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les premières années du XVème siècle, Jean Mille, roi des ribaux de Tournai, obtient 60 sous, pour avoir battu plusieurs Hennecins Visatges, né à Tournai, lesquels avaient fait publier en la ville qu'ils feraient camp contre les catholiques, et, sur ces derniers, exercer d'icelui, et soutiendrait le peuple et recueiller certaine quantité d'argent, et cette dernière s'efforcerait de le conserver. En 1519, le conseil avait accordé 20 sous à Marguerite Le Vasseur, sœur de Jean Le Vasseur, roi de la vie des ribaux, pour ce que le premier jour de septembre elle faisait la solennité de ses noces, et que
septembre elle faisait la solennité de ses noces, et que ledit roi en avait instamment prié lesdits échevins, ses maîtres. (Raismes.) DE LA FONS-MARION. Il existe, dans la petite ville d'Issoudun (Indre), sculpté en relief dans un cadre de pierre formant saillie et décorant la façade d'une ancienne maisonnette de la rue de Rome, un personnage symbolique que les savants du pays et H. de Bancœur en tête, à ce qu'on assure, pendant son séjour au château de Frapesle, près d'Issoudun, ont tous nommé, par tradition, le Roi des Ribaux. Cette antique et curieuse sculpture, d'un travail assez primitif, représente
Cette antique et curieuse sculpture, d'un travail assez primitif, représente un gros jeune homme, bien portant, debout, à mi-corps, grandeur demi-nature, vêtu d'une sorte de costume de l'époque de Jacques de Molay, une tunique assez ample, serrée à la taille par une large ceinture bouclée, à manches courtes et très évasées, à collet relevé d'hermine, etc. D'une main, il tient devant lui un gobelet; de l'autre, il découvre sa tête rase, et lève en saluant sa coiffure un large toquet à plume. Sur la partie inférieure de l'encadrement, se lit vaguement A TA SANTE, inscription à demi-effacée par le temps
vaguement A TA SANTE, inscription à demi-effacée par le temps et traversée par un ruban sculpté, sur lequel, dans l'origine, devait être inscrit le nom du héros. Les curieux pittoresques de la ville de MM. De La Tremblaye, etc. (gr. in-8° illustré, Oistauroux, 1851), ont donné (p. 60), sous ce nom de Roi des Ribaux, un léger croquis de ce bas-relief. Je crains que ce ne soit là un titre bien ambitieux, pour une pauvre et modeste pierre qui servait peut-être tout simplement d'enseigne à quelque cabaret du faubourg, au XVème siècle. Chaque boutique avait alors ses armes parlantes. Toutefois,
XVème siècle. Chaque boutique avait alors ses armes parlantes. Toutefois, comme des gens d'une grande autorité archéologique et artistique, n'ont point partagé cette croyance en donnant à ce monument le nom de Roi des Ribaux, je m'incline devant leur savoir, et ne hargne que ma dénégation qu'en avouant, à l'avance, toute mon incompétence en matière d'archéologie, aux savants lecteurs de jRétif que je prends moi-même pour juges. U. R.-D. Rétif de la Bretonne, 1, 294, 306. Les estampes d'après Moreau, publiées successivement de 1760 à 1781 (sous le titre « Commentaires physiques et moraux au XVIIIe siècle » ou «
Commentaires physiques et moraux au XVIIIe siècle » ou « Suite d'estampes pour servir à l'histoire des modes et du costume en France. Année 1770, Paris chez Grall. ») furent en 1787 intercalées dans un texte de Rétif, et formèrent deux volumes Tableaux de la bonne Compagnie. En 1775, avait paru la « Suite des tableaux pour servir d'histoire des modes et des costumes des Français dans le XVIIIe siècle, estampes au nombre de 36, gravées d'après S. Freudeberg, et dont on fit ensuite un tirage réduit aux dimensions de la série Moreau afin qu'elles pussent précéder l'ouvrage du Commentaire
