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1076, 1077, 1078 Et dans le même livre, chantant en nos festins, ainsi les Vaux de Vire, qui sentant le bon temps, nous font encore rire. De toutes ces citations, et surtout de celles de Le Houx, il découle nécessairement, si je ne m'abuse, que ceux qui ont employé le mot Vaudeville, ou le mot Vau de Ville, ne connaissant pas la petite vallée de la Vire où les chansons de Basselin prirent origine dans la première moitié du XVème siècle, ont cherché une étymologie qui leur parut raisonnable. Les uns ont cru que les chansons s'appelaient Vaudeville, parce qu'elles
uns ont cru que les chansons s'appelaient Vaudeville, parce qu'elles allaient à la ville; les autres, que Vaudeville était la corruption du mot vau de Vire. Ces explications sont ingénieuses, mais elles ne peuvent se soutenir, sans qu'on donne une entorse inimaginable à l'évidence historique. Quelques mots maintenant en réponse à vos correspondants. À MM. Et. C., A. N. et A. F.: Je crois avoir suffisamment montré que Jehan Chardavoine, Adrien Le Roy et F. de Caufieres, ne connaissant pas le lieu d'origine des chansons d'Olivier Basselin, sous leur nom de baptême Fauve de Vire, se sont torturés l'esprit pour
de baptême Fauve de Vire, se sont torturés l'esprit pour trouver une explication plausible du mot Vau de Ville, corruption naturelle du mot Vau de Vire. À M. Ad. Bo.: L'étymologie d'Alexis Montalet ne peut se soutenir un seul instant. À M. Al. B. Rib.: Vos raisons se trouvent, je crois, assez fortement appuyées par les miennes. Nous sommes à peu près d'accord. Cependant, nous discutions d'avis sur un point. Vous dites que le ms. original des Chants de Vire est déposé à la bibliothèque de Vire. Il y a tout simplement à la bibliothèque de Vire une copie des
tout simplement à la bibliothèque de Vire une copie des Chants de Vire faite par M. Le Tourpée. J. HENEQUIN. Un vers de Lucrèce (Lib. V, 97, Pro. cft. il est vrai, ne se trouve pas dans Quicherat; mais que M. J. P. veuille bien consulter l'édition de Lucrèce (Leipzig), Tauchnitz, 1833, il verra, dans Lucrèce, Lib. V, p. 88, Procrace, lib. V, vers 158, verbum originis gracce à xpros und antiquo poeta fecit, etc. Quicherat, sans doute, n'a pas donné droit de cité à Procrace, parce qu'au lieu de cette forme bizarre, il admet Procrace, leçon acceptée par l'éd.
cette forme bizarre, il admet Procrace, leçon acceptée par l'éd. des Deux-Ponts, par celle de Wakenfeld, Londres, 1796, et de Horburger, Leipzig, 1858, et qui me semble de tout point préférable. Dans leur déclaration, dit-on, ils traînaient au grand jour les crimes longtemps cachés. Ici, de dit, comme l'ont craint sans doute les partisans de Procrace, ne fait pas double emploi avec Procrace, car il ne signifie pas seulement « placer, disposer, donner, » mais encore « dire, expliquer, révéler, exposer, dévoiler, » comme en ce vers de la première églogue de Virgile: At in lucem iste Deus qui sit
églogue de Virgile: At in lucem iste Deus qui sit da, Titire, nabis. P. BLAISE. Si le mot Procrace n'était qu'une faute typographique à remplacer par Procratie, il n'aurait rien présenté de si bizarre. C'est une fin de non-recevoir, comme on dit en Palais, que d'altérer un texte pour se dispenser de le raisonner et de l'approfondir tel qu'il est. Il faut donc opera sur protraxe, que donnent diverses éditions et que je persévère à tenir pour anomalie entre tous. Après la lettre, le sens. Pour ceux qui amendent procrate en Procratie, Lucrèce aurait dit: in Procrace (se protraxe). Outre
en Procratie, Lucrèce aurait dit: in Procrace (se protraxe). Outre que MM. Lucrèce n'ont jamais ni nulle part signifié jusqu'ici se trahir se déceler, le poète latin précisait le coupable au moment du sommeil et dans le délire de la nuit; et c'est alors que ce coupable s'écrie, qu'il s'éclate et laisse échapper « J'ai tué, j'ai volé, etc. » C'est donc s'écrier, Procrace qu'il nous faut. Or Lucrèce a imaginé de créer en latin, pour l'incogner à l'Europe, la forme grecque Προκράξ (prononcez Procrace). Au résumé, procrace est un vocable de plus à inscrire sur la liste déjà longue
vocable de plus à inscrire sur la liste déjà longue de ceux qui, grecs de naissance et d'origine, n'ont de latin que l'extérieure, tels, par exemple, que θέατροκρίνετε (théatrocrite) pour judicieux; ἐρῶ (éro) pour ero, pour ἔθνη (ethné) lethum; αἱρεσίκεια (aïresikieia) dans Virgile, pour lethum; Ἀγηριγώ (Aegirogé) partout, pour severa pelage, dans Lucrèce, pour severa sagittae; Thessala μεδεῖ (Thessala medeî) dans Horace, pour Thessala medeî; enfin portentosa ceste, dans Priscien l'Ancien, pour portentosa y. M'est avis que le Si. LUCIEN, pour SEPTENIOPOTE, ne dépare point la collection des exemples précédents et qu'il y fait même assez bonne figure. J. ALMA.
