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de l'Église grecque a poussé le patriarchat de Constantinople à reconnaître les ordinations anglicanes. L'intégrité doctrinale de certains chefs de l'orthodoxie semble de plus en plus menacée par leurs contacts avec l'Occident non catholique; voir à ce sujet d'Herbigny, L'Anglicanisme et l'orthodoxie gréco-slave, Bloud et Gay, 1922. Les altérations plus ou moins graves que les Églises non catholiques ont fait subir à la doctrine et à la vie chrétiennes, ne sont pas telles assurément, si l'on excepte le protestantisme libéral, que le caractère surhumain en ait été complètement effacé. Nous professons au contraire que nos frères les chrétiens non catholiques,
professons au contraire que nos frères les chrétiens non catholiques, pourvu qu'ils soient de bonne foi et qu'ils aient conservé les dogmes essentiels du christianisme, peuvent faire à l'aide de la Bible, mieux encore sous l'influence de leur église, à défaut d'actes de foi catholique, du moins des actes de foi divine. C'est dire qu'ils peuvent encore retrouver quelque trait de la surhumaine beauté qui révèle avec certitude, malgré les déformations infligées par les hommes, l'origine divine de la vie chrétienne qui leur est transmise. Il n'en est pas moins vrai que ces Églises non catholiques portent une atteinte d'autant
vrai que ces Églises non catholiques portent une atteinte d'autant moins funeste à l'intégrité de la solution chrétienne de l'existence, qu'elles conservent en plus grand nombre les éléments constitutifs empruntés par elle au catholicisme dont elles se sont détachées. Elles témoignent ainsi en faveur de la mission divine de l'Église catholique qui seule a fidèlement gardé toutes les paroles du message dont elle était chargée et dont l'origine divine se révèle à nous dans la réponse qu'elle apporte à la question de notre destinée. L'autorité souveraine dont use l'Église catholique et la prétention à une infaillibilité toujours actuelle qu'elle revendique
et la prétention à une infaillibilité toujours actuelle qu'elle revendique dans l'accomplissement de sa mission, n'ont pas seulement pour effet de sauvegarder, en son contenu, le message qui lui est confié. Envisagées en elles-mêmes, elles révèlent encore à l'âme religieuse et chrétienne l'authenticité divine de ses titres. Le mouvement intérieur qui pousse les consciences que sollicite l'inquiétude religieuse à se déclarer infidèles infidèles a poussé le patriarchat de Constantinople à reconnaître les ordinations anglicanes. L'intégrité doctrinale de certains chefs de l'orthodoxie semble de plus en plus menacée par leurs contacts avec l'Occident non catholique; voir à ce sujet d'Herbigny, L'Anglicanisme
avec l'Occident non catholique; voir à ce sujet d'Herbigny, L'Anglicanisme et l'orthodoxie gréco-slave, Bloud et Gay, 1922. Et si la faillite doctrinale du christianisme individualiste a prouvé à des âmes chrétiennes qui croient à l'existence d'une révélation, que cette révélation selon le plan providentiel ne se fait pas directement aux individus, mais que la garde en a dû être confiée à une église, elles en viennent logiquement à souhaiter de recueillir la parole révélée d'une voix que l'assistance divine garantisse de l'erreur dans la transmission du divin message. Or, les prétentions hautement affirmées de l'Eglise catholique à la mission divine
prétentions hautement affirmées de l'Eglise catholique à la mission divine de garder, d'enseigner et de propager infailliblement la révélation chrétienne sont précisément de notoriété publique. Leur existence est si peu contestable qu'elle provoque les répugnances et les protestations les plus violentes de la part de tous ceux à qui n'est pas encore apparu le vice de l'individualisme religieux. Accusations d'intransigeance, déclaration d'incompatibilité du catholicisme avec l'autonomie de la pensée moderne, dont nous avons les oreilles rebattues, ont au moins l'avantage de constater et d'authentifier en quelque sorte le rôle assumé par l'Eglise. Il ne s'agit plus, comme dans d'autres religions,
