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d'Orléans (533 ap. Labbe, Conc. t. L p. 1779) le défend aux clercs au VIIIe siècle le pape Grégoire III l'interdit sous peine de 40 jours de pénitence (ap. Harduin, t. III, p. 1876) et plus tard encore Gratien insère dans son Décret le canon du concile de Gangres (dist. 60 c. 13). Il se soumettre à la Loi avec ceux qui sont soumis à la Loi. Il serait allé plus loin encore et se serait abstenu de toute chair pour ne pas scandaliser un frère. Ainsi donc la liberté des Gentils par rapport à la Loi étant garantie, les
des Gentils par rapport à la Loi étant garantie, les mesures restrictives du décret se trouvaient conformes aux idées de saint Paul il les accueillit avec non moins d'empressement que les autres Apôtres. Telle que la donne les Actes, la décision représente aussi bien ses sentiments que les leurs. Dans la réunion de Jérusalem, c'est l'esprit de charité qui inspire et dicte la résolution nouvelle preuve de la sagesse et de la modération des Apôtres sur ce terrain, tous, animés du même esprit, purent de nouveau se donner la main en cette réunion. On est loin encore des disputes théologiques
en cette réunion. On est loin encore des disputes théologiques et des formulaires on ne cherche que la charité, et on rencontre la vérité dans son expression la plus réelle, la plus concrète, la mieux appropriée aux besoins actuels. La charité cesserait d'être la charité si elle consentait à ce qui blesse la vérité, mais elle évite les manifestations intempestives de la vérité. Les mesures les meilleures en elles-mêmes ne valent dans la pratique que par la manière dont on les applique dans la théorie que par l'interprétation qu'on leur donne. Plus elles sont simples, plus elles se prêtent aux
donne. Plus elles sont simples, plus elles se prêtent aux explications diverses les esprits droits et de bonne foi ne s'y trompent pas et trouvent dans leur largeur même lumière et direction mais les esprits sectaires et retors y cachent leurs idées et leurs systèmes. Le décret de Jérusalem est par excellence une de ces mesures simples, dictées par le bon sens, qu'il importait d'appliquer de bonne foi et plutôt selon l'esprit qu'à la rigueur de la lettre. En effet, d'une part selon l'esprit, par voie de conséquence, la solution pratique impliquait cette vérité générale On peut être sauvé sans
pratique impliquait cette vérité générale On peut être sauvé sans la Loi. Il est clair encore que, soit par l'admission des Gentils dans l'Église, soit même par les réserves qu'on y apportait, on voulait l'union, la fusion des deux éléments, juif et gentil, dans l'Église, et non la division. D'autre part, selon la lettre, ces principes n'étant pas directement formulés et le décret ne répondant qu'à la question précise du moment doit-on admettre les Gentils sans la Loi? il y avait une grave lacune au sujet des Juifs eux-mêmes et de cette lacune on pouvait conclure non seulement que les
de cette lacune on pouvait conclure non seulement que les Juifs demeuraient toujours tenus, eux, de pratiquer la Loi, mais encore qu'ils y étaient tenus pour être sauvés ce qui eût été l'erreur judaïsante sous sa forme la plus grossière, ou au moins que la pratique de cette obligation leur assurait une situation privilégiée, des avantages spirituels comme vrais fils d'Abraham, vrais héritiers des promesses; que par conséquent les Gentils convertis non soumis à la Loi étaient privés de ces avantages et que la lettre du décret, en leur imposant les obligations des prosélytes de la porte, les assimilait à
les obligations des prosélytes de la porte, les assimilait à ceux-ci et leur assignait un rang inférieur analogue. Enfin, déduction plus subtile mais bien naturelle, et qui servira à intimider Pierre lui-même, on pouvait conclure que l'obligation de pratiquer la Loi, subsistant pour les Juifs, les empêchait de communiquer avec les Gentils, puisque la Loi le défend. C'était maintenir même dans l'Église la division entre Juifs et Gentils on allait contre ce qui était visiblement l'esprit de la décision qui se proposait l'union en écartant de part et d'autre ce qui pouvait la troubler. Bien plus, en méconnaissant son esprit,
