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ce qu'avait oublié un jeune homme du nom de Jean, dont la brutalité fut bien punie, ainsi que va le montrer l'histoire suivante. Jean conduit au moulin son âne chargé de deux sacs de blé. 3. L'animal marche d'un pas sûr, mais lentement. Il va son chemin tout doucement et semble prendre pour son compte le proverbe italien : « Qui va doucement va sûrement et qui va sûrement va loin. » 4. Jean est vif et s'empresse facilement. Impatienté de l'allure nonchalante de son âne, il l'excite grossièrement de la voix, sans d'ailleurs beaucoup de succès. Alors, pour le
la voix, sans d'ailleurs beaucoup de succès. Alors, pour le faire avancer plus vite du manche de son fouet, il le frappe à coups redoublés avec une fureur révoltante. 5. La pauvre bête essaie de courir ; mais, sous la double charge qui l'accable, elle butte contre une pierre, tombe et se fait, à la jambe, une blessure telle qu'à peine peut-elle ensuite se traîner, même allégée de son fardeau. 6. Force fut à Jean d'achever le travail de la bête de somme et de porter lui-même jusque-au moulin les deux sacs de blé, l'un après l'autre. 7. Cet accident
deux sacs de blé, l'un après l'autre. 7. Cet accident me suggère des pensées et des sentiments divers. D'abord, si je plains le pauvre âne si injustement maltraité, malgré moi, j'éprouve une sorte de satisfaction à voir son maître méchant être obligé de le remplacer en transportant le blé, au prix de mille fatigues. Ce n'est pas qu'on doive se réjouir des mésaventures arrivées au prochain, non. Mais, franchement, on est porté à trouver juste le châtiment qu'a mérité un coupable. On ne peut guère avoir pitié de ceux qui sont sans pitié. Tout de même, me dis-je, à part
sont sans pitié. Tout de même, me dis-je, à part moi, si ce garçon s'était comporté comme il devait, s'il ne s'était pas porté à des accès de violence, il serait arrivé au moulin sans encombre et beaucoup plus tôt. Une assez longue perte de temps, un gros surcroît de peine, une bête blessée, incapable de tout service pendant plusieurs jours, peut-être plusieurs semaines, tel est le résultat de la brutalité de Jean. Puisse la leçon lui faire comprendre que : Il faut bien traiter les animaux. COURS SUPÉRIEUR Le chêne et le roseau, Entre toutes ses fables; La Fontaine
chêne et le roseau, Entre toutes ses fables; La Fontaine préférait « le Chêne et le Roseau ». Après avoir montré, d'un mot, le talent de La Fontaine, vous dégagerez le sens profond de cette fable et essayerez d'en montrer la vérité par quelques exemples. (Brevet élém., Clermont-Ferrand.) 260 L'ÉCOLE ET LA FAMILLE PLAN. — Rapide analyse de la fable. La Fontaine y prend tous les tons et s'élève jusqu'au style sublime. La vérité des « caractères ». Le réalisme qui fait le fond du récit. Combien se sont-ils de plus faibles qu'eux qui se sont écroulés les premiers sous
plus faibles qu'eux qui se sont écroulés les premiers sous les coups de l'adversité. DÉVELOPPEMENT « Faites-vous envoyer les Fables de La Fontaine: elles sont divines. On croit d'abord en distinguer quelques-unes et, à force de les relire, on les trouve toutes bonnes. C'est une manière de narrer et un style à quoi on ne s'accoutume point. » (Mme DE Sévigné, à Bussy-Rabutin.) C'est bien, en effet, l'impression qui se dégage de la lecture des Fables. Sans les trouver « divines », comme le déclare la très aimable Marquise, et sans avoir autorité pour m'ériger en critique, je puis dire
