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On supporte tous leurs défauts de caractère; leurs réponses impertinentes et déplacées; leurs actes d'insubordination; leurs écarts de conduite, leurs vices même et leur impiété précoce. Ici, parents, faites bien attention à une chose. L'homme, bien qu'il ait été fait pour le vrai et pour le bien, n'a cependant pas pour le bien et pour le vrai un ardent sans partage. Il hésite en effet deux attractions, et généralement il penche davantage aux abîmes qu'il n'est entraîné vers les sommets. La vérité s'achète par bien des combats, l'erreur ne coûte rien. Pour pratiquer la vertu, il faut résister; pour faire
rien. Pour pratiquer la vertu, il faut résister; pour faire le mal, il n'y a qu'à descendre. Si vous voulez sauver vos enfants et les empêcher de choir, prénez-les du poids de votre autorité sainte. Si votre amour excessif, lâche la bride à leur volonté incertaine, vous les verrez plutôt descendre que monter. Un jeune homme est parvenu à l'âge de 15 ans. Que sait-il de Dieu, de l'âme humaine, de la destinée, de Jésus-Christ et de sa religion? Pas grand chose; à peu près rien. Et cependant il nie, il nie tout; il nie son père et sa mère
il nie tout; il nie son père et sa mère dans leur foi, sa patrie dans son passé, tout ce qu'a fait l'humanité jusqu'à lui. "Dieu, dit Lacordaire, l'a mis au monde; Dieu lui a versé cette goutte de lait et d'absinthe qui est la vie; Dieu lui a donné un père et une mère, des frères et des sœurs, une patrie, une destinée, son esprit, tout ce qu'il est, tout; mais il ne croit pas lui rien devoir et être autre chose pour Dieu qu'un étranger." Et à côté de cette perversion philosophique que j'ai souvent vu, des parents
de cette perversion philosophique que j'ai souvent vu, des parents qui se taisent, qui se croisent les bras, qui se résignent et qui semblent dire: "Oh! oui, mon fils de quinze ans, sois incrédule, je t'aime trop pour te contrarier dans tes goûts, pour t'empêcher de répudier les croyances et les pratiques religieuses qui ont revêtu tes premières années d'innocence de charme et d'éclat!" Parents, n'appelez pas du nom d'amour une pareille conduite, qui serait une démence si elle n'était un crime! Aimez vos enfants, mais de grâce, ne les aimez pas à l'excès, jusqu'à les laisser se substantiellement tout
aimez pas à l'excès, jusqu'à les laisser se substantiellement tout dire et tout faire, jusqu'à les laisser s'amollir et se pervertir. N'les aimez pas jusqu'à les perdre et jusqu'à vous perdre vous-mêmes avec eux. L'amour excessif va quelquefois jusque-là, jusqu'à effacer le prestige et détruire l'autorité du père et de la mère. Sous prétexte de se faire aimer davantage, certains parents cessent de se faire respecter. Le père devient le camarade de son fils, et la fille l'égal de sa mère. Entre les parents et les enfants, toutes les distances sont supprimées, tout éloignement a disparu. Les parents abdiquent, et
sont supprimées, tout éloignement a disparu. Les parents abdiquent, et parce que les abdications se mesurent dans leurs effets mauvais à la grandeur qu'elles répudient, on voit des parents entraînés sur la pente de l'amour immodéré devenir les inférieurs, les humbles esclaves de leurs enfants. Et quand vous êtes réduits à ce point, ô parents, d'être l'escabeau des pieds de votre enfant, vous auriez la prétention de rayonner jusqu'aux sommités de son intelligence et jusqu'aux profondeurs de son cœur? Non. Votre enfant ne vous respecte plus... Avez-vous du moins son amour? Pas davantage. Vous vous avez laissé déchoir, vous avez
amour? Pas davantage. Vous vous avez laissé déchoir, vous avez pris plaisir à vous décourager, vous n'avez plus d'ascendant et vous n'êtes plus aimés. Vos enfants vous mettent de côté, vous relèguent dans l'oubli et répondent par l'ingratitude à vos concessions exagérées, à vos abdications injustifiables. Et alors la famille se désagrège. Il n'y a plus que des âmes juxtaposées et non des âmes fondées. L'amour excessif du père et de la mère est comme ce soleil intense et persistant qui dessèche nos récoltes, au lieu de réchauffer simples êtres; il décompose et pulvérise la famille. Parents, ressaisissez vos enfants:
