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à la fois plein de certitudes et d'incertitudes. À la celeritas sportive s'oppose la gravitas religieuse. Tandis que la religion se fonde sur une adhésion à des mythes, le sport suscite plutôt du légendaire, fruit d'un imaginaire toujours prêt à fabuler et à brûler demain ceux qu'il adore aujourd'hui. Au total, quel salut attendre du sport ? La santé, l'enchantement magique que la rationalité scientifique tend à évacuer, le sauvetage directement ou par procuration hors du médiocre. Rites du voyage Parmi les activités de loisir, le tourisme n'échappe pas non plus au processus qui consiste parfois à idolâtrer, souvent à
plus au processus qui consiste parfois à idolâtrer, souvent à ritualiser. Dans The Tourist: A New Theory of the Leisure Class, Dean MacCannell présente les étapes de la sacralisation touristique, non pas l'emboîtement des choix (si je vais en Europe, je dois voir Paris ; si je vais à Paris, je dois voir Notre-Dame, la Tour Eiffel, le Louvre ; si je vais au Louvre, je dois voir la Vénus de Milo et la Joconde...) mais bien les moments successifs de la valorisation d'un site ou d'un objet touristique (parc national, monument historique) : 1) baptême : authentification de l'objet
national, monument historique) : 1) baptême : authentification de l'objet à sacraliser, expertise; 2) encadrement et surélévation: demarcation du Disneyland, déplacement de la Fontaine des Innocents, attribution du titre de monument historique ; 3) enchâssement : la Sainte Chapelle où fut déposée la couronne d'épines acquise par Saint Louis de Baldwin de Constantinople, la Joconde sous verre et projecteurs, un manuscrit de la main de Beethoven ; 4) reproduction mécanique publicitaire par gravures, photos, simulacres. qui met le touriste en quête du véritable objet; 5) reproduction sociale quand des communautés, des villes se valorisent comme curiosités touristiques et que s'établissent
des villes se valorisent comme curiosités touristiques et que s'établissent des visites en circuit: route du vin en Bourgogne, Paris en bateau-mouche (phase pèlerinage). Partons en avion avec l'intention de visiter la Thaïlande ou de nous bronzer sur une plage grecque, et nous entrons immédiatement dans une série de rites que Pitt-Rivers a fort bien analysés et pour lesquels nous proposons notre grille d'étude suivante, valable pour toute lecture de rite: 1) La structure temporelle des actions. La démarche consiste à découper le rituel en phases et sous-unités qui correspondent à l'aménagement spécifique d'activités ou d'objets symboliques. Le découpage séquentiel
à l'aménagement spécifique d'activités ou d'objets symboliques. Le découpage séquentiel en rites permet l'exégèse d'épisodes homogènes. L'ordre est le suivant : arrivée à l'aéroport, contrôle du billet, enregistrement des bagages, présentation du passeport et du billet à la police, fouille, achats en franchise, transfert en salle d'attente, embarquement, placement numéroté, décollage, repas, film, atterrissage, formalités de police, de santé, récupération des bagages, douane... 2) La structure des rôles. L'attention se porte ici sur la situation, la position des acteurs et les conduites stéréotypées reliées aux finalités de la mise en scène. Les passagers individuels, en couple ou en famille, conscients
scène. Les passagers individuels, en couple ou en famille, conscients de voyager en classe touristique ou en première classe avec des privilèges, croisent le personnel social et technique de l'aéroport. Dans l'avion, ils sont en contact seulement auditif avec le personnel technique cloisonné dans le cockpit, qu'ils reconnaissent eventuellement à des épaulettes dorées, tandis que le personnel de cabine veille à la sécurité et à l'approvisionnement des passagers. L'hôtesse de l'air, qui a présenté ses charmes dans la démonstration du gilet de sauvetage, manifeste ensuite une bienveillante autorité de nounou. 3) La structure des valeurs et des fins. Dans un
