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et habituelle des émotions individuelles et collectives sous des formes imitatives, sacrificielles, commémoratives et faculaires, non pas une organisation gérante du sacré, mais une soif de s'agréger en des communautés émotionnelles où se pratiquent la communication chaleureuse, le dévouement zélé, l'éclatement ludique ou la ferveur politique. Tout se passe pour Georg Simmel comme si existait une pulsion à la piété, autre nom de la religiosité, lisible dans les relations de l'homme à ses parents, du patriote à sa patrie, de l'ouvrier à sa classe, du vaincu au conquérant, du soldat à son armée, du croyant à son Dieu, « étrange
à son armée, du croyant à son Dieu, « étrange mélange de dévouement altruiste et de désir, d'humilité et d'exultation, d'immédiateté sensible et d'abstraction spirituelle » (Nisbet, 323). « La piété est une émotion de l'âme qui se transforme en religion toutes les fois qu'elle se projette dans des formes spécifiques. À ce propos, il faudrait remarquer que le terme pietas désigne l'attitude pieuse envers l'homme comme envers Dieu. La piété, qui est la religiosité à l'état presque fluide, ne prend pas nécessairement la forme stable vis-à-vis des dieux, c'est-à-dire de la religion » (Simmel, 24). Une plus profonde instabilité
de la religion » (Simmel, 24). Une plus profonde instabilité est celle d'une psyché, qui, non régulée par des dogmes, se plaît à croire en ceci ou en cela sans trop y croire. Il serait intéressant de se demander si la sécularisation n'accompagne pas une prise de distance humoristique à l'égard du sacré. Le trickster dans beaucoup de sociétés, s'il est trompeur, voleur et violateur, représenté au fond celui qui joue avec un sacré auquel il ne croit pas trop, et qui pense se séparer de l'ordre défini par une religion en posant des transgressions, sans culpabilité radicale, et au
religion en posant des transgressions, sans culpabilité radicale, et au bénéfice des hommes. Profanateur, l'homme moderne ne l'est que parce qu'il croit encore un peu au sacré. Sacralisateur, il l'est pour tenter de transfigurer son banal quotidien en lui ajoutant du sens. Le trickster démontre la modification possible et constante des frontières du sacré et du profane. Face à une modernité triste ou charmeuse, l'homme d'aujourd'hui ne serait-il pas simplement espiègle ? La ritualisation du politique Convaincu que les hommes n'ont pas perdu le sens du sacré mais qu'ils le réinterprètent, et assure que la religiosité comme attitude de déférence
réinterprètent, et assure que la religiosité comme attitude de déférence à l'égard de ce qui dépasse notre entendement limité et nos performances habituelles se maintient même hors du cadre des religions, nous nous interrogerons sur ce qui fait la spécificité de ce qu'on a appelé, peut-être par abus de mot et sûrement par homologie (mythes et rites, mais sans organisation gérante de la sacralité), des religions séculières et particulièrement des religions politiques. Si le politique est ritualisé, c'est que le rite représente l'attitude fondamentale par laquelle quelqu'un se reconnaît comme inférieur face à la manifestation d'une puissance. Face à cette
inférieur face à la manifestation d'une puissance. Face à cette puissance qui se manifeste, le rite est le moyen théâtral d'accréditer sa supériorité et donc d'obtenir respect et honneur par l'étalage de symboles de supériorité, de richesse, de réalisations imaginaires dont l'inférieur est frustré et qui permet de contraindre sans violence réelle en créant l'aspiration à un état supérieur. Affirmation de l'ordre et conjuration du désordre À l'instar de toute religion qui se propose à la fois comme un système d'explication de l'homme et de l'univers et comme un système d'action organisé en vue de remédier à ce qu'a d'imprévisible,
