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cette langue était usuelle devaient naturellement s'en servir. Comme un certain nombre de Juifs hellénistes séjournaient en Judée et en Galilée, il y en avait également toujours dans ces provinces qui parlaient le grec. Quelques-uns de ceux qui étaient nés en Palestine avaient pu aussi apprendre cette langue, mais rien ne prouve que Jésus et ses disciples fussent de ce nombre. De ce que les monnaies d'Hérode portent des légendes grecques, il ne s'ensuit nullement que la connaissance de cette langue fut générale dans son royaume. Les monnaies anglaises portent encore aujourd'hui une légende latine, quoique le latin ne soit
encore aujourd'hui une légende latine, quoique le latin ne soit pas parlé dans la Grande-Bretagne. Nous n'avons aucune preuve que le Sauveur ait parlé grec au centurion. Le centurion pouvait avoir appris assez d'araméen pour se faire entendre des gens du pays, ou bien il pouvait parler par interprète, de même que les Grecs qui désiraient s'entretenir avec Notre Seigneur. Les drogmans ont toujours été connus en Orient. Aucun des faits allégués n'établit donc la thèse soutenue par Paulus et le D' Roberts. Mais ils apportent d'autres raisons. Quand le Sauveur s'adressait aux foules, comme elles se composaient de nationalités
Sauveur s'adressait aux foules, comme elles se composaient de nationalités diverses, il devait se servir de la langue qui était comprise de tous et cette langue ne pouvait être que le grec. C'est ce dernier point qu'il faudrait démontrer. La plupart des Israélites, au contraire, ne savaient certainement pas le grec. Ce qui est raconté dans les Actes des Apôtres du don des langues et de l'étonnement que manifestent, avec les habitants de Jérusalem, les Juifs de tous pays qui y sont rassemblés, lorsqu'ils voient que les Apôtres sont compris de tous leurs auditeurs, venus des diverses parties du monde,
de tous leurs auditeurs, venus des diverses parties du monde, nous montre bien qu'il n'y avait pas une langue commune, à l'aide de laquelle on pût se faire comprendre de tous en Palestine. M. Roberts va jusqu'à transformer en preuves de son opinion les arguments mêmes qui la détruisent. Si Notre Seigneur, dit-il, parlait araméen quand il s'adressait à la multitude, pourquoi l'Évangile nous fait-il remarquer que pour ressusciter la fille de Jaïre, il prononça quelques mots en cette langue ? C'est évidemment parce qu'il n'avait pas coutume de s'en servir. Les mots araméens conservés par le texte sacré démontrent,
servir. Les mots araméens conservés par le texte sacré démontrent, au contraire, que la langue de Notre Seigneur était l'araméen. L'évangéliste ne les a pas rapportés pour indiquer que Jésus se servit en cette circonstance d'un idiome dont il ne faisait pas ordinairement usage; rien dans son récit n'autorise à tirer cette conclusion, mais la grandeur du prodige produit par deux simples mots sortis de la bouche du Maître Thalitha coumi, avait tellement frappé les spectateurs, que ces mots étaient restés gravés dans leur mémoire. Voilà pourquoi saint Marc, qui les avait appris de saint Pierre, nous les a conservés.
