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transige plus avec elle. Chez d'autres, ce défaut pourrait tenir à des calculs d'intérêt ou à des faiblesses de caractère; chez M. Villemain, je ne vois que l'hésitation d'un esprit pénétrant et rempli de connaissances, qui, après avoir démêlé avec sagacité le faux de beaucoup de choses, flotte quelque temps incertain avant d'adopter définitivement une conviction quelconque. Cet état ne saurait être durable, car il existe une vérité, et l'esprit de M. Villemain est fait pour elle. Bientôt, sans doute, nous le verrons, délivré de ces incertitudes, redescendre dans l'arène littéraire. C'est alors que son talent, plus mâle et plus
littéraire. C'est alors que son talent, plus mâle et plus libre, prendra un nouvel essor; j'en ai pour garant ces vœux si généreux et si noblement exprimés, qu'il fait entendre dans son Essai sur Milton, pour l'affranchissement de la Grèce opprimée. « Bien des années avant Milton, et avant les troubles civils d'Angleterre, tous les esprits éclairés avaient formé le même vœu, qui semble le cri naturel de la raison et de l'humanité. Le grand Bacon, ministre d'Élisabeth, pensait à cet égard comme le long parlement; il s'indignait de l'outrage que le christianisme et la civilisation subissaient depuis si longtemps
que le christianisme et la civilisation subissaient depuis si longtemps par la présence impunie et le joug détestable des Turcs au milieu de la Grèce. Dans un écrit éloquent, De bello sacro, il invoquait contre les Barbares l'union et les armes des peuples de l'Europe. Il était malheureusement réservé à notre siècle de trouver des sophismes pour combattre une cause si sainte, pour en nier même la justice. Au reste, si l'occasion d'une gloire immortelle a été manquée pour l'Europe, il n'en paraît pas moins assuré que la juste cause des Grecs triomphera; ils seront d'autant mieux affranchis, qu'ils le
des Grecs triomphera; ils seront d'autant mieux affranchis, qu'ils le seront par eux-mêmes, par eux seuls. Admirable spectacle! Dans ces siècles antérieurs au nôtre, les Grecs, tombés par l'ignorance et la barbarie presque au niveau de leurs oppresseurs, n'auraient pu qu'imparfaitement profiter d'une délivrance qui leur serait arrivée du dehors; leur esclavage, toujours odieux et illégitime, était cependant, on frémit de le dire, presque analogue à leur dégradation morale. Mais lorsque, successivement enrichi, éclairé par le commerce, ce même peuple a senti davantage sa force et son malheur; lorsque le joug de la conquête musulmane, bien que moins cruel dans
joug de la conquête musulmane, bien que moins cruel dans le fait, lui est devenu plus intolérable, alors, ses efforts animés par une nécessité invincible, ont renfermé, avec tous les motifs de religion et d'éternelle justice, toutes les chances de succès. Les événements confirment chaque jour cette vérité. L'égoïsme de la politique commerciale cède à la persévérance religieuse des Grecs. On les laisse au moins se sauver eux-mêmes sous la banne sacrée du christianisme; ils y réussiront; ils deviendront un peuple de l'Europe; et l'on fait déjà des calculs pour se ménager leur alliance, au lieu d'en faire pour perpétuer
se ménager leur alliance, au lieu d'en faire pour perpétuer leur asservissement. ST. A. BERVILLE. TABLETTES ROMANTIQUES. On dirait que l'éditeur de ce recueil a voulu se jouer de ses lecteurs. Rien de plus clair et de plus positif que son titre, Tablettes romantiques; et cependant il déclare dans sa préface qu'il est neutre, ou si l'on veut, ministériel en littérature. J'ouvre le livre, et le premier morceau qui s'offre à mes yeux, c'est une boutade de M. Hoffman qui nomme les romantiques des Barbares. Vient ensuite une satire fort agréable de M. Brès contre le romantisme et les romantiques.
