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a été sécularisée aussi quant à la royauté. Dans cette société où beaucoup de rituels ont disparu, de nouveaux naissent. On peut même constater que l'Alliance humaniste, qui est un mouvement « spirituel » assez fort aux Pays-Bas et qui a depuis l'année dernière sa propre université, revient sur son aversion contre le rituel. Elle commence à s'intéresser au rituel, ce qui est important puisque l'université humaniste forme des conseillers spirituels humanistes qui sont reconnus dans les prisons et les hôpitaux. D'autre part il faut constater que dans la société sécularisée les rituels sont menacés : souvent, c'est le système
sécularisée les rituels sont menacés : souvent, c'est le système économique qui les prend à son service ; on peut penser à des rituels tels que le carnaval et la mode, mais aussi au rituel des funérailles. Dans ce cas ils sont déterminés par les valeurs de consommation, la possession, la prestation, en un mot, « l'avoir », et non pas par les valeurs intégrantes de « l'être ». Les nouveaux rituels chrétiens sont des rituels qui invitent. Ils manifestent plutôt la face d'une Eglise modeste et servante. Et ils sont articulés à la nouvelle société. En outre ils sont
sont articulés à la nouvelle société. En outre ils sont tolérants envers les vieux rituels traditionnels : la messe latine, le pèlerinage, le chemin de la Croix, et cetera. Même ces rituels peuvent être intégrés dans les nouveaux rituels. On parle d'une « invented tradition », c'est-à-dire d'une réponse rituelle aux situations nouvelles sous la forme d'un renvoi à une vieille situation. L'évaluation de la situation rituelle aux Pays-Bas dépend donc — comme on dit chez nous — des lunettes qu'on se campe sur le nez. Récemment G. Hutschemakers a montré que la gamme bigarrée des descriptions, souvent contradictoires, des
montré que la gamme bigarrée des descriptions, souvent contradictoires, des changements historiques dans les névroses n'admet que cette conclusion : les jugements d'une augmentation des névroses relèvent davantage de la vision pessimiste de la société chez les spécialistes que de l'état des patients eux-mêmes. La même remarque vaut pour les rites. Le pessimisme est révélateur de certains spécialistes plus que des rites eux-mêmes. Maintenant comme avant, l'accès au sacré n'est possible que par des rituels, mais tant le sacré que les rituels se sont mis en mouvement. Une évaluation récente de la situation liturgique aux Pays-Bas, 25 ans après la
de la situation liturgique aux Pays-Bas, 25 ans après la Constitution de la Liturgie, était assez positive. Mais cela ne signifie pas qu'on ne peut pas découvrir des aspects négatifs dans ce développement. À juste titre on a reproché aux nouveaux rituels d'être de temps en temps trop verbaux et de s'accomplir trop « High-Brow ». J'ai déjà remarqué qu'on accorde aujourd'hui heureusement une plus grande attention au non-dit. Autre reproche : les nouveaux rituels se passent parfois de la dimension mystique ; on ne réalise pas suffisamment que la liturgie est aussi un espace prédonné dans lequel il faut
liturgie est aussi un espace prédonné dans lequel il faut entrer. Enfin il faut avouer qu'ils sont fragiles ; ils exigent plus qu'autrefois une bonne expression verbale et corporelle ; on a découvert que la sacramentalité est liée à des choses humaines très élémentaires. On peut vraiment parler de la grandeur et de la misère du rite. Le renouvellement rituel a sa propre herméneutique. Dans chaque inculturation de la liturgie chrétienne il y a tension entre le propre de la foi chrétienne et la forme rituelle avec son caractère déterminé historique. Il est nécessaire de reconnaître cette tension continuellement et
