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Sainte-Croix sur les mystères, et dans deux mémoires composés par lui, l'un sur les attributs symboliques et allégoriques de Cérès et l'autre sur la nécymantie d'Homère. Ces deux mémoires, peu étendus avaient été déjà publiés, l'un dans un recueil intitulé, De l'Allégorie (1) l'autre dans le Magasin encyclopédique de M. Marmier (3) nous croyons que le premier méritait le soin qu'on a pris de le reproduire ici. Simples et peu nombreux dans les plus anciens temps, les attributs symboliques des divinités païennes ont été multipliés et compliqués d'abord par les poètes et les artistes ensuite par les philosophes stoïciens et
poètes et les artistes ensuite par les philosophes stoïciens et éclectiques qui s'efforcèrent de tout allégoriser. Quoiqu'il ne subsiste point assez de monuments et de témoignages pour tracer (1) en avril 1785, pag. 234 et suiv. (2) Paris, an V, 2 vol. in-8., t. II, p. 277 et suiv. (3) Septième année, t. III, p. 206 et suiv. J'y ai ajouté. Il y a deux textes curieux dans les Recherches sur les mystères du paganisme. Le premier, qui n'a été réimprimé qu'à la fin ou plutôt à la suite du second volume et de telle sorte, que rien n'empêche de
second volume et de telle sorte, que rien n'empêche de le détacher tout-à-fait. Plusieurs lecteurs le pourront trouver curieux à certains égards un recueil de textes anciens et de conjectures modernes sur un problème historique a presque toujours quelque utilité. Avant cette dissertation latine, se trouve la table alphabétique des matières contenues dans les Recherches de M. de Sainte-Croix sur les mystères, et dans deux mémoires composés par lui, l'un sur les attributs symboliques et allégoriques de Cérès et l'autre sur la nécymantie d'Homère. Ces deux mémoires, peu étendus avaient été déjà publiés, l'un dans un recueil intitulé, De l'Allégorie
été déjà publiés, l'un dans un recueil intitulé, De l'Allégorie (1) l'autre dans le Magasin encyclopédique de M. Marmier (3) nous croyons que le premier méritait le soin qu'on a pris de le reproduire ici. Simples et peu nombreux dans les plus anciens temps, les attributs symboliques des divinités païennes ont été multipliés et compliqués d'abord par les poètes et les artistes ensuite par les philosophes stoïciens et éclectiques qui s'efforcèrent de tout allégoriser. Quoiqu'il ne subsiste point assez de monuments et de témoignages pour tracer (1) en avril 1785, pag. 234 et suiv. (2) Paris, an V, 2 vol.
pag. 234 et suiv. (2) Paris, an V, 2 vol. in-8., t. II, p. 277 et suiv. (3) Septième année, t. III, p. 206 et suiv. J'y ai ajouté. Il y a deux textes curieux dans les Recherches sur les mystères du paganisme. Le premier, qui n'a été réimprimé qu'à la fin ou plutôt à la suite du second volume et de telle sorte, que rien n'empêche de le détacher tout-à-fait. Plusieurs lecteurs le pourront trouver curieux à certains égards un recueil de textes anciens et de conjectures modernes sur un problème historique a presque toujours quelque utilité. Avant cette
un problème historique a presque toujours quelque utilité. Avant cette dissertation latine, se trouve la table alphabétique des matières contenues dans les Recherches de M. de Sainte-Croix sur les mystères, et dans deux mémoires composés par lui, l'un sur les attributs symboliques et allégoriques de Cérès et l'autre sur la nécymantie d'Homère. Ces deux mémoires, peu étendus avaient été déjà publiés, l'un dans un recueil intitulé, De l'Allégorie (1) l'autre dans le Magasin encyclopédique de M. Marmier (3) nous croyons que le premier méritait le soin qu'on a pris de le reproduire ici. Simples et peu nombreux dans les plus