3) La structure des valeurs et des fins. Dans un langage soit verbal, soit gestuel, soit allusif, par des signes et des attitudes, sont exprimées quelques valeurs importantes d'une société. Qu'il s'agisse d'une finalité touristique, d'un voyage d'affaires ou d'un baptême de l'air, le voyage aérien, plus cher qu'un autre, notamment en première classe, est apprécié comme noble, rapide, confortable. Masques, gilets de sauvetage, informations apaisantes, montrent le prix attaché à la sécurité corporelle du passager. Chaque compagnie aérienne engage son prestige dans le service. Sur un aéroport étranger, l'avion est considéré comme parcelle du territoire national de son pays
est considéré comme parcelle du territoire national de son pays de provenance. La valorisation de l'identité nationale apparaît autant dans le langage des communications que sur les aéroports où flotte le drapeau national et où sont vendus les produits locaux. 4) La structure des moyens. La structure téléologique des fins et valeurs implique l'emploi de moyens appropriés pour les réaliser. Ne pourrait-on percevoir le degré de développement d'une nation à l'aspect de ses aéroports : Amsterdam, Recife, Conakry..., le prestige d'une compagnie au vêtement des hôtesses dessiné par un grand couturier, comme à la qualité des services offerts : repas,
couturier, comme à la qualité des services offerts : repas, canaux musicaux, films, pochette imbibée de parfum, produits hors taxe, revue souvenir ? Des obligations assorties d'interdits participent à la sécurité et au confort : mise en soute des bagages, placement différencié des passagers de première classe, des fumeurs, sanctuarisation de la cabine de pilotage, etc. 5) La structure des communications. Outre qu'il stocke de l'information dans des symboles, tout rite comporte des transmissions de messages. Aux aéroports de départ et d'arrivée, micros et panneaux orientent le voyageur. Dans l'avion se suivent les salutations de l'équipage, les indications de placement
se suivent les salutations de l'équipage, les indications de placement du passager, l'avis d'attache des ceintures, les informations sur la sécurité, la température, le trajet..., les communications feutrées entre voisins que relie au moins la participation à la même aventure. Mais dans le voyage aérien, le rite apparaît plutôt comme un habitus assurant l'efficacité et la sécurité, sans but d'exaltation émotionnelle, et sa symbolique ne renvoie pas à une mythique construite. Le quotidien codé Dans l'acte de boire ou de manger ensemble, les fonctions d'intégration groupale, de participation à une même éthique codée de distinction sociale et de satisfaction collective
même éthique codée de distinction sociale et de satisfaction collective sont prégnantes. Mais le rite dans ce cas « prend aux tripes » sans « prendre la tête », à la différence du rite religieux, qui valorise aussi l'aspect communiel. La littérature sur la socialité s'est emparée de l'apéritif comme sujet pour y analyser un rite d'intégration. L'apéritif se définit par sa place avant le repas entre amis pour manifester le plaisir d'être ensemble, par l'habitude de se retrouver au sortir du chantier, « à l'heure de l'apéro » avant de regagner ses pénates, par une institutionalisation différentielle selon les
de regagner ses pénates, par une institutionalisation différentielle selon les classes sociales, par sa périodicité comme par le type de boisson qu'on y prend : nectar d'hydromel chez les Romains ; vins parfumés aux plantes aromatiques, sucrés au miel et épicés au Moyen Âge ; whisky, Martini ou Ricard de nos bistros. Même si le don de la vigne à Noé, ou les mystères grecs de Dionysos, n'apparaissent pas comme mythes alimentant le rite, même s'il ne s'agit que de « goûter au Beaujolais nouveau », et pas tant de boire que de trinquer, comme le remarque Rabelais au Cinquième
