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recherches dans le sol de l’Egypte et je puis dire que la chance, pour ne pas dire mieux, m’a singulièrement favorisé; mais j’ai rarement rencontré sol qui promette mieux que celui du Forum de Louxor. Ce qu’il a déjà fourni nous promet une riche moisson de documents d’un intérêt particulier. Nous l’avons fait remarquer dès le début, les vestiges de la civilisation romaine en Egypte sont de la plus grande rareté, surtout depuis la disparition des belles ruines d’Antinoë. Les derniers travaux de Louxor nous rendent aujourd’hui tout ce quartier d’une petite ville romaine qui est venue végéter entre le
d’une petite ville romaine qui est venue végéter entre le Nil et le grand temple d’Amon sur les ruines de la Thèbes aux cent portes. Là se sont déroulées les dernières scènes du paganisme, là le monde antique a eu ses derniers jours avant que d’être remplacé par le christianisme désormais triomphant. Nous résumerons ainsi le résultat actuel des fouilles et recherches dans le Forum de Louxor. Elles ajoutent quatre cents ans à l’histoire de la Thèbes fameuse, de la ville qui fut, avant Rome, la capitale du monde antique et le berceau de nos civilisations. J’espère qu’un avenir prochain
et le berceau de nos civilisations. J’espère qu’un avenir prochain nous permettra de continuer nos recherches et que j’aurai, une fois de plus, l'honneur de venir vous en présenter le résultat. G. Legui. SUR QUELQUES REPRESENTATIONS DES TOMBEAUX THÉBAINS DÉCOUVERTES CETTE ANNÉE PAR L’INSTITUT FRANÇAIS D’ARCHÉOLOGIE ORIENTALE PAR M. GEORGE FOUGART. La communication que j’ai l’honneur de soumettre aujourd’hui à l’Institut Égyptien se réfère aux fouilles entreprises cette année dans les nécropoles thébaines par l’Institut français d’Archéologie orientale. Ces fouilles constituaient simplement, dans le plan général élaboré, une opération préliminaire. Outre que les circonstances ne se prêtaient guère à la
Outre que les circonstances ne se prêtaient guère à la réunion du personnel scientifique indispensable à des travaux de quelque envergure, nos crédits se trouvaient, en raison de la guerre, assez étroitement limités. Aussi bien avais-je estimé indispensable, avant de procéder à des déblaiements systématiques, de consacrer un premier hiver à des sondages préalables sur le terrain qui nous était concédé, de façon à délimiter plus étroitement le programme ultérieur des fouilles proprement dites. À côté des opérations de bornage ou des relevés topographiques, les préliminaires comprenaient un certain nombre de recherches exécutées sans plan méthodique préalable, et destinées à
de recherches exécutées sans plan méthodique préalable, et destinées à préjuger, autant que possible, des zones à fouiller au net l’an prochain. C’est entendu de cette manière qu’eurent lieu les séries de sondages pratiquement commencées le 1er janvier de cette année et définitivement terminées au 15 avril. Les recherches ont eu lieu dans quatre des secteurs entre lesquels a été conventionnellement divisé le terrain concédé. Le premier correspond à l’étage inférieur de la face orientale de la colline de Gournet-Mourraï; le second à l’extrémité nord-est de cette même colline; le troisième à la paroi méridionale de l’éperon rocheux qui se
troisième à la paroi méridionale de l’éperon rocheux qui se termine par le petit temple de Deir-el-Médineh; le quatrième enfin est constitué par la pente est et l’étage inférieur du roc de la colline qui se détache de l’éperon dont je viens de parler, et forme, en première section, la bordure occidentale du wadi menant de Deir-el-Médineh à Médinet Habou. Les secteurs 2 et 3 n’ont été que très superficiellement sondés, et abandonnés provisoirement, en raison des maigres résultats obtenus en ces emplacements, déjà trop souvent explorés avant nous. Le travail de reconnaissance a été poussé plus avant, mais toujours