la série Moreau afin qu'elles pussent précéder l'ouvrage du Commentaire physique et moral. On rencontre ainsi les Freudeberg, numérotés de 1 à 36, et les Moreau de 13 à 36; les plus belles épreuves de cette dernière suite, sont celles ainsi numérotées et à grande marge avec A. P. D. R. (privilège royal). Les 36 réussirent beaucoup, et furent réédités même en 1825, à Neuwied, sous ce titre: Monument du costume physique et moral de la fin du XVIIIe siècle. Ces compositions de tableaux de la vie, contiennent dans cette édition, 50 feuilles de texte in-4°, l'ancien texte de Rétif,
édition, 50 feuilles de texte in-4°, l'ancien texte de Rétif, sans doute. H. V. Tirer son épingle du jeu (1, 306, 361.) Autant de pays, autant de correspondants autant de jeux différents de rôtisserie. Dans le Berry, il existe un quatrième divertissement de ce nom, usité surtout par les femmes et les jeunes enfants, et entièrement différent de ceux qui ont été précédemment indiqués. Il admet autant de joueurs qu'on le peut désirer, et se nomme la Pousse Épingle. Chacun des joueurs met en enjeu une épingle sur une table; puis, à tour de rôle, avec le bout de l'épingle,
puis, à tour de rôle, avec le bout de l'épingle, soulevant d'un petit coup sec, légèrement appliqué, l'une des épingles placées de la sorte, essaye de la jeter sur une autre. Le joueur a gagné quand il a placé ainsi deux épingles en croix l'une sur l'autre. Il retire alors son enjeu, puis continue à jouer avec les épingles de ses adversaires. C'est ce qu'on appelle retirer son épingle du jeu. Ce mot implique souvent une idée de finesse ou de succès de mauvais aloi. D'un homme qui passe pour trop habile en affaires, on tire parfois cette petite vengeance,
trop habile en affaires, on tire parfois cette petite vengeance, de dire: Je ne suis pas en peine de lui, il saura bien tirer son épingle du jeu. Tous ces vieux amusements de l'enfance, réglés aujourd'hui dans les cuisines et les chambres d'enfants, nous paraissent d'une naïveté, d'une puérilité, faites pour étonner, surtout lorsque, dans nos vieilles chroniques, nous trouvons la trace de ces jeux, comme pratiqués dans le sondage des châteaux ou dans les sacles des couvents et des maisons des frères prêcheurs des monastères. Cela tient à la différence de la valeur vénale de l'épingle contemporaine, fabriquée en
différence de la valeur vénale de l'épingle contemporaine, fabriquée en un clin d’œil, par milliers, et au plus bas prix, par les outillages perfectionnés des temps modernes, avec celle de l'épingle du XVIIIe siècle, laborieusement confectionnée par un seul ouvrier, qui n'en pouvait établir qu'un petit nombre par jour et les vendait en conséquence. Le haut prix de la main-d'œuvre entraînait, probablement, l'emploi de métaux précieux, l'or, l'argent, le vermeil; l'épingle devenue ainsi, une sorte de bijou élégant, s'éparpilla dans tous les recoins de la toilette féminine, et ne tarda pas à s'imposer, chez les plus grandes dames, comme objet
pas à s'imposer, chez les plus grandes dames, comme objet de paraphemal. On les dit, d'ordinaire, passablement joueuses; elles trouvaient immédiatement, sur elles-mêmes, tout à point, les éléments de la partie qu'il leur plaisait d'engager. L'épingle de cuivre jouait le même rôle dans les mains du peuple. Et, qui n'a pas vu, il y a vingt ans à peine, de vieilles bonnes-femmes, demeurant respectueusement attachées à leurs grosses épingles de jeunesse, continuer à attacher indéfiniment leur devant avec ces modestes outils, tout jaunis, épointés et tortillés par l’âge, comme des sucres d'orge? C'est là l'histoire du passé. De nos jours,
sucres d'orge? C'est là l'histoire du passé. De nos jours, la moindre vacquerie a sa perceuse dans son coffre, mais c'est pour le grand jeu de la coquetterie, et s'il se joue encore à la ferme, une partie de pique-et-piquette, ce n'est plus que par les petites mains des garderies de dindons! Encore un mot, si l'on veut, sur procrace. L'exposition de l'aveu de M. J. P. n'est pas grec. Virgile, Térence, Horace, Pline, Salluste (lorsqu'il dit Philoenon âne, Théreon colonia, Jug., XIX) ont reproduit en latin des formes usitées en grec. Lucrèce ne reproduit pas; il forge un mot
