jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
~/o/K<ï/f. – neutre /ow~ – passive.. /o~t~ ~.<oM<r~f~ forme au moyen du suffixe, Ex a.(Radical.) Voix active. /M~. Voix neutre.. /M~. – voix passive.. /~<f/Mt voix passive. /M~</<. Voix active. /~?/M~A. – neutre.. /M~an. – passive.. ~<t~M</o.r. Y (Formé du verbe passé en M~< voix active.. /~<f/M~taA. – neutre ~oAM/M~H. – passive. ~~M~t<~r.~ Ces verbes dérivent d'un participule, pluriel terminé en oA. A. Verbes dérivés d'un participule pluriel en oA qui se s'obtient en répétant la consonne finale du verbe après la racine et avant la finale oA. Ex. Ba, « Mascar » et /~oA ~cA, « Doblar la rodilla
« Mascar » et /~oA ~cA, « Doblar la rodilla et A/fA~to~. Si le verbe radical T~Mt~te~roM~ (dérivé multiplicatif) ~.WM~roM~e (participule présent neutre et instrumental) Voix active. /~a/t~e/<, percer avec – neutre /~o~&e~. – passive.. /~a~o/tA<r," Être percé avec" .MM~~oM~c .participule présent neutre et instrumental Voix active.. /~a/o~?fïA. – neutre.. /a~. – passive.. /o/<o.<. ~~oM.<roM/~computatif instrumental. Voix active. /cA,« Faire percer quelque chose ». – neutre /c~<~M. – passive.. /ts~A~.t.. ~oM. Le principe neutre-actif et composé Voix active. /AM/A. – neutre /AM/AM. – passive. /AM/AM. 3ème SECTION (Redoublée). Groupe (a consonne initiale redoublée). avait pour voyelle un u, le o
consonne initiale redoublée). avait pour voyelle un u, le o de la désinence se trouverait remplacé par cette voyelle. Ex. AM, « Limpiar et AMM/ Au cas où le radical verbal se terminerait par une consonne autre que A, r ou z, on intercalait un o euphonique avant la désinence. Ex. et /AAM/o/ Pil et Pilipoh. Si toutefois, lit voyelle du radical était un u, c'est encore cette lettre qui remplacerait l'o euphonique. Parfois, on supprimait la voyelle euphonique et l'on a par exemple AAVM/, « commettre le mal à plusieurs » pour /AAV~o/t– /AV~/t, pour /AAVoA. L'on va même,
plusieurs » pour /AAV~o/t– /AV~/t, pour /AAVoA. L'on va même, au besoin, jusqu'à supprimer aussi la finale oh et alors le redoublement seul de la consonne initiale indique le participe redoublé. Ex. ZAVM' pour AAVo/t. Le verbe forme par le participe ne se peut d'ailleurs qu'au parfait. Ex A AV/o~/o~, « Fuimos encerrados » de TAVM~ Eneerrados – AAMaA~/o/t, « Están barrenderos M/etc.. » U. crbes formés d'un participe en o. Ce participe se peut prendre parfois comme verbe impersonnel, ainsi que nous le fait savoir Ximenes, par exemple dans le sens de vibrer « Cela bout – AAM~/ro, «
le sens de vibrer « Cela bout – AAM~/ro, « il éclaire, il fait des éclairs M. » Il se forme de la même façon que le verbe précédent en ca, cette exception prise que la désinence ot n'est pas sujette à tomber. De ce dit verbe en o, l'on en obtient d'autres des actifs, neutres ou passifs tels que AAVM-~AM'~tM'M', d'où les compulsifs AAVM~A~txAM-~AV~o~/aj'. Ximenes donne d'ailleurs à ce verbe AAVo~ ou AAM~/o~ le nom de fréquentatif métaphorique, parce qu'il ne pouvait en trouver, dit-il, de plus approprié. C. érigés formés par la finale o. Ce sont des verbes
érigés formés par la finale o. Ce sont des verbes neutres, nous dit la Grammaire de l'abbé Brasseur, que l'on obtient en redoublant la consonne initiale avant ladite désinence. La voyelle intermédiaire reste d'ailleurs variable suivant les exigences de l'écho vocatique. Ex. AAVM~/o~ du radical – AAM'ou~[~o~durad.t/,etc. 2ème Groupe (à consonne finale redoublée). Se compose de verbes à sens neutre intensif et ajoute une nuance de force ou de solidité à l'idée exprimée par le radical monosyllabique. On les obtient en redoublant à la fois la consonne finale de ce dit radical et la voyelle qui le précède. Ex. Bah,