travail de reconnaissance a été poussé plus avant, mais toujours sans plan systématique, dans les secteurs 1 et 4, où les résultats ont été immédiats. Je donnerai idée de la modicité de nos dépenses en disant que, tout compte fait, le total n’en atteint pas 120 L. E. Que les résultats obtenus correspondent très largement aux débours, c’est ce qu’établira, j’espère, le bilan scientifique fort sommaire que je vais en dresser à présent. Au total, sur la centaine de tombes — chiffre rond — déblayées ou repérées au cours de nos recherches, une douzaine présentaient encore un état de conservation
nos recherches, une douzaine présentaient encore un état de conservation valant la publication de leur plan ou contenaient des fragments appréciables de textes ou de mobilier funéraire. Huit autres gardaient par surcroît intacte tout ou partie de la décoration murale de leurs chambres ou de leurs caveaux. C’est plus que l’on ne pouvait espérer d’une enquête préliminaire entreprise dans le but que je viens de dire et conduite à si peu de frais. Il ne saurait être question, quand il s’agit de fouilles pratiquement terminées il y a moins de six semaines, de présenter l’inventaire définitif des monuments découverts, ou
six semaines, de présenter l’inventaire définitif des monuments découverts, ou de conduire la discussion des résultats ainsi obtenus au point de vue historique ou religieux. Je ne parlerai donc ni des inscriptions, ni des séries réunies en littérature et en onomastique, non plus que des renseignements nouveaux apportés à l’étude des cultes royaux de la nécropole. Je réserverai de même tout ce qui a trait à l’archéologie de ces tombes. Ces différents points seront dûment étudiés comme il convient lors de la publication du mémoire que nous comptons consacrer à la campagne de fouilles de l’hiver 1916-1917. Je présenterai seulement
la campagne de fouilles de l’hiver 1916-1917. Je présenterai seulement aujourd’hui à l’Institut égyptien, en les accompagnant d’un bref commentaire, les photographies des scènes murales que j’ai lieu de croire nouvelles. Je veux dire par là que je n’en connais pas personnellement de semblables dans tous ceux que j’ai vus des tombeaux des nécropoles thébaines, et que je n’en ai pas retrouvé d’exemplaires dans les grands recueils ou dans les grandes séries de tombeaux thébains publiés à la présente date, tels que le Champollion, le Lepsius, le Wilkinson, les Mémoires de la Mission du Caire, les divers volumes monographiques du
de la Mission du Caire, les divers volumes monographiques du type du Gournet de Petrie, de l’Amenemhat de Gardiner, des Excavations in the Theban Necropolis de Newberry, etc. La première des fresques dont voici la reproduction appartient au secteur de Gournet-Mourraï et provient de la tombe n° 16 (tombe d’Amenhotep - XIXe dynastie). Elle nous fait assister à l’acte ultime des funérailles, et fait suite à l’épisode bien connu des «Adieux au Morin», où l’on voit les proches du défunt se lamenter devant la ou les momies, dressées debout et tenues par un prêtre au masque d’Anubis, cependant que derrière
tenues par un prêtre au masque d’Anubis, cependant que derrière les morts et le prêtre apparaît, en perspective conventionnelle, le résumé de la tombe et de son culte : la stèle abydénienne, la chapelle osirienne au pyramidion terminé par une pointe noire, et enfin les premiers contreforts des collines sablonneuses du cimetière. Le cercueil momiforme est alors pris à bras d’hommes, et descendu au caveau, précédé d’un officiant qui l’encense. Cette scène, dont les répliques sont rares en iconographie thébaine (et je n’en connais qu’une seule, assez différente d’ailleurs, qui en ait été jusqu’ici publiée), pourra prendre utilement place dans
