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toutes appartiennent au second groupe. La couleur employée est le plus souvent le blanc, plus rarement le noir ou le rouge, ou encore un mélange de deux de ces couleurs, ou des trois. Quant aux sujets traités, ils peuvent se ranger en trois catégories : 70 % représentent des êtres vivants, 14 % des dessins géométriques et le reste, 16 %, groupe les figures dont il est impossible de discerner la signification. Les êtres vivants sont généralement des mammifères : lamas, guanacos, daims, etc. Un assez grand nombre concernent l'homme. La plupart sont des Indiens, mais on voit aussi des
La plupart sont des Indiens, mais on voit aussi des Européens, le plus souvent à cheval. Plus rares sont les peintures représentant des oiseaux, des reptiles, des insectes, etc. MOUVEMENT SCIENTIFIQUE l'-79'. Toutes ces peintures sont réparties en trois localités dont la description forme le fond même du livre. M. et Mme Gardner ont relevé une à une toutes les figurations, œuvre pénible et difficile; mais qui leur a permis de doter leur travail d'une illustration de premier ordre : seize planches sont consacrées aux photographies des abris sous roche supportant les peintures. Vingt-huit donnent la reproduction en couleur, et
supportant les peintures. Vingt-huit donnent la reproduction en couleur, et à des réductions variables, des divers panneaux qu'elles constituent. Enfin, dans le corps même du livre, 172 dessins représentent, un à un, chacune des figures et permettent de les interpréter. Grâce à cette abondance d'illustration, l'ensemble des documents qui forment le sujet du livre sont pleinement accessibles au lecteur. Le dernier chapitre est consacré à l'étude de la signification et de l'âge des peintures. Le fait que certaines sont situées dans des zones reculées, basses de plafond et difficiles d'accès, écarte l'hypothèse qu'il s'agisse d'un simple jeu. L'idée magique ou
écarte l'hypothèse qu'il s'agisse d'un simple jeu. L'idée magique ou religieuse a plus d'attrait, d'autant plus qu'il y a souvent, comme dans les grottes paléolithiques européennes, des superpositions de figures. Cependant certaines peintures représentent des Européens, ou même des scènes de bataille. L'explication magique ne peut leur convenir, et il faut admettre que celles-là, au moins, sont destinées à commémorer des événements importants. Quant aux Indiens qui les ont réalisées, il est probable que ce sont les Comechingon qui vivaient dans ces montagnes avant l'arrivée des Espagnols et ont depuis disparu. Les peintures les plus récentes qui représentent des Européens,
disparu. Les peintures les plus récentes qui représentent des Européens, doivent dater de la seconde moitié du XVIe siècle. Il est impossible de préciser l'âge des autres, mais tout laisse supposer qu'elles étaient de beaucoup antérieures. Cet intéressant livre sera certainement lu avec le plus grand profit par tous ceux qui s'occupent des civilisations primitives ; ethnographes comme préhistoriens y trouveront maints sujets d'étude et de comparaison. H.-V. V. MÜLLER (A.-W.). Der Sexualtotemismus als Basis der Dualistischen Kulturen und derer Exogamie in Ozeanien : Die Wurzeln des natürlichen, grammatikalischen Wortgeschlechts (Le totémisme sexuel, fondement des cultures dualistes et de leur
(Le totémisme sexuel, fondement des cultures dualistes et de leur exogamie en Océanie : origine du genre grammatical des noms). Internationales Archiv fur Ethnographie, Leiden, 1931 (suppl. zu Band XXXI), 140 pages in-4°. Le présent mémoire fait suite à l'article du même auteur sur la « portée psychologique du totémisme en Australie », et paru dans le même recueil périodique en 1927 (vol. XXVIII). S'étant persuadé que l'analyse psychologique des primitifs donne des résultats plus complets que l'étude exclusive de leurs manifestations matérielles, l'auteur se propose d'étendre l'application de cette méthode à tous les peuples de l'Océanie, Mélanésiens, Micronésiens et