historique. Il est nécessaire de reconnaître cette tension continuellement et de ne pas la résoudre au profit d'une des dimensions en particulier. La provocation de la tension rituelle, c'est qu'on peut faire des exposés théoriques sur cette question, mais qu'en fin de compte c'est toujours la pratique-même, le « way of life », qui doit indiquer le chemin. C'est la conséquence de la donnée primordiale que les rituels ne peuvent pas être conçus, mais qu'ils naissent. Donc l'herméneutique rituelle a ses propres exigences. La question première pour chaque rituel chrétien est d'examiner s'il ouvre un accès vrai au Seigneur ressuscité
est d'examiner s'il ouvre un accès vrai au Seigneur ressuscité en tant que premier-né des morts, ici et maintenant, et s'il peut de cette façon être salutaire. Il faut qu'on vérifie continuellement cette question dans la pratique et dans cette vérification les Églises locales ont leur propre responsabilité en dialogue avec le centre de l'Église. Donc il n'est pas question de canoniser les nouveaux rituels a priori. L'évaluation continue du « bien ou non-bien » est nécessaire. Il est remarquable que beaucoup de gens qui se sont plus ou moins éloignés de l'Église, se reconnaissent dans les nouveaux rites chrétiens
éloignés de l'Église, se reconnaissent dans les nouveaux rites chrétiens quand ils y sont confrontés à l'occasion de Noël, de Pâques, du baptême, du mariage ou des funérailles. Surtout à l'occasion des funérailles : la plupart des chrétiens néerlandais (96 %) participent à ce rituel, ce qui est remarquable quand on réalise que, précisément, les rituels autour de la mort vont mal dans notre société sécularisée. L'Église a vraiment sauvé ces rites. Cela implique aussi que les rites chrétiens peuvent être pertinents pour la culture sécularisée comme telle. Bien que le renouvellement du rituel n'ait pas mené à une courbe
le renouvellement du rituel n'ait pas mené à une courbe ascendante dans la participation liturgique, l'Église aux Pays-Bas a un visage qui est, quant aux rites, reconnaissable et invitant. Et ce visage n'est pas en contradiction avec la liturgie officielle, mais peut y être intégré. LE POUVOIR DES RITES EN U.R.S.S. par Boris CHICHLO C.N.R.S. Institut du Monde Soviétique (IMSECO) À la fin de 1988, alors que l'URSS est en pleine Perestroïka et que le système économique, politique et social du pays fait partout l'objet de violentes critiques, l'Académie des Sciences de Biélorussie édite un ouvrage curieusement consacré aux nouveaux
Sciences de Biélorussie édite un ouvrage curieusement consacré aux nouveaux rituels et fêtes socialistes, « véritables miroirs reflétant à la fois la conception du monde et la maturité des soviétiques pour ce qui touche leur travail, leur vie sociale, familiale et personnelle ainsi que leurs espoirs et la richesse de leur monde intérieur » 1. Tout nous porte à croire que la parution d'un tel ouvrage à un moment aussi critique de l'histoire du pays est loin de relever du hasard. En effet, parallèlement, d'autres signes révèlent que ce problème du ritualisme est une préoccupation majeure. D'où, par exemple, cette
du ritualisme est une préoccupation majeure. D'où, par exemple, cette remarque faite deux ans plus tôt par le président du Comité pour les fêtes, traditions et rituels soviétiques, près le Conseil des Ministres d'Ukraine : « Au pays du socialisme avancé, l'éducation communiste des travailleurs a besoin, pour parvenir à ses fins, de recourir à ces moyens d'action idéologique que sont les fêtes et rituels soviétiques 2. » Plusieurs fois dans l'histoire de l'URSS un tel souci a animé les responsables au plus haut niveau : il s'agissait de moments bien précis où le système des valeurs établies s'écroulait ou
bien précis où le système des valeurs établies s'écroulait ou se trouvait remis en question. C'est le cas au lendemain de la Révolution, lorsque le département de la propagande anti-religieuse au Comité Central a 1. V. K. BONDARCIK (éd.), Prazdniki i obryadi v Belorusskoi SSR (Fêtes et Rituels en République de Biélorussie), « Nauka i Tekhnika », Minsk, 1988, p. 3. 2. M. A. ORLIK, « Socialisticheskaja obryadnost', ee vvedrenie i razvitie v Ukrainskoi SSR » (La ritualité socialiste, son instauration et son développement en République d'Ukraine), in M. A. ORLIK (éd.) : Sovetskie traditsii, prazdniki i obryadi (Traditions, fêtes
