jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
» plutôt que du « religieux » : si toute religion s'exprime nécessairement dans un rituel, il ne s'ensuit pas que la ritualité soit tout entière circonscrite par la croyance et que tout rite soit le résidu de quelque sécrétion religieuse. Le mot « rite » n'exprime de soi qu'un phénomène observable et quantifiable, du répétitif, du cérémoniel ; son symbolisme, qui ne doit certes pas être sous-estimé, se prête à diverses interprétations, sans préjuger son origine ni sa nature. Nous n'avons pas l'intention pour autant de fuir les graves interrogations présentes à tous les esprits, celles qu'évoquaient les lignes
interrogations présentes à tous les esprits, celles qu'évoquaient les lignes précédentes. L'énoncé de notre thème, « Enjeux du rite dans la modernité », fait référence par lui-même au conflit, maintes fois allégué, entre la religion, considérée sous l'angle de la pratique rituelle, et la rationalité moderne, critique et instrumentale, glorifiée ou accusée d'avoir secoué la tutelle des dogmes et des religions. Mais nous ne postulons pas que ce conflit ne mette en jeu que des croyances et pratiques religieuses agressées par la raison sécularisée, et nous laissons ouverte la question plus vaste et non moins grave d'une modernité en recherche
plus vaste et non moins grave d'une modernité en recherche de nouvelles formes de socialité, en quête de nouvelles règles du jeu pour sociétés affrontées à des mutations intrinsèques, à des choix de civilisation, et aux violences que génèrent tant de déstabilisations. Cette étude des « Enjeux du rite dans la modernité », qui se répartira dans les deux dernières livraisons de la Revue de 1990, commencera par trois articles à visée épistémologique et anthropologique. L'un s'emploiera à ordonnancer les formes du savoir de la ritualité, à décrire les rapports structurels de l'expérience rituelle et à la déployer dans sa
structurels de l'expérience rituelle et à la déployer dans sa temporalité (P. Oliviéro T. Orel). Un autre s'intéressera à la production immanente d'un sacré sécularisé par une sorte de religiosité qui opère, hors religion, la ritualisation de la vie politique et de la vie quotidienne (C. Rivière). Un troisième retracera un itinéraire de recherches sur la « scène rituelle » appliquées à la pratique de la liturgie chrétienne, y compris à ses pratiques musicales (J.Y. Hameline). Un autre ensemble d'articles sera consacré à l'analyse sociologique de phénomènes contemporains de déritualisation, liés à l'évolution des mentalités et des sociétés, et d'apparition
liés à l'évolution des mentalités et des sociétés, et d'apparition de ritualités nouvelles, imposées d'en haut par des appareils religieux ou même politiques, ou produites spontanément par des groupes qui réagissent, de façon opposée, à ces évolutions. Nous ne pouvions pas ambitionner de dresser un tableau même incomplet des mutations en cours, mais nous espérons en présenter un échantillon suggestif, grâce à des observations faites sur des populations de religions et de nationalités diverses, française (J. Sutter) ou néerlandaise (G.-M. van Lukken), soviétique (B. Chichlo) ou immigrées (M. Diop). La parole sera donnée, à la fin, à la théologie, pour
parole sera donnée, à la fin, à la théologie, pour étudier le rapport de la ritualité à la sacramentalité chrétienne, du point de vue catholique (L.-M. Chauvet) et protestant (L. Gagnebin), et pour une ressaisie globale de notre questionnement (H. Bourgeois). Pour le croyant d'aujourd'hui, la question essentielle, celle qui appelle des réponses pratiques et non plus seulement théoriques, porte moins sur l'origine du rite, comme au début de ce siècle, que sur son avenir. Dire que le rite exprime le fondement social du lien religieux, ou le fondement religieux du lien social, c'est peut-être dire la même chose, avec
du lien social, c'est peut-être dire la même chose, avec des stratégies opposées, sans qu'on sache exactement ce qu'on signifie par là, sinon ce qu'on voudrait affirmer, — tant l'origine est imprenable » comme aimait à le répéter Michel de Certeau, selon qui le mot « religieux » avait perdu son contenu spécifique sous l'éclairage des sciences de l'homme. Religieux ou social, le rite est appelé au sens, ainsi que le montre excellamment le professeur Claude Rivière : il renvoie à un autre, à de l'autre. La foi n'a pas besoin de fonder ses rites sur des sites sacrés pour
besoin de fonder ses rites sur des sites sacrés pour leur donner à exprimer la transcendance qu'elle professe. Mais en quelle direction pointent-ils de nos jours, de quoi sont-ils signe, à quoi sont-ils signe ? Là est la vraie question de l'avenir du rite, et elle ne laisse pas d'être angoissante. La profonde récession des croyances et des pratiques indique que la religion chrétienne, non seulement a mal résisté aux assauts de la modernité, mais encore et surtout qu'elle n'a pas su répondre, jusqu'à présent et à un degré suffisant, aux nouveaux besoins engendrés par cette dernière, après les avoir
aux nouveaux besoins engendrés par cette dernière, après les avoir trop longtemps repoussés. Ces besoins sont lourds d'aspirations mais aussi de questions qui portent sur l'avenir de notre civilisation, elle-même nourrie de christianisme depuis tant de siècles. Ils sont donc d'essence éthique. Le rite chrétien sera-t-il capable de prendre en charge l'avenir éthique du monde moderne, de s'arracher à l'envoûtement d'un passé à transmettre sinon à restaurer, pour se dépasser en direction de l'éthique, se dépasser sans se dissoudre, s'ouvrir à l'universel sans abdiquer sa singularité, se perdre pour se sauver, pour sauver plus sûrement le monde marqué de son
