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s'instaurer en France un christianisme érasmien, réformé de l'intérieur, épuré dans sa dogmatique, dans sa discipline et dans ses mœurs, soucieux d'affirmer avant tout les droits de l'Esprit et de la Charité. Quinze ou vingt ans plus tard, l'autoritarisme traditionnel triomphait. Comme Israël donc, les Pantagruélistes quittent un pays d'obscurantisme pour aller conquérir leur vraie patrie. « Quand Israël sortit d'Égypte, la maison de Jacob de chez un peuple barbare, Juda devint son sanctuaire, Israël son domaine ». Ainsi parle encore le psaume CXIV. De même, l'escadre de Pantagruel constituera en quelque sorte une réserve d'Évangélisme. Ce n'est pas une
en quelque sorte une réserve d'Évangélisme. Ce n'est pas une équipée de francs lurtons qu'on nous montre. La flotte, et singulièrement la Thalamège, représente une sorte de Thélème flottante : le refuge du pantagruélisme et de la sagesse. Un refuge actif, si l'on peut dire. Ainsi, la scène du départ n'est pas un morceau de pure fantaisie. De là qu'elle se présente avec une certaine gravité, dans sa joie même et dans son enthousiasme. Bien sûr, la gaîté est partout. Voyant l'expédition parée, « personne n'était... qui n'entrât en joie nouvelle ». On présage le succès d'une aventure menée «
nouvelle ». On présage le succès d'une aventure menée « en allégresse et santé ». La joie d'ailleurs n'est-elle pas, pour Rabelais et pour l'Évangélisme, signe de confiance et de vérité? Mais le morceau est d'une belle tenue, sans intervention (malgré l'occasion) du débraillé, du débridé. Ce sont exhortations, oraisons et chants de piété. À ses gens, Pantagruel tient à faire une harangue. On ne nous en dit pas le contenu. Mais par sa présence, et dans son contexte, elle fait immédiatement penser à celle que Moïse adresse au peuple quittant l'Égypte : « Souvenez-vous du jour où vous êtes
quittant l'Égypte : « Souvenez-vous du jour où vous êtes sortis d'Égypte, de la maison de servitude ; car c'est par la puissance de sa main que Yahvé vous en a fait sortir. » (Exode, XIII, 3.) La scène finit sur une séance de bien-boire. Rien de plus naturel que ce « coup de l'étrier ». Mais cette franche, intense et salutaire boisson prend également une valeur allégorique. Car Rabelais tient à nous le dire : ce fut grâce à ce vin, si les navigateurs purent tenir la mer sans « perturbation d'estomac ni de tête ». Contre le mal
« perturbation d'estomac ni de tête ». Contre le mal de mer, il leur valut mieux cent fois que n'aurait fait tout autre remède, écorce de citron ou longue diète. L'insistance visible de l'auteur souligne évidemment la particularité du détail. Et dès lors on repense au festin devant Chaneph : les deux scènes semblent se répondre, d'un bout à l'autre du Quatrième Livre. Alors, on a le droit de voir, dans ces initiales « buvettes », non certes le symbole étroit de la Communion, mais celui au moins de la fréquentation de Dieu, dans l'esprit de communauté et la confiance
fréquentation de Dieu, dans l'esprit de communauté et la confiance évangélique : d'esprit tout opposé aux abus de pratique. Telle est la force qui va soutenir les compagnons et les garder du péril de mer, c'est-à-dire du risque de leur aventure : et salutaire là même où (contre le danger) les pratiques superstitieuses seraient de mauvais remèdes. Ce genre de parabole, ce jeu sur le thème médical, est bien connu dans la littérature de l'Évangélisme. Les pratiques superstitieuses : c'est ce que représente la demi-douzaine de mauvais remèdes (ceux des « folz médicins ») énumérés par Rabelais, et qui consistent
« folz médicins ») énumérés par Rabelais, et qui consistent à boire quelques jours auparavant de l' « eau marine », pure ou mêlée au vin, à user de chair de coings, d'écorce de citron ou du jus de grenades aigres-douces, ou bien encore à faire diète, ou à se couvrir l'estomac de papier. Et maintenant, que cherchent les compagnons? L'oracle de la Dive Bouteille, de Bacbuc. Et la bouteille se trouve « près le Cathay, en Inde supérieure ». Le Cathay (la Chine) : le mot vaut un mythe, ou une enseigne. On dirait de même, suivant les temps
