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Thérèse Rivière, qui épousa ensuite mon parrain. NOTA. Je fis mes premières études au collège de Montdidier, sous M. Jacques Gouillard, alors Principal, et mort curé du St-Sépulcre dudit Montdidier, le 7 Septembre 1746. J'allai achever en 1735 mes humanités au Collège des Jésuites d'Amiens, où, le 4 juin de la même année, Monseigneur L.-F. Gabriel d'Orléans de La Motte, évêque d'Amiens, me conféra la tonsure dans l'Eglise des Religieuses de la Visitation. En l'année 1736, j'entrai au Séminaire des 33 de la Ste-Famille de Paris, rue et montagne Ste-Geneviève, et Antoine Desutières de Sarcey étant pour lors Supérieur de
et Antoine Desutières de Sarcey étant pour lors Supérieur de cette communauté, dans laquelle je fis mon savoir, ma Logique au Collège du Plessis-Sorbonne sous M. Tandeau et ma Physique au même Collège sous M. de la Villion et ma Théologie en Sorbonne sous MM. Tondeau et Machet. Je fus minoré étant encore au Séminaire des 33, par Mgr Hyacinthe Le Blanc, évêque de Joppé, le 12 Juin 1740. À la fin de l'année scholastique 1741, où je venais de finir mon quinquennium et mes cinq années de séminaire, j'entrai en qualité de percepteur chez M. Savouret, maître de pension
en qualité de percepteur chez M. Savouret, maître de pension au Collège de Reims, à Paris, où je restai environ trois mois. J'en sortis pour venir professer les humanités au Collège de Senlis. Étant dans ce collège, je fus pourvu, le 13 Janvier 1743, d'un canonicat du chapitre de Roollot, auquel me nomma M. le marquis de Longueval sur la démission de Me Warlu d'Inval du Frétoy. Ce bénéfice me servit de titre sacerdotal. Le 30 Mars 1743, j'allai recevoir le sous-diaconat des mains de Monseigneur l'évêque d'Amiens. Je retournai au Collège de Senlis après l'ordination. Le 8 Juin 1743,
au Collège de Senlis après l'ordination. Le 8 Juin 1743, je reçus par dimission le diaconat à Paris des mains de mondit seigneur évêque de Joppé. Et enfin, le 21 Septembre de la même année 1743, je reçus également par dimission la prêtrise des mains de mondit seigneur évêque de Joppé. En revenant de l'ordination de la prêtrise, je fus nommé vicaire de la paroisse de Ste-Geneviève de Senlis, sous M. Huart qui en était curé, et qui devint ensuite chanoine de la cathédrale. Je restais toujours en même temps régent du Collège sous M. Rouyer qui en était Principal
régent du Collège sous M. Rouyer qui en était Principal et qui est devenu, par les bienfaits de M. de Trudaine, chanoine et premier grand vicaire. Je quittai ma place de régent et celle de vicaire de Ste-Geneviève de Senlis, pour venir dans mon canonicat de Roollot, où j'ai résidé depuis le 1er Mai 1744 jusqu'au 15 Août 1745. Je suis demeuré en qualité de percepteur du fils de M. de Varenne, receveur des tailles à Mondidier, depuis le 15 Août 1745 jusqu'au 13 Mai 1746. Je suis rentré de nouveau en possession de ma maison canoniale de Roollot, le
nouveau en possession de ma maison canoniale de Roollot, le 12 Mai 1747. Enfin, en l'année 1758, j'ai permuté mon canonicat de Roollot contre la cure de St-Médard de La Berlière, diocèse de Beauvais, dont était pourvu M. Etienne Langlet, originaire de Cuvilly. J'ai pris possession de cette cure le 2 Novembre 1758 et j'y suis venu résider le 2 Janvier 1759. Je suis encore curé de cette paroisse de La Berlière, en cette année 1796, où j'écris ceci, et il y a apparence que j'y finirai mes jours. Marguerite Riquier, née le 11 Novembre 1722, qui épousa le 21
