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peut-être à cette homonymie des termes que M. Topinard a fait sur l'indice nasal la réflexion suivante : Ce caractère, dit-il, rentre à certain point de vue dans la catégorie de ceux qui étant issus d'un passage de l'homme au singe, mais plus encore de ceux dont la raison demeure sans explication. M. Broca, en effet, a découvert que l'indice nasal est un des meilleurs pour distinguer les races humaines, quoiqu'il ne les distribue pas en une échelle régulière, conformément à l'idée hiérarchique que nous nous faisons de ces crânes. Je crois que M. Topinard, dont la modération est bien
Je crois que M. Topinard, dont la modération est bien connue parmi ceux qui forment des conclusions doctrinales, exagère beaucoup l'importance de cette mesure craniologique. Malgré toute l'autorité qu'on doit lui reconnaître, quand il s'agit de savoir les opinions que professait Broca sur un point quelconque de la science anthropologique, il est certain que celui-ci n'attachait à l'indice nasal aucune prévalence sur les autres procédés craniométriques. Dans un des mémoires dont les considérations sont trop étendues pour qu'on en fasse ici un résumé même écourté, le savant anthropologue s'exprime ainsi : Les remarques qui précèdent montrent que l'indice nasal est
: Les remarques qui précèdent montrent que l'indice nasal est plus sujet à varier que l'indice céphalique et si celui-ci est déjà connu trop variable pour constituer à lui seul la caractéristique du crâne, à plus forte raison ne devons-nous pas nous flatter de trouver dans l'indice nasal un caractère décisif. Dans un autre mémoire de la même année, beaucoup plus étendu que le précédent, Broca dit encore : Je répète qu'il n'entre nullement dans ma pensée de faire de l'indice nasal la base d'une classification quelconque. Je n'y vois qu'un des caractères qui doivent concourir à l'étude des analogies
qu'un des caractères qui doivent concourir à l'étude des analogies et des différences ethnologiques. Ajoutons une remarque. Si la morphologie du nez constitue, comme l'affirme le savant M. Topinard, un de ces caractères qui établissent un passage de l'homme au singe, il y a tout lieu de croire que la race blanche, caractérisée leptorrhynienne, est un type intermédiaire entre les singes et l'homme. On peut se convaincre de cette vérité en lisant les propres paroles de Broca : Dans les races humaines, dit-il, l'accroissement de l'indice nasal constitue presque toujours un caractère d'infériorité ; cela pourrait faire croire que la
un caractère d'infériorité ; cela pourrait faire croire que la largeur relative de la portion nasale doit être plus grande dans les singes que dans l'homme. Il n'en est rien cependant, et, s'il est vrai de dire que l'indice nasal des jeunes anthropoïdes se rapproche quelque peu des proportions humaines, il faut aussi ajouter que chez les anthropoïdes adultes, l'indice nasal devient plus petit et même beaucoup plus petit que celui de l'homme. L'étude de l'indice général de la tête osseuse, faite au moyen du craniomètre, ne donne pas une mesure de nature à mieux consolider les classifications des races,
mesure de nature à mieux consolider les classifications des races, telles qu'on est habitué à se les représenter. Pour le même instrument, on peut encore évaluer le degré d'inclination du front. Le résultat en est que, lorsqu'on parle du « front déprimé du nègre », on commet une erreur qui, involontaire ou entretenue par d'anciens préjugés, prend les proportions d'une grosse bêtise. Ce qu'on appelle un beau lion c'est-à-dire un front droit et bombé, comme Topinard, paraît se rencontrer aussi souvent, sinon davantage, chez les races nègres d'Afrique : la série des Nubiens de M. Broca, si négroïde par le
