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que certaines névroses consécutives aux conflits infantiles d'un sujet se traduisent par l'obligation pour ce dernier de substituer à l'organe sexuel, d'autres organes d'un usage non sexuel dans la normale mais susceptibles d'être secondairement érotisés. C'est ainsi que l'œil est susceptible d'être mis au service de la sexualité et de subir de ce fait un entraînement spécial par lequel il devient un organe quasi central, qui aurait le pas sur tous les autres. Il est facile de démontrer que ce fait est d'une grande importance pour l'économie de l'énergie psychique d'un enfant. Voir signifie en effet s'identifier par la vue
d'un enfant. Voir signifie en effet s'identifier par la vue avec tout ce qu'on voit à distance, sans avoir besoin de se déplacer en secret, sans être obligé d'attirer sur soi l'attention de l'entourage. La vue permet, par l'identification instantanée, de réaliser le mode de connaissance le plus immédiat, le plus « intuitif ». Le plaisir de voir devient ensuite celui de comprendre, de mesurer, de critiquer, toujours avec le besoin de rester objectif, c'est-à-dire en dehors du jeu, à distance, pour ne rien perdre de vue. Ce plaisir, qui se confond avec celui de la logique pure, sombre dans
se confond avec celui de la logique pure, sombre dans la bataille qu'est la vie et l'amour, — et c'est la raison pour laquelle les amoureux de la vue craignent perdre leur objectivité en se laissant entraîner, considérant l'amour comme sale et déshonorant, en comparaison avec tout ce que la vue leur permet de réaliser de subtil, de fin, de supérieur. Un enfant obligé de combattre seul sa misère morale sans possibilité de faire appel à l'aide des personnes qui sont responsables de lui, et qui ont parfois causé son malheur, dans l'incapacité d'expliquer ce qui se passe et d'obtenir
malheur, dans l'incapacité d'expliquer ce qui se passe et d'obtenir qu'on lui fasse justice, cet enfant choisira pour se calmer et échapper à l'angoisse de la castration la seule issue sans déboire possible : celle qui consiste à se barrer le chemin vers toutes les autres activités que celle de voir. Même si, par la suite, ceci le conduit à rester indéfiniment réduit à ces seule possibilité, fixé à ces conditions de son enfance, habitué à ne compter que sur lui, avec dans son cœur le mépris des grandes personnes incompréhensives, et dans son esprit la nécessité de rester solitaire,
incompréhensives, et dans son esprit la nécessité de rester solitaire, hautain, incompris, méfiant, dissimulé. Ce sont ces êtres qui développent alors ce goût funeste de l'absolu, duquel nous avons déjà parlé, et qui, se réfugiant dans l'imagination pure, perdent l'usage de leur cœur. Nous avons vu comment en vertu des effets de la « barrière » inhibitrice, Baudelaire s'est trouvé arrêté sur le chemin des réalisations pratiques qu'exige la vie. C'est ainsi qu'il est devenu le prisonnier du noir, de Jeanne Duval, des usuriers, du ridicule, de la misère. Nous savons que cette vie lamentable ne provenait pas d'une indifférence
savons que cette vie lamentable ne provenait pas d'une indifférence de la part de Baudelaire vis-à-vis du beau et du bonheur. Nous avons montré qu'il est permis de supposer que toute possession de ce beau et de ce bonheur était, pour lui, frappée d'interdiction. Tout au plus pouvait-il le contempler de loin ; cela ressort nettement de certaines de ses relations amoureuses, cela apparaît plus nettement encore quand on analyse un rêve étonnant que Baudelaire nous a heureusement rapporté de façon explicite, (« tout chaud, il est 5 heures du matin » ) dans une lettre à Charles Asselineau du
matin » ) dans une lettre à Charles Asselineau du 31 mars 1856. La place restreinte dont nous disposons ne nous permet pas au cours de cette brève étude, de le rapporter même de façon résumée. Nous en avons tenté l'analyse dans l'étude in extenso à paraître dans la Revue Française de Psychanalyse que nous avons citée en tête de ce travail. A travers tous les poèmes de Baudelaire s'exprime toujours la même langueur nostalgique, et l'on sent comment le poète, à la recherche de sa grande volupté, s'abîme dans un gouffre effroyable, la mort. A ce propos, nous voudrions
