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which to understand the history alluded to in the other documents — roughly from the first quarter of the second century to 90 BCE » (p. 210). C'était, apparemment du moins, beaucoup de travail pour en arriver là. Bien présenté et somme toute documenté, ce livre est décevant. Il n'apporte guère de neuf. Parmi d'autres grandes publications, les éditions de l'I.T.E.T., de Turin, honorent leur catalogue des « Classici delle religioni », vaste série de beaux ouvrages qui rivalisent avec la prestigieuse collection française de La Pléiade. La seconde des cinq sections qui constituent ce merveilleux corpus a pour titre
cinq sections qui constituent ce merveilleux corpus a pour titre « La religione ebraica »; elle est dirigée par Piero Rossano. En 1980, elle s'était dotée du premier volume des Apocrifi dell'Antico Testamento: il comprenait surtout les livres des Jubilés et d'Hénoch (dit éthiopien avec les fragments araméens de Qumrân) et les Testaments des Douze Patriarches. Le second volume de ces Apocrifi est paru voici quelques mois; il comprend les Psaumes de Salomon, l'Apocalypse syriaque de Baruch, le Quatrième livre d'Esdras, l'Apocalypse de Moïse et la Vie d'Adam et Eve, le Livre des secrets d'Hénoch (ou : Henoch Slave). Le
le Livre des secrets d'Hénoch (ou : Henoch Slave). Le maître d'œuvre de ces deux impressionnants volumes est l'admirable orientaliste, sémite et bibliste italien Paolo SACCHI, professeur à l'Université de Turin, par ailleurs fondateur et directeur de la précieuse revue Henoch. P. Sacchi est aussi l'auteur de l'introduction générale de l'une, remarquable, des deux introductions au Livre des secrets d'Hénoch et des notes historiques relatives à celui-ci. Par rapport à l'édition en langue anglaise des Pseudepigrapha si brillamment menée par J. H. Charlesworth (cf. RSR 74, 1986, pp. 130-131; 76, 1988, pp. 66-67), le nombre des œuvres retenues est bien
1988, pp. 66-67), le nombre des œuvres retenues est bien plus restreint. Ce choix se justifie par la visée délibérément et légitimement culturelle des éditeurs. Cela pour laquelle ils doivent être grandement loués. Mais en retour, on notera l'ampleur, la richesse et la qualité des introductions à chacun des textes, cités dans leur totality dans une belle version italienne et accompagnés, à chaque page, de très abondantes notes. Nous sommes en présence donc d'une part, d'un véritable monument de culture qui, pour l'honnête homme de l'Italie d'aujourd'hui, rachète à cette immense littérature antique du péché littéraire que fut trop longtemps
immense littérature antique du péché littéraire que fut trop longtemps pour elle sa non-canonicité d'autre part, d'une édition préparée avec tellement de probité scientifique et de soin pédagogique que, pour la plupart des œuvres présentées, ce sera là sans nul doute l'une des meilleures, voire la meilleure référence pour tout chercheur et tout étudiant. Nous posons cependant une question aux éditeurs. Où prendront place les écrits juifs de langue originale grecque, eux-mêmes homologues comme Apocrifa, tels la Lettre d'Aristote, les Premiers et IVe Livres des Macchabées, et nombre d'autres ? Cet ouvrage nous demande de souligner encore, comme nous l'avons
Cet ouvrage nous demande de souligner encore, comme nous l'avons fait à propos de Philon, l'ampleur et le dynamisme de la recherche italienne dans le domaine du judaïsme ancien. L'emplacement de la scène scientifique se déplace sérieusement: sauf exceptions, marquées au demeurant, elle n'est plus seulement ni même plus grande en Germanie. L'infatigable P. SACCHI dirige encore, aux éditions Paideia de Brescia, une autre série intitulée « Testi del Vicino Oriente antico », dont la sixième des huit sections s'appelle « Letteratura giudaica », elle-même sous la responsabilité du même Professeur Sacchi. Le n° 1 est un ouvrage de trois
Professeur Sacchi. Le n° 1 est un ouvrage de trois cents pages sur le Rouleau du Temple de Qumrân; l'auteur en est A. VIVIAN, professeur au Martin-Luther-Institut de l'Université de Cologne. Dans ce livre, nous avons le texte en traduction italienne (pp. 67 à 131), précédé d'une bonne introduction sur la découverte, l'édition, le contenu, la structure, etc. dudit Rouleau (pp. 3 à 66). 15 cA 24) et d'une vaste bibliographie (pp. 33 à 56), et suivi d'un immense commentaire (pp. 135 à 235), de deux appendices (d'abord, l'année liturgique et les fêtes et, ensuite, les sacrifices prescrits dans le
et les fêtes et, ensuite, les sacrifices prescrits dans le Rouleau du Temple) et d'index. C'est manifestement l'étude la plus complète, la plus fouillée et la plus riche que nous ayons à ce jour sur le fameux Rouleau. IV. Divers : judaïsme et judéo-christianisme 32. Peter SCHAFER. — Histoire des Juifs dans l'Antiquité. Traduit de l'allemand par Pascale Schulte. Patrimoines Judaisme. Le Cerf, Paris 1989. 33. Studies on the Testament of Job. Edited by Michael A. KNIBB and Pieter W. van der HORST. Society for New Testament Studies Monograph Series 66. Cambridge University Press, Cambridge 1989. 34. Text and Testimony.