en grec. Lucrèce ne reproduit pas; il forge un mot grec, auquel il donne une forme latine. Une telle audace serait un exemple unique, je n'y crois pas. Non-seulement procraxe n'est pas grec, mais le simple même procrace, ne l'est pas davantage. Si je ne me trompe, les Grecs n'employaient du verbe ἐκτεῖν d'autre aoriste que l'aor. a, ἐξέπεσν. Procrase eût donc été un double barbarisme, et parce que le verbe ἐκτεῖν ne existe pas, et parce que l'infin. aor. t", ἐξήρτω, est inusité. Supposons un instant procrase grec, sa forme latine eût été procrace, non procrase. La diphthongue ai
forme latine eût été procrace, non procrase. La diphthongue ai est toujours reproduite en latin par la diphtongue e, je ne connais pas d'exceptions. Procrase s'expliquerait encore si le mot suivant commençait par une voyelle, puisque c'est une règle de prosodie grecque que toute diphthongue ou voyelle longue finale devient courte, si le mot suivant commence par une voyelle. C'est ainsi qu'Homère a fait de δειーレπς un dactyle dans ce vers (Iliade IV): Ἄλγεσιν ἄλγεσιν τος θερμῷ τὸ στέννος ἔρζεδος ἔρζεδος, Et Virgile δήλων OHeM in MaMo quas dira C~pM, etc.(Aenid. H), en.–Voir aussi Théocrite. Maur., metr. 76). Hector apud
etc.(Aenid. H), en.–Voir aussi Théocrite. Maur., metr. 76). Hector apud rapidum Simoenta sub alto alto (Iliade., v. 6). Mais ici ce n'est pas le cas, puisque procrase est suivi de fermanxr, qui commence par une consonne. À ces causes, procrase me semble une leçon condamnable et condamnée. F.-T. BLARMON. Goguette (H, 135). D'accord avec tous les linguistes contemporains, qui font venir toutes ou presque toutes les langues européennes de celle qu'ils sont convenus d'appeler arienne, je diffère d'eux en ce que je regarde les idiomes sémitiques, comme les fils aînés de la première langue alphabétique, tandis qu'eux donnent le droit
de la première langue alphabétique, tandis qu'eux donnent le droit d'aînésse au sanscrit, au persan, au zend. D'après cela dans mes recherches sur le sens primitif et l'origine première des mots, en remontant à la langue arienne, qui n'existe plus que dans sa postérité, je m'arrête aux dialectes sémitiques ou araméens qui me présentent mieux que tout autre, les traits, la physionomie, l'esprit et le caractère de leur mère. Dans un travail sur les mots français qui, évidemment ou très probablement, ne viennent ni du latin, ni du grec, je trouve à chaque instant des analogies avec des expressions sémitiques.
trouve à chaque instant des analogies avec des expressions sémitiques. J'en conclus que ces mots ont été apportés dans les Gaules par les émigrations celtiques, kimriques, gaéliques, gauloises, ealates, welches, et qu'ils sont restés au fond de notre langue et dans nos différents patois. Je ne les crois pas des dérivés de la langue araméenne, mais des congénères des langues sémitiques. Pour en venir aux mots gogne, gogues, gogaille, berger, je trouve entre tous ces mots et l'hébreu gog, une analogie qui m'explique le sens primitif des susdites expressions hébraïques gog, gog, chog, tourner, bondir, danser, célébrer une fête; gog,
gog, gog, chog, tourner, bondir, danser, célébrer une fête; gog, fête, réjouissance, sacrifice solennel. En Normandie, en Languedoc, être en joie, goguer, folâtrer, s'amuser, sauter, danser. On sait qu'après un sacrifice on faisait des repas abondants, il y avait des réjouissances publiques. Les gogues du Berry, les tumbes, ont la même origine; quand on immolait un boeuf, on mangeait les parties intérieures mises à toutes les sauces. De nos jours encore, dans les campagnes, quand on tue un porc, on donne un repas abondant à toute la famille et aux amis, avec l'intérieur de l'animal. Je crois cette origine plus
