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Charlemagne, celle des Péruviens par les Espagnols, l'accueil fait au christianisme par le Mexique montrent qu'on n'impose finalement de dogme que s'il est supérieur en justice à celui qu'il prétend remplacer. Tandis que nos guerres de religion du XVIe siècle n'obtinrent nullement la destruction du protestantisme. C'est que ces guerres étaient oiseuses de par leur injustice. C'est que le protestantisme avait quelque chose à dire dans le domaine de l'esprit, ne fût-ce que par son côté sévère analytique et morcelé, sa libre discussion qui fait saillir la plénitude sans réponse de la loi d'amour émanée de Jésus. Ce qu'on amoralise,
de la loi d'amour émanée de Jésus. Ce qu'on amoralise, au contraire, on le perd. Ainsi les guerres de pure domination ou les acquits du hasard et des héritages (Napoléon, Charles-Quint) groupaient ensemble des races trop diverses qui ne s'étaient pas cherchées dans l'amour. En les joignant, on les amoralisait donc, l'amour étant la seule avouable des morales ces guerres ont reperdu ce qu'elles avaient pris. Une iniquité sans excuse, de mauvais présage pour l'Allemagne, fut à la base des prétextes invoqués pour nous détruire: l'Allemand voulut nous voir comme « un peuple de singes » qui ne savait que
« un peuple de singes » qui ne savait que jouir et que rire. C'était encore la plus lourde erreur de sa force. Le dédain de l'adversaire annonce la défaite. « Devine, ou je te dévore », dit le Sphinx. L'ennemi s'était pris à nos jeux de langage; mais nous ne nous y étions pas pris. Et nous nous sommes retrouvés sauvagement purs sous le choc. Parce que notre force était aux écoutes, en retrait, fine, volante, abstraite, parce qu'elle était opposée aux confessions publiques et se vêtait de fantaisie, ils l'ont prise pour de l'indiscipline. Elle veillait, nerveuse et
ils l'ont prise pour de l'indiscipline. Elle veillait, nerveuse et toujours prête, arquée. Elle ne laisse voir son visage de foi qu'à l'heure où il faut vaincre. La France avait la pudeur de ses forces comme elle avait celle de ses vertus. Un ami passionné eût seul pu les surprendre. Comment l'espion allemand les eût-il révélées à l'Empereur? L'amitié seule voit. L'ennemi, lui, se noie dans la plus vaseuse psychologie. Voilà par où devait "gaffer" la Realpolitik en se passant de tout facteur sentimental. AUREL REVISION DES VALEURS PHILOSOPHIQUES ALLEMANDES Kant Un nom d'une syllabe, répété, avec componction par tous
Kant Un nom d'une syllabe, répété, avec componction par tous les professeurs depuis un demi-siècle, équivaut à un bétonnage de l'enseignement, d'autant plus difficile à briser que les Euménides de l'ennui le gardent, en compagnie de nuées si épaisses qu'il faut le Tarnhelm du libre penseur pour se hasarder à l'évocation de l'Héraclite luthérien. D'honnêtes gens se découvrent encore devant le sophiste de Kœnigsberg. Les Allemands n'auraient pu se croire le sel de la terre, sans notre attitude intellectuelle de vassaux. Nous avons encensé leurs idoles; leur folle infatuation est en partie notre ouvrage. Le moment semble opportun pour entamer
en partie notre ouvrage. Le moment semble opportun pour entamer les plates-formes universitaires et repousser l'invasion spirituelle en conviant les bons esprits à une révision des valeurs philosophiques, qui ont abouti à cette doctrine d'Antéchrist le. Conséquence pénible de la Grande Guerre, nous sommes privés, et pour longtemps, d'une musique qui ne peut être remplacée par celle des Alliés. Si nous acceptons cette pénitence, pour nos morts, pour nos blessés, pour tous ceux qui pleurent, supporterons-nous que la philosophie allemande, très pernicieuse, néfaste à notre génie, dévastatrice de nos traditions, continue à remplir nos chaires de son imposture; n'osera-t-on pas
