessus de la cheminée. [De quoi comme ni pal
supérieur, au-dessus de la cheminée. [De quoi comme ni pal delivre ma tête de honte que nun homme tenu pris et force de couper lettres] [pourque'il te soit suffisant d'être vivant dans cette suite mémorable et mortelle] [se fit peser sur moi pal si est lovité il le regrette encima mortel but mérité] Ces trois lignes sont complètes. N° 5. — Paroi nord. Face à gauche de la fenêtre nord-est, et ébrasement du côté gauche. [Après la délivrance de mon] [palais et ma tête] [assez remarquables] [astuces tournées pour] [ceux qui les ont vues, je dois reconnaître] Cette phrase paraît
qui les ont vues, je dois reconnaître] Cette phrase paraît complète. N° 6. — Paroi nord. Ébrasement du côté droit de la fenêtre nord-est. [Les abatis tombèrent sur deux des hommes] [traversé si un grand doux dit son nom] [après qu'il eut dit] [reconnaître ces attracteurs ardents en revers de ces] [trous ménagés clairement derrière le mur, nouées qui vos autres] La phrase commençait sur l'égout de la fenêtre. La dernière ligne paraît offrir un sens complet. N° 7. — Paroi nord. Angle nord-est. Face à droite de la fenêtre. [De quoi comme mensonge emprunté] [de ta table ronde accélère
[De quoi comme mensonge emprunté] [de ta table ronde accélère point fut] [suffisant elif.estog m:] Les premières lettres de la seconde ligne manquent. L'abréviation manque au mot desconfits. Le mot elif est probablement mal orthographié. Je crois que c'est hélas qu'il faut lire, comme à la deuxième ligne. N° 8. — Paroi est. Phylactère formant archivolte de la fenêtre nord-est. [Stré roi te chi qui abati pes] [les rangs le tour de la pentecôte] Ce phylactère est dans le champ même du tableau F, représentant trois jeunes et un vieillard. Trois ou quatre lettres manquent au milieu de la légende.
Trois ou quatre lettres manquent au milieu de la légende. N° 9 — Paroi est. Angle sud-est. Fin d'une ligne plus longue. .ne mena lotor. .acbéua ses avants et na Ces lettres appartiennent à la légende qui occupait la paroi est. Il ne reste sur ce mur que l'inscription n° 8 et, ce fragment n° 9. Pas de peinture de ce côté. Nos 10 et 11. — Paroi sud. Face et ébrasement de la fenêtre sud-est. comme ma sœur pardonna assez :] [pas que: estont garantis be plis] [pris qui il les cessaent esquerner:] [astucie avantage] Aucune interruption ne peut
il les cessaent esquerner:] [astucie avantage] Aucune interruption ne peut être signalée dans cette légende. La ligne longue occupe la face, et la ligne courte la partie gauche de l'ébrasement. Toutefois le sens ne paraît pas complet. N° 12. — Paroi sud. Ébrasement et face à droite de la fenêtre sud-est. [. choisi les plus beaux hommes pour te servir] [et moi des confits à la vie be:] [ses comparaisons:] Faut-il lire (2e ligne) des confits ou de son fils? Il y a bien un E dans le texte. Nos 13 et 14. — Paroi sud. Face et ébrasement de
13 et 14. — Paroi sud. Face et ébrasement de la fenêtre centrale, côté gauche. [De quoi pour congéder mon dilemmes:] [se parti du même] [be cornouaille ensuivant an] [reine de loi] [les plus proches :] Cette inscription est complète moins le nom du roi (5° ligne). Elle accompagne le tableau F. N° 15. — Paroi sud. Face et ébrasement de la fenêtre centrale, côté droit. poursuite nog ie :) [ie ne va tellement lourd temps à [battre le vie conçu en quatrième lieu] [en voix ne] Quelques lettres manquent au commencement de l'inscription qui accompagne la reine couronnée, sur
