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effet, se transporte, assisté de son greffier et sergent, pour visiter le corps mort, et voir si ledit corps a été écrasé ou autrement, pour par après en dresser l'information et être le corps inhumé en terre sainte. Ces deux textes suffisent pour faire comprendre comment, dans le pays de sapience, l'usage méticuleux a survécu si longtemps à la loi écrite. Ce n'est pas en Normandie seulement que le préjugé populaire s'oppose aux secours qui sauveraient souvent des hommes morts ou submergés, volontaires ou non. Ne lisait-on pas encore, il y a peu de temps, dans toutes les feuilles publiques,
y a peu de temps, dans toutes les feuilles publiques, ce qui est rapporté sans réflexions : On a trouvé dans le plus épais du taillis du bois de Boulogne un homme pendu. Malgré l'hésitation de quelques ouvriers qui auraient voulu attendre l'arrivée d'un sergent de ville, MM. L. et M. se sont hâtés de décrocher ce malheureux. Il était déjà trop tard. Y. Z. Dame Justice va quelquefois très lentement, parfois d'autres fois elle se montre très expéditive, trop même, s'il faut en croire quelques exemples fameux. De là, chez les gens simples, ignorants, une défiance instinctive, qui leur
chez les gens simples, ignorants, une défiance instinctive, qui leur fait penser, avec une certaine apparence de logique, que le meilleur moyen de ne pas avoir affaire à la bonne dame, c'est de ne rien faire. Au reste, cette opinion remonte à une très haute antiquité, car, dans l'Hippolyte d'Euripide, quand la Phèdre se pend, pardon je veux dire : Quand la reine a son cou passé le lien fatal, une esclave demande à grands cris un couteau pour couper la corde. Là-dessus, grande perplexe dans le chœur. Une partie demande à l'autre s'il faut entrer dans le palais pour
demande à l'autre s'il faut entrer dans le palais pour délivrer la reine. L'autre partie répond qu'on n'en doit rien faire que cela regarde les officiers du roi et qu'il n'est pas sans danger de se mêler de ces choses-là. Et, pendant ce beau débat, que fait la reine? Elle expire, seigneur! E. P. Pompon, mesure de l'ignoble (1849, 567).– On disait autrefois passion. du Mayne en prend du fromage (du Gruyère) tous les jours, dans un petit pot de lait de soie. Satire humaine, Dictionnaire des arts et des sciences, par Thomas Corneille, supplément au Médecin de l'Académie. Poisson,
sciences, par Thomas Corneille, supplément au Médecin de l'Académie. Poisson, petite mesure qui contient six pouces. Pouce, petite mesure qui contient un pouce cubique. "Ondition aussi souvent citée" (Furet). Pois, son petite mesure de liqueur. Ce mot vient de "poot", on devrait dire "poet". De là le mot "Poignée", mesure de compte pour les liquides, moitié du demi-septième. S. B. Poisson, dans le sens de petit verre de vin ou d'eau-de-vie, n'est, comme le dit très bien M. Laton, que l'équivalent de pocote. Et "POISSON" est (ainsi que "POTON") une des anciennes manières de franciser le latin "potio"; tout comme
des anciennes manières de franciser le latin "potio"; tout comme de "factio" on a fait "COSON", et de "lectio", "LÉçon"; comme on a abrégé "suspicio" en "soupçon", etc. (Nancy). Le maître mot (liv. I, ch. xvm) dans le passage rapporté des Essais, est destiné à distinguer ce qui est de Montaigne et ce qui est d'un ancien. Les éditeurs du philosophe renvoient à "SENEQUE", lettre 102; c'est une erreur. Cette lettre contient des considérations sur la mort, mais point la phrase même citée par Montaigne, phrase qui est pourtant de Sénèque et qui se trouve dans la 16e lettre à
Sénèque et qui se trouve dans la 16e lettre à Lucilius "Ego cogeré, quid adpropinquatum experimentum, et ille laterius sententiam de omnibus annis MCM dies festes, ita me observo, etc." Je trouve encore dans mes notes mais sans renvoi précis, cette phrase de Pline que je ne puis vérifier en ce moment "Hic dies et tamen Maiores" de "omni". Quant à l'expression "le maître jour", elle me semble tout à fait frappée au coin de Montaigne. Je trouve bien chez divers auteurs grecs la formule, assez semblable au premier abord "ὑπέρ" par exemple dans Euripide (Alceste, v. 158, éd. Boissonade).
