jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
liberté. Toutefois il y a parmi elle un assez grand nombre d'hommes intelligents et sensés pour assurer le succès définitif de cette grande entreprise. Toutes les espérances des fondateurs de la colonie doivent reposer sur la génération qui succédera à ces émigrants primitifs. Les enfants reçoivent l'instruction qui manquait à leurs parents. Grâce aux bienfaits de l'éducation qui commencent déjà à devenir manifestes, les destinées de Liberia seront, dans peu d'années, entre les mains d'hommes nés et élevés en Afrique. Alors, mais alors seulement, l'expérience sera complète; on saura si les colons de couleur sont capables de se gouverner et
les colons de couleur sont capables de se gouverner et de se suffire à eux-mêmes, sans l'aide ou la présence des blancs. Je ne doute pas, quant à moi, du résultat. Cependant il serait plus sage à la société de colonisation et à ses membres les plus zélés de baisser un peu le ton, et de ne pas vanter outre mesure les avantages de Liberia. Sans doute, les hommes de couleur se trouveront mieux en Afrique qu'en Amérique; mais Liberia ne sera pas pour eux un paradis. Là, comme partout, ils devront acheter par le travail et par une bonne
ils devront acheter par le travail et par une bonne conduite la fortune et la considération; mais ils y seront du moins ce qu'ils n'auraient jamais été ailleurs, les égaux des blancs. Lorsqu'un blanc débarque sur la côte d'Afrique, c'est une nécessité pour lui de renoncer à tous ses anciens préjugés. Quant à moi, j'ai dîné à la table de plusieurs hommes de couleur de Liberia, et j'ai traité mes hôtes à bord comme des égaux. S'ils venaient me voir dans ma ville natale, dans ma propre famille, je les recevrais avec cette bonté et cette hospitalité qu'ils m'ont témoignées
recevrais avec cette bonté et cette hospitalité qu'ils m'ont témoignées ; mais dans une autre ville, où je ne serais connu que d'un petit nombre de personnes, je manquerais, je crois, d'un courage moral suffisant pour obéir aux conseils de mon intelligence et aux impulsions de mon cœur. Cette vérité est triste à dire, mais elle montre quels préjugés puissants la race de couleur a à combattre en Amérique, et combien il lui est avantageux d'émigrer dans une autre contrée où, oubliant enfin des siècles de dégradation, elle reconquiert ses droits imprescriptibles et peut marcher l'égale de la race blanche
droits imprescriptibles et peut marcher l'égale de la race blanche ! AD. J. (Journal of an African Cruiser.) L'ASSOCIATION - Formation. LE ORDRE, LE CLERGÉ ET LES JÉSUITES EN FRANCE. « MM. Michelet et Quinet, doublement unis par les liens de l'amitié et des opinions, sont tous les deux professeurs au Collège de France. Leurs leçons furent troublées par des interruptions bruyantes. Après avoir traité de l'ordre des templiers, ils traitèrent de la compagnie de Jésus, de sa constitution, de son origine, du rôle qu'elle a joué et qu'elle joue encore dans les affaires du monde. Le parti opposé voulait
encore dans les affaires du monde. Le parti opposé voulait les réduire au silence; mais les deux professeurs triomphèrent de cette violence anti-libertaire : ils avaient le droit de parler selon leur conscience et ils ont parlé. » C'est dans la préface de la quatrième édition de leur petit volume sur les jésuites, que MM. Michelet et Quinet apprennent ainsi à leurs lecteurs dans quelles circonstances ils l'ont publié. Que ceux qui se rappellent avoir vu la France et Paris il y a quinze ans réfléchissent un moment à la nature extraordinaire du changement qu'indiquent les lignes qu'on vient de
nature extraordinaire du changement qu'indiquent les lignes qu'on vient de lire ; qu'ils se rappellent les placards factieux qui couvraient les murailles, les caricatures aux vitres des marchands d'estampes, les chansons dont retentissaient les théâtres et les lieux publics; qu'ils se rappellent Charles X fuyant avec sa famille devant une multitude furieuse, qui le regardait non seulement comme un souverain traître à ses engagements, mais encore comme une incarnation du jésuitisme ; qu'ils se rappellent le pillage de l'archevêché et la destruction de la bibliothèque du prélat par une populace qui aurait été bien embarrassée d'arguer contre lui d'autres griefs
