jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
la couverture, ce qui est une répétition du désir oedipien. L'énorme culpabilité que cet acte éveille tend à déplacer la zone érotique et à désexualiser le pénis au profit du pied d'abord, de tout le corps ensuite. Si le moi accepte la castration, c'est-à-dire l'anesthésie du pénis, alors les pulsions libidinales acquièrent le droit de se manifester et l'effort du surmoi (tension du corps pour lutter contre l'onanisme) est secondairement érotisé. La pulsion libidinale au lieu de passer directement dans le moi fait le détour du surmoi. À cette époque le pied prend une signification plus masculine parce qu'il est
le pied prend une signification plus masculine parce qu'il est investi de toute la libido soustraite à la verge. "Pour qu'un pied m'impressionne, dit Robert, il faut aussi qu'il y ait un bout de jambe nue. Il faut qu'il y ait un retroussement d'habit, retroussement du prépuce". À titre d'hypothèse, on pourrait penser que dans le traumatisme initial qui n'est pas revenu à la conscience du malade, Robert aurait été frappé par les pieds du père ou de la mère qui auraient dépassé les couvertures, il les aurait vus s'étendre dans le spasme de l'amour. Cette tension aurait été homologuée
dans le spasme de l'amour. Cette tension aurait été homologuée avec l'érection du pénis vue plus tard et elle expliquerait pourquoi le pied doit sortir de quelque chose, pourquoi il doit aussi y avoir un bout de jambe nue. Enfin dans le spasme de l'amour, Robert a pu observer que les doigts de pied s'écartaient et cette image l'a aidé à concrétiser tout l'acte dans l'espace palmaire. Cette érotisation de l'effort dirigé contre la masturbation me paraît d'une haute importance pour comprendre comment un conflit qui a éclaté si précocement et d'une façon si aiguë n'a donné que si peu
et d'une façon si aiguë n'a donné que si peu de symptômes. Les tendances agressives -qui se retournent contre le malade donnent en général des sentiments de culpabilité violents qui s'accompagnent d'angoisse jusqu'à ce que le malade soit arrivé à les neutraliser en les érotisant. Je n'insiste pas sur ce mécanisme qui est décrit magistralement dans l'ouvrage d'Alexander : Psychologie der Gesamtpersönlichkeit. Ici l'agressivité retournée contre elle-même que je propose d'appeler à l'avenir agressivité convertie s'extériorise tout de suite en un phénomène physique, la tension musculaire. Il s'opère là une sorte de phénomène analogue à la conversion hystérique où le
sorte de phénomène analogue à la conversion hystérique où le symptôme est un compromis entre les forces refoulées et les forces refoulantes, celles-là et celles-ci agissant de façon synchrone. Le fait, chez notre malade, de la neutralisation (par érotisation) quasi immédiate des tendances refoulantes fait que le refoulement n'a pas été opéré profondément. Je crois que l'on peut toujours porter un diagnostic favorable chez les individus qui montrent une grande pathoplastie, c'est-à-dire chez ceux qui extériorisent rapidement en symptômes autoplastiques leurs conflits psychiques. Le pronostic me semble beaucoup moins favorable chez ceux qui vivent longtemps sous l'empire d'une angoisse avant
chez ceux qui vivent longtemps sous l'empire d'une angoisse avant de trouver une traduction autoplastique à leur conflit. Celle-ci, comme on le sait, a l'avantage économique de soustraire l'individu à son conflit. Chez Robert où l'analyse n'a pas pu être terminée, cet avantage du pronostic n'est pas patent, mais du moins cette autoplastie précoce nous permet d'expliquer pourquoi des conflits infantiles datant des trois premières années de son existence sont encore à fleur de peau à l'âge de 31 ans et peuvent être mis à découvert en quelques semaines d'analyse, alors que chez d'autres malades, il faut des mois pour
