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qui s'était formée sous la domination pacifique de ces moines, s'accrut et se développa. Vers la fin du XIe siècle, c'était une ville qui, par son nom grec Cathedra, aujourd'hui La Cadière, rappelait son origine phocéenne. Sur cette terre privilégiée, où jamais le servage féodal ne fut connu, la république municipale se fonda tout naturellement. Les religieux de Saint-Damien présidèrent à ses statuts et y maintinrent la paix publique par un arbitrage pacifique et bienveillant. Cependant le motif tout puissant qui avait porté à disperser les moines agriculteurs sur les terres en friche, ce motif avait disparu. À mesure que
terres en friche, ce motif avait disparu. À mesure que le travail était devenu moins nécessaire, la sévérité de la règle avait fléchi, et les réformateurs de Saint-Victor s'étaient crus obligés de faire rentrer ces colonies éparses dans le sein de l'abbaye-mère. Les chefs de l'illustre monastère sentirent alors la nécessité de faire passer la propriété du sol aux mains de ceux qui désormais pouvaient seuls lui rendre son ancienne fertilité. Un acte solennel et mûrement délibéré consomma, sous le règne de Henri II, cette paisible révolution. L'abbaye ne conserva, comme signe de son ancien domaine sur La Cadière, qu'un
comme signe de son ancien domaine sur La Cadière, qu'un cens peu onéreux pour les habitants, et qui devait disparaître à son tour dans le torrent destructeur des institutions monastiques. Une pauvre chapelle, à laquelle un pieux pèlerinage ramène annuellement les fidèles, occupe le chœur de l'ancienne église et rappelle seule à des populations oublieuses les antiques bienfaits de la religion (52). Lorsqu'elle eût cessé d'être desservie par les moines cassianites en 1365, l'église de Saint-Damien tomba bientôt en ruines, mais la fête des Saints-Martyrs Gome et Damien, titulaires de cette église et de la chapelle que la piété des
cette église et de la chapelle que la piété des habitants fit construire sur ses débris, cette fête continua d'être célébrée avec beaucoup de solennité et d'attirer un concours nombreux de fidèles. Le clergé paroissial, suivi du corps municipal et précédé du capitaine de ville à la tête de sa troupe, s'y rendait chaque année en procession, et la foule y venait avec empressement offrir ses vœux à ces saints protecteurs, à l'intercession desquels les malades avaient recours. Peu à peu cette dévotion se ralentit, et de nos jours il est déplorable de voir combien est délaissé cet antique sanctuaire
est déplorable de voir combien est délaissé cet antique sanctuaire qui rappelle tant de précieux souvenirs. On a trouvé dans la vallée de Saint-Gome, des médailles romaines, entre autres un Néron et un Gallien : ce qui prouve que cette fertile vallée avait été habitée et cultivée pendant la période gréco-romaine de Tauroentum. On y a découvert aussi plusieurs monnaies du moyen-âge, parmi lesquelles on remarque un sou couronné au type de la reine Jeanne, comtesse de Provence, d'une parfaite conservation. L'église rurale de Saint-Jean-Baptiste est fort ancienne et très fréquentée. C'est une antique et modeste chapelle, Saint-asilé où jadis
fréquentée. C'est une antique et modeste chapelle, Saint-asilé où jadis dans la saison nouvelle Vierges, femmes, enfants, sur un rustique autel, venaient pour les moissons implorer l'éternel. DELILLE. (Les jardins, rv). Elle est située à un kilomètre de distance de La Cadière, au pied de la colline sur laquelle ce bourg est bâti en amphithéâtre, et auprès d'une source dont l'eau abondante servait à l'approvisionnement des habitants avant qu'ils eussent construit la vasculaire citerne qui suffit maintenant à leurs besoins et alimente plusieurs fontaines. La chapelle de Saint-Jean, une de celles dont il est fait mention dans les bulles précitées,
