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fois je l'ai vue à confesse. En terminant, ajoutons deux derniers témoignages : celui de l'une des marraines de Jeanne et celui même de la jeune fille. Interrogée sur l'éducation de Jeanne, Béatrix, sa marraine, répondit : « Depuis son enfance jusqu'à son départ de la maison paternelle, à l'âge de 17 ans, ce fut une fille de bonne mœurs, chaste, de vie irréprochable. Elle aimait à se confesser. À mon avis, aucune fille n'était meilleure dans les deux villages. Elle s'occupait à divers travaux dans la maison de son père, filant le chanvre et la laine. D'autres fois, elle
père, filant le chanvre et la laine. D'autres fois, elle allait aux moissons, et encore, quand c'était le tour de son père, elle gardait le bétail et le troupeau du village. A son tour, Jeanne donne témoignage sur elle-même ; ce témoignage est relaté au procès, à la date du 21 février 1431. « Quel est votre âge ? lui demande-t-on. J'ai, à ce qu'il me semble, comme 19 ans. » Quel est le nom de votre père et de votre mère ? Mon père s'appelait Jacques d'Arc, ma mère Isabelle. Ma mère m'a appris le Pater noster, l'Ave Maria,
Isabelle. Ma mère m'a appris le Pater noster, l'Ave Maria, le Credo ; c'est d'elle que j'ai appris toute ma religion. » Dans votre jeunesse, vous a-t-on appris quelque métier ? Oui, on m'a appris à filer et à coudre la toile ; et pour la quenouille et l'aiguille, je ne redoute aucune femme de Rouen. » Ne conduisiez-vous pas le bétail aux champs ? Pendant que j'étais dans la maison de mon père, je m'occupais à l'intérieur du ménage. Lorsque j'ai été plus grande et que j'ai été jeune fille, je ne gardais pas habituellement le bétail ; cependant
fille, je ne gardais pas habituellement le bétail ; cependant j'aidais parfois à le conduire aux champs. » Pensez-vous avoir bien fait de partir pour le pays de France sans le congé de votre père et de votre mère, alors qu'on doit honorer son père et sa mère ? En partant ainsi, ne pensiez-vous pas pécher ? Puisque Dieu le commandait, il fallait bien le faire. Puisque Dieu le commandait, quand j'aurais eu cent pères et cent mères, quand j'eusse été fille de roi, je serais partie ! Enfin, au milieu des camps, la vierge guerrière disait, en se rappelant
milieu des camps, la vierge guerrière disait, en se rappelant Domrémy : « Certes j'aimerais bien mieux filer auprès de ma pauvre mère ; car batailler n'est pas mon état ; mais il faut que j'aille et que je le fasse, puisque mon Seigneur le veut ainsi. » Le Souverain-Pontife lui-même, Léon XIII, dans le décret d'introduction de la cause de béatification et de canonisation de la vénérable Jeanne, relate cette circonstance des occupations de sa jeunesse : « Dès le premier âge, élevée dans les bonnes mœurs, elle se distingua par le mérite de toutes les vertus chrétiennes, principalement
distingua par le mérite de toutes les vertus chrétiennes, principalement par la pureté angélique de sa vie. Encore petite fille, craignant Dieu dans la simplicité et l'innocence de son cœur, elle aidait, de ses mains, ses parents dans leurs travaux : à la maison, ses doigts tournaient le fuseau ; et dans les champs, où elle accompagnait son père, elle ne refusait pas de s'employer, parfois, à conduire la charrue. » La vénérable Jeanne nous rappelle donc bien, par sa piété, par ses vertus douces et modestes, non moins que par les occupations de son adolescence, la glorieuse Vierge Marie,
par les occupations de son adolescence, la glorieuse Vierge Marie, honorée dans la Corporation sous les titres de Mère admirable et de La Sainte Fileuse. Ce que PEUT FAIRE L'ETAT dans le conflit entre marchands et clients. DANS des articles antérieurs, nous avons relevé les reproches que s'adressent mutuellement les marchands et les clients ; ceux-ci protestant qu'on leur vend trop cher, ceux-là prétendant qu'ils ne sauraient, sous peine de ne pouvoir vivre, vendre moins cher ! D'autre part, le ouvriers et producteurs, et ils sont croyables, ne se plaignent pas moins ; à les en croire, la fainéant d'œuvre