alors que chez d'autres malades, il faut des mois pour arriver à ce résultat. On pourrait se demander d'où vient cette prédisposition à l'autoplastie. Il est peut-être prématuré de répondre à cette question mais, pour ma part, je ne pense pas qu'elle soit acquise. J'ai l'impression, si j'en crois mon expérience évidemment encore trop faible pour pouvoir conclure définitivement, que plus un conflit commence tôt dans l'existence de l'individu, plus il y a tendance à le traduire autoplastiquement. Ceci vient de ce que la pensée de l'enfant est plus elliptique, plus symbolique, plus irrationnelle que celle de l'adulte. L'enfant se
plus symbolique, plus irrationnelle que celle de l'adulte. L'enfant se satisfait plus facilement que l'intellectuel d'une substitution symbolique. Freud (Hemmung, Symptom und Angst, p. 47 et 48) se pose le problème de savoir pourquoi certains névropathes réagissent par la régression et d'autres pas. Il pense aussi qu'il intervient un facteur d'âge plutôt qu'un facteur constitutionnel, cependant il laisse la question ouverte. Nous pensons qu'à un âge très tendre, l'enfant peut refouler le traumatisme et traduire ses pulsions réprimées par des actions ou des fantaisies symboliques. Plus tard, le refoulement devient plus difficile parce que l'enfant lie immédiatement les émotions à
plus difficile parce que l'enfant lie immédiatement les émotions à beaucoup d'autres événements de sa vie. Il est alors obligé de recourir à d'autres procédés de défense tels que la régression, l'annulation rétroactive, l'isolation, etc., autant de mécanismes qui sont caractéristiques de la névrose obsessionnelle. Ceci nous explique aussi pourquoi cette dernière affection apparaît à un âge plus tardif que l'hystérie, sur laquelle du reste elle vient souvent se greffer. Evidemment, l'on peut rencontrer, chez des malades qui ont traduit rapidement leurs premiers conflits autoplastiquement, des conflits secondaires qui les ont acculés à une élaboration beaucoup plus compliquée, mais même
ont acculés à une élaboration beaucoup plus compliquée, mais même chez ceux-là, il y a une tendance autoplastique beaucoup plus grande que chez ceux qui ont enduré leurs premiers conflits de façon tardive. Chez Robert, on pourrait aussi penser que tout ce matériel érotique est rapidement revenu à la surface parce que l'analyste a joué le rôle du père et que le malade avait un plaisir sadique à le salir. Cela aurait été pour lui une forme de répugnance anale. Ceci a certainement joué un rôle, mais n'explique cependant pas la réapparition de souvenirs tels que celui du monstre qui
la réapparition de souvenirs tels que celui du monstre qui appartiennent plus à l'angoisse de castration qu'à la sphère coprolalique. Il nous faut, après cette digression, revenir à notre malade et voir en quel sens les conflits de l'onanisme ont accentué son fétichisme des pieds. Tout d'abord nous constatons qu'à cause de son fétichisme précoce, il s'est établi des réflexes entre les pieds et la verge. A 9 ans déjà, T. avait remarqué que lorsqu'il avait froid aux pieds, il entrait en érection. Il en avait eu peur et avait montré la chose à son père, qui n'y avait prêté
montré la chose à son père, qui n'y avait prêté aucune attention. A partir de la puberté, où ils sont investis d'une énorme charge libidinale, les pieds deviennent tabous presque au même titre que la verge. Nous voyons à leur sujet naître des mécanismes de névrose obsessionnelle. C'est-à-dire qu'au lieu de pouvoir neutraliser les tendances refoulées par les tendances refoulantes de façon synchrone, le processus devient alternatif. Robert est par moments contraint de regarder ses pieds, par moments contraint de ne pas les regarder. C'est ce qu'il traduit par cette association : « Au fond les pieds nus sont pour