continue à remplir nos chaires de son imposture; n'osera-t-on pas examiner, d'un peu près, la logomachie de Kant, alors que Beethoven et Wagner se trouvent bannis sans hésitation? Pour bien entendre la pensée allemande, il faudrait commencer par Luther, le précurseur de Kant ce serait froisser des susceptibilités confessionnelles, dans un moment où les propos qui divisent prennent le caractère d'une mauvaise action. L'enseignement officiel ne fait aucun état des Théosophes, Paracelse, Agrippa, Reuchlin, Kunrath. On trouverait passim, chez ces hommes dépréciés sous l'appellation d'occultistes, la théorie de l'harmonie préétablie la monade est une notion alchimique, l'unité de la substance
la monade est une notion alchimique, l'unité de la substance indéfiniment modifiée par les degrés de la qualité. Le premier en date des penseurs allemands fut Gottfried Wilhelm Leibniz, élève de Descartes, dont il développa la tendance idéaliste. Il eut l'intention d'écrire sa Théodicée en allemand, à cause de la virginité de cette langue en matière métaphysique. Ceci est retenir l'Allemagne, qui prétend aujourd'hui occuper un stade plus avancé de l'évolution, apparaît la dernière venue en toute activité. Son mouvement intellectuel comme son hégémonie harmonique date de la seconde moitié du dix-huitième siècle. Naturellement, ce fut tout de suite le
du dix-huitième siècle. Naturellement, ce fut tout de suite le siècle incomparable. Les manuels portent ce titre la Philosophie des /M/Hte/ M~o/ vulgarisateur, fixa la terminologie, et inventa la raison suffisante, par laquelle on démontre les vérités philosophiques aussi nettement que les théorèmes géométriques. Cette merveille s'opère avec le principe de la contradiction, vulgairement nommée antithèse. Il a posé toutes les questions et, s'il en résout quelqu'une, c'est par la doctrine de Leibnitz. On a catalogué, pour l'an 1838, cent sept écrivains nés de Wolff ou influencés par lui. Il commande l'école cartésienne d'Allemagne et s'opposa à l'encyclopédisme de Frédéric.
commande l'école cartésienne d'Allemagne et s'opposa à l'encyclopédisme de Frédéric. Esprit conservateur d'un bon zèle, malgré sa prétention excessive, il disparut littéralement, à l'apparition de Kant, le successeur de Martin Luther, qui allait instaurer une sophistique autrement funeste que celle de la Grèce, et ruiner la philosophie comme le moine Augustin avait ruiné l'unité religieuse; en un attentat contre la Raison aussi pervers que celui de Wittenberg contre la Tradition. Henri Heine estime que Emmanuel Kant, ce grand démolisseur de la pensée, surpasse de beaucoup en terrorisme Maximilien Robespierre « Ils révèlent tous deux, au plus haut degré, le type
Ils révèlent tous deux, au plus haut degré, le type du badaud, du boutiquier. La nature les avait destinés à peser du café et du sucre, la fatalité voulut qu'ils tinssent une autre balance et jeta à l'un un roi, à l'autre un Dieu. » Mais le Dieu nouménique de la raison pure renaît en raison pratique pour le salut de l'espèce, par un escamotage qui est bien le chef-d'œuvre de la prestidigitation. En 1808, un avocat au Parlement, Sylvain, écrivit une réfutation du Sublime de Longin. Il disait « L'homme se fuit incessamment et semble n'estimer que ce qui
L'homme se fuit incessamment et semble n'estimer que ce qui est hors de soi. On ne doit pas perdre une occasion de le ramener à lui-même, afin de le convaincre que de toutes ces choses qu'il admire et qu'il recherche avec tant d'ardeur, il n'y en a aucune qui ne soit infiniment au-dessous de 'lui, qu'après Dieu, il est lui-même le seul objet digne de tous ses soins. » M. Michiels, dans son Histoire des idées au dix-huitième siècle, raconte que Sylvain, en 1808, envoyait son manuscrit à Boileau : Je soumets tous mes jugements aux vôtres et je vous
Je soumets tous mes jugements aux vôtres et je vous supplie seulement, pour futilité du public et pour la mienne, de vouloir enfin prononcer. » En 1832, Sylvain publia son ouvrage, malgré que Boileau l'eût condamné. Ce premier traité d'esthétique, écrit en français, a servi de base à la Critique du Jugement parue en 1790. Il y eut deux preuves, la première dans les Observations sur le /confeH~/ du Beau et du Sublime, de 1765, médiocre et sans originalité, où le philosophe de Königsberg a épuisé ses idées personnelles la seconde est une comparaison poursuivie, pendant trente pages, par M.
