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de droit coutumier, antérieur peut-être à tout régime de gouvernement civil, et qu'on nomme Pushtoumelli c'est-à-dire, les us des Afghans mais, au mépris de la religion, des exhortations des moulins et des droits de la société, les vengeances individuelles et le droit de représailles sont encore généralement en usage, et produisent tous les effets qu'ils entraînent nécessairement partout où la punition des atteintes criminelles portées à la vie et à l'honneur des individus n'est pas exclusivement réservée à la société. Ce n'est pas que les suites funestes d'un si grand désordre ne soient aperçues, et que dans chaque tribu, il
désordre ne soient aperçues, et que dans chaque tribu, il n'ait été pris des mesures pour les prévenir, soit par des voies de douceur et d'insinuation, soit par la force et l'autorité toutefois ces mesures ne semblent jamais avoir pour but que la satisfaction particulière de l'outragé il ne paraît point que la considération de l'outrage fait à la société, et le désir de prévenir de semblables crimes par l'exemple d'une punition proportionnée au délit, entrent pour rien dans cette intervention de l'autorité publique. La convocation et la tenue des djirgas pour le jugement des affaires criminelles, leur manière de
djirgas pour le jugement des affaires criminelles, leur manière de procéder, la nature des peines qu'ils prononcent, les formalités qui accompagnent l'exécution de leurs jugements, prouvent évidemment que la vengeance personnelle est encore regardée comme le droit primitif de la nation, et comme une sorte de propriété inviolable. Obligé de passer sous silence ces détails, je ferai du moins observer qu'en matière civile même, les Afghans, avant d'être Mahométans ne connaissaient d'autre justice que le droit de représailles. En effet suivant le Pushtounweli tombé aujourd'hui à cet égard tout-à-fait en désuétude, celui qui croyait avoir une demande à faire contre
désuétude, celui qui croyait avoir une demande à faire contre un autre n'avait d'autre action judiciaire que de s'emparer d'un bœuf, d'un cheval, ou de quelque autre propriété de son débiteur, et de retenir cet objet comme un gage jusqu'à ce qu'il eût obtenu satisfaction. L'hospitalité est exercée chez les Afghans envers les particuliers et les communautés entières. Quelquefois une division quitte l'oulous dont elle faisait partie et vient se faire adopter dans un autre. On assigne à ces nouveaux venus des terres dans l'étendue des domaines de l'oulous qui les adopte. Leur chef est admis dans le djirga supérieur.
les adopte. Leur chef est admis dans le djirga supérieur. Quoique ils conservent leur nom et les formes de leur administration intérieure, ils sont pour tout le reste sur le même pied que les anciens membres de leur oulous adoptif, ont avec lui les mêmes ennemis et les mêmes alliés et perdent toute relation avec leur ancienne tribu. Quelquefois ils abandonnent la tribu qui les avait adoptés pour revenir à leur ancien oulous. S'il survient une guerre entre l'oulous auquel ils appartiennent et celui qui les a recueillis dans son sein, ils s'abstiennent d'y prendre aucune part; du moins c'est
sein, ils s'abstiennent d'y prendre aucune part; du moins c'est ce qui s'observe parmi les tribus de l'ouest: chez celles de l'est, ils seraient obligés de combattre pour les intérêts de l'oulous dans lequel ils vivent. Dans chaque oulous, il se trouve un nombre plus ou moins grand d'étrangers qui ne sont point Afghans: on les nomme Hemsayèh. Ils ne font point partie du corps politique; mais ils sont sous la protection de la communauté, qui se fait un point d'honneur de veiller à leurs intérêts. Des individus de la nation des Afghans quittent aussi leur oulous, et sont reçus
nation des Afghans quittent aussi leur oulous, et sont reçus dans un autre. Si c'est la pauvreté qui les force à abandonner la communauté à laquelle ils appartenaient, après avoir vendu leurs propriétés, ils sont traités dans leur nouvel oulous comme des Hemsayèhs avec plus d'égards cependant que ceux d'une origine étrangère; si, au contraire, ils abandonnent leur oulous par quelque mécontentement et sans vendre leurs propriétés, ils sont regardés comme des membres de soufous dans lequel ils entrent, et ils y reçoivent des terres en propriété. Telle est, en général, la constitution de cette multitude de petites républiques dont