celles dont il est fait mention dans les bulles précitées, fut desservie d'abord par les moines de Saint-Damien et confiée ensuite à la garde d'un ermite qui était quelquefois un prêtre (53), chargé du soin des sépultures, c'est-à-dire de creuser lui-même les fosses, d'ensevelir et d'enterrer les morts dans le cimetière qui était à l'entour, ce que nous savons qu'on inhumait encore les corps à la fin du XIVe siècle, puisque l'article 10 des statuts des pénitents noirs, édicté le 2 août 1633, approuvés par l'évêque de Marseille, porte qu'ils seront « tenus annuellement et perpétuellement d'aller en procession le
seront « tenus annuellement et perpétuellement d'aller en procession le jour et fête des morts en la chapelle de Saint-Jean où est le cimetière de ce lieu de La Cadière. » L'ermite de Saint-Jean était à la nomination de la commune (54), il jouissait des biens de l'ermitage, dont les revenus cadastraux sont évalués à 220 livres, et il continua de remplir les fonctions de fossoyeur, alors même qu'il y eut un cimetière à l'hôpital, un à chaque chapelle de pénitents et qu'on inhumait dans les caveaux, soit de l'église paroissiale, soit de l'église des religieux trinitaires ; et ceci
paroissiale, soit de l'église des religieux trinitaires ; et ceci rappelle une particularité de l'histoire de la primitive église, qui ne confiait l'office de fossoyeur qu'à des hommes recommandables, pris quelquefois parmi les clercs, que l'on nommait copiates chez les Grecs et fossores chez les Latins (55) tant elle entourait de respect les dépouilles mortelles de ses enfants. Par son testament du 25 mars 1398, Bertrande Guillaume, de Marseille, femme de Gaufridi Bermundi, notaire à La Cadière, fit élection de sépulture dans le cimetière de Saint-Jean (eligo meam sepulcrum ad corpus meum sepeliendum et inhumulandum in cemeterio ecclesiae beati Johannis
corpus meum sepeliendum et inhumulandum in cemeterio ecclesiae beati Johannis territorii caslri de Cadière, videlicet ad ecclesiam Sancli Johannis). Dans ces âges de foi on aimait à avoir sa tombe près des autels du Dieu qui est la résurrection et la vie. De plus elle lègue annuellement à cette chapelle une livre d'huile, pour laquelle elle oblige généralement tous ses biens (item lego pro amore dei ecclesiae beati Johannis territorii dicti caslri annuum unam libram olei, pro qua quidem libra olei annuatim solvenda obligo omnia bona mea ubique sine mixi) (56). Avant elle, Guillaume Vassal, dont le nom est illustre
(56). Avant elle, Guillaume Vassal, dont le nom est illustre dans les annales de La Cadière, avait fait, par son testament du 20 janvier 1361, un pareil legs à cette chapelle, ainsi qu'aux chapelles de Saint-Cyr, de Saint-Damien, de Sainte-Marie-de-la-Pinède du Castellet (57) et de Sainte-Marie-du-Plan-du-Bausset (58), ilellego pro amore dei ecclesiae Sancti-Johannis... ecclesiae SanctiCyrici Sancti-Damiani capelle Sancte-Marie-de-Pineda Sancte-Marie-de-Pineda Castellétto capelle Sancte-Marie de Piano de Baucello unam libram olei..., et il déclare vouloir être enseveli dans la chapelle de Saint-Jean dans la tombe de son père in tumulum patris mei (59), c'est qu'en échange de leurs dons, les fidèles avaient
(59), c'est qu'en échange de leurs dons, les fidèles avaient le droit d'aller dormir leur grand sommeil sous les dalles de leur église. Reconstruite en 1691. À la suite d'un incendie qui la détruisit, la chapelle de Saint-Jean conserva son orientation symbolique, son portique et ses bancs en maçonnerie autour des murs intérieurs, seuls sièges dont on se servit dans les églises rurales après que la coutume de s'asseoir pendant les offices eût été introduite, car auparavant fidèles et clergé se tenaient debout : précieux vestiges de l'ancienne discipline ecclésiastique. Mille petites peintures couvrent les murs latéraux de cet édifice
Mille petites peintures couvrent les murs latéraux de cet édifice religieux et déposent de la piété des fidèles. Elles y ont été appendues par la pieuse reconnaissance d'un époux, d'une épouse, par la tendresse maternelle ou par suite d'un vœu. Ces ex-voto nombreux représentent ici des hommes, des femmes, des enfants, préservés par miracle d'un danger imminent ; ici ce sont des individus échappés aux flammes d'un incendie, ou à l'écroulement d'un édifice, au coup inattendu d'une arme à feu, ailleurs aux maladies les plus terribles et aux divers accidents auxquels l'espèce humaine se trouve malheureusement exposée. Cette chapelle, surchargée