en ait été jusqu’ici publiée), pourra prendre utilement place dans les séries archéologiques où l’on résume, à l’aide des variantes, les épisodes successifs du cérémonial des funérailles. Ce n’est là assurément qu’un détail nouveau ajouté à nos connaissances, mais il m’a paru valoir la peine d’être signalé (cf. pl. I, au bas). La seconde des représentations dont j’ai apporté ici les reproductions photographiques appartient au même tombeau, et sa composition tient la partie supérieure de presque toute la paroi gauche de la chapelle mortuaire de notre Amonamanit. L’ensemble de cette longue peinture nous fait assister à une des principales cérémonies
longue peinture nous fait assister à une des principales cérémonies du culte funéraire du temple de l’Amenhotep, au sacerdoce duquel Amonamanit était attaché. Sur deux traîneaux sont transportées les statues colossales en bois peint d’Amenhotep III et de la reine Taïa. Les deux images, richement habillées, sont parées de grands bouquets attachés aux socles qui les supportent. Toutes deux, avec leur cortège de prêtres et d’officiants, sont menées vers une pièce d’eau à l’extrémité de laquelle on aperçoit l’escalier habituel des lacs sacrés. Il ne peut guère s’agir en l’espèce que du lac sacré de l’Amenophis, que vante la célèbre
que du lac sacré de l’Amenophis, que vante la célèbre inscription de la grande stèle trouvée par Petrie dans les ruines du temple, et qui «égalait le Nil» en beauté, fidèle à la tradition qui doit célébrer, comme clause de style, les lotus et les poissons de ces lacs sacrés, l’artiste n’a eu garde d’oublier de parsemer des uns et des autres les lignes ondées des eaux. Une grande barque, manœuvrée à la rame, en remorque une autre d’aussi grande taille, sur le pont de laquelle est dressé un naos. Le texte de la stèle de l’Amenophis donne : "le
Le texte de la stèle de l’Amenophis donne : "le lac est rempli comme le Nil, le seigneur des poissons et des oiseaux". Spiegelberg ("Six Temples", p. ah) a traduit "bis lake is full like the high Nile, the lord of fish and birds", puis dans le Recueil de travaux (loc. cit., p. 47) : "sein See is voll wie der hohe Nil, des Herr der Fische und Vögel". Breasted ("Ancient Records", II, 883, p. 356) donne : "ils lake is filled with the great Nile, lord of fish and fowl". La traduction du second membre de la phrase est
fowl". La traduction du second membre de la phrase est déjà plus approchée du sens exact; les termes "seigneur (ou possesseur) de poissons et d’oiseaux" s’appliquent en effet non au Nil, mais au lac, ainsi qu’il résulte des textes similaires. Quant à la première proposition, je crois qu’il vaut mieux entendre : "il est rempli (d’eau) comme (à l’état de) le Nil". Je m’appuie pour cette équivalence sur le passage de l’inscription de Meri (Maspero, Et. myth. arch., III, 208f), où il dit que le lac sacré du temple funéraire de Meri "atteignait le fleuve (en beauté)". Cf. ce qui
de Meri "atteignait le fleuve (en beauté)". Cf. ce qui est dit dans les inscriptions du lac d’Athribis "orné de fleurs" (= Rouge, Inscr. hierogl., pl. XXXV, inscription de la statue n° 1 d’Amenhotep III d’Hapou); des étangs creusés pour les jardins attachés au temple de Karnak et "tout garnis de lotus" (Papyrus Harris, pl. VII). Celui d’Heliopolis est fourni de lotus, de papyrus et de toute espèce de belles fleurs (ibid., pl. XXVII). D’une façon générale, l’importance attachée par les inscriptions biographiques ou dédicatoires aux lacs, à leurs plantations, à leur réfection, aux fêtes qui y sont célébrées (à
à leur réfection, aux fêtes qui y sont célébrées (à Abydos, à Héliopolis, au temple d’Ahmôsis Ier, à Médinet-Habou, aux divers sanctuaires de Karnak, à Héliopolis, etc.), justifie le choix du décorateur d’Amonamanit du lac de l’Amenophis et de la fête des statues comme principal épisode de la biographie de notre personnage. L’intelligence de cette scène nous est peut-être donnée par une représentation analogue, encore inédite. Elle appartient au tombeau d’Ousirhati B et se réfère au culte du temple funéraire de Thotmosis Ier. Cette fois-là, le naos, figuré plein au tombeau d’Amonamanit, est représenté ouvert en coupe conventionnelle, et l’on
