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moitié réel, moitié mythique, dont on place l’apparition au VIIIe siècle avant notre ère ; celui-là n'a pas donné prise « aux ressemblances troublantes. » Il s’agit du Bouddha plus moderne, que les conciles bouddhiques ont commencé à diviniser, et que les disciples postérieurs ont voulu placer dans un cadre qui fût plus digne de sa réputation. Donc, selon M. Burnouf, le christianisme, et avant lui le judaïsme, a subi l'influence du bouddhisme. Pour établir sa démonstration, il a extrait des livres sacrés bouddhiques une vie du Bouddha bien dosée, bien dégagée des éléments, même essentiels, qui la constituent, pour
bien dégagée des éléments, même essentiels, qui la constituent, pour offrir un ensemble assez présentable à ses lecteurs. Le lecteur non averti trouve cette vie remarquable et se trouble des ressemblances qu’il ne sait pas s’expliquer. M. Burnouf espère bien que personne n’ira se reporter au livre lui-même, souvent introuvable. J'ai voulu remettre la vie du Bouddha dans son vrai cadre, et la produire dans son texte. Je me suis procuré le Lalita Vistara, livre sacré des bouddhistes, où est racontée officiellement la vie de Çakya-Mouni, depuis sa naissance jusqu’à ses pérégrinations. C’est in-quarto de 400 pages en texte serré.
ses pérégrinations. C’est in-quarto de 400 pages en texte serré. C’est le travail d'une imagination en délire et qui ne sait pas créer. La sottise s’y étale à chaque page. Je voudrais que tout admirateur de Bouddha fût condamné à lire tout le Lalita Vistara ; il sortirait de cette lecture complètement guéri, et très admirateur des livres sacrés du christianisme. Résumé du « Lalita Vistara ». Bhagavat, personnage divin, est sollicité par la foule des dieux de raconter la vie du grand Bôdhisattva qui va renaître et se prépare à devenir Bouddha. Tous se sont assis autour du Mouni
à devenir Bouddha. Tous se sont assis autour du Mouni pour entendre le Sûtra développé. Au milieu de l'Assemblée des dieux, une voix annonça que dans 12 ans, le Bôdhisattva entrera dans le sein d'une mère.-Aussitôt, les dieux s’en allèrent, sous la figure de brahmanes, consulter les Védas et les Brahmanas, et connaître les 32 signes qui distingueront le grand homme. Ils tirent alors son horoscope et s’aperçoivent que s’il reste à la maison, il sera un grand roi qui possédera les sept choses précieuses (suit une énumération ridicule de ces sept choses précieuses) ; s’il sort de sa maison
ces sept choses précieuses) ; s’il sort de sa maison et s'en va errer en religieux, « il deviendra Bouddha et sera le précepteur des dieux et des hommes. » C’est ce dernier cas qui va se réaliser. Les Bôdhisattvas se demandent alors en quelle « perle » des familles le futur Bouddha pourrait bien naître. — Une longue discussion s’engage où l'on examine les mérites des familles : celle-ci est écartée parce qu'elle habite « un pays de sables et n’est pas pourvue de jardins, de lacs et d’étangs » ; « leur demeure est située sur le flanc
» ; « leur demeure est située sur le flanc d’un rocher » ; ça ne convient pas. La famille de Kôçala est rejetée aussi, parce qu’elle est issue de la race des Mâtangas (c’est-à-dire des parias, ce qui prouve combien l'amour de l'humilité est sincère parmi les hindous) ; cette famille n'est pas « élevée et en possession de biens, de diamants, de trésors sans nombre de toutes sortes », ça ne convient pas non plus. Une autre est rejetée parce que la « généalogie y a été trop brouillée » une autre parce que le « roi Soumitra
brouillée » une autre parce que le « roi Soumitra est si vieux qu'il est incapable d’engendrer ». Alors, on se décida à aller consulter le Bôdhisattva lui-même qui en était à sa dernière incarnation et devait devenir le Bouddha. Et tous, joignant les mains lui dirent : « Excellent Pouroueha, dans quelle perle de famille voulez-vous naître ? » Le Bôdhisattva répondit : « Amis, la famille dans laquelle un Bôdhisattva qui en est à sa dernière incarnation doit naître, est douée de soixante-quatre espèces de qualités. Ainsi : cette famille est bien connue ; cette famille ne frappe