il décompose et pulvérise la famille. Parents, ressaisissez vos enfants: aimez-les, mais sachez discerner la limite où l'amour dégénérant se transforme en faiblesse amène du même coup dans la famille désagrégee la ruine des enfants et la ruine de l'autorité paternelle. J'ai encore un mot à vous dire et un péril à vous signaler. Il y a des pères et des mères qui aiment leurs enfants d'un amour capricieux. J'appelle amour capricieux un amour qui obéit à des préférences injustes, ou à l'humeur capricieuse du moment. On rencontre quelquefois des parents qui conçoivent de l'éloignement, de l'abandon pour un ou
parents qui conçoivent de l'éloignement, de l'abandon pour un ou plusieurs de leurs enfants, qui les traitent durément, qui les repoussent avec aigreur, et cela parfaire parce qu'ils sont disgraciés de la nature, qu'ils sont affectés de défauts corporels, qu'ils sont affligés d'infirmités. Quoi donc ? ne sont-ils pas assez malheureux sans que vous aggraviez encore leur sort ? À quoi aboutissez-vous en agissant ainsi ? L'enfant désagréable par ses parents devient sombre et défiant ; il se sent méprisé et il méprise à son tour, soit une victime injustement sacrifiée, et neuf fois sur dix, qui a été pris
sacrifiée, et neuf fois sur dix, qui a été pris en aversion par son père ou sa mère manquera son éducation et son avenir. Et à qui en sera la faute ? Aux parents, oui ! que j'aime mieux et combien j'admire davantage la mère intelligente et bonne qui, discernant au milieu de ses enfants beaux et pleins de santé celui qui est chétif, malingre et souffreteux, semble lui dire : « Mon fils, je t'aime tel que tu es. En raison même de tes infirmités, j'éprouve pour toi des tressaillements que je n'ai pas ressentis pour tes frères. Tu
tressaillements que je n'ai pas ressentis pour tes frères. Tu vivras, je le veux, et tu vivras non moins aimé, non moins choyé que tes frères et tes sœurs !» Et elle le serre sur son cœur palpitant dans des étreintes délicatement affectueuses, et sous la chaude atmosphère de cette commisération maternelle, l'enfant se reprend à espérer et à vivre. Mais ce qui est beaucoup plus commun que les aversions, ce sont les préférences données à un seul sur les autres, préférences souvent injustes, toujours odieuses, quelquefois funestes. Le motif de ces préférences est pour l'ordinaire aussi frivole que condamnable.
de ces préférences est pour l'ordinaire aussi frivole que condamnable. Une figure plus belle, des manières plus gracieuses, un esprit plus sémillant, un caractère plus ouvert, plus insinuant, plus flatteur, voilà ce qui presque toujours détermine ces amours exclusives qu'on ne se met pas de peine à dissimuler. Quoi de plus injuste ? et quoi de plus odieux ? Pour cet amour d'un seul on s'attire fatalement l'éloignement, la haine de tous les autres, et, ce qui n'est pas rare, l'ingratitude de celui-là même que l'on gâte par des caresses excessives, par des complaisances réitérées, par une indulgence déplacée. L'enfant
excessives, par des complaisances réitérées, par une indulgence déplacée. L'enfant choyé, adulé, encensé aux dépens de ses frères et sœurs devient presque toujours un petit tyran et quelquefois un petit monstre. Quoi de plus dangereux que ces préférences pour la paix des familles ? S'il fut jamais une faiblesse de ce genre, excusable, ce fut la tendresse particulière du vieux patriarche Jacob pour Joseph. Il trouvait dans sa douceur le charme de ses vieux jours, dans son innocence, dans sa vertu, dans sa piété la consolation des écarts trop fréquents de ses autres fils. Israël, dit le texte sacré, chérissait
