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priver de sa puissance, de sa capacité, etc. C'est en effet dans ce symbolisme de castration anale que se manifeste le plus clairement la captivité. C'est en lui que culmine souvent la haine sadique propre au stade anal. Il s'agit là de deux symbolisations superposées : les fèces symbolisant régressivement le pénis ou la puissance, puis l'argent progressivement les fèces. Au point de vue social ce polysymbolisme est très bien, l'argent étant un signe universellement reconnu de puissance. Il va de soi que les instincts qui nous préoccupent ici se rapportent aux mécanismes biologiques indiqués dans ce schéma selon l'ordre
rapportent aux mécanismes biologiques indiqués dans ce schéma selon l'ordre suivant : l'instinct de passivité à 1, de possession à 2, d'oblation à 3, et de captation à 4. Séparons-nous maintenant de ces données par trop analytiques pour envisager à nouveau les choses sous un angle plus large et plus social. Elles nous permettront cependant, et c'est la raison pour laquelle nous venons de les rapporter hâtivement, d'étayer les considérations générales et les quelques réflexions qui vont suivre par une argumentation plus solide parce que s'appuyant sur certains mécanismes pulsionnels que nous a révélés la psychologie en profondeur inaugurée par
que nous a révélés la psychologie en profondeur inaugurée par Freud. Un simple coup d'œil en effet jeté sur ce schéma suffit à rendre évident un fait essentiel. C'est que toute vraie notion d'argent soit la notion de sa valeur d'échange du de sa valeur abstraite en est complètement absente. Elle n'y figure sous aucune forme. Elle est étrangère ou mieux non encore impliquée dans les mécanismes pulsionnels qu'il énumère. La raison de cette absence est claire car la notion en question est d'origine relativement tardive. Sans exagérer beaucoup on peut dire qu'elle est fonction de la formation du moi
peut dire qu'elle est fonction de la formation du moi social. Ce n'est qu'après la phase oedipienne que l'enfant en acquiert l'aperception. Mais au cours de cette lente formation secondaire du moi social (ou tout d'abord familialement social) l'argent en tant que puissance d'échange (la chose précieuse !) jouera peu à peu un rôle important et beaucoup plus important sans doute que les parents ou les éducateurs ne l'imaginaient. C'est alors mais alors seulement que cette valeur inscrite dans le conscient, puis dans le préconscient viendra de là investir les pulsions de l'inconscient et pour ainsi dire progressivement symboliser ses
pulsions de l'inconscient et pour ainsi dire progressivement symboliser ses tendances régressives. Celles-ci à leur tour, par contrecoup, viendront réinvestir au niveau du moi de manière trop souvent pathologique, c'est-à-dire asociale, cette valeur elle-même. Ce réinvestissement secondaire, nous le savons déjà, pourra devenir l'occasion de troubles divers du comportement pécuniaire : impulsions, obsessions, exagérations, inhibitions, avarice ou prodigalité, etc. Bref la cause d'anomalies du caractère ou de symptômes névropathiques. Mais même en dehors de ces manifestations anormales, l'argent tendra du fait des mœurs modernes à devenir normalement le symbole central ou le pivot autour duquel les tendances captatives en un
ou le pivot autour duquel les tendances captatives en un sens et les oblatives en sens inverse graviteront indéfiniment. Un second fait frappant, sorte de corollaire du premier, est la préexistence du système C. P. chez l'individu à toute connaissance d'un système social d'échange quelconque, d'un système financier notamment. Quand la société (par la voix des parents ou des éducateurs) lui révèle et lui impose sa loi d'échange basée justement sur un système financier, il est déjà négativement prêt à la recevoir et à l'accepter. L'échange en effet est déjà une oblation et notre schéma pourtant nous a montré que