cette famille est bien connue ; cette famille ne frappe pas ceux qui ne sont pas méchants ; cette famille est d'une classe relevée ; d’un lignage honorable ; cette famille est accomplie par la réunion de Pourouchas dans le passé; cette famille est accomplie par la réunion de nobles Pourouchas ; cette famille est accomplie par la réunion de Pourouchas renommés par la grandeur de leur pouvoir... etc... Puis, on énumère ses autres vertus : elle fait des aumônes, elle respecte les bêtes, elle honore les brahmans, elle a des bœufs, le trésor de la roue, le trésor de
des bœufs, le trésor de la roue, le trésor de l’éléphant, le trésor du chenal, etc. Les livres sacrés bouddhiques excellent en ce genre grotesque et ennuyeux. dos moutons, dos diamants, du corail, du cristal, des ustensiles, etc... Après cela, le futur Bouddha énumère les qualités qu'aura sa mère ; elles sont de trente-deux sortes : elle est belle, accomplie, patiente, forte, modeste, et n’a pas les défauts des femmes. Puis suit une description physique de sa beauté qui rappelle point pour point le Cantique des Cantiques, en plus accentué. Finalement, l’assemblée estime que cette perle se trouve au pays
Finalement, l’assemblée estime que cette perle se trouve au pays des Çâkyas, dans la demeure du roi Çouddhôdama. Son épouse, Maya Devi, qui a toutes les vertus, et « possède de belles parures », remplit toutes les conditions. Ainsi se termine le chapitre III. après mille descriptions qui répètent toujours la même chose. Avant de descendre du Touchita, le Bùdhisattva, assis sur un trône dont on énumère les qualités, enseigne aux dieux et déesses qui l’entourent les 108 portes de la Loi. C'est un amas de préceptes philosophiques, dont quelques-uns sont d’une grande puérilité, d’autres imitent le genre cher à
sont d’une grande puérilité, d’autres imitent le genre cher à M. de la Palisse; d'autres sont surtout incompréhensibles. — Notons que l’une de ces portes de la Loi est l'acquisition des formules magiques et que par ce moyen on est conduit à « retenir toutes les paroles du Bouddha ». Cette doctrine appartient aux dernières phases du bouddhisme. Ceci fait, le Bùdhisattva et ses amis se consultent pour savoir sous quelle forme le Bouddha va s’incarner. — Après hésitation, l'un d’eux rappelle la prédiction des livres sacrés : « Ce sera sous la forme d'un bel éléphant à six défenses,
sera sous la forme d'un bel éléphant à six défenses, couvert d'un réseau d'or, très agréable, avec la tête très rouge, et les tempes humides, beau et gracieux ». Aussitôt, des signes précurseurs se manifestent dans la demeure du roi, époux de Mâyâ, la future mère du Bouddha. 1° « Cette demeure fut sans herbe, sans gravier, sans ordures, bien arrosée, sans mouches, sans guêpes, sans moustiques, sans papillons, sans serpents, unie comme la paume de la main ». 2° Des troupes d’oiseaux, perroquets, geais, faisans, cygnes, hérons, paons, oies, et bien d'autres aux ailes bariolées, au chant agréable et
et bien d'autres aux ailes bariolées, au chant agréable et doux, se posent sur les terrasses, balustrades, arceaux, s’ébattent avec allégresse. C'est le second signe. Enfin, tous les arbres se couvrent de fleurs, les étangs se revêtent de lotus à mille feuilles, de lotus de la grandeur d’une roue de char. « Le beurre clarifie, l’huile, le miel, le jus de canne, ne s’épuise pas. Les gros tambours de terre, d’airain, les luths, les harpes, les flûtes, les théorbes, les cymbales, tous les instruments du palais rendent d’eux-mêmes un son doux et mélodieux. — Enfin, l'or, le cristal, les diamants,
doux et mélodieux. — Enfin, l'or, le cristal, les diamants, tout brille d’un éclat inaccoutumé ». Mâyâ-Dévi s’est parée de ses habits somptueux. Elle demande au roi de se séparer de lui, et de vivre quelque temps en un lieu écarté du palais. Elle désire être seule avec ses suivantes, et qu’il n’y ait pour elle, pendant tout ce temps « ni figure, ni son, ni odeur désagréables ». — Cependant, elle invite le roi à faire toutes sortes de bonnes œuvres. Alors des quantités de dieux, par « centaines de mille » se sont rassemblés et se demandent qui