qui pouvait la troubler. Bien plus, en méconnaissant son esprit, on violait par une voie détournée la lettre elle-même car s'abstenir de communiquer avec les Gentils convertis, c'était les tenir pour inférieurs, les regarder toujours comme des damnedoi et par conséquent indirectement les obliger à la circoncision, comme saint Paul le dit quelque temps après à saint Pierre, quand celui-ci cesse de manger avec les Gentils. Comment forces-tu les Gentils à judaïser ? On était ramené au point de départ. Dans tous les cas on maintenait le mur de séparation s'il n'était plus à la porte pour empêcher les Gentils
s'il n'était plus à la porte pour empêcher les Gentils d'entrer, il demeurait, chose non moins grave, dans l'intérieur de l'Église où seraient restés à jamais divisés, ne communiquant pas entre eux, les Juifs chrétiens et les Gentils chrétiens c'en était fait de l'unité de l'Église, si les Juifs se croyaient toujours obligés à la Loi au point de vivre à part et de ne pas entrer en communion directe avec les Gentils. Et cependant, le décret de Jérusalem, dans sa teneur, laissait la question intacte à ce point de vue voilà pourquoi, il y aura encore, même dans l'Église,
vue voilà pourquoi, il y aura encore, même dans l'Église, des judaïsants. Le débat renaîtra très vif, sous une forme nouvelle; mais de ce qu'il continue on ne peut rien conclure contre l'existence de la réunion générale et de la décision, telles que nous les présentent les Actes. J. Thomas. LE PÈRE JOSEPH ET RICHELIEU LE PROJET DE CROISADE (1616-1620) La vie religieuse et politique du Père Joseph a été dominée par un sentiment et par une idée la douleur de voir les lieux saints aux mains des infidèles, la préoccupation de les leur arracher. En même temps qu'il fonde
préoccupation de les leur arracher. En même temps qu'il fonde une congrégation dont les mérites spirituels doivent obtenir leur délivrance, il entreprend d'unir dans le même but les nations chrétiennes. Il semble malaisé de défendre une pareille entreprise du ridicule réservé aux tentatives en disproportion avec les forces de leur auteur et en contradiction avec l'esprit du temps où elles se produisent. Pour être justifiées, de tels desseins doivent s'appuyer sur un puissant courant fourni par les faits ou tout au moins par l'opinion. Or, depuis l'époque où la prise de Constantinople par les Turcs, tardif et dernier flot des
de Constantinople par les Turcs, tardif et dernier flot des invasions barbares, inaugure les temps modernes jusqu'à celle où le Père Joseph cherche à gagner les puissances à son projet, l'Europe semble n'avoir plus rien de commun avec cette république chrétienne du moyen âge qui gardait encore l'empreinte de l'unité romaine et carolingienne, qui en vénérait dans le pape et l'empereur les représentants et qu'une même foi, un même élan poussait aux croisades. Le progrès du pouvoir royal et la formation des nationalités, la rupture de l'unité religieuse et les luttes intestines et internationales qui en sont la suite, les
luttes intestines et internationales qui en sont la suite, les guerres d'équilibre et de prépondérance, les découvertes et les expéditions maritimes, l'opposition des races germaniques et des races latines, l'importance nouvelle des intérêts économiques, tout, dans cette période d'un siècle et demi, nous montre des peuples isolés par l'enfantement douloureux de leur nationalité et de leur foi et ne se rapprochant que pour se combattre, tout atteste une anarchie qui sera féconde mais qui, au début du XVIIe siècle, ignore encore elle-même ce qu'elle porte dans son sein. Et cependant, si l'on regarde de plus près, on s'aperçoit que la