série des Nubiens de M. Broca, si négroïde par le crâne, est spécialement remarquable par la saillie des bosses frontales. Cette citation me remet en mémoire le passage d'un savant article où mon intelligent compatriote M. Janvier dit que Broca distinguait au premier coup d'œil les Noirs haïtiens, en remarquant leur front bombé. Le savant anthropologue aurait-il eu le caprice de ne jamais voir dans les crânes nubiens de son laboratoire une particularité ethnique qu'il reconnaissait si bien dans le Noir haïtien ? Vérité en décade Pyrénées, erreur au delà ! C'est l'éternelle histoire de l'esprit humain. Les pages de
! C'est l'éternelle histoire de l'esprit humain. Les pages de l'erreur ne seront définitivement scellées que lorsque toutes les races, également instruites, sauront également discuter toutes les propositions, tous les opinions, dans l'universalité de la science. Avant d'abandonner le terrain de la craniométrie, où il nous a été impossible de trouver une base sérieuse de classification, je ne saurais mieux faire que de citer les paroles suivantes de l'illustre Broca, de celui qui a le plus travaillé à ces opérations anthropométriques. En parlant de la direction du trépan occipital dans les différentes races humaines et notamment de l'angle de Daubert,
les différentes races humaines et notamment de l'angle de Daubert, l'éminent anthropologue s'est ainsi exprimé : « Une classification ethnologique basée exclusivement sur ce caractère serait donc tout à fait trompeuse ; mais il a cela de commun avec tous les autres. Plus on avance dans l'étude des races humaines, plus on acquiert la conviction que leurs affinités et leurs différences ne peuvent être déterminées et encore moins mesurées par un seul et unique caractère anatomique, morphologique ou fonctionnel. Ce n'est qu'en tenant compte de tous ces caractères, suivant les principes de la méthode naturelle, qu'on peut espérer arriver à
principes de la méthode naturelle, qu'on peut espérer arriver à une classification vraiment scientifique. » Nous enregistrons cet aveu suprême. Nous notons bien, dans la gravité de cette belle phraséologie, la nuance sombre de ce découragement profond que ceux-là seuls connaissent qui se sont passionnés pour une idée scientifique et qui, après les recherches laborieuses, longues, consciencieuses, arrivent enfin à voir leur conception hautement démentie par la face de la nature des choses. Pour revenir à une observation que j'ai déjà faite, en vertu de quelle logique Broca ou ses disciples et continuateurs ont-ils pu trouver, dans la réunion de
disciples et continuateurs ont-ils pu trouver, dans la réunion de caractères qu'ils reconnaissent aussi trompeurs les uns que les autres, une manifestation quelconque de la vérité scientifique ? Comment parviendra-t-on jamais à une telle « classification vraiment scientifique, en suivant les principes de la méthode naturelle », quand les mesures anthropologiques, que l'on reconnaît comme les seules bases rationnelles sont non seulement trompeuses, irrégulières, mais le plus souvent contradictoires ? Il faudrait, après avoir cherché des moyennes pour dans chaque caractère ethnologique, prendre encore la moyenne de ces moyennes, avant d'avoir une base définitive. Renvoyer à de telles données pour
d'avoir une base définitive. Renvoyer à de telles données pour la solution du problème de la classification des races humaines, c'est déclarer indifférente qu'on n'y parviendra jamais. A. FIRMIN, Membre de la Société d'anthropologie de Paris. ont, pour la plupart, perdu toute mesure et oublié, bien malencontreusement que la meilleure cause est perdue sans ressources si elle a le malheur de donner ni prise au ridicule. La grande supériorité de Maria Deraismes sur tous ces bruyants pygmées qui s'agitaient autour d'elle, l'encensant et la jalousant tout à la fois, c'est que son bon sens la rêta toujours au moment précis
que son bon sens la rêta toujours au moment précis où le ridicule commence, et quand les juges en dernier ressort de l'esprit français eurent à se prononcer entre elle et ses adversaires, elle eut toujours l'esprit de les incliner de son côté. Une érudition vaste et profonde, bien dirigée, servie par une logique imperturbable, lui fournissait un arsenal d'arguments où elle puisait des armes que son esprit, à la fois grave et délié, fourbissait et maniait avec une rare dextérité. Connaissant à d'ailleurs sa valeur, elle avait l'aplomb des forts; elle en avait aussi la courtoisie, respectant toutes les