de mille » se sont rassemblés et se demandent qui d’entre eux va accompagner le futur Bouddha et s’attachera à son service ; il en faut un. Donnons, ici, un exemple des sottes narrations et descriptions dont ce livre est absolument rempli. « Après avoir entendu ce discours, cent quatre-vingt-quatre mille dieux Çhatour-Mâhâ-râdjikas, cent mille dieux Trayastrinçats, cent mille Yamas, cent mille Touchitas, cent mille Nirmanaratis, soixante mille dieux Mârakayikas... etc... etc., et beaucoup d’autres fils des dieux, à l’orient, au midi, au couchant, au nord, au nombre de plusieurs centaines de mille, se trouvèrent rassemblés. Et les plus élevés
centaines de mille, se trouvèrent rassemblés. Et les plus élevés d’entre ces fils des dieux adressèrent ces gâthâs (stances) à cette grande assemblée des dieux... » Tous jurent de ne jamais abandonner le futur Bouddha, le Kicbi à la grande gloire : « Jusqu’au moment où, après avoir fait l’œuvre d'un Bouddha, il vaincra des centaines de millions d’êtres des trois mille mondes, disciplinés pour l’immortalité, et s’avancera dans la route du Nirvana, dans la nature froide, jusque-là. » « Les filles des dieux se réunissent aussi, et chargées de parfums et de fleurs, elles s’en vont visiter Mâyâ, et
parfums et de fleurs, elles s’en vont visiter Mâyâ, et s'extasient devant ses charmes dont la description recommence. CHRISTIANISME ET BOUDDHISME 665 Et tous et toutes de chanter ce cantique : « Descends ! descends ! Indra des hommes ! En ce jour, c’est le moment pour ta noble personne, aujourd’hui, lion des orateurs ! Après avoir conçu de la pitié et de la compassion pour le monde entier, écoute notre prière en vue du don de la Loi ». Alors, tout s’ébranle, dans les « trois mille grands milliers de régions du monde, » avec « six phénomènes et
de régions du monde, » avec « six phénomènes et dix-huit grands signes. » Ces régions : « Furent ébranlées, fortement ébranlées, fortement ébranlées de tous côtés ; tremblaient, tremblaient fortement, tremblaient fortement de tous côtés; s’agitèrent, s’agitèrent fortement, s’agitèrent fortement de tous côtés; résonnèrent, résonnèrent fortement, résonnèrent fortement de tous côtés ; retentirent... etc., etc. Je suis bien forcé de faire de temps en temps de telles citations pour rétablir dans son cadre, « l’admirable légende » de nos Indianistes. « Puis, cent millions d’instruments divins font entendre leurs ravissants accords. » Et le cortège se met en marche
ravissants accords. » Et le cortège se met en marche pour accompagner le Bôdhisattva qui va s’incarner. « Des centaines de milliards de dieux, avec leurs mains, leurs épaules et leurs têtes, portent le grand char divin. Cent mille Apsaras (déesses) conduisant des chœurs de musique, louent le héros et chantent ses hauts faits du passé : C’est le chapitre : La mise en mouvement. Le VIe chapitre débute par l’incarnation de Boudha « sous forme d’un petit éléphant blanc à six défenses, à la tête couleur de cochenille, ayant les dents comme une ligne d’or, ayant tous ses membres
les dents comme une ligne d’or, ayant tous ses membres et leurs parties ainsi que des organes sans imperfection. Et étant entré (dans le sein de sa mère), il s’appuya à droite, jamais à gauche. Maya-Dévi doucement endormie sur sa couche, le vit en songe. » Les maîtres des dieux viennent aussitôt offrir un palais au Bôdhisattva incarné. À ce moment, le récit est interrompu par une interrogation faite à Bhagavat. On lui demande comment le Bôdhisattva a pu se tenir les jambes croisées, dix mois de temps, et toujours du côté droit, dans le sein de sa mère. Bhagavat
