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vote du Sénat sur la délimitation, « le conseil municipal de Saint-Estèphe décida que la « municipalité devrait s'abstenir de toutes relations avec « les représentants du gouvernement et ajourner, jusqu'à « nouvel ordre, toutes les affaires administratives. « Se conformant à cette décision, le maire vient de « faire prendre l'arrêté suivant : « Vu l'état d'exaspération et l'indignation absolument « justifiée de la population devant l'attitude inqualifiable « du Sénat, le Maire, dans le but d'assurer « l'ordre public, arrête: « Article Premier. — La mairie sera fermée jusqu'à « nouvel ordre; tout avis et tout acte administratif
jusqu'à « nouvel ordre; tout avis et tout acte administratif est « ajourné. « Art. 2. -' Pour éviter tout désordre, le percepteur « n'est plus autorisé à faire des recouvrements d'impôt « dans la commune. « Art. 3. — Pour éviter toute collision et toutes violences « regrettables, les représentants du gouvernement « et les agents de la force publique sont invités à ne pas « pénétrer sur le territoire de la commune. « Fait à la mairie de Saint-Estèphe, le 20 juin 1911. Le Maire : L. CHARMOLUE ». (Matin du 23 juin 1911). Que pensez-vous de ce
». (Matin du 23 juin 1911). Que pensez-vous de ce procureur du Saint-Synode qui apporte à la sainte Russie comme première grande pensée de son règne et comme don de joyeux avènement l'interdiction, pour les Juifs, de porter des noms chrétiens ? Il est assurément très fâcheux que les Juifs, si habiles à se grimer, à se cacher et à donner le change sur leur véritable personnalité, puissent porter des noms chrétiens et ne soient pas astreints à porter une plaque où seraient inscrits leurs noms et qu'ils devraient éclairer le soir. Procès-verbal pourrait être dressé pour cause de dissimulation
le soir. Procès-verbal pourrait être dressé pour cause de dissimulation de nom chaque fois qu'une contravention serait constatée. On pourrait, sans grever le budget de nouvelles charges, améliorer ainsi la situation de la police russe dont le zèle et l'intégrité sont dignes, comme chacun sait, des plus hautes récompenses. Je me permettrai seulement de présenter très respectueusement à M. le nouveau procureur du Saint-Synode dont je voudrais la gloire égale à celle de M. le Maire de Saint-Estèphe, quelques objections. A-t-il réfléchi à la défaveur qu'il jette, par sa décision, sur la mémoire de ses prédécesseurs et en particulier de
sur la mémoire de ses prédécesseurs et en particulier de son prédécesseur immédiat qui avait cependant la réputation de défendre, per fas et nefas, les principes de l'Eglise russe contre les Juifs ? Pour ma part, je frémis à la seule idée que des procureurs du Saint-Synode, pendant de longs siècles, n'auraient pas su voir que les Juifs, par le seul fait de porter des noms chrétiens, ont discrédité les principes de l'Eglise orthodoxe ou bien ces fonctionnaires si haut placés n'avaient pas les capacités qu'on leur supposait quand on les a élevés au rang suprême, ou bien, ô douleur,
les a élevés au rang suprême, ou bien, ô douleur, ô honte ! ils ont volontairement négligé ou trahi leur devoir. Qui sait ? Ils avaient peut-être conclu un traité secret de non-intervention avec les Juifs capables de toutes les ruses et de toutes les perfidies. Pour éclairer les ténèbres dans lesquelles je patauge, M. le nouveau procureur du Saint-Synode devrait bien définir les principes de l'Eglise russe qui s'opposent à ce que les Juifs portent des noms chrétiens. La profondeur de son esprit et la finesse pénétrante de sa théologie apparaîtraient ainsi lumineuses et ses prédécesseurs rentreraient dans une
théologie apparaîtraient ainsi lumineuses et ses prédécesseurs rentreraient dans une ombre d'où leur infériorité constatée et notoire désormais, n'aurait jamais dû les tirer. Il va sans dire qu'il annexerait à cette définition la liste complète des noms spécifiquement chrétiens car, en ce qui me concerne, je n'en vois, sauf erreur ou omission, que deux qui me paraissent indubitablement rentrer dans cette catégorie, ceux de Chrétien et de Christian. De cette façon, on serait fixé et les Juifs n'auraient plus à se soumettre ou à se démettre ou à se faire appeler par des numéros et des lettres de l'alphabet comme
