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que le premier qui a dit à quelqu'un Dormir sur les deux oreilles, voulait exprimer cette idée Vous pouvez dormir sur l'une, puis sur l'autre oreille, votre repos ne sera assurément pas troublé. Il est en effet inadmissible que la locution ait été originairement prise dans son sens littéral, qui implique une impossibilité physique. Pour ce qui est de la locution coucher d'orties, dont on fait peu usage à Paris du moins, je n'en admire point la vérité autant que M. Uli., car un profond sommeil amène le relâchement des muscles, loin d'en provoquer la contraction, et, si je ne
muscles, loin d'en provoquer la contraction, et, si je ne m'abuse, on ne dort guère les poings fermés que sous l'empire d'une sensation désagréable, du froid particulièrement. AD. li. Je ne chercherai pas jusqu'à quel point on peut dormir sur les deux oreilles, lorsqu'on a, par exemple, la tête bien enfoncée dans l'oreiller. Je crois, au contraire, que c'est l'impossibilité de la chose qui constitue l'énergie de l'expression, comme dans cette phrase « Je suis prêt à signer <<<M etex~-MaotS, » et autres semblables. Quand on dit de Quelqu'un qu'il dort sur les deux oreilles, c'est comme si l'on disait
dort sur les deux oreilles, c'est comme si l'on disait il dort d'une manière extraordinaire, et, suivant une locution tortueuse à la mode aujourd'hui, Mt~oMtMe. Voit-on l'explication que je propose à vos deux correspondants. Je voudrais bien qu'en échange (pendant que nous sommes sur les oreilles), ils voulussent bien m'expliquer, mieux qu'on ne l'a fait jusqu'à présent, pourquoi dans Rabbe, il est dit <weorc<c, et le mauvais <c, pour les oreilles? E.J.B.R. L'ingratitude, une vertu (11, ~8: Un ami de M. Nestor Roqueplan m'affirme ceci: Quand il revint au théâtre de l'Opéra après avoir cessé d'en être directeur, on lui
de l'Opéra après avoir cessé d'en être directeur, on lui fit remarquer combien la façon dont il était accueilli par quelques-uns de ses anciens administrateurs différait du passé. À cela il se borna à répondre: L'ingratitude est l'indépendance du cœur. Cela. N. Même réponse de MM. A. B. et G. G. M. C. M. croit que cette maxime se trouve dans la comédie du Gymnase le Voyage de M. Perrichon, acte 1 H. Ce mot appartient à Nestor Roqueplan, un des esprits les plus jeunes et les plus brillants de ce temps. Il y a une quinzaine d'années, M. Philtogene
ce temps. Il y a une quinzaine d'années, M. Philtogene Boyer vint trouver M. Roqueplan, alors directeur de l'Opéra, et le pria de mettre quelques lignes sur un album. M. Roqueplan y écrivit trois pensées: L'ingratitude est /'ingratitude, (Celle-là est restée, les deux autres méritaient également de ne pas être oubliées.) Qui oblige un service n'oblige que celui qui le rend. L'émotion bourdatone (H, 582).–Le nom de notre grand prédicateur n'a pas été donné seulement aux vases de jour, que les dames, subjuguées par l'éloquence de la chaire, emportaient à ses sermons (H, I, 590). Le célèbre jésuite avait l'habitude
ses sermons (H, I, 590). Le célèbre jésuite avait l'habitude de porter au bas de la forme de son chapeau une tresse qu'on a nommée bouton de tête ou une cordon de grâce; on a depuis appelé ainsi le cordon, le ruban ou le cuir occupant la même place. Mais ce n'est pas tout; on désignait encore par bourdaloue l'étoffe commune dont les femmes s'habillaient, après que le sévère orateur eut condamné le luxe des vêtements. PH. SALMON. Le Dictionnaire de Port-Royal, édit. de 1814, que j'ai sous les yeux, écrit Bourdalot, pour l'un et l'autre objet. Faut-il mentionner la
écrit Bourdalot, pour l'un et l'autre objet. Faut-il mentionner la singulière explication de M. Aug. Demmin (Guide de l'Amateur de Faïences. Paris, 1863. In-8, p. 335): Le P. Jésuite (Bourdalot) s'étant mêlé à toutes les intrigues des ruelles et s'étant fait le confident de tous les secrets d'alcôve, la malignité publique désigna alors l'objet d'un usage secret et abject, par le nom de Bourdalot. (Chauny. Dr. A. W. Portrait de Théroigne (H, 582). Un portrait de Théroigne a été gravé en 1855 par Dewritz, d'après un original existant à la Bibliothèque impériale; je ignore si ce dernier est de Ducreux.