association : « Au fond les pieds nus sont pour moi un objet désagréable (tabou) mais je ne puis pas m'empêcher de les regarder ». Cette ambivalence a eu pour résultat d'intellectualiser le fétiche. « Parfois, dit T., le mot « pied nu », écrit ou parlé, m'impressionne plus que la vision elle-même du pied ». A partir de ce moment le fétiche est plus isolé du malade. « J'ai tendance à faire de mes pieds une personnalité à part. Je suis amoureux de mes pieds. Il en est parfois de même de mes mains. L'intérêt porté sur les pieds
de même de mes mains. L'intérêt porté sur les pieds en tant que substitut de l'organe masculin a réveillé également sa conscience féminine. Le moi prend une attitude passive féminine vis-à-vis du suivi de moi et de même qu'il exerce une action sadique contre la verge qu'il anesthésie, il exerce une action sadique sur les zones féminines érotisées. Lorsque son moi s'identifie avec sa partie féminine, il devient masochiste. « Le contact du pied avec quelque chose de rugueux ou de poussiéreux m'excite toujours. » Il aime l'idée des cailloux ou des morceaux de bois qui entrent dans la plante
ou des morceaux de bois qui entrent dans la plante du pied nu. « Les pieds sont comme des femmes qu'il faut traîner dans la boue ». Un autre jour il dit : « Je vois souvent des femmes nues, exhibées attachées ; leur souffrance est plus morale que physique. L'excitation provient alors de l'idée de violer leur pudeur. Le besoin de réagir contre la pudeur des sexes m'oblige à aimer l'exhibition de la femme. » Il semble que Robert éprouve de la jouissance à être féminisé. De même que l'éjaculation se produit quand il a désinvesti ses organes génitaux
l'éjaculation se produit quand il a désinvesti ses organes génitaux de toute libido pour en investir au contraire le reste de son corps, de même l'idée de privation est essentielle dans le fétichisme de ses pieds, pour qu'il puisse arriver à une jouissance. « Pour que la privation m'excite, dit-il, il faut qu'elle soit constante, naturelle et partielle. Les femmes nues hindoues ne m'impressionnent pas. Elles sont trop nues, il n'y a pas privation d'une partie spéciale. Mes sœurs, au contraire, étaient privées de façon permanente (d'un pénis). Les pieds nus des gravures du XVIIIe siècle m'impressionnent parce qu'il y
nus des gravures du XVIIIe siècle m'impressionnent parce qu'il y a privation constante et partielle. C'est l'idée de cette privation qui me fait jouir. » Un autre jour, il dit : « J'ai aussi eu l'idée que le membre viril était de trop, qu'il serait plus commode de ne pas avoir de sexualité. J'ai vu un prêtre hindou qui s'était châtré. » Ou une autre fois : « J'ai considéré que l'idéal était de ne pas avoir d'organes génitaux, alors ils ont repoussé partout. Le transfert sur les pieds s'est fait parce que j'espérais devenir comme mes sœurs. « ...Mes
fait parce que j'espérais devenir comme mes sœurs. « ...Mes organes me paraissent surajoutés, collés après coup. » « ...Ma verge éveille toujours une idée féminine. Quand je pense à ma verge, je me dis toujours « ça » ou « elle ». Mes pieds et ma tête sont féminins, ma jambe est quelque chose de masculin. » L'idée de l'identification avec la femme devient encore plus explicite dans cette association : « L'homme nu pieds ne m'excite que rarement parce qu'il est fort et qu'il peut repousser les cailloux. » Il ne faut pas oublier que dans le monstre
» Il ne faut pas oublier que dans le monstre il y a une équivalence entre les pieds et les seins et qu'une partie du sadisme dirigé contre les pieds est aussi dirigé contre les seins. Parfois Robert a des envies de faire mal aux seins de sa femme, de les mordre ou de les arracher. Il a aussi le désir de voir les seins nus des femmes, mais leur vue l'excite moins que celle des pieds. Même pour la plante du pied se manifeste l'ambivalence hermaphrodite. « Enfant, dit-il, j'avais cette idée que l'homme avait trois jambes tandis que
