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toit eut pour conséquence, là aussi, une dégradation nette de la qualité du bâti, puisque la valeur fiscale moyenne des bâtis mixtes, calculée à partir de la valeur vénale de la parcelle, est la plus basse : 26 deniers au m2. Les bâtis agricoles étaient toutes les constructions utilitaires qui abritaient une activité liée à l'agriculture, à l'élevage, au stockage : estable, jassa, cazal, baticolle, porqueral, guallynyer, mas, grange, patu, court clausa. Ce type de construction ne représentait que 20 % des parcelles bâties intra muros, car la pression démographique imposait de loger au mieux une population en hausse. À
imposait de loger au mieux une population en hausse. À signaler parmi les bâtis agricoles deux moulins à huile d'origine médiévale, l'un appartenant au seigneur, mais considéré comme bien roturier, et l'autre construit par la communauté mais vendu à un particulier. Les bâtis agricoles avaient l'allivrement moyen le plus élevé de tout le village, avec 89 deniers au m2. En effet, les constructions utilitaires qui avaient échappé à l'obsession du logement occupaient un espace au sol devenu de plus en plus cher, et qui était convoité pour l'aménagement de maisons. D'où une valeur fiscale très élevée, reflet d'une valeur vénale
D'où une valeur fiscale très élevée, reflet d'une valeur vénale certainement importante. 3. Répartition et mise en valeur de la propriété foncière Si l'on étudie la répartition de la propriété foncière en fonction des différents types de propriétés, on s'aperçoit que le partage de la terre était très déséquilibré. Les micros propriétaires qui possédaient moins d'1 hectare et les petits propriétaires disposant de moins de 5 hectares représentaient 78 % du nombre des propriétaires inscrits au compoix alors qu'ils ne possédaient que 26 % de la surface encadastrée. À l'opposé, les gros propriétaires (plus de 10 hectares) ne représentaient que
les gros propriétaires (plus de 10 hectares) ne représentaient que 10 % du nombre des tenanciers alors qu'ils concentraient 53 % des surfaces cultivées. Entre les deux, la moyenne propriété (5-10 hectares) voyait son emprise diminuer en effectifs (13 % des propriétaires) et en surface (21 % du finage). Cette répartition, déjà mise en évidence par Le Roy Ladurie, s'explique selon lui comme une conséquence de la saturation démographique du Languedoc au XVIe siècle. D'un côté, l'essor démographique pulvérisait les patrimoines au gré des partages successoraux, accroissant le nombre de propriétaires, réduisant les propriétés. Ce phénomène touchait particulièrement les micros
propriétaires, réduisant les propriétés. Ce phénomène touchait particulièrement les micros et les petits propriétaires. D'un autre côté, la grande propriété bénéficiait du morcellement. Les propriétaires importants rassemblaient les terres en rachetant les parcelles des paysans insolvables ou tout simplement à cours de moyens de subsistances. Ces agriculteurs sans terres ou presque constituaient une main-d'œuvre, abondante et bon marché qui permettait au grand domaine, mieux cultivé, de prospérer davantage. Entre la micro-petite propriété et la grande, la moyenne propriété voyait sa part se réduire, rongée par la faim des terres des uns et par l'accaparement des autres. L'étude de la mise
uns et par l'accaparement des autres. L'étude de la mise en valeur des domaines par les différentes catégories de propriétaires nous a offert l'occasion d'entrer au cœur d'une société qui se fondait sur le partage de la terre. La première conclusion de cette analyse est le constat de la grande variété des cultures pratiquées par les micros, petits, moyens et gros propriétaires. Tous pratiquaient la polyculture, pour les uns seulement vivrière, pour les autres vivrière et spéculative. Les cultures vivrières étaient basées sur la céréaliculture et les complants, tandis que les cultures spéculatives se fondaient sur la production de l'huile