par l'Eglise. Il ne s'agit plus, comme dans d'autres religions, d'une affirmation à demi-consciente d'une origine divine, de titres plus ou moins douteux se rattachant par un lien assez lâche à quelque origine légendaire. C'est un fait toujours actuel que l'Eglise ne craint pas de heurter de front, au nom d'une vérité divine, les opinions qui ont la faveur du jour. Son attitude vis-à-vis du modernisme est venu confirmer naguère son geste traditionnel d'anathème à l'égard de toutes les hérésies qui refusent d'adhérer à ses affirmations dogmatiques. Et voici que la même intransigeance doctrinale qui révolte les esprits imbus des
la même intransigeance doctrinale qui révolte les esprits imbus des préventions individualistes, se change en présomption favorable au regard des consciences chrétiennes ou même simplement religieuses, lorsqu'elles ont une fois reconnu le vice radical et l'impuissance de la règle de foi protestante. Et, comme pour de tels esprits, l'existence de la révélation appelle comme moralement nécessaire l'existence d'une autorité vivante qui en soit la dépositaire, et qui, forte de l'assistance divine, puisse tenir en échec les efforts dissolvants de la raison, braver, s'il le faut, les courants intellectuels les plus entraînants, et résister au déchaînement des passions en lutte contre
entraînants, et résister au déchaînement des passions en lutte contre l'intégrité de la morale évangélique, l'authenticité de la mission divine de l'Eglise catholique leur apparaîtra d'autant plus manifeste que ses affirmations et ses anathèmes se feront plus catégoriques, quand il s'agira de sauvegarder l'intégrité du dépôt révélé dont elle se prétend la gardienne. C'est ainsi que nombre d'anglicans ont applaudi à la condamnation du modernisme par Pie X. Voir encore sur ce sujet : Batiffol, La conversion d'un évêque, Correspondant, 25 décembre 1920, LA MISSION DIVINE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE 737 Ainsi, l'autorité souveraine que l'Eglise catholique est seule à réclamer
Ainsi, l'autorité souveraine que l'Eglise catholique est seule à réclamer en fait efficacement vis-à-vis de l'esprit moderne, tout comme, aux premiers jours du christianisme, en face de la philosophie grecque, sans se prêter aux accommodements pernicieux et sans se condamner pour autant à l'immobilité et à la mort de la pensée, devient le signe de contradiction qui fait éclater l'irréductible divergence entre ceux qui prétendent se forger à leur guise la religion et le christianisme de leur choix et ceux qui n'ont d'autre souci que de se mettre à l'école même de Dieu, pour apprendre les secrets de la vie
même de Dieu, pour apprendre les secrets de la vie divine gratuitement communiquée à l'homme. Et, tandis que les premiers viennent se heurter à l'intransigeance doctrinale du catholicisme, et, plutôt que s'y soumettre, cherchent dans la trompeuse et apparente liberté de la religion de l'esprit, la satisfaction de leurs instincts religieux, ou bien, cessent même tout à fait de la poursuivre, en retournant à la pure libre-pensée ; les seconds, au contraire, à l'exemple des convertis du mouvement d'Oxford ou avec le penseur russe Soloviev, reconnaissent dans les prétentions absolues de l'Eglise romaine un fait extérieur répondant si parfaitement au
de l'Eglise romaine un fait extérieur répondant si parfaitement au fait intérieur de leurs aspirations, qu'ils saisissent en cet accord le dessein miséricordieux d'une intelligence et d'une puissance supérieure à l'homme. Le dogme de l'infaillibilité et la forme autoritaire de l'enseignement de l'Église catholique, viennent donc confirmer la preuve de la mission divine de cette Église que déjà nous avions pu reconnaître dans la perfection transcendante du message dont elle est chargée. Et la comparaison avec les autres Églises permet de voir que le besoin de ce magistère infaillible s'impose à tous les esprits, cultivés ou ignorants. Si la pratique