66. Cambridge University Press, Cambridge 1989. 34. Text and Testimony. Essays on New Testament and Apocryphal Literature in Honour of A. F. J. Klijn. Edited by T. BARDA, A. HILHORST, G. P. LUTTIKHUIZEN, A. S. van der WOUDE. Uitgeversmaatschappij J. H. Kok, Kampen 1988. 35. Hans-Peter STAHLI. — Antike Synagogenkunst. Calwer Verlag, Stuttgart 1988. 36. John R. LEVISON. — Portraits of Adam in Early Judaism From Sirach to 2 Baruch. Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series 1. Sheffield Academic Press, Sheffield 1988. 37. Judaic Perspectives on Ancient Israel. Edited by Jacob NEUSNER, Baruch A. LEVINE, Ernest S.
Israel. Edited by Jacob NEUSNER, Baruch A. LEVINE, Ernest S. FRERICHS. Fortress Press, Philadelphia 1987. 38. Irish Biblical Apocrypha. Selected texts in Translation. Edited by Maire HERBERT and Martin McNAMARA. T & D Clark, Edinburgh 1989. 39. Ray A. PRITZ. — Nazarene Jewish Christianity From the End of the New Testament Period Until Its Disappearance in the Fourth Century. Studia Post-Biblica. The Magnes Press, The Hebrew University-Brill, Jerusalem-Leiden 1988. 40. Frédéric MANNS. — Le récit de la dormition de Marie (Vatican grec 1982). Contribution à l'étude des origines de l'exégèse chrétienne. Studium Biblicum Franciscanum Collectio Maior n° 33. Franciscan Printing
chrétienne. Studium Biblicum Franciscanum Collectio Maior n° 33. Franciscan Printing Press, Jerusalem 1989. 32. Il y a cinq ans, nous avions présenté et loué, de l'excellent connaisseur P. SCHAFER, la Geschichte der Juden in der Antike (RSR 73, 1985, pp. 427-462). Nous sommes heureux d'en signaler l'admirable traduction française que viennent de publier les éditions du Cerf. Disons cependant que cette « Histoire des Juifs », au demeurant remarquable, ne traite que des populations de la Palestine. Il y avait bien des Juifs ailleurs à l'époque. 33. Le Testament de Job est parmi les moins connus des Pseudépigraphes de l'Ancien
Job est parmi les moins connus des Pseudépigraphes de l'Ancien Testament. Aussi sera-t-on satisfait de posséder le recueil d'études publié sous la responsabilité de Michael A. KNIBB, dont nous avons souligné la vertu scientifique, et de cet autre grand spécialiste, danois celui-ci, qu'est Pieter W. van der HORST. Ledit Testament est précieux à étudier: il peut contribuer, pour sa part, à une meilleure approche doctrinale du judaïsme ancien et du christianisme primitif. C'est une belle pièce de haggadah, doublement combien différent du livre biblique qui porte le même nom. Son étude doit être menée en liaison avec le texte des
étude doit être menée en liaison avec le texte des Septantes et celui du targum bien plus qu'avec le texte massorétique. Nous y trouvons des choses intéressantes sur Satan; sur ce que l'on appelle, depuis les Actes des Apôtres, la glossolalie (ici, il s'agit de la façon de s'exprimer des anges); sur les femmes comme praticiennes de celle-ci (en l'occurrence, les filles de la seconde femme de Job qui, véritablement inspirées, ont accès à la communication des êtres célestes et jouent un rôle majeur dans les huit derniers chapitres); enfin sur des croyances comme celles de la rétribution immortelle du
sur des croyances comme celles de la rétribution immortelle du juste qui souffre dans l'épreuve (hypomone, karteria et makrotymia; ici, on est fréquemment renvoyé souvent au IVe Macchabées). Il faut relever aussi la note magique voire extatique de plusieurs passages. Depuis une vingtaine d'années, on connaît l'existence d'une version copte de ce Testament, parfois plus longue et parfois plus courte le manuscrit, du ve siècle, en est bien plus ancien que les plus vieux des manuscrits grecs que l'on a toujours considérés comme témoins du texte original. C'est l'avis des auteurs de l'ouvrage ici présenté qu'il faut renoncer à la
