jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
avec ce caractère de pérennité qui lui est propre ; mais il lui a été donné de se relever bien des fois, de reparaître plus brillante que jamais, après des siècles d'abaissement, sur l'immense étendue de pays qu'elle domine encore. On peut ajouter que ces restaurations de l'empire furent toujours marquées par un retour aux doctrines de Confucius, du moins quant à ce qui regarde la constitution de l'état. Dans les affaires du gouvernement, les dynasties mongole et mandchou elles-mêmes ont eu recours aux lettrés ; quelle que fût la croyance particulière du souverain, le moraliste du temps des Tchéou
croyance particulière du souverain, le moraliste du temps des Tchéou redevenait l'oracle du conseil. Lorsque le premier des Tang, Kao-tsou, monta sur le trône chancelant des Sui (618), il s'occupa de réorganiser cette vaste monarchie, de la ramener à l'unité. Les lettrés se mirent à la tête de ce mouvement ; aidés par le prince, dans ses utiles desseins, ils le poussèrent à réagir contre les influences païennes, dont ce monarque lui-même favorisait les pratiques. Voilà donc les trois sectes aux prises à l'aurore de cette ère nouvelle. Un des savants les plus zélés pour l'ancien état de choses, Fou-y,
savants les plus zélés pour l'ancien état de choses, Fou-y, faisant près de l'empereur l'office d'accusateur public, formula dans une requête fameuse tous ses griefs contre les doctrines hétérodoxes. Il reproche aux bouddhistes d'omettre ni la loyauté envers le prince, ni le respect envers la vie, de vivre dans la solitude, de porter un habit particulier, de chercher à s'exempter des charges publiques et de s'en délivrer de tout souci, de faire courir les charges pour d'autres, de s'en délivrer de tout simplement après une vie chimérique, de leur inspirer du mépris pour les lois et pour les sages institutions
du mépris pour les lois et pour les sages institutions des anciens. Plus loin, l'on-y va jusqu'à faire un crime aux bouddhistes de s'en remettre entièrement à leur dieu du soin de gouverner les hommes. Ici, le lettré remporte et va déjà des préceptes du maître ; on dirait qu'il met de l'empereur un dieu agissant, une providence, un organisateur suverain, seul juge des mérites intimes et des vertus cachées. En s'adressant aux T'iens : « La vie a eu et aura toujours un terme pour les hommes ; les récompenses, les châtiments, les dignités, dépendent de la volonté du
récompenses, les châtiments, les dignités, dépendent de la volonté du prince dans un état monarchique ; chacun, par sa conduite, s'élève ou s'abaisse, amasse des richesses ou reste dans la pauvreté. » On le voit, en glorifiant ainsi le souverain dont ils étaient les ministres, les agents, les lettrés hautains s'oubliaient jusqu'à dire : « L'état, c'est nous ! » Cependant cette violente sortie ne produisit pas tout ce qu'attendait un de ces lettrés de réformer les abus ; elle limita et restreignit le nombre des bonzes et des docteurs Tao-Me, espérant équilibrer ainsi les trois sectes qui se partageaient
Tao-Me, espérant équilibrer ainsi les trois sectes qui se partageaient l'empire. C'était là un grand problème à résoudre. Ces trois religions incomplètes, chacune à sa façon, s'excluaient pas l'une l'autre, il est vrai. On pouvait, jusqu'à un certain point, se rallier par l'esprit aux préceptes rationnels de Confucius, demander, comme Lao-tseu dans un moment de passion, aux puissances surhumaines les secrets précieux qu'ils vendaient les Tao-istes, puis abriter enfin sous l'ombre mystique des dogmes bouddhiques son âme apaisée ; mais les lettrés, fiers de la haute antiquité de leur philosophie, absolus dans leurs préceptes, s'élevaient toujours contre les croyances qui