à tous les esprits, cultivés ou ignorants. Si la pratique effective du libre examen et de la critique entraîne les premiers au rationalisme, là où le dogme n'est pas sauvegardé efficacement par le magistère; l'impuissance, où sont les seconds d'étudier personnellement les bases rationnelles et les sources historiques de leur foi, appelle aussi l'intervention d'une autorité enseignante qui garde et leur transmette intact le dépôt de la révélation chrétienne. C'est en songeant aux besoins de ces « simples », pour qui le Christ a marqué sa prédestination, que le converti de Ruville a senti le vice radical du protestantisme. Voir
de Ruville a senti le vice radical du protestantisme. Voir : de Ruville, Retour à la Sainte-Église. LA MISSION DIVINE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE Les églises chrétiennes renforcent encore la valeur de cette raison de croire à la mission exclusive du catholicisme, puisque l'anglicanisme, loin de revendiquer l'infaillibilité pour lui-même, nie cette prérogative de l'Église, et puisque l'orthodoxie orientale reconnaît que, depuis sa séparation d'avec Rome, elle est dans l'impossibilité de réunir le concile oecuménique qui pourrait pratiquement réclamer une telle prérogative. Si donc les âmes chrétiennes, guéries de l'individualisme, souhaitent rencontrer une église infaillible, elles sont dûment averties. De l'aveu
rencontrer une église infaillible, elles sont dûment averties. De l'aveu même de ses adversaires, il n'y en a qu'une qui prétende aujourd'hui à ce privilège, et c'est l'Église catholique. Gabriel BRUNHES. Chronique Un livre sur la Messe Je compte reprendre sans tarder la Chronique de piété, depuis trop longtemps interrompue. Avant de liquider avec ordre le gros stock de volumes qui attendent, je vais au plus pressé, en donnant quelques comptes rendus déjà prêts. Dans la multitude des livres sur la Messe, les uns sont plutôt doctrinaux, d'autres plutôt pieux, d'autres plutôt liturgiques; si quelques-uns se proposent ce triple but,
d'autres plutôt liturgiques; si quelques-uns se proposent ce triple but, ils ne donnent, nous dit M. le chanoine Simons, que des remarques détachées, « suivant tout uniment l'ordre des cérémonies », sans toujours distinguer « avec la netteté souhaitable les idées maîtresses et les lignes essentielles des considérations accessoires et des divisions secondaires », de sorte que rarement émerge « avec un relief suffisant l'idée mère et capitale... du sacrifice eucharistique, tel qu'il a été institué à la dernière Cène. » C'est cette idée doctrinale que l'auteur du présent volume a voulu faire saillie, tout en exposant les cérémonies à
a voulu faire saillie, tout en exposant les cérémonies à la lumière des récentes découvertes (ou des hypothèses plausibles). Trois parties : exposé doctrinal, exposé historique, exposé liturgique et pieux, éclairé par les vues doctrinales et historiques. L'exposé doctrinal porte sur deux points principaux: 1° Le sacrifice du culte catholique; 2° Le sacrifice de la croix et celui de la Messe. Le premier point se résume en trois propositions : L'occupation humaine la plus parfaite est le culte de Dieu; l'acte le plus parfait du culte est le sacrifice; le sacrifice le plus parfait est celui des chrétiens. Cette dernière
sacrifice le plus parfait est celui des chrétiens. Cette dernière proposition elle-même se prouve et se résume par trois autres : 1° Dieu doit être loué, glorifié tel que la foi le révèle, dans l'unité de sa nature et la trinité de ses personnes; 2° La louange et la satisfaction présentées à Dieu par un médiateur parfait, Jésus-Christ, prêtre et victime d'une dignité infinie, sont elles-mêmes d'une valeur infime; 3° Par la participation à la vie de Jésus-Christ, que la communion accomplit parfaitement tous les fidèles sont unis en un seul corps, la sainte Église; et ce corps dont le