Riquier, née le 11 Novembre 1722, qui épousa le 21 Juillet 1742, dans la même paroisse St-Sépulcre où elle avait été baptisée, le sieur René-Michel Richard, licenciat en théologie, originaire du Languedoc, veuve de Marie-Anne Vincamp, d'Estelfay. Élizabeth Riquier, née le 6 Juin 1725. Morte en bas âge. Jacques-René Riquier, né le 30 Janvier 1726. Il épousa, le 16 Juin 1750, dans la paroisse St-Etienne de Toulouse, Catherine Flandres, dont il eut une fille unique, Marguerite, mariée en 1ère noces à un libraire de Toulouse, nommé Germain Renaud, le 21 Février 1753 et en 2ème noces, au sieur Nonna, dudit
Février 1753 et en 2ème noces, au sieur Nonna, dudit Toulouse. Antoine Riquier, né le 28 Mai 1720. Le bon cure devait en effet finir ses jours à La Berlière. Élu maire de la municipalité constituée en vertu du Décret de Décembre 1792, il paraît avoir exercé cette fonction avec zèle et compétence sa correspondance avec l'administration du District en t'a foi. Il prit la peine de recopier sur de gros registres tous les documents, administratifs et autres, qui lui parvenaient chaque jour. Ses manuscrits forment un intéressant document de la Révolution pour le District de Noyon. Au commencement du
la Révolution pour le District de Noyon. Au commencement du mois de Décembre 1793, il adressa sa démission aux Administrateurs du Directoire de Noyon en donnant comme prétexte son grand âge et ses infirmités. Il est permis de supposer que la tournure prise par les évènements qui se précipitaient, ne fut pas étrangère à cette détermination. Quoi qu'il en soit, l'abbé Riquier se renferma exclusivement dans son ministère de curé de La Berlière qu'il exerça, autant que les circonstances le lui permirent, jusqu'à sa mort arrivée le 20 Décembre 1796. Voici son acte de décès, copié par M. Legrand «
Voici son acte de décès, copié par M. Legrand « Aujourd'hui, 30 frimaire, an cinque de la république Françoise, huit heures du matin, par devant moi, Antoine Germain Mallet, agent municipal de la commune de La Berlière, canton de Reims, département de l'Oise, sont comparus Antoine Rozé, âgé de 60 ans, et Jean-Louis Fiacre Descampaux, âgé de 33 ans, domiciliés audit La Berlière. tous deux neveux de Jean-Baptiste Riquier, ci-devant curé de cette commune lesquels m'ont déclaré que ledit J.-B. Riquier est mort aujourd'hui, cinq heures du matin, en son domicile. etc. » L'abbé Riquier, regretté de tous ses paroissiens,
domicile. etc. » L'abbé Riquier, regretté de tous ses paroissiens, fut inhumé le surlendemain, dans le cimetière communal, où reposaient déjà ses père et mère, à gauche du portail, contre le mur de l'Église. Nos ancêtres expérimentaient le vieux dicton, qu'il « fait bon vivre sous la crosse. » Il semble donc que ce soit un des points les plus importants et les plus intéressants des annales noyonnaises, de retracer la vie des cent évêques qui, pendant de si longs siècles, jouèrent le rôle prépondérant dans notre histoire locale. Nouveau venu dans cette docte société, je n'ai pas la prétention
venu dans cette docte société, je n'ai pas la prétention de vous apprendre les détails de ces vies que vous connaissez bien mieux que moi, pour les avoir lues dans de vénérables et poussiéreux ouvrages ou qui déjà ont trouvé place dans les travaux du Comité. Mais si la plupart de ces renseignements existent, ils ne sont pas mis en ordre, ils demeurent épars dans de multiples volumes. À part les intéressantes notices consacrées par notre distingué collègue, M. le chanoine Chrétien, aux derniers de nos évêques, on n'a pas en réalité écrit la biographie de ces évêques de Noyon.