ou une enseigne. On dirait de même, suivant les temps ou suivant le caprice : le royaume du Prêtre Jean, l'Eldorado, le Pérou. Cipangu ou bien Golconde — ou justement la Terre Promise. Pays lointain, pays de rêve. C'est dire par excellence le pays convoité : pays de richesse, de vérité, de bonheur ; le règne de l'idéal. Et c'est bien vers ce pays-là que fait voile la Thalamège. Mais pour gagner le Cathay, Pantagruel ne prendra pas la « route ordinaire des Portugais », par le cap de Bonne Espérance. Il choisit la route d'Occident. Autrement dit, il ne
Espérance. Il choisit la route d'Occident. Autrement dit, il ne prend pas le chemin connu, repéré, classique : mais tâche d'en découvrir un autre. Il s'engage d'abord dans la même direction générale qu'un Jacques Cartier cherchant le fameux passage du Nord-Ouest. La question était à l'ordre du jour. On comprend que Rabelais ait choisi pour symbole ce fait d'actualité. A leur manière, c'est aussi un passage nouveau que chercheront les Pantagruélistes. C'est même le grand Passage... Car l'Évangélisme est actuellement, dans l'impasse. Entre la répression des pouvoirs traditionnels et la violence des autorités protestantes, maintenant que la rupture est consommée,
violence des autorités protestantes, maintenant que la rupture est consommée, il cherche, refusant de se rallier aux uns comme aux autres, à se définir un chemin. Il n'est, dans ce chapitre, aucune manifestation de sympathie pour la Réforme — quoi qu'on en ait dit ! Rabelais n'est pas un Réformé. Le Quatrième Livre dit la recherche d'une solution autre, et plus difficile qu'un rattachement. Mais (du moins dans le Quatrième Livre) le grand passage ne sera pas forcé, ni découvert... C'est que l'on butera (temporairement au moins) sur ceux qui peut-être l'interdisent, et qui sont les gens de Ganabie. Tel
peut-être l'interdisent, et qui sont les gens de Ganabie. Tel est le sens de la traversée. Car, répétons-le, tout le Quatrième Livre est d'allégorie. Son cas n'est pas celui du Pantagruel, du Gargantua, pas même celui du Tiers Livre. Le voyage doit beaucoup moins au réalisme géographique qu'à l'intention symbolique. Chaque escale est le tableau d'une idée, mise en scène. De même, on le voit, l'épisode du départ. Ce n'est pas dire que, vouée à cette intention de pensée, l'invention rabelaisienne soit en ce livre pauvre, exsangue ni déplaisante ! L'affabulation farcesque, qui permettrait de parler sans trop d'imprudence, est
L'affabulation farcesque, qui permettrait de parler sans trop d'imprudence, est aussi ce qui conserve un intérêt d'art à ce livre d'idées. Allier toutes ces valeurs contradictoires, c'est le génie même du conte rabelaisien. Mais vraiment, quand Pantagruel lève l'ancre, c'est pour tout le contraire d'une partie de bamboche. V.-L. SAULNIER, Professeur à la Sorbonne, TOPOGRAPHIE RABELAISIENNE « Hippocrate l'a dit, Galien est de ce sentiment, Aristote l'a décidé de cette manière, Descartes l'assure. Voilà des autorités, mais enfin... » (L'esprit de Guy Patin, Amsterdam, 1709, pp. 105-106.) Il sera ici surtout question de Rabelais par rapport à la Vienne ou
surtout question de Rabelais par rapport à la Vienne ou Vede. Le sujet paraît exigu, mais de minimis semper curat vir dodus, et les plus doctes en effet se sont penchées sur un modeste cours d'eau pour y chercher un reflet de Rabelais. N'est-ce point à un « gué de Vede » que l'auteur a noyé une bande picrocholine dans le pissat de la Grande Jument et tout à côté, que Gargantua démolit un château avec l'arbre de saint Martin (I, 36)? N'est-ce point encore là que frère Couscoil, cordelier observantin de Mirebeau, précipita au plus profond Jean Dodin, receveur