absolus dans leurs préceptes, s'élevaient toujours contre les croyances qui tendaient à soustraire les hommes aux préoccupations terrestres. Se retirer du monde pour vivre dans la pratique des vertus, s'enfermer dans un monastère pour y goûter dès ici-bas les douceurs d'une félicité éternelle, c'était, à leurs yeux, manquer aux devoirs d'un fidèle sujet, refuser à l'état le concours de ses travaux et de ses lumières. Il arriva cependant que, sous les Tang, les trois sectes furent tour à tour favorisées ; le second souverain de cette dynastie, Taï-tsou cultiva les lettres et publia des édits par lesquels il voulait ramener
lettres et publia des édits par lesquels il voulait ramener le peuple aux doctrines primitives. Il réhabilita solennellement la mémoire un peu oubliée de Confucius. Un des descendants du grand moraliste fut chargé par ce prince de réunir les savants dans sa capitale, et de rédiger avec eux une explication raisonnée des livres canoniques. Sous son règne, l'un des plus glorieux qui aient illustré la Chine, l'instruction publique, l'administration des armées et des provinces, tout l'ensemble du gouvernement subit une réorganisation complète. Le céleste empire brilla de tout son éclat ; mais, en revenant d'un pèlerinage au tombeau de Confucius,
; mais, en revenant d'un pèlerinage au tombeau de Confucius, auquel il avait décerné le nom de T'ao-En, grand-maître de la doctrine, ce sage empereur s'arrêta complaisamment au village où était né Lao-tseu, pour conférer au ce philosophe, dont il se croyait descendant, le titre posthume de souverain. Ainsi, le prince qui n'osait admettre la religion des Tao-istes avait trouvé ce moyen tout à fait nouveau d'honorer le philosophe. Après lui, l'impératrice Wou-tseou, femme extravagante, ambitieuse et cruelle, s'éprit d'un jeune bonze qu'elle nomma au commandement des troupes dans une expédition qui, heureusement pour les armées chinoises, n'eut pas lieu.
expédition qui, heureusement pour les armées chinoises, n'eut pas lieu. Ce favori dépensa tous les deniers du trésor à la construction d'un temple gigantesque, et se rendit complice des folies de la princesse dont il gouvernait les volontés. Aussi, sous Hiuen-tsoung (713 à 756), les bonzeries furent-elles supprimées. L'empereur défendit « d'honorer les statues de Foë, et à toutes sortes de personnes, prince, mandarin ou simple particulier, d'avoir aucune communication avec les religieux que l'âge ou les infirmités retenaient encore dans les temples ». Cependant, ce monarque, qui réagissait contre la secte de Foë, à l'instigation des lettrés, fut obligé
la secte de Foë, à l'instigation des lettrés, fut obligé bientôt de recourir aux lumières d'un bonze (le mathématicien Y-hing), pour réformer le calendrier de l'empire. Même plus tard, les souverains de la dynastie mandchou appelèrent couramment les universitaires en pareille occasion. Cent vingt ans après ce premier édit, qui ouvrait de force aux religieux bouddhiques la porte des monastères, il fallut s'occuper de réformes plus violentes, tant les abus étaient devenus exorbitants sous les successeurs de Hiuen-tsoung. Cette fois, ce fut la secte des Tao-sse qui poussa l'empereur Wou-ti à persécuter une religion de plus en plus populaire. Les
à persécuter une religion de plus en plus populaire. Les pagodes publiques et particulières durent être démolies, excepté deux que desservirent trente bonzes seulement, et dont l'état paya l'entretien. Les temples détruits dans les villes montaient à plus de quarante mille six cents, et ceux de la campagne à quarante mille. Le nombre des bonzes et des bonzesses qu'on avait renvoyés dans leurs foyers était de deux cent soixante mille cinq cents. Le même empereur, si empressé de détruire les idoles, de rendre à la vie publique et à la famille les religieux des deux sexes, de supprimer les monastères
famille les religieux des deux sexes, de supprimer les monastères dont il connaissait les biens au profit du trésor, abrégea ses jours en buvant trop de ces breuvages merveilleux par lesquels les docteurs du Tao lui promettaient de le faire revenir à une jeunesse éternelle. Cette faveur des Taoistes se continua sous le règne suivant; le successeur de Wou-ti partagea ses tendresses, donna dans les mêmes folies, et périt de la même manière, à peu près empoisonné par les drogues des docteurs taoïstes. On procédait par réactions; le caprice du souverain avait plus d'effet que l'équité et la raison à
