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C'est ce que nous rappelle Magalhaës Lima dans des pages vibrantes de confiance en ce commun labeur. — Oui, internationale est la lutte moderne pour le mieux entendu et de là vient son irrésistible élan. En vain « les gouvernements reculent, les peuples avancent ». Le socialisme, le fédéralisme, le féminisme sont les modes d'une même aspiration pour mettre d'accord les conditions sociales avec les merveilleux progrès matériels réalisés par le génie humain. Et ce ne sont pas quelques tombereaux de lois et de mesures policières qui empêcheront la marée montante de crever la digue ! J. HUDRY-MENOS. Georges GOYAU.
montante de crever la digue ! J. HUDRY-MENOS. Georges GOYAU. — L'Allemagne religieuse; le Protestantisme. Perrin, éditeur. M. Georges Goyau nous avait donné dans la Revue des Deux Mondes et nous donne ici en un premier volume certains résultats de son enquête sur l'Allemagne religieuse. Nous y voyons que le catholicisme en Allemagne s'est un instant rajeuni en adoptant certains principes socialistes; mais nous savons d'ailleurs que ce rajeunissement sera sans durée, en particulier parce que le Souverain-Pontife a renoncé à son ancienne attitude envers les catholiques sociaux. Nous voyons dans ce volume que le protestantisme en Allemagne est partagé
dans ce volume que le protestantisme en Allemagne est partagé entre l'autorité dogmatique dont les Réformateurs ont légué l'institution et la liberté dont ils avaient donné l'exemple. Nous y voyons que les protestants ont en vain contrefait par le socialisme d'État le socialisme révolutionnaire. REVUE DES LIVRES Nous y voyons enfin comment certains protestants essaient de contrefaire le socialisme internationaliste par un socialisme nationaliste analogue en un sens à l'ancien libéralisme nationaliste; M. Goyau ne paraît point avoir mauvaise opinion de cet essai. Mais à nous, il nous souvient d'une réunion publique tenue à Sans-Souci au printemps dernier. C'était au
réunion publique tenue à Sans-Souci au printemps dernier. C'était au temps où la chrétienté reniait les Arméniens. Le pasteur Naumann vint expliquer aux ouvriers assemblés qu'il était socialiste, mais qu'il admettait la guerre et les armements et la politique bourgeoise et la concurrence bourgeoise entre les peuples. Nous nous rappellerons toujours comment Bebel se leva pour redresser l'idéal socialiste en face de ces contrefaçons, pour dénoncer par avance tout traité d'alliance éventuel avec les contrefacteurs, et comme il passa plus de vraie chrétienté dans les âmes allemandes, en l'entendant, qu'il n'y en a jamais eu en ce siècle à la
n'y en a jamais eu en ce siècle à la cour de Rome. Ces réserves faites, nous rendons hommage à la sûreté avec laquelle M. Goyau a conduit son enquête sur un pays où il n'est point personnellement intéressé. PAUL CROUZET.—Littérature et Conférences populaires.—Armand Colin, éditeur, dans les Questions du temps présent. 1897. Il y a plusieurs années que M. Armand Colin a commencé à éditer les Questions du temps présent, série de brochures dont beaucoup sont mauvaises, dont quelques-unes sont bonnes, par exemple celles de Ignotissimus et de M. Jean Heimweh sur la question d'Alsace-Lorraine, et dont voici une,
Jean Heimweh sur la question d'Alsace-Lorraine, et dont voici une, enfin, très bonne de M. Paul Crouzet : Littérature et conférences populaires. L'auteur est qualifié pour nous donner des conseils sur l'enseignement populaire, puisqu'il est, tout jeune encore, un des plus dévoués parmi nos universitaires. Il veut que l'on donne au peuple ce qu'on a jusqu'ici trouvé trop bon pour lui. Il sait qu'aujourd'hui « le peuple est tel que son travail ne le moralise pas et que ses loisirs le démoralisent »; mais il sait aussi que ce peuple est passionné des passions les meilleures, qu'il est prêt pour