auteurs de l'ouvrage ici présenté qu'il faut renoncer à la quête d'un 'Urtext' et, à l'instar de ce que P. Schäfer a fait pour les Hekhalot, constituer à sa place une synthèse. C'est d'ailleurs l'une des méthodes saines qu'il serait bon d'appliquer à d'autres œuvres de l'antiquité juive. D'autres rapprochements pourraient être faits avec les Hekhalot, le Testament de Job représentant un courant particulier dans le judaïsme probablement prémishnique. Ce recueil d'études comprend principalement, après un état de la question des recherches et une bibliographie chronologiquement classée, trois chapitres substantiels, à savoir: « Zur Komposition und Konzeption des Testaments Hiobs
à savoir: « Zur Komposition und Konzeption des Testaments Hiobs (B. Schaller); « Images of Women in the Testament of Job (P. W. van der Horst) et « Job's Perseverance in the Testament of Job » (C. Haas). 34. Composé de contributions ayant trait à l'exégèse du Nouveau Testament, au judéo-christianisme et à la Gnose, le Festschrift A. F. J. Klijn contient deux textes plus directement relatifs au judaïsme ancien: l'un, de F. Garcia Martinez (Université de Groningen) sur la pureté et l'impureté chez Qur'an et dans le Nouveau Testament; l'autre, de l'érudit J. H. Charlesworth (Princeton Theological Seminary), qui
l'autre, de l'érudit J. H. Charlesworth (Princeton Theological Seminary), qui a pour titre: « Biblical Interpretation: The Crucible of the Pseudepigrapha (pp. 66-78). Cet article mériterait d'être lu et relu par beaucoup de biblistes, afin qu'ils laissent « behind the once dominant conceptions of pre-70 Judaism ». Pour leur part en effet, les Pseudépigraphes, constitués par la suite en un véritable corpus d'Apocryphes, font la démonstration, par la grande diversité de leur origine et de leur inspiration, de l'aussi grande diversité des composantes du judaïsme à la fin du Second Temple. Si, en effet, des œuvres comme Enoch dit Éthiopien,
Temple. Si, en effet, des œuvres comme Enoch dit Éthiopien, Jubilés, Testaments des Douze Patriarches nous mènent tout près des divers types du courant essénien, Psaumes de Salomon, IVe Esdras et IV Baruch nous conduisent vers d'autres mouvements en direction du pharisaïsme et des antiques proches du rabbinisme; et IV Baruch et Pseudo-Euphode ont bien des affinités avec les Samaritains; enfin, Testament de Moïse et Psaumes de Salomon révèlent quelles pouvaient être les polémiques contre les toutes premières manifestations zélotes. « But most importantly, the Pseudepigrapha warn us not to think about Judaism as divided into four sects. There were
think about Judaism as divided into four sects. There were more than a dozen groups and many more subgroups (pp. 75-76). Ce qui veut dire que les Pseudepigraphes ne représentent rien ni de marginal, ni encore moins d'hétérodoxe, ni même, de quelque façon et au contraire, d'anti-canonique. Ce qui servit de creuset (ce crucible») à tous ces textes, c'est l'interprétation diverse de l'Écriture (pp. 75-77). Citons encore, de la conclusion, ces lignes suggestives : « A change has occurred in the study of pre-70 Palestinian Judaism. In the last twenty years, the Pseudepigrapha have come into their own. Now these
years, the Pseudepigrapha have come into their own. Now these writings are accorded some respect, and it is generally and internationally recognized that the history of pre-70 Judaism must depend upon them in describing the fluid and vibrant culture known as Early Judaism. If we desire to understand the origins and sociological functions of the Pseudepigrapha, we must now recognize that they were fashioned in the crucible of biblical interpretation. They point to the importance of Torah in the daily life of the religious Jew, especially in Palestine before the destruction of the nation in 70 (pp. 77-78). L'étude des
destruction of the nation in 70 (pp. 77-78). L'étude des synagogues juives antiques comme établissements, maisons de rassemblement, de prière commune et d'enseignement, est loin d'être terminée. La question de l'art, c'est-à-dire, plus exactement, des representations, murales ou autres, d'hommes ou d'animaux, parfois mis en scène, est aujourd'hui ouverte. Les découvertes relativement récentes, celle de Doura-Europos et d'autres, ont révélé que l'interdiction, d'origine biblique, de telles représentations, n'était pas strictement observée. Homme de grande connaissance, H. P. STAHLI nous propose un magnifique petit livre où, à l'aide d'un assez grand nombre de reproductions, certaines en couleurs, de bas-reliefs et de