sans avoir autorité pour m'ériger en critique, je puis dire qu'à chaque étude des fables de La Fontaine j'y ai trouvé un nouveau sujet d'intérêt. Je ne les ai peut-être pas toutes lues. J'en connais néanmoins la plupart et certaines que j'avais négligées tout d'abord comme plus ordinaires, je les ai souvent reprises avec un plaisir que je n'aurais pas soupçonné. Pourtant est-ce à dire qu'elles sont toutes « égales » en valeur ? Il serait téméraire de l'affirmer. « Le propre du génie, a-t-on dit, est l'inégalité. » Aussi bien si elles sont, selon l'expression de Mme de Sévigné,
bien si elles sont, selon l'expression de Mme de Sévigné, « toutes bonnes », elles ne sont pas toutes des chefs-d'œuvre, mais nombre d'elles en sont. La Fontaine préférait « Le Chêne et le Roseau ». Est-ce à dire que ce soit la meilleures de ses fables ? Sans vouloir essayer même de peser les raisons de cette préférence, je dirai que le fait que La Fontaine aimait cette fable entre toutes les autres, n'implique pas qu'elle soit le chef-d'œuvre de ses chefs-d'œuvre. Nombre d'auteurs ont des « tendresses », si je puis ainsi parler, pour telle de leurs productions,
si je puis ainsi parler, pour telle de leurs productions, tendresses que nous ne partageons pas toujours. C'est ainsi que le vieux Corneille aimait de prédilection Œdipe, certainement au-dessous de Polyeuke, d'Horace, de Pompéius. Néanmoins, La Fontaine a ici, mieux que Corneille, des raisons de préférer cette fable que tout le monde connaît pour l'avoir apprise « par cœur ». Faut-il la résumer ? Il s'agit d'un chêne qui prend pitié d'un roseau faible et exposé sans défense à toutes les rigueurs de la mauvaise saison. L'orage vient d'une manière terrible démontrer au chêne orgueilleux que les grands et les
terrible démontrer au chêne orgueilleux que les grands et les puissants sont autant et peut-être plus que les humbles, à la merci des coups de la fortune. Pas d'entrée en matière. C'est ici un chêne, c'est-à-dire le roi de la forêt qui, fier de se sentir en sûreté de par sa situation et sa puissance. veut se montrer bienveillant pour un roseau infiniment plus faible que lui, Le chêne un jour dit au roseau : « Vous avez bien sujet d'accuser la nature Vous reconnaissez bien ici cette pitié méprisante qui rejette sur la nature ou sur la Providence tout
qui rejette sur la nature ou sur la Providence tout le poids des inégalités, et en les faisant plus cruellement sentir à ceux qui en sont les victimes, les incite à la révolte et les enfoncent davantage dans le malheur; La Fontaine, qui a pour principe de « concevoir le mouvement du style avant le mouvement de la pensée » prend ici tous les tons, depuis le familier jusqu'au sublimé. Et compte les personnages — ici des plantes — qu'il met en scène sont des êtres qui réellement vivent, que l'on connait sans cesse dans les relations sociales, le langage
l'on connait sans cesse dans les relations sociales, le langage qu'il leur prête est celui de leur condition et de leur caractère. Que de « morgue » dans cette bourgeoisie, lance, et que de simplicité à la fois! « Encore si vous naissiez à l'abri du feuillage, Dont je couvre le voisinage, Vous ne auriez pas tant à souffrir. Je vous défendrais de l'orage. » Et le poète, qui ne se dément jamais, reparaît dans ce vers qui nous berce de méditations exquises : « Mais vous naissez le plus souvent Sur les humides bords des royaumes du vent... »
souvent Sur les humides bords des royaumes du vent... » Et vraiment, la nature est envers le pauvre roseau d'une injustice extrême. À ce moment, grisé par ses propres paroles, le chêne « ferait quelque chose » pour protéger celui qu'il traite sans doute intérieurement de « frère inférieur ». Mais le roseau coupe court à ce discours stérile. Et cela sans phrases, avec dignité tout simplement : « Votre compassion, lui répondit l'arbuste, Part d'un bon naturel, nais quittez ce souci. Les vents me sont moins qu'à vous redoutables, Je plie et ne romps pas... » Est-ce net ?