dit radical et la voyelle qui le précède. Ex. Bah, « Fortalecer » et AAMM~, « Tener mucha fuerza ». Du reste, ce radical verbal sert lui-même à former des actifs, compulsifs. Ainsi l'on a AAMM~Mt~, d'où AAMM~A~Mt~oA, « Faire être percé, faire percer du radical. JAM~, etc., etc. Jusqu'à présent, nous ne nous sommes occupé que du verbe à sens actif. Reste à dire un mot des verbes qui, par leur nature même, ne peuvent jamais prendre une valeur active, en un mot des neutres proprement dits. Ils paraissent donner naissance à un nombre de voix moins considérable que
donner naissance à un nombre de voix moins considérable que les précédents. Voici celles que fournit la Grammaire de l'abbé Brasseur d'après Ximenes Radical 67, Arriver Compulsif: act., AAVM~; neut. AAVM~M, pass., AAVM~r. Instrumental act., AAVM~A, neut., AAVM~ pnss., AAVM~r. 2ème Actif-distrib.: act., AAVM~c~ï; neut., AAVM~oo/t, pass., AAVM~o~. M. le D' Brinton dans son livre intitulé "Myths of the New World" donne le texte indigène, avec traduction en anglais, de divers manuscrits de langue Yucatèque où il est traité de l'histoire antique du Yucatan le premier des ouvrages ainsi reproduits est intitulé « Livre du Chilam-Balam de Mani ». On
est intitulé « Livre du Chilam-Balam de Mani ». On sait que les Chilam-Balam constituaient une espèce de sacerdoce au temps de la gentilité et qu'en cette qualité ils étaient chargés de la rédaction et de la conservation des annales de chaque cité. Quant à la cité de Mani, elle fut fondée environ soixante-dix années avant l'arrivée des Espagnols et sitôt après la ruine de l'antique métropole de Mayapan. Cet tragique événement avait été le résultat de la rivalité existant entre deux maisons princières du pays, à savoir les Cocomes et les Xcahns. Ces derniers dont le nom signifie «
et les Xcahns. Ces derniers dont le nom signifie « Les rejetons de race Tottèque » étaient incontestablement de race Nahuatte ou Mexicaine. Ils firent aux Cocomes une guerre acharnée qui se termina par le massacre d'un grand nombre de membres de la famille de ces derniers. Les survivants se hâtèrent d'abandonner leur capitale en ruine et allèrent, 15 milles plus loin, construire la ville de Mani dont le nom paraît signifier en Maya « fini, c'est fini, c'est passé. » Quoiqu'il en soit, la première phrase du document indigène semble fort obscure. Elle doit avoir été reproduite d'une façon
semble fort obscure. Elle doit avoir été reproduite d'une façon inexacte dans le document dont s'est servi M. le D' Brinton. Elle débute d'ailleurs ainsi /.<MM~o~!M /a<MM lukci <t c <t yo<oc/< Nonoual Com~o~t/o TM~M~M. M. Brinton traduit ainsi: yy< <M the orroy<p~tfn< o~fAf /Cf~<M~M since the departure <'o.! <t'<c from <Ac <a~< from <}/< AoM< Nonoual, t~Acre «'ère <~e/OM~ 7M~M~.rtM. «Voici la série des Katuns (époques) écoutées depuis qu'eut lieu le départ de la terre de la maison de renouât ou étaient tes quatre tutut-xiuhs.» Les premiers mots de cette phrase ne présentent aucune difficulté au point de vue