tombeau d’Amonamanit, est représenté ouvert en coupe conventionnelle, et l’on y distingue encore à l’intérieur, quoique très mutilée aujourd’hui, la silhouette de la statue de Thotmosis Ier, celle-là même figurée amenée sur son traîneau dans la partie gauche de la scène. Il s’agit bien, dans les deux cas, d’une scène identique, dont le peintre a représenté les deux actes essentiels : la sortie des statues du temple, et leur promenade sur le lac sacré. De quelle fête s’agit-il exactement? C’est ce que je n’ai pas encore eu le loisir de déterminer. Il se peut qu’il s’agisse d’un des actes préparatoires
déterminer. Il se peut qu’il s’agisse d’un des actes préparatoires de la "Belle Fête de la Vallée", quand les statues royales allaient rejoindre le cortège d’Amon, et Amonamanit aurait choisi cet épisode de la vie du temple par allusion à son propre nom. Ou bien ce peut être la fête propre de la statue d’Amenhotep, analogue à celle que mentionne, pour le Temple funéraire d’Ousirhaten III, le papyrus de Khalloun ( Ou bien enfin, nous avons affaire à la fête du New Year, ou plutôt à celle de la Nouvelle Année, ou encore au 26 du mois de Choix, où
Année, ou encore au 26 du mois de Choix, où l’on offre des bouquets aux morts, ce qui justifierait l’abondance des bouquets figurant sur le socle des statues ou dans le cortège. Or une courte légende placée dans le coin gauche du lac donne le 25, et, à la date du 26 Choix, nous entrons en effet dans le groupe des fêtes de Sokaris, le calendrier du temple. Le tombeau d’Ousiratson II, à la XIIe dynastie, étant d’accord sur ce point avec le calendrier de la XXe dynastie du temple funéraire de Médinet Habou ainsi qu’avec les fragments de celui
funéraire de Médinet Habou ainsi qu’avec les fragments de celui de Nofirhotep. Si l’on ajoute que notre Amonamanit est en même temps attaché au culte funéraire de l’Amenhotep O et à celui du temple de Sokaris, la fresque serait, en son ensemble, une allusion pictographique à sa biographie; ce qui rentrerait tout à fait dans les données qui président en règle au choix des scènes murales dans les parois à gauche de l’entrée du tombeau. La représentation du transport, aux jours de fête, des grandes « statues de millions d’années » est extrêmement rare jusqu’ici. Tout au moins n’en existe-t-il
» est extrêmement rare jusqu’ici. Tout au moins n’en existe-t-il aucune dans les grands répertoires archéologiques qu’il m’a été donné de dépouiller jusqu’à présent; et pour ce qui est des nécropoles mêmes de Thèbes, je n’ai pu y relever jusqu’ici que les deux scènes que je viens de citer. La fresque d’Amonamanit constitue donc un document d’un véritable intérêt. Elle nous aidera à mieux préciser le calendrier et le cérémonial des temples funéraires de la rive gauche de Thèbes; et en ce qui concerne plus particulièrement le culte du plus grand des quatre Amenhotep, l’illustre constructeur de tant de célèbres
grand des quatre Amenhotep, l’illustre constructeur de tant de célèbres édifices, la fresque d’Amonamanit établit définitivement que le Temple, avec son sacerdoce et ses fêtes, et par conséquent avec ses sanctuaires, était encore intact en la première moitié de la XIXe dynastie (pl. II). C’est encore au même tombeau d’Amonamanit que j’emprunte la troisième des photographies que je présente aujourd’hui. La scène appartient au panneau supérieur de droite de la même fresque. Elle offre un intérêt d’ordre à la fois historique et religieux (cf. pl. I en haut). On y voit d’abord, à l’extrémité droite, la figuration, répétée sur tant
voit d’abord, à l’extrémité droite, la figuration, répétée sur tant de stèles, papyrus, sarcophages, etc., de la vache divine Hathor-Nout sortant de la montagne d’Occident. En avant de la vache, les pieds reposant sur le sable du talus désertique, se tient debout l’image d’une princesse dont le nom ne figurait pas encore dans nos listes royales, la reine Nofirhotep. Plus en avant encore, et placée sur un socle, la statue de Montouhotep Nebipetire, quatrième (?) des Montouhotep de la XIe dynastie, auquel Amonamanit, le titulaire de notre tombe, présente la faute du sacrifice, et fait les cérémonies préliminaires de l’encens