boire que de trinquer, comme le remarque Rabelais au Cinquième Livre, l'apéritif est l'élément de convivialité des civilisations urbaines, comme le « tu vas bien prendre un verre » est l'offre rituelle à tout ami de passage dans la France rurale. A chacun sa cérémonie du thé, dirait le bouddhiste zen ! Sans interpréter la cordialité conviviale comme resurgence des lois immémoriales de l'hospitalité, il est vrai que ces cocktails parfois protocolaires, ces réunions de bureau autour d'un pot, ces gateaux d'anniversaire arrosés de champagne, tout en répondant à un code mondain ou familier, visent à renforcer le lien social
code mondain ou familier, visent à renforcer le lien social et à rompre la monotonie quotidienne. Si l'appétit est un commun dénominateur, les manières de le satisfaire varient selon les sociétés et les structures d'inégalité sociale : 48,1 kg de sucre par an et par habitant dans les nations à dominante protestante, 30 kg dans les pays catholiques (Irlande excepté) ; dépenses ostentatoires pour les potlatchs festifs en Afrique traditionnelle ; différences notables selon les classes sociales de la part du budget affecté aux dépenses alimentaires ; menus insipides des casernes, lycées et hôpitaux versus tables succulentes et parfumées du
casernes, lycées et hôpitaux versus tables succulentes et parfumées du Lyon's Club local réuni pour décider de payer quelques bols de riz aux pauvres de Mère Teresa. Partout on conjugue avec des métaphores gustatives et dégustatives : je mange mes mots, tu avales des couleuvres, il ronge son frein, nous buvons ses paroles, vous avalez des kilomètres, ils la dévorent des yeux. De cette rhétorique sociale, les manuels de savoir-vivre se repaissent, qui indiquent aussi les normes du rituel à respecter dans la réception des convives : disposition des pièces de vaisselle sur la table, tenue et place des invités,
de vaisselle sur la table, tenue et place des invités, manière de servir et de consommer, règles de conversation et de conservation de la culture bourgeoise, etc. Celle-ci et son cérémonial ont été mis à mal depuis quelques décennies avec les pique-niques d'autoroute, les plats surgelés pour les « petites bouffées », les repas de wagon-corail, les ouvertures de McDonald's, les buffets de réunions officielles. Pourtant, même dans les cafeterias, des règles implicites s'imposent au mangeur pressé, ne serait-ce que dans l'utilisation de l'espace et dans l'évitement de la goinfrerie. Dans l'invitation de week-end, l'ordonnancière sait les contraintes sociales :
Dans l'invitation de week-end, l'ordonnancière sait les contraintes sociales : sélectionner les invités compatibles, enchainer le service des plats, éviter certaines conversations... La commensalité appelle la convivialité dans le repas de gala, et les repas d'affaires n'existeraient pas si la ritualisation et l'euphorie conviviale ne jouaient un rôle dans l'effacement de conflits eventuels et dans la conclusion d'un accord ponctuant une meilleure cohésion sociale. Point de véritable sacralité cependant en tout cela, à moins que la sympathie dans le bien-vivre ne constitue un ingrédient de la principale vertu théologale. Que la sexualité, elle, ait partie liée avec le sacré, il
la sexualité, elle, ait partie liée avec le sacré, il suffit pour s'en convaincre de relire la Genèse : « Dieu les fit homme et femme... et ils virent qu'ils étaient nus. » Le monde antique a connu les hierodules attachées au culte d'Aphrodite. Dans les sociétés traditionnelles, des rites d'incision ou d'excision du sexe marquent l'initiation sociale et religieuse. Du mariage, une Église dirigée par des célibataires a fait un sacrement. Et voilà qu'une contre-culture de notre temps, bourrée de psychanalyse, transmute l'attrait sexuel en appétit licite, l'acte de chair en banalité hygiénique, le sommet orgasique en comble de
chair en banalité hygiénique, le sommet orgasique en comble de l'amour. Démystification ! mais le hard porno prétend bien initier à l'extase. Dionysos télémateux incite au rite du frisson par minitel, tandis que de petits dieux fâcheux, Herpes et Sida, jouent avec les Apollons. Le sexe a bien ses mythes, images, ses mythes personnages, ses mythes symboles et ses rituels pour dévots nocturnes bien positionnés, pour solitaire en mal de tantrisme, pour gai de sauna ou courtisane de luxe. Et pourtant mythe et rite ne suffisent pas à faire du sacré, s'ils ne se moulent pas dans les limites de