Bibliothèque impériale; je ignore si ce dernier est de Ducreux. MM. de Goncourt, dans leur monographie de cette triste célébrité révolutionnaire (Portraits intimes au XIXe siècle, ne partent point de cette œuvre du peintre de Marie-Antoinette, qui d'ailleurs nous a laissé le portrait d'un des habitués du boudoir de Théroigne en 1792, de Péthion, le futur maire de Paris (Collection Marquis), et celui de Couthon, autre personnalité faisant assez contraste dans l'œuvre de Ducreux, où nous voyons figurer, en 1760, et l'Archiduchesse la veille d'être dauphine, et son frère Joseph. Si la même palette n'avait point changé de tons, on
Si la même palette n'avait point changé de tons, on ne saurait en dire autant des modèles. H. VENNE. Deux vasques trouvées au Carrousel (H, 582) Ces vasques ou bassins en marbre rose ont été trouvées, non pas en 1785: à la démolition de l'hôtel de Nantes, mais sous le règne de Louis-Philippe, lors de travaux de voirie exécutés entre le guichet de l'Echelle et la première des statues assises qui ornent la grille de la cour des Tuileries. Elles provenaient sans doute du jardin que Mlle de Montpensier avait fait faire au devant du palais, qu'on appelait Jardin de
fait faire au devant du palais, qu'on appelait Jardin de Montpensier et que Louis XIV fit détruire en 1665. Les deux vasques furent transférées alors dans les magasins du Louvre. Je les avais vues au moment de l'exposition, je crois bien les avoir vues, plus tard, dans une petite cour du Louvre attenant à l'escalier du Musée et aujourd'hui détruite. Peut-être les vasques se trouvent-elles maintenant au Dépôt des marbres du gouvernement, sur le quai d'Orsay. F. LOCK. Le vandalisme révolutionnaire (H, 583) Puisqu'un de nos co-abonnés me fait l'honneur de s'adresser à moi, je le remercie de me donner
de s'adresser à moi, je le remercie de me donner une occasion de défendre ici l'honneur de la Révolution française, sur un des points restés les plus obscurs, quoiqu'il soit si aisé d'y porter la lumière; Il s'agit du prétendu vandalisme révolutionnaire, lieu commun auquel les moutons de Panurge ont donné force de chose jugée. M. À. B. D. me demande sur quels documents officiels j'ai établi la statistique d'édifices détruits publiée dans le Temps du 7. dernier. – Je n'ai conséquent aucun document officiel; un autre avait (H y a dans le Temps une transposition de chiffres. Au lieu
a dans le Temps une transposition de chiffres. Au lieu de 31, de 1785 à 1830, il écrit 3. L'addition démontre cette erreur. La démolition n'a été souvent que partielle. Ainsi, l'abbaye Ste-Geneviève a été détruite en 1790, mais l'église seule a été démolie en 1807, et encore moins sa tour; les bâtiments conventuels subsistent et sont affectés au lycée Napoléon. Aussi, lorsque j'ai fait le recensement des édifices de Paris, publié en 1855 dans la collection Jeanne, je me suis imposé l'obligation d'aller vérifier sur place ce qui pouvait rester des anciens édifices et j'en ai constaté dans mon
rester des anciens édifices et j'en ai constaté dans mon livre l'état à cette époque. J'ai naturellement tenu compte de ces vérifications pour dresser la liste au sujet de laquelle m'interroge M. A. B. D. Voici maintenant la liste détaillée et qui peut bien n'être pas complète. Elle intéressera peut-être les lecteurs de démographie. 1770. Eglise St.-Josse (rue Aubry-le-Boucher). – 1792. St-Barthélemy. – St Bon. Collège des Bons Enfants. Ste-Croix. St-Etienne des Grès. St-Honoré. St-Julien-aux-Ménétriers. St-Landry. Ste-Marie l'Egyptienne. 1793. Maison des Nouveaux Convertis. Id. Ste-Croix de la Bretonnerie. Collège de la Merci. Ste-Opportune. 1794. Communauté de Ste-Agnes. Id. de St.Anastase.