le reproduire ici. Simples et peu nombreux dans les plus anciens temps, les attributs symboliques des divinités païennes ont été multipliés et compliqués d'abord par les poètes et les artistes ensuite par les philosophes stoïciens et éclectiques qui s'efforcèrent de tout allégoriser. Quoiqu'il ne subsiste point assez de monuments et de témoignages pour tracer (1) en avril 1785, pag. 234 et suiv. (2) Paris, an V, 2 vol. in-8., t. II, p. 277 et suiv. (3) Septième année, t. III, p. 206 et suiv. Les aventures de ces dieux seront l'histoire de l'établissement de leur culte; leurs combats, leurs exploits,
l'histoire de l'établissement de leur culte; leurs combats, leurs exploits, seront les oppositions qu'auront trouvées les prédicateurs de ce culte, et les diverses révolutions qu'il a essuyées. Cette hypothèse se reproduit souvent dans l'ouvrage de M. de Sainte-Croix, et l'on peut dire même qu'elle en est une des idées fondamentales. C'est ainsi qu'elle se présente dans plusieurs autres livres par exemple dans l'Histoire des premiers temps de la Grèce, de M. Clair. Elle est si ingénieuse et si plausible, qu'on désirerait la voir confirmée par d'anciens textes. Mais si quelques lignes d'Hérodote de Diodore de Sicyon, peuvent éventuellement la suggérer,
lignes d'Hérodote de Diodore de Sicyon, peuvent éventuellement la suggérer, il faut au moins convénir qu'elle n'est pas immédiatement et d'une manière positive. Hérodote dit seulement que les Grecs ne datent la naissance de certains dieux que du temps où ils en ont ouï parler sa conjecture ne s'étend point jusqu'à rapprocher le reste de l'histoire de ces divinités de celle de leur culte. Diodore de Sicile, après avoir transcrit ce que disaient les mythographes rhodiens, de Neptune élevé par les Telchines de Vénus à qui l'entrée du port de Rhodes fut interdite, de l'inondation de cette île, et d'Hélius
Rhodes fut interdite, de l'inondation de cette île, et d'Hélius qui la dessécha, ajoute que le sens de cette fable est que, le terrain de Rhodes, naturellement humide et marécageux, ayant été fécondé par le soleil, les habitants crurent devoir leur origine à Hélius, et se virent à son culte plus qu'à celui des autres dieux. On en conclut qu'il ne s'agit, dans cette fable, que de la lutte entre les partisans de ces diverses divinités cette conséquence est fort conciliable avec le récit de Diodore mais peut-on dire qu'il l'entraîne nécessairement? Dans son livre X, Strabon est entré sur
l'entraîne nécessairement? Dans son livre X, Strabon est entré sur les Curetés, dans de très longs détails dont il ne garantit ni l'exactitude ni la parfaite cohérence. On lui fait dire que les Dactyles, les Curetés, les Corybantes, les Satyres, n'étaient que les plus anciens ministres ou prêtres des dieux dont ils sont appelés les nourriciers ou les précepteurs il dit que les Curetés élevèrent Jupiter après l'avoir dérobé à Saturne, et qu'ils tiennent leur nom, ou de ce qu'ils étaient fort jeunes quand ils remplirent ce ministère, ou de ce qu'ils prirent soin de l'enfance du dieu. M. de
ce qu'ils prirent soin de l'enfance du dieu. M. de Sacy observe que MM. de Bréquigny et de Sainte-Croix rapprochent des mots qui n'ont aucune connexion, et leur attribuent un sens tout-à-fait étranger à l'intention de Strabon, quand ils traduisent : "Les Curetés, Corybantes ou Dactyles, célébraient ces fêtes comme ministres des dieux; ce qui leur en a fait donner le titre." On ne peut espérer sans doute de trouver pour éclairer cette question, des témoignages contemporains c'est-à-dire, des époques mêmes où les cultes païens se sont établis ou propagés; mais on embrasserait avec plus de confiance l'opinion de Fréret,
