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que vous avez bien voulu faire précédemment de la brochure intitulée Accord de la foi et de la raison. M. Fix paraît indigné que l'on veuille tenter de concilier deux doctrines totalement inconciliables : la foi aveugle et la liberté d'examen; mais il me semble que, s'il avait bien saisi la pensée de l'auteur, il aurait vu qu'il ne cherche pas à fusionner ensemble les principes de l'une et les principes de l'autre, mais à démontrer que la foi aveugle est impuissante à guider sûrement l'hominie à suivre Dieu, a dit Dieu a donné de si admirables facilités, et particulièrement
dit Dieu a donné de si admirables facilités, et particulièrement la raison, pour qu'il en fasse usage ; « car elle est un flambeau divin qui illumine toutes les autres parties de l'entendement et l'aide à se déterminer de la manière qui lui paraît la plus conforme à la justice, à la vérité. » Il aurait vu que l'auteur admet que, dans l'enfance des individus comme dans l'enfance des sociétés, la raison a besoin d'être guidée, et qu'elle lui faut un objet sur lequel elle puisse ensuite baser ses déductions, en s'appuyant sur les données de la science et de
en s'appuyant sur les données de la science et de l'expérience, pour formuler son jugement ; que cet objet primitif, c'est un enseignement supérieur auquel il lui faut se soumettre par la foi jusqu'au moment où, ayant développé toutes ses facultés, l'individu ou la société ne veut plus faire abdication d'une de ses plus précieuses prérogatives : le raisonnement et le libre arbitre, et s'en sert pour porter ses investigations sur tous les objets soumis à son appréciation; que alors la raison accepte de la foi les enseignements qu'elle reconnaît être conformes aux lois de justice et d'harmonie, et qu'ils
être conformes aux lois de justice et d'harmonie, et qu'ils deviennent pour elle des vérités servant de bases à de nouvelles découvertes intellectuelles élargissant toujours le domaine de la science psychologique. Qu'ainsi : « La foi prépare les éléments sur lesquels la science portera ses investigations; que, simple et naive d'abord, elle se fortifie de toutes les démonstrations établissant qu'elle est en parfait accord avec la raison, qui en est le régulateur et dont la mission est de dissiper les obscurités au milieu desquelles pourraient s'égarer les intelligences. La foi n'est donc pas contraire à la raison, et cette dernière
n'est donc pas contraire à la raison, et cette dernière n'est pas l'ennemie de la foi ; mais elles se doivent prêter un mutuel appui dans les recherches de la science religieuse et philosophique. Je ne vois dans ces lignes rien de contraire à la foi raisonnée, qui, lorsqu'elle ne rencontre plus d'obscurité, parce qu'elle s'appuie sur des faits et sur la logique, devient dès lors inébranlable. Il me semble que la pensée de l'auteur est bien clairement exprimée et qu'il ne poursuit pas une fusion impossible, mais qu'il travaille à amener une modification que demandent impérieusement les progrès accomplis
à amener une modification que demandent impérieusement les progrès accomplis et les besoins nouveaux de l'humanité, qui est arrivée à cette seconde phase où il lui faut des enseignements appropriés à la hauteur de ses aspirations intellectuelles; elle veut sonder les mystères du passé pour en faire surgir la vérité telle qu'elle est maintenant capable de la comprendre, il est donc nécessaire de lui démontrer la raison de sa foi, en le dégageant des ombres mystérieuses dont on l'avait voilé pour l'approprier à la faiblesse de sa raison, qui est progressive comme l'être lui-même. Je ne pousserai pas plus loin
progressive comme l'être lui-même. Je ne pousserai pas plus loin ces citations qui doivent suffire pour montrer que le but de l'écrivain était évidemment d'amener par le raisonnement les hommes qui sont chargés d'instruire l'humanité à éclairer leur foi par tous les moyens que Dieu met à leur disposition, afin qu'ils puissent guider convenablement leurs frères. Parmi ces pasteurs, beaucoup peuvent être de bonne foi en repoussant les enseignements que Dieu nous fait donner par ses envoyés. Les préjugés de leur éducation les leur font considérer comme des erreurs dangereuses de la foi et de la raison, page 37. Pourquoi
