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la physionomie de ce supérieur, l'avoir reconnu pour chimérique et vain, avant de définir un scrupule ce sentiment de sujétion que nous éprouvons à son égard, et de déclarer la faillite de notre liberté. M. Reinach l'entend bien ainsi. « Cette définition, dit-il, est grosse de conséquences, car elle élimine du concept fondamental de la religion Dieu, les êtres spirituels, l'infini, en un mot, tout ce qu'on a l'habitude de considérer comme l'objet propre du sentiment religieux. » Il ne se trompe que d'un mot. Au lieu de dire que cette définition est grosse de conséquences, mieux eût valu écrire
cette définition est grosse de conséquences, mieux eût valu écrire qu'elle est grosse de suppositions et de sous-entendus. Le curieux historien, aux habitudes scientifiques, serait, en outre, fort embarrassé de montrer par le fait que la religion s'oppose au libre exercice de nos facultés. On l'a répété maintes fois, l'homme irreligieux, disons irréligieux, car c'est tout un, n'est pas précisément un homme de génie le Ce matin, on a souvent confondu le salaire à la pièce et le salaire à la journée ou l'heure. Pour le salaire à l'heure, il est beaucoup plus difficile d'établir une intervention légale cela aurait
est beaucoup plus difficile d'établir une intervention légale cela aurait de multiples inconvénients pour le salaire à la pièce, la chose serait beaucoup moins difficile. Il y aurait lieu peut-être de mettre dans le vœu que l'on ferait une étude complète de ces salaires de série, qui, du reste, se basent sur les salaires à la pièce. Mgr l'archevêque. Il n'est pas aisé d'indiquer la manière dont on pourrait procéder, pour arriver à l'intervention légale. M. le comte de Mun nous propose d'exprimer la pensée d'une intervention légale « convenablement préparée » M. l'abbé Rivière, curé de Sainte-Madeleine. Voulez-vous permettre
préparée » M. l'abbé Rivière, curé de Sainte-Madeleine. Voulez-vous permettre à quelqu'un qui représente un certain nombre d'opinions émises autour de lui, et qui est absolument profane sur la question, de se montrer inquiet de voir toujours l'appel à la loi en pareille matière. Nous avons pourtant vu depuis quelques années, comment, chaque fois que des hommes très bien disposés, très chrétiens, ont fait appel à la loi pour ces questions ouvrières, ils sont arrivés non pas à voter, mais à faire voter des lois qui ont tourné à la misère, à la souffrance des ouvriers et qui, au lieu
misère, à la souffrance des ouvriers et qui, au lieu d'être ce que voulaient ces hommes, ont été souvent une cause de plus grande misère. C'est un souci que j'éprouve et qui répond à la pensée de quelques-uns de ceux qui m'entourent. (Applaudissements.) M. Raoul Jay. Je suis désolé d'avoir à m'imposer une troisième fois à cette assemblée; mais il y a des questions soulevées qu'on ne peut véritablement laisser sans réponse. Est-ce que vraiment l'honorable membre de cette assemblée qui vient de parler croit que la législation du travail dans ce pays a fait plus de mal que de
dans ce pays a fait plus de mal que de bien ? (Très vifs applaudissements.) M. le comte de Mun. Très bien ! M. Raoul Jay. Est-ce qu'il y a quelqu'un au courant des résultats accomplis, qui puisse dire que cette intervention était malfaisante ? Comment le dernier exemple de cette intervention a été cette loi sur le repos hebdomadaire qui, sortie d'une loi franc-maçonne, d'une Chambre franc-maçonne, a été la plus belle manifestation de la communauté, de l'identité des intérêts chrétiens et des intérêts sociaux ? Je donnerais toute l'action législative depuis vingt ans pour cette loi-là. (Applaudissements.) S'il
l'action législative depuis vingt ans pour cette loi-là. (Applaudissements.) S'il y a un malheur, c'est que les catholiques n'aient pas compris le sens profond de cette manifestation législative. Je l'entends dire combien de catholiques aujourd'hui encore sont des obstacles de tous les jours à l'application de cette loi ! Combien qui, au sortir de la messe, avec de gros missels sous le bras, vont commander des gâteaux ceux-là veulent bien aller à la messe, mais se préoccupent peu que les autres y aillent. Les autres lois ? On a parlé de la loi sur les veillées c'est à M. de