d'action organisé en vue de remédier à ce qu'a d'imprévisible, de capricieux et d'accidentellement tragique la vie sociale et individuelle, le politique, qui comporte clivages, tensions, conflits, guerres, tends à s'élaborer autour de croyances en des valeurs fondamentales que le militantisme veut absolutiser : patrie, parti, révolution, humanité, paix, république..., et qui reclament dévouement, solidarité, sacrifice. Plus le politique ressent la fragilité en son intérieur et l'insécurité en ses entours, plus il se barbe d'interdits, plus il énonce ceremoniallement ses principes et ses codes d'action, plus il reclame des citoyens des signes extérieurs, répétitifs, ritualisés, d'allégeance et d'intégration sociale. Si
des signes extérieurs, répétitifs, ritualisés, d'allégeance et d'intégration sociale. Si certains rites semblent n'avoir aucune incidence directe sur l'intégration globale des personnes, du moins énoncent-ils l'intégration des normes entre elles, comme cela se passe lors de l'évocation par la Cour suprême des États-Unis des principes constitutionnels du gouvernement qu'on vient d'établir. La cérémonie civile célèbre le plus souvent l'ordre instauré ou à instaurer. Elle vise à montrer l'existence d'une communauté ou à la créer. Beaucoup de commémorations, comme l'anniversaire de la formation d'un parti unique en Afrique ou de l'avènement au pouvoir de tel président, servent de source de stabilité
au pouvoir de tel président, servent de source de stabilité sociale. Légitimé par les élections, le pouvoir du Président Mitterrand a cherché à se sacraliser par un contact personnel et solennel du chef de l'État avec les grandes figures de la patrie, dans la crypte du Panthéon en 1981. Les cérémonies du Couronnement de la Reine d'Angleterre en 1952 ont eu pour fonction de réaffirmer des valeurs morales qui soudent non seulement la Grande-Bretagne, mais la grande famille du Commonwealth. Plus récemment, lors du mariage du Prince de Galles, ont été exaltées la solidarité familiale et la fierté nationale à
été exaltées la solidarité familiale et la fierté nationale à travers le couple, objet d'affection sinon d'identification personnelle pour la plupart des Britanniques. Exprimant par métonymie et méaphore l'ordre social, le ritualisme sert à le préserver et à canaliser des crises potentielles. Le Trooping the Colour, le 2 juin à Londres, dit la même chose qu'un certain défilé, sur les Champs Elysées, de soutien au Général de Gaulle en 1968. Une parade de l'armée, le 14 juillet à Paris, est à la fois information idéologique et affirmation d'une force. Mais parfois l'intégration au niveau des groupes de pression à l'intérieur
parfois l'intégration au niveau des groupes de pression à l'intérieur de la Nation joue contre l'intégration globale. En Ulster, l'Orange Day célèbre seulement l'anniversaire de la domination des Protestants sur les Catholiques. Lors de la fête de l'Humanité à la Courneufe, le déployement de forces, la symbolique rituelle et la teneur des discours agissent au bénéfice d'une fraction sociale. Dans Mémoire et Société, G. Namer interprète savamment les vives competitions entre le Général de Gaulle et le parti communiste pour mettre en place, du 26 août au 11 novembre 1945, une mémoire collective, au moment où un vide institutionnel appelle
une mémoire collective, au moment où un vide institutionnel appelle la liturgie de la commémoration pour donner un nouveau sens à l'histoire. Aux thèmes de la fiction historique gaulliste : France éternelle, armée éternelle, guerre de trente ans de 1914 à 1944, s'oppose la fiction historique communiste : résistance intérieure, fille de Valmy et de la Révolution française, peuple en armes sous la direction du parti communiste. Et les liturgies de se succéder dans un camp et dans l'autre pour tirer à soi la couverture. Mais De Gaulle nomme M. Thorez ministre. Le 14 juillet 1945, l'armée et la résistance,
Thorez ministre. Le 14 juillet 1945, l'armée et la résistance, De Gaulle et le PC, les héros de la Nation, partagent la vedette. Le 11 novembre, au Mont Valérien sanctifié, De Gaulle assure enfin le triomphe symbolique de la mise en place d'une mémoire collective gaulliste sur la résistance et la guerre, qui a pour versant l'oubli des collaborateurs, des volontaires du STO, du régime de Vichy, de la défaite, etc. Aux fonctions des rituels politiques : légitimation, affirmation d'une hiérarchie de pouvoirs et de valeurs, orientation morale, échange intensif à la fois ludique et mobilisateur par le rythme et