cette phrase ne présentent aucune difficulté au point de vue de la traduction. Les Katuns constituaient, on le sait, les périodes de vingt ou, dans certains cas, de vingt-quatre ans dont les Mayas se servaient pour leurs computs chronologiques. Nous n'avons pas à rechercher ici ce que signifie exactement ici ce terme de « maison de Nonoual ». On ne saurait guère douter qu'il ne désigne un pays habité par des populations de race Nahuatte ou Mexicaine. Les Tutut-xiuhs, nous nous sommes occupé de t'établir dans un précédent avis, constituaient une tribu d'origine Tottèque ou Mexicaine qui avait occupé jadis
une tribu d'origine Tottèque ou Mexicaine qui avait occupé jadis la ville de Tulapun, identique à la moderne Ciudad Real de Chiapas. Ils la quittèrent vers l'an 383 de notre ère pour envahir le Yucatan. Le nombre MMïïr dont il est question dans ce récit possède une valeur évidemment cabalistique. C'est un chiffre sacré. Rappelons-nous, à ce propos, les quatre voyages faits et retours pris. d'après la légende, par Votan, le civilisateur mythique du Chiapas, pour aller de Vatan-Votan à Huit Më'catn ou Xicalanco, probablement identique à la cité actuelle de Tuxtla. Les seuls termes dont il semble différer de
de Tuxtla. Les seuls termes dont il semble différer de se rendre compte seraient Calak et xitxilo. Le premier mot se compose de la racine can, suivie de la syllabe te comme dans le mot cacara, ou cette syllabe te, comme nous l'apprend Beltrán, ne s'emploie que pour le compte d'objets ronds, tels qu'œufs, grains de cacao ou autres objets du même genre. Ette ne saurait être usitée pour le compte d'êtres humains. Quant au mot xitxilo, il ne signifie rien du tout. M. Brinton le rend par teacher, mais en prévenant lui-même le lecteur que sa traduction reste bien
en prévenant lui-même le lecteur que sa traduction reste bien douteuse. Le plus simple ne serait-il pas de rétablir le texte en remplaçant les expressions Calak Hmuzopar Calmeca, litt. « Les quatre comptemps M ? Cotal serait parfaitement correct au point de vue grammatical et l'ailleurs absolument d'accord avec ce que nous dit plus loin l'auteur indigène, à savoir que ces conquérants de race mexicaine formaient entre eux une huit, qu'ils constituaient une sorte de confédération. Le système fédéral était tout à fait dans la tradition mexicaine. Rappelons-nous, à ce propos, la sorte de triarchie que rencontra Cortès, et qui
propos, la sorte de triarchie que rencontra Cortès, et qui était formée des trois Etats de Tlaxcala, Tectitan et Texcuculco. Elle aurait succédé, d'après le témoignage, à une autre triarchie plus antique, celle de Totonac, d'Otompan et de Cuauhtemoc, qui constituaient la vieille confédération Totonake. Ajoutons enfin qu'il a pu suffire d'une légère négligence de copiste pour transformer Calak étoile, seule forme correcte à notre avis, en Calak anilo. Il n'existe en Maya ancien, comme dans la plupart des autres dialectes de la même famille, et nous pourrions presque dire dans la grande majorité des langues américaines, que deux paradigmes
dans la grande majorité des langues américaines, que deux paradigmes de conjugaison bien tranchés, l'intransitif formé du nom abstrait et de l'auxiliaire cal. Par exemple, Calatlanco, « Je meurs; » litt. « Mortuum ego agere, mortem ego agere ». Et le transitif, résultant de l'union du pronom avec le nom d'agent. Ex. Tan Calatlan, « Je l'enseigne », litt. « Nunc ego doceo, nunc ego docens ». Quant aux verbes, il convient de les répartir en trois classes bien tranchées ou même en quatre, si l'on veut en faire une à part pour les verbes défectifs ou irréguliers. Le nombre