sacré, s'ils ne se moulent pas dans les limites de l'ordre social qui définit les valeurs à respecter et les limites à ne pas franchir. Le travail serait-il, lui, plus sacré du fait que, selon la Genèse, « Dieu fit... et trouva que cela était bon », que l'homme doit peiner à la sueur de son front pour expier une faute originelle, que selon les anthropologues, le travail dans les sociétés primitives s'effectue dans un cadre d'interdits religieux et de rites magiques, que selon Luther, il est un moyen ascétique de gagner pour la gloire de Dieu ? Il est
de gagner pour la gloire de Dieu ? Il est vrai qu'une idéologie de la production sous-tend le capitalisme, comme le défunt socialisme dit scientifique d'ailleurs, et que l'international ouvrière a la bouche pleine de travailleurs et de prolétaires. La ritualisation touchant naguère les apprentissages et les compagnonnages s'étend maintenant à ce simulacre de passage que sont les stages, aux négociations syndicales, aux élections des comités d'entreprise, à l'effectuation elle-même d'un travail relativement stéréotype et vide de sens religieux, encore que des cérémonies puissent le revaloriser comme mythe fondateur de la modernité : remise de médailles du travail, vénération de
la modernité : remise de médailles du travail, vénération de quelques Stakhanovistes exemplaires, deuil après la mort de mineurs accidentés, arbre de Noël de l'usine. Mais ces bribes de ritualisation et ce jeu des symboles dans les fêtes ne suffisent pas à donner un sens vraiment sacré au travail, ni à transmuer en salut de l'homme ce qui, tout en n'étant pas conçu comme une réelle malédiction-alienation, est du moins saisi comme une astreinte physique à laquelle la retraite permet d'échapper légalement. Conclusion Dans le champ séculier de la politique et du quotidien, en omettant le festif exceptionnel, les rites
et du quotidien, en omettant le festif exceptionnel, les rites du corps et les rites de passage (naissance, mariage, examen), on a perçu quelques éléments mythiques et rituels fonctionnellement équivalents à la religion en ce qu'ils procurent intégration sociale, légitimation de l'ordre, satisfaction affective ; on a vu comment une activité séculière, telle la politique, peut utiliser les moyens de l'activité religieuse, en construisant des mythes, en suscitant des adhésions, en uniformisant des comportements cérémoniels, en créant des ferveurs communielles ; on a saisi éventuellement des finalités motrices très valorisées : salut de l'humanité par le marxisme, valeur patrie exigeant
: salut de l'humanité par le marxisme, valeur patrie exigeant le sacrifice suprême, santé corporelle par le sport, d'aucuns disent par le travail...; on se demandera si cependant une activité séculière peut gérer l'après-mort, considérée par Julien Freund comme propre à la religion ? Il est vrai que la foi en tant que persuasion intime de la certitude est le meilleur remède à la plus grande de nos incertitudes, mais tout se passe comme si le propre de la religion était d'affirmer ce qu'elle ne sait pas pour satisfaire notre libido d'immortalité. Or l'observation montre que la croyance en des
libido d'immortalité. Or l'observation montre que la croyance en des êtres surhumains (non seulement chez l'enfant ou le primitif), en la transmigration des âmes, en la majoration de certaines valeurs, peut échapper au contrôle d'une religion. Si l'Histoire ou la Nature n'apparaissent que comme ersatz de l'au-delà, n'est-ce pas par référence à notre croyance selon laquelle seul un Dieu éternel peut procurer une plénitude et un sens dont au fond nul ne sait s'ils existent ? Aussi pourquoi recuser les multitudes de sens, parfois labiles, que les hommes se donnent en adhérant à des mythes qui sont toujours ceux d'une