forts; elle en avait aussi la courtoisie, respectant toutes les opinions, pourvu qu'elles lui semblent sincères et désintéressées. „ La façon dont elle devint conférencière vaut la peine d'être contée. C'était en 1866: à cette époque, Maria Deraismes avait déjà abjuré les croyances religieuses dans lesquelles elle avait été élevée, comme tant d'autres, comme toutes les autres, en ce temps où l'on n'avait pas encore imaginé que la religion dégradait l'homme et annihilait la femme. La franc-maçonnerie, qui se réorganisait dans l'ombre, en cette fin du second Empire, inaugurait alors au Grand Orient des conférences libre-penseuses, et Maria Deraismes fut
au Grand Orient des conférences libre-penseuses, et Maria Deraismes fut vivement sollicitée par ses amis de prendre la parole dans ces réunions. La proposition était séduisante pour une femme, jeune encore, — elle avait alors trente-sept ans — mais dans sa l'élégance de sa précoce maturité d'esprit, et qui sentait s'agiter en elle toute une volée d'idées, ces oiseaux affranchis de liberté qui ne peuvent se résister à voler indéfiniment en cage. Et pourtant elle hésitait : c'était encore, à cette époque, une chose inusitée, qu'une femme prît la parole en public; le temps n'était pas loin où on leur
en public; le temps n'était pas loin où on leur déniait même le droit d'écrire, que maintenant encore on ne leur accorde en principe que pour le leur mesurer ou le leur disputer si ardemment dans la pratique. Parler en public, c'était bien autre chose encore, presque un scandale! Et Maria Deraismes allait sans doute s'incliner devant la puissance du préjugé, quand un événement fortuit vint précipiter sa résolution: Barbey d'Aureville, cet ennemi acharné des femmes de lettres, des « bas-bleus », publia dans le Journal des Débats, avec cette ironie hautaine, cette impertinence sifflante comme un coup de cravache
ironie hautaine, cette impertinence sifflante comme un coup de cravache qu'on lui connaît, une attaque siement virulente contre les femmes qui osaient quitter la quenouille pour la plume et prétendre au titre d'êtres intellectuels, que, dans un élan de généreuse indignation, Maria Deraismes releva le gant, bondit à la tribune, et, au nom de l'intelligence féminine systématiquement méconnue, elle rendit, à son adversaire, coup pour coup, prouvant par son exemple autant que par ses arguments qu'une femme, presque une inconnue alors, pouvait, pour son coup d'essai, avoir autant de bon sens et beaucoup plus d'esprit, qu'un homme qui posait volontiers
sens et beaucoup plus d'esprit, qu'un homme qui posait volontiers pour le grand pontife de la critique philosophique. Le début avait été trop heureux pour ne pas encourager Maria Deraismes à mettre au service de ses idées le remarquable talent dont elle venait de faire preuve. Barbey d'Aureville avait décidé de sa vocation; elle était sacrée conférencière. À partir de ce moment, l'envie qu'elle était s'effaçait devant l'orateur, de telle sorte que le seul livre qui vraisemblablement restera d'elle, c'est le recueil de ses conférences, Eve dans l'humanité, dont nous ne pouvons que répéter aujourd'hui ce que nous en avons
ne pouvons que répéter aujourd'hui ce que nous en avons dit déjà : ce n'est pas un bon livre, mais c'est un beau livre. Un beau livre, oui certes, car il dénote chez son auteur des vues d'une rare élévation, un culte passionné pour la morale, une conviction inébranlable dans la justice de sa cause, et un courage à les défendre qui ne craint pas de s'en prendre aux plus puissants adversaires. Mais non pas un bon livre, car s'il expose avec une remarquable lucidité le mal dont souffre l'humanité, il indique comme source de ce mal même qui seule