général, la constitution de cette multitude de petites républiques dont se forme la nation des Afghans; nous allons maintenant les considérer dans leur réunion en un seul corps de nation, soumise à un seul monarque. Le roi est le chef naturel de la tribu Dourani la plus nombreuse, la plus brave et la plus civilisée de toute la nation; l'autorité qu'il exerce sur les autres tribus, à titre, pour parler ainsi, de seigneur suzerain est d'une origine récente et est due à des causes accidentelles et étrangères. Cette autorité se borne à une sorte de surintendance qui s'étend sur tout
borne à une sorte de surintendance qui s'étend sur tout le royaume, et au droit de lever sur chaque tribu des sommes déterminées ou un certain nombre d'hommes, ou même l'une et l'autre de ces taxes, pour la défense commune de l'État. Il est rare toutefois qu'un seul et même esprit anime toute la nation, et les intérêts particuliers de chaque oulous sont, en général, beaucoup plus vivement sentis que ceux du corps entier. Quelques plaines situées autour des villes, la majeure partie de cette portion de l'Afghanistan qui est habitée presque exclusivement par les Tadjiks, les anciens habitants du
habitée presque exclusivement par les Tadjiks, les anciens habitants du pays, selon M. Elphinstone, enfin les provinces étrangères soumises à l'État, sont totalement et exclusivement dépendantes de l'autorité du roi qui par ce moyen, peut s'assurer un revenu indépendant des tribus Afghanes et entretenir une armée sans leur secours. Par suite de ces circonstances les intérêts du monarque sont à certains égards différents de ceux de la nation, et il y a une différence encore plus grande dans la manière d'envisager son pouvoir légal. Le roi, à ses propres yeux, comme à ceux des moufassals et des gens de sa
comme à ceux des moufassals et des gens de sa cour jouit de toute l'étendue d'autorité que possèdent les souverains despotiques de l'Asie le peuple des tribus, au contraire ne voit en lui qu'un monarque dont les prérogatives sont renfermées dans des limites très-étroites de là résultent des nuances très-diverses dans la manière dont s'exerce l'autorité royale. Dans la tribu Dourani, le roi est le centre de toute autorité, quoiqu'il doive, même dans cette tribu, conserver certains égards pour les opinions et les vœux des chefs des communautés. Le monarque exerce aussi une grande intervention dans l'administration intérieure des tribus
exerce aussi une grande intervention dans l'administration intérieure des tribus établies dans les plaines ou au voisinage des grandes villes. Pour toutes les autres, il se contente de lever sur elles les contributions qui lui appartiennent, tant en hommes qu'en argent s'il intervient dans leurs affaires, ce n'est qu'autant que l'exige le maintien de la tranquillité publique. Il n'hésite pas cependant à lui donner sa préférence sur le gouvernement despotique, si commun en Asie. Les principaux avantages du système politique de l'Afghanistan ce sont, suivant lui, l'attachement même des Afghans à leur constitution nationale, le sentiment d'indépendance qui les relève
à leur constitution nationale, le sentiment d'indépendance qui les relève à leurs propres yeux, les passions nobles et généreuses que ce sentiment produit, enfin la conservation de la tranquillité, de la sécurité et de l'administration intérieure des tribus, au milieu des révolutions que peuvent occasionner la mort du souverain et la rivalité des prétendants à la couronne. Les secousses que produisent ces révolutions politiques, sont bien moins sensibles chez les Afghans que chez les peuples où le despote est tout, et où le gouvernement perd toute action avec la mort ou le renversement du monarque. « Si nous comparons, dit
