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lignes; à d'autres poètes profanes, dont M. Thorlacius croit retrouver quelques imitations. Il passe enfin à un recensement détaillé des livres sacrés de l'Ancien et du Nouveau Testament, où les sibyllines ont puisé, et il étend ses recherches jusqu'aux livres, pseudépigraphes et apocryphes, dont il Recouvre, dans la compilation sibylline, les doctrines et les traces. Cette portion du travail de M. Thorlacius offre déjà nouveauté, principalement par les détails où il entre en examinant ce qui a pu être imité de chacun de ces anciens écrits. Il a même essayé d'appliquer la critique à plusieurs passages obscurs ou corrompus des
d'appliquer la critique à plusieurs passages obscurs ou corrompus des vers sibyllins; il en propose des corrections ou des explications nouvelles, qui méritent d'être prises en considération. C'est ce que je me propose de faire dans le second article de cet extrait, où je ferai connaître, en même temps, le xivème Frère dont M. l'abbé Mai vient d'augmenter la collection de ces oracles. E. Q. VISCONTI. Nouveau Voyage dans l'empire de Flore ou Principes élémentaires de botanique par J. L. A. Loiseleur de Longchamp, docteur en médecine de la faculté de Paris, membre de la société de médecine de Paris,
de Paris, membre de la société de médecine de Paris, associé ou correspondant des académies des sciences, inscriptions et belles-lettres de Toulouse, de Rouen, de Toulon; de la société d'émulation de Rouen, de la société des sciences physiques et médicales d'Orléans de la société pictographique de Gorski en Russie, 1817 in-8°. Indocti discant, et ament meminisse periti. À Paris, chez Méquignon l'aîné, libraire de la faculté de médecine, rue de l'École de médecine. Les premiers mots du titre de ce livre semblent indiquer la description d'un riche parterre de fleurs ou d'un jardin fleuriste, plutôt qu'un traité élémentaire de botanique.
ou d'un jardin fleuriste, plutôt qu'un traité élémentaire de botanique. À la vérité, le nom de Flore est donné à des réunions de plantes qui croissent dans un pays d'une certaine étendue; par exemple, on dit la Flore française, la Flore des Pyrénées, la Flore des Alpes pour désigner les descriptions de tous les végétaux qu'on a pu trouver dans chacune de ces contrées. Ce qui a fait adopter sans doute le nom de Flore, c'est parce que la Fleurs est la partie la plus essentielle, la moins variable et celle qui contient les organes de la reproduction. Au surplus,
celle qui contient les organes de la reproduction. Au surplus, M. Loiseleur de Longchamp, en choisissant ce titre n'a fait que renouveler un ouvrage dans le genre de celui qu'il présente, lequel, imprimé il a dix-huit ans, a eu plusieurs éditions et a été très-accueilli soit parce que les auteurs annonçaient qu'ils avaient analysé le cours de M. Desfontaines, soit parce qu'on se procure volontiers un livre élémentaire, soit peut-être aussi à cause du titre. M. Loiseleur pense que la botanique ayant fait de grands progrès depuis ce temps-là, il pourrait le corriger, y faire des additions, et même le
pourrait le corriger, y faire des additions, et même le refaire en entier c'est-là ce qu'il paraît s'être proposé. Son ouvrage est divisé en deux parties la première contient la physiologie végétale, la terminologie, et l'exposition des méthodes de botanique en général dans la deuxième est l'exposition des familles et des genres de plantes cultivées au Jardin du Roi, suivant la méthode qui y est établie. L'auteur développe les organes des plantes, tels que racines, tiges, &c. et leurs fonctions; il les suit jusqu'au terme de la mort et de la décomposition en annonçant qu'il tient cet article entier de
la décomposition en annonçant qu'il tient cet article entier de M. Marquis, docteur en médecine et professeur de botanique à Rouen, son antigone fainéant qui paraît avoir adopté une partie du travail de M. Mirbel. Un dictionnaire des termes le plus généralement employés est à la suite. M. Loiseleur passe, après cela, aux méthodes de Tournefort, Linné, et de Jussieu, et il ajoute, sous le titre d'Essai une nouvelle classification que je vais tâcher de faire connaître. Il déclare qu'elle est commune à lui et à M. Marquis. Les auteurs quoique faisant cas de la méthode naturelle, cependant la regardent
quoique faisant cas de la méthode naturelle, cependant la regardent comme laissant beaucoup de vague dans la détermination des familles des genres et des espèces. « On ne trouve pas, disent-ils, dans la nature ces divisions tranchées des coupes nettes toute idée de chaîne unique, de série linéaire, soit des êtres naturels en général soit des végétaux en particulier est vaine et chimérique; tout est lié dans la nature de mille manières, en tout sens, de près ou de loin. Chaque espèce, chaque groupe d'espèces peut à son tour être considéré comme un centre autour duquel, de tous côtés, à
considéré comme un centre autour duquel, de tous côtés, à des distances plus ou moins considérables, viennent se placer une foule d'autres espèces ou d'autres groupes qui lui sont coordonnés par des rapports plus ou moins intimes. » C'est d'après les plus marquées de ces relations que se forment les genres, les familles. Mais les auteurs observent que beaucoup de plantes n'ont pas une place tellement assignée dans une famille, qu'elles ne puissent sans inconvénient être placées dans une autre et qu'il en est de même des familles, qui peuvent être aussi bien à côté de l'une que de l'autre.