méthode à tous les peuples de l'Océanie, Mélanésiens, Micronésiens et Polynésiens. C'est essentiellement la comparaison de la Mélanésie avec l'Australie qui permet de fixer le fondement primordial de la culture océanienne, les deux autres divisions n'étant guère prises en considération que pour établir des constatations différentielles. La culture primordiale est fondée sur une opposition constante des deux sexes, qui se manifeste sous la forme de deux totémismes, appartenant à des époques différentes. L'organisation sociale la plus ancienne, dont il ne reste que des vestiges, visibles surtout en Mélanésie et en Australie, est le groupement dualiste des femmes contre les hommes,
Australie, est le groupement dualiste des femmes contre les hommes, chaque sexe constituant comme un peuple séparé, ayant son ancêtre fictif (animal ou plante). C'est ce que l'auteur appelle le totémisme sexuel (p. 17). L'organisation plus évoluée, la seule que l'on puisse considérer comme actuelle, est un groupement également dualiste, dans lequel chaque moitié de la tribu a pareillement son ancêtre fictif ou totem, mais chacune de ces moitiés comprend des hommes et des femmes ; en ce cas, l'opposition, parfois très âpre, d'une moitié contre l'autre, se continue, par la force de la tradition, telle qu'elle a eu lieu,
la force de la tradition, telle qu'elle a eu lieu, à une époque infiniment lointaine, d'un sexe à l'autre. Ce régime porte le nom de totémisme local ou matrimonial (pp. 26 et 28). Les vestiges actuels du totémisme sexuel préhistorique se maintiennent par exemple dans les îles de Banks et dans les Nouvelles-Hébrides, où les hommes forment des sociétés secrètes, dont les femmes sont rigoureusement exclues (p. 13), celles-ci vivant isolées dans leurs cabanes avec leur progéniture. Chez les Papous de la Nouvelle-Guinée méridionale, les hommes et les femmes vivent dans des cases entièrement séparées. Dans les îles Palaos (Micronésie),
dans des cases entièrement séparées. Dans les îles Palaos (Micronésie), les femmes forment également des clubs séparés des hommes, et chaque village est dirigé par 10 chefs masculins pour les hommes et 10 chefs féminins pour les femmes (pp. 35 et 36). Quant aux coutumes se rapportant au dualisme dominé par le totémisme local ou matrimonial actuellement en vigueur, elles sont multiples et en pleine floraison. Elles ont été très bien étudiées parmi les Mélanésiens de la Nouvelle-Bretagne (ancienne Nouvelle Poméranie de l'Archipel Bismarck), surtout sur le territoire de la Péninsule des Gazelles. Chaque tribu y est partagée en deux
Péninsule des Gazelles. Chaque tribu y est partagée en deux moitiés ou phratries exogames, à « descendance matrilinéale », c'est-à-dire que les mariages sont licites à la stricte MOUVEMENT SCIENTIFIQUE 181 condition que les conjoints n'appartiennent pas à la même phratrie, et d'autre part, tous les enfants à naître, à quelque sexe qu'ils appartiennent, sont toujours incorporés à la phratrie de leur mère. Ces phratries sont inégales comme considération et comme dignité sociale. Celle qui est réputée « la plus faible » (en ce sens qu'elle représente la valeur féminine) est composée, par les hommes et les femmes soumis au
est composée, par les hommes et les femmes soumis au totem ancestral de l'épervier, dit « taragaou » ; l'autre phratrie, réputée « la plus forte » (comme représentant la valeur mâle), est censée descendre du totem ancestral de l'aigle des mers, appelé « malaba », puissant volatile qui est connu pour avoir la coutume de « contraindre l'épervier à lui céder le poisson qu'il pêche »... Ce qui est particulièrement significatif au point de vue ethnographique, c'est que les deux oiseaux-totems sont considérés comme « hintubuhet » (=: ancêtres féminins), car la femme seule peut procréer une descendance humaine.