au commencement de l'inscription qui accompagne la reine couronnée, sur les remparts F. N° 16. Paroi sud. Face et ébrasement à gauche, fenêtre sud-ouest. [De quoi Rome ma] [pour le royaume be loges que:] [tant autant qu'un sort] Cette légende est complète. N° 17. Paroi sud. Ébrasement à droite. Fenêtre sud-ouest. [De quoi le corbeau en la forêt entre] [mi sursun ect cauit ast comme] [enemi mortel le corbeau elle se couvre :] [ et pour quoi le corbeau est si fort qu:] Plusieurs lettres manquent dans cette légende, qui. Il est fort endommagé, et qui pouvait se continuer sur
Il est fort endommagé, et qui pouvait se continuer sur la paroi ouest, en grande partie détruite. NOTICE SUR QUELQUES PIERRES TOMBALES DE L'ABBAYE DE JUMIÉGES, PAR M. LE DOCTEUR E. GUÉROULT, ANTIQUAIRE DE NORMANDIE. Dans l'escalier dérobé d'une maison située à Caudebec en Caux, route d'Yvetot, nos 25 et 27, le hasard m'a fait découvrir des sculptures qui me paraissent dignes de fixer l'attention. Disséminées sur les marches de l'escalier, leur réunion forme trois pierres tombales de liais, gravées en creux, remarquables par leurs dimensions, par le soin apporté à leur exécution et surtout par leur intérêt archéologique. Elles
à leur exécution et surtout par leur intérêt archéologique. Elles appartiennent au XIIIe siècle. Il est regrettable qu'une seule offre une légende. Cette dalle, haute de 2 mètres 50 centimètres, large de 1 mètre 50 centimètres, épaisse de 15 centimètres, se distingue par la richesse de l'ornementation et la pureté du dessin. Au-dessous d'une double bordure à trèfles incrustés de laques rouges, vertes et bleues, deux anges, agitant des encensoirs, planent, à dextre et à senestre, au-dessus d'une arcade ogivale subtrilobée; celle-ci repose sur des colonnes à chapiteau enlacé de feuillages; elle est ornée, au fronton d'une rosace tréflée, et,
feuillages; elle est ornée, au fronton d'une rosace tréflée, et, sur les côtés, de la rose d'or. Un abbé y est représenté en habits de cérémonie, les mains croisées sur la poitrine et les pieds chaussés de sandales. Il porte l'aube frangée de guipures, à manches justes; bracelées de croix de Malte. Le manipule pend au bras gauche. L'étole descend jusqu'aux pieds, et donne au défunt un caractère de dignité conforme à ses fonctions. Une chasuble dorée est le surtout de ces superbes attributs du sacerdoce, rehaussés de nuances rouges, vertes et bleues. Un treillis écartelé, semé de fleurs de
vertes et bleues. Un treillis écartelé, semé de fleurs de lis et de châteaux armoriés de Castille, remplit le fond de la pierre; dont les parties latérales sont comblées par trois étages d'ogives, élançées à style rayonnant. La tête de l'abbé est effacée; elle était coiffée d'une mitre courte, dont on aperçoit à peine le sommet. L'épitaphe, qui est gravée en lettres majuscules sur le listel d'encadrement, se compose de quatre vers hexamètres dont plusieurs mots sont frustes et illisibles. Quelques recherches ont été entreprises pour établir l'identité du prélat et la provenance des trois pierres ci-dessus mentionnées. J'ai recueilli,
et la provenance des trois pierres ci-dessus mentionnées. J'ai recueilli, de source certaine, que ces pierres ont été vendues à vil prix, en 1793, en l'enclave de l'abbaye de Jumiéges. Apportées entières à Caudebec, la même année, elles y ont été sciées pour former les marches de l'escalier où je les ai rencontrées. Dans le Neustria pis, édition de 1663, il n'existe qu'un seul nom ayant rapport à celui que nous cherchons : "Joannes de Toto." Dans le Gallia christiana, édit. de 1656, tome IV, de Abbaliis, on lit Joannes de Toto I, in.quo desinet vetus ms. Abbatum ad calcem.
