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Instruction, Recommandations et Bénédiction du saint Sacrement. Indulgence plénière pour les Associées. S.-Patrice. À 4 h., Réunion de l'Association de S.-Joseph; Instruction par le R. P. Directeur de l'Association; Recommandations et Salut. S.-Pierre de Déville. À 8 h., Réunion de l'Archiconfrérie des Mères chrétiennes. Messe, Instruction et Recommandations. Eglise S.-Jacques du Tréport. À 8 h., Réunion de l'Archiconfrérie des Mères chrétiennes; Messe; Instruction, Recommandations et Bénédiction du saint Sacrement. JEUDI 9 NOVEMBRE. Dédicace de la Basilique de S.-Sauveur, double majeur. Mémoire de S. Théodore. Invocations indulgenciées : Doux Cœur de Jésus, soyez mon amour. (300 jours.) Doux Cœur de Marie,
Jésus, soyez mon amour. (300 jours.) Doux Cœur de Marie, soyez mon salut. (300 jours.) Aimé soit partout le Sacré Cœur de Jésus. (100 jours.) Cœur sacré de Jésus, ayez pitié de nous. (100 jours.) Cœur immaculé de Marie, priez pour nous. (100 jours.) Notre-Dame du Sacré-Cœur, priez pour nous. (100 jours.) S.-Patrice. À 9 h., Service solennel pour le repos de l'âme de M. l'abbé Cayez, chanoine, ancien curé de la paroisse. Monastère des Ursulines du Havre de Grâce. À 9 h., Réunion des Dames Enfants de Marie. Messe, Allocution par M. l'abbé Lemonier, vicaire capitulaire. À 4 h.,
Allocution par M. l'abbé Lemonier, vicaire capitulaire. À 4 h., Complies; Instruction par M. l'abbé Tessier, professeur à l'Institution d'Yvetot; Bénédiction de trois Statues; Salut solennel. La quête sera faite par Alix L. Marcy. Eglise d' Hautot-l'Auvray (CHAPELLE DES AUTELS). À 9 h., Messe de Départ; Allocution par M. l'abbé Bucaille, curé de Drosay. VENDREDI 10 NOVEMBRE. S. André Avellin, confesseur, double. mémoires de S. Tryphon et ses Compagnons, martyrs. Consécration à la sainte Vierge, à laquelle Pie IX a attaché trois ans d'indulgences sur la demande de Mgr Dupanloup. Ô ma souveraine, sainte Marie, je mets sous votre protection
Ô ma souveraine, sainte Marie, je mets sous votre protection maternelle, sous votre garde spéciale, et dans le sein de votre miséricorde, pour aujourd'hui, pour tous les jours de ma vie, et pour l'heure de ma mort, mon corps et mon âme; toutes mes espérances et toutes mes consolations, toutes mes angoisses et toutes mes misères, ma vie et la fin de ma vie, afin que par votre très sainte intercession et par vos mérites, toutes mes actions soient dirigées et disposées selon votre volonté et celle de votre Fils. Ainsi soit-il. Eglise de Fréville, doyenné de Pavilly. Adoration perpétuelle
Ainsi soit-il. Eglise de Fréville, doyenné de Pavilly. Adoration perpétuelle du saint Sacrement. À 7 h. 1/2 et à 8 h. 1/2, Messes basses; à 10 h., Messe solennelle. À 3 h. 1/2, Vêpres; Offic., M. l'abbé Leduey, chanoine honoraire, curé-doyen de Pavilly; Préd., M. l'abbé Pierre, curé d'Yerville. SAMEDI 11 NOVEMBRE. S. Martin, évêque et confesseur, double. Mémoire de S. Menne, martyr. Vêpres de la Dédicace. Indulgences des objets indulgenciés. Les fidèles qui portent sur eux quelque objet indulgencié, gagnent une indulgence plénière aux jours marqués ci-après, pourvu qu'au moins une fois la semaine, ils récitent le chapelet, ou
moins une fois la semaine, ils récitent le chapelet, ou l'office divin, ou celui de la sainte Vierge, ou celui des Morts, ou les psaumes de la Pénitence; ou qu'ils soient dans l'habitude d'enseigner la doctrine chrétienne, ou de visiter les prisonniers et les malades, ou de secourir les pauvres, ou d'assister à la Messe. Noël, Epiphania, Pâques, Ascension, Pentecôte, Trinité, saint Sacrement, Purification, Annonciation, Assomption, Nativité, Conception, saint Jean-Baptiste, saints apôtres Pierre et Paul, André, Jacques, Jean, Thomas, Philippe et Jacques, Barthélemy, Matthieu, Simon et Judes, Mathias, saint Joseph, Toussaint. À l'heure de la mort. On illumine l'église et
Toussaint. À l'heure de la mort. On illumine l'église et les autels qui doivent être parés. Église de Crasville-la-Roquefort. Doctré de Fontaine-le-Dun. Adoration perpétuelle du saint Sacrement. À 7 h. 1/2, Exposition du saint Sacrement et Messe de Communion ; à 8 h. 1/2 et à 9 h., Messe basse ; à 10 h., Tierce, Grand'Messe. À 2 h. 3/4, Vêpres; Sermon ; Complies ; Salut solennel ; Offic., M. l'abbé Deroo, curé de Gruchet-Saint-Simon ; Préd., M. l'abbé Guerard, curé du Bourg-Dun. ADORATION PERPÉTUELLE. DIMANCHE 5 Novembre. Hui. Lundi 6 Cléon. Colleville. Mardi 7 Lanquetot. Grémonville. Mercredi 8 Tourville-la-Chapelle.
