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Lorsque quelqu'un te parle, ne remuilles pas tes pieds ni ne t'assieds si tu es debout; tu passerais pour un étourdi et un impoli. Si tu es au service de quelqu'un, aie soin de te rendre utile avec zèle et de lui être agréable; tu ne manqueras pas du nécessaire, et tu seras bien traité partout si tu fais le contraire, tu ne pourras rester chez personne. Mon fils, si tu refuses d'écouter les conseils de ton père, tu feras une mauvaise fin, et ce sera ta faute. Ne sois pas orgueilleux de ce que Dieu t'a donné et ne
pas orgueilleux de ce que Dieu t'a donné et ne méprise pas les autres; tu offenseras le Seigneur, qui t'a placé dans une position honorable. Si tu es ce que tu dois être, on te citera aux autres pour modèle quand on voudra qu'ils se corrigent. Voici, mon fils, les conseils que te donne un père qui te chérit, observe-les, et tu t'en trouveras bien. Consens d'une Mère et sa Fille. Ma fille, je t'ai mise au monde, je t'ai élevée et nourrie comme il faut, selon le devoir de ton père, a rejailli sur toi; si tu ne fais
ton père, a rejailli sur toi; si tu ne fais pas ton devoir, tu ne pourras pas vivre avec les femmes vertueuses, et personne ne voudra de toi en épouse. Soins dans ce qu'avec beaucoup de peine et de travail, les forces s'épuisent; il faut donc servir Dieu qu'il nous aide, nous soutienne et nous accorde la santé. Il faut être active et soigneuse pour acquérir le nécessaire. Ma fille chérie, évite la paresse et la négligence, sois propre et laborieuse, soigne ton ménage, fais-y régner l'ordre, que chaque chose soit à sa place, comme tu apprendras à faire ton
soit à sa place, comme tu apprendras à faire ton devoir quand tu seras mariée. Dans quelque endroit que tu ailles, respecte la pudeur; ne marche pas trop vite ni en riant ou en regardant ça et là les hommes qui passent près de toi; ne regarde pas ton chemin c'est ainsi que tu acquerras la réputation d'une honnête femme. Aie bien soin d'être polie, de parler convenablement; et quand on t'interroge, que tes réponses soient courtes et claires. Soigne ta maison, fais de la toile, travaille; tu seras aimée, tu mériteras d'avoir le nécessaire pour vivre et te vêtir,
tu mériteras d'avoir le nécessaire pour vivre et te vêtir, tu seras heureuse, et tu remercieras Dieu de ce qu'il t'a donné les talents nécessaires pour cela. Ne te laisse pas aller au sommeil ni à la paresse, n'aime pas trop à rester au lit, à l'ombre ou au frais, car tu deviendrais nonchalante, libre et tu ne pourrais vivre avec honneur et convenablement. Les femmes qui se livrent au libertinage ne sont ni recherchées ni aimées. Que tu sois assise ou levée, que tu marches ou que tu travailles, que tes pensées et tes actions, ma fille, soient toujours
que tes pensées et tes actions, ma fille, soient toujours louables. Remplis ton devoir, sois d'obéir à Dieu et à tes parents, ne te fais pas appeler deux fois, viens tout de suite pour voir ce que l'on désire, afin que l'on n'ait pas le chagrin de punir ta paresse et ta désobéissance. Écoute bien les ordres que l'on te donne, ne réponds pas mal; et si tu ne peux pas faire ce que l'on t'ordonne sans manquer à l'honneur, excuse-toi poliment, mais ne mens pas et ne trompe personne, car Dieu te voit. Si tu entends appeler une autre
car Dieu te voit. Si tu entends appeler une autre personne et qu'elle n'arrive pas aussi tôt, hâte-toi d'aller voir ce que l'on désire; fais ce que l'on voulait qu'elle fît, et tu seras aimée. Si l'on te donne un bon avis, profite-en, ne le méprise pas, de crainte de te faire mépriser. Que ta démarche ne soit trop hâtée ni déshonnête; tu passerais pour une femme légère. Sois charitable; n'aie de haine ni de mépris pour personne, évite l'avarice, n'interprète rien en mauvaise part, et ne sois pas jalouse du bien que Dieu accorde à d'autres. Ne fais pas
