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pour la patrie dans une juste guerre, les héros, ceux qui meurent en se sacrifiant ; ils sont « l’image et le commencement de la maison de Dieu », ils sont « le corps de la cité de Dieu », ce « vœu de la terre qui est le commencement et le premier essai d’une fidélité ». Et quand ils retournent comme de « grands vaincus » dans la « première argile » d’où « les avait façonnés le pouce de Dieu », alors leur réunion avec « le premier terroir » est l’espérance et la promesse que le monde
terroir » est l’espérance et la promesse que le monde tout entier sera auprès de Dieu. « C’est l’antique et biblique chant funèbre pour le sang versé en vain, la célébration des héros élevée dans le domaine de la rédemption ». L’utopie de la solidarité humaine en lutte pour le bonheur terrestre, qui a fasciné la jeunesse de Péguy, l’a conduit d’une manière toute naturelle vers l’autre utopie, l’utopie de la foi. Leur commun élément est l’espérance. Selon saint Augustin, l’homme ne peut espérer que pour soi-même, non pour son prochain. Mais « par une contemplation patiente de la réalité
prochain. Mais « par une contemplation patiente de la réalité unique, à la fois naturelle et surnaturelle, par un approfondissement constant et une comparaison de ses découvertes une fois acquises, Péguy a réalisé une ouverture vers une théologie totale de l’espérance ». Où se trouve-t-elle, cette espérance ? « La communauté aussi bien horizontale dans le temps historique que verticale dans l’intervalle qui s’étend entre l’Eglise céleste et l’Eglise terrestre, voilà le milieu dans lequel se risque l’espérance, dit Balthasar. Un tel milieu suppose le lien inexplicable, spécialement créé par Dieu, entre le corps et l’âme, le donné naturel et
Dieu, entre le corps et l’âme, le donné naturel et la liberté, l’esprit incarné, quelque chose que les anges ne connaîtront jamais. » La conclusion est claire et s’impose : « il faut que les hommes fassent leur salut eux-mêmes ». La grâce « doit donc les initier à la liberté, mais aussi leur apprendre comment on se sert vraiment de sa liberté ; ils doivent apprendre à comprendre la libéralité, le caractère gracieux, le gratuit de l’amour pour correspondre au cœur de Dieu avec un cœur libéral. C’est l’essence du christianisme que, dans le cœur de l’homme, s’éveille un
du christianisme que, dans le cœur de l’homme, s’éveille un reflet de la gratuité de la grâce divine ». Ce que j’aime chez Péguy, c’est surtout cette esthétique théologique, basée sur l’incarnation de Dieu dans le Christ : le spirituel doit s’incarner, l’invisible se démontrer dans la forme visible. « Car le surnaturel est lui-même charnel « Et l’arbre de la grâce est raciné profond « Et plongé dans le sol et cherche jusqu’au fond « Et l’arbre de la race est lui-même éternel. Je cite une dernière fois Balthasar : « Le point de départ de son esthétique était
: « Le point de départ de son esthétique était la Cité harmonieuse cet idéal esthétique utopique, qui devait remplacer sur terre la cité de Dieu : l’harmonie comme valeur suprême, mais conquise par l’effort éthique suprême. (...) L’effort absolu de la vie en vue de cette beauté était ensuite lui-même l’incarnation de la beauté par opposition à tous les programmes socialistes de parti en matière d’art. Finalement, tout ce qui est esthétique s'enracine pour lui dans le religieux, un art autre que religieux, ne compte pas pour lui. A ses yeux, les cathédrales sont « la prière d'un peuple
ses yeux, les cathédrales sont « la prière d'un peuple charnel, cette merveille, cette presque gageure, ce miracle de pierre ». Elle sont le corps de l'adoration. En ce qui concerne sa poésie, André Gide déjà avait reconnu dans son lyrisme qui évoque les litanies un profond principe de style : ses interminables répétitions nous suggèrent en même temps la répétition kierkegaardienne et la continuité bergsonienne, et aussi le courant et les passages jamais interrompus de la réalité, de la vie, au développement de laquelle on participe. On a souligné que dans son alexandrin caractéristique le « compte mécanique des