un gouffre effroyable, la mort. A ce propos, nous voudrions attirer l'attention du lecteur sur le fait de l'érotisation de l'angoisse et de l'horreur (1), susceptibles de prendre la place des orgasmes normaux. Dieu et Diable, tout est bon pour éprouver ces extases qui sont devenues le but d'une sexualité déréglée à qui foyer, famille et enfant restent inconnus. La souffrance devient une religion, la mère un vampire. On ne peut, à notre avis, bien comprendre ce problème avant d'avoir étudié à fond les relations affectives entre un individu et l'autorité sociale. Cette dernière se substitue dans notre civilisation à
l'autorité sociale. Cette dernière se substitue dans notre civilisation à l'autorité des parents sur un enfant. Or, il est facile de constater que cette autorité parentale est, au début de notre vie, le centre autour duquel gravite l'affectivité d'un individu, à une époque où la sexualité ne s'est pas encore déployée, ni fixée sur les buts définitifs. Nous supposons que l'orgasme qui accompagne l'accomplissement de l'acte sexuel se produit déjà, sous une forme infantile, dans les relations affectives que subit l'enfant au contact des parents. Or, les formes en seraient, selon nous, l'angoisse, la crainte et la souffrance, par suite
selon nous, l'angoisse, la crainte et la souffrance, par suite de quoi l'enfant, de même que le primitif ou l'individu resté infantile, au lieu de rechercher la volupté de l'orgasme normal, rechercherait celle de l'angoisse et de la crainte par des moyens complexes qui ne joueraient alors que le rôle d'un érotisme. Ces érotismes, nous les connaissons tous un peu. Leur forme la plus simple serait celle d'histoires terrifiantes par lesquelles on se propose de faire éprouver la peur, selon les méthodes du Grand-Guignol. Les croyances religieuses, la crainte de Dieu et de l'Enfer peuvent devenir un érotisme semblable et
Dieu et de l'Enfer peuvent devenir un érotisme semblable et l'on peut, en fait, constater jusqu'à quel point les croyances religieuses primitives sont sexualisées. Mais, au même titre, les institutions sociales peuvent se trouver érotisées, c'est-à-dire servir de moyen soit pour éprouver l'angoisse et la crainte, soit pour l'infliger. L'autorité, au lieu d'être simplement une institution sociale au sens abstrait du terme serait alors un moyen d'éprouver la terreur ou de l'infliger, comme cela se produit partout où le sadisme pousse un être à faire de son pouvoir un usage purement érotique. Nous croyons que des rapports de ce genre
purement érotique. Nous croyons que des rapports de ce genre caractérisent l'organisation des relations affectives de toute société humaine, et prédominent même dans la société primitive. Cette dernière, loin d'avoir comme but principal de défendre l'individu contre les dangers qui le menacent, servirait surtout, même au risque de sacrifier l'individu et la société elle-même, à rechercher la satisfaction de l'orgasme infantile, c'est-à-dire à créer l'angoisse et la souffrance en soi ou en autrui. Les actes sadiques, sanglants et terrifiants qui dérivent de cet état de choses abondent dans toute la littérature, décrivant les mœurs des « sauvages ». Nous nous
littérature, décrivant les mœurs des « sauvages ». Nous nous proposons d'étudier dans le détail la sexualisation de l'organisation sociale primitive, où la sexualité de l'individu proprement dit doit céder le pas au culte de l'orgasme primitif et collectif. En partant de ces données, il est permis de remarquer que, dans notre civilisation actuelle, tout l'appareil de la justice devient pour un individu dont la sexualité est restée infantile un moyen, soit de subir des angoisses, des souffrances ou des cruautés, quand on déclenche son action en commettant un crime, soit de les infliger à autrui quand cet appareil est