être aussi bien à côté de l'une que de l'autre. Ce sont ces considérations qui les ont engagés à imaginer et à proposer une nouvelle classification, dont voici les bases. Ils admettent d'abord une division des plantes en dicotylédones, monocotylédones, acotylédones, quoique l'un d'eux (M. Loiseleur de Longchamp) estime que la présence et l'absence des cotylédones ne doivent être que des caractères secondaires. Il prétend que les vrais caractères primaires sont naturellement les distinctions entre les plantes qui se multiplient de graines produites par une fécondation préliminaire et celles qui se multiplient autrement. Chacune des trois grandes divisions des auteurs
se multiplient autrement. Chacune des trois grandes divisions des auteurs prend le nom de tribu. Dans certaines dicotylédones, le périanthe enveloppe circulairement les organes sexuels; ils l'appellent périanthe coronnaire dans d'autres, ces organes ne sont accompagnés que d'une seule ou de plusieurs écailles ils l'appellent périanthe squamifère. Parmi les dicotylédones à périanthe coronnulaire, les unes ont ce périanthe double; il est simple dans les autres: de là des dipérianthées et des monopérialées. Le périanthe placé au-dessous ou au-dessus de l'ovaire a servi pour former les classes dans les cotylédones dipérianthées savoir, 1° les polypétales supérovariées, c'est-à-dire, à ovaire supérieur; 2°
savoir, 1° les polypétales supérovariées, c'est-à-dire, à ovaire supérieur; 2° les polypétales inférovariées c'est-à-dire à ovaire inférieur 3° les monopétales inférovariées 4° les monopétales supérovariées. Les cotylédones monopérialées font seulement deux classes 1° les monopérialées inférovariées; 2° les monopérialées supérovariées. Les dicotylédones squamifères, qui se partagent en un petit nombre de familles, n'ont pas paru susceptibles d'être divisées en plusieurs classes les monocotylédones offrent aussi des plantes à périanthe coronnulaire mais, non double, et d'autres à périanthe squamifère, et donnent lieu à trois classes; savoir, 1° les périanthées inférovariées 2° les périanthées supérovariées, 3° les squamiflores. La présence ou l'absence
les périanthées supérovariées, 3° les squamiflores. La présence ou l'absence des feuilles forme la division naturelle de la troisième tribu, c'est-à-dire, les acotylédones foliées et les non-foliées. Après ces explications des tableaux représentent des divisions et subdivisions qui établissent, l'un, l'ensemble des douze classes, et les autres, le placement des familles dans chacune d'elles. Je dois dire que les auteurs terminent ainsi l'exposition de leur méthode. « Nous n'avons pas prétendu, en présentant cette distribution du règne végétal, connue depuis plus de dix ans, ainsi que le plan de l'histoire de nos plantes indigènes offrir quelque chose d'absolument neuf. Le
de nos plantes indigènes offrir quelque chose d'absolument neuf. Le désir de faire du nouveau par des essais téméraires et de vains systèmes est plus souvent nuisible qu'utile aux sciences. Nous nous plaisons à reconnaître ce que nous devons aux travaux successifs de MM. de Jussieu, de Lamarck, Ventenat, Mirbel et de Candolle. » Dans la seconde partie, consacrée à la méthode du Jardin du Roi de Paris, M. Loiseleur passe en revue toutes les plantes qu'on y démontre il donne la description des genres d'une manière concise, il indique seulement le nombre des espèces et les pays qu'elles habitent.