que dans son alexandrin caractéristique le « compte mécanique des syllabes s'oppose à l'accentuation rythmique, mais la seconde se superpose au premier sans le détruire, et elle est sans cesse reprise et dominée par le premier. » Je vais conclure : la cité idéale de Péguy est habitée par des saints : c'est une cité sacralisée, située dans les intermundia, dans l'espace sans étendue qui relie les hommes à la divinité. Cette cité ne disloque pas le fini par le fini, mais le disloque par le bruissement de l'infini. Elle est vraiment utopique, parce que son existence ne se situe
est vraiment utopique, parce que son existence ne se situe pas et ne se situera jamais sur aucune carte de ce monde-ci. Sa topologie est strictement idéale. Stefan DOINAS (Bucarest) LA PENSÉE POLITIQUE DE PÉGUY EN POLOGNE Comme dans la plupart des pays d'Europe, en Pologne, Péguy a été d'abord connu grâce à ses œuvres poétiques, Jeanne d'Arc, Le Mystère de la Charité etc. En témoignent nombre de traductions qu'on en donne dans des revues littéraires avant même que la Pologne ne retrouve son indépendance en 1918. On n'ignore pas l'existence des Cahiers de la quinzaine, mais on les lit
l'existence des Cahiers de la quinzaine, mais on les lit dans le texte, chose bien normale à une époque où la connaissance du français est très répandue. Et puis, les centres et/ou associations francopolonais fondés depuis 1918 (on en compte au moins quatre) y contribuent largement, même s'ils ne possèdent pas les Cahiers, ce qui reste cependant à vérifier. D'autre part, le fait qu'aucune œuvre en prose de Péguy n'a été traduite en polonais ne signifie pas pour autant que ceux qui ne sont pas en mesure d'en prendre connaissance n'arrivent pas à se faire une image de Péguy écrivain
n'arrivent pas à se faire une image de Péguy écrivain engagé et du fond de sa pensée sociale ou politique, car, à quelques points près, ce sont les mêmes thèmes qui président à la création de son œuvre poétique. Quoi qu'il en soit, une chose paraît certaine : ce n'est pas l'absence de traductions des œuvres de Péguy qui rend relativement infime le rayonnement de sa pensée en Pologne, du moins jusqu'en 1935. Deux circonstances en décident cependant d'une façon magistrale, dont l'une, d'ordre sociopolitique, tient entre autres à la situation de l'Eglise catholique en Pologne depuis 1918, l'autre à
situation de l'Eglise catholique en Pologne depuis 1918, l'autre à la nature même de la pensée de Péguy. Pour ce qui est de la première circonstance, signalons d'abord en bref que jusqu'en 1935 Péguy fut très apprécié avant tout en tant que chantre du patriotisme. On passe outre à ses préoccupations sociales et politiques. Bref, on ne parle pas de Péguy socialiste. Cela ne peut étonner dans un pays aussi spécifiquement catholique que la Pologne, où le pouvoir du clergé, naturellement hostile au mouvement socialiste, devient vite pratiquement illimité (surtout depuis la signature, en 1925, d'un concordat que Pie XI
depuis la signature, en 1925, d'un concordat que Pie XI tenait pour exemplaire) ; dans un pays dont le catholicisme est marqué, en conséquence, d'une intolérance sans pareille. A cela s'ajoutait une répulsion historiquement justifiée du peuple polonais envers tout ce qui était lié à la Russie devenue, de surcroît, la patrie d'un socialisme caricatural. On comprend donc que l'air n'était pas propice pour parler de Péguy socialiste. Cela va changer cependant dès 1935. D'autre part, profondément imprégnée de l'esprit de la philosophie bergsonienne, la pensée de Péguy se refuse à épouser la forme d'une doctrine toute faite et son
à épouser la forme d'une doctrine toute faite et son œuvre en prose n'a pas par conséquent l'unité organisée d'un système, mais s'articule progressivement autour des grands thèmes que l'on sait. Aussi s'est-elle prêtée facilement à des interprétations souvent abusives, sinon totalement erronées. Dans la plupart des cas, on passait outre à la dialectique de sa pensée : au lieu de l'envisager dans son évolution et du point de vue de sa dynamique interne, on en retirait un élément pour attribuer telle ou telle intention à l'auteur ou pour étayer telle ou telle opinion. Il va de soi que tout