ou le renversement du monarque. « Si nous comparons, dit notre auteur, sous ce point de vue, l'état de la Perse et celui de l'Afghanistan, nous verrons que le premier de ces royaumes (après vingt ans de calme) est encore dans une sorte de décadence tandis que l'autre ne cesse de faire des progrès vers l'administration à laquelle il a constamment tendu pendant douze ans de guerre civile. On ne cesse de construire de nouveaux aqueducs; des terres incultes sont défrichées et mises en valeur. Les villes, il est vrai, et les terres situées dans leur voisinage et à la
et les terres situées dans leur voisinage et à la proximité des grandes routes, sont dans un état de déclin; mais c'est une exception, dont la cause évidente est dans leur situation qui les expose immédiatement aux vexations des compétiteurs qui se disputent la couronne et au pillage des années. » Une dernière considération que fait valoir M. Elphinstone en faveur du système politique des Afghans, c'est que, s'il offre de grands défauts, et si en lui-même il présente plus d'inconvénients que le despotisme, du moins il conserve des matériaux propres à former une constitution vigoureuse et libérale tandis que
propres à former une constitution vigoureuse et libérale tandis que le despotisme ne laisse, après sa chute même que les éléments d'un mauvais gouvernement. Les développements que l'auteur donne à cette idée, ne sauraient trouver place ici. En examinant, dans ce chapitre du livre II, les manières, les usages et le caractère des Afghans, M. Elphinstone balance leurs vertus et leurs vices, et il est amené à l'égard de leurs qualités morales, à un résultat pareil à celui auquel le conduit ici la comparaison des avantages et des inconvénients de leur constitution politique. Nous nous étions proposé d'entrer dans quelques
leur constitution politique. Nous nous étions proposé d'entrer dans quelques détails sur ce qui concerne la langue des Afghans nommée pachtoon, et leur littérature: mais la crainte de trop alonger cet extrait nous oblige de renoncer à ce projet; et nous le regrettons d'autant moins, que nous aurons peut-être une occasion de parler plus en connaissance de cause de cette langue si nous parvenons à nous procurer la traduction déjà imprimée de trois des évangiles en pachtoon. Nous dirons seulement que les Afghans écrivent leur langue avec les caractères arabes naskhi et qu'ils modifient quelques-uns de ces caractères par des
naskhi et qu'ils modifient quelques-uns de ces caractères par des points ou d'autres signes de convention, pour exprimer des articulations inconnues à l'arabe et au persan. Le nombre des mots persans et arabes qui se rencontrent dans le pachtoon est très grand; cette observation toutefois ne prouve rien sur l'origine de cet idiome et ses rapports avec les autres langues de la Perse ou de l'Inde. Il serait plus important de se faire une idée de son système grammatical mais jusqu'ici les moyens nous manquent pour cela. Parmi les descriptions particulières des tribus Afghanes j'aurais volontiers choisi celle des Douranis,
particulières des tribus Afghanes j'aurais volontiers choisi celle des Douranis, appelés anciennement Abdalis, pour lui consacrer quelques pages. L'avantage qu'a cette tribu de donner à la nation un monarque héréditaire a eu un grand effet sur sa civilisation mais aussi les formes primitives de la constitution démocratique ont souffert, chez les Douranis, des altérations considérables. Toutefois le caractère national se reconnaît encore au milieu de ces altérations l'ambition des grandes places ne détruit point l'indépendance et la fierté du caractère l'amour du pillage s'y voit réuni avec la plus noble hospitalité. L'exercice de la vengeance personnelle y est moins fréquent,
hospitalité. L'exercice de la vengeance personnelle y est moins fréquent, parce que l'autorité royale y exerce plus d'influence mais le sentiment d'un honneur barbare qui est la source de ces vengeances subsiste et se montre dès que la puissance qui doit le réprimer est plus éloignée ou moins active. Le roi et les chefs qui tiennent de lui leurs pouvoirs sentent à chaque instant le besoin de se rendre populaires, et ce sentiment tourne au profit des sujets. « Les Douranis, dit M. Elphinstone, sont distingués des autres Afghans par la conscience de leur propre supériorité, jointe à un certain