seulement le nombre des espèces et les pays qu'elles habitent. Lorsqu'il s'en trouve qui ont quelque usage connu, soit pour l'économie domestique, soit pour les arts, soit pour la médecine, il ne manque pas d'en faire mention. On voit dans l'ouvrage quelques notes relatives à des changements de genres faits depuis peu ou à faire une table des genres. Le livre de MM. de Longchamp et Marquis, car il est composé des travaux de l'un et de l'autre, ne pourrait offrir d'intéressant pour les botanistes savants que la nouvelle classification proposée. Ces botanistes sont les juges des avantages et des
proposée. Ces botanistes sont les juges des avantages et des inconvénients de cette méthode, qu'ils sauront bien apprécier. Quant au surplus de ce que contient le livre, les jeunes gens qui veulent se livrer à l'étude des plantes, en tireront parti comme en général des livres élémentaires. Les objets qu'on y a traités, le sont avec clarté, de manière à être bien conçus; c'est une justice que je crois devoir rendre aux auteurs. TÉSSIER. MÉMOIRE SUR LES ORACLES DES ANCIENS par M. Clavier, Paris, imprimerie de Bouchard, 1817 in-8°, viii et 176 pag. Ce mémoire, lu à l'institut en 1814,
et 176 pag. Ce mémoire, lu à l'institut en 1814, a été retouché depuis. L'auteur y a fait quelques additions, et un plus grand nombre de corrections. Le sujet en est curieux, quoique souvent traité faire connaître avec toute la précision possible, et réduire ainsi à leur juste valeur des prestiges dont en s'est formé des idées exagérées ou inexactes, tel a été le but de ce mémoire M. Clavier. Pour y parvenir, il a soumis à un nouvel examen critique les faits déjà rassemblés, et y a joint des détails moins connus, qu'il avait eu l'occasion de recueillir dans
détails moins connus, qu'il avait eu l'occasion de recueillir dans le cours de ses recherches sur l'histoire de l'ancienne Grèce. Du reste, par respect pour les lumières publiques, il ne s'est point arrêté à prouver que les oracles n'étaient pas inspirés par les démons. Sur un tel point, les ouvrages de Van-Dale et de Fontenelle suffisent, surtout depuis que le P. Baltus s'est efforcé de les réfuter. On ne connaît point de peuple barbare, ni même de nation éclairée, qui n'ait consulté des devins et révéré des oracles. L'Égypte passait pour le berceau de ces superstitions; mais le seul oracle
pour le berceau de ces superstitions; mais le seul oracle égyptien sur lequel les anciens nous aient laissé quelques détails, est celui d'Apis. L'avenir y était prédit par des signes que les prêtres interprétaient. Pline et Élien disent qu'on y donnait aussi pour prophétiques les paroles qui échappaient à des enfants. Mais Pausanias raconte que les curieux qui venaient de questionner le dieu, se bouchaient les oreilles, demeuraient quelques instants dans cet état, et prenaient pour réponses les premiers mots qu'ils entendaient après les avoir débouchées. Les oracles se rendaient aussi par signes dans le temple d'Ammon, voisin de l'Égypte,
aussi par signes dans le temple d'Ammon, voisin de l'Égypte, et sans doute encore dans celui de Thèbes en Égypte; car ce dernier oracle ressemblait selon Hérodote à celui de Dodone ou à Dodone, c'était par des signes que Jupiter prophétisait. Dans ses remarques sur Apollodore, Clavier trouve qu'il existé deux Dodones, l'une en Thessalie, l'autre en Épire. Celle de Thessalie est la plus ancienne. Hérodote y place des prêtresses; mais, dans Homère, ce temple est desservi par des prêtres ou hypophètes, que ce poète appelle aussi «puits», et qui sont nommés dans Pindare, séjour ou piédestal. M. Clavier préfère
