jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
plus dur que celui des animaux eux-mêmes. Anaxarque, qui avait été son maître, étant tombé dans un fossé, y fut vu de Pyrrhon sans en recevoir aucun secours. Pyrrhon passa outre sans daigner lui tendre la main. Démocrite, en adoptant la doctrine de Xénophanes sur l'ignorance de l'homme, arriva comme lui à des résultats extravagants. Le spectacle de la société lui faisait tant de pitié qu'il ne cessait de s'en moquer et d'en rire. Il attribuait l'origine du monde au concours fortuit des atomes. Il soutint la matérialité de l'âme et enseigna que la mort anéantissait tout l'homme. En déprimant
et enseigna que la mort anéantissait tout l'homme. En déprimant sa nature, il élevait celle des animaux. Il étudia longtemps le chant des oiseaux et crut enfin avoir l'intelligence de leur langage. Quand à l'espèce humaine, il la trouvait si ridicule qu'il n'approuvait point qu'on se mariât. Il serait aisé d'étendre ces recherches et d'opposer aux principes de ces détracteurs de notre nature les principes bien différents des philosophes et des législateurs qui, pour rappeler les hommes à leurs devoirs, les ont d'abord rappelés à l'estime d'eux-mêmes. La Société en cherchant à relever la dignité humaine, cette belle prérogative qui
cherchant à relever la dignité humaine, cette belle prérogative qui fut si cruellement méconnue, si insolemment outragée, pendant l'affreux régime qui pesa quelque temps sur la France, aura l'avantage de concourir, par la seule influence de ses observations, à l'extinction d'une foule d'abus que ce régime odieux fit naître, et que le gouvernement actuel n'a pu parvenir encore à détruire complètement. Puisse cette Société aux succès de laquelle, on peut le dire, l'Europe s'intéresse aujourd'hui remplir par la suite les glorieuses destinées qui semblent l'attendre, et mériter qu'on dise un jour d'elle que sa fondation fut utile tout à la
jour d'elle que sa fondation fut utile tout à la fois à l'avancement de la science et au bonheur des hommes. Nous allons signaler et brièvement analyser les travaux de quelques membres de la Société. La Romiguère, professeur de philosophie à la Faculté des Lettres de Paris et bibliothécaire de l'Université, présente aux Observateurs de l'homme « une petite conversation sur le développement des idées », premier jalon de ses Leçons de philosophie sur les principes de l'intelligence ou sur les causes et les origines des idées, publiées en 1815-1817, en 2 volumes in-8°. Après avoir passé en revue Aristote,
en 2 volumes in-8°. Après avoir passé en revue Aristote, qu'il place à la tête des plus grands maîtres de la métaphysique, le chancelier Bacon à qui était absolument dégagé de tous les prestiges, de tous ces petits intérêts de gloire et de fortune, qui n'envisage que la vérité et dont les écrits échappés d'une prison semblent sortir d'un autre monde pour venir éclairer, consoler celui-ci ; après avoir, en quelques traits, analysé Descartes, qu'il offre pour modèle, malgré quelques erreurs en physique, comme ayant le mieux suivi l'origine et la progression des idées, La Romiguère fait un tableau des
la progression des idées, La Romiguère fait un tableau des philosophes du dix-septième siècle, chez lesquels il trouve plus d'ordre et d'arrangement que d'élévation et de découvertes. Passant aux métaphysiciens de son temps, il en fait une critique sérieuse : « une qualité, incontestable qui les distingue, dit-il, c'est qu'en général ils écrivent bien, et l'esprit est loin de leur manquer. Mais en général ils n'étudient pas assez avant de composer. Ils emploient tout le charme, tout le prestige du langage. Mais ils touchent éternellement la même corde, ils ne rendent qu'un son, celui de l'amour qu'Anacréon se vantoit de