la Merci. Ste-Opportune. 1794. Communauté de Ste-Agnes. Id. de St.Anastase. – Chapelle Ste-Anne. 1796. Annonciades célestes. Carmélites de la rue Chapon. – Feuillants de la rue d'Enfer (quelques vestiges encore subsistants). Filles de Dieu. – Ste-Germaine ne sied pas, je le sais car on se cite souvent soi-même mais le livre dont j'ai cuisiné a peu de succès pour que je puisse le citer sans manquer à la modestie. Le Vieux St-Hilaire. St-Sépulcre. St-Yves. St-Luc. 1797. St-André des Arcs. Ste-Avoye. Bernardins (il reste des vestiges). Mères du Calvaire. Carmélites de la rue d'Enfer (restent des bâtiments). – Nouvelles Catholiques. –
la rue d'Enfer (restent des bâtiments). – Nouvelles Catholiques. – Filles de la Charité. Cherche-Midi (quelques restes). Cordelières (quelques restes). Filles de la Croix. St-Jacques-la-Boucherie (moins la tour). Noviciat des Jésuites. – Couvent de la Madeleine. Id. de Ste-Marguerite (il reste l'église). St-Paul. St-Pierre. Prémontrés de la rue de Sèvres. Précieux Sang. 1798. Grands Augustins. Barnabites (quelques restes et l'église démolie en 1865). – Bellechasse, Chartreux (les derniers restes en 1862). Conception de la rue du Bac. La Merci (quelques vestiges). N.-D. de Grâce. La Visitation de l'Evêque. 1799. St-Denis de la Châtre. Jacobins St-Jacques (derniers vestiges en 1863). –
de la Châtre. Jacobins St-Jacques (derniers vestiges en 1863). – Pères de Nazareth. – St-Nicolas du Louvre. Les Anglais. 1800. Les Anglaises. Doctrine chrétienne (rue Meslay). Enfants Rouges. St-Jean en Grève. St-Sauveur. Le Temple. St-Germain des Prés (restent l'église, le palais, et d'autres bâtiments). 1801. Capucins St-Honoré. Cordeliers (quelques bâtiments subsistent). 1803. Feuillants St-Honoré. 1804. St-Marcel. Ursulines (quelques restes). 1806. Filles Anglaises. – Capucines. – St-Joseph. St-Martin. Filles St-Thomas. 1807. Conception St-Honoré. Eglise Ste-Geneviève. – Jacobins St-Honoré. 1808. Abbaye St-Victor. 1809. Carmes (place Maubert). 1810. St-Jacques l'Hôpital. Collège de Laon. St-Pierre des Arcis. 1813. St-Denis du Pas. 1816. Petits Augustins
St-Pierre des Arcis. 1813. St-Denis du Pas. 1816. Petits Augustins (reste l'église). 1817. La Roquette. 1818. Visitation de Chavot. Collège de Dainville. 1821. Collège des Cholets. 1823. Collège d'Autun. N.-D. de Lorette. St-Symphorien. – Théatins. - Union Chrétienne. 1825. Filles du Sauveur. 1826. St-Sacrement. 1828. Carmélites de la rue de Grenelle. – Collège de Cluny (derniers restes en 1833). – 1835. Abbaye de Montmartre (reste l'église). 1836. St.-Côme. 1837. Hôpital du St-Esprit. St-Pierre-aux-Bœufs. 1839. Célestins (l'église et d'autres vestiges, de 1829 à 1831). – Haudriettes. – 1843. Collège Montaigu. 1845. Collège des Grassins. Filles du Calvaire, rue de Vaugirard. 1846.