sont nommés dans Pindare, séjour ou piédestal. M. Clavier préfère cette étymologie (le sigma remplaçant l'esprit rude) à toutes celles que l'on a proposées. Il pense que les Sélices n'étaient point un peuple que leur nom ne venait ni d'un bûcheron appelé Hellus, ni des marais (mâmes environnait le temple. Il est plus inexact encore de dire avec M. de Sainte-Croix, que ce nom dérive de celui d'une rivière de la Thessalie; car Strabon, dont M. de Sainte-Croix invoque ici le témoignage, combat plutôt cette opinion, ainsi que M. de Sacy l'a remarqué. Quoi qu'il en soit, ces prêtres furent
Sacy l'a remarqué. Quoi qu'il en soit, ces prêtres furent remplacés par des prêtresses dans la fonction de prédire l'avenir, quand l'oracle fut transporté dans la Thessalie. Le dieu ayant été principalement accompagné par des femmes durant cette translation, quelques-unes d'entre elles s'établirent prophétesses, et furent qualifiées Pélïades terme qui, chez les Dodonéens signifiait vieilles plutôt que colombes; on sait, ajoute l'auteur, que Fou se changait souvent en s dans le dialecte éolieneheioç ou Tinxsoç équivaut ainsi à vouloir changer. L'agitation des feuilles du chêne sacré, le murmure d'une fontaine, le bruit d'un vase d'airain tels étaient les différents genres
le bruit d'un vase d'airain tels étaient les différents genres de signes que expliquaient ces prêtresses; et voilà peut-être pourquoi elles se trouvaient au nombre de trois. Le premier de ces trois signes a donné lieu à la fiction des arbres parlants, dont plusieurs anciens poètes ont fait usage. M. Clavier pense que les prêtresses de Dodone ne communiquaient point avec le public, mais que leurs réponses étaient transmises par un prêtre, par le prophète en chef. Quoique plus rapprochée des temps historiques, l'origine de l'oracle de Delphes est fort obscure encore. Delphes est un nom qui ne se rencontre
obscure encore. Delphes est un nom qui ne se rencontre nulle part dans les deux grands poèmes d'Homère; et tout porte à croire que les textes de l'Iliade et de l'Odyssée, où ce lieu paraît indiqué sous le nom de Pythos, ont été ajoutés par des rhapsodes. Lorsqu'on se demande pourquoi, tandis que le dialecte éolien était celui de Delphes, l'oracle n'a parlé que l'ionien, on n'en conçoit pas davantage que la célébrité que ce dialecte plus nouveau devait à Solon. Forcément, donc postérieur au poète. A la vérité, le temple fut fondé peu après la guerre de Troie, quand
temple fut fondé peu après la guerre de Troie, quand les Doriens s'établirent dans la Dryopide; mais l'oracle n'a pris de consistance que bien plus tard et n'a dû ses formes régulières qu'à Lycurgue. Ce législateur crut avoir besoin d'une mission sur naturelle, l'oracle qu'il recommanda de consulter dans toutes les occasions importantes, devint le soutien du pouvoir des grands, le garant de l'obéissance du peuple, le régulateur des mouvements politiques de la Grèce. Quand les réponses ne convenaient point, on savait les éluder sans affaiblir le respect qu'il fallait que les institutions inspirassent à la multitude. Cependant, les cyniques
que les institutions inspirassent à la multitude. Cependant, les cyniques et les épicuriens, moins persuadés de la nécessité de ces impostures, les firent tomber peu à peu dans un discrédit dont le zèle des stoïciens n'est point parvenu à les relever. On avait été forcé de convenir, dès le temps de Platon, que les oracles n'étaient rendus que par des dieux du second ordre. Dans sa suite, les empereurs romains tentèrent vainement de ranimer ce ressort politique. On a supposé que les ministres des oracles n'entraînent la crédulité du vulgaire qu'à force de prestiges et d'illusions merveilleuses. Tant d'art n'est