rendent qu'un son, celui de l'amour qu'Anacréon se vantoit de rendre seul sur sa lyre. Rien ne me choque tant dans les ouvrages du jour que tous ces vains ornements du langage qui ne couvrent pas une pensée, ni que toute cette parure et toute cette élégance sous laquelle Helvétius se plaisait à écraser l'Esprit. C'était bien la peine d'accumuler tant de charmes, de finesse et d'argutie, pour prouver que l'âme qui les produit n'est qu'une vile matière. » Il trouve en Charles Bonnet beaucoup plus de profondeur et de sagesse qu'en son compatriote Jean-Jacques Rousseau, moins logicien, plus paradoxal,
sagesse qu'en son compatriote Jean-Jacques Rousseau, moins logicien, plus paradoxal, d'abord parce qu'il est moins clair, et aussi parce qu'il ne connaissait pas assez l'ontologie et qu'il n'a pas étudié les soixante-quatre manières de conclure dans Aristote. La Romiguère formule ainsi sa conclusion : « Il faut imiter le chimiste dans la science de la qualification, il faut amalgamer. Au contraire, beaucoup de nos analytiques décomposent si impitoyablement que tout l'esprit s'évapore sous leur plume, et qu'on n'obtient guère que le Caput mortuum pour résultat. Cependant cet abus mortel d'une excellente chose a passé parmi nous de la métaphysique jusques
excellente chose a passé parmi nous de la métaphysique jusques dans les ouvrages d'esprit. Sous Louis XIII, on surchargeait la science et la littérature de citations parasites et déplacées. Le genre burlesque lui-même fut depuis adopté à la cour. De misérables jeux de mots succédèrent à ce goût trivial. La sécheresse de la métaphysique vint à son tour dévorer le charme et la fraîcheur de notre éloquence et de notre poésie. Elle se répandit dans la morale, dans la critique, dans l'histoire. Nous l'avons vu successivement dégénérer en agrandissant son domaine, ou plutôt en usurpant celui des autres. Sous la
domaine, ou plutôt en usurpant celui des autres. Sous la plume de Duclos, de d'Alembert, de Condorcet, de Voltaire lui-même, ce n'était plus cette science sévère circonscrite dans la théodicée et la psychologie. Elle s'éloigna même entièrement de sa destination première. On eut la prétention de pouvoir détruire par elle l'existence de Dieu et l'immortalité de l'âme qu'elle est destinée à défendre. Elle changea de moyens et, au lieu de démonstrations exactes, elle n'employa plus que la dérision. Une opinion devint une raison ; et c'est en se moquant de la métaphysique du père Lami, de celle de l'abbé Cochet,
la métaphysique du père Lami, de celle de l'abbé Cochet, de celles des protestants Abbadie et Crozat, c'est par le ridicule que la fière ignorance jeta sur tous ces écrits estimables, qu'on dégoûta, tant de monde de cette science, dont on conserva pourtant le nom ; c'est avec les mêmes armes que nous avions en main pour soutenir le ciel, qu'on l'attaqua. Il faut espérer que la saine raison mettra enfin un terme à tous ces abus, et que, quand nous aurons moins d'esprit, nous serons plus sages, » Dans un ouvrage qui a pour titre Dissertation sur les hydropisies
un ouvrage qui a pour titre Dissertation sur les hydropisies articulaires suivie d'un Mémoire sur la rage, M. Savarin de Marestan avait consigné les expériences et les observations qu'il avait faites sur des chiens enragés. Au commencement de l'année, il se retirait dans une campagne près de Pontoise où quelques-uns de ces animaux, atteints de la rage, avaient fait de nombreuses victimes parmi leur espèce et parmi l'espèce humaine. Non content de ses essais, il résolut d'expérimenter sur lui-même. « En conséquence, dit-il, je pris la bave d'un des chiens que j'avais renfermé, chez qui les symptômes de rage étaient
que j'avais renfermé, chez qui les symptômes de rage étaient très manifestes, et je la mis en contact avec la membrane muqueuse qui revêt intérieurement les lèvres. Les résultats de cette tentative imprudente faite sur moi-même ont été qu'au bout de cinq à six jours, une irritation d'abord médiocre s'est fait sentir dans l'intérieur de la bouche. Peu à peu cette irritation est devenue plus grande, s'est propagée tout le long du canal digestif et a même affecté le conduit aérien et les organes pulmonaires. » Une fièvre muqueuse, la langue recouverte pendant trente jours d'un enduit muqueux très épais