une oblation et notre schéma pourtant nous a montré que sur le plan instinctif la captation domine, et cela dans une proportion fâcheuse qu'on peut grossièrement évaluer au triple. Pour exprimer ce rapport par une formule plus claire nous dirions que toute disposition O. doit lutter contre trois dispositions C. P. inconscientes. Raison majeure pour tenter de soustraire l'idéal du moi au moyen d'une psychanalyse approfondie à la domination ou en tout cas à l'influence de l'inconscient et cela aussi bien dans le domaine pécuniaire et social que dans celui de la sexualité, de l'affectivité ou de l'intelligence. Si donc
de la sexualité, de l'affectivité ou de l'intelligence. Si donc l'instinct possessif précède l'instinct d'échange cette préexistence ne peut être que défavorable à l'éducation de ce dernier, éducation qu'au point de vue social on peut qualifier « d'éducation pécuniaire ». Elle pourra même bien souvent la compromettre comme la gazette du tribunal hélas nous l'enseigne chaque jour. On est donc en droit de déduire de ces faits que l'éducation pécuniaire dépend de l'éducation des pulsions et rentre ainsi dans le domaine de cette jeune science qui s'appelle la pédagogie psychanalytique. Elle deviendrait en somme presque superflue dans le cas favorable
Elle deviendrait en somme presque superflue dans le cas favorable où, par l'entreprise de pédagogues analystes, l'éducation instinctive eût été menée à bien. Après avoir dit ces quelques mots sur l'éducation il est tout indiqué d'en ajouter quelques autres sur la richesse. Les psychanalystes ont dès longtemps constaté que les conflits psychiques pécuniaires sont aussi fréquents et souvent plus prononcés chez les riches que chez les pauvres. Il semble donc que la richesse expose l'équilibre moral à autant de dangers et dispose la vie intrapsychique à plus de réactions morbides que la pauvreté. Quel que soit le rang, le milieu
que la pauvreté. Quel que soit le rang, le milieu ou la race d'un sujet, le choc douloureux produit dans l'inconscient par l'obligation de payer sera dans tous les cas à peu près pareil et l'intensité comme la production de ce choc et de la protestation intime qu'il déclenche ne dépendront pas de la personnalité consciente mais bien du degré de persistance et de la nature des tendances infantiles inconscientes. En effet on n'a pas oublié que ce choc fut sensiblement le même chez chacun des quatre sujets dont nous vous avons plus haut rapporté les rêves d'honoraires. D'autre part
vous avons plus haut rapporté les rêves d'honoraires. D'autre part ces personnes choisies un peu au hasard de nos notes étaient toutes quatre d'une honnêteté morale et pécuniaire au-dessus de tout soupçon. Or il s'agissait d'une dame riche, d'un commerçant aisé, d'un intellectuel gêné et d'un ouvrier pauvre. Au surplus le choc fut le même chez eux, qualitativement en tout cas, que chez tous nos autres analysés. Si les nuances varient : les faits demeurent comparables, et si une riche rentière me représentait tout à l'heure sous le déguisement d'un violoneux, d'autres sujets me symbolisaient sous une forme impersonnelle. Aucune
violoneux, d'autres sujets me symbolisaient sous une forme impersonnelle. Aucune analyse ne se passe sans que l'analyste ne soit traité à un moment donné de : sale juif, escroc, ou cambrioleur ; ou bien voleur, bandit, pirate. Telles sont quelques-unes des épithètes classiques dont l'humanité nous affuble quotidiennement. On voit donc pourquoi l'éducation où la richesse ne jouent pas le rôle éminent qu'on a coutume de leur attribuer. Elles ne modifient guère que le contenu ou « la forme » des réactions pécuniaires alors qu'elles demeurent sans grande influence sur le jeu contradictoire des énergies qui les déclenchent et les
le jeu contradictoire des énergies qui les déclenchent et les animent, sur leur dynamisme en un mot. D'où l'égale vivacité et l'égale transparence aussi des dites réactions à tous les degrés de l'échelle sociale. Nous dirions volontiers qu'elles ne sont pas contingentes mais immanentes. Et cependant cette immanence ne dépendrait-elle pas en fin de compte d'un état maladif, de la présence de troubles nerveux ou de l'action de lésions cérébrales ? Car enfin me direz-vous, tous ces gens que vous analysez sont des malades, des anormaux sur qui il est dangereux sinon illégitime de tabler pour établir des règles générales
