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dans la chapelle de Saint-Jean) un tambour extérieur supportant une modeste toiture et servant aux exorcismes et aux initiations du baptême, aux relevailles, à la célébration des mariages, ou bien (comme à l'église de St-Damien) au lieu de parvis c'était un cimetière; touchante et édifiante coutume, qui, en rappelant aux chrétiens le souvenir des morts qui leur étaient chers et les engageant à prier pour eux, leur retraçait en même temps le souvenir si salutaire de la mort. Dans la discipline actuelle, les porches ne servent plus à aucun usage ; mais il est sage de les conserver (de même
; mais il est sage de les conserver (de même que les bancs) pour ne pas rompre la chaîne qui lie les temps anciens aux temps modernes. » Pascal. Origines liturgiques. Au mot : portique. Archives communales de La Cadière, 1 part. n° 1. Vtsupra n°2. Acle de fondation de la chapelle de N.-D.-de-Lorette au quartier des Suvéries ou de la Barbarie, par Jean Gamel, Louis et Jean Gardon, ses neveux, du 1er octobre 1678, not. Décugis, à La Cadière. Lagneau. Calendrier spirituel de Marseille pour l'année 1713, pag. 106. Archives de la préfecture des Bouches-du-Rhône. Fonds de la cour
Archives de la préfecture des Bouches-du-Rhône. Fonds de la cour des comptes, relevé des déclarations faites à l'assemblée du clergé de France pour l'année 1727, n° 369, et pour l'année 1730 n° 224. Archives communales de La Cadière, délib. des 7 et 9 novembre 1784. Un certificat (déposé aux archives de Saint-Victor, regist. 101, pag. 313, en date du 5 septembre 1663, délivré par Me Vian, notaire royal, viguier de La Cadière) constate que les biens de cette chapelle sont estimés à la somme de 3,530 livres. Papon. Histoire générale de Provence, t. 2, liv. IV, p. 330. L'ordre du
de Provence, t. 2, liv. IV, p. 330. L'ordre du Saint-Esprit, institué par Guido, fut approuvé par Innocent III. Les frères faisaient vœu de chasteté, de pauvreté et d'obéissance ; ils portaient l'habit monastique avec une croix blanche. Leur chef prenait le titre de commandeur. V. sur l'hôpital du Saint-Esprit la Statistique des Bouches-du-Rhône, t. 3 p. 398 et suivantes. Archives communales de La Cadière, 4 partie, n° 579, 586. Vtsupra n°581. Sorguete est un diminutif de Sorgues, nom de la rivière que Pétrarque a chantée. On appelait de ce nom une source qui tombe dans la mer près du
nom une source qui tombe dans la mer près du cap d'Alon. C'était une station des pêcheurs, désignée sous le nom de Posta de la Sorgueta. La terre, dont il est ici question, confrontait avec la voie publique. Par ferrage, mot qui vient du latin ferax (fertile), on entend les terres extrêmement riches qui, étant situées auprès et au-dessous d'un village, reçoivent les eaux grasses et d'écoulement qui lui apportent beaucoup d'engrais. La meilleure partie d'un domaine est appelée le Ferrajon. V. l'étymologie de ce mot dans les Archives administratives ou capitouls de La Cadière, p. 105, note A., et
ou capitouls de La Cadière, p. 105, note A., et ci-devant note 6. Archives communales de La Cadière, 1 part. n° 590. 76) Les sociétés alimentaires, qui se sont formées de nos jours, ne sont qu'une pâle imitation de ce que pratiquaient les confréries du Saint-Esprit. (77) Archives communales de La Cadière, 1 part.* n° 59a. (78) Par édit de 1672, les biens des maladreries, léproseries et autres revenus ci-devant unis à l'ordre de N.-D. du Mont-Carmel et de St-Lazare, furent distincts de ceux de la confrérie du Saint-Esprit et de l'hôpital. Aussi « par arrêt du conseil du 3