langue recouverte pendant trente jours d'un enduit muqueux très épais avec couleur noire, trois mois de langueur et de souffrances, telle fut la récompense d'une tentative aussi courageuse. En voici le résultat : Le virus rabique, — dit Savarin de Marestan, — pour établir son empire et exercer ses ravages sur notre organisation, demande à être inoculé à la faveur d'une blessure plus ou moins grave ; il peut impunément être mis en contact avec des parties recouvertes d'épiderme, même avec les surfaces muqueuses, où l'absorption est relative à la sensibilité, à l'irritabilité et à la texture plus ou moins
sensibilité, à l'irritabilité et à la texture plus ou moins délicate de la partie. » Napoléon Lerminier, médecin, présente à la Société un saisissant tableau de l'homme mourant. Il en explique les différentes phases physiques et morales avec un talent réel d'observation. L'auteur retrace à ce sujet les derniers moments du criminel. On nous dispensera d'en donner l'analyse. Passons à une étude de mœurs sur les peuples de la Sibérie. Un témoin ocularié, le minéralogiste E. M. L. Patrin nous donne quelques détails intéressants sur ces contrées où il avait résidé plus de dix ans. Le pays est couvert de
résidé plus de dix ans. Le pays est couvert de forêts marécageuses, ou de landes arides contenant le sulfate de magnésie, que nous nommons sel d'Epsom. Les montagnes fournissent au naturaliste une grande abondance de sujets minéraux et végétaux. Les habitants sont généralement libres ; ils n'ont rien de sauvage ; leurs manières sont ouvertes, prévenantes. Ils parlent peu, mais ils raisonnent avec justesse, pisse nourrissent du lait de leurs troupeaux et ils s'habillent de leurs dépouilles. Les hommes cultivent leurs champs ; les femmes, laborieuses et sages, préparent des fourrures pour les vêtements de la famille, filent la laine
fourrures pour les vêtements de la famille, filent la laine et le lin et fabriquent des toiles et des draps grossiers. Dans les villes principales, les mœurs sont les mêmes que dans la Russie d'Europe. Les vice-rois sont dans l'usage de donner dans leurs appartements des concerts et des bals, une fois par semaine. On est étonné de leur luxe, du jeu quelquefois énorme qu'ils jouent et surtout du brillant étalage de leurs femmes qui reçoivent régulièrement par la poste et très rapidement les modes les plus fraîches de Paris et de Londres. Ces femmes en général ont de l'amabilité
et de Londres. Ces femmes en général ont de l'amabilité ; leur manière est libre, sans gêne, sans affectation ; quoique souvent peu instruites, leur conversation est légère, amusante, et le son délicieux de leur voix y répand un charme inexprimable. La langue Russe est douce comme l'Italien ; Dans la bouche du peuple même, elle a de l'agrément : elle est très-propre à la musique et le Russe a naturellement les organes flexibles et l'oreille juste. Tous les seigneurs russes qui vont occuper des emplois en Sibérie y mènent leur musique, qui est quelquefois nombreuse et qui à des
leur musique, qui est quelquefois nombreuse et qui à des sujets distingués. Ils ont eu pour maîtres des virtuoses d'Italie ou d'Allemagne que les grands de Russie font venir à grands frais. Quand je passais à Tobolsk, j'assistais à un concert chez le vice-roi qui était alors le comte Tchitchérine ; il avait plus de 40 musiciens qui étaient ses esclaves, ou ses sujets, comme disent les Russes qui aiment à adoucir les expressions. Et ce qui me surprit singulièrement, c'est qu'ils exécutèrent un morceau d'opéra français avec les cœurs (sic). Dans la classe moyenne des habitants des villes, les
(sic). Dans la classe moyenne des habitants des villes, les mœurs sont infiniment moins pures que dans les villages, ou plutôt elles sont très-corrompues. La passion désordonnée des femmes pour la curiosité ne met pas de bornes aux moyens qu'elles emploient pour satisfaire ; ce goût dominant. On est étonné de voir des femmes du peuple vêtues des plus belles étoffes de soie de la Chine et de Perse, le front couvert de perles fines. Elles ont en général la tête et les mains belles et la peau très-blanche. Elles font consister la beauté de leurs dents à les avoir