dangereux sinon illégitime de tabler pour établir des règles générales que vous nous appliquez ensuite avec désinvolture ! Une circonstance particulière permet de répondre à cette légitime objection. C'est qu'il nous arrive aussi d'analyser des gens normaux ou réputés tels et cela pour leur enseigner la méthode. Or ces analyses didactiques ont démontré que les gens dits normaux sont également atteints de complexes « C. P. » inconscients plus ou moins actifs, de sorte que l'analyste qui les instruit observe chez eux les mêmes réactions antithétiques pécuniaires que chez les malades qu'il tente de guérir. Seulement elles sont moins vives,
malades qu'il tente de guérir. Seulement elles sont moins vives, moins refoulées, moins pulsionnelles (libidinales), en un mot mieux surmontées et adaptées au régime social. C'est donc encore une fois une question de degré et non de nature. En d'autres termes le seul fait d'appartenir à la race humaine, de naître homme constitue déjà dans le domaine pécuniaire comme en d'autres un déterminant décisif, que le fait (une fois né) de devenir malade, c'est-à-dire névropathe, ne fait qu'aggraver. CONCLUSIONS Ce n'est pas leur condition ou leur situation sociale mais bien leur inconscient et leur constitution nerveuse qui exposent indifféremment riches
leur inconscient et leur constitution nerveuse qui exposent indifféremment riches ou pauvres, cultivés ou rustres, L'ARGENT ET LES NÉVROSÉS bien élevés ou mal élevés aux mêmes difficultés ou conflits intérieurs ou aux mêmes troubles névropathiques. Puisque toute notion pécuniaire abstraite demeure étrangère à la symbolique inconsciente de l'argent en tant que chose, on en déduira que l'inconscient (le soi) nie cette valeur sociale de l'argent. Il ne la connaît ni ne la reconnaît pour elle-même tandis qu'il la remplace et la transforme en une fonction symbolique. Cette fonction tend à faire représenter ou exprimer par l'argent des pulsions infantiles plus
faire représenter ou exprimer par l'argent des pulsions infantiles plus ou moins mais toujours libidinales à l'origine, plus ou moins sublimées dans la suite dans l'attitude ou le comportement pécuniaire. Ces faits comme nous le verrons plus loin jettent une vive lumière sur le paradoxe de l'avarice. Question de terminologie enfin. Les tendances propres au système C. P. celles-là même que l'argent viendra symboliser, par exemple, dans les rêves de l'adulte, ne peuvent en aucun cas être qualifiées d'avaricieuses au sens propre du terme mais bien d'instinctives, étant donné qu'elles sont antérieures à l'aperception de la valeur de l'argent. Il
sont antérieures à l'aperception de la valeur de l'argent. Il ne reste donc qu'à les nommer pseudo-avaricieuses. REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE CHAPITRE II Compromis et surcompensations Pris ou « pincé » entre les exigences morales du moi d'un côté et celles inverses de cet infantilisme captatif de l'autre, l'individu (ou son préconscient) ne peut faire autre chose ni mieux que de tenter de satisfaire les unes et les autres au moyen de divers mécanismes. Car l'idéal oblatif, nous venons de le voir, se heurte à un jeu fort compliqué de tendances instinctives qui ne sont complètement absentes d'aucune âme. Si
tendances instinctives qui ne sont complètement absentes d'aucune âme. Si bien qu'aucun homme n'est vraiment libre dans le domaine pécuniaire, qu'aucune réaction ne peut être absolument spontanée. Le mécanisme de conciliation le plus couramment employé est sans doute le compromis: En fait nous en avons déjà donné quelques exemples quand nous citions et interprétions certains rêves dans lesquels la protestation de l'inconscient était atténuée, ou déguisée par la censure ou la conscience morale. La riche rentière qui donnait vingt sous d'aumône à un pauvre violoneux satisfaisait à la fois dans ce geste son idéal de charité, et son avarice agressive.