faute du sacrifice, et fait les cérémonies préliminaires de l’encens et de la libation. À ne s’en tenir qu’au point de vue des listes dynastiques, cette scène ajoute un nom royal jusqu’ici inconnu aux listes des princesses de la première des dynasties protothébaines. Le nom de Nofirhotep ne figurait pas dans les listes les plus récemment établies. Mais je note en passant que la réédition de ce nouveau nom s’ajuste précisément au peu que l’on savait de l’onomastique de ce groupe de souveraines. En se référant au tome Ier du Livre des Rois de Gauthier, on trouve, en effet, au
Livre des Rois de Gauthier, on trouve, en effet, au chapitre mortum des reines, princes et princesses de la XIe dynastie, toute une série de noms formés en initial *. J’essaierai plus tard de démontrer pour quelles raisons tirées des monuments, et surtout des cultes funéraires royaux, la reine Nofirhotep n’est probablement pas, malgré son titre de « grande épouse royale » une nouvelle femme de Montouhotep, à placer en avant des deux princesses déjà supposées, sans raisons décisives d’ailleurs, avoir été ses épouses. Elle doit plutôt être considérée soit comme la mère de ce souverain, aux lieu et place
comme la mère de ce souverain, aux lieu et place de soit plutôt comme son aïeule, ancêtre de toute la lignée constituant la XIe dynastie, et fondatrice de la première famille thébaine ayant régné en Égypte. Si cette démonstration arrive à être bien Le fragment de naos de Deir el-Bahari (=Naville, XIe Dyn. Temple de Deir el-Bahari, l. 11, p. 6-8 et 22-23) où figure la princesse Astarte, en compagnie de Montuhotep IV et avec le titre de (ibid., pl. XVIII a), paraît un commencement de preuve plus satisfaisante, surtout comparé aux monuments similaires de Sadihab. Quant au bas-relief du
comparé aux monuments similaires de Sadihab. Quant au bas-relief du Shatt er-Rigal (découvert par Harris et publié pour la première fois par Petrie, Senison in Egypt, II), qui sert de base à la démonstration que la reine Astarte serait la mère de Montuhotep et non sa femme, je crois que Petrie (Senson in Egypt, II) a eu raison d’en faire l’épouse (il vaudrait mieux dire une des épouses) de Montuhotep, et non sa mère, comme le préfère Gauthier (loc. cit., p. 236). En règle ordinaire, l'iconographie égyptienne n'admet pas que les ascendants placés derrière le personnage principal soient de plus
les ascendants placés derrière le personnage principal soient de plus petite taille que lui. Le simple fait s'explique ainsi beaucoup plus simplement qu'en faisant de Montuhotep le fils d'une simple concubine, dépourvue du titre de. (1) On trouvera l'essentiel de la bibliographie relative à cette question dans l'Histoire de Maspero, t. II, p. 98 note 10 Simplement, la relation entre la couleur noire et l'expression de culte funéraire. Il serait à peine besoin de revenir sur une discussion classée d'aussi longue date, (1) si l'on ne voyait encore reparaître, de temps à autre, à la suite de Wiedemann et de
temps à autre, à la suite de Wiedemann et de Meyer, les explications si étrangement désuètes de la première heure. J'ai lieu d'espérer que la scène que je viens de présenter contribuera à rayer une fois pour toutes de la véritable histoire de la Vallée du Nil les romans d'amour des rois d'Égypte et des princesses éthiopiennes. Qu'une reine noire ait établi sur le trône d'Égypte sa descendance, voilà qui est déjà difficile à admettre; mais que deux reines noires aient successivement installé à Thèbes une lignée nouvelle, que ce soit, chaque fois, une des plus grandes dynasties connues dans
soit, chaque fois, une des plus grandes dynasties connues dans les séries royales, et qu'il s'agisse chaque fois, par surcroît, de princes et de princesses tenus par excellence pour les patrons divins de la nécropole, et l'incohérence éclate manifeste. Nofritarite et Nofritarios sont noirs pour les mêmes raisons qui donnent cette coloration à Amenhotep Ier, au Montuhotep de notre fresque, au Thémosse Ier du tombeau d'Osiris-Hatshepsut et au Thémosse III de la vache de Deir el-Bahari, à la statue de Montuhotep du Bâcle-Hassan, et d'une façon générale à tant d'Osiris ou de dieux osiriens figurés sur les sarcophages ou sur