les cultures spéculatives se fondaient sur la production de l'huile d'olive, du vin, du maraîchage ou encore de la viande. La deuxième conclusion est que chaque catégorie de propriétaires avait une spécificité culturale et des préférences pour certains types de bâtiments, en lien avec la taille de leur patrimoine foncier. Les micros propriétaires ne disposaient pas d'une surface de champs suffisante pour nourrir leurs familles. Ils se tournèrent alors vers la viticulture car elle offrait la possibilité d'obtenir des revenus en argent, par la vente du vin. Avec cet apport de numéraire, ils pouvaient acheter des compléments d'alimentation et s'acquitter
de numéraire, ils pouvaient acheter des compléments d'alimentation et s'acquitter des impositions. Ils avaient investi leurs maigres ressources dans l'achat d'une maison, pour assurer un toit à leurs familles. Les petits propriétaires, de façon inexplicable pour nous, possédaient la plus grandes partie des bois de chênes, soustraits à la pression des champs et des complants. Ils pouvaient se permettre d'acquérir la plupart des chênaies car leur domaine céréalier et leurs parcelles complantées suffisaient certainement à leurs besoins alimentaires. Disposant de davantage de ressources, la recherche d'un toit n'était plus pour eux une priorité. Ils acquéraient donc une grande part des
eux une priorité. Ils acquéraient donc une grande part des bâtis mixtes, pour entreposer le matériel aratoire et loger leurs quelques bêtes. La moitié du domaine des propriétaires moyens était occupée par les champs, ce qui faisait de la céréaliculture leur spécificité. En consacrant plus de la moitié de leurs terres à la catégorie culturale la plus pratiquée, peut-être cherchaient-ils à asseoir leur domaine sur des bases foncières et financières stables et d'un bon rapport. Cette stratégie leur permettait peut-être de se mettre à l'abri de la gêne, qui entraînait la vente et l'éclatement du patrimoine, dont les propriétaires moyens
la vente et l'éclatement du patrimoine, dont les propriétaires moyens étaient la cible, pris entre les affamés de la terre et les rassembleurs. Leur priorité était aussi le confort, puisque l'on s'aperçoit qu'ils disposaient de maisons d'habitation plus vastes. Les gros propriétaires cumulaient les superficies les plus importantes des cultures et des bâtis et plaçaient en tête de leurs préoccupations la culture des complants, des olivettes, des aires, des fourragers, des bâtis agricoles, des bâtis d'occupation et des bâtis mixtes. Si les gros propriétaires consacraient les plus grandes parties de leurs terres à la plupart des types de cultures et
leurs terres à la plupart des types de cultures et de bâtis, c'est parce qu'ils disposaient du domaine le plus vaste, couvrant à lui seul plus de la moitié du finage. Leur puissance financière leur permettait d'investir dans les cultures les plus rentables et de baser leur politique agraire sur la recherche du profit. Conclusion L'étude d'un compoix permet, nous l'avons vu, d'extraire quantité d'informations précises sur une communauté, à un moment précis, comme une sorte d'instantané photographique. En 1559, le village de Saint-Geniès de Fontedit se présentait comme un territoire marqué par son passé médiéval. L'organisation des terroirs, le
territoire marqué par son passé médiéval. L'organisation des terroirs, le réseau des chemins, la toponymie trouvèrent leur origine au temps de la féodalité. Cependant, la répartition des cultures était en 1559 très différente car liée à une nouvelle conjoncture démographique aux conséquences universelles. La multiplication des hommes consacra la domination des cultures vivrières, comme les champs et les complants, au détriment des olivettes, des vignes, des jardins et des prés. Cependant, l'agriculture de Saint-Geniès était toujours basée sur la polyculture, avec des terroirs spécialisés, et organisés de façon centripète : les tènements proches du village recevaient les mises en valeur
