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elles avec l'air extérieur devienne le lieu d'élection d'infections secondaires il n'y a aucun doute, et ce n'est pas d'hier que dans la phthisie pulmonaire on a reconnu la nuisance d'associations bactériennes. Mais le bacille de Koch et les produits qu'ils sécrètent demeurent, aux yeux des médecins, les agents essentiels de la tuberculose et de ses manifestations pulmonaires. PAUL BROUSSE. (A suivre.) 44 LA REVUE SOCIALISTE LA FAMILLE IDÉALE (Suite et fin) IX (suite) CARACTÈRE SOCIAL DE L'UNION SEXUELLE On saisit ici sur le vif l'évolution du sentiment amoureux. Il va s'épurant à mesure que la femme accroît sa personnalité
va s'épurant à mesure que la femme accroît sa personnalité et son indépendance. L'idéal, pour l'homme, n'est plus de satisfaire son instinct sexuel au moyen d'un plus grand nombre et d'une plus grande variété d'amantes, au besoin transformées en victimes, mais d'être aimé, à l'exclusion de tout autre, de celle qu'il préfère à l'exclusion de toute autre. Don Juan cesse d'être le modèle amoureux, de quelque idéalité qu'essaient de le parer encore certains artistes de la littérature érotique. Vainement, en effet, ils ont essayé d'intellectualiser cet étalon de la stérilité, dont l'amour cesse dès qu'il est satisfait, et de le
dont l'amour cesse dès qu'il est satisfait, et de le montrer comme un amateur de sensations sans cesse diversifiées, comme un curieux acharné à la culture de son moi par l'épreuve de toute la gamme des sentiments; cet érotomane, si cérébralisé qu'il soit, et le fût-il jusqu'à l'impuissance sexuelle, ce qui lui ôterait d'ailleurs toute excuse, est désormais un type heureusement aboli et qui bientôt ne relèvera plus que de la pathologie. Fourier croyait à l'éternité de ce type. Dans la furieuse et noble joie qu'il éprouvait à classer les passions et à chercher leur utilisation sociale et personnelle, il
passions et à chercher leur utilisation sociale et personnelle, il allait jusqu'à constituer en passions distinctes des modalités, des états transitoires, des déviations même de passions essentielles. On ne peut reprocher à Fourier de n'avoir pas eu le sens de l'évolution et d'avoir considéré l'homme comme un être immuable. Il voulait que cet homme immuable fit de sa vanité, de sa paresse, de sa gourmandise, de sa paillardise, les moyens de sa propre joie et de la joie de tous. Il réagissait ainsi, avec une admirable et judicieuse énergie, contre la morale de privation et de renoncement que tous LA
la morale de privation et de renoncement que tous LA FAMILLE IDÉALE affirmaient et que bien peu pratiquaient, ce qui ajoutait un vice de plus à ceux dont l'humanité de son temps était affligée : l'hypocrisie. De plus, il comptait, et il avait le droit de le faire, sur la liberté pour la répression de l'abus. Il donnait à l'opinion publique une puissance de moralisation qu'elle possède en effet. Ceux donc, d'entre les phalanstériens, qui étaient atteints de « papillonne » n'avaient point à recourir au mensonge pour satisfaire leur instinct; ils trouvaient en celles qui avaient la vocation d'être
instinct; ils trouvaient en celles qui avaient la vocation d'être des courtisanes les gracieuses objets de leurs plaisirs. On dira : Pourquoi n'en serait-il pas de même dans la société idéale? Rien ne s'y opposera, que nous-mêmes. Nous pourrons certes papillonner autour des femmes à tempérament de courtisanes si nous sommes atteints de papillonne. Mais il reste à savoir s'il y aura beaucoup de papillons et beaucoup de courtisanes dans la cité future. Il en restera, certes, et nul ne songera à contrarier leurs ébats. Mais ils existeront comme échantillons, ou plutôt comme résidus, d'un type social antérieur, comme des
ou plutôt comme résidus, d'un type social antérieur, comme des individus qui ne voient dans l'amour que l'accomplissement du besoin sexuel et s'en tiennent aux conditions inférieures de la préférence. Et la preuve qu'ils ne réaliseront pas toutes les conditions de la préférence sera justement dans leur papillonne, dans leur amour du changement. Quiconque, en effet, a réalisé son idéal, s'y tient, et ne poursuit pas outre. Celui qui a conquis l'objet de ses désirs ne se remet pas en chasse. Que si l'on objecte que la marque de supériorité de l'homme est justement l'insatiabilité, et qu'à vouloir réaliser le