seconde est une comparaison poursuivie, pendant trente pages, par M. Michiels entre l'œuvre française et l'œuvre allemande, dont le parallélisme démontre un plagiat d'idée et de méthode. Kant est invincible, avantage certain, qui le met à l'abri de la critique il faut une nécessité professionnelle pour affronter sa logomachie et cependant il fit examiner sa Critique de la Raison /pr/~, phrase par phrase, par son ami Green. Contradictions, répétitions, expressions baveuses se succèdent incessamment. « L'année 1769, dit-il, me donna une grande lumière les /br/Me~ les principes qui sont les conditions pour que quelque chose en général puisse être objet
conditions pour que quelque chose en général puisse être objet de notre connaissance doivent être valables pour toute expérience. » Les formes sont les conditions perceptives, mais les principes gênent les susdites formes en tout cas, l'expérience procède, la plupart du temps, dans l'ignorance des principes. On appelle pompeusement la seconde évolution, un lieu commun « Je trouvai que beaucoup de principes, que nous considérons comme objectifs, sont, en réalité, des principes subjectifs. » Qu'est-ce, en français, qu'un principe subjectif? Ce ne sont pas les noumènes, mais les phénomènes, que nous percevons. L'essence nous échappe, la substance seule touche notre
nous percevons. L'essence nous échappe, la substance seule touche notre sensibilité. Avec les catégories, nous anticipons sur l'expérience, au moyen de quatre classes de jugements, chacune de trois espèces. Ces classes, comme chacune de ses espèces, seront dédoublables à volonté. Ainsi nous parviendrons à l'intelligence complète et sûre de toutes les formes. Nous allons opérer par raison au sens étroit ou par raison au sens large et cela nous donnera des synthèses conditionnées ou inconditionnées. Ce deuxième stade, la séparation de la sensibilité et de la raison, un enfant un peu attentif le trouverait. Au troisième stade, l'idée de l'évolution,
peu attentif le trouverait. Au troisième stade, l'idée de l'évolution, qui sort du creuset Paracelsiste, se développe en loi morale « Agis selon la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle soit une loi universelle. » Excellente parole, prise à l'humanisme, qui serait mieux ainsi « La moralité est cette conduite individuelle qui atteindrait la qualité d'un principe. Mais le philosophe ne dure pas sur un point évident, il ne voit aucun fondement théologique ou psychologique à l'éthique la morale est autonome. La Doctrine du Droit et la Doctrine de la vertu de l'roi sont à
et la Doctrine de la vertu de l'roi sont à la fois individualistes et révolutionnaires. Le peuple doit faire ses lois; point de dogmes ils suppriment le droit à des lumières toujours plus grandes. Le souverain doit la liberté et non la prospérité à ses sujets. « Il ne peut y avoir de devoir qui force à croire ce qui est inconnaissable. » La foi s'appliquerait donc au connaissable? Les postulats renouvellent le grand jeu des antinomies, ce sont des projections d'images dans l'inconnu. Kant tire d'un dogme une vérité morale, nie la tradition et accouche de cette formule vraiment
morale, nie la tradition et accouche de cette formule vraiment curieuse « La croyance de l'Église doit reconnaître la foi de la raison pure, comme principe suprême. Quant à la doctrine de la Révélation, il faut la cultiver comme un moyen simple pour la mise à la portée des simples. » Si on réduit le système kantien à des propositions essentielles, que reste-t-il? La raison n'a pas de valeur objective à cela se termine la Critique de la Raison pure, dans le plus net athéisme. Mais la raison a une valeur subjective, il existe en nous un impératif catégorique, instrument
valeur subjective, il existe en nous un impératif catégorique, instrument de la loi morale à cette restauration de la théodicée aboutit la critique de la raison pratique. Ne serait-il pas plus simple de dire la raison n'atteint pas les essences, mais les idées innées les manifestent dans le mouvement même de la conscience. Ce serait trop simple, sans être tout à fait juste. Quel motif pour concevoir Dieu comme principe de la morale et non comme principe de l'être? Dieu est le principe de tout, ou il n'est pas. N'est-ce pas enfantin de constater que notre entendement ne conçoit que