Collège des Grassins. Filles du Calvaire, rue de Vaugirard. 1846. Chapelle St-Jean. 1853. Séminaire St-Louis. 1854. Hôpital Ste-Catherine. Collège du Cardinal Lemoine. Collège du Mans. - Id. de Sées. - Couvent de l'Oratoire (reste l'église). 1855. Petit St-Antoine. St-Benoît, St-Jean de Latran. 1856. St-Chaumont (partie). Collège Maître-Gervais. De Lestieux. De la Marche. Mathurins. 1860. Collège de Bayeux. Feuillantines. Collège de Fort (Ét.) – De Sorbonne. Du Périgord. Hôpital de la Trinité. 1861. Augustines-Antabes. Il faudrait ajouter à cette liste l'hôtel Schomburg, de la rue Jean-Tison, le seul édifice de genre qui existât dans Paris, et la jolie tourelle de la
qui existât dans Paris, et la jolie tourelle de la place de Grève, démolie l'un et l'autre depuis dix ans, et peut-être encore quelques autres édifices. J'ai voulu seulement prouver que le gouvernement révolutionnaire a été moins fayant que ses successeurs, puisque Vandale il y a, quoique moins officiellement peut-être, mais peut-être plus exact pour désigner des faiseurs de ruines. M. H. Bordier, dans son excellent livre: Les Archives de France, a montré avec quel soin la Révolution a voulu veiller à la conservation des pièces d'archives. Qui voudra faire le même travail pour les bibliothèques et les collections d'art,
le même travail pour les bibliothèques et les collections d'art, arrivera aux mêmes résultats. Toutes les bibliothèques des monastères supprimés se retrouvent dans les bibliothèques publiques de nos villes, sauf ce qui en a été distrait sous le premier empire pour former des bibliothèques de sommaires. – Visitant, il y a quelques années, le Panthéon et étant monté jusqu'à la lanterne, j'entendis le cicerone du lieu dire aux visiteurs, en leur montrant les traces de reconstruction de la lanterne que la Révolution avait voulu démolir le Panthéon et que l'on avait commencé par la lanterne. La vérité est que l'Assemblée
avait commencé par la lanterne. La vérité est que l'Assemblée Constituante, en consacrant ce monument aux grands hommes, avait décidé qu'une statue de la Renommée le surmonterait, et c'est pour faire une assise solide à la statue qu'on avait démoli une partie de la lanterne, le projet resta inexécuté. À Reims, on accuse la Révolution d'avoir renversé les statues de rois qui ont été détruites ou peut-être seulement enlevées pour les décorations du sacre de Charles X. Partout où des statues de saints ont été décapitées par les protestants lors des guerres de religion, c'est infailliblement le fameux conseil des
des guerres de religion, c'est infailliblement le fameux conseil des Révolutionnaires qui a fait des siennes. Et voilà comme s'écrit l'histoire. Pardon pour cette longue réponse; le sujet l'excusera, je l'espère. L'Observateur a, avec toute raison, donné beaucoup de place à la violation des tombes de Voltaire et de Rousseau. Il s'agit ici de la violation de la mémoire des hommes qui ont fait la Révolution, c'est-à-dire de nos pères. FRÉDÉRIC LOBK. Nos pères de la Révolution, appartenant à une époque que les Encyclopédistes avaient formée, ne pouvaient se prendre d'une grande passion pour les monuments religieux du moyen âge.
