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apparente, et qu’elle s’appuie sur l’opinion qu’ont les Arabes de leur honorabilité et de leur austérité. IV. ORDRE DE SL-MOHAMED-BOUZIAN. C’est un des ordres les plus anciens, et surtout les plus répandus dans les régions des oases. Une particularité remarquable, c’est qu’il tire son origine d’Ali, beau-frère du prophète, dont les prosélytes sont en Perse, et qui, sous le nom de chiites, font scission avec les sunites établis en Algérie. Quoi qu’il en soit, voici la légende répandue sur sa fondation. Ali aurait dit un jour à Mahomet : « Je désirerais bien connaître une voie qui me rapproche le
Je désirerais bien connaître une voie qui me rapproche le plus de Dieu ». Alors Mahomet lui répondit : « O Ali, je vais satisfaire tes souhaits, n’oublie jamais le devoir que je vais te donner : c’est le plus pur, le plus parfait qu’il soit possible à l’homme de connaître; voici comment il m’est arrivé. Dieu l’a donné à Israël, ce dernier à Michaël qui l’a transmis à Gabriel de qui je le tiens; voici les cinq piliers que tu devras observer fidèlement et que tu transmettras à tous ceux qui désireront faire leur salut; ils les diront tous
ceux qui désireront faire leur salut; ils les diront tous les jours après le fidjer (9 heures du matin). Ces cinq piliers comprennent cent fois Priez pour moi ; cent fois répandez la prière sur notre seigneur et notre maître ; cent fois glorifiez Dieu puissant et sublime ; cent fois il n’y a de Dieu que Dieu ; cent fois que Dieu soit loué, que Dieu soit exalté. Bouzian donna son nom à l’ordre, parce qu’il en fut le restaurateur, en ravivant la foi qui commençait à s’éteindre, en faisant de nombreux prosélytes attirés par ses miracles. Originaire du
faisant de nombreux prosélytes attirés par ses miracles. Originaire du Sud algérien, il eut pour successeur Sidi-Hady-Mohamed, et enfin Bodrani, mort à Blidah, il y a quelques années, au moment où il venait visiter ses frères. Les khouans de cet ordre ne paraissent pas très nombreux dans le Tell, ils sont répandus surtout dans les montagnes et dans le Sud, ce qui s’explique, car ils ont plus d’affinités avec les populations de ces pays qu’avec les Arabes, contre lesquels ils sont souvent en hostilité. Avant la conquête du Sud, il était difficile d’avoir des renseignements suffisamment complets sur cet ordre,
était difficile d’avoir des renseignements suffisamment complets sur cet ordre, qui semble tenir, plus que tout autre, à ne pas se faire connaître et à rester ignoré de l’autorité française raison de plus, selon nous, pour suivre avec soin son organisation et ses développements. V. ORDRE DU CHEIK BEN-AISSA (AISSAOUNI). Il y a de nombreuses légendes sur cet ordre; mais elles ne nous paraissent ni assez sérieuses, ni assez intéressantes pour être énumérées, c’est une longue liste de miracles et de prodiges. Du reste cet ordre ne paraît pas avoir une grande importance, au point de vue religieux et politique;
une grande importance, au point de vue religieux et politique; il présente dès lors moins d’intérêt. Les aissaouni sont essentiellement voyageurs; ils colportent des nouvelles et se livrent à des prédications; à ce point de vue, nous devons surveiller avec soin leurs agissements. Ce sont eux, par exemple, qui donnent des représentations dans les villes où ils se font remarquer par des tours de force et des jongleries qui font l’admiration du public: morsures de scorpions, charbons ardents, tranchants de glaive, etc., qui ne leur font aucun mal. Nous n’insistons pas davantage. VI. ORDRES DE SL-MOHAMED-TEDJINI ET DES DERKAOUNI. Ces