ou de dieux osiriens figurés sur les sarcophages ou sur les vignettes funéraires. Mais la scène découverte au tombeau d'Amonamanit fait mieux que d'aider à la réfutation d'une vieille légende. Elle apporte au sens ultime de l'emploi de ces coloris noirs en iconographie des précisions nouvelles, car elle groupe en un ordre significatif la série de la Vache divine, de la reine et du roi. Si les chairs de Thémosse IV deviennent noires dès l'instant où il s'est placé sous la tête de la divine Hathor-Nout, c'est pour la même raison que Nofritarite, et après elle Amenhotep Ier prennent cette
raison que Nofritarite, et après elle Amenhotep Ier prennent cette même couleur, et c'est pour cette même raison encore que Nofritarios, et après elle Montuhotep, son descendant, ont été représentés de couleur noire et placés aux pieds de la vache et dans l'ordre matériel correspondant à leur généalogie. Il y a déjà longtemps que Maspero a expliqué le sens du groupe de la vache de Deir el-Bahari. La fresque de notre Amonamanit permet d'apporter à la thèse quelques corrections. Que l'on regarde les figurations de l'Hathor-Nout de certains papyrus funéraires. C'est en noir et le corps semé d'étoiles qu'elle apparaît,
C'est en noir et le corps semé d'étoiles qu'elle apparaît, tout comme cette Hathor-Nout en forme de femme qui décore le fond du sarcophage du Musée de Leyde. Et c'est ce même noir que tant de cercueils thébains attribuent aux petites bandes semées d'étoiles qui traversent les parois du côté de ces cercueils et qui signifient la voûte céleste du firmament nocturne. C'est à la confusion avec Nout, avec Hathor-Nout, matérialisée en l'image de la vache céleste qu'aboutit en somme l'emploi de la couleur noire. Et si la descendance de Nouit était Râ, le Soleil qu'elle avait enfanté (qu'on la
Nouit était Râ, le Soleil qu'elle avait enfanté (qu'on la figurât sous la figure d'une femme ou sous les apparences de la Vache Céleste); si Râ était son enfant, le roi, assimilé à Râ, devait dans les cultes funéraires suivre les destinées solaires. Il devait être réuni de nouveau à sa mère, au soir de sa vie terrestre, tout comme on voyait Nouit absorber chaque soir le soleil à son déclin, pour l'enfanter à nouveau au matin, ainsi que le montrent tant de représentations. Mais si les rois étaient ainsi autant d'incarnations du principe de l'âme, leurs mères ou leurs
autant d'incarnations du principe de l'âme, leurs mères ou leurs aïeules terrestres devaient être elles-mêmes autant de manifestations en ce monde d'Haïthor-Nouit. C'était d'elles et par elles que le Pharaon détenait en son sang le principe divin que constituait son essence suprahumaine. Mais pourquoi plus spécialement telle ou telle d'entre elles, au point de devenir par excellence les divinités protectrices de nécropoles royales? Pourquoi Nofritarit plus que les autres? Je ne puis songer à entreprendre ici un pareil exposé. On notera simplement ce fait assez significatif, qu'il s'agit, dans les deux cas, celui de Nofritarit et de Nofritarit, de princesses
deux cas, celui de Nofritarit et de Nofritarit, de princesses appartenant à une dynastie ayant institué dans la Vallée du Nil un nouvel empire. La XIe dynastie marque l'avènement du premier Empire Thébain, la XVIIIe dynastie l'installation définitive des dynasties thébaines du Nouvel Empire. Personne ne croira à une pure coïncidence. Je crois pouvoir, d'ici un hiver ou deux, achever la réunion des documents qui établiront l'importance théologique du rôle des reines Haïthor-Nouit dans le culte funéraire des temples thébains de la rive ouest. Je me borne à rappeler pour l'instant la présence de rigueur de la statue de Nofritarit