seul corps, la sainte Église; et ce corps dont le Christ est la tête, cette société qui vit en Jésus-Christ, est avec lui victime et hostie. Le second point se ramène à deux propositions: 1° Le sacrifice de la croix a consisté proprement en ceci que Jésus a voulu mourir pour nous, s'offrant une fois pour toutes par sa mort en sacrifice à Dieu pour nous offrir avec lui en sacrifice d'agréable odeur; 2° Le sacrifice de la Messe n'est en substance que le sacrifice même de la croix, offert à Dieu d'une manière non sanglante. Comment le sacrifice de
à Dieu d'une manière non sanglante. Comment le sacrifice de la Messe est le sacrifice de la croix, offert de nouveau sans nuire à l'unique offrande du Calvaire, qui suffit à tout et se continue sans fin, l'auteur le laisse disputer aux théologiens, tout en entrevoyant vaguement une solution analogue à celle qui, depuis, a été mise en pleine lumière par le monumental travail du P. de la Taille (Mysterium fidei). La belle puissance d'analyse et de synthèse, que M. Simons nous montre déjà dans la partie dogmatique, se déploie mieux encore dans l'étude historique des cérémonies. Il étudie d'abord
mieux encore dans l'étude historique des cérémonies. Il étudie d'abord la Cène ou le Sacrifice eucharistique, puis l'Avant-Messe. Prenant pour acquis, au moins en bloc, les résultats des recherches et hypothèses de dom Cagin et de ses collaborateurs, il nous explique ingénieusement comment un travail progressif a fait sortir de la dernière Cène la Messe d'aujourd'hui — entendons la Messe romaine, puisqu'il s'agit de celle-là. Dans la Cène, première célébration du mystère eucharistique, nous trouvons: 1° Une solennelle action de grâces, ou louange de Dieu; 2° La consécration; 3° La fraction du pain et la distribution des saintes espèces, ou
fraction du pain et la distribution des saintes espèces, ou communion, Jésus avait dit à ses disciples de faire en mémoire de lui ce que lui-même avait fait. Les premières Messes ne durent être que la cérémonie de la Cène, reproduite 742 REVUE APOLOGÉTIQUE et quelque peu amplifiée, avec des éléments anciens ou nouveaux destinés à la faire ressortir et à l'expliquer. Elle comprenait donc : 1° Quelque chose comme l'anaphore (Préface romaine), dans laquelle s'intercalait 2° Le récit de la Cène, suivi lui-même de l'anamnèse (Unde et memores) et d'une prière pour que Dieu agréât ce renouvellement de la
d'une prière pour que Dieu agréât ce renouvellement de la Cène et cette participation des fidèles au grand sacrifice, le tout s'achevant par l'élévation de l'Hostie et du calice et par la grande doxologie finale (Per ipsum et cum ipso) ; 3° Suivaient, sans doute en s'accompagnant de prières (p. ex. le Pater) ou d'acclamations, la fraction du pain en vue de la Communion et la Communion elle-même. Dans une seconde période, l'anaphore (qui répond en partie à la Préface actuelle), arrivée à la mention du médiateur (Per Christum Dominum nostrum), se rompt pour faire place (embolisme) à la louange
nostrum), se rompt pour faire place (embolisme) à la louange angélique et à la louange des fidèles (Per quem majestatem tuam laudant angeli... et Sanctus), ce qui exigea un raccord (Te igitur) pour ramener le Christ et le récit de la Cène (avec intercalation des mots Mysterium fidei par un diacre pour avertir les fidèles du grand moment?). De plus, en Occident, s'intercala, vers le XIe siècle, notamment pour protester contre l'hérésie de Bérenger, aussitôt après la Consécration, l'élévation de l'Hostie et du Calice pour les faire adorer au peuple. Mais déjà depuis longtemps, s'étaient développées, en Orient et en
Mais déjà depuis longtemps, s'étaient développées, en Orient et en Occident, autour de la consécration, les anamnèses et les prières (avec souvenir des vivants et des morts inscrits dans les diptyques, accompagné de bénédictions diverses). Développements analogues autour de la fraction du pain et de la communion (fermentum, baiser de paix, confession et absolution, prières préparatoires à la communion, prières finales). Telles furent les périodes de création et de développement. La Messe romaine n'en est pas restée là, non plus que les autres. Une troisième période suivit, déjà commencée dès les siècles de formation, période d'emprunts et de remaniements, de