la conscience de leur propre supériorité, jointe à un certain sentiment de dignité nationale qui leur donne plus de vivacité de courage d'élévation de caractère, que n'en ont les autres tribus, et rend en même temps leur conduite plus libérale et plus civile. Ils sont extrêmement attachés à leur pays, et ont une sorte de respect pour Candahar, lieu où reposent, disent-ils, les cendres de leurs ancêtres on y transporte même, de Kachemire et du Sind, les corps des Douranis les plus considérables, pour les y enterrer. Rarement ils voyagent, et toujours ils conservent le désir de retourner dans leur
et toujours ils conservent le désir de retourner dans leur patrie on ne les voit jamais aller dans l'Inde pour y faire le commerce ou chercher la fortune et il est extrêmement rare qu'ils forment des établissements hors de leur contrée natale. Ils jouissent, chez les autres tribus, de plus de popularité qu'on ne devrait s'y attendre parmi une nation si jalouse de toute supériorité. On se plaint souvent des vexations de leur gouvernement et des déprédations de leurs troupes mais il n'est personne qui ne reconnaisse leur supériorité naturelle et ils sont traités avec respect par les tribus mêmes
et ils sont traités avec respect par les tribus mêmes qui sont en rébellion ouverte contre eux. Il n'y a pas un habitant du royaume de Kaboul qui hésiterait entre les Douranis et les Ghilzais, et qui ne redoutât de voir ces derniers prendre de l'ascendant sur les Douranis. Bien plus les Ghilzais eux-mêmes, quoiqu'animés par la haine qu'entretiennent une rivalité sans succès et une rancœur invétérée, et quoiqu'effectivement opprimés par les Douranis, ne méconnaissent point leur mérite et leurs droits à l'estime comme individus, et les placent au-dessus de tous les autres Afghans pour le courage et l'hospitalité. Un
tous les autres Afghans pour le courage et l'hospitalité. Un Ghilzai interrogé par M. Elphinstone sur le caractère des Douranis, lui répondit: C'est une bonne race d'hommes ils sont bien vêtus ils sont hospitaliers et exempts de toute trahison, et cependant, fussions-nous aidés vivre parmi eux, les eussions-nous servis eussions-nous mangé leur sel, cela ne nous empêcherait pas de mettre le feu à leurs maisons. Nos cœurs sont enflammés de colère parce que nous avons perdu la royauté et nous aspirons au bonheur de voir les Douranis aussi pauvres que nous le sommes. Soyons unis nous disent-ils. Quoi! vous avez
nous le sommes. Soyons unis nous disent-ils. Quoi! vous avez ravité notre royaume; vous avez tué nos frères, emmené nos femmes captives et nous consentirions à être unis avec vous? Entre les pays soumis au roi de Kaboul, mais peuplés par des nations étrangères aux Afghans, et dont le quatrième livre de M. Elphinstone contient la description est celui de Kachemire. On trouve, dans le chapitre consacré à ce pays une note curieuse sur la fabrication et le commerce des shals de Kachemire quand on a lu les détails que renferme cette note, on n'est plus surpris de la valeur
renferme cette note, on n'est plus surpris de la valeur que ces shals ont dans le commerce de l'Europe. J'ai déjà dit qu'à la suite des cinq livres dont se compose la description du royaume de Kaboul, M. Elphinstone a joint un appendice. Les morceaux qu'il renferme sont 1° une histoire du royaume actuel de Kaboul, depuis sa fondation par les Afghans de la tribu Dourani; 2° la relation d'un voyage à travers l'Afghanistan jusqu'à Candahar par M. Durie, natif du Bengale, fils d'un Anglais et d'une Indienne; ⋅° une description de quelques contrées voisines de l'Afghanistan, savoir, du Kafirstan
description de quelques contrées voisines de l'Afghanistan, savoir, du Kafirstan ou pays des Cafirs, du Badakshan, et de Khaschkhar, contrée qu'il ne faut pas confondre avec Caschgar du Turkestan ⋅° un extrait du mémoire du lieutenant Macartney concernant la carte du royaume de Caboul, et la manière dont elle a été construite 5.° un petit vocabulaire de la langue pachtoe. Un passage d'un ouvrage manuscrit cité par le major Rennell pouvait donner lieu de penser que, près des limites septentrionales du pays des Afghans, il se trouvait une contrée habitée par des descendants des Grecs qui avaient suivi Alexandre. Des