pas enfantin de constater que notre entendement ne conçoit que par des lois et sous des formes qui lui sont propres? Dieu créateur, nous le considérons dans son rapport avec vous. Ce que Dieu est en lui-même, il faut être philosophe allemand pour y songer. La distinction purement scolastique entre le phénomène et le noumène ne mène qu'à des sophismes. Nos opérations mentales sont subjectives et ne peuvent jamais cesser de l'être; nous ne percevons que des rapports de personnalité ou d'espèce. L'objectivation n'existe pas; c'est un abus de nommer ainsi l'effort synthétique ou génératif. Quand je définis le Beau,
ainsi l'effort synthétique ou génératif. Quand je définis le Beau, le Bien, l'Unité, l'Immortalité, je synthétise simplement les rapports que je possède sur ces points spirituels; je fais ce que les peintres appellent une allégorie. Il n'y a qu'une raison, elle est toujours subjective. Que j'accepte la Révélation par une adhésion de volonté ou que j'imagine un système, je ne cesse pas d'exprimer exclusivement un rapport personnel. Quelle fantaisie d'accepter Dieu comme puissance morale, en lui refusant les autres attributs. Si on admet que l'homme porte en lui une loi morale propre à régler ses actes, lui refusera-t-on une loi
morale propre à régler ses actes, lui refusera-t-on une loi spirituelle propre à régler ses pensées. On se tord d'admiration devant cette phrase « Deux choses remplissent mon âme d'un respect et d'une admiration toujours croissants, c'est le ciel étoilé au-dessus de nous et la loi morale au dedans de nous. » Kant ne veut pas de loi intellectuelle, il entend divaguer à son aise. Cependant, osera-t-on dire qu'une seule idée, la morale, nous est innée alors qu'elle résulte de l'état social? La Trinité de Kant se forme d'un législateur, d'un conservateur et d'un organisateur. Qu'on se souvienne que l'Allemagne
d'un conservateur et d'un organisateur. Qu'on se souvienne que l'Allemagne se dit arrivée au Cycle de l'Organisation. L'homme de Kœnigsberg veut un culte invisible; la prière, comme moyen de grâce, est une idolâtrie, « il est nécessaire d'inculquer aux enfants qu'on soumet à des exercices de prière, que le discours en lui-même n'a aucune valeur, que c'est un moyen d'agir sur son imagination ». Trois idées, l'âme, le monde, Dieu, ou forme catégorique, forme hypothétique, et forme disjonctive, ou loi des trois stades. L'idée n'a pas de preuve transcendantale parce qu'elle désigne un être inconditionné. Quant au monde, il n'est
qu'elle désigne un être inconditionné. Quant au monde, il n'est ni fini, ni infini. Du concept d'une chose, on ne peut en déduire l'existence voilà des arcanes! On raisonnerait aussi bien sur les fins dernières. Variant les chefs d'identité, on se bornera à deux idées la lumière et l'ombre, la vie et la mort, le bien et le mal, le beau et le laid c'est un jeu! L'idée a une preuve transcendantale, son innéité; l'idée ne désigne jamais un être, mais une entité, c'est-à-dire une abstraction. Elle est conditionnée très exactement par son contraire n'importe quelle qualité se conçoit aussi
exactement par son contraire n'importe quelle qualité se conçoit aussi aisément au transcendantal qu'au réel de bon pain, une bonne âme, le bon Dieu. Si le concept ne correspond pas à l'être, il n'y a plus de philosophie elle tient toute sur cette affirmation il s'agit ici du concept unanime et non pas de l'imagination individuelle. Quoi une pierre polie nous démontre la présence de l'homme et le Cosmos ne nous prouverait pas un suprême ordonnateur? D'une horloge, on déduit l'existence d'un horloger or, malgré la variété individuelle, l'esprit humain offre des caractères permanents, véritables preuves ontologiques de l'Être Créateur.