observantin de Mirebeau, précipita au plus profond Jean Dodin, receveur du Coudray (III, 23)? Ce gué de Vède, on l'a définitivement placé au Moulin du Pont, sur le Négron et l'on a eu raison. Néanmoins, accordons-nous licence de regarder d'un peu près. Jean Plattard entend nous guider au pays de Rabelais. Il nous fait voir la Devinière avec, soutenant l'auvent, des piliers « cylindriques » (Guide illustré au pays de Rabelais, Paris, 1931, p. 9). D'ordinaire, on les voit octogones, mais on peut avoir la berlue. La même autorité nous présente le Négron comme « affluent de la Vède, tributaire
présente le Négron comme « affluent de la Vède, tributaire elle-même de la Vienne » (o. c., p. 10). En fait, il s'agit plutôt, sauf erreur, de deux rivières se jetant chacune, à titre personnel dans la Vienne, avec des confluents séparés par bien deux lieues (des vraies, non des petites) ; mais il n'y a là, sans doute, de la part de notre guide officiel, que légère inadvertance. Plus curieuse est la figuration, en quelque sorte « classique », de la Devinière. Elle date de 1699 et a souvent été reproduite. Jean Plattard n'y est pour rien, puisqu'il a
été reproduite. Jean Plattard n'y est pour rien, puisqu'il a vu, lui (ronds ou non), des piliers soutenant l'auvent du logis. La figuration à laquelle je fais allusion ne comporte ni auvent, ni piliers, et le responsable en est le nommé Louis Boudan, dessinateur au service de Roger de Gaignières. Boudan est généralement consciencieux, encore qu'avec lui, la Vienne de Champigny devienne « la Vesle ». Dans le cas présent, et selon la juste remarque de notre vice-président, A. Venet, il paraît plutôt avoir représenté le logis dit de l'économe à l'abbaye de Seuilly. On pourrait, à titre d'hypothèse, rechercher
à l'abbaye de Seuilly. On pourrait, à titre d'hypothèse, rechercher pourquoi. Son maître, après une chute de cheval, avait dû se reposer à Chinon et envoyer son commis à l'entour. La Devinière étant un peu à l'écart du chemin de Seuilly, Boudan l'aura manquée et se sera contenté du haut pignon du logis précité, en plaçant à côté, pour en augmenter l'authenticité, une manière de « clos Rabelais ». Ajoutons, pour l'excuser, qu'il était payé par son patron 18 sols la demi-feuille. Cependant, pour aller à la Devinière depuis Chinon, il faut franchir le « gué de Vède ». Or,
il faut franchir le « gué de Vède ». Or, comment aller, pour commencer, de Chinon à ce gué ? Aujourd'hui, il n'est que de suivre une « nationale » jalonnée, signalisée, qui contourne, en quittant le val de Vienne, un coteau en éperon, afin de remonter le Négron. (Précisons, pour n'être pas en défaut, qu'elle a n° 751 en direction de Candes, puis, à partir de l'éperon et en direction de Loudun, n° 759). Mais, du temps de Rabelais ? C'est, hélas, le moment de battre ma coupe et de me rappeler la fin du propos de Guy Patin
de me rappeler la fin du propos de Guy Patin : « Je ne veux point être comme les bêtes, qui ne vont pas par où il faut aller, mais par où l'on va, non quâ eundum est, sed quâ itur. » Las, j'ai donc, comme tout le monde, à la manière des moutons de Dindenault, reproduit la carte de Henri Clouzot, patronnée par Abel Lefranc, laquelle a valeur officielle. Avant la carte clouzottique, on s'en tenait à celle que Le Duchat (1711) avait empruntée à Jean Bertrand (1697), et qui ne se mêlait pas trop de démontrer. Celle de
qui ne se mêlait pas trop de démontrer. Celle de Clouzot marque d'incontestables progrès. Néanmoins, le Clouzot clouzottant en prend fort à son aise avec d'innocents rivulaires : il abrège celui de Seuilly, que la carte de Cassini voit encore naître près de la Pierre Folle, derrière Lerné, et par compensation, il allonge celui de Ligré, qui n'existe guère. D'autre part, il montre un médiocre souci de la maison de Gravot (derrière Bourgueil) en la plaçant sur une rive où elle ne serait pas du tout au sec. Détails, bien sûr ! Où Clouzot abuse un peu plus, c'est lorsque,