pas moins ; à les en croire, la fainéant d'œuvre qui leur est payée est à peine suffisante pour leur permettre de se procurer, à titre de consommateurs, les choses nécessaires à la vie. Qui donc s'enrichit aux dépens des uns et des autres, ne laissant pas de ressources suffisantes ni aux producteurs, ni aux consommateurs, ni même aux nombreux intermédiaires ? Cette question de la répartition des richesses n'est pas aussi facile à résoudre qu'à poser ; toutefois, il est un des côtés de cette question qui est un peu plus abordable ; c'est celui de la part que
peu plus abordable ; c'est celui de la part que l'Etat vient prélever sur toutes ces ressources produites par le travail et transmises par le commerce. Cette part est un peu la part du lion. Voici ce qu'en dit M. Michel des Ormes dans l'Univers ; il est difficile d'y contredire : « Si la grande production, si le grand commerce, ont à se demander jusqu'à quel point ils sont responsables de la situation précaire du monde du travail, les pouvoirs publics ont, eux aussi, semblable question à se poser. Par ses convulsions répétées, la France politique a jeté le
Par ses convulsions répétées, la France politique a jeté le désarroi dans la France économique. Celle-ci, en effet, est là pour payer la note de toutes les folies, les unes, simplement ruineuses, les autres et ruineuses et sanglantes, qui, depuis cent ans, ont marqué notre étape dans la civilisation moderne. Cette note se monte présentement, en l'an de grâce 1893, à plus de trois milliards (fr. 3.540.000.000) par année, sans compter les budgets spéciaux des départements et des communes. C'est le double impôt, direct et indirect qui, annuellement, doit solder cette addition. Or, en matière d'impôts, voyons ce qui se
cette addition. Or, en matière d'impôts, voyons ce qui se passe à Paris, sans parler des autres grandes villes, et on comprendra pourquoi le salaire, même quand par lui-même il paraît gros, peut n'être pas suffisant. Partant de ce raisonnement que les petits ruisseaux forment les grandes rivières, l'Etat et la Ville se sont dit que beaucoup de deniers finissent par faire la forte somme. De là une série d'impôts indirects et progressifs qui, méthodiquement, prennent, jour par jour, au la population ouvrière, le tiers de son salaire. Examinons : Dans un autre article, nous avons groupé les dépenses journalières
Dans un autre article, nous avons groupé les dépenses journalières d'un ménage ouvrier de quatre personnes et démontré que le coût du plus strict nécessaire, de l'indispensable, revient, pour Paris, à 5 fr. 70 par jour. Si de l'ensemble nous allons au détail, que trouvons-nous ? 1° Que le pain paie à l'État un impôt de 8 fr. par 100 kilos de farine soit 0.16 centimes sur quatre livres (celles-ci à dix-sept sous, prix du jour) ; 2° Le café torréfié 208 fr. par 100 kilos, soit près de 0.07 centimes par quatre sous (du café à 3 fr. la
centimes par quatre sous (du café à 3 fr. la livre) ; 3° Le sucre (douze sous la livre) 60 fr. par 100 kilos, soit 0.07 1/2 centimes par trois sous ; 4° Que la Ville perçoit sur la viande un octroi de 9 fr. 73 par 100 kilos, soit 0.05 centimes par vingt sous (la viande à 1 fr. 20 la livre) ; 5° Le vin 18 fr. 87 par hectolitre, soit près de 0.19 centimes par litre de douze sous ; 6° Sur le beurre 14 fr. 40 par 100 kilos, soit près de 0.02 centimes par dix
par 100 kilos, soit près de 0.02 centimes par dix sous (du beurre à 2 fr. la livre) ; 7° Sur le charbon, 6 fr. 60 par hectolitre, soit 0.07 1/2 centimes par cinq sous (le charbon à 2 fr. l'hectolitre.) 8° Sur la consommation quotidienne du lait, des œufs, du fromage, du sel, des allumettes, du pétrole, l'impôt atteint 0.20 centimes par quinze sous. (Nous ne parlons pas du tabac, où le monopole dépasse toutes les limites.) Enfin, addition faite, nous trouvons que sur les 5 fr. 70 en question l'État et la Ville prélevent chaque jour 0 fr.