de ses autres fils. Israël, dit le texte sacré, chérissait Joseph plus que ses frères, il le traitait avec une partialité marquée. De là naquit cette haine d'eux tous contre lui, haine terrible qui produisit les crimes et les malheurs que vous savez. Mais quoi ? Est-ce donc une obligation stricte des parents de s'interdire toute marque de préférence dans la distribution de leurs tendresses et de leurs soins ? Nullement. L'égalité de traitement peut quelquefois n'être ni juste ni utile ; et ce qui corrompt l'amour c'est le caprice et non l'équité. Il serait contraire à l'équité, parents, de
et non l'équité. Il serait contraire à l'équité, parents, de verser vos faveurs avec la même abondance sur l'enfant obéissant et sur l'indocile, sur l'appliqué et sur le paresseux, sur le doux et sur le violent, sur le pieux et sur l'irréligieux. Récompensez et punissez, mais que vos récompenses et vos punitions soient toujours justes, et alors, bien loin de faire naître la jalousie dans la famille, elles y entretiendront une horreur salutaire pour le mal et une sainte émulation pour le bien. L'amour vrai exclut les préférences et les aversions injustes. L'amour vrai exclut aussi l'humeur changeante du moment,
aversions injustes. L'amour vrai exclut aussi l'humeur changeante du moment, essentiellement préjudiciable au bon ordre de la famille. Combien de personnes sont au dehors tout autres qu'au dedans ! Avec des étrangers, quelle amabilité, quelle grâce, quel esprit ! Elles sont admirables. Dans leur intérieur, quelle froideur, quelle brusquerie, quel ennui ! Elles sont insupportables. Quelquefois un même instant les voit passer d'une extrémité à l'autre, de l'extrême amabilité à l'extrême irritabilité. Il arrivera même que l'on sera dans son intérieur d'autant moins égal et moins modéré qu'on sera paraître davantage aux yeux du monde. On épuise dans les relations
davantage aux yeux du monde. On épuise dans les relations extérieures toutes ses ressources de bonté et d'affabilité, et quand on rentre chez soi on n'a plus à donner à ses enfants et aux personnes de la famille que paroles sèches et procédés offensants. Parmi les personnes même qui se piquent de mener une vie pieuse, y en a-t-il beaucoup qui vivent du véritable esprit de renoncement, c'est-à-dire de sacrifices intérieurs et d'efforts sans cesse renouvelés sur leur caractère ? L'égalité de caractère est chose rare et difficile. Et cependant quelle qualité indispensable pour un père et une mère !
quelle qualité indispensable pour un père et une mère ! Sans cela ils manquent leur mission. Tantôt ils seront doux jusqu'à la faiblesse et tantôt énergiques jusqu'à la rigidité. Par un retour soudain et unique changement inouï ils passeront instantanément et sans motif de la tempête à la sérénité, de la menace à la promesse, de la sévérité qui ne pardonne rien à la mollesse qui accorde tout. Au milieu de ces vicissitudes inévitables, l'autorité perd tout prestige et elle a bientôt plus aucune influence. Les ordres seront acceptés avec défiance, et pendant qu'il sera semblant de trembler et d'obéir,
défiance, et pendant qu'il sera semblant de trembler et d'obéir, l'enfant dira en lui-même : « Ma mère se fâchera, mais cela ne durera pas. » Les félicitations et les promesses elles-mêmes auront moins de valeur, et l'enfant, plus d'une fois trompé dans son espoir, murmurera tout bas : « Mon père m'a flatté, mais combien de temps cela va-t-il durer ? » Ce qu'il faut aux parents, c'est du cœur sans doute, mais aussi de la volonté et du caractère, une volonté nette, précise, inflexible, un caractère égal, qui ne recule jamais, qui n'abandonne jamais, qui ne se laisse
ne recule jamais, qui n'abandonne jamais, qui ne se laisse décourager par rien, pas même par les insuccès. Rappelez-vous Monique, et la mère de saint Augustin. Elle consultait sur ses douleurs maternelles un saint évêque; elle lui parlait de son fils qu'elle poursuivait de Carthage en Rome, de Rome à Milan, par tous les pays. Le saint évêque lui répondit : « Priez et attendez ! » Elle pria, elle attendit, et saint Augustin fut donné à l'Eglise. Voilà l'amour véritable, il triomphe à la fois du ciel et de la terre, et sa flamme est aussi durable qu'elle est