de la loi sur les veillées c'est à M. de Mun que nous la devons en grande partie or, je crois qu'il n'est pas de ceux qui se repentent de leur action ? M. le comte de Mun. Certainement. M. Raoul Jay. Il y a beaucoup de choses à son honneur déjà mais je crois qu'il n'y a pas d'actes qui méritent plus d'être inscrits sur le livre d'or de sa vie que la veillée qui représente la destruction de la femme, de la famille, au point de vue moral et au point de vue religieux, comme au point de
et au point de vue religieux, comme au point de vue physique, est-ce que vous croyez qu'elle aurait disparu sans la loi ? Vous savez très bien qu'avant la loi de 1892, qui a touché à la veillée d'une main trop timide, mais cependant d'une façon directe, non seulement la veillée existait, mais se développait. M. Waddington, qui n'était pas un révolutionnaire, mais un industriel, disait : « Nous avons fait une enquête dans les régions où se fait le travail de nuit c'est un mangeur d'enfants. » Il a fallu que la loi de 1892 intervienne. Or, allez voir
fallu que la loi de 1892 intervienne. Or, allez voir en Belgique, pays catholique cependant, où le capitalisme tient une place si importante le travail de nuit non seulement n'a pas disparu, mais se développe. Donc, pour cette question du travail à domicile, Monseigneur l'a résumée dans une formule modérée, mais d'autant plus forte. Tout le monde ici a été d'accord pour reconnaître que, quelle que puisse être l'utilité de l'initiative privée, cette initiative privée était impuissante. Mgr l'archevêque. Du moins insuffisante. M. Raoul Jay. Lorsque, tout à l'heure, on nous révélait des faits, qui nous tiraient des larmes des
nous révélait des faits, qui nous tiraient des larmes des yeux quand, tout à l'heure, nous entendions Mme Brincard dépeindre une situation dans des termes aussi poignants, nous, catholiques, nous, disciples du Christ, nous laisserions passer je ne sais quelles objections sophistiques, basées sur des théories économiques aussi discutées que possible nous laisserions passer les autres nous laisserions passer les Anglais, les protestants, les socialistes, les francs-maçons, et nous viendrions après (Applaudissements). V. l'abbé Rivière. Je crois que vous avez mal compris ma pensée comme vous applaudissez à tous les efforts qu'a faits M. de Mun, à tous les résultats
efforts qu'a faits M. de Mun, à tous les résultats qu'il a pu obtenir pendant ses longues années passées, présentes et, je l'espère, à venir, de travail pour la bonne cause. Comme vous, je pèche à toutes les misères sur lesquelles vous pleurez et sur lesquelles il faut pleurer. Ce que je me permettais de dire, c'est que, justement, il semble résulter du travail si intéressant que nous a fait Mme Brincard, et qui a surtout porté sur des misères qui se produisent, malgré une loi, c'est que la loi ne paraît pas bien efficace, et que le grand moyen
ne paraît pas bien efficace, et que le grand moyen d'arriver à ce but que nous poursuivons ensemble, que je désire tout autant que vous, c'est que nous tous nous sachions émouvoir les cœurs et les bonnes volontés c'est par là que nous arriverons, et je le crains, pas beaucoup par la loi. (Applaudissements.) M. de Las Cases. Je suis un peu embarrassé pour prendre la parole sur cette question, parce que j'ai été, dans le début de ma vie, l'élève de mon excellent ami M. Hubert-Valleroux il peut dire que j'ai été un peu autrefois un économiste orthodoxe. Une
que j'ai été un peu autrefois un économiste orthodoxe. Une voix. Faites votre mei culpé M. de Las Cases. Je proclamais volontiers que l'État ne peut rien et que l'État ne doit rien faire pour établir un contrat entre le patron et l'ouvrier. Et puis, j'ai vécu je me suis aperçu que c'était une belle chose que l'économie orthodoxe mais qu'à force de la pratiquer, on laissait les misères se continuer et se propager. Alors, j'ai lu les livres de mon excellent ami, M. Raoul Jay, et mes idées, comme l'on dit aujourd'hui, ont un peu évolué, n'ont pas été
l'on dit aujourd'hui, ont un peu évolué, n'ont pas été tout à fait celles de M. Jay, mais n'ont pas été non plus tout à fait celles de mon excellent ami M. Hubert-Valleroux. J'ai fait une sorte de « parti moyen » il ressemble extrêmement au projet de vœu que l'on vous demande de voter à l'heure actuelle. Je me suis dit que toutes les fois que l'on voulait arriver à une réforme utile au sort de ceux qui nous intéressent tous, au sort des petits, des humbles, des ouvriers et surtout au sort de ces ouvrières pour lesquelles nous