à la fois ludique et mobilisateur par le rythme et l'émotion, s'ajoute l'effet de sécurisation. Les vivants assument notamment les dégâts de la mort en la ritualisant pour l'insérer dans un corps de certitudes. Lénine embaume à son Mausolée, Andropov son cercueil capitonné de soie rouge. L'Allemagne hitlérienne a son culte des morts associé à celui du sang. Aux États-Unis, le Memorial Day, comme le 11 novembre, est une fête institutionnalisée d'hommage aux morts représentant une nation puissante faite de plus de morts que de vivants. Que la mort demeure terrible aux vivants, l'assassinat à Dallas de J. Kennedy, le
terrible aux vivants, l'assassinat à Dallas de J. Kennedy, le 22 novembre 1963, l'énonce fort, qui suscite une réaction d'effroi et d'insécurité d'autant plus intense que le Président avait un rôle symbolique central de représentation des valeurs démocratiques auxquelles se rattachent beaucoup de populations du globe. L'insécurité du chef représente l'insécurité du peuple, et sa mort hurle le péril possible des démocraties. D'où le faste du rituel funéraire. Plus grand péril encore que celui d'une guerre ! Le mouvement pacifiste international, bien que non institutionnalisé, tente de donner force au sentiment populaire en ritualisant l'opposition à l'insécurité collective par des
sentiment populaire en ritualisant l'opposition à l'insécurité collective par des sit-in, jeûnes idéologiques, cortèges, slogans, chaînes humaines entre ambassades. Durant la guerre du Vietnam, ont eu lieu à New York des manifestations de jeunes qui, couchés par terre, exprimaient leur horreur de la mort dans les boues lointaines de l'Asie. Saisissants aussi les lancers de ballons, signes de vie et d'espoir ! Et si l'écologisme se ritualise comme au Larzac ou près des centrales nucléaires, ne serait-ce pas parce qu'il rencontre une certaine pensée religieuse : non-sense des projets mondains, artificialité de la vie urbaine, vision catastrophique du monde..., autant
artificialité de la vie urbaine, vision catastrophique du monde..., autant de maux que l'on conjure par l'ascétisme d'une vie frugale et communautaire, séparée du monde où règnent les lois d'une économie d'abondance corruptrice ? Conjurer les forces de l'adversité, conjurer le désordre des divisions sociales, conjurer les souillures du passé, conjurer la mort en s'attaquant à ses risques, voilà bien l'un des objectifs importants des liturgies politiques : objectif large qui peut se traduire par des rites aux formes et contenus variables à travers l'histoire d'un même peuple. Dynamique des rites politiques Les aspects de répétitivité et de standardisation, par
rites politiques Les aspects de répétitivité et de standardisation, par lesquels se définissent partiellement les rites, incitent à valoriser l'idée de leur stabilité à travers le temps ; pourtant les rites naissent, se développent, s'exaltent, meurent, se reaniment sous d'autres formes. Si le vécu du rite incite à oublier son origine, l'examen des naissances de liturgies politiques permet de dégager quelques conditions de leur apparition : 1) un terrain favorable : société en déséquilibre, frustrations (Allemagne d'après 1918), structure mythique (attente d'un justicier), leader charismatique (Tito, De Gaulle); 2) des modèles idéologiques, différents selon le régime, avec existence d'un fossé
modèles idéologiques, différents selon le régime, avec existence d'un fossé entre le futur idéalisé et l'état de fait, l'enthousiasme se réduisant à mesure que ce fossé devient moins profond ; 3) des ressources en pouvoir et en hommes qui assurer la conception, la mise en place et l'exécution des rites, moyennant des motivations, une socialisation politique et une mobilisation des énergies. La finalité de dynamisation sociale agit sur la dynamique du rite. Ainsi la commémoration d'un changement institutionnel (révolution, nouvelle république, Premier mai commémorant l'instauration de la journée de huit heures à Chicago en 1884) peut offrir l'occasion d'une réorientation