de l'homme est justement l'insatiabilité, et qu'à vouloir réaliser le couple perpétuel idéal on risque de faire choir l'amour dans le pot-au-feu, il peut être répondu que l'amour idéal ne risque pas de telles chutes, à peine de n'être plus l'amour idéal. De l'être aimé, on accepte tout, on supporte tout, on embellit tout, ou bien il n'est pas l'être aimé. Dire que la satiété épuise l'amour, c'est avouer la pauvreté de coeur et d'esprit des amants et leur peu de vigueur à s'élever vers l'amour idéal. L'amour actuel est un combat perpétuel : il vit de défensives et d'offensives,
un combat perpétuel : il vit de défensives et d'offensives, d'inquiétudes et de suspicions. Il reproduit dans le monde moral la lutte que nous voyons régner dans le monde social. Mais qui ne voit que, de même que dans le monde social la lutte tend sans cesse à se résoudre en accord, de même dans le monde moral et affectif l'état de lutte pourra disparaître pour faire place à l'harmonie. © CORRECTION ### Perron a étudié un traitement par le « sérum d'âne dans la prophylaxie et le traitement de la maladie ». Ces messieurs considèrent la tuberculose et la
la maladie ». Ces messieurs considèrent la tuberculose et la phthisie pulmonaire comme deux maladies absolument distinctes : la première serait due au microbe de Koch et guérirait sous l'action du sérum qu'ils ont préparé; la seconde est une conséquence de la première, due au microbe de la tuberculose, au streptocoque, au staphylocoque, etc. Cette dernière n'a pas encore pu être guérie ; elle est caractérisée par la fièvre hectique, les sueurs nocturnes, l'expectoration purulente et la cachexie. D'après leurs expériences il y aurait antagonisme réciproque entre les divers agents de la phthisie et il serait tout au moins dangereux
de la phthisie et il serait tout au moins dangereux de s'attaquer à l'un d'eux sans s'attaquer aux autres. La conclusion de ce travail est que l'on doit pouvoir guérir la phthisie par des injections de sérum d'ânes immunisés simultanément contre le bacille de Koch, le streptocoque et le staphylocoque retirés des crachats de phthisiques. Ces messieurs ne paraissent pas avoir convaincu les membres de leur section. Qu'une cavité tuberculeuse en communication avec les bronches et par elles avec l'air extérieur devienne le lieu d'élection d'infections secondaires il n'y a aucun doute, et ce n'est pas d'hier que dans la
aucun doute, et ce n'est pas d'hier que dans la phthisie pulmonaire on a reconnu la nuisance d'associations bactériennes. Mais le bacille de Koch et les produits qu'ils sécrètent demeurent, aux yeux des médecins, les agents essentiels de la tuberculose et de ses manifestations pulmonaires. PAUL BROUSSE. (A suivre.) 44 LA REVUE SOCIALISTE LA FAMILLE IDÉALE (Suite et fin) IX (suite) CARACTÈRE SOCIAL DE L'UNION SEXUELLE On saisit ici sur le vif l'évolution du sentiment amoureux. Il va s'épurant à mesure que la femme accroît sa personnalité et son indépendance. L'idéal, pour l'homme, n'est plus de satisfaire son instinct sexuel
L'idéal, pour l'homme, n'est plus de satisfaire son instinct sexuel au moyen d'un plus grand nombre et d'une plus grande variété Nous avons vu, en effet, dans l'examen des conditions économiques de l'avenir, que l'égalité ne se fera pas entre les hommes en les ramenant tous à l'état de misère où nous voyons l'immense majorité d'entre eux, mais en élevant cette majorité au niveau du bien-être où seulement une minorité est parvenue aujourd'hui. Est-ce à dire qu'élevés à ce niveau, les malheureux d'aujourd'hui emprunteront aux heureux, sans contrôle, sans vérification, tout ce dont ils se réjouissent actuellement? La polygamie est