Je plie et ne romps pas... » Est-ce net ? Plus rien entre vous et moi. Si, pourtant, un avertissement qui serait bien une petite vengeance à l'adresse de l'orgueilleux qui, sans le vouloir peut-être, l'a écrasé de sa supériorité. « ... Vous avez, jusqu'ici, Contre leurs coups épouvantables, Résisté sans courber le dos, Mais attendons la fin... » La fin n'est pas longue à venir. L'orage augmente de violence. N'entendez-vous pas souffler la tempête, n'en sentez-vous pas la rage dans des vers tels que ceux-ci, d'une harmonie si puissante ? Du bout de l'horizon accourt avec furie, Le plus
? Du bout de l'horizon accourt avec furie, Le plus terrible des enfants, Que le Nord eût portés jusque-là dans ses flancs. Ne le voyez-vous pas couvrir ce vent effroyable, dont la vitesse s'accroît à chaque instant ? Et de nouveau la simplicité du récit, la vivacité du mouvement : L'arbre tient bon, le roseau plie, Le vent redouble ses efforts. Enfin le dénouement prévu éclate, rapide comme l'ouragan lui-même. Mais alors, quelle raison funèbre pour le grand Chêne ! Quelle triste aussi pour la beauté qu'on ne peut pas aimer ! "Gold Julie qui la tête au ciel était
aimer ! "Gold Julie qui la tête au ciel était voisine, Et dont les pieds touchaient à l'empire des morts... " Merveille naturelle, émotion, tout est dans ce petit fablier, si profond, si vrai et si propre à méditer quand on veut se convaincre de la vanité et du néant des choses. La Fontaine se rencontre ici aux plus grands penseurs, l'Ecclésiaste a-t-il dit autre chose que jadis : "Vanitas vanitatum, et vim nimorum vanitas... " Et Pascal et Socrate... etAjétibien d'autres... C'est ce que, parmi tant d'autres qui s'imposent à notre observation, il en est peu d'aussi communs, d'aussi
à notre observation, il en est peu d'aussi communs, d'aussi fréquents que ces chutes brusques, ce perpétuel retour au néant, de fortunes qu'on croyait si bien tenues. La Fontaine était, trouvée que de sa place, pour les saisir, C'étaient la disgrâce de Fauquet, celles, moins éclatantes, mais non moins réelles, de Collier, de Racine; Et, dans nos jours, les exemples manquent pas pour en être inammo fameux; peut-être ou plutôt pour n'être pas auréolés du reflet doré. Il semble que, de temps en temps, le destin veuille marquer d'une manière terrible, par de douloureuses sautes dans les situations, que nous
terrible, par de douloureuses sautes dans les situations, que nous sommes entièrement en son pouvoir et que de nous-mêmes nous ne sommes rien, que nous n'avons pas, ici-bas, de demeure permanente. Il semble qu'il veuille nous rappeler, à nous qui l'oubions trop facilement, que « nous sommes poussière et que nous retournerons en poussière ». L. R. TEXTES QUESTIONS PROPOSÉES AUX EXAMENS "L'observation des jeux et des jouets préférés de vos élèves a-t-elle pu contribuer à votre formation professionnelle ? (C. A. P., Vosges, 1923.) COMPOSITION ÉBANQUISE. — Appréciez cette pensée de Diderot : « Le travail abrège les journées
pensée de Diderot : « Le travail abrège les journées et allonge la vie ». (Brevet élémentaire, Nice.) HISTOIRE. — Ce qu'était l'empire colonial français sous Louis XV et comment il fut perdu. (Brevet élémentaire, Nice.) SCIENCES. — Décrivez un tubercule de pomme de terre. Comment extrait-on la fécule ? Quelles transformations subit la fécule dans l'organisme ? (Brevet élémentaire, Nice.) DESSIN. — Composition décorative : Décorert une bande avec des entrelacs (formes produites par l'entrelacement de rubans, cordes, soutaches, etc.). Cette bande, aura 6 cm. de largeur. On en représentera un fragment, de longueur suffisante (25 cm. environ), pour
représentera un fragment, de longueur suffisante (25 cm. environ), pour permettre d'obtenir de l'effet obtenu par la répétition. (Brevet élémentaire, Hernies.) CORRECTION ÉBANQUISE. — Un oncle qui espère que vous serez reçu à l'examen des bourses, vous a écrit pour vous demander de lui indiquer d'avance le cadeau que vous souhaiteriez recevoir de lui, à l'occasion du succès esperé. Vous lui répondez. (Bourses d'enseignement primaire supérieur, Bordeaux.) RÉDACTION. Un de vos camarades possède une petite somme d'argent qu'il gaspille en achetant des friandises. Dans une lettre, écrivez-lui l'usage qu'il pourrait faire de son argent. (Cert. d'études prim., Argenton-du-Plessis, Ille-et-Vilaine.) DESSIN.