à part pour les verbes défectifs ou irréguliers. Le nombre des conjugaisons de Beltrán se trouverait donc bien le même que celui des voix verbales existant réellement dans la langue, mais ce n'est à peine qu'une seule affinité que l'on puisse découvrir entre elles. La 1ère classe ou activité propre sera formée des verbes pouvant, tour à tour, être pris comme actifs ou comme neutres et qui, par suite, se conjuguent suivant les cinq voix : intransitive simple, active simple, passive; compulsive 4e, compulsive passive. Prenons pour exemple Cal, « Savoir », qui nous donne Calatlanca, « Je sais, abstract
Savoir », qui nous donne Calatlanca, « Je sais, abstract » – yet Canic, « Je le sais » Canibal, « Etre su, connu » Ten Calatlanca ou Calatlanca, « Je fais savoir, enseigne » Canbezabal, « Etre instruit, enseigné » La 2e classe ou participielle comprend les verbes transitifs dans lesquels le prénom final se trouve précédé d'une suffixe participiale en an. Ex. Ten Calatlan, « Je le garde ». Ils ne possèdent, outre la voix active, que le passif. Ex. Canantabal, « Etre gardé » La 3e classe est celle des verbes à sens essentiellement neutre et qui,
est celle des verbes à sens essentiellement neutre et qui, par suite, ne sauraient recevoir de passif. Ex. Cimil, « Mourir ». En revanche, ils sont susceptibles d'avoir un compulsif actif et un autre passif. Ex. Calm, « Faire mourir, tuer » et Cimzabal, « Être fait mourir, être tué » Nous ne parlerons point ici des verbes défectifs ou irréguliers, cela nous entraînerait trop loin. Nous bornant donc à ceux dont il a été parlé plus haut, voici le tableau que l'on pourrait tracer des diverses formes verbales en langue Maya. TABLEAU DES VŒUX VERBALES EN MAYA. Ilanu in
langue Maya. TABLEAU DES VŒUX VERBALES EN MAYA. Ilanu in can, t'at Hx'can, cananxo, CAUSALE. Caninc. Je vais, je m'en va. Canan, je viens. Canat, je suis. Canoc, je suis ici. N'est pas. Calac. Je fuis, je m'en vas. Tan caic, je viens. Tan canat, je suis. Tan canoc, je suis ici. Non. Canacon, je vais. Canaco, je viens. Canato, je suis. Canato, je suis ici. Oui. UNE LÉGENDE INDIENNE LOUIS DE TURENNE Les Indiens qui habitent encore la région située entre le Mississipi et les montagnes Rocheuses sont menacés de disparaître complètement dans un temps très prochain et, avec
de disparaître complètement dans un temps très prochain et, avec eux, disparaîtront ces mythes transmis d'âge en âge, sous la forme de légendes contées, dans chaque tribu, par un conteur attitré, durant les longs soirs d'hiver. C'est une de ces légendes que nous nous proposons de faire connaître. Elle fut recueillie en 1870, chez les Indiens Yutes, par le professeur J. W. Powell et nous fut communiquée en 1876, par un professeur, secrétaire de la Smithsonian Institution, à Washington, à la suite d'une conversation dans laquelle nous avions établi qu'il n'y a, dans les traditions des Peaux Rouges, aucun point
n'y a, dans les traditions des Peaux Rouges, aucun point réel de ressemblance avec les traditions conservées chez des peuples plus civilisés, contrairement à ce que nous avait dit l'apôtre Mormon John Taylor. Ceux-ci, plus tard Président des Saints des Derniers Jours, après la mort de Brigham Young, – se fondant sur des similitudes qu'il prétendait avoir constatées, avait été jusqu'à nous laisser entendre, très sérieusement, la possibilité, à son avis, de rattacher l'origine de certaines tribus indiennes aux Israélites qui, 600 ans avant J.-C., sous le règne de Sédécias, s'expatrièrent, lorsque Nabuchodonosor prit et brûta Jérusalem. Il n'est peut-être