si l'on regarde de plus près, on s'aperçoit que la tradition d'une religion et d'une civilisation communes est encore bien vivante. Deux choses assurent la perpétuité de cette tradition le caractère cosmopolite de la papauté qui reconquiert en partie, en réformant l'Église et en se réformant elle-même, l'autorité que l'hérésie lui a fait perdre, la crainte de l'islamisme qui se répand au-delà du Danube et écume la Méditerranée et ses rivages. Des projets de croisade, l'anéantissement de la marine ottomane à Lépante, la réprobation générale soulevée par l'alliance des rois très chrétiens avec les sultans, les desseins prêtés par Sully
très chrétiens avec les sultans, les desseins prêtés par Sully à Henri IV, d'assez nombreux écrits prouvent que les divisions de la chrétienté ne lui faisaient oublier ni la solidarité de ses membres ni le danger de l'islamisme. Nous ne pourrions multiplier les preuves de la persistance de ces deux sentiments sans mettre sous les yeux du lecteur des faits en grande partie connus et déjà réunis avec la même intention dans des travaux spéciaux. Nous avons voulu d'arriver aux antécédents immédiats de l'entreprise du Père Joseph, car il nous appartenait seulement de faire remarquer que le sentiment public était
appartenait seulement de faire remarquer que le sentiment public était mieux préparé qu'on ne serait tenté de le croire à la comprendre et à la seconder. Parmi ceux qui cherchaient à attirer sur l'Orient l'attention de l'Europe, on rencontre des Grecs. Ceux-ci apportaient dans la prédication de la croisade un sentiment particulier par eux ils voulaient arriver à l'affranchissement de leur patrie, à la restauration de l'empire grec. En 1607 quelques Macédoniens de grande famille cherchaient à faire du duc de Savoie Charles-Emmanuel le restaurateur de leur nationalité, et celui-ci faisait sonder Henri IV sur l'appui qu'une pareille entreprise pourrait
faisait sonder Henri IV sur l'appui qu'une pareille entreprise pourrait trouver chez lui. Vers la même époque, on rencontre un projet d'insurrection plus mûri ou peut-être seulement mieux connu c'est un grec influent de la Crète, Giovanni Fantin Minotto qui en est l'auteur. Depuis le commencement du siècle, ce personnage s'occupait de former, notamment à Chio, dans les îles de l'Archipel et dans la Morée, des hétairies ou sociétés secrètes où s'organisait un soulèvement général. Il sentait, lui aussi, le besoin de trouver des soutiens en Occident, et songeant tout naturellement à l'arbitre de la chrétienté, à Henri IV, il
naturellement à l'arbitre de la chrétienté, à Henri IV, il avait recours à l'un de ses compatriotes, Manuel de Crète, serviteur et favori du roi, pour essayer de le séduire par la grandeur du rôle qu'il lui offrait et pour lui promettre le concours de Venise, des rois d'Écosse et d'Angleterre, du pape et des princes d'Italie. Le chef de la dynastie de Bourbon avait trop besoin de la Turquie dans la guerre qu'il préparait contre la maison d'Autriche pour prêter l'oreille à de pareilles suggestions, mais ce qu'il ne pouvait faire, un de ses sujets allait l'entreprendre. En prenant
pouvait faire, un de ses sujets allait l'entreprendre. En prenant la place du roi, Charles de Gonzague, duc de Nevers, répondait à l'appel des Grecs, et ce n'était pas le hasard qui avait dirigé leurs yeux sur lui. Petit-fils de Marguerite Paléologue de Montferrat, il était destiné à devenir, par la fusion de la branche aînée avec la branche cadette des Gonzagues en 1627, le chef de la maison des Paléologues, et il pouvait, en attendant, faire valoir les droits de cette maison sur le trône de Constantinople. Ce n'était donc pas pour les Grecs un libérateur ordinaire, c'était un
donc pas pour les Grecs un libérateur ordinaire, c'était un prétendant dont le nom et les titres parlaient à l'imagination populaire. Etait-ce la seule force qu'il apportait à la cause nationale ? Y joignait-il celle qui résulte du caractère et du talent? Il n'existe aucun document intime ou mémoires pour nous révéler la véritable valeur d'un personnage qui doit cependant compter pour beaucoup dans la tournure des événements que nous allons raconter; c'est donc seulement sur sa conduite, si imparfaitement connue, qu'il faut le juger. Fils de Louis de Gonzague et d'Henriette de Clèves, italien par son père, allemand par