en adhérant à des mythes qui sont toujours ceux d'une époque et d'un espace social ? Que les médias jouent avec nos dogmes et les pompes funèbres avec nos espoirs, ne signifie pas que les multiples rites du politique ou du quotidien ne participent pas à une quête de sens qui n'est autre que le réconfort de l'assurance, en definitive subjective, d'un mieux-vivre ? Evoquant la mobilité du sacré selon les états de la culture, Michel Meslin dit fort justement : Il est de moins en moins une qualité, un statut particulier accordé à des êtres ou à des choses
statut particulier accordé à des êtres ou à des choses et reconnu par le plus grand nombre ; il tend à devenir une expérience subjective de l'individu qui s'ouvre à une autre chose que lui-même et qui peut être la défense des espèces animales en voie de disparition, l'écologie, la défense des prisonniers, l'aide au Tiers Monde... Puisque tout semble pouvoir devenir le lieu du sacré, celui-ci peut revêtir pour certains le visage de la sexualité ou celui d'un paradis artificiel, en même temps que le drapeau national ou l'ostention du Corpus Christi peuvent perdre toute signification sacrale. Tant il
du Corpus Christi peuvent perdre toute signification sacrale. Tant il est vrai que ce déplacement du sacré peut être vécu comme une réaction violente contre un certain ordre moral ou politique et contre le caractère trop technique de nos sociétés industrielles. Il devient ainsi une contre-culture (Meslin, 96). Quel sens alors donner au rite sinon celui d'une mise en conformité comportementale, par le système d'habitus, avec nos croyances et nos désirs sublimes ? Le rite a l'efficacité symbolique de la réalisation d'un mieux-être. Allons plus loin avec Mario Perniola. Il faut éviter de penser la cérémonie comme manque de quelque
faut éviter de penser la cérémonie comme manque de quelque chose (à partir de la fausse étymologie : careo), comme formalisme, surface et sclérose, comme pure extériorité dénotant un manque de profondeur, de substance intérieure et de vie. La vie intérieure est autant dans la cérémonie que dans la croyance pure. Comme des dieux nul ne sait rien que ce que les mythes leur attribuent, leur véritable existence n'est pour nous que ce que l'on en dit et ce qui se manifeste dans l'objectivité de la cérémonie, dans la pseudo-hierophanie des liturgies. L'extériorité du rite correspond à l'extériorité du sacré.
des liturgies. L'extériorité du rite correspond à l'extériorité du sacré. Rites et symboles n'ont que le sens que leur attribuent les hommes, fabricants de mythes et d'ideologies. Il n'y a pas précession nécessaire d'un signifié (il faut que Dieu existe pour que nous en ayons l'idée), mais une possibilité de création simultanée du signifié et du signifiant. L'extériorité du répétitif dans la vie sociale, doublant l'intériorité d'un vécu, énonce en langage gestuel, postural ou verbal, la même chose que le mythe comme récit à décrypter ou que l'idéologie en termes abstraits. D'où la possibilité de traiter des rites séculiers à
abstraits. D'où la possibilité de traiter des rites séculiers à partir d'une anthropologie du geste, de la parole, des symboles, sans polarisation exclusive, comme c'était la mode il y a vingt ans sur les supports idéologiques. Bref, c'est aussi dans le rite, ou séculier ou politique, que se loge la sacralité au sens large, non confiscable par le religieux. BIBLIOGRAPHIE CLARISSE René, L'apéritif, un rituel social, Cahier Internationaux de Sociologie, LXXX, 1986, 53-61. ELIADE Mircea, Le sacré et le profane, Paris, Gallimard, 1965. GAZZANIGA Michael, Le cerveau social, Paris, Laffont, 1985. JAVEAU Claude, Le manger et le vivre : aspects
1985. JAVEAU Claude, Le manger et le vivre : aspects sociaux de l'appétit, Actions et Recherches sociales, vol. 17, n° 4, déc. 1984, 87-99. MAC CANNELL Dean, The Tourist: A new Theory of the Leisure Class, New York, Stocken Books, 1976. MESLIN Michel, L'expérience humaine du divin, Paris, Cerf, 1988. NAMER Gerard, Mémoire et société, Paris, Méridiens, 1987. NISBET Robert, La tradition sociologique, Paris, PUF, 1984, 1re ed. angl., 1966. OTTO Rudolf, Le sacre, Paris, Payot, 1969, 1re ed. all. 1917. PERNIOLA Mario, Le rite et le mythe, Traverses, n° 21-22, mai 1981, 19-26. PITT-RIVERS Julian, La revanche du rituel