d'une grande passion pour les monuments religieux du moyen âge. Ils étaient vandales à leur manière, détruisant pour reconstruire, et transformant toutes choses au goût du jour; tandis que les Bénédictins, mal connus de la toute ou dédaignés de ses monuments, écrivaient l'histoire des siècles passés et l'inventaire des richesses perdues. Ne nous étonnons donc point de voir poursuivre dans le mobilier religieux, quand la tempête est déchaînée, les idoles de la superstition et du fanatisme, ou jeter aux brocanteurs de tous étages l'édifice qui les abritait. La Révolution a ravagé, et les gouvernements postérieurs ont abattu plus lentement, parce
ravagé, et les gouvernements postérieurs ont abattu plus lentement, parce qu'ils opéraient à l'enseigne et dans les formes. Je n'en veux pour première preuve que l'article même du journal le Temps, que M. A. B. D. qualifie d'argument sans réplique, destiné à confondre une bonne fois pour toutes la banale accusation lancée contre les hommes de la contré. Avec la statistique de la région que M. F. Loch s'est donnée, j'apprends en effet qu'il a fallu aux vandales révolutionnaires pour raser 57 monuments plus ou moins gothiques, alors que les vandales conservateurs, venus à leur suite, ont mis trois ans
vandales conservateurs, venus à leur suite, ont mis trois ans à en détruire 73. Sans être trop grand clerc, j'en conclus que les premiers l'ont fait six fois plus vite; et j'ajoute, après M. le comte de Laborde, que la profanation du culte des souvenirs, par la domination du bien-être particulier ou de l'utilité publique, est vice de tous les temps; et que chaque époque ayant des monuments de ce genre à reprocher à sa devancière, sans se sentir une conscience bien nette, on est enfin tombé d'accord pour rejeter le tout sur les Vandales, qui ne réclameront pas. H.
le tout sur les Vandales, qui ne réclameront pas. H. DE S. Talma en 1826. Le passage suivant du Gendre de M. A. B. D. répond complètement à la question: « C'est le cimetière des protestants, près de Sainte-Adresse, que repose la dépouille mortelle de la fille du Roscius français. Climat rigoureux du Havre, tu lui lus contraire! Souffle impétueux du Nord, tu as fané cette plante délicate qui ne comptait encore que quatre printemps. Ainsi, Talma perdit son enfant qu'il affectait le plus, parce que c'était l'entant de sa vieillesse; elle expira baignée de ses larmes. Le père infortuné
vieillesse; elle expira baignée de ses larmes. Le père infortuné poussa un long et douloureux gémissement, et quelques mois après il allait rejoindre sa femme Menahemée. Nous avons encore présents à la mémoire ces quelques mots que nous répondait le maître de tragedie, avant de faire son entrée dans Héraclius « Mon ami, le vent du Nord la tuera ». Ce was le 5 mars 1826. Il est de J.-E. Bonnet, Paris, 1820, vol. in-8°, est, en effet, assez rare. Il s'en trouve un exemplaire à vendre chez l'éditeur de la Petite Revue, 78, rue Richelieu. K. Lieu de sépulture
la Petite Revue, 78, rue Richelieu. K. Lieu de sépulture de Catherine de Bourbon (11, t. 6,). Je lis au tome IV p. 186, des Mémoires de Lainé, notice de Montdonville (ms. franc. de la Bibliothèque imp.) le passage suivant qui répond en partie à la question de M. G. de B. Extrait des épitaphes qui sont en l'église de Saint-Georges située à Vendôme. Au chœur, du côté gauche. Épitaphe de Catherine de Bourbon, duchesse de Lorraine, sœur unique de Henri IV, décédée à Nancy le 13 février 1604. Je naquis à Paris. Après une longue maladie, Sœur unique du