question l'État et la Ville prélevent chaque jour 0 fr. 84, près de 1 franc par jour rien que pour le vierge. Ce n'est pas tout. Si après le coût onéreux des vivres, on constate celui du vêtement et de la location, c'est encore en grande partie l'impôt qui a créé cette situation. Et en voici tout de suite la preuve par déduction : L'État et la Ville imposent progressivement le propriétaire d'un immeuble-boutique. Celui-ci murmure, grogne, vitupère contre le gouvernement et l'administration. mais se décharge de ces accroissements en majorant d'autant son locataire-comerciant. Celui-ci jette les hauts cris, clame
majorant d'autant son locataire-comerciant. Celui-ci jette les hauts cris, clame que ses charges l'étranglent, que son propriétaire veult le mettre sur la paille. mais se rattrape sur le consommateur en augmentant d'autant le prix de ses marchandises. Et le consommateur, c'est le petit qui, lui, ne pouvant imposer rien ni personne, doit accepter la part qui lui est faite. Et c'est ce qui explique comment, à Paris, on finit par payer 1/5, 1/4, 1/3, 1/2, même 2/3 (comme pour le café et le pétrole) les consommations de la vie domestique plus cher que dans les pays voisins. Dans ces conditions,
plus cher que dans les pays voisins. Dans ces conditions, l'État et la Ville, en forçant ainsi indirectement les prix du vêtement du mobilier, de la location, rognent un second 1/7 sur la ressource du ménage, ce qui porte sa prise à environ 1 fr. 70 par jour. Si maintenant nous prenons 300 jours ouvrables (et ce n'est malheureusement pas toujours le cas) à 5 fr. 70, nous trouvons que sur 1.710 francs que réalise l'ouvrier par an, l'État et la ville, (qui, eux, agissent pendant 365 jours sans interruption), en prélevent plus de 600 ! ! Je donne des
en prélevent plus de 600 ! ! Je donne des chiffres sans rien discuter. Je n'ai à proposer ici aucune réforme de l'impôt, je ne soutiens aucun système ; j'établis des faits. Avis à nos législateurs qui fixent l'assiette de l'impôt et aux électeurs contribuables qui les envoient au parlement. MICHEL DES ORMES. Une CONTRE-EXPERIENCE sur la JOURNÉE de HUIT HEURES. On parlait ces jours derniers de l'expérience tentée par un industriel anglais qui avait réduit chez lui la journée de travail à huit heures, et l'on constatait que, malgré cette réduction, le travail effectif s'était trouvé à peu près
cette réduction, le travail effectif s'était trouvé à peu près équivalent. En France, une tentative analogue a été tentée, mais elle a produit un résultat tout à fait différent. Il est utile de consigner cette observation pour ne pas permettre à certains utopistes de trop s'égarer dans les dédales de leurs rêveries. Un fabricant de chaussures du quartier du Jardin des Plantes, à Paris, M. Cornevot, pratique dans ses ateliers la journée de dix heures. Il a voulu expérimenter ce que les Anglais disent bien. Il fut vite fixé. La fabrique de la rue Scipion occupait deux cent cinquante ouvriers
fabrique de la rue Scipion occupait deux cent cinquante ouvriers travaillant aux pièces, et une cinquantaine payés à la semaine ou au mois. Stimulés par cette perspective d'une économie de trois heures de loisir sur une journée de travail, les ouvriers aux pièces se mirent à la besogne avec le plus bel entrain ; car il s'agissait de faire rentrer dans le cadre d'une journée de huit heures la somme de production qui en remplissait onze autrefois ! Ils n'y purent parvenir. La journée de huit heures, si bien remplie qu'elle ait été, n'a pu suppléer qu'une journée de neuf
qu'elle ait été, n'a pu suppléer qu'une journée de neuf heures et demie ; on était pourtant dans toute l'ardeur du début et dans toute la curiosité de l'expérience. Du côté des autres ouvriers salariés à la semaine ou au mois, le préjudice fut encore sensible. On ne tarda pas à établir pour l'usine cinquante fois trois heures de moins de production par jour. Si M. Cornevot eût continué, il aurait perdu soixante-dix mille francs par an. C'était sans doute la fermeture à bref délai de l'établissement industriel et la dispersion de tout le personnel. D'un commun accord entre le
dispersion de tout le personnel. D'un commun accord entre le patron et les ouvriers, on renonça à poursuivre plus loin l'expérience. Il en résulte nettement que la solution du problème n'est pas là, qu'il doit être encore très étudié et qu'il faut chercher quelque chose de plus pratique dans la situation actuelle de l'industrie. Il FAUT REVENIR à DIEU ! Ce cri d'alarme, jeté à notre société contemporaine, ne sort pas de la bouche d'un clérical ; celui qui le fait entendre est un académicien, catholique peut-être, en droit et par le baptême, mais, comme beaucoup, fort peu ou point
par le baptême, mais, comme beaucoup, fort peu ou point du tout, en fait. Voici ce qu'écrit dans un journal de Paris, la Défense sociale, M. Jules Simon, l’un des députés qui a doté la France de l'instruction laïque et obligatoire. « La France, depuis quelque 20 ans, avait paru se détourner de Dieu. Il faut qu'elle revienne à Lui. Là seulement est, pour elle, le salut. La contrainte extérieure peut beaucoup ; il n’y a que la contrainte intérieure qui puisse tout. À la première réunion du Congrès tenu à Paris l’année dernière pour le patronage des libérés, M.