faire de son argent. (Cert. d'études prim., Argenton-du-Plessis, Ille-et-Vilaine.) DESSIN. Un afternooon de jardin. (Cert. d'études prim., Longjumeau, Seine-inférieure.) SCIENCES. 1. Quand est dit que l'air est vicié ? Quels sont les dangers de l'air vicié ? 2. Quels sont les soins hygiéniques qu'exige la peau ? Ces soins sont-ils un luxe réservé aux gens riches ? 3. L'alcoolique est-il celui qui boit de force ? alcool tous les jours ou celui qui n'en boit qu'acido-tellement? Quels sont les dangers de l'alcoolisme? 4. Vous possédez une terre. Quelles opérations effectuerez-vous pour la rendre aussi productive que possible? (Cert. d'études prim.,
pour la rendre aussi productive que possible? (Cert. d'études prim., Antraikuos, Ardèche.) ÉPREUVES ORALES (Certificat d'études primaires.) LECTURE EXPLIQUÉE. Le climat français. Le climat de la France est l'un des meilleurs qu'il soit donné à l'homme de souhaiter. Dans son ensemble, il est essentiellement modéré. C'est à la douceur du climat qu'est due la supériorité de la moyenne de la vie humaine en France par rapport aux autres pays. L'heureuse situation de notre pays au centre de la zone tempérée, la médiocrité de son relief, la prédominance des influences maritimes sur les influences continentales, nous affranchissent des chaleurs excessives et
sur les influences continentales, nous affranchissent des chaleurs excessives et des froids rigoureux. Qu'est-ce qui constitue le climat d'un pays? C'est l'ensemble des conditions atmosphériques: variations de la température, vents, nuages, pluies, orages. L'ECOLE ET LA FAMILLE 2. Que signifie ici modéré? Modéré signifie tempéré. 3. Justifier la morphologie de due. Due est un participe passé employé avec l'auxiliaire être; il s'accorde avec son sujet qui est supériorité, du féminin singulier. 4. Que signifie: la médiocrité de son relief? Cela signifie que les montagnes de la France, à part les Alpes et les Pyrénées, ne sont pas très élevées. 5.
Alpes et les Pyrénées, ne sont pas très élevées. 5. Pourquoi affranchissent-elles? Parce qu'il a trois sujets au singulier: L'heureuse situation, la médiocrité, la prédominance. 6. Analyser, nous nous affranchissent: Nous, pr. pers., et 0 pers., du pl., complément d'objet de: affranchissent, 7. Remplacer affranchissent par un synonyme. Nous préservent. 8. Dans quelle zone habitons-nous? Nous habitons dans la zone tempérée. 9. Connaissez-vous d'autres zones? Il y a encore la zone torride, où il fait toujours très chaud et la zone polaire où il fait toujours froid. MORALE Ce qui fait notre valeur. Depuis votre jeune âge, vous disais-je dans
fait notre valeur. Depuis votre jeune âge, vous disais-je dans la précédente leçon, nous cherchons à vous donner de bonnes habitudes pour que le devoir vous devienne facile; plus tard vous agirez dans un but plus élevé. Avec votre conscience qui vous éclairera sur le bien et le mal, avec votre liberté qui vous permettra de choisir et de vous déterminer, vous remplirez vos devoirs en toute connaissance de cause, et c'est à ce résultat qu'il faut arriver, parce que vous êtes des êtres responsables. On donne ce nom à la créature raisonnable parce qu'elle doit répondre, rendre compte de
la créature raisonnable parce qu'elle doit répondre, rendre compte de ses actes et en porter les conséquences. Faites-vous le procès de votre chat quand il a dérobé une aile de poulet? Non! n'est-ce pas, parce qu'il est dans la nature du chat de manger ce qu'il trouve; l'animal n'est pas responsable: il n'a pas la raison. Vous dites: « J'aurais dû enfermer ce morceau de viande »; vous ne dites pas: « Ce chat n'aurait pas dû manger ce qui n'était pas pour lui ». Cette responsabilité des êtres libres et raisonnables est une grande charge, mais aussi elle fait
et raisonnables est une grande charge, mais aussi elle fait la supériorité de notre nature et elle donne de la valeur à nos actions. Si je sacrifice mon plaisir ou mon intérêt à un devoir pénible, alors que j'aurais pu ne pas accomplir cet effort, mon action a de la valeur; elle devient méritoire. Si je sacrifice, au contraire, la justice et le devoir à mon plaisir ou à mon intérêt, j'ai démérité, j'ai fait une perte morale, une action qui ne vaut rien. Qu'est-ce donc, mes enfants, que le mérite? C'est ce qui rend une personne digne d'estime; le