21-22, mai 1981, 19-26. PITT-RIVERS Julian, La revanche du rituel dans l'Europe contemporaine, Les Temps modernes, n° 488, mars 1987, 50-74. RIVIÈRE Claude, Les liturgies politiques, Paris, PUF, 1988. RIVIÈRE Claude et PIETTE Albert (eds), Idolâtries de notre temps, Paris, L'Harmattan, 1990. SIMMEL Georg, The Sociology of Religion, New York, The Philosophical Library, 1959, trad. angl. WACH Joachim, Sociologie de la religion, Paris, Payot, 1955. ELEMENTS D'ANTHROPOLOGIE, DE SOCIOLOGIE HISTORIQUE ET DE MUSICOLOGIE DU CULTE CHRÉTIEN Par Jean-Yves HAMELINE Institut Catholique de Paris Le 10 octobre 1989, notre collegue Jean-Yves Hameline présentait ensemble de ses publications pour obtention du Doctorat
Hameline présentait ensemble de ses publications pour obtention du Doctorat en Théologie sur travaux, devant un Jury de l'UE.R. de Théologie et de Sciences Religieuses de l'Institut Catholique de Paris. Après ses études de la Faculté de Théologie, Jean-Yves Hameline avait enseigné de l'Institut de Musique Sacrée de l'Université Catholique de l'Ouest et, à partir de 1968, à l'Institut Catholique de Paris (Musicologie liturgique et histoire des pratiques musicales du culte chrétien, Anthropologie des Rites et de la Liturgie). Membre du Centre National de Pastorale Liturgique, il collabore régulièrement à la Revue La Maison-Dieu. Notre collegue avait accompagné la remise
la Revue La Maison-Dieu. Notre collegue avait accompagné la remise de son dossier de travaux d'un texte retraçant son itinéraire d'enseignant soucieux de se donner les éléments d'une théorie acceptable et suffisamment unifiée, dans des matières qui, précisément, font l'objet de la présente livraison des Recherches. Il nous a semblé que ce parcours, en raison même des éléments de « retractatio » qu'il contient, et, bien sûr, compte tenu des caractéristiques propres au genre littéraire imposé, pouvait constituer une pièce originale à verser au dossier d'une ritologie en cours. Aussi n'avons-nous pas cru devoir, sauf légères corrections de détail, lui
n'avons-nous pas cru devoir, sauf légères corrections de détail, lui demander de modifier son texte et encore moins de dissocier les trois composantes de son champ de recherche et d'enseignement, à savoir une triple contribution (1) à la constitution d'une anthropologie des Rites, (2) à une approche socio-historique des formes et réformes de la Liturgie, (3) à une musicologie historique et théorique du culte chrétien. Les difficultés rencontrées dans la réalisation de cette tâche assez indécise de présentation et de bilan d'un ensemble de publications sont, nous semble-t-il, de deux sortes : les unes tiennent à la nature des textes
sortes : les unes tiennent à la nature des textes publiés et au caractère nécessairement aléatoire de leur rassemblement, les autres tiennent à la prévisibilité incertaine des bienfaits proprement intellectuels qu'on peut espérer retirer d'une vision retrospective si liée à la chronologie des acquisitions. On aimerait, toutefois, pouvoir dépasser l'aspect biographique pour tenter de dégager les articulations les plus marquantes d'un itinéraire de recherches centré surtout sur l'enseignement. Mais, outre le fait que les rétractations, corrections, vifs regrets, sont plus tentants à la relecture que les cris de satisfaction, il n'est pas dit que l'ordre des étapes, s'il a été
n'est pas dit que l'ordre des étapes, s'il a été effectif, en a pour autant une portée logique, car il peut refléter tout autant les lacunes de l'information, le manque de discernement et les lenteurs du travail. Je serais tenté de penser, néanmoins, que, outre l'exigence (et l'intérêt) que l'on peut attribuer à une confession sincère et véridique, le tri et la plus ou moins heureuse intégration des éléments, au fur et à mesure de leur acquisition dans le parcours, gagnent tout de même à être exposés dans l'ordre de cette intégration et dans leurs effets d'ajustement et d'ouverture. Par