agréable de M. Brès contre le romantisme et les romantiques. Le dessein de l'éditeur a-t-il été de se moquer de l'école nouvelle? On pourrait le penser d'abord; mais il suffit de tourner le feuillet pour être détrompé; ce n'est plus une satire de l'école romantique, c'est un traité de M. Charles Nodier, en faveur du genre proscrit par M. Hoffman et par M. Brès. Que présente enfin la suite du recueil? Un mélange confus de vers, de prose; tantôt du classique, plus souvent du romantique; la plus bizarre association de noms peu accoutumés à se trouver ensemble; à côté de
noms peu accoutumés à se trouver ensemble; à côté de M. Soumet, figure M. Arnault; feu M. de Fontanes, le plus déterminé classique de l'époque, se trouve dans la compagnie de MM. de Maistre, de Marchangy, Charles Nodier, de Latouche; le philosophe Béranger précède immédiatement l'abbé de La Mennais; il s'étonne du voisinage de M. de Lamartine, et de celui de MM. Abel, Eugène et Victor Hugo, famille poétique et politique tout ensemble. J'aime à voir M. Casimir Delavigne au près de M. Guiraud, son classique émule; mais qu'a-t-il à dire à MM. Edmond Géraud, Soulié, Lorrain? Il y a
dire à MM. Edmond Géraud, Soulié, Lorrain? Il y a de tout dans les Tablettes, improprement appelées romantiques. Véritable chaos littéraire et moral, elles mêlent l'impiété à la dévotion; elles associent la lyre d'Homère à celle du barde écossais. Là se trouvent des auteurs de toutes les coteries; on y rencontre surtout une foule d'inconnus titrés, M. le comte Gaspard de Pons, M. le comte Alfred de Vigny, M. le comte Amédée de Pastoret; puis d'autres inconnus sans titres, MM. Barateau, Delprat, Lambert, Pélicier, Saint-Valéry, noms jusqu'à ce jour sans gloire, et dont la célébrité future a retenti seulement dans
gloire, et dont la célébrité future a retenti seulement dans le désert de la société des bonnes lettres. Ce recueil, toutefois, n'est pas sans intérêt: il offre au public les pièces du grand procès élevé depuis quelques années, entre l'école classique et l'école romantique. On y peut lire des traités divers et même contradictoires sur la matière; on y voit que les écrivains qui font profession de défendre et de cultiver exclusivement le genre romantique ne s'entendent pas entre eux, ne savent pas ce qu'ils veulent, et forment une société, peu constitutionnelle, qui ne s'accorde sur aucune loi fondamentale. L'un
peu constitutionnelle, qui ne s'accorde sur aucune loi fondamentale. L'un prétend que tout ce qu'il y a de beau et de vrai dans les littératures ancienne et moderne est romantique; l'Iliade et l'Enéide, Cinna et Athalie ne sont pas moins romantiques à ses yeux que la Messiade et le Paradis-Perdu, Hamlet et Guillaume Tell; par une conséquence naturelle, il déclare détestable tout ce qui est classique. Un autre pense que tout ce qui est original est romantique; et que l'autre genre comprend tout ce qui est imitation. Quelques-uns vont chercher plus loin des explications moins directes. Il en est qui
plus loin des explications moins directes. Il en est qui empruntent une définition à la métaphysique la plus déliée. Ainsi madame de Staël prétend que « ce qui distingue le classique du romantique, c'est que dans l'un, c'est le sort qui règne, et dans l'autre, c'est la providence. » Il faut que, de ma part, ce soit défaut de lumières; mais j'avoue que je ne comprends pas cette définition. M. Charles Nodier soutient, à son tour, que classique est synonyme d'ancien, et romantique de moderne. Selon lui, toute littérature qui imite l'antiquité n'est point, à proprement parler, une littérature. Telle
imite l'antiquité n'est point, à proprement parler, une littérature. Telle est celle que la France croit posséder depuis deux siècles. M. Charles Nodier apprend à ces deux siècles qu'ils se sont trompés. A ses yeux, Racine n'est point un poète national. Il fait le procès à notre éducation qui, dit-il, est toute grecque, toute romaine, et qui devrait être seulement française. Mais c'est peu pour cette éducation fausse, d'avoir altéré notre goût littéraire. M. Nodier, qui paraît avoir poussé très loin la science des causes et des effets, invoque l'autorité respectable de M. Achille de Jouffroy, qu'il appelle "un homme
respectable de M. Achille de Jouffroy, qu'il appelle "un homme de beaucoup de talent", et déclare avec lui que « la direction littéraire que nous avons suivie, a influé de la manière la plus funeste sur notre direction politique, a produit la subversion de tout ordre, de tout principe». D'où il résulte, que si nous eussions été romantiques, la révolution n'eût pas eu lieu, parce qu'alors nous n'eussions point été séduits par l'imitation de la Grèce et de Rome; et si, pendant cette période de troubles politiques, nous avons vu nos clubs peuplés de Brutus, d'Atticus, de Gracchus et d'Agricola,
nos clubs peuplés de Brutus, d'Atticus, de Gracchus et d'Agricola, il faut l'imputer à l'école classique. Voilà une vue toute nouvelle; personne ne s'était douté de cela. Après avoir dit toutes ces choses, et beaucoup d'autres du même genre, M. Ch. Nodier déclare néanmoins qu'il est loin de regarder comme légitimement romantiques tous les égarements de l'esprit et même du génie. Avant tout, pour être romantique, il faut croire; il faut être dévot; la tiédeur même est exclue de l'école. M. Nodier frappe en conséquence de réprobation l'auteur « qui promène l'athéisme, la rage et le désespoir parmi les tombeaux.
