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l'Écriture et, de plus en plus, hors du contexte de la fête de Shavuot. Un vrai mouvement mystique était né au sein même du judaïsme: il allait donner naissance à toute une littérature, celle des Hekhalot. D. Halperin passe ensuite en revue les interprétations prérabbiniques de la Merkabah : dans le livre d'Ézechiel déjà puis à Qumran, où l'influence d'Ézechiel est grande, et dans la Septante ; c'est l'objet du chapitre deuxième de l'ouvrage, qui en comprend huit. J6r6me nous a conservé le texte de quatorze homélies d'Origène sur Ezéchiel. La première d'entre elles, qui est aussi la plus longue,
La première d'entre elles, qui est aussi la plus longue, porte précisément sur la vision de la Merkabah. Origène connaissait les récits du voyage céleste de Moïse. Il prêchait à Césarée à peu près au même moment où le rabbin Joshua ben Levi prêchait à Lydda. Sans doute s'est-il inspiré des sermons de la fête de Shavuot, remplaçant l'image de l'ascension triomphante de Moïse par celle de l'ascension triomphante du Christ. Ainsi contrait-il probablement les dangereux sentiments de certains chrétiens séductés par la confession musulmane. Un siècle plus tard, avec Constantin et ses successeurs, la situation aura évolué. De splendides
Constantin et ses successeurs, la situation aura évolué. De splendides édifices chrétiens furent érigés, nombreux, en Palestine. Et ce fut donc par la composition des Hekhalot, représentations scripturaires des demeures célestes, que, pour leur part, d'aucuns juifs, humiliés par ces signes terrestres du succès chrétien, surent adéquatement riposter. La grande production des Hekhalot est contemporaine des amoraim, commentateurs de la Mishnah et donc auteurs du Talmud, dès le IIIe siècle. Il faudrait dire encore bien des choses après la lecture du puissant ouvrage de D. Halperin : s'agissant de la relation, possible ou non, entre la production de la littérature
relation, possible ou non, entre la production de la littérature de la Merkabah et les expériences extatiques ; du rôle éminent des combats entre les forces d'en haut et les forces d'en bas, avec le succès de celles-ci sur celles-là ; de la fonction éventuellement contestataire de cette littérature vis-à-vis de la rigidité de la juridiction des rabbins ; du rapport entre la littérature des Hekhalot et la littérature apocalyptique ; etc. Dans notre dernier Bulletin (RSR 76, 1988, p. 75), nous avions présenté le premier tome de la Konkordanz zur Hekhalot-Literatur, réalisée et publiée sous la responsabilité de P.
zur Hekhalot-Literatur, réalisée et publiée sous la responsabilité de P. SCHÄFER. Le second tome annonce est paru ; il va de la lettre lamed à la lettre tav. Muni de cette inestimable publication, aidé de la Synopse zur Hekhalot-Literatur et des Geniza-Fragmente, nous voilà équipés, grâce au travail de P. Schäfer et de son équipe, pour aller loin et profond dans l'étude de cette littérature longtemps méconnue. Tout cela est recent et mérite d'être salué comme un véritable événement dans l'histoire de la recherche sur le judaïsme ancien. Bien plus, les historiens de l'antiquité juive ou chrétienne, mais aussi les
les historiens de l'antiquité juive ou chrétienne, mais aussi les biblistes et les théologiens se trouvent désormais durement sollicités de revoir leur conception, familière et simpliste, du judaïsme dit rabbinique. Celui-ci est une chose bien plus complexe et bien plus riche qu'on ne le dit. Parler de pluralisme n'est pas juste non plus. Cette tension, dont nous connaissons l'existence, entre d'une part le courant, majoritaire certes, des tenants de la Mishnah avec ses accompagnements et ses commentaires, et de l'autre le mouvement, non moins authentiquement juif, des mystiques de la Merkabah et des Hekhalot, est à considérer comme constitutive dudit
Merkabah et des Hekhalot, est à considérer comme constitutive dudit judaïsme, unique au demeurant. En 1978, on avait pu lire dans les RSR (66, pp. 489-516) l'article de P. LENHARDT intitulé « Voies de la continuité juive. Aspects de la relation maître-disciple d'après la littérature rabbinique ancienne ». L'auteur a repris ce texte dans un ouvrage de 400 pages, tout en allemand, où il se manifeste en duo avec son collègue de Berlin, P. von der OSTEN-SACKEN. Il s'agit ici pour une grande part des résultats d'un séminaire mené communément, à partir de textes rabbiniques, cités dans la langue originale,