est passionné des passions les meilleures, qu'il est prêt pour la bonne culture, et qu'aussitôt après il rendra plus à l'art qu'il n'en aura reçu. Pour ceux qui veulent travailler à cette culture, M. Paul Crouzet donne des conseils pratiques : il sait qu'il n'est point d'action vraie que l'action inlassablement poursuivie dans le dernier détail; et c'est ainsi qu'il entend la devise qu'il propose à ses collègues : « Mon devoir à mes élèves — mon travail personnel à la science — mes loisirs au peuple. » PIERRE DELOIRE. J. de STRADA. — « Ultimum Organum » : Constitution
J. de STRADA. — « Ultimum Organum » : Constitution scientifique de la méthode générale (nouvelle édition). — Alcan, 1897 « L'Ultimum Organum et la Méthode générale », déclare l'auteur au début du livre, « ouvrent l'ère de la Science succédant à l'ère des Foins et de la simple Raison. » En effet, l'ouvrage de M. de Strada, paru il y a trente ans, veut réagir contre les systèmes relativistes et positivistes et restaurer, sur une base scientifique, la métaphysique. « Il faudrait tout prouver », disait Pascal, désespérant de trouver un principe irréductible de certitude. L'auteur de l'Ultimum Organum
trouver un principe irréductible de certitude. L'auteur de l'Ultimum Organum croit la chose possible et estime qu'il n'est rien d'inaccessible au raisonnement : l'objet de la connaissance est l'Être; l'esprit saisit directement l'absolu. Tout l'effort du philosophe doit donc tendre à la découverte du critérium infaillible qui, mettant un terme aux angoisses de l'humanité, lui assurera la paix. L'homme connaît des parties différentes de la réalité par des facultés indépendantes : il a plusieurs manières de connaître les choses : la pensée atteint les qualités nécessaires de l'Être et l'expérience a pour objet ses réalisations contingentes. Bien que l'idéal soit
a pour objet ses réalisations contingentes. Bien que l'idéal soit indépendant du sensible et l'absolu du contingent, le défaut habituel des philosophes, selon M. de Strada, est d'avoir considéré du point de vue physique les choses métaphysiques : c'est ainsi que Kant considère le point de vue antinomique comme l'essentiel et que Hegel élève les antinomies à l'absolu. Mais le point de vue antinomique n'est que secondaire, selon M. de Strada qui réfute les philosophes de la relation, Hamilton et Kant : en effet, le relatif ne peut être dit relatif que par rapport à un absolu; toute négation n'a
relatif que par rapport à un absolu; toute négation n'a de raison d'être que dans l'affirmation qu'elle implique : le positif est primordial. Au-dessus de l'état antinomique, il y a un état préantinomique, un absolu qui est l'Être. En face de l'être est l'esprit qui aspire sans cesse à l'union avec l'être. Le mouvement, la marche et la vie de l'esprit, c'est ce que l'auteur appelle la méthode. La méthode est le développement dans l'esprit humain des lois nécessaires qui se développent en même temps dans la nature. La base de la méthode est le critérium, principe infaillible de certitude,
de la méthode est le critérium, principe infaillible de certitude, fin suprême de l'effort humain. Les phases diverses de la civilisation correspondent aux diverses méthodes et aux divers critères : chez les Grecs dominent l'observation et la logique, au Moyen-Âge la foi, au dix-septième et au dix-huitième siècle l'évidence cartésienne. Mais ces critères sont incomplets : la foi se réduit à un sentiment dont on ne rend pas raison; l'évidence est un simple état de l'esprit qui n'a de raison que lui-même; la foi d'ailleurs se ramène à l'évidence et l'évidence à la foi. Ces deux critères étant tout individuels
l'évidence à la foi. Ces deux critères étant tout individuels ne peuvent engendrer que la lutte entre les hommes. Un critérium reste à trouver qui, fondant la méthode, renouvellera la civilisation entière. Ce principe doit être établi au-dessus de la matérialité comme au-dessus de l'individualité : « il doit être si simple, si universel, si général qu'à chaque acte humain il soit toujours présent». Ce critérium, M. de Strada pense le trouver dans le fait, qui est la réalité s'adressant soit aux sens soit à l'esprit. Dieu se fait homme dans chaque fait connu, l'esprit infini se fait esprit humain