par des descendants des Grecs qui avaient suivi Alexandre. Des recherches faites à ce sujet firent connaître aux voyageurs anglais que dans les montagnes situées au nord de Badakhshan il y avait effectivement une peuplade qui paraissait avoir des traits de ressemblance avec les Grecs. Les Cafirs, c'est-à-dire, infidèles (c'est le nom que les Mahométans donnent à ce peuple) étaient représentés comme une nation remarquable par la beauté des formes, un teint semblable à celui des Européens, le culte qu'ils rendaient à des idoles, l'usage où ils étaient de boire du vin dans des coupes ou des vases d'argent, et
du vin dans des coupes ou des vases d'argent, et de se servir de chaises et de tables, enfin par un idiome inconnu à tous leurs voisins. M. Ephistone parvint à déterminer un moussa à entreprendre un voyage dans le pays des Cafirs; entreprise d'autant plus hardie, que ce peuple ne connaît point d'action plus méritoire que de tuer un musulman. Moussa-Nedjib (c'était le nom de ce voyageur) satisfit pleinement au désir de l'ambassadeur anglais et lui rapporta plusieurs mois après le retour de l'ambassade à Delhi les plus amples renseignements sur ce peuple et un vocabulaire de la langue
renseignements sur ce peuple et un vocabulaire de la langue qu'il parle. Je me suffirai de dire que rien ne justifie le préjugé qui les avait fait regarder comme des descendants des Grecs. Ce peuple, qui est divisé en tribus, et n'est réuni dans son propre langage sous aucune dénomination générale, paraît venir de l'Inde. Les Cafirs ne parlent pas tous la même langue mais beaucoup de mots sont communs à leurs divers idiomes et tous paraissent avoir une grande analogie avec le sanskrit. La religion des Cafirs est un polythéisme qui n'exclut pas cependant la croyance en un dieu
polythéisme qui n'exclut pas cependant la croyance en un dieu unique, supérieur à tous les dieux de seconde classe. Plusieurs pratiques de leur culte semblent directement opposées aux préjugés qui dominent dans la religion des Indiens. Le feu joue nécessairement un grand rôle dans toutes les cérémonies de leur culte mais ils ne conservent point un feu perpétuel, et ne paraissent pas avoir un sentiment de vénération pour l'élément du feu. Les sacrifices sanglants sont très fréquents chez ce peuple il y a chez eux un sacerdoce héréditaire mais leurs prêtres exercent peu d'influence. Les Cafirs mangent la chair de
prêtres exercent peu d'influence. Les Cafirs mangent la chair de toute sorte d'animaux; quant au poisson, ils l'ont en horreur. Les femmes en couches et celles qui éprouvent leurs purgations périodiques sont censées impures elles habitent une maison construite exprès pour cet usage, et demeurent séparées de la société. Le temps de la séparation et de l'impureté, après l'accouchement, est de vingt-quatre jours. Je termine ici cet extrait de la description du royaume de Caboul avec le regret de n'avoir fait connaître que bien imparfaitement cet ouvrage. Toutefois, en m'arrêtant sur un petit nombre d'objets choisis, et en les exposant
sur un petit nombre d'objets choisis, et en les exposant avec quelque étendue, je crois avoir mis les lecteurs à portée d'apprécier le mérite de ce livre, beaucoup mieux qu'ils n'auraient pu le faire si pour parler de tout ce qu'il contient, je m'étais borné à leur présenter une nomenclature aride de tous les objets qui y sont traités. Je regrette que l'auteur n'ait pas enrichi ce bel ouvrage d'une table des matières le lecteur qui aime à revoir les objets qui l'ont frappé, s'accoutume difficilement à se passer de ce secours, qui n'est jamais plus utile que dans les
ce secours, qui n'est jamais plus utile que dans les livres qui renferment beaucoup de choses curieuses et d'observations intéressantes et variées. SILVESTRE DE SACY. Recueil DE Mémoires DE médecine, de chirurgie et de pharmacie militaire faisant suite au journal qui paraissait sous le même titre, rédigé, sous la surveillance du Conseil de santé, par M. Biron, médecin en chef d'armée adjoint à l'Hôtel royal des invalides, ancien inspecteur général du service de santé militaire et M. Fournier, docteur en médecine, secrétaire du Conseil de santé, ancien chirurgien en chef adjoint des armées publié par ordre de S. Exc. M.