s'expatrièrent, lorsque Nabuchodonosor prit et brûta Jérusalem. Il n'est peut-être pas inutile de rappeler, avant d'aller plus loin, que les Indiens Yutes, Sioux, etc., croient, en effet, au Grand Esprit, créateur de toutes choses, résidant particuliièrement dans le Soleil, le Feu, la Terre, qu'ils prennent à témoignage de l'obligation qu'ils contractent, quand ils font une promesse solennelle. Ils admettent l'immortalité de l'âme et une vie future où le guerrier sera récompensé ou puni, selon ses mérites. En dehors de ces points fondamentaux, leurs croyances varient comme leurs coutumes et leurs rites religieux. Ce fut au cours d'une de ses campagnes
rites religieux. Ce fut au cours d'une de ses campagnes d'exploration si remarquables, qu'étant campé dans la vallée de la Virginie Hiver, qui déverse ses eaux dans le grand canon du Colorado, près d'une tribu d'Indiens Yutes, le professeur J. W. L'evett put, un soir, obtenir du chef de cette tribu, – qui se trouvait être en même temps un Tu-gwi' na-gunt, c'est-à-dire un des conteurs dont nous avons parlé plus haut, -le récit que, dans le compte rendu de son exploration, il rapporte ainsi qu'il suit, de LA LEGENDE DES YEUX Un jeune homme et une jeune personne Un
DES YEUX Un jeune homme et une jeune personne Un jour, Tum-pwi-nai-ro-gwi-nump, = l'Homme à la Chenille de pierre, = tua Si-Kor', == La Grue == et voulut enlever la femme de celui-ci, mais s'apercevant qu'elle avait un enfant et craignant que cet enfant ne devînt un embarras pour lui, il donna à la mère l'ordre de le tuer. La mère ne put s'y résoudre, cacha l'enfant sous ses vêtements et le porta à sa grand-mère, la suppliant de le garder, puis elle dut partir avec son ravisseur. Au bout de quelques années, l'enfant était devenu un beau garçon qui,
de quelques années, l'enfant était devenu un beau garçon qui, reconnaissant à sa grand-mère des soins dont elle l'avait entouré, ne la quittait jamais. Un jour où il était occupé avec elle à déterrer des racines de plantes aquatiques et à les rassembler en un tas, au bord de la rivière il fit remarquer à sa grand-mère qu'il avait moins de peine que d'habitude à arracher les racines et il lui en demanda la raison; mais la vieille femme ne put répondre; comme ils poursuivaient leur récolte et que l'extraction des racines exigeait de moins en moins d'efforts, leur étonnement
des racines exigeait de moins en moins d'efforts, leur étonnement alla en augmentant jusqu'à ce que la grand-mère dit par dire "Il va assurément se passer quelque chose d'extraordinaire". Le jeune garçon, sur ces entrefaites, ayant été au tas qu'il avait réuni, constata que les racines avaient disparu et il accourut auprès de sa grand-mère, s'écriant « Grand-mère, avez-vous déplacé le tas de racines? » À cette question, la vieille femme répondit « Non, mon enfant; peut-être ont-elles été emportées par un Esprit; n'en arrachons plus et allons-nous-en. » Mais le jeune garçon ne fut pas satisfait et voulut savoir
le jeune garçon ne fut pas satisfait et voulut savoir ce que cela pouvait signifier; il se mit à chercher et bientôt aperçut un homme assis au pied d'un arbre; il pensait être l'auteur du vol, il le taquina de la boue et des pierres tant bien que possible et, finalement, lui cassa une jambe; l'homme, qui n'avait rien répondu aux accusations de l'entant, ne parla pas non plus après qu'il eut été ainsi blessé, il demeura triste et silencieux; il se contenta de lier des morceaux de bois autour de sa jambe cassée, pour la maintenir, puis il alla