dans chaque fait connu, l'esprit infini se fait esprit humain dans chaque notion; dans chaque fait l'esprit possède Dieu; Dieu se fait nourriture de l'esprit par le fait. T. II, p. 456, sqq. Le fait est donc le véritable critérium; il est le médiateur cherché; par lui Dieu est accessible à tous les hommes. En présence du fait l'esprit, impatient de le posséder, débute par la priori, par l'hypothèse; vient ensuite l'a posteriori, la démonstration. C'est ainsi que, par la méthode, l'esprit prend possession de l'être et que l'homme s'unit à Dieu dans la joie. L'effort de l'auteur a donc
à Dieu dans la joie. L'effort de l'auteur a donc été de montrer que la science doit s'occuper non seulement des choses de la nature, mais aussi de l'Être absolu dont elles ne sont que l'épanouissement; Quoi qu'en dise M. de Strada, cette tentative avait été déjà celle de nombreux philosophes et des plus grands : Descartes en particulier, contre lequel, il s'acharne, avait dit que la science a en Dieu son principe et que Dieu est le garant de la certitude et le vrai critérium. Outre que sa théorie n'est pas d'une originalité incontestable, on peut reprocher à l'auteur
n'est pas d'une originalité incontestable, on peut reprocher à l'auteur sa tendance à croire qu'une proposition est démontrée lorsque sont épuisées toutes les métaphores qui peuvent la traduire. JULES VINCENT. L'Épopée humaine. — Rabelais, par J. STRADA. — Paris, Paul Ollendorff, 1896 Les amateurs de grands panoramas historiques liront ce livre avec le même intérêt ému que les précédents. La philosophie de J. Strada est bien connue des lecteurs de la Revue Socialiste. Sur la méthode, sur le critère impersonnel il a dit, après Descartes et sans les préjugés scolastiques de Descartes, des choses décisives. Il fait, dans le présent
de Descartes, des choses décisives. Il fait, dans le présent poème, remonter à Rabelais les origines de ce qu'il nomme le rationalisme scientifique. Rabelais eut le premier la conscience de la méthode expérimentale, qui complète la pure raison d'Abelard et corrige d'avance l'évidence cartésienne. Puisqu'il s'agit d'un volume de vers, je m'en tiendrai, dans cette courte analyse, à la poésie. Rabelais est un drame épique et lyrique. Les personnages historiques y deviennent symboles tout en restant exacts : Rabelais, Luther, Calvin, François Ier, Marguerite, Diane de Poitiers. Rabelais parle textuellement sa propre langue, François et Diane la langue qu'on leur
sa propre langue, François et Diane la langue qu'on leur prête. Del Mont est déjà un personnage purement représentatif : l'honnête bourgeoisie. L'Inquisiteur, le Jésuite, Ragiona sont des symboles sans mélange de traits empruntés à l'exacte érudition. On peut résumer le drame ainsi : l'Inquisiteur et le Jésuite se disputent et se partagent Ragiona qui en devient folle, mais qui est guérie au lit de mort par Rabelais avec l'aide consciente de Marguerite et la connivence inconsciente de François Ier. L'Inquisiteur et le Jésuite ont des couplets d'une poésie pénétrante, comme la déclaration classique de Tartufe. Ragiona s'exprime en des
comme la déclaration classique de Tartufe. Ragiona s'exprime en des termes plus passionnés et surtout plus élevés qu'Elmire. Rabelais, le puissant consolateur, a, sur la double chute de Ragiona, des mots d'une humanité profonde : Fille, que la douleur fixe en toi la raison. Le drame passionnel fait corps avec le drame philosophique. L'évolution de l'inquisiteur au jésuite est marquée avec ses nuances, l'avortement de la Réforme sévèrement diagnostiqué, le triomphe de la raison annoncé comme véritable délivrance. À travers le drame se déroule, c'est la loi même du genre, toute l'histoire contemporaine de Rabelais. Contemporaine est trop peu dire.