qui aurait été bien embarrassée d'arguer contre lui d'autres griefs que ceux que contient ce refrain du gamin de Paris : C'est l'archevêque de Paris Qu'est jésuite comme Charles X ! Qu'ils se rappellent les regards timides, à demi suppliants, de ces figures honteuses en costume clérical, qui traversaient les rues du pas craintif du gibier expulsé de son couvert natal, et les regards que leur adressaient au passage ces hommes, que leur aspect farouche faisait ressembler aux redoutables acteurs de la première révolution ; qu'ils se rappellent surtout — ce qui était encore plus significatif que le reste —
ce qui était encore plus significatif que le reste — combien ceux qui osaient glisser un mot en faveur de la famille exilée et du parti vaincu, s'empressaient de rejeter le blâme de toutes leurs fautes sur le clergé en général, ou plus spécialement sur les plus odieux et les plus méprisés satellites du catholicisme, sur ces boucs émissaires de tous les partis politiques, les hommes noirs sortis de dessous terre, les enfants de Loyola. Et aujourd'hui, deux des plus éminents professeurs du collège de France sont interrompus dans un cours dirigé contre les jésuites par une telle opposition, qu'ils
cours dirigé contre les jésuites par une telle opposition, qu'ils ont besoin de toute la vigueur de leurs propres partisans pour réduire au silence les interrupteurs ! Les temps sont bien changés, certes, lorsque nous voyons le parti des jésuites livrer une pareille bataille, quoique sûr de la perdre, au centre même de la France libérale, au milieu de la jeunesse de Paris, dans la salle d'un collège, considéré pendant longtemps comme la pépinière des doctrines révolutionnaires. Quant aux leçons des deux savants et enthousiastes professeurs, nous devons dire qu'elles contenaient de quoi justifier les partisans de l'Église dans leur
contenaient de quoi justifier les partisans de l'Église dans leur protestation énergique. Ces leçons ont fait leur temps dans une société aussi mobile que celle du monde parisien ; mais elles causèrent une grande sensation lorsqu'elles furent prononcées et interrompues. M. Michelet est le Carlyle de la jeune France : son indignation est si poétique, les objets contre lesquels il la dirige sont si étrangement transformés par l'auréole fantastique dont son imagination les enveloppe, que nous trouvons plutôt en lui un rapsode et un romancier, qu'un véritable controversialiste. Il paraît avoir enfin rompu avec ses premières amours... le catholicisme transcendant
avoir enfin rompu avec ses premières amours... le catholicisme transcendant ! Dans son dernier ouvrage, au titre piquant, le Prêtre, la Femme et la Famille, le lecteur trouvera beaucoup de graves doctrines protestantes sous la forme vaporeuse d'une déclamation sentimentale ; mais concilier M. Michelet du dix-neuvième siècle avec M. Michelet du douzième, — avec l'adorateur des saints, des cénobites, des docteurs de l'école et des frères mendiants, — c'est une tâche au-dessus de nos forces et de nos lumières. Les torts de M. Quinet sont d'une nature plus sérieuse. Que sa longue et colérique diatribe ait été lue sous
Que sa longue et colérique diatribe ait été lue sous forme de leçon au Collège de France... il n'y a pas de quoi donner aux étrangers une bien haute idée du genre d'instruction que la jeunesse reçoit dans cet illustre établissement; mieux eût valu que ce professeur tempérât sa verte indignation par un peu de justice, sinon d'exactitude; mieux eût valu qu'il se mît au courant du style dans lequel sont rédigés les instituts des jésuites; mieux eût valu qu'il étudiât un peu le latin scholastique du temps de Loyola, avant d'en tirer des conclusions morales. Traduire de "ente" par