à Paris l’année dernière pour le patronage des libérés, M. Ch. Petit avait énuméré, avec beaucoup de science et de compétence, toutes les œuvres de la charité destinées à combattre l’armée du crime. Je me levai après lui et je démontrai qu’il y a trois auxiliaires dont la morale ne peut se passer : le maître, le prêtre et la mère ; que la neutralité du maître est la négation de la morale ; que l’impuissance du prêtre est l’exclusion de la religion ; et qu’on se trompe profondément quand on croit grandir la femme en lui donnant un rôle
on croit grandir la femme en lui donnant un rôle en dehors de la famille. C’est dans la famille et par la famille qu’il faut développer son influence et fortifier son autorité. La mère est la famille, et la famille est la morale. Dites tant que vous voudrez que personne n’a voulu, en 1880, faire une loi athée ; qu’il s’agissait uniquement de soustraire le monde politique à l’action des cléricaux. Je vous crois ; je veux vous croire ; je ne fais la guerre à personne ; mais, le fait brutal, c’est l’enfant de vingt ans qui jette sur
fait brutal, c’est l’enfant de vingt ans qui jette sur une foule sa bombe de dynamite. Vous l’avez tué. Mais la mort n’est pas si puissante que vous pensez. Il y a des époques dans l’histoire où on s’est joué de la mort. La mort sous la Terreur apparaît à la fois triomphante et impuissante. Les nihilistes ne cessent de la braver. Je ne sais trop ce qu’en pensent les anarchistes. Celui-ci est bien près de celui-là. Pauvre société malade qui espère dans le couperet ! C’est à Dieu qu’il faut revenir. » J. Simon. La vérité est que toutes
faut revenir. » J. Simon. La vérité est que toutes les puissances sociales sont impuissantes sur un criminel qui ne trouve rien à perdre dans la vie présente et qui ne redoute rien dans une vie future. Un GRAND ARTISTE DIFFICILE ou MALHEUREUX en MÉNAGE. Il s’agit d’un des plus célèbres compositeurs des temps modernes, Beethoven, Le British Museum de Londres vient de se faire acquéreur d’un carnet de poche ayant servi au grand artiste ; en voici un extrait significatif : 31 Janvier. Renvoyé le domestique. 15 Février. Pris une cuisinière. 8 Mars. Renvoyé la cuisinière. 22 Mars. Pris
une cuisinière. 8 Mars. Renvoyé la cuisinière. 22 Mars. Pris un domestique. 1er Avril. Renvoyé le domestique. 16 Mai. Renvoyé la cuisinière. 30 Mai. Pris une femme de ménage. 1er Juillet. Pris une cuisinière. 28 Juillet. La cuisinière s’en va. Quatre mauvais jours. Mangé à l’hôtel. 29 Août. Congédié la femme de ménage. 6 Septembre. Pris une bonne. 3 Décembre. La bonne s’en va. 18 Décembre. Renvoyé la cuisinière. 22 Décembre. Pris une bonne. Là s’arrêtent les éphémérides ! mais non sans doute les tribulations. C’est la preuve que le culte de l’harmonie dans l’oreille, ne l’entraîne pas nécessairement dans
culte de l’harmonie dans l’oreille, ne l’entraîne pas nécessairement dans le ménage. Beethoven, mort en 1827, a laissé, entre autres écrits, un traité d’HARMONIE (musicale) et de composition ! Nous dit qu’il ne faut pas tenter la Providence. Au contraire, il faut la tenter et ne pas craindre de lui porter un confiant défi. Il faut, comme saint Pierre, s’avancer sur les flots, lorsqu’il nous appelle, dût notre foi s’alarmer à moitié chemin. Quand Dieu donne un ordre, notre faiblesse ne nous regarde plus ; c’est, qu’on nous passe l’expression, l’affaire de la Providence. Notre affaire, à nous c’est d’obéir.