de l'hôpital. Aussi « par arrêt du conseil du 3 août 1695, l'hôpital et confrérie de La Cadière, qualifiée de Saint-Esprit, a été maintenu et gardé en possession et jouissance des biens et revenus en dépendants ; ce faisant déchargé de soixante livres de redevance ou pension annuelle qu'elle payait à l'ordre de St-Lazare à la charge d'employer lesdits revenus conformément aux fondations. » Etat général des unions faites des biens et revenus des maladreries, léproseries, etc., pag. 106, 107, Paris, Denys Thierry, 1705.—V. aussi Archives communales de La Cadière, 1 partie, n° 590. (79) De Belsunce, Antiquités de l'église
1 partie, n° 590. (79) De Belsunce, Antiquités de l'église de Marseille, t. 2. (80) Cet illustre prélat donna en 1725 à l'hôpital de La Cadière une somme de 1,000 francs, et quelque temps après une autre somme de 600 francs. — Son testament, dont une copie est conservée aux archives de La Cadière (1 part. 619) est un monument de sa piété et de sa charité. (81) Mém. hist. et statist. sur le canton de la Ciotat, p. 242. (82) Archives communales de La Cadière, regist. des délib., n° 3, fol. 330, délib. du 21 novembre 1567. (83) Cette
3, fol. 330, délib. du 21 novembre 1567. (83) Cette famille, originaire de Naples, d'où elle vint s'établir en Provence sous le règne de Louis II, roi de Sicile et comte de Provence, vers la fin du XVIIIe siècle, se fixa à La Cadière après que la seigneurie du Castellet, dont elle était en possession, eût (84) Archives communales de La Cadière, 1 part., n° 597. (85) Côme de Fabry, fils de Melchior de Fabry et de Magdeleine de Sicard, épousa Anne Gairard, de La Cadière, de laquelle il n'eût qu'un fils, Claude de Fabry, qui faisait sa résidence à
qu'un fils, Claude de Fabry, qui faisait sa résidence à La Cadière en 1693. (86) Ils étaient fils d'Esprit de Garnier, seigneur de Font-Blanche et co-seigneur de Julhans, lequel avait épousé en 1667 Elizabeth-Angélique de Castillon, des seigneurs du Castellet. (87) Ce tableau coûta 84 livres. Nous en avons trouvé à S'Cyr la quittance dans les papiers domestiques des descendants de Jean-Antoine Richelme, qui le fit faire à ses frais. Cette quittance est ainsi conçue : « Je soussigne ai reçu des pénitents blancs du lieu de La Cadière et des deniers de Jean-Antoine Richelme pénitent blanc la somme de
des deniers de Jean-Antoine Richelme pénitent blanc la somme de quatre-vingt-quatre livres pour l'entier paiement du cinquième tableau que le dit Richelme a fait faire en son propre représentant Jésus-Christ convié dans la maison de Simon le lépreux. — A Marseille le 21 mars 1750. » Claude DESPECHES. » (88) Cet autre tableau coûta 150 livres d'après la pièce suivante : « Nous soussignés recteurs modernes des pénitents blancs de ce lieu de La Cadière avons reçu de frère Jean Antoine Richelme pénitent blanc la somme de quatre-vingt-quatre livres pour reste et entier paiement de celle de cent cinquante livres
reste et entier paiement de celle de cent cinquante livres que le dit frère Richelme a payée de ses propres deniers pour le neuvième tableau représentant la débarcation de St Lazare, Ste Magdeleine, Ste Marthe, Ste Maximin et autres personnages arrivés en bon port à Marseille vis à vis le monastère de Ste Victor. Fait à La Cadière le huit septembre 4761. L. DRAARD, recteur. » (89) V. mon Mém. sur Tauroentum, p. 68, pi. I, n° 14. (90) Dans la Notice des tableaux et monuments antiques du musée de Marseille 4851, cette toile porte le n° 133. (91) V.
Marseille 4851, cette toile porte le n° 133. (91) V. Missale ecclesiae massiliensis. Lugduni, 1530, fol. xr, benedictio panis quae fit in die coenae domini populo distribuendi.— V. aussi les Antiquités liturgiques dans le Conseiller catholique, n° 18, p. 281 ; La Semaine sainte à Marseille au moyen-âge, par J. B. Sardou. (92) Mém. hist. et statist. sur le canton de la Ciotat, p. 241. (93) Archives communales de la Cadière, 1 part., regist. des délib., n°43. (94) Archives départ. des Bouches-du-Rhône. Fonds des Trinitaires d'Arles. MSS. qui n'est pas coté. (95) Antiquités de l'église de Marseille, t. III, liv.