en réalité écrit la biographie de ces évêques de Noyon. C'est ce qui resterait à faire. Ce travail avait été commencé en 1859, par un vicaire de la cathédrale, M. l'abbé Paillart, qui fit seulement le premier pas, c'est-à-dire une sorte de préface et donna la liste des treize évêques de Vermand. Mais après ce préambule, l'auteur s'arrêta. Je me risque aujourd'hui à faire un second pas dans cette œuvre, heureux de placer ce modeste travail sous le patronage bienveillant de Monseigneur l'Évêque de Beauvais, président d'honneur de notre comité. L'histoire des Évêques de Noyon se divise naturellement en trois
L'histoire des Évêques de Noyon se divise naturellement en trois périodes 1° Avant 531 le siège épiscopal est à Vermand (13 évêques de Vermand). 2° De 531 à 1146: le siège de l'Évêché de Vermand est transporté à Noyon par saint Médard (531) et celui de Tournai lui est réuni (532), – (16 évêques de Noyon et Tournai). 3° De 1146 à 1900 l'évêché de Tournai est séparé de celui de Noyon (1146), qui est vers ce moment élevé à la dignité de comté-pairie (33 évêques de Noyon). Total 100 évêques, de l'origine à la Révolution. PREMIÈRE PÉRIODE Avant 531
évêques, de l'origine à la Révolution. PREMIÈRE PÉRIODE Avant 531 Les Évêques de Vermand (13 évêques) On ne sait que le nom de ces évêques, encore est-il pour plusieurs sujet à des variantes. Leur liste a déjà été donnée bien des fois. Nous la reproduisons encore ici, pour être complet. 1° Hilarius. 2° Martinus. 3° Germanus. Maximinus ou Maximus. 5° Fosonius ou Fossonius. 6° Alternus, ou Acternus, ou Aeternus 7° Hilarius II. 8° Divitianus ou Domitianus. 9° Remedius. 10° Mercurinus, ou Merecurinus, ou Mercantius. 11° Promotus. 12° Sophronius ou Suffronius. Il fut l'un des trente-trois évêques qui assistèrent au premier
Il fut l'un des trente-trois évêques qui assistèrent au premier concile d'Orléans, tenu sous Clovis, le 10 juillet. 13° Alomerus. On a prétendu qu'Alomer avait fondé des écoles à Vermand et qu'il y avait eu saint Médard pour disciple, mais nous verrons plus loin que cette opinion n'est loin d'être prouvée. Il est mis au nombre des saints dans les litanies de l'antiphonaire du Mont-Renaud. Fortunat, évêque de Poitiers, a d'abord écrit la vie de saint Médard en vers latins, du temps de Sigebert, roi d'Austrasie (558-555). Ces vers, dont les miracles du saint évêque forment presque uniquement le sujet,
les miracles du saint évêque forment presque uniquement le sujet, se trouvent dans les Acta Sanctorum des Bollandistes au 8 juin (tome II de ce mois). Il écrivit ensuite la même vie en prose, sous Théodebert, roi d'Austrasie de 595 à 612. Celle-ci a été reproduite dans le spicilège de Dom Luc d'Achery (T. VIII) et aussi dans les Acta Sanctorum. Elle est assez incomplète, ne parle pas des actes de saint Médard pendant le temps de son épiscopat. On peut donc penser à bon droit qu'elle ne nous est pas parvenue dans sa teneur primitive, mais probablement mutilée par
pas parvenue dans sa teneur primitive, mais probablement mutilée par les copistes. Au XIe siècle, un moine anonyme du monastère saint Médard de Soissons entreprit de l'amplifier. Mais il n'y ajouta guère que de nouveaux prodiges sur l'authenticité desquels il est difficile de se prononcer. Cette amplification, ainsi que la troisième biographie dont nous allons parler, ont été insérées à la suite de celles de Fortunat. Radbod II, évêque de Noyon en 1068, mort en 1098, a cru pouvoir enrichir la vie de son illustre prédécesseur de nouveaux faits et surtout de nouveaux miracles. Cette dernière vie comprend 31 chapitres
surtout de nouveaux miracles. Cette dernière vie comprend 31 chapitres renfermant les détails donnés par ses deux devanciers augmentés et commentés. Le Vasseur, dans les Annales de Noyon, commet l'erreur d'attribuer cette vie à Fortunat et de ne pas distinguer la main de Radbod dans certains récits qui lui appartiennent en propre. Bien que nous possédions grâce à ces trois hagiographies sur la quatorzième époque de Vermand, qui devint le premier évêque de Noyon, des détails relativement nombreux, des souvenirs intéressants, il ne faudrait pas exiger pour la vie de saint Médard des faits rigoureusement certains, des dates aussi précises