de Toto I, in.quo desinet vetus ms. Abbatum ad calcem. viloe S. Achardi. Ces deux ouvrages ne donnent aucun autre renseignement. Quelle conclusion tirer d'indices aussi insuffisants? Grâce à l'obligeance de M. Lepel-Cointet, propriétaire des ruines du monastère de Jumièges, j'ai pu puiser les renseignements suivants dans un manuscrit unique qu'il possède et qui est intitulé Histoire de Jumièges (1762), page 187 "Jean du Tot. 1286, quarante-septième abbé. "À la mort de Robert d'Etlan, qui eut lieu le 18 juillet 1286, Jean du Tot mérita de lui succéder. "Il était religieux de Jumièges et avait fait profession entre les mains
religieux de Jumièges et avait fait profession entre les mains de Guillaume de Fors, dont il eut le caractère et les vertus. "Son administration fut importante plus de vingt associations avec les divers monastères; avec celui de Saint Wandrille, en 1288. Requête au roi Philippe le Bel, pour l'établissement d'un marché à Jumièges, tous les vendredis. Accordé. "La guerre menaçait entre les Anglais et les Français; les biens sont mis sous la sauvegarde du Saint Siège, palais de Latran, 12 mars 1299. "Jean du Tot mourut le 20 mars 1299; enterré d'abord dans la chapelle de la Vierge. Ses ossements
enterré d'abord dans la chapelle de la Vierge. Ses ossements furent transportés en 1450, avec la pierre de son tombeau, dans la partie inférieure du chapitre, pour faire place au mausolée d'Agnès Sorel, dont le cœur et les entrailles furent déposés dans cette chapelle. "Son épitaphe, suivant "Hic jacet, hle bonus cœli terræque colonus, "Abbates J. du Tot, quem Christi gratia de toto "Curis exemit Deus huic, quem morte redemit, "Collocet in cœlis; prudens fuit atque fidelis. La seconde dalle mesure 2 mètres 30 centimètres de hauteur, sur 96 centimètres de largeur. Elle présente l'effigie d'un abbé vêtu d'une riche
de largeur. Elle présente l'effigie d'un abbé vêtu d'une riche pontifique. L'étole brochée, l'aube, parée de fleurs de lis et de tours de Castille, la figure du défunt, ont été très soigneusement traitées. Sa tête est mitrée; ses mains sont croisées sur la poitrine; la gauche soutient le manipulum. -Une arcade ogivale à trois lobes encadre le personnage, qu'accompagnent, à la hauteur des épaules, deux anges portant probablement des torches; deux autres anges, placés au-dessus de l'ogive, balancent des encensoirs. -Une bordure quadrilobée et deux jolies aiguilles ornées de gargouilles complètent la décoration. Le troisième tombeau, plus effacé et de
complètent la décoration. Le troisième tombeau, plus effacé et de dimensions plus considérables que les deux autres, offre aussi l'image d'un abbé en costume pontifical. Son bras gauche tient une crosse dentelée, qui a dû être incrustée d'émaux ou de métal, si l'on en juge par la profondeur de la gravure. Ses pieds posent sur un dragon. Des saints et des saintes décorent la partie de la pierre qui surmonte l'ogive trilobée. Dans les niches des contreforts, on remarque des religieux en attitude de deuil. On trouve dans nos environs de nombreux vestiges des dilapidations commises à l'abbaye de Jumièges
de nombreux vestiges des dilapidations commises à l'abbaye de Jumièges 1° À Caudebec, route d'Yvetot, n° 19, on voit, dans l'établissement de blanchisserie du sieur Cuffel, A. Un fragment tumulaire de 75 centimètres de hauteur sur 40 centimètres de largeur, sur lequel sont gravés un ange aux ailes déployées, des débris d'arcade ogivale et des sommets de clochetons. B. Sur trois seuils en pierre de liais Dans la cour de M. de place Saint-Pierre, à Caudebec, on lit au centre d'une grande pierre sépulcrale DIED. 17. FEBRUARY. 1716. 2° À Vatteville, dans la ferme des Câteliers, j'ai montré à M.
Vatteville, dans la ferme des Câteliers, j'ai montré à M. l'abbé Cochet deux pierres tumulaires portant ces inscriptions Le manuscrit de M. Lepel-Cointel contient la liste exacte de toutes les inhumations qui ont été faites à l'abbaye, depuis 1624 jusqu'en 1766, et mentionne celles qui ont été pratiquées antérieurement. Nous y avons retrouvé, M. l'abbé Cochet et moi, les noms des personnages auxquels appartiennent les humbles tombes que je viens d'énumérer, et l'indication de la place que ces tombes occupaient primitivement 2 décembre 1652. Dom Etienne Anfré, diacre, décédé en édification. 6 septembre 1713. — Dom Louis Pollart, religieux profès,
édification. 6 septembre 1713. — Dom Louis Pollart, religieux profès, enterré à quarante-deux ans dans le cloître, du côté du chapitre. Die 17 februarii 1716. Dom Guillaume Fieffé, religieux profès, de la congrégation, âgé de soixante-neuf ans, inhumé dans le cloître; à côté du chapitre. Dom Guillaume Fieffé était depuis vingt ans malade et retenu à l'infirmerie. Enfin, le dix-septième jour de février 1716, « sur les neuf heures du matin, son hydropisie étant montée tout d'un coup, et une fluxion qu'il avait dans la tête lui étant tombée sur la poitrine, il perdit connaissance. On n'eut que le temps