amis, avec l'intérieur de l'animal. Je crois cette origine plus rationnelle que celle de gosier. (Aencon.) D. Barbatianus Argentarius (11, 1, toy, 386). Barbaricarius est un mot barbare créé et mis au monde pour nommer une chose étrange. En effet, de barbaricus, barbare, dérive barbaricus qui appartient à un barbare, ou qui tient du barbare; au travers barbaresque. Et l'ouvrier qui confectionne ces objets barbaresques, que nous ne connaissons pas encore, est dit, fui, barbaricarius. Pendant longtemps les Arabes, qu'on n'est que trop porté à confondre avec les Turcs, ont été, dans le monde entier, pris pour des barbares. Or,
été, dans le monde entier, pris pour des barbares. Or, chez ces Arabes d'abord, et plus tard chez les Turcs, il se fit des vêtements chargés, surchargés même de certains ornements brodés, qui sont aujourd'hui connus partout sous le nom d'arabesques. De tels vêtements sont bien sans doute vestes, et le barbaricarius n'est pas purement et simplement un brodeur, un doreur ni même le premier tailleur venu. Il est si vrai que le terme barbare est considéré, à tort ou à raison, comme synonyme d'arabesque, que barbare, en latin, signifie gomme arabique et que cette même gomme, dans les idiomes
gomme arabique et que cette même gomme, dans les idiomes modernes, s'appelle indistinctement Sarras et Gummi et même Sarandandeln, ou Mandeln aus der Barbarei. Pour ce qui est d'arabesque, il veut dire argentier: mais argentier n'est pas arabe, et il n'opère pas sur l'argent comme fait le doreur sur l'or. L'argentier est proprement un homme de finance, lequel manie des écus, soit qu'il les reçoive ou qu'il les donne, bref, un argentier, c'est un banquier. Et ce titre que, sous Charles VII, le trésorier de l'épargne, le célèbre Jacques Coeur, de Bourges, s'appelait l'argentier du roi. J. P. Chercher une
de Bourges, s'appelait l'argentier du roi. J. P. Chercher une querelle d'Allemand (11, 116, 100, 40?). Les Allemands ne donnent-ils pas eux-mêmes, par un fait tout récent, la meilleure explication de ce vieux dicton et n'en démontrent-ils pas la durable vérité? On connaît la savante publication de M. Feuillet de Conches sur Marie-Antoinette, ainsi que celle de M. d'Hunolstein. Un troisième ouvrage est venu s'ajouter à cette série; il est intitulé Afarte-Thérèse et Marie-Antoinette, et a pour éditeur M. d'Arneth, Allemand de nation. Ce dernier venu, je le reconnais sans peine, est curieux, piquant, très indiscret sur Marie-Thérèse; mais est
peine, est curieux, piquant, très indiscret sur Marie-Thérèse; mais est permis de croire que la notoriété qu'il a si promptement eue en France est due en grande partie à ses prédécesseurs et au passe-port que lui donna, généreusement, dans le « Journal des Débats », M. Feuillet de Conches lui-même. Ces trois ouvrages, apportant chacun une pierre à un monument commun, semblaient devoir vivre en bonne intelligence; mais le succès du volume Arneth n'a pas contenté les vanités d'outre-Rhin, et un professeur, M. de Sycbé, qui, à ce qu'il paraît, n'est pas sans réputation à Bonn, a écrit un long
n'est pas sans réputation à Bonn, a écrit un long factum où, exaltant outre mesure la publication Arneth, il invective celles de MM. F. de Conches et d'Hunolstein, et conclut que toutes les lettres publiées par ces deux messieurs sont apocryphes. Voilà, ce me semble, le véritable type et la véritable explication d'une querelle née de l'envie, du patriotisme inintelligent, de la passion personnelle. Querelle de mauvais goût, querelle de mauvaise foi. Ce n'est pas moi qui le dis, c'est M. de Sycbé qui le prouve. ALLEZ-METTE C.S. Trappe et Trappistes (H, 19, 30). Par trappe, on entend une étroite
Trappistes (H, 19, 30). Par trappe, on entend une étroite ouverture à la faveur de laquelle on pénètre dans un lieu qui n'est ni large ni long; puis, par extension, trappe se dit aussi de ce lieu lui-même; ainsi une petite maison où l'on vit tranquille et retiré, c'est une trappe. Et si les Allemands avaient à traduire "Cette maison est une trappe", ils le feraient par "Man lebt in einer Hause und CHrgenost". Dans trappiste, la désinence e indique qu'il s'agit d'une secte ou corporation. Donc les trappistes sont de pieux reclus, dont les jours s'écoulent loin du bruit.