du côté droit, dans le sein de sa mère. Bhagavat fait venir Brahma, et Brahma déclare qu'il va aller aussitôt chercher, dans son royaume, le trône qui servit au Bouddha dans le sein de sa mère. Ce trône s’appelle le Ratnavyôhâ: « Il est d'une belle forme, agréable à voir, quadrangulaire, appuyé sur quatre piliers, au-dessus bien orné d'un étage, dont la proportion est, en hauteur, celle d'un enfant né depuis six mois. Et de plus, au milieu de cet étage, un siège préparé est comme un tabouret pour asseoir un enfant de six mois. » La pauvre Maya était
un enfant de six mois. » La pauvre Maya était vraiment à plaindre, car elle était le réceptacle de l’enfant et du trône à piliers ! Brahma apporte donc le petit monument pour le faire admirer à l'assistance. Des millions de dieux accoururent pour le contempler. Mais tous ne peuvent le voir. « Le maître des dieux, Çakra, se tenant sur le grand Soumerou, au milieu de l’Océan, de loin, après avoir donné sa main pour ombrelle à son visage, regardait avec la tête de côté et en cliquant de l'œil, et ne put rien voir ». Ce trône était
l'œil, et ne put rien voir ». Ce trône était si beau, si resplendissant, que « le vêtement du grand Brahma lui-même ne brilla plus » en comparaison de son éclat. Suit une description minutieuse dont je fais grâce au lecteur. Le Bôdhisattva trônait dans le sein maternel, « lumineux, beau, gracieux, assis les jambes croisées dans cet étage (du trône), et brillant comme l’or pur incrusté de Lapis-lazuli. De là, comme un soleil, il éclairait l'est, les régions du midi, du couchant, du nord. » Les visites à l'enfant commencent. Le Bouddha les reçoit et fait des gestes en
commencent. Le Bouddha les reçoit et fait des gestes en avançant le bras à travers le corps maternel, et en le rentrant sans blesser sa mère. Quatre grands rois et vingt-huit grands chefs commencent le défilé. « Le Bôdhisattva s’étant aperçu qu'ils étaient venus, étendit la main et avec un doigt leur montra des sièges. — Il les instruisit de la loi. Puis, prévoyant qu’ils voulaient partir: « Il leur donna le signal du départ en étendant sa main droite ; après l’avoir étendue, il la retira ne blessant pas sa mère. » Puis, c'est Brahma, avec plusieurs centaines de
sa mère. » Puis, c'est Brahma, avec plusieurs centaines de millions de fils de dieux qui vient faire sa visite, et, chose inouïe, lui, le Maître des créatures, il vient aussi se faire instruire de la Loi par l'enfant. C’est incompréhensible. Donc, l’enfant leur indiqua des sièges (en quelle quantité !), et Brahma s’assit avec plusieurs centaines de millions de fils de dieux. « Il les instruisit par des discours sur la loi, il la leur fit comprendre, les exhorta et les combla de joie. » Puis, du même geste, il leur indiqua le signal du départ. A leur tour,
il leur indiqua le signal du départ. A leur tour, plusieurs centaines de millions de Bôdhisattvas, ses anciens compagnons, viennent en présence de l’enfant. Il faut croire que les compagnons de Brahma avaient emporté les sièges, car le jeune adoré « dut faire jaillir de son corps des rayons de lumière et les changer en trônes ». Il les interrogea, et leur parla du « grand véhicule ». Et le texte ajoute : « Et, religieux (les auditeurs de Bhagavat), Maya-Dévi, pendant tout ce temps, ne sentit pas la pesanteur de son corps, et n’éprouva aucune douleur d'entrailles. » Nous
de son corps, et n’éprouva aucune douleur d'entrailles. » Nous voilà rassurés sur l'innocuité du trône à piliers et à étages. La présence du Bôdhisattva dans son sein rendit Maya thaumaturge. « Tous les êtres qui étaient atteints de diverses maladies, nées de l'union du vent, de la bile et du flegme..., tous étaient guéris aussitôt que la mère de l’enfant divin étendait sur eux la main. » Pendant ces dix mois, « trente-six millions de dieux et d’hommes furent complètement mûris dans les trois véhicules », comme premier résultat de cette incarnation. Le chapitre VII est consacré à la