sauver, pour sauver plus sûrement le monde marqué de son signe ? — C'est la grande question que ce recueil a le mérite de poser en pleine lumière. Je remercie ses collaborateurs d'avoir su allier la rigueur des observations scientifiques à la finesse des analyses et des problématisations, pour faire de ce recueil un outil d'information et de réflexion sur l'un des problèmes majeurs de notre époque. J'adresse un remerciement spécial à Philippe Oliviéro, qui s'est beaucoup dépensé pour rassembler de si utiles contributions. Grâce à tant de soins, ce qui aurait pu n'être qu'un ouvrage pour spécialistes, s'offre à
qui aurait pu n'être qu'un ouvrage pour spécialistes, s'offre à la lecture de tout esprit humaniste soucieux de comprendre la marche du temps. J. Moingt SOMMARIO DES ARTICLES Philippe OLIVIÉRO et Tufan OREL. — L'expérience rituelle. D'où viennent les rites et comment se sont-ils fixés ? À cette première question, la perspective dite « constructiviste » répond en distinguant trois stades d'objectivation : façonné pour apaiser l'angoisse de l'existence, le rite s'impose en prescrivant ce qui doit être, et se reproduit comme activité réfléchie de choix éthiques. Une typologie de l'expérience rituelle décrira, en second lieu, l'univers affectif et cognitif
l'expérience rituelle décrira, en second lieu, l'univers affectif et cognitif que génèrent les rites, du point de vue d'une psychologie de l'acteur, en analysant les quatre pôles qui la structurent : le référent (« dieu »), le signe (fonctions de représentation, de signification, d'intentionalité), l'acteur (il fait partie du rite mais il en est aussi créateur), les effets (maintenance de l'ordre, dérivation des pulsions, accroissement des énergies). La troisième partie de ce travail étudie le mode de fonctionnement de la ritualité, envisagée dans son déroulement temporel : l'entrée dans le rite ou l'initiation, par l'accès direct ou indirect au référent
rite ou l'initiation, par l'accès direct ou indirect au référent ; la maintenance du rite comme puissance de façonnement des consciences, en particulier par l'utilisation, dans nos sociétés sécularisées, de ses fonctions collectives de maintien de l'ordre (stratégies politiques de détournement, de substitution ou de contrôle) ou de ressource d'énergies (dans l'entreprise) ; enfin la disparition du rite par l'usure du temps, ou ses métamorphoses, ses survivances ou son dépassement dans un au-delà éthique ou mystique. C'est la question qui nous est aujourd'hui posée. Ritual experience. What is the origin of rites and how do they become established ? To
of rites and how do they become established ? To this first question the « constructivist » viewpoint answers by distinguishing three steps : they are created to appease the anguish of existence, a rite imposing itself and dictating what ought to be, and reappearing later as responsible ethical choice. An examination of ritual experience will show, in the second place, from the point of view of the actor, the affective and cognitive universe generated by ritual. This is done by an analysis of the four poles which go to make up its structure : the referent (God), the sign
make up its structure : the referent (God), the sign (in its role of representation, of meaning, of intentionality), the actor (he is involved in the rite, but he is also its creator), the effects (maintenance of order, tapping of drives, growth of energies). The third part of this article studies how ritual works, seen in its temporal dimension ; the entry into the rite or initiation, by direct or indirect access to the referent ; the maintenance of the rite as a powerful force for forming consciences, in particular by the use in our secular societies of its collective
by the use in our secular societies of its collective functions for maintaining order (political strategies of diversion, of substitution or of control) or the management of energy resources (in industry). Finally, we will treat of how rite disappears with the passage of time, or how it transforms itself showing its many faces. We will speak of certain times when rite survives, and even of when it becomes obsolete because of an ethic or mysticism which goes far beyond it. This is the question which faces us today. Claude RIVIÈRE. — Rites profanes, bribes de sacré. Notre monde contemporain, bien
— Rites profanes, bribes de sacré. Notre monde contemporain, bien que ses représentations et ses activités soient de moins en moins orientées par la religion, atteste la tendance permanente de l'homme à fabriquer du sacré, sans que ce sacré soit assimilable au religieux, grâce à un processus d'idéologisation qui s'incorpore des mythes et qui appelle à un culte. Hors du cadre des religions, une religiosité se maintient comme attitude de déférence à l'égard de ce qui dépasse notre entendement limité et nos performances habituelles. C'est ce qui justifie de traiter des rites laïcs ou séculiers par référence analogique aux rites