et surtout au sort de ces ouvrières pour lesquelles nous avions tous un peu de larme à l'œil, lorsque nous entendions le rapport si angoissant de Mme Brincard, lorsqu'on peut y arriver par l'initiative privée, il faut le faire, car c'est le meilleur moyen et c'est le plus sûr. (Applaudissements.) Mais quand on ne peut pas, quand on s'aperçoit qu'on a en face de soi certains intérêts méchants, certaines résistances hypocrites et avaricieuses. est-ce que la loi ne peut pas intervenir ? Nous sommes des catholiques ici notre économie politique, dans une certaine mesure, peut être influencée par la doctrine
dans une certaine mesure, peut être influencée par la doctrine catholique, j'imagine. Nous avons une règle à cet égard, une règle singulièrement sage Léon XIII, dans l'Encyclique Rerum Novarum, a posé le principe suivant « Toutes les fois que la liberté pourra suffire, n'ayez recours qu'à la liberté mais toutes les fois que, pour arriver à empêcher une injustice, lorsque vous serez sûrs qu'en face d'une injustice la liberté ne suffit pas, ayez recours au besoin à la loi. » (Vifs applaudissements.) Voilà la véritable doctrine essayer d'abord de la liberté et, si elle ne suffit pas, avoir recours à
liberté et, si elle ne suffit pas, avoir recours à la loi. M. l'abbé Rivière nous disait tout à l'heure que les lois n'ont pas toujours réussi je suis convaincu que, s'il était ministre du Travail, elles réussiraient à merveille. (Rires et applaudissements.) Malheureusement, il n'est pas ministre du Travail, et je lui dirai « Ce ne sont pas souvent les lois qui sont mauvaises ce sont ceux qui sont chargés de les faire appliquer. » Mais je ne veux pas, pour le moment, entrer dans ce débat nous aurons peut-être, à propos de la loi sur le repos hebdomadaire,
peut-être, à propos de la loi sur le repos hebdomadaire, à en dire un mot. Mgr l'archevêque. Je crois que toutes les opinions se sont faites jour sur cette question, et je remercie M. de Las Cases d'avoir fait appel pour dirimer ce débat, à l'autorité du Souverain Pontife, dans cette charte incomparable du rapport du capital et du travail, l'Encyclique Rerum Novarum. La loi ne pourra pas à elle seule remédier au mal. Il faut, sans doute, travailler à refaire aux patrons, aux ouvriers et aux ouvrières des idées et des mœurs peut-être faudrait-il répéter ici le vieil axiome
et des mœurs peut-être faudrait-il répéter ici le vieil axiome "Quid leges sine moribus?" À quoi bon les lois sans les mœurs? Il y aura toujours un moyen de les tourner, de frauder et l'on citait tout à l'heure l'exemple de ces patrons (car je ne veux pas croire que ce soit des patronnes) qui ont trouvé moyen de faire veiller les ouvrières, en trompant les inspectrices du travail mais s'ensuit-il que les lois humaines ne doivent pas être invoquées ? De ce que les initiatives privées ne sont pas suffisantes pour remédier au mal, devons-nous les repousser ? Nullement
suffisantes pour remédier au mal, devons-nous les repousser ? Nullement il me semble que religion de l'honneur, religion de la famille, et d'une foule d'autres applications de ce mot. Le savant académicien des inscriptions et belles-lettres se livre donc au persiflage de tous les sentiments élevés, généreux, désintéressés, pourvu que le terme de religion y soit adapté. L'honneur, la patrie, la famille, qu'est-ce que cela pour un homme capable de déchiffrer les parchemins et les logogriphes, sinon un ensemble de scrupules qui font obstacle au libre exercice des facultés humaines ? La religion tient donc du scrupule. Or, si l'on
? La religion tient donc du scrupule. Or, si l'on analyse le scrupule, il est fortement dosé de crainte. Et l'on arrive à cette autre induction avec M. Reinach, que la crainte a créé les dieux la religion est fille de la peur « L'animisme d'une part, les tabous de l'autre, tels sont ses facteurs essentiels. » Que M. Reinach nous démontre alors comment la religion s'est formée sous l'influence de ces éléments. Toute religion implique des sentiments d'amour, de dévouement, d'espérance, de piété, etc. Qu'on nous démontre comment ces sentiments ou ces vertus dérivent de l'unique source, la crainte.
