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d'arriver à montrer que Noyon était jadis dépendant des Suessioniens, et non des Véromanduros. Elle n'a fait partie du Vermandois, que depuis 530 jusqu'en 1789, c'est-à-dire pendant 1260 ans; depuis l'avènement de saint Médard au diocèse de Vermand, jusqu'à la division de la France en départements. C'était là une union tout à fait contre nature, au point de vue gaulois et gallo-romain, union qui n'était justifiée que par des contingences toutes personnelles. Saint Médard avait en Celle, à Salency, sa famille gallo-romaine et ses propriétés, ainsi que sa famille, notamment sa sœur Médérise, sa vieille mère Protagne, encore en vie
sa sœur Médérise, sa vieille mère Protagne, encore en vie peut-être, avec ses amis d'enfance, quand il fut nommé évêque du Vermandois. Des fouilles bien conduites ont fait retrouver les fondations de sa demeure, il y a une quarantaine d'années. M. l'abbé Jourdain, professeur de mathématiques au Petit Séminaire de Noyon, a eu la bonté d'en relever le plan. La villa de Saint-Médard, à Salency, était bien une villa gallo-romaine, avec les tuiles à rebord et tout ce qui s'en suit. Elle était située à 30 pas à l'est de l'ancienne chapelle de la Rosière, ainsi qu'une tradition constante le
l'ancienne chapelle de la Rosière, ainsi qu'une tradition constante le faisait dire aux habitants du pays. Ses relations intimes avec Clotaire II, roi de Soissons, lui permirent de détacher le pagus noyonnais tout entier du diocèse de Soissons, dont il faisait partie de tout temps. C'était dans un moment où l'évêque de ce diocèse devait avoir les yeux dirigés d'un autre côté. Il avait en outre tout intérêt à être en excellents termes avec le roi de Neustrie, résidant dans sa ville épiscopale elle-même, c'est-à-dire tout à côté, là où fut élevée la fameuse abbaye de Saint-Médard-de-Soissons, dès 558. Saint
fut élevée la fameuse abbaye de Saint-Médard-de-Soissons, dès 558. Saint Médard eut donc toutes les facilités possibles, dans cette circonstance critique, pour incorporer notre pagus au Vermandois, dont il venait d'être nommé évêque. Il transféra de Vermand à Noyon, sa résidence épiscopale, parce que cette dernière cité avait, mieux que l'autre, conservé ses remparts en bon état, ceux de Vermand étant complètement détruits, depuis le passage des Huns d'Attila ou des autres Barbares. De cette façon, il avait le grand avantage de rester toujours auprès de sa famille, de son berceau et de ses propriétés. Nous avons des raisons de
berceau et de ses propriétés. Nous avons des raisons de croire qu'il avait été prêtre dans nos pays, avant d'être élevé à la dignité épiscopale. Quoi qu'il en soit, résidant à Noyon, il était mieux à même de surveiller les œuvres qu'il avait fondées dans son pays natal; ne serait-ce que l'institution de la Rosière, qui était chère à son cœur, et dont sa sœur Médérise avait été la première lauréate. L'adjonction de notre pagus noyonnais à sa juridiction épiscopale fut d'autant plus facile, que dès l'année suivante, en 531, Clotaire joignit le diocèse tout entier de Tournay à celui
Clotaire joignit le diocèse tout entier de Tournay à celui de Vermand. Saint Eleuther, évêque de Tournay, venait de mourir dans un âge avancé, atteint de cataracte sénile, et Médard l'avait probablement été son coadjuteur, pendant 12 ou 15 ans. Il le remplaçait pour administrer les sacrements de l'Ordre ou pour consacrer les nouvelles églises, qui s'élevaient partout, et où celui-ci ne pouvait plus se rendre que difficilement, en raison des infirmités de l'âge. PRÉAMBULE À L'ÉTUDE DES RELICS. Dans notre enfance, ayant des parents dans l'Amiénois, le Vermandois et le Soissonnais, mais habitant Noyon, nous nous sentions perdu, dans
le Soissonnais, mais habitant Noyon, nous nous sentions perdu, dans ces deux premières provinces, quand nous allions avec nos parents, durant les vacances passer quelques jours dans leurs familles, dont nous visitions les terres, les bois, les pâturages ou les marais. Aimant les plantes, les pierres, les animaux, faisant de longues courses de botanique, de géologie et d'entomologie, nous ne retrouvions plus les mêmes objets que dans le Noyonnais. Au contraire, quand on nous conduisait dans le Soissonnais, nous poussions des cris de joie, à la vue des fleurs et des fruits, que dans le Noyonnais. Nous avons découvert, le
des fruits, que dans le Noyonnais. Nous avons découvert, le nom de la sœur de saint Médard, dans un catalogue des reliques de la Basilique de Saint-Quentin que nous a procuré le vicaire président du comité archéologique de cette ville, et où elle est dénommée sous le nom de sainte Médérise. Voilà le fait certain. Maintenant, n'y avait-il pas une faute d'orthographe comme il y en a dans une foule d'autres noms propres, que nous n'aurons pu relever à cette occasion ? Peut-être son vrai nom était-il Médéric; car Méderisme nous parait avoir une unité inusitée dans les noms germaniques.