et d'Henriette de Clèves, italien par son père, allemand par sa mère, grand seigneur en France et membre d'une maison souveraine en Italie, Charles de Gonzague nous frappe surtout par l'ardeur héréditaire de ses sentiments catholiques, par une chaleur dans ses entreprises qui n'avait d'égale que la mobilité avec laquelle il s'en laissait distraire, par une humeur singulière et relevée qui lui faisait suivre dans les affaires des voies particulières et l'exposait à de fréquents dégoûts, par une bravoure chevaleresque, par la passion de la gloire et de la magnificence. Il n'a pas trouvé et ne trouvera vraisemblablement pas de
Il n'a pas trouvé et ne trouvera vraisemblablement pas de biographe, et l'histoire générale, qui n'a pas le loisir de démêler la conduite de tous les personnages qu'elle met en scène, ne s'est guère occupée de lui qu'à l'occasion des troubles de la régence de Marie de Médicis et pour le confondre avec tous les aristocratiques fauteurs de sédition qui ont fait de cette période une page si ingrate de nos annales. Il y aurait bien des choses à dire contre cette condamnation sommaire et générale. Sans vouloir atténuer les torts du duc de Nevers en ces difficiles circonstances, nous
torts du duc de Nevers en ces difficiles circonstances, nous nous contenterons de remarquer qu'il y fit preuve, plus d'une fois, de fermeté, d'habileté, de sens politique, d'un vrai dévouement aux intérêts communs du royaume et du Saint-Siège, qu'il chercha à s'y faire le chef d'un tiers parti, à y jouer le rôle de médiateur entre la royauté et les mécontents. La création de Charleville, le luxe qu'il déploya dans son ambassade d'obédience auprès de Paul V, les préparatifs de sa campagne contre les Turcs, attestent sa prodigalité et ses ressources. En les combattant vaillamment au siège de Buda (1602),
ressources. En les combattant vaillamment au siège de Buda (1602), en y recevant une arquebuse à travers le corps, il se désignait davantage encore au choix des Grecs, dont sa naissance attirait déjà les regards. C'est de la Morée et plus particulièrement du Magne que partit l'appel adressé au duc de Nevers. Bornée au Nord par la Messénie, le Taygete et la vallée de Lacédémone, à l'Ouest par le golfe de Coron ou de Messénie, à l'Est par celui de Laconie, terminée au Sud par le cap Matapan, la presqu'île du Magne, longue de soixante kilomètres, large à sa base
du Magne, longue de soixante kilomètres, large à sa base de vingt-cinq à trente, avait, grâce aux montagnes qui la séparent du reste de la Morée et à son littoral escarpé et inhospitalier, échappé à la domination turque. Elle renfermait une population qui unissait à des vertus patriarcales les vices qui en sont l'accompagnement ordinaire les attentats contre la propriété y étaient fréquents, l'habitude de se faire justice soi-même, la pratique de la vendetta y étaient constantes. Aux violences du régime patriarchal le régime féodal était venu ajouter les siennes en faisant de tous les fortins (kastra) dont les montagnes
en faisant de tous les fortins (kastra) dont les montagnes étaient hérissées, autant d'asiles d'une indépendance sans frein. S'il faut en croire les voyageurs modernes, les Maniotes de notre temps rappellent beaucoup leurs ancêtres. Quoi qu'il en soit, à l'époque qui nous occupe, la population maniote en état de porter les armes était de dix à douze mille hommes, de quinze mille d'après un autre recensement, c'est-à-dire assez supérieure au chiffre de palikares constaté en 1813. En 1609, ces montagnards et leurs voisins de la plaine, qui payaient tribut aux Turcs, envoyèrent à Charles de Gonzague deux archevêques et trois