féminins), car la femme seule peut procréer une descendance humaine. Il faut, en effet, noter que le rôle de l'homme dans la parturition est absolument ignoré et nié par les mentalités mélanésienne et australienne; il n'existe pour eux aucune relation de cause à effet, entre le rapprochement des sexes et la naissance de l'enfant. L'époux n'est qu'un protecteur et c'est le frère de la mère qui, au détriment du père, est considéré comme le plus proche parent de l'enfant. La cosmogonie mythologique ne remonte jamais à un autre créateur qu'à un être féminin à l'origine du monde (pp. 5-8 et
un être féminin à l'origine du monde (pp. 5-8 et 139). Le caractère féminin de la phratrie du « taragaou » est marqué par le fait que le « totem-taragaou » est mythologiquement lié au « mâle-soleil » ; et le caractère masculin de la phratrie du « malaba » est manifesté par l'alliance du « totem-malaba » avec la « femelle-lune » (voir pp. 17 et 18). La rigueur exogamique de cette construction sociale consiste en ceci que tout rapprochement entre un homme et une femme de la même phratrie est absolument interdit. Il ne peut y avoir d'autre
phratrie est absolument interdit. Il ne peut y avoir d'autre mariage qu'entre un homme « taragaou » et une femme « malaba », ou bien entre un homme « malaba » et une femme « taragaou ». Chez les Polynésiens, race d'une santé et d'une beauté tellement manifestes, en comparaison des Mélanésiens, il existe une évolution culturale supérieure résultant essentiellement de ce fait que, durant de longues générations, ils ont bénéficié de l'absence dans leur pays de la malaria endémique qui sévit en Mélanésie. Aussi la mentalité polynésienne a su comprendre la relation de cause à effet entre le rapprochement
comprendre la relation de cause à effet entre le rapprochement sexuel et la naissance de l'enfant (p. 139). Il en est résulté un élément psychologique, qui a favorisé l'évolution primitive de la famille, d'où la dissolution du régime dualiste des phratries exogamiques, avec l'avènement de « l'idée du père ». Aussi la culture polynésienne a-t-elle abouti à un régime social despotique, tendant à la royauté primitive. A. BASCHMAKOFF. LAYARD (J.-W.). Shamanism: an analysis based on comparisons with the flying sorcerers of Malekula (Le chamanisme : analyse basée sur les charlatans volants de Malekula). Journal of the royal anthropological institute of
volants de Malekula). Journal of the royal anthropological institute of Great Britain and Ireland, t. LX, 1930, pp. 525-550. Le présent mémoire traite de certains personnages, les Bwili, qui, à Malekula (îles Hébrides), se prétendent doués de pouvoirs extraordinaires, notamment celui de se transformer en divers animaux (oiseaux, serpents) ou en végétaux (arbres, fruits, etc.). Ils réalisent ces « tours » grâce à des supercheries qui leur permettent, au milieu de populations crédules, de jouer le rôle d'êtres doués de pouvoirs extra-humains. Dans un précédent mémoire, M. Layard avait expliqué les « techniques » auxquelles ont recours des Bwili pour
les « techniques » auxquelles ont recours des Bwili pour arriver à leur fins. Elargissant le sujet, il s'attache ici, plus particulièrement, à analyser la nature véritable des pouvoirs extraordinaires prêtés aux Bwili, et il les étudie dans le cadre du chamanisme. L'auteur avait montré déjà que l'initiation préalable à laquelle se soumettent les Bwili est formée d'un rituel de mort et de résurrection qui place ces personnages au même rang que les esprits. En outre, les « tours » auxquels ils ont recours semblent se rapporter, dans une grande mesure, à certaines manifestations d'épilepsie, vraisemblablement provoquées artificiellement; ce sont
mesure, à certaines manifestations d'épilepsie, vraisemblablement provoquées artificiellement; ce sont elles qui expliquent ces phénomènes de mort et de résurrection qui occupent une telle place dans les pratiques des Bwili. Analysant toutes les particularités des faits observés chez ces chamans de Malekula, M. Layard conclut qu'on se trouve ici en présence d'une catégorie de phénomènes, déjà signalés ailleurs, notamment dans les pratiques des populations de la Sibérie septentrionale et des régions arctiques. C'est dans le cadre du chamanisme nord-asiatique que l'auteur étudie les faits qu'il a observés à Malekula. Son mémoire constitue ainsi une véritable analyse du chamanisme, d'après ce
mémoire constitue ainsi une véritable analyse du chamanisme, d'après ce qu'en ont rapporté les auteurs chez les Tchouktchi, les Koryak, les Ghiliak, les Yakout, les Toungouz, les Kamtchadal, etc. Prenant en considération toutes les particularités de ces manifestations du chamanisme chez les Paléo-Sibériens, analysant les méthodes, les rites, sans négliger les supercheries auxquelles ont recours les chamans, M. Layard montre les rapports étroits qui existent entre ces personnages et les Bwili de Malekula, La seule différence réside dans ce fait que les chamans paléosibériens constituent des clans, des castes organisées, tandis que les Bwili de Malekula « opèrent » individuellement.