toute l'histoire contemporaine de Rabelais. Contemporaine est trop peu dire. La revue va, avec des échappées brusques sur le passé le plus lointain et l'avenir le plus problématique, d'Abelard à la Révolution de 89. Michelet, Henri Martin et leurs suivants sont convaincus, à propos de la Réforme et surtout de Luther, d'exotisme intempérant, de servilisme international. L'histoire est opposée à la légende, à la légende qui se donne pour érudite et non à la légende des siècles tout bonnement. Des hommages en effet sont rendus au génie poétique de Victor Hugo, mieux traité, à juste titre, que les historiens :
Hugo, mieux traité, à juste titre, que les historiens : O Michelet, Henri Martin, voix surannées ! Les vers d'un accent personnel ne manquent pas dans ces livres consacrés au triomphe de l'impersonnelle raison. Ces vers sont fort beaux : Les horreurs de la vie avec leur bave immonde M'ont vainement jeté le dégoût et l'ennui. Et, par la bouche de Rabelais : Moi je ne vous hais pas, mon cher, je vous méprise. Puis encore cet extrait d'un intermède : Ah ! vous m'avez broyé, chers hommes, chers amis, Vous n'avez pu remplir mon triste cœur de haine, Ce
Vous n'avez pu remplir mon triste cœur de haine, Ce cœur qui débordait d'un amour incompris. Mais le dégoût profond, comme une nuit malsaine, Jour à jour a rivé sur mon âme sa chaîne, Et main en main l'amour marche avec le mépris. P. B. L'Administrateur-Gérant : RODOLPHE SIMON. Saresnes. — Imprimerie spéciale de la Revue Socialiste G. RICHARD et HUSSON, 9, rue du Pont. AUX LECTEURS Ce n'est pas sans un sentiment de vive appréhension que le nouveau directeur de la Revue Socialiste a accepté la mission délicate autant que difficile de présider à la rédaction de ce recueil.
que difficile de présider à la rédaction de ce recueil. Il ne dissimule pas combien lourde est une telle tâche pour ses faibles forces, à l'heure où rayonnant dans toutes les directions, la pensée socialiste imprègne de son influence grandissante les hommes et les choses, les idées et les faits, emportés dans le tourbillon d'une évolution de plus en plus précipitée. Que de changements survenus, en effet, depuis le mois de septembre 1884, date à laquelle fut décidée par Benoît Malon la fondation de la Revue. Celui qui écrit ces lignes était déjà l'ami et le collaborateur, le commensal presque
lignes était déjà l'ami et le collaborateur, le commensal presque quotidien de Benoit Malon, qui lui donna souvent à la fois le pain du corps et le pain de l'esprit. Tous les jours, il se rendait aux Batignolles, au 24 de la rue Lecluze, où Malon occupait un petit appartement que se rappellent bien les survivants de 1871 et les recrues socialistes de la première heure, car tous y trouvaient accueil hospitalier et réconfort cordial, aux troubles instants de détresse morale ou d'indigence matérielle. C'est là, dans un cabinet que je vois encore, jonché de livres, de papiers et de
je vois encore, jonché de livres, de papiers et de cartons, encombré par des rayons de bois blanc et deux tables de travail, celle de Malon et la mienne, que fut conçu, d'abord comme un rêve, lointain, chimérique et irréalisable, le projet d'une revue, d'un recueil mensuel, où le socialisme français, alors vagissant à peine, en proie à des rivalités qui se traduisaient en des polémiques intestines violentes, prendrait corps et figure de doctrine, dépouillerait l'antagonisme des sectes, sur un terrain d'accord, sur un champ neutre de discussions théoriques et de recherches libres. Malon, esprit doux et conciliant, avait déjà
de recherches libres. Malon, esprit doux et conciliant, avait déjà fait plusieurs tentatives dans ce sens. Une première fois en exil, à Lugano, il avait fondé le Socialisme progressif; puis, en 1881, au retour de l'exil, une Revue Socialiste, qui n'avait eu que quelques numéros. Ces essais infructueux étaient pour nous rendre perplexes et faire douter du succès d'une troisième tentative. Cependant le projet, d'abord confusément caressé, prit ensuite forme ; l'ébauche se précisa. Par l'active et intéressante correspondance que Malon entretenait avec des personnes de toutes les catégories politiques et sociales du monde républicain et socialiste de France et