qu'à force de prestiges et d'illusions merveilleuses. Tant d'art n'est jamais nécessaire aux imposteurs, et les peuples ne sont pas à beaucoup près si difficiles à tromper. M. Clavier le démontre par un examen approfondi de toutes les circonstances qui accompagnaient les réponses des oracles. Il remarque d'abord qu'on leur en attribue plusieurs qu'ils n'ont jamais faites telles sont toutes celles qui seraient antérieures à Lycurgue. D'autres, quoique se rapportant à des époques postérieures, ne sont pas plus authentiques. Pausanias en cite une en vers iambiques, tandis qu'il est reconnu que les oracles s'exprimaient en vers hexamètres. M. Clavier rencontre
que les oracles s'exprimaient en vers hexamètres. M. Clavier rencontre encore comme imaginée par Platon ou par quelque philosophe, la réponse si fameuse qui proclamait Socrate le plus sage des mortels. Les païens comme les chrétiens eux-mêmes, ont forgé des réponses pythiques. On supposait ou l'on corrigeait des prédictions afin de les ajuster aux événements consommés et les fraudes, pour être si grossières, n'en obtenaient pas moins de succès. Oser dévoiler ces mensonges eût été, selon M. Clavier, une imprudence égale à celle d'un homme qui, à Naples, s'avisât de nier la liquefaction du sang de Saint Janvier. Du reste,
nier la liquefaction du sang de Saint Janvier. Du reste, il n'y a pas jusqu'à Cicéron à qui, si l'on en croit Plutarque, la pythie n'eût prédit sa réputation qu'il se ferait un jour par son éloquence – cependant il y a peu d'apparence que l'auteur du traité De Divinations ait daigné consulter des prophètes et des prophétesses. Les réponses réellement proférées par l'oracle de Delphes ne consistaient le plus souvent qu'en félicitations ou en approbations en simples conseils, où rien n'excédait la mesure naturelle de la sagacité des prêtres, hommes expérimentés choisis dans les principales familles de Delphes et
hommes expérimentés choisis dans les principales familles de Delphes et que leurs relations habituelles avec les chefs des États tenaient au courant de toutes les affaires publiques. Aussi l'influence qu'ils ont exercée a-t-elle été ordinairement salutaire: ils ont donné surtout une direction sage à cet esprit de colonisation, qui fut un des caractères de la nation grecque, tant qu'elle conserva sa liberté. Lorsqu'il leur arrivait de se tromper, on trouvait que la pythie s'était laissé corrompre, ou bien l'on donnait à leurs réponses une interprétation forcée qu'ils n'avaient assurément pas prévue. Mais c'est la description de l'oracle, c'est le détail
prévue. Mais c'est la description de l'oracle, c'est le détail des procédés qu'on y employait, qu'on trouvera, mieux qu'ailleurs, dans l'ouvrage de M. Clavier. L'auteur commence par rapprocher et discuter les textes de Justin, de Strabon, de Pausanias qui concernent la topographie de la ville et du temple de Delphes. Cette ville étant à-peu-près au centre de la Grèce, les Grecs imaginèrent qu'elle était le milieu, le nombril de la terre, ὑπ'εντιον. Mais Corinus faisait venir ὑπο Mud, voix divine; et M. Coray a montré que ce même mot ἑαυρ; peut signifier aussi l'odeur suave qui s'exhalait de l'antre sacré.
peut signifier aussi l'odeur suave qui s'exhalait de l'antre sacré. Cet antre, espèce de puits dont la vertu prophétique avait été, disait-on, découverte par des chèvres ou par des bergers s'ouvrait sous le sanctuaire, lieu plus bas que le reste du temple et dont Van-Dale suppose que l'entrée demeurait voilée par des lauriers. Il est du moins constant que le trépide placé sous l'ouverture du puits était entouré de pareilles branches. Diodore de Sicile, Athénée, le scholiaste d'Aristophane fournissent à M. Clavier les éléments d'une description particulière du trépide, trop étendue pour être transcrite ici, et qu'il serait difficile d'abréger.