"ὑπέρ" par exemple dans Euripide (Alceste, v. 158, éd. Boissonade). Mais si ces mots grecs répondent à peu près aux mots français, l'émotion de l'expression me paraît avoir chez les anciens un sens différent (jour fatal, terme rigoureux), et je ne voudrais point affirmer que ces passages grecs ou d'autres semblables aient suggéré à Montaigne cette définition hardie. Puisqu'on a parlé, dans "l'Appel aux érudits" de M. le Délégataire, de l'Appel aux érudits de M. le Délégataire, il me semble qu'il serait bon que chacun de ceux qui se sont occupés d'y répondre, indique les questions dont il a trouvé
occupés d'y répondre, indique les questions dont il a trouvé la solution. On éviterait ainsi des recherches doubles inutiles. Pour ma part, je tiens jusqu'ici en réserve pour la future édition des Essais la réponse aux questions 2, 3, 6, 10, 15, 16, 36, 46, 53, et 103. (Bordeaux). R. D. Le jour de la mort, c'est le maître jour, c'est celui (dit un ancien) qui doit juger de toutes mes années passées. Tel est le passage de Montaigne (liv. ch. xvm) (et non ch. tx). Or, voici évidemment la phrase latine à laquelle il fait allusion "aliter alter alterum
phrase latine à laquelle il fait allusion "aliter alter alterum judicat, et tamen supremus judicatur". Cette phrase, que ma mémoire me rappelle des cours (déjà bien oubliés) du collège, de qui est elle? Je la crois de Sénèque, mais j'avoue l'y avoir inutilement cherchée, notamment dans la Lettre 102, indiquée comme source par M. V. Leclerc et par Hazilt dans leurs éditions de Montaigne. Reste à trouver le passage. J'ai mis sur la voie; qu'un plus savant le fasse. E. J. B. K. Stopper (11, 546) ou stopper, employé par les marins, les mécaniciens et les gens de lettres. Je
les marins, les mécaniciens et les gens de lettres. Je suis tout disposé à croire, sur l'information de M. A. F., que cette expression a appartenu à la langue gauloise et même à la gauloise; cependant j'aurais aimé à voir citer quelqu'une des sources où l'auteur de la question l'a rencontrée. – J'aurais aussi désiré connaître le sens différent de celui qu'on lui donne généralement; je ne lui en connais pas d'autre que "arrêter". Quoi qu'il en soit, on peut, je crois, affirmer que, si le mot a appartenu à notre langue, il en était sorti assez complètement et depuis
notre langue, il en était sorti assez complètement et depuis assez longtemps pour que nous n'ayons plus rien à y prétendre. Il nous est revenu d'Angleterre avec les steamboats, les railways et autres engins à vapeur, et nos marins et nos mécaniciens, en l'empruntant à leurs confrères d'Outre-Manche, n'ont pas songé à faire acte de patriotisme, ni à arracher à la perfide Albion un bien qu'elle nous avait enlevé. C. E. C. V. Révérence, parler (11, 546). Le bon sens du centre de la Bourgogne de M. Jaulbert (in-4. 1862) nous apprend qu'en Berry, on emploie dans le même sens
nous apprend qu'en Berry, on emploie dans le même sens les deux locutions suivantes sous le mot "refrain" et "sauver votre respect", respect par respect, sauf votre respect. Il ajoute "L'adjectif latin yra~txetM était employé de même, comme une formule de délicatesse, pour les choses qu'on veut s'excuser de nommer Præclara humoris ex corpore calor (Pliny, Hist. Nat., Vil, chap. 1). UMR. Mamanant, (6). A quelle partie de la Bourgogne appartient cette expression que M. Z. A. signale comme populaire? Je ne crois pas qu'elle soit employée aux environs de Dijon. Il peut être utile, pour les questions de ce
Dijon. Il peut être utile, pour les questions de ce genre, de préciser la circonscription où le mot est en usage; c'est souvent une légende locale qui fournit la réponse. G. E. C. V. Dunaire, Dijon, Étang, etc., Quatre cents ans (H, 517). Il y a deux traditions sur l'origine du nom de Dijon. Selon les uns, un chevalier français, nommé Lancelot, faisant prisonnier par les Sarrasins, ayant reçu la permission d'aller chercher lui-même le prix de sa rançon, laissa entre les mains du sultan Saladin quatre poils de sa barbe, comme gage de son retour. Selon d'autres, ce chevalier