pas davantage. VI. ORDRES DE SL-MOHAMED-TEDJINI ET DES DERKAOUNI. Ces deux ordres étaient encore peu connus à l’époque où nous étions en Algérie; c’est à force de recherches et d’investigations que nous avons pu obtenir quelques renseignements à leur sujet. Nous avons du moins acquis la certitude qu’ils ont surtout des adeptes dans le Sud et dans l’Ouest algérien. De tout temps ces ordres ont eu leur centre d’action loin de notre Tell, par conséquent en dehors des atteintes immédiates des dominateurs du pays; ils ont donc eu moins besoin de déguiser leurs pratiques et de masquer leur but qui
de déguiser leurs pratiques et de masquer leur but qui est bien plus politique que religieux. Aussi tout nous démontre que c’est dans une idée de résistance à toute pression étrangère que les khouans se sont liés, et qu’ils sont toujours prêts à s’accorder mutuellement l'appui le plus énergique et la force expansive que leur donne leur double qualité de sectaires et de combattants. Ce sont des ordres très dangereux, on ne saurait les surveiller avec trop de vigilance, car ils ont des khouans non seulement dans les oases, mais encore dans les tribus et même dans nos villes. Les
encore dans les tribus et même dans nos villes. Les chefs et les subalternes ont le plus grand soin de se cacher et d’éviter tout ce qui pourrait les compromettre, raison de plus pour chercher à les connaître, pour surveiller leurs démarches et leurs relations. Ce serait un moyen sûr de se mettre sur la trace d’insurrections qui se produisent en même temps sur des points très éloignés les uns des autres, et d’en prévenir l’explosion. Si Mohamed-Tedjini était le chef d’Ain-Madhi, où règnent encore ses descendants; il fut l’ennemi de tous ceux qui voulurent dominer dans le Sud. Par
de tous ceux qui voulurent dominer dans le Sud. Par son énergie et par sa politique habile, il parvint à maintenir son indépendance et à faire respecter l’autonomie de son commandement; il ne voulut jamais subir le joug des Turcs, les combattit vigoureusement et leur résista avec succès. Abd-el-Kader, à l’époque de sa puissance, ne fut pas plus heureux, il ne put obtenir du chef de l’ordre aucun secours, pas même la reconnaissance de son autorité suzeraine; la guerre qu’il entreprit contre les maîtres d’Ain-Madhi, en 1839, malgré quelques succès éphémères, ne fit que creuser plus profondément l’abîme qui séparait
éphémères, ne fit que creuser plus profondément l’abîme qui séparait ces deux puissances indigènes. Depuis, nous sommes entrés en relation amicale avec les Tedjini. Il est d’une sage politique de ne se mêler le moins possible du gouvernement et de l’administration de cette partie du Sud algérien, c’est surtout une influence morale que nous devons rechercher dans ces parages. Quant aux derkaoui qui ont la prétention de faire remonter la fondation de leur ordre aux premiers temps de l’hégire, c’est plus qu’un ordre religieux, c’est un système politique avec une milice qui nous fait songer aux chevaliers de Malte et
milice qui nous fait songer aux chevaliers de Malte et du Temple. Les sectateurs se font une gloire de la tenue la plus misérable; ils ont des vêtements vieux, sales, rapiécés, ils affichent les principes les plus rigides, l'observation la plus absolue à la lettre du Coran, la soumission la plus aveugle aux ordres du chef de la secte. De notre temps, il était assez difficile de se procurer des renseignements sur leur compte, de se faire indiquer les mokaddems et les khouans; cela se comprend, quand on songe aux statuts qui les régissent et à l'esprit qui les anime.