des rites laïcs ou séculiers par référence analogique aux rites sacrés et religieux. Nous analyserons la ritualisation de la vie politique et celle de la vie quotidienne. Le politique est ritualisé, parce que le rite représente l'attitude fondamentale par laquelle quelqu'un se reconnaît comme inférieur face à la manifestation d'une puissance et parce qu'il constitue, pour celui qui exerce un pouvoir, le moyen théâtral d'accréditer sa supériorité. La vie quotidienne se ritualise, semblablement, parce qu'elle a besoin de symbolisation, de charge affective, de stimulation à l'action : rites des sports, des voyages, de la socialité... Dans les deux cas, ces
des voyages, de la socialité... Dans les deux cas, ces rites profanes ont un fonctionnement équivalent à celui des rites religieux : ils procurent intégration sociale, légitimation de l'ordre, satisfaction affective. Ils participent à leur façon, eux aussi, à la quête du sens. Profane rites, fragments of the sacred. Although the activities and products of our contemporary world are less and less influenced by religion, still we witness the permanent human tendency to become involved in the sacred, which does not mean that it is connected with any religion. Such a state of affairs has come about because of a
a state of affairs has come about because of a certain form of thinking which assimilates myths and makes use of ceremony. Outside the framework of religion a religiosity is maintained as an attitude of deference towards all that which goes beyond our limited intelligence and the normal manner of conducting our lives. This is why we feel justified in using the analogy of religious ritual to analyse lay or secular rites. We will analyse rituals used in political and daily life. Politics are ritualized because ritual represents the fundamental attitude by which someone recognizes himself as inferior when faced
attitude by which someone recognizes himself as inferior when faced with power, and because it constitutes, for him who exercises the power, the histrionic means of proving his superiority. In a similar manner, daily life is ritualized because it needs symbols, it needs to be given a form, it needs to be stimulated into action: the rites of sport, travel, of social life... In both cases profane rites have the same function as those of religious rites: they create social integration, the legitimation of order, and fulfill the needs of human affectivity. In their own way, they too participate in
human affectivity. In their own way, they too participate in the search for meaning. Jean-Yves HAMELINE. — Eléments d'anthropologie, de sociologie historique et de musicologie du culte chrétien. Presentation of works spread over a quarter of a century and assembled for a thesis submission, this contribution traces an itinerary of research carried out parallel to three fields of interest: the anthropology of rites and such studies as are connected with it, socio-historical research in the area of liturgy, and historical and theoretical writing on music. On the basis of E. Durkheim's sociology, the anthropology of ritual is developed from a
Durkheim's sociology, the anthropology of ritual is developed from a structural-semiotic point of view which throws into relief how ritual functions as a way of giving witness, and the power of significiers (in the ritual context) to integrate the very actors themselves as significiers. Other intellectual tools have helped to enrich this study of ritual, especially the analysis of the "ritual process", or just exactly what is accomplished by the rite in those special spheres of space and time which it creates, or again, by the ethological analysis of ceremonial, which is of particular interest to pastoral liturgy today. The
which is of particular interest to pastoral liturgy today. The use of music, by its social dimension, and by its structural organization is part of the anthropology of rites; that's why it finds its place in this story of research. This article devotes two sections to it, the first and more historical part stresses especially the movement for catholic liturgical reform in the 19th century, the second, more theoretical, sketches out a theology of sacred music based on commemoration and the act of listening. Jacques SUTTER. — Evolution des pratiques rituelles chez les catholiques de France depuis 1946. This contribution
rituelles chez les catholiques de France depuis 1946. This contribution aims at providing, on the basis of opinion polls and various census and counts, statistical elements necessary for a global understanding of the evolution of ritual practices within contemporary french catholicism. The elements taken into account are: the frequency of attendance at Sunday mass, the practices of piety (communion, prayer, confession), behavior in the face of death, the rites of passage (baptism, marriage). These are mixed elements whose variations call for different interpretations, ranging from the religious to the merely cultural. We will also call your attention to new versions
cultural. We will also call your attention to new versions of ritual (masses for small groups or large assemblies) which try to reaffirm the catholic identity, but with different aims in view. The considerable and growing recession—quantitative and qualitative—of religious behavior highlights in a cruel light the great difficulty of catholicism to respond, within the sphere of the religious, to the fundamental interpellations of modernity. The ample and growing recession of religious practice — quantitative and qualitative — puts into cruel relief the high difficulties Catholicism has in finding answers, in distinctive religious terms, to the fundamental questions of modernity.