telle ou telle opinion. Il va de soi que tout cela brouillait l'image de l'ensemble et ne contribuait pas au rayonnement de cette pensée à l'étranger. Ceci dit, revenons au problème de la présence de Péguy dans la Pologne des années trente. Conformément à ce que nous disions à l'instant à propos de l'union intime entre l'œuvre poétique et la pensée politique de Péguy, nous considérons les nombreuses traductions de ses poèmes comme révélatrices de l'intérêt que l'on porte en Pologne non seulement à Péguy poète, mais aussi à Péguy écrivain engagé. Les poèmes choisis montrent qu'on est sensible à
écrivain engagé. Les poèmes choisis montrent qu'on est sensible à la fois à son patriotisme que l'on tient pour exemplaire et à son dévouement à la cause du peuple. On en a pour preuve la conférence organisée à Paris par l'ancien ambassadeur polonais, Edouard Krakowski, auteur d'une Histoire de la nation polonaise devant l'Europe, préfacée par Paul Valéry. Elle se tint au cercle universitaire franco-polonais et fut présidée par son directeur, Jean-Joseph Poncet. Le texte de la communication de Krakowski : Deux poètes de l'héroïsme — Charles Péguy et Stanislas Wyspianski (poète, peintre et dramaturge national) fut publié en France
Wyspianski (poète, peintre et dramaturge national) fut publié en France (mais diffusé aussi en Pologne) et préfacé par le recteur de l'Institut catholique de Paris, le cardinal A. Baudrillart, de l'Académie française. Tout en reconnaissant que « Péguy ne cessa point d'être socialiste (...) et devint chrétien et catholique », Karkowski voit en lui un grand patriote, dont le patriotisme, né de l'amour profond pour le peuple, était intimement lié à la vision chrétienne de la société à venir. Certains propos montrent à l'évidence qu'il fait allusion aux belles strophes d'Eve, dont nous n'évoquerons que celle-ci : « Heureux ceux
d'Eve, dont nous n'évoquerons que celle-ci : « Heureux ceux qui sont morts pour des cités chamelles « Car elles sont le corps de la cité de Dieu « Heureux ceux qui sont morts pour leur âtre et leur feu « Et les pauvres honneurs des maisons paternelles ». (2) L'allusion à ce poème devient sensible là où il constate que « plus l'œuvre de Péguy s'acheminait vers sa tâche de résurrection patriotique et chrétienne, plus aussi le sens du terroir si naturellement profond chez les descendants des vignerons orléanais se ramassait autour des cathédrales de France (...)». (3) À
se ramassait autour des cathédrales de France (...)». (3) À regarder de plus près ce que l'on écrit au sujet de Péguy dans l'entre-deux-guerres, on ne peut manquer de remarquer que sa pensée politique attire l'attention des auteurs catholiques à partir de la deuxième moitié des années trente, au moment où la situation politique dans plusieurs pays d'Europe s'aggrave. L'angoisse du vide qui surgit alors fait naître le besoin d'un renouvellement moral. En Pologne, cela coïncide avec la mort, en 1935, du Maréchal Pilsudski. En France, on revient à la pensée de Péguy à peine quelques années plus tôt. Et,
pensée de Péguy à peine quelques années plus tôt. Et, comme en Pologne, ce retour est l'œuvre de jeunes intellectuels catholiques persuadés de la faiblesse d'un monde sans mystique. Il s'agit, entre autres, de collaborateurs des Cahiers de Jean Maxence qui y publie son article sur Péguy, Compagnon d'espérance, et, en janvier 1930, va lui consacrer un numéro spécial, Porche à l'œuvre de Charles Péguy, auquel collaborent Marcel Péguy, Robert Francis, et Bernard Guyon, futur grand spécialiste de Péguy. Le but que se proposent les collaborateurs des Cahiers, et un peu plus tard de la Revue Française, est de tenter
peu plus tard de la Revue Française, est de tenter de donner aux jeunes de l'époque une justification de leur existence, une espérance d'avenir et une voie de grandeur qu'ils n'espèrent trouver ni dans l'immobilité conservatrice ni dans la fascinante imposture du marxisme. (2) Péguy Charles, Œuvres poétiques complètes, Pléiade, p. 1028. (3) Krakowski E., Deux poètes..., op. cit., p. 41. Le même esprit inspire Marie Winowska qui consacre plusieurs articles à Péguy publiés dans diverses revues catholiques de Poznan. Ce n'est pas un hasard si la plupart des articles consacrés à Péguy paraissent à Poznan, capitale de la région