auxquels l'espèce humaine se trouve malheureusement exposée. Cette chapelle, surchargée de tableaux mesquins, mais assez bien décorée, était autrefois entourée, comme la plupart des chapelles rustiques, de chênes séculaires remplacés aujourd'hui par des cyprès et des ormeaux qui en abritent les alentours. La foule s'y rend avec empressement le 21 juin, et trouve, sous cet épais ombrage, la fraîcheur si désirable dans cette saison. Il s'y tenait anciennement une foire établie par Charles IX lors de son passage à La Cadière, le 4 novembre 1564. Cette foire fut transférée au 2 mai sous Louis XIII, en 1634. Les autres chapelles
2 mai sous Louis XIII, en 1634. Les autres chapelles rurales étaient 1° celle de Saint-André, dite des terrins, au quartier des hortos sur la route de Bandol ; 2° la chapelle lépreuse (petite chapelle) dédiée à Notre-Dame-de-Lorette, sur le chemin de Saint-Antoine allant à Ceyreste, laquelle chapelle fut fondée le 1er octobre 1678 par Jean Gamel, Louis et Jean Gardon, ses neveux, qui assignèrent au service de cet oratoire une rente de 15 livres par an à l'effet d'y célébrer la messe une fois par mois ; 3° la chapelle de la Loubière (luperia) au quartier de ce nom,
chapelle de la Loubière (luperia) au quartier de ce nom, sous le vocable de Notre-Dame-de-Consolation, elle existait déjà en 1398, et fut réparée aux frais de la communauté en 1758 et 1772 ; sur son emplacement on vient d'élever un petit oratoire ; 4° la chapelle de Sainte-Croix, appelée Peyneuf, située sur le point culminant qui sépare la vallée de Saint-Cyr et le bassin des Paluns, chapelle où la communauté, par délibération du 18 novembre 1571, plaça un ermite et où il y a une grande dévotion et où on rend beaucoup de vœux. Le prêtre qui y réside pour
rend beaucoup de vœux. Le prêtre qui y réside pour servir le quartier est obligé de faire tous les dimanches l'instruction et le catéchisme des enfants, puis la dernière visite. La communauté avait le patronage de cette chapelle et nommait elle-même en qualité de recteur, le bénéficier, qui, en vertu d'un acte de fondation en date du 30 novembre 1617, jouissait d'une rente de 17 livres 10 sous avec obligation d'y célébrer tous les vendredis de carême une messe basse rétribuée à 5 sous et une grande messe pour laquelle on donnait 6 livres. Cette chapelle fut démolie en 1785
on donnait 6 livres. Cette chapelle fut démolie en 1785 pour éviter les dangers que couraient les passants et les indécences qui s'y commettaient ; la communauté fit construire un oratoire sur remplacement qu'elle occupait, emplacement qu'elle vendit plus tard pour la modique somme de 30 livres ; 5° la chapelle de Notre-Dame-de-Piété à l'entrée du bourg, sur la route de la Ciotat; elle existait en 1550. Le titulaire était la purification de la Sainte-Vierge. Dans un des articles des capitoles des grignons, du 17 novembre 1612, il est dit que les cendres du moulin (communal) appartiendront entièrement à la
que les cendres du moulin (communal) appartiendront entièrement à la luminaire de Notre-Dame de Piété, qui est de coutume ; 6° la chapelle de Conil sous le vocable de Notre-Dame-de-la-Miséricorde, située au centre de la forêt de ce nom ; c'était un lieu de pèlerinage, dont nous parlerons bientôt. De toutes ces chapelles champêtres, monuments de la piété des habitants de La Cadière, il ne reste que quelques vestiges ; la révolution les a fait disparaître. Les unes ont été vendues nationalement et converties en granges ; les autres ont été entièrement détruites, une seule a été conservée au culte,