les tènements proches du village recevaient les mises en valeur les plus rentables, mais aussi les plus soignées, tandis que les zones plus éloignées et moins accessibles portaient les cultures classiques, comme les champs. L'urbanisme villageois était lui aussi l'héritier direct et universel de l'époque médiévale. En 1559, le bâti demeurait fidèle au phénomène de concentration de l'habitat en restant contenu à l'intérieur de l'enceinte. Les remparts avaient fossilisé la structure bâtie du XIVe siècle qui s'avérait inadaptée à l'essor démographique du XVIe siècle. Les habitants s'entassèrent dans des maisons étroites et déstructurées au gré des partages, mêlant hommes et
étroites et déstructurées au gré des partages, mêlant hommes et animaux dans un même ensemble. Les valeurs fiscales traduisent la mauvaise qualité de ce bâti ultraconcentré. La répartition de la propriété foncière apparut comme déséquilibrée, avec une petite propriété en voie de pulvérisation, une grosse propriété en extension, et au milieu, une propriété moyenne rongée des deux côtés. Les politiques agraires variaient en fonction de la taille des patrimoines, oscillant entre cultures vivrières seulement, ou cultures vivrières et cultures spéculatives ensemble. Mais l'impression qui domine est celle de temps difficiles. Le compoix nous décrit une structure agraire tournée vers l'économie
Le compoix nous décrit une structure agraire tournée vers l'économie de subsistance, une structure bâtie dégradée par la densification de l'habitat, et une propriété foncière déséquilibrée. Le compoix nous offre l'image d'une communauté acteur et victime à la fois de son propre essor démographique. Notes 1. Le Roy-Ladurie (Emmanuel), Les paysans de Languedoc, Paris. Champs Flammarion. 1998. format de poche. 384 p. 2. Le Roy-Ladurie (Emmanuel), op. cit., p. 65. 3. En 1556, le Suisse Félix Platter note que tous les sacs à vin de Montpellier sont allemands. Pas un indigène parmi eux. 4. Bourrin-Derruau (Monique), Villages médiévaux en Bas-Languedoc,
indigène parmi eux. 4. Bourrin-Derruau (Monique), Villages médiévaux en Bas-Languedoc, Genèse d'une sociabilité (Xe-XIVe siècle), Paris, L'Harmattan, 1987, t. 1, p. 170, Collection Chemins de la mémoire. Tenanciers inscrits au compoix de 1559 de Saint-Geniès de Fontedit Métier, Titre Prénom Nom Forain fonction Peire Alengrin Hereties de Jehan Alquyer Guillem Ancessy Peire Andral Foulcran Arman Berthomieu Arribat Monsieur Guillem Audryc Anthoni Audryc Monsieur Ramon Baluffe de Autinhac Frances Baudouy Jehan Baulery Jehan Bertran Guillem Bertran Jehane Bertrande Monsieur Anthoni Bojassy Hereties de Jehan Bonet Frances Bousac Babtista Boussac consul Arnaud Boussac Genieis Boussac Agnes Boussagues Anthoni Boussagues Ramoun Boussagues consul
Boussac Genieis Boussac Agnes Boussagues Anthoni Boussagues Ramoun Boussagues consul Monsieur Jehan Bouyer Mestre Jehan Bouyer lieutenant Guaspar Brononhet Mestre Guillem Brononhet sergent de Andneu Brononhet „ Puechmissoun Baptiste Brononhet Jehan Brononhet Genieis Cabanet Louis Calmeyl Guaspar Calmeyl Bernard Cambiot Capelle Sainct Micquel Guillem Caramayl Jehan Caussat Micquel Causses de Bezies Guabriel Cenaus Chapitre Sainct Nazaire et Bezies Guillem Ciffre de Autinhac Confrérie de Notre Seigneur Jehan Conste Plane Titre Prénom Nom Forain Métier, Fonction Ramon Creston Genieis Creston Guillem Creston Anthonia Crestonne Jehane de Monnac de Sainct Monsieur Genieis seigneur Jehan de Sainct Philibert Frances de Tezan prieur Frances
seigneur Jehan de Sainct Philibert Frances de Tezan prieur Frances de Valgelade Anthony Despenssa Jehan Dolquas Jehan Esteve Jehan Fabre „ de Puechmissoun Peire Fabreguas Guillaumes Fabreguas joyne Guillaumes Fabregas viel Bernard Fabregas Baltezar Frayret de Magualas Ramoun Fraysse Guillaumes Gaubert Ramon Gaultier Jehan Gaultier Guillaumes Gaultier Mestre Guillaumes Gely de Magualas Pierres Genieis joyne Pierres Genieis viel Jehan Gualonys Jaume Guastayl Jehan Guillemy Agnes Guine Esteve Guiraud Jehan Guobet Ramon Guony Anthoni Guy bayle Jehan Gynal de Autinhac Pierres Jacquymons Laurens Jehan Esteve Jehan Anthony Jhesus Esteve La Bruelha de Merviel Ramon La Comba Maistre Andrieu La Fargua Anthoni