l’affaire de la Providence. Notre affaire, à nous c’est d’obéir. L. VEUILLOT. Le Couronnement de N.-D. de Grâce. CHQUE année, le lundi de la Pentecôte, tous les chemins qui conduisent aux sanctuaires de Marie sont sillonnés par des foules nombreuses qui vont demander à la Mère de la divine Grâce quelque part aux dons surnaturels dont l’Esprit-Saint a achevé de la combler dans le cénacle. Cette année, c’est aux pieds de la Madone de Cambrai que les foules se porteront plus nombreuses, animées d’un plus vif amour, d’une plus profonde vénération, d’une plus entière confiance. Mgr l’Archevêque, agissant au nom
vénération, d’une plus entière confiance. Mgr l’Archevêque, agissant au nom du Souverain Pontife, déposera, en ce jour, sur le front de Notre-Dame de Grâce, une couronne, symbole de sa royauté et reconnaissance de sa souveraineté sur nous, hommage de notre dépendance et supplication pour une protection plus efficace que jamais en ces temps mauvais où nous sommes. Ce n’est pas seulement Cambrai et le Cambrésis qui voudront acclamer en ce jour Notre-Dame de Grâce, mais tout le diocèse : il est placé tout entier sous son auguste patronage, tout entier il a le droit de réclamer les doux effets de
il a le droit de réclamer les doux effets de sa salutaire protection. Comme préparation à cette grande fête, nous croyons ne pouvoir mieux faire que de reproduire quelques-uns des articles qui ont été publiés dans le Bulletin du Couronnement qui n’a pu parvenir qu’à un petit nombre de nos lecteurs. LES ORIGINES DE LA SAINTE IMAGE DE N.-D. DE GRACE. Les historiens ne sont pas d’accord pour assigner à l’image de Notre-Dame de Grâce une origine certaine. La tradition communément suivie veut qu’elle soit une des sept images attribuées au pinceau de l’Évangéliste saint Luc. De Jérusalem elle aurait
au pinceau de l’Évangéliste saint Luc. De Jérusalem elle aurait été autrefois transportée à Constantinople, dans un temple que Pulchérie, sœur de l’empereur Théodose II, avait fait construire. On l’y vénéra pendant plus de neuf siècles jusqu’à ce que les invasions des mahométans eussent bouleversé de fond en comble l’empire d’Orient. Pour soustraire aux ravages des sectaires du prophète les reliques sacrées et les saintes images qui abondaient dans l’empire, on les transporta à Rome. Le tableau de Notre-Dame de Grâce tomba entre les mains d’un cardinal dont l’histoire n’a pas conservé le nom. Une autre tradition ne mentionne pas
pas conservé le nom. Une autre tradition ne mentionne pas la Madone de Cambrai parmi les portraits de la Vierge peints par saint Luc. Rome, Lorette, Bologne, Naples, Dijon, la Pologne, la Sicile, seraient les sanctuaires privilégiés où on vénère ces tableaux. Dans ce cas il y aurait eu confusion de noms, et l'auteur de la Madone serait le peintre Luc qui vivait en Toscane, et que l'on a confondu dans des temps postérieurs avec l'évangéliste saint Luc. Cette question, qui ne saurait être tranchée, n'enlève rien au respect que porte le Diocèse tout entier et surtout la ville de
porte le Diocèse tout entier et surtout la ville de Cambrai à son auguste Protectrice. La représentation de la Madone qui se trouve à la Métropole a pour elle l'antiquité des souvenirs ; remise par le cardinal qui en était le possesseur au chanoine Fursy de Bruille, elle arrive par lui à Cambrai, au milieu du XVe siècle. Jusqu'à la fin de sa vie, le chanoine en fit l'objet de sa dévotion privée, et la légua à sa mort à l'église cathédrale. Placée derrière le chœur dans la chapelle de la Sainte Trinité, elle ne fut pas d'abord l'objet de