de cette incarnation. Le chapitre VII est consacré à la naissance. Il débute par la description des 32 signes précurseurs annonçant la naissance : « Les fleurs en ouvrant leurs calices ne s’épanouissaient pas ; des gauves de senteur, froides et chaudes se mirent à couler ; cinq cents jeunes éléphants blancs viennent lui toucher les pieds; dix mille filles des dieux ayant à la main des éventails de queue de paon apparurent immobiles dans l'étendue des cieux ; dix mille urnes pleines furent aperçues faisant le tour de la ville, et pré sentant le côté droit ; dix mille
ville, et pré sentant le côté droit ; dix mille filles des dieux portant sur leur tête des vases d'or pleins d’eau de senteur, furent aperçues immobiles ; dix mille ailes des dieux portant des étendards, des parasols, des bannières. » Bref, les astres ne bougeaient plus, les fleuves retenaient leurs eaux. Des magasins de toiles blanches apparaissant, dans les airs, tout ouverts ! A remarquer la phrase : « Les lieux bas de la terre furent nivelés ». La reine Maya ayant prévenu le roi de la naissance imminente de l'enfant divin, le roi la fait conduire aussitôt dans
de l'enfant divin, le roi la fait conduire aussitôt dans un jardin haut, et pour cela mobilise son armée. Maya est escortée de quatre-vingt-quatre mille chars attelés de chevaux, de quatre-vingt-quatre mille chars portés par les éléphants : gardée par quatre-vingt-quatre mille soldats au courage héroïque ; précédée de soixante mille femmes des Sakya, etc... Il y a une page de ce recensement. Tout le parc est arrosé d'eaux de senteur, et les arbres donnent aussitôt des fruits. Enfin, le Bodhisattva daigne naître, et aussitôt, faisant trois pas il dit : « Y a-t-il un être quelconque qui soit semblable
: « Y a-t-il un être quelconque qui soit semblable à moi ? » C’est comme on le voit l’humilité en action ! Il récidive, car ayant fait sept pas, il ajoute : « Dans le monde je suis le plus excellent, dans le monde je suis le meilleur. » Et maintenant, voici les jouets qui furent donnés à ce bébé. « Et dix mille jeunes filles ayant à leur tête Yashovati ; huit cents filles d’esclaves, et huit cents fils d’esclaves ayant à leur tête Chandaka ; dix mille cavales et dix mille coursiers ayant à leur tête Kantaka
cavales et dix mille coursiers ayant à leur tête Kantaka ; cinq cents éléphants femelles et cinq cents éléphants mâles ; et tous marqués (à la trompe) de belles lettres peintes par le roi Suddhodana, furent donnés au jeune prince pour son amusement... « Dans le continent inférieur, apparut un bois d’arbres santals, pour être la propriété même du Bodhisattva ; et cinq cents jardins, de tous les côtés de la ville, apparurent pour être la jouissance du Bodhisattva. Et cinq mille trésors, ayant surgi du sol, montrèrent leur porte. » Le lecteur ne saurait croire à quel point je
» Le lecteur ne saurait croire à quel point je passe de sottises de cette valeur, dont le livre sacré est encombré ; il n’est même fait que de cela. Sur ces entrefaites, Maya-Dévi, mère du futur Buddha, mourut et put renaître sous la forme d'un dieu ! Après bien des hésitations, on a choisi la nourrice en premier ; ce sera la sœur de Maya, qui s’appelait Mahaprajapatï. Trente-deux autres nourrices lui sont adjointes huit pour le porter, huit pour l'allaiter, huit pour le laver, huit pour le faire jouer. En ce temps-là, un vieil patriarche, Asita, vint également
jouer. En ce temps-là, un vieil patriarche, Asita, vint également visiter l’enfant, et au lieu de dire son Aum d'unité, il se mit à verser des larmes, expliquant qu’il était désolé de ne pouvoir assister, un jour, aux succès du futur Bouddha. Puis, il explique les destinées de l’enfant ; il déclare qu’il sera moine errant et dès lors Bouddha, car il avait les 32 signes. En voici quelques-uns : 1° Il a une protubérance du crâne ; 2° Les cheveux tournent vers la droite ; 3° Il a le front large et uni ; 4° Une laine est poussée
front large et uni ; 4° Une laine est poussée dans ses sourcils ; 5° Il a les cils comme ceux de la génisse ; 6° L’œil d'un noir foncé ; 7° Quarante dents égales ; 8° La langue longue et mince ; 9° Debout, sans qu'il se baisse, ses bras lui descendent jusqu’aux genoux ; 10° Ses poils naissent un à un ; 11° Ils sont tournés vers la droite à leur extrémité supérieure ; 12° (Détail dégoûtant) ; 13° Les doigts de ses pieds sont réunis par une membrane ; 14° Dans la plante des pieds, deux roues