été entièrement détruites, une seule a été conservée au culte, c'est la chapelle de Sainte-Croix, bâtie sur la crête du defile Alpinate, femme de Jean Rimbaud, de Marseille, y fit don d'une chapellenie le 13 novembre 1619 et lui assigna un capital de 350 livres pour y célébrer la messe, les jours de l'invention et de l'exaltation de la Sainte-Croix, ainsi que tous les vendredis de carême à charge de réciter après la messe la passion de N. S. Les pénitents blancs présentaient à la nomination de cette chapellenie. À ceux qui s'étonneraient de cette multitude de chapelles rurales, dont
ceux qui s'étonneraient de cette multitude de chapelles rurales, dont la fondation du reste peut donner une idée de ce qu'était alors la population de La Cadière et de l'aisance dont elle jouissait, il est bon de faire observer 1° que la paroisse de La Cadière possédait un terroir très étendu ; 2° qu'une partie de la population était disséminée dans la campagne pour rendre plus facile l'exploitation des terres ; 3° qu'outre les processions des rogations qui parcouraient un fort long trajet, c'était l'usage de faire, dans le courant de l'année, des processions dans les champs ; et une
de l'année, des processions dans les champs ; et une procession alors n'était rien moins qu'un voyage, la foi ne s'effrayait pas d'un long chemin. Telles étaient celles qu'on faisait les jours de l'Ascension et de Saint-Gyr à l'ermitage de ce nom, et le jour de la Trinité à la chapelle de Conil, distante du chef-lieu d'environ 8 kilomètres. On conviendra que les chapelles rurales, éparses dans la campagne, étaient là fort à propos pour y faire une station. Qui sait même si la religion n'avait pas voulu, en émaillant de chapelles rustiques cette terre imprégnée des cendres des Grecs
de chapelles rustiques cette terre imprégnée des cendres des Grecs et des Romains, effacer le culte des divinités topiques ? Les païens offraient des sacrifices aux mauvaises déesses pour les apaiser ; c'étaient des divinités champêtres qu'on représentait avec des fruits et des fleurs et une corne — 247 — d'abondance. Elles étaient redoutables aux gens de la campagne qu'elles effrayaient, disait-on, par des apparitions. Le peuple s'imaginait qu'il y en avait d'affectées à chaque lieu. Quoiqu'il en soit de cette conjecture, à laquelle je n'attache pas trop d'importance, il n'est pas moins vrai de dire que ce grand nombre
n'est pas moins vrai de dire que ce grand nombre d'édifices religieux élevés par les habitants de La Cadière dans presque toutes les parties de leur vaste terroir, ces longues processions, ces nombreux oratoires dédiés aux saints patrons des divers quartiers ruraux, sont des preuves de la piété et de la foi de leurs ancêtres ; cette foi, qui distinguait nos aïeux, est bien amortie ; nous avons répudié leur bourdon, les pèlerinages sont tombés en désuétude; on les a remplacés par des stations que l'on fait processionnellement à des chapelles ou à des oratoires peu écartés, et la plupart
chapelles ou à des oratoires peu écartés, et la plupart des associations qu'ils établirent dans un but spirituel ou charitable sont éteintes ou n'ont presque plus de vie. Nous n'irons pas, comme un auteur qui est pourtant religieux, chercher l'origine des confréries chez les païens, nous la trouvons sous le rapport moral dans le désir, inspiré par la religion, de se dévouer aux bonnes œuvres, comme de soulager les pauvres, de soigner les malades, d'accompagner les morts. Toutes eurent ces actes d'humanité plus ou moins pour objet; il y en eut cependant, comme la confrérie du Saint-Esprit de Marseille, qui
eut cependant, comme la confrérie du Saint-Esprit de Marseille, qui se transformèrent en institution municipale, mais la plupart conservèrent l'esprit de leur primitive institution et se bornèrent à des actes de pénitence et de charité, et pour les pratiquer sans ostentation, les associés se revêtirent d'un sac, qu'ils portent encore dans nos provinces méridionales où ces confréries sont conservées. À l'imitation de Marseille, redevable de ce bienfait à Guido, fils du comte de Montpellier, qui consacra son patrimoine à la fondation d'un ordre destiné à desservir un hôpital, et dont la plupart des villes et bourgs de la Provence suivirent