les avait appris de saint Pierre, nous les a conservés. Un discours de saint Pierre fournit un autre argument aux partisans du grec. Saint Pierre, parlant aux Apôtres rassemblés au Cénacle, rappelle la fin tragique de Judas et l'usage qu'on fit de l'argent de sa trahison, avec lequel on acheta un champ pour servir de sépulture aux étrangers, puis il ajoute « Ce fait est connu de tous les habitants de Jérusalem, de sorte que ce champ est appelé dans leur langue Haeeldama, c'est-à-dire le champ de sang ». Puisque le prince des Apôtres explique en grec le sens du
le prince des Apôtres explique en grec le sens du mot Haceldama, c'est, dit-on, parce qu'il parlait grec. On attribue ici à saint Pierre une interprétation qui est de saint Luc. Ce passage de l'auteur des Actes est en réalité tout à fait concluant contre la thèse de Paulus et de M. Roberts. Il atteste d'abord de la manière la plus formelle que la langue qu'on parlait à Jérusalem n'était pas le grec. Ce champ fut appelé dans leur langue Haceldama. L'interprétation du mot était ici indispensable pour les lecteurs grecs des Actes, parce que c'est la signification du mot
grecs des Actes, parce que c'est la signification du mot Haceldama, « champ du sang », qui prouve la véritité de ce que dit saint Pierre. Mais si saint Luc avait besoin de donner à ses lecteurs l'explication d'Haceldama, il n'en était pas de même pour saint Pierre, parlant aux Apôtres. Ceux-ci savaient aussi bien que lui l'araméen et comprenaient parfaitement le sens d'Haceldama. Saint Pierre s'adressant en araméen à ses compatriotes, ne pouvait leur traduire en grec des mots araméens. Que si l'on veut supposer contre toute vraisemblance qu'il parlait grec aux Galiléens rassemblés avec lui dans le Cénacle,
parlait grec aux Galiléens rassemblés avec lui dans le Cénacle, il n'en reste pas moins vrai que l'interprétation est inutile dans la bouche du prince des Apôtres, comme le serait dans la bouche d'un Breton, parlant en français à un auditoire exclusivement composé de ses compatriotes, l'explication d'un nom propre breton. La traduction du nom du champ acheté avec les trente deniers du Judas est donc dans cet endroit, comme dans les passages analogues des Évangiles, l'œuvre de l'écrivain sacré, non de l'orateur galiléen. L'auteur des Actes raconte encore que saint Paul, s'adressant aux Juifs de Jérusalem, leur parle en
saint Paul, s'adressant aux Juifs de Jérusalem, leur parle en hébreu au milieu d'un grand silence. C'est la preuve, observe le Dr Roberts, que saint Paul avait coutume de parler grec. Personne, assurément, ne contestera que saint Paul ne connut le grec. Mais il n'était pas juif palestinien, il était de Tarse en Cilicie, pays où le grec était une langue usuelle. On ne peut induire de là que les autres Apôtres se servaient aussi du grec, car ils étaient nés et ils avaient toujours vécu en Palestine, avant leur dispersion dans le monde. Du reste, l'épisode en question montre
dispersion dans le monde. Du reste, l'épisode en question montre bien, contre les partisans de la langue hellénique, qu'on n'avait pas l'habitude de parler grec à Jérusalem, car, en cette circonstance, saint Paul ayant demandé au tribun Lysias de s'entretenir avec lui en particulier, Lysias lui dit « Savez-vous le grec ? » La connaissance de cette langue était donc une chose exceptionnelle. On allègue enfin, en faveur de l'opinion du Dr Paulus, que la plupart des citations de l'Ancien Testament faites dans le Nouveau sont conformes à la version grecque des Septante et non au texte hébreu original mais
grecque des Septante et non au texte hébreu original mais l'explication de cette particularité est bien facile les auteurs sacrés ont écrit en grec et pour des Grecs, qui avaient entre les mains la version grecque des Septante, non le texte hébreu original ils ont donc cité l'Écriture d'après la traduction qui était connue de leurs lecteurs. Aucune des raisons apportées en faveur de l'opinion que Notre Seigneur et ses Apôtres auraient parlé la langue hellénistique en Palestine n'a donc de valeur démonstrative. Cela est si vrai que M. Roberts lui-même est obligé de convenir qu'on ne trouve dans le