appeler par des numéros et des lettres de l'alphabet comme les autos. Il est vrai que cette façon de faire créerait de sérieuses confusions. Que de complications, mon Dieu, pour sauvegarder les principes de l'Eglise russe ! Comme je suis généreux et que je veux me distinguer par ma franchise de tous mes coreligionnaires, je ne puis que signaler une petite objection historique à M. le procureur du Saint-Synode, au cas où il lui conviendrait d'entreprendre le petit travail que je lui demande humblement dans l'intérêt de l'ordre public en Russie et de la préservation de la religion orthodoxe. N'a-t-il
Russie et de la préservation de la religion orthodoxe. N'a-t-il pas entendu dire que les noms de quelques chrétiens de marque ont tout d'abord appartenu à des Juifs, comme ceux de Jean, Paul, Jésus par exemple ? Dans quelle catégorie classerait-il ceux-là ? Comme on le voit, le domaine des délimitations est illimité et M. le nouveau procureur du Saint-Synode, sans doute par une gracieuseté, un peu en retard il est vrai, à l'adresse de la France amie et alliée de la Russie, a voulu le démontrer péremptoirement, par un coup de maître à propos d'une matière où jusqu'à présent,
coup de maître à propos d'une matière où jusqu'à présent, seuls quelques secrétaires de mairie arriérés paraissaient compétents. Le sottise vraiment marche à l'aise dans les plates bandes les plus délicates et par moments, on est tenté de faire son éloge et de dire : bienheureux les sots qui ne connaissent pas les tourments de l'esprit : l'hésitation et le doute, et qui ne savent pas ce que c'est que la crainte du ridicule. Un procureur du Saint-Synode au lieu de rester angoissé un peu par l'affreuse situation des Juifs russes et de leur apporter au moins une parole généreuse
russes et de leur apporter au moins une parole généreuse aggrave leur misère par une mesure grotesque et un maire qui joue les gasconnades au naturel, déclare, à lui seul, la guerre à la France et à la République, en se privant même du concours de son garde-champêtre, puisque « les agents de la force publique sont invités à ne pas pénétrer sur le territoire de la commune ». Jusqu'à présent, les mesures dont je m'occupe ici n'avaient pour auteurs que des humoristes distingués, les Henri Monnier et les Mark Twain. On n'avait pas encore pris l'habitude de recruter les
Twain. On n'avait pas encore pris l'habitude de recruter les procureurs du Saint-Synode et les magistrats municipaux dans la galerie des grotesques. Cette galerie, d'ailleurs, ne renfermait jamais de méchants ; mais il paraît que toutes les infirmités se tiennent et que certains délinquants versent volontiers dans l'odieux quand il s'agit de leur intérêt ou de leur manie. Il est certain que si M. Charmoule était seul sur la scène, je ne lui aurais pas accordé grande attention, sa sottise même, qui reste cependant roublarde puisqu'elle veut se débarrasser du percepteur, l'aurait préservé de tout sarcasme. Je l'aurais déféré tout
percepteur, l'aurait préservé de tout sarcasme. Je l'aurais déféré tout simplement aux tribunaux comiques. Mais je trouve devant moi un personnage considérable comme M. le Procureur du Saint-Synode et pour celui-là qui a le pouvoir et, comme il le montre, le désir de nuire, un haussement d'épaules et un sourire amusé ne suffisent pas. Il faut directement et par contraste, mettre en lumière ce que son geste recèle d'arbitraire bête et méchant, d'extravagance gaie et de malfaisance sournoise, car en pareil cas, la sottise cesse d'être matière à plaisanteries. Il faut croire que pour faire le bien, il faut beaucoup
faut croire que pour faire le bien, il faut beaucoup de réflexion et de conscience revolvers dont beaucoup d'hommes sont incapables, sans quoi ne en verrait pas tant se jeter dans la sottise nocive. Aussi ne peut-on que déplorer que l'application et la volonté manquent là où elles devraient être les qualités dominantes. Qu'un maire comique de Saint-Estèphe prenne, de concert avec une assemblée qu'on dirait découpée dans un journal amusant, un arrêté ridicule, il n'y a pas grand mal; il y a encore en France des autorités sachant mettre un frein à cette invasion du domaine administratif par le
un frein à cette invasion du domaine administratif par le théâtre gai. Mais qu'un procureur de Saint-Synode délimite les noms propres sous prétexte de sauvegarder les principes de la religion orthodoxe, c'est un symptôme infiniment plus grave, et le caractère de cette mesure baroque prouve surabondamment que ce n'est pas encore demain que nos coreligionnaires de Russie jouiront du bénéfice du droit commun. Ma confiance dans le bon sens et la justice reste cependant inébranlable. La seule morale que je veuille tirer de ma double histoire, c'est que les oies du Capitole sont toujours bien vivantes et paraissent même être