6 Cléon. Colleville. Mardi 7 Lanquetot. Grémonville. Mercredi 8 Tourville-la-Chapelle. Le Tréport. Jeudi 9 Criquebeuf. Vendredi 10 Sierville. Fréville. Samedi 11 Beaubec-Ia-Ville. Crasville-la-Roquefort. LES INDULGENCES La foi aux indulgences nous est commandée par l'infaillible autorité de l'Église. Voici le décret qu'a porté le Concile de Trente, réuni au XVIe siècle, pour combattre toutes les erreurs soulevées par les protestants, et affirmer la vraie doctrine. « Comme l'Église a reçu de Jésus-Christ le pouvoir d'accorder des indulgences, et qu'elle a usé de ce pouvoir divin dès les temps les plus anciens, le saint Concile enseigne et ordonne que cet usage tout
le saint Concile enseigne et ordonne que cet usage tout à fait salutaire au peuple chrétien sera conservé, et il frappe d'anathème ceux qui prétendent qu'elles sont inutiles, ou que l'Église n'a pas le pouvoir de les accorder. » Le protestantisme avait méprisé et nié les indulgences ; ce fut le commencement de la révolte. Cependant, rien n'est plus conforme à notre nature et à nos habitudes. Il n'y a pas de père de famille protestant, dit Joseph de Maistre, qui n'ait accordé des indulgences chez lui, en pardonnant à un enfant punissable, par l'intervention et les mérites de l'un
un enfant punissable, par l'intervention et les mérites de l'un de ses frères. Il n'y a pas de souverain protestant qui n'ait signé cinquante indulgences en accordant un emploi, en remettant une peine, à cause du mérite de quelque membre de la famille. La censure maligne et présomptueuse des indulgences fut le principe de l'hérésie et de tous les malheurs de Luther : que son exemple nous serve de leçon. Montrons-nous vraiment catholiques en croyant ce que croit l'Église, en pratiquant ce qu'elle pratique, en nous attachant à ce qu'elle recommande. Sans doute, il peut y avoir et il y
recommande. Sans doute, il peut y avoir et il y a eu des abus dans la manière de dispenser les indulgences. Mais l'Église les a condamnés, réprimés ; elle a établi, pour les écarter, des règles sages, et veille à ce qu'ils ne se représentent plus. N'a-t-on pas abusé de toutes les saintes choses? « On n'abuse que de ce qui est bon, dit Tertullien, on ne profane que ce qui est saint. » Ces abus se produiraient-ils encore que le pouvoir de l'Église ne serait point détruit, et ils n'empêcheraient pas les âmes droites de recueillir le fruit de
n'empêcheraient pas les âmes droites de recueillir le fruit de leur foi et de leur obéissance. L'usage véritable des indulgences, loin d'être un abus, est un puissant secours. Les indulgences ne sont concédées qu'aux fidèles bien disposés, vraiment contrits, et dans des conditions favorables à la piété et à l'esprit de pénitence ; elles doivent donc naturellement contribuer à augmenter la foi, l'espérance, la charité, la vraie dévotion: quel plus grand avantage! Et qui dira combien elles excitent notre zèle, multiplient nos pieux exercices, et surtout combien elles font monter vers le Ciel de prières ferventes pour l'Église, puisque c'est
vers le Ciel de prières ferventes pour l'Église, puisque c'est la condition presque toujours attachée à l'entière rémission de nos peines. « Nos péchés, dit saint Thomas, trouvent leur remède beaucoup plus dans l'infusion de la grâce que dans ce que nous pouvons faire nous-mêmes pour réformer nos habitudes ; et comme le sentiment que doit éprouver celui qui recueille les indulgences, le dispose à recevoir la grâce, il s'ensuit que les indulgences elles-mêmes sont un remède contre le péché. Ainsi, elles ne sont point données pour la ruine des âmes, ni pour favoriser la mollesse, à moins qu'on ne
âmes, ni pour favoriser la mollesse, à moins qu'on ne les accorde sans aucune règle. * * * On a prétendu que l'indulgence ne nous affranchissait que devant l'Église, en nous dispensant des peines canoniques, mais non devant la justice de Dieu, et qu'il faudrait y satisfaire en Purgatoire. Cette proposition n'est pas soutenable. Les indulgences accordées par l'Église, comme les pénitences imposées par elle, nous délient et nous lient devant Dieu, selon la parole même de Notre-Seigneur. C'est le privilège de Pierre d'obtenir que tout ce qu'il remettra sur la terre sera remis au Ciel ; toute indulgence décrétée