soit de les infliger à autrui quand cet appareil est manié par un névrosé sadique et primitif. L'institution de la justice, loin d'être alors un moyen de protéger la société contre le crime, deviendrait un prétexte pour satisfaire des tendances d'autant plus difficiles à décrire qu'il a été impossible jusqu'à présent d'en parler objectivement et ouvertement. En ce qui concerne Baudelaire, nous croyons qu'Aupick, avec son système aveugle de punition et de représailles, n'a pas fait autre chose que ce que fait aujourd'hui la société. Loin d'aider son beau-fils, il n'a fait que l'enfoncer davantage dans ses difficultés. Au lieu
n'a fait que l'enfoncer davantage dans ses difficultés. Au lieu de dominer la situation, il s'est laissé manœuvrer inconsciemment, bien entendu, par les symptômes de Baudelaire. En ce qui concerne le traitement rationnel des névrosés, nous dirons, de façon générale, que la psychanalyse a déjà permis de faire un progrès considérable. On ne possède encore qu'une expérience très relative du traitement de certains criminels du type masochiste. Mais nous avons le droit de prévoir à bref délai une évolution complète de toute la psychologie du crime comme des moyens de répression. L'étude du rôle affectif du système pénitentiaire dans une
répression. L'étude du rôle affectif du système pénitentiaire dans une collectivité est encore à faire. Elle seule, et non le sens subjectif de la justice, permettrait d'arriver à un traitement rationnel des névrosés criminels, et partant de protéger l'individu comme la famille et la société contre les réactions asociales d'un sujet. Trop souvent ce système se caractérise par une sévérité exagérée, bien faite pour satisfaire le besoin d'une punition d'un individu qui désire surtout payer par sa souffrance le droit de réaliser ses impulsions asociales, ou bien il accorde une prime de jouissance au criminel masochiste chez qui le délit
prime de jouissance au criminel masochiste chez qui le délit ne constitue que le moyen d'obtenir la punition. C'est en partie pour aider à cette évolution des idées en criminologie que ces pages ont été écrites. Elles ne manqueront pas leur but si elles réussissent à intéresser à ce problème tous ceux qui luttent contre les misères de notre civilisation. Mais pour ce qui est du cas particulier de Baudelaire, les réflexions que nous venons de faire n'ont pas la prétention d'apporter de nouvelles lumières. Elles ne sont que le résultat des considérations que nous a inspirées le problème des
résultat des considérations que nous a inspirées le problème des rapports entre le conflit psychique de Baudelaire et sa sensibilité d'artiste. Elles ne sont souvent que de simples suppositions sans précision possible, au moins à l'heure actuelle, et dont l'unique but serait de faciliter la délimitation de certains aspects d'un problème psychologique complexe : celui de la création artistique en général. Le génie artistique de Baudelaire, la puissance créatrice de sa poésie sont arrivés à vaincre les difficultés morales qui l'enserraient, lui ont permis de crier en dépit des obstacles tout son amour, toute sa haine, de lutter jusqu'au dernier
tout son amour, toute sa haine, de lutter jusqu'au dernier souffle contre son mal, le fantôme de sa prison ! C'est tout cela que représente pour nous son art, au service duquel il a mis une intelligence si subtile, une puissance d'évocation si peu commune, et surtout cet héroïsme des crucifiés avec lequel il a lutté pour briser non seulement les barrières de sa propre pensée, mais aussi les barrières de la pensée de son époque, de la mentalité collective. Nous savons dans quelle estime notre civilisation tient les héros de la pensée qu'on appelle des génies. Ceci permet peut-être
de la pensée qu'on appelle des génies. Ceci permet peut-être d'estimer les services qu'ils ont pu rendre à l'humanité, en luttant contre la folie individuelle d'abord, dont ils sont souvent la proie, la folie collective ensuite, après avoir décuplé leur force par leurs épreuves. On ne saurait poser le problème d'une façon satisfaisante si l'on ne tient pas compte de ce que toute notre civilisation est le résultat d'une lutte contre les croyances et la pensée primitive de nos ancêtres. NOTES DE CRITIQUE PSYCHIATRIQUE GEORGES LAFOURCADE. — La jeunesse de Swinburne. Publication de la Faculté des Lettres de l'Université de
