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la Regula Pastoralis. Son Comité de patronage comprend les plus hautes notabilités de France : les cardinaux-archévêques de Reims, de Paris et de Rennes, quinze autres archevêques, évêques ou prélats, le général Pau, onze membres de l'Institut cinq sénateurs, huit députés, douze anciens hommes d'Etat, publicistes, hommes d'affaires. Le directeur de ce Comité et de son Conseil d'administration est Mgr Baudrillart, de l'Académie française, recteur de l'Institut catholique de Paris. Les noms, fonctions et qualités de ces éminents personnages sont bien faits pour inspirer estime et confiance aux étrangers qu'on se propose d'atteindre. Fondé en 1915, sur la demande même
se propose d'atteindre. Fondé en 1915, sur la demande même du Gouvernement français, le Comité ne cessa pas, au cours de la Grande Guerre, de contrebalancer fort utilement l'énorme propagande de nos ennemis au sein des nations, catholiques surtout, neutres ou même alliées. Très opportunément, il prouva aux catholiques étrangers que les catholiques français "étaient avec toute la France, pour toute la guerre", et il rendit témoignage à la vitalité puissante, mais trop contestée au dehors, de la religion dans notre pays. "Au cours des quatre années 1916, 1917, 1918 et 1919, déclarait dans son dernier rapport le secrétaire Mgr
et 1919, déclarait dans son dernier rapport le secrétaire Mgr Beaupin, près de quatre millions de livres, de tracts et de brochures ont été répandus par nos soins dans le monde entier, une cinquantaine de missions ont été envoyées à l'étranger, et nous avons vu peu à peu notre action s'étendre dans les deux Amériques et dans la plupart des nations européennes". Ces mots n'ont rien d'exagéré, ils sont la pure et simple expression de faits. Aussi, — et parce que les Allemands continuent de nous calomnier partout, — jugeait-on, en haut lieu, que le Comité devait maintenir, en l'accentuant
en haut lieu, que le Comité devait maintenir, en l'accentuant même, sa seconde propagande. Son action n'a donc fait que s'élargir, en s'exerçant dans des pays, de l'Europe centrale notamment, dont l'accès lui avait été fermé par les hostilités. "Près de deux cents revues ou journaux étrangers, lit-on dans le même rapport, reçoivent, chaque semaine ou chaque mois, nos communications sur la vie catholique, le mouvement social et intellectuel dans notre pays. Deux mille correspondants, à travers l'univers, reçoivent, d'autre part, notre revue mensuelle (les Amitiés catholiques françaises), nos tracts, nos brochures, d'autres ouvrages plus importants. Le nombre des publications
nos brochures, d'autres ouvrages plus importants. Le nombre des publications ainsi envoyées par nos soins s'élève à trois ou quatre cent mille exemplaires chaque année." On continue de diriger des missions à l'étranger, une dizaine par an: celle de Mgr Baudrillart, l'an dernier, dans trois des républiques de l'Amérique du Sud a été favorablement mentionnée par la presse. On s'applique à faire bon accueil aux étrangers qui passent ou séjournent chez nous, aux étudiants surtout. Sur le dernier budget annuel du Comité, 60.000 francs ont même été prélevés en faveur des étudiants pauvres, principalement de ceux d'entre eux qui appartiennent
des étudiants pauvres, principalement de ceux d'entre eux qui appartiennent à des pays où l'état des changes ne leur permet pas de faire face par eux-mêmes aux frais d'un séjour en France. Que d'amis influents on se crée ainsi, surtout si, comme on n'y manque pas, on met à même ces étudiants catholiques étrangers d'entrer en relations suivies avec leurs camarades français et de se documenter sur notre vie publique et privée! Les Français dans la Ruhr. Toujours à l'affût de ce que les Allemands peuvent imaginer pour nous rendre odieux aux quatre coins du monde, le Comité catholique des
