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confirmation des conclusions formulées par notre illustre Maître, dont je ne puis m'empêcher, en terminant, de citer ce passage éloquent et prophétique « Le partage forcé affecte à la fois la petite et la grande propriété rurale; il a détruit les petits domaines agglomérés à familles fécondes et les a remplacés par ces petits domaines morcelés où la fécondité conduit fatalement au paupérisme, où la stérilité du mariage et l'égoïsme procurent seuls aux familles certaines apparences de bien-être. Le partage forcé ne nuit pas moins aux individus qu'à l'État, en désorganisant les familles de grands propriétaires résidants et en multipliant
désorganisant les familles de grands propriétaires résidants et en multipliant parfois au détriment de la petite propriété les grands domaines possédés dans le régime de l'absenteisme. » G. Audant. COURRIER ANGLAIS LA QUESTION DE L'INSTRUCTION PRIMAIRE LE CARDINAL MANNING, LE PASTEUR Dale ET LE CHANOINE ANGLICAN Gregory. Mes correspondants d'Angleterre nous ont envoyé des documents nombreux et intéressants, au point de vue social. Nous allons en utiliser une partie pour ce Courrier les autres feront l'objet d'articles spéciaux. Nous remercions, en particulier, Mme Urquhart de l'approbation qu'elle a bien voulu donner à notre dernier article sur la petite et les
donner à notre dernier article sur la petite et les propriétés en Angleterre et des nouveaux renseignements qu'elle nous transmet. En Angleterre, avant 1870, l'instruction primaire, comme l'instruction secondaire, n'était qu'une initiative privée. Des associations, des particuliers, unis par le sentiment religieux, s'étaient souvenus que l'homme ne vit pas seulement de pain et avaient pris à cœur l'éducation de l'enfance. Assez faiblement soutenus par le trésor public, qui leur accordait une modeste subvention de 328,012 livres 13 sh. 8 d., ils avaient su fonder des écoles pour 1,700,944 enfants. Ces écoles, qui, en 1870, étaient fréquentées habituellement par 1,062,999 élèves,
écoles, qui, en 1870, étaient fréquentées habituellement par 1,062,999 élèves, étaient confessionnelles, mais, en vertu de la clause dite de conscience, les parents pouvaient décliner l'enseignement religieux. Le nombre de ceux qui invoquaient le bénéfice de cette disposition était insignifiant: 117 à Londres, sur une population scolaire de 117,408 enfants; 33 à Sheffield sur 14,797; 0 à Liverpool sur 11,841 et 34 à Manchester sur 69,041. Malheureusement, un million d'enfants ne trouvaient pas de place dans les établissements existants, et s'ajoutaient au nombre déjà considérable de ceux qui ne les fréquentaient pas régulièrement. C'était une lacune déplorable, dont le gouvernement
fréquentaient pas régulièrement. C'était une lacune déplorable, dont le gouvernement avait le devoir de se préoccuper; peut-être aurait-il pu essayer de la combler en augmentant le chiffre de ses allocations. Il préféra faire une expérience qui rompait avec la tradition. Aux termes du bill du 5 août 1870, connu sous le nom de loi Forster, des bureaux scolaires (School Boards), composés de cinq à quinze membres, devaient être nommés par les électeurs habituels des bourgs et paroisses et recevaient la mission de créer de nouvelles écoles, en cas d'insuffisance constatée des anciennes. C'était une coopération à l'œuvre commencée, non une
des anciennes. C'était une coopération à l'œuvre commencée, non une concurrence. Le budget des recettes est alimenté par les allocations du Trésor, par une taxe spéciale (School-Rate) et par la rétribution scolaire. Les bureaux ont le droit de dispenser de la rétribution les personnes qui justifient de leur indigence, et d'établir même la gratuité absolue; ils peuvent décider, sauf l'approbation du département de l'Education, que l'instruction sera obligatoire pour tous les enfants de cinq à treize ans et prennent, dans ce cas, les mesures nécessaires pour faire observer leur décision. L'amende, pour chaque contravention, ne doit pas dépasser 6 fr,