lui-même est obligé de convenir qu'on ne trouve dans le Nouveau Testament aucune preuve directe de sa thèse. Au contraire, le sentiment opposé est établi par plusieurs faits certains et incontestables. On ne peut nier d'abord que la langue néo-hébraïque ou araméenne ne fût la langue du peuple sous les Hasmonéens. Le second livre des Machabées l'appelle expressément paliria lingua, c'est-à-dire la langue du pays. Du temps de Notre Seigneur, elle était encore la langue du pays et c'est par conséquent la langue que parlaient Jésus-Christ et ses disciples, comme nous allons le montrer. Les renseignements épars dans le Nouveau
nous allons le montrer. Les renseignements épars dans le Nouveau Testament et dans les monuments de la littérature juive, composés vers le Ier siècle de notre ère, attestent que les habitants de la Palestine parlaient à cette époque un dialecte araméen. Les Juifs nés en pays étranger, et qui se trouvaient à Jérusalem en passant ou établis d'une manière stable, parlaient le grec de rares indigènes qui l'avaient appris au moyen de maîtres étaient en état de le comprendre, mais c'étaient là des exceptions l'araméen était la langue courante et ordinaire. Les Évangiles nous en fournissent de nombreuses preuves, dans
ordinaire. Les Évangiles nous en fournissent de nombreuses preuves, dans les noms propres qu'ils contiennent, dans quelques phrases qu'ils ont conservées et enfin dans leur rédaction même. Parmi les noms propres, examinons d'abord les noms de personnes. Cette preuve n'est pas la plus forte, parce que les noms d'hommes ne sont pas toujours tirés de la langue en usage; il y a parmi nous des noms anglais, allemands, James, Édith, etc. Au Ier siècle de notre ère, les noms de personne étaient mêlés, comme il arrive toujours dans les pays où sont mélangées des nations et des races diverses. Les
où sont mélangées des nations et des races diverses. Les noms hébreux, qui jouissaient d'une longue possession, sont naturellement nombreux Jésus, Marie, Joseph, Jean, Siméon ou Simon, Jacques ou Jacob, Anne, etc., sont tirés de l'ancien hébreu. Les noms grecs, provenant de la langue qu'on parlait dans la plus grande partie du pays de la dispersion, ne sont pas très rares Philippe, Nicodème, Stéphanos (Étienne), Nicanor, etc. La langue des vainqueurs, le latin, compte aussi quelques noms Marc, Lucas, etc. Cependant l'idiome qui fournit le plus fort contingent, c'est l'araméen. Nous remarquons d'abord toute la série de noms qui commencent
Nous remarquons d'abord toute la série de noms qui commencent par Bar Bar-abbas, Bar-thélemy, Bar-jésus, Bar-jona, Bar-nabé, Bar-sabbas, Bar-timée. Tous ces mots sont incontestablement araméens, car le substantif bar, « fils », est caractéristique des langues araméennes l'hébreu dit ben au lieu de bar. Plusieurs autres noms d'hommes ou de femmes sont aussi certainement araméens Thomas (jumeau), Calpha (pierre ou dépression), Saphire (belle), Marthe (dame ou maîtresse), Tabitha (biche), Céphas (pierre), Boanergès (fils du tonnerre). Ces deux derniers surnoms donnés, le premier au prince des Apôtres, le second aux deux fils de Zébédée, Jacques et Jean, méritent surtout attention. On
fils de Zébédée, Jacques et Jean, méritent surtout attention. On sait dans quelles circonstances et pour quelles raisons Jésus-Christ donna à Simon le surnom de Céphas ou Pierre, afin de marquer la place que tiendrait cet Apôtre dans l'Église dont il devait être le fondement. Nous voyons par le récit sacré que le Maître ne donna pas au disciple son nom symbolique. Matt. XV, 7, 11, 15 Luc, XXIII, 18 Joa., XVIII, 40. Nous voyons par le récit sacré que le Maître ne donna pas au disciple son nom symbolique. Matt. XV, 7, 11, 15 Luc, XXIII, 18 Joa., XVIII,
Matt. XV, 7, 11, 15 Luc, XXIII, 18 Joa., XVIII, 40. Matt. XVI, 17. Act. IV, 36, etc. Act. I, 23 XV, 22. Marc, X, 46. Joa. XI, 16 etc. Matt. X, 3; Marc, III, 18 Luc, VI, 15; Act. I, 13. Matt. XXVI, 3, 57 Luc, III, 2 Joa. XII, 49, etc. Act. IV, 6. Act. V, 1. Luc, X, 38, 40, 41 Joa, II, 1, 5, etc. Act. IX, 36, 40. Sur le nom de Béelzeboul, voir Neubauer, dans les Studia biblica, p. 55. Joa. 1.42 Matt. XVI, 18 Marc, III, 16. Jésus-Christ ne parlait donc pas grec,