souverain avait plus d'effet que l'équité et la raison à ces changements; si on évitait un excès, c'était pour tomber dans un autre. Les lettrés élevaient la voix en faveur des anciennes doctrines, souvent méconnues; mais les empereurs s'affranchissaient de leur tutelle, et se laissaient aller à ces penchants particuliers que favorise la toute-puissance. Les premiers Tang avaient ranimé dans leurs états le goût des lettres; ils avaient donné une nouvelle impulsion aux études classiques, retablirent les collèges, fondèrent des académies. Les sciences exactes prirent de véritables progrès, et la poésie, représentée par Tou-fou et Li-boo, eut ses régulateurs; mais,
poésie, représentée par Tou-fou et Li-boo, eut ses régulateurs; mais, tandis que les lettrés plaidaient leur propre cause et celle de la tradition, tandis qu'ils révisaient et éclaircissaient les ouvrages canoniques, tandis que les académiciens se montrèrent comme les interprètes et les continuateurs de la philosophie de Confucius, les sectaires hétérodoxes fortifiaient aussi leurs doctrines par des commentaires, leurs croyances par des légendes, le dogme par des symboles mieux formulés. Pendant le huitième, le neuvième et le dixième siècle de notre ère, il y eut en Chine un mouvement intellectuel pareil à celui qui se manifestait dans l'Inde, vers le
pareil à celui qui se manifestait dans l'Inde, vers le même temps à l'occasion de la lutte du brahmanisme contre la religion bouddhiste. Après avoir cru et pratiqué, on s'occupa de prouver. Cette renaissance des études fut plus complète que celle qui avait signalé l'avènement de la dynastie des Han, parce que les esprits étaient plus avancés. Déjà, sous les six petites dynasties, dans ces temps de troubles où les désordres de l'anarchie rendaient moins innocents, les taoïstes prenant du silence des lettrés que les désordres de l'anarchie rendaient moins innocents, avaient joué un grand rôle. La plupart des commentaires
innocents, avaient joué un grand rôle. La plupart des commentaires du Tao-y datent de cette triste époque. L'impulsion donnée se continua sous la dynastie des Tang, et l'empereur Hiuen-tsoung composa lui-même une sorte de code de ce livre révéré par les souverains de cette famille. Les empereurs de cette dynastie élevèrent à Lao-tseu des temples et des statues. Cela fut aussi sous les Tang, à cette époque de critique et d'examen, où, si l'on veut, de luttes entre les trois croyances, que les reliques de la secte de Foë, marchant sur les traces de leurs devanciers contemporains des Han, allaient
sur les traces de leurs devanciers contemporains des Han, allaient de nouveau jusqu'au Inde chercher les livres sacrés, qui donnèrent naissance à tant de traités, de romans bouddhiques, de légendes, écrits en Chine. La dispersion des bouddhistes indiens, chassés de leur pays, vers ce temps, par les brahmanes victorieux, contribua encore à répandre dans l'Asie orientale les doctrines qui déjà s'y étaient établies par la prédication. Il y eut dans le céleste empire trois littératures, comme il y existait de fait trois religions. La dynastie des Song, glorieuse par ses conquêtes, par ses relations avec les peuples qui occupaient alors
conquêtes, par ses relations avec les peuples qui occupaient alors le plus de place dans l'histoire, périt comme elle-même des faiblesses de ses derniers empereurs. L'an 907, après des révolutions de palais, des révoltes et un second massacre des eunuchs, commença la première des cinq petites dynasties (celle des Liang postérieurs), qui ne occupèrent le centre de l'empire que pendant cent vingt-cinq ans. Les doctrines des taoïstes s'étaient profondément émises dans les esprits; elles semblaient destinées à triompher surtout, comme nous l'avons remarqué déjà, quand les dynasties apaisées penchaient vers une ruine prochaine. Les taoïstes, qui redonnèrent à la Chine