et qu'il y fait même assez bonne figure. J. ALMA. Mademoiselle de Sombreuil, dans ce portrait, dessiné par Lacaufe et gravé par Servais, a paru dans l'Affiche de M. Albert Maurin. Mme de Sombreuil est représentée dans la prison, en pied, et tenant à la main le verre de sang. J'ignore si ce portrait est authentique ou de fantaisie. G. A. C. Aucun des écrivains, même parmi les plus ardents royalistes, qui ont raconté les journées de septembre 1792 sous le coup des événements, ne mentionne le fait du verre de sang qu'aurait été forcée de boire Mme de Sombreuil.
de sang qu'aurait été forcée de boire Mme de Sombreuil. Il n'y a d'authentique que les paroles de Maillard, quand M. de Sombreuil comparut devant le tribunal Innocent ou coupable, je crois qu'il serait indigne du peuple de tremper ses mains dans le sang de ce vieillard. M. de Sombreuil, dont la fille partageait la captivité à l'Abbaye; sans quoi elle n'aurait pu pénétrer dans la prison au moment du massacre, sortit avec elle qui le tenait embrassé. Que se passa-t-il alors ? Louis Blanc raconte (Histoire de la Révolution, VII, 18): que Mme de Sombreuil paraissant prête à s'évanouir,
VII, 18): que Mme de Sombreuil paraissant prête à s'évanouir, un des égorgeurs lui présenta un verre d'eau dans lequel une goutte de sang tomba des mains de cet homme; elle le prit et le but. Louis Blanc affirme tenir le fait d'une amie de Mme de Sombreuil, et celle-ci l'avait raconté pour montrer que les hommes de Septembre, tout cruels qu'ils furent, n’étaient point absolument impitoyables. Mme de Sombreuil devint la comtesse de Villelume. Son fils, dans une lettre qui a été rendue publique, a maintenu la réalité du fait, en ajoutant que le verre fut rempli du sang
fait, en ajoutant que le verre fut rempli du sang qui sortait de la tête de M. Saint-Martin, massacré un instant auparavant. M. de Villelume rapporte d’autres détails circonstanciés qu’il tenait de sa mère elle-même. Quelque valeur que puisse avoir ce témoignage, il faut se rappeler que Maillard avait ordonné d’épargner M. de Sombreuil et que toutes les sentences, ainsi rendues par le président du tribunal improvisé, furent respectées. Mme de Sombreuil put avoir à disputer la vie à son père devant ce tribunal; mais à l’extérieur, elle n’avait plus rien à craindre. Le récit de Louis Blanc paraît donc
rien à craindre. Le récit de Louis Blanc paraît donc le plus vraisemblable. Une petite dissertation sur ce sujet a été publiée, par M. L. Combes, dans l'Almanach d'alphabets (16 juin 1863), où il en ressort ce fait, que pas un document contemporain n’a mentionné cet épisode, dont on ne trouve de trace ni dans les journaux, ni dans les pamphlets, ni dans les récits contre-révolutionnaires, ni dans les réactions des royalistes échappés de l’Abbaye. En 1792, Mme de Sombreuil sollicita de la Convention un secours d’argent, le rapport sur sa pétition fut fait par le représentant Piette (7 ventôse
sa pétition fut fait par le représentant Piette (7 ventôse an III), sur les renseignements fournis par elle; le rapporteur n’oublie rien de ce qui peut intéresser en faveur de sa protégée; mais, dans son récit du drame de l’Abbaye, tout en rapportant minutieusement les circonstances, les efforts héroïques de Mme de Sombreuil, il ne dit pas un mot du fameux verre de sang. La première trace imprimée paraît être la note qui se trouve dans le Mémoire des femmes, de Legouvé (ibid.). L’absence de tout renseignement, de toute allusion dans les récits des contemporains de tous les partis, me
dans les récits des contemporains de tous les partis, me semble assez concluante. Il est très vraisemblable que le trop célèbre verre de sang est un mythe. M. le comte de Villelume-Sombreuil, dans une lettre que M. G. de Cassagnac a insérée dans son Histoire des massacres de Septembre, confirme, il est vrai, la tradition relative à son illustre mère; mais on peut penser que, depuis plus de 200 ans que l’héroïne de l’Abbaye est morte, les traditions de famille et les légendes populaires se sont un peu confondues dans l’esprit de M. de Villelume. Je renvoie, d’ailleurs, au travail