in distinctive religious terms, to the fundamental questions of modernity. INEXPERIENCE RITUELLE Par Philippe OLIVIER EHESS/CNRS Laboratoire de Psychologie sociale, Paris et Tufan OREL Paris V, Centre d'Étude sur l'Actuel et le Quotidien « Un fait est une théorie familière. » Ignace Meyerson L'historique et la structure en Psychologie objective (1954) « Le métaphysique n'est pas le règne des entités, il est même le contraire de cela. Cette terreur métaphysique de l'expérience, c'est au contraire en partant du quotidien que nous pouvons apercevoir en quoi elle consiste. Le quotidien pur et simple ignore le métaphysique; le quotidien dévalue ou déprécie
et simple ignore le métaphysique; le quotidien dévalue ou déprécie le néant; le quotidien consacré ou régénéré l'affirme. » Gabriel MARCEL Présence et Immortalité (1953) Au seuil de cet essai sur la structure et l'économie de l'expérience rituelle, nous voudrions éclairer notre demarche. Les questions sont claires et simples. Qu'est-ce que le rite ? Pourquoi vint-il à l'existence ? De quoi est-il fait ? Pourquoi et comment se maintient-il et se transforme-t-il ? Quels sont ses effets ? Quels intérêts les sujets retirent-ils de sa pratique ? Inversement, quels sont les motifs du désintérêt ? Aujourd'hui, au temps des ingénieurs
les motifs du désintérêt ? Aujourd'hui, au temps des ingénieurs rituelistes, comment pouvons-nous comprendre les espérances et les désespérances que l'expérience du rite génère ? Trois étapes essentielles charpentent notre essai. Dans un premier temps nous exposons les trois stades de l'objectivation du rite, de son origine à son existence actuelle, pour les êtres humains à l'orée du XXIe siècle. Ces trois stades sont ceux de l'apaisement, de la prescription et de l'éthicisation. Dans une seconde partie, nous présentons les éléments qui structurent l'expérience rituelle. Le rite est analysable en quatre éléments principaux qui sont en premier lieu l'acteur, les
quatre éléments principaux qui sont en premier lieu l'acteur, les signes, et les effets produits, ternaire concret, objet d'expérimentation, finalisé par un quatrième élément, le référent extra-rituel, Dieu dans le cas de rites religieux, valeur dans le cas de rites séculiers, qui l'ordonne, lui donne sens et autorité. En dernier lieu, nous envisagerons l'économie de l'expérience rituelle. Quels sont les modes d'initiation au rite, ou comment y entre-t-on ? Puis à partir d'exemples issus de l'actualité religieuse dans le monde, certains de ses modes de fonctionnement seront analysés. Enfin, nous nous interrogerons sur son destin, les « sorties du rite
nous interrogerons sur son destin, les « sorties du rite », aujourd'hui où il apparaît de plus en plus abandonné, voire contesté, au profit d'autres modes d'expérience religieuse. I. LE RITE : DE L'ETHOS À L'ÉTHIQUE L'origine et l'évolution du rite et de ses conceptions sont conditionnées par deux perspectives opposées. D'une part, la « perspective naturaliste », encore appelée « le point de vue des Dieux », que l'on reconnaît dans le slogan épistemique : « Au début était Faction... ». Le rite est soit une création des Dieux (qu'ils soient Personne, Nature, Loi...), soit une création de révolution
(qu'ils soient Personne, Nature, Loi...), soit une création de révolution naturelle des espèces (Psychologie de l'adaptation de C. Darwin). Dans ces deux cas, théologique et naturaliste, le rite est un déjà-là structure, articulé, pensé, tissé selon le mot de Goethe, que l'homme rencontre et met en action. D'autre part, la « perspective artificialiste », ou constructiviste, encore appelée « le point de vue de l'humanité ». Cette perspective procède d'une autre logique. L'action rituelle n'est plus considérée comme un « ready-made », une donnée originelle d'essence naturelle ou divine, mais comme une construction humaine. La première partie de ce travail
