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les trouva aussi inébranlables dans leur fidélité à la règle. 4) M. Muraire termine son récit par ce jugement d'autant plus précieux qu'il ne sent en rien l'enthousiasme : « Les gens de bien regretteront longtemps la perte de cette maison qui était d'un grand secours pour l'éducation des jeunes demoiselles, et qui offrait un asile à celles qui ne voulaient pas rester dans le monde. » Nous ne saurions ajouter une autre conclusion à ce chapitre. (1) Relation anonyme. (2) On sait que Draguignan fut préservé du fléau et que la population a toujours attribué ce bienfait à la
que la population a toujours attribué ce bienfait à la protection de Notre-Dame du Peuple. (3) Relation anonyme. (4) Les Ursulines étaient sorties en 1707 et en 1720. La banqueroute les ruina au point qu'il fallut dès lors préparer leur suppression, qui s'accomplit en 1700. (Manuscrit Muraire). DE LA VISITATION DE DRAGUIGNAN. 331 CHAPITRE IV. LES PERSONNES. Le monastère des Visitandines de Draguignan n'est pas resté étranger à la gloire qui s'attache aux grands noms et aux grandes vertus, et nos lecteurs pressentent, sans doute, le double intérêt caché sous les nomenclatures qu'il nous faut introduire dans ces pages :
les nomenclatures qu'il nous faut introduire dans ces pages : d'un côté, l'édification, les aspirations vers la vraie grandeur, que fait passer dans les âmes le spectacle de l'héroïsme chrétien ; de l'autre, la joie de découvrir et de signaler quelque membre inconnu d'une famille dont la Provençe est fière, dont la patiente épopée reconnue par tous, s'épanouit à chaque feuille de l'arbre généalogique avec ses rameaux et ses fleurs. La Visitation d'Anne-Julie l'Année Sainte ; il renferme la vie des religieuses qui, depuis la fondation de l'Ordre, ont mérité d'être proposées comme modèles à leurs sœurs. On y trouve
d'être proposées comme modèles à leurs sœurs. On y trouve la notice de quatre d'entre elles qui ont vécu ou séjourné dans le couvent de Draguignan. La première qui attire notre attention est la mère Anne-Marguerite de la Luxière, véritable âme d'élite, digne par ses qualités éminentes d'avoir présidé à une fondation houssée des difficultés que nous avons fait connaître, D'une noble famille de Nantes, elle aspirait dès ses plus jeunes ans à la vie religieuse; sainte Jeanne, en allant en Lorraine, s'arrêta chez elle et la détermina à surmonter les hésitations qui retardaient son entrée en religion. Quelques mois
les hésitations qui retardaient son entrée en religion. Quelques mois après, elle partait ; mais le gentilhomme qui la recherchait en mariage arrêta les gens de sa suite et se mit à les quereller, pour la forcer, par intimidation, à rebrousser chemin. Anne-Marguerite, par sa vive résistance, excita dans ceux de son cortège une ardeur qui leur fit repousser cette attaque et elle put continuer sa route ; elle avait alors dix-huit ans. Arrivée à Annecy, elle mit à vaincre les obstacles intérieurs, que son ardente nature opposait à sa vocation ; la même énergie qui l'avait rendue victorieuse des
vocation ; la même énergie qui l'avait rendue victorieuse des ennemis du dehors et, quelques mois après, on écrivait à sa sœur Isabelle, alors religieuse à Crémieux et plus tard seconde supérieure de Draguignan ; « Vous avez une sœur toute d'or en vraie observance. » Sainte Jeanne lui donna elle-même le voile ; après deux ans de profession, elle fut envoyée au monastère de Marseille. Mais, dans son passage à Aix, ses vertus et ses talents charmèrent si vivement les sœurs de cette ville, qu'elles demandèrent et obtinrent de la garder dans leur monastère. Elle était assistante et directrice
la garder dans leur monastère. Elle était assistante et directrice dans cette maison, quand elle fut appelée, à l'âge de 23 ans, à fonder celle de Draguignan. La jeune supérieure, disent les chroniques de l'Ordre, exerça un ascendant irrésistible sur tous les cœurs. Naturellement éloquente, onctueuse et pénétrante dans ses allocutions, elle fut aimée et chérie, malgré son exacte sévérité pour l'observation de la règle, qui fit de ce monastère un des plus fidèles de l'institut. (1) Quelque exiguës que fussent les ressources de la maison à son début, elle ne voulut jamais avoir égard à l'importance de la dot
