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prononcé à Reichenberg, M. de Beust a déclaré que, malgré les revers de la Saxe et ses revers personnels, il n'avait perdu ni la foi dans les hommes ni la confiance en lui-même. Nous le croyons d'autant plus aisément que ce dont pourrait être accusé M. de Beust, c'est plutôt d'avoir trop confiance en lui-même. M. de Beust donne d'ailleurs de très bons conseils aux peuples qui voudraient se séparer de l'Autriche sur la foi de promesses d'indépendance qui cachent un piège et la servitude, "Quiconque, dit-il, conserve de chaudes affections à son frère de race, tout en restant fidèle
affections à son frère de race, tout en restant fidèle à son sol natal, sera respecté, estimé; mais les malheureux mécontents qui renient leur propre foyer excitent la pitié et sont des dupes." Ces paroles serviront à juger la conduite du grand-duc de Bade, qui renie son foyer pour le grand honneur de devenir un préfet prussien. À la Chambre badoise, quelques orateurs se sont élevés énergiquement contre cette abdication du grand-duc. Ils n'ont pas craint de dire que le discours du trône révélait une trahison organisée pour livrer la nation badoise à M. de Bismarck. Mais ces protestations courageuses
nation badoise à M. de Bismarck. Mais ces protestations courageuses n'ont point trouvé d'écho. L'Adresse a été votée à l'unanimité moins cinq voix. Peut-être s'en faut-il que ces ultra-unionistes ne donnent raison à cette parole de M. de Bismarck, que nous relevions hier comme une insolente ironie: "Nous avons cherché à calmer, non à agiter." Le Sultan a adressé au vice-roi d'Egypte un firman qui l'autorise à faire des conventions pour les douanes, la police des sujets européens, le transit, la poste, à la condition que ces accords n'auraient pas la forme de traités internationaux ou politiques. Néanmoins, le vice-roi
la forme de traités internationaux ou politiques. Néanmoins, le vice-roi d'Egypte devra toujours aviser le Sultan des susdites conventions, de même que le gouvernement égyptien sera consulté toutes les fois que des traités de commerce interviendront entre la Porte et les puissances étrangères. La paix est donc faite entre le vassal et le suzerain. Malheureusement ce n'est pas l'Egypte qui nous inquiète au sujet de la question d'Orient. José Cabrai, le vice-président de la république dominicaine, vient d'abroger par décret l'obligation imposée aux colons immigrants de se faire naturaliser Dominicains au bout d'un an de résidence. Cette naturalisation sera désormais
au bout d'un an de résidence. Cette naturalisation sera désormais facultative. En outre, un traité d'alliance a été conclu entre la république Dominicaine et la république Haïtienne. On l'appellerait mieux exactement traité de commerce et d'extradition. Bien entendu l'art. 1er est comme dans tout traité: "Il y aura paix et amitié perpétuelle, etc." Auguste Roussel. Controverse entre le R. F. Ryder, de l'Oratoire de Birmingham, et le Dr Ward, directeur de la Dublin Review, sur l'infalibilité de l'Église (1) Premier article. L'Univers a déjà signalé, il y a quelques semaines, la polémique agitée (1) Authority of doctrinal decisions, by Ward.