heures à Chicago en 1884) peut offrir l'occasion d'une réorientation politique. De cette dynamique, quelques régularités tendancielles peuvent être dégagées. En raison de la force acquise, des rites subsistent lorsque disparaissent les croyances qui les soutenaient. Les rites de la cité, différents des rites d'un régime, tendent à se maintenir en tant qu'habitudes comportementales, vidés de leur accompagnement idéologique initial lié à une conjoncture historique. Ils témoignent alors de statuts sociaux, répondent à des codes de bienséance, ou se répètent par attachement aux traditions (fêtes de Bruges ou de Sienne). Les mêmes rites formels subissent des cycles d'éclipse et de
Les mêmes rites formels subissent des cycles d'éclipse et de retour, comme la mode. Une continuité par emprunts et repiquages d'actes et de symboles antérieurement modélisés s'observe dans toute liturgie dite nouvelle : les régimes guerriers édifient leurs arcs de triomphe, les Républiques développent leurs pompes nationales (dépôt de gerbe au soldat inconnu) à l'imitation des voisines. Ben Bellah copie le scoutisme pour sa jeunesse algérienne. Lorsqu'une liturgie se routinise, elle peut se recharger brusquement ou progressivement par transfert d'autres sens que celui qui l'avait inspirée au départ, comme c'est le cas pour le premier mai. La signification première perdue,
le cas pour le premier mai. La signification première perdue, le rite subsiste en s'accrochant à des représentations nouvelles, ou bien la forme se conserve sans l'esprit. Ainsi le rite des élections sur liste unique simule la démocratie lorsqu'il n'y en a plus. En général, l'importance de la fête varie selon le nombre et la qualité des instances participantes. Outre l'agégation de symboles redondants dans une même liturgie, s'observe une convergence d'actes et de signes issus de registres divers, mais réénonçant les mêmes thèmes, par exemple dans une fête nationale : gloire de la Nation, force du Pouvoir, à travers
: gloire de la Nation, force du Pouvoir, à travers des éléments : militaires (défilé des troupes et présentation des armes), religieux (bénédiction du drapeau, des chars, participation des dignitaires ecclésiastiques, Te Deum triomphal à la cathédrale), civiques (banderoles exaltant quelques valeurs du civisme, bal à l'Hôtel de ville), politiques (discours du chef de l'État, représentation des autorités gouvernementales, des ambassades étrangères, des partis). Pour pallier les risques de sclérose et d'obsolescence des rites, les officiants se doivent de redire la signification des gestes et paroles liturgiques, de l'approfondir pour ressusciter l'adhésion, et même d'en régénérer les sens en fonction
ressusciter l'adhésion, et même d'en régénérer les sens en fonction des mouvements conjoncturels de l'opinion. La création de rites peut aller de pair avec l'élargissement de leur cadre : des ferveurs nationales par exemple se transmutant en grands élans européens. Si la dynamique socio-politique agit sur la transformation des liturgies, surtout dans les populations en mutation rapide d'idoles, de techniques, de responsabilités, le rite, à l'inverse, influence la dynamique sociale en ce qu'il représente une médiation permettant de réaliser certains objectifs. Y réussit-il toujours ? Rien de moins sûr. Mais alors pourquoi ces déclinés et ces échecs des liturgies politiques
alors pourquoi ces déclinés et ces échecs des liturgies politiques ? En ce qui concerne les rites de la Révolution française par exemple, les causes sont de deux sortes ; certaines propres à la tenue elle-même des fêtes : stérilité de l'imagination, opacité des symboles, froideur et académisme des pompes, absence d'ordre et de décorum, versatilité des décisions concernant les fêtes et les gens qu'on statufie (Mirabeau, Marat) puis qu'on déboulonne. Mais aussi des causes plus profondes et sociologiques : comment les persécutions, les luttes partisanes, la guerre civile et les violences révolutionnaires ne tueraient-elles pas rapidement toute chance de