Swinburne. Publication de la Faculté des Lettres de l'Université de Strasbourg. Société d'édition « Les Belles-Lettres » et Oxford University Press, 1928. L'imposant travail de M. Lafourcade constitue non seulement une étude extrêmement approfondie de toute l'œuvre littéraire de Swinburne, mais encore elle apporte à la connaissance de la personnalité du grand poète anglais des aperçus nouveaux, et qui sont des plus intéressants pour le psychiatre et le psychologue. C'est à ce point de vue que nous résumerons les principales conclusions qui résultent des recherches de Lafourcade. L'auteur analyse dans tous ses détails les nombreux épisodes de la vie de
tous ses détails les nombreux épisodes de la vie de Swinburne. Le lecteur peut suivre pas à pas le développement physique et moral de cet adolescent brillant, qui dès l'école étonnait ses camarades et ses maîtres par les contrastes d'une personnalité déjà très accusée : contrastes entre un corps frêle et délicat, et une physionomie ardente, une énergie, un courage, une virilité qui savait dominer la dure discipline des collèges anglais ; contraste entre une indépendance parfois violente, un esprit de révolte, et le fait de s'asservir à un travail soutenu, de se dominer, d'obéir à certaines autorités qu'il avait
soutenu, de se dominer, d'obéir à certaines autorités qu'il avait choisies, et admirées. Enfin, à côté d'une extraordinaire vivacité intellectuelle, il existait chez Swinburne une sensibilité frémissante. L'auteur rattache une partie de ces caractères à la vie sexuelle du poète. Celui-ci présentait en effet des tendances masochistes, tendances qu'il a d'ailleurs en partie transformées, sublimées, et que l'on peut retrouver dans une partie de son œuvre. C'est à ces tendances que Georges Lafourcade rattache dans une certaine mesure l'exaltation de la douleur, l'amour passionné de la mer, et l'expression si particulière et symbolique de cet amour dans ses poèmes. Le
particulière et symbolique de cet amour dans ses poèmes. Le poète avait d'ailleurs tenté tout d'abord d'orienter vers les voies normales sa vie instinctive et sentimentale, mais le refus d'une demande de mariage, fut pour lui un choc cruel. C'est alors que, renonçant aux «lilies and languors of virtue », il se plongea dans « les roses and raptures of vice » suivant sa propre expression. Il semble bien que les tendances sado-masochistes du poète aient été de nature constitutionnelle. Toutefois Georges Lafourcade insiste sur l'influence de l'éducation, des châtiments corporels, de la discipline si conservatrice des écoles anglaises. Peu
corporels, de la discipline si conservatrice des écoles anglaises. Peu à peu d'ailleurs l'état de santé de Swinburne s'altéra de plus en plus, il devint dipsomane, des crises d'épilepsie survinrent et assombrirent ses dernières années. Et cependant, malgré ce conflit sexuel qui a dominé toute sa vie, malgré des luttes incessantes, des attaques violentes et une vie soumise aux pires émotions, Swinburne a gardé jusqu'au bout l'intégrité d'une remarquable activité psychique. Pendant les dernières années de son existence, entre 1860 et 1867, années de crises, de luttes, d'épuisement physique, l'activité créatrice ne s'est pas ralentie et son inspiration lui dictait
créatrice ne s'est pas ralentie et son inspiration lui dictait les plus grands de ses chefs-d'œuvre. L'activité de Swinburne était d'ailleurs loin d'être purement contemplative : le poète n'avait rien d'un schizoïde, au sens que l'on attribue à ce terme ; il a lutté passionnément ; nul n'a eu plus que lui des amis et des ennemis acharnés ; il a pris part aux grands mouvements littéraires et politiques, comme le montrent ses relations avec les préraphaëlites, avec V. Hugo, Baudelaire, etc., et enfin, à la fin de son existence son émouvante rencontre avec Mazzini. Si l'on se reportait à
son émouvante rencontre avec Mazzini. Si l'on se reportait à certaines opinions actuellement très répandues sur l'étiologie des psychoses (en particulier de la schizophrénie), on pourrait être étonné que la personnalité de Swinburne ait pu ainsi résister à tant de facteurs étiologiques réunis (perturbations instinctives, conflits sexuels, conflits affectifs, etc...). C'est que ces divers facteurs ne constituent le plus souvent que des causes occasionnelles des psychoses. Ils peuvent rester inopérants lorsqu'ils touchent une forte personnalité, et un système nerveux vigoureux susceptibles de les compenser, ou de les intégrer. À ce point de vue l'étude pénétrante de G. Lafourcade est du