ORLIK (éd.) : Sovetskie traditsii, prazdniki i obryadi (Traditions, fêtes et rites soviétiques), Profizdat, Moskva, 1986, p. 3. préconisé de mettre au point des fêtes et des rituels nouveaux 3, esthétiquement attrayants (selon le conseil de l'écrivain V. Veresaev), pour remplacer ceux de la religion orthodoxe, désormais caducs 4. C'est le cas, également, à partir des années 1950, avec la dénonciation du « culte de la personnalité » entreprise par Staline 5. Mais la nécessité de créer et d'« inculquer aux citoyens » des rites à caractère soviétique a été plus particulièrement soulignée lors de la session de novembre 1963
plus particulièrement soulignée lors de la session de novembre 1963 de la Commission d'idéologie du Comité Central, quelque temps après l'expulsion de Staline hors du mausolée, qui a choqué de nombreux Soviétiques, et (mais est-ce bien là un hasard ?) juste au moment de la parution du livre de A. Soljenitsyn : Une journée d'Ivan Denissovitch. La première conséquence de cette session fut l'organisation, en mai 1964, d'une conférence à l'échelle nationale consacrée au problème du développement des rites soviétiques. Puis, en 1978, lorsque l'ère brejné vint à un point de complète « stagnation », ce fut la convocation, par
de complète « stagnation », ce fut la convocation, par le Comité Central, d'une deuxième conférence de ce type, dont l'organisation fut confiée à l'Association « Savoir », à l'Institut de l'Athéisme scientifique, au Ministère de la Culture et à l'Institut d'Ethnographie de l'Académie des Sciences. Au terme de cette conférence, il fut décidé de créer, auprès des Conseils des ministres des quinze Républiques fédérées, des Commissions pour la promotion des traditions, fêtes et rituels soviétiques. A leur tour, ces Commissions mirent sur pied des institutions symétriques à différents niveaux : régions, villes, districts et villages. Ainsi, par exemple, à
: régions, villes, districts et villages. Ainsi, par exemple, à l'arrivée au pouvoir de Gorbatchev, fonctionnaient déjà, rien que pour la seule Ukraine, 10 000 Commissions de ce type 6. Il ressort de cette brève excursion chronologique que l'accent sur la nécessité de ritualiser la vie quotidienne des citoyens a été surtout mis ces trois dernières décennies. Cela ne signifie pas, toutefois, que l'époque stalinienne n'a pas produit ses propres fêtes et rituels. Bien au contraire, la période allant des années 1920 au milieu des années 1950 a peut-être 3. Cette décision a été prise le 23 septembre 1923. Voir
Cette décision a été prise le 23 septembre 1923. Voir A. A. MELESKO, Sovremennye grazdanskie obryadi i traditsii (Traditions et rites civils à l'époque actuelle), Polymja, Minsk, 1985, p. 29. 4. V. V. VERESAEV, Ob obryadakh starykh i novykh (À propos des rites anciens et nouveaux), Moskva, 1926. 5. I. V. SUKHANOV, Obychai, traditsii, obryadi kak sotsial'nye javlenija (Les coutumes, traditions et rites comme phénomènes sociaux), Gor'kij, 1973, p. 201. 6. M. A. ORLIK, op. cit., p. 5. été, sur ce plan, considérablement plus riche et plus fructueuse. Mais c'est là moins le produit de directives venues d'en haut que
là moins le produit de directives venues d'en haut que le résultat de l'émergence de la nouvelle Weltanschauung soviétique, dont le trait caractéristique est d'accorder davantage d'importance au collectif et de repousser au second plan la vie personnelle et domestique : l'usine remplace désormais le foyer, l'Etat se substitue à la famille, le chef du pays devient le père de tous les citoyens. C'est pourquoi les rituels de cette époque évincent les cérémonies plus intimes destinées à glorifier la famille (« noces rouges », « baptêmes rouges », etc. dont la création remonte au lendemain de la Révolution) et deviennent