L'amende, pour chaque contravention, ne doit pas dépasser 6 fr, 25, frais compris. La clause Cowper Temple, quatorze de la loi, interdit l'usage des catéchismes et de tous les formulaires religieux se rattachant à une dénomination quelconque; la lecture de l'Écriture sainte, la prière et le chant des cantiques ne tombent pas sous le coup de cette prohibition. Le Parlement a eu la volonté d'agir avec circonspection et a dilué la gratuité, l'obligation et la laïcité en doses homéopathiques. Les écoles libres ne sont pas traitées en parias. Le Gouvernement ne concourt pas à leur fondation, mais ne refuse pas
ne concourt pas à leur fondation, mais ne refuse pas son assistance pour leur entretien. En 1881 par exemple, les subventions qu'il leur a octroyées, de ce chef, sur les fonds du Conseil privé (la taxe scolaire est réservée aux School-Boards), ces subventions, disons-nous, représentaient une somme de 15 sh. 1/2 d. par enfant. Elles sont subordonnées à une double condition : les écoles se soumettent à l'inspection de l'État et s'engagent à ne pas distribuer l'enseignement religieux pendant les heures de classe. Les programmes dans les School-Boards sont très variés, et déroulent devant les bambins ces vastes horizons qu'affectionne
variés, et déroulent devant les bambins ces vastes horizons qu'affectionne la pédagogie contemporaine. Dans les classes supérieures, l'algèbre, la mécanique, la chimie, la physique, la physiologie animale, la botanique, les principes d'agriculture, le latin et le français émergent devant les têtes brunes ou blondes et les convient à de fastueux travaux. À la vérité, d'après lord North, l'économie domestique ne serait pas autre chose que l'enseignement théorique de la cuisine, la physiologie animale se bornerait à meubler l'esprit de quelques mots précieux, comme occiput et humérus, et l'étude du français serait poussée assez loin, pour qu'on ne puisse pas commander
serait poussée assez loin, pour qu'on ne puisse pas commander son dîner sur le continent. Les inspecteurs de l'État ne sont pas plus satisfaits que le noble lord et répètent une litanie de plaintes monotones, comme le tic-tac d'une horloge. Premier inspecteur : Une lecture réellement bonne est fort rare; la lecture est rarement caractérisée par l'intelligence et l'expression. Deuxième inspecteur : La lecture est rarement bonne, elle est souvent assez courante, mais aux dépens de la netteté de l'articulation et de l'intelligence de l'expression. — Troisième inspecteur : Je pourrais compter sur mes doigts les écoles où j'ai entendu
pourrais compter sur mes doigts les écoles où j'ai entendu réellement bien lire. Quatrième inspecteur : Tant que la lecture ne sera pas mieux enseignée, les résultats de tout notre système seront illusoires. — Brochant sur le tout, M. Sandford, une autorité en matière d'enseignement, formule cette sentence dont le laconisme est cruel : « La tentative de donner un enseignement spécial dans nos écoles primaires a fait plus de mal que de bien et a sérieusement compromis le travail élémentaire. » Nous n'insistons pas sur ces faits malencontreux, pour ne pas chagriner quelques uns de nos compatriotes; et nous
ne pas chagriner quelques uns de nos compatriotes; et nous passons à la clause Cowper Temple, qui a donné lieu à un échange d'observations aussi courtoises qu'intéressantes, entre le cardinal Manning, M. Dale, pasteur non conformiste à Birmingham, et M. Robert Gregory, chanoine anglican de St-Paul. « La jouissance exclusive de l'impôt (School-Rate), dit le cardinal, est assurée à une catégorie d'écoles qui représentent une seule forme de l'opinion et une forme en contradiction avec les sentiments de la majorité des habitants du Royaume-Uni. Ce sont les écoles chrétiennes qui ont fait l'Angleterre; c'est dans les écoles chrétiennes ou non,