odieux aux quatre coins du monde, le Comité catholique des Amitiés françaises à l'étranger fait présentement face aux Échos de l'Allemagne catholique, le nouveau périodique, édité en allemand, en anglais et en français, qui est rédigé dans l'entourage du cardinal-archevêque de Cologne et, avec son approbation, adressé, depuis trois ou quatre mois, aux évêques et aux catholiques du monde entier, pour leur démontrer que l'occupation de la Ruhr est une injustice et qu'elle est accompagnée d'actes de violence contraires au droit des gens. La première et la seconde réponse à ces accusations ont paru en juin et en juillet. D'autres
ces accusations ont paru en juin et en juillet. D'autres suivront, aussi nombreuses qu'il le faudra. « Nous parlerons, comme nous l'avons toujours fait, déclare le Comité, sans colère et sans haine, mais nous parlerons, aussi souvent et aussi longtemps qu'il le faudra, toutes les fois que l'honneur de notre pays sera en jeu et que les droits de la vérité auront besoin d'être défendus ». « Nous ne pouvons laisser calomnier, à la face du monde, les catholiques que nous sommes et notre nation tout entière ». Ces réponses, aussi modérées de ton que fermes et motivées, sont très
aussi modérées de ton que fermes et motivées, sont très nettes, très claires, et ne laissent aucun doute, aucune obscurité dans l'esprit du lecteur impartial. En les semant partout, le Comité fait œuvre de lumière et de justice en même temps que de clairvoyant patriotisme. Devoir patriotique. — Est-il besoin d'ajouter que tous les Français qui le peuvent, quelles que soient leurs convictions ou leurs opinions religieuses ou politiques, feraient également preuve d'un patriotisme éclairé et généreux en patronnant une association si opportune? Le Comité dont on vient de parler ne fait pas double emploi avec d'autres organisations, plus connues
ne fait pas double emploi avec d'autres organisations, plus connues peut-être jusqu'ici, comme l'Alliance française ou la Ligue maritime. La seconde action de celles-ci ne remplace pas celle que le Comité exerce et peut seul exercer auprès des catholiques du dehors auxquels il s'adresse de préférence. Lui seul, par sa composition même, peut se charger et nourrir l'espoir de convaincre les étrangers du bon aloi de notre religion et de notre moralité. Nos ennemis s'obstinent à nous faire passer pour un peuple impie, corrompu et corrupteur : qui, autant que les hommes si respectables du Comité, a chance de leur
les hommes si respectables du Comité, a chance de leur fermer la bouche, ou du moins, de persuader de leur mensonge les gens de bonne foi? Mgr Beaupin terminait son intéressant rapport en ces termes : « Nous avons l'ambition d'augmenter le nombre et la valeur de nos publications et nous voulons leur assurer un plus large rayonnement. Nous souhaitons multiplier et les voyages de nos envoyés à l'étranger et les occasions d'accueil aux étrangers qui viennent en France. Nous n'avons pas encore atteint et pénétré les colonies étrangères, notamment les colonies ouvrières qui s'établissent chez nous. Nous ne pouvons
les colonies ouvrières qui s'établissent chez nous. Nous ne pouvons offrir assez de bourses et de secours d'études aux jeunes gens qui en sollicitent. Nous n'avons pas encore pu créer, dans les établissements d'enseignement que nos missionnaires dirigent à l'étranger, ces prix des Amitiés françaises qui susciteraient une utile émulation à apprendre notre langue et à s'initier à notre culture. Ce n'est point la besogne qui nous manque. Ce n'est pas l'esprit d'initiative qui nous fait défaut... Ce qui nous arrête, c'est la médiocrité de nos ressources. » Il est clair que, pour remplir un tel programme, de grosses sommes
clair que, pour remplir un tel programme, de grosses sommes sont nécessaires. Mais ne peut-on pas espérer que les bons citoyens, résolus à tenir jusqu'au bout devant l'ennemi, n'hésiteront pas plus à ouvrir leur bourse qu'à occuper la Ruhr? Graves questions Je groupe sous ce titre un peu vague deux ouvrages récemment publiés par la librairie Alcan (Paris, 108, boulevard Saint-Germain) et consacrés à des questions fort différentes mais presque également graves. 1° J. MARÉCHAL, S. J., professeur de philosophie au Collège philosophique et théologique de la Compagnie de Jésus à Louvain, Le Point de départ de la métaphysique. Leçons