du Capitole sont toujours bien vivantes et paraissent même être devenues des oiseaux migrateurs. L'AUGUSTE. UN MOT À L'OCCASION DES TROIS SEMAINES Jeudi, la veille de la fête nationale, a commencé pour la Synagogue la période dite des trois semaines. Voilà une nouvelle qui a cessé, depuis pas mal de temps, d'émouvoir nos coreligionnaires. Qui se soucie encore des vingt-et-un jours compris entre le jeûne du 17 Tamouz et celui du 9 Ab, comme s'en souciaient nos pères ? Qui s'avise encore d'observer, à cet égard, les usages consacrés par la tradition, comme s'en avaient s'avaient nos ancêtres ? Le
la tradition, comme s'en avaient s'avaient nos ancêtres ? Le déclin de notre vieux culte est devenu tel — malgré son maintien purement nominal — que l'on embarrasserait sans doute beaucoup de nos jeunes gens si on les interrogeait sur cette matière: Les 21 jours du calendrier israélite ? Période à passer sous les drapeaux, temps d'une cure à quelque station thermale. C'est la réponse qu'ils pourraient bien faire à la question. Certaines libertés que l'on prend aujourd'hui avec l'ancienne défense relative à la célébration des mariages, pendant cette période, menacent d'aggraver encore cette ignorance et d'abolir jusqu'au souvenir de
menacent d'aggraver encore cette ignorance et d'abolir jusqu'au souvenir de ces trois semaines. La modulation spéciale du lekha dodi, d'un accent un peu plus mélancolique, rappelle seule aux fidèles du vendredi soir que les 21 jours sont arrivés. Tels sont les faits. Nous ne sommes assurément pas de ceux dont l'opinion — surtout en matière religieuse — se forme et se déforme au gré des événements. La religion et la morale ne se trouvent point subordonnées aux faits; elles sont obligées d'en tenir compte, mais elles ne leur sont pas asservies. Un fait, même multiplié à l'infini, ne prouve rien
asservies. Un fait, même multiplié à l'infini, ne prouve rien pour ni contre la conscience, pour ni contre la raison, qui sont d'un autre ordre et qui les dominent. Ce serait donc une erreur de prétendre que le déclin religieux et moral se démontre et se justifie par cela seul qu'il existe. La fausseté d'un pareil raisonnement éclate aux yeux de chacun; car toutes les défaillances, pour peu qu'elles présentent un caractère universel, seraient ainsi excusées, sinon légitimées. On tire parfois argument contre les juifs du fait de la fréquence et de la quasi-universalité de l'antisémitisme, comme si le nombre
et de la quasi-universalité de l'antisémitisme, comme si le nombre et l'unanimité des persécuteurs attestaient la culpabilité des persécutés. Le quod ubique, quod ab omnibus creditum est est un sophisme dogmatique du moyen âge, auquel ni la raison, ni la conscience juive ne sauraient souscrire. L'argument du consentement général a rarement été une règle de discussion pour Israël, dont l'existence seule constitue à son endroit une sorte de protestation perpétuelle. Nous n'entendons donc nullement conclure de l'inobservance actuelle et générale de certaines pratiques de notre culte à la légitimité de cette inobservance. Il ne nous est pas possible notamment de
cette inobservance. Il ne nous est pas possible notamment de prendre de gaieté de cœur notre parti du fait signalé ci-dessus, uniquement parce que ce fait existe. Mais précisément parce qu'il n'est pas dans nos intentions de confondre ce qui doit être avec ce qui est, la morale, par exemple, avec l'histoire, qui n'est pas toujours la morale, qui en est quelquefois le contraire, qu'en l'espèce nos regrets s'atténuent, nos inquiétudes se dissipent. Les trois semaines qui s'étendent depuis le jeûne de Tamouz jusqu'au jeûne d'Ab, formant une sorte de période néfaste, ne sont instituées en effet que pour rappeler
période néfaste, ne sont instituées en effet que pour rappeler des événements d'ordre historique, entre autres, le siège et la prise de Jérusalem, la destruction du Temple, conjonctures malheureuses, sans doute, mais plus politiques que religieuses. Puisqu'Israël a continué de vivre et de se développer, même postérieurement à ces événements, c'est que ses destinées n'étaient pas liées à ces événements ; c'est que la doctrine religieuse et morale, sauvée de la débâcle finale, était indépendante du théâtre où s'est joué le dernier drame de la nationalité juive; c'est que la parole de l'Écriture en tout lieu se souvient de chemi.