mais on embrasserait avec plus de confiance l'opinion de Fréret, si quelque ancien auteur l'avait expressément professée, ou rapportée, ou même combattue, pourquoi ce système si vraisemblable ne se présente-t-il point dans l'antiquité aussi sensiblement que celui d'Euhémère selon lequel les dieux n'étaient originairement que des hommes célèbres divinisés par leurs contemporains ou par la postérité? L'article qui a pour objet la plaine et le temple d'Éleusis a été refait, en 1800, par M. de Sainte-Croix, d'après les renseignements et les dessins que lui avait communiqués M. Foucault. Il se retrouve ici tel qu'il a été inséré dans le Magasin
retrouve ici tel qu'il a été inséré dans le Magasin encyclopédique sauf l'endroit où l'auteur supposait qu'Aristide, par le mot ville, désignait la ville d'Athènes, tandis qu'en effet ce mot doit s'entendre d'Éleusis. Même en ce qui tient aux circonstances extérieures de la célébration des mystères, l'éditeur remarque de temps en temps de pareilles erreurs; mais bien plus souvent M. de Sainte-Croix profite avec sagacité des textes et des monuments, jadis recueillis par Méruis, et de ceux qui n'ont été découverts ou rapprochés que depuis le milieu du XVIIIe siècle. Tant qu'il ne s'agit que des détails relatifs à la
Tant qu'il ne s'agit que des détails relatifs à la célébration des mystères, les recherches de M. de Sainte-Croix aboutissent ordinairement à des résultats clairs et précis mais on voudrait pénétrer jusqu'à la doctrine qui était enseignée aux initiés on partage sur ce point la curiosité qui aurait dû, ce semble, amener à Éleusis ces initiés eux-mêmes. Il faut l'avouer, tant de recherches tant de livres, ne la satisfont point encore; et l'un des moyens de s'en consoler est de supposer que peut-être les prêtres mêmes d'Éleusis ne la satisfaissaient pas beaucoup plus. Au reste, voici, à cet égard, les
pas beaucoup plus. Au reste, voici, à cet égard, les conclusions de M. de Sainte-Croix : "Dans leur origine, les mystères ne furent que de simples illustrations, et ne consistèrent qu'en certaines formules ou observances religieuses. Dans la suite, on y adapta une doctrine secrète, où il ne s'agissait que des services rendus aux Grecs par les premiers législateurs et les Chefs des colonies étrangères, tels que le rétablissement de la loi; la découverte de l'agriculture, l'introduction d'un nouveau culte religieux. En y menaçant les profanes des punitions de l'autre vie on assurait les initiés qu'ils jouiraient dans cette même
vie on assurait les initiés qu'ils jouiraient dans cette même vie d'un bonheur éternel et d'une préséance flatteuse. Cette promesse ne fut point oubliée quand, au siècle de Solon, les mystagogues commencèrent à parler du bouleversement de l'ancien monde, des révolutions de la nature de l'origine du bien et du mal, du pouvoir des génies tous objets auxquels se rapportaient leurs explications allegoriques de l'histoire de Cérès, de Proserpine et d'Iacchus. Ces prêtres néanmoins ne formèrent pas sitôt une corps de doctrine: peut-être même n'en eurent-ils jamais. Les idées ne leur vinrent que successivement; ce qui les rendit souvent contradictoires
leur vinrent que successivement; ce qui les rendit souvent contradictoires ou du moins incohérentes. Les Elfes eurent vraisemblablement plus de liaison et de "solidité, lorsque les stoïciens et les éclectiques eurent réussi à faire adopter leurs opinions philosophiques aux mystères d'Éleusis." (i) Eleusinia, sive de Cereris Eleusinae sacro et festo liber singularis. Lugd, Batavi. (ii) Tom. II Operum Meursolensis in-fał. pag. 453-547. Persuadé que M. de Sainte-Croix aurait modifié ces conclusions, s'il avait revu définitivement cette partie de son ouvrage, M. de Sacy en propose d'autres, après avoir toutefois rappelé celles qu'ont présentées successivement Warburton, Fréret, Bach, Barthélémy, Starck, MM.