de Merviel Ramon La Comba Maistre Andrieu La Fargua Anthoni Lamaguat Genieis Landura Titre Prénom Nom Forain Métier, Fonction Hereties de Jehan Laugie Leonard Laugie Jehan Laurens Anthoni Laurens, de Autinhac Honnorat Laurens de Autinhac Anthoni Laurens de, Autinhac viel, Micquel Lautrec Puechmissounde Jehan Leboure Guillem Leboure de Autinhac Lobre de Sainct Geneyls Louspital Monsieur Guabriel Loyrette vicaire Nadal Massoun Jehan Mentoun de Autinhac Peire Mestre Phelip Mestre Jehan Mestre dict Lemosin Jehan Mestre Louis Nespolhet Jaume Pajo Jehan Pajo Anthony Palau Guillem Palau P Puechmissoun Ramon Panys Mestre Peire Pascal Jehan Pascal Pierres Porcyne Jehan Prat viel Anthoni Prat
Pascal Jehan Pascal Pierres Porcyne Jehan Prat viel Anthoni Prat Jehan Prat joine Jehan Princyp Titre Prénom Nom Forain Métier, Fonction Priour de Sainct Geneyls (bénéfice) Monsieur Jehan Rampons Jehan Raynaud Jehan Rey Guiraud Rey Anthoni Rey Jehan Reynes Anthoni Rocquemaurel Berthomieu Rocqueyrol Peire Rogieron Anthonie Rossalha Jehan Rossayl Anthoni Rouyeyra Jaume Rouyeyra Maria Rouyeyra Blase Rozaut Peire Sabatie Bernard Salve de Bezies Jehan Salve de Bezies Guiraud Sarrou Robert Sauret Anthoni Sautel Arnaud Seguyn Peire Seguyn Jeane Seguyne de Tezan Ramon Torguolhet Alary Torguolhet Peire Tryadou consul Frezone Tudone Guillem Tudou Jehane Tudoune de Lespinhan Frezone Tudoune Mestre Nicolas
Guillem Tudou Jehane Tudoune de Lespinhan Frezone Tudoune Mestre Nicolas Vayssière de Bezies Bertran Vayssyera À l'exemple de son père Bernard, il fut et demeura, toute sa vie, un marchand, « mercator optimus » dit Pedro Cijar. Il appartenait donc à un groupe social en pleine ascension, dont est issu en Italie, un François Bernadone, à Assise, et les fondateurs des Servites, à Florence. Protégé par le jeune roi d'Aragon, Jaime Ier et par l'évêque de Barcelone, Berenguer de Palou, il institua avec quelques compagnons laïcs, une vie communautaire axée sur la prière, le rachat des captifs et un service
sur la prière, le rachat des captifs et un service à l'hôpital de Sainte-Eulalie pour le soulagement des malades. Le roi lui abandonna, rapidement, cet hôpital et une pièce du palais. La seconde maison, devenue par la suite maison-mère, sur un terrain proche de la mer, a été donnée par Raimundo de Plegamans, mais a été occupée en 1234 seulement, par les frères. Car, ce qui intéresse, avant tout, saint Pierre Nolasque, avant et après la fondation de l'Ordre, c'est la récolte des aumônes pour racheter des captifs. Pour cela, les documents de l'époque le dénomment soit « procureur de
les documents de l'époque le dénomment soit « procureur de l'aumône des captifs », soit « quêteur et gardien de l'aumône des captifs », soit « recteur des pauvres de la miséricorde », soit encore « supérieur de toutes les maisons de l'aumône des frères des captifs» . Mais, dès le milieu du XIIIe siècle, sa fondation est connue sous le nom d'« Ordre de Sainte-Eulalie » ou « Ordo mercedis captivorum » ou « Ordre de la Merci » et finalement « Notre Dame de la Merci pour le rachat des captifs chrétiens». L'Ordre fut protégé par les rois
rachat des captifs chrétiens». L'Ordre fut protégé par les rois d'Aragon et de Castille. Il fonda très tôt des couvents, à Perpignan, sur un terrain reçu par frère Pascual, en 1227, à Palma de Mallorque, dans des maisons ayant appartenu à des musulmans, données par une veuve, du nom de Beatriz, puis à Valencia, à Tortosa, etc... À la mort de son fondateur, en 1249, l'Ordre possédait déjà 18 maisons, pour une centaine de membres. À la mort du quatrième général, Pedro de Amer, en 1301, il comptait 8 maisons en Catalogne, 11 en Aragon, 8 en France, 20 en