comme une construction humaine. La première partie de ce travail expose les trois stades qui structurent les réflexions sur l'origine et la fixation des rites selon la perspective artificialiste, peu explorée jusqu'à ce jour. Ce sont : l'apaisement, la prescription, la reprise éthique. I. L'apaisement Selon I. Meyerson, le fondateur de la psychologie historique, « les rites manuels ou oraux, drame sacre et liturgie, cérémonie d'initiation, tout ce qui est accession au divin et participation au divin, ce sont là des aspects, divers, de l'objectivation d'un ensemble multiple et riche d'états psychologiques (...) profonds et variés » (1949, p. 55).
d'états psychologiques (...) profonds et variés » (1949, p. 55). Le processus psychologique de l'objectivation est cette « tendance qu'a la pensée à extérioriser ses créations », qu'elles soient « des objets concrets empiriques » ou bien des « objets mentaux », des « idées mathématiques, artistiques, religieuses, morales » (1949, p. 32). Une psychologie de l'inclination, de la tendance est alors à l'origine de la construction des rites. De même la tendance à l'objectivation est au fondement de la psychologie structuraliste de C. Levi-Strauss. L'esprit humain produit des catégories mentales structurees par opposition, qui façonnent les mythes et les
mentales structurees par opposition, qui façonnent les mythes et les rites. Pour aller au-delà de l'abrupte affirmation que la construction d'un rite est le fruit d'une « tendance psychologique immanente à l'esprit humain », les psychologues pragmatistes ont développé une autre conception de son origine. Leur slogan épistémique serait: « Au début était le Grand Questionnement... » Pour eux, l'action n'est pas première, mais seconde. Le rite est une réponse efficace aux questions primordiales que pose l'existence. C'est après une période première de gesticulations qui ne sont pas encore les gestes de l'agent rituel, que des bonnes réponses se fixent
gestes de l'agent rituel, que des bonnes réponses se fixent dans le rite, par essais et erreurs, à chaque fois qu'un acte produit au départ aleatoirement se révèle efficace. En ce temps des origines, l'« in illo tempore » mythique de M. Eliade, les réponses qui s'inscrivent dans les rites sont des affirmations aveugles fixant les actes réussis d'une humanité seule devant l'existence. Selon ce regard existentialiste et pragmatique, l'origine du rite réside dans la fixation de réponses adaptées au questionnement radical qu'impose l'existence. 11 fixe les actes et les croyances qui réussissent. C'est dans cette perspective que Jean Cazeneuve
croyances qui réussissent. C'est dans cette perspective que Jean Cazeneuve voit dans le rite un apaisement de l'existence. Le rite est « l'humanité apaisée par des règles » ; paix apportée par la découverte d'une bonne réponse. En fixant les actes qui apaisent les doutes nés des questions sans réponse, le rite permet la suspension puis le dépassement du vide premier des non-reponses aux questions que l'existence pose sur elle-même (son pourquoi, son pour quoi, son comment, etc.). Le rite devient un « déjà-là » et propose des règles d'action et de pensée objectivées et fixes. Par les règles est
et de pensée objectivées et fixes. Par les règles est engendré un monde continu que l'on peut penser et anticiper. Le sujet, d'agité devient agent à partir du moment où il peut s'appuyer sur une matrice de réponses cohérentes déjà existantes, construite et fournie par la communauté qui le précède et l'entoure. De nombreux philosophes, existentialistes, pragmatistes ou phénoménologues, convergent vers cette idée du rite en tant qu'action en réponse. D'abord chez F. Nietzsche, on voit que l'agitation est une préfiguration de l'action qui vient au monde de manière irrationnelle. Le chaos s'ordonnant, l'agitation devient action. Pour Peirce, la fixation