de la foi et de la raison, page 37. Pourquoi n'aurions-nous pas pour ceux qui cherchent et cherchent Dieu, mais ont pu être engagés darus d'une fausse route, la même charité que nous avons pour les impies et les matérialistes qui nient? Pourquoi ne nous efforcerions-nous pas de les éclairer, si Dieu nous envoie pour cela un petit rayon de lumière quelque faible qu'il soit? Quelle que soit la voie qu'ils suivent, ils sont nos frères, et toute connaissance comme notre raison nous dit que nous devons faire pour eux ce que nous voudrions que l'on fit pour nous. Quant
ce que nous voudrions que l'on fit pour nous. Quant à la doctrine de la perfection, du libre arbitre et de la responsabilité personnelle, je la crois suffisamment établie par divers passages, entre autres celui-ci: "L'âme, être immortel, ne possède que les connaissances et les vertus qu'elle acquiert. Il est heureux ou malheureux par elles; le progrès est sa loi; et il ne s'peut arriver à une félicité parfaite que lorsqu'il a, par le développement complet de toutes ses facultés et la réalisation de ses sublimes aspirations vers le beau et l'infini, franchi tous les degrés qui le séparaient de
et l'infini, franchi tous les degrés qui le séparaient de Dieu, son principe et sa fin. Émané de Dieu même par la création et possédant le germe des diverses perfections, il ne peut trouver la plénitude du bonheur que dans la nature divine qui est son essence. (Ce qui n'implique pas qu'il se confonde en Dieu.) L'intention de l'auteur n'était point d'entamer une controverse inutile. Les discussions aigrissent et n'éclatent pas toujours, à cause de l'opiniâtreté de certains caractères à défendre leurs préjugés, leurs opinions. Mieux vaut, se borner à jeter dans le champ de l'avenir les semences intellectuelles que
jeter dans le champ de l'avenir les semences intellectuelles que le Père céleste nous confie et lui laisser le soin de les faire éclore et fructifier dans les âmes; alors elles étoufferont bien vite les fausses interprétations et détruiront la croyance à ces fables puériles données en pâture à l'enfance de l'humanité. Lorsque la raison, dans la plénitude de son exercice, a établi la vérité, peut-elle retourner en arrière? Non. Ayons donc confiance et sachons attendre avec patience. Lorsque le Christ, manifestation visible de la vérité et de la raison divine, vint relever l'humanité de son abaissement moral en redressant
divine, vint relever l'humanité de son abaissement moral en redressant les fausses appréciations de la raison humaine, qui s'était égarée dans les erreurs résultant de son attachement à un sensualisme grossier, et qu'il voulut la rétablir dans l'amour du Père, en lui montrant la voie qu'elle devait suivre pour arriver à la fin glorieuse et bienheureuse que Dieu lui a destinée, il ne commença point par détruire les lois qui jusqu'alors avaient régi la société religieuse; mais il en donna de plus parfaites, de plus appropriées aux lumières intellectuelles de ceux qu'il venait instruire, et, peu à peu, les sublimes
ceux qu'il venait instruire, et, peu à peu, les sublimes enseignements de sa morale divine se substituèrent aux lois primitives qui n'avaient plus de raison d'être. De la synagogue sortit la jeune société chrétienne qui a régénéré le monde, en y répandant un peu la connaissance de la vérité, qui porte les hommes à s'améliorer et à réaliser en eux les perfections pouvant les rapprocher de Dieu et les unir à lui par l'amour. C'est par le complet rétablissement de l'homme dans l'unité de la volonté divine que l'œuvre de la rédemption est consommée, et pour cela il n'est pas