du bien que Dieu accorde à d'autres. Ne fais pas de tort à autrui dans la crainte qu'on ne t'en fasse à toi-même, évite le mal; ne suis pas les pensées de ton cœur, tu pourrais te tromper, tomber dans le vice, et tu ferais ta honte et celle de tes parents. Évite la société des menteuses, des paresseuses, des commères et des femmes de mauvaises mœurs; elles te perdraient. Occupe-toi de ton ménage, ne sors pas de chez toi pour te divertir, ne perds pas ton temps au marché, dans les places et les bains publics; c'est très mal,
dans les places et les bains publics; c'est très mal, et c'est ainsi que l'on se perd, que l'on se ruine et que l'on devient vicieuse car on y nourrit de mauvaises pensées. Lorsqu'un homme cherche à t'adresser la parole, ne l'écoute pas, ne le regarde pas, garde le silence, et ne fais pas attention à lui; s'il te suit, ne lui réponds pas, dans la crainte que tes paroles n'excitent sa passion. Si tu ne fais pas attention à lui, il cessera de te suivre. N'entre pas chez les autres sans besoin, pour éviter que l'on ne jase sur
autres sans besoin, pour éviter que l'on ne jase sur ton compte. Si tu vas voir tes parents, témoigne-leur tes respects; ne sois pas paresseuse, prenne part au travail qui est en train si tu le peux, et ne reste pas à regarder ceux qui travaillent. Si tes parents te choisissent un époux, tu dois l'aimer, l'écouter, lui obéir, faire avec plaisir ce qu'il te dit, ne pas détourner la tête lorsqu'il te parle; et s'il te disait quelque chose de désobligeant, cherche à surmonter ton chagrin. S'il vit de ton bien, ne le méprise pas pour cela. Ne sois
ton bien, ne le méprise pas pour cela. Ne sois ni bourreau, ni méchante, car tu offenserais Dieu, et ton mari s'irriterait contre toi; dis-lui avec douceur ce que tu crois convenable. Ne lui tiens pas de discours offensants devant les autres et même étant seule, car c'est toi qui en porterais la honte et le mépris. Si quelqu'un vient rendre visite à ton mari, reçois-le bien et fais-lui quelque amitié. Si ton mari ne se conduit pas convenablement, donne-lui des avis sur la manière de se conduire, et dis-lui d'avoir soin de sa maison. Sois attentive à ce que
d'avoir soin de sa maison. Sois attentive à ce que tu travailles à tes terres, aie soin des récoltes et ne néglige rien. Ne manque pas ton bien, aide ton mari dans ses travaux; de cette façon, tu ne manqueras pas du nécessaire et tu pourvoiras à l'éducation de tes enfants. Ma fille, si tu m'écoutes, tu seras sage et estimée de tous. Entre les donnant, je remplis mon devoir de mère; en les suivant, tu vivras heureuse. S'il en est autrement, ce sera de ta faute; tu verras plus tard ce qui arrivera de ne m'avoir pas écoutée, et
tard ce qui arrivera de ne m'avoir pas écoutée, et l'on ne pourra pas dire que j'ai manqué de te donner les conseils que je te devais comme mère. Dans le discours d'un père à son fils, et plus encore dans celui d'une mère à sa fille, il n'est pas un mot que, dans notre civilisation du XXe siècle, des parents ne crussent à propos de dire à leurs enfants, et, circonstance plus remarquable encore, ce qu'il y aurait à y ajouter se réduirait à peu de choses. A en juger par les sentiments que propageait la religion des Aztèques,
juger par les sentiments que propageait la religion des Aztèques, par les pratiques qu'elle recommandait aux hommes dans leurs rapports mutuels, par les idées morales qui étaient accréditées parmi eux comme règles de conduite individuelle, c'était un peuple sage et bienveillant, et Mexico aurait pu prétendre, avant Philadelphie, au nom chrétien de City of God. Mais, ô fragilité de notre nature, ô contradiction du cœur humain, ces sentiments et ces pratiques charitables, cette bienveillance et cette équité, ces ménagements pour les femmes, pour lesquels nous regardons avec raison comme la preuve la plus concluante de la douceur des mœurs et