une ruine prochaine. Les taoïstes, qui redonnèrent à la Chine une partie de son éclat pendant le onzième siècle, en faisant l'étude scientifique des inventions, en réorganisant l'instruction publique, en inspirant possible de belles exemples de l'antiquité, d'après les conseils des lettrés marqués l'importance de leur civilité trop courte par rapport aux antérieures de l'empire Tang. Les esprits se rallièrent à l'ultime souverain de cette dynastie des Song, et ce fut sous son règne que l'ère des persécutions commença. Après trois cents ans, les Mongols, profitant des faiblesses de cette dynastie chinoise, prirent les livres de cette secte dangereuse, à
dynastie chinoise, prirent les livres de cette secte dangereuse, à l'exception toutefois du yao qu'ils restèrent traduire dans leur langue. La philosophie de Zoroastre, écartant les superstitions et des rêveries qui la dénature, reste admise par les maîtres étrangers. Dans le XIVe siècle, quand une dynastie chinoise (celle des Ming) rétablit de nouveau sur le céleste empire, les taoïstes; mais tenant infiniment bien que sentiment parmi les courtisans avait perdu de sa force. Le bouddhisme, dont les progrès trop visibles, trop apparents, excitaient les inquiétudes des lettrés et provoquaient de temps à autre des réactions violentes, eût pu périr à
temps à autre des réactions violentes, eût pu périr à la longue, sinon dans les esprits, du moins comme religion ayant un culte extérieur; mais les Tartares Youan la ravivèrent à leur avènement au trône, en introduisant avec eux le lamaisme, qui est une réforme du bouddhisme indien. Les lamas jouirent auprès des souverains des mêmes faveurs dont avaient bénéficié les taoïstes, observant et les taoïstes conçurent que leur présence à la cour avait mécontenté les monarques contre les disciples de Lao-tseu et rejeté dans l'ombre cette secte rivale, qui avait eu ses temps de gloire et de prospérités. La
avait eu ses temps de gloire et de prospérités. La réforme dont les lamas sont les chefs en émancipant les bouddhistes qui relevaient jadis des prêtres de Ceylan, a, pour ainsi dire, naturalisé en Chine cette religion étrangère. Après mûrissement le trio des religions ont uni par être admises en Chine à peu près sur le même pied; on peut dire qu'elles dorment dans un même sommeil dans ce pays d'indifférence, où les persécutions sont réservées aux apôtres du christianisme. Le lama, quant à lui, qui a reçu une principauté dans le Tibet, a légué à ses successeurs son petit
dans le Tibet, a légué à ses successeurs son petit trône et sa puissance spirituelle, qui n'offuscera pas les empereurs à distance. Le chef des taoïstes, revêtu du grade de grand mandarin, réside dans un beau palais au fond d'une province de Kiangsi, où l'on fabrique une immense quantité d'idoles. Là, il honore à l'état de grand-prêtre, vénéré par une foule de pèlerins qui viennent lui demander la guérison des maladies et le secret de ne pas mourir. Quant aux lettrés, ils occupent les places et les emplois en invoquant tout haut Confucius et sa doctrine, adoptant parfois dans la
tout haut Confucius et sa doctrine, adoptant parfois dans la vie privée les superstitions empruntées aux deux autres croyances peu avides de recherches abstraites, plus épris de poésie et de littérature que de philosophie, plus épicuriens que penseurs. Les plus sages esprits, observant les yeux fixés sur l'histoire, les symptômes de force et de décadence que prézentent successivement les dynasties en vain, veillent au maintien des lois et d'un état de choses qui ne leur déplaît pas. Ainsi, après les révolutions, les invasions étrangères, les malheurs de leur pays, mais les ont vu reparaître avec les anciens livres, les traditions
les ont vu reparaître avec les anciens livres, les traditions sauvées du naufrage. Leur symbole était surtout le livre des rites; leur divinité, la Chine une et indivisible, sans commencement ni fin, cet empire dont le souverain est la tête, et dont ils sont l'âme. TH. PAVIE. ––ÉCRIVAINS ET HISTORIENS LITTÉRAIRES DE LA FRANCE. XI. M. SAINT-MARC GIRAIRDIN PRÉSENTE À L'ACADÉMIE. COURS DE LITTÉRATURE FRANÇAISE. Il arrive, à ce qu'il paraît, un âge dans la vie de tout écrivain où le fauteuil académique a d'irrésistibles séductions. La cire même dont les critiques avaient bouché leurs oreilles, pour passer devant la