j'avais cette idée que l'homme avait trois jambes tandis que la femme n'en avait que deux. Il se pourrait bien que j'aie identifié la jambe au pénis et la plante du pied au gland. La plante du pied est la seule partie cachée chez certains nègres. » De même, il dira une autre fois : « Le gland éveille chez moi quelque chose de féminin. Ça a la forme d'un petit pain fendu en deux. C'est comme les grandes lèvres d'une petite fille. Souvenir infantile de mes sœurs. » Par cette analogie de la plante du pied et du gland,
cette analogie de la plante du pied et du gland, nous entrons plus avant dans l'idée de masturbation. « Je me demande, dit-il, si les idées de masturbation ne sont pas chez moi des formes de castration. Il y a l'idée d'user la verge, de la broyer jusqu'à ce qu'elle disparaisse et ces mêmes idées je les ai pour mes pieds. Mettre la verge entre les orteils est peut-être un transfert pour la mettre entre les doigts, ce qui était défendu. C'est une masturbation refoulée et déplacée. » « Quand je vais pieds nus, je cherche un équilibre entre un
je vais pieds nus, je cherche un équilibre entre un terrain dur et un terrain mou, entre l'usure et l'endurcissement, entre la masturbation et la castration. » Les pulsions sadiques dirigées contre le pied nous apportent aussi un reflet de la phase anale. Le pied est non seulement un déplacement du pénis, mais encore de la colonne fécale. « J'ai essayé de me meurtrir les pieds, de les fustiger avec des baguettes. A ce moment je considérais que le pied ne m'appartenait plus. Mais ce qui me frappe, c'est que le pied lui-même ne m'excite pas tant, ce sont plutôt
le pied lui-même ne m'excite pas tant, ce sont plutôt les circonstances qui amènent l'excitation. Les pieds ne m'intéressent que parce qu'ils sortent de quelque chose, d'une marge, d'une limite. Ça fait penser à l'avarice, ce qui est au-delà de la limite ne m'appartient plus. » « ...La limite de la jupe, c'est la limite de castration. L'acte de châtrer est sadique ; il doit se faire au-delà d'une certaine limite. Les pieds nus sortant d'un pantalon ne m'impressionnent guère. La jupe qui marque les jambes et qui a l'air de les relier l'une à l'autre a dû jouer un
de les relier l'une à l'autre a dû jouer un rôle énorme. Elle a l'air de quelque chose de simple, quand on l'enlève on est en face d'une dualité. Et puis la fente remonte plus haut qu'on ne croit. » « J'ai eu le fantasme de manger les pieds, manger les seins. Longtemps j'ai cru que le sein représentait l'organe féminin. Je sens que tout ce sadisme est primitivement dirigé contre ma mère. J'avais vu ses jambes et sa poitrine mais je n'avais pas vu la ceinture. J'étais en colère contre les parties que je voyais, que j'aurais voulu détruire
contre les parties que je voyais, que j'aurais voulu détruire pour voir le reste. Cette tendance à investir d'une libido sadique anale tous les symboles génitaux, semble s'être développée vers 16 ans. Tandis qu'à 13 ans Robert réprimait tant qu'il pouvait sa sexualité et qu'il était devenu très pudibond, à 16 ans il devient grossier et prend plaisir à dire et faire toutes sortes de saletés. Il lit les ouvrages de Rabelais, essaie de dégoûter les gens qui mangent, devient colérique et agressif. Il s'intéresse à ses défécations. Vers 18 ans, la sphère anale ayant été par trop érotisée, il
ans, la sphère anale ayant été par trop érotisée, il va lutter contre elle et en employant les mêmes procédés que dans sa lutte contre l'onanisme. Au lieu de déféquer en se penchant en avant, il se penche en arrière et se raidit tant qu'il peut. FRAGMENTS D'ANALYSE D'UN PERVERS SEXUEL Quand il y a un morceau de matière qui sort de l'anus, il y a une raison de tendre sa musculature. C'est un peu cela qui se passe avec la marge de perversion. Déjà dans l'enfance il s'est établi un rapport entre le pied et les fantaisies anales :