l’esprit de M. de Villelume. Je renvoie, d’ailleurs, au travail indiqué, et où ces questions sont discutées. Du baiser donné à Alain Chartier (II, 13). Cette anecdote peut et doit même jusqu’à un certain point paraître invraisemblable ou suspecte, si l’on n’en juge que par nos habitudes, par les idées reçues en pareille matière, ou encore par les convenances de notre temps. Jean Bouchet, même considéré comme historien du XVe siècle, n’est pas un si pauvre garant que semble le croire l’auteur de la question. Mais, ainsi qu’on va le voir, l’autorité plus ou moins grande de ce témoin, n’a
voir, l’autorité plus ou moins grande de ce témoin, n’a qu’une très mince importance. Il s’agit ici d’un trait de mœurs. De nos jours, il est vrai, le baiser d’hommage n’est plus en usage; et, d’homme à homme, il n’a lieu habituellement que sur le front ou sur la joue. On ne trouve plus aujourd'hui cette pratique, appliquée tout au moins, que dans l’histoire des premiers temps de la monarchie ou autres solennités analogues. Quant aux baisers que les dames puissent donner à des hommes, sur la bouche, je ne pense pas que cela existe au XIXe du moins à
pense pas que cela existe au XIXe du moins à l’état habituel. Mais il n’en était pas de même au moyen âge. Au moyen âge, le baiser public, ou devant témoin, était une des formalités légales de l’hommage. Cette pratique remontait à la plus haute antiquité, par rapport à la société féodale. (Voir les exemples cités par Du Cange, au mot Hommage.) Au XVe siècle, il se donnait encore sur la bouche, quel que fussent l’âge et le sexe respectifs, soit du seigneur ou de la dame qui recevait l'hommage, soit de celui ou de celle qui le prêtait. L'épisode
soit de celui ou de celle qui le prêtait. L'épisode rapporté par Bouchet doit être placé vers 1429, car Marguerite d’Écosse mourut cette même année, le 14 août, âgée de 23 ans. Il est donc naturel de supposer qu’elle avait environ 20 ans, pour voir en elle l’auteur d’un acte raisonné. Alain Chartier, mort en 1440, est regardé, d’après les données de sa biographie, comme ayant dû naître de 1380 à 1390. Prenons le chiffre de 1385 comme moyenne. Alain Chartier, poste déjà célèbre, en 1408, avait accompagné, comme secrétaire du roi, l’ambassade qui alla demander au roi Jacques, en
du roi, l’ambassade qui alla demander au roi Jacques, en Écosse, la main de sa fille, Marguerite, tout enfant. Marguerite, devenue dauphine, passait ses nuits à s’essayer dans la langue de France, pour composer des chansons et des balades. Elle admittait, en la personne de maître Alain, un poète illustre, celui qui l’avait initié à la littérature de la France, à la poésie. Alain était laid; il avait 60 ans. Un jour, la jeune princesse trouve, sur son passage, son maître endormi; elle s’approche, et, bien loin de le réveiller, devant témoins, elle lui donne le baiser d’hommage. Voilà toute
devant témoins, elle lui donne le baiser d’hommage. Voilà toute l’histoire. Ainsi expliquée, elle n’offense pas plus le bon sens que la pudeur. Poétique et vraie, elle honore à la fois non-seulement la princesse-poète et le poète lui-même, mais la poésie elle-même. C’est dans nos annales un gracieux et touchant épisode et l’auteur de la question, si nous devinons bien ses initiales, sera le premier désormais à vouloir, ainsi que nous tous, en être sûr, conserver ce souvenir, dont il ne révoquera jamais en doute l’authenticité. T. E. Elle-heimer, en Leipzig (II, 16!).–Une foule de livres doit donner des renseignements