la Sainte Trinité, elle ne fut pas d'abord l'objet de la vénération populaire, mais dès que la confrérie fut établie en 1465, un mouvement toujours grandissant conduisit à Notre-Dame de Grâce les peuples et les rois ; les offrandes affluèrent à son autel, et cinquante ans ne s'étaient pas écoulés que le Sanctuaire de la Vierge de Cambrai devenait le plus célèbre de toute la contrée. Depuis, dans le cours des âges, Marie a suffisamment témoigné à son peuple son attachement et sa bonté par des bienfaits nombreux, des grâces signalées, et la délivrance dans les sièges que Cambrai eut
signalées, et la délivrance dans les sièges que Cambrai eut à subir. DESCRIPTION DE LA SAINTE IMAGE. En 1849, une brochure fut publiée à Cambrai par l'abbé Capelle, alors missionnaire apostolique ; elle portait comme titre : Notice sur l'Image de Notre-Dame de Grâce de Cambrai. Nous en extrayons la description du précieux tableau ; elle nous paraît être la plus exacte et la plus complète : L'Image de la Sainte Vierge, honorée dans l'Eglise Métropolitaine de Cambrai, sous le nom de Notre-Dame de Grâce, et qu'une pieuse tradition attribue au pinceau de l'évangéliste saint Luc, est une peinture à
au pinceau de l'évangéliste saint Luc, est une peinture à l'encaustique, sur un panneau de bois de cèdre, haut de trente-cinq centimètres et large de vingt-six. Sur un fond d'or, la Mère de Dieu est représentée jusqu'à hauteur de ceinture ; elle tient son Fils entre ses bras et le serre contre son cœur. Sa tête est légèrement inclinée à gauche et sa joue presse celle de l'Enfant-Jésus. Ses yeux sont fendus en amande, son nez long et droit, sa bouche petite, son menton court. Sa figure porte, dans son ensemble, une empreinte de douce mélancolie. Son front est presqu'entièrement
ensemble, une empreinte de douce mélancolie. Son front est presqu'entièrement caché par une coiffure rouge, formant bandeau. Son cou et ses poignets sont étreints par une broderie d'or qui forme l'extrémité d'une robe de couleur rouge. Un manteau bleu qui prend à l'extrémité du front, un peu au-dessus du bandeau rouge, couvre son corps et tombe en larges plis sur ses bras. Les bordures de ce manteau sont des broderies formées par des lignes de cinabre sur un fond d'or ; dans l'agencement de ces dessins, on a voulu voir des caractères orientaux, mais ces dessins ne sont que de
des caractères orientaux, mais ces dessins ne sont que de pure fantaisie. Deux rosaces dorées y sont encore brodées aux endroits où il recouvre la tête et l'épaule droite. Le corps de l'Enfant-Jésus, excepté la tête, les bras et les jambes, est enveloppé d'un linge blanc ; sa main droite presse le menton de sa mère, et de sa main gauche il saisit le bord de son manteau. Sa jambe droite est démesurément longue et sa figure n'a rien de la douceur et des charmes enfantins que les peintres impriment d'ordinaire à la tête de l'Enfant-Dieu. La tête de la
d'ordinaire à la tête de l'Enfant-Dieu. La tête de la Madone et celle de l'Enfant sont entourées d'un nimbe, quadrillé chez sa Mère, rayonnant chez le Fils ; les lignes qui forment ces nimbes, ont été incisées sur le fond d'or du tableau, à l'aide d'un poinçon. On remarque aux deux côtés de la Sainte Vierge, et près de la tête de son Fils, quelques anciens caractères combinés entre eux, et qui sont l'abréviation des mots qui se rapportent à ceux de Mater Dei, Jesus Christus. Les peintres orientaux avaient coutume de placer en abrégé, près des figures, les noms
coutume de placer en abrégé, près des figures, les noms des personnages qu'ils représentaient. LES COPIES DE LA SAINTE IMAGE. La dévotion à Notre-Dame de Grâce était si répandue dès les premiers temps de son exposition dans la cathédrale de Cambrai que, pour satisfaire la piété des fidèles, on commença à en multiplier les copies. La plupart de ces reproductions ne pouvaient avoir le cachet d'authenticité et de ressemblance que peut offrir une peinture faite d'après l'original lui-même. Les traits généraux sont assez fidèlement conservés cependant ; la draperie peut se sentir un peu de l'époque ainsi que l'expression de