Turcs, envoyèrent à Charles de Gonzague deux archevêques et trois évêques pour lui demander de se mettre à la tête du soulèvement auquel ils étaient résolus, s'entendre avec lui au sujet d'une action commune et stipuler leurs intérêts, soit pendant la guerre d'indépendance, soit l'indépendance une fois conquise. Des prêtres, c'étaient bien là les représentants naturels d'une population pour qui la religion était la meilleure sauvegarde de la nationalité, le seul titre à l'autonomie dans ses rapports avec ses maîtres. Ce qu'ils venaient demander à l'Occident, au nom de leurs compatriotes, c'étaient non seulement des soldats, mais des armes, des
compatriotes, c'étaient non seulement des soldats, mais des armes, des cadres, des instructeurs, des ouvriers militaires ils promettaient que, moyennant cet appui, la Morée serait purgée du mahométisme. Mais ils n'avaient pas reçu seulement le mandat d'obtenir cet appui, ils avaient à s'occuper aussi de la situation des Grecs lorsqu'ils jouiraient de l'indépendance, à poser les conditions auxquelles la souveraineté du duc de Nevers serait acceptée. Ils stipulaient la restitution de toutes les propriétés dont les Turcs les avaient dépouillés, l'exemption de tout autre impôt que des droits sur l'entrée, la circulation et la vente des marchandises, la réédification des
la circulation et la vente des marchandises, la réédification des monastères en ruine, la construction et la dotation d'hôpitaux pour les indigènes ou les étrangers blessés dans la guerre, le rétablissement des collèges, des séminaires et des écoles supérieures pour préparer au ministère sacré et aux fonctions judiciaires, l'institution de cours de justice analogues à celles de France. Ainsi, il est intéressant de le remarquer, ce n'était pas seulement aux armes de la France que les Grecs avaient recours, c'était aussi un peu sa civilisation qu'ils aspiraient à implanter sur leur sol en même temps qu'ils y feraient renaître la
leur sol en même temps qu'ils y feraient renaître la civilisation nationale. Ces cléryptes et ses armatoles se souvenaient qu'ils étaient les descendants des Spartiates et des Messéniens maintenant confondus dans la même infortune, ils ne comprenaient pas le régime d'indépendance qu'ils rêvaient sans établissements d'instruction, pas plus qu'ils ne le concevaient avec des impôts à leur futur libérateur ils demandaient des garanties. Ils lui demandaient aussi un secours de quinze mille hommes armés et équipés. Heureux de combattre à leurs frais pour l'indépendance de leur patrie, ils prétendaient, au cas où le duc voudrait les employer à un plus
cas où le duc voudrait les employer à un plus vaste dessein, jouir de la solde et des autres avantages assurés aux autres soldats enrôlés par lui. Les biens confisqués sur les Juifs, les marchandises de grande valeur, les armes, les munitions, les approvisionnements de vivre, les chevaux, le bétail, tout ce qui pouvait servir à la guerre, devait être mis à sa disposition. Les Maniotes étaient disposés à reconnaître l'Église romaine, à se laisser instruire par des religieux catholiques, particulièrement par des capucins. Leurs émissaires avaient-ils rendu fidèlement leurs sentiments et leurs dispositions? Les circonstances étaient-elles aussi favorables qu'ils
sentiments et leurs dispositions? Les circonstances étaient-elles aussi favorables qu'ils le disaient à une insurrection? Si le caractère de ces émissaires, si les détails dans lesquels ils entraient, garantissaient leur véracité, ils pouvaient être suspects d'illusion. Le duc de Nevers envoya en Grèce trois gentilshommes pour le renseigner sur le véritable état des choses. Ces agents constatèrent la vérité de tout ce que les évêques avaient dit, rapportèrent les engagements signés et scellés des principaux notables du Magne, reçurent leurs serments, ramenèrent des otages. Ils avaient aussi traversé le pays dans tous les sens, reconnu les points fortifiés occupés par
dans tous les sens, reconnu les points fortifiés occupés par les Turcs, les passages, les lieux favorables à un débarquement, les centres d'approvisionnement; ils avaient pratiqué partout des intelligences, convenu de rendez-vous et de signaux. Enfin ils avaient arrêté avec les chefs des principales familles, sur les bases proposées par les émissaires des Grecs, les conditions d'une action commune et les droits des parties. Dès l'arrivée de l'armée chrétienne, les Maniotes devaient se diviser en trois troupes l'une s'emparait de Coron, l'autre de Mistra (anciennement Lacédémone), une partie de la troisième se fortifiait dans une place qui n'est pas nommée