point de vue l'étude pénétrante de G. Lafourcade est du plus haut intérêt pour les psychiatres. H. BARUK. A. MONDOLINI. — Connaissance subconsciente et génie. (Revista de criminologia, psiquiatria y medicina legal, mai-juin 1928. Etude philosophique, d'abord méta physique : examen de l'idéalisme platonicien, du doute cartésien, du criticisme kantien. Puis l'auteur passe à l'acquisition des connaissances positives en écartant la question de l'origine des principes universels et nécessaires. Il aborde alors la psychologie infantile et ses particularités, le problème du subconscient en y introduisant les théories freudiennes, les phénomènes supra-normaux (métapsychiques de Ch. Richet) et les critiques que leur
supra-normaux (métapsychiques de Ch. Richet) et les critiques que leur oppose Paul Heuzé, le rôle dissociatif qu'ils peuvent avoir sur le moi. Mondolini passe ensuite aux intuitions des mystiques. Enfin il aborde la psychologie du génie, montre le rôle du subconscient dans sa genèse ; mais, avec Vermeylen, il insiste sur ce fait que le génie domine son subconscient, qu'il y a chez lui une copulation initiale, entre son psychisme et le monde extérieur, grâce à la puissance de son introspection, de son analyse, de sa sympathie, de la richesse de son symbolisme. Mondolino, quoique disciple de Lombroso, revient dans
de son symbolisme. Mondolino, quoique disciple de Lombroso, revient dans cette étude à la distinction que le maître, sans la nier, avait négligé, celle du talent et du génie. L. WAHI, DEL GRECO. — Sur les anomalies de caractère de quelques grands intellectuels. (Archiv. gener. di Neurologia ad Psichiatria. Vol. X, Fasc. 2, sept. 1929.) L'auteur se demande si les difficultés sociales rencontrées chez quelques grands intellectuels, relèvent d'anomalies constitutionnelles ou simplement des conditions spéciales de surmenage intellectuel dans lesquelles ils se sont trouvés. Il se demande aussi si ces anomalies de caractère ont favorisé, ou gêné la production de
anomalies de caractère ont favorisé, ou gêné la production de leur œuvre, ou si elles sont restées sans action. Il conclut d'ailleurs que cette discussion a beaucoup perdu de son intérêt, et pose, sans la développer, la question du rapport du génie et de l'eugénique. Une hérédité intellectuellement lourde est-elle ou non biologiquement saine et féconde ? P. COSSA. TABLE DES MATIÈRES DE L'HYGIÈNE MENTALE ANNÉE 1930 1. TABLE ALPHABÉTIQUE DES NOMS PROPRES A Adam (Frantz), 189. Agramunt (J.-M.), 69. Annisale (Puccia), 120. B Bailliart, 64. Baruk (H.), 31, 146. Bastié, 146. Borel (A.), 31. Bourgeois, 31. Boyd (William), 160.
Bastié, 146. Borel (A.), 31. Bourgeois, 31. Boyd (William), 160. C Calligaris (Giuseppe), 30. Christophe (Robert), 146. Cénac, 31. Claude (Henri), 30, 146. Codet, 31. Cossa (Paul), 31, 146. Cuel, 31. Delagville (Maurice), 107. Desoille (Henri), 121. Devos, 146. Divry 146. Dubar, 31. Duchêne, 146. Du jardin, 146. F Paludeddin Kerim, 93. Perrari (G.-C.), 62. G Garand (O.), 31, 146. Gelman (Eugène), 28. Ghelerter (J.), 120. Glowers (Ed.), 63. Gosney (E.-S.), 189. Greco (Del), 258. Guillain (Georges), 146. H Hesnard (A.), 49. Heuyer (Georges), 31, 65, 220. Huguenin (Elisabeth), 147. Hugues, 146. J Janet (Pierre), 119. Joel (Ernst), 119. Jonesco
Hugues, 146. J Janet (Pierre), 119. Joel (Ernst), 119. Jonesco (Nicolas), 146. L Laforgue (René), 33, 242. Lafourcade (Georges), 257. Laignel-Lavastine, 64. Largeau, 64. Legrain (M.), 194. Le Guillant (Louis), 65. Leroy (A.), 146. Lévy-Valensi, 30. Ley (Jacques), 146. Lhennitte (J.), 30. Il Mâle, 31. Meignant (Paul), 1, 31, 146. Mestrallet, 146. Mollaret (Pierre), 146. Monakow (C. von), 31. Mondolini (A.), 258. Money-Kyrle (R.), 62. Moreau, 146. Morlas (Joseph), 31, 146. N Nacht (S.), 33. Nobécourt, 207. p Pellissier (Mlle), 146. Penel (Raymond), 173. Pichard (Henry), 146. Popenoe (Paul), 189, 190, Q Quarant, 120. S Santenoise, 64. Schwartz (Oswald), 62.