18 Marc, III, 16. Jésus-Christ ne parlait donc pas grec, mais araméen. On peut tirer la même conclusion du surnom donné aux deux fils de Zébédée. Les surnoms sont significatifs et ils sont tirés de la langue usuelle. Or la qualification de Boanergès ou fils du tonnerre, attribuée à Jacques et à Jean, est araméenne et non grecque. Le titre qui est donné à Jésus, celui de Messie, traduit en grec par Christos, d'où notre nom de Christ, est aussi un titre purement sémitique. « Messie » est d'origine hébraïque, mais comme pour plusieurs des noms propres rapportés plus haut,
mais comme pour plusieurs des noms propres rapportés plus haut, la terminaison de « Messias », est celle de la forme araméenne qui, à l'état emphatique, se termine en â et non celle de la forme hébraïque. Les noms de lieux prouvent aussi, comme les noms de personnes, que la langue araméenne était en usage dans la Palestine. Naturellement les noms anciens sont restés les mêmes, mais les noms nouveaux qu'on a eu occasion de donner à des endroits particuliers de Jérusalem, par exemple, sont tirés du dialecte syrien, comme Golgotha, Bethesda, Gabbatha, Haceldama. Dans tous ces mots, on voit
Golgotha, Bethesda, Gabbatha, Haceldama. Dans tous ces mots, on voit du premier coup d'œil la terminaison caractéristique des mots araméens, â Golgotha ou le Calvaire « le crâne ou chauve, » serait en hébreu Gulgôlet il n'est pas grec, non plus que les autres noms que nous venons de citer, mais néo-hébreu ou araméen, comme le disent expressément les évangélistes. Bethesda signifie « maison de miséricorde » Gabbatha, « hauteur. » Haceldama, « le champ du sang », est de tous les noms cités le plus important, parce que, comme nous savons qu'il a été donné au champ acheté avec
nous savons qu'il a été donné au champ acheté avec les trente deniers de Judas, il est, si l'on peut dire, daté et prouve que l'on parlait araméen en Palestine à l'époque de la mort de Notre Seigneur. Il se compose de deux mots, haqal, « champ, » et demâ « sang. » La forme demâ' est incontestablement araméenne. Outre les noms propres de personnes et de lieux, il y a aussi dans le Nouveau Testament un certain nombre de mots qui sont rapportés par occasion et qui nous fournissent une nouvelle preuve qu'on parlait en Palestine une langue sémitique
une nouvelle preuve qu'on parlait en Palestine une langue sémitique au Ier siècle de notre ère. Ainsi, les Apôtres donnent souvent à Jésus un titre qui nous a été conservé plusieurs fois dans sa forme originale, quoique d'autres fois, il ait été traduit, celui de rabbi, qui est araméen et correspond à Maître. Rabboni, s'écrie aussi Marie-Madeleine, quand elle reconnaît son Sauveur ressuscité, donnant ainsi à Notre Seigneur la qualification de maître par excellence. Au jour de l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem, la foule l'accueille avec des acclamations dont une locution araméenne qui nous a été transmise par le
une locution araméenne qui nous a été transmise par le texte sacré est le trait principal Hosanna, « sauvez, je vous prie. » Les écrivains du Nouveau Testament ont été obligés de se servir dans leurs récits d'un certain nombre de mots qui étaient propres aux Juifs, et n'avaient aucun équivalent en grec, tel que le nom d'une liqueur fermentée enivrante, appelée nēherâ par saint Luc, le nom de la fête de Pâques, celui d'une mesure sémitique aṯlā, les noms des sectes juives, celles des Pharisiens et des Sadducéens. La forme qu'ont donné à ces mots les Évangélistes dans leurs
forme qu'ont donné à ces mots les Évangélistes dans leurs transcriptions fournit une preuve certaine que les Juifs d'alors parlaient un dialecte araméen. La terminaison aios qui est donnée au mot Pharisien et au mot Sadducéen indique, en effet, une désinence araméenne, c'est-à-dire la désinence en â, qui caractérise un grand nombre de mots syriaques pharisî, sadduqâ, et non hébraïque, pharisî, saddiqî. Le nom de mesure alexandrine, qui a été aussi conservé par notre Vulgate latine, satum, et qui est employé pour désigner une mesure équivalant à treize litres environ, dans la parabole du levain est passé dans le grec