celles qu'ont présentées successivement Warburton, Fréret, Bach, Barthélémy, Starck, MM. Creutzer et Ouvaroff (i). Les aventures de Cérès et de Proserpine, objet principal des mystères d'Éleusis n'étant qu'une copie de celles d'Isis et d'Osiris, M. de Sacy pense qu'il faut chercher en Égypte le berceau de ces mystères. D'abord, les représentations mystiques n'avaient été que les symboles des principales opérations de la nature, des vicissitudes terrestres et des phénomènes célestes. Mais, lorsqu'on se fut accoutumé à regarder ces révolutions naturelles comme des effets produits par l'action de certaines puissances, bienfaisantes ou malignes, on voulut, afin de se concilier les une
ou malignes, on voulut, afin de se concilier les une et de se préserver des autres, conserver ou recouvrer la pureté de l'âme par des lustrations et des purifications religieuses et pour atteindre encore mieux ce but moral les cérémonies représentèrent, sinon le bonheur réservé à la vertu dans une autre vie, du moins les peines que les coupables y devraient redouter. Les chefs des colonies transportèrent d'Égypte en Grèce, non une doctrine mais les rites sensibles qui la supposaient. Altérées par les notions et les superstitions déjà répandues chez les nations pélasgiques, ces cérémonies s'accommodaient aux idées des peuples
les nations pélasgiques, ces cérémonies s'accommodaient aux idées des peuples grossiers au milieu desquels elles étaient transportées de là, des changements de noms et de symboles. Tout le reste fut l'ouvrage du temps des opinions et de la politique, mais les dogmes qui n'étaient point secrets loin de passer des mystères dans la croyance publique se trouvaient au contraire introduits dans les mystères, parce qu'ils étaient établis dans la croyance; c'étaient les rites et les symboles qui restaient secrets. À notre avis, il est vraisemblable que, jusqu'au temps où l'on conçut l'idée de se servir des mystères pour réhabiliter le
conçut l'idée de se servir des mystères pour réhabiliter le paganisme et ralentir les progrès de la religion chrétienne, aucune doctrine proprement dite, théologique ou philosophique, n'avait été enseignée oralement aux initiés d'Éleusis. Selon toute apparence, on s'était borné jusqu'alors à leur présenter des emblèmes et des spectacles dans lesquels ils pouvaient entrevoir des dogmes ou des préceptes, selon leur aptitude ou leur disposition à interpréter des tableaux et des cérémonies allégoriques. Si comme tout l'annonce, ces symboles plus ou moins expressifs, plus ou moins obscurs, ont subi des variations à diverses époques, il est difficile qu'ils aient représenté une
à diverses époques, il est difficile qu'ils aient représenté une doctrine bien précise et bien conséquente. Mais à partir du second siècle de l'ère vulgaire et à mesure que le christianisme se propagait, on a pu employer les prêtres d'Éleusis à soutenir les superstitions païennes en y rattachant des dogmes philosophiques, et en joignant même un enseignement oral aux cérémonies mystérieuses. Au surplus, ce ne sont là encore que des conjectures. Nous croyons qu'en effet ces questions sont peu éclaircies et qu'il est possible qu'elles soient peu susceptibles de l'être. M. de Sainte Croix n'ayant laissé aucun nouveau travail sur
M. de Sainte Croix n'ayant laissé aucun nouveau travail sur les dernières sections de son ouvrage, M. de Sacy n'a point entrepris de les compléter mais il y a fait toutes les corrections et rectifications dont elles avaient besoin et ses notes, quelquefois étendues, seront fort utiles à ceux qui se livreront à des recherches plus profondes sur les fêtes de Cérès et sur le culte de Bacchus. À ses propres observations l'éditeur en a joint plusieurs du traducteur allemand de M. de Sainte-Croix, de Fréret de Jajonsky de MM. Creutzer, Eichhorn Munster, de Hammer, &c. en sorte que l'on
Creutzer, Eichhorn Munster, de Hammer, &c. en sorte que l'on trouve ici, tant dans l'ouvrage même que dans les éclaircissements qui l'accompagnent, les plus importants résultats des connaissances aujourd'hui acquises sur ces antiquités religieuses. Qu'il y ait eu des rapports sensibles entre les mystères de Cérès à Éleusis et ceux de Bacchus considérés, soit dans leur esprit, soit dans leurs formes extérieures, c'est ce qu'avait déjà reconnu plusieurs savants, et particulièrement l'auteur anglais d'une dissertation sur les mystères éleusiniens et bacchiques. Mais M. de Sacy, rapprochant les uns et les autres du culte d'Isis et d'Horus en Égypte, fait voir