la création remonte au lendemain de la Révolution) et deviennent ces fêtes grandioses qui trouvent leur apogée lors de la célébration du 1er mai et du 7 novembre, et dans une institution capitale bien que moins spectaculaire (et par conséquent, très peu étudiée et comprise) : la « compétition socialiste ». C'est autour de cette institution, plus cérémonieuse qu'économique, et véritable moteur de tout le système soviétique, que nous avons choisi d'articuler cette courte étude du ritualisme en URSS. Nous nous attacherons à montrer ses liens étroits avec le nouveau calendrier soviétique et avec ses deux principales manifestations (1er mai
calendrier soviétique et avec ses deux principales manifestations (1er mai et 7 novembre), à mettre en lumière sa typologie par rapport aux rites de certaines communautés primitives afin de dégager son fondement « magico-religieux ». Enfin, nous essaierons d'expliquer pourquoi l'attachement très fort qui existe entre la société soviétique et le rituel a eu pour effet de démarquer celle-ci de toutes les autres sociétés « industrialisées » contemporaines. Comme avant-propos, nous tenons à faire remarquer qu'en dépit de l'importance évidente sinon primordiale qu'occupent les rites dans la vie des Soviétiques, les spécialistes occidentaux n'ont commencé à s'y intéresser que fort
les spécialistes occidentaux n'ont commencé à s'y intéresser que fort récemment. Aussi ne s'est-il encore trouvé parmi eux aucun Victor W. Turner pour éclairer de l'intérieur le système culturel de l'URSS. Il est donc dommage que les études sur ce pays n'ont jusqu'à présent pratiquement jamais fait appel à l'ethnologie et à l'anthropologie et se soient contentées de considérer l'URSS sous les seuls angles assez simplistes de l'économie, de la politique ou de la stratégie. En effet, la valeur heuristique de ce genre d'analyses ne dépasse pas le capital culturel qui s'y trouve investi, car elles sont le fruit d'esprits
qui s'y trouve investi, car elles sont le fruit d'esprits étroitement pragmatiques, nourris des traditions du matérialisme et du culturocentrisme occidentaux. La réforme du calendrier L'histoire de la formation des rites soviétiques remonte à la réforme du calendrier entreprise par Lénine trois mois à peine après la Révolution d'Octobre. À la différence de ses lointains prédécesseurs jacobins, il n'eut même pas à en inventer un nouveau, se contentant de passer au calendrier grégorien en vigueur en Europe de l'Ouest. Ce faisant, non seulement il abolissait les fêtes spécifiques du tsarisme, mais surtout il portait un coup fatal au système rituel
mais surtout il portait un coup fatal au système rituel de la religion orthodoxe et au cycle des anciennes fêtes agraires s'y rattachant, ce qui lui permettait d'atteindre en même temps ses deux pires ennemis : l'Église et la paysannerie. Par son décret du 24 janvier (6 février) 1918, Lénine officialisait donc le début d'une ère nouvelle dans l'histoire de la Russie et de l'humanité, début déjà annoncé par les salves du croiseur Aurore que la mythologie soviétique allait bientôt canoniser. Et c'est justement cet épisode de la Révolution qui allait devenir une sorte de rituel fondateur, et dont la
allait devenir une sorte de rituel fondateur, et dont la commémoration annuelle symboliserait la naissance d'un monde nouveau avec ses fêtes nouvelles. Dès la fin de 1918, le Conseil des Commissaires du Peuple entérinait la création de six d'entre elles, inaugurant ainsi la longue liste des « dates rouges » du nouveau calendrier révolutionnaire soviétique. Parmi ces dernières, le « Jour de la Solidarité Internationale des travailleurs » (1er mai) et le « Jour de la Révolution Prolétaire » (7 novembre) allaient désormais occuper une place prééminente dans l'ensemble des grandioses manifestations organisées à l'échelle du pays tout entier selon