avant d'en tirer des conclusions morales. Traduire de "ente" par de l'idée de l'Être, "predicamentum" par la pensée de substance (p. 265), cela aurait à peine passé dans le Pays Latin il y a trois siècles, dans une époque de ténèbres. Il y a quelque chose de pire encore que de fausses traductions, c'est la suppression ou le travestissement de la vérité. Mais nos limites nous empêchent de relever ces erreurs plus longuement : le lecteur les trouvera parfaitement exposées dans une brochure du père Cahour, les Jésuites par un Jésuite, ouvrage d'un homme de talent, écrit du style calme
Jésuite, ouvrage d'un homme de talent, écrit du style calme et onctueux d'un jésuite bien élevé de l'autre siècle. Des attaques à la fois si violentes et si faibles ne font que fournir l'occasion d'un facile triomphe à l'ennemi qu'on attaque. MM. Michelet et Quinet ne pouvaient rien faire de mieux pour porter eux-mêmes secours à cette réaction redoutée qui trouble l'imagination de leurs amis libéraux. Sans doute il est difficile d'apprécier à sa juste valeur cette réaction qui s'est faite en faveur de l'Église dans une grande partie de la société française. Jusqu'à quel point est-elle durable? sur quelles
la société française. Jusqu'à quel point est-elle durable? sur quelles bases solides de croyance repose-t-elle? s'associe-t-elle aux causes politiques? n'est-elle que l'expression des intérêts d'une faction ? Ce seraient là des points à examiner, et que nous n'examinerons pas aujourd'hui, pas plus que nous ne voulons mesurer les forces réelles de ces mystérieux personnages, les jésuites, qui occupent en ce moment l'imagination de la France philosophique autant qu'ils troublèrent autrefois celle de l'Angleterre protestante dans le temps de Titus Oates. Nous n'avons, quant à nous, aucune intention de décider s'il est vrai que les jésuites, comme corps existant et société
est vrai que les jésuites, comme corps existant et société organisée, possèdent de nos jours toute l'importance qu'on leur attribue, s'ils tiennent réellement un registre des secrets de toutes les familles riches et influentes, s'ils emploient des agents d'espionnage dans toutes les classes de la société, s'ils cloîtrèrent des comtesses dans des couvents et font artificiellement enfermer dans des maisons d'aliénés de jeunes personnes un peu trop exaltées, comme nous le lisons dans certains romans en vogue. L'existence des jésuites en France étant illégale (depuis la loi contre les associations), on ne saurait connaître le chiffre exact de leur nombre.
on ne saurait connaître le chiffre exact de leur nombre. Selon un des leurs, M. de Ravignan, il existait deux cent six jésuites profès en France dans l'année 1813. D'un autre côté, M. Michelet (d'après une personne qui se croit bien renseignée) estime qu'on en compte plus de neuf cent soixante aujourd'hui, tandis qu'ils n'étaient que quatre cent vingt-trois lors de la révolution de 1830. « Ces mille jésuites ont fait en douze ans un prodigieux travail, dit encore M. Michelet. Vaincus en 1830, accablés et écrasés, ils se sont relevés inaperçus; non-seulement ils se sont relevés, mais encore, tandis
relevés inaperçus; non-seulement ils se sont relevés, mais encore, tandis qu'on se demandait s'il y avait toujours des jésuites, ils ont conquis à eux sans peine trente à quarante mille prêtres, et ils les conduisent... Dieu sait où. « Existe-t-il réellement des jésuites? Tel homme fait cette question, dont ils gouvernent déjà la femme par un «confesseur à leur dévotion: sa femme, sa maison, sa table, son foyer, son lit, et demain ils auront son enfant. » — Demain ils auront son enfant et ils en feront un des leurs; — lâche et faux, un hypocrite et un espion ;