promène l'athéisme, la rage et le désespoir parmi les tombeaux. » Lord Byron, désigné par cette périphrase, la trouvera-t-il digne de l'urbanité d'un écrivain français et monarchique? Manfred n'obtient point grâce devant l'auteur de Jean Paul; que dis-je, il ne pardonne qu'avec peine au roi des Aulnes! Que va dire d'un rigorisme si nouveau M. H. de Latouche, qui, dans des vers gracieux, a si bien décrit les terreurs innocentes de l'enfant du châtelain? Que dira-t-il surtout lorsqu'il apprendra que M. Nodier appelle ce genre "lépicoque"? Les Tablettes romantiques n'offrent pas seulement une poétique complète du romantisme; elles offrent encore
pas seulement une poétique complète du romantisme; elles offrent encore de nombreux exemples du style singulier que certains écrivains, séduits par l'amour d'une originalité excessive, nous donnent comme le plus grand effort du génie. Les morceaux de prose surtout méritent d'être remarqués sous ce rapport. Les auteurs de ces morceaux sont MM. de Chateaubriand, Abel et Eugène Hugo, feu de Maistre, de Marchangy, de La Mennais, Nodier, Amédée de Pastoret, Pélicier, Soulié. Le style de leurs fragments n'est pas toujours également étrange; mais on reconnaît que tous appartiennent à la même famille. Le plus singulier est sans contredit le fragment
même famille. Le plus singulier est sans contredit le fragment de M. de Maistre, intitulé le Bourreau. On a dit, et l'on répète chaque jour que le but des arts est de plaire; un critique célèbre a même prétendu qu'ils doivent être ramenés tous à l'imitation de la belle nature. Est-ce en vertu de ce principe que M. de Maistre est allé chercher ses inspirations sur la place de Grève? Rien ne manque au tableau qu'il s'est plu à dessiner avec une complaisance et un laisser-aller vraiment remarquables. Son imagination, qui aime à remonter vers le passé, n'a point trouvé
qui aime à remonter vers le passé, n'a point trouvé assez de ressources dans la simplicité des supplices de notre époque. Nos exécuteurs ne sont que de demi-bourreaux; leur tâche est trop facile : il a fallu à M. de Maistre un fonctionnaire de l'ancien régime, un exécuteur qui met la main à l'œuvre, enfin, pour prononcer le mot, un bourreau qui roue. Nous épargnons au lecteur les détails techniques dans lesquels il est entré en homme qui a vu, examiné de près, observé longtemps et plus d'une fois. M. de Maistre admire, comme il le doit, tous les ouvrages
de Maistre admire, comme il le doit, tous les ouvrages du Créateur; mais c'est à la création du bourreau qu'il donne la palme; cet acte de la puissance créatrice est un des plus grands efforts du génie de Dieu. « Le bourreau, dit-il, est créé comme un monde. L'invention d'un être pareil est de plus le sublime de la politique. Sans cet officier nécessaire, « les trônes s'abîment et la société disparaît. » On avait cru jusqu'ici que l'amour des peuples était le plus ferme soutien des trônes ; M. de Maistre leur donne pour appui le ministère du bourreau.