ce geste son idéal de charité, et son avarice agressive. Il s'agit bien là d'un compromis, mais d'un compromis dont le fort déguisement tourne largement au profit du système C. P. Si elle m'offrait en effet le vingtième de mes honoraires, le commerçant aisé qui se contentait de la moitié se montrait ainsi moins disposé à plier devant son instinct possessif. Mais ce geste généreux dépassait par contre les forces oblatives de l'intellectuel qui se bornait à m'offrir une chope de bière afin de ne pas me payer du tout. Il rappelait en cela l'enfant qui fait de petits cadeaux
Il rappelait en cela l'enfant qui fait de petits cadeaux pour en L'ARGENT ET LES NÉVROSÉS recevoir de grands. Je connais un petit Pierre qui la veille de sa propre fête avait apporté pour un sou de bonbons à son papa. Quant à l'ouvrier, il me reprenait simplement l'argent qu'il m'avait donné. Ces quelques exemples de compromis oniriques suffisent déjà à mettre en évidence une sorte de loi. C'est que l'inconscient tend à reprendre tout ou partie de ce que donne ou doit donner le moi. Comme si véritablement tout don absolu l'angoissait au même titre qu'une dépossession biologique menaçant
don absolu l'angoissait au même titre qu'une dépossession biologique menaçant les sources mêmes de la vie ou qu'une perte physiologique immédiatement réprouvée par l'instinct de conservation. Mais cette réaction négative a de plus un fondement hédonique certain comme il a été dit au paragraphe précédent. Et cet élément libidinal qui s'y mêle permet de mieux comprendre le degré d'intensité qu'elle peut atteindre dans certains cas pathologiques, car toute perte d'argent équivaut alors dans l'inconscient à la privation d'une source de plaisir, érotisé. Somme toute des compromis de ce genre, tant qu'ils demeurent inconscients et bien réprimés, ne nuisent en rien
qu'ils demeurent inconscients et bien réprimés, ne nuisent en rien à la société. Aucun rêve n'a jamais menacé l'édifice social capitaliste si le sujet au réveil ne s'avise pas de le réaliser à l'instar des communistes. Tout rêve en revanche est extrêmement fertile à l'individu ou à son inconscient (soupape inoffensive) au niveau duquel en réalisant un désir captatif quelconque il amène une précieuse détente. Car dans ce petit accès de mauvaise humeur captative qu'est le rêve, le dormeur un instant a pu s'imaginer qu'il avait repris à la société ce que celle-ci l'avait forcé à donner. Il s'agit là
ce que celle-ci l'avait forcé à donner. Il s'agit là finalement de mécanismes courants, psychologiquement utiles, et qu'on est en droit de considérer comme normaux. Mais si du compromis nous passons à la compensation nous franchissons un premier pas dans le domaine de la pathologie. Jean, on s'en souvient, était obsédé par le besoin de me payer non seulement plus que je ne lui avais demandé mais de surenchérir encore sur le tarif normal. Le commerçant, lui, avait cette singulière manie de payer deux fois ses factures. Quand, comme l'a dit Freud dès longtemps, on se trouve en présence de
dit Freud dès longtemps, on se trouve en présence de pareille réaction, son irrationalité, ou son excès ou son caractère impulsif ou obsédant doit tout de suite nous donner à penser qu'elle n'est pas seule présente ni seule en cause et qu'il s'agit par conséquent d'un symptôme (manifestation anormale) cherchant à résoudre un conflit d'ambivalence. Un exemple classique en est l'hypertendresse manifestée par une nerveuse à l'égard de son mari qu'elle hait inconsciemment, ou d'une fille à l'égard de sa mère détestée. Dans notre cas l'ambivalence est non pas amour-haine, mais, oblativité-possessivité. Jean en effet compensait par son scrupule louable