barbe, comme gage de son retour. Selon d'autres, ce chevalier aurait reçu le surnom de "Dunois" du roi Philippe-Auguste, pour avoir rapporté du combat, suspendues au pommeau de sa selle, quatre têtes de Sarrasins, ornées de barbes superbes. Je crois que la famille de Quatrebarbes a adopté la première de ces traditions. F. T. Bisets. Prendre de la poudre d'escampette (11, ~8). – Cette expression vient du verbe neutre: escamoter, synonyme de décamoter. Sans tambour ni trompette. D'après Furetière, il est dérivé de MM~. Georges bandin (acte tH.sc. m) reproche à Madame sa femme ses escapades, c'est-à-dire ses sorties furtives
à Madame sa femme ses escapades, c'est-à-dire ses sorties furtives et nocturnes. L'escopette était une arme à feu (scopus, scopetus ou s falir~f~M. V. Dictionnaire). Prendre de la poudre d'escopette, ce serait montrer qu'on veut se défendre et faire usage de ses armes au lieu de fuir. La substitution d'un mot à l'autre proposée par M. T. changerait donc complètement la signification actuelle de la phrase proverbiale dont s'agit. S. BRUDER. Je suppose que te paraît venir de l'italien fuggire, qui signifie se sauver, décamper. Quant à l'expression, prendre la poudre, n'est-ce pas une allusion aux pratiques médicales qui purgéraient,
poudre, n'est-ce pas une allusion aux pratiques médicales qui purgéraient, qui faisaient courir (révérence parler), à l'aide de certaines poudres? Je ne connais pas d'exemple de cette locution. Je ne crois pas, vu l'étymologie, qu'elle remonte au-delà du XVIIIe siècle. F. T. Bissoy; Pourquoi chercher l'origine de ce dicton dans « poudre d'Escopette » Escopette est le diminutif du vieux français scopette < Il eut un laquais qui lui avait desrobé dix ou douze écus, et avait pris l'escapade. L'étymologie de ce dernier mot est facile: préposition qui signifie à dans, et champs, camps. Prendre ta poudre d'escampette, est donc
dans, et champs, camps. Prendre ta poudre d'escampette, est donc prendre la poussière des champs et non pas fuir la poudre des escopettes. Littré ou tout autre dictionnaire un peu complet aurait donné ces renseignements à M. M. T. N'est-ce pas un peu le cas de rappeler le proverbe Aide-toi et l'immortel' te aidera 1 CH. d'OTTENS. Le Ministre L'Abbé Robin (H, 548). Voici la traduction littérale de l'article donné à ce peintre par l'auteur du Nouveau Dictionnaire des Arts, vol. XVIe siècle: LAMBRECHT, peintre. L'histoire de sa vie est inconnue. Des gravures dans la manière noire, portant ces mots
inconnue. Des gravures dans la manière noire, portant ces mots sans titre, passent pour être faites d'après un peintre nommé Lambrecht. Il y a dans la galerie de Schwerin, en Prusse, un petit tableau peint par un artiste de ce nom. Il représente des hommes et des femmes à table. D. DE LA Bandet, numérote (H, 549). – À la vente d'autographes de M. Lajarriette, de Nantes, il y avait bon nombre de ces portraits peints à l'aquarelle, d'après des miniatures de la Bibliothèque imp. et signés au crayon. J'en ai moi-même acquis plusieurs, entre autres Rival, et Godefroid Boileau,
ai moi-même acquis plusieurs, entre autres Rival, et Godefroid Boileau, le père de Boileau-Despréaux. Je pense que M. Julien Roux, de Nantes, gendre de feu M. Lajarriette, serait à même de fournir des renseignements sur Baudet. P.-A. LASOUCHE. L'hymne de Félicien David pour les Saint-Simoniens (H, 549). Le recueil des Chants saint-simoniens de Félicien David, gravé par M. Tajan-Rogers, et où se trouve l'hymne « Femmes, peuples, etc. » a été distribué parmi les adeptes; il n'a pas eu d'éditeur. Les paroles de l'hymne « Femmes, peuples, etc. » sont d'un ouvrier carrier, nommé Berger, qui avait adopté avec ferveur
d'un ouvrier carrier, nommé Berger, qui avait adopté avec ferveur les principes saint-simoniens. A. À. Je trouve dans la Feuille d'Àbon (9 novembre 1833) un article intitulé « Les Chants saint-simoniens que de l'apôtre (CA~M)M les marques de la musique). L'auteur de cet article parle surtout des vers de ces chants religieux. La poésie, dit-il, si poésie il y a, ne pourrait supporter un examen critique. » Il cite quelques vers à l'appui de son argumentation et termine en louant certaines parties de la musique de M. Félicien David. On trouve aussi quelques renseignements sur les hymnes saint-simoniennes de l'auteur