tandis que les Bwili de Malekula « opèrent » individuellement. J. NIPPGEN. CHADWICK (N.). Notes on Polynesian mythology (Notes sur la mythologie polynésienne). Journal of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, vol. LX, 1930, pp. 425-446. L'auteur rappelle tout d'abord les recherches dont les Polynésiens ont été l'objet au cours de ces dernières années (Rivers, Williamson, Schmidt, Ferrand, les publications de la Polynesian Society et du Bishop Museum, d'Honolulu). Puis il fait la remarque qu'on n'a pas tenté, jusqu'à maintenant, d'interpréter comparativement les traditions recueillies pour en tirer des renseignements historiques et chronologiques. En ce qui concerne
tirer des renseignements historiques et chronologiques. En ce qui concerne l'histoire du passé de la race polynésienne, nombreux sont les problèmes pour lesquels on n'a pas encore trouvé de solution satisfaisante. L'auteur tient tout particulièrement à attirer l'attention sur certains points déterminés, notamment sur la question suivante : dans quelle mesure les thèmes des légendes polynésiennes se retrouvent-ils dans les traditions écrites des régions maritimes de l'Asie orientale ? Il analyse donc sommairement les thèmes mystiques des légendes japonaises et il montre qu'on peut y saisir certaines relations avec ceux de la mythologie polynésienne. Cette étude soulève un certain nombre
de la mythologie polynésienne. Cette étude soulève un certain nombre de problèmes, notamment les similitudes que semblent révéler divers traits des mythes du Kojiki avec certains mythes de la Polynésie et de l'île mélanésienne d'Ongtong Java : 1° les mythes courants en Polynésie et à Ongtong Java dérivent-ils de légendes empruntées vers le VIIIe siècle aux Japonais ? 2° les légendes polynésiennes modernes ont-elles été empruntées au cours de l'époque contemporaine, à des traditions orales japonaises modernes provenant de textes japonais anciens ? 3° toutes ces légendes peuvent-elles avoir eu, indépendamment, une source unique, remontant à une période antérieure à
indépendamment, une source unique, remontant à une période antérieure à la composition du Kojiki ? L'auteur n'admet pas la légitimité des deux premières hypothèses. Il ne croit pas, notamment, que les légendes polynésiennes soient d'origine japonaise. Peut-on songer à une origine chinoise ? L'auteur incline à penser qu'une supposition de ce genre ne paraît pas invraisemblable. 186 MOUVEMENT SCIENTIFIQUE Dans tous les cas, quelle que soit l'interprétation qu'on voudra accepter, deux faits semblent clairement établis : 1° la littérature polynésienne ne constitue pas une unité isolée, complètement indépendante de celle des populations voisines; 2° il apparaît comme peu vraisemblable que
des populations voisines; 2° il apparaît comme peu vraisemblable que les thèmes mythologiques connus dans une grande partie des îles du Pacifique aient été nécessairement apportés par les Polynésiens de leur patrie primitive. La mythologie polynésienne ne doit donc pas être considérée comme formant un tout uniforme. Elle s'est constituée par des apports successifs. C'est en déterminant, avec le plus de précision possible, la chronologie de ces emprunts qu'il sera possible d'arriver à reconnaître les sources dont ils découlent. J. N. CHAUVET (S.). Les arts indigènes en Nouvelle-Guinée. Un volume in-4° de 300 pages, 114 planches. Paris, Soc. d'Editions géogr.