ne voulut jamais avoir égard à l'importance de la dot pour la réception des sujets : « Tant que nous chercherons le royaume de Dieu et sa justice, rien ne nous manquera » (1). Aussi bonne pour les autres qu'austère pour elle-même, elle tenait à soigner les malades de sa propre main ; tandis que, malgré la fièvre quarte dont elle souffrit pendant près d'un an, elle n'abandonna aucune fonction de sa charge et chantait même l'office avec les deux chœurs, pour suppléer à la pénurie de sœurs choristes. Au sortir de sa charge, après six ans de supériorat, elle
sortir de sa charge, après six ans de supériorat, elle poussait l'humilité jusqu'à ne parler à sa supérieure qu'à genoux ou assise à terre, et cependant cette supérieure était sa propre sœur. À son lit de mort, Isabelle lui demanda une dernière parole qui fût comme le testament de son cœur : « Ma mère, répondit la mourante, vous avez votre règle, il ne faut que la bien pratiquer. » Telle fut cette grande et énergique figure que la nature de notre travail ne nous permet pas de considérer sous son côté ascétique, dont la beauté est le secret de
son côté ascétique, dont la beauté est le secret de Dieu. Anne-Marguerite de la Luxière mourut à Draguignan le 8 Août 1639, à l'âge de 30 ans. Après son trépas, bien des personnes l'invoquèrent et gardèrent comme des reliques ce qui avait été à son usage. Deux des compagnes de Marguerite de la Luxière sont aussi inscrites dans l'Année Sainte. Anne-Marie Tiran, née à Aix, appartenait probablement à la famille de ce Jean Tiran qui avait sculpté le buffet de l'orgue de notre collégiale. Elle exerça à Draguignan les fonctions de directrice et de conseillère. Remarquable par sa belle voix
de directrice et de conseillère. Remarquable par sa belle voix et son excellente mémoire, elle le fut plus encore par l'abnégation avec laquelle elle accepta les plus humbles emplois; sa mauvaise vue ne lui permit plus, dans la suite, que de remplir les fonctions de surveillante du parloir. Elle mourut à Aix, le 16 février 1675, à l'âge de soixante-dix ans, après quarante-huit ans de profession religieuse. Marie-Suzanne Duret était la fille de l'intime ami de saint François de Sales. La mère Chaugy, qui a écrit l'histoire des premières mères de la Visitation, aurait voulu consacrer un volume tout entier
de la Visitation, aurait voulu consacrer un volume tout entier à la sœur Duret. Elle eut confidente de sainte Chantal qui lui raconta tous les combats qu'elle avait dû livrer pour embrasser la vie religieuse. Quand elle entra au couvent d'Annecy, elle n'avait pas sa mère et pouvait apporter à la maison un riche héritage ; sainte Chantal le refusa, se contenta d'une dot ordinaire et laissa le reste à la famille de la nouvelle professe. Trois ans plus tard, en avril 1633, elle l'envoya à Draguignan pour aider la mère de la Luxière dans l'affaire de la construction du
mère de la Luxière dans l'affaire de la construction du monastère. Elle lui écrivit deux fois pendant son séjour dans cette ville. Ces deux lettres sont précieusement conservées à Annecy ; on a bien voulu nous en donner, une copie ; la première n'a pas d'adresse : la seconde est du 27 juillet 1641. Dans l'une et dans l'autre, sainte Chantal donne des conseils pour la direction de la soeur et polircelle des novices qui lui sont confiées. Dans la seconde, elle reprend vivement sa bonne sœur qui l'avait appelée sainte : « Avez-vous, dit-elle, si peu de respect aux