grandioses manifestations organisées à l'échelle du pays tout entier selon les schémas esquissés dès 1918. Consolidée et complexifiée au fil des ans, par l'adjonction de nouveaux détails, leur structure devait finalement se transcender d'une aura capable de faire vibrer à l'unisson le cœur de millions de Soviétiques, des vétérans du bolchévisme aux néophytes ou aux sceptiques les plus endurcis. Les fêtes du 1er mai et du 7 novembre deviennent ainsi le point culminant de cette pyramide en construction que constitue le ritualisme soviétique. De nombreux éléments sont intervenus qui ont permis à ces deux fêtes de détrôner des rituels de
permis à ces deux fêtes de détrôner des rituels de l'ancien régime, d'absorber leur fonction et d'occuper définitivement leur place. Tout d'abord elles ont acquis très rapidement un caractère international, ce qui leur a donné un très net avantage sur les festivités d'avant, strictement locales et nationales. En outre, elles sont exclusivement prolétariennes puisque, nées dans les grands centres industriels, elles ont permis de se reconnaître à des millions de marginaux, anciens habitants des campagnes déracinés de leur milieu ancestral. Enfin, une fois disparue la liesse spontanée caractérisant les fêtes populaires traditionnelles, les festivités organisées par le gouvernement devinrent pour
populaires traditionnelles, les festivités organisées par le gouvernement devinrent pour les citoyens soviétiques les seules occasions légales de « descendre dans la rue » et d'y oublier pour un temps l'étroitesse des appartements communautaires surpeuplés. Les panneaux et banderoles multicolores transfigurant momentanément les rues, la musique d'ambiance, les voix doucereuses des speakers énonçant à la radio, en les enrobant d'un optimisme de circonstance, les chiffres et les faits témoignant de la marche indubitable du pays vers le communisme, la consommation légale de boissons alcoolisées, distribuées à même la rue sous le regard bienveillant des policiers éméchés, tout cela ne pouvait
le regard bienveillant des policiers éméchés, tout cela ne pouvait qu'exalter les sentiments, les espoirs et les illusions de la foule et l'inciter à les extérioriser. Mais c'est surtout un heureux hasard qui a permis aux fêtes du 1er mai et du 7 novembre de gagner définitivement l'adhésion du peuple tout entier : de par leur situation dans le calendrier, elles ont en quelque sorte remplacé, pour les croyants d'hier, les deux périodes les plus importantes de l'année chrétienne. Voir l'étude de E. N. Starikov « Marginaly » qui met parfaitement en lumière le processus de marginalisation de la société
parfaitement en lumière le processus de marginalisation de la société soviétique tout au long de son histoire, in A. G. VISNEVSKIJ (éd.), V celoveceskom izmerenii. Perestrojka : glasnost', démocratie, socialisme, Progress, Moscou, 1989. l'une s'articulant autour de Noël, l'autre autour de Pâques. Et lorsque les fêtes révolutionnaires eurent atteint un certain niveau de sacralisation, il se trouva dans une usine de Leningrad, des ouvriers suffisamment mûrs idéologiquement pour proposer cette idée particulièrement originale : accompagner les célébrations du 1er mai et du 7 novembre d'offrandes, en l'occurrence celle de leur labeur, et pour cela de dépasser le sacro-saint plan. Puis
labeur, et pour cela de dépasser le sacro-saint plan. Puis ils lancèrent un défi à leurs collègues d'autres entreprises. Ainsi naquit la « Compétition Socialiste » (C.S.) dont un décret du Comité Central en date du 9 mai 1929 allait faire une institution préconisée à l'échelle de tout le pays, et que l'on peut assimiler à un véritable rite public, de par sa naissance, marquée des trois signes symboliques suivants : le premier évoque un éponyme divinisé (Lénine), et manifeste la continuité des traditions de Léningrad, berceau de la Révolution ; le deuxième met en avant le rôle primordial de
; le deuxième met en avant le rôle primordial de la classe ouvrière, considérée comme la plus progressiste ; le troisième, enfin, est lié à la fonction même de l'usine Krasny Vyborny (fabrique de machines-outils) où la C.S. a pris naissance, et souligne la prééminence de l'industrie lourde qui, selon les théories du marxisme soviétique, doit toujours devancer les autres branches de l'économie (production de biens de consommation, services, etc.). Il est surprenant de constater avec quelle rapidité la C.S. s'est enracinée dans la mentalité religieuse du peuple et dans l'économie du pays, transformant la première et déformant la seconde