sentiments ou ces vertus dérivent de l'unique source, la crainte. « Dans la peur, il y a tendance à l'éloignement, à la fuite, à l'aversion, » c'est M. Ribot qui parle, tandis que dans tout le culte il y a au moins quelque espoir de fléchir la puissance la plus malfaisante et de la rendre pitoyable, et, par suite, un mouvement vers elle. D'autre part, « la crainte elle-même est postérieure à la croyance qui l'explique, ce sont des dieux, des forces qu'on redoute on a dans l'esprit, au moment où l'on a peur, une conception, une image imprécise, mystérieuse
où l'on a peur, une conception, une image imprécise, mystérieuse peut-être, mais réelle, de quelque chose de redoutable. De ce biais, dans la définition de M. Reinach, se trouvent réintroduits ces êtres supérieurs qu'il croyait bien écartés. Les scrupules religieux ont une cause, elle est d'ordre de croyance. Supprimer cette dernière, c'est enlever au tabou lui-même toute signification religieuse, plus que le laïciser, le supprimer ». Nous sommes donc dans la vérité en disant « la majorité ». Cependant nous estimons que l'avis de la minorité est très respectable et, comme le disait très bien M. le curé de la
comme le disait très bien M. le curé de la Madeleine, s'il n'y a pas unanimité sur le choix des moyens, il y a unanimité sur la volonté ardente d'arriver au but. Pourrait-on établir des Comités mixtes pour fixer des minimum de prix et pour établir des prix de série ? Nous ne voyons pas d'opposition à ce qu'il entre des prix de série mais ce serait une question qui ne viendrait que dans l'exposé d'une proposition de loi. Nous n'avons pas l'intention d'apporter ici le texte d'une proposition de loi. Nouvelles romaines Rome, 1er juillet La fête des Saints
loi. Nouvelles romaines Rome, 1er juillet La fête des Saints Apôtres - Les étudiants du Séminaire romain et du Séminaire Pie ont pu assister à la messe du Saint-Père, le matin du 29. Le Pape a béni les palliums que Mgr Riggi, préfet des cérémonies pontificales, a remis au Chapitre de Saint-Pierre, pour les faire déposer dans l'urne d'or au-dessus du tombeau de l'Apôtre. À 8 h. la Société primaire romaine des intérêts catholiques a offert au Chapitre de la basilique le calice d'argent qui était autrefois présenté par la municipalité de Rome. Cet hommage officiel a été supprimé en
municipalité de Rome. Cet hommage officiel a été supprimé en 1870, mais les catholiques romains, représentés par la Société primaire, n'ont pas permis que l'usage disparût. L'inscription qui était jointe, cette année, au calice, rappelle la générosité du Pape pour les sinistres et demande que Dieu conserve longtemps le Saint-Père ad perpetuum religionis integritatem. La députation de la Société primaire avait à sa tête le prince Lancelotti. Mgr Pagani qui recevait ce calice au nom du Chapitre a exprimé, avec ses remerciements, un souhait. « Ce souhait, c'est que, comme un jour le prince des apôtres, emprisonné par le roi
un jour le prince des apôtres, emprisonné par le roi Hérode pour plaire aux juifs, fut délivré de ses chaînes par un ange de Dieu, ainsi son successeur soit bientôt libéré de cette prison où le tiennent depuis longtemps enfermé la barbarie et l'ingratitude de ses fils. » Le soir, la musique des gendarmes a donné un concert dans la cour Saint-Damase. Sur les indications de S. Em. le cardinal Merry del Val, le programme comportait plusieurs morceaux relatifs à Jeanne d'Arc, une symphonie de Verdi, une marche triomphale de Bertier, un hymne, À l'étendard de Jeanne d'Arc, de Léo