à partir de textes rabbiniques, cités dans la langue originale, traduits et commentés, et, souvent, en référence avec une tradition voisine repérée dans le Nouveau Testament. La première section du livre (pp. 17-65) traite de la fin de Rabbi Akiba ; la sixième, intitulée « Gefahren der Mystik » (pp. 122-153), de la mystique juive, dont nous venons de parler longuement. L'intérêt de cet ouvrage est avant tout méthodologique. Tandis que les biblistes, s'agissant de leur consultation des sources rabbiniques, ne se servent ni du comparatisme béat ni de l'anachronisme naif, le problème est ici posé, d'après témoins concrets soumis
naif, le problème est ici posé, d'après témoins concrets soumis à la démarche critique, des conditions scientifiques enfin, d'une étude parallèle des textes juifs et des textes chrétiens. Ph. S. ALEXANDER (in Rabbinic Judaism and the New Testament, ZNW 74, 1983, pp. 237-245) avait déjà bien désigné les périls. Nos deux auteurs proposent et appliquent une méthode. L'acte critique doit en effet marcher de pair, respectivement, quant aux documents issus du corpus rabbinique et quant aux textes choisis dans le Nouveau Testament. Ce qui revient parfois à mettre en cause le fait même des choix en vue du rapprochement. Les
le fait même des choix en vue du rapprochement. Les travaux pratiques publics par nos deux auteurs nous feront ainsi pénétrer dans l'étude technique de traditions juives contenues dans la Mishnah, dans la Tosephta, etc. Cette connaissance en quelque sorte artisanale sera précieuse pour tous ceux qui pratiquent d'abord l'exégèse, combien elle-même artisanale, du Nouveau Testament. Saluons la publication extrêmement soignée et savante du traité Halahot de la Mishnah aux éditions Walter de Gruyter de Berlin. C'est un travail magnifique, du k W. BUNTE, comprenant, outre le texte original avec sa traduction et son commentaire, et l'apparat critique, une substantielle
sa traduction et son commentaire, et l'apparat critique, une substantielle introduction critique au traité et d'excellents index. On ne peut que se féliciter de posséder un tel ouvrage, en même temps que féliciter l'auteur et les éditeurs de l'avoir réalisé. La « Bibliothèque Midrashique " de l'Institution Saint-Jérôme pour la Recherche Biblique, dirigée à Valence par M. Perez Fernandez, dont ce Bulletin avait en son temps signalé Abot de Rabbi Nathan et Los Capítulos de Rabbi Eliezer, vient de s'enrichir du n° 5 Midrash Sifrei Numeros. C'est un magnifique ouvrage, comprenant la traduction, dite critique et généreusement annotée du texte
comprenant la traduction, dite critique et généreusement annotée du texte de ce grand midrash, le tout précédé d'une longue et savante introduction, et réalisé par Maria Angeles Navarro Peire. Nous attendons avec une vive impatience le Sifrei du Deutéronome, annoncé comme étant sous presse. Il faut savoir, et cette publication en est la preuve, que les études scientifiques espagnoles sur le judaïsme ancien et sur la Bible sont aujourd'hui nombreuses et de qualité. Nous l'avions signalé en son temps à propos des targums et des Pseudo-pigraphes, et ici pour Philon. Ill. Manuels, introductions et textes 22. The Literature of the
Ill. Manuels, introductions et textes 22. The Literature of the Sages. First Part: Oral Torah, Halakha, Mishna, Tosefta, Talmud, External Tractates. Editor: Shmuel SAFRAI. Compendia Rerum Iudaicarum ad Novum Testamentum, Section Two: The Literature of the Jewish People in the Period of the Second Temple and the Talmud. Van Gorcum, Assen/Maastricht, Fortress Press, Philadelphia 1987. 23. The Cambridge History of Judaism. Edited by W. D. DAVIES et L. FINKELSTEIN. Volume Two: The Hellenistic Age. Cambridge University Press, Cambridge 1989. 24. Madeleine TARADACH. — El Midrash. Introducción a la midráshica, a los targumim y a los midrashim. Colección Sant Fàbia XXXVIII.