nombre de reproductions, certaines en couleurs, de bas-reliefs et de mosaiques, il montre combien le langage de l'image était aussi, pour sa part et bien que limite, celui de la foi des juifs anciens. Il ne faut pas tirer cependant de conclusions trop rapides. Quelle est la part de riposte juive au christianisme, qui, très tôt, a mis en forme plastique non seulement des récits bibliques mais aussi des traditions chrétiennes precoces attachées à l'interprétation de ceux-ci ? Et n'oublions pas que la haggadah a pour fonction, chez les juifs et sous la forme du récit, d'être la compensation ou
et sous la forme du récit, d'être la compensation ou l'équivalent de l'art, lequel, face au judaïsme oriental, se constituera et s'expanderait en Occident comme éminemment chrétien. On ne peut que recommander aux commentateurs des textes pauliniens, aux théologiens et aux historiens de la pensée chrétienne ancienne, la lecture du livre de J. R. LEVISON, Portraits d'Adam dans le judaïsme ancien, du Siracide au IV Baruch. Ici encore, nous sommes invites à casser, pour nous en détacher, certains mythes institués et, conjointement, certaines manières familières d'approcher les choses. Cet ouvrage a deux objectifs. (I) Il veut d'abord détruire et de
a deux objectifs. (I) Il veut d'abord détruire et de là détruire le « mythe d'Adam que les dernières générations de savants ont cru déceler dans le judaïsme ancien. Pour notre auteur, qui en fait la décisive démonstration, un tel mythe n'est qu'une pure spéculation ; il ne repose sur rien et n'a pas lieu d'exister. Il y a deux raisons à ce brouillage grave des réalités scientifiques. En premier lieu, la démarche a trop été déterminée par la recherche d'un éclairage juif contemporain des thèmes pauliniens, bien chrétiens au demeurant, tels que : « Adam l'origine du péché et
demeurant, tels que : « Adam l'origine du péché et de la mort ou la présentation des deux hommes-Adam comme opposés, correspondant à des figures universelles ». Ce type d'approche a resserré dommageablement l'ample matériel juif relatif à Adam pour le faire entrer dans le moule des concepts et des thèmes pauliniens ; ce qui était nier dès le début toute diversité de sources et d'interprétations juives de la figure d'Adam. De plus, entre 1853 et 1928, l'ampleur du cycle adamique se trouva sans raison aucune réduite. Deux tendances dominèrent. Pour l'une, la Penitence d'Adam et l'Apocalypse d'Adam, qui n'ont
Pour l'une, la Penitence d'Adam et l'Apocalypse d'Adam, qui n'ont aucun témoin réel ni l'une ni l'autre, furent identifiées avec le tout récemment édité Testament d'Adam. Le responsable en était E. Renan, que l'on suivit jusqu'à la refutation décisive de J. B. Frey, en 1928. Par ailleurs, un seul livre sémitique relatif à Adam s'imposa comme référence standard s'agissant de l'origine de la plupart des pièces de la littérature juive ancienne sur Adam. Ainsi masqua-t-on l'ensemble littéraire, biblique et para-biblique, du Siracide au IV Baruch, où l'on trouve une foule d'opinions différentes sur Adam. Tel est le constat sur lequel
d'opinions différentes sur Adam. Tel est le constat sur lequel est construit le livre de J. R. Levison. Pour ce dernier, les interprétations juives d'Adam sont remarquablement diversifiées, chaque auteur antique en remodélant la figure en fonction de sa vision propre. D'où l'objet majeur de l'ouvrage (II), qui est de déterminer comment chacun de ces auteurs a su adapter la figure d'Adam. Un certain nombre de livres ont été retenus, tous juifs, allant de 200 av. J.-C. à 135 de l'ère chrétienne, —période couvrant le judaïsme ancien avant la pleine maturité du rabbinisme, avant la gnose et la littérature chrétienne