consacrés à Péguy paraissent à Poznan, capitale de la région occupée jusqu'en 1918 par les Prussiens. Tout nous fait croire que les auteurs de ces articles, et en particulier Mme Winowska, n'ont pas oublié que Péguy avait lui-même mentionné plus d'une fois la Pologne victime d'une oppression étrangère ; qu'il avait fait publier, en 1907, trois Cahiers, préparés par Edmond Bernus (Polonais et Prussiens, de la résistance du peuple polonais aux exactions de la germanisation). Il s'agissait avant tout de la fameuse grève scolaire dont on ne saurait surestimer l'importance pour la préparation de l'insurrection des Poznaniens en 1918. Dans
pour la préparation de l'insurrection des Poznaniens en 1918. Dans les articles de Mme Winowska trois thèmes prédominent : la nécessité d'un renouvellement moral de l'homme, le rôle qui dans ce domaine revient au poète catholique, la véritable libération du peuple qui ne peut se faire qu'à travers la renaissance de la religion chrétienne. (4) C'est Péguy, estime Mme Winowska, qui a soulevé le premier ces problèmes, et c'est lui qui pourrait inspirer les artisans du renouveau moral dont dépend l'avenir du monde actuel. Après l'installation du régime stalinien en Pologne, Péguy, comme tant d'autres auteurs français, est à l'index.
Pologne, Péguy, comme tant d'autres auteurs français, est à l'index. Seuls des écrivains tels que R. Rolland, A. France, Louis Aragon ou Vercors sont acceptés aux programmes des études secondaires et supérieures. Pourtant, même à cette époque, plusieurs revues ou hebdomadaires continuent à publier ne serait-ce que des fragments de l'œuvre poétique de Péguy. Dès les premiers signes du dégel (la mort de Staline, en 1953, en est un), on observe un retour massif à cette littérature proscrite. Malgré la vogue que connaissent alors Jean-Paul Sartre et Albert Camus en Pologne, vogue qui autoriserait à parler d'une « coqueluche »
Pologne, vogue qui autoriserait à parler d'une « coqueluche » existentialiste, Péguy y tient une place de choix. En 1956 on trouve des revues qui lui consacrent plusieurs dizaines de pages. Tout en témoignant de l'intérêt à tel ou tel aspect de la pensée du fondateur des Cahiers de la Quinzaine, cette fidélité à Péguy semble receler plus que ne manifestent les traductions de ses poésies qui n'arrêtent pas de paraître dans la presse jusqu'à la fin des années 1970. Quelle qu'en soit la cause, il est curieux de constater que cette forme de la présence de (4) Voir en
que cette forme de la présence de (4) Voir en particulier les articles et revues suivants : Le rôle social du poète, Kultura (Culture), Poznan, 1936 ; A propos de l'homme nouveau, Kultura, Poznan, 1937; Jésus Christ et le monde ouvrier, Kultura, Poznan, 1938, pp. 35-39 ; Le rôle des catholiques dans le monde actuel, Brzask (Aurore), 1939, pp. 5-6. Péguy en Pologne n'est suivie d'aucune manifestation susceptible de contribuer d'une façon plus sensible au rayonnement de sa pensée à un moment crucial pour notre pays, celui de la naissance de « Solidarité » en 1980. On en tient peut-être
de « Solidarité » en 1980. On en tient peut-être compte, ne serait-ce que d'une façon indirecte, lors des débats organisés au sein des Clubs de l'Intelligence Catholique. Cette supposition paraît d'autant plus plausible que beaucoup des membres de ces Clubs étaient des mouniéristes déclarés, dont, en particulier, ceux groupés autour de la revue Wiez (Liaison) qui éditait également une série de livres, connue sous le nom Série Wiez. Ainsi, le patron spirituel de ces Clubs, Janusz Zablocki, est directeur et préfacier de l'édition de l'étude de Mounier. Le Christianisme et la notion de progrès. C'est donc par le biais