ont fait l'Angleterre; c'est dans les écoles chrétiennes ou non, que se décidera l'avenir de l'Angleterre. Les écoles sans christianisme engendreront un peuple sans christianisme. » M. le pasteur Dale conteste absolument le caractère séculier des school-Boards, il leur reproche de n'être pas assez laïques et blâme le Parlement d'avoir fait une loi si mal taillée qu'elle mécontente tout le monde. La lecture de la Bible, la récitation des prières, le chant des cantiques, sont des infractions à la neutralité qui doit régner souverainement dans les écoles nationales, et entraînent l'instituteur dans un domaine qui n'est pas le sien. Si
l'instituteur dans un domaine qui n'est pas le sien. Si les usurpations involontaires du malheureux maître d'école se restreignaient à la Bible et aux cantiques, ce ne serait que demi-mal, mais elles pourraient aller beaucoup plus loin, car, si la loi l'empêche de se servir d'un catéchisme ou d'un formulaire, elle ne l'empêche pas d'enseigner oralement les vérités définies dans les catéchismes ou formulaires. L'interprétation est ingénieuse, trop ingénieuse même et, si elle était tombée de la plume du cardinal, elle lui aurait attiré vraisemblablement (la remarque est de son Eminence) l'accusation de jésuitisme. La plupart des bureaux n'y ont
Eminence) l'accusation de jésuitisme. La plupart des bureaux n'y ont pas mis tant de malice, ils ont cru naïvement que l'interdiction du contenant impliquait l'interdiction du contenu et ont prescrit de donner aux enfants l'instruction morale et religieuse, sans préoccupation dogmatique. Ainsi en advient-il à Liverpool, Leeds, Derby, Wolverhampton, Exeter, Southampton, Bath, etc. En quoi consiste cette instruction sine cunis ? « Il serait difficile de le dire, répond M. Dale. Les enfants apprennent probablement un peu l'histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament, ils distinguent la mer de Galilée de la Méditerranée et savent quelque chose sur les Pharisiens
de la Méditerranée et savent quelque chose sur les Pharisiens et les Sadducéens, sur les habitations, les mœurs et les costumes de l'Orient. L'enseignement oral, en tant qu'il ne consiste pas en leçons d'histoire et de géographie, est, suivant toutes les probabilités, principalement moral, avec quelques allusions à l'autorité et à l'amour de Dieu, aux récompenses et aux peines de l'autre vie. Il nous semble qu'un pareil enseignement n'est pas très substantiel et mériterait la qualification que Lamennais infligeait au Sénat et au peuple romain, en traduisant S. P. Q. R. (senatus populus que romanus) par « si peu que
R. (senatus populus que romanus) par « si peu que rien ». M. Dale est tout à fait de cet avis et voudrait que le « si peu que rien » fit place à rien du tout. Les sociétés humaines se sont transformées, elles ont pris un caractère nouveau et n'admettent ni la compétence, ni la responsabilité de l'État en matière religieuse. L'enseignement des croyances définies regarde les Églises; l'enseignement profane regarde l'État. Le gouvernement britannique n'a été que trop infidèle à cette doctrine et a favorisé par ses allocations sur les fonds du Conseil privé, l'enseignement confessionnel, qui a
sur les fonds du Conseil privé, l'enseignement confessionnel, qui a fait des progrès énormes depuis la loi Forster. Les statistiques de présence, en 1881, accusent une moyenne de 2,007,184 enfants. M. Dale admet que ce chiffre serait trop rigoureux de retirer immédiatement toute espèce de secours aux anciennes écoles, mais il se plaint avec vivacité des libéralités faites aux écoles nouvelles. Il est rempli cependant de confiance en l'avenir et ne doute pas de la victoire finale du laïcisme. M. Gregory redoute ce que souhaite le pasteur non conformiste. Les bâtiments des School-Boards sont magnifiques, la gratuité sous toutes les
bâtiments des School-Boards sont magnifiques, la gratuité sous toutes les formes attire les élèves, l'élevation des appointements attire les maîtres et les conditions de la lutte deviennent chaque jour plus inégales, à Londres et dans les grandes villes. Quand l'organisation nouvelle aura étendu son réseau sur le territoire tout entier, on verra se vérifier, une fois de plus, la loi de la disparition des faibles et de l'uniformité des forts. La fondation et l'entretien des écoles confessionnelles n'ont pas coûté en total, moins de 726,676 liv. st. à des souscripteurs généreux et leur ont imposé annuellement le même sacrifice depuis