l'économie du pays, transformant la première et déformant la seconde : ainsi remplaça-t-on la fête de la Transfiguration par une Journée de l'Industrialisation ; ainsi naquirent des « ouvriers d'un type nouveau », sur le modèle du célèbre mineur A. Stakhanov avec ses invraisemblables records. Saluant cet ouvrier de choc et ses futurs émules, nouveaux « preux de l'ère soviétique », la Pravda précisait que le stakhanovisme n'était pas une lutte sportive, mais bien « un mouvement du peuple tout entier, inspiré des principes léninistes qui sont le fondement de la compétition socialiste ». Pour mieux comprendre le phénomène du
la compétition socialiste ». Pour mieux comprendre le phénomène du stakhanovisme, il suffit de se rappeler le film d'A. Wajda L'homme de marbre d'où il ressort clairement que l'élément strictement économique est évincé au profit du rituel. Le rituel de la « compétition socialiste » Dans la structure de la C.S. il faut avant tout distinguer une cérémonie initiale, cérémonie dite des « engagements socialistes », organisée au sein de chaque collectif de production (usine, chaîne, laboratoire, école, classe, hôpital, régiment, kolkhoze, bains publics, magasin, etc.), dès que sont reçus des ministères les objectifs du plan pour l'année à venir.
des ministères les objectifs du plan pour l'année à venir. Devant le collectif assemblé, un « ouvrier de choc », chiffres en main, monte sur la scène décorée d'un portrait de Lénine et prononce la phrase rituelle : « Notre collectif, ayant évalué ses possibilités, a décidé de remplir le plan pour l'anniversaire de la Révolution d'Octobre » (de produire pour X roubles en plus que prévu, de servir les clients sans encourir de réclamations, de ne recevoir que des 19 et des 20, etc.). Après quoi, un défi est lancé à un autre collectif de la même branche (ce
lancé à un autre collectif de la même branche (ce peuvent être aussi des défis entre membres d'une même usine, entre différentes entreprises d'un même ministère, entre ministères, entre quartiers, villes, districts, républiques ou, tout récemment encore, entre pays du bloc socialiste). Le travail et le processus de production se trouvent ainsi ritualisés, transformés en un jeu original dont le résultat est rarement conforme aux nécessités réelles de la population. En effet, il est évident qu'à ce stade-là, la compétition socialiste obéit à des impératifs intrinsèques, vise des idéaux élevés qui dépassent la simple satisfaction de ces besoins : ce
qui dépassent la simple satisfaction de ces besoins : ce que les ministères recherchent avant tout, ce sont des bilans qui permettent de démontrer, à l'intérieur du pays aussi bien qu'hors de ses frontières, la supériorité manifeste du système économique soviétique. Grâce à une information de masse omniprésente, tous les citoyens sont au courant 24 heures sur 24 des actions et des gestes qui font honneur à la société : terminer la construction d'une usine atomique plus tôt que prévu est un exploit ; bâtir un immeuble de plus que ne l'exigeait le plan est un cadeau des autorités locales
ne l'exigeait le plan est un cadeau des autorités locales à la population ; manifester une particulière bienveillance envers les malades d'un hôpital sera relaté dans les journaux sous la rubrique spéciale « Voilà comment se conduisent les Soviétiques ». La C.S. possède ce trait particulier d'incorporer sans cesse de nouveaux adeptes, au terme d'un « rite de passage » intitulé « consécration solennelle à la classe ouvrière ». Voici, à l'exemple du Kazakhstan, comment se déroule la cérémonie : dans la Maison de la Culture, les néophytes ont été rassemblés devant un gigantesque portrait de Lénine surmonté du slogan