dans la parabole du levain est passé dans le grec sous sa forme syro-chaldique, sâtâ' la forme hébraïque est sëâh. Il en est de même de la dénomination de la fête appelée pascale. Pascha, dans la Vulgate, d'où nous avons tiré Pâque. Cette solennité est nommée en hébreu pesach, mot que la Vulgate a rendu souvent par Phase (passage) dans l'Ancien Testament mais cette forme pesach devient pasha ou pascha dans le dialecte chaldéen, et c'est pour cela que le Nouveau Testament appelle toujours ainsi la solennité de l'immolation de l'agneau pascal. La transcription Satanas, désignant le chef des démons,
l'agneau pascal. La transcription Satanas, désignant le chef des démons, indique également la forme syriaque Sdtânâ, non la forme hébraïque Sâtân. Les quatre Évangiles mettent fréquemment dans la bouche du Sauveur l'adverbe amen, « en vérité, certainement », qui montre bien que Notre Seigneur s'exprimait en sémitique et que c'était là une de ses expressions favorites. C'est pour ce motif que ses historiens ont dû nous la conserver, ne trouvant point, d'ailleurs, dans la langue grecque de mot qui rendît bien à leur gré les nuances de cette locution. Le sermon sur la montagne contient, indépendamment d'amen qu'on retrouve dans
sermon sur la montagne contient, indépendamment d'amen qu'on retrouve dans tous les discours de Notre Seigneur, quelques autres mots sémitiques sortis de sa bouche sacrée raca, gehenna, mammona. Nous y lisons d'abord « Quiconque dira à son frère raca, sera exposé à être jugé par le Conseil mais celui qui lui dira môré, sera exposé à la géhenne de feu » ou l'enfer. Le mot raca, forme araméenne de l'hébreu riq, signifie « vide ». Le Talmud l'emploie dans le sens de « vide, stupide ». Môré est la traduction du sémitique nabal, qui signifie « fou » et «
du sémitique nabal, qui signifie « fou » et « impie ». Le mot gehenna, dans son sens primitif, est une abréviation de gê-ben-hinnom, « la vallée du fils d'Hinnom », vallée située à l'est et au sud de Jérusalem, où l'on brûlait les cadavres des suppliciés et où l'on avait aussi offert des enfants en sacrifice au dieu Moloch. Dans l'Évangile, Notre Seigneur se sert de ce nom pour désigner l'enfer. Quant à Mammona il n'existe pas en hébreu en araméen, il signifie « richesses, trésor ». Dans un autre discours de Notre Seigneur, rapporté par saint Marc, Jésus
autre discours de Notre Seigneur, rapporté par saint Marc, Jésus s'exprime ainsi « Vous dites Si un homme dit à son père ou à sa mère le Corban, c'est-à-dire le don qui est offert par moi vous servira, etc. » Corban a en effet en chaldéen le sens de « don », comme corbanas, que nous lisons en saint Matthieu signifie le trésor sacré où sont reçus les dons offerts au Temple. Parmi les mots employés par Notre Seigneur, nous trouvons aussi en saint Marc Abba, forme araméenne du mot hébreu àb, qui signifie « Père ». Toutes ces expressions
hébreu àb, qui signifie « Père ». Toutes ces expressions montrent bien que Jésus-Christ parlait un dialecte sémitique. Du reste les Évangélistes ne nous ont pas conservé seulement ces mots isolés du Sauveur, qu'ils ont enchâssés dans la traduction grecque de ses discours ils nous ont conservé aussi des phrases courtes mais complètes, qui avaient été prononcées dans des circonstances solennelles, et que pour ce motif ils ont tenu à nous faire connaître dans les termes mêmes dont s'était servi Notre Seigneur. C'est ainsi que saint Marc nous apprend que Jésus guérit un sourd-muet en lui touchant la langue et
Jésus guérit un sourd-muet en lui touchant la langue et en disant « Ephphatha, c'est-à-dire, ouvre-toi », et qu'il guérit la fille de Jaïre en la prenant par la main et lui disant en langue araméenne a Talitha cumi, c'est-à-dire, jeune fille, lève-toi ! Saint Marc nous a aussi transmis en araméen, de même que saint Mathieu, le passage des psaumes s prononcé par Notre Seigneur sur la croix « Elohi, Elohi, lema sabachthani, mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? » Ces paroles de Jésus et l'ensemble des arguments que nous avons rapportés sont plus que suffisants pour