offre des caractères permanents, véritables preuves ontologiques de l'Être Créateur. Votre cerveau n'est qu'un œil raisonnable qui perçoit l'intelligible. Qu'est-ce que la couleur en soi ? Les peintres la voient selon l'époque, la race, le lieu et le tempérament. Il n'y a pas de palette objective. Le noumène n'est qu'un phénomène intérieur de réflexion des essences sur l'entendement. La philosophie critique de Kant continue la Réforme. Sa morale vient du Vicaire savoyard. Faut-il être pauvre pour emprunter quelque chose à Jean-Jacques Rousseau ? Avec la sophistique, qui est analogue à la fugue, un système ne coûte pas à établir. On
la fugue, un système ne coûte pas à établir. On choisit un rapport, n'importe lequel, et autour de ce centre fictif on groupe d'autres rapports. Sujet la raison pure, contresujet: la raison pratique, strette l'impératif catégorique. Kant a fourni le Claviers bien tempéré au cerveau allemand. Par malheur, le domaine de l'intelligible n'est pas celui de l'art et ne s'accommode pas d'une vaine virtuosité. Une rhétorique des idées, quelle corruption auprès de laquelle les autres crimes ne sont rien ! Et maintenant, nous allons suivre la fugue de la pensée allemande dans ses mouvements d'aberration, jusqu'à la pédale de l'extermination
allemande dans ses mouvements d'aberration, jusqu'à la pédale de l'extermination réelle, qui sonne matériellement à nos oreilles. M. Höffding, dans son Histoire de la Philosophie, dit « Le plus grand exploit du peuple allemand, la Réforme, était une lutte pour la liberté contre l'autorité religieuse la philosophie de Kant était une continuation de la Réforme, pour la liberté vers les sources les plus cachées de la connaissance. » Nous verrons, par quelle succession de fugues, le cerveau allemand parvint à la redoutable démence des intellectuels d'aujourd'hui. Lessing s'est peint lui-même il est philosophe, comme on est gent de lettres. «
il est philosophe, comme on est gent de lettres. « Si Dieu tenait dans sa main droite toute la vérité, et dans sa gauche l'aspiration à la vérité, je me jetterais humblement sur sa main gauche. » Il veut chercher, non pas trouver. L'Évangile lui paraît un livre élémentaire, il faut changer les vérités révélées en vérités rationnelles. Dans l'avenir, on n'aura pas besoin de croire, on fera le bien pour le bien. Lessing, grand vénérable, expose publiquement les rêveries des Loges, dans ses entretiens à l'usage des francs-maçons. « Le franc-maçon attend tranquillement le lever du soleil et laisse
Le franc-maçon attend tranquillement le lever du soleil et laisse les lumières brûler éteindre les lumières et s'apercevoir qu'il faut encore recommencer à allumer les bouts de bougie, ce n'est pas là l'affaire des francs-maçons. » Déjà se découvre la raison pratique qui reconnaîtra la valeur éthique de la religion. « Dieu est l'âme du monde, la /Hierophante des alchimistes. Jacobi rapporte que l'idée d'une divinité immuable lui suscitait une telle impression d'ennui qu'il en restait effrayé; mais ce qui nous effraye, nous, ce sont des phrases comme celles-ci « L'étendue, le mouvement, la pensée ont évidemment leur source dans
L'étendue, le mouvement, la pensée ont évidemment leur source dans une faculté supérieure. » Lessing brisa la faible discipline de l'orthodoxie protestante par cette maxime qui créa en Allemagne des légions de philosophes « Ce qui fait la valeur d'un homme, ce n'est pas la vérité qu'il détient, qu'il possède, mais la poursuite de la vérité fait toute sa valeur. » Autant dire que, si on la trouvait, il faudrait se hâter de la perdre, pour la poursuivre à nouveau. Lessing, que nos universitaires appellent le Diderot allemand et que Mme de Staël compare à un chasseur qui poursuit le