et la notion de progrès. C'est donc par le biais de l'œuvre de Mounier, grand admirateur et héritier de la pensée de Péguy, que celle-ci a pu trouver un certain écho lors des débats organisés par ces Clubs. Pourtant, jusque là, aucun document portant sur l'activité de ces Clubs n'a été rendu public. D'où, bien que de nombreux futurs militants de « Solidarité » aient été leurs membres actifs, l'impossibilité de dire dans quelle mesure ils se sont réellement inspirés de la pensée de Péguy. Par contre, l'affinité des programmes formulés par « Solidarité » avec certaines idées de Péguy
formulés par « Solidarité » avec certaines idées de Péguy nous semble manifeste. Il suffit de songer à celle, particulièrement chère à l'auteur de la Cité harmonieuse, et qui inspirait également les militants de « Solidarité », selon laquelle le sentiment de la Fraternité est infiniment plus valable que le sentiment de l'Égalité. Malheureusement, au fur et à mesure que ce vaste mouvement national s'est transformé en mouvement syndical, au sein duquel se sont déjà formées plusieurs divisions, cette vérité n'a plus semblé animer ses militants. Aussi aurait-on intérêt à leur rappeler ce que Péguy ne se lassait pas de
leur rappeler ce que Péguy ne se lassait pas de répéter : les remèdes techniques que l'on s'efforce d'apporter aux inégalités sociales sont de peu de poids s'ils ne sont pas soutenus par le sentiment de la Fraternité ; et l'organisation de la société inspirée par ce sentiment ne conduit pas inévitability à l'uniformisation de la société, mais au contraire l'empêche, et permet d'adopter une politique de la diversité. Ce n'est qu'un exemple de l'actualité de la pensée de Péguy. TABLE RONDE Comme ma compatriote de Cracovie, Mme Sosien, parlera cet après-midi de la réception de Péguy en Pologne et
cet après-midi de la réception de Péguy en Pologne et qu'elle va inévitablement évoquer certains faits dont je tiens compte dans ma communication consacrée à la fortune de la pensée politique de Péguy en Pologne, il me paraît opportun de vous faire part de quelques nouvelles réflexions sur l'actualité du message de Péguy. La perspective dans laquelle je l'envisage est celle proposée par Th. Quoniam, lorsqu'il dit qu'il importe aujourd'hui de l'incarner « de telle sorte qu'il devienne à la lettre une « présence » de Péguy et une présence active dans son rayonnement spirituel » (La pensée de Péguy,
active dans son rayonnement spirituel » (La pensée de Péguy, p. 17). Il va sans dire qu'il ne s'agit là que de quelques interrogations et remarques qui me paraissent mieux adaptées à cette table ronde qu'à un exposé. Pour ne pas douter de l'étonnante actualité de l'œuvre de Péguy, il suffit de songer aux débats inspirés actuellement, et dans plusieurs pays d'Europe, par l'idée de l'union européenne. Débats qui traduisent à la fois le désir des nations de cette partie du monde de réaliser ce vieux rêve, et leurs inquiétudes. Celles-ci semblent légitimes dans la mesure où chaque pays, chaque
Celles-ci semblent légitimes dans la mesure où chaque pays, chaque communauté nationale a le droit de s'interroger s'il s'agit d'une union des patries dont la souveraineté, les intérêts et le patrimoine spirituel, avec tout ce que cela implique, seront respectés, ou bien d'un amalgame d'états soumis au pouvoir d'une structure bureaucratique plus ou moins aliénante et totalitaire. Dans son texte découvert seulement en 1939 et publié en 1952, par ce demi-matin, Péguy dit entre autres que « ce serait commettre une erreur grossière que d'imaginer que la culture et la liberté ont cause gagnée dans les pays de cette étroite
liberté ont cause gagnée dans les pays de cette étroite zone occidentale. D'incessants remous de démagogie, dit-il, nous avertissent au contraire que nous sommes les héritiers, et les administrateurs comptables d'un domaine incessamment menacé ». Il n'est pas besoin d'épiloguer sur l'actualité de ces propos. Confrontés que nous sommes aujourd'hui aux problèmes que pose la mise au point de l'union européenne, nous aurions peut-être intérêt à relire l'œuvre de Péguy pour mieux comprendre les dangers qu'implique la réalisation de cet idéal, et pour trouver des moyens susceptibles de satisfaire les attentes des nations conviées à former la future union européenne.