tout ce dont ils se réjouissent actuellement? La polygamie est aujourd'hui un des privilèges de la richesse. Nul bourgeois se respectant un peu qui n'affiche une maîtresse luxueusement entretenue, sans préjudice des caprices d'une heure. Mais ni les nuits passées dans le lit d'une fille plus ou moins publique, ou autour du tapis vert d'un cercle, ni les journées passées à boire ou à voir courir des chevaux, n'ont jamais passé pour constituer la vie idéale de celui qui jouit de la richesse. Ce sont les vices et non les conditions normales de la richesse, et ils ne sont d'ailleurs
conditions normales de la richesse, et ils ne sont d'ailleurs possibles que parce que la richesse est répartée en un petit nombre de mains. Nombre de riches ne sont pas nécessairement des joueurs et des débauchés. Ceux-ci, même, sont une minorité, et rien ne nous autorise à croire que leur proportion est sensiblement plus grande dans la classe aisée que dans la classe pauvre, attendu que le désœuvrement n'est plus aussi général aujourd'hui que naguère parmi les possesseurs de la richesse. Les économistes ont raison d'affirmer que le riche, en notre temps, ne peut plus guère se reposer sur le
notre temps, ne peut plus guère se reposer sur le revenu que lui procure son capital ; l'abaissement progressif du taux de l'intérêt, les incessants renouvellements du matériel industriel et les déplacements considérables de valeurs qu'ils apportent obligent le riche à travailler. Que trop souvent ce travail soit un exercice de lutte et de rapine et que la spéculation y ait plus de place que l'initiative productrice et féconde, cela ne fait pas de doute. Que l'exercice de ces facultés de lutte et de rapine ait pour corollaires inévitables des plaisirs esthétiquement et moralement inférieurs, qu'aux gains rapides de la
plaisirs esthétiquement et moralement inférieurs, qu'aux gains rapides de la spéculation correspondent d'anormales dépenses corruptives de soi-même et d'autrui, cela est également incontestable. Mais puisque nous nous sommes placés dans l'hypothèse de la disparition de la lutte et de la rapine, et de l'organisation du travail utile, de l'association des hommes dans la lutte contre les fatalités naturelles, hypothèse que vérifient tous les faits observés, comme nous l'avons vu, les vices inhérents à la lutte des hommes entre eux, au gaspillage d'efforts qui s'ensuit, à l'habitude de tirer sa joie de la douleur d'autrui, disparaîtront forcément ou seront réduits à
de la douleur d'autrui, disparaîtront forcément ou seront réduits à une proportion infinitésimale qui constituera un phénomène d'exception réduite comme étendue et comme intensité. Les jouissances physiques de l'amour, d'autre part, n'étant plus une marchandise, les hommes qui garderont une propension à la polygamie ne pourront se satisfaire que par des moyens qui amènent la suppression de la polygamie. Ne pouvant plus payer ce qui ne s'achètera plus, ils devront s'efforcer de plaire et, pour autant de loisir que leur laissera le court travail obligatoire — moralement obligatoire — de l'avenir, ils dépenseront toujours plus de temps à faire une
l'avenir, ils dépenseront toujours plus de temps à faire une « conquête » amoureuse par leurs seuls avantages physiques ou leurs qualités d'esprit. LA FAMILLE IDÉALE On a observé que les femmes qui ont conquis une situation indépendante dans la société contractent une liberté de mœurs d'autant plus grande qu'elles doivent davantage cette situation à leur effort personnel. Cela semble absolument naturel, et nul ne songe à se formaliser de voir les femmes artistes et les femmes de lettres masculiniser leurs mœurs : les amours successives et même les fugitives semblent être un privilège de leur état, et on les
semblent être un privilège de leur état, et on les considère avec raison comme de très honnêtes personnes. Puisqu'on ne jette pas le blâme sur les hommes qui règlent ou plutôt dérèglent ainsi leur vie amoureuse, il n'y a pas de raisons, en effet, pour que les femmes qui ont acquis l'indépendance personnelle par l'art ou par les lettres soient plus mal considérées qu'eux. Ces mœurs de liberté amoureuse ne se limitent plus aujourd'hui au monde, en somme assez restreint, des artistes et des gens de lettres. Dans nos grandes villes de France et dans un certain nombre de centres