la plupart des villes et bourgs de la Provence suivirent l'exemple, La Cadière, dès le XIIe siècle, eut une maison du Saint-Esprit, appelée hôtel de Saint-Esperit. Ce fut le premier établissement charitable qui s'y forma, ayant la même destination que celui de Marseille, et qui subit les mêmes transformations. Les donations sans nombre faites par les habitants à des condit — 249 — tons qui rendaient fréquemment nécessaire l'intervention de l'autorité locale, amenèrent une réforme. L'œuvre devint une institution municipale ; son administration passa entre les mains du conseil de ville, et fut une des branches les plus importantes du
ville, et fut une des branches les plus importantes du corps municipal. Les assemblées étaient annoncées par le son de l'a trompette et le bruit des timbres. À ce signal, le bailli, les syndics et les caps d'osté, ou chefs de famille, se rendaient dans l'hôpital destiné à cet usage. L'assemblée délibérait, non seulement sur les affaires de l'établissement, mais encore sur tout ce qui tenait à la police générale, aux bonnes mœurs, aux intérêts de la religion et de la communauté, en sorte que si cette association n'était pas, au Moyen-Âge, l'association primitive des habitants, la commune proprement dite,
au Moyen-Âge, l'association primitive des habitants, la commune proprement dite, elle en était du moins la pierre fondamentale. Cependant vers le milieu du XIVe siècle le corps municipal, occupé d'autres affaires, se déchargea sur les prieurs de tous les soins administratifs. Ces prieurs, au nombre de deux, choisis tous les ans par les chefs de famille assemblés, faisaient une quête générale au moment de la récolte ; la commune leur délivrait chaque année deux charges de blé. Ils administraient les immeubles que possédait la confrérie, et en consacraient les revenus au soulagement des malheureux et des malades. Je regarde comme
au soulagement des malheureux et des malades. Je regarde comme une justice et même comme un devoir pieux d'indiquer à la reconnaissance et à l'estime de la postérité quelques-uns des concitoyens généreux qui, par des fondations ou des donations secourables, procurèrent le moyen d'assister l'indigence et le malheur. Leur mérite bienfaisant a été utile, non seulement à l'époque où ils ont consacré une partie de leur fortune à cet établissement, mais encore à l'âge suivant qui a profité encore des efforts ou des exemples de leur piété charitable. Tels furent Jean Guigou et Jean Chaudon, qui constituèrent la confrérie du
Jean Guigou et Jean Chaudon, qui constituèrent la confrérie du Saint-Esprit, héritière universelle de leurs biens, le premier par acte du 9 mai 1385 et le second par son testament du 17 juillet 1579; Ponce Gamel qui lui légua, le 17 mai 1427, une terre et tout son mobilier; Guillaume Vassal, qui lui laissa, par son testament précité, plusieurs terres sises aux quartiers de Las Plantadas (le Plan), de Cosle Malissonne, de la Sorguette et une ferrage à La Palun (ferraginem in Paludem). Un état des biens de cette confrérie, dressé en 1405, nous apprend qu'elle avait arrenté en outre
dressé en 1405, nous apprend qu'elle avait arrenté en outre diverses propriétés situées au Pas de Jaufred (Passus Gaufredi), au Peyron (Peyronum), aux Craux (aujourd'hui le Clos), sur le chemin qui va à Ceillestre, au Thor (corruption de Thoron, aujourd'hui le Thor) au Sauzel (Le Sauvet), à Pontil (Ponhial), aux Venteras (Las Vanteras), aux Salas (Las Salas), Rovayrole (Vayrole), et enfin à Bandol (in Bendorivo), dont un quartier rural, le plus fertile de son terroir, s'appelle encore Saint-Esperit. Cette nomenclature suffit pour donner au lecteur une idée de l'importance que dut avoir en dernier lieu la propriété de cette confrérie