à Louvain, Le Point de départ de la métaphysique. Leçons sur le développement historique et théorique du problème de la connaissance. — Cette savante étude comprendra six « Cahiers » ou volumes in-8°, comprenant chacun de 150 à 300 pages et plus. Le P. Maréchal se propose de répondre à la double question suivante : « 1. Étant donné que l'affirmation absolue de l'objet, c'est-à-dire l'affirmation métaphysique, traduit une attitude naturelle de l'esprit humain, comment des philosophes en arrivèrent-ils à réclamer une justification critique de cette affirmation primitive ? En d'autres termes, comment le problème critique de la connaissance put-il
d'autres termes, comment le problème critique de la connaissance put-il naître ? « 2. Dans quelle mesure une pareille justification est-elle possible? En d'autres termes, le problème critique de la connaissance est-il susceptible d'une solution? ». Le Cahier I a pour sous-titre : « De l'antiquité à la fin du moyen âge : la critique ancienne de la connaissance ». Le Cahier II : « Le conflit du rationalisme et de l'empirisme dans la philosophie moderne avant Kant ». Le Cahier III : « La Critique de Kant ». Le Cahier IV : « Par delà le kantisme vers l'idéalisme
Cahier IV : « Par delà le kantisme vers l'idéalisme absolu ». Les Cahiers V et VI : « Le thomisme devant la philosophie critique. 1. Essai exégétique d'une épistémologie selon S. Thomas ; 2. Comparaison avec quelques philosophies récentes. » Les trois premiers Cahiers ont seuls paru jusqu'ici. On a demandé à l'auteur de publier, avant le Cahier VI, le Cahier V consacré à l'épistémologie selon S. Thomas : celui-ci paraîtra en octobre prochain. Le P. Maréchal ne prétend pas écrire une histoire complète de l'épistémologie. Mais il en dit assez pour fournir aux lecteurs les éléments de la
dit assez pour fournir aux lecteurs les éléments de la démonstration théorique qu'il a en vue. Ajoutons que ce qu'il dit est exact et puisé aux meilleures sources. 2° Eugénique et Sélection, in-8°, 248 pages, 15 fr. net. — Les chapitres que renferme ce volume ont été, pour la plupart, l'objet de conférences organisées en 1920-21, à l'École des Hautes-Études sociales, par la Société française d'Éugénique. On y entend tour à tour Edmond Perrier, Frédéric Houssay, Charles Richet, E. Apert, Lucien March, Papillault, Georges Schreiber, Léonard Darwin, L. Cuénot. J'ai surtout remarqué les pages du professeur Eichet (écho très adouci
surtout remarqué les pages du professeur Eichet (écho très adouci de son volume, paru en 1919 : La Sélection humaine, in-8°, Paris. Alcan), et celles du Dr Schreiber, sur « Eugénique et Mariage ». « L'Eugénique est l'étude générale des améliorations dont la race est susceptible, la race étant caractérisée par les qualités physiques ou mentales communes qui se manifestent dans certains groupes d'hommes et les différencient des autres groupes ». Cette science nouvelle a été fondée par le naturaliste anglais Francis Galton, et ses disciples confessent qu'elle « n'a point encore de principes généraux bien assis ». On y
point encore de principes généraux bien assis ». On y fait grand cas de la Science, dont on proclame l'empire souverain. Mais on ne devrait pas oublier les droits, non moins imprescriptibles, de la Morale. Aussi bien ne devrait-on pas donner comme scientifiques des affirmations pour le moins prématurées et assez arbitraires. N'allons pas gâter ce que l'Eugénique peut contenir d'admissible et d'utile, par des outrances absurdes et révoltantes : la suppression des nouveau-nés imparfaits, l'interdiction légale du mariage à toutes sortes de malheureux, etc. J. BRICOUT. Revue des Revues Virgile — Saint-Cyran — Fénelon Le dernier livre de Georges