Leipzig (II, 16!).–Une foule de livres doit donner des renseignements biographiques sur le peintre. On trouve des développements étendus sur ce point dans l’Histoire de la France VIIe (de MM. Auc) par M. Ducastel de Virlette. Voir à la table, ces mots baiser d’hommage, et les renvois. Le tableau Adam Elsheimer, qu'on range ordinairement dans l'école flamande, bien que, né à Francfort en 1572, il soit mort en 1620 à Rome. Le Louvre a deux de ses tableaux, la Sainte Copte, et Sainte Catherine, h. 30 c., L. 33 c., et de même la vente de la galerie Pourtalès, un
et de même la vente de la galerie Pourtalès, un portrait, du même peintre, s'est vendu 38 fr. À la même vente, il y avait aussi de lui un portrait. Mais la Collection Camée des Arts, que je consulte, a négligé d'enregistrer le prix de vente de ce tableau, prix que j'ai moi-même eu le tort de ne pas relever. J'ai moi-même poursuivi de quelques enchères, finalement infructueuses, deux autres beaux petits tableaux d'Elsheimer, dans une autre vente, il y a un mois ou deux. Tout récemment, à la vente de la magnifique collection d'estampes du chevalier Camberlyn, un dessin
de la magnifique collection d'estampes du chevalier Camberlyn, un dessin du même maître, au crayon noir et sur vélin a atteint 30 francs. Il représentait Musique et Danse, un des sujets qu'affectionnait le plus particulièrement Elsheimer. Le Catalogue Camberlyn offrait aussi la charmante suite des estampes du comte Goudt, que j'ai mentionné, dont parle votre correspondant d'Angleterre. Cette collection qui se trouve être la plus rare de toutes, a été copiée par Lucas Vorsterman. L'épreuve originale de la vente Camberlyn, épreuve qui paraissait être très belle, a été adjugée au Cabinet d'estampes de Bruxelles, pour la somme de 27 francs.
Cabinet d'estampes de Bruxelles, pour la somme de 27 francs. JACQUES D. Une chronologie 1566, dans laquelle je ne suis pas tout à fait d'accord avec M. J. B. B. En tête de la seconde ligne, au lieu des lettres S t, je vois un caractère qui n'appartient à aucun alphabet; dans la 3e ligne, je trouve un signe qui ressemble plus à la clé d'une serrure qu'à un y, puis, un monogramme NH. Je m'abstiens de toute interprétation, mais je peux assurer qu'il n'y a rien, dans les caractères reproduits, qui ressemble à du chinois. Fréquentant des tribus, en
reproduits, qui ressemble à du chinois. Fréquentant des tribus, en donnant cela pour du chinois, me semble l'avoir baillé belle. H. H., n'ayant pas l'habitude de tirer sur les miens, je ne me suis pas fait grande violence pour traiter l'Intermédiaire et son peuple avec une entière loyauté. Je possède la cornaline dont le sujet se retrouve à la col. 166 ci-dessus et je l'ai trouvée au bazar de Constantinople, en octobre 1855. La date 1566 (et non 1563), je l'ai lue ou cru lire, tout comme M. J. B. B; maison voit tant de choses dans le chinois authentique,
B; maison voit tant de choses dans le chinois authentique, quand on ne le connaît guère (et tant de choses aussi dans le chinois de contrebande), qu'il me semble prudent de ne pas risquer mon avis. Procédons par exclusion la série problématique (H, 168) ci-dessus. 'u,'u est tombé une légère erreur dans la question "posée sur M. Thaban. Je l'ai corrigé avec d'autant plus de soin, qu'il n'existe pas de biographie véridique de ce député. Ce n'est point en 1577, mais bien le 28 nov. 1855, qu'est né à Neuville-Saint-Pierre (Indre) Guillaume Thabaud-Boistareine, plus tard baron de Surines, sous l'Empire,
(Indre) Guillaume Thabaud-Boistareine, plus tard baron de Surines, sous l'Empire, etc. Mort mystérieuse de M. de Morfontaine. H, 169 M. de Mortfontaine, cousin et second mari de Mme Le Pelletier de Saint-Fargeau, est mort d'une chute de cheval, accident fort triste, mais nullement mystérieux. Bien que médiocre cavalerie, M. de Morfontaine avait la passion des chevaux, c'est-à-dire des chevaux difficiles: il en avait acheté un tellement dangereux que sa femme, profitant d'une absence, le fit vendre pour le tiers de ce qu'il avait coûté. À son retour, M. de Morfontaine manifesta son mécontentement et acheta un très beau cheval encore