généreux et leur ont imposé annuellement le même sacrifice depuis 1870. Est-il équitable qu'on ne puisse se procurer l'enseignement chrétien qu'à si haut prix, alors qu'une très petite minorité se procure, sans subvention de l'État, l'enseignement qui lui convient? La neutralité est une chimère et l'omission des doctrines religieuses équivaut pratiquement à la négation de ces doctrines. En pareille occurrence, ne pas parler c'est encore parler, suivant le mot de Pascal. M. T. Gregory réclame l'application du système canadien et demande que les contribuables aient la faculté de désigner les écoles qui profiteront de leur argent. Si ce système était
écoles qui profiteront de leur argent. Si ce système était jugé impraticable, le gouvernement pourrait y suppléer, en accordant une certaine somme par enfant, sur la School-Rate, indépendamment de la subvention sur les fonds du Conseil privé. L'égalité serait ainsi rétablie; nul n'aurait le droit de se plaindre et les dépenses de l'instruction seraient proportionnellement supportées par ceux qui en bénéficient. L'argumentation, dont nous donnons la substance, n'a pas été réfutée et la proposition qui en est la conséquence est éminemment sage, puisqu'elle n'implique pas des concessions exorbitantes de la part des pouvoirs publics. « J'estime l'instruction, a dit M.
part des pouvoirs publics. « J'estime l'instruction, a dit M. Dale, en terminant, mais je fais infiniment plus de cas du christianisme que de la culture intellectuelle, et j'ai la ferme conviction que ce serait un grand avantage pour les croyances chrétiennes, si les écoles communes, supportées en tout ou partie par l'État, étaient purement séculières. Comme mon vénérable contradictoire, S. É. le cardinal archevêque de Westminster, j'ai observé, avec une anxiété profonde, quelquefois avec alarme, les changements qu'ont subis la pensée et la vie religieuse dans ce pays, depuis quelques années, mais, en somme, je ne vois pas de
quelques années, mais, en somme, je ne vois pas de raison pour se laisser abattre, encore moins pour désespérer. Mon expérience est moins grande et moins variée que celle de Son Éminence, mais j'ai acquis la conviction que l'instruction religieuse donnée dans les écoles a fait peu de chose pour la conservation de la fidélité au Christ. » La déclaration de M. Dale ne manque ni d'élévation, ni de noblesse et laisse transparaître une sincérité émue et pénétrante qui honore l'écrivain sans fortifier sa thèse. M. Dale est libre de penser que l'instruction religieuse, donnée dans les écoles, n'a que
penser que l'instruction religieuse, donnée dans les écoles, n'a que peu ou point d'efficacité pour le maintien des croyances; ses contradicteurs sont libres de penser le contraire et ont sur lui l'avantage d'être d'accord avec la majorité de leurs concitoyens. Il ne serait ni juste, ni prudent, ni politique, de sacrifier la minorité à la majorité; la réciproque est-elle moins vrai? Il ne s'agit pas de l'intérêt des Églises, comme M. Dale le répète à satiété par une confusion d'idées involontaire, il s'agit du droit qu'ont les parents de faire enseigner à leurs enfants des vérités définies, dont la nécessité
enseigner à leurs enfants des vérités définies, dont la nécessité leur semble démontrée. « Voilà cinquante ans, écrit le cardinal, que j'ai commencé à m'occuper des pauvres et je pense que je connais leur état. La maison devrait être la meilleure des écoles, mais il n'en est pas ainsi. Pour une famille capable de donner l'enseignement chrétien, il y en a mille qui en sont incapables, par suite de leurs occupations, ou de leur ignorance. » Dès que les enfants seront arrivés à un âge où la surveillance ne paraîtra plus indispensable, les parents ne prendront pas la peine de