sûr ! Où Clouzot abuse un peu plus, c'est lorsque, d'une main décidée, il trace à Rabelais le chemin que celui-ci devait prendre pour se rendre de Chinon au Moulin du Pont (gué de Vède). Jusqu'à Parilly, rien à dire. Mais ensuite ? .. En fait, il paraît bien y avoir eu trois chemins — plus mauvais l'un que l'autre. Le moins mauvais est maintenant — car on l'a goudronné — celui qui contourne au plus près, avec moindre déploiement que la grande route, l'éperon dominant le débouché du Négron : il passe par les habitations dite du « Bas-Pays
: il passe par les habitations dite du « Bas-Pays », lesquelles n'ont pas l'air de dater d'aujourd'hui, et il reste à plat. Les deux autres escaladent le coteau. De ces deux, l'un est encore praticable avec des chariots : il grimpe derrière le Plessis-Gerbault, et les vieilles pierres y sont encore enracinées au tournant de la tranchée. Celui que nous impose Clouzot, appelé encore au cadastre chemin rural n° 112, puis 136, n'est guère plus qu'un sentier, parfois mal identifiable, et il a un grand tort, par rapport à Rabelais, c'est qu'il passe, selon Clouzot, à 500 mètres au
Rabelais, c'est qu'il passe, selon Clouzot, à 500 mètres au sud de Vaugaudry, alors que les deux premiers itinéraires touchent Vaugaudry, se divisant au-delà. Or, par deux fois, Rabelais spécifie, entre La Roche-Clermault et le « boys de Vède » d'une part, Parilly et le Pressoir d'autre part, qu'il y a Vaugaudry (1, 34 et 1, 48). C'est là un château à pied de coteau, refait depuis Rabelais et qu'on aperçoit très bien de la grande route. Que penser maintenant de la « Vède » elle-même, ou Veude ? C'est, dit justement Lefranc, un nom générique, employé en des parties
dit justement Lefranc, un nom générique, employé en des parties du Châtelleraudais et du Loudunois, pour désigner des cours d'eau. On a ainsi : la grande Veude de Champigny, celle de Basché, celle de Ponçay (Bec des Deux-Eaux). Qu'est-ce à dire ? Les « seiziémistes » n'en ont nul souci. La Veude de Champigny est, selon Carré de Busserolle, attestée en Vosges sous le nom de Veda au XIIe siècle, en Veudeia en 1006, Voda en 1183. On pense tout de suite au latin vada, féminin de vadum : « gué » et de proche en proche, on en arrive
gué » et de proche en proche, on en arrive à l'allemand Wasser : « guer », au polonais woda : « eau » (même chose en russe). Le dictionnaire comparé des langues indo-européennes de Walde, revu par Pokorny (1928-1931) donne, avec la signification de « eau » : udân en vieil hindou, voda en ancien slave d'église, wato en gothique, etc. Il n'est guère douteux qu'avec nos Veudes nous n'ayons affaire à un hydronyme d'âge immémorial, voire pré-indo-européen, si d'aventure, les oued (singulier : oued) arabes de l'Afrique du Nord, qui ont même sens, avaient même origine. Après ces
Nord, qui ont même sens, avaient même origine. Après ces très larges vues, reprenons notre loupe. Abel Lefranc : « Au XVIe siècle, le Négron d'aujourd'hui ne portait pas de dénomination spéciale. On lui donnait, comme à tous les ruisseaux du pays, le nom de Veude ou de Vède. C'est ainsi que le désigne Rabelais et qu'on le trouve encore appelé en 1726. » (Edit. critique, t. I, p. LXXXIII.) Du vrai et du faux la-dedans, La carte de Guyet, en 1391, l'appelle « le Mable », par confusion avec la rivière qui passera sous Richelieu et pour laquelle il
la rivière qui passera sous Richelieu et pour laquelle il écrit : Noirteau flu. ». En fait, il y a un hameau Niorteau près de la source du Négron et au cadastre de Loudun (1847) qui contient Niorteau, on lit, non Veude ou Négron, mais « ruisseau de (du) Niorteau ». Avec Houdan et Le Duchat, cela devient « la Russe », à cause du village de Beuxes sur le cours, et avant eux, on lit : « Busse n. » sur la carte du Gouvernement général d'Orléans, qui est de 1650. Le fin mot il pose de la dénomination
de 1650. Le fin mot il pose de la dénomination « Négron » paraît involontairement donné par Rédet en son Dictionnaire topographique de la Vienne. Rédet a écrit en effet qu'en amont de Beuxes, le Négron s'appelle aussi « Villaigron ». Il y a fort à parier qu'on lui aura dit : « Vinaigron », à cause de quelques mauvaises vignes, et que ce « Vinaigron », incompris plus bas, est devenu « Négron » (sans rien à voir avec la paroisse tourangelle de Négron, près d'Amboise). Ce fait de blason populaire eût plu à Rabelais, comme les « Dizimieu