naquis à Paris. Après une longue maladie, Sœur unique du Roi, en Lorraine contenue. Pensant avoir conçu, je mourus à Nancy. Mon cœur y est encore, et mon corps est ICI. L'église St-Georges de Vendôme renfermait aussi les tombeaux de Charles de Bourbon, premier duc de Vendôme, et de François de Bourbon, dernier comte de Vendôme, et de Marie de Luxembourg, décédée à Amiens le 2 mars 1555; de Françoise d'Alençon, femme dudit prince, décédée au château de la Flèche le 3 septembre 1550; de Loys de Bourbon, comte de Montfort, leur premier-né, décédé à l'âge de 3 ans, en
Montfort, leur premier-né, décédé à l'âge de 3 ans, en 1544; d'Antoine de Bourbon, roi de Navarre, fils dudit Charles et de ladite Françoise, décédé aux Andelys le 7 octobre 1562; de Jeanne d'Albret, sa femme, décédée à Paris le 11 juin 1572; de Henri de Bourbon, duc de Montault, leur premier-né, décédé à l'âge de 13 ans, au château de la Flèche, le 20 août 1555. Ainsi, cette église St-Georges de Vendôme contenait non seulement les restes mortels de Jeanne d'Albret, mère de Catherine de Bourbon, duchesse de Lorraine, mais encore ceux du grand-père, de la grand-mère, du grand-oncle,
mais encore ceux du grand-père, de la grand-mère, du grand-oncle, du père et du frère aîné de cette dernière princesse. (Clermont, Oise). E. P. E. L. M. C. D. B. transmet des renseignements semblables lui venant de M. Boucher, bibliothécaire. Catherine fut enterrée dans l'église royale et collégiale de Vendôme, actuellement détruite, et qui était dans le château. On lit page 39 de l'Histoire de Vendôme, par l'abbé Simon, chanoine de la Collégiale de Saint-Georges de Vendôme : "Elle est inhumée dans le caveau du chœur, à côté de son frère aîné. Ce fut par un ordre exprès d'Henri IV,
frère aîné. Ce fut par un ordre exprès d'Henri IV, envoyé à l'évêque de Chartres, qui fit savoir au chapitre de Saint-Georges par une lettre que l'on conserve dans les archives du chapitre, par laquelle ce prélat ordonnait aux chanoines de ne s'opposer à rien, de ne point assister à l'inhumation en habit de chœur et de ne point chanter l'épitaphe précitée. Dans l'Histoire de Vendôme et de son Comté, on en rapporte une autre en prose, qui se trouvait devant le grand autel." Suicide d'un évêque à Strasbourg. On lit, dans les Chroniques de Jean de Wicks, au chapitre
lit, dans les Chroniques de Jean de Wicks, au chapitre des évêques de Strasbourg, page 130, dit une chronique de 1586, les nouvelles furent apportées à Metz qu'un évêque de Strasbourg s'était pendu et étranglé, et que la justice dudit lieu l'avait fait enfoncer dans un tonneau, et le mettre sur le Rhin et le laisser aller à l'aventure. Ce fait est complètement erroné; il suffit, du reste, pour s'en convaincre, d'ouvrir l'excellent ouvrage L'Age ancien et moderne, de Baquol, dont M. Salomon, libraire-éditeur à Strasbourg, vient de donner une troisième édition, entièrement refondue par M. P. Ristethuber. On y
troisième édition, entièrement refondue par M. P. Ristethuber. On y voit, page 9 qu'Albert de Bosière fut évêque de Strasbourg de 1478 à 1506, époque de sa mort. (Strasbourg.) G. M. Espérer c'est peut-être rendre à son auteur. Dans l'attrayant volume de M. Ed. Fournier, L'Esprit des autres (3e édit., 1857), on lit, page 96 « Voici, au chant 4 du poème des Jardins, un vers de l'abbé, qui ne doit, que je sache, rien à personne « Promettre c'est donner, Murer c'est recevoir. Puis, M. Fournier cite un couplet de M. de Chazet qui en donne tout l'honneur à