la polémique agitée (1) Authority of doctrinal decisions, by Ward. Burns, 1866. — Idealism in theology, by I. D. Ryder, of the oratory. Longmans, 1867. — A Letter to H. P. Ryder, by Ward. Burns, 1867. — Dublin Review, July, 1867. FEUILLETON DE L'UNIVERS du 21 septembre 1867. ESQUISSES UN HOMME UTILE Aristide Leloup était né pauvre; il est mort riche. Rien dont il dût rougir dans les sources de sa fortune. Beaucoup d'intelligence, d'activité, de persévérance, l'esprit d'observation et de combinaison, la fuite de tout ce qui pouvait le distraire du grand but qu'il poursuivait, une enfance studieuse, une
distraire du grand but qu'il poursuivait, une enfance studieuse, une jeunesse rangée, un âge mûr irréprochable, un respect des droits d'autrui qu'égalait seulement l'énergie revendication de ses propres droits; toutes ces qualités et bien d'autres, dans la même gamme, firent successivement d'Aristide, fils d'un pauvre jardinier, le premier élève de sa petite école, le meilleur apprenti de son atelier, l'ouvrier chéri, le contre-maître de prédilection, puis le bras droit, enfin le gendre et l'associé de je ne sais plus quel grand fabricant de machines. À quarante ans, père d'un garçon auquel il donne une éducation correcte et pratique, et d'une
auquel il donne une éducation correcte et pratique, et d'une fille qu'il laisse élever pieusement par Mme Leloup, Aristide a cru devoir acheter une maison de campagne, dans un joli village, aux portes de Paris. Il est capitaine de la garde nationale, membre du conseil municipal, du bureau de bienfaisance, du comité d'instruction primaire. S'il n'est pas marguillard, c'est qu'il se donne pour protestant. Je sais, moi, qu'il est catholique. Mais cela le dispense de paraître à l'église, et cela lui ménage, chaque dimanche, pendant que sa femme et sa fille sont aux offices, quelques heures de solitude qu'il consacre
fille sont aux offices, quelques heures de solitude qu'il consacre aux affaires. Il a établi à S... une succursale de sa maison entre deux catholiques anglais, par rapport à l'infaillibilité de l'Église. Mais une simple mention, faite comme en passant, ne saurait suffire à la juste curiosité de ceux qui se préoccupent avec raison de ces débats théologiques, importants en eux-mêmes, importants par le mérite et la piété des champions qui soutiennent la lutte, importants par la valeur, le talent, la position des hommes éminents dont on ne prononce pas le nom, mais que l'on sait engagés plus ou moins
le nom, mais que l'on sait engagés plus ou moins dans l'un ou l'autre parti; importants enfin par les circonstances dans lesquelles ils se produisent, — alors que l'Église universelle, recueillie et silencieuse, relit ses propres annales, et, par la méditation des grands actes du passé, se prépare aux actes plus grands peut-être encore de l'avenir, aux définitions du futur concile. Nous croyons donc rendre un service en essayant de résumer, avec exactitude et fidélité, devant le public français, les arguments des deux adversaires. Nous tâcherons de mêler le moins possible notre parole à la leur, et nous croirons être
possible notre parole à la leur, et nous croirons être d'autant mieux dans notre rôle que nous aurons plus souvent et plus scrupuleusement emprunté les expressions mêmes de M. Ward ou celles du P. Ryder. Et d'abord, voici de quelle manière M. Ward apprécie la gravité de la question qui est en jeu : « Dans le courant de cette controverse, j'ai souvent employé, pour qualifier ma thèse, les épithètes de souverainement important, vitale ; et l'on pourra me demander comment je l'ai pu faire, puisque, d'une part, mon contradicteur est un prêtre catholique, et puisque, de l'autre, je reconnais
est un prêtre catholique, et puisque, de l'autre, je reconnais être avec lui dans la fraternité de foi la plus entière. La comparaison suivante fera saisir ma pensée. « Une vaillante armée défend une place assiégée; cette place est entourée de différents ouvrages très-utiles à la défense, et le général a donné des ordres sévères pour les conserver tous, coûte que coûte. Quelques soldats cependant, ou n'ont pas écouté ces ordres, ou ne les ont pas compris. On les voit se préparer à abandonner ces positions. Que faire dans ce danger pressant dont ces soldats imprudents sont la cause, peut-être
danger pressant dont ces soldats imprudents sont la cause, peut-être sans le savoir? Leur crier qu'ils désobéissent au chef, qu'ils vont causer un irréparable malheur ! « À ce moment-là même pourtant pense-t-on à les confondre, dans un sentiment égal de colère, avec les ennemis qui menacent le cœur de la forteresse? Non, certes ! On sait bien que ce sont combattants, un peu insoumis et mal disciplinés, n'en ont pas moins beau coup de zèle et de vaillance, et que, pour assurer le triomphe du drapeau, ils s'estiment heureux de donner généreusement leur vie...., (2). Quoi qu'il en soit,
de donner généreusement leur vie...., (2). Quoi qu'il en soit, une chose du moins est certaine, et le P. Ryder sera obligé d'en convenir, c'est que, par rapport à un grand nombre des vérités qui ont au jour-d'hui le privilège d'exciter le plus profond et le plus universel intérêt, les pensées et le langage des catholiques revêtiront des couleurs totalement différentes, selon le sentiment auquel ils croiront devoir s'arrêter à l'égard de l'infaillibilité de l'Église (3). » Exposons maintenant, avec toute la rigueur désirable, le point précis du litige. Nous entendrons, l'une après l'autre, les deux parties adverses. Le R.