coté. (95) Antiquités de l'église de Marseille, t. III, liv. XVI, n° 4. (96) Archives départ., des Bouches-du-Rhône. Fonds de l'abbaye de St-Victor, n°101, p. 31. (97) Ut supra. Fonds de la cour des comptes. Relevé des déclarations faites à l'assemblée du clergé de France, t. II. p. 125. (98) Outre quelques maisons, les Trinitaires de La Cadière possédaient une maison de campagne dans le territoire de St-Cyr, appelée encore de nos jours, la bastide des Peyrés. (99) Archives départ., des Bouches-du-Rhône. MSS. des Trinitaires d'Arles, Sac qui n'est pas coté. Extrait du précis des déclarations données par les maisons
coté. Extrait du précis des déclarations données par les maisons de notre province de Provence sur l'établissement, revenus, nombre de religieux à chacune desdites maisons à nos seigneurs les commissaires royaux, préposés, par arrêt des 23 mai et 31 juillet 1766, pour la réformation des corps réguliers établis dans le royaume, et le bureau de la commission séant à Paris. (100) Ces neuf couvents étaient ceux de Marseille, d'Arles, de Tarascon, de Lambesc, de La Cadière, de St-Pont-les-Draguignan, de La Verdière, du Muy et de St-Rémy. (101) MSS. de la Bibliothèque de la ville de Marseille. F. A. 48, pag.
Bibliothèque de la ville de Marseille. F. A. 48, pag. 372. (102) Par une transaction du 5 novembre 1638, les pères Trinitaires s'obligeaient, envers la commune de La Cadière, à ne faire aucun service des chapelles rurales ou urbaines : ce qu'ils n'observèrent pas toujours scrupuleusement. n° 398, on trouve qu'il y avait dans l'église des Trinitaires une confrérie des sœurs du tiers-ordre, sous le titre de N.-D. du Bon-Remède. — La dévotion à la Mère de Dieu, sous le nom de N.-D. du Remède, dont on fait la fête le second dimanche d'octobre, cette dévotion, très célébre autrefois dans
le second dimanche d'octobre, cette dévotion, très célébre autrefois dans tout l'univers catholique, est due à saint Jean de Matha, fondateur de l'ordre de la T.-S.-Trinité pour la rédemption des captifs. Cet illustre saint provençal (il naquit à Faucon, près Barcelone) plaça sa nouvelle institution sous la protection spéciale de la Mère de Dieu, et voulut qu'elle y fût honorée comme celle qui guérit tous les maux de l'humanité, sous le titre de N.-D. du Remède. En venant à Marseille, en 1202, il l'établit dans le couvent qu'il y fonda. Les religieux de cet ordre propagèrent cette dévotion avec une
Les religieux de cet ordre propagèrent cette dévotion avec une louable ardeur partout où ils avaient des maisons ; et elle était si grande chez les Marseillais qu'ils érigèrent une confrérie qui, fondée en 1306 et rétablie après la Révolution, a fait revivre celle antique dévotion. — V. la Notice sur Notre-Dame du Remède, par J.-B. Sardou; Marseille, 1849. Archives départementales des Bouches-du-Rhône. Fonds des Trinitaires, regist. E, n° 2, pag. -126 et suivantes. Vid. Constitutiones canonicorum regul. ordin. SS. Trinitatis redempt. captiv., lib. L, c. V. pag. 38., Parisiis, 1772. Des lettres patentes du 9 juin 1653, accordées aux
1772. Des lettres patentes du 9 juin 1653, accordées aux pères de la Mercy en faveur de ceux qu'ils établissaient pour faire la quête pour la rédemption des esclaves entre les mains des Turcs, portent privilège et exemption de tutelle, curatelle, séquestration, logement des gens de guerre et généralement de toutes les charges. Il paraît que le bénéfice de ce privilège s'étendait aux Trinitaires de La Cadière, dont l'institution avait un but identique, puisqu'ils nommaient un des notables du pays, lequel jouissait des mêmes exemptions. — Archives communales de La Cadière, 1re part., n°s 608-616. Jean-Baptiste David (a), aïeul maternel
Cadière, 1re part., n°s 608-616. Jean-Baptiste David (a), aïeul maternel de Portalis, l'ancien, fonda, à perpétuité, une grand'messe à cet autel. « Par acte du 5 avril 1746 reçu par M° Riboulet notaire, j'ai fondé à perpétuité une grande messe pour être célébrée et chantée à l'autel de N.-D. de Bonnes-Nouvelles érigée dans l'église du couvent des R. P. de la Trinité de ce lieu par feu Cosme Ghai, vivant notaire royal de ce lieu, mon aïeul maternel dont je suis juste patron, tous les jours et fêtes de l'Annonciation de la Sainte-Vierge vingt-cinq mars de chaque année annuellement et