en Catalogne, 11 en Aragon, 8 en France, 20 en Castille et au Portugal, 2 en Navarre, 1 aux Baléares, soit 57 maisons avec 26 églises pour 200 religieux environ. Dans le comté de Toulouse et dans le futur royaume de France, l'Ordre, protégé rapidement par les capétiens, s'implanta à Narbonne vers 1232, à Carcassonne vers 1255, à Toulouse en mars 1257, à Auterive vers 1260, à Saint-Girons en 1268, à Maleville, près de Rodez, avec une maison et hôpital, vers 1270, à Aurignac vers 1295. Lorsque le Chapitre général de 1317 accueillit les représentants de France, ceux-ci déclarèrent 5
de 1317 accueillit les représentants de France, ceux-ci déclarèrent 5 religieux pour la commanderie de Narbonne, 4 pour Maleville, 8 pour Toulouse, 2 pour Aurignac, 1 pour Saint-Girons, 3 pour Carcassonne. Les Archives départementales de l'Hérault ont des documents avant 1340 (série H 50), mais rien sur celle de Béziers. Cet Ordre très méditerranéen, ne s'implanta qu'en 1515 à Paris, grâce au père Nicolas Barrère, théologien de Carcassonne. Celui-ci, dans une maison donnée par la famille d'Albret, ouvrit un collège pour tous les religieux de l'Ordre, étudiants à la Sorbonne. Plus tard, au début du XVIIe siècle, quelques religieux aquitains,
Plus tard, au début du XVIIe siècle, quelques religieux aquitains, grâce à la protection de la reine Marie de Médicis, fondèrent un couvent dans le Marais. Cette nouvelle commanderie devait devenir bientôt le centre d'une nouvelle province ; la Congrégation de Paris, composée de trois établissements. Au début du concile de Trente (1546-1567), lors du Chapitre général de 1547, l'Ordre avait 900 religieux, répartis en 106 couvents dans le monde dont 14 en France avec 140 religieux, mais aussi 20 commanderies en Amérique Latine. Lors des Guerres de religion, le couvent de Toulouse a beaucoup souffert et ceux de Béziers
couvent de Toulouse a beaucoup souffert et ceux de Béziers et Maleville ont été détruits. L'Ordre est aujourd'hui florissant en Espagne, mais surtout en Amérique Latine. À la suite du concile Vatican II, il s'est orienté vers l'assistance aux réfugiés politiques et vers l'Église en détresse, comme l'a indiqué le père Luis Vazquez, venu de Madrid, faire une intéressante causerie historique sur l'Ordre, au Mas-Saintes-Puelles, le 2 février 1991, à la demande de l'association du pays. Apparition à Béziers et lutte pour son existence L'histoire des mercédaires à Béziers fut riche en avatars qui permettent de mesurer à quel point
riche en avatars qui permettent de mesurer à quel point l'Ordre tenait à son établissement dans la ville, elle, plutôt réticente envers un ordre militaire, fût-il chargé du rachat des captifs. S'il n'est pas possible de déterminer l'année de la fondation du couvent de Béziers, son existence est attestée à la fin du XIVe siècle. Il aurait été établi, selon la tradition, par saint Louis lui-même, mais plus vraisemblablement, à la demande de quelques notables bitterois, à une époque postérieure ! Dédié à la Bienheureuse Marie de Mercede, Notre Dame de la Mercy -, il figurait, en 1481, au compoix
de la Mercy -, il figurait, en 1481, au compoix du bourg de Montibel et relevait du fief du chapitre de Saint-Aphrodise ; il jouxtait alors le couvent des Augustins (vers le lycée Henri IV actuel). Durant cette période médievale, il ne semble pas y avoir d'opposition locale à la présence des mercédaires à Béziers. À partir des Guerres de religion, la commanderie de Béziers connut plusieurs vicissitudes. En 1562, elle est prise et saccagée par les protestants locaux. Ils pillèrent et brûlèrent « tous les titres du monastère » . Les mercédaires furent obligés de quitter la ville et
. Les mercédaires furent obligés de quitter la ville et de se réfugier dans leur couvent de Carcassonne où ils demeurèrent jusqu'au rétablissement de la paix par les troupes de Montmorency-Damville. Revenus dans la ville, ils eurent à subir de nouveaux troubles, durant lesquels plusieurs religieux, qui ne purent fuir à nouveau, sont massacrés. Les consuls de Béziers, qui s'étaient emparés du couvent lors des premiers évènements, profitèrent de leur absence, pour le détruire et fortifier, avec ses pierres, les murailles de la ville. Mais avec le retour à la paix, les religieux revinrent et protestèrent auprès de l'intendant contre