mérite? C'est ce qui rend une personne digne d'estime; le démérite, c'est ce qui doit attirer le blâme. D'où nous allons tout naturellement conclure que la valeur de nos actions est la mesure vraie de notre valeur personnelle. Hélas! mes chers petits, il faut bien vous rappeler ce principe, parce que trop souvent vous verrez que l'on juge autrement dans le monde. On apprécie celui-ci parce qu'il est riche; on s'incline devant celui-là parce qu'il est puissant; on entoure cette dame de considération parce qu'elle se met admirablement bien; on comble cette autre d'éloges et de flatteries parce que son
comble cette autre d'éloges et de flatteries parce que son spirituel babillage amuse la société. Et on ne pense pas que la richesse ne fait point le mérite, que la puissance peut être acquise par des moyens honteux, que l'habit porté par nous n'ajoute rien à notre valeur personnelle, que l'art de briller en société est une bien petite chose s'il ne s'accompagne pas d'actes utiles. On ne réfléchit pas assez; les hommes devraient se classer, non d'après ce qu'ils ont, mais d'après ce qu'ils font. Leur vraie valeur, leur seule valeur, c'est leur valeur morale, c'est-à-dire l'ensemble de vertus
seule valeur, c'est leur valeur morale, c'est-à-dire l'ensemble de vertus résultant du libre emploi de leurs facultés et des efforts de leur volonté pour accomplir le bien. Je veux vous prémunir contre cette tendance qu'on a dans le monde à juger sur les apparences, à encenser des nullités qui s'imposent et à dédaigner des nobles et belles âmes, capables de beaucoup de bien. Il faudra vous défier à ce propos de l'opinion publique et de votre propre légèreté qui vous feraient prendre souvent du cuivre brillant pour de l'or. Mais je dois vous dire aussi qu'il n'est pas toujours facile
je dois vous dire aussi qu'il n'est pas toujours facile de juger sainement de la valeur des hommes. Trop de choses restent cachées, soit dans le secret des consciences, soit dans l'intimité des familles, pour que nous puissions apprécier les efforts de chacun, les circonstances qui ont entraîné celui-ci, les difficultés qu'a surmontées celui-là. Je suppose un enfant appartenant à des parents malhonnêtes; il n'a eu sous les yeux que de mauvais exemples; il n'a jamais reçu que de mauvais conseils; on l'incite peut-être à voler ou à commettre d'autres actes blâmables. Par un instinct de droiture, par des principes
actes blâmables. Par un instinct de droiture, par des principes de morale recueillis à l'école et au catéchisme, il résiste à cette déplorable influence. Il est pauvre. Pendant des années et des années, il lutte avec énergie pour ne devoir qu'au travail le pain de chaque jour. Réfléchissez à la somme d'efforts qu'il a dû dépenser ; est-ce que, pour être resté honnête envers et contre tous, il n'a pas été un héros du devoir ? est-ce que la valeur morale n'est pas infiniment plus grande que celle d'un jeune homme appartenant à une famille aisée, considérée, lequel n'a eu
homme appartenant à une famille aisée, considérée, lequel n'a eu qu'à se laisser vivre pour avoir dans le monde une place honorable ? Il est aussi beaucoup d'humbles devoirs, beaucoup de petites actions, des renoncements quotidiens accomplis dans l'obscurité, sans que nul s'en doute, et qui se trouvent plus difficiles, qui demandent plus d'efforts persévérants que certaines actions très brillantes, s'imposant d'elles-mêmes à l'admiration publique. Si donc, dans notre for intérieur, nous voulons rendre à chacun la justice qui lui est due, il faut réfléchir, observer, et nous dire même que beaucoup de faits nous échappent, car nous ne lisons
que beaucoup de faits nous échappent, car nous ne lisons pas dans l'intime des âmes. Ne nous laissons pas séduire par l'apparence, ne méprisons pas les humbles et les petits ; il y a parfois, dans leur timidité, une grande valeur morale, des intentions très droites, une vertu solide dont nous-mêmes peut-être ne serions pas capables. DISVOIR DE L'ÉLÈVE (copier et apprendre par cœur) 1. Nous sommes des êtres responsables, parce que nous avons la raison et que nous devons répondre de nos actes. 2. Cette responsabilité donne la valeur à nos actions ; elle nous fait mériter ou démériter.