il indique comme source de ce mal même qui seule pourrait y porter remède: le sentiment religieux, et sur ce sujet, des lèvres éloquentes, qui ont dit tant et de si belles choses, ont proféré les plus déplorables blasphèmes. C'est la femme qui régénérera la société, dit l'auteur, mais à la condition qu'elle s'affranchisse du joug du prêtre et qu'elle prenne enfin sa part dans les travaux sociaux « infirmes et incomplets, parce qu'ils n'ont porté en aucun temps le sceau de la dualité humaine ». Or, les travaux sociaux, pour Maria Deraismes, c'est la politique, « résultante de la
pour Maria Deraismes, c'est la politique, « résultante de la mise en jeu des pouvoirs sociales. » La femme, de tout temps dominée de légèreté, de futilité, n'est légère que parce qu'on la tient systématiquement à l'écart de tous les grands intérêts de la vie ; le jour où on la laissera s'appliquer son intelligence et son cœur, alors l'édifice social, appuyé sur les deux bases si naturellement importantes que lui a assignées sa nature même, reprendra son équilibre si profondément ébranlé. Nous croyons qu'il y a beaucoup de vrai dans cette assertion, et, sans réclamer pour seule suffisance à
dans cette assertion, et, sans réclamer pour seule suffisance à la femme la plénitude des droits politiques que Maria Deraisme ne cessa de revendiquer, jour ou nuit comme une faveur, mais comme un droit, non comme une condition d'amélioration du sort de la femme seulement, mais comme le seul moyen infaillible d'améliorer non seulement celui de la femme, mais celui de l'humanité entière, nous croyons qu'il y a quelque chose à faire pour et par la femme. Mais nous n'envisageons pas ce rôle oratoire. ventuel de la femme dans la politique Onime un bien souverainement désirable ou're elle : nous
politique Onime un bien souverainement désirable ou're elle : nous le considérons plutôt comme un mal rendu nécessaire par les pitoyables éditions de notre état social ; car il nous semble que la femme a bien assez de ses fardeaux actuels dans la société, sans en ajouter d'autres encore. Aussi, pauvre Eve, n'as-tu donc pas assez de ton fardeau, toi qui portes dans ton corps et dans ton cœur toutes les douleurs de l'humanité ? Maria Deraismes en jugea autrement : au nom de l'égalité intellectuelle des deux sexes, au nom de leur égale participation à la transmission de la
nom de leur égale participation à la transmission de la vie, elle réclama l'égalité des droits, de tous les droits, conformant des capacités de la femme au droit de les exercer. Nous nous demandons si, sur ce point, elle n'eut pas le tort, généreux d'exciter ailleurs, juger de toutes les femmes par elle-même et par quelques-unes de celles qui elle écrivait : "Vous êtes vous-même mon meilleur argument contre vous". Il y a évidemment des femmes qui, sans l'aptitude politique, mais nous croyons et nous espérons — que ce sera toujours un petit nombre. Pour écarter l'aube de ce jour
toujours un petit nombre. Pour écarter l'aube de ce jour qui devait viser l'émancipation féminine, Maria Deraismes n'avait rien vu de mieux que la franc-maçonnerie, "ennemie des superstitions de l'erreur, adversaire naturelle de l'Église". Et elle se était fait admettre par une loge du Temple. Mais la franc-maçonnerie ne comprit pas que "l'introduction de la femme dans son sein était le moyen le plus sûr de réduire et de vaincre le clergé, la société cléricale, bien plus par désespoir, découragement, que par tempérance". Et, sans égard pour la haute qui s'offrait à elle, la franc-maçonnerie repoussa Maria Deraismes et "mit
s'offrait à elle, la franc-maçonnerie repoussa Maria Deraismes et "mit en partie fin" la loge qui l'avait accueillie. Si elle en avait bien tiré pouille être franc-maçonne malgré la francicole, Maria Deraismes ne lui en avait d'autre ressource que de fonder elle-même une loge de femmes, dont elle fut, naturellement, déclarée "Vénérable". Et c'est au lendemain de cette fondation, que la mort est venue prendre Maria Deraismes, et c'est bien la franc-maçonnerie qui, d'un coup cortège exclusivement laïque conduisit, le 1er février, à sa dernière demeure. Beaucoup de fleurs, beaucoup de discours. Et après, ?... il est après. En ce