— lâche et faux, un hypocrite et un espion ; asservi à une superstition abjecte ; victime d'une éducation routinière, superficielle, qui ne donne ni le temps ni l'espace nécessaire au développement des énergies morales, qui sèvre le cœur de ses affections naturelles, qui étouffe l'intelligence et l'imagination ! Tel est le cri d'alarme du parti libéral en France, ou plutôt de ceux qui, par état ou par opinion, défendent l'espèce de monopole dont jouit à présent l'Université ; -c'est-à-dire le gouvernement, en matière d'éducation. — « Préservez-nous de monopole ! » tel est le cri de guerre du parti
! » tel est le cri de guerre du parti opposé, du parti de l'Église. Si l'État maintient une institution fondée sur les principes irreligieux ; s'il pensionne des panthéistes et des matérialistes; s'il les place à la tête de l'éducation publique; si dans sa haine du sacerdoce, il préfère entretenir un établissement à lui, fondé sur la froide négation de toute religion... c'en est fait de la France, jusqu'à ce qu'un meilleur jour l'ailes sur elle, jusqu'à ce que le sentiment national mieux éclairé invoque le renversement d'un système si impie. Mais en attendant que ceux qui le désapprouvent
si impie. Mais en attendant que ceux qui le désapprouvent ne soient pas forcés de mettre en péril les âmes immortelles de leurs enfants, qu'on leur laisse le choix de leurs instituteurs, pourvu qu'ils contribuent, comme citoyens, au salaire que l'État paye à ses instituteurs païens. Bref, la liberté de l'enseignement est le mot d'ordre d'un parti dans la querelle importante qui vient récemment d'agiter la France et qui bientôt l'agitera encore. Que signifie, répondent les autres, la liberté d'enseignement dans la situation actuelle de la France? L'enseignement livré au clergé ! mais le clergé signifie ici les jésuites !!
clergé ! mais le clergé signifie ici les jésuites !! Toute exagération à part, la question n'est pas seulement une de celles qui n'intéressent que l'avenir intellectuel de la première nation de l'Europe, de la nation qui marche à la tête de la civilisation contemporaine ; elle offre aussi des considérations très-importantes pour l'Angleterre et les autres pays; car nulle part on n'a encore résolu le problème des devoirs relatifs du gouvernement et de l'Église, en matière d'éducation publique, quoique l'élasticité particulière de notre système social semble faire de cette solution un besoin moins pressant chez nous qu'ailleurs. Quelques mots
solution un besoin moins pressant chez nous qu'ailleurs. Quelques mots suffiront pour esquisser le système actuel de l'instruction publique en France, en omettant pour le moment l'état de l'instruction primaire, comme on appelle l'éducation élémentaire du peuple. Dans le naufrage des institutions politiques, la tempête révolutionnaire maltraita surtout celles qui composaient alors l'éducation nationale. Les anciennes universités, les collèges, les écoles, les fondations les plus riches et les plus diverses ; quelques-unes investies de droits et de privilèges curieux ou mal définis : tout disparut. À la place, la république en fut réduite à promulguer des théories, plusieurs extravagantes, quelques-unes
en fut réduite à promulguer des théories, plusieurs extravagantes, quelques-unes d'une valeur réelle. Nous croyons, par exemple, que l'idée des écoles normales, aujourd'hui réalisée sur une grande échelle, fut d'abord suggérée par la Convention. L'Université de France est l'œuvre de Napoléon, et aucune de ses œuvres n'offre l'empreinte plus distincte du type impérial, aucune, sans en excepter le Code lui-même, n'a exercé une influence si importante et si durable sur la société qu'il gouverna. Ce fut par une loi du 10 mars 1806 que l'empereur annonça le dessein de former, sous le nom d'Université, « un corps exclusivement chargé de
sous le nom d'Université, « un corps exclusivement chargé de l'instruction et de l'éducation publiques dans tout l'empire. » Le chimiste Fourcroy fut le principal ouvrier employé à construire une machine propre à servir les projets de Napoléon. Vingt-trois fois, selon ses biographes, il fut obligé de recommencer sa tâche, l'empereur étant chaque fois intervenu pour suggérer des changements. La session du corps législatif de 1810 avait été désignée pour compléter le plan de la pensée impériale. Mais Napoléon ne pouvait attendre si longtemps l'accomplissement de ses désirs. En cette circonstance, comme en maint autre épisode de sa glorieuse carrière,