trouve aussi quelques renseignements sur les hymnes saint-simoniennes de l'auteur du Deserto, dans l'excellente étude biographique de M. Azevedo ft~Mt DttfMt sa vie et son Œuvre (Heugel, 1863, gr. in-8). Cependant j'adresserai à mon tour une nouvelle question aux lecteurs de l'Année's-Regnard: Quelle est le nombre de ces chants saint-simoniens, mis en musique par M. F. David? Ont-ils tous été gravés? 7 En. Ta. Les Vierges de Verdun (H, 550). -Votre correspondant L. V. demande s'il est vrai que parmi les vierges de Verdun il y avait plusieurs gendarmes, et il désire avoir la vérité vraie sur cet épisode de
il désire avoir la vérité vraie sur cet épisode de 1794. S'il veut bien lire les pages que j'ai consacrées à ces malheureuses jeunes femmes dans mon Histoire de la Terreur (t. IV) et que le Correspondant de juillet 1838 a reproduites, il pourra connaître cette vérité, puisque tout mon récit est basé sur les pièces authentiques de la procédure du Tribunal révolutionnaire. S'il veut pousser ses recherches plus loin, il pourra demander ce dossier aux Archives de l'Empire, et y verra qu'il y eut sept jeunes femmes impliquées dans la procédure; que cinq furent condamnées mort et deux au
la procédure; que cinq furent condamnées mort et deux au carcan. Il y verra que des militaires, des gendarmes, des ecclésiastiques, des bourgeois, se trouvèrent assis sur ces mêmes bancs, englobés dans la même condamnation. Il y verra, dans le même dossier, tous les procès-verbaux relatifs à la mort de Beaurepaire dont on a entretenu plusieurs fois vos lecteurs (H, 969, etc.), et sera à même de lever les doutes émis à plusieurs reprises dans l'Année' du Sujet sur les incidents de cette mort glorieuse. Quand on a lu ces procès-verbaux, il ne peut rester le moindre doute: Beaurepaire s'est
procès-verbaux, il ne peut rester le moindre doute: Beaurepaire s'est brûlé la cervelle dans la nuit qui a précédé la reddition de Verdun. Il était seul et retiré depuis plusieurs heures dans sa chambre. J'ai raconté également cette mort dans ce même IV. volume de mon ouvrage. Si vos lecteurs veuillent seulement m'excuser de me citer ainsi moi-même; je n'ai pu faire autrement pour le besoin de la réponse et dans l'intérêt de la vérité. M. TzMtAoX) de l'Institut. La vérité vraie a été exposée avec détail par M. Emile de la Bédolière, dans un article que le National a
de la Bédolière, dans un article que le National a publié le 3 mai 1833. Voici le résumé de cet article que beaucoup de lecteurs de l'Année' auraient peut-être quelque peine à se procurer aujourd'hui. Le 5 floréal an II (20 avril 1804) comparurent devant le tribunal révolutionnaire de Paris trente-trois personnes de Verdun, accusées d’avoir été "auteurs ou complices de manœuvres et intelligences tendant à livrer aux ennemis la place de Verdun, à avancer les progrès de leurs armes sur le territoire français, à détruire la liberté et à rétablir le despotisme." Ces faits se rattachent au suicide de
rétablir le despotisme." Ces faits se rattachent au suicide de Beaurepaire, dont il a été question récemment dans l’Express. Il suffit donc de rappeler ici que Verdun ayant été assiégé par les Prussiens, un conseil de guerre fut tenu à l’hôtel de ville et en présence de la municipalité, pour délibérer sur la résistance à opposer. Les municipaux insistèrent pour la reddition immédiate. Beaurepaire, qui voulait tenir à tout prix, se brûla la cervelle, pour n’avoir pas à livrer la place qu’il avait mission de défendre. Les partisans de la reddition étaient appuyés, hors de la mairie, par un rassemblement