la poitrine, il perdit connaissance. On n'eut que le temps nécessaire pour lui administrer l'extrême onction. 10 augusti 1718. Dom Nicolas Hommeil, clerc, religieux profès de la congrégation, âgé de vingt-deux ans, mort pulmonique, après avoir demandé et reçu les sacrements. Il fut enterré dans le cloître. 13 avril 1747. Dom Nicolas Boulanger, mort à vingt ans, inhumé dans le cloître, du côté de la porte de l'abbaye. 1er décembre 1762. Dom Joseph Cochet, né à Basseux en Artois, décédé à l'âge de trente ans, à Jumiéges, enterré dans le cloître, du côté de l'église. DISSERTATION LE LIEU DE L'ASSEMBLÉE
cloître, du côté de l'église. DISSERTATION LE LIEU DE L'ASSEMBLÉE ANNUELLE DES DRUIDES, PAR M. L. DE LA SAUSSAYE. «Hi [Druidæ], certo anni tempore, in finibus Carnutum, quae regio totius Galliae media habetur, considunt in loco consecrato. Huc omnes undique qui conversias habent, conveniunt corumque judiciais decretisque paratent. (Caesar, De Bell. Gall. VI, XIII.) César est certainement l'écrivain le plus exact, le plus judicieux et le plus complet de tous ceux de l'antiquité qui nous ont parlé de la Gaule: intéressé qu'il était à bien connaître et à bien apprécier ce qui tenait à l'organisation sociale du pays dont il
ce qui tenait à l'organisation sociale du pays dont il entreprenait la conquête, son témoignage est de la plus grande valeur dans la question dont nous allons nous occuper, et c'est uniquement des paroles sacramentelles que nous lui avons empruntées pour épigraphie de notre mémoire que relèveront nos conjectures. Établissons d'abord la valeur de l'expression, in finibus Carnutum, employée par César pour déterminer le lieu de l'assemblée annuelle des souverains théocratiques de la Gaule. Comme le mot fines, dans César lui-même, indique tantôt des confins de territoire, et tantôt un territoire tout entier; une difficulté s'élève, difficulté qui, cependant, n'est
territoire tout entier; une difficulté s'élève, difficulté qui, cependant, n'est pas sérieuse. En effet, le Pays chartrain, considéré dans son ensemble, ne pouvant passer pour la région la plus centrale de la Gaule, il faut bien laisser ici au mot fines son acception propre de « confins, limites, frontières ». En outre, l'assemblée se tenant in loco consecrato; ce ne pouvait être ailleurs que sur le terrain sacré des frontières; et de quelles frontières, sinon celles qui séparaient le territoire des Carnutes de celui des Buriges, la cité la plus centrale de la Gaule? Cela explique, en même temps, pourquoi
centrale de la Gaule? Cela explique, en même temps, pourquoi aucun nom de ville ou de forteresse n'a servi à préciser le lieu de la réunion, puisqu'à cette époque les frontières des peuples ne consistaient qu'en d'immenses lisières de terrains incultes et inhabités. On comprend très bien que l'exactitude géographique absolue ne pouvait être atteinte, ni même recherchée. La cité des Carnutes était le chef-lieu de la puissance spirituelle des druides; c'était sur son territoire que devaient se tenir les réunions solennelles; les prêtres gaulois avaient choisi le lieu le plus rapproché du centre de la Gaule pour en faciliter
plus rapproché du centre de la Gaule pour en faciliter l'accès à toutes les provinces; la position était assez centrale pour qu'elle dût passer pour telle alors. César, d'ailleurs, aussi judicieux qu'à l'ordinaire, a soin de dire quae media habetur. Cependant, malgré la puissante autorité de ce passage, tous les écrivains qui ont eu l'occasion de toucher à cette question ont choisi soit la ville de Chartres; soit la commune de Senantes, à cause de l'analogie de son nom avec celui de senani; donné aux prêtres gaulois, soit le voisinage d'Alluyes, où se voit un certain nombre de pierres levées,
d'Alluyes, où se voit un certain nombre de pierres levées, soit la ville de Dreux, à cause d'un rapprochement puéril avec le nom des druides. Ce dernier motif a fait aussi penser aux monts Drus, près Montargis, bien que leur nom, tout français, ne signifie pas autre chose que les monts escarpés ou rapides. Nous ne citerons que pour mémoire l'opinion singulière de Barbaton, qui plaçait la frontière du Pays chartrain à Carnac, et nous nous dispenserons de discuter aucune de ces opinions, regardant comme complètement en dehors de la question toutes celles qui se refusent à placer le lieu
question toutes celles qui se refusent à placer le lieu de la réunion ailleurs que sur les frontières chartraines; voisines du centre de la Gaule. La discussion, réduite à ces termes, semble bien près d'être vidée et il ne resterait qu'à montrer du doigt, sur la carte, le point de ces anciennes frontières le plus rapproché du Berri. Mais non; de cette manière tout serait fini, et il n'y aurait plus de dissertation possible. Nous ne sommes pas ignorants à ce point des traditions académiques, nous demandons la permission de dire un mot sur l'histoire des frontières en général, sur