les critiques avaient bouché leurs oreilles, pour passer devant la sirène, finit avec le temps par se fondre. A vingt ans, on aiguise sa plume contre les quarante; vingt ans plus tard, on fait ses visites aux trente-neuf. Voilà deux siècles que les choses vont ainsi, et qu'à un moment donné ces sortes d'épigrammes se métamorphosent en aménités. Les aménités sont une gymnastique préparatoire imposée à toutes les espèces de candidats. Il y a donc un moyen sûr pour l'Académie d'avoir longuement raison des critiques, et ce moyen, c'est la vertu qu'on appelle patience, la même vertu précisément que l'Académie,
vertu qu'on appelle patience, la même vertu précisément que l'Académie, en quelques-unes de ses séances, se plaît, par une juste réciprocité, à éprouver chez les critiques. L'autre jour, M. Saint-Marc Girardin debout devant le pupitre du récipiendaire et M. Victor Hugo assis dans le fauteuil du directeur, je me demandais si le hasard, en chargeant comme L'adresse poète de répondre au professeur qui s'était constitué son libre juge, avait aussi voulu faire une malice, et ménager aux confrères de l'auteur des Quatre Quarts la critique. M. Hugo s'est bien vite chargé de nous détromper et de convaincre l'auditoire qu'il ne
chargé de nous détromper et de convaincre l'auditoire qu'il ne parlait que pour son compte. A moins qu'Olympio pourtant ne s'imagine être le seul tout jeune tout Romain. Mais Jupiter n'avait pas cette prétention. Nous ne sommes pas encore dans le monde, et il faut bien qu'on se résigne à l'œuvre du genre critique –Pendre quelquefois le masque sur les écrivains comme les apôtres fastueusement. M. de Balzac dans ses préfaces qu'on ne lit plus en tête de demandes qu'on ne lit guère. Ah, sans doute les coryphées vous dites dans votre emphatique langage, font avant tout l'honneur des lettres,
dans votre emphatique langage, font avant tout l'honneur des lettres, l'honneur même de la poésie de notre temps. Aussi l'Académie, qui avait bien des raisons momentanées de bouder cette jeune poésie, a-t-elle fini par lui rendre hommage après s'être un peu fait prier, elle a mis, comme le public, son apostille au côté des Quatre Quarts aux Chants d'Élie, à la prochaine rencontre, elle est disposée, dit-on, à lui mettre sur le dos. Il y a déjà quinze ans qu'elle aurait, tout d'une voix, adopté l'illustre auteur des Chants, si M. de Béranger n'avait montré à ce propos autant et
M. de Béranger n'avait montré à ce propos autant et plus de coquetterie que l'Académie elle-même. Mais, à l'heure qu'il est, les poètes semblent faire défaut chez ceux qui pourront arriver un jour à l'âge manque; chez ceux qui ont l'âge, c'est autre chose, c'est le présent qui eût bien tout à contraster avec le passé.. Ainsi, pour citer au hasard quelques exemples, le petit poème si virginal de M.amsi les vers fortement colorés du avaient suscité des espérances que l'avenir n'a point tenues. Maintenant, M. Brizeux a tout à fait besoin de ressaisir, par une œuvre nouvelle, cette première
fait besoin de ressaisir, par une œuvre nouvelle, cette première verme si fraîche qui s'est amaigrie et comme séchée dans ses rides d'un autre côté, après le vide de l'âge, on se prend à douter que l'art désormais ait quelque chose à attendre de M. Auguste Barbier. Il ne faut pourtant pas désespérer de l'avenir; en serais triste surtout pour cet autre poète bien autrement vif et original, qui s'élançait sans la gloire comme un chasseur du Tibre Jetant au vent son cœur, sa flèche et sa chanson, Et aujourd'hui l'air libre des montagnes étant, comme au doux climat des