los targumim y a los midrashim. Colección Sant Fàbia XXXVIII. Facultad de Teología de Catalunya, Editorial Herder, Fundación Scrinia 1989. 25. John E. SANTAMBAUGH et David L. BALCH. — The New Testament in Its Social Environment. Library of Early Christianity. The Westminster Press, Philadelphia 1986. 26. Shaye J. D. COHEN. — From the Maccabees to the Mishnah. Library of Early Christianity. The Westminster Press, Philadelphia 1987. 27. Stanley K. STOWERS. — Letter Writing in Greco-Roman Antiquity. Library of Early Christianity. The Westminster Press, Philadelphia 1986. 28. Michael A. KNIBB. — The Qumran Community. Cambridge Commentaries on Writings of the Jewish
The Qumran Community. Cambridge Commentaries on Writings of the Jewish and Christian World 200 BC to AD 200, n° 2, Cambridge University Press, Cambridge 1987. 29. Philip R. CALLAWAY. — The History of the Qumran Community. An Investigation. Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series 3. Sheffield Academic Press, Sheffield 1988. 30. Apocrifi dell'Antico Testamento. A cura di Paolo SACCHI. Volume Secondo. Classici delle Religioni. La religione ebraica. Unione Tipografico-Editrice Torinese, Turin 1989. 31. Rotolo del Tempio. A cura di A. VIVIAN. Testi del Vicino Oriente antico. 6: Letteratura giudaica (a cura di P. SACCHI) 1. Paideia Editrice,
Letteratura giudaica (a cura di P. SACCHI) 1. Paideia Editrice, Brescia 1990. 22. Dans notre dernier Bulletin (RSR 76. 1988, pp. 65-66), nous avions présenté le troisième des volumes parus de l'énorme série intitulée Compendia Rerum Judaicarum ad Novum Testamentum: on y traitait de la littérature du judaïsme ancien, à l'exclusion du corpus rabbinique. C'est à celui-ci qu'est précisément consacré le nouvel ouvrage de ces « Compendia ». Le maître d'œuvre et, pour une part, l'auteur, en est Shmuel SAFRAI, avec comme collaborateurs majeurs Isayah M. Gafni, Abraham Goldberg, M. B. Lerner, Zeev Safrai (pour une toute petite section) et
B. Lerner, Zeev Safrai (pour une toute petite section) et M. Krupp (pour les manuscrits de la Tosephta et des deux Talmuds). La liste des auteurs dit bien que, mis à part la contribution mineure, purement technique, du germanique M. Krupp, cet ensemble, au demeurant admirable de science judaïque et de pédagogie, vient de Jérusalem l'inspiration du propos en est donc nettement israélite; ce qui se perçoit surtout dans le fait qu'on s'efforce de vérifier au maximum que les principaux éléments du rabbinisme viennent du Second Temple, dans une large continuité. On ne sera pas surpris dès lors des silences
continuité. On ne sera pas surpris dès lors des silences et surtout des critiques (excessivement dures parfois, ainsi p. 318) dont le grand savant américain, dont nous avons plusieurs fois loué l'œuvre dans ce bulletin, le savoir J. Neusner, est l'objet. Dans cette logique, il n'est pas surprenant que les diverses bibliographies et références honorent tout particulièrement les grands maîtres juifs du rabbinisme de la seconde partie du XIXe siècle et des débuts du XXe. L'excellent connaisseur du judaïsme classique, G. Stemberger, a longuement relevé, avec compétence et finesse, les excès d'unilatéralité voire de partialité, et de conviction, de ce
excès d'unilatéralité voire de partialité, et de conviction, de ce gros manuel, ce qui à une période où la recherche est active et nombre de dossiers scientifiques toujours largement ouverts (Journal for the Study of Judaism XIX/1, 1988, pp. 117-123). Quoi qu'il en soit, il est heureux que nous possédions cette nouvelle colonne de l'imposant monument qui se construit. L'ouvrage comprend neuf chapitres. Le premier (de I. M. Gafni) s'attache à la situation historique, du point de vue des événements, des institutions, des mouvements et des personnes, de la fin du Second Temple à celle des Amoraïmes babyloniens. Mis à
du Second Temple à celle des Amoraïmes babyloniens. Mis à part la lourde réserve « israélite » que nous avons faite, on peut dire que nous avons ici une bonne synthèse, pertinément documentée. Dans les chapitres 2 et 3, Sh. Safrai traite avec beaucoup d'ampleur et de maîtrise de la Loi Orale et de la Halakha. A. Goldberg consacre le chapitre 4 à la Mishna et, respectivement, les chapitres 6, 7 et 8 à la Tosephta, au Talmud Palestinien et au Talmud Babylonien; tandis que, dans les chapitres 5 et 6, M. B. Lerner nous introduit d'une part au traité