villes de France et dans un certain nombre de centres industriels, une très grande quantité de femmes libérées des contraintes familiales suivent ouvertement les impulsions de leur cœur ou de leur fantaisie. L'opinion se fait de plus en plus indulgente pour ces mœurs, à mesure qu'elles se généralisent. Dans l'état social actuel, elles constituent un péril grave. Seules, en effet, les femmes qui vivent de salaire possèdent l'indépendance personnelle qui assure la liberté de leurs mœurs. Classées dans un milieu social plus réfractaire à la liberté amoureuse, celles qui possèdent un revenu ne peuvent user de leur indépendance qu'en se
un revenu ne peuvent user de leur indépendance qu'en se déclassant, et elles sont l'exception. Heureusement pour elles, car ces déclassées sont une proie facile pour certains individus qui font de leurs avantages physiques un moyen d'existence. Mais parmi les femmes contraintes à vivre de salaire, combien en est-il pour qui ce salaire est suffisant? On sait trop qu'à travail égal, le salaire de la femme est presque toujours inférieur à celui de l'homme. Nécessairement, donc, dans les préférences amoureuses de la femme prétendue libre, un élément économique s'introduit pour les fausser. Dès lors, où est la limite précise qui
les fausser. Dès lors, où est la limite précise qui sépare une telle situation de celle de la prostituée ? Dans les hésitations de cette femme sollicitée d'amour, quelle part de calcul intervient pour vicier ou dévier la libre expansion de ses sentiments ? On voit tout de suite quel semblant de liberté est laissé aux malheureuses dans ces conflits du coeur et de l'estomac, et combien, en un tel état, sont précaires les éléments de la moralité supérieure de l'avenir basée sur la liberté véritable, c'est-à-dire sur la spontanéité naturelle éclairée par la conscience et libérée des contraintes extérieures.
naturelle éclairée par la conscience et libérée des contraintes extérieures. D'autre part, et c'est le moment d'y revenir en insistant et en précisant, ce n'est pas sans appréhension que l'on doit considérer l'émancipation amoureuse de la femme, accomplie dans de telles conditions. Ces conditions économiques se modifieront certainement un jour de manière à assurer à la femme une plus complète liberté dans la préférence. Mais, de la période d'individualisme moral que nous traversons, la femme n'aura-t-elle gardé pour un long temps, dans l'avenir, des habitudes d'indépendance amoureuse qui n'ont que de lointains rapports avec l'amour idéal ? Organiquement la femme
de lointains rapports avec l'amour idéal ? Organiquement la femme est moins ardente que l'homme au plaisir physiologique de l'amour; socialement elle fait, plus que l'homme, sa préoccupation principale des choses de l'amour. Il s'ensuit qu'il y a en elle une plus grande propension à la fidélité, le coeur et la tête, le coeur surtout, étant plus actifs que les sens. C'est là une précieuse sauvegarde pour l'avenir de l'amour parfait, un trésor qu'il faut se garder soigneusement de dissiper. Nous appelons-nous que c'est à ce double état physique et moral de la femme qu'est due l'évolution de l'amour dans
moral de la femme qu'est due l'évolution de l'amour dans le sens de la pureté et de la beauté. Si la femme avait été dans notre espèce la femelle lascive que connaissent certaines espèces animales, l'humanité énervée languirait encore à l'état sauvage dans les forêts et les déserts. Or, ne le nions pas, la femme moderne, surtout la femme émancipée, veut, elle aussi, goûter aux plaisirs physiques de l'amour. C'est son droit et il n'y a dans l'exercice de ce droit nul péril pour elle ni pour la société, à la condition que la femme émancipée cesse de faire de