la rédemption est consommée, et pour cela il n'est pas besoin de prendre à la lettre l'allégorie d'Adam, d'Eve et du serpent, mais seulement de comprendre que le Christ, en établissant la loi de charité, a porté le coup fatal à l'orgueil et à l'égoïsme (qui, semblables au serpent, se glissent dans tous les replis du cœur humain); et qu'en consommant le sacrifice de sa chair, pour perpétuer dans les générations futures et confirmer par son exemple le précepte d'amour universel qu'il donnait aux siens, il a préparé et consommé la réhabilitation de la créature qui s'éloignait de Dieu en
la réhabilitation de la créature qui s'éloignait de Dieu en suivant l'instinct des passions, au lieu d'écouter la voix de la raison et les enseignements de la révélation lui dévoilant son origine divine et l'immense bonheur qu'elle peut mériter par son travail et ses épurations successives. Le Christ reste donc toujours le grand réparateur, le rédempteur de ceux qu'il est venu délivrer des ténèbres de l'erreur; qu'ils y fussent par une déchéance originelle, comme on l'avait enseigné faute d'une notion plus exacte, ou par le fait même de l'infériorité de leur intelligence qui, comme celle de l'enfant, ne pouvait de
leur intelligence qui, comme celle de l'enfant, ne pouvait de prime abord s'élever aux conceptions les plus élevées de la métaphysique, et devait auparavant passer par des phases successives de développement. Ainsi que M. Fix, je dirai : Que tous nos efforts doivent tendre à faire pénétrer les divines lumières du Spiritisme partout où il y a encore des ténèbres; mais je crois que ce n'est pas en jetant à nos frères des paroles de dédain et de colère que nous les amènerons à croire à l'excellence de la doctrine spiritiste, mais bien par la douceur et la persuasion qui
spiritiste, mais bien par la douceur et la persuasion qui en captivant et charmant les cœurs, les amènent à étudier, et par là les convaincront sûrement. Pardonnez, Monsieur, la longueur de cette lettre; mais j'ai cru de mon devoir de faire connaître le but et d'exposer l'ensemble des opinions émises dans cette brochure, que M. Fix paraît au moins avoir mal comprise. Je vous prie, Monsieur, de vouloir bien insérer cette lettre dans le prochain numéro de l'Avenir et d'agréer mes sincères salutations. M. J. B. Imperfectibilité du choix. Mon chef directeur, VOUS savez que ce sont les Observations réciproques
chef directeur, VOUS savez que ce sont les Observations réciproques qui amènent l'éclaircissement et la solution des questions. Je Viens donc aujourd'hui, dans la lettre de M. Fix, votre honorable correspondant, où il y a de bonnes choses, relever uniquement ceci : "M. Fix prétend que le Spiritisme, en écartant le péché originel, rend inutile du même coup la venue du Messie qualifié de sauveur et de rédempteur." C'est là un sophisme qu'il faut laisser aux P. Nampon, Matignon et Pailloux, et vous n'ignorez pas qu'ils l'ont employé. Le Spiritisme d'abord ne nie pas le péché originel; il l'explique rationnellement
d'abord ne nie pas le péché originel; il l'explique rationnellement et le confirme, comme fautes antérieures commises par chaque homme terrestre et qui lui ont mérité son séjour ici-bas. L'Esprit Eraste a dit, et en cela il s'est rencontré avec un autre Esprit qui a signé Tertullien, à Metz, que nous étions des repris de la justice divine, que la terre remplissait dans notre tourbillon le rôle de maison de correction. Je pense comme ces Esprits. Mais enfin, et pour ne nous écarter en rien des doctrines reçues, je suppose que parmi les incarnés frappés du péché Originel, il y
que parmi les incarnés frappés du péché Originel, il y en a qui n'ont que des imperfections à redresser; d'autres, des chutes positives. M. Fix ne veut pas de l'expression de déchéance. D'accord, mais enfin il est obligé, au nom de la raison, de me concéder les vices où les fautes qui amènent un individu dans notre pauvre monde. Maison de correction de notre tourbillon, comme le dit si bien Eraste, tandis que Mars est une maison de détention, et une autre planète un bagne. C'est tout ce que veut dire ce mot que je persiste à maintenir, faute de