entendrons, l'une après l'autre, les deux parties adverses. Le R. P. Ryder explique ainsi la situation qu'il veut tenir : « A. — L'auteur (M. Ward) affirme que le Pape parle ex cathedra, ou infailliblement, et de manière à réclamer pour sa parole l'assentiment intérieur de tous les vrais catholiques : 1° quand il prononce une définition de Foi, c'est-à-dire quand il enseigne une doctrine de telle façon que la doctrine contradictoire doive nécessairement être considérée comme hérétique; 2° quand il condamne certaines propositions comme théologiquement malsonnantes; 3° quand il donne des instructions doctrinales, sous les différentes formes officielles des
donne des instructions doctrinales, sous les différentes formes officielles des Allocutions, des Encycliques, etc... (M. Ward, pour ce dernier cas, distingue entre les enseignements — les dicta — et les divers raisonnements — les obiter dicta — qui appuient ou confirment la thèse principale, et qui sont, indirectement seulement, sous la plume ou sur les lèvres du Saint-Père. Les dicta seuls apparaissent avec le caractère de l'infaillibilité) ; — enfin, 4° dans beaucoup de ses lettres officielles, adressées même à un seul Evêque en particulier, le Souverain-Pontife est encore infaillible. « B. — De ces quatre affirmations, la première, celle
« B. — De ces quatre affirmations, la première, celle qui affirme l'infaillibilité du Pape dans toutes les définitions de Foi, est admise par tous les catholiques, — sauf la réserve que mettent les Gallicans dans la manière dont ils entendent que le Pape, comme Docteur universel, est infaillible, c'est-à-dire en supposant la définition du Saint-Père expressément ou tacitement acceptée par la majorité de l'Episcopat (4). » « C. — La seconde affirmation, relative à la condamnation des propositions malsonnantes, signifie, si l'on comprend bien M. Ward (5), que toute proposition frappée par une censure même légère (c'est-à-dire déclarée, sinon
proposition frappée par une censure même légère (c'est-à-dire déclarée, sinon hérétique ou erronée, au moins voisine de l'erreur, sentant l'hérésie, téméraire, scandaleuse), est par là même condamnée in failliblement; par conséquent certainement fausse ; et que c'est un péché mortel de douter de sa fausseté. « Par rapport à cette affirmation, ajoute le R. P. Ryder (6), je conçois que, lorsque l'Église définit qu'une proposition est erronée dans la Foi, cette censure équivaut à une condamnation d'hérésie et par conséquent dénonce une fausseté en matière de Foi qui est certainement du domaine de l'infaillibilité. Je suis même loin de nier
du domaine de l'infaillibilité. Je suis même loin de nier que, pour soutenir son opinion, M. Ward pourrait citer les grandes autorités de Suàrez, Viva, Cardenas, etc. Ces illustres théologiens semblent dire, en effet, que toute censure, même légère, suppose la fausseté de la proposition sur laquelle elle tombe. « Mais, d'une part, je ne vois pas, — excepté pour la qualification d'erronée dans la Foi, — quel est le sens précis des autres moindres censures; je ne vois pas, par conséquent, à quoi devrait s'attacher cet sentiment intérieur absolu que mon adversaire réclame, sous peine de péché mortel, par
que mon adversaire réclame, sous peine de péché mortel, par une effrayante exagération des doctrines de ses maîtres, Suarez, Viva et Cárdenas, lesquels peut-être, logiquement, seraient arrivés à une conclusion identique, mais au moins ne lui auraient pas permis d'énoncer cette opinion si hardie dans une Revue périodique. « En effet, bien que l'École semble condamner, au moins comme voisine de l'erreur, la thèse d'après laquelle il serait permis d'affirmer que peut-être quelqu'une des propositions, censurées par l'Église, ne méritte pas cette censure ; — cependant il ne me paraît pas résulter de cette condamnation que l'Église demande de nous