à nos actions ; elle nous fait mériter ou démériter. 3. Le mérite, c'est ce qui rend une personne digne d'estime. 4. Le démérite, c'est ce qui doit attirer le blâme. 5. La valeur de nos actions est la mesure vraie de notre valeur personnelle. 6. On doit juger les hommes, non après ce qu'ils ont, mais d'après ce qu'ils font. 7. Ceux qui nous paraissent peu de chose en ce monde ont parfois une grande valeur morale. VARIÉTÉ Caïmans, Rivières et lacs du Guatemala sont, pour la plupart, infestés de caïmans, qui sont les crocodiles d'Amérique; Ces monstrueux sauriens
de caïmans, qui sont les crocodiles d'Amérique; Ces monstrueux sauriens ont une chair appréciée par les Indiens des hauts plateaux, qui viennent en acheter en quantités, surtout pendant le Carême. La viande est fumée et grillée. Presque tous les habitants des plaines, au Guatemala, sont chasseurs et pêcheurs, et c'est un jeu pour beaucoup que de chasser le caïman. Certains n'hésitent pas à plonger avec une corde qu'ils vont, au fond de l'eau, passer sous les aisselles d'un caïman, et, revenus sur le rivage, tirent l'animal hors de l'eau ; dès que la tête du monstre apparaît, un fort tireur
dès que la tête du monstre apparaît, un fort tireur lui loge une balle sous le menton. Le caïman n'est pas si fort pour si peu, d'ailleurs, et quand il aura touché terre, il faudra lui asséner de force coups de hache pour l'empêcher de retourner à l'eau, le premier coup étant donné à la naissance de la queue pour le paralyser. Mais on comprend que c'est là une chasse exceptionnelle. Ordinairement, voici comment on procède. Un double hameçon de 10 centimètres est appâté avec un vautour, lequel toute une journée est exposé aux rayons ardents du soleil. Vers 4
journée est exposé aux rayons ardents du soleil. Vers 4 heures, on va placer ces appâts fumants sur les rives du lac ou de la rivière. L'hameçon est solidement fixé à un fil de fer long de 2 mètres, et celui-ci à une forte corde qu'on attache à un arbre. Dans la nuit, le "parfum" de l'appât attire le caïman, qui le happe, l'avale d'un coup — car il ne mâche pas — et l'emporte dans l'eau. L'hameçon s'accroche aux parois de son estomac et le monstre est bien pris. Toute la nuit il tire et s'affaiblit. De bonne heure,
Toute la nuit il tire et s'affaiblit. De bonne heure, le pêcheur, armé de son fusil et d'une hache, va faire son tour d'inspection. Ne voyant pas l'appât, il commence à tirer sur la corde. Bientôt le caïman apparaît, furieux, et fait écurer l'onde ; le pêcheur en profite pour lui placer une balle auprès de l'œil ; après quoi, il se sert de sa hache, comme il a déjà été dit. Les lacs bien peuplés de caïmans sont soumis à une exploitation ordonnée par leurs propriétaires. Un abattoir est installé sur les bords où l'on apporte les caïmans tués
installé sur les bords où l'on apporte les caïmans tués (les plus gros de 4 mètres de long). Des hommes sont occupés à les écorcher, à les couper en morceaux et à les fumer sur de grands brasiers. Bien que tout cela se passe en plein air, on respire une épouvantable odeur de charnier, et sur les arbres, alentour, sont perchés des centaines de vautours noirs qui attendent... Cette pêche fructueuse et facile, en somme, ne va pas toujours sans danger. Un matin de février, raconté un fermier guatemaltien, j'étais à 5 heures, seul dans ma barque, pour lever quelques
à 5 heures, seul dans ma barque, pour lever quelques hameçons que j'avais placés moi-même la veille. La partie du lac où je me trouvais était remplie de vase, à cette époque de l'année où les eaux sont basses. Je tirais de toutes mes forces sur une corde qui disparaissait dans l'eau, sans m'apercevoir que je m'enfonçais dans la vase de plus en plus, lorsque le caïman, qui était ferré, sortit de l'eau et vint sur moi la gueule grande ouverte, j'étais déjà embourbé jusqu'à la ceinture et je cherchais à atteindre mon fusil sans pouvoir y arriver ; le