membrane ; 14° Dans la plante des pieds, deux roues sont nées, belles, lumineuses. Passons. — Il y a de plus 80 marques secondaires : 1° Il a les ongles bombés ; 2° Les ongles de la couleur du cuivre ; 3° Les ongles lisses ; 13° Les lignes de la main égales ; 14° Les lignes de la main profondes ; 15° Les lignes de la main tortueuses ; 20° Sa voix douce et belle a le son du cri de l'éléphant ou du nuage qui tonne. Il en est ainsi jusqu’à la fin du chapitre V. ★ ★
est ainsi jusqu’à la fin du chapitre V. ★ ★ Au début du chapitre VI, on lui donne 80.000 jeunes filles pour le servir et garnir son harem. Les conseillers du roi déclarent ensuite que l’enfant doit être présenté au temple des dieux. Alors, tout se met en branle. La ville est décorée, les temples sont mis en fête. Les milliers de chars sont apprêtés et l'armée entière est rassemblée. Seulement, et c'est là une marque de cette miséricorde et de cette bonté tout intérieure dont parlent nos savants avec tant d'admiration, il est publié aussitôt cet ordre : «
tant d'admiration, il est publié aussitôt cet ordre : « Qu'on éloigne ceux qui ne sont pas de bonne augure. Les borgnes, les bossus, les sourds, les aveugles, les muets ; que ceux qui sont difformes ou défigurés, et ceux dont les organes sont imparfaits, soient éloignés. » En un mot : Malheur aux malades et aux souffrants ! Il savait pourtant cela, M. Burnouf! Le futur Bouddha, qui n'est pas un modèle d’humilité, se met à sourire, et dit à sa tante qui le porte dans ses bras : « Quand je suis né, Brâmane et tous les dieux
« Quand je suis né, Brâmane et tous les dieux ont abaissé leur tête à mes pieds, et m’ont rendu hommage. Quel autre dieu se distingue par sa supériorité sur moi, auquel tu me conduis, aujourd'hui, ô mère ? Je suis le dieu au-dessus des dieux, supérieur à tous les dieux ; pas un dieu n'est semblable à moi, comment y en aurait-il un supérieur ? En me conformant à la coutume du monde, voilà comment, ô mère, j'irai. Après avoir vu mes transformations surnaturelles, la foule ravie m’entourera d’hommages... » Et plus loin, une déesse l'appelle : « Le
» Et plus loin, une déesse l'appelle : « Le guide du monde rempli de modestie. » Oh ! combien. À son entrée, toutes les images inanimées des dieux, s’animent et tombent à ses pieds pour l'adorer. « À ce moment, les dieux, par centaines de mille, poussèrent des cris d’admiration, et firent tomber une pluie de vêtements ! » Au chapitre X, on voit le jeune prince conduit à la salle d’écriture, car son éducation littéraire va commencer. Mais il n’y va pas simplement : « Dix mille enfants l’entourent ; dix mille chars remplis de provisions le suivent,
l’entourent ; dix mille chars remplis de provisions le suivent, au son de huit cent mille instruments. » « Cent mille jeunes filles se tenaient aux balcons... C'est entouré d’une pareille pompe que le Bodhisattva fut conduit à la salle d’écriture. » Le maître d’écriture ne pouvant soutenir la splendeur de son élève, tombe la face contre terre. Un fils des dieux qui assiste par millions à cette scène, le relève et lui explique, en cette gâta que son élève est plus fort que lui : « Ce qu’il y a de sâvants dans le monde des hommes, de nombres
a de sâvants dans le monde des hommes, de nombres d’écritures, de calculs, de combinaison des éléments ; ce qu'il y a d’applications développées, incommensurables, des arts du monde, il y est expert depuis plusieurs kalpas. » Le prince énumère à son maître stupéfait 64 espèces d’écritures, dont celui-ci n’a pas entendu parler, et lui demande, narquois, laquelle il entend lui apprendre. Mais 30.000 enfants apprirent l’écriture, sans travail, par sa seule présence. Cette méthode serait appréciée des écoliers. Au chapitre XL le futur Bouddha se plonge dans la contemplation jusqu'au 4ème degré. Les déesses du lieu sont dans l’admiration.