et sociales du monde républicain et socialiste de France et d'Europe, des concours et des approbations ne tardèrent pas à arriver, pleines de promesses d'avenir, et l'apparition du premier numéro fut fixée au mois de janvier 1885. Malgré l'accueil favorable que reçut la Revue Socialiste dès ce premier numéro, l'entreprise, reposant sur des bases financières exiguës, était risquée et sans les dévouements que la personne de Benoît Malon fit naître, cette troisième tentative n'eût peut-être pas échappé au sort des deux premières. Sans doute, le nouveau recueil répondait à un besoin universellement senti. Mais si grandes étaient les préventions nourries
besoin universellement senti. Mais si grandes étaient les préventions nourries contre le socialisme, si aiguës les divisions qui le déchiraient et dont le spectacle donnait un aliment de plus aux hostilités déchaînées contre lui, que nul, alors, n'aurait prévu ni osé espérer le développement ultérieur pris depuis, non seulement dans les couches profondes de la population, mais encore dans les milieux de penseurs et de lettrés, accessibles aux idées nouvelles seulement quand celles-ci sont à la veille de prouver leur légitimité par leur réalisation graduelle dans les faits. La Revue Socialiste n'a pas été étrangère, croyons-nous, à ce développement. Les
Socialiste n'a pas été étrangère, croyons-nous, à ce développement. Les discussions critiques qu'elle a publiées, les études théoriques auxquelles elle a donné un asile que leurs auteurs n'auraient pas trouvé ailleurs, en un mot, l'ensemble des travaux de tout ordre dont elle est, depuis plus de treize ans, le chantier librement ouvert aux travailleurs de bonne volonté, ont contribué, pour une large part, à la diffusion, autant qu'à l'élaboration de principes et d'idées qui pénètrent de plus en plus la pensée contemporaine. Mais la propagation de la conception socialiste et l'accroissement continu du nombre de ses adhérents, en substituant aux
l'accroissement continu du nombre de ses adhérents, en substituant aux groupements isolés et aux aspirations éparses de jadis une organisation compacte, une à travers la diversité de ses appellations, dotée de tous les organes nécessaires à la vie d'un grand parti, rendent à la fois plus difficile la tâche et plus redoutable la responsabilité de diriger un recueil dans lequel on devrait saisir et analyser, à mesure qu'elles se produisent, toutes les manifestations immédiates de l'activité politique, sociale et intellectuelle, susceptibles d'intéresser l'avenir de ce parti. Et qu'on ne se méprenne pas sur le sens et la portée du vœu
méprenne pas sur le sens et la portée du vœu que j'exprime ici. Quand je dis qu'un périodique devrait saisir, pour les analyser sur le champ, en dégager la direction et en pressentir les conséquences, les manifestations d'ordre politique ou social intéressant le socialisme, je ne veux pas dire qu'ainsi ce périodique se réduirait au rôle de moniteur mensuel, de chronique au jour le jour des faits et gestes du parti, limitant en quelque sorte son horizon aux préoccupations exclusives de temps et de lieu qui hantent l'esprit des militants. Certes, notre doctrine générale est fixée dans ses grandes lignes:
Certes, notre doctrine générale est fixée dans ses grandes lignes: les problèmes essentiels qu'elle soulève ont reçu des solutions dans des travaux antérieurs considérables dont les constatations, d'abord repoussées, ont fini par conquérir peu à peu leur droit de cité dans la science moderne et jusque dans les cénacles scientifiques officiels, où elles se sont infiltrées, lentement mais sûrement, par le mécanisme de ce que Yves Guyot appelait naguère l' « endosmose » socialiste. Toutefois, il n'y a pas plus de doctrine fixe dans le monde de la pensée que de phénomène stable et de combinaison immuable dans le monde
de phénomène stable et de combinaison immuable dans le monde des êtres et des choses, également en voie de devenir constant. Sans trêve ni cesse, après un point d'interrogation résolu, un autre surgit et le champ de la recherche et de la spéculation est infini. Je ne saurais donc vouloir dire plus haut qu'une revue au sens propre du mot doit se désintéresser des travaux théoriques et spéculatifs, puisque, au contraire, ceux-ci vont nécessairement se multipliant, à mesure que la synthèse socialiste s'élargit, qu'elle embrasse un plus grand nombre de phénomènes dont elle doit fournir une explication théorique plus rationnelle