sainte : « Avez-vous, dit-elle, si peu de respect aux choses qui concernent le culte divin, que de profaner le nom de sainteté pour une personne si éloignée des mœurs et des vertus des saints ? Oh ! de vrai, ma fille, cela me touche tout à fait ; n'y retournez, jour de votre vie ; ». Après avoir passé sept ans à Draguignan, Marie-Suzanne fut rappelée à Annecy, puis envoyée à Angers, en septembre 1613 ; elle y convertit une communauté gagnée aux erreurs du sectaire Labadie, dont elle obtint que les écrits fussent brûlés devant l'autel de l'église
obtint que les écrits fussent brûlés devant l'autel de l'église du monastère. En 1655, elle fut rappelée à Annecy, où elle mourut le 14 février 1662, à l'âge de 82 ans, après trente ans de profession. La mère de Chaugy a composé elle-même une courte notice sur une religieuse de Draguignan qu'elle nomme Marie-Marthe de Vacas, et qui serait morte le 9 juillet 1635. Souffrant d'une maladie chronique d'entrailles, que les médecins avaient déclarée mortelle, elle avait été complètement guérie, aussitôt après avoir prié devant un portrait de saint François de Sales et s'être appliqué les reliques. Elle édifiait déjà
de Sales et s'être appliqué les reliques. Elle édifiait déjà depuis quelque temps la communauté par l'activité qu'elle apportait à tous ses devoirs, lorsqu'un jour elle se sentit prise de remords pour avoir demandé la santé, et alla devant ce même tableau faire un acte de renoncement à sa volonté propre et d'abandon à la volonté divine. Soudain tous ses maux la reprirent et elle mourut bientôt dans des sentiments de joie qu'une âme angélique peut seule goûter. Nous croyons que la mère de Chaugy, qui n'avait pas personnellement connu cette religieuse, a été induite en une double erreur par
cette religieuse, a été induite en une double erreur par les manuscrits qui l'ont guidée : erreur de nom et erreur de date. Tous ceux qui ont feuilleté les écritures du XVIIe siècle savent combien facilement on peut y lire de Vacas pour de Rascas. Or le nom de Vaca est complètement inconnu en Provence, tandis que la famille de Rascas tient dans les annales d'Aix et de Draguignan une place d'honneur. Si cette sœur avait été envoyée à Draguignan d'un autre monastère, on l'aurait dit, comme cela est fait pour toutes celles dont la biographie nous est parvenue. Nous
pour toutes celles dont la biographie nous est parvenue. Nous avons d'ailleurs l'acte de profession de Marthe de Rascas qui nous est tombé entre les mains depuis peu de jours. Il porte que « Marthe de Rascas, fille de Gaspard, seigneur du Cannet de Baillaris, et de Sibille de Cabre, ayant fait vœu de virginité, a résolu de se rendre religieuse, et ayant en admiration l'heureuse et louable vie des religieuses de la Visitation Sainte-Marie de cette ville de Draguignan, prie celles-ci de la recevoir. » Cet acte est daté du 27 décembre 1635 ; mais cette date, d'une incontestable
du 27 décembre 1635 ; mais cette date, d'une incontestable authenticité, ne nous empêche pas de reconnaître en Marthe de Rascas la religieuse dont il est parlé dans l'Année Sainte; car la mère Isabelle de la Luxière, qui a été pendant six ans supérieure à Draguignan, dit, dans la notice sur sa propre sœur Anne-Marguerite, que la merveilleuse guérison et la mort aussi merveilleuse de Marthe de Vacas (d'après les copistes) avaient contribué à consoler les sœurs de Draguignan des chagrins que leur donnait l'affaire de la construction du monastère. Or nous avons vu que ces difficultés ne surgirent qu'en
Or nous avons vu que ces difficultés ne surgirent qu'en 1637 ; l'erreur de la mère de Chaugy est donc manifeste. Nous avons pu retrouver, ou plutôt un trop modeste ami a retrouvé pour nous les actes de profession que nous allons relater : En 1632, le 23 novembre, de Louise de Raphaël (ou Raphaelis) fille de Joseph, seigneur de Brovoss et de Sibille de Grasse, En 1634, le 28 août, d'Anne-Marie de Rians, fille de Pierre de Rians et de Claire de Passart. En 1638, le 20 novembre, de Marguerite Barboussi (ou de Barbuux), fille de feu Jean, bourgeois