de Maistre leur donne pour appui le ministère du bourreau. Dieu même, sans ce ministère, ne pourrait exercer sa souveraineté. Quel commentaire serait-il possible d'ajouter à de pareilles assertions? M. de Maistre, qui a été ministre d'un roi, et qui faisait profession d'adorer Dieu, leur a rendu à tous deux un très-mauvais service en écrivant de telles choses. Un Manichéen n'aurait pu mieux faire. Une doctrine qui présente le bourreau comme l'envoyé de Dieu et le soutien des rois, ne paraît propre qu'à faire des athées en politique et en religion. Deux pages plus loin, M. de Châteaubriand fulmine contre
religion. Deux pages plus loin, M. de Châteaubriand fulmine contre les rois athées; il devait dire aussi quelques mots des écrivains qui semblent s'efforcer d'arracher le voile consolant dont s'entoure le dogme de l'existence de Dieu. Malheur à qui désenchante la religion; malheur à qui fait de l'obéissance un tribut de la crainte ! De quelque manteau qu'il se couvre, il est ennemi de Dieu et des rois. Après le fragment de M. de Maistre sur le bourreau, je placerai immédiatement comme un modèle de l'éloquence sacrée de notre temps, un morceau de M. de La Mennais sur Napoléon Bonaparte.
un morceau de M. de La Mennais sur Napoléon Bonaparte. Cet écrivain orateur, en qui revivent les Bridaine et les Beauregard, caractérise ainsi son héros. « En politique, il ne sut jamais faire qu'un campement; il n'y avait point de passé pour lui ; il n'y avait que le présent qu'il serrait entre ses bras de fer, comme pour étouffer l'avenir dans son sein. » Les portes de l'Académie ne sauraient trop tôt s'ouvrir pour un écrivain qui pousse aussi loin la poésie du style. Il faut nous arrêter ; beaucoup d'autres morceaux de prose mériteraient sans doute une mention
beaucoup d'autres morceaux de prose mériteraient sans doute une mention particulière, mais le lecteur veut qu'on abrège, afin de varier ses plaisirs. Je me bornerai donc à quelques citations prises au hasard. Veut-on un exemple du style ingénieux et vif, M. Abel Hugo nous le fournira dans ce petit dialogue. « Un homme disait à une femme qui marchait à son côté : — Prenez garde, n'approchez pas tant du bord ; le pied peut vous glisser. — Elle répondait d'une voix tremblante : Mais je n'approche pas, reculez-vous.— Lui : Vous approchez trop, vous dis-je. — Elle: Ah! Dieu!..
: Vous approchez trop, vous dis-je. — Elle: Ah! Dieu!.. etc. » Voulez-vous un modèle du style figuré; lisez un fragment anonyme intitulé le Duel du Précipice. « Mes chiens ont faim, dit le Saxon, ils demandent du sang ; ce ne sera pas la première fois que mes chiens auront été servis avant le fils de tes aïeux. Il dit, et il ricane comme un corbeau qui croasse à l'aspect d'un cadavre. » Voulez-vous enfin de la poésie qui ne le cède en rien à de pareille prose, tâchez de lire la pièce intitulée la Prison ; elle est
de lire la pièce intitulée la Prison ; elle est de M. le comte Alfred de Vigny. Ta longueur craque à ses pieds le bois des ponts mouillants... Et les bras étendus, le vieux prêtre timide, D'un mur qui le conduit tâte l'obstacle humide. Lisez encore, si vous le pouvez, Cynéré, par M. le comte Gaspard de Pons ; l'Apostat, de M. de Saint-Valery; la Bataille de Denain, par M. Eugène Hugo ; les deux Aveugles, par M. Jules Lefèvre, etc. En voilà beaucoup, trop peut-être. Le lecteur jugera qu'il est temps de le délasser par quelques beaux vers. Il
est temps de le délasser par quelques beaux vers. Il n'en manque pas de cette espèce dans les Tablettes Romantiques. On y trouve l'allégorie charmante de M. Arnault, intitulée La Feuille ; une chanson de M. de Béranger ; une ode de M. Casimir Delavigne ; plusieurs pièces de M. Saintine ; un morceau très remarquable du jeune et infortuné Barjaud, mort au champ d'honneur à Leipzig ; deux élégies délicieuses de M. Guiraud, et diverses imitations de l'allemand de M. de Latouche ; pour n'oublier personne, je dois mentionner également La Pauvre Fille, élégie de M. Soumet, et Moïse