6, M. B. Lerner nous introduit d'une part au traité Abot et de l'autre aux traités non incorporés dans les œuvres rabbiniques instituées, Abot de Rabbi Nathan, etc. Comme dans les autres ouvrages de la série, une bibliographie générale et de bons index achèvent utilement et élégamment l'ensemble. 23. En 1984 paraissait le premier des quatre volumes de la nouvelle Cambridge History of Judaism, grande publication destinée à couvrir la période allant de 587 av. J.-C. à 322 de l'ère chrétienne (cf. RSR 73,1985, pp. 428-430). Le second volume, The Hellenistic Age, vient de nous arriver: il comprend 738 pages
Hellenistic Age, vient de nous arriver: il comprend 738 pages et mérite toute l'attention de quiconque s'intéresse, à un titre ou à un autre, non seulement au judaïsme ancien mais aussi à l'Antiquité elle-même. Cet ouvrage propose une histoire dans le sens le plus large du terme, mais histoire adequate à son objet, le judaïsme. Il est significatif que le premier des dix-huit chapitres s'intitule « The archaeology of Hellenistic Palestine (Marie-Christine Halpern-Zylberstein) et le dernier « The growth of anti-judaism or the Greek attitude towards Jews" (E. Gabba). La politique elle-même y est prise en compte, d'Alexandre le Grand
politique elle-même y est prise en compte, d'Alexandre le Grand à Antiochus III (M. Hengel), Antiochus IV (0. Morkholm), la révolte et la dynastie hasmonienne (J. A. Goldstein). La Diaspora à l'époque hellénistique est évidemment étudiée (H. Hegermann) ainsi que le fait de l'interpénétration entre le judaïsme et l'hellénisme avant les Maccabées (M. Hengel). Conjointement, on n'omet pas de s'arrêter sur les courants, mouvements ou groupements, tels les « Hommes de la Grande Synagogue », d'environ 400 à 170 av. J.-C. et les Pharisiens, après 170 av. J.-C., qui, envers et contre tout et en dépit de toute influence, conservèrent
et contre tout et en dépit de toute influence, conservèrent au judaïsme ses authentiques et immortelles valeurs (L. Finkelstein). Il y a enfin les langues et les écrits, qui font l'objet d'une large partie de l'ouvrage: l'emploi de l'hebreu, de l'araméen et du grec dans la période hellénistique (J. Barr) ; la littérature hébraïque et araméenne (M. Delcor), judéo-grecque (N. Walter) de l'époque grecque ; les Apocryphes et les Pseudépigraphes contemporains (M. Delcor); le Livre de Daniel (H. L. Ginsberg); la genèse de l'apocalyptique (P. D. Hanson) ; la Septante (H. M. Orlinsky) et les Targums (R. Le Deaut). Il
(H. M. Orlinsky) et les Targums (R. Le Deaut). Il faut ajouter une étude sur les Samaritains (J. D. Purvis). Le tableau est impressionnant par son ampleur et par la complémentarité de ses composants. De plus, on retrouve, chacun dans son secteur, les bons spécialistes largement connus et reconnus dans le monde scientifique : beaucoup sont américains, quelques-uns français, allemands ou anglais ; un est italien. On est donc allé chercher les spécialistes où ils sont vraiment. Par ailleurs, tant la constitution du livre que son contenu reflètent l'état actuel des questions et des problèmes. S'agissant par exemple de la
des questions et des problèmes. S'agissant par exemple de la remise en cause de dualités comme celles du judaïsme palestinien et du judaïsme hellénistique, etc. Bien sûr, au vu des bibliographies (celle qui figure à la fin du volume, classée par chapitres, est bonne dans sa sélection), on devine que la rédaction de nombre des contributions était de longue date terminée quand l'ouvrage fut mis en fabrication : c'est là le lot de tout livre collectif d'une certaine ampleur. Un tel manuel est une mine, il est là pour être exploitée comme telle. Ce n'est pas une synthèse, et cela