mais, oblativité-possessivité. Jean en effet compensait par son scrupule louable son besoin moins louable d'être payé par son médecin ; l'honnête commerçant, par son impulse à payer deux fois ses notes, son désir réprimé de n'en payer que la moitié ou de ne pas les payer du tout. En une telle situation, la pulsion censurée disparaît du conscient ou du comportement et seule la tendance réactionnelle inverse s'y manifeste. Mais elle est alors réactivée par la première, d'où son intensité excessive. Cet excès, on le voit, facilite le travail de refoulement et sert à mieux maintenir ce dernier. La découverte
refoulement et sert à mieux maintenir ce dernier. La découverte de ce processus compensateur a jeté une vive lumière sur les mécanismes profonds de certains cas de prodigalité. Nous n'avons pas en vue ici les accès et les excès de générosité que présentent souvent les maniaques au cours de leurs phases d'excitation — et qui contrastent avec l'avarice qu'ils manifestent en phase mélancolique — mais bien certaines réactions pécuniaires qu'on peut observer chez un grand nombre de névrosés. On découvre alors que la tendance à la prodigalité répond à une surcompensation d'une avarice inconsciente extrêmement prononcée. Mais ajoutons de suite
surcompensation d'une avarice inconsciente extrêmement prononcée. Mais ajoutons de suite que l'inverse n'existe pas ! Nous rapportons précisément plus loin, à la page 728, le résumé analytique d'une observation d'une dame nerveuse atteinte d'obsession de générosité, dont le cas illustre ces phénomènes d'ambivalence et met bien en relief leur origine instinctive. C'est le lieu en outre de rappeler les accès impulsifs de générosité dont Julien et Jean étaient frappés au cours de leurs fugues. Mais là, notre description a montré quelle complexité immense peut atteindre chez de grands malades le déterminisme inconscient de processus compensateurs de cet ordre. Chez l'un
déterminisme inconscient de processus compensateurs de cet ordre. Chez l'un comme chez l'autre, on s'en souvient, la générosité ou le gaspillage des fugues alternait avec l'avarice ou l'inhibition de la dépense qui marquait inversement l'état normal, ou mieux l'intervalle de vie habituelle s'écoulant entre deux fugues. Chez de tels malades il s'avère nettement que l'acte de dépenser (donner) s'accompagne toujours plus ou moins, ou bien est toujours plus ou moins déclenché par des courants inconscients d'hostilité ou de haine dont la personne ou la chose à qui l'on doit donner devient l'objet. Chez Jean cette haine était particulièrement nette, vis-à-vis
devient l'objet. Chez Jean cette haine était particulièrement nette, vis-à-vis de son analyste notamment. Dans ses fugues la réaction négative prenait une forme différente mais plus intéressante encore : il s'identifiait en dépensant avec la personne haïe (père). Impossible à un nerveux par conséquent, de la dépouiller mieux. Chez la dame riche ces sentiments agressifs apparaissaient aussi ou transparaissaient en toute évidence dans son rêve du violoneux, dont le symbolisme trahissait le désir de rabaisser, persifler et de rendre aveugle le médecin à qui elle devait verser environ 500 fr. chaque mois. Misérable violoneux, aveugle, ou bandit, sale juif ou
chaque mois. Misérable violoneux, aveugle, ou bandit, sale juif ou usurier, toutes ces épithètes révèlent bien la haine que peut déclencher si souvent dans un inconscient captif l'obligation de payer ou de donner. Nous reprendrons ce point au chapitre suivant. Il est clair qu'ici l'on passe de la simple protestation à l'agression, c'est-à-dire au réveil de pulsions haineuses voire sadiques que l'enfant a éprouvées contre le monde extérieur dès que celui-ci le décevait et se refusait à donner pleine satisfaction à toutes les exigences de son narcissisme souverain. Il s'agit donc de manifestations qui sont déjà pathologiques en tant que
donc de manifestations qui sont déjà pathologiques en tant que régressives. Nous observons à ce propos une progression remarquable chez nos sujets de tout à l'heure depuis l'intellectuel dont la rouerie gardait quelque chose de puérilement drôle et innocent jusqu'à la dame riche dont les traits vindicatifs provenaient d'une révolte infantile contre son propre sexe et la poussaient à vouloir reprendre aux hommes ce dont elle s'était alors imaginée qu'ils l'avaient frustrée (organe masculin, c'est-à-dire yeux, argent, etc.), et jusqu'à Jean finalement qui par ses exigences plus exhorbitantes et névropathiques encore nous a bien montré « jusqu'où on peut aller