manifesta son mécontentement et acheta un très beau cheval encore plus vicieux. Un jour qu'il montait ce cheval dans une avenue de Saint-Fargeau, avenue sépulcrale et soigneusement ratissée, il fut désarçonné par sa monture, et sa tête porta sur la seule pierre peut-être qu'il y avait dans l'allee, peut-être de la grosseur d'une noix. Lorsqu'on le releva, le malheureux ne put dire que ces mots: Mourir si jeune pauvre petite fille. Elle subit l'opération du trépan et mourut au bout de trois jours, sans avoir pu recouvrer la parole. Saint-Jeandelheurs. R.Dt:S. Dans le but de. (H, 168.) Ce n'est pas
R.Dt:S. Dans le but de. (H, 168.) Ce n'est pas par complaisance que je suis remonté jusqu'à l'hébreu pour trouver le sens primitif du mot but, c'est dans l'intérêt de la vérité étymologique, et ainsi justifier la locution dans le but de, condamnée par M. Littré, et M. A. Z.; mais laissons de côté la question d'origine et tenons-nous aux définitions que tous les dictionnaires donnent du mot but « Point où l'on vise et que l'on veut atteindre; fin, intention, dessein, ce que l'on se propose. Maintenant, procédons logiquement: si l'on peut dire dans le but de, dans la
si l'on peut dire dans le but de, dans la butte de, dans la même de, pourquoi ne pourrait-on pas dire dans le but de, puisque but signifie souvent butin, et ce même de? Puisse ma tonic satisfaire mieux que mon étymologie, en attendant qu'il se rencontre plus d'un exemple de dans le but de. (Acon). DAULNE. Une anecdote d'Allemagne. U, 226. Voici trois explications de ce dicton: 1° Je trouve dans l'abrègement, édit. de 1813, in-8°, t. IV, p. 491, une note signée J. D. et ainsi connue « bête de butte. Par corruption, pour butin fait de la
bête de butte. Par corruption, pour butin fait de la butte, comme dans Rabelais, livre II, chapitre XXI: Partie de butin ou butin comme on lit dans l'édition de Dolet, p. 5. pour te butin de la quinzaine. On disait anciennement butinette et butinage de la leivoque et la méprise. 2° Je lis dans le Glossaire francais de Lacurne Sainte-Palaye, t. IV, p. 423 « butte d'Allemand. On croirait que cette façon de parler serait ancienne dans notre langue, à en juger par une querelle que les Allemands tirent aux Français dans un tournoi, rapportée par Pierre de Blois (Mss.
Français dans un tournoi, rapportée par Pierre de Blois (Mss. Saint-Cerny, Fol. 205). Mais il est plus naturel d'en fixer l'époque au temps des querelles de Charles V et de François. On voit une lettre de Guillaume du Bellay, qui porte ce titre: Lettre écrite au roi mandat sur les querelles et différends entre Charles V, Empereur, et le Roi de France. Cette lettre rapportée par La Croix du Maine. La troisième explication se trouve dans le Livre des Propres, par Leroux de Lincy, (Paris, 1850), t. 11, p. 1a. Cotgrave, Dictionnaire de l'ancien français et prière et prayers, Londres,
Cotgrave, Dictionnaire de l'ancien français et prière et prayers, Londres, 1611, in-folio, écrit Quantité et traduit en français. Ao. Bouvet. Les membres de la famille des Carolingiens n'étaient pas seulement chefs d'une nombreuse tribu, ils étaient encore unis entre eux comme l'étaient vers la même époque, par exemple, les membres de l'héroïque et puissante famille des Alamans, qui a donné lieu, dans le Dauphiné, au proverbe de Gare la même des Alamans et dans toute la France, à celui de querelle d'Allemans. Cf. M.-A. Labory / Histoire cantonnale, légende picarde, ou Origine commune des abbayes de Cercamp, Claircamp et Orcamp,
ou Origine commune des abbayes de Cercamp, Claircamp et Orcamp, p. 7. Amiens, s. d. Imprimerie A. Caron. L'abbé V. D. Consulter, à la page 158, un ouvrage intitulé De bon langage et des termes ecthoretiques offerts, par Mme la Comtesse Derognat, née de La Tour-Cépoy. Ce poème a été publié par G.-A. Crane, Paris, Crapotet, 1826, 2 vol. très-gr. in-8. Ce poème a été composé vers le milieu du XIIe siècle. [Voy. Nécériaux, t. IV, p. 640.) Cette orthographe a été suivi par Antoine Oudin, CM (Paris, 1610, in-8). Portrait de J.-F. Lamarque (IL 27;. Jean-François de la Marche,