un rapport entre le pied et les fantaisies anales : "Quand j'avais huit ans, j'ai passé huit jours dans un pensionnat de jeunes filles. Elles se baignaient souvent et j'avais vu que chez quelques-unes la plante des pieds était jaunie. Ça m'avait un peu dégoûté. J'avais rapproché cela de la mort, de la mortification. Cette mortification est liée à l'onanisme, elle n'est pas seulement une idée péjorative, elle est liée à l'ascétisme". De toutes ces associations nous pouvons tirer quelques conclusions importantes. Tout d'abord, nous trouvons ici une confirmation éclatante de la théorie de Freud que le fétiche est un
de la théorie de Freud que le fétiche est un reste de l'idée infantile que la mère possède aussi un pénis (voir Freud : Fétichisme). Dans le traumatisme initial, Robert n'a pas pu voir le pénis de sa mère, mais nous avons déjà dit qu'il est probable qu'il a vu sa jambe et celle-ci a été homologuée au pénis supposé. De même plus tard, lorsqu'il vit sa mère nue jusqu'à la ceinture, faire sa toilette devant lui, il a pris les seins pour l'équivalent du membre viril. L'idée que le père dans l'acte chastiait la mère a éveillé chez Robert
père dans l'acte chastiait la mère a éveillé chez Robert le désir de détruire la jambe ou le sein qui dépassait le jupon ou la taille. D'où ce sadisme précoce qui ensuite s'est retourné contre son fétiche. Enfin dans de multiples fantaisies que nous n'avons pas toutes citées et sur lesquelles nous reviendrons plus loin, Robert veut manger son fétiche pour pouvoir le détruire. Nous voyons par différentes associations précédentes la castration opérée de façon anale et le plaisir sadique de T. à anéantir le substitut du pénis supposé de sa mère. Réduire l'organe de la mère (auquel s'est probablement
sa mère. Réduire l'organe de la mère (auquel s'est probablement associée l'idée de l'organe du père) à des matières fécales, à un membre mort, voilà le désir de Robert, mais ce vœu sadique ne peut s'accomplir sans la punition du surmoi qui impose une attitude de tension à la défécation et une autocastration. Des sentiments de culpabilité associés à cette fantasie provoquent également une constipation chronique avec céphalée. L'ensemble de cette complexion psychologique a dû éveiller de fortes tendances homosexuelles. Malheureusement l'analyse trop courte n'a pas permis de les mettre en lumière. Nous rapportons ici les quelques allusions qu'il a
en lumière. Nous rapportons ici les quelques allusions qu'il a faites à ce sujet : "A 19 ans j'ai été amoureux d'un Allemand de mon âge. Il était très dogmatique, avait de fortes tendances philosophiques. J'ai eu un vrai coup de foudre pour lui. Il est parti en Allemagne pour la guerre et cela a été fini. J'étais dans une joie folle d'avoir trouvé un ami". Une autre fois T. apporte ce rêve : "Je vois des hommes plus faibles et plus jeunes que moi, ils étaient hindous. J'avais envie de les embrasser, de leur sucer le membre, de me
de les embrasser, de leur sucer le membre, de me frotter contre eux". III. — LES CONFLITS DE LA VIE CONJUGALE Si étonnant que cela puisse paraître, Robert, malgré son symbolisme si transparent, ignorait tout des relations sexuelles jusqu'à l'âge de 22 ans. Vers 10 ans il avait souvent interrogé ses parents qui avaient toujours repoussé ses demandes. A 22 ans, c'est un ami médecin qui l'a instruit de ces questions. Malgré ses tendances autoérotiques, T., comme enfant et comme adolescent, a eu quelques flammes pour des jeunes filles. Il s'agissait surtout de passions vers l'âge de 17-18 ans pour
s'agissait surtout de passions vers l'âge de 17-18 ans pour des personnes plus âgées que lui, qui avaient des allures masculines et intellectuelles. Il avait aussi, à cet âge, peur d'être aimé. "Quand j'allais au collège, dit-il, je voyais tous les jours une jeune fille à qui je faisais de l'oeil. Un jour elle m'a parlé. Je n'ai su que lui dire et depuis je ne l'ai plus regardée". Voici la façon assez bizarre dont il fit la connaissance de sa femme. Se rendant à un congrès d'étudiants, il vit dans le train une étudiante qui avait l'air très décidée.