de la Sainte-Vierge vingt-cinq mars de chaque année annuellement et perpétuellement avec les bénédictions et autres cérémonies accoutumées moyennant la donation de 801 que lesdits pères ont reçu de moi comptant qu'ils placeront à leurs risques et autres conditions exprimées audit acte, étant lesdits religieux obligés de fournir les sièges dont huit au maître-autel et six à celui de la Sainte-Vierge, ensemble le pain, le vin et l'encens et les ornements nécessaires pour célébrer ladite messe avec délicatesse ; le mérite de laquelle sera appliqué pour la rémission de mes péchés et de celle de Riboulet ma femme, mes enfants
péchés et de celle de Riboulet ma femme, mes enfants successeurs et prédécesseurs, et lorsque la fête se trouvera dans la quinzaine de Pâques ladite grand'messe sera chantée le dimanche de Quasimodo, lors de laquelle messe le célébrant sera obligé de me faire offrir ensemble tous ceux de mes parents qui se présenteront » Extrait du Livre de raison de J.-B. David, bourgeois de La Cadière, fol. 33, conservé dans les papiers domestiques de M. le comte Portalis. Regist. des délibérations, n° 43. L'écu des armes de La Cadière porte d'azur à un tabouret d'or au chef de gueules chargé
d'azur à un tabouret d'or au chef de gueules chargé de la croix d'or en sautoir. Ce sceau, de forme circulaire, porte pour légende : sigillum Davidis mariae, le 23 janvier 1745, sa fille, Marie-Magdeleine David, avec Etienne Portalis, notaire royal au Bausset. De ce mariage naquirent neuf enfants dont l'aîné fut Jean-Etienne-Marie Portalis, mort à Paris, en 1807, ministre des cultes. GILLES SANCTAE TRINITATIS CADERI, dans le champ est une croix de Malte, surmontée d'une couronne royale. Au bas, sont deux palmes entrelacées. Archives communales de La Cadière, n° 608. Extrait des archives des grands Trinitaires de Marseille passim,
608. Extrait des archives des grands Trinitaires de Marseille passim, déposées à la préfecture des Bouches-du-Rhône. — Voir aussi le Nouveau répertoire des Trinitaires d'Arles, coté SS, p. 77 dans le même dépôt, et l'Histoire des hommes illustres de Provence, tom. 2. Au mot : Gairoard. Marc-Antoine Gairoard était au couvent de La Cadière pendant que le P. Augustin Boeuf en était ministre. Ils sont cités l'un et l'autre comme témoins dans un acte de mariage, célébré dans la paroisse de La Cadière le 28 novembre 1741, par Mgr de Belsunce en cours de visite pastorale. Nous regrettons de ne
Belsunce en cours de visite pastorale. Nous regrettons de ne pouvoir donner la liste chronologique des ministres de la maison conventuelle de La Cadière. Les seuls que nous connaissions sont, en 1637, le P. Innocent Longer, en 1668, le P. de Gras, en 1695, le P. Alexandre Sauguin, en 1741, le P. Boeuf, en 1752, le P. Marc Antoine Gairoard, en 1766, le P. Gilly, en 1775, le P. Joseph Malacane. Le P. Benoit était ministre lors de la suppression des ordres religieux en France. Extrait des archives des grands Trinitaires de Marseille passim. Parmi les douze apôtres, il y
Trinitaires de Marseille passim. Parmi les douze apôtres, il y eut un Judas : parmi les douze prêtres du séminaire du Coeur de Jésus, il s'en est trouvé un aussi, et ce Judas est moi, c'est moi-même. Cet apôtre n'avait été que trois ans à la suite de Jésus et moi j'en ai passé quarante dans une maison spécialement dévouée au coeur de ce bon Maître. L'amour de l'argent fit tomber Judas ; la crainte de la mort a causé ma chute. J'ai tremblé devant les hommes, qui n'ont de puissance que sur le corps, et je n'ai pas craint
puissance que sur le corps, et je n'ai pas craint Dieu, qui peut perdre le corps et l'âme pour une éternité. Judas, frappé de la noirceur de son crime, s'abandonna au désespoir; moi, quoique toujours confus et repentant de m'être rendu coupable, j'ai vécu dans la présomption. Aveugle! j'attendais que les circonstances s'adoucissent, et que je pusse sortir de France, sans courir aucun danger : comme si Dieu eût dû récompenser mon infidélité par des miracles; enfin, le perfide apôtre, par le désespoir, assura sa perle; et moi, par la présomption, j'ai risqué mon salut. « Mais qu'ai-je donc fait