saint Médard des faits rigoureusement certains, des dates aussi précises que le souhaiterait l'historien moderne. Ce qui concerne cette époque reculée est souvent enveloppé du voile poétique de la légende et rentre dans le domaine parfois indécis du merveilleux. Nous avons cru cependant devoir relater les traits qui revêtent ce caractère, car à défaut d'autres mieux contrôlés, ce n'est que par eux que nous pouvons donner d'une façon un peu complète la physionomie du vénérable évêque de notre vieille cité. Pour la chronologie on se trouve dans un doute plein d'hésitations. Même lorsqu'il s'agit des points les plus importants de
d'hésitations. Même lorsqu'il s'agit des points les plus importants de l'existence de saint Médard, on rencontre entre les auteurs des différences de dates qui représentent quelquefois des écarts de plus de cinquante ans. Bien que nous nous soyons efforcés de choisir les plus vraisemblables et les plus concordantes, nous ne saurions donc présenter les chronologies que nous donnons comme l'expression absolument certaine de la vérité. Dès la naissance de saint Médard, on rencontre une difficulté de ce genre. Tandis que Jacques Le Vasseur place cet événement en l'an 436 ou 437, Colliette croit devoir le retarder jusqu'en 500. Entre ces
437, Colliette croit devoir le retarder jusqu'en 500. Entre ces deux extrêmes, nous voyons 456 donné par le P. Le Cointe et 458 ou 458 par Baillet. Nous serions assez porté à adopter la date de 456, qui, du reste est la plus généralement admise, car c'est celle qui se rapproche le plus de la date de naissance de saint Eleuther, placée par Cousin en 501. Or, ces deux saints ayant été condisciples et amis intimes, comme nous le verrons plus loin, il paraît difficile de supposer entre eux une différence d'âge plus considérable que celle-là. Saint Médard serait donc
différence d'âge plus considérable que celle-là. Saint Médard serait donc né, vers la fin du règne de Mérovée, au village de Salency (Salentiacum), dans le Vermandois, à peu de distance de Noyon. Son père était un riche seigneur de race franque, nommé Nectard. Sa mère, Protagie, était une gallo-romaine de noble extraction. Tous deux étaient des modèles de vertu. C'est peut-être à ce mélange des deux races que Médard dut une heureuse combinaison de qualités diverses, et la modération d'une nature influencée par deux tempéraments opposés se complètent en se corrigeant. Saint Médard eut un frère jumeau, nommé Gildard, qui
corrigeant. Saint Médard eut un frère jumeau, nommé Gildard, qui demeure évoqué de Rouen. Le père de saint Médard, occupait à Salency un domaine où s'étaient succédées plusieurs générations d'ancêtres. Sa famille était donc de longue date implantée dans le pays dès 556. Comment cela est-il possible, puisque les Francs, entrés en Gaule avec Pharamond vers 420, sont à peine arrivés dans le Noyonnais en 550 et n'ont pu s'y établir à demeure que lorsqu'ils ont été définitivement maîtres de la région, c'est-à-dire après la bataille de Soissons qui eut lieu en 488 ? Voici l'explication de cette contradiction déconcertante
lieu en 488 ? Voici l'explication de cette contradiction déconcertante au premier abord, d'après les indications qu'a bien voulu nous donner notre savant collègue, M. le Docteur Bougon. La Notitia Galliarum nous apprend que Noyon était au VIe siècle le chef-lieu d'une colonie de « Lètes Bataves » établis originairement à Condren. Or, ce que la Notitia appelle « Lètes Bataves » étaient en réalité des Francs déportés, qui, après s'être emparés de la grande île des Bataves, en avaient été ramenés par Constance Chlore en 255 et avaient été distribués en qualité de coloni, c'est-à-dire de colons, dans une
distribués en qualité de coloni, c'est-à-dire de colons, dans une douzaine de pays gaulois et notamment dans le Noyonnais. C'est certainement à cette colonie qu'appartenaient les ancêtres paternels de saint Médard. On s'explique très bien dès lors le mot « domaine héréditaire » et l'on comprend qu'une famille franque ait pu en 556, résider à Salency (qui est précisément entre Noyon et Condren) depuis un siècle et demi, mais on voit qu'évidemment elle n'avait aucun rapport avec les Francs de Pharamond ou de Mérovée. Cette explication a de plus l'avantage de rendre tout naturel le mariage de Nectard et de