plus indispensable, les parents ne prendront pas la peine de les envoyer aux écoles du dimanche et, en fait, aujourd'hui déjà, un nombre considérable d'enfants ne viennent pas à ces écoles. Ce dernier résultat n'a rien qui puisse nous surprendre de toutes les écoles, la seule qui plaise à l'enfant, en général, c'est l'école buissonnière. Au Massachusetts, 25,000 enfants se débrouillent aux bienfaits de l'instruction, malgré la loi, les constables et les inspecteurs, et, à Londres même, la cinquième partie de la jeunesse s'exempte de l'obligation. La famille est donc impuissante, ou incapable, et les écoles du dimanche sont plus
impuissante, ou incapable, et les écoles du dimanche sont plus irrégulièrement suivies que l'école obligatoire. Si, d'autre part, on s'en rapporte à la crainte des uns et à l'espérance des autres, les écoles libres sont destinées à sombrer fatalement devant la puissante concurrence des School-Boards. La conséquence de ce triple énoncé saute aux yeux et l'on peut calculer presque mathématiquement le moment précis où, pour la plupart des Anglais, le Christ deviendra le « Dieu inconnu ». Dans le cas où cette éventualité se réaliserait un jour, l'Angleterre sentirait un vide profond dans son existence sociale et s'apercevrait, à son
vide profond dans son existence sociale et s'apercevrait, à son tour, que l'anarchie arrive lorsque les dieux s'en vont. A. Boyékal. UNE CONFÉRENCE SUR LE MOUVEMENT CORPORATIF M. Hervé-Bazin a fait, à Paris, le lundi 30 avril, sous la présidence de M. le Comte Albert de Mun, une conférence sur le motivement corporatif. On sait que l'Œuvre des cercles catholiques d'ouvriers, qui s'occupe, avec un dévouement si admirable, des questions ouvrières, a inscrit, dans son programme, le rétablissement des corporations. Cette conférence avait pour but d'appeler l'attention du public sur ce point et ce but est atteint, car l'éloquent discours
ce point et ce but est atteint, car l'éloquent discours de M. Hervé-Bazin a été écouté, avec un vif intérêt, par une très nombreuse assistance. L'orateur a examiné le régime corporatif dans son origine et dans ses diverses modifications, et il s'est posé les deux questions suivantes : Le régime corporatif est-il vraiment la solution de la question ouvrière? Peut-on le faire revivre aujourd'hui? À cette double question, M. Hervé-Bazin a répondu affirmativement. On comprend qu'il nous soit impossible d'entrer ici dans de trop longs développements. D'ailleurs, plusieurs journaux ayant reproduit ce discours in extenso ou en partie, nos lecteurs
reproduit ce discours in extenso ou en partie, nos lecteurs ont déjà dû le lire avec l'attention qu'il mérite. Nous dépasserions notre pensée, si nous disions que nous sommes d'accord sur tous les points avec l'honorable orateur. Du moins, nous applaudissons à tout ce qui pourra contribuer au libre rapprochement et au groupement spontané des intérêts. La révolution, en substituant l'esprit d'individualisme à l'antique esprit d'association a créé une société vouée à l'impuissance et à la discorde. Cette douloureuse expérience montre du moins que toute intervention nouvelle de l'État serait une aggravation au lieu d'un remède, et ce n'est pas
une aggravation au lieu d'un remède, et ce n'est pas à lui qu'il faut demander aujourd'hui de guérir le mal qu'il a fait autrefois. M. Hervé-Bazin a d'ailleurs eu soin d'affirmer à plusieurs reprises cette vérité, en repoussant énergiquement le reproche de socialisme. Il resterait maintenant à faire une seconde conférence, pour exposer comment, pratiquement, doit s'opérer cette réorganisation des corporations. Par une coïncidence imprévue, dans notre dernier dîner mensuel, dont on trouvera le compte rendu plus loin, la question des corporations a été discutée. M. le Dr Rodolphe Aloyer nous a exposé ses vues sur ce point, à propos