paix, les religieux revinrent et protestèrent auprès de l'intendant contre la démolition de leur commanderie par les consuls. Ceux-ci furent contraints, par une sentence du sénéchal du 29 avril 1570, de leur fournir une « maison commode » et, à défaut, des anciennes écoles ou la maison Malbois, demeure confisquée à un protestant, destructeur du couvent. Par malchance, ils occupèrent cette dernière. Or, Malbois, en 1573, fut remis en possession de celle-ci, à la suite des édits de pacification. Aussi, les mercédaires délogèrent encore et furent chassés, en 1584, de Béziers, mais aussi de Carcassonne. Ils sont, alors, considérés, selon
Béziers, mais aussi de Carcassonne. Ils sont, alors, considérés, selon des écrits du début du XVIIe siècle, comme des suppôts de l'Espagne de Philippe II, « la religion de l'Espagne » ! Puis, le sol de leur couvent, ajouté à la maison de Cistemay, servit de base à un collège, octroyé aux Jésuites, en 1599. Malgré tout, les mercédaires manifestèrent, à nouveau, leur désir de relever leur premier couvent. Bien que celui-ci eût reçu une nouvelle destination, un jugement des requêtes de 1661, confirmé par un arrêt contradictoire du Parlement, en 1665, fut rendu en faveur du chapitre Saint-Aphrodise contre
en 1665, fut rendu en faveur du chapitre Saint-Aphrodise contre les consuls et le syndic de la ville, abandonnant toutefois au évêque et aux habitants le jugement sur l'opportunité du retour des mercédaires à Béziers. Cette dernière décision ne fut pas avantageuse pour l'Ordre, car le premier refusa le rétablissement d'un institut religieux qui n'avait pu veiller à la défense de ses intérêts et les seconds, très conscients de la dimension mendiante des mercédaires, « une besace de plus », arguèrent que la ville avait déjà 10 ou 11 couvents, auxquels s'étaient ajoutés, en quelques dizaines d'années, ceux des Minimes
auxquels s'étaient ajoutés, en quelques dizaines d'années, ceux des Minimes et des Capucins, outre la fondation des Jésuites, nécessaire à l'instruction et à la formation de la jeunesse biterroise. Aussi, Mgr de Biscarras, évêque de Béziers, obtint, contre les mercédaires, un arrêt du conseil d'État du 18 janvier 1675 qui, heureusement pour eux, leur fût tardivement signifié le 8 juin, après qu'un arrêt du Parlement du 28 février ait obligé les consuls à leur fournir un terrain et 2 000 livres pour rétablir le couvent ! En attendant, fermes dans leur résolution, ils s'étaient établis depuis 1673 au moins, dans
leur résolution, ils s'étaient établis depuis 1673 au moins, dans une maison de la rue du Gua, au porche Balthazar, proche de l'hôpital Mage, où ils devinrent confesseurs des pauvres. À partir de l'année 1678 et jusqu'en 1769, l'ordre de la Merci, à chaque chapitre provincial, nomma un commandeur pour Béziers ! En 1730, ils demandèrent, une fois de plus, leur réinstallation dans la ville. Le 14 novembre, le père Modeste Sergean, provincial de l'Ancienne France, à la suite de l'acquisition par l'Ordre, de la vaste maison de Mme de Lenoir de Ribaute, le 7 septembre précédent, au quartier de
Lenoir de Ribaute, le 7 septembre précédent, au quartier de Saint-Aphrodise, présenta une demande aux consuls pour former une communauté. En même temps, on ne tarda pas à reprocher aux mercédaires, une vue plongeante sur le couvent Sainte Claire, depuis leur nouvelle demeure. De son côté, l'Ordre, ayant présenté une requête au roi, le comte de Saint-Florentin, secrétaire d'État, demanda à l'intendant du Languedoc de s'informer, auprès des consuls des raisons de leurs positions. Ceux-ci, le 4 mars 1731, maintinrent le même refus demandant, en outre, qu'il fût défendu aux mercédaires de résider à Béziers et que, d'autre part, la