la terre, et sa flamme est aussi durable qu'elle est ardente. O mon Dieu, à la fin de cette grande journée, je vous invoque, je viens frapper à la porte de votre cœur avec toute ma puissance de prêtre et de pasteur, et je vous demande de laisser tomber sur cette assemblée un rayon de votre lumière et l'abondance de vos grâces ! Bénissez les pères et les mères, et apprenez-leur à aimer les enfants comme ils doivent les aimer ! Qu'on ne voie point parmi nous ces foyers maudits où les enfants, comme des anges qui pleurent auprès d'un
où les enfants, comme des anges qui pleurent auprès d'un soleil éteint, cherchent vainement une affection qui les réchauffe et les réconforte ! Qu'on ne voie point parmi nous ces maisons mal dirigées où les pères sont des rois qui régnent et ne gouvernent pas, où les mères ayant pour leurs filles une complaisance servile ne songent qu'à les parer d'ajustements frivoles et à les former pour la vanité, où les enfants toujours flattés et obéissants viennent presque fatalement des êtres violents, despotiques, paresseux, pleins d'eux-mêmes, incapables de se dominer et par suite très malheureux ! Qu'on ne voie point
et par suite très malheureux ! Qu'on ne voie point parmi nous ces familles déséquilibrées, comme des vaisseaux sans gouvernail et sans pilote, où l'on n'a pour règle d'éducation que l'humeur changeante du moment, tantôt faible, tantôt impatiente, tantôt colère et injuste ! O mon Dieu, donnez aux pères et aux mères de comprendre et de remplir chrétiennement tous les devoirs de leur fonction auguste, et que leur amour, comme le vôtre, soit un amour intense, un amour égal et patient, un amour divinement composé de douceur, de force et de dévouement ! O mon Dieu, bénissez tous ces chers
de dévouement ! O mon Dieu, bénissez tous ces chers enfants, aujourd'hui si purs, si pieux et si calmes, et destinés demain à tant de tempêtes ! Protégez-les contre les influences corruptrices qui vont les environner, contre les relations mauvaises, contre les funestes lectures, contre la naturelle tendance au mal que portent en eux tous les fils d'Adam. Protégez-les contre le diable, contre les scandales du monde, contre leur propre faiblesse ! Bénissez leur enfance, bénissez leur jeunesse, bénissez leur vieillesse ! Bénissez leur naissance, leur adolescence, leur vieillissement ! Bénissez leur mort ! Qu'ils soient la joie de nos
Bénissez leur mort ! Qu'ils soient la joie de nos maisons et l'espérance du genre humain ! Qu'au sortir de nos mains sacerdotales ils aillent porter dans leur famille et dans la société le parfum de la foi et la sève printanière de la vertu ! Qu'ils restent demain et toujours ce qu'ils sont aujourd'hui, et que leur persévérance prépare à la Famille, à la Patrie et à la Religion des destinées heureuses et un lendemain meilleur que l'heure présente ! Parents, nous vous rendons vos enfants. En essayant de les affermir dans la piété et dans l'innocence, nous avons
les affermir dans la piété et dans l'innocence, nous avons fait notre devoir. À Vous maintenant de faire le vôtre, en les conservant fidèles à la grâce qu'ils ont reçue et dignes du Dieu qui les a visités ! Amen ! PRONONCEUR CATÉCHISMÉ SUR LES SACREMENTS L'Extrême-Onction MATIÈRE, FORME, MINISTRE, SUJET Résumé analytique L'Extrême-Onction a été instituée pour aider les mourants à se défendre contre leurs trois ennemis : la mort, le péché, le diable. Nous parlerons aujourd'hui de la matière, de la forme, du ministre et du sujet de ce sacrement. I. — Matière 1. La matière éloignée est
ce sacrement. I. — Matière 1. La matière éloignée est l'huile d'olives, bénite par l'évêque. L'huile sert à fortifier, adoucir, éclairer ; le malade a besoin de tout cela. L'huile a reçu une consécration particulière, lorsque le sang du Sauveur s'est répandu au pied des oliviers de Gethsémani ; l'évêque la bénit chaque année le jeudi saint. 2. La matière prochaine est l'onction faite avec l'huile sur chacun des sens du malade. C'est par les sens que le péché est entré dans l'âme, il faut qu'ils soient purifiés. II. — Forme La forme est une prière par laquelle le prêtre