Virgile — Saint-Cyran — Fénelon Le dernier livre de Georges Goyau — il me revient d'en parler, car ce n'est qu'un recueil d'articles divers dont la préface dégage l'idée commune et la tendance profonde — nous dit la Vie des livres et des âmes. Essai vraiment original de critique puisqu'il s'agit d'étudier avec l'influence des livres sur la destinée des âmes, l'influence des âmes sur la destinée des livres; peut-être est-ce réminiscence de la théorie allemande de l'Einfühlung, l'œuvre s'enrichissant de toutes les interprétations subséquentes, devient peu à peu chef-d'œuvre ; certainement c'est préoccupation d'un chrétien dédaigneux de l'esthétisme et
; certainement c'est préoccupation d'un chrétien dédaigneux de l'esthétisme et curieux de tous les aspects sociaux du christianisme. Essai difficile : pour démêler les multiples réactions entre l'esprit de l'écrivain et celui du lecteur, il fallait un psychologue et un érudit : G. Goyau a tout lu et beaucoup vu. De ce côté donc aucun danger; et le commentaire insuffle aux œuvres étudiées, une vie nouvelle dont il faudra tenir compte à l'avenir. Essai dangereux pour tout dire : car enfin un critique qui ne serait pas un humaniste, devrait logiquement préférer des livres sans art à des livres sans
logiquement préférer des livres sans art à des livres sans âme ; je sais bien qu'une grande âme touche sans y penser au beau quand elle atteint le vrai et le bien. Mais quand il s'agit de commentaires, d'études critiques, l'art et la méthode reprennent leurs droits. Ne peut-il y avoir conflit entre les interprétations de la vie et les exigences de la critique. Quand les révolutionnaires voient en Fénelon presqu'un grand ancêtre, tout au moins la moitié d'un républicain, vous ne savez retenir un sourire. Mais que les chrétiens fassent de Virgile un prophète, vous y voyez un enrichissement
fassent de Virgile un prophète, vous y voyez un enrichissement et une fécondation de la tradition. Pourquoi ? L'interprétation la plus chargée d'âme serait-elle donc la plus vraie ? Reprenons le cas de Virgile. Est-il vrai que « l'âme moderne, spectatrice et bénéficiaire du fait chrétien, lise Virgile depuis le haut moyen-âge avec des yeux plus pénétrants que ne le pouvait lire l'âme antique ». Ou au contraire n'avons-nous là qu'un somptueux contre-sens ? À chacun d'en juger : voici du moins quelques références et quelques opinions : La légende tout d'abord ! Pour la première fois, le témoignage de
tout d'abord ! Pour la première fois, le témoignage de la IVe Bucolique est invoqué par Constantin, en un discours que rapporte Eusèbe (Vit. Const., V, 19) ; les hexamètres grecs ne sont évidemment pas de la facture de l'empereur. La tradition s'enchaîne avec Lactance (Inst. div., VII, 24-25) et S. Augustin (De Civ., X c 27). Le moyen-âge l'accepte d'enthousiasme : témoin le mystère de Noël à Rouen, où Virgile comparaît aux côtés des prophètes : « Ecce polo demissa solo, nova progenies est ». La légende, dame suivante de la gloire, s'en mêle : D'après une séquence mantouane,
de la gloire, s'en mêle : D'après une séquence mantouane, S. Paul aurait pleuré sur le mausolée du « vates » (Ozanam, Civilisation, au V3 s. 10e leçon). Puis les imaginations s'exaltent : et nous avons un Virgile mage, berné par la dame de son cœur, oh ! revanche de Dido : M. Mâle en a relevé la caricature dans la décoration des cathédrales. Les jésuites devaient même être mêlés un jour à cette histoire ; et les fureteurs trouveront dans le dictionnaire de Bayle, article Loyola, un Virgile thaumaturge assez imprévu. Quelle aubaine pour les poètes : Le Dante
assez imprévu. Quelle aubaine pour les poètes : Le Dante entérine la légende dans son Purgatoire (XXII, 67). Hugo, croyant dur comme fer que « la fonction du poète » est de « faire flamboyer l'avenir » voit « l'aube de Bethléem blanchir le front de Rome » (Voix Intérieures, XVIII) et Fernand Gregh dans l'Or des Minutes perçoit dans « la tendre et sibylline Bucolique à Polion » un charme religieux et secret. Si poétique qu'elle soit, cette tradition est-elle fondée comme le voulait S. Augustin « poetice quidem... veraciter tamen », tandis que S. Jérôme protestait : «