dire ce mot que je persiste à maintenir, faute de mieux, péché originel. Or, n'aurait-il pas été nécessaire à notre Christ, à tort confondu Bouddha et Mahomet, d'être envoyé par notre Père céleste? Quoi ! l'humanité tournerait toujours dans le même cercle, étranglée et emprisonnée dans la loi des renaissances terrestres au-delà de laquelle elle ne s'élèverait pas en général!... Le brahmanisme avait inventé mille moyens puérils pour échapper à cette cruelle nécessité. Sakyamuni réfléchit beaucoup à cette triste position faite à l'habitant de notre terre; il consulta tous les brahmanes, tous les juges d'alentour, et ne vit rien en
brahmanes, tous les juges d'alentour, et ne vit rien en eux de capable d'apporter le salut de tous. Alors, sans Dieu qu'il nie ou qu'il ne connaît pas, sans les Esprits qu'il n'invoque jamais, il conçoit l'entreprise la plus hardie, la plus téméraire même qui ait pu éclore dans un cerveau humain, il n'est qu'un homme, et il cherchera les moyens du salut de l'humanité. Il les quête ou plutôt il croit les trouver, et il fonde sur cette seule idée du rachat des hommes, de leur rédemption dès révolutions ici-bas, une religion extravagante, puisqu'elle se passe de Dieu et
ici-bas, une religion extravagante, puisqu'elle se passe de Dieu et aspire au néant, et cette religion a aujourd'hui encore des partisans innombrables. Dorénavant, cette idée du salut et de la rédemption nécessaire avait des racines profondes dans l'intuition de tous et dans la réalité. Le Christ vint quelques siècles plus tard, il accomplit, de par Dieu qui l'envoie et dont il rend témoignage, l'œuvre rêvée et tentée avant lui, mais par un homme isolé; il scelle la doctrine par sa mort, et donne le sublime exemple du sacrifice et du dévouement. et l'on dira qu'on ne conçoit pas l'utilité de
dévouement. et l'on dira qu'on ne conçoit pas l'utilité de sa venue et la nécessité de la rédemption qu'il opère; il nous rachète, de quoi? de notre bassesse, de la renaissance terrestre; il rachète qui? ses disciples et ceux qui croient en son nom; il vient par son union avec le Verbe, réaliser la fraternité divine en sa personne et nous ouvrir la voie de la même réalisation. Je parlerai à propos du druidisme, des Messies. Dans Aurore et dans Gynfid, c'est une loi universelle. Mais, on ne peut pas soutenir que le Messie n'était pas nécessaire sur cette terre
soutenir que le Messie n'était pas nécessaire sur cette terre (il est nécessaire dans tous les mondes, nous le prouverons); il était indispensable aussi bien à la société qu'aux individus de notre misérable séjour. Ne sait-on pas qu'il est écrit par la foi naïve et enfantine, que les grands hommes, les bienfaiteurs de l'humanité, étaient retenus dans les limbes à la venue du Christ? Sous ce symbole grossier, se trouve peut-être une importante vérité, là voici: non seulement toutes les humanités qui composent la création, sont solidaires mais encore les membres particuliers d'une humanité avec le corps céleste de cette
membres particuliers d'une humanité avec le corps céleste de cette humanité, et ces individualités ne peuvent s'élever assez haut et restent dans les limbes, tant que la société à laquelle ils appartiennent n'est pas affranchie et régénérée. C'est ainsi que sous tous les symboles, même en apparence puérils, se cache quelque grand enseignement. En résumé, le Christ est notre lumière à toujours, et ce qui fait à mon avis la grandeur du Spiritisme, c'est que, tandis que les églises chrétiennes recourent à une fable impossible et grossière (Eve et le serpent), pour justifier l'incarnation de l'homme Dieu, ce qui prêtait