la terre sera remis au Ciel ; toute indulgence décrétée au tribunal de l'Église a sa valeur à celui de Dieu. « S'il en était autrement, dit saint Thomas, les indulgences nous seraient plus nuisibles que profitables. » En effet, elles n'affranchiraient ici-bas les pécheurs que pour les réserver à des peines plus graves dans l'autre vie, et le Concile de Trente n'eût point alors affirmé que l'usage des indulgences est tout à fait salutaire. Comme l'immensité des trésors de l'Église surpasse toutes les peines que les hommes peuvent avoir méritées, nous devons dire, absolument parlant, que les indulgences ont
méritées, nous devons dire, absolument parlant, que les indulgences ont toute la valeur qui leur est attribuée dans leur énoncé. « Elles ont vraiment cette valeur, dit encore saint Thomas, pourvu qu'il y ait autorité dans celui qui les donne, charité ou grâce sanctifiante dans celui qui les reçoit, et que la cause en soit un acte de piété. Si ces trois conditions existent, lors même qu'il y aurait abus de la part du dispensateur, le fidèle les gagnerait toujours pleines et entières. » Les indulgences partielles sont le plus souvent de quarante jours, cent jours, trois cents jours, un
souvent de quarante jours, cent jours, trois cents jours, un an, trois ans, sept ans, parce que telle était la durée la plus ordinaire des peines canoniques. Si nous gagnons une indulgence de quarante jours, d'un an, de sept ans, nous sommes dispensés, devant l'Église et devant Dieu, de la peine temporelle qui répond à la pénitence que nous aurions dû faire pendant le même temps, si les canons pénitentiels étaient encore en vigueur. Pour expier un seul manquement à la loi du jeûne ou de l'abstinence, il fallait jeûner quarante jours au pain et à l'eau. Certains vols étaient
quarante jours au pain et à l'eau. Certains vols étaient punis par un an de pénitence ; le faux témoignage emportait une peine de sept ans. On ajoutait souvent aux années de pénitence autant de quarantaines au pain et à l'eau, et ce souvenir se retrouve aussi dans les formes de l'indulgence : trois ans et trois quarantaines, sept ans et sept quarantaines. L'indulgence plénière est la remise complète de toute peine temporelle, et si notre contrition est pleine et entière comme l'indulgence, si nous en recevons une application parfaite, nous redevenons purs comme au jour du Baptême, et le
nous redevenons purs comme au jour du Baptême, et le Ciel s'ouvrirait immédiatement à notre âme, si Dieu la rappelait à lui. Le trésor d'où l'Église tire les indulgences se compose des satisfactions surabondantes de Jésus-Christ, de la sainte Vierge et des Saints. Le divin Médiateur a thésaurisé pour nous les anéantissements, les travaux, les souffrances de sa vie et de sa mort, et les flots de ce sang, dont une seule goutte eût racheté mille mondes. Ses mérites, étant infinis, n'auront jamais sur la terre toute l'application dont ils sont susceptibles. Ils demeurent toujours présents devant Dieu, et composent
sont susceptibles. Ils demeurent toujours présents devant Dieu, et composent un fonds inépuisable confié à l'administration de l'Église. C'est là que, tous les jours, cette sainte Église prend d'abord de quoi justifier et sanctifier les pécheurs en leur appliquant, par les Sacrements, le fruit des satisfactions de l'auguste victime. C'est là aussi qu'elle puise surabondamment de quoi payer à la justice divine ce que le pécheur réconcilié devait encore. Écoutons le pape Clément VI : « Ce trésor, le Fils de Dieu ne l'a pas enveloppé dans un suaire ou caché dans un champ ; mais il a donné au