font consister la beauté de leurs dents à les avoir d'un beau noir d'ébène et elles emploient à cet étrange embellissement une poudre qui vient de la Chine. Un ancien avocat au Parlement de Paris, M. Charpentier de Beaumont, neveu, s'apitoie sur la barbarie des hommes envers les animaux. Il présente des observations qui prouvent surtout sa sensibilité et qui ne manquent pas de justesse. « Ce n'est point respecter le créateur dans ses ouvrages, dit-il, que d'abuser, avec une froide et atroce Indifférence, du pouvoir de vie et de mort qu'il nous a donné sur les animaux; Au nom
mort qu'il nous a donné sur les animaux; Au nom de la douceur et de la raison qui doivent éminemment distinguer l'homme sage et religieux, qu'il me soit permis de demander : 1° Que l'on proscrive les combats de taureaux et tous jeux qui causent aux animaux une mort tente; 2° que, dans tous les cas où il est nécessaire de tuer les animaux malfaisants et ceux même qui ne sont pas nuisibles mais qui sont indispensables pour notre nourriture, on le fasse de la manière la plus prompte et la moins douloureuse pour eux, en leur épargnant les tourments
la moins douloureuse pour eux, en leur épargnant les tourments d'une longue et cruelle agonie; 3° que l'on use de modération envers les animaux qui nous sont utiles, en ne les excédant point de travaux au-dessus de leurs forces; 4° que l'on maintienne la stricte exécution des lois de police qui, comme en Angleterre, défendent aux conducteurs de bestiaux de les maltraiter; il est même digne de remarquer que, quand nos lois s'expriment sur ce sujet, elles se servent du terme abattre, pour frapper, ce qui est une preuve de la grande moralité. Or, il ne doit pas y avoir
la grande moralité. Or, il ne doit pas y avoir de la contradiction, étant négligeant de prévenir ou de réprimer, des excès qui démoralisent les esprits; 5° que l'on ne fasse servir des animaux vivants aux expériences de physique, d'anatomie et de médecine, que pour des questions nouvelles, indispensables aux progrès de la science et évidemment insolubles par la seule voie du raisonnement ou de la théorie; et que dans ces cas même, s'il faut ensuite les ouvrir, on les rende inanimés sur le champ, au lieu de les éventer tout vifs; car l'état de vie ne fait absolument rien
tout vifs; car l'état de vie ne fait absolument rien alors pour l'observation et il suffit de les disséquer aussitôt qu'ils sont morts et par conséquent insensibles aux douleurs atroces de cette opération. Est-ce d'ailleurs à des hommes qu'il convient d'être aussi insensibles aux souffrances d'un misérable animal, que les bêtes carnivores le sont à l'égard des autres êtres animés qu'elles dévorent? L'abbé Sicard explique les moyens d'apprendre aux sourds-muets l'art de tirer des sons de l'organe vocal. Le Bouvier-Desmortiers fait des réflexions sur le traitement d'une sourde-muette, âgée de dix ans, il explique les dangers du galvanisme dans le
dix ans, il explique les dangers du galvanisme dans le traitement des maladies. Bouchaud traite de l'antiquité et de l'universalité des principes de la morale chez les nations. Jauffret et Broquet dissertent, dans un rapport, sur le chinois Azam, arrivé à Paris et abandonné dans un hôpital après 6,000 lieues de traversée. Des considérations sur le plan du Muséum spécial de la Société des observateurs de l'homme et sur l'indication des principaux objets dont la collection doit former ce Muséum sont adressées au capitaine Baudin, commandant en chef de l'expédition pour les découvertes relatives aux sciences et aux arts, par