de pieux reclus, dont les jours s'écoulent loin du bruit. Jusqu'ici, comme on voit, pas un brin de topographie; pas ombre de géographie. Mais on sait d'auteurs que l'abbé de Rancé, fondateur de la Trappe par excellence, plaça le berceau de ce célèbre institut dans le Perche (diocèse de Seez), au centre d'une vallée flanquée de collines et de montagnes. Dans le département de l'Orne, à 3 lieues de Mortagne, il existe une autre Trappe, ancienne abbaye de Bernardins. Saint-Maur, et même en l'allongeant, Saint-Maur-des-Fossés, n'apprend rien non plus sur le site de ce bourg qui n'est qu'à deux lieues
le site de ce bourg qui n'est qu'à deux lieues de Paris. Mais on ne saurait avoir oublié qu'il possédait jadis une abbaye où l'on se rendait en pèlerinage de tous les points de la France. Elle fut réservée d'être sécularisée en 533 et d'être ensuite convertie en collégiale. Port-Royal, non plus, n'est pas un terme géographique; mais qu'il est bien mieux que ceci, grand Dieu! Soit à Paris même, soit aux champs, il était comme une rade sûre, un abri magnifique, ouvert à d'illustres naufragés et naufragées, qui s'y réunissaient pour faire ensemble la quarantaine et se préparer à
réunissaient pour faire ensemble la quarantaine et se préparer à entrer heureusement dans l'éternité. J. P. Filtre de Mint j'onls, montez au ciel (11, 160, 3) ? Sur cette phrase trop célèbre, M. L. Combes vient de publier dans l'Amateur d'Printemps, depuis que l'Athenaeum a posé la question, un article qu'a reproduit le Journal des Chansons, depuis le 1er juillet 1785). Cet article, fort complet et d'une logique serrée, conclut négativement quant à la possibilité d'attribuer à l'abbé Edgeworth les paroles rapportées par Saint-André Loss. O. FRION. Dans la liturgie catholique, il y a une prière dite de la recommandation
catholique, il y a une prière dite de la recommandation des morts, qui se récite à haute voix par le prêtre et les assistants, à l'agonie d'un mourant. Dans cette prière se trouve une phrase sur laquelle on appuie particulièrement, soit en latin, soit en français "Egredere ex hoc mundo, anima Christiana", partez de ce monde. âme chrétienne" C'est peut-être cette phrase, qui, prononcée avec ferveur par l'abbé Edgeworth et entendue par quelqu'un des assistants, aura donné naissance à cette que l'on a attribuée à cet ecclésiastique. On ne peut contester qu'elle n'ait avec ce mot historique une affinité bien
contester qu'elle n'ait avec ce mot historique une affinité bien réelle. (Bordeaux.) CHANGÉ-ROGÉNE. Les immortels principes de 1789 (11, 261, 377, 405). La réponse est plus facile à faire que ne l'imagine M. F. T. B., même sans qu'il soit besoin de s'éclairer de la Lanterne de Camille Desmoulins. Je crois, au contraire, qu'il serait plus difficile de dresser la liste de ceux qui ont parlé des principes de 1789, que celle des principes eux-mêmes, car, pour cela, il ne faudrait que citer les 17 art. dont se compose la Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen, présentée à
Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen, présentée à l'Assemblée nationale le 27 août 1789 par Lafayette, votée le 3 septembre suivant, et promulguée en tête de la Constitution de 1791. que tous les citoyens, tous les historiens, et peut-être même tous les législateurs, ne comprennent pas ces principes de la même façon que les dix ou douze Constitutions que nous avons eues en France depuis 89 les aient plus ou moins acceptés, omis ou répudiés, qu'est-ce que cela prouve? Deux choses seulement que notre éducation libérale est encore imparfaite, et que ceux qui ont rédigé ces Constitutions étaient
imparfaite, et que ceux qui ont rédigé ces Constitutions étaient plus préoccupés du maintien de leur pouvoir que des droits de leurs concitoyens. Tout est discutable, même les « immortels principes de 89 », mais il faut que M. F. T. B. en prenne son parti : ces principes ne périront pas sous une plaisanterie de M. Prudhomme; ce grotesque « citoyen » est mort, son fils vient de publier son testament, et les principes de 89 sont encore invoqués en tête de la Constitution impériale. Je suis bien aise que les réponses de Camille Desmoulins et des autres correspondants