nous a exposé ses vues sur ce point, à propos de la nouvelle loi autrichienne, et après lui, le rétablissement des corporations, dont il est un des champions les plus autorisés, n'est possible que par une application résolue du socialisme d'État, par la réglementation générale des salaires et des prix de vente, etc. Il pousse la logique du système jusqu'à ses dernières conséquences. Sur ce point d'application, il est donc en désaccord complet avec M. Hervé-Bazin et l'Œuvre des cercles catholiques d'ouvriers. Nous ne pouvant entrer plus avant dans un débat qui nous éloignerait de la méthode que nous suivons
débat qui nous éloignerait de la méthode que nous suivons dans nos études, nous devons nous borner à la réponse que nous avons cru devoir faire à M. le Dr Meyer. Mais, comme nous aimons toujours mieux insister sur ce qui rapproche que sur ce qui divise, nous constatons, avec plaisir, que nous sommes d'accord avec l'Œuvre des cercles catholiques d'ouvriers, sur la nécessité de repousser le socialisme d'État et de développer, au contraire, l'esprit d'association et d'initiative privée. Au début de son discours, M. Hervé-Bazin a rendu à notre Maître et à son École un hommage, dont nous le
Maître et à son École un hommage, dont nous le remercions et que nous sommes heureux de reproduire, d'après le compte rendu publié par les journaux. Après avoir rappelé que la paix sociale unissait autrefois patrons et ouvriers, M. Hervé-Bazin a ajouté : Cette vérité n'est pas seulement démontrée par l'histoire, elle forme aussi la conclusion pratique de toutes les études sociales qui ont été entreprises avec tant d'intelligence et de précision par l'illustre Maître dont nous déplorons la perte, M. Le Play (Vifs applaudissements), et par les fidèles continuateurs, auxquels je tiens à rendre en passant un hommage public
auxquels je tiens à rendre en passant un hommage public de reconnaissance et d'attachement (Applaudissements). E. D. RÉUNION MENSUELLE DU GROUPE DE PARIS le lundi 25 avril 1883 Programme du cours de science sociale aux élèves de l'École centrale des arts et manufactures, par M. Fougère; – La nouvelle loi sur le rétablissement des corporations en Autriche, par le Dr R. Meyer et Edmond Delmas – La question agraire et les lois de succession aux États-Unis, par M. le Dr Meyer. Le dernier dîner avait attiré beaucoup de nos amis. M. le docteur Rodolphe Meyer, auteur d'ouvrages allemands très estimés
M. le docteur Rodolphe Meyer, auteur d'ouvrages allemands très estimés sur les questions ouvrières, avait bien voulu accepter l'invitation qui lui avait été adressée et prendre part à cette réunion. Après le dîner, M. Cheysalon, vice-président de la Société d'Économie sociale, rappelle la part prise au Congrès des sociétés savantes par la Société d'Économie sociale. À ce propos, M. Rameau déclare s'être déjà fait inscrire, pour traiter la question suivante au Congrès de 1884 : « Quelles sont les causes du prodigieux développement de la population au Canada, comparées à la situation presque stationnaire de la population française ? »
la situation presque stationnaire de la population française ? » M. le Secrétaire général des Unions analyse la correspondance du mois (voir plus loin). Il termine, en signalant le succès de la réunion régionale, qui vient d'avoir lieu à Lyon, et dont le compte rendu a été reproduit dans la Réforme du 1er mai. M. Fougère expose la Chronique du mouvement social, qui a été publiée dans la dernière livraison de la Revue. Il fait ensuite connaître le programme des conférences qu'il doit faire prochainement aux élèves de l'École centrale des Arts et Manufactures. L'année étant trop avancée pour permettre
des Arts et Manufactures. L'année étant trop avancée pour permettre le développement d'un enseignement méthodique, M. Fougerousse limitera son programme à quatre conférences : la Mine au Mineur, étude sur l'exploitation de Vic-Dessos et démonstration, par les faits, de la stérilité du principe collectiviste; l'Association des ouvriers lunetiers, fondée en 1848, dont les succès remarquables doivent être attribués à la perfection de ses statuts et à la grande valeur morale de l'un de ses fondateurs ; la participation aux bénéfices dans une industrie parisienne, la maison Barbas et Goffinon ; une grande industrie française organisée sur le principe du patronage.