phénomènes dont elle doit fournir une explication théorique plus rationnelle et plus complète. Mais en faisant irruption sur le terrain des faits par son avènement solennel sur la scène de l'histoire, le socialisme, tout en restant, sous peine de stérilité et de mort prochaine, une spéculation perfectible, est entré de plein pied dans la phase expérimentale, dans la mêlée et au cœur des événements. Dès lors, il n'est pas un de ces événements, si minime soit-il, sur lequel son action ne s'exerce, qui par là même ne doive solliciter son attention, faire l'objet d'études approfondies, être envisagé de notre point
attention, faire l'objet d'études approfondies, être envisagé de notre point de vue spécial, c'est-à-dire dans ses rapports avec la doctrine, dont il confirmera ou rectifiera utilement, selon le cas, les données générales. Étudier les faits, les événements et les idées à la lumière critique et directrice de nos principes; rechercher les solutions positives qu'ils comportent, les prévisions qu'ils font naître, l'action et la réaction réciproques qu'ils peuvent avoir les uns sur les autres, tel est donc, nous semble-t-il, l'objet principal que doit se proposer un recueil comme la Revue Socialiste. C'est celui qui lui fut assigné, dès 1885, dans le
C'est celui qui lui fut assigné, dès 1885, dans le programme initial auquel collabora le signataire de ces lignes; c'est celui qu'a également poursuivi, au milieu de difficultés accrues, la direction précédente et qu'à son tour le directeur actuel s'efforcera d'approcher le plus près possible, bien qu'il ne se fasse aucune illusion sur les obstacles que lui opposera l'action grandissante du socialisme s'étendant à un plus grand nombre de faits dans tous les pays. S'il a accepté la tâche, démesurée peut-être, d'entreprendre cette œuvre, à la fois théorique et pratique, spéculative et militante, c'est qu'il a compté d'avance, pour l'aider,
spéculative et militante, c'est qu'il a compté d'avance, pour l'aider, l'éclairer de leurs conseils et le seconder de leur collaboration, sur le concours effectif des représentants autorisés du socialisme international qui ont bien voulu, en effet, répondre favorablement à l'appel qu'il leur avait adressé. Il compte également sur la bienveillance de ses lecteurs, d'abord pour qu'un crédit de quelques numéros lui soit accordé avant de porter un jugement définitif sur le résultat de ses efforts condamnés, au début, à des tâtonnements inévitables; ensuite, pour qu'ils lui fassent tenir telles observations et tels avis qu'il sera toujours heureux de mettre à
et tels avis qu'il sera toujours heureux de mettre à profit. GUSTAVE ROUANET. LA GRÈVE DES MÉCANICIENS 261 LA GRÈVE DES MÉCANICIENS ET L'ÉVOLUTION OUVRIÈRE EN ANGLETERRE L'activité des travailleurs anglais à travers le siècle s'est manifestée principalement par les Trade-Unions. Les grands changements des méthodes de production, suites de l'extension du machinisme dans la première partie de ce siècle, ont aggravé sérieusement le sort du plus grand nombre des travailleurs; ils ont été brusquement délogés de leurs occupations ordinaires; sans doute le commerce extérieur anglais se développait rapidement : la population grandissait, la condition des travailleurs n'en fut pas
la population grandissait, la condition des travailleurs n'en fut pas améliorée. Durant la même période, ce premier quart de siècle, toute la force parlementaire fut bandée contre tout ce qui pouvait ressembler à l'organisation sociale de l'industrie; elle fut également bandée contre les travailleurs en possession du droit de s'associer. Pourtant, en dépit de cette opposition du Parlement et des employeurs, des sections de travailleurs s'unirent en ce qu'on appela des « trade-clubs » : l'objet en était de substituer le marchandage collectif au marchandage particulier. Lors du rejet des lois sur les unions (combination laws) en 1824, le nombre