circonstance, comme en maint autre épisode de sa glorieuse carrière, il fut poussé en avant par le pressentiment que le temps qui lui était accordé serait court et l'œuvre immense. Le décret pour la fondation de l'Université est daté du 17 mars 1808. « Il fut d'abord arrêté en principe qu'aucune école, aucun établissement d'enseignement d'aucune sorte ne pourrait être formé hors de l'Université et sans l'autorisation de son chef. Personne ne peut ouvrir une école ou enseigner publiquement sans être membre de l'Université ou gradué dans une de ses facultés. » L'effet de ces règles fondamentales a été, comme
facultés. » L'effet de ces règles fondamentales a été, comme il devait être dans l'intention du gouvernement, que l'UNIVERSITÉ est l'aggrégation de tous les corps et de tous les individus chargés de l'éducation dans l'empire français ; que tous les maîtres de pensions et de collèges, établissements publics ou particuliers, sont des personnes graduées dans des facultés de ce grand corps, et aussi que tous ces établissements sont soumis à l'inspection et au contrôle du ministre de l'instruction publique, qui est lui-même en relation directe avec les hauts fonctionnaires de l'Université. Une seule exception fut primitivement apportée à cette loi
l'Université. Une seule exception fut primitivement apportée à cette loi générale ; elle concernait les écoles destinées à l'éducation spéciale du clergé, qui ont, depuis des siècles, été appelées en France des Séminaires. Il faut se souvenir qu'à l'époque de la fondation de l'Université, Napoléon jouissait des premiers résultats de son alliance avec l'Église catholique et son chef ; échange de tendres procédés, qui fut depuis si rudement interrompu. Les principes catholiques étaient à l'ordre du jour. Chateaubriand dédiait son Génie du christianisme à l'empereur jacobin. Napoléon, lui-même, aimait à entendre M. de Fontanes et quelques autres favoris discuter des
entendre M. de Fontanes et quelques autres favoris discuter des questions de théologie avec une modération de courtisans, et de temps en temps il leur jetait un mot ou un geste d'approbation, quand les articles de foi et d'obéissance étaient convenablement commentés à son point de vue. Il mit le clergé inférieur pieds et poings liés à la merci des évêques, qu'il regardait alors comme d'utiles instruments. Aux évêques aussi il confia le contrôle de l'éducation cléricale. Sa politique lui démontra la nécessité de cette violation de son principe général. Il est des raisons nombreuses pour que dans les pays
Il est des raisons nombreuses pour que dans les pays catholiques l'éducation du clergé soit conduite à part de celle des laïques et placée sous une discipline rigoureuse. Il faut que le candidat à la prêtrise soit de bonne heure sevré de toute société mondaine, pour être rendu propre à cet isolement complet de la vie domestique qui doit être son partage. Il ne suffirait pas de le préparer à résister aux tentations : il est plus sûr de les lui laisser ignorer. Son éducation, comme on l'a dit avec vérité, doit être dirigée d'après les mêmes principes (et pour
vérité, doit être dirigée d'après les mêmes principes (et pour le même motif) que celle des femmes des hautes classes. La loi fondamentale de l'Université déclare donc que l'instruction dans les séminaires dépend des archevêques et des évêques, chacun dans son diocèse; ils nomment et changent les directeurs et les professeurs. « Aucune autre école, ajoutent les statuts universitaires, n'importante sous quelle dénomination, ne peut exister en France, si elle n'est gouvernée par les membres de l'Université et soumise à ses règlements. » L'exclusion des séminaires de la juridiction universitaire fut introduite, dit-on, à la suggestion de l'empereur lui-même. Le