Forme La forme est une prière par laquelle le prêtre demande pour le malade la rémission de ses péchés, par la vertu de l'onction, faite en la forme de croix. III. — Ministre Le ministre du sacrement doit être un prêtre, agissant au nom de Jésus-Christ ; on ne peut expliquer le texte de saint Jacques par le mot vieillard. IV. — Sujet Le malade qui reçoit l'Extrême-Onction doit être en danger de mort (prochain ou éloigné), par suite de l'état actuel de sa santé; il ne suffit pas qu'il soit exposé à mourir, comme le soldat qui va au
soit exposé à mourir, comme le soldat qui va au combat. Il doit être en l'âge de raison, et en état de grâce. S'il est privé de toute connaissance, il faut qu'on puisse supposer qu'il aurait désiré mourir chrétiennement. Conclusion. —Mourons tous les jours, comme saint Paul, c'est-à-dire : préparons-nous tous les jours à la mort. Prière : Orent super eum ung entes eûm oleo in nomine Domini. Qu'on prie sur le malade, en l'onction d'huile au nom du Seigneur. (Jac., v, 14). Mes frères, Il y a trois ennemis qui s'attaquent au chrétien à la fin de sa vie,
qui s'attaquent au chrétien à la fin de sa vie, et cherchent à lui fermer le ciel. Le premier est la mort avec ses avant-coureurs : les maladies. Pour beaucoup d'hommes, la seule pensée de la mort est quelque chose d'effrayant ; que sera-ce donc quand ils se verront atteints par elle sur un lit de souffrances ? quand tout espoir de guérison sera pour eux perdu et qu'il leur faudra dire adieu à tout ce qu'ils ont aimé pendant la vie ? AMI DU CLERGÉ PAROISSIAL L'Ami du Clergé Paroissial est une revue religieuse mensuelle, fondée par l'archiprêtre de
Paroissial est une revue religieuse mensuelle, fondée par l'archiprêtre de Paris, Mgr Piguet, en 1832. Elle est destinée à l'instruction chrétienne des catéchismistes, des parents de famille et de toutceux qui veulent acquérir ou perfectionner leur savoir religieux. Ah ! combien ils désireront alors qu'on leur donne un remède qui leur apporte quelque soulagement ! Le mal. Aux frayeurs de la mort se joint un second ennemi. Plus l'homme approche de sa fin, plus il se sent près de l'éternité, plus aussi il voit dans leur triste réalité les fautes de toute sa vie, plus il redoute le compte qu'il
de toute sa vie, plus il redoute le compte qu'il va bientôt en rendre au jugement de Dieu. Tant de péchés auxquels il n'avait peut-être jamais pris garde, ou qu'il regardait comme des bagatelles, tant de négligences dans le service de Dieu, tant d'omissions de ses devoirs les plus essentiels, tant de jouissances coupables dont le souvenir l'obsède, tant de confessions faites à la hâte, tant de rechutes, tant d'années vides de bonnes œuvres et de mérites, voilà ce qui l'effraie toutes les fois que la violence de ses souffrances lui permet de rentrer en lui-même pour jeter un regard
lui permet de rentrer en lui-même pour jeter un regard sur le passé. Sa conscience ne lui laisse pas un moment de repos, c'est un nouvel ennemi contre lequel il lui faut se défendre. Oh ! combien il doit désirer qu'on vienne à son secours et qu'on lui indique un moyen de chasser tous ces fantômes ! Mais voici un troisième ennemi qui se joint aux deux autres. Ce n'est pas le moins terrible, c'est l'adversaire de Dieu même, l'esprit malin, le démon, qui veut mettre à profit les dernières heures que le malade a encore à vivre, pour le
heures que le malade a encore à vivre, pour le perdre à jamais. Hélas ! c'est à ce moment décisif que les tentations de résistance à la grâce, de découragement, de désespoir, redoublent; c'est alors que d'affreuses ténèbres obscurcissent l'esprit de l'homme pour lui cacher l'abîme ouvert devant lui, et l'empêcher de se préparer à paraître devant Dieu. D'où viennent ces ténèbres, ces tentations affreuses ? De l'auteur de tout mal, du démon père du mensonge. Qui viendra au secours du moribond que ses forces abandonnent ? qui luttera avec lui contre tous ses ennemis ? Loué et remercié soit