Bertier, un hymne, À l'étendard de Jeanne d'Arc, de Léo Delibes. À la basilique de Saint-Paul-hors-les-murs, les offices ont été célébrés très solennellement, le 30, par les archevêques et évêques assistants au trône pontifical, ayant à leur tête Mgr Casset, vice-gérant de Rome et patriarche latin de Constantinople. Par privilège, Mgr Lazzarelli, archevêque titulaire d'Iconium, a pontifié à l'autel papal. La maison de Pie IX Mgr Farley, archevêque de New York, a fait cadeau, à la postulation de la cause de Pie IX, de la maison de ce Pape à Sinigaglia. Les audiences du Saint-Père Ont été reçus en audience
Sinigaglia. Les audiences du Saint-Père Ont été reçus en audience privée: LL. EEm. les cardinaux Vincent Vannutelli, préfet du Tribunal suprême de la Signature apostolique, et Gotti, préfet de la Propagande, Mgr Vigouroux et Mgr Janssens, secrétaires de la Commission biblique, Mgr Mourey, auditeur émérite de la Cote pour la France, et Mgr Lapède d'Hautpoul, Mgr Cotafari, chargé de reconstruire les églises de Calabre. Mgr Schioppa a présenté au Saint-Père le Comité des Dames de l'œuvre des églises pauvres des missions étrangères. Le Pape a remercié ces dames pour l'appui qu'elles donnent aux missionnaires des pays encore païens, en offrant
qu'elles donnent aux missionnaires des pays encore païens, en offrant chaque année de nombreux ornements qui sont distribués par la Propagande. La crainte n'est pas la même dans toutes les religions, comme on l'a souligné. L'esprit de crainte de Dieu, prêché dans l'Evangile, diffère de celui que recommandent les livres de l'Ancien Testament, à plus forte raison s'écarte-t-il du tabou polynésien. « Sans doute, ces divers sentiments peuvent, fonctionnellement parlant, avoir une signification analogue, ils ne sont pas de même nature. On peut les nommer du même mot tabou comme le soldat appelle parfois son « fusil » un «
le soldat appelle parfois son « fusil » un « tromblon ». Et enfin, « à supposer que cette crainte fût le seul sentiment religieux et qu'elle fût identique dans toutes les religions, elle ne serait pas pour cela nécessairement sans valeur. Si ces scrupules sont vraiment universels, s'ils s'appuient sur la psychologie de l'homme, s'ils ont une raison véritable dont on peut justifier le bien fondé, pourquoi seraient-ils nécessairement une illusion ? » Terminons par cette judicieuse réflexion de l'excellente Revue Augustinienne « Peu d'hommes se laissent autant aller. par les mots que les Français et il est vrai
par les mots que les Français et il est vrai qu'à ce point de vue, beaucoup d'étrangers sont Français. Les révolutionnaires de la place publique ont fasciné la foule avec un mot, les révolutionnaires de la pensée égarent l'opinion avec des mots. C'est au nom de l'histoire qu'aujourd'hui ils prétendent ruiner le dogme et la religion. « C'est en historien que je m'occupe des religions », écrit M. S. Reinach; et il ne fera réflexion que cet « historien » est un juif sectaire, ami et protecteur de M. Loisy, animé de sympathies incroyables pour les modernistes et les transfuges
animé de sympathies incroyables pour les modernistes et les transfuges de la foi, qui s'est promis de prouver que Jésus est un mythe et le déicide une fable, et qui pour l'histoire du christianisme de Justinien à Charles-Quint, ne trouve qu'une autorité à invoquer, celle de « Voltaire ». Les catholiques ne seront pas dupes ! Paul Méran. (5) ibid. ••-➲ ($) Loc. cit., p. 630-641 L'union des catholiques français Une personnalité en vue dans la direction du mouvement d'action catholique nous communique les réflexions suivantes. Nous estimons utile et opportun de les publier. Au moment où se pose le