que les réponses de Camille Desmoulins et des autres correspondants aient obligé l'auteur de la question à la reproduire sous une forme plus sérieuse. Mais, tout en le félicitant, je me demande pourquoi cette nouvelle question de sa part? car il est évident qu'il sait, aussi bien que personne, où trouver, non pas un, mais tous les textes officiels où sont spécifiés les principes de 89, puisqu'il énumère ces textes avec une érudition digne d'un moderne bénédictin. Il se répond ainsi à lui-même. Mais alors, où veut-il en venir? S'il est le seul en France qui ne se paye pas
est le seul en France qui ne se paye pas de mots, à mon tour, je lui demande humblement qu'il veuille bien le prouver, en nous disant ce que nous devons penser de ces principes selon lui si peu compris et si controversés. J. Mr. Légendes, contes, formules, facéties populaires, etc. (H, 3::). J'appuie d'autant plus la demande de M. B.Y. qu'elle se rattache essentiellement à la question que j'ai soulevée sur les Dictons etc. (1, 16, etc., 3S!); et qui a reçu si bon accueil des lecteurs-collaborateurs de l'Intermédiaire. En attendant d'autres notes, éparses dans mes cartons, voici, d'après
En attendant d'autres notes, éparses dans mes cartons, voici, d'après mes souvenirs d'enfance, quatre des formules dont nous nous servions pour désigner qui le serait, en jouant à Clignemusette. Le premier vers se prononce à la gasconne ~<Mc, tresse. Une, mi-droit, mi-très, mi-quatre. Jacobin voulut se battre Il s'est battu, il s'est rosé, et s'est jeté dans un fossé, Les grenouilles l'ont mangé, Les autopsies l'ont achevé. Entrez ! Sortez ! Autre. Un, deux, trois, Birbois; Quatre, cinq, six, Tribus; Caille sur caille, Le roi des papillons, En se faisant la barbe Se coupa le menton ! Autre. Y a
la barbe Se coupa le menton ! Autre. Y a une poule sur le mur, Qui picote du pain dur. Picote, picote, Adieu poule, je m'en vais. Dialogue sans compter entre le chef de bande et les joueurs. Quelle heure est-il? Midi. Qui l'a dit? La souris. Où est-elle? A la chapelle. Que fait-elle? De la dentelle. Pour qui? Pour les dames de Paris. Le chef de bande, en comptant. Petite dame de Paris, Prêtez-moi vos souliers gris, Pour aller en Paradis. Le Paradis n'est pas ouvert, Allez-en enfer ! Il est fâcheux que l'on ne puisse joindre ici l'espèce
Il est fâcheux que l'on ne puisse joindre ici l'espèce de chant ou cadence rythmée qui accompagne ces paroles et qui a un caractère tout à fait original. La chose pourrait se faire plus tard, si M. B.y persistait dans sa bonne idée d'en faire un livre. (Bordeaux.) Tous deux, une tombe. Les armes de Law (1 3t5. 4e). Les armoiries de la maison Law de Lauriston ne sont pas aussi récentes qu'on le suppose. Avant que la fortune militaire et un mérite réel ne fissent, du capitaine d'artillerie au régiment de Tout en 89, un maréchal de France, les
régiment de Tout en 89, un maréchal de France, les Law s'étaient vus honorés, en Europe et dans l'Inde, de grades et de commandements qui auraient légitimement, d'après les déclarations de Louis XV, et même en dehors d'un héritage historique, toutes exhibitions d'armoiries. Les aides de camp du Premier Consul, ex-officiers d'artillerie, et ses familiers de prédilection, Duroc, Lauriston, des Mazis, Marmont, etc., sortaient eux-mêmes, selon le courant assez ordinaire des choses, de l'artillerie. La maréchale douairière de Lauriston, vivante, je crois, et extrêmement âgée, a laissé, par anticipation, dans les mémoires issus du service de la Malmaison et des
les mémoires issus du service de la Malmaison et des Tuileries, le meilleur et plus respectable souvenir. Elle appartenait ou plutôt appartient à une famille militaire que les hauts grades de l'artillerie ont jadis récompensée, et sa mère, née de Ronty de Suzy (branche de Richecourt), représentait encore, par l'histoire, et aussi par Voltaire, une des familles militaires et chevaleresques les plus illustres de la Picardie. (Camp de Châlons.) H. os S. On trouve, dans le Journal de Moscou, publié tout récemment chez Lecènet, une longue note de l'éditeur, M. A. Sensier (p. 36), sur John Law. La famille était