serpent), pour justifier l'incarnation de l'homme Dieu, ce qui prêtait à rire à l'incrédulité, nos doctrines prouvent la nécessité du Messie, en expliquant et faisant toucher du doigt le péché originel. ANORE PIZZALI. COMMUNICATION MÉDIAMNIQIIÉ Médium : M. ALFRED DIMEAU Il nous est arrivé maintes fois de parler de l'éducation et de l'instruction données aux masses. Il est très-difficile de comparer l'histoire de la décadence antique avec notre civilisation moderne. Le Christianisme est un frein, quoi qu'on dise, qui ne permettra plus les désordres monstrueux de toute une société. Malgré l'indifférence marquée, pour les dogmes et pour le culte, les
l'indifférence marquée, pour les dogmes et pour le culte, les hommes ont un sentiment très élevé sur les enseignements du Christ. Ici, on peut s'étonner que je ne mentionne pas le Spiritisme. Comme nous l'avons dit souvent, nous trouvons dangereux et maladroit la vulgarisation de ce principe qui, plus tard avec le progrès, peut devenir universel, mais qui maintenant fausse les idées et les sentiments. En généralisant trop ce qui n'est encore que quelques vagues, on trompe l'espérance dâmes simples et naïves qui attendaient patiemment les promesses du Christianisme. Les hommes s'amusent à se faire passer pour réformateurs ou initiateurs
hommes s'amusent à se faire passer pour réformateurs ou initiateurs à cette doctrine, sans penser que le Spiritisme, qui est un sentiment chrétien, n'existe pour chacun que comme un trésor que l'on porte en soi. C'est une étude profondément curieuse, celle de l'histoire de la grâce providentielle sur les hommes. Ceux qui comprennent le mieux cette vérité sont toujours des Esprits d'élite, des âmes élevées, des cœurs généreux, qui possédant en eux-mêmes cette force médiaminique et toute spéciale, croient pouvoir l'enseigner parce qu'ils la ressentent profondément. C'est toujours la lutte du matérialisme et du spiritualisme; l'égoïsme humain si ardent, et
du matérialisme et du spiritualisme; l'égoïsme humain si ardent, et si âpre aux efforts matériels, montre par l'abandon honteux de sa personnalité morale, l'ignorance des qualités intérieures inhérentes à la soumission presque passive accordée aux Esprits, sans réfléchir que la grâce médiaminique que Dieu lui a donnée est toute personnelle, et comme le trait d'union de sa nature divine et humaine. Les facultés de l'âme. Ce trait d'union, que nous nommons médiaminimité, est un secours divin; c'est ainsi que Jésus mêlait toujours à ses enseignements cette vue de l'âme, cette élévation de pensées, que l'on ne peut avoir sans cette
élévation de pensées, que l'on ne peut avoir sans cette alliance positive entre la nature divine et la nature humaine. De tout temps, l'homme a été inspiré, surtout lorsqu'il applique son intelligence aux choses de l'esprit; malgré le scepticisme il subit malgré lui, dans maintes circonstances, l'influence de l'inspiration; il semble l'ignorer, et elle se fait jour; la matière semblait le captiver, et il se laisse aller facilement à cette lumière qui est la démonstration la plus éloquente de sa clairvoyance et de ses aspirations élevées. Si cette grâce divine, que nous nommons indifféremment médiaminimité, inspiration, sentiment, éclate même chez
que nous nommons indifféremment médiaminimité, inspiration, sentiment, éclate même chez ceux qui professent une philosophie matérialiste et s'occupent des questions uniquement terrestres et positives, à plus forte raison éclatera-t-elle dans les âmes de ceux qui croient aux choses idéales et qui les aiment. Nous entendons par idéal, le beau, le sublime côté de la vérité, c'est-à-dire tout ce qui touche à l'âme et à l'esprit; surtout à l'âme, car nous sommes de ceux qui croyons, comme Vauvenargues, que les grandes pensées viennent du cœur. Cette éloquente et sublime parole de l'un des plus grands moralistes, de celui qui, donnant au
l'un des plus grands moralistes, de celui qui, donnant au sentiment moral une prédominance si marquée sur l'idée, est une preuve philosophique de la médiaminimité inconsciente et latente chez les hommes inspirés. En effet, cette faculté est latente même chez les hommes qui s'en doutent le moins; c'est un rayonnement dont chacun se sent plus ou moins pénétré. Il ne faut donc pas regarder la médiaminimité comme une faculté spécialement spiritiste, mais comme une puissance religieuse; c'est en elle que se retrouvent les vrais caractères de la prophétie, de l'autorité morale, de la conscience la plus pure et de l'intuition