de sa jambe cassée, pour la maintenir, puis il alla la plonger dans la rivière et, s'étant rassis sous l'arbre, il fit signe à l'entant de s'approcher. Lorsque celui-ci fut auprès de lui, l'étranger dit à l'enfant qu'il avait une chose de haute importance à lui révéler. « Mon fils, ajouta-t-il, cette vieille femme n'a-t-elle jamais parlé de ton père et de ta mère? – Non, répondit l'enfant, je n'ai jamais rien su. – Mon fils, vois ces ossements épars sur tes sots. D'où proviennent-ils? Comment pourrais-je le savoir? reprit l'enfant, peut-être sont-ce les ossements de quelque grand cerf qui
l'enfant, peut-être sont-ce les ossements de quelque grand cerf qui a été tué ici. – Non, répondit le vieillard. Peut-être sont-ce les ossements d'un ours? Mais le vieillard secoua la tête. L'enfant nomma successivement beaucoup d'autres animaux, mais toujours l'étranger faisait le même signe négatif. Ce sont, dit-il enfin, les ossements de ton père; Chemise de pierre l'a tué et a laissé son cadavre pourrir ici comme la dépouille d'un loup. » Et l'enfant se sentit l'âme pleine d'indignation contre l'assassin de son père. Lors, dit l'étranger « Ta mère est-elle dans la hutte là-bas? » Et l'entant répondit Non.
est-elle dans la hutte là-bas? » Et l'entant répondit Non. Ta mère vit-elle sur les bords de cette rivière? Et l'enfant répondit Je ne connais pas ma mère; je ne l'ai jamais vue; elle est morte. Mon fils, reprit l'étranger, Chemise de pierre, qui tua ton père, a volé ta mère; il l'a emmenée sur les rives d'un lac loin d'ici et il en a fait sa femme. Et l'enfant se mit à pleurer amèrement et tandis qu'il était aveuglé par ses larmes, l'étranger disparut. Alors l'enfant fut saisi d'étonnement de ce qu'il avait vu et entendu et son cœur
de ce qu'il avait vu et entendu et son cœur se remplit de haine pour l'ennemi de son père. Il revint auprès de sa grand-mère « Grand-mère, pourquoi ne m'avez-vous pas dit la vérité sur mon père et ma mère? » Et elle ne répondit pas, sachant qu'un Esprit avait tout dit à l'enfant. Et celui-ci tomba à terre pleurant, sanglotant, jusqu'à ce qu'il fut soudain pris d'un profond sommeil, pendant lequel des choses extraordinaires lui furent révélées. Il dormit ainsi pendant trois jours et trois nuits et quand il s'éveilla, il dit à sa grand-mère Je vais enrôler toutes
s'éveilla, il dit à sa grand-mère Je vais enrôler toutes les nations pour combattre avec moi. Et incontinent, il se mit en route. Pendant bien des jours, il parcourut les contrées les plus diverses, il gravit de hautes montagnes dont les sommets couverts de neige semblaient toucher le ciel, il traversa des grands neiges sans fin et des forêts qui paraissaient impénétrables et, partout, auprès des peuples qui habitaient les régions qu'il visita, il trouva un accueil favorable et chaque nation se fit évaporer de suivre. Lorsqu'il fut à la tête d'une armée dont les guerriers étaient aussi nombreux que
tête d'une armée dont les guerriers étaient aussi nombreux que les étoiles qui brillent dans la nuit, l'enfant, devenu un jeune homme, reprit le chemin qu'il avait parcouru et, devançant ses compagnons avec Shin-àu -av, = le Loup =, et To-go'-av, = le Serpent à sonnettes, = il arriva auprès de sa grand-mère. Lorsqu'ils eurent mangé tous trois, il dit à sa grand-mère Coupez-moi en deux! Mais elle hésita, lui répondant qu'elle ne voulait pas tuer celui qu'elle aimait si tendrement. Coupez-moi en deux! reprit le jeune homme. La donna une hache de pierre qu'il avait rapportée d'un pays éloigné