de discours. Et après, ?... il est après. En ce monde, à notre grand étonnement infiniment peu de bruit ; dans les meilleures journaux même de son parti, quelques lignes : enfin rapides, banales comme une oraison funèbre posée, officielle, puis le silence ! Est-ce là ? En l'autre ? Ceci, c'est le secret qu'à l'endroit de la mortelle ne peut connaître. En se posant comme adversaire de toute forme religieuse, errue Maria Deraismes ne crut peut-être pas faire guerre à Dieu, ce Dieu vague, lointain, qu'admettent les déistes. Et s'il ne fut point donné à cette belle intelligence, obscurcie
s'il ne fut point donné à cette belle intelligence, obscurcie par l'orgueil de la raison humaine, de pénétrer le sens des vérités divines révélées aux sens humbles, qui sait si, en face de la mort inévitable, dans les angoisses de cette effroyable agonie, il n'y eut pas, au fond de cette âme fière, baptisée, un appel désespéré au Dieu des jeunes années, au Dieu de la première communion, un de ces cris suprêmes qui montent au ciel et peuvent donner à l'âme la vie éternelle sans fin jusque dans les bras de la mort ? Maria Deraismes LA LYRE HAÏTIENNE
bras de la mort ? Maria Deraismes LA LYRE HAÏTIENNE UNE IDYLLE Sur ma cour fleurit un rosier. Or, moi que lassent toutes choses, j'ai mon plaisir de ne puis me rassasier de l'exquise cuisine des roses. Par contre, de la fête me plaît, quand, le matin, j'observe Les fleurs qui viennent se faire naître s'ouvrir leurs lèvres de sang pour m'accouvrir à ma fenêtre, une, sept fois Pour humer le souffle griscur des fleurs Qu'exilaient leurs suaves bouches, 'fin Et savourer le chant héréétique De ces petits oiseaux luroussis 'fin Qui vont se la prendre leurs ébats - Parmi
'fin Qui vont se la prendre leurs ébats - Parmi la flexible ramée - Où Ils nouerent deux à deux, tout bas, que Leur fraîche idylle parfumée ! En leur Une fois, j'en vis venir un flier Au sein de ces branches fleuries : sûr, Sur son plumage rouge-brun nés Roulaient des flots de pierreries puis puis un autre se vint tout hâtivement poste Sur la même ramille : ils Tous deux pas plus gros que mon doigt, luisants Sous le rayon qui brille ! Le second, gentil, plein d'humour, chanta de sa voix la plus claire Sa déclaration d'amour;
chanta de sa voix la plus claire Sa déclaration d'amour; mais l'autre me parut colère de cette allure libre et franche. À preuve qu'il fut aussitôt parti Se bercer sur une autre branche. Bah ! le doux charmeur l'y suivit, lui pliant, vibrant comme une flûte ! Franchement, j'en étais ravi, seul Témoin de leur mélodie. L'un fuyant, l'autre le suivant, Ils finirent bien par s'entendre. Allez ! Comme il advient souvent, La rebelle devint plus tendre. De ce motif Côté à côte, ils allaient bientôt Se caressant de leur bec-rose, Buvant du même de le grain d'eau Qui luit
bec-rose, Buvant du même de le grain d'eau Qui luit dans leur coupe — une rose. Et puis, mystérieusement, il s'en fut, le coupe habile... Quelques feuilles, discrètement, Couvrirent la fin de l'idylle. Apres la RETTULLIKS COUTUMIAUX, La jeunesse s'engage. Un joli mot de Gambetta. — L'enfance de Jules Simon. — Souvenir du collège. Egoïsme de Victor Cousin à son égard. — Ses débuts dans le journalisme. — M. Sa Protestation contre le coup d'Etat. J'ai hésité longtemps sur le titre que j'allais placer en tête de cet article. Après avoir réfléchi, il me semble qu'il n'est guère possible d'en
avoir réfléchi, il me semble qu'il n'est guère possible d'en écrire un qui réponde plus complètement à la pensée qui me guide en ce moment. Je veux rendre, tout simplement, un respectueux et sincère hommage à l'éminent homme d'Etat, au remarquable écrivain, au honorable citoyen qui a consacré toute sa vie au triomphe du droit, à la défense de la liberté. Jamais, et je l'avoue avec humilité, je n'ai regretté, comme en ce moment, mon insuffisance pour traiter un pareil sujet. L'éloge que l'on fera de M. Jules Simon restera toujours au-dessous de ce que le monde en pense et