également La Pauvre Fille, élégie de M. Soumet, et Moïse sur le Nil, ode de M. Victor Hugo. Il est impossible de citer ici un fragment de chacune de ces pièces. Le lecteur aimera mieux d'ailleurs quelque chose de complet. Je vais transcrire la plus grande partie d'une élégie de M. Guiraud, intitulée la Jeune Catalane. Les abonnés du Mercure qui connaissent déjà quelques vers de l'auteur me sauront gré de ce choix. LA JEUNE CATALANE. ÉLÉGIE. Sœur Camille, recevez-moi. Je veux vivre et mourir sous votre sainte loi. Bien jeune et déjà seule, on me nomme Angeline. Je pleure
jeune et déjà seule, on me nomme Angeline. Je pleure mes parents que je n'ai pu sauver, Et vous voyez une orpheline Qui veut gagner le ciel pour les y retrouver. Escalier abandonné, je préviens le naufrage ; À vos travaux sacrés je me voue à jamais. Vous semblez redouter ma faiblesse et mon âge ? Je suis forte, j'ai du courage.... J'ai vu mourir ma mère et Guzman que j'aimais. Avril se couronnait de ses fleurs les plus belles, Quand ma mère me dit un jour : Guzman doit aux autels te donner son amour, Lorsque le citronnier prendra
aux autels te donner son amour, Lorsque le citronnier prendra ses fleurs nouvelles. Elle ignorait, hélas ! qu'au sein de ces beaux lieux Un horrible fléau s'amassait sur nos têtes, Qu'il allait apparaître au milieu de nos fêtes, Et qu'il devait frapper ceux qu'on aimait le mieux, Quel temps pour votre hymen, dit ma mère alarmée, Lorsque la piété, la douleur et l'orgueil Laissent passer la mort en silence et sans deuil ; Lorsque l'église sainte, aux fidèles fermée, Repousse la prière et même le cercueil. C'en est fait ; et la fièvre inégale et brûlante Dans le même tombeau
et la fièvre inégale et brûlante Dans le même tombeau va nous ensevelir. Guzman la regardait ; il prend ma main tremblante, Et me dit : La vois-tu pâlir ? Le mal l'avait saisie au sein de sa famille, Et son bras défaillant semblait nous repousser, Et ses cris répétaient : Qu'on éloigne ma fille, Je veux mourir sans l'embrasser !... Et moi, près de son lit, d'elle seule occupée, Profitant du désordre où flottait sa raison, Sur son front, sur ses mains, j'essuyais le poison : C'est la première fois que je l'avais trompée. Elle mourut sans moi. Je
fois que je l'avais trompée. Elle mourut sans moi. Je la vis expirer, Et je l'aurais bientôt suivie Si Guzman ne m'eût dit : Tu m'as donné ta vie, Conserve-la pour moi... C'était pour le pleurer !... L'indomptable fléau nous atteignit ensemble ! Je m'écriai soudain : Mon Dieu, je te bénis ! Qu'au moins le tombeau nous rassemble ; Mais Dieu n'a pas voulu que nous fussions unis. Quand le mal affaibli suspendit mon délire, Guzman n'était pas là pour mon premier sourire ; Et je demeurai seule en ce lieu de douleurs. Nos citroniers pourtant avaient repris leurs
ce lieu de douleurs. Nos citroniers pourtant avaient repris leurs fleurs, etc. Ces vers sont très beaux, et, quoi qu'on en dise, ils ne sont pas trop romantiques. Me voilà parvenu au terme de cet article. Peut-être le lecteur le trouvera-t-il un peu sérieux, il serait injuste de m'en faire un reproche; ce n'est pas ma faute. J'avais formé le projet de l'égayer. J'ai lu, relu, étudié les Tablettes Romantiques, je n'y ai pas trouvé le moindre mot pour rire. Rien de plus sérieux, de plus morose que les écrivains qui prétendent former une nouvelle école ; pas un vers,
qui prétendent former une nouvelle école ; pas un vers, pas une ligne de prose où l'on ne trouve des tombeaux, des ombres, des revenants, ou pour le moins des larmes, des gémissements éternels. Toujours sombres dans leurs peintures, jamais ils n'ont une image pour le bonheur, un chant pour la joie, pour l'amour satisfait; La muse française, jadis badine et folâtre, fidèle à la gaieté, organe d'une philosophie spirituelle et facile, peignait le caractère national. Des novateurs littéraires en ont fait une larmoyante déité, ou une monotone furie dont les plaintes uniformes, le langage vague et nébuleux, les pensées