caché dans un champ ; mais il a donné au bienheureux Pierre, le porte-clé du Ciel, et à ses successeurs, le pouvoir de le distribuer aux fidèles, afin de leur remettre ou totalement ou partiellement la peine temporelle due à leurs péchés. Dans la formation de ce trésor entrent, comme surcroît, les mérites de la bienheureuse Mère de Dieu et de tous les élus depuis le premier jusqu'au dernier. » Oui, la Vierge immaculée qui n'eut rien à expier pour elle-même, la divine Mère crucifiée avec son Fils, y a mis ses inénarrables douleurs. Et les travaux héroïques des Apôtres,
mis ses inénarrables douleurs. Et les travaux héroïques des Apôtres, et les tortures des martyrs, les jeûnes des anachorètes, les supplices volontaires des pénitents, les saintes fatigues des pasteurs, la piété des vierges angéliques, les vertus des femmes fortes qui ont sanctifié leur famille, et tant de vies souffrantes ou dévouées aux œuvres de la charité, connues de Dieu seul, dans lesquelles le mérite déborde les droits de la justice, tout cela est dans notre trésor. La sagesse de Dieu ne laisse rien d'inutile, et sa bonté ne thésaurise que pour faire des largesses. Les Saints ont satisfait d'abord pour
pour faire des largesses. Les Saints ont satisfait d'abord pour eux-mêmes, puisque tout homme est pécheur ; mais lorsque leur mesure est pleine, la surabondance reflue sur nous, et ce qu'ils n'ont point appliqué à tel ou tel de leurs frères, augmente les biens communs. Les martyrs étaient regardés dans l'ancienne Église comme ayant part avec Jésus au travail de la Rédemption. Origène a écrit que leur mort, comme celle du Sauveur, est un baptême où les péchés de plusieurs sont expiés, et que nous pouvons en quelque sorte être rachetés par leur sang, comme par celui du Christ. Ce
rachetés par leur sang, comme par celui du Christ. Ce qui est dit des martyrs se doit entendre de tous les Saints, car tous sont martyrs de la mortification et de la pénitence et prêts à donner leur vie pour Dieu et pour leurs frères. Sans doute, les mérites des Saints ne seraient point nécessaires à l'application du trésor de l'Église, puisque ses richesses sont infinies en Jésus-Christ seul. Cependant, ils s'y ajoutent par surcroît, comme l'explique Clément VI, afin qu'il en revienne plus de gloire au divin Rédempteur, qui a formé les Saints et les associe à son œuvre,
a formé les Saints et les associe à son œuvre, ne voulant pas que leurs satisfactions demeurent inefficaces. Cette grâce que Dieu fait aux Saints est un effet de la vertu du sang de Jésus-Christ, qui est si puissant, qu'il communique sa valeur aux souffrances des hommes unies aux siennes. Bien loin que cette doctrine diminue le prix des satisfactions infinies de Notre-Seigneur, elle nous y fait voir des richesses nouvelles, et dans notre Père céleste une bonté si grande, qu'il a égard non seulement à l'intercession de son Fils unique et bien-aimé, mais encore à celle de ses membres,
unique et bien-aimé, mais encore à celle de ses membres, à cause de l'union qu'ils ont avec lui. Tous ces trésors sont à nous, enfants de l'Église; et les mérites de Jésus, et les mérites des Saints qui sont au Ciel, et aussi ceux des Saints qui sont sur la terre. Nous sommes donc heureux et riches au milieu de notre indigence ; mais combien plus heureux ceux qui, par leur courage et leur générosité, augmentent les richesses de tous ! Plus nos œuvres sont laborieuses et douloureuses, plus il y a en elles de force expiatoire ; plus nos
y a en elles de force expiatoire ; plus nos vies sont innocentes, plus cette vertu, manquant d'emploi personnel, devient communicable. Le pécheur dépense la valeur expiatoire de ses œuvres à satisfaire la justice divine, et, le plus souvent, sans y parvenir ; le juste, n'ayant à expier que des fautes légères, capitalise l'excédent de ses mérites en créance sacrée que Dieu lui permet de transporter sur la tête des débiteurs insolvables. C'est le nom du Sauveur qui donne à cette monnaie mystérieuse sa vertu, son titre légal ; nos œuvres doivent être marquées à l'effigie de Jésus-Christ pour être