arguments que nous avons rapportés sont plus que suffisants pour démontrer que la langue parlée par Jésus et ses Apôtres était un dialecte araméen, mais tous les autres monuments de cette époque établissent également que le chaldéen était la langue usuelle de la Palestine au premier siècle de notre ère. Saint Paul, dans sa première épître aux Corinthiens, a inséré une phrase étrangère « Maran atha, Notre-Seigneur vient ». Elle est araméenne. Josèphe, qui était contemporain des Apôtres, appelle l'araméen la langue du pays. Il nous apprend que, pendant la guerre contre les Romains, il parlait hébreu, c'est-à-dire araméen, à
guerre contre les Romains, il parlait hébreu, c'est-à-dire araméen, à ses soldats. Pendant le siège de Jérusalem, il servait d'interprète entre les Juifs et les Romains. Nous savons aussi par son témoignage que les Juifs, qui parlaient l'araméen oriental, pouvaient comprendre les Syriens qui parlaient l'araméen occidental. Marc, VII, 34. 'Etpyaôâ. Vulgate: Ephphatha. C'est un impératif de la forme chaldique appelée ethpaal. Marc, V, 41. Kôvpï est l'impératif de la seconde personne du féminin singulier. Ps. XXII, 2. Matt. XXVII, 46; Marc. XV, 34. Le texte latin ne reproduit pas la même orthographe dans les deux Evangiles, mais les manuscrits
la même orthographe dans les deux Evangiles, mais les manuscrits grecs ne mettent pas en général de différence. Voir E. Kautzsch, Grammaire des Biblisch-Araméens, p. 11. Tous ces mots seraient plus ou moins différents en hébreu. Sebaqtani en particulier serait 'asabtani. 1 Cor. XVI, 22. Josèphe, Bell. jud., Proèm. 1; V, vi, 3 Ant. jud. XVIII, vr, 40. Josèphe, Bell. jud., Proèm., 1. Josèphe, Bell. jud. V, vi, 15 Ant. jud. XVIII, vr, 40. Tous ces faits, qui établissent d'une façon si péremptoire que l'araméen était la langue parlée en Palestine et la seule qui fut généralement comprise, sont confirmés
Palestine et la seule qui fut généralement comprise, sont confirmés aussi par les écrits talmudiques. Non seulement les Targums ou paraphrases des livres de l'Ancien Testament, la gémara du Talmud et les Midrashim ou commentaires les plus anciens des Juifs sont composés en syro-chaldaïque, mais ils rapportent aussi des proverbes et des dictons populaires qui, tout en différant par la prononciation et par quelques autres particularités de la langue des rabbins et des docteurs, appartiennent cependant au même idiome. Ces citations populaires sont précédées des mots « comme le dit le peuple », ou autres semblables. Quand le célèbre rabbin
le peuple », ou autres semblables. Quand le célèbre rabbin Hillel donne une explication en langue populaire, cette explication est annoncée par les mots « Hillel explique dans le langage du commun peuple ». La Mishna dit qu'il y avait dans le Temple de Jérusalem des vases avec des inscriptions araméennes. D'après une tradition, le grand prêtre Johanan entendit une voix céleste sortant du sanctuaire, qui lui dit en chaldéen « Les jeunes gens qui ont entrepris la guerre contre Antiochus sont victorieux ». Les prières les plus anciennes en usage parmi les Juifs, en dehors des textes scripturaires, sont
usage parmi les Juifs, en dehors des textes scripturaires, sont en araméen. Les lettres que Gamaliel l'ancien adressa aux habitants de la haute et de la basse Galilée pour la fixation de la nouvelle lune sont aussi en cette langue. Il est donc établi par tous les monuments littéraires du commencement de notre ère que la langue de la Palestine au temps de Jésus-Christ et des Apôtres était un dialecte sémitique. Ce fait est d'une grande importance pour la critique du Nouveau Testament. Il en découle des conséquences que nous devons maintenant exposer. Montrons d'abord pourquoi et comment les auteurs
devons maintenant exposer. Montrons d'abord pourquoi et comment les auteurs des Évangiles et des Épîtres ayant parlé dans leur enfance un idiome oriental, cet idiome a dû laisser son empreinte, même dans leurs écrits grecs, de sorte que les traces du dialecte sémitique soient visibles dans ce qu'ils nous ont laissé. IV Il résulte de tout ce qui précède que les Apôtres et les Évangélistes ont parlé un idiome sémitique dans leur jeunesse et n'ont eu par conséquent qu'une éducation sémitique. Il importe de nous rendre compte des effets qu'a dû produire cette éducation, et afin d'y réussir, il est