statuts qui les régissent et à l'esprit qui les anime. C'est surtout dans cet ordre que nous trouvons les fanatiques les plus exaltés, les passions les plus ardentes, la haine la plus vive contre l'étranger. Il suffit de se rappeler l'attaque en plein jour, en 1864, de la petite ville de Sidi-bel-Abbes par une horde de ces forcenés qui tous se firent tuer les armes à la main. Djamaa signifie résistance, révolte; aussi la base de l'association est-elle une opposition ouverte à toute autorité légale. Si la force leur fait parfois courber le front, ils ne désarment jamais; ils sont
parfois courber le front, ils ne désarment jamais; ils sont prêts, en toute circonstance, à lever l'étendard de l'insurrection et à courir au massacre des chrétiens nous l'avons bien vu lors des affaires de Saïda et du chott Tigrin. Ce sont des révolutionnaires, d'autant plus dangereux, qu'ils sont dominés par un sentiment patriotique, mais surtout par le fanatisme le plus violent, encore accru par un état presque permanent d'extase religieuse. VII. RÉSUMÉ ET POLITIQUE À SUivre À L'ÉTUDE DES POPULATIONS MUSULMANES. Nous venons d'étudier avec quelques détails les ordres religieux établis en Algérie; nous avons fait connaître, autant que cela
établis en Algérie; nous avons fait connaître, autant que cela nous a été possible, leur organisation et leurs pratiques. Nous croyons en avoir assez dit pour faire comprendre qu'il est d'une importance majeure pour l'autorité française d'exercer sur chacun d'eux une surveillance active et intelligente, car ces associations sont une force réelle elles peuvent, dans l'ordre politique, devenir une puissance, ou tout au moins une arme dangereuse toujours disponible pour les ambitieux et les fanatiques. L'Algérie se trouve, par le fait, comme enserrée par un vaste réseau de sectes religieuses: au centre du pays, dans les montagnes du Djurjura, nous
au centre du pays, dans les montagnes du Djurjura, nous avons le khalifat de l'ordre d'Abd-el-Kader-ben-Kobérin. Les Mouley-Thaieb ont leur khalifat au Maroc leur influence est surtout prédominante dans notre Ouest, elle s'étend, en outre, à des degrés divers, sur toute la surface de nos possessions. C'est l'ordre le plus répandu et le plus respecté, et aussi le plus suivi parmi nos administrés, il a un représentant ou délégué qui réside chez les Beni Ouragh (province d'Oran). Le khalifat de l'ordre de Ben-Djelali demeure à Bagdad; les mokaddems d'Algérie sont indépendants les uns des autres, ils ne sont liés à
indépendants les uns des autres, ils ne sont liés à leur chef suprême que par des missionnaires, qui, de loin en loin, viennent les visiter et rechauffer leur zèle. Enfin, dans notre Sud, nous trouvons Si-Mohamed-Bouzian, les fedjini et les Derkaoui. Les khalifats de ces ordres résident à Quesnada et à Aïn-Madi. Il ne faut pas se le dissimuler, les chefs religieux exerceront toujours une grande influence sur leurs coreligionnaires. Ce sont eux qui, à la suite d'un songe, d'une communication des anges ou de Mahomet, annoncent à tous les fidèles qu'ils doivent faire le sacrifice de leur vie et
fidèles qu'ils doivent faire le sacrifice de leur vie et de leurs biens pour la plus grande gloire de Dieu et de son prophète chéri; alors les khouans électrisés deviennent de véritables forcenés qui répandent le souffle de la révolte avec la rapidité de l'éclair c'est alors le moment choisi par certains chefs pour lever le masque et pousser les masses aveugles dans la guerre sainte contre l'infidèle. L'étude du passé nous apprend que pas une révolte, pas une insurrection ne s'est produite, sans la participation ou l'initiative des mokaddems et des khouans de quelqu'un de ces ordres. Il est
et des khouans de quelqu'un de ces ordres. Il est également incontestable que des inconnus de la veille se sont vus chefs le lendemain, respectés et obéis par les populations qui abandonnaient les chefs réguliers nommés par nous. Du reste, bien rarement ces derniers se sont faits les promoteurs de l'insurrection; le plus souvent, au contraire, ils en ont été les victimes, et si parfois ils ont été entraînés, c'était pour sauver leur vie et leurs biens. Abd-el-Kader, ennemi des Mouley-Thaieb, a pour le second presque tous les autres ordres, et nous trouvons ses plus dévoués serviteurs parmi ceux qui