les siècles de formation, période d'emprunts et de remaniements, de complications et combinaisons multiples, où les diverses liturgies sorties de ces divers développements, s'influencèrent l'une l'autre, s'empruntèrent des pièces intéressantes, s'enrichirent de mainte façon. Ce fut tout un travail fort compliqué, qui aboutit à la Messe romaine actuelle. CHRONIQUE 743 L'étude de l'Avant-Messe se divise en deux chapitres: l'un consacré à la synaxe ou réunion des fidèles, d'où sont sortis peu à peu et l'office ecclésiastique (Bréviaire) et les prières, chants et lectures qui formaient la Messe dite des catéchumènes; l'autre à l'entrée solennelle (Introït). La troisième partie du volume,
l'autre à l'entrée solennelle (Introït). La troisième partie du volume, intitulée Célébration de la Messe, est relativement courte. Elle comprend des Préliminaires ayant pour objet les Rites à observer par les fidèles, et une Messe-type où sont données et expliquées les prières et cérémonies. Dans un bel Epilogue sur l'esprit de sacrifice, dont les principales idées sont développées dans un opuscule à part, Le sens de la souffrance, l'auteur montre comment le chrétien doit communier aux souffrances du Sauveur et comment, dans cette communion, il trouve la vraie paix. N'étant pas spécialiste en ces matières, je n'ai pas à prendre
pas spécialiste en ces matières, je n'ai pas à prendre parti dans les discussions entre savants sur les détails de cet exposé. Le docte et pieux chanoine aujourd'hui curé d'une grande paroisse de Bruxelles, nous donne, en même temps que de précieux renseignements sur les origines et le développement de la Messe, une doctrine solide et sûre, un aliment substantiel pour la piété. Les prêtres s'intéresseront tout spécialement à cet exposé à la fois doctrinal, liturgique, historique et pieux, du grand acte de la vertu de religion qu'est la représentation vivante du sacrifice de la croix, le sacrifice de la
vivante du sacrifice de la croix, le sacrifice de la Messe. MAURICE VLOBERG. La légende dorée de Notre-Dame. Huit contes pieux du moyen âge, avec une Introduction et des Notes critiques et bibliographiques. Paris, Longuet, 1921, 238 p., in-8° carré. 18 gravures hors texte. Ce livre, est avant tout une œuvre d'art. L'appel de l'auteur à la typographie Protat, de Mâcon et à la phototypie Longuet, de Paris, annonce déjà l'intention artistique. Les 18 gravures hors-texte, reproductions de manuscrits (tous du moyen âge et dont plusieurs sont ravissants de grâce esthétique autant que de piété) me paraissent exécutées avec une
esthétique autant que de piété) me paraissent exécutées avec une rare perfection artistique. Le texte est, lui aussi, d'un artiste en style et d'un fin connaisseur. Cette œuvre d'art est en même temps une œuvre de savoir et d'érudition. L'auteur connaît à merveille son moyen âge, tout particulièrement le moyen âge religieux et monacal: il en sait les us et coutumes, il en parle la langue, il y est comme dans son milieu. On dirait qu'il a vécu dans un de ces monastères où s'écrivaient ces légendes dont il nous donne la fleur. Il a pris le ton et le
donne la fleur. Il a pris le ton et le style de ces naïfs et malins conteurs, leur sens de la vie et les maximes de leur expérience. Ses récits sont tout émaillés de leurs expressions, farcis de leurs sentences, illustrés de leurs comparaisons. Bref, il les pastiche à merveille. C'est aussi un érudit de nos temps, non seulement pour la science de la langue et des usages, mais pour la critique des textes, pour la connaissance des manuscrits, pour la formation, l'histoire, les migrations des légendes. L'introduction (p. 1-35) est une savante étude historique et littéraire sur l'origine et