troisième se fortifiait dans une place qui n'est pas nommée dans le plan d'opération, mais qui est indiquée comme située sur le cap Matapan et commandant Porto-Quaglio et Porto-Marinari, l'autre partie s'établissait à Kolokythia, sur le golfe de ce nom. L'occupation de ces points était évidemment destinée à assurer le débarquement de l'armée chrétienne. Puis, à un signal convenu, les Grecs, conduits par leurs chefs féodaux, par leurs évêques et leurs papas, massacraient les Turcs disséminés dans toute la Morée, s'emparaient de leurs armes et de leurs chevaux et se réunissaient au nombre de huit ou neuf mille au rendez-vous
réunissaient au nombre de huit ou neuf mille au rendez-vous fixé. Les insurgés promettaient de fournir soixante mille hommes ces hommes se rendraient par des sentiers inaccessibles pour d'autres que pour eux aux lieux de rassemblement, où ils recevraient les armes apportées par le duc de Nevers. Celui-ci, de son côté, promettait d'amener quinze mille hommes armés et équipés, de fournir des armes, des munitions, les ouvriers et les outils dont une armée a besoin. Tel était le plan d'opération. Quant aux droits des parties, ils étaient réglés conformément au projet proposé par les émissaires grecs. Tout cela était consigné
projet proposé par les émissaires grecs. Tout cela était consigné dans des articles signés, d'une part, par les représentants du duc de Nevers et, de l'autre, par les principaux chefs féodaux et les principaux membres du clergé. Les troubles qui agitèrent la France depuis le commencement de 1614, et auxquels le duc de Nevers prit une part active, le détournèrent de son dessein. Il y revint quand le traité de Sainte-Menehould (16 mai) eut rétabli pour un temps l'accord entre la royauté et les grands révoltés. Il renvoya en Morée de nouveaux agents qui trouvèrent la population dans les mêmes
de nouveaux agents qui trouvèrent la population dans les mêmes dispositions. Ces agents ne se bornèrent pas à entretenir ces dispositions, à confirmer le pacte conclu entre leur maître et les Grecs, ils étendirent leur propagande dans la population slave. Introduits dans ce milieu nouveau par deux Grecs influents, ils revinrent par terre en visitant sur leur route les évêques et les notables de Macédoine, de Serbie, d'Albanie, de Dalmatie et de Croatie. Ils rencontrèrent chez tous le désir passionné de l'indépendance, un parfait concert et reconnurent qu'il ne leur manquait que des armes pour pouvoir former un corps de
manquait que des armes pour pouvoir former un corps de soixantedix mille hommes résolus. Leurs hôtes leur promirent de réunir, sous prétexte de s'occuper des intérêts de leur église, une assemblée d'évêques qui fonderait parmi leurs compatriotes une association et enverrait des délégués au duc de Nevers. Cette assemblée eut lieu le 18 septembre 1614 à Cucci, dans la haute Albanie. Son objet apparent était de délibérer au sujet d'une taxe vexatoire que les pachas voulaient mettre sur le clergé. Le patriarche de Serbie et les personnages importants de l'Albanie supérieure, de la Bosnie. e, de la Macédoine, de la
supérieure, de la Bosnie. e, de la Macédoine, de la Bulgarie, de la Serbie, de l'Herzégovine et de la Dalmatie s'y rencontrèrent. On y ébaucha un plan d'insurrection qui ne tendait à rien moins qu'à conduire en huit mois les insurgés à Constantinople. Des armes devraient être introduites dans les montagnes du Monténégro et de Khimara, qui confinent au littoral et étaient restées indépendantes, une partie en serait distribuée dans les tribus montagnardes et catholiques des Duccagini, des Piperi, des Klementi, des Cucci, des Versevo et des Bielopolie, affranchies depuis trente ans de la domination du grand seigneur. On estimait