nous parait avoir une unité inusitée dans les noms germaniques. Nous espérons parvenir un jour à résoudre cette question de doubtail, qui n'est ici que d'une importance secondaire. Pendant ces pérégrinations dites de ce calibre et du terrain tertiaire, au-dessous des sables moyens et au-dessus des sables inférieurs du Soissonnais, par exemple. Nous nous sentions chez nous, au milieu de ces vallées entourées de montagnes et, jusqu'aux cailloux des routes, en ce temps-là, tout parlait à notre cœur. Nous verrons bientôt que les Gaulois considéraient les choses absolument comme nous. Pourquoi ? Parce qu'ils faisaient de la géologie, sans le
Pourquoi ? Parce qu'ils faisaient de la géologie, sans le savoir. Quelle différence avec la craie et les silex de ces autres lieux. DEUXIÈME PREUVE. DÉTMINEUR de l'ÉTÉ dans le SOISSONNAIS. Saint Médard et saint Gildard, son frère, furent tonsurés et incorporés dans la milice sacrée, non pas dans le Vermandois comme ils auraient dû l'être, si le Noyonnais avait fait partie de cette peuplade (ou de ce diocèse), mais dans le Soissonnais! Ils étaient, dans l'église d'un petit monastère, tout nouveau construit, dédié à saint Etienne, premier martyr. Était-ce Saint-Etienne de Choisy, qui était dans le Noyonnais même; ou
Saint-Etienne de Choisy, qui était dans le Noyonnais même; ou un village de même nom, du côté de Pierrefonds? Nous croyons plutôt Choisy que Saint-Etienne; mais cela importe peu. L'essentiel, c'est que c'était dans le diocèse de Soissons. Nous devons naturellement en conclure que, nés à Salency dans le Noyonnais, ils ont été ordonnés ou consacrés dans les ordres mineurs et tonsurés, dans leur propre diocèse, et non dans un diocèse étranger; et que par suite le Noyonnais faisait partie du diocèse de Soissons. Pour un Noyonnais de vieille roche, c'est-à-dire avant la construction des chemins de fer, ce résultat
c'est-à-dire avant la construction des chemins de fer, ce résultat était facile à prévoir; car c'est avec Soissons, avant tout, et ensuite avec Amiens, mais pas avec Vermandois-Saint-Quentin, que Noyon était surtout en rapport c'est un pays de montagnes, tout à fait comme celui des Suessioniens. Ainsi, lors de la chute de l'empire romain, en 486, le pagus noyonnais était compris dans le diocèse de Soissons. Voilà ce que l'on aurait le droit d'en conclure saint Médard étant né vers 490, dans les dernières années du règne de Mérovée, dit-on. Nous n'en sommes pas à quelques années près. On conservait
Nous n'en sommes pas à quelques années près. On conservait encore, dans cette petite abbaye, l'abatement des autels et les ciseaux qui attestaient que les deux frères y avaient eu les cheveux tonsurés. Nés le même jour, jumeaux, tonsurés et ordonnés prêtres le même jour, il est fort possible qu'ils aient été nommés évêques le même jour. Quoi qu'il en soit, ils sont morts le même jour, à 40 ans de distance au moins. Saint Gildard était évêque de Rouen, vers 555. Quant à saint Médard, il fut le coadjuteur de l'évêque de Tournai, après avoir été peut-être le coadjuteur
de l'évêque de Tournai, après avoir été peut-être le coadjuteur de celui de Vermandois qui précéda Alomer, Sophrone. C'est ce qu'en 530, quand il transféra à Noyon le siège de l'évêché de Vermandois; mais pour cela, il fallait qu'il commençât par incorporer le pagus noyonnais à son diocèse, puisque notre ville en était au centre. Le texte cité plus haut procède d'un manuscrit, conservé au trésor de la Cathédrale de Rouen, dont Gildard, frère de saint Médard, fut évêque au début du VIe siècle. Quand on sait que les diocèses ont été généralement délimités dès le milieu du VIe siècle,