est une savante étude historique et littéraire sur l'origine et les sources latines des miracles de Notre-Dame, chantés par les trouvères, sur les collections romanes et les collecteurs, sur la valeur littéraire des miracles et les peintures de mœurs qu'on y rencontre à chaque page, enfin sur l'esprit et la moralité de ces miracles. Le sommaire critique et bibliographique, à la fin du volume, p. 197-236, est d'un savant qui connaît les principales études sur les sources, les remaniements, l'histoire des légendes qu'il nous conte, et qui s'est fait une idée personnelle sur ces questions difficiles. Ce livre artistique et
idée personnelle sur ces questions difficiles. Ce livre artistique et savant est-il aussi un livre de piété, comme semblerait l'indiquer le titre? Livre de piété, non, du moins au sens plein du mot; livre d'édification, sinon directement, au moins dans la pensée intime de l'auteur et dans son intention (autant que cette pensée et cette intention se laissent entrevoir et deviner dans l'ouvrage), je le croirais volontiers. Mais cette question, qui n'est pas indiscrète et sans raison, puisqu'il s'agit de savoir dans quel esprit on peut ou doit lire l'ouvrage, à qui et pour qui on peut le recommander, ne
à qui et pour qui on peut le recommander, ne peut se résoudre sans en avoir pris au préalable une idée sommaire. Le livre contient « huit contes pieux du moyen âge », dont l'un ou l'autre, peut-être tous ou presque tous, peuvent avoir un fond de vérité historique, et sont donnés comme histoires vraies, sous des formes d'ailleurs fort différentes, non seulement par les auteurs du temps passé, moyen âge ou dix-septième siècle, mais par saint Alphonse de Liguori et même dans des livres récents. Ces contes, l'auteur les a refaits à sa façon, en artiste, qui combine, omet
a refaits à sa façon, en artiste, qui combine, omet et ajoute, traite en toute liberté, sans aucun souci de vérité historique, les éléments fournis par une tradition, d'ailleurs sans valeur en elle-même ni prétention scientifique. Tous, sauf le premier, nous disent quelque miracle de Notre-Dame, venant en aide à ses clients, fussent-ils les plus grands pécheurs et les plus désespérés, pour les arracher aux griffes du Malin. Le premier est un « conte de Noël du moyen âge »; c'est-à-dire composé d'éléments empruntés au moyen âge, où l'auteur nous dit « les merveilles qui advinrent à Notre-Dame en la
dit « les merveilles qui advinrent à Notre-Dame en la sainte nuit de la Nativité », enjolivant les données évangéliques de « la fleur des histoires transmarines et des merveilleuses merveilles qui advinrent en la sainte nuit de décembre ». Saint Joseph portant dans son tablier la braise ardente que le méchant boulanger lui a jetée dans sa colère, quand il lui demandait du feu pour réchauffer la mère et l'enfant; les cierges s'allumant tout seuls pour éclairer l'humble grotte; sainte Anastasie, dont les mains poussent soudain quand elle essaie de prendre le divin Enfant dans ses bras manchues. Le
de prendre le divin Enfant dans ses bras manchues. Le second est l'histoire « du clerc qui rendit féal hommage à Satan et après mit l'anneau au doigt de Notre-Dame ». Le troisième, celle « de saint Mercure le preux, de saint Basile le Grand et de Julien le renié ». Ici, la part de la sainte Vierge est relativement petite. Encore est-il que c'est Elle qui choisit saint Mercure comme son chevalier pour débarrasser le monde de Julien l'Apostat. Le quatrième, celle « du chevalier converti à l'amour de Notre-Dame ». Le cinquième nous dit « comment Théophile le
Notre-Dame ». Le cinquième nous dit « comment Théophile le dévoyé vint à pénitence ». C'est l'histoire que nous trouvons dans tant de livres sur la sainte Vierge, celle de Théophile, viz 746 REVUE APOLOGÉTIQUE dame d'Adana, qui, pour satisfaire son orgueil jaloux et dépité, vendit son âme au diable par une cédule en deux formes. Le sixième, celle « de Notre-Dame qui vint au pré avec les trépassés pour y convertir une dâme ». Le septième, celle « de la sacristienne Béatrice, dont Notre-Dame tint le personnage et l'office, la gardant d'être diffamée ». Le huitième, celle du «