exploitée comme telle. Ce n'est pas une synthèse, et cela est d'autant plus vrai que les dix-huit chapitres n'y ont pas été organisés en parties distinctes, comme ce compte rendu l'a d'ailleurs fait, spontanément et pour une part seulement. Certains sujets semblent trop anachroniques par rapport à la période historique couverte, qui va d'Alexandre à la fin des Hasmonéens : c'est le cas des Targums, remarquablement présentés par R. Le Deaut mais relevant vraiment d'une période ultérieure. — Nous espérons pour bientôt les 38 et 4e volumes de cet autre monument. 24. Même si les publications en langue française, celles
monument. 24. Même si les publications en langue française, celles de R. Le Deaut principalement, rendent pour beaucoup sa lecture inutile, on signalera néanmoins l'introduction à la littérature targumique et midrashique publiée en catalan par Madeleine TARADACH. C'est un manuel modeste, de seconde main, qui aidera cependant les étudiants en science biblique d'une faculté de théologie. Ce livre témoigne pour sa part de la vitalité des études sur le judaïsme ancien, sinon en langue française en terre espagnole. 25, 26, 27. La Library of Early Christianity est une série destinée à comporter huit volumes, destinés à décrire, d'intérêt des étudiants
à comporter huit volumes, destinés à décrire, d'intérêt des étudiants et de non spécialistes, le contexte juif et gréco-romain dans lequel apparurent les textes du Nouveau Testament. Il s'agit de livres didactiques et non érudits en apparence. Néanmoins, on se doit d'en signaler l'existence et d'en recommander la consultation aux biblistes et aux historiens de l'Antiquité. Ces manuels sont en effet originaux, de par le sujet central d'un certain nombre d'entre eux et surtout de par leur contenu. On remarque avec joie que les éditeurs de cet ensemble, bien présenté au demeurant, ont pensé aux choses que souvent les biblistes
au demeurant, ont pensé aux choses que souvent les biblistes omettent ou même ignorent. Nous avons l'occasion de présenter dans ce Bulletin, respectivement, les n° 2, 7 et 5 de la série. Nous signalerons d'abord (n° 2) l'étude de l'« Environnement social du Nouveau Testament ». Beaucoup de choses se trouvent dans ce livre que le lecteur des évangiles, des Actes des Apôtres et des lettres de Paul aura intérêt à connaître : l'organisation provinciale ; les communications ; les caractéristiques sociales de l'expansion du christianisme ; l'économie et les finances ; la démographie ; la vie urbaine, la culture,
finances ; la démographie ; la vie urbaine, la culture, les loisirs; la famille, l'éducation. et même l'« écologie » du mouvement de Jésus. À la fin du livre, on trouvera des « suggestions pour aller plus loin dans l'étude sous forme d'une bibliographie commentée, ainsi qu'un index. Un petit Atlas du Nouveau Testament, en couleurs, termine très utilement et agréablement l'ouvrage. Le n° 7 a pour titre « From the Maccabees to the Mishnah ». Ici, on pénètre dans les mécanismes de la vie juive, dans les institutions et les usages, dans les faits significatifs, dans les enseignements et
les usages, dans les faits significatifs, dans les enseignements et l'écriture, dans les croyances et les thèmes essentiels, dans les courants majeurs, jusque dans les déviances et les cassures : bref, dans tout ce qui, depuis la révolte macchabéenne, a contribué à l'éaboration, lente et parfois dramatique, et à l'avenement décisif du judaïsme rabbinique. Bien entendu, la formation du Nouveau Testament se situe elle-même dans ce cadre, dont elle est pour une part et de sa façon le témoin. C'est manifestement le n° 5, « Letter Writing in Greco-Roman Antiquity », par la place très vaste que l'on y fait
», par la place très vaste que l'on y fait à l'univers littéraire et culturel du monde gréco-romain contemporain, qui apportera le plus d'informations, précieuses car peu courantes, aux étudiants du corpus paulinien. On trouvera dans cet ouvrage un classement pertinent de l'ensemble épistolaire connu, avec de nombreuses citations amplement introduites. Ceci a été fait sur la base d'une étude des activités professionnelles, culturelles et artistiques, familiales et autres ayant suscité la lettre, et toujours dans le but de mieux connaître la situation, la visage et donc le sens des fameuses autres lettres, contemporaines, émanant de premières personnalités du christianisme.