dire un mot sur l'histoire des frontières en général, sur le rôle qu'elles ont joué dans la mythologie gauloise, de parler des monuments que l'on y rencontrait, de leur usage primitif, de leur culte, des divinités auxquelles ils ont donné le jour, et d'appliquer ces éléments à la question qui fait l'objet de notre mémoire. Loin d'avoir fini, nous ne faisons que commencer. L'histoire des frontières a été traitée avec beaucoup de sagacité et d'érudition par Dulaure. Il est difficile de ne pas être séduit par ses ingénieuses théories; nous avons cru pouvoir les appliquer à nos recherches, et celles-ci
avons cru pouvoir les appliquer à nos recherches, et celles-ci nous ont semblé prêter un appui à ses théories. Les frontières ou marches consistaient dans les temps anciens, et consistent encore aujourd'hui, chez les nations en dehors des civilisations européennes, dans une bande de terrain inculte et déserte, rendant les communications rares et difficiles entre deux peuples, leur servant comme de rempart contre les atteintes de leur propre barbarie, et dont la largeur variait en raison de l'étendue des contrées qu'elles devaient séparer. L'extrême importance attachée aux frontières fit multiplier les moyens d'assurer leur intégrité et leur indépendance; leur territoire
les moyens d'assurer leur intégrité et leur indépendance; leur territoire fut regardé comme sacré et devint l'objet d'une espèce de culte. Cette consécration les fit choisir pour y placer, de préférence, les monuments funéraires, religieux et politiques. C'était là qu'avaient lieu les jeux sacrés, les cérémonies saintes, les foires, les marchés, et que se tenaient les grandes assemblées religieuses, politiques, administratives et judiciaires. Les montagnes, les rochers et les bois situés sur les frontières participaient de leur caractère sacré; la grande vénération qu'elles inspiraient en avait fait le séjour privilégié des génies; des nymphes, des mânes des héros, des dieux
des génies; des nymphes, des mânes des héros, des dieux mêmes. Les frontières peuvent être considérées, jusqu'à un certain point, comme le berceau de beaucoup d'institutions politiques et religieuses. Lorsque le terrain des frontières manquait de bornes naturelles, telles que les cours d'eau et les montagnes, on dut suppléer à celles-ci, auxquelles les hommes rendirent un culte dès les temps les plus reculés, par des bornes artificielles tirées des montagnes saintes, ou qui les rappelaient par leur forme. Telle fut, selon Dulaure, l'origine du fétichisme, transporté des montagnes aux pierres qui les remplaçaient, et l'origine des pierres levées, groupées ou
qui les remplaçaient, et l'origine des pierres levées, groupées ou en monceau, devenues plus tard des divinités. Dulaure n'ajoute pas "et des tombelles", parce qu'il les regardait exclusivement comme des monuments sépulcraux, et les observations recueillies à l'époque où il écrivait ne permettaient pas encore de leur assigner d'autre attribution. Les pierres levées furent l'origine de l'Hermès des Grecs, du Terme des Latins et aussi du dieu Mercure. Les deux premiers noms viennent du mot grec désert, et le principal élément du troisième est le radical merk ou mark, "frontière", dans le plus grand nombre des idiomes indo-européens. Les Romains,
dans le plus grand nombre des idiomes indo-européens. Les Romains, à leur arrivée dans les Gaules, trouvant au bord des chemins, sur le terrain des frontières, les peulvens, consacrés, soit au dieu unique des druides, par les gens éclairés, soit à Teutatès, dieu des chemins et du commerce, selon le vulgaire, en firent le Mercure gaulois. C'est de ces pierres qu'il faut entendre les mots de César "Deum maxime Mercurium colunt; hujus sunt plurima simulacra; hunc viarum atque itinerum ducem arbitrantur". Nous apprécions toute la valeur de ces rapprochements, établis par Dulaure; mais nous aimons mieux rapporter l'origine des pierres
par Dulaure; mais nous aimons mieux rapporter l'origine des pierres levées et des tombelles au culte rendu aux morts, source première de l'idolâtrie. Les tombelles, tumuli, ont été dans le principe, comme l'indique leur nom, des éminences, ou buttes artificielles élevées pour désigner au souvenir la sépulture des patriarches, des héros, des personnages dont la mémoire demeurait chère à la patrie. Les pierres levées, que nous désignons par le nom breton de peulvan ou menhir, étaient des monuments placés sur des sépultures dignes également d'honneurs particuliers; monuments d'une civilisation moins primitive que les tombelles. Celles-ci, recouvertes plus tard d'une cellule