in-4° de 300 pages, 114 planches. Paris, Soc. d'Editions géogr. maritimes et coloniales, 1930; prix : 280 francs. « Partout où l'on se trouve en présence d'une œuvre d'art, on peut saisir et pénétrer le degré, les caractères et les tendances d'une civilisation. » (Marcel Lenoir.) Mais encore faut-il pouvoir lire les secrets de l'œuvre d'art, en contemplant celle-ci en sa place, en son cadre et dans son climat. C'est dans cette pensée que le docteur Chauvet a tenté le bel effort de grouper des documents artistiques d'une des régions du monde indigène à l'esthétique la plus extraordinairement riche et
du monde indigène à l'esthétique la plus extraordinairement riche et mal connue, la Nouvelle-Guinée. Par quelques pages succinctes sur le pays, l'habitation, la religion, les mœurs, les travaux, etc., il situe l'œuvre d'art dans son milieu géographique et ethnologique, et permet de dégager ainsi tout le sens qu'elle contient. Les diversités régionales s'expliquent; les peuples eux-mêmes sont bientôt caractérisés par les tendances de leur art. Un rapide aperçu de la technique montre la remarquable souplesse avec laquelle l'indigène l'utilise : sculpture rehaussée de gravure, de peinture, creux remplis de colorants divers, ocres ou chaux fine, et donnant une apparence de
divers, ocres ou chaux fine, et donnant une apparence de gravure sur bois champ levé, ornements collés avec des latex, etc. Ces procédés se retrouvent épars dans toute l'Océanie, mais ils sont ici groupés dans un même ensemble, avec autant d'abondance que de sûreté de goût. Les moindres objets sont ornés non point par « appétit d'art », selon l'expression de l'auteur, mais parce que l'art est inséré dans la vie, qu'il est l'écriture de l'homme adroit pour inscrire sa pensée sur l'objet et faire participer celui-ci à toutes les influences recherchées. MOUVEMENT SCIENTIFIQUE 187 Le Papou a le sens
influences recherchées. MOUVEMENT SCIENTIFIQUE 187 Le Papou a le sens de l'esthétique si développé en lui, qu'il cherche la magie de la couleur et de la ligne en tous les actes de son existence. Il arrive, dans les cérémonies, à former des groupes qui sont de véritables ensembles d'art, et une source de ravissement pour les yeux. Art de décorateurs, malgré les belles cariatides de Doreï et quelques sculptures du Nord, où l'on garde l'impression, déjà observée en Mélanésie, que l'artiste dessine avec son ciseau plus qu'il ne sculpte et modèle. Il suffit à un décorateur de nos jours de
modèle. Il suffit à un décorateur de nos jours de dépouiller les planches du livre pour y trouver une veine inépuisable d'inspiration. L'auteur classe ses documents par divisions géographiques : Nouvelle-Guinée Anglaise, avec les districts explorés de Torrès, côte de Dandaï, Fly Rivers, Golfe Papou, Massim; Guinée Allemande; Guinée Hollandaise, avec la baie de Doreï, et, à l'opposé, le Sud, à peu près inconnu. Les observations un peu précises ne portent donc que sur l'Est de l'île, et il ne s'agit, en définitive, que de l'art papou de l'Est, et de l'art mélanésien. L'art papou s'inspire surtout, en ses décors,
de l'art mélanésien. L'art papou s'inspire surtout, en ses décors, du visage humain; l'art mélanésien, de l'oiseau frégate. Mais l'un et l'autre ont suivi une évolution parallèle. Par des dégradations, des simplifications, des distorsions successives, le visage humain et la tête d'oiseau aboutissent à des éléments décoratifs géométriques quelquefois pareils : carrés, losanges, huits de chiffres. L'œil de l'oiseau donne la spirale. L'abondance des gravures nous fait assister à la fois à ce processus de stylisation et à la formation de l'art géométrique. Ce sont les vues déjà anciennes de Haddon auxquelles l'auteur apporte une confirmation, mais il y voit