pour les découvertes relatives aux sciences et aux arts, par J.-L. Moreau de La Sarthe, médecin. Philippe Pinel, professeur à l'école de médecine, fournit son lumineux rapport sur l'enfant connu sous le nom de Sauvage de l'Aveyron. Jean Cailleau, médecin distingué de Bordeaux, trace le plan d'un traité de médecine infantile et soumet à la Société un mémoire sur cette question : Déterminer, par l'observation quotidienne, d'un ou de plusieurs enfants du berceau, l'ordre dans lequel se développent les facultés physiques, intellectuelles et morales. Enfin, M. Jauffret offre à la Société les manuscrits de Florian, en ces termes : Parmi
Société les manuscrits de Florian, en ces termes : Parmi les objets que la Société doit chercher à recueillir pour son Muséum spécial, il en est une sorte qu'elle ne doit pas omettre, et dont la collection sera un jour fort curieuse et fort intéressante, c'est une suite de manuscrits d'hommes célèbres. Plus un homme a eu de réputation, plus nous sommes jaloux de voir après sa mort quelques-uns des objets qui lui ont appartenu. Nous nous consolons en quelque sorte de son trépas, en regardant ou son portrait ou son buste ou les livres qu'il a feuilletés. Mais ses
son buste ou les livres qu'il a feuilletés. Mais ses manuscrits ont et doivent avoir un prix plus grand encore à nos yeux. L'écriture plus ou moins formée, plus ou moins menue, plus ou moins serrée, la composition plus ou moins facile, plus ou moins nette, sont autant d'indices du caractère d'un auteur, de la trempe de son esprit. Des brouillons d'ouvrages devenus célèbres ont, de plus, l'avantage unique d'être des leçons vivantes de goût, et, sous ce rapport, leur conservation est très désirable. Un jour sans doute la Société possédera plusieurs objets de ce genre; en attendant je lui
possédera plusieurs objets de ce genre; en attendant je lui ferai hommage de quelques manuscrits de Florian que j'ai été chargé de mettre en ordre après sa mort. Ils ont du prix, en ce qu'ils sont écrits de sa main, et qu'on peut juger par les nombreuses ratures qu'ils présentent combien son style, qui est si simple, lui coûtait cependant de travail. Ils ont du prix, en ce que la plus part ont été écrits dans sa prison, et qu'on y trouve le brouillon de la pétition qu'il écrivit au Comité de salut public pour se plaindre de son arrestation
Comité de salut public pour se plaindre de son arrestation et solliciter sa délivrance. Ils ont du prix, en ce que, dans le nombre, se trouve aussi un sermon sur la mort, coup d'essai de Florian, qui composa ce morceau quand il était encore étudiant. On y voit le germe de son talent et de cette teinte de mélancolie qu'il a répandue ensuite dans ses ouvrages les plus agréables. Puisse la Société recevoir ces manuscrits avec reconnaissance et en recueillir bientôt de plus précieux encore ! Avant son départ pour l'Égypte, Bonaparte reçut de sa sœur Pauline une collection de
l'Égypte, Bonaparte reçut de sa sœur Pauline une collection de livres qu'elle avait spécialement formée pour son frère, et que celui-ci emporta lors de son expédition. Ces livres, un moment égarés, furent, en partie, retrouvés par M. Jauffret. L'intérêt qui s'attache aux objets ayant appartenu à un grand homme lui fit examiner avec soin ces ouvrages et il y consacra les pages suivantes. Les livres qui avaient composé la bibliothèque particulière de Bonaparte, pendant son séjour en Égypte, furent, un moment, exposés à la bibliothèque de Marseille, au retour de l'expédition. Ces livres étaient presque tous dans les caisses qui
l'expédition. Ces livres étaient presque tous dans les caisses qui avaient servi à les transporter, lorsque l'administrateur de cette époque, dit-on, pour les posséder temporairement à sa maison de campagne. En vain les estimables bibliothécaires qui m'ont précédé firent, par la suite, des démarches pour faire réintégrer cette collection à la bibliothèque de la ville; toutes leurs tentatives, toutes leurs recherches et celles de l'administration n'aboutirent qu'à constater l'impossibilité de retrouver ce qui avait été perdu. La direction de la bibliothèque m'ayant été confiée en 1818, je m'occupais de faire la reconnaissance des livres imprimés et des manuscrits qui la