veraciter tamen », tandis que S. Jérôme protestait : « Puerilia sunt haec » (Ep. 53.7). Actuellement encore les critiques sont partagés. M. Cartault par exemple dans ses Etudes sur les Bucoliques, propose une explication païenne, romaine : « Ce nouvel âge d'or est décrit suivant les traditions païennes, écrivait-il récemment encore, et l'inspiration messianique qu'on prête à la pièce n'est que le fruit de l'imagination de commentateurs trop ingénieux : elle est strictement païenne et ne laisse entrevoir rien de chrétien. » (La poésie latine.) Tout au contraire, Salomon Reinach (Cultes, mythes et religions, t. IV) conclut : «
Reinach (Cultes, mythes et religions, t. IV) conclut : « Si nous avons raison de voir dans la quatrième églogue un mélange d'éléments sibyllins et orphiques, de mysticisme juif et de mysticisme grec, le caractère chrétien de cette composition s'explique naturellement. Le P. Lagrange a repris la question (Rev. Biblique, 31e année. 4) et sa discussion, parfois un peu confuse, n'en aboutit pas moins à des conclusions catégoriques. Tout d'abord, l'enfant annoncé, un petit Romain, que ce soit un des enfants de Pollion, Asinius Galbas, comme le veulent Cartault et Plessis à la suite du commentateur Servius, ou que ce
Plessis à la suite du commentateur Servius, ou que ce soit l'enfant qu'Octave attendait de Scribonia, suivant l'hypothèse de Boissier reprise par Kurt Witte, n'aura pas de rôle actif : il apparaîtra dans une nature affadée, pour y jouir de son bonheur, sans faire œuvre ni sociale, ni intellectuelle, ni même morale : nous sommes loin du Messie. En second lieu nous connaissons les sources de Virgile : Virgile a mis à contribution les Travaux et les jours pour sa description de l'âge d'or. Mais, dit-on, le pessimiste Hésiode parle du passé tandis que Virgile a une vision d'avenir :
du passé tandis que Virgile a une vision d'avenir : la perspective est donc inverse : l'âge d'or est futur; de plus il coïncidera avec la naissance d'un enfant. Cela suffit à M. Salomon Reinach pour rattacher Virgile à la grande tradition optimiste de l'Apocalyptique juive. Mais le P. Lagrange remarque que les apocalypses juives prédisent seulement une révolution divine; et qu'il n'y est jamais parlé de la naissance d'un enfant. D'ailleurs Virgile semble faire allusion à un cycle qui ramènerait de lui-même l'âge d'or et Servius ne le comprend pas autrement dans son commentaire du vers 37, lorsqu'il fait
pas autrement dans son commentaire du vers 37, lorsqu'il fait allusion à un éternel retour, les révolutions cosmiques reproduisant les mêmes événements historiques. Virgile aurait-il donc annoncé Nietzsche? Les Orientalistes insistent : au 3e chant des livres sibyllins, œuvres de faussaires juifs comme chacun sait, sont traduits (III, 787-794) des passages d'Isaïe (XLIV et seq) : la paix régnera chez les animaux eux-mêmes ; or ce passage caractéristique se retrouve dans Virgile, mais on le cherche vainement chez Hésiode, chez Ovide et autres fabricants d'âge d'or! Hélas! consultez Horace (epode XVI 33 et Ode III, 18, 12) et vous trouverez
XVI 33 et Ode III, 18, 12) et vous trouverez ! Personne ne songe plus à retrouver dans la Virgo du vers 6, la Sainte Vierge, comme se plaisaient à le faire les pieux docteurs du Moyen Âge. Que reste-t-il dès lors à Virgile? Aucun élément de mysticisme juif, certes! Peut-être conservait-il des mystères orphiques, quelque pressentiment « d'une aurore où l'humanité serait déchargée d'un crime originel jadis commis par les Titans ». Peut-être croyait-il au retour régulier des grands cycles étrusques, — peut-être même avait-il ouvert les Septantes pour y cueillir un détail de style, d'où cette ressemblance formelle