les violences révolutionnaires ne tueraient-elles pas rapidement toute chance de communion réelle ? La guillotine a tué la fête révolutionnaire comme elle avait tué le roi et les fêtes royales. À une époque récente, la faible prise des rites communistes en URSS peut nous convaincre en outre de l'erreur d'une substitution des rites religieux par des rites laïques. Les baptêmes rouges, mariages Komsomols, funérailles communistes au plan individuel et familial; les fêtes du bouleau, du premier sillon, de l'amitié ouvrière au plan collectif, connaissent des vicissitudes qui suggerent plusieurs types de remarques : 1) Si le greffon prend mal, ne
de remarques : 1) Si le greffon prend mal, ne serait-ce pas en partie parce que le cérémonial civil ne comporte pas les mêmes charges symboliques et émotionnelles que les rites religieux ? 2) Que les nouvelles fêtes tentent délibérément de retrouver les vieilles racines païennes antérieures au christianisme et à l'islamisme qui eux-mêmes les avaient récupérées, et exaltent les cultes solaires et agraires insérés dans un temps cyclique, cela peut signifier que des attitudes religieuses bien moins anciennes que ces cultes païens doivent être terriblement difficiles à extirper, puisque l'on trouve encore dans notre siècle de fortes souches pré-chrétiennes
l'on trouve encore dans notre siècle de fortes souches pré-chrétiennes ou pré-islamiques. 3) À travers la non-observance ou les interprétations des rituels hors du monde spécifiquement russe, on lira une forme d'opposition à la russification de l'Union soviétique, mais aussi les distances qu'on peut prendre au niveau mental et comportemental à l'égard de l'idéologie officielle et de consignes issues d'un foyer jugé lointain et peut-être oppressif. 4) Enfin, la restauration de rituels naguère estimés aliénants, en tant que formes d'expression du religieux, et désormais reconnus comme répondant à un besoin, ne correspondrait-elle pas à l'abandon tacite de quelques dogmes du
ne correspondrait-elle pas à l'abandon tacite de quelques dogmes du matérialisme historique ? Sans presumer de la ferveur des adhésions au marxisme, on s'interrogera cependant sur le pourquoi de ce surcroît de ritualisation du politique notamment avec et après Staline, qui a osé dire la faillite économique du système. Toujours est-il que le déclin des rites va la plupart du temps de pair avec un affaiblissement de la triple charge qui vivifiait le rite : la charge cognitive du symbole, c'est-à-dire d'orientation vers certains significants, sa charge affective liée à la stimulation de sentiments forts, sa charge conative d'incitation à
la stimulation de sentiments forts, sa charge conative d'incitation à agir. L'enchantement de la vie quotidienne Dans les rites de la vie quotidienne, cette triple charge est-elle moins forte que dans la vie politique ? Et pourquoi cette focalisation actuelle de divers sociologues sur les rites du sport et du corps, du voyage et du travail, du sexe et de la mort ? Modalité particulière d'une mise en scène de la vie collective en même temps que simulacre ou s'investit l'imaginaire social, le rite seculier tend en effet à attirer de plus en plus l'attention des chercheurs, soit dans une
de plus en plus l'attention des chercheurs, soit dans une perspective d'analyse de la vie quotidienne à la manière de Goffman et des interactionnistes, soit dans le prolongement d'études à caractère surtout ethnologique, mais d'ethnologie de sociétés européennes, concernant des moments solennels ou ludiques, dans lesquels un groupe échappe temporairement au temps quotidien en jouant intensivement et communautairement avec des symboles : cérémonial olympique, rites de passage dans l'education scolaire, course hippique, pratique rituelle alimentaire d'apéritif ou de commensalité, rites touristiques du circuit organisé ou du Club Med, habitudes familiales des cadeaux de Noël, spectacle de show-biz, remise de césars,