maturité du rabbinisme, avant la gnose et la littérature chrétienne du IIIe siècle. Sept œuvres ou auteurs juifs anciens ont été retenus, à savoir : Siracide, Sagesse de Salomon, Philon, Jubilés, Joseph, IVe Esdras et IV Baruch. J. R. Levison a traité aussi, comme en annexe, Apocalypse de Moïse et Vie d'Adam et Eve, textes très importants pour l'étude d'Adam, la première manifestant des liens très forts avec IVe Esdras et IV Baruch. Notre ouvrage propose également une liste des nombreux passages dans la literature juive de la période désignée, qu'il n'a pas retenus dans le cadre méthodologique de sa
qu'il n'a pas retenus dans le cadre méthodologique de sa démarche mais qui n'en traitent pas moins d'Adam. Et nous retiendrons ces lignes de la conclusion : « Like the authors who are the focus of this book, Paul is a creative author whose writings exhibit a discernible Tendenz. Therefore, his individual portrait of Adam must first be analyzed and then placed alongside the writings of other authors of Early Judaism. The other early Jewish texts should not be grouped together as a background to Paul; rather, Paul's writings are an independent contribution to biblical interpretation which can be compared
an independent contribution to biblical interpretation which can be compared fruitfully with other individual authors who employ the figure of Adam to express their Tendenzen » (p. 161). En quelque sorte, comme il a fait P. Schäfer pour les Hekhalot, comme on l'a préconisé pour le Testament de Job, la démarche estimée ici comme scientifiquement pertinente, est bien celle de la synopse. Un ouvrage intitulé Judaic Perspectives on Ancient Israel peut et même doit séduire dès l'abord. Il n'entre qu'indirectement dans le cadre de ce Bulletin. Néanmoins, puisque nous n'avons cessé tout au long de ce dernier de questionner et
cessé tout au long de ce dernier de questionner et de solliciter les biblistes, nous ne saurions trop recommander à ces derniers la lecture de ce livre, sur la façon dont leurs collègues juifs mènent eux-mêmes aujourd'hui, avec leurs choix et leurs accents propres, l'exégèse des textes de l'Ancien Testament, mais aussi sur l'évaluation qu'ils font de leur activité et sur le statut acquis par celle-ci. Sur certains points, il conviendrait que les biblistes chrétiens, pas seulement catholiques, fassent des mises au point : ainsi est-il difficile d'accepter, comme si elle était naturelle, la supériorité juive dans la connaissance de
elle était naturelle, la supériorité juive dans la connaissance de l'hébreu biblique, etc. Nous recommandons tout particulièrement la dernière contribution, qui n'est pas sans faire réfléchir : « Why Jews are not interested in Biblical Theology » (J. D. Levenson). Les Apocryphes irlandais de l'Ancien et du Nouveau Testament constituent un véritable corpus de littérature nationale, dont la rédaction, en latin puis en langue locale, va des origines du christianisme irlandais au XVIIe siècle. On les a publiés avec des traductions, anglaises, allemandes et françaises. À partir de la fin du XIXe siècle, en des périodiques destinés aux études sur
du XIXe siècle, en des périodiques destinés aux études sur les langues celtes. Aussi, se réjouira-t-on de l'anthologie fort judicieuse et intéressante qui vient de nous être proposée par Maire Herbert et Martin McNamara. Nous nous devons de signaler l'intérêt de deux ouvrages consacrés, non pas au judaïsme ancien directement mais à ce que l'on appelle, à tort ou à raison, le judéo-christianisme. Tous deux viennent de Jérusalem, mais un seul a un chrétien pour auteur. On connaît de longue date les travaux du franciscain Fr. MANS, dont il faut lire l'étude particulièrement fouillée du « récit de la dormition
lire l'étude particulièrement fouillée du « récit de la dormition de Marie (Vatican grec 1982), contribution scientifique à l'étude des origines de l'exégèse chrétienne. Dans ce « récit », Fr. Manns voit, notons-le, « un récit liturgique, un Testament de Marie, provenant d'une communauté johannique et datant d'avant le concile de Nicaée » (p. 223). Quant à l'étude de R. A. PRUITZ, nous ne pensons pas qu'elle apporte du nouveau par rapport aux travaux publiés ces dernières années sur les sectes judéo-chrétiennes (principalement : A. F. J. KLIJN et G. J. REININK, Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects, Brill, Leiden 1973).