pas résulter de cette condamnation que l'Église demande de nous un assentiment intérieur absolu à la légitimité et à la justice de toutes ses censures... Ainsi, à moins qu'on ne me démontre, par voie d'autorité, que toutes les censures, même légères, se doivent finalement ramener, à une seule, celle d'erreur dans la foi, je ne vois pas comment on pourrait affirmer avec certitude l'infaillibilité du Pape (ou de l'Église) dans l'exercice du droit qu'il a de les prononcer, — si improbable que soit d'ailleurs toute erreur dans les condamnations. Il semble que ces décisions retombent dans la catégorie de ces
semble que ces décisions retombent dans la catégorie de ces lois, substantiellement bonnes en elles-mêmes et conformes à la nature aussi bien qu'à l'Évangile que le Pape ou l'Église peuvent, de l'aveu d'un grand nombre de théologiens, promulguer quand non oportet, aut nibi non oportet. » Restent enfin les deux dernières affirmations de M. Ward. Le R. P. Ryder estime qu'elles sont « nouvelles, sans appui dans la tradition scolastique et grosses de conséquences désastreuses. » Le savant oratorien de Birmingham ne veut pas toutefois « qu'on le prenne témérairement pour un Gallican. » « Je n'ai, dit-il, aucune sympathie
pour un Gallican. » « Je n'ai, dit-il, aucune sympathie pour le Gallicanisme, en tant que l'on désigne par là, selon la signification primitive, une opposition nationale à l'autorité de l'Église universelle, quand cette autorité s'exerce par le Vicaire du Christ... Je me suis toujours considéré moi-même comme Ultramontain... Si, cependant, par Gallicanisme on entend cette disposition d'esprit, bien éloignée de la courtisanerie, par laquelle on est tenu plus en éveil contre les ennemis du dehors que préoccupé de flatter les autorités du dedans; si le Gallicanisme consiste à considérer d'un œil bien plus attentif les hautes murailles, dont l'épaisseur
d'un œil bien plus attentif les hautes murailles, dont l'épaisseur sépare la sainte Cité d'avec ses assiégeants, que les minces talus, dont les lignes étroites marquent les différents quartiers des bataillons d'une même armée; — alors, le Gallicanisme a mon respect et mon estime. En ce sens, mais en ce sens seul, j'ai eu à penser que, moi-même, et la plupart de mes compatriotes catholiques, nous sommes des Gallicans. On devrait, en effet, se rappeler toujours qu'un catholique modéré n'est pas nécessairement un catholique tiède. » On a maintenant l'idée de ce que l'on pourrait appeler le tempérament théologique du
de ce que l'on pourrait appeler le tempérament théologique du P. Ryder. C'est un homme qui témoigne d'une grande érudition ; mais il n'aime pas les conclusions hardies. Il se pique d'une exactitude rigoureuse dans la doctrine. Par cela même, les subtiles distinctions lui agréent parce que, dans sa pensée, elles sont la condition nécessaire de la précision scientifique. Le scalpel est à ses yeux le grand instrument de la science, puisque, selon ses propres paroles, « une bonne thèse théologique doit être une enquête anatomique, une sorte de squelette. » M. Ward, autant que nous en pouvons juger, même
» M. Ward, autant que nous en pouvons juger, même par les reproches de son adversaire, a des connaissances étendues, solides, et surtout un don rare de vigueur et de netteté dans le raisonnement. Laissons-le exposer, dans sa Réplique au P. Ryder, sa pensée sur la nature et l'étendue de la controverse où il est engagé : « J'indiquerai, méthodiquement, avec la plus grande brièveté possible, les points où je me rencontre avec le P. Ryder et ceux où je me sépare de lui. Catholiques l'un et l'autre, nous sommes nécessairement plus souvent en accord qu'en opposition. Je commencerai donc
nécessairement plus souvent en accord qu'en opposition. Je commencerai donc par préciser le terrain qui nous est commun et qui forme ce que je pourrais appeler : la fondation ecclésiastique du catholicisme. » A cet égard, les catholiques sont unanimes, tous adhèrent à ces vérités essentielles ; tous rejettent les enseignements qui y sont contraires. » I. Après leur mort, les Apôtres ont confié à la garde infaillible de l'Église un trésor sans prix : cet ensemble de l'enseignement du Christ—et l'inspiration du Saint-Esprit. II. L'Église, — Ecclesia docens, — à laquelle ce trésor a été remis, et qui, pour