et nous trouvons ses plus dévoués serviteurs parmi ceux qui avaient un rang plus ou moins élevé dans la hiérarchie religieuse. Dans la révolte du Dahra, en 1844, Bou-Maza prend pour ses lieutenants des hommes de rien, des inconnus de l'autorité française, et afin de mieux assurer son autorité, il fait assassiner de sang-froid Mahomed-bel-Hady des Sbéah, kaïd nommé par nous, homme considéré et ami de tous. La grande insurrection de 1845 présente, sur une plus grande échelle, les mêmes phénomènes et les mêmes alternatives. Ce sont là des faits historiques, il faut savoir les méditer et en profiter pour
historiques, il faut savoir les méditer et en profiter pour l'avenir. D'après tout ce que nous venons d'exposer, on comprend combien il est essentiel de chercher à se concilier les membres des diverses sociétés religieuses; il est de notre intérêt de ne les tenir ni inactifs, ni indifférents, ni d'attendre impassibles, toujours sous les armes, l'arrivée de nouvelles catastrophes. Connaissant la cause des agitations qui éclatent trop souvent dans la société musulmane, nous devons appliquer le remède qui pourra l'apaiser et nous concilier le peuple arabe, si digne de marcher à côté de nous dans la voie de l'avenir. Pour
à côté de nous dans la voie de l'avenir. Pour cela, il est du devoir des fonctionnaires du gouvernement de connaître tous les mokaddems, tous les khouans des tribus, d'entrer en relations suivies avec eux, de les bien traiter, de respecter leurs croyances, de ne pas froisser inutilement leurs préjugés et leurs coutumes. Enfin, il faut les amener peu à peu à sortir de leur retraite, à ne plus s'éloigner systématiquement du monde officiel, à accepter de petits emplois; en un mot, il faut les prendre à notre solde. Rien, en effet, n'est plus efficace pour calmer la haine et
en effet, n'est plus efficace pour calmer la haine et la répulsion contre l'étranger comme de fréquents entretiens, comme le contact permanent avec une autorité bienveillante, que l'on sait uniquement préoccupée du bien-être de tous et de la prospérité du pays. Marchons hardiment dans cette voie, et soyons certains que lorsque ces populations nous connaîtront mieux, quand elles auront reçu nos bienfaits, elles nous seront attachées. Leur ascétisme religieux les éloigne de nous, eh bien! allons à elles, n'hésitons pas à leur tendre une main amie; puis laissons faire le temps. Certes, il faut s'attendre à trouver des récalcitrants, à
temps. Certes, il faut s'attendre à trouver des récalcitrants, à nous heurter contre des convictions tellement vivaces que tous nos efforts seront impuissants alors imitons ce qui s'est fait dans l'antiquité. Le roi de Macédoine faisait philosophiser la pythie de Delphes, ce fut un de ses moyens d'action sur les Grecs il serait puérile de dédaigner de pareils exemples, surtout quand le but est louable et qu'il s'agit de l'intérêt et du bonheur de ceux que nous sommes appelés à gouverner. Opposons donc aux fanatiques, qui, trop souvent, exploitent l'ignorance du peuple, d'autres musulmans gagnés à nos idées ou élevés
du peuple, d'autres musulmans gagnés à nos idées ou élevés par nos soins. Déjà, en nous occupant de l'éducation de l'enfance dans nos villes, nous avons amené un certain apaisement dans les esprits; à mesure que la génération actuelle grandira, les heureux résultats de cet enseignement se feront mieux sentir. Continuons à protéger la religion, à ménager les susceptibilités des vrais croyants, laissons à tous une entière liberté religieuse mais cessons de stimuler le zèle des pèlerins, de leur accorder des passages gratuits et des facilités exceptionnelles pour se rendre au tombeau de leur prophète. N'oublions pas, qu'en général, tout
au tombeau de leur prophète. N'oublions pas, qu'en général, tout musulman, à son retour de la Mecque, est un ennemi de notre autorité et de notre religion; il ne rapporte de la Kaâba qu'une plus grande excitation et une foi plus vive. Aussi, laissons chacun faire son pèlerinage à ses risques et périls et à ses frais. Après avoir signalé les mesures qui paraissent les plus sages et les plus susceptibles de nous mettre en garde contre l'exaltation religieuse, qui sert de levier à tout mécontent, à tout ambitieux cherchant à soulever les esprits contre nous, il faut se préoccuper