fut introduite, dit-on, à la suggestion de l'empereur lui-même. Le vaisseau universitaire fut lancé à l'eau avec toute la pompe théâtrale que Bonaparte avait appris à l'école des hommes de la révolution. M. de Fontanes fut le premier GRAND-MAÎTRE ; — phrasier imposant, comme Napoléon les aimait, personne ne savait mieux tourner que lui un compliment à la religion et à l'empereur, dans la même phrase, en conservant les préséances de chacun. Dans ses moments de loisirs à Schönbrunn, après la campagne de Wagram, Napoléon entreprit d'inventer un costume pour son Université et il revêtit son favori Fontanes d'une belle
son Université et il revêtit son favori Fontanes d'une belle simarre en soie violette, avec accompagnement de galons d'or et d'hermine. Mais malgré les tailleurs impériaux et un état-major du premier ordre, la nouvelle institution fit peu de progrès en France. Elle resta longtemps peu populaire. La machine était en état de fonctionner, mais l'ouvrage ne venait pas. Il y avait des armées d'inspecteurs et pas d'écoles à inspecter. L'ancien système scholaire était détruit, mais les difficultés pratiques de sa reconstruction étaient au-dessus des forces d'hommes tels que M. de Fontanes; les circonstances changèrent aussi. L'empereur se querellait avec le
Fontanes; les circonstances changèrent aussi. L'empereur se querellait avec le clergé sur la coopération duquel il comptait principalement pour l'éducation civile, et la faveur qu'il montra alors au système semi-militaire des lycées ne pouvait que nuire à son projet favori. Cependant l'établissement se maintint et peut-être ne lui manquait-il que la consécration du temps, lorsque la restauration arriva. La restauration apporta diverses modifications au système impérial, mais aucune qui le désorganisât ou même altérât l'idée mère de Napoléon. Au grand maître fut substitué un conseil royal de l'instruction publique. Ce corps, du temps de Louis XVIII, était principalement composé d'une
corps, du temps de Louis XVIII, était principalement composé d'une classe d'hommes qui a été souvent très-utile en France, quoique rarement populaire, et que Napoléon détestait comme des idéologues et les amis de madame de Staël : Royer-Collard, De Sacy, Hayounard, etc., etc., etc.; tandis que le Collège de France (institution tout à fait distincte de l'Université, quoique soumise à son contrôle général) ouvrait ses chaires aux voix plus éloquentes et plus populaires de Guizot et Villemain. Les idées libérales commencèrent à prévaloir dans toutes les branches d'éducation ; on peut même dire que les opinions et les idées qui
peut même dire que les opinions et les idées qui préparèrent la révolution de 1830, du moins parmi les classes élevées, eurent leur principal foyer dans l'Université de Napoléon et de Louis XVIII. — Nous venons de parler en peu de mots de la constitution de l'Université. On peut apprécier sa condition actuelle par la statistique suivante. Elle possède 46 collèges royaux qui en dépendent, contenant environ 20,000 élèves ; 312 collèges communaux et institutions d'un ordre inférieur avec 96,000 élèves et 2,250 bourses. Ses professeurs sont nommés par le gouvernement et elle a un budget de 11,000,000 de francs
gouvernement et elle a un budget de 11,000,000 de francs environ. Occupons nous à présent de la puissance antagoniste. Quelques années à peine s'étaient écoulées depuis la restauration, qu'une nouvelle classe d'ennemis commença à saper les remparts dont la politique civile avait entouré l'Université. Le catholicisme regagnait en France son terrain perdu ; l'éducation donnée par l'état fut dénoncée comme irréligieuse dans les régions d'une orthodoxie supérieure. — Il n'existait qu'un moyen légal d'éluder la loi rigoureuse sur laquelle reposait le monopole, et le parti sacerdotal ne tarda pas à en profiter. Les séminaires lui parurent un instrument parfait pour