preuve la plus concluante de la douceur des mœurs et de la culture sociale, se combinaient, par une autre sophistication, avec les sacrifices humains, avec des festins de cannibales. On sacrifiait des hommes en grand nombre sur les autels des dieux, et on dévorait solennellement les corps des victimes; c'étaient les banquets du plus grand apparat, ceux où l'on réunissait le plus de délices. Ils avaient, avons-nous dit, un sacrement qu'on pourrait appeler leur eucharistie; le pain qui y servait était pétri avec du sang! L'esprit demeure confondu quand on voit que ces exécrables cérémonies n'étaient point parmi les Mexicas
voit que ces exécrables cérémonies n'étaient point parmi les Mexicas une preuve de barbarie, transmise de génération en génération, et que des fils civilisés maintenaient par un stupide respect pour de grossiers ancêtres. Il y aurait de quoi changer en un scepticisme amer la foi en la perfectibilité humaine, dont pourtant s'aiment avec prédilection les âmes généreuses. C'était en pleine voie de civilisation que l'idée de ces horreurs était venue aux Aztèques. Plus ils avançaient, plus grandissaient leurs arts, et plus ils semblait se passionner pour ces pratiques féroces. On dirait qu'ils étaient fascinés par un génie infernal, et on
dirait qu'ils étaient fascinés par un génie infernal, et on conçoit que les Espagnols aient été persuadés qu'ils avaient des communications directes et intimes avec Satan. Citons quelques lignes de M. de Humboldt sur l'origine des sacrifices humains au Mexique: « Depuis le commencement du XIe siècle, les Aztèques vivaient sous la domination du roi de Colhuacan; c'étaient eux qui avaient contribué la plus à la victoire que ce roi avait remportée sur les Xochimilques. La guerre finie, ils voulurent offrir un sacrifice à leur dieu principal, Huitzilopochtli (dieu de la guerre), dont l'image en bois, placée dans une chaise
la guerre), dont l'image en bois, placée dans une chaise de roseaux, appelée siège de Dieu, était portée sur les épaules de quatre prêtres; ils demandèrent à leur maître, le roi de Colhuacan, de leur donner quelques objets de prix pour rendre le sacrifice plus solennel. Le roi leur envoya un oiseau mort, enveloppé dans une toile de tissu fin. Pour ajouter la dérision à l'insulte, il leur proposa d'assister lui-même à la fête. Les Aztèques feignirent d'être contents de cette offre; mais ils résolurent en même temps de faire un sacrifice qui inspirât de la terreur à leurs maîtres.
un sacrifice qui inspirât de la terreur à leurs maîtres. Après une longue danse autour de l'idole, ils amenèrent quatre prisonniers xochimilques qu'ils avaient tenus cachés depuis longtemps. Ces malheureux furent immolés avec les cérémonies observées encore lors de la conquête des Espagnols, sur la plate-forme de la grande pyramide de Tenochtitlan, qui était dédiée à ce même dieu de la guerre Huitzilopochtli. Les Coïhues marquèrent une juste horreur pour ce sacrifice humain, le premier qui eût été fait dans leur pays craignant la férocité de leurs esclaves, les voyant enorgueillis du succès obtenu dans la guerre contre les Xochimilcas,
enorgueillis du succès obtenu dans la guerre contre les Xochimilcas, ils rendirent la liberté aux Aztèques, en leur enjoignant de quitter le territoire de Coihuacan. Le premier sacrifice avait eu des suites heureuses pour le peuple opprimé; bientôt la vengeance donna lieu au second. Après la fondation de Tenochtitlan, un Aztèque parcourt le rivage du lac pour tuer quelque animal qu'il puisse offrir au dieu Mexitli; il rencontre un habitant de Coihuacan appelé Xomumil. Irrité contre ses anciens maîtres, l'Aztèque attaque le Colhua corps à corps Xomumil vaincu est conduit à la nouvelle ville; il expire sur la pierre fatale
à la nouvelle ville; il expire sur la pierre fatale placée aux pieds de l'idole. Les circonstances du troisième sacrifice sont tragiques encore. La paix s'est rétablie en apparence entre les Aztèques et les habitants de Colhuacan. Cependant les prêtres de Mexitli ne peuvent contenir leur haine contre un peuple voisin qui les a fait gémir dans l'esclavage; ils méditent une vengeance atroce; ils engagent le roi de Colhuacan à leur confier sa fille unique pour être élevée dans le temple de Mexitli, et pour y être, après sa mort, adorée comme la mère de ce dieu protecteur des Aztèques;