parole de l'Écriture en tout lieu se souvient de chemi. devait s'accomplir enfin, dans son intégralité. La conscience religieuse est éternelle, et nos livres saints, qui en demeurent la parfaite expression, subsisteront autant que l'humanité qui y a découvert son Dieu, qui s'y est découverte elle-même, qui y a découvert sa voie ; tandis que le fait historique, éventuel, essentiellement contingent — tels les anniversaires commémorés par les trois semaines — ne dure qu'en tant qu'il participe aux choses du passé ; il ne vit pas de sa vie propre ; il n'existe qu'en s'incorporant à la trame du temps.
; il n'existe qu'en s'incorporant à la trame du temps. Si l'hommage que l'on rend à un fait exclusivement religieux et moral s'explique ainsi tout naturellement, la quasi-indifférence que l'on manifeste devant un fait uniquement historique, s'explique encore davantage. Et voilà pourquoi nous ne nous alarmons point outre mesure de l'oubli où tombent peu à peu les jeûnes de Tamouz et d'Ab; cet oubli n'implique pas nécessairement un recul de l'idée religieuse. Pour le même motif, nous nous permettrons de demander que vendredi, jour de la fête nationale, la mélodie des trois semaines ne se substitue pas à l'air habituel.
des trois semaines ne se substitue pas à l'air habituel. Une seule raison néanmoins pourrait nous faire éprouver un sincère et profond regret de l'abandon graduel de ces divers anniversaires ; c'est une raison du cœur, qui est souvent plus précieuse que toutes les autres. Il y avait, semble-t-il, quelque chose de souverainement beau, de véritablement touchant dans cette inaltérable fidélité d'Israël aux souvenirs palestiniens. La postérité de Jacob empruntait je ne sais quelle nostalgique grandeur à l'évocation ininterrompue de la colline de Sion et du Temple de Jérusalem. Nous craignons tout de même qu'elle ne se diminue, en un
craignons tout de même qu'elle ne se diminue, en un certain sens, en rompant aussi radicalement avec un passé, dont, au total, elle n'a point à rougir, et qui, après tout, tendait à se confondre avec sa foi et ses espérances spirituelles. L'incomparable psaume 137 mériterait, à lui seul, qu'Israël négligeât un peu moins le 17 Tamouz et le 9 Ab! Nous avons pleuré en souvenir de Sion. "O Jérusalem, si je t'oublie, que ma droite s'oublie elle-même, que ma langue s'attache à mon palais, si je ne me souviens pas de toi." Israël se grandit toujours en soupirant ces
pas de toi." Israël se grandit toujours en soupirant ces versets. Elections de l'"Alliance Israélite". Les élections pour le renouvellement partiel du Comité Central de l'Alliance Israélite Universelle ont eu lieu, ainsi que nous l'avions dit, le 4 juin dernier. Le résultat du scrutin a été proclamé hier 13 juillet, un délai de 40 jours ayant dû être prévu pour que les procès-verbaux des Comités des pays lointains aient le temps de parvenir au siège de la Société. Depuis cinquante ans que l'Alliance existe, les élections avaient toujours constitué une pure formalité. Le Comité Central, mieux à même évidemment que
pure formalité. Le Comité Central, mieux à même évidemment que les sociétaires, répartis dans toutes les parties du monde, d'indiquer les personnalités des divers pays les plus qualifiées pour prendre place au sein du conseil dirigeant, présentait au suffrage des électeurs une liste de candidats et cette liste était élue. Cette fois, la Fédération allemande de l'Alliance a voulu innover et présenter des candidats en opposition avec ceux que proposait le Comité Central. Il y avait 33 membres à élire; elle accepta 24 des noms de la liste du Comité Central et en élimina 9, qu'elle remplaça par d'autres. Nous