autres du culte d'Isis et d'Horus en Égypte, fait voir de plus que Bacchus est à l'égard de Cérès ce qu'Horus était à l'égard d'Isis toutefois il refuse d'apercevoir dans ces mystères la haute sagesse et la théologie profonde qu'on y veut admirer. En général, nous pensons aussi qu'on s'est fort exagéré l'importance de toutes ces anciennes fables, et que les savants sont trop disposés à les considérer comme les fruits et les enveloppes d'une philosophie transcendante. L'éditeur a souvent occasion d'expliquer d'anciens textes il en est dont il ne dissimule pas l'obscurité. Il croit que, parlant des mystères de
dissimule pas l'obscurité. Il croit que, parlant des mystères de Lerne, Pausanias (i) a voulu dire que les formules qu'on y prononçait n'étaient pas anciennes et il doute de l'exactitude de la traduction de M. Clavier: ce qui se dit de ces cérémonies n'est pas ancien. De ces deux sens, Amasée et Gedoyn ont suivi le premier: M. Clavier persévérera à préférer le second et il nous semble que les paroles de Pausanias le présentent plus immédiatement. En rapportant ce qu'on lui a raconté de la fontaine Pyrene, Pausanias (i) dit de même. On lit au commencement du chapitre IV
dit de même. On lit au commencement du chapitre IV de son cinquième livre, "à la source de cette seconde édition de l'ouvrage de M. de Sainte-Croix, se trouvent deux éloges historiques de cet académicien l'un par M. Dacier, secrétaire perpétuel de l'académie des inscriptions et belles-lettres l'autre par M. de Sacy. Ce second éloge avait été déjà imprimé en 1809 à la tête du Catalogue des livres de M. de Sainte-Croix, il offre une notice presque complète de ses écrits, et il est rédigé dans une forme qui a permis d'y insérer quelques fragments qui n'avaient point été publiés
permis d'y insérer quelques fragments qui n'avaient point été publiés ailleurs. Ces deux éloges sont précédés d'une dédicace au Roi, d'un avertissement de l'éditeur, et de la préface de l'auteur. M. de Sacy n'a rien négligé pour reproduire avantageusement un ouvrage dont il n'avait paru qu'une édition défigurée, et que l'auteur, depuis 1784, n'avait ni corrigé ni enrichi autant qu'il méritait de l'être. DAUNOU.. Mémoires pour servir à l'histoire naturelle des abeilles solitaires, qui composent le genre halictes par M. A. Walckenaer, membre de l'Institut royal de France (Académie des inscriptions et belles-lettres), avec cette épigraphe Scepé etiam effossis latebris
inscriptions et belles-lettres), avec cette épigraphe Scepé etiam effossis latebris Sub terra foedere larem* (VIRG. Georg. Lib. IV v. 42 et 43..) grand in-8, de 98 pages. A Paris, de l'imprimerie de Firmin Didot, imprimeur du Roi et de l'institut, rue Jacob, n.° 24; 1817. LA plus étendue des sciences physiques est sans doute l'histoire naturelle elle se divise en différentes branches, dont une a pour objet les insectes, et comprend un grand nombre de genres et d'espèces d'animaux plus ou moins susceptibles d'être examinés. Pour bien étudier ce qui les concerne, pour décrire leurs formes, leurs mœurs, leurs habitudes
les concerne, pour décrire leurs formes, leurs mœurs, leurs habitudes et la manière dont ils se reproduisent, il faut beaucoup d'application, une patience attentive et un goût particulier. Il y a dans chacune des nations (il Corinth. c. 3, pag. 341) F2 F2. civilisées de l'Europe des hommes laborieux et instruits, qui se sont livrés à ces sortes de recherches. Réaumur parmi les Français, est celui qui a le premier fait faire des progrès à cette science, qu'ont avancée Linneus en Suède, Fabricius en Danemark Kirby en Angleterre, Scopolo en Italie, Hubert à Genève, &c. Elle doit aussi beaucoup aux
Italie, Hubert à Genève, &c. Elle doit aussi beaucoup aux travaux d'Olivier, de feu Geoffroy, de MM. Latreille, Bosc, et Walckenaer, dont j'ai à faire connaître une collection de six mémoires. Les quatre premiers traitent des halictes perceurs, halictus terebrator, espèce d'abeilles. L'auteur raconte comment, étant dans une maison de campagne près Paris, il a eu l'occasion d'observer ces sortes d'insectes. On reconnaît les lieux de leurs habitations par de petits trous, dont plusieurs sont entourés de monticules de terre fraîchement remuée les abeilles y entrent et en sortent alternativement; elles ne se posent presque jamais avant d'y entrer. Lorsque