étendue pour être transcrite ici, et qu'il serait difficile d'abréger. Après avoir bu de l'eau de la fontaine Castalie, s'être lavé les cheveux et avoir mâché du laurier, la pythie prenait sur le trépide prophétique une position qu'Origène et Saint Jean Chrysostome ont dépeinte et que Longin semble indiquer. La langue interprétatoire, disait-on, elle traduisait en langue vulgaire ou poétique la voix divine et souterraine qui sortait du puits et qui passait par un canal fabriqué en forme de serpent. L'état violent dont la pythie montrait les symptômes, pouvait être occasionné en partie par les efforts qu'elle devait faire pour
occasionné en partie par les efforts qu'elle devait faire pour contenir sur le trépide un couvercle que le vent ne cessait d'agiter et de pousser; mais, en général, c'était un manège auquel on l'avait exercée, pour étonner et effrayer les assistants. "Il est vraisemblable", dit M. Clavier, "qu'on la formait à jouer ce rôle d'inspirée, comme les femmes se prêtent en général assez naturellement. Tous les siècles nous en offrent des exemples. Les prétendues possessions par l'esprit" (i) XXIV, 6. – (2) IX, 640, – (3) x 8. – (4) De Natur. Deor. cap. 12. – (5) Remarques sur Hésiod.
De Natur. Deor. cap. 12. – (5) Remarques sur Hésiod. pag. 41. – (6) xvi, 26. – (7) Tom. 1, p. 164. – (8) In Plut. V, S. – (9) Contra Celsum. lib. III, p. 129, et lib. VIII, p. 135. – (10) Homélies. XXII, 12 et 13, à Paul, ad Cor., tom. X, p. 260. – (11) De Subi, cap. 5. M. Clavier oppose surtout ce passage de Longin à Van-Dale, qui prétend que S. Jean Chrysostome a imaginé de pareils détails et les a exposés en pleine chaire pour tourner les oracles en ridicule. S. Chrysostome pouvait bien
pour tourner les oracles en ridicule. S. Chrysostome pouvait bien se proposer ce but; mais il n'avancera rien qui n'eût été dit avant lui, même par les païens. Ce siècle, les convulsions produites par l'intercession du diacre Pâris, et en dernier lieu par le 33ème mesmérisme, ne sont que des scènes du même genre. La pythie devait être choisie dans l'une des principales familles de Delphes si des circonstances particulières n'obligèrent, du temps de Plutarque, de en tirer une de la campagne ce fut une sorte d'exception, que l'académicien Hardion a mal à propos transformée en règle générale. Quand Diodore
a mal à propos transformée en règle générale. Quand Diodore de Sicile dit qu'autrefois cette fonction se donnait à une jeune fille, mais qu'en ces derniers temps on l'a réservée aux vieilles, il n'entend sans doute présenter cette réforme comme récente que relativement à l'époque dont il parle c'est-à-dire à la guerre sacrée: et en ce point, il se trompe encore; car, dans les tragédies d'Eschyle et d'Euripide, les pythies sont toujours d'un âge avancé. Il y avait à Delphes, outre la pythie, un grand nombre de prêtres le premier de tous s'appelait prophète et précédait les cinq Hôses qui
de tous s'appelait prophète et précédait les cinq Hôses qui étaient les principaux après lui. Les savants qui supposent ici plus d'un prophète sont trompés par des textes ou mal compris, ou altérés ou d'une trop faible autorité c'est ce que prouve M. Clavier par une savante et judicieuse discussion de ces textes. Lorsque plusieurs personnes se présentaient concurremment pour consulter le dieu, le sort réglait entre elles l'ordre de leur admission toutefois certains privilégiés spécialement les peuples amphictyoniques, entraient, de plein droit, les premiers il parait même que l'oracle leur était accessible aux jours où le public le trouvait
leur était accessible aux jours où le public le trouvait fermé. Après qu'on avait immolé une victime ordinairement une chèvre les questions se faisaient de vive voix et en peu de mots. Lucien et le scholiaste d'Aristophane parlent de tablettes où les questions étaient écrites et que les prêtres savaient ouvrir sans qu'on pût s'en apercevoir mais les ministres du temple de Delphes n'avaient pas besoin de recourir à ces subterfuges, ils obtenaient par des moyens plus simples les notions nécessaires pour répondre convenablement. Sur les affaires publiques, les réponses étaient concertées d'avance quant aux particuliers, on prenait le temps