Central et en élimina 9, qu'elle remplaça par d'autres. Nous avons exposé dans notre numéro du 2 juin quelquesunes des raisons de cette action dissidente et comment M. Reinach servit de prétexte à une agitation électorale qui en réalité visait beaucoup plus loin que sa personnalité. Rien ne fut ménagé à Berlin pour assurer l'échec de M. Reinach et, par contre-coup, celui des 8 autres candidats qu'avec lui on voulait sacrifier et que, pour la plupart, on avait éliminés au petit bonheur. Le plan des Berlinois a échoué. Les résultats de l'élection qu'on trouvera ci-dessous montrent, en effet, que la
de l'élection qu'on trouvera ci-dessous montrent, en effet, que la liste présentée par le Comité Central a été élue toute entière à une imposante majorité. Pour que nos lecteurs puissent s'expliquer plus aisément les raisons de l'écart sensible des voix entre les candidats, nous avons pensé les grouper sous 3 rubriques différentes. 1° Candidats communs aux deux listes : MM. * Voix Charles Berr, président de Chambre à la Cour d'appel, à Paris 20.906 Élu Albert Cahen, inspecteur d'Académie à Paris 20.918 — Lucien Lazard, archiviste du département de la Seine, à Paris 20.922 — Isaïe Levaillant, ancien préfet, à
Seine, à Paris 20.922 — Isaïe Levaillant, ancien préfet, à Paris 20.918 Narcisse Leven, avocat à la Cour d'appel, à Paris, 20.916 Israël Lévi, rabbin, à Paris. 20.902 — Alfred Lévy, grand rabbin de France, à Paris. 20.915 — Camille Lyon, président de section au Conseil d'Etat, à Paris. 20.913 — Jacques Machiels, rentier, à Paris 20.914 — Eugène Richtenberger, receveur des finances à Paris. , , , 20.906 B.-E. Asscher, avocat, à Amsterdam. 20.870 — Dr Feilchenfeld, rabbin, à Posen, 20.649 — Max Fuchs, avocat, à Berlin 17.648 — Hermann Gumpertz, rentier, à Hanovre... 20.819 — Leopold Guttmann, conseiller
Hermann Gumpertz, rentier, à Hanovre... 20.819 — Leopold Guttmann, conseiller municipal, à Beuthen 20.778 D. von Gutmann, président de l'Alliance Israélite de Vienne 20.902 — B.-H. Hartogensis, avocat, à Baltimore 20. 801 — Dr Landau, professeur à l'Université, à Berlin. 17.744 — D.-E. Lioni, avocat, à Amsterdam. 20.755 — MM. Voix Hermann Lob-Stem, rentier, à Mannheim 20.795 Élu Heinrich Oachinsky, négociant, à Breslau. 20.775 Rabbi Iosenthal, à Breslau. 20.709 — Adolf Salomon, industriel, à Bucarest 20.889 — Hermann Wittner, négociant, Leipzig, 19.728 — 2° Candidats présentés par le Comité Central et combattus par la Fédération allemande. MM. Richard Bloch, ingénieur
et combattus par la Fédération allemande. MM. Richard Bloch, ingénieur en chef des ponts et chaussées, à Paris 14.251 Hillel Emmanuel Hannaux, sculpteur, à Paris. 14.198 — Salomon Reinach, membre de l'Institut, à Paris. 13.190 — Jacques Sée, ingénieur, à Paris. 14.191 — Isaac Fernandez, banquier, à Constantinople. 14.185 — Leopold Fischer, conseiller municipal, à Hanovre. 14.153 — Jacob Gallinger, négociant à Nuremberg. 14.397 — Isaac Lévy, grand rabbin, à Bordeaux 14.281 — Emil-L. Meyer, banquier, à Hanovre 14.178 — 3° Candidats présentés par la Fédération allemande contre les candidats de la catégorie ci-dessus. Le plus favorisé de ces candidats,
de la catégorie ci-dessus. Le plus favorisé de ces candidats, M. Saül Merzbach, a réuni 7.337 voix et, est donc en minorité de plus de 6.000 voix sur M. Reinach, le candidat le plus combattu par les Allemands. Les autres candidats d'opposition ont un chiffre de voix variant entre 6.778 et 6.612. BIBLIOGRAPHIE R. DE MARMANDE, Le Cléricalisme au Canada, 204 pages 2 fr.50, chez E. Nourry, 62, rue des Ecoles. L'ensemble des faits révélés par l'auteur est effarant: on se croirait en plein moyen âge. Le réquisitoire de M. de Marmande passe en revue l'action du clergé canadien dans