adorée comme la mère de ce dieu protecteur des Aztèques; ils ajoutent que c'est l'idole même qui déclare sa volonté par leur bouche. Le roi crédule accompagne sa fille; il l'introduit dans l'enceinte ténébreuse du temple; les prêtres séparent la fille et le père; un tumulte se fait entendre dans le sanctuaire; le malheureux roi ne distingue pas les gémissements de sa fille expirante; on met un encensoir dans sa main, et, quelques moments après, on lui ordonne d'allumer le copal. À la pâle lueur de la flamme qui s'élève, il reconnaît son enfant attachée à un poteau, la poitrine
il reconnaît son enfant attachée à un poteau, la poitrine ensanglantée, sans mouvement et sans vie. Le désespoir le prive de l'usage de ses sens pour le reste de ses jours. Il ne peut se venger, et les Colhues n'osent pas se mesurer avec un peuple qui se fait craindre par de tels excès de barbarie. La fille immolée est placée parmi les divinités aztèques, sous le nom de Tlazolteotl, mère des dieux, notre grande-grand-mère, déesse qu'il ne faut pas confondre avec Eve, ou la femme au serpent; appelée Tlazolteotl. Bientôt ils mangèrent solennellement les corps des victimes. Quels que
Bientôt ils mangèrent solennellement les corps des victimes. Quels que fussent les incidents à l'occasion desquels les sacrifices humains avaient commencé chez les Aztèques, cet usage abominable dérivait non d'une férocité bestiale, mais d'une croyance religieuse. Les Mexicains regardaient le séjour de l'homme ici-bas comme une expiation et une épreuve; tout montre dans leur religion qu'ils croyaient que, sur la terre, tous les hommes, pour me servir de l'expression de saint Paul, et ont besoin d'être rachetés. Ils étaient persuadés que la Divinité s'apaise par le sang. Le sang, pensaient-ils, concilie les dieux ou détourne leur colère. C'est ainsi qu'ils
concilie les dieux ou détourne leur colère. C'est ainsi qu'ils arrivèrent à maintenir et à étendre, comme une cérémonie religieuse, ce qui avait pu d'abord n'être qu'un sanglant avertissement ou une horrible vengeance contre le roi de Colhuacan. Solis, dans Histoire de Mexico, place textuellement cette explication des sacrifices humains dans la bouche d'un cacique vénéré de Tlaxcala, Magiscatzin (le même que M. Prescott nomme Maxixca), dans un entretien avec Cortez, ce chef lui dit que ses compatriotes ne pouvaient observer ce rite, à moins qu'ils ne mettaient dans leur cœur l'intention de se sacrifier eux-mêmes. L'idée religieuse des Mexicains,
cœur l'intention de se sacrifier eux-mêmes. L'idée religieuse des Mexicains, au sujet de la vertu du sang répandu sur les autels, leur était commune avec toute l'antiquité. Tous les peuples, sans exception, sauvages et civilisés, avant la venue du Christ, ont cherché la rédemption par le sang, parce que le sang, source de la vie, leur a paru l'offrande la plus agréable aux dieux courroucés. Partout et toujours, jusqu'au christianisme, le sang des hommes a coulé pour honorer les dieux, malgré les protestations de la raison et du sentiment humain, qui pourtant, chez les anciens, avaient fait remplacer, dans la
qui pourtant, chez les anciens, avaient fait remplacer, dans la plupart des circonstances, mais non pas dans toutes, nos semblables par des animaux. Pour Moïse, on a remarqué qu'il « n'y a pas une des cérémonies prescrites par ce législateur, pas une purification, même physique, qui n'exige du sang. » Le christianisme même, qui a mis fin à l'usage du sang sur les autels, s'est conformé à ce que de Maistre appelle la « doctrine de la substitution ou de la réversibilité des douleurs de l'innocence au profit des coupables. Les péchés de nos pères et les nôtres y sont
Les péchés de nos pères et les nôtres y sont lavés par le sang. Pour être absous de son antique chute, le monde a dû recevoir un bain de sang. Les plus savants docteurs de l'Église l'ont entendu ainsi : « Dans l'immolation du Calvaire, le sang de la victime a baigné l'univers, » a dit Origène, qui, en cela, n'a pas voulu faire une simple métaphore, mais a eu l'intention d'énoncer un fait mystérieusement accompli. Cette fois, il est vrai, c'est le sang de Dieu lui-même qui dispense d'une autre hostie, et dès lors les temples sont purifiés de