morale, de la conscience la plus pure et de l'intuition la plus exacte. Je sais que ces paroles peuvent paraître à ceux qui ne croient pas, vagues, incompréhensibles et mystiques; ce serait pourtant une erreur de leur part. De même qu'un médecin constate les différents phénomènes, les variations infinies de la matière, nous étudions la nature de l'âme qui se manifeste spécialement par la médiaminimité. Beaucoup croient chercher l'Esprit ou l'âme en étudiant sa substance, c'est une erreur. L'âme n'est visible à la matière que par ses manifestations morales et intellectuelles : constaté mais ne la définissons pas. Nous savons
intellectuelles : constaté mais ne la définissons pas. Nous savons tous qu'elle n'est pas spécialement immuable, que ses progrès successifs lui font perdre ce qui la constituait comme vie active; nous savons que les idées d'aujourd'hui ne seront plus celles de demain; qu'attirée invinciblement vers le pôle éternel où elle se meut dans l'infini, elle subit des transformations réelles qui lui font oublier ses caractères d'individualité inférieure et partielle; par conséquent, le Spiritisme fait fausse route lorsqu'il s'étend en dehors de la raison et de la logique; nous l'avons dit souvent, les Esprits ne nous donnent que les révélations mesurées
souvent, les Esprits ne nous donnent que les révélations mesurées à notre degré d'avancement. Ce que nous pouvons présumer de la vie future est immense, mais impossible à constater. Citons à ce sujet l'admirable parole de J. de Maistre : Nous pouvons juger par ce que nous voyons, d'un monde que nous ne voyons pas. En effet, la raison et la logique nous disent que si la variété est grande sur la terre, elle l'est également en dehors d'elle, et si elle l'est en raison de l'infini, nous pouvons et nous devons admettre un nombre merveilleux de créations, d'épreuves, de
nous devons admettre un nombre merveilleux de créations, d'épreuves, de natures, de lumières et de ténèbres, etc. En principe, dans ces sortes d'études, la pensée se perd dans l'infini; et si elle ne peut l'embrasser, elle le prouve. Et la définition, en ce cas, n'est pas de définir chaque espèce d'humanité, chaque espèce de monde, chaque espèce d'animaux; mais il faut, comme Noé, prendre les espèces terrestres, et juger sagement ce qui doit être en dehors de nous, par ce que nous voyons à côté de nous. Il est plus illogique de croire à des limites quelconques en quoi que
illogique de croire à des limites quelconques en quoi que ce soit, puisque tout est sans limites, que de croire à la transformation perpétuelle de la matière et aux transmigrations de l'âme. Maintenant, nous terminerons par une objection que l'on pourrait nous faire et qui arrive facilement à la pensée : « Ne croyez-vous pas que ce qu'on appelle l'éternité et l'infini n'est que le résultat de l'immense variété de l'univers, c'est-à-dire que la ruine d'un monde, ou la mort d'un insecte est comme un point dans l'espace, un rien, un atome qui ne meurt même pas, puisqu'il se transforme;
un atome qui ne meurt même pas, puisqu'il se transforme; qu'ainsi, l'anéantissement personnel, la perte de l'individualité pour l'homme deviendrait une fatalité nécessaire justement à la marche de l'infini, c'est-à-dire l'infini se nourrissant de ses propres éléments, ce qui constituerait l'éternité de l'infini. » Nous allons répondre à cette question. Cet objet, avec certains sceptiques, est insoluble; avec ceux, au contraire, qui savent écouter, elle ne peut l'être. Nous voyons de suite dans cette remarque que le monde spirituel et moral est complètement mis de côté. Au lieu de s'adresser directement au grand mouvement universel des choses, cette question s'adresse