de Marmande passe en revue l'action du clergé canadien dans la presse, dans les lettres, dans la politique, dans l'éducation, dans la vie sociale. Le Canada est l'eldorado des prêtres et des moines. C. PIEPENBRING, Jésus et les Apôtres, vm + 329 pages, 5 fr., chez E. Nourry, 62, rue des Ecoles. Dans ces pages, l'auteur compare l'œuvre et l'enseignement des apôtres avec l'œuvre et l'enseignement de Jésus. On constate que déjà les premiers temps apostoliques ont produit plusieurs types doctrinaux, différant à la fois entre eux et de l'Evangile de Jésus. Or, le christianisme du passé est surtout dominé
de Jésus. Or, le christianisme du passé est surtout dominé par la théologie apostolique et non par l'Evangile de Jésus qui fut déjà sensiblement altéré par cette théologie. La pensée moderne peut se concilier plus facilement avec le premier qu'avec cette dernière. Le livre se divise en deux parties ; la première s'occupe du Judaïsme, la seconde du Paulinisme. Le grand mérite de saint Paul est d'avoir saisi de bonne heure que le Judaïsme palestinien prenait, à bien des égards, le contrepied de Jésus. Il a rendu un immense service à la cause évangélique en combattant avec succès le traditionalisme
à la cause évangélique en combattant avec succès le traditionalisme et l'esprit réactionnaire des chrétiens judaïsants. Mais l'a-t-il fait d'une manière vraiment conforme à l'enseignement et à l'exemple de son maître ou s'en est-il écarté à son tour ? Paul, s'inspirant d'un pessimisme systématique, a considéré le monde entier comme déchu et perverti, afin de montrer qu'il n'y a de salut qu'en Jésus. En thèse générale, il est, en l'espèce, d'accord avec Jésus pour qui Dieu seul est vraiment bon, tandis que l'homme est plus ou moins méchant. Il se rencontre aussi avec Jésus pour combattre le légalisme pharisaïque. Quant
rencontre aussi avec Jésus pour combattre le légalisme pharisaïque. Quant à la christologie, il y a contact entre les deux, en ce sens que le Nazaréen a cru être le Messie. Il a cependant été très sobre et réservé sur ce sujet; l'apôtre est allé plus loin, non seulement pour mettre la gloire du Christ au-dessus de tous les êtres dans le ciel et sur la terre, mais aussi parce qu'il avait été initié aux spéculations rabbiniques et hellénistes sur le monde des puissances célestes. L'écart est surtout grand entre Paul et Jésus en ce qui concerne l'acquisition du salut.
Paul et Jésus en ce qui concerne l'acquisition du salut. Pour celui-ci, le salut est assuré à ceux qui se repentent ou qui accomplissent fidèlement la volonté du Père céleste ; pour l'autre, à ceux qui croient à la résurrection et à la mort expiatoire de Jésus. Cette différence est un monde, et c'est bien ce qui fait que Jésus est juif, tandis que Paul ne l'est plus. Paul dénie à l'homme tout mérite, afin d'attribuer toute gloire à Dieu seul et de faire dépendre le salut uniquement de l'œuvre rédemptrice de Jésus, ainsi que de l'élection et de la
rédemptrice de Jésus, ainsi que de l'élection et de la grâce divines. Paul est allé jusqu'à enseigner la prédestination des élus, ce qui implique logiquement celle des réprouvés. Ici le paulinisme s'écarte encore profondément de la doctrine du maître, pour qui l'homme ne saurait être sauvé sans sa coopération active, tandis que l'apôtre n'admet au fond que la coopération de la foi, plutôt réceptive et présentée comme un véritable don de Dieu. Jésus n'a pas eu l'idée de fonder une Église, puisqu'il attendait la fin très prochaine du monde; Paul, au contraire, a organisé des églises locales et cherché à