Portrait de J.-F. Lamarque (IL 27;. Jean-François de la Marche, né au diocèse de Quimper en 1722, sacré, le 7 septembre 1772, évêque de Saint-Pol de Léon, était comte, du titre de son siège épiscopal, tandis que le colonel des hussards de la garde de Charles X, aujourd'hui duc de Rohan, était alors prince de Léon, titre que portent les aînés de la maison de Rohan-Chabot jusqu'à la mort de leur père. Les fourches de Montfaucon (II. 27) L'emplacement des fourches patibulaires de Montfaucon se trouve indiqué de la façon la plus précise dans une monographie de cet ancien gibet,
la plus précise dans une monographie de cet ancien gibet, intitulée Des fourches patibulaires de Montfaucon, restituées sur des fragments, par A. de La Villegille. Paris, Didot, 1838, 16 p., avec une vue et deux plans. On y lit (p. 16) : La butte sur laquelle était situé le gibet de Montfaucon se trouvait près de l'extrémité du faubourg Saint-Martin, entre les rues des Morts et de la Butte-Chaumont, et à l'ouest de la route qui conduisait à Pantin : cette route est devenue, de nos jours, la rue de l'Hôpital-Saint-Louis. On peut voir la position de la butte, sur
l'Hôpital-Saint-Louis. On peut voir la position de la butte, sur le Plan de Paris et de ses environs, par Roussel, et sur le neuvième plan du Traité de géographie, par Delamarre. Les plans qui accompagnent ces recherches déterminent encore plus exactement le point où s'élevaient les anciennes fourches patibulaires qui subsistèrent jusqu'en 1769 : à cette époque, elles furent transportées un peu plus loin. Le nouveau Montfaucon figure sur le plan de Verniquet, au nord-est de l'ex-barrière du Combat. A. E. Les fourches patibulaires de Montfaucon sont figurées sur un assez grand nombre d'anciens plans de Paris. Elles se trouvaient
assez grand nombre d'anciens plans de Paris. Elles se trouvaient sur un terrain qui subsiste à presque complètement encore dans un lot circonscrit par les rues de la Butte-Chaumont, des Écluses-Saint-Martin, Grange-aux-Belles et le quai de Jemappes. Les fourches se trouvaient dans la partie nord-est de cet îlot qu'occupent aujourd'hui les propriétés portant les numéros 65, 67 et 69 sur la rue Grange-aux-Belles. Les accidents de terrain ont disparu pour la construction de divers bâtiments. Rien ne reste de l'ancien gibet au-dessus du sol; mais peut-être des fouilles faites pour des fondations un peu profondes amèneraient la découverte de vestiges
des fondations un peu profondes amèneraient la découverte de vestiges des anciennes substructions. Le gibet de Montfaucon fut transféré, au XVIe siècle, à quelque distance de l'ancien emplacement, dans un terrain que représentent les maisons de la rue de Meaux, faisant face aux rues du Ponceau et de Sebastopol. Il est encore visible sur le plan de Verniquet (1790) et sur celui de Ch. Picquet (1808) et indiqué sur un plan de Miller (1827). Voir Des fourches patibulaires de Montfaucon, avec vue et plans, par M. de la Villegille (1836), le Gibet de Montfaucon, par M. Firmin Maillard (1863), et
le Gibet de Montfaucon, par M. Firmin Maillard (1863), et un compte rendu de ce dernier ouvrage, contenant quelques indications complémentaires, dans le Bulletin de la Société royale de l'Empire, juin 1863. FŒP. Voir une note du journal le Droit, for mai 1863. K. M. Abstinence du samedi (H, 38). Plusieurs personnes croient que ce commandement de l'Église "Vendredi chair ne mangeras et de samedi pareillement," a eu lieu dès les premiers temps du christianisme, dit Lebeuf (Mémorial de l'abbé de Saint-Denis, 1751) dans une dissertation réimprimée par Didot et éditée en 1833 par le baron Pichon. Le jeûne du