toujours au-dessous de ce que le monde en pense et l'on peut affirmer que c'est une des gloires les plus hautes d'une époque où rarement les noms ont su allier le talent aux convictions. On demandait un jour à Gambetta : — Que pensez-vous de Jules Simon, comme orateur? — Oh ! c'est un orateur de premier ordre, fit Gambetta. — Et comme homme d'Etat ? — Il n'existe pas. — Il est pauvre. Le mot était joli et, tout en faisant le procès des hommes politiques qui s'enrichissent au pouvoir, il honorait singulièrement celui qu'il visait. Il est bien
pouvoir, il honorait singulièrement celui qu'il visait. Il est bien certain qu'avec son grand talent, après avoir occupé les plus hautes et brillantes situations, il aurait dû s'enrichir. Mais, il était désintéressé les plus jusqu'au scrupule, fidèle à ses principes, et il se contentait de peu, à l'exemple du sage. Né pauvre, il mourra pauvre. Je ne connais pas, à l'époque mercantile où nous vivons, de plus bel éloge à adresser à l'éminent homme d'Etat qui m'occupe. Je ne veux point, ici, à l'instar de tous les biographes présents, passés et à venir, transcrire l'extrait de naissance de Jules Félix
et à venir, transcrire l'extrait de naissance de Jules Félix Simon. Je me bornerai à rappeler seulement ce qu'il est né à la fin de cette année néfaste qui vit la première chute de Napoléon 1er et l'invaison de la France. À seize ans, il achevait sa rhétorique au collège de Vannes, et déjà, il avait été aux prises avec les premières difficultés de la vie. Un jour que son père l'avait emmené dans la campagne, voici le langage qu'il lui tint : "Mon enfant, tu viens de terminer la quatrième, je voudrais pouvoir l'envoyer à Angers pour compléter tes
quatrième, je voudrais pouvoir l'envoyer à Angers pour compléter tes études, mais nos moyens ne nous permettent pas. Et puis, à quoi cela te servirait-il ? Une fois reçu bachelier, tu ne pourrais pas aller plus loin, faute d'argent. Il vaut mieux, vois-tu, prendre un état tout de suite. Je connais un horloger à Pontivy. Si tu veux m'en croire, tu entreras chez lui en apprentissage !" Le fils ne répondit rien, mais, en retournant seul, il conta son chagrin à son excellente et inquiète mère, et celle-ci, comme toutes les mères, ayant confiance dans son fils, finit par découvrir
les mères, ayant confiance dans son fils, finit par découvrir un petit bien, le fruit de sa fondation, ses économies, et c'est avec les quelques francs décantés qu'elle lui donna qu'il put continuer ses études. Lisant, je ne résiste pas au plaisir de citer une coup de délicieuse page que Jules Simon adressait, il y a une douzaine d'années, à la Revue bretonne illustrée et où il raconte son passage et sa vie au collège de Vannes. Les lecteurs de La Fraternité ne s'en plaindront pas, j'en suis persuadé. Il écrit : "Le collège et les écoliers du collège ne
écrit : "Le collège et les écoliers du collège ne ressemblaient à rien de ce que j'ai connu depuis. Nous étions tous externes, et nous formions dans la ville un fanatique cercle littéraire. Il y avait, ce me semble, assez souvent des réunions, des lectures, des compositions; les médecins et les avocats connaissaient peu pour nom les premières civilités des lumières classes; écoutant ils s'intéressaient à nos travaux ; ils prenaient part, le soir, à des exercices publics, nous posant des questions, discutaient avec nous sur des points de littérature et de philosophie, réversible l'histoire de nos camarades étaient des
et de philosophie, réversible l'histoire de nos camarades étaient des fils de prêtres, ils portaient le costume breton. Ils se désiraient devenir prêtres. Ils étaient en général plus âgés que nous, il y avait parmi nous un camarade de vingt-quatre ans, et sa présence n'étonnait personne, somme de son âge. La plupart de nos rhétoriciens avaient une vie de vingtaine d'années. Il devait bien y avoir quelques riches parmi nous, mais ils étaient bien clairsemés. Ce bon vieux collège était l'asile privilégié des écoliers pauvres. Deux ou trois institutions tenues par de vieilles dames répartaient chacune une vingtaine de pensionnaires.