elles ne se posent presque jamais avant d'y entrer. Lorsque l'une d'elles se présente à la porte on en voit une autre y paraître puis y rentrer, revenir et emmener avec elle celle qui s'était présentée. Avant de sortir de leur trou elles semblent regarder autour d'elles si on les surprend au moment où elles viennent d'entrer, elles se retournent rapidement et présentent leur tête. C'est pendant la nuit qu'elles creusent leur trou de jour, elles sont occupées à ramasser le pollen des fleurs, et à fabriquer la substance mielleuse ou cireuse destinée à nourrir leur postérité. Afin de connaître
ou cireuse destinée à nourrir leur postérité. Afin de connaître de quelle manière ces abeilles s'y prennent pour creuser leurs trous M. Walckenaer les a observées la nuit il l'a pu à la faveur de deux à trois bougies, qu'il a entourées d'un papier peu transparent, et qu'il a placées avant l'entière chute du jour, sur le lieu des observations les abeilles, accoutumées à cette lumière, et n'étant point effrayées par une clarté inattendue n'avaient pas cessé de continuer leurs travaux. En culbutant avec une bêche ou une pioche le sol, toujours endurci, où il y a des trous d'halictes
sol, toujours endurci, où il y a des trous d'halictes perceurs, on découvre leurs habitations elles consistent d'abord d'après les observations de M. Walckenaer, dans un trou perpendiculaire et unique, qui se partage en sept ou huit différents, peu écartés les uns des autres, à environ huit pouces de la superficie du sol: c'est au fond que se trouvent l'habitation de chacune des abeilles et l'alvéole où elle dépose et nourrit ses petits. M. Walckenaer décrit l'intérieur de cette habitation, qui a la forme d'une cornue alongée bombée d'un côté, rentrante et courbée de l'autre. Là est placée une boule
rentrante et courbée de l'autre. Là est placée une boule de cire mielleuse destinée à la nourriture de l'embryon. La larve de halicte est un petit ver blanc, cylindrique, d'une substance molle, divisé en anneaux. Un mois ou cinq semaines après que ces abeilles ont commencé à percer leurs trous, la larve se métamorphose en nymphe, sans qu'elle jette de coque cette nymphe présente à nu toutes les parties de l'insecte parfait, mais ramollies et ramassées. M. Walckenaer n'a trouvé aucune peau ni dépouille de la larve dans les cellules. L'ayant suivie dans tous ses progrès, il croit « pouvoir
L'ayant suivie dans tous ses progrès, il croit « pouvoir assurer qu'elle subit ses transformations sans changer de peau, ou que ces peaux se dissolvent et se combinent dans la terre humide. » Les halictes, comme les autres animaux, ont aussi leurs ennemis: occupés à les chercher et à s'en saisir pour nourrir leurs petits les uns les prennent au vol, d'autres au moment où ils se posent à terre d'autres pénètrent dans leurs trous, y placent leurs propres œufs sur la boule de cire qu'ils ont préparée, et leur ravissent ainsi le fruit de leur travail. Telles sont certaines
ravissent ainsi le fruit de leur travail. Telles sont certaines espèces d'araignées, de fourmis, de cercères les plus terribles de tous. Le L'auteur consacre son troisième mémoire à l'histoire du cercère orné, genre curieux, déjà éclairci par les observations de MM. Latreille, de Bosc et Spinola; il expose la manière dont il s'y prend pour attaquer l'halicte, le tuer et l'emporter. Il a remarqué que quand le cercère, chargé d'une abeille, est forcé de la déposer pour déboucher son trou, souvent une fourmi s'en empare c'est, comme on voit un voleur qui en vole un autre. M. Walckenaer traite de
voleur qui en vole un autre. M. Walckenaer traite de l'habitation du cercère orné de sa larve, de sa nymphe, comme il avait fait à l'égard de l'halicte perceur; et il y ajoute des observations sur quelques autres cercères parmi lesquels il y en a qui dévorent les charançons, suivant une note de M. Bosc, insérée dans les Annales de l'agriculture française tome LII, page 89. Tout ce qui a été exposé jusqu'ici ne concerne que la petite espèce d'halicte: dans le quatrième mémoire, il s'agit de la grande. M. Walckenaer suit la même marche pour la faire connaître. Il