y cueillir un détail de style, d'où cette ressemblance formelle avec la liturgie de Noël. Mais un fait reste sûr : « il se meut en plein élément païen et ne vise que la paix romaine ». (A. d'Alès, Lumen Vitae, 28). Pas d'arrière-plan chrétien : le ton, plaintes apitoyées et espoir lyrique, a donné illusion sur le fond : l'âme religieuse de Virgile cherche des motifs d'espérer ; elle n'a aucune raison de croire. Je ne veux pas suivre Georges Goyau dans les cercles dantesques ; brûlons même Sienne, ville mariale. Le gros morceau du livre me semble constitué
ville mariale. Le gros morceau du livre me semble constitué par trois études qui se font suite : l'action évangélique avec M. Vincent, le rigorisme archaïsant avec Port-Royal, la réaction humaniste avec Fénelon et les fénelonistes du XVIIIe siècle. « Soyez plutôt pâtissant qu'agissant », disait Vincent de Paul à Philippe Le Vayer, mais il s'agit de l'actif abandon d'un outil, joyeux de se sentir bien en main. « O Monsieur, que je crains la multitude et la propagation », écrivait encore le saint à M. Portail, mais ce n'est que crainte « d'enjamber sur la Providence », et au
que crainte « d'enjamber sur la Providence », et au moindre signe, à la moindre impulsion, son action se propage et ses fondations se multiplient. Humble allégresse, vivacité contenue, surnaturel tout naturel, que nous voilà loin de l'austérité farouche et de la tristesse affectée de Port-Royal. Peut-être me trouvera-t-on sévère, et me rappellera-t-on les indulgences d'Henri Bremond pour ce premier Port-Royal qui n'était pas plus austère que les autres écoles spirituelles du temps et dont la prière ne respirait pas encore les dogmes terribles de l'Augustinien. Déjà Sainte-Beuve avait célébré la poésie intime et profonde dont se paraient ces âmes
la poésie intime et profonde dont se paraient ces âmes pieuses, ces existences intérieures ; et il attribuait la décadence, la déviation, comme il disait, à la disparition de Saint-Cyran. « Saint-Cyran n'étant pas remplacé, le Docteur (Arnauld) l'emporte, sur le prêtre (Singlin) ». Mais cela est encore bien trop simple : je me suis laissé dire que Willette chargé de peindre un ecclésiastique, imagina pour égayer la vilaine soutane noire, de laisser échapper du bréviaire un flot de petits rubans multicolores. Tout de même, Henri Bremond, professionnel des nuances, les multiplie pour notre plaisir et le sien ! À
les multiplie pour notre plaisir et le sien ! À l'entendre, Saint-Cyran ne mérite ni panégyrique, ni anathème. Velléitaire et mégalomane, il n'avait l'étoffe ni du confesseur, ni de l'hérésiarque ; inconséquent et fuligineux, il entasse les contradictions ! Ses principes sont dangereux et encore ! son action nulle ; en somme ni admiration, ni haine ne lui sont dues : tout au plus de la pitié pour ce malade ! L'argumentation est renouvelée, mais le résultat est le même : au lieu des félicitations du jury, un acquittement de miséricorde ! À Benard, renard et demi ! Georges Goyau
miséricorde ! À Benard, renard et demi ! Georges Goyau accorde tout ce qu'on veut : mais il pense toujours à l'influence exercée. « Son souvenir devait être une leçon d'attitude » et quelle leçon ! Acharnement contre les jésuites, superbe indifférence vis-à-vis de Rome, culte étroit de l'antiquité aboutissant à un raide archaïsme, tels sont les exemples donnés et malheureusement trop suivis. Quant à préciser les torts à son égard de la seconde génération janséniste et notamment ceux du général Arnauld, c'est une autre question. Les livres du théologien ont projeté une ombre sur l'âme du directeur peut-être !
ont projeté une ombre sur l'âme du directeur peut-être ! Mais cette âme d'archaïsant rigoriste n'influait-elle pas sur ses disciples pour leur inspirer de tels livres. Ici le critère adopté s'applique à merveille : ce prêtre travaillait pour les âmes : il est permis de le juger sur son influence vivante et de reconnaître l'arbre à ses fruits. Mais voici un autre cas bien embarrassant ! Le propriétaire d'un lot est responsable du gibier qu'il vend : mais si l'on vient braconner sur ses terres ? L'auteur, pour parler net, est-il responsable des commentaires faits par des profanes, voire même