ont été généralement délimités dès le milieu du VIe siècle, d'après les circonscriptions territoriales des anciennes peuplades ou civitates gauloises, on peut alors en conclure logiquement que le pagus noyonnais était suessionien. Ce n'est que plus tard, que les limites diocésaines ont varié en beaucoup d'endroits, sans suivre les frontières des provinces. Ainsi que l'a dit si judicieusement M. Maissoneau, notre vénéré collègue. Notre diocèse du Vermandois, agrandi successivement du pagus noyonnais en 530 et de l'évêché de Tournai en 531, en est une preuve manifeste. Nous avons d'autres exemples, en ce qui nous concerne, que les limites des diocèses
en ce qui nous concerne, que les limites des diocèses ont subi ensuite bien d'autres remaniements plus ou moins importants. C'est ainsi que Crépy appartenait à diverses reprises au diocèse de Noyon, qui le perdit nécessairement autant de fois; de même pour Brétigny, Saint-Léger-au-Bois, etc. On s'est tout à l'heure qu'en 851, l'évêque de Soissons regagna la partie du pagus noyonnais située sur la rive gauche de l'Oise; à l'exception de quelques paroisses, les plus rapprochées de Noyon, où nos évêques avaient des possessions particulières. On avouera que si cette seconde preuve n'est pas décisive, elle n'en a pas moins
seconde preuve n'est pas décisive, elle n'en a pas moins une valeur toute particulière. Nous allons tout de suite en donner une autre, qui est bien plus forte encore. TROISIÈME PREUVE. DÉTMINEUR de l'ÉTÉ. Nous avons un texte formel, portant en lui un double cachet de vérité, alors qu'un seul serait bien suffisant (on verra pourquoi nous insistons tant sur ce détail), qui nous dit que Noyon était une ville du Soissonnais, avant la naissance de saint Médard, c'est-à-dire avant la chute de l'empire disons vers 490, à la mort de Valentinien III, c'est-à-dire en plein empire romain. C'est celui
de Valentinien III, c'est-à-dire en plein empire romain. C'est celui de moine de l'abbaye de saint Méderic de Soissons, qui a écrit la vie de son saint patron, à la fin du IXe siècle, soit 150 ans après sa mort. Ce texte a pour nous une importance capitale car il vivait à une époque où le Noyonnais faisait partie du Vermandois, depuis près de 500 ans. Il aurait donc pu très bien nous dire, comme d'autres qui commettent à chaque instant le même lapsus, que saint Médard était né à Salency près de Noyon, ville du Vermandois (à l'époque de
Salency près de Noyon, ville du Vermandois (à l'époque de son église). Pas du tout. Il a bien soin de nous dire qu'il copie de mémoire un vieux texte qui lui a passé sous les yeux, avant l'incendie du monastère par les Normands de Sigefroy en 883. Assurément, il ne se doutait guère de l'importance excessive que ce texte avait pour nous. Il nous dit, en effet, que c'est un cas particulier. Nous savons maintenant que c'est le Château Corbault. De son temps, on disait c'est notre Château Corbault. De son temps, on disait aussi c'est où tout nous vient
son temps, on disait aussi c'est où tout nous vient quand nous copions les anciens écrits, que l'on employait le mot scribe. L'essentiel ici, ce n'est pas le mot scribe; c'est l'adjectif qui le suit, saint. Ainsi, voilà un texte ancien, recopié longtemps après par un moine qui écrit l'histoire du patron de son couvent, où repose le corps du saint, et dans lequel nous voyons ceci: de sa naissance à sa mort, c'est-à-dire au VIIIe siècle, Noyon était une ville du Soissonnais. Inutile après cela de discuter, si d'autres auteurs sont tombés dans le piège que nous avons relevé
auteurs sont tombés dans le piège que nous avons relevé plus haut. Qu'ils y soient tombés ou non, ce qu'il y a de certain, c'est que c'est de l'abbaye même de St-Médard de Soissons, que nous vient la lumière grâce à ce texte ancien: « Noyon était alors une oppidum du Soissonnais » C'est identiquement la même faute que nous commettons tous les jours, quand nous disons que saint Médard est né près de Noyon, dans le Vermandois. Mais non, puisque Noyon était alors une ville soissonnienne. Que Radbod ou Fortunat viennent ensuite commettre ce genre d'erreurs, nous savons désormais