Mme de Staël compare à un chasseur qui poursuit le vrai, a débité dans son Laocoon quelques principes esthétiques sans portée. On cite d'ordinaire cette phrase « Le poète travaille pour l'imagination et le sculpteur pour les yeux », ce qui est une tautologie ou une erreur. La typographie par ses procédés uniformes n'a aucun pouvoir effectif évident, mais la statuaire s'adresse à l'imagination puisqu'elle force à un jugement, d'après l'expérience. La Dramaturgie de Hamann mélange sans proportions de l'Aristote, du Shakespeare, du Calderon, du Diderot. Cette julienne doctrinale n'a d'autre saveur que la haine du génie français, haine étonnante,
d'autre saveur que la haine du génie français, haine étonnante, amusante quant à Minna von Barnhelm, Emilia Galotti, ce sont des ouvrages ridicules. Fichte débute par une erreur, en opposant le dogmatisme et l'idéalisme l'un peut qualifier l'autre. Le dogmatisme comprend le matérialisme (?), le spiritualisme et le spinozisme. L'idéalisme sera la simple activité de la pensée. L'hypothèse d'une âme distincte du corps, il la nie. Comment entendre une phrase semblable: « Le moi pose un moi limité comme opposé d'un non-moi limité. » L'antithèse littéraire s'applique alors au jeu métaphysique et chaque synthèse sert de thèse pour une nouvelle
métaphysique et chaque synthèse sert de thèse pour une nouvelle synthèse qui se combine avec une nouvelle antithèse. En politique/socialiste et chimérique, il veut que le commerce universel soit confié à l'État. Pour lui, c'est la science, et non le commerce, qui constitue le rapport des nations. Après avoir écrit moi = moi et donné la liberté comme but suprême, Fichte invente un nouvel impératif catégorique qui s'appelle l'activité originelle; au nom du moi pur il abolit le moi empirique, c'est-à-dire l'individualité au profit de l'État. Et tout cela sort du maniement d'un trope, l'antithèse. Schelling parle à peu près
du maniement d'un trope, l'antithèse. Schelling parle à peu près comme le sculpteur Rodin « La vraie religion c'est une force, une pulsation, une vie. » La nature par l'interprétation symbolique, la religion par l'entente du mythe fournissent à la fantaisie un champ illimité. L'art est le seul idéal, pourvu qu'il ne soit pas français. Dieu évolue comme une espèce et, pour élargir encore le critère de l'intuition artistique, on doit admettre l'existence de l'irrationnel. Hegel, redoutable à la lecture, celui-là, commence par établir une dialectique avec ce principe : « Une idée en amène une autre. » C'est un
« Une idée en amène une autre. » C'est un peu simple, mais cela se corse vite. Tout concept aboutit à sa négation, mais elle donne un nouvel élément positif et cela fait une triade car l'unité supérieure se forme à la fois de l'affirmation et de la négation. Exemple Être = néant = devenir. Avec des outils aussi perfectionnés, comment ne pas philosopher ? L'antithèse se déduit de la thèse par le concours de l'expérience. Au reste, tout est esprit, subjectif, objectif ou absolu, mais l'État seul est Dieu et le fonctionnaire est le vrai prêtre. « Le gouvernement
et le fonctionnaire est le vrai prêtre. « Le gouvernement (l'État étant Dieu terrestre) consiste dans le monde des fonctionnaires. » C'est du moins pour lui l'aboutissement de la marche de Dieu dans le monde. Herder, à la suite de Lessing, traite la religion comme une poésie certes, l'enchaînement légitime des choses lui fait supposer un principe d'unité, mais la personnalité ne peut être l'attribut de l'être infini Dieu est collectif. Schopenhauer, élevé en France et en Angleterre, est un véritable écrivain et un remarquable psychologue il prétend succéder à Kant et inaugure le pessimisme. Ses quatre rapports de la
Kant et inaugure le pessimisme. Ses quatre rapports de la connaissance donnent des aperçus précis, mais quoi ? Le cerveau sécrète, comme le foie, le rein même le rationnel est phénoménal. Au lieu de voir la loi divine dans le monde, il lui donne pour essence la volonté et enfin il ne trouve qu'une délivrance pour l'esprit, la contemplation artistique. Feuerbach donne des signes inquiétants, il s'intitule penseur positif. Il ne se perd pas de valeur réelle par le fait de renoncer à la foi religieuse là où la croyance a disparu, l'essence demeure. L'anthropologie est la vraie science et