de M. de Chazet qui en donne tout l'honneur à Delille. Or, dans le fonds maîtresse de Gilbert, se trouve la même pensée, exprimée identiquement, mais renfermée dans un vers infiniment mieux frappé « Pour les infortunes, espérer c'est donner. Gilbert ne doit pas avoir connu le poème de l'abbé Delille; il était mort depuis deux ans à l'Hôtel-Dieu (1780), quand les Jardins furent publiés pour la première fois (1782). Il faut donc rendre premièrement à Gilbert ce qui n'appartient que secondairement à Delille. U.R.D. Petites bébêtes littéraires et bibliographiques (11, page 480, page 608) a paru récemment un volume
(11, page 480, page 608) a paru récemment un volume très digne de l'attention de tous les bibliophiles, le Catalogue d'une fort belle collection de livres appartenant à M. Techener, libraire bien connu à Paris collection qui a malheureusement été détruite dans un incendie à Londres le 19 juin dernier. Ce Catalogue indique un petit livre fort rare imprimé en 1633 Arati Orantales ineptus, et une note ajoute que c'est là le texte original d'un ouvrage italien fort peu moral, mais dont il n'existe que quatre ou cinq exemplaires. La note est complètement erronée; cette assertion se trouve, il est
note est complètement erronée; cette assertion se trouve, il est vrai, avancée d'une façon positive dans le Catalogue des livres de Pixérécourt (1783), annoté par Ch. Nodier (mais Nodier n'était pas une autorité bibliographique bien sûre); elle a été reproduite plusieurs fois, notamment dans le Catalogue de la riche bibliothèque de M. de Cortina, à Madrid; le Manuel de Libraire l'accueille comme un on-dit. Dans un opuscule imprimé à Paris en 1631, un bibliophile très versé dans l'histoire littéraire, mais que nous ne nomrerons point, puisqu'il a voulu garder l'anonyme, s'exprime en ces termes: « Nous avons eu la patience
s'exprime en ces termes: « Nous avons eu la patience de lire d'un bout à l'autre l'insipide ouvrage de l'abbé, sorte de traité de plate philosophie qui ne conclut rien et qui ne contient qu'un récit embrouillé sans « commencement ni fin. Il est écrit en un « latin lourd et sans élégance, et il ne présente pas le moindre rapport avec le Bon Ménager. » Il y a des œuvres de Fénélon (Bruxelles, Fr. fils d'Ulysse, par Fénélon (Bruxelles, Fr. Foppens, 1640, volume in-12), édition complète et originale non décrite dans Brunet, fort rare; le premier volume a 310
décrite dans Brunet, fort rare; le premier volume a 310 pages, le dernier 313. Quoique portant la rubrique de Bruxelles, cette édition aurait été imprimée en France; les caractères ressemblent beaucoup à ceux de Viret (de Rouen). Voir, à ce sujet, la note accompagnant la mention de la mise en vente d'un exemplaire de cette édition, n° 177 du Catalogue de la collection du comte de Ma. vendue le 16 novembre 1863. Les amis de M. Rochette Rabelais, contenant cinq livres de la vie, faits et dits héroïques de Gargantua et de son fils Pantagruel, Paris. Pierre Estiard 1580 in-16,
et de son fils Pantagruel, Paris. Pierre Estiard 1580 in-16, velin. Édition rare, ayant échappé aux recherches de Brunet, qui décrit minutieusement dans la dernière édition du Manuel toutes les éditions de P. Estiard, sans citer celle-ci. Paraphrases sur les IX Livres de Job, dédiées à Mgr l'Eminentissime Cardinal, duc de Richelieu (Paris. 1638, in-16). La dédicace de ce poème est signée Benserade. Brunet n'en parle pas. L'Entrée triomphante de LL. MM. Louis XIV, roi de France et de Navarre et Marie-Thérèse d'Autriche son Espouse, dans la ville de Paris, capitale de leurs royaumes au retour de la signature de