Marguerite Barboussi (ou de Barbuux), fille de feu Jean, bourgeois de Fréjus et de Marguerite Laurance. En 1641, le 27 juin, de Françoise Jausserand, fille de maître Antoine Jausserand, avocat et de Louise d'André de Draguignan. En 1681, le 29 septembre, de Marguerite de Carles-Berlolle, fille de Jean Carles-Berlolle, capitaine d'une compagnie dans le régiment de la marine et de Claire de Matyla-Garde, seigneur et dame de Roquebrune. La même année, le 25 décembre, prise de voile de Claire de Laurans, sœur de noble François de Laurans, écuyer. En puisant à la même source, nous trouvons dans le monastère :
à la même source, nous trouvons dans le monastère : en 1641, une sœur Marguerite de Baudiment ; en 1658, une sœur Anne-Françoise de Bourjac, supérieure et une sœur-Marie-Anne de Baudrier; en 1660, une sœur Marie-Marguerite de Rayat (ou de Raïal), supérieure et les sœurs Marie-Séraphine du Revest, Marie-Christine de Vallier et Marie-Françoise de Pasquet; en 1681, les sœurs Anne de Barboux, supérieure, Marie-Séraphine du Revest, Marie-Thérèse de Laurens de Vaugrenier, Marie-Gabrielle de Broves, Marie-Thérèse-Catherine Duport ; en 1688, Marguerite-Marie de Simian ; Claire-Marguerite de Broves ; Françoise-Magdelaine de Perrin; en 1717, Anne-Cécile de Colonia, supérieure; Marie-Elisabeth d'Empus; Claire-Geneviève de
en 1717, Anne-Cécile de Colonia, supérieure; Marie-Elisabeth d'Empus; Claire-Geneviève de Carle ; Marie-Louise de Meaux ; en 1719, Thérèse-Marguerite de Berlier, assistante ; Marie-Catherine de Chailan ; Claire-Marguerite de Carle; Françoise de Bras ; en 1728, Anne-Marguerite de Meaux, supérieure; Claire-Elisabeth de Brun ; en 1730, Claire-Thérèse de Saint-Juress ; Anne-Françoise d'Empus ; en 1733, Claire-Magdeleine de Carle, supérieure ; Thérèse-Magdeleine Valentin. À cette pléiade, nous devons joindre la mère Garciny, qui avait été élève pensionnaire de la maison. Elle présida aux fêtes de 1751, la mère de Thomassin, qui lui succéda, a loué, dans une notice nécrologique, la soeur
lui succéda, a loué, dans une notice nécrologique, la soeur Gravier pour avoir, par la bonté de son caractère et la sagesse de son gouvernement, maintenu dans cette maison la parfaite régularité. La mère Garciny mourut le 18 janvier 1760, moins d'un an après, le 20 novembre, la sœur Marie-Pauline de Canaux, qui avait aussi passé des rangs des pensionnaires dans ceux des religieuses, quitta à l'âge de trente-trois ans, une vie qu'elle n'avait reçue que pour se sanctifier dans les souffrances. La mère de Thomassin nous a aussi conservé le souvenir de Marie-Anne-Françoise de Suffret, morte le 15 mars
le souvenir de Marie-Anne-Françoise de Suffret, morte le 15 mars 1763, à l'âge de 26 ans. La circulaire de 1768 nous apprend qu'il y avait dans la maison une autre sœur du nom de Suffret, qui était alors économe et dont le père fut un des principaux bienfaiteurs du couvent. C'est, probablement, celle qui devint la dernière supérieure. La maison était habitée, en 1715, par vingt-six professes, deux novices et quinze pensionnaires ; en 1759, par vingt-neuf professes, une dame Ursuline, vingt-deux pensionnaires; en 1764, par vingt-six professes; deux novices, la même dame Ursuline, vingt-neuf pensionnaires ; en 1768, par
la même dame Ursuline, vingt-neuf pensionnaires ; en 1768, par vingt-sept professes, une prétendante et vingt-quatre pensionnaires. Il existe, aux archives municipales, un projet de dénombrement de la population pour 1765 ; on y trouve inscrites vingt-huit religieuses, deux prétendantes, la sœur Gravier, Ursuline et vingt-huit pensionnaires parmi lesquelles trois demoiselles de Villeneuve-Bargemon, une demoiselle de Labaume-Tourtour, une de Favas, une de Jouffrey, une Chieusses de Coinchaud, une de Gastaud, dont le père était conseiller à la Cour des comptes, une fille de M. de Castellane, marquis de Saint-Juress, maréchal de camp et enfin mademoiselle Sophie-Elisabeth de Villeneuve-Flayosc, en laquelle