reddition étaient appuyés, hors de la mairie, par un rassemblement tumultueux d’habitants qu’effrayait la perspective d’une prise d’assaut. C’est dans ce rassemblement qu’avaient été remarquées les trente-trois personnes traduites devant le tribunal révolutionnaire. Sur ce nombre, il y avait quatorze femmes, ce qui donna lieu, plus tard, à la légende des "Quatre Vierges de Verdun." En voici la liste nominale : Anne Grand. Fever, femme Tabouillon, rentière, âgée de 46 ans. – Thérèse Pierson, femme Bestel, cordonnière, 45 ans; Marie-Françoise Henri, femme Lalance, 69 ans; Françoise Herbillon, veuve Masson, 51 ans; – Geneviève Dauphin, veuve Brigand, 56 ans; (en voilà
ans; – Geneviève Dauphin, veuve Brigand, 56 ans; (en voilà cinq qu’il faut, ce semble, retrancher du nombre des "Vierges"). Marguerite-Angélique Lagarrigue, 48 ans; Marguerite Croule, horlogère, 18 ans; – Anne Watson, 28 ans, Henriette Watrin, 23 ans; Hélène Watrin, 25 ans; Suzanne Henri, 26 ans., Gabrielle Henri, 25 ans; – Barbe Henri, 27 ans; Claire Tabouillon, 17 ans. Cette dernière avait un frère, que sa mère avait envoyé rejoindre les émigrés. Toutes ces femmes et jeunes filles avaient figuré dans l’émeute devant la mairie et demandé à grands cris la reddition de la place. Après la mort de Beaurepaire
la reddition de la place. Après la mort de Beaurepaire elles étaient montées en voiture, vêtues de blanc, et s’étaient rendues au camp ennemi, pour offrir au roi de Prusse des dragées dont Verdun a la vieille renommée. Selon le dire de la femme Bestel, elles furent mal reçues du monarque prussien, qui ne leur dissimula pas son mépris. Cette même femme Bestel avait appelé chez elle le maire de la commune de Génicourt et l'avait livré aux Prussiens. Suzanne Henri était convaincue d’avoir envoyé 3000 livres à un émigré nommé Rodaux. Parmi les accusés, le tribunal ne voulait punir
nommé Rodaux. Parmi les accusés, le tribunal ne voulait punir que les fauteurs de la trahison, et parmi les femmes, que celles qui avaient organisé la promenade au camp prussien. L’interrogatoire des accusées fut dirigé en ce sens, mais toutes, soit opiniâtreté soit attachement à leurs compagnes,urent des réponses qui rendirent mutine la favorable disposition des juges. Les 33 accusés furent déclarés coupables; 3 furent condamnés à mort et exécutés. Barbe Henri et Claire Tabouillon furent, en raison de leur âge de 27 ans, condamnées à six années de détention avec privation de parole. Parmi les 30 hommes faisant partie
avec privation de parole. Parmi les 30 hommes faisant partie des accusés de Verdun, il y avait un capitaine de gendarmerie et cinq gendarmes. Plus tard, lorsque les portes de la France furent rouvertes à ceux qui avaient porté les armes contre la patrie, on érigea en héros et héroïnes les traîtres de Verdun et l’on voulut n’y voir que de tendres et pures vierges. Après 1815, leur gloire fut célébrée par ceux qui appelaient l'ennemi leurs "libérateurs" et par les belles dames qui dansaient avec les Cosaques. M. de Lamartine a été trompé par tous ceux qui l’ont précédé,
Lamartine a été trompé par tous ceux qui l’ont précédé, et son erreur, à propos des Verdunoises, est plus explicable que celle qu’il commet dans le paragraphe immédiatement suivant, où il fait le tableau de l’exécution, à la date du lendemain, des religieuses de Montmartre conduites à l’échafaud, leur abbesse en tête, dans plusieurs charrettes où se trouvaient réunies l’adolescence et la vieillesse. Le fait est que l’abbesse de Montmartre, Madame de Laval de Montmorency, fut seule condamnée et exécutée le 6 thermidor an II, c’est-à-dire le 24 juillet 1794, trois mois après les condamnés de Verdun. Comment s’étonner des
trois mois après les condamnés de Verdun. Comment s’étonner des erreurs des poètes, quand un archiviste des Archives générales de France, ayant sous la main les dossiers mêmes du tribunal révolutionnaire dont il écrit l’histoire, répète ce mensonge historique et d’autres encore? Exemple: cette même abbesse de Montmartre, condamnée quoique sourde, dit-il, sur ce mot de Fouquier-Tinville « Mettez qu'elle a conspiré sourdement. M. Ch. Bernat Saint-Prix, dans son livre la Justice révolutionnaire a rétabli la vérité au sujet des prétendues martyres de Verdun. M. Berriat parle d’accusés qui étaient sourds et qui furent condamnés n’ayant pu répondre aux interrogatoires.