autre hostie, et dès lors les temples sont purifiés de tout sang terrestre. On peut remarquer même que le sacrifice rédempteur n'est pas fait une fois pour toutes, et qu'il se perpétue, car la messe n'est pas une simple commémoration, et le sang du Christ y est offert tous les jours. On comprend ainsi que de Maistre ait dit, non sans le motiver longuement, que les sacrifices humains du Mexique et des peuples anciens ou modernes, étrangers au christianisme, avaient leur origine dans la conscience universelle du genre humain, et provenaient d'une vérité tombée à l'état de putréfaction. C'est de
provenaient d'une vérité tombée à l'état de putréfaction. C'est de même une cause religieuse qui seule peut rendre pleinement compte de l'excessive rigueur du code pénal des Mexicains, car la pensée de retenir les hommes par la terreur n'en serait pas à elle seule une explication suffisante. Les Mexicains pensaient, ainsi que les druides au rapport de César, que le supplice des coupables était fort agréable à la Divinité. Il faut dire, à la décharge de ces populations, que les sacrifices humains ne furent pas adoptés parmi les différentes nations du Mexique sans beaucoup de résistance. Les autres peuplades eurent
du Mexique sans beaucoup de résistance. Les autres peuplades eurent d'abord horreur des Aztèques. Plus tard, le grand roi Nezahualcoyotl combattit longtemps chez ses propres sujets le penchant qui leur avait fait adopter ces boucheries, à l'image et à l'instigation des gens de Tenochtitlan, et il espéra les ramener au culte pur des Toltèques. Cependant, comme il ne pouvait avoir d'enfants de sa femme qu'il avait ravie au vieux seigneur de Tepechpan, les prêtres lui remontrèrent que c'était l'effet de la colère des dieux, indignés de ce que le sang ne fumait plus sur les autels, et à la fin
ne fumait plus sur les autels, et à la fin il céda de nouveau le sang des hommes fut offert aux dieux; mais le fils qu'il attendait ne vint pas davantage, et il s'écria : « Ces idoles de bois et de pierre sont incapables de rien entendre ni de rien sentir. Il n'est pas possible que ce soient là les auteurs du ciel et de la terre, et de l'homme roi de la création. Il y a un Dieu plus puissant, invisible, ignoré, qui est le créateur de toutes choses; lui seul peut me consoler dans mon affliction et
choses; lui seul peut me consoler dans mon affliction et me soutenir dans les cruelles angoisses que j'éprouve. » Il se retira dans ses jardins de Tezcotzingo, y passa quarante jours dans le jeûne et la prière, offrant aux dieux l'encens du copal, et faisant brûler sur les autels des herbes aromatiques. Ses vœux furent exaucés. Alors, revenant ouvertement à son antipathie contre les sanglantes superstitions du pays, il érigea le temple dont nous avons parlé, qui était sous la consécration du Dieu inconnu, la cause des causes, et il interdit les sacrifices humains, défendant même de répandre dans le
interdit les sacrifices humains, défendant même de répandre dans le temple le sang des animaux. Après sa mort, qui eut lieu vers 1469, un demi-siècle avant la conquête, les temples du royaume de Tezcuco s'ensanglantèrent de nouveau et rivalisèrent avec ceux des Aztèques. M. Prescott, qui a peu de goût pour les discussions théologiques, a assené aux sacrifices sanglants des Mexicains des motifs purement historiques. J'ai indiqué tout à l'heure, d'après le témoignage même des contemporains et des auteurs de la conquête, ce que j'en crois être la cause supérieure. Toutefois l'observation de M. Prescott subsiste : les actes des