œuvres doivent être marquées à l'effigie de Jésus-Christ pour être reçues au trésor de l'Église. Le Souverain Pontife en est le distributeur. Cela est juste, dit saint Thomas, car les biens communs d'une société doivent être répartis entre ses membres, selon le jugement de celui qui la dirige. L'Église nous Offre donc de substituer, à la créance que nous ne pouvons payer, la monnaie sacrée de l'indulgence, et cette substitution est trop conforme aux instincts miséricordieux de notre cœur pour offenser notre raison. La circulation des mérites est le résultat de l'unité du corps mystique de l'Église; l'abondance des riches
de l'unité du corps mystique de l'Église; l'abondance des riches supplée à la pauvreté des misérables. C'est par là qu'on voit d'une manière plus sensible et plus touchante les effets de la communion des Saints. (A suivre.) LES ÉVÉNEMENTS L'intolérance de la presse maçonnique devient fastidieuse. C'est tous les jours qu'elle réclame l'expulsion des congrégations religieuses, sous le prétexte qu'elles sont des associations non autorisées, comme si les loges n'étaient pas des sociétés secrètes et des associations illégales, au premier chef. M. Ranc, chargé de donner le signal de la proscription, attribue, en plus, aux communautés religieuses, une fortune qu'elles
proscription, attribue, en plus, aux communautés religieuses, une fortune qu'elles n'ont pas: des milliards, selon lui! Il sait bien, pourtant, que la plupart ne vivent que d'aumônes, et que tout compte fait et il a été fait chaque membre des congrégations n'a pas trois cents francs, par an, pour vivre. Il sait aussi très bien qui possède, en France, les milliards, mais il est plein de respect pour la haute banque internationale. C'est contre les petits qu'il dirige ses foudres: « La Congrégation, voilà l'ennemi! Que le gouvernement marche droit sur lui! » La haine ne raisonne pas. Les congrégations
sur lui! » La haine ne raisonne pas. Les congrégations ne répondent que par leurs bienfaits et le silence aux calomnies de leurs adversaires et n'ont jamais donné le moindre prétexte à leur hostilité, mais il faut qu'elles disparaissent: elles gênent M. Ranc et les bons apôtres de la rue Cadet. Et ces hommes osent parler de liberté et de libéralisme! On peut espérer que la majorité de la Chambre n'obéira pas aux injonctions du syndicat maçonnique et qu'elle n'ajoutera pas à nos épreuves présentes. C'est assez de discorde et de luttes aveugles. L'état du monde et les complications qui
de luttes aveugles. L'état du monde et les complications qui peuvent surgir d'un moment à l'autre nous commandent l'union. En vérité, ces hommes qui prétendent défendre le régime actuel, que personne n'attaque, en ressuscitant toutes les pratiques du jacobinisme et en rééditant les lois de proscription, constituent, eux, son plus grand danger. Ils sont bien plus funestes à la République et au pays que les gens qu'ils dénoncent. Il est grand temps que la sagesse prévale dans les conseils de la nation. Sans exagérer la situation extérieure et intérieure, on peut dire qu'elle exige une grande vigilance, l'effort commun de
peut dire qu'elle exige une grande vigilance, l'effort commun de toutes les bonnes volontés; ce n'est pas l'heure de livrer nos destinées à des sectaires, à des utopistes, à des agités. La patrie a besoin de tous ses enfants et tous ont un droit égal à sa protection. La Chambre des mises en accusation de la Haute-Cour a déclaré à l'unanimité qu'il y avait chose jugée pour M. Paul Déroulède, en ce qui concerne l'accusation d'attentat, et que par suite, il n'y avait pas lieu de le poursuivre de nouveau pour ce chef. Comme conséquence de cette décision, elle a
pour ce chef. Comme conséquence de cette décision, elle a déchargé MM. Barillet, Ballière et Guérin de l'accusation de complicité dans l'attentat. Elle poursuit seulement M. Déroulède et ces Messieurs, sous l'inculpation de complot. Elle a rendu des ordonnances de non-lieu en faveur de M. Georges Thiébaut et de plusieurs autres. On se demande si l'accusation d'attentat écartée, la Haute-Cour est bien désignée pour prononcer sur le fait de complot, surtout quand les prétendus conspirateurs n'ont rien de commun entre eux et professent des opinions tout à fait opposées. Les débats qui s'ouvriront bientôt nous l'apprendront. En attendant, Me Devin,