à soulever les esprits contre nous, il faut se préoccuper aussi des moyens d'arriver à une fusion morale, à ce qui peut rapprocher les deux peuples en contact c'est dans le Coran, comme nous allons le voir, qu'il nous sera possible de trouver ce puissant auxiliaire de paix sociale. La famille, telle qu'elle est constituée par Mahomet, mais surtout par les habitudes et les traditions populaires, est une des causes capitales qui font obstacle à l'épanouissement d'une société nouvelle et régénérée. En fait, et dans la pratique de la vie, la femme est une chose, un bétail que d'avides parents
la femme est une chose, un bétail que d'avides parents vendent à tout âge et à tout venant. C'est sous nos yeux et sous notre sanction que se concluent ces ignobles marchés, le père touche le prix de la dot et, généralement, ne donne rien à sa fille. Pourquoi ne nous servirions-nous pas de l'influence que nous exerçons sur les Kadhis pour arriver progressivement à leur faire appliquer la loi dans son esprit le plus large et le plus rationnel? En effet, d'après le texte du Coran, la dot doit appartenir à la nouvelle mariée et être mise à sa
appartenir à la nouvelle mariée et être mise à sa disposition pour son trousseau, etc. (chapitre 4, versets 22-29-37; commentaires de Sidi-Kheil). Dès lors, pourquoi les chefs de la justice, le Coran à la main, n'exigeraient-ils pas que la femme, en se mariant, touche sa dot et en dispose à son gré? Que cette application de la loi devienne une réalité dans toute l'Algérie, et l'on ne tardera pas à en constater les effets bienfaisants. Ce n'est pas tout. Laissant de côté les cérémonies religieuses, pourquoi le gouvernement, protecteur obligé et désintéressé des droits de chacun, n'interviendrait-il pas, comme surveillant,
et désintéressé des droits de chacun, n'interviendrait-il pas, comme surveillant, dans la rédaction des contrats et surtout dans leur exécution? Ainsi, pour tout mariage, il y a des stipulations librement consenties, dans lesquelles la femme protégée par les lois et par le pouvoir peut par elle-même ou par les siens introduire ses conditions et finir par obtenir d'être seule à entrer sous la tente de celui qui aspire à sa main. Servons-nous donc des textes de la loi, des préceptes du prophète et de ses commentateurs pour abolir la polygamie. Rappelons-nous qu'à l'arrivée des Romains, la polygamie existait chez les
Rappelons-nous qu'à l'arrivée des Romains, la polygamie existait chez les Numides; or, à force de patience et par la puissance d'attraction qu'ils exerçaient sur le peuple, ils finirent par imposer d'abord, et par obtenir ensuite volontairement, un changement radical à ce qu'ils regardaient comme l'expression de mœurs barbares. Rien ne contribua davantage à la fusion de ces deux races et à l'absorption de l'élément indigène, que l'adoption de la monogamie. Certes, en Algérie comme partout, il y aura toujours des difficultés à vaincre, des obstacles à surmonter, mais si nous voulons assurer notre empire, améliorer la situation morale et matérielle
voulons assurer notre empire, améliorer la situation morale et matérielle du peuple arabe, il nous faut être juste et bienveillant pour lui: il faut, sans froisser les sentiments religieux, faire appliquer la loi dans le sens le plus large et le plus intelligent, en s'appuyant sur les textes des plus illustres jurisconsultes musulmans. Les Arabes valent mieux que leurs institutions, c'est surtout à leurs qualités natives qu'il faut faire appel, c'est sur un terrain où tous les hommes indistinctement peuvent se rencontrer sans haine qu'il faut les amener. Ils sont intelligents et très délicats; sachons reconnaître leurs aptitudes et leurs
intelligents et très délicats; sachons reconnaître leurs aptitudes et leurs goûts, ne négligeons rien pour stimuler les transactions, pour faciliter la légitime expansion des intérêts matériels et accroître le bien-être des populations, mais surtout honorons le travail, sous toutes ses formes, cherchons à faire pénétrer dans l'esprit de toutes les classes cette idée que le travail manuel n'est pas une honte, que loin d'être l'apanou exclusif des classes inférieures, il est un devoir pour tous; stimulons l'activité et l'initiative individuelle enfin, et cela est le principal, donnons-nous-mêmes à ces peuples l'exemple de la sagesse et de la vertu. Général Montgolfier.