adjoint des armées publié par ordre de S. Exc. M. le Maréchal Sécretariat d'Etat au département de la guerre; tome III. Paris, imprimerie de C. L. F. Panckoucke, rue Poupelard, n° 7, in-8° de 445 pages année 1817. Dans l'intention d'éclairer les jeunes officiers de santé militaires en mettant à profit les observations et réflexions de leurs chefs, on avait imaginé de faire un journal, pour y consigner les principaux faits relatifs à la santé des troupes, soit en temps de paix, soit en temps de guerre. Ce journal, qui avait du mérite, a eu lieu pendant un certain nombre
avait du mérite, a eu lieu pendant un certain nombre d'années. Après avoir été longtemps interrompu, le ministre de la guerre a désiré qu'il fut repris et continué. Six cahiers ont déjà paru, jusqu'au moment où, la ferme d'ouvrage périodique ayant été jugée peu avantageuse, on a préféré la publication par volume, sous le titre de "Armoires de médecine chirurgie et pharmacie militaires". C'est le troisième, récemment imprimé qui va servir à donner une idée de ce genre de recueil. Le premier article offre des considérations pratiques sur les causes générales, les caractères distinctifs et le traitement des maladies des
générales, les caractères distinctifs et le traitement des maladies des armées par M. Biron, médecin estimable mort depuis que cet article a été rédigé. Il développe en quoi diffère essentiellement la pratique militaire, de celle qui concerne les personnes des autres professions, et indique les qualités nécessaires aux médecins militaires, et leurs principales fonctions soit à l'armée, soit dans les hôpitaux de l'intérieur. On aura une idée des causes des maladies du soldat, si l'on considère son genre de vie dans les garnisons, dans les marches et en campagne. Il change de climat, il se livre souvent à la débauche,
change de climat, il se livre souvent à la débauche, il éprouve des besoins, il court des dangers, il est exposé aux intempéries de l'air étant fréquemment mal vêtu, et sa nourriture est quelquefois malsaine; il a trop de repos ou trop de fatigue; il n'est point exempt d'affections morales, &c. L'influence de ces causes ne pouvait être mieux appréciée et mieux exposée qu'elle ne l'est dans le mémoire de M. Biron. Sa qualité de médecin en chef d'armée, de médecin adjoint des Invalides, d'inspecteur général des hôpitaux militaires et d'homme instruit l'ont mis à portée d'étudier cette branche si
d'homme instruit l'ont mis à portée d'étudier cette branche si importante de l'exercice de la médecine et de se faire connoître. L'ancienne société royale de médecine avait engagé ses correspondants et associés à faire la topographie médicale des pays qu'ils habitaient. Les connoissances qu'en général les médecins sont obligés d'acquérir, faisaient espérer qu'on obtiendrait par leur moyen de bons renseignements sur l'état physique de ces pays et, par conséquent, de diverses parties de la France du moins pour ce qui a des rapports avec la santé des hommes. L'appel ne fut pas sans effet; car il est parvenu à la