l'air libre des montagnes étant, comme au doux climat des loisirs, se laisse aller à cette pente périlleuse dont le moment inconvenant ne peut pas s'échapper à l'Académie. Il est donc évident que l'Académie bientôt aura épuisé la liste des poètes de quelque renom. Qu'ira-t-elle alors? «Mais, répondra-t-on, aussitôt il se trouve que vous omettez de toute une classe d'auteurs, et que c'est précisément celle-là, celle-là seule, que le public lit. Il s'agit bien sûr critiques vraiment que ne nous parlez-vous du roman de tous les jours et de tout le monde, du roman qu'on s'arrache sous forme de feuilletons,
le monde, du roman qu'on s'arrache sous forme de feuilletons, qu'on refabrique sous forme de livres. Qu'on broche enfin ce roman qui donne (et c'est là le point capital) à l'écrivain un équipage pour aller à l'Institut, et au journal des abonnés dont le défraieront ses annonces. Voilà ce que l'art général a su facilement, et, la littérature facile aurait pu. Si en effet le romancier consent dorénavant à prendre la curiosité pour le bon goût, le scandale pour l'intérêt, et la notoriété pour la réputation, je crois que l'Académie fera bien de recruter ses nouveaux membres dans cette région
fera bien de recruter ses nouveaux membres dans cette région bruyante des lettres qu'on sait être si limitrophe de l'industrie pour qu'il surgisse à chaque instant des questions de territoire. Et d'abord, il y aurait le roi de cœurs, porté en triomphateur sur le pavois de la presse quotidienne qu'il domine; heureux metteur en scène qui sait dérober son médiocre style par l'entrain du lecteur de ressources qui a inventé, fort à propos le roman en dix volumes comme un remède topique pour les journaux; sceptique spirituel qui s'est encapuchonné occasion de une robe de socialiste; homme habile surtout qui,
occasion de une robe de socialiste; homme habile surtout qui, maître du succès, veut le garder à tout prix, et exploite à ces fins les mystères de la sacristie avec aussi peu de scrupules que l'exploitait hier les mystères du bagne. Puis viendrait cet autre écrivain à demi déchu, dont toutes les ambitions ont avorté, qui a voulu avoir son Calas comme Voltaire, son Figaro comme Beaumarchais, son mysticisme comme Swedenborg, ses contes graveleux comme Rabelais, son journal à lui seul comme Grimm; observateur sagace de la vie domestique qui a gâté son talent par toutes les prétentions et son
a gâté son talent par toutes les prétentions et son style par tous les jargons, improvisateur laborieux qui semble devoir finir aussi obscurément qu'il a commencé, et à qui son œuvre ne manquait pour demêter équipée que d'affermer son marécage littéraire, non plus à réaliser, mais à fonder une feuilleton auquel il faut des vassaux. Ce serait ensuite le lecteur d'un autre genre de littérature que j'appellerais d'un meilleur nom; cela a le don de l'ubiquité; vous la trouvez ici et aujourd'hui et demain, partout la fois on l'imprime sous le même nom et le même jour au bas de
le même nom et le même jour au bas de divers journaux de toutes couleurs; on la joue le même soir sur dix théâtres. Elle a des volumes sous presse dans dix imprimeries, des œuvres en fabrique chez dix romanciers surnuméraires, des comédies commencées sur le bureau de dix collaborateurs. En un mot c'est la littérature des Sosies; seulement, la dupe ici n'est pas Sosie. Peut-être quelques esprits moroses trouveront-ils que ce procédé ressemble à s'y méprendre à ces entreprises de compagnies par actions qui enrichissaient l'entrepreneur aux dépens des actionnaires. Ce n'est pas moi qui le nierai, mais quel
actionnaires. Ce n'est pas moi qui le nierai, mais quel fauteuil académique, je le demande en bonne conscience, sera jamais assez grand pour contenir cette bande de coopérateurs mystérieux dont le gérant, qui à la signature, estampille à sa marque les gloires anonymes? Il faudrait pour cela (qu'on me laisse emprunter au conte sa familière expression), il faudrait le fauteuil de la mère Gigogne. Devant ces déportements divers, on conçoit l'embarras réel de l'Académie qui, jour ou nuit, ses portes s'ouvriraient à la multitude confuse du feuilleton, elle cesserait sur-le-champ d'être un salon, d'être ce qu'elle a été dans le