Fortunat viennent ensuite commettre ce genre d'erreurs, nous savons désormais à quoi nous en tenir. N'ayant en vue que l'édification des fidèles, comme ils le disent ingénieusement, ils n'ont pas fait attention que Noyon, ville du Vermandois du temps où ils écrivaient, était ville soissonnienne, à l'époque où est né ce saint pontife. En résumé, à deux époques bien différentes de la vie de saint Médard, à sa naissance et lors de sa canonisation, Noyon était encore dans le Soissonnais, et non dans le diocèse de Vermandois. C'est seulement quand il est nommé évêque de Vermand, que nous voyons le
il est nommé évêque de Vermand, que nous voyons le siège de son diocèse à Noyon. Donc, nous sommes en droit d'en conclure que c'est lui-même qui, en 530, pour se rapprocher de sa famille et de son pays natal, a profité de la destruction des remparts de Vermand et de la bonne volonté de Clotaire à son égard, qui le vénérait comme un saint, pour détacher le Noyonnais de l'évêché de Soissons, et l'incorporer à son nouveau diocèse. Toute autre interprétation serait sans fondement, et par suite peu sérieuse. Nous allons passer maintenant à une autre preuve, qui a
Nous allons passer maintenant à une autre preuve, qui a tout autant de valeur que celle-ci, mais qui de plus va nous permettre d'affirmer que le pagus noyonnais était soissionien, bien avant la naissance de Saint Médard c'est-à-dire durant toute la période gallo-romaine, et par suite vraisemblablement sous les Gaulois. C'est seulement après cette preuve, que nous en donnerons d'autres, plus précises encore, en ce qui concerne le Noyonnais gaulois. QUATRIÈME PROUVÉ. Le Synode de En 826, aussitôt après la mort de Charlemagne, alors que Louis le Débonnaire arrivait, directement d'Aquitaine, sans rien connaître aux conditions toutes spéciales de nos
d'Aquitaine, sans rien connaître aux conditions toutes spéciales de nos pays du Nord que Charlemagne connaissait si bien, Rothard, évêque de Soissons, profita de son inexpérience pour réclamer, de notre évêque Yandelle, le pagus noyonnais qui avait été enlevé à son diocèse, au temps de Saint Médard, c'est-à-dire 300 ans avant, en nombres ronds. Il y avait déjà 280 ans, que les évêques du Vermandois avaient, établi leur résidence à Noyon, en y fondant une cathédrale, des abbayes et tout ce qui s'en suit. On comprend qu'ils résistèrent, trop heureux de partager la pose en deux. Car Rothard aurait bien
de partager la pose en deux. Car Rothard aurait bien pu leur prendre tout, puisqu'il avait pour lui le droit de première possession. Nos évêques furent d'autant plus satisfaits de cette décision, que ce n'était pas la même chose. Tandis que, si jamais le Noyonnais avait fait partie des Vermandois, c'est pour le coup, qu'à chaque nouvelle nomination d'evêque, on n'aurait pas manqué de réclamer contre cette spoliation; qui aurait été une indignité, qu'on n'aurait jamais pu supporter sans frémir. Il n'en était plus du tout de même, pour les évêques de Soissons, qui étaient les premiers à comprendre que,
évêques de Soissons, qui étaient les premiers à comprendre que, après avoir donné le Noyonnais à saint Médard, qui l'avait transféré à Noyon le siège de l'évêché de Vermand, on ne pouvait pas enlever, aux évêques du Vermandois, leur propre ville épiscopale. Tout ce qu'on pouvait raisonnablement en obtenir, c'était la partie du pagus noyonnais limitée au nord par la rivière de l'Oise, entre l'Aisne et l'Oise. Bien mieux, le synode de 826 attribua, à l'evêché de Noyon, cinq paroisses sur la rive gauche de l'Oise, les plus rapprochées de la ville épiscopale: Varenne, Ourscamp, Cuty (Jérusalem), St-Léger aux bois