présomption, j'ai risqué mon salut. « Mais qu'ai-je donc fait de particulier, et quel péché ai-je commis? Car il faut que je confesse tout, que je me fasse bien connaître, et que je commence ma pénitence par la confusion. « Ce que j'ai fait de particulier, mes frères, le voici: j'ai prêté serment. Oui, j'ai eu la faiblesse, j'ai eu le malheur de le prêter ce triste serment que je détestais tant d'abord et que j'ai toujours eu également en horreur. Je l'ai prêté, ce serment, duquel j'avais moi-même préservé un ecclésiastique, et ramené plusieurs prêtres. Je l'ai prêté, ce
un ecclésiastique, et ramené plusieurs prêtres. Je l'ai prêté, ce serment, qui n'est rien moins qu'une abominable impiété et un véritable parjure. Je l'ai prêté, ce serment, et par là je me suis lié à une église hérétique, schismatique et presbytérienne; église qui porte, dans sa nouveauté, la marque de sa fausseté; église qui, comme une branche séparée du tronc, a perdu la vie, et ne peut la communiquer; église dont chaque évêque occupe les places de plusieurs autres, sans succéder à aucun en particulier, s'arroge une juridiction des plus étendues sans pouvoir dire de qui il la tient, et
étendues sans pouvoir dire de qui il la tient, et se trouve néanmoins, même à cet égard-là, au niveau des simples prêtres, ne pouvant rien statuer ni ordonner sans leur consentement et leur approbation : ce qui n'est rien moins qu'un pur presbytérianisme, condamné d'avance par ces paroles de saint Paul aux évêques d'Asie : « L'esprit saint vous a établis évêques pour gouverner l'église de Dieu. » « Eglise enfin qui n'est ni catholique, ni apostolique, ni romaine, et avec laquelle Jésus-Crist n'est point. D'abord elle n'est pas catholique, puisqu'elle n'a presque point d'étendue, étant toute renfermée dans un
puisqu'elle n'a presque point d'étendue, étant toute renfermée dans un seul état, et que les diverses églises nationales ne la connaissent que pour délester ses erreurs, gémir sur son aveuglement et conjurer le Seigneur de jeter un regard de miséricorde sur elle. Elle n'est pas apostolique, puisque sa doctrine diffère essentiellement de celle des apôtres, et que, d'autre part, ses évêques ont renversé l'ordre de sa succession. Elle n'est pas romaine, puisqu'elle se trouve hors de la communion du souverain pontife; qu'elle rejette ses décisions, méprise ses menaces, nie sa primauté, et se borne à reconnaître en lui une certaine
primauté, et se borne à reconnaître en lui une certaine prérogative d'honneur, qui n'est pas même accompagnée de respect. « Enfin, Jésus-Crist n'est point avec ce fantôme d'Église. Parmi tant de raisons propres à établir une pareille vérité, je m'arrête à la promesse que ce Dieu sauveur fit à ses apôtres le jour même de son ascension. « Toute puissance m'a été donnée dans le Ciel et sur la terre, leur dit-il; allez donc, et instruisez tous les peuples, les baptisant au nom du Père, et du Fils et du Saint-Esprit, et assurez-vous que je serai avec vous tous les
Saint-Esprit, et assurez-vous que je serai avec vous tous les jours jusqu'à la consommation des siècles. » Oui, je serai avec vous, instruisant et baptisant; avec vous, exerçant toutes les autres fonctions de mon sacerdoce. Je serai avec vous tous les jours, et tous les jours, par conséquent, la vérité sera dans votre bouche. Je serai avec vous, enfin, non pas pour un temps seulement, mais jusques à la fin des siècles. « Celle extraordinaire et consolante promesse regarde donc les apôtres et d'après eux, lesquels ne cesseront de se substituer des successeurs les uns aux autres; de sorte que
substituer des successeurs les uns aux autres; de sorte que cette race de bénédiction ne finira qu'avec le monde. « Il s'ensuit que Jésus-Crist était avec le pape et le corps des évêques, c'est-à-dire, avec son Église, lorsque l'Église nouvelle s'en sépara. Il s'ensuit que Jésus-Crist était avec son Église, condamnant et anathématisant l'Église schismatique. Il s'ensuit que Jésus-Crist n'était pas, ni ne peut être avec cette Église nouvelle et schismatique : Église, du reste, digne de notre charité, en même temps que de notre horreur. Il s'ensuit, enfin, que, par mon serment, je me suis séparé de la véritable