la condition que la femme émancipée cesse de faire de l'amour sa principale, sinon son unique préoccupation, à la condition que l'amour-passion, au lieu d'évoluer en amour-vice, évolue en amour-sentiment. La liberté, encore une fois, ne consiste pas dans la faculté et le pouvoir de se nuire et de nuire à autrui, mais dans la connaissance et l'emploi des meilleurs moyens de faire son propre bonheur en l'accordant avec celui d'autrui, attendu que la liberté n'est pas un acquis individuel, mais un acquis social, et que là où la société n'existe pas il n'y a pas de liberté, mais sujétion
n'existe pas il n'y a pas de liberté, mais sujétion de l'individu ignorant et désarmé aux forces intérieures et extérieures de la nature. Donc, si la femme veut continuer d'être un individu social, développer sa liberté et grandir dans notre respect et dans notre amour, il faut que dans la crise morale et sociale actuelle elle demeure l'actif agent d'idéalisation de l'amour qu'elle fut toujours. Ses sens se sont éveillés avec sa liberté. Encore une fois, il n'y a nul mal à cela. Le couple, ainsi, se complète et l'amour n'est plus la jouissance de l'homme par la femme. Les
n'est plus la jouissance de l'homme par la femme. Les sens, associés au coeur et à la tête, font entrer la femme dans la plénitude des joies amoureuses. Elle s'égale ainsi à l'homme et celui-ci n'est plus l'unique poursuivant d'amour. Il ne peut plus dire à la femme : Donne moi ton corps, je te donnerai de l'argent. Ils se disent tous deux : Donnons-nous notre corps et doublons notre joie de notre joie réciproque. Mais si la femme, éveillée à la vie amoureuse complète, imite l'homme et donne au plaisir des sens la prédominance qu'il ne doit pas avoir
plaisir des sens la prédominance qu'il ne doit pas avoir en amour, l'humanité est perdue. Qu'on n'oublie pas, de plus, que la femme est un être excessif et absolu, de par une éducation cent fois séculaire. Son organisation nerveuse, enfin, est autre que celle de l'homme, et la rend plus que lui résistante aux fatigues du plaisir. Ne voit-on pas, au bal, de frêles enfants fatiguer les plus robustes danseurs ? Prenons garde que la danse amoureuse où vont entrer les femmes avec la fougue qu'elles apportent en toute chose, augmentée encore par l'attrait de la nouveauté et l'entraînement de
augmentée encore par l'attrait de la nouveauté et l'entraînement de l'exemple, ne fasse de l'amour de demain une ruée furibonde des sexes où s'épuiserait vite notre espèce. Seule la conception de l'amour idéal, de l'amour complet, conscient, où s'unissent à la fois et en un harmonieux accord le coeur, la tête et les sens, peut sauver l'humanité de ce péril. Que la femme se donne en toute liberté, pour prendre sa part de la plus grande joie que connaisse l'humanité sensible, mais qu'elle se donne dans toutes les conditions de la liberté. Que nul calcul d'intérêt ou de situation ne
la liberté. Que nul calcul d'intérêt ou de situation ne vienne plus fausser le don d'elle-même. Pour cela, il faut que son émancipation sexuelle soit corrélative à son émancipation économique et sociale. Qu'elle connaisse son propre sentiment dans toutes les conditions qui le déterminent. Pour cela, il faut qu'elle ait la notion de l'amour complet, débarrassé de ses mystères dus à notre ignorance, et qu'elle ne se décide à préférer qu'après avoir acquis la certitude de s'être autant que possible rapprochée de l'idéal que son cœur et sa raison avaient conçu. Elle a trop souffert de l'inconstance masculine pour que,
conçu. Elle a trop souffert de l'inconstance masculine pour que, par une stérile et périlleuse vengeance de sexe, elle lui substitue l'inconstance féminine. Ce n'est pas en mettant le monde à l'envers qu'il marchera mieux, mais en le perfectionnant dans la direction que lui indiquent à la fois la nature et notre raison éclairée. L'amour idéal se reconnaît à ceci : qu'il réalise si pleinement les conditions de la préférence, que les êtres qui ont eu le bonheur de le trouver ne pensent même pas avoir la pensée de le chercher ailleurs. Il se reconnaît encore à ceci : qu'il