190, Q Quarant, 120. S Santenoise, 64. Schwartz (Oswald), 62. Schiff (P.), 31. Schmite (P.), 146. Scouras (Photis), 231. Serejski (Mark), 91. Serin (Mlle S.), 31. Sizaret, 146. Streletzki (Camille), 220, 206. T Targowla, 31. Teulié, 146. Tinel (J.), 31. Titeca, V Vié (Jacques), 146. Vogt (Mlle Claire), 146. W Wanner (F.), 163. Weiss 29. Annonce préliminaire du Premier congrès international d'Hygiène mentale (Washington, 5 au 10 mai 1930). 91. Dixième congrès belge de neurologie et de psychiatrie, 146. Connaissance subconsciente et génie. — A. MONDOLINI, 258. Les chaînes linéaires du corps et de l'esprit, la production des pensées sur
du corps et de l'esprit, la production des pensées sur la peau de l'homme. — CALLIGARIS, 30. La thyroïdinomanie. — MARK SEREJSKI, 91. Cours de perfectionnement de la clinique des maladies mentales, 30. La loi de stérilisation à la Cour suprême des Etats-Unis, 190. Contribution à l'étude de l'état délirant : la croyance religieuse morbide. — E. GELMA, 28. Croyances et états mentaux des occultistes actuels. — HENRI DESOILLE, 121. La culture du caractère à l'école de l'Odenwald. — ELISABETH HUGUENIN, 147. Sur la pathomimie cutanée des hystériques. — CASAZZA, 29. Le développement de la sexualité chez les jeunes filles.
29. Le développement de la sexualité chez les jeunes filles. — G.-C. FERRARI, 62. La loi sur la stérilisation des personnes privées de discernement. — F. WANNER, 163. Différences individuelles des réactions émotives chez les enfants. — WILLIAM BOYD de Glasgow, 160. Un document psychanalytique : Mme Colette et le traumatisme du sevrage. — 63. Quelques documents sur Thérèse Neumann, la « stigmatisée de Konnersreuth ». — PAUL, MEIGNANT, 1. Que faut-il penser de la stérilisation des aliénés ? La doctrine française. — FRANTZ ADAM, 189. Introduction à la graphologie. — M. LEGRAIN, 194. Endocrino-graphologie. — CAMILLE STRELETZKI, 202. Graphologie
— M. LEGRAIN, 194. Endocrino-graphologie. — CAMILLE STRELETZKI, 202. Graphologie du praticien. — CAMILLE STRELETZKI, 206. Psychologie et graphologie. — PIERRE JANET, 191. Les troubles psychiques dus à l'emploi du haschisch. — FAHREDDIN KERIM, 93. La stérilisation pour l'amélioration humaine. — E.-S. GosNEY et P. POPENOE, 189. Les chaînes linéaires du corps et de l'esprit, la production des pensées sur la peau de l'homme. — G. CALLIGARIS, 30. Annonce préliminaire du Premier Congrès International d'Hygiène mentale (Washington, 5 au 10 mai 1930), 91. Considérations psychanalytiques d'Hygiène mentale. — R. LAFORGUE et S. NACHT, 33. Sur la pathomimie cutanée des hystériques.
et S. NACHT, 33. Sur la pathomimie cutanée des hystériques. — CASAZZA, 29. Différences individuelles des réactions émotives chez les enfants. — WILLIAM BOYD, 160. Sur les anomalies de caractère de quelques grands intellectuels. — DEL GRECO, 258. Interne en médecine à la Maison de Santé départementale de la Seine-Inférieure (asile d'aliénés de Saint-Yon), à SaintEtienne du Rouvray, près de Rouen, 32. Le jeune homme de Swinburne. — GEORGES LAFOURCADE, 257. Quelques documents sur Thérèse Neumann, la « stigmatisée de Konnersreuth ». — PAUL, MEIGNANT, 1. Introduction à la graphologie. — M. LEGRAIN, 194. Endocrino-graphologie. — CAMILLE STRELETZKI, 202. Graphologie