des cadeaux de Noël, spectacle de show-biz, remise de césars, première leçon au Collège de France... Des sports salutaires Le sport par exemple semble la nouvelle religion du peuple. Rassemblés dans ces cathédrales de béton que sont les stades, pour vivre une extase hors du temps profane et quotidien, quinze mille cœurs battent au rythme des exploits des héros. Et quel exemple que ces vedettes sobres, efficaces, impitoyables, auxquelles on s'identifie à tel point que le salut personnel consiste à leur ressembler ! Gagnent-elles beaucoup d'argent ? Elles ont l'indulgence plénière du public, et notamment de ces supporters qui, la
plénière du public, et notamment de ces supporters qui, la grande messe du stade terminée, emportent comme fétiche quelque touffe du gazon où se sont cramponnés des pieds augustes. Le lendemain, ils auront pour prière matinale la lecture de L'Équipe, qui fera fuir un temps les spectres du chômage et des menaces nucléaires. Ils reverront alors d'alpinisme qui fait grimper les archanges au ciel, de rugby qui reclame ses initiations au monde de l'ovale. Ou bien, à la télévision, ils rejoueront par procuration sur les rings le drame de la passion. Comme au premier matin du monde, ils auront le
passion. Comme au premier matin du monde, ils auront le regard ébloui des spectateurs du tournoi de Wimbledon. Ils accéderont au paradis exotique du Paris-Dakar. Si les dieux du sport sont gloutons et réclament des corps défigurés, des carcasses calcinées, des paraplégiques, c'est que la sacralisation se garantit mieux par l'immolation sacrificielle. Certes, le vocabulaire transposable joue ici sur des analogies, mais les intentions des acteurs, comme celles des spectateurs, sont-elles moins respectueuses et enthousiastes que la participation chrétienne à l'office dominical ? Dans l'Olympisme, les séries de rites paraissent tout aussi lisibles : 1) Rites de passage initiatique :
tout aussi lisibles : 1) Rites de passage initiatique : classement par catégories, obtention de licence, accès au haut niveau. 2) Rites ascétiques de préparation des jeux: isolement, mise au régime, entraînement mortificateur. 3) Rites vestimentaires signalétiques et identitaires de mise en tenue selon les couleurs du club et le rôle différencié de l'acteur (brassard, numéro). 4) Rite du jeu théâtralisé en un temps limité sur un espace sanctifié, avec séquences d'ouverture, de fonctionnement et d'apparat: défilé, présentation des équipes, salut au drapeau, arbitrage, aléas des exploits, mesure des performances, annonce des résultats, remise des récompenses, médailles, trophées ou coupes.
annonce des résultats, remise des récompenses, médailles, trophées ou coupes. En concentrant l'attention sur les émotions et les héros idolâtrés autant que sur les règles du jeu, en insérant les spectateurs comme éléments de l'acte rituel, en disant la part de l'immolation sacrificielle, de la ferveur des victoires, on pourrait montrer comment s'allient l'aptitude à l'émerveillement (fascinans) et le produit des règles et des tabous (tremendum), l'ubris et la violence symbolique ou réelle. Le rapport d'affrontement avec les éléments cosmiques fondamentaux devient dans le jeu la source d'un surplus d'effort et une manière de se surhumaniser. À mesure que le
et une manière de se surhumaniser. À mesure que le jeu sportif se déleve et s'anime, la mobilisation des acteurs et spectateurs correspond avec l'enchantement de la communion. Les médias elles-mêmes, jouant de l'inflation verbale, projetent l'homme ludens dans la sublimation et le sublime, dans la démêure et le titanesque. Bien que ces médias tendent à sacraliser le sport et les sportifs de haut niveau, il convient de bien prendre la mesure des analogies de vocabulaire. Dans la pratique du jeu règnent l'incertitude et l'imprévisible, tandis que le sacré est à la fois plein de certitudes et d'incertitudes. À la