Haddon auxquelles l'auteur apporte une confirmation, mais il y voit en outre un intérêt « dogmatique, didactiquement et pratiquement, et qui doit passionner tout autant les ethnographes, les artistes et les décorateurs en général ». C'est dire le véritable sens de l'ouvrage. En suivant les lignes des ceintures d'initiation du Golfe Papou, des Koha de la même région, des spatules à chaux du Sud-Est, on voit s'élaborer ce que le docteur Chauvet appellera lui-même une méthode de maïeutique décorative. Parfois, au cours de son classement géographique, l'auteur note des influences du dehors. La Nouvelle-Guinée est à un point de convergences
du dehors. La Nouvelle-Guinée est à un point de convergences des influences malaises, mélanésiennes, asiatiques aussi, — l'île de l'Amirauté utilise les laques, — et elle a cependant un art profondément original, fabuleux, et unique. Trouvant vers la source du fleuve Sepik quelques motifs malais, le docteur Chauvet y veut voir une indication d'infiltration de l'Ouest à l'Est par voie de terre. Il faudrait d'autres preuves pour l'avancer, car une tradition artistique a des chances de s'adultérer au long de migrations terrestres, qui durent parfois plusieurs générations. La voie maritime et la vallée remontée restent, en Océanie, la voie kilométrique
et la vallée remontée restent, en Océanie, la voie kilométrique la plus longue, mais la plus courte dans la durée, la plus sûre pour sauvegarder l'originalité artistique des migrateurs. L'auteur a ainsi résumé un grand nombre d'observations; il a classé des documents avec patience, et il l'a fait en un volume somptueux, avec texte abondant, bibliographie importante, française, anglaise, allemande et hollandaise, carte précieuse pour une terre aussi mal connue, planches contenant cinq cents phototypies : ensemble heureux pour aider à l'étude des civilisations comparées et de l'histoire de l'art. MAURICE LEENHARDT. NOUVELLES ET CORRESPONDANCE Premier Congrès international des Sciences
MAURICE LEENHARDT. NOUVELLES ET CORRESPONDANCE Premier Congrès international des Sciences préhistoriques et protohistoriques (Londres, 1932). Le Comité d'organisation du premier Congrès international des Sciences préhistoriques et protohistoriques (cf. L'Anthr., t. XLI, p. 647) fait circuler une deuxième lettre d'invitation qui modifie et complète la première, en harmonie avec les décisions prises, le 16 octobre 1931, lors de la première réunion du Conseil permanent, à l'Institut de Paléontologie humaine de Paris (1). Je rappelle la date : du 1er au 6 août 1932, et le taux de la cotisation : une livre sterling pour les membres, 10 shillings pour les associés
livre sterling pour les membres, 10 shillings pour les associés (2). Les travaux du premier Congrès seront divisés en sections qui pourront être bloquées ou subdivisées selon le nombre et la nature des communications présentées : I. Paléontologie humaine. Origine et évolution de l'Homme préhistorique (président : Sir A. Smith Woodward). II. Paléolithique et Mésolithique (président : M. Reginald Smith). III. Âges de la Pierre polie, du Bronze et du Fer dans le Monde ancien (présidents : professeurs Fleure et J.-L. Myres, et M. Sidney Smith). IV. Âges de la Pierre polie, du Bronze et du Fer en dehors du
Pierre polie, du Bronze et du Fer en dehors du Monde ancien (président : Mr. H.-S. Harrison). V. Les passages de la Préhistoire à l'Histoire (civilisations indigènes des provinces romaines, civilisations mérovingiennes, slaves et viking) (président : M. E.-T. Leeds). (1) Etaient présents : MM. Bersu (Allemagne), Boë (Norvège), Bosch Gimpera (Espagne), Boule (France), Brøgger (Norvège), Hawkes (Grande-Bretagne), Lantier (France), Myres, Ch. Peers (Grande-Bretagne), Rellini (Italie), Tschumi (Suisse), Unverzagt (Allemagne), Vaufrey (France), Vogt et Vouga (Suisse). M. Ralegh Radford, secrétaire du Comité d'organisation, assistait également à la séance. (2) Les associés, au plus deux par famille, doivent être apparentés à