dans le train une étudiante qui avait l'air très décidée. Immédiatement il est subjugué par elle, il veut la servir. Pendant le congrès, il lui fait la cour, puis la demande en mariage. Elle avait sept ans de plus que lui, et lui, à ce moment, n'en avait que vingt-quatre. Elle refuse, il lui écrit avec insistance. Au bout de six semaines, ils sont fiancés. Quand vint le mariage, l'idée d'éjaculation était encore fortement liée à l'idée de péché. Il n'y eut pas tout de suite des rapports et une fois qu'il parvint à la défloration, il ne parvint jamais
fois qu'il parvint à la défloration, il ne parvint jamais à l'éjaculation. Voici ce qu'il dit à ce sujet : "Au début, je n'avais que l'idée de me frotter contre elle. Ensuite j'ai eu l'idée d'aller dans le vagin et je lui ai demandé d'introduire mon membre. J'étais très humilié à l'idée d'être incapable par moi-même de violer ma femme. J'ai aussi l'idée qu'elle pourrait mourir en couches parce qu'elle a déjà trente-neuf ans. Une fois ma femme pénétrée, j'attends, je ne fais plus un mouvement de peur que ma verge ne ressorte. Le « de peur que ma verge
verge ne ressorte. Le « de peur que ma verge ne ressorte » n'est qu'une rationalisation de sa passivité et une peur que sa femme n'entre en excitation, ce qui pourrait produire la castration. Plus tard, il dira lui-même : « L'idée d'érection est quelque chose de passif, il faut l'immobilité. C'est comme une sentinelle au poste. Les mouvements de mon corps diminuent souvent l'excitation. Il faut que je sois tout tranquille, raidi, que j'attende que cela vienne du dehors. Peut-être est-ce là de la masturbation refoulée ». Il est intéressant de constater qu'avant ces considérations sur son impuissance, Robert
intéressant de constater qu'avant ces considérations sur son impuissance, Robert a eu la vision d'un coq enroué. Ici l'explication de la masturbation refoulée nous semble juste. L'excitation, pour qu'elle n'éveille pas de sentiments de culpabilité, doit venir ou de la tension contre la sexualité, ou de l'extérieur, notamment de sa femme, identification du père et du sur-moi (voir plus loin p. 664). Il y a le désir de parvenir à la volupté, mais sans en porter la responsabilité. D'où attitude passive masochiste, accompagnée d'une régression anale qui fait qu'avant tout il a le désir d'être souillé. Voici une fantaisie caractéristique
il a le désir d'être souillé. Voici une fantaisie caractéristique : « Je vois ma verge comme une tour ou un soldat qui reçoit des balles et toutes sortes de choses qu'on lui jette dessus. Il y a le désir de l'exposer au danger ». C'est une sorte de projection diffuse de son autoérotisme. « Je n'aimais pas au début que ma femme soit excitée sexuellement, maintenant cela m'est égal, car alors je la pénètre plus facilement ». « J'ai de la peine à me représenter la femme nue et mobile. Je vois bien une femme nue, statue, mais pas
mobile. Je vois bien une femme nue, statue, mais pas vivante. J'ai tout arrêté. J'ai toujours considéré le corps dans son immobilité. » L'immobilité qu'il impose à la femme est sûrement une façon de se protéger contre sa peur de castration. « Dans l'acte sexuel, j'ai le désir d'éjaculation pour que l'acte finisse et pour avoir des enfants. En même temps je refoule le fétichisme. Je sens souvent de l'attraction pour d'autres femmes que la mienne. Je voudrais une femme plus jeune, je me dis parfois : « J'ai fait une bêtise au point de vue sexuel. » « Parfois
une bêtise au point de vue sexuel. » « Parfois je me sens plus attiré par ma sœur puînée que par ma femme. Au début de mon mariage j'appelais souvent mon épouse « petite sœur ». Je me dis aussi que si j'avais été avant mes fiançailles avec des prostituées je n'aurais pas eu de peine avec ma femme. J'ai été un mari trop bon garçon et voilà ma récompense. » « Je trouve aussi que le coït est un acte trop privé. Il n'y a pas de déshonneur. Il m'en faut. J'ai besoin de traîner la femme dans la
m'en faut. J'ai besoin de traîner la femme dans la boue (même besoin pour les pieds). C'est aussi un acte trop doux, trop mièvre. Il n'y a pas de lutte, pas de tension. » « La sexualité sans privation est sans beauté. Je sais que c'est faux, mais mon instinct ne l'a pas compris. Il faut que les tendances agressives que j'ai retournées contre moi trouvent leur compte dans l'acte sexuel. À côté de cela, il y a un dégoût de la femme qui est un être faible. Je me souviens que cela me dégoûtait de voir ma mère donner