encore nous a bien montré « jusqu'où on peut aller trop loin » quand on souffre d'une névrose. Une jeune dame mariée, dont l'hystérie ne présentait pas un caractère particulièrement grave, fit pourtant une crise de rage voisine du délire à la présentation de ma première note. Elle m'apporta tôt après un rêve qui marquait nettement les curieuses conditions auxquelles elle acceptait de me payer. La première consistait à prendre ma place, à se faire nommer en somme, mais homme peu reluisant, vicieux et cruel, en un mot un « souteneur ». La seconde à me transformer moi en «
souteneur ». La seconde à me transformer moi en « prostituée ». Cette dégradante transmutation une fois opérée, et analysée, elle m'apporta fort honteusement ses honoraires. Le lecteur en sait assez pour rapprocher ce cas de celui de la dame riche. Comme elle, notre jeune hystérique souffrait de complexes de masculinité. Dans la vie conjugale, frigide et contractée, elle avait rendu les rapports impossibles. Mais sous cette masculinité — qui était aussi une sorte de compensation — se cachait dans l'inconscient de fortes et refoulées « fantaisies de prostituée » par lesquelles elle rabaissait naturellement le rôle de la femme
par lesquelles elle rabaissait naturellement le rôle de la femme et dans lesquelles naturellement aussi, elle désirait être largement « payée » par ses clients masculins. On se rend compte maintenant pourquoi le fait qu'un homme (le médecin) se soit brusquement avisé de lui réclamer de l'argent sans lui donner d'amour avait produit chez elle un choc, soit un accès de rage si violent. Mais en fait, quel être humain ne souffre de névrose à quelque degré que ce soit, si inapparent et léger soit-il ? Si l'individu sain est un être qui ne régresse pas au-delà du complexe d'Oedipe,
un être qui ne régresse pas au-delà du complexe d'Oedipe, il ne peut toutefois, répétons-le, tuer complètement l'enfant captif resté plus ou moins vivace, dans son inconscient. Un individu à « soi éteint » est inconcevable, il ne pourrait survivre ! Ainsi donc la « progression antipécuniaire » en question n'est qu'un cas particulier d'une règle générale bien connue et selon laquelle la maladie tend à élever n'importe quel trait de caractère ou réaction courante à l'état de manifestation grossière et criarde (régressive). C'est pourquoi les nerveux ont été si précieux, en tant qu'objets d'étude, à la psychologie, et pourquoi
précieux, en tant qu'objets d'étude, à la psychologie, et pourquoi aussi ce sont de grands médecins comme les Charcot, les Janet ou les Freud, et non les psychologues, qui ont le plus contribué à la connaissance de l'inconscient normal. En résume, recevoir au lieu de donner, tout est là, tout revient à cela, dans l'inconscient. Pour lui, recevoir est toujours un besoin et un plaisir ; donner toujours un déplaisir, voire une crainte ou une angoisse. D'où cette nécessité de compromis ou de compensations. Ces mécanismes peuvent être banalement réduits en formules comme celle-ci. Dans la compensation la droite doit
en formules comme celle-ci. Dans la compensation la droite doit donner plus que ne l'exige le pacte social parce que la gauche ne veut rien donner : d'où, scrupulisme, prodigalité, manie de donner, bienfaisance exagérée, charité impulsive, besoin obsédant de payer plus que son dû, etc. Une forme différente, dans sa pathogénie surtout, serait l'avarice où la gauche veut tout prendre sans que la droite (conscient) ne donne rien. Dans le compromis inversement les deux pulsions respectives tendent et parviennent chez le normal à un meilleur équilibre. La droite donne toujours quelque chose et la gauche ne reprend pas tout.