de rendre tout naturel le mariage de Nectard et de Protagie, qui étaient l'un et l'autre soumis à la domination romaine, tandis qu'il serait étrange s'il s'agissait d'un Fransennemi des Romains, conquérant et victorieux, comme ceux qui font l'invasion au VIIIe siècle. La tradition plaçait le château des parents de saint Médard à peu près à l'emplacement de la chapelle actuelle de la Rosière. En 1881, des fouilles furent pratiquées vers cet endroit et firent effectivement découvrir des fondations qui présentaient bien les caractères des villas de l'époque gallo-romaine. Bien qu'appartenant à une famille opulente, Médard n'en allait pas moins
qu'appartenant à une famille opulente, Médard n'en allait pas moins dans son enfance conduire lui-même aux pâturages les chevaux de son père. Dans la solitude des prairies, il s'absorbait dans les prières et les méditations, au point qu'il se refusait parfois à rentrer au château pour y prendre part au repas familial. Cette occupation d'humble pasteur a donné naissance à un dicton connu dans la région. Lorsqu'aux environs du 8 juin la pluie tombe en abondance, « C'est, dit-on, saint Médard qui abreuve ses poulains. » La charité du jeune homme était grande et l'on raconte que non content de
homme était grande et l'on raconte que non content de donner aux malheureux ses propres vêtements et une partie de sa nourriture, il se laissa un jour si fort apitoyer par l'infortune d'un pauvre voyageur, dont la monture avait péri, qu'il lui fit présent d'un des chevaux confiés à sa garde. Une inexprimable confusion s'empara de lui lorsque les serviteurs s'aperçurent que l'un des animaux manquait. Mais, dit la légende, la Providence accomplit un miracle pour récompenser sa générosité et voici qu'en faisant un second recensement des têtes du troupeau, on constata que leur nombre n'avait point diminué. Une modeste
on constata que leur nombre n'avait point diminué. Une modeste chapelle élevée dans les champs, auprès d'une source jaillissante, rappelle le souvenir des journées de son enfance où saint Médard remplissait les fonctions de gardeur de troupeau. Si extraordinairement précoce était la sagesse du futur Pontife que les habitants de Salency le prenaient volontiers pour arbitre de leurs querelles. Un exemple de cette intervention a été conservé, embelli peut-être par la naïve admiration de ses compatriotes. Une contestation relative au bornage d'un champ amenait entre les villageois d'incessantes disputes et peu s'en fallait qu'ils n'en vinssent aux voies de fait.
peu s'en fallait qu'ils n'en vinssent aux voies de fait. Cependant, d'un commun accord, les parties finissent par remettre le litige au jugement de saint Médard. On se rendit sur le terrain du débat et là, le jeune saint, comme inspiré, pose son pied sur une pierre et déclare que ce point marque exactement la limite contestée. Et comme si le ciel voulait par un prodige ratifier le dire de l'arbitre, le pied en se retirant laissa dans la pierre son empreinte gravée. À cette vue les habitants de Salency, frappés d'une crainte respectueuse, ne purent que s'incliner devant un
frappés d'une crainte respectueuse, ne purent que s'incliner devant un arrêt appuyé par une si merveilleuse manifestation. Si soignée qu'elle put être, l'éducation que Médard recevait dans la maison paternelle ne devait point s'opposer à un jeune homme doué d'une intelligence supérieure et appelé par sa naissance à de hautes dignités. Aussi, ses parents l'envoyèrent-ils bientôt à Vermand pour y faire ses études. Cette ville qu'il faut identifier avec Saint-Quentin, était le chef-lieu du diocèse d'où relevait Salency. Il y avait là des écoles florissantes fondées par les évêques de Vermand. Différents auteurs, notamment Le Vasseur et Colliette attribuent la
Vermand. Différents auteurs, notamment Le Vasseur et Colliette attribuent la fondation de ces écoles à Alomer, dernier évêque de Vermand. Le P. Le Cointe, cité par le Gallia christiana, remarque qu'il doit y avoir une erreur. En effet, Alomer ne devint évêque qu'en 597, alors par conséquent que saint Médard avait déjà cinquante-six ans. Deux solutions peuvent être admises: ou bien Alomer fut vraiment fondateur de ces écoles et précepteur de saint Médard, mais étant encore simple prêtre, une quarantaine d'années avant de monter sur le siège épiscopal; ou bien il y a confusion de nom et c'est d'un de