Toutefois l'observation de M. Prescott subsiste : les actes des hommes, il faut le reconnaître, ont un motif plus ou moins politique. La passion des empereurs et l'esprit de domination des prêtres s'accommodaient de ces fêtes horribles. Tous les pouvoirs de la terre s'emploient à inspirer la crainte ils ne sauraient s'en passer, la crainte crée l'obéissance, qui est dans les nécessités premières des gouvernements comme des sociétés; mais ils tendent à dépasser la proportion dont le jeu de ce ressort est avantageux, et souvent, en place de la crainte voisine du respect, ils vont aux confins de la terreur
voisine du respect, ils vont aux confins de la terreur sans les franchir. C'est ce qu'on voit presque partout en dehors de la civilisation européenne, et très souvent cette civilisation même s'est offerte le spectacle dans son propre sein. Ces exécrables sacrifices, chez les Aztèques, n'étaient donc pas seulement conformes à une croyance religieuse qui était sincère, tout fait supposer chez les princes et les prêtres les uns et les autres en outre les jugeaient utiles à l'affermissement de leur autorité. Comme on l'a remarqué au sujet des spectacles de gladiateurs chez les Romains, la vue du sang entretenait chez
gladiateurs chez les Romains, la vue du sang entretenait chez les populations guerrière et contrebattait l'influence des mœurs, qui tendait à les amollir. Ainsi, l'empereur aztèque avait plus de chances d'avoir une bonne armée pour maintenir sous sa loi les peuples qu'il avait conquis. Soit par l'effet de penchants superstitieux, soit par un extrême à l'aptre s'agrandissait les sacrifices humains se multiplèrent. Jamais il n'y avait eu autant de sacrifices humains et ce qu'on comparaît avec Cortès eurent la chance de disposer en trophées les des temples; ils en trouvèrent une quantité formidable là modérée est celte des Espagnols, tous
une quantité formidable là modérée est celte des Espagnols, tous ans 80 immolées. Lors de l'inauguration du Huitzilopochtli, à Mexico, trente-trois mille victimes, ramassées pendant plusieurs années dans toutes les parties de l'empire, furent égorgées une à une. La boucherie dura plusieurs jours sans repos; la procession de ces malheureux occupait deux milles de long. Les victimes étaient les criminels, les rebelles; quand une ville avait manqué à sa fidélité envers le souverain, on la taxait à un certain nombre de personnes, hommes, femmes et enfants. Mais c'était la guerre qui contribuait le plus à alimenter les autels. Dans un
qui contribuait le plus à alimenter les autels. Dans un entretien avec Cortès, l'empereur interrogé par le conquérant sur le motif qu'il pouvait avoir eu pour ne pas en finir avec les Tlaxcalèques qui refusaient de reconnaître sa suzeraineté, répondit qu'en cessant la guerre avec eux, on eût été embarrassé pour se procurer des victimes en nombre, suffisant pour honorer les dieux. Cependant tout captif n'était pas pour cela même inexorablement voué au sacrifice. Les Mexicains tenaient la bravoure en grande considération, et ils offraient aux plus braves des prisonniers une chance de salut : « Il existait au milieu
une chance de salut : « Il existait au milieu de toutes les places de la ville des constructions circulaires en chaux et en pierres de taille, de la hauteur de huit pieds environ. On y montait par des gradins; au sommet était une plate-forme ronde comme un disque, et au milieu une pierre ronde fixée, ayant un trou au centre. Après certaines cérémonies, le chef prisonnier montait sur cette plate-forme; on l'attachait par le pied à la pierre du milieu, au moyen d'une petite corde, on lui donnait une épée, une rondache, et celui qui l'avait pris venait le
épée, une rondache, et celui qui l'avait pris venait le combattre; s'il était de nouveau vainqueur, on le regardait comme un homme d'une bravoure à toute épreuve, et il recevait un signe en témoignage de la vaillance qu'il avait montrée. Si le prisonnier remportait la victoire sur son adversaire et sur six autres combattants, de sorte qu'ail été vainqueur de sept en tout, il était délivré, et on lui rendait tout ce qu'il avait perdu pendant la guerre. Il arriva un jour que le souverain d'un état, nommé Huecizingo (Huexotzingo), combattant avec celui d'une autre ville, nommée Tula; le chef