la ville épiscopale: Varenne, Ourscamp, Cuty (Jérusalem), St-Léger aux bois et Tracy, ainsi que les fermes ou hameaux qui en dépendaient. Il est bon d'examiner les paroisses du Noyonnais, qui revinrent aux évêques de Soissons. Ce furent Brétigny, Montmacq, Choisy, Rethel, Hernieu-sur-Aisne, les deux Bitry (Bitry St-Sulpice et Bitry St-Pierre), Berny, Vie sur-Aisne, Authie, Nouyon, St-Christophe-à-Berry, Attichy, Le Moulin-sous-Touvel, Nouvion-les-Vignes, ainsi que les limites de leurs juridictions; c'est-à-dire aussi, avec les fermes isolées qui se trouvaient comprises sous leur dépendance. Cela nous fait bien voir la grande étendue que comportait jadis le pagus noyonnais. Il n'y a qu'à se reporter
jadis le pagus noyonnais. Il n'y a qu'à se reporter sur la carte, pour voir que le Noyonnais gaulois était certainement un peu plus développé encore, du côté de Kierzy, où se trouve un angle rentrant considérable. Condren et Chauny faisant alors partie de notre pays Noyonnais. Au reste, l'honorable M. Mazière nous a donné, de la façon la plus précise, les limites mêmes de notre pagus. En effet, il n'a énoncé que les paroisses dont il avait retrouvé l'indication, il a sans dire qu'il n'a jamais eu la prétention de les avoir citées toutes, bien qu'il semble devoir en
de les avoir citées toutes, bien qu'il semble devoir en manquer bien peu. Il en serait tout autrement si on n'avait mentionné que les paroisses comprises dans les voisinages, en laissant, en blanc celles du Noyonnais. Il est probable, qu'alors, on aurait eu des limites un peu plus étendues, pour le pagus noyonnais cela va sans dire. Deux siècles plus tard, les évêques de Soissons enlevaient encore St-Léger-aux-Bois, que le synode de 877 nous avait laissé. On voit donc que ces époques ne faisaient que reprendre leur bien ce qui prouve toujours que le pagus noyonnais était autrefois essentiellement soissonnien.
prouve toujours que le pagus noyonnais était autrefois essentiellement soissonnien. Mais soutenir cette thèse, c'est dire une évidence pour ceux qui connaissent le pays car notre pays Noyonnais est tout ce que l'on peut imaginer au monde de plus beau, avec sa vallée d'or et ses montagnes, et son mont de Soissons, immense plateau situé au beau milieu du Soissonnais. Aussi n'y a-t-il rien de surprenant à ce que les évêques de Soissons aient toujours eu gain de cause, quand ils réclamaient quelque parcelle du pagus noyonnais aux évêques de Noyon. Et l'histoire de Vermand, trop heureux de leur concéder
Noyon. Et l'histoire de Vermand, trop heureux de leur concéder quelqu'œuvre à ronger, sur la rive gauche de l'Oise, pourvu qu'ils conservent Noyon, leur île épiscopale. C'est ainsi que Brétigny, qui était, pour un moment, entre les mains des évêques de Noyon pour des raisons historiques, en 868, revint encore plus tard aux évêques de Soissons, par la force même des choses. Tous ces pays étaient soissioniens. Pourquoi ? Mais parce qu'ils faisaient naturellement partie du pagus noyonnais, qui était soissonien. Le pagus étant l'unité administrative ou géographique de la région, il suffit qu'une ou plusieurs localités d'un pagus soient
région, il suffit qu'une ou plusieurs localités d'un pagus soient soissioniennes pour que tout le pagus l'ait été. Or pour le Noyonnais, nous avons vingt fois cette preuve. Que dis-je ? Nous l'avons pour Noyon même, car c'était une soissionense. Assurément, même cela ne s'établit pas de manière assurée de donner. Assurément, il serait absolument inutile de donner d'autres preuves; car pour tout homme désintéressé dans la question, la conviction résulte amplement de ce qui précède. Cependant il n'est pas mal d'en donner encore d'autres, qui ont à nos yeux une valeur plus forte encore, si c'était possible. En effet,
une valeur plus forte encore, si c'était possible. En effet, tout cela nous montre bien que le Noyonnais était soissonien avant saint Médard, sous les Gallo-romains mais il ne serait pas mal de démontrer directement, qu'il en était de même sous les Gaulois et qu'il ne pouvait pas en être autrement. Or, nous avons des preuves toutes particulières, pour cette vérité voilà pourquoi elles ont à nos yeux, une si grande valeur. PREUVE N° 2 : Les forêts des Bellovaques. Plus on recueille des cartes de géographie anciennes, et mieux on voit la forme de l'immense forêt frontière des Bellovaques,