lui contre tous ses ennemis ? Loué et remercié soit à jamais le Seigneur Jésus qui nous a préparé les armes avec lesquelles nous triompherons du péché, de la mort et du démon ! Non content de nous avoir oint pour le combat au jour de la confirmation, il a voulu nous offrir dans l'Extrême-Ontion toutes les grâces dont nous aurons besoin au dernier moment de la vie pour résister aux tentations du démon et assurer notre salut. Nous avons déjà puisé dans l'Écriture sainte et la tradition de l'Église, les preuves de l'institution de ce précieux sacrement ; nous
les preuves de l'institution de ce précieux sacrement ; nous chercherons aujourd'hui à le mieux connaître en expliquant ce qui a rapport à sa matière, et à sa forme, au ministre qui le confère et au sujet qui le reçoit. La matière essentielle du sacrement d'Extrême-Ontion, ainsi que l'indique le texte même de l'Écriture, est l'huile dont on se servait en Judée du temps de saint Jacques, c'est-à-dire l'huile d'olives. Elle doit être bénite par l'évêque. Notre-Seigneur a choisi pour chaque sacrement une matière sensible qui indique l'effet produit. L'eau du baptême rappelle la purification de l'âme, le pain eucharistique
du baptême rappelle la purification de l'âme, le pain eucharistique signifie la nourriture spirituelle de l'âme ; ainsi l'huile d'olives indique les effets de l'Extrême-Ontion. Dans l'antiquité, les lutteurs se servaient d'huile pour assouplir leurs membres et les fortifier avant le combat; on a toujours employé l'huile pour panser les blessures et adoucir les souffrances causées par certaines maladies; enfin elle sert à entretenir la lumière des lampes et à donner de la chaleur. Voyez combien ces significations ont de rapports avec le sacrement des mourants ! Le malade n'a-t-il pas à lutter contre des dangereux ennemis, la mort, le
pas à lutter contre des dangereux ennemis, la mort, le péché, le démon ? Contre la mort et la maladie, il a besoin d'un remède qui adouisse la souffrance, qui calme les frayeurs du dernier moment ; contre les souvenirs du péché, les remords et les reproches de la conscience, il a besoin d'une grande énergie ; et contre les assauts de la puissance des ténèbres il a besoin de lumière et de courage. Et comme tous ces ennemis se réunissent pour livrer un dernier assaut, il faut qu'il soit aidé, soutenu, fortifié jusqu'au bout par une grâce toute spéciale
aidé, soutenu, fortifié jusqu'au bout par une grâce toute spéciale : c'est cette grâce que lui apporte l'Extrême-Ontion, l'huile est donc une matière bien convenable pour ce sacrement. Cette huile n'est pas mélangée de baume, comme le saint chrême de la Confirmation, parce que le baume signifie le doux parfum des bonnes œuvres que le fidèle devra répandre autour de lui pendant sa vie ; or pour le malade le temps du mérite et des bonnes œuvres est à peu près terminé, il ne s'agit plus que de vaincre dans une dernière lutte, pour arriver à la récompense céleste. Mais
une dernière lutte, pour arriver à la récompense céleste. Mais l'huile des dernières onctions doit être bénite par l'évêque. L'Église a déclaré formellement que l'on doit jamais se servir pour le sacrement des malades d'huile non bénite, ou bénite par un simple prêtre. Cette bénédiction se fait solennellement dans les églises cathédrales le Jeudi Saint, à la grande messe pontificale, après la consécration et la prière : Quis ut Deus propitius per hujus incensationis *y occisus seriatim peccatoribus. Ce moment est bien choisi pour bénir l'huile des infirmes, car on vient de demander à Dieu, par les mérites de Jésus-Christ,
vient de demander à Dieu, par les mérites de Jésus-Christ, de nous accorder une place au milieu des saints dans le ciel, et le sacrement d'Extrême-Ontion a pour effet principal d'effacer les restes des péchés qui pourraient mettre obstacle à notre salut. Dans les prières de la bénédiction, l'évêque après avoir adjuré le démon de s'éloigner de cette substance qui va être sanctifiée, demande à Dieu d'y répandre les grâces de son Saint-Esprit, afin qu'elle serve au soulagement spirituel et corporel de tous ceux à qui elle sera appliquée. Vous savez, mes frères, que le divin Sauveur, plongeant dans le