à laquelle ce trésor a été remis, et qui, pour pouvoir le garder fidèlement, a été dotée du privilège de l'infaillibilité, — c'est l'Épiscopat catholique, agissant en union avec le Saint-Siège et sous sa direction (subordination). III. Conséquemment, lorsqu'un Épiscopat catholique (c'est-à-dire le Saint-Pontife et les Évêques agissant d'ensemble), porte une définition de Foi; en d'autres termes, lorsqu'il s'unit pour déclarer que telle ou telle doctrine fait partie de la Foi et que sa contradictoire est hérétique — cette définition est infaillible. IV. Quiconque refuse intérieurement son assentiment à de semblables déclarations est — matériellement au moins — hérétique (Is
semblables déclarations est — matériellement au moins — hérétique (Is external to the visible Church.) Voilà les quatre vérités fondamentales, fermement acceptées par tous les catholiques. et dont l'acceptation suffit rigoureusement pour faire un catholique (relativement au moins à cette importante matière de la foi à l'autorité dont l'Église a reçu le dépôt). Mais, dit M. Ward, il y a plusieurs points étroitement liés à ceux-là, et sur lesquels l'unanimité n'est pas aussi entière. « Les divergences portent sur ce que l'on peut appeler : le sujet de l'infaillibilité (la personne individuelle ou morale qui possède l'infaillibilité), et l'objet de
personne individuelle ou morale qui possède l'infaillibilité), et l'objet de l'infaillibilité (la nature des choses qui peuvent être infailliblement définies), « Par rapport au sujet de l'infaillibilité, nous sommes en parfait accord, le R. P. Ryder et moi. Le docteur oratorien de Birmingham n'a pas plus de sympathie que moi pour ce Gallicanisme doctrinal, à peine subsistant à cette heure dans quelques esprits, et qui nie l'infaillibilité personnelle du Pape, alors même qu'il parle ex cathedra, c'est-à-dire comme Docteur universel. Nous sommes tous deux de cette école, de beaucoup la plus nombreuse et la mieux autorisée, qui affirme l'infaillibilité du
plus nombreuse et la mieux autorisée, qui affirme l'infaillibilité du Souverain-Pontife, dès qu'il prononce comme chef de l'Église entière, et cela même avant que ces décrets aient été acceptés par la majorité des Évêques. « Notre controverse porte sur l'objet de l'infaillibilité.— Avant d'en indiquer les termes précis, je dois donner quelques explications sur un point qu'il est utile de bien fixer. « Le Dépôt de la Foi, ou, plus brièvement, le Dépôt, désigne habituellement, au moins chez les théologiens récents, le corps entier du dogme tel que les Apôtres l'ont communié personnellement et par différentes voies aux chrétiens de
l'ont communié personnellement et par différentes voies aux chrétiens de leur temps. « C'est en ce sens que je compte employer constamment cette expression. Le P. Ryder, si je l'entends bien, étend un peu, dans sa pensée et dans l'usage, la valeur du même mot. Pour lui, le Dépôt de la Foi comprend, non pas seulement les dogmes que les Apôtres ont enseignés directement, de vive voix ou par écrit, mais encore les conséquences strictement nécessaires qui découlent de ces mêmes dogmes. « Cela posé, d'après le P. Ryder, l'Église peut définir, comme de Foi, une doctrine que les Apôtres
peut définir, comme de Foi, une doctrine que les Apôtres n'ont pas enseignée par eux-mêmes, mais qui découle logiquement et strictement de ce qu'ils enseignent. « Telle est, aux yeux de mon adversaire, la limite précise de l'Infaillibilité. « Pour que l'Église soit infaillible, il faut qu'elle se renferme dans les limites du Dépôt, c'est-à-dire qu'elle prononce, ou sur un article de la Foi, ou sur une conséquence prochaine, strictement et logiquement déduite d'un ou plusieurs articles de Foi. « Que si l'Église s'avance jusqu'à condamner une opinion répréhensible, alors de deux choses l'une : ou bien cette opinion, par