sourds et qui furent condamnés n’ayant pu répondre aux interrogatoires. Il ne cite dans ce cas que deux dames de Noailles, mais ne fait aucune mention du propos attribué à Fouquier-Tinville. Fet p. Locx. Le programme de l'hôtel-de-Tilbeuf, Smo~. Ce programme a été reproduit dans le Dictionnaire ~M~ de la Politique de M. Maurice Block (Paris, Lorenz, 1863-1865). C.E. Une "curiosité" de V. Denon (H, 113). M. E. Vionnois, magistrat distingué de Montpellier, né à Dijon (V. Sainte-Beuve, Nouveaux Lundis, t. IV, p. 109). est grand collectionneur des destins et souvenirs de toutes sortes du baron Vivant Denon, dont il
souvenirs de toutes sortes du baron Vivant Denon, dont il était l’un des meilleurs amis. Peut-être M. Vionnois pourrait-il donner des renseignements curieux sur cette œuvre peu connue de Denon? Un "Tanguet de Femme"(H, 594).–Juste celui qui ne connaît le poème de La Harpe? Il eût fallu au moins donner le titre exact: "L'Abbé et Félicine ou Le Pied de Mony, poème en 4 chants" (Paris, 1780, in-8). B. J. Barbier ne mentionne pas ce poème, par la raison bien simple qu’il a paru avec le nom de son auteur: de l’Académie française, à Paris, chez Pissot, libraire, quai des
de l’Académie française, à Paris, chez Pissot, libraire, quai des Augustins, 1780. Petit in-8, 6 pp., un frontispice de Marillier et six figures dessinées par le même et gravées par Holbaum, Doubrun, Ghent, et Ponce, une pour chaque chant. Le poème est précédé d'un avertissement de deux pages, faisant connaître qu'il est tiré de Fortunatus. Ce poème a été inséré dans la plupart des recueils de Contes, parus de la fin du siècle dernier jusqu'à ce jour. (Strasbourg.) C. M. Il est tout bonnement de La Harpe, ce conte, si joli, si bon, de si bon goût, petit chef-d'œuvre que
joli, si bon, de si bon goût, petit chef-d'œuvre que l'on a la sottise de ne plus lire. Lorsque cet écrivain sortait du domaine de la critique pour entrer dans celui de l'invention, il était d'ordinaire moins vivement inspiré qu'il ne l'a été là; et l'on pourrait, malgré la légèreté du genre, regarder Tangu et Félime comme le ne plus ultra du talent créateur de ce Quintilien français. (Nancy.) XX. Le grand trombone, qui n'ont pas (II, 854). Ouvrez le volume de M. J. Claretie, Pétrus Borel le lycanthrope (Paris, Pincebourge, 1865), à la page 188. À la tête du
Pincebourge, 1865), à la page 188. À la tête du bataillon (des romantiques) marchait Pétrus Borel; puis venait Théophile Gautier, déjà maître de son rythme, déjà poète, de Gautier; puis c'était Gérard, qui annonçait un volume d'Odelettes et qui traduisait Faust. C'était M. Maquet, Augustin Mac-Keat, Joseph Bouchardy; c'était Alphonse Brot, Phidalmelphie O'Neddy (M. Dondey), Napoleon Léon Thom, le peintre; Jules Vabre, l'architecte, ce Vitruve nouveau qui voulait écrire aussi sur l'art, et qui annonçait un Essai sur l'incommodité des commodités, un livre célèbre avant de naître, et que personne ne fera. C.M. Les vers homonymes et la homographie (II,
ne fera. C.M. Les vers homonymes et la homographie (II, 855). Le mot homographe est d'invention nouvelle, il date de 1825. Il a été créé par Fréville, auteur d'un grand nombre d'ouvrages d'éducation. Les grammairiens, dit-il dans sa préface, disent que les homophones sont des mots qui se prononcent et s'écrivent de même. Il y a des milliers d'homophones qui s'écrivent différemment. J'ai créé un terme particulier, celui d'homographe, pour désigner les mots qui se ressemblent par leur orthographe. Fréville distingue les anoblissements (anoblir une personne, ennobler un mot, une chose.) les homophonies-parlé-confusion (le souris, la mousse) les paronymes, dont