une hache de pierre qu'il avait rapportée d'un pays éloigné et avec un air d'autorité irrésistible, de nouveau, il lui donna l'ordre de le couper en deux. Et elle se leva, elle le fondit en deux et elle s'enfuit, mort de l'épouvante. Et voici qu'il advint qu'au lieu du jeune homme qu'un instant avant était debout devant la vieille femme, il en fut de deux jeunes gens également pareils, qu'il n'était pas possible de les distinguer l'un de l'autre. Lorsque les deux derniers arrivèrent à leur tour, pour donner, le Loup et le Serpent à sonnettes leur racontèrent ce qui
Loup et le Serpent à sonnettes leur racontèrent ce qui venait de arrive. Ils en tirèrent un augure favorable pour la réussite de leur expédition contre Chemise de pierre et ils ne tardèrent pas à se mettre en marche pour aller l'attaquer. Or, pendant que leur sommeil (lui avait duré trois jours, l'enfant avait été avisé de l'existence d'une coupe magique et il l'avait rapportée avec lui de son voyage parmi les nations et les So'-kus Wai'-un-ats la portaient entre eux, remplie d'eau. Le Loup marchait à leur droite et le Serpent à sonnettes à leur gauche, et les peuples
le Serpent à sonnettes à leur gauche, et les peuples suivaient dans l'ordre dans lequel ils avaient été enrôlés; ils étaient si nombreux qu'il eût fallu un jour tout entier, pour parcourir la distance qui séparait la tête de la queue de la colonne. Après deux journées de marche, comme on était au milieu d'un désert, les nations commencèrent à souffrir de la soif et ne trouvant de l'eau nulle part, elles se jetèrent à terre, gémissant, murmurant qu'elles avaient été trompées et maudissant les So'-kus Wai'-un-ats. Mais l'enfant dans son rêve magique avait été avisé des souffrances qu'auraient à
son rêve magique avait été avisé des souffrances qu'auraient à supporter les siens; et il lui avait été commandé que l'eau que son frère et lui portaient dans la coupe enchantée ne fût employée que dans un cas de nécessité absolue. Les deux frères se dirent alors « Le moment est venu de boire cette eau. » Et quand l'un eut vidé la coupe magique, il fut tout surpris de la retrouver pleine; et il la donna à son frère qui la vida et qui la retrouva pleine lui aussi. Et les So'-kus Wai'un-ats la passèrent aux nations; et chacun
Et les So'-kus Wai'un-ats la passèrent aux nations; et chacun y but à son tour et la coupe se trouvant toujours pleine jusqu'au bord. Mais le Loup gisait sur le sol, mort de soif et comme c'était un grand chef très respecté, toutes les nations se mirent à se lamenter sur sa mort. Les deux frères, levant alors la coupe au-dessus de son cadavre, l'aspergèrent de quelques gouttes d'eau et le Loup se levant dit « Pourquoi m'avez-vous désennagé ? J'ai eu une vision. J'ai vu des montagnes, des rivières, des prairies, de nombreux arbrisseaux couverts de miel. » Il
des prairies, de nombreux arbrisseaux couverts de miel. » Il prit la coupe et but, mais lorsque il l'eut vidée, elle resta vide et tout le monde s'étant désaltéré, on se remit en marche plein d'ardeur. Le lendemain, la nourriture étant défaut et les nations souffrant cruellement de la faim, recommencèrent à murmurer et à maudire les So'-kus Wai'-un-ats. Mais ceux-ci aperçurent dans le lointain une antilope debout sur une éminence et dont la silhouette se découpait sur le ciel et le Loup savait que c'était l'antilope aux yeux innombrables, que Chemise de pierre utilisait comme sentinelle; et il proposa