il y a confusion de nom et c'est d'un de ses prédécesseurs qu'il s'agit. Quoi qu'il en soit, Médard ne tarda pas à l'emporter sur tous ses compagnons d'étude. L'évêque de Vermand était si émerveillé des vertus, de la science, de la maturité et en même temps de l'humilité du jeune homme, que dans son disciple il prévoyait déjà un successeur. Un peu plus tard les parents de saint Médard l'envoyèrent à Tournai, en Flandre, pour achever ses études et cultiver les relations qu'ils avaient à la cour du roi Childeric. Là, comme à Vermand, il sut se concilier l'estime
Childeric. Là, comme à Vermand, il sut se concilier l'estime et l'affection de tous, mais il se lia d'une amitié toute particulière avec Eleuthère, son condisciple, originaire de Tournai. On rapporte que dès cette époque il lui prédit qu'un jour il deviendrait évêque de sa ville natale. Saint Médard ayant donné des marques évidentes de vocation ecclésiastique, ne tarda pas à recevoir les premiers ordres de la cléricature. On a retrouvé dans les archives de l'archevêché de Rouen une pièce d'après laquelle saint Médard et son frère saint Gildard auraient été tonsurés dans une abbaye placée sous le vocable de
été tonsurés dans une abbaye placée sous le vocable de saint Étienne et située sur les confins du diocèse de Soissons. On n'est pas fixé sur l'emplacement de cette abbaye que certains veulent voir à Chelles près de Pierrefonds. D'après le P. Le Cointe saint Médard fut ordonné prêtre en 488, à l'âge de trente-deux ans. Si l'on en croit une tradition très ancienne admise dans les diocèses de Noyon, de Tournai et de Rouen et confirmée du reste par la chronique de Sigebert, par une annale attribuée à Grégoire de Tours et par trois vers de saint Ouen, saint
de Tours et par trois vers de saint Ouen, saint Gildard aurait reçu le sacerdoce le même jour que son frère jumeau et c'est aussi le même jour qu'ils auraient tous deux été sacrés évêques. Cependant cette élévation simultanée à l'épiscopat de saint Médard et de saint Gildard ne laisse pas que de créer une difficulté. Voici pourquoi. Saint Gildard devait être déjà évêque de Rouen en 511, puisqu'à cette date il souscrit en cette qualité les actes du premier concile d'Orléans. Or, saint Médard ne fut, lui, évêque de Vermand que en 530. Comment concilier cette différence de dates,
Vermand que en 530. Comment concilier cette différence de dates, avec la croyance et les textes qui veulent que les deux frères aient été sacrés le même jour? Le regrettable Président de notre comité, M. Recou, avait, dans un intéressant travail, tenté de le faire, en émettant cette hypothèse assez vraisemblable que saint Médard aurait été associé au siège de Vermand comme « chorévêque », bien avant d'en être titulaire. Cette opinion qui serait une explication plausible reçoit une certaine confirmation du texte de l'ancienne chronique de Vermand, d'après laquelle saint Médard fut élu évêque de la ville qu'il avait
saint Médard fut élu évêque de la ville qu'il avait « prise en sa charge. » Ces derniers mots, selon M. Recou, pourraient s'entendre des fonctions d'évêque auxiliaire ou de chorévêque. Un fait prouve d'ailleurs quelle influence exerçait saint Médard même avant d'être titulaire de l'évêché de Vermand. Il est vrai qu'ici l'hagiographe donne à l'action du saint une forme toute miraculeuse. En 528, lorsque le roi Clotaire revenait de son expédition en Thuringe, ses soldats se mirent à piller nos contrées et ils ne craignirent point d'enlever un riche butin à l'Église de Vermand. Poursuivant leur route, ils étaient
butin à l'Église de Vermand. Poursuivant leur route, ils étaient arrivés à peu près en face de Salency, où se trouvait alors saint Médard, et voici que les bêtes de somme qui traînaient les chariots remplis du butin indûment enlevé, s'arrêtèrent soudain, incapables d'avancer, les pieds rivés au sol. Trois jours le convoi demeura immobilisé et sans doute y fut-il demeuré davantage si les lecteurs ne s'étaient décidés à aller demander le pardon du saint et n'avaient, sur son ordre, déchargé et restitué en toute hâte les biens ecclésiastiques dont ils s'étaient emparés. Ce qui montre aussi l'autorité considérable dont