on voit la forme de l'immense forêt frontière des Bellovaques, dont le nom seul veut déjà dire forêt boisée, paraît-il forêt qui encerclait toute la partie septentrionale du pagus Noyonnais située sur la rive droite de l'Oise, et qui s'étendait ainsi de la forêt de Compiègne aux forêts de Coucy et de Saint-Gobain. Cette forêt frontière pouvait avoir une longueur de 12 lieues au moins, sur une moyenne variable de plusieurs kilomètres de large, à 8 lieues peut-être. Il n'en reste plus aujourd'hui d'autres traces que ce que l'on appelle encore le pays des grandes Bellovaques, au-delà des sources de
encore le pays des grandes Bellovaques, au-delà des sources de la Verse. Cette forêt formait un immense arc de cercle, sous-tendu par l'Oise qui en formait la corde et séparait la terre des Soissioniens, de toutes les terres voisines des Bellovaques, des Ambianiens, des Vermanduens, etc. Plus tard, quand on a commencé à la défricher, on l'a divisée en grandes, moyennes et petites Bellovaques. Quelle que soit l'importance que l'on puisse tirer de sa dénomination, ce qui est bien plus important encore que la question étymologique ici, c'est la position géographique et géologique de cette forêt frontière, qui encercle le
géographique et géologique de cette forêt frontière, qui encercle le nord du pagus noyonnais, pour l'enfermer tout entier dans le Soissonnais. Les chemins étaient impraticables et, à la Révolution française, les cahiers de doléances des habitants des villages de la région sont remplis de récriminations sur ces voies, impraticables durant 6 ou 8 mois de l'année. La forêt des Bellovaques nous englobait dans le Soissonnais, en nous isolant absolument de toutes les peuplées habitant en dehors de cette zone infranchissable. Bien entendu qu'on y avait percé une route pour mettre Noyon en communication avec Vermand, avant saint Médard mais ces
Noyon en communication avec Vermand, avant saint Médard mais ces routes administratives et militaires pouvaient être aisément gardées et défendues, contre un ennemi venant du nord car le reste de la forêt était d'un difficile accès. Il nous reste encore une dizaine de localités portant ce nom significatif, notamment le hameau des Bellovaques, la forêt des grandes Bellovaques, défrichée depuis 60 ans, la Neuville-en-Beine, le ruisseau des Beines, sortant des bois de Villeselve, Beaumout-en-Beine, le château et la ferme des Beines, les petites Bernes, etc. On a dit donc que ceux qui ont voulu faire du Noyonnais un pagus du
ceux qui ont voulu faire du Noyonnais un pagus du Vermandois, ne paraissent même pas s'être jamais fait la moindre idée de ce qu'était notre pays autrefois. Et cependant, nous pourrions citer encore une quantité de faits caractéristiques, relativement à ce sujet mais nous risquons de ne jamais en sortir qui ne saurait se honner ne serait jamais capable d'écrire. On sait que les différentes peuplades germaniques étaient fières et jalouses de leurs forêts-frontières, qui leur permettaient de ne pas avoir de voisins trop rapprochés et qui leur procuraient une foule d'avantages. Une forêt frontière était pour nos ancêtres ce
foule d'avantages. Une forêt frontière était pour nos ancêtres ce qu'était, sous Louis XIV, une ceinture de places fortes, et pour nous aujourd'hui ce que peut être une ceinture de forts détachés. Ils pouvaient s'y réfugier, en cas d'invasion de leur territoire, y attirer l'ennemi et le battre. C'est là ce que les Bellovaques ont essayé de faire au temps de César, dans la forêt de Compiègne, qui leur servait de forêt-frontière d'avec les Suessioniens eux-mêmes. Naturellement, il pouvait y avoir des villages, des hameaux, des forteresses même, dans ces forêts-frontières mais il n'en est pas moins vrai qu'elles ont