de deux choses l'une : ou bien cette opinion, par une conséquence nécessaire, va contre l'un des dogmes enseignés par les Apôtres, et alors l'Église la peut condamner infailliblement ; ou bien cette opinion ne va point aussi directement contre la Foi, ne mérite pas la qualification d'erronée, mais seulement une moindre censure, et alors l'Église peut, en la condamnant, n'être pas infaillible. « Il y a sans doute probabilité grande pour que l'Église ne se trompe pas; il y a danger à ne pas admettre sa condamnation ; mais, enfin, dans la rigueur des termes, la voix de l'Église,
enfin, dans la rigueur des termes, la voix de l'Église, pour ces cas spéciaux, ne réclame point auprès des catholiques une soumission aussi absolue et aussi exempte de réserve qu'elle le ferait si sa parole était infaillible. Enfin, il y a plus : supposé que, pour flétrir ces propositions, qui sont anticatholiques, mais qui ne sont pas des hérésies, le Souverain-Pontife emploie la forme d'une Allocution, d'une Encyclique ou de tout autre Acte semblable, le P. Ryder admet sans doute qu'un catholique doit à ces documents, dont la source est si haute, l'hommage de son respect et de sa docilité
si haute, l'hommage de son respect et de sa docilité ; il accorde que ces expressions publiques de la pensée Pontificale peuvent être considérées, jusqu'à un certain point, comme formulées sous la conduite du Saint-Esprit; mais, après tout, ne les considère pas comme actuellement infaillibles. « Pour moi, dit en finissant M. Ward, je crois, au contraire, et c'est là ma thèse, que l'Église, certainement infaillible dans les définitions de Foi et quand elle condamne une proposition erronée, l'est aussi, et de la même manière, quand elle prononce de moindres censures, comme celles de témérité, fausseté, danger, et le reste.
censures, comme celles de témérité, fausseté, danger, et le reste. Je crois enfin que les Allocutions ou les Encycliques sont des actes infaillibles, et je ne comprends même pas que la question puisse sembler douteuse ou incertaine. » On sait maintenant ce que pensent les deux contradicteurs. Nous n'avons nulle peine à convenir que, selon notre modeste opinion, la thèse du docteur Ward est la vraie. Mais, afin que cette vérité ressorte, nous devons à présent entrer dans quelques développements et nous déterminons ainsi notre cadre : 1° Infaillibilité de l'Église, dans les censures, autres que celles d'hérétique et d'erronée.
l'Église, dans les censures, autres que celles d'hérétique et d'erronée. 2° Infaillibilité de l'Église, dans l'Encyclique Quanta cura et dans le Syllabus. 3° Infaillibilité des Déclarations Pontificales, par rapport au Pouvoir Temporel. 4° Infaillibilité de l'Église, dans ses condamnations relatives aux principes politiques, aux sociétés secrètes, aux sciences philosophiques ou naturelles et à l'éducation. A. de Cabrières, Vicaire général de Mgr de Nîmes. Nous avons tenu nos lecteurs au courant des principaux incidents qui se sont passés au Congrès de Malines, et nous leur avons fait connaître les principaux discours qui y ont été prononcés. Nous reviendrons encore plus d'une
qui y ont été prononcés. Nous reviendrons encore plus d'une fois, probablement, sur cette réunion des catholiques, et nous publierons quelques nouveaux documents que nous avons été obligés d'ajourner, faute de place. Le Catholique, de Bruxelles, a publié, sur l'ensemble du Congrès et sur les travaux des sections, une excellente étude que nous ne saurions trop recommander. Il résulte de cette étude que si, avant le Congrès, on pouvait concevoir quelques inquiétudes, après le Congrès il n'y a qu'à se féliciter des manifestations qui ont eu lieu et du bon esprit qui animait l'assemblée. Nous n'avons pas l'habitude de dissimuler