la reconnaissance des livres imprimés et des manuscrits qui la composaient quand je découvris, par hasard, sur une tablette supérieure et derrière un premier rang de volumes in-8°, trente-quatre petits volumes format in-18, reliure uniforme, dorés sur tranches et portant au dos un chiffre particulier composé d'un B et d'un P entrelacés, chiffre dont je cherchais la signification. Le plus ancien des employés, M. Josse, était présent; il me dit que ces volumes avaient fait partie de cette collection venue d'Égypte, dont la presque totalité se trouvait perdue et qu'ils étaient, avec quelques volumes in-4° de voyages, tout ce qui
étaient, avec quelques volumes in-4° de voyages, tout ce qui en restait à la bibliothèque de Marseille. Je parcourus alors avec attention ces trente-quatre petits volumes, parmi lesquels je remarquai les Essais de morale et de politique de Bacon, chancelier d'Angleterre, et L'influence des passions sur le bonheur des individus et des nations, par madame la baronne de Staël. Comme j'avais, par simple curiosité, un de ces volumes et que je lisais la première page qui s'était offerte à mes yeux, un étranger me fit appeler. Je fermai aussitôt le livre, et j'allais marquer avec le signet l'endroit où j'en
livre, et j'allais marquer avec le signet l'endroit où j'en étais resté; mais tout-à-coup je m'arrêtai et je me dis : si par hasard Bonaparte avait lu cet ouvrage et placé lui-même le siguenot à quelque endroit remarquable ! il serait curieux de le connaître. Je laissai donc les choses dans l'état où je les avais trouvées, et, dès que l'étranger se fut retiré, je vins continuer l'examen des deux ouvrages. Je remarquai qu'au tome premier des Essais de morale et de politique de Bacon le signet se trouvait à la page 28. Cette page est ainsi conçue : "C'est
la page 28. Cette page est ainsi conçue : "C'est une étrange passion que celle de vouloir dominer sur les autres en perdant sa propre liberté. On ne monte point sans peine aux grandes dignités. On parvient par le travail à de plus grands travaux, aux dignités par les dignités. Il est difficile de se soutenir dans les grands emplois, on n'en est point privé sans essuyer une chute, ou pour le moins une éclipse, qui est toujours une chose triste. Cur non sis qui fueris, non es. Cur velis vivere ? "On ne peut pas toujours se retirer quand
vivere ? "On ne peut pas toujours se retirer quand on le veut; souvent on ne le veut pas quand on le pourrait. La plupart des hommes ne peuvent souffrir une vie privée, malgré la vieillesse et une mauvaise santé, qui demandent cependant l'ombre et le repos. Ils ressemblent à ces vieux bourgeois qui, n'ayant pas la force de se promener dans la ville, s'assèment encore devant leur porte et se donnent en spectacle, quoiqu'ils courent le risque de se faire moquer d'eux. Ceux qui sont dans les grands emplois ont besoin de l'opinion des autres pour se trouver heureux
ont besoin de l'opinion des autres pour se trouver heureux : s'ils jugent par ce qu'ils sentent eux-mêmes, ils ne trouveront pas qu'ils le soient. Mais ils font attention à ce que les autres pensent et combien l'on souhaite d'être à leur place, ils se trouveront heureux par cette opinion d'autrui et pendant qu'ils sentent peut-être en eux-mêmes qu'ils ne le sont pas; car ils sont les premiers à sentir leurs douleurs, quoi qu'ils soient les derniers à sentir leurs défauts. Les hommes au grand pouvoir ne se connaissent pas ordinairement, parce qu'étant occupés et distraits par les affaires, ils
ordinairement, parce qu'étant occupés et distraits par les affaires, ils n'ont pas le temps de penser aux soins que demandent le corps et l'esprit. Le signet du second volume s'est trouvé placé à la page 124. contient ce qui suit : La coutume des triomphes chez les Romains n'était point un vain spectacle, mais un établissement noble et prudent, qui renfermait en lui ces trois points essentiels : la gloire et l'honneur des généraux, l'augmentation du trésor public et des gratifications pour les soldats. Mais peut-être que cet honneur éclatant du triomphe ne convient pas dans les états monarchiques, si