attentes des nations conviées à former la future union européenne. Et cela paraît d'autant plus important que, cette fois-ci, il n'est plus question d'une étroite zone occidentale, mais de la plupart des pays d'Europe Centrale. C'est là que se révèle, une fois de plus, l'intérêt de la pensée de Péguy pour les pays de cette partie du monde. Si les réflexions de Péguy me paraissent d'une si grande actualité, et là je passe à ma deuxième remarque, c'est qu'il voulait à l'évidence nous mettre en garde non seulement contre telle ou telle menace venant de l'extérieur, sous forme d'une idée
ou telle menace venant de l'extérieur, sous forme d'une idée ou d'une doctrine momentanément acceptée par une nation, mais aussi contre les menaces qui peuvent s'incarner dans un impérialisme exercé par un groupe ou par un clan politique au pouvoir sur l'enseignement, l'art ou la science. Tout ce que Péguy dit à ce propos est et demeurera toujours actuel, même pour des pays aussi démocratiques que la France ou l'Allemagne, et, à plus forte raison, pour des pays qui sont en train de chercher à rendre réelles et solides leur souveraineté et leur liberté intérieure, et doivent apprendre ou réapprendre
souveraineté et leur liberté intérieure, et doivent apprendre ou réapprendre à en faire un bon usage. Pour rendre plus explicite ce à quoi je pense, voilà un exemple. On accusait Péguy d'être anticlérical, alors qu'en réalité il se méfiait seulement des prêtres trop avides de diriger les âmes. Or, la prise de position de l'Eglise catholique en Pologne de nos jours en fournit un exemple. Bien que la nette majorité des croyants et des incroyants soit loin de se prononcer en faveur du libre exercice de l'avortement, la hiérarchie catholique, passant outre à l'opinion des spécialistes éminents, exerce une pression
passant outre à l'opinion des spécialistes éminents, exerce une pression pour faire adopter une loi interdisant inconditionnellement l'avortement, même au cas où la vie de la mère serait en danger ou lorsque l'enfant qu'elle porte en son sein serait atteint d'une anomalie génétique à la fois grave et irréversible ; une loi, de surcroît, pénalisant et la mère et le médecin au cas où ils ne la respecteraient pas in extremis. C'est là que l'on voit combien Péguy, à l'instar de Pascal, avait raison de postuler la séparation de la métaphysique et de l'Etat, ce qui, en l'occurrence, veut dire
métaphysique et de l'Etat, ce qui, en l'occurrence, veut dire aussi la séparation de l'idéologie et de l'Etat. L'objet de ma troisième remarque est intimement lié à celui de la première. Je ne crois pas me tromper en affirmant qu'il y a peu d'écrivains dont l'œuvre pourrait nous faire comprendre mieux que celle de Péguy la distinction entre patriotisme et nationalisme. Je pense à des œuvres comme Le Mystère de la Charité ou Notre jeunesse, à Péguy à la fois dreyfusard et ennemi intransigeant de l'idéologie nationaliste d'un Charles Maurras, à son patriotisme à plus d'un titre exemplaire, qui ne
à son patriotisme à plus d'un titre exemplaire, qui ne l'empêchait pas de garder un profond respect pour les autres nations, comme en témoigne ce qu'il écrit, en 1905, au sujet de l'Allemagne même et, à plus forte raison, à propos de toutes les nations opprimées, l'Arménie, la Pologne, la Hongrie etc. Les événements sanglants dans l'ancienne Yougoslavie, le nationalisme exacerbé des Serbes montrent que d'aucuns auraient intérêt à relire le message que Péguy nous a laissé. En parlant des menaces contre lesquelles Péguy nous met en garde, je pense aussi à celle dont il ne parle peut-être pas d'une