blason populaire eût plu à Rabelais, comme les « Dizimieu » et « Vallidire » de la région lyonnaise. On aimera sans doute, avec Maître François, terminer sur un sujet plus littéraire. Sur un point précis et qui n'est pas étranger à la Veude, nous sommes peut-être en mesure de saisir le « processus » de sa création. Il s'agit de la transposition à laquelle il s'est livré lorsque, pour accabler Picrochole, il charge Gargantua, muni de l'arbre Saint Martin, de démolir le « château du gué de Vede », alias du « bois de Vede », où se tenait
alias du « bois de Vede », où se tenait un parti ennemi. Lefranc a produit un manuscrit de la Bibliothèque de l'Institut d'où ressort que le « Bois de Vède » était une des propriétés de Gaucher de Sainte-Marthe (Rev. des ét. rab.. 1906, p. 336). Il aurait pu, en outre, relever chez Carré de Busserolle : « bois de Veyde », 1341 et 1460, « hôtel fort de Bois de Vedde », 1521. Il s'agit bien en effet d'un manoir, sis près du confluent de la Veude (de Champigny) et de la Vienne, sur le territoire de la
Champigny) et de la Vienne, sur le territoire de la commune d'Anché. Lefranc a eu raison de transférer ce manoir près du Moulin du Pont, commune de la Roche-Clermault. Clouzot, sur sa carte, a eu le geste large en baptisant « bois de Vède » toute l'étendue de bois qui va, sur le plateau, des abords de Parilly et du Vaugaudry vers le Négron. Jamais le bois en question n'a porté ce nom. Mais le point intéressant, c'est ce « château du bois de Vede » qui existe bel et bien, seulement sous le nom de « la Maisonnière ».
bien, seulement sous le nom de « la Maisonnière ». Venant de Chinon (sauf par l'itinéraire du Bas-Pays), Rabelais passait devant, après avoir traversé le hameau de Bigot (prononcé « Rigotte » par les habitants). Et, par chance pour l'interprétation, les deux manoirs, l'authentique « Bois de Veude » et la Maisonnière, se sont conservés à peu près tels qu'ils pouvaient être du temps de Rabelais, si ce n'est que le premier vient de subir des adjonctions d'un goût fâcheux. Néanmoins, à les regarder l'un et l'autre et les comparer, on trouve sensiblement mêmes dimensions, même taille et façon, même
on trouve sensiblement mêmes dimensions, même taille et façon, même tour en façade. Dès lors, on comprend mieux l'association d'idées chez Rabelais, lequel connaissant aussi le chemin de Chinon à l'Ile-Bouchard par Rivière et Anché, et donc le vrai « bois de Vede ». Il a transplanté tout naturellement le manoir de « Picrochole » à la Maisonnière, sur son théâtre d'opérations guerrières. Le succès des livres de Rabelais a rendu furieux tous les Sainte-Marthe, jusqu'au jour où, au début du XVIIIe siècle, des « Messieurs de Sainte-Marthe » y allèrent de leur hommage à Maître François en publiant, avec
allèrent de leur hommage à Maître François en publiant, avec des « observations historiques », ses Lettres d'Italie. Henri DONTEVILLE, Conservateur du Musée de la Devinière. Gargantua démoli le château du Gué de Vede Dessin de Robida Ceux qui étaient dedans le château amusés à la pille, entendant le bruit, coururent aux tours et forteresses, et lui tirèrent plus de neuf mille deux cent cinquante coups de fausse coups de falconneaux et arquebuses, visants tous à sa tête, et si menu tiraient contre lui qu'il s'écria : « Ponocrates, mon ami, ces mouches ici me aveuglent ; baillez-moi quelque rameau
ami, ces mouches ici me aveuglent ; baillez-moi quelque rameau de ces saules pour les chasser », pensant des plombées et pierres d'artillerie que feussent mouches bovines. Ponocrates l'advisa que n'étaient autres mouches que les coups d'artillerie que l'on tirait du château. Alors, choqua de son grand arbre contre le château, et à grands coups abattit et tours et forteresses, et ruina tout par terre. Par ce moyen furent tous rompus et mis en pièces ceux qui étaient en icelui. De là, partant, arrivèrent au pont du moulin et trouverent tout le gué couvert de corps morts en telle foule