de camp et enfin mademoiselle Sophie-Elisabeth de Villeneuve-Flayosc, en laquelle nous devons, saluer une descendante de sainte Chantal. Fille de Joseph-André-Ours de Villeneuve-Flayosc et de Pauline de Villeneuve-Vence, elle paraissait très portée, dit la circulaire de 1768, à sacrifier les agréments dont elle était amplement pourvue pour vivre sous les lois de sa sainte grand'mère. La mère de Sophie-Elisabeth appartint aussi au couvent de Draguignan, sinon pendant sa vie, du moins par sa dépouille mortelle. Elle mourut dans cette ville, le 30 décembre 1776, et elle fut inhumée dans l'église des Visitandines, qui avaient demandé cette marque d'amitié à la
des Visitandines, qui avaient demandé cette marque d'amitié à la maison des Villeneuve parce qu'elles voyaient dans Pauline un rejeton de leur fondatrice. Digne de ses ancêtres, Pauline était douée d'une intelligence peu commune ; pénétrante, très apte aux affaires, elle savait le latin, connaissait les lois et déchiffrait les vieilles écritures ; le tout pour sortir des procès innombrables que son mari avait à soutenir contre les habitants de Flayosc. Nous terminerons ce chapitre par le tableau chronologique de toutes les supérieures dont nous avons pu retrouver le nom. Anne-Marguerite de la Luxière, de 1632 à 1638. Marie-Isabelle de
Anne-Marguerite de la Luxière, de 1632 à 1638. Marie-Isabelle de la Luxière, de 1638 à 1644. Anne Françoise de Bourjac (1658). Marie-Marguerite de Rayat (elle signe Raïal) (1660). Marguerite de Flotte de Lambruisse de Meaux (1662). Marie-Marguerite de Glandeyès (1667). Marie-Séraphine de Mayer du Revest (1678 et 1677). Anne de Barboux (1679 et 1681). Marie-Gabrielle de Raphaelis-Brovès (1687 et 1688). Anne-Marie de Grimaldi de Courbons (1691). Eugénie de Thomassin, fille de Jean Etienne, président à mortier (1705) Anne-Cécile de Colonia (1719). Anne-Françoise de Perrache d'Empus (1726). Anne-Marguerite de Meaux (1728). Anne-Cécile de Colonia, pour la 2e fois (1730). Claire-Magdeleine de
Anne-Cécile de Colonia, pour la 2e fois (1730). Claire-Magdeleine de Carles (1733). Magdeleine Valentin (1739). Catherine Radegonde Lombard, de 1749 à 1751. Marie-Angélique de Garciny, de 1752 à 1758. Marie-Julie de Thomassin de Saint-Paul, de 1758 à 1764. Catherine Radegonde Lombard, pour la 2e fois, de 1764 à 1767. Claire-Marie Pellicot (de Seillans), de 1767 à 1770. Marianne-Sophie della Bastide, de 1770 à 1777. Il paraît que, dans les années suivantes, Martine-Séraphique et Marie-Julie de Rasque de Laval, sœurs par le sang, avant de l'être par la profession religieuse, se succédaient mutuellement comme supérieures à Draguignan et à Grasse, à
succédaient mutuellement comme supérieures à Draguignan et à Grasse, à mesure qu'elles étaient déposées dans l'un de ces deux monastères. Thérèse-Françoise de Suffret (1791). Ce nom et cette date nous avertissent que nous sommes arrivés à la fin de notre lâche et qu'il nous faut raconter les derniers jours d'une maison dont nous n'avons pu étudier l'humble histoire sans lui donner et notre estime et une place dans notre cœur. C'est ce que racontait aux sœurs, du nouveau monastère de Grasse la sœur Hippolyte, élément, entrée au couvent de Draguignan en 1787, morte à Grasse en 1847. La sœur Martine-Séraphique
en 1787, morte à Grasse en 1847. La sœur Martine-Séraphique (Angélique-Gabrielle, dans le monde) était du couvent de Draguignan depuis 1753. La sœur Marie-Julie (Gabrielle-Hermine) était entrée au couvent de Grasse en 1702 Déjà, dans les premières années de ces deux monastères, la mère Isabelle de la Luzière, supérieure déposée de Draguignan, en 1644, y était réélue en 1648, après avoir exercé la même charge à Grasse, pendant l'intervalle. Il est probable que les Visitandines de Draguignan, comme celles de Grasse et comme les Ursulines de Toulon, furent obligées de devancer l'époque de l'élection de leur supérieure et d'y procéder
devancer l'époque de l'élection de leur supérieure et d'y procéder en présence du corps municipal. CHAPITRE V. LA SUPPRESSION. Notre intention serait, en écrivant ces dernières pages, de rapporter froidement la manière dont furent appliquées les lois révolutionnaires aux Visitandines de Draguignan. Les excès qui souillèrent alors la France ont été tant de fois flétris, que l'on ne peut guère, sans tomber dans la déclamation banale, reprendre cette tâche et élever la voix contre le grand crime social dont nous portons encore le poids. D'ailleurs la disparition des Visitandines n'a pas laissé après elle de trace sanglante, et si elles