J. REININK, Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects, Brill, Leiden 1973). On relèvera la volonté de l'auteur d'assurer, parfois avec excès, la continuité trop univoque entre la Palestine juive et le christianisme des premiers siècles. Son ralliement pur et simple à l'historicité, pour le moins à nuancer, de la Fuite à Pella, en est la preuve majeure. LIVRES ENVOYÉS À LA RÉDACTION (1991) ALEXANDRE-BIDON D., Le pressoir mystique. Actes du Colloque de Recloses. Paris, Cerf, 1990, 364 p. (14 x 23,5), FF 160, 2-204-04124-6. BECKER H.-J., Auf der Kathedra des Moses. Rabbinisch-theologisches Denken und antirabbinische Polemik in Matt. 23, 1-12. (ANTZ
Rabbinisch-theologisches Denken und antirabbinische Polemik in Matt. 23, 1-12. (ANTZ 4), Berlin, Inst. Kirche und Judentum, 1990 267 p (15 x 21,5), 3-923095-84-8. BONFIL R., Rabbis and Jewish Communities in Renaissance Italy. (The Littman Libr.), Oxford, Oxford U.P., 1990, 366 p. (14 x 22,5), £37,50, 0-19-710064-3. BONORA A. et alii, La creazione. Dio, il cosmo, l'uomo. (Coscienza 19), Roma, Studium, 1990, 162 p. (13,5 x 21), L 18 000, 88-382-3610-0. BOUILLARD H., Vérité du christianisme. (Théologie), Paris, Desclés de Brouwer, 1989, 416 p. (14 x 22), FF 148, 2-220-03084-9. COTTIN J., Jésus-Christ en écriture d'images. Premières représentations chrétiennes. Genève, Labor
J., Jésus-Christ en écriture d'images. Premières représentations chrétiennes. Genève, Labor et Fides, 1990, 160 p. (14,5 x 21), FF 99, 2-8309-0604-7. DORÉ J. et alii, Sur la défense chrétienne. (Relais et études 8), Paris, Desclée, 1990,222 p. (15 x 22), 2-7189-0459-3. FOSSION A., La catéchese dans le champ de la communication. (Cofe 156), Paris, Cerf, 1990, 515 p. (13,5 x 21,5), FF 169, 2-204-04119-X. GELINEAU J. (dir.), Dans vos Assemblées. Manuel de pastorale liturgique, 2 vol. Paris, Desclée, 1989, 688 p. (17 x 24), 2-7189-0427-5. GRENHOLM C., Romans Interpreted. A comparative Analysis of the Commentaries of Barth, Nigren, Cranfield et
comparative Analysis of the Commentaries of Barth, Nigren, Cranfield et Wilckens. (AcUnUps 30), Uppsala, Almqvist, 1990, 154 p. (15,5 x 23,5), 91-554-2529-1. GRIGGS C. W., Early Egyptian Christianity, from its Origins to 451 C.E. (Coptic St. 2), Leiden, Brill, 1990, 276 p. (16 x 24,5), Guild. 140, 90-04-09159-9. GUNDRY VOLF J. M., Paul und Perseverance. (WUNT 2.37), Tübingen, Mohr, 1990, 325 p. (15,5 x 23,2), DM 69, 3-16-145527-4. JEAN CHRYSOSTOME, Discours sur Babylas (suivi de l') Homélie sur Babylas. Ed. par M. A. SCHATKIN, B. GRILLET et J.-N. GUINOT. (SC 362), Paris, Cerf, 1990, 330 p. (12,5 x 19,5), FF