l'exemple de la sagesse et de la vertu. Général Montgolfier. L'ENSEIGNEMENT OFFICIEL DE LA MORALE D'APRÈS LES NOUVEAUX PROGRAMMES L'enseignement de la loi morale est l'œuvre la plus importante qui se puisse concevoir, puisqu'elle a pour but de procurer la Paix sociale et d'assurer le bonheur individuel en cette vie et en l'autre. La vie entière est réglée par les croyances et l'action dépend de l'enseignement reçu. Leibnitz l'a dit avec raison : « On reformerait le monde, si l'on réformait l'éducation de la jeunesse. » Cette réforme, M. de Saint-Marc-Girardin en affirmait l'urgence quand il disait : « Nous
Saint-Marc-Girardin en affirmait l'urgence quand il disait : « Nous ne faisons pas plus des citoyens que des dévots dans nos collèges. Que faisons-nous donc? Nous instruisons, nous n'élevons pas, nous cultivons et développons l'esprit, mais non le cœur. » Le maréchal de Moltke disait au Parlement allemand : « On a prétendu que le maître d'école avait remporté nos victoires. La science seule n'élève pas l'homme jusqu'au point où il est prêt à sacrifier sa vie pour une idée, pour l'accomplissement de son devoir, pour l'honneur de la patrie; il faut pour cela toute l'éducation de l'homme, » Or,
il faut pour cela toute l'éducation de l'homme, » Or, toute l'éducation de l'homme se résume dans une conscience droite, qui est le fruit d'une bonne éducation morale, même en l'absence de toute culture littéraire. Les paysans simples, dit Montaigne, sont honnêtes gens, et honnêtes gens les philosophes, ou, selon que notre temps les nomme, des natures fortes et éclairées, enrichies d'une longue instruction des sciences utiles. Les médiants qui ont dédaigné le premier siège de l'ignorance des lettres, et n'ont pu joindre à l'art, sont dangereux, ineptes, importuns ceux-ci troublent le monde. » Là est l'écueil de l'enseignement de
troublent le monde. » Là est l'écueil de l'enseignement de la morale si cet enseignement n'est pas absolument sûr, il est funeste; s'il n'éclaire pas la conscience, il la trouble; s'il ne fait pas des sages, il produit des sujets vicieux et brouillons. L'étude des vérités de l'ordre moral n'est donc pas sans péril : elle séduit par une facilité qui n'est qu'apparente; l'esprit s'y trouve souvent entraîné dans des difficultés où il ne voit pas d'issue, et dont la raison humaine ne peut sortir, si elle ne se laisse pas guider par la raison suprême. Nous avons étudié la
pas guider par la raison suprême. Nous avons étudié la mise en pratique des programmes officiels dans deux ouvrages élémentaires écrits par deux professeurs éminents de la Faculté des lettres de Paris. Nous avons trouvé dans leurs ouvrages des pensées élevées, des conseils sages, des solutions pratiques conformes, en général, à une saine entente de la loi morale; mais nous y avons rencontré aussi des doctrines, conformes aux programmes, qui n'en sont pas moins en contradiction avec les principes éternels de la loi naturelle. « La morale, dit M. H. Joly, est une science, ou un ensemble méthodique de notions,
Joly, est une science, ou un ensemble méthodique de notions, qui a pour objet de déterminer ce que la raison prescrit à l'homme de faire ou de ne pas faire. Notre loi, c'est donc de nous connaître et d'agir suivant la connaissance que nous prenons de nous-mêmes, de notre pouvoir et de la matière sur laquelle ce pouvoir est appelé à s'exercer. » Ainsi la morale serait fondée sur la raison humaine. Mais la raison, ce n'est que la faculté de raisonner, bien ou mal; ce n'est pas l'attribut de raisonner toujours juste la raison humaine n'est réellement raison, raison
raisonner toujours juste la raison humaine n'est réellement raison, raison infaillible, que quand elle est conforme à la raison divine. La morale ne peut pas non plus dépendre de notre pouvoir, puisqu'elle a pour but de régler l'exercice de ce pouvoir. Si cette règle émane de nous-mêmes, c'est un bon propos, ce n'est pas une loi, parce que notre volonté est muable, mobile, et que la loi morale doit être immuable. La loi morale nous impose des devoirs envers Dieu or, depuis quand le débiteur est-il le maître de fixer à sa guise le quantum de sa dette et le