pas laissé après elle de trace sanglante, et si elles eurent toutes la fermeté qui dispose au martyre, aucune d'elles n'eut à monter les marches de l'échafaud. Et puis, selon l'expression de Bossuet, il est des circonstances où les choses parlent assez d'elles-mêmes et c'est pour cela que le narrateur est ici dispensé de faire ressortir le contraste qui existe entre le spoliateur et les victimes. C'est le 2 novembre 1789 que fut décrétée la loi de sécularisation des biens du clergé. Le 13 février 1790, elle était suivie de la loi portant suppression de tous les Ordres religieux, mais
la loi portant suppression de tous les Ordres religieux, mais laissant aux religieuses la faculté de continuer de vivre en communauté. Les Visitandines usèrent de cette latitude et reçurent même dans leur couvent des religieuses dont le monastère avait été supprimé. Le 23 février, elles se soumirent à faire la déclaration de tous leurs biens, meubles et immeubles, exigée par la loi. Il fut constaté que leurs revenus s'élevaient à 10,196 livres et leurs charges à 3,200 ; la maison avait donc 6,996 livres pour entretenir une trentaine de religieuses. Ces biens furent confisqués et le gouvernement s'engagea à payer
Ces biens furent confisqués et le gouvernement s'engagea à payer à chaque religieuse de choeur une pension de 376 livres, 6 sous, quatre deniers, et à chaque converse une pension de 1881, 3 s., 2 d. Les Visitandines subissaient en silence la loi du plus fort et continuaient, par leurs prières, comme par l'éducation chrétienne qu'elles dispensaient à la jeunesse, de servir leur patrie bouleversée, lorsqu'un courageux acte de foi et d'adhésion à la véritable Église éveilla les soupçons d'un despotisme dont l'usurpation la plus odieuse était celle du nom de la liberté. Le 1er décembre 1791, le procureur de
de la liberté. Le 1er décembre 1791, le procureur de la commune, Jean-Baptiste Senglar, expose au conseil municipal que le sieur Escalon, aumônier des ci-devant religieuses de la Visitation a été obligé, ce jour-même, d'abandonner sa place, parce que ces dames l'exigeaient de lui qu'attendu que le terme des pouvoirs qu'il avait reçus du sieur Beausset, ci-devant évêque de Fréjus, étaient expirés, il en obtint de nouveaux, non de l'archevêque constitutionnel, mais du sieur Beausset. Le Sœur Saint-Pierre (Eléonore-Magdelaine Alliez), religieuse dominicaine de Fréjus, qui avait pris son refuge au couvent de la Visitation de Draguignan, depuis la suppression, demande
couvent de la Visitation de Draguignan, depuis la suppression, demande à sortir et à ce que les effets de la nouvelle loi lui soient appliqués. Ces revenus, sauf 50 livres, produit des jardins situés hors du cloître, au Combat, consistaient en capitaux à constitution de rente. — D'après la déclaration des biens du clergé faite en 1738, le monastère n'avait, à cette époque, que 1,020 livres de revenu net. C'est aux économies faites sur les pensions fournies aux sœurs par leurs familles et aux libéralités des évêques de Fréjus qu'il faut attribuer l'accroissement d'un capital si modeste. DE LA VISITATION
faut attribuer l'accroissement d'un capital si modeste. DE LA VISITATION DE DRAGUIGNAN. 345 Le sieur curé a prévenu, il est vrai, les voeux des habitants en le nommant vicaire de la paroisse, en reconnaissance de son patriotisme et de son mérite. Mais si le sieur Escalon est satisfait, la loi ne l'est pas encore. Ces dames se livrent dans leur retraite aux travaux de l'éducation des jeunes citoyennes et, en cette qualité, elles sont réellement fonctions publiques. Jusqu'ici on n'avait pas exigé d'elles le serment prescrit par la loi, parce qu'on présumait qu'elles y étaient soumises ; mais ce serment