les plaintes uniformes, le langage vague et nébuleux, les pensées mesquines et communes fatiguent d'abord et finissent par endormir. C'est ainsi que notre poésie perd insensiblement son vrai caractère; elle n'est plus française, et n'est pas encore allemande. L'école romantique est sur son sol naturel en Allemagne; en France, à l'exception d'un petit nombre de bons esprits qui ne se livrent qu'à des hardiesses judicieuses, et qui, pour s'ouvrir de nouvelles routes, n'abandonnent pas celles que la raison trace au génie, la foule des écrivains qui se nomment romantiques n'a point de véritable système littéraire, ne connaît d'autre loi que
point de véritable système littéraire, ne connaît d'autre loi que ses caprices, et mérite d'être également repoussée par les critiques français et par les critiques étrangers. LÉON THIESSÉ. SUR MOLIÈRE. "Apprends à te connaître, et dompte tes passions", a dit le pédagogue de tous les temps, et cette maxime est demeurée sans effet : l'homme s'est le plus souvent ignoré, et loin de réprimer ses passions, il a pris à tâche, il a regardé comme un bonheur de les alimenter. Les sages ont su quelquefois les mettre à profit, et, par l'impulsion qu'ils leur ont donnée, ils sont parvenus à
par l'impulsion qu'ils leur ont donnée, ils sont parvenus à leur faire atteindre des degrés de vertu et d'héroïsme plus ou moins élevés; mais ces cas sont si rares, qu'ils font époque dans l'histoire de l'humanité : les passions, suivant leur pente naturelle, si elles ne jettent l'homme dans les vices les plus honteux, le conduisent infailliblement au ridicule. Enveloppées de pourpre, comme sous des haillons hideux, les passions, pour être odieuses, n'ont qu'à se livrer à toutes sortes d'excès, et à y persister. Elles attirent sur elles l'horreur et le mépris; et si un bras vengeur ne se lève
le mépris; et si un bras vengeur ne se lève pour les frapper, leur châtiment est bientôt préparé par elles-mêmes; la société en fournit chaque jour des exemples effrayants. Les passions monstrueuses sont insupportables aux hommes; le sentiment qu'elles inspirent est trop douloureux. Celles qui mènent aux vertus ne leur plaisent pas davantage : si Socrate reparaissait sur la terre, qui pourrait répondre qu'on ne lui présentât pas de nouveau une coupe de ciguë? On déteste le vice qui n'a point de frein, sans aimer la perfection de la vertu. Les passions qui engendrent le ridicule sont les plus communes,
Les passions qui engendrent le ridicule sont les plus communes, et elles seules paraissent convenir à tout le monde. Comme personne n'en est exempt, chacun, en donnant matière aux sarcasmes de ses semblables, a du moins la consolation de rire à leurs dépens. Ce prétendu plaisir semble être une des principales douceurs des liens sociaux. Cette idée sert de base à l'art comique, c'est-à-dire à la représentation des mœurs ridicules et vicieuses. Les hommes rapportent tout à eux-mêmes, et aiment à se retrouver partout; on est certain de leur être agréable, en leur montrant un spectacle où ils se voient
agréable, en leur montrant un spectacle où ils se voient tels qu'ils sont; il ne leur en coûte jamais de se moquer des hommes en général, bien qu'ils soient compris dans cette généralité. Leur visage et leur habit sont devant leurs yeux, ils entendent leur langage, leurs actions sont reproduites fidèlement; l'extravagance de leurs manières, la sincérité de leurs aveux, les bébèques de leurs passions, et les écarts de conduite qu'elles entraînent, les font rire à gorge déployée; plus le portrait est vrai, plus leurs applaudissements retentissent. On croirait presque qu'ils ont laissé leur amour-propre à la porte du théâtre
qu'ils ont laissé leur amour-propre à la porte du théâtre où ils sont rassemblés. Oh Molière! ton génie s'empara du ridicule de nos passions; tu le guettas, il ne pouvait t'échapper: avec ce modèle, tes comédies devinrent des chefs-d'œuvre, et l'immortalité fut le partage de ton nom. De ton vivant, tu t'étonnais du succès de tes ouvrages: sais-tu combien, depuis ta mort, ils ont augmenté de gloire et de renommée? Les hommes de tous les pays ont voulu les connaître; dans toutes les contrées, le même cri d'admiration et d'enthousiasme s'est élevé. Poète comique, tu excites le plaisir le plus