tout le gué couvert de corps morts en telle foule qu'ils avaient engorgé le cours du moulin, et c'étaient ceux qui étaient perdus au deluge urinaire de la jument. Là furent en pensée comment ils pourraient passer, vu l'embarras de ces cadavres. Mais Gymnase dit : « Si les diables y ont passé, je y passerai fort bien. — Les diables (dit Eudemon) y ont passé pour en emporter les âmes damnées. — Saint Treignan ! (dit Ponocrates) par donc cause nécessaire il y passera. — Voyez, voyez (dit Gymnase), ou je demeurerai en chemin. » Et, donnant des esplets
ou je demeurerai en chemin. » Et, donnant des esplets à son cheval, passa franchement outre, sans que jamais son cheval eût peur des corps morts ; car il l'avait accoutumé (selon la doctrine d'Aelian) à ne craindre les âmes ni corps morts — non en tuant les gens comme Diomède tuait les Troyens et Ulysse mettait les corps de ses ennemis aux pieds de ses chevaux, ainsi que raconte Homère, — mais en lui mettant un fantôme (4) parmi son sein et le faisant ordinairement passer sur icelui quand il lui bailait son avoine. Les trois autres le suivirent
il lui bailait son avoine. Les trois autres le suivirent sans faillir, excepté Eudemon, dont le cheval enfonça le pied droit jusques au genou de son côté dans la panse d'un gros et gras vilain qui était là noyé, à l'envers, et ne le pouvait tirer hors ; ainsi demeurait empestre jusques à ce que Gargantua du bout de son bâton enfonda le reste des tripes du vilain en l'eau, ce pendant que le cheval levait le pied, et (qui est chose merveilleuse en hippiatrie) fut ledit cheval guéri d'un fou de ce pied par l'attouchement des boyaux de ce
fou de ce pied par l'attouchement des boyaux de ce gros maroufle. Gargantua, chapitre XXXVI. (2) Au pillage. (3) ELIEN : De natura animalium, XVI, 25, mentionne, d'après Homère, la méthode de Diomède et d'Ulysse rapportée ici et il leur oppose celle des Perses qui mettaient des mannequins remplis de paille sous les pieds de leurs chevaux pour les habituer à marcher parmi les cadavres en temps de guerre. (4) Simulacre. Charles VII, Louis XI, Charles VIII, rois de France qui vinrent au XVIe siècle résider à Chinon et en Touraine, prirent souvent dans la forêt ou la garenne le
Touraine, prirent souvent dans la forêt ou la garenne le "desduit et passetemps" de la chasse. Ils y firent construire des pavillons : la « Bonne-Aventure », nous dit la légende, aurait été le lieu des premières amours de Charles VII et d’Agnès Sorel. Louis XI se plaisait au logis des Forges où il était l’hôte de Jean Venault. C’est aux Forges que Louis XI fut porté après avoir eu en l’église de Saint-Benoît « une grande défaillance de l’esprit et du corps et avoir perdu la parole et toute connaissance ». Dans son étude documentée sur les Haute et
connaissance ». Dans son étude documentée sur les Haute et Basse Forests de Chinon, E. Pépin nous donne des aperçus très précis sur la chasse dans la forêt. Le droit de chasse appartenait conjointement au roi et à l’archevêque de Tours, mais nous ne savons pas si l’archevêque usait souvent de son droit. Au XVIe siècle, le roi est parfois obligé de repeupler en gibier la forêt et la garenne. Louis XI y fait lâcher des « perdrix visves », prises « en Bréhémon » ou amenées « en caiges » du Limousin. Il y fait mettre des levrauts et
» du Limousin. Il y fait mettre des levrauts et même des sangliers « plusieurs bêtes noires » dans la garenne en 1478. L’année suivante, Louis XI fait chasser par des lévriers une « grande troupe sauvage ». Pour courir le cerf en la Basse-Forest de Chinon, on faisait assemblée à l’abbaye de Turpenay. « Deux relais, l’un pour le dextre entre les deux forêts de la Croix-Ferrée, et l’autre entre les deux joues. Un autre au Chêne Percé Et un autre aux étangs d’Uçé. Pour courir à la Haute Forêt dudit lieu de Chinon : Un relais à la