opportun de les publier. Au moment où se pose le grave problème de l'organisation des catholiques, il semble que nos lecteurs, quelle que soit leur conception du problème, tireront profit des pensées suggérées par notre correspondant. Tout le monde parle de l'union des catholiques français. Ces lignes n'ont qu'un but: établir les points acquis, en tirer les premières conclusions, mettre en lumière certaines conditions du problème. À l'épiscopat seul appartient l'initiative et la direction; à l'avance, toutes nos paroles s'inclinent devant son autorité. L'union des catholiques suppose trois choses: Un programme; Des chefs; Une organisation. I. Quel serait le programme
programme; Des chefs; Une organisation. I. Quel serait le programme ? La réponse est aisée. L'union des catholiques se ferait sur le terrain religieux le programme d'étude et d'action est donc tout tracé. Il suffit de parcourir le compte rendu des Congrès diocésains, d'étudier le champ d'activité des Bureaux diocésains, pour apercevoir les grandes lignes et saisir jusqu'aux moindres détails de l'action religieuse: l'enseignement de la foi et la formation de la vie chrétienne au catéchisme, par les conférences et par les œuvres de jeunesse, par les congrégations, l'école libre, la défense de la foi dans l'école officielle, les groupements
la défense de la foi dans l'école officielle, les groupements d'adultes, le travail de l'éducation populaire, la pénétration des œuvres sociales ouvertes à l'idéal chrétien, le travail de la presse, la lutte contre la Franc-Maçonnerie, bref, l'ensemble des œuvres de formation, de défense et de conquête religieuses, tel est le programme des catholiques, programme universel, partout le même. Sans doute, dans tel et tel diocèse, en raison de circonstances spéciales, on insiste justement sur tel ou tel point mais ces différences restent secondaires. Il serait donc facile de dégager un programme commun d'action. Programme religieux vraiment un, en vue duquel
programme commun d'action. Programme religieux vraiment un, en vue duquel les efforts seraient combinés, avec une discipline dont la vigueur n'empêcherait pas chaque diocèse d'avoir égard aux intérêts particuliers qu'il a mission de défendre. Programme religieux vraiment unifiant, car il écarte résolument, il suffit de se reporter aux actes officiels des Bureaux et des Congrès diocésains pour s'en convaincre, la politique qui, de fait, divide les catholiques français. II. Quels seraient les chefs? Pour un catholique, la réponse ne fait pas de doute: les chefs seraient les évêques. Le programme que nous venons de résumer demande nécessairement la direction de
que nous venons de résumer demande nécessairement la direction de l'épiscopat. Ce sont les évêques que Dieu a établis pour le gouvernement de son Église et l'enseignement de la foi. Aux évêques revient aussi la conduite de l'action religieuse. Pie X le rappelle clairement dans sa Lettre sur l'action religieuse aux évêques d'Italie. Sans doute, il appartient à l'épiscopat de resserrer ou de relâcher les liens de son autorité; il peut, selon les circonstances, déléguer l'exercice de l'autorité; il se contente parfois, à l'égard de certaines initiatives privées, d'un haut patronage, témoignage d'estime et de bienveillance; mais alors même, il
patronage, témoignage d'estime et de bienveillance; mais alors même, il exerce le contrôle et, au besoin, la direction suprême. L'épiscopat s'en tiendrait-il à ce rôle? FEUILLETON DU 6 JUILLET 1909 Procès romain Pour la cause de l'Déclarataion et de l'Canonisation DU SERVITEUR DE DIEU le pape Pie IX (Mémoire de Mgr Cani) 52. Dans Spolète, comme dans tout le diocèse, il releva et rétablit peu à peu, avec une prudence égale à son zèle, l'administration des œuvres pies, déchues de leur première prospérité. Lui qui avait été le père des orphelins de Tata Giovanni à Rome s'éprit d'une même tendresse