dut avoir en dernier lieu la propriété de cette confrérie et de l'intérêt que la population y prenait. Même dans ces temps de foi, quelques-uns se récriaient contre les legs pieux, à ce point que Guillaume du Lac, abbé de Saint Victor, se vit obligé d'annuler, par lettres patentes du 5 février 1423, datées du monastère de Saint-Victor et scellées du grand sceau de l'abbaye, les créances que les officiers de la cour de La Cadière s'étaient permis de faire contre des legs au profit des confréries du Saint-Esprit, des âmes du purgatoire et de Sainte-Catherine. Dans sa notice sur
âmes du purgatoire et de Sainte-Catherine. Dans sa notice sur Six-Fours, M. Vienne donne sur la confrérie du Saint-Esprit de cette localité des détails qui s'appliquent à celle de La Cadière, dont le but et l'organisation étaient identiques. Nous les lui empruntons. « Les prieurs de la confrérie du Saint-Esprit, dit-il, entraient en fonction avec des gens de service le mardi de la semaine qui précède le dimanche de Pentecôte dans la maison du Saint-Esprit, qui appartenait à cette confrérie, faisant pâtir, outre le pain qui devait se consommer sur la table de la maison et celui destiné aux pauvres,
la table de la maison et celui destiné aux pauvres, plusieurs milliers de petits pains de quatre à la livre. Ces petits pains étaient répartis à raison d'un par tête entre tous les habitants des familles riches ou pauvres; la confrérie faisait tuer deux boeufs et s'approvisionnait de vin. Les prieurs, assistés de plusieurs personnes qui avaient les mêmes fonctions l'année précédente, donnaient à tous les pauvres une écuelle de fèves et un morceau de pain le jeudi et le vendredi ; le samedi, une écuelle de gesse et du pain; dans l'après-midi du samedi, le clergé se rendait processionnellement
pain; dans l'après-midi du samedi, le clergé se rendait processionnellement dans la maison du Saint-Esprit et y faisait solennellement la bénédiction du pain et du vin. Le jour de Pentecôte et les deux fêtes suivantes, la confrérie vendait du boeuf très-bien assaisonné et du vin à tous ceux qui voulaient en acheter, de manière qu'un très-petit nombre d'habitants, particulièrement ceux des bastides, ne préparaient point de dîner chez eux pendant les trois fêtes, et qu'une certaine quantité d'hommes se réunissaient, pour aller prendre, en payant, leurs repas à la table de la confrérie. Le mardi, le capitaine de la milice
de la confrérie. Le mardi, le capitaine de la milice avec ses officiers et ceux des jeunes gens qui voulaient s'adjoindre à eux y dînaient et y soupaient » (76). La confrérie était pourvue d'une quantité prodigieuse de plats et d'assiettes d'étain, de linge de table, de lits et d'ustensiles de cuisine. La vaisselle et la batterie de cuisine se prêtaient, moyennant rétribution, à ceux qui pouvaient en avoir besoin à l'occasion de fêtes particulières, telles que fiançailles, noces, relevailles de couches, etc. En 1666, Pierre du Puget, évêque de Marseille, étant venu à La Cadière en cours de visite
Marseille, étant venu à La Cadière en cours de visite pastorale (cette paroisse n'avait pas vu son évêque depuis quinze ans, ainsi qu'il ressort par une délibération du conseil municipal du 18 avril de la même année), et apprenant qu'à l'occasion de ces assemblées, il se faisait des débauches dans la maison du Saint-Esprit, les défendit et permit seulement de distribuer le pain et de le faire bénir, coutume qui se pratiquait encore en 1690; mais elle fut abolie bientôt après. Les biens de la confrérie furent vendus et le produit en fut affecté à l'hôpital. La communauté, considérant que
produit en fut affecté à l'hôpital. La communauté, considérant que la véritable viande du Saint-Esprit est la parole de Dieu, et attendu la défense expresse de l'évêque de faire des repas et des dissipations dans la maison du Saint-Esprit, demanda la permission de vendre les ustensiles et les meubles, et d'en appliquer le produit à la fondation de deux octaves, celle des morts et celle du Saint-Sacrement : ce que Pierre du Puget autorisa par son ordonnance épiscopale du 4 juillet 1667 (77). L'église Saint-Esprit, située dans la plus haute encave du bourg, près le château seigneurial, était entourée d'une