débats qui s'ouvriront bientôt nous l'apprendront. En attendant, Me Devin, avocat à la Cour de Cassation, a montré, jusqu'à l'évidence, par un rapprochement entre les textes de la Constitution de 1848, de celle de 1852 et de celle de 1875 instituant la Haute-Cour de justice, mis en regard des dispositions et de la définition du Code pénal que la Haute-Cour n'est plus compétente, en l'état de la législation, pour juger le complot, seul objet de l'accusation visé par le réquisitoire à l'égard d'un certain nombre d'inculpés. Souvainons, pour l'apaisement tant désiré et si nécessaire, que les membres du Sénat partagent
désiré et si nécessaire, que les membres du Sénat partagent cette conviction. On a eu, lundi dernier, dans l'église Saint-Raphaël de Kingston, une belle et mélancolique vision de l'ancienne France, à propos du mariage du prince Jean d'Orléans, fils de Mgr le duc de Chartres, avec la princesse Isabelle de France, fille du comte de Paris. Toute la famille royale était présente: M. le duc d'Orléans, portant le grand-cordon du Saint-Esprit et le collier de la Toison d'Or; Mme la duchesse d'Orléans; Mme la comtesse de Paris, dans son deuil de veuve qu'elle n'a jamais quitté; Mgr le duc de
de veuve qu'elle n'a jamais quitté; Mgr le duc de Chartres, le duc de Montpensier, le duc d'Alençon, le duc de Vendôme, le duc de Penthièvre, le comte d'Eu, le prince Henri, le prince Antoine, Mmes les duchesses de Chartres, d'Aoste, la princesse Clémentine, la princesse Valdemar, la princesse Louise, le prince Philippe de Cobourg, le prince Czartoryski, et les princes et princesses étrangers. La vieille noblesse française était représentée par les ducs d'Uzès, de Rohan, de Luynes, de Lorges, des Cars, les princes de la Tour d'Auvergne, de Tarente, de Lucinge-Faucigny, les marquis d'Harcourt, de Bonneval, de Bouillé, de
de Lucinge-Faucigny, les marquis d'Harcourt, de Bonneval, de Bouillé, de Rosambo, de Vanssay, de Ganay, d'Audiffret-Pasquier, de Labriffe, de la Ferté-Meun, de Lasteyrie, de Montholon, de Tracy, de Pothuau, de Beauvoir, le général de Charette, les comtes de Rochefort, d'Olliamson, de Kersaint, d'Haussonville, de Lur-Saluces, de Gramont, de Gontaut-Biron, de Villeneuve-Bargemon, de Castellane, de Jarnac, de Poix, d'Hautpoul, d'Hèspel, de Montesquiou, de Tracy, de Vogué, de Montauzon, de Forceville, de la Ferté-Senecterre, de la Chevallerie, de la Panouse, de Chabaud la Tour, de Reiset, de Bourqueney, de Failly, d'Aramon, Le Marois, des Touches, d'Hauteserre, de Saint-Mars, de Blois, de Plas,
Marois, des Touches, d'Hauteserre, de Saint-Mars, de Blois, de Plas, de Montauzon, etc. tout l'ancien armorial de France ; la haute bourgeoisie, qui a toujours eu sa place dans les conseils de nos rois et qui a fourni à notre histoire tant de glorieux ministres, comptait, dans cette belle assemblée, des membres honorés : MM. Cochin, Dufaure, Bertin, Aubry-Vitet, Saint-Marc Girardin, Tripier et bien d'autres. Mgr l'évêque de Southwark a présidé la cérémonie. La bénédiction nuptiale a été donnée par M. l'abbé Hertzog, curé de la Madeleine de Paris, qui a rappelé, dans son discours, les glorieux et religieux souvenirs
a rappelé, dans son discours, les glorieux et religieux souvenirs de la maison de France. Le corps diplomatique était représenté par les ministres d'Italie, d'Espagne, de Danemark, de Suède, de Belgique, de Perse, de Chine, en grand uniforme. M. le duc d'Orléans a repris les traditions de Louis XVIII, en exil, et a conscience de la dignité de la maison de France, « la plus ancienne et la plus auguste » de l'univers. Il a relevé, en faveur des jeunes époux, le titre de duc et de duchesse de Guise, appartenant à la famille royale de France et qui n'avait