par mon serment, je me suis séparé de la véritable Église ; et, par là, de Jésus-Crist qui est toujours avec elle. Quel malheur! « Mais n'en ai-je point eu d'autre? Ah! mes frères, quand on quitte Dieu, l'on va ordinairement plus loin qu'on ne voudrait d'abord. J'en ai fait moi-même la triste et fâcheuse expérience. La même crainte humaine qui m'avait fait prêter serment, me détermina ensuite à abdiquer les fonctions sacerdotales. Oui, ces fonctions saintes et augustes, qui n'ont pas été confiées aux anges même; et qui faisaient toute ma gloire, comme toute ma consolation, eh bien! je
toute ma gloire, comme toute ma consolation, eh bien! je les ai abdiquées. Quel comble et quel abîme de malheurs! « Que me reste-t-il donc à faire? Ce qui me reste à faire, c'est de rétracter une pareille abdication, et le serment qui l'a précédée. Je rétracte, en effet, tout cela, et je le déteste comme absolument contraire à la foi catholique, apostolique et romaine, laquelle, par la grâce de Dieu, a toujours été et sera toujours la mienne. Ce qui me reste à faire, c'est de ne jamais perdre de vue ce double péché que j'ai commis, et de
de vue ce double péché que j'ai commis, et de le pleurer nuit et jour, jusqu'à la fin de ma vie. Ce qui me reste à faire, c'est d'avouer et de confesser que je mérite d'être réduit à la communion laïque, et de ne plus voir le saint autel que de loin. Ce qui me reste à faire, c'est de prendre le Ciel à témoin de la sincère disposition où je suis de plutôt mourir que de redevenir infidèle aux devoirs de mon état. Enfin, ce qui me reste à faire, c'est de m'adresser à vous, ministres fidèles, et à
faire, c'est de m'adresser à vous, ministres fidèles, et à vous tous aussi, fervents chrétiens, et de vous supplier de m'obtenir, par vos prières, que Dieu veuille bien avoir pitié de moi, selon sa grande miséricorde. Les biens de cette corporation représentent un revenu cadastral de 20 livres. L'usage des voiles était généralement adopté au XIVe siècle. Toutes les dames portaient alors des colliers de perles et suspendaient à leur ceinture une grande bourse ou ausmonière, richement brochée et garnie d'un fermoir en argent ou en vermeil. À l'ausmonière, pendue à leur côté, les dames ajoutaient, à cette époque, des
à leur côté, les dames ajoutaient, à cette époque, des Pater noster ou chapelets en or, en corail ou en cristal. Le salaire du curé, dans les enterrements solennels, était donc de 3 fr. 50 c, et celui du secondaire, de 4 fr. Il s'agit ici du denier provençal qui valait 4 centimes : ce qui porte l'honoraire des clercs à 28 centimes. À la fin du XIVe siècle, la rétribution ordinaire qu'on donnait, à Paris, pour chaque messe basse, était d'un sou (40 centimes). En 1704, la grand-messe du Saint-Esprit, célébrée à La Cadière, pour l'élection des consuls, était
Saint-Esprit, célébrée à La Cadière, pour l'élection des consuls, était rétribuée à 46 s, le clerc avait 4 l. — En 1730, on donnait à l'aumônier, pour une messe basse, 7 s, (Archives de la cour des comptes, relevé des déclarations au clergé de France, t. I, p. 219), à la chapelle de St-André, 7 s, (ibid. n° 224), aux Trinitaires, 7 l, et la grand-messe, 10 s, (ibid. t. II, p. 125), à l'église paroissiale, 6 s, et les services funèbres, 15 s, (ibid. p. 388). Plusieurs testaments que nous avons eu sous les yeux, des XIVe, XVe, XVIe
nous avons eu sous les yeux, des XIVe, XVe, XVIe et XVIIe siècles, viennent à l'appui de cette assertion. On lit dans celui de Bertrand, de Marseille, des comtes de Vintimille, co-seigneurs d'Ollioules, Evenos, etc., du 20 avril 1458. « Je lègue pour exécuter les corps de moi-ci, à chacun des domestiques qui seront présents à mon enterrement, pour m'ensevelir, un pain grossier, l'eau bénite pour le porteur médium grossier » — Philibert, de Marseille à Ollioules. — Dans cet acte, où le florin du roi (Florenum de Rege) est estimé seize sous provençaux (pro XVI soldis provincialibus). Ainsi, les