chercher ailleurs. Il se reconnaît encore à ceci : qu'il n'est pas fait d'aveuglement et de fureur, mais de clairvoyance et de sagesse ; ce n'est pas pour ses défauts qu'il s'attache à son objet, mais parce qu'il sait que nul n'étant parfait, le plus digne objet d'amour lui-même ne peut réaliser la perfection absolue. Mais la famille idéale ne se réduit pas au couple. Pour elle-même autant que pour la société dans laquelle elle trouve ses conditions d'existence et ses garanties de sécurité et de durée, et sans laquelle elle ne serait rien, elle se complète par l'enfant. Bien
elle ne serait rien, elle se complète par l'enfant. Bien que, dans la société idéale, la famille ne soit plus la cellule sociale, qu'elle ait cessé d'être une unité économique, juridique et civique, que les devoirs attachés à la fonction de chef de famille aient disparu en même temps que ses droits, que l'œuvre d'éducation et la charge d'entretien des enfants incombent désormais à la société, le couple amoureux n'est pas uniquement sa propre fin. Il se doit autant à lui-même qu'il doit à la société de ne pas s'enfermer dans l'égoïsme à deux dont il a été parlé dans
dans l'égoïsme à deux dont il a été parlé dans un chapitre précédent. L'individu tend à devenir l'unique cellule sociale, mais la famille demeure, par l'amour, la cellule morale par excellence. Si l'individu acquiert cette autonomie, c'est par la conscience et l'exercice de son rôle de solidarité dans le concert social. La famille, pour sa part, ne conservera cette nécessaire autonomie morale que par la conscience et l'accomplissement de ce qu'elle doit à la société. Quel plus précieux gage de l'amour partagé que les fruits vivants de cet amour ! Dans la famille contrainte et d'existence précaire de ce temps,
Dans la famille contrainte et d'existence précaire de ce temps, les enfants sont une lourde charge, un sujet d'appréhensions constantes. Combien, parmi ces chers êtres, sont les fruits d'un amour partagé ! Combien voient le triste tableau de la discorde conjugale amenée par l'incognnaissance amoureuse et les disconvenances qu'elle entraîne, aggravée par les besoins matériels d'une existence incertaine et les cupidités non satisfaites de parents acharnés à jouir du présent ! Combien, devenus grands, aspirent à la mort de ceux à qui ils doivent la vie, afin de jouir à leur tour des biens que leur procurera l'héritage familial !
leur tour des biens que leur procurera l'héritage familial ! Et voici que la famille moderne, dans ses types les plus immédiatement et égoïstement conscients, restreint la mise au monde des enfants. Les moralistes, les économistes, les politiques, effrayés du péril de dépopulation, voient au mal plus de causes que de remèdes. Pour les causes qui tiennent au régime de la propriété, à l'incertitude du lendemain où sont les gens de petite bourgeoisie et les salariés supérieurs, il n'y a pas lieu de s'inquiéter. Elles disparaîtront avec le régime social qui les produit. La limitation volontaire des naissances est un
qui les produit. La limitation volontaire des naissances est un premier effort, tout spontané, vers une réglementation sociale, et elle ne constituerait un péril que si elle continuait à se produire par les mêmes causes, c'est-à-dire dans un milieu social condamné à demeurer dans l'état où il est présentement. Elle constituerait pour la France un péril si l'on n'avait observé que la limitation volontaire de la production des enfants se manifeste partout où se développent parallèlement l'esprit de prévoyance et l'esprit démocratique. Donc, pour ce qui est des causes économiques et sociales de la dépopulation, il suffit, si on veut
et sociales de la dépopulation, il suffit, si on veut les voir disparaître, et avec elles les effets sociaux nuisibles qu'elles entraînent, de hâter le mouvement de transformation économique et sociale prévu et formulé par le socialisme. De plus, il serait souverainement injuste, et d'ailleurs absolument ridicule de crier aux gens qui sont parvenus à la notion du lendemain et en ont une légitime terreur : « Faites des enfants. » Ils auraient trop beau jeu à répondre : « Les nourrissez-vous ? » Au lieu de recommander aux prévoyants une plus abondante procréation, ceux qui ont une action sur