fameuses autres lettres, contemporaines, émanant de premières personnalités du christianisme. 28. Michael A. KNIBB est un savant chevronné. Ce Bulletin a déjà présenté de lui une fort belle édition de l'Hénoch Éthiopien (RSR 68, 1980, pp. 522-525). On accueillera donc sans réserves sa présentation d'une anthologie de textes quasi-oubliés dans la série plusieurs fois ici mentionnée des « Cambridge Commentaries on Writings of the Jewish and Christian World 200 BC to AD 200 ». L'auteur a procédé par six chantiers judicieusement prélevés sur onze manuscrits de Quotidien: le Document de Damas, la Règle de la Communauté, la Règle de la
Damas, la Règle de la Communauté, la Règle de la Congrégation, les Hymnes, l'Apocryphe de la Genèse, la Prière de Nabonide, les Commentaires de Nahum, d'Habakkuk et des Psaumes, les Florilèges et les Testimonia. Chaque citation se trouve amplement et profondément commentée, dans des développements pouvant intéresser aussi les bons connaisseurs. Nous regrettons que la sélection n'ait portée ni sur le Rouleau du Temple ni sur la Règle de la Guerre. Notons encore l'intérêt des brèves introductions aux œuvres d'où sont tirés les textes commentés, ainsi que des dix pages d'introduction générale qui ouvrent l'ouvrage sur une histoire brève mais
d'introduction générale qui ouvrent l'ouvrage sur une histoire brève mais combien précise de la fraternité de la mer Morte. Voici donc une bonne introduction à la Communauté et aux Manuscrits de Quotidien par les textes eux-mêmes. Ph. R. CALLAWAY a publié sa thèse, soutenue à l'Emory University, sur l'histoire de la communauté de Quotidien. Il s'agit d'un séduisant ouvrage de 270 pages, publié dans la « Supplements Series » du « Journal for the Study of the Pseudepigrapha ». Le but, avoué d'emblave et ambitieux, de cette étude, est de réexaminer tout le dossier relatif à l'arrière-plan historique, à la
réexaminer tout le dossier relatif à l'arrière-plan historique, à la localisation et à l'histoire proprement dite de la fraternité de la mer Morte. L'auteur débute par l'analyse, de soi limite, des positions constituant l'opinion communis, placant l'histoire quotidienne dans le contexte macchabéen (G. Jeremias, H. Stegemann, J. Murphy-O'Connor, P. R. Davies, F. M. Cross). C'est dans ce cadre seulement qu'il va reprendre les données non littéraires, puis celles, pour lui concordantes, de la paléographie, et les témoignages littéraires, de Philon, de Joseph et de Pline; ceci, avant de s'attacher surtout à l'étude des indices relatifs à l'histoire de la Communauté
à l'étude des indices relatifs à l'histoire de la Communauté que l'on peut trouver dans le Document de Damas et dans les Pesharim. Les conclusions ne sont guère révolutionnaires. Les voici: « These three bodies of evidence — the archaeological, the palaeographical, and the literary — all point to the existence of a Jewish group, similar to the Essènes, at Qumran from the late second century BCE to the last half of the first century BCE » (p. 203). « ... CDI and 4QpNahum provide the general chronological framework against which to understand the history alluded to in the other