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travers la campagne, Dormir nonchalamment à l'ombre de ses seins, Comme un hameau paisible au pied d'une montagne. Ce qu'il y a de particulier dans cet amour de l'enfant pour sa mère, c'est que les moyens de possession utilisés, tout en gardant au fond un caractère nettement sexuel, ne paraissent avoir rien de commun avec l'acte charnel. Tout ce qui est sexuel est refoulé comme une sorte de crime, et transporté ailleurs. Cela vient de ce que l'enfant, en tant que non-formé, ne peut songer à consommer avec la mère l'acte sexuel. Sur ce terrain, il est battu et humilié
l'acte sexuel. Sur ce terrain, il est battu et humilié d'avance par le père devant lequel, par-dessus le monde, il se sent coupable parce qu'il l'aime également. Il ne lui reste donc qu'à nier cette humiliation, qu'à nier l'existence du père et à nier l'existence de la sexualité des parents en particulier, de l'amour en général, raisins pour lui trop verts. Il peut selon le cas substituer à ses organes sexuels inférieurs la pensée toutepuissante, ensuite une maladie, ainsi que le malheur, moyens par excellence de disputer la mère au père, et de triompher du dernier. Mais il ne reste
père, et de triompher du dernier. Mais il ne reste là qu'une bien faible consolation pour faire oublier une humiliation dont le souvenir survit inexorablement chez Baudelaire. Il ne peut renoncer à son idéal, ici à l'inceste. Il cherche à le réaliser de façon dissimulée, et fait appel à des équivalents. Tout ce qui porte un caractère anormal, criminel, extraordinaire, est donc susceptible de devenir un équivalent affectif de l'inceste. Tout ce qu'on est normalement capable de réaliser laisse un grand vide et cause une grande déception. Nous avons ainsi connu des malades chez qui le désir de l'inceste, censuré
connu des malades chez qui le désir de l'inceste, censuré et déformé, se traduisait par le besoin de manger des crachats, des excréments dans la rue. Cet acte répugnant, mais exceptionnel, défendu par toute la barrière de l'horreur, revêtait en effet une sorte d'héroïsme qui était à la fois accomplissement, réalisation de l'inceste, et punition du désir coupable. Envisagé sous cet angle, on comprendra que Baudelaire écrive : "Moi, je dis : la volupté unique et suprême de l'amour gît dans la certitude de faire le mal. Et l'homme et la femme savent, de naissance, que dans le mal se
la femme savent, de naissance, que dans le mal se trouve la volupté." Fusées. — Je crois que j'ai décrit dans mes notes, que l'amour ressemblait fort à une torture ou à une opération chirurgicale. Mais cette idée peut être développée, de la manière la plus amère. Quand même les deux amants seraient très épris et très pleins de désirs réciproques, l'un des deux sera toujours plus calme, ou moins possédé que l'autre. Celui-là, ou celle-là, c'est l'opérateur ou le bourreau ; l'autre, c'est le sujet, la victime. Entendez-vous ces soupirs, prélude d'une tragédie de déshonneur, ces gémissements, ces cris,
soupirs, prélude d'une tragédie de déshonneur, ces gémissements, ces cris, ces râles ? Qui ne les a proférés, qui ne les a irrésistiblement extorqués ? Et que trouvez-vous de pire dans la question appliquée par de soigneux tortionnaires ? Ces yeux de somnambule révulsés, ces membres dont les muscles jaillissent et se roidissent comme sous l'action d'une pile galvanique, l'ivresse, le délire, l'opium, dans leurs plus furieux résultats, ne vous en donneront certes pas d'aussi curieux exemples. Et le visage humain, qu'Ovide croyait façonné pour refléter les astres, le voilà qui ne parle plus qu'une expression de férocité folle, ou
qui ne parle plus qu'une expression de férocité folle, ou qui se défend dans une espèce de mort. Car, certes, je croirais faire un sacrilège en appliquant le mot « extase » à cette sorte de décomposition. Nos observations psychanalytiques nous démontrent qu'un enfant amoureux de sa mère et rival de son père peut réagir à cette situation d'une façon fort complexe et extrêmement variable. Si le père meurt, comme c'est le cas chez Baudelaire, l'enfant est susceptible d'établir un lien entre la disparition de son père et ses propres désirs tendant au châtement du rival. Il croit ainsi à
désirs tendant au châtement du rival. Il croit ainsi à la toute-puissance de ses pensées, ce qui, dans le cas de la mort du père, renforce considérablement le remords que la situation affective du complexe d'Œdipe est normalement capable de déclencher chez un sujet. Et l'idée de la culpabilité du désir sexuel se trouve ainsi soulignée davantage. Ceci peut amener l'enfant à combattre systématiquement l'accès à la conscience de tout désir d'épanouissement, puisqu'il implique l'acceptation sans remords d'une rivalité avec le père, du désir de prendre sa place, de devenir grand, fort, heureux comme lui. Et comme ces désirs ne
grand, fort, heureux comme lui. Et comme ces désirs ne peuvent se concevoir sans jalousie, sans l'idée de frustrer le père de ses privilèges, de crainte que ces pensées ne se traduisent d'une façon magique en actes et réussissent à créer le mal qu'en des moments de jalousie on est susceptible de souhaiter au père, elles sont refoulées, et avec elles tout ce qui actionne l'épanouissement psychique du petit garçon. Cette liquidation vicieuse du complexe d'Œdipe, nous l'observons dans la réalité quotidienne, bien plus souvent qu'on ne serait tenté de le croire, quand on ne s'est pas placé à l'angle
le croire, quand on ne s'est pas placé à l'angle psychanalytique. Pour un homme, cette situation se traduit très souvent tout simplement par la nécessité de créer continuellement une barrière infranchissable entre lui et la femme qu'il substitue à la mère. Cette barrière est surtout infranchissable au point de vue sexuel. L'adoration de la femme est souvent permise. La femme représente alors un idéal qu'on place au-dessus de tout, mais un idéal d'amour purement platonique, susceptible d'être réalisé avec un homme tout aussi bien, sinon mieux, comme nous l'observons dans les cas où la barrière a créé l'homosexualité manifeste. La
les cas où la barrière a créé l'homosexualité manifeste. La réalisation de l'acte sexuel avec cette femme se révèle impossible. Il se produit ce qu'on appelle en psychanalyse une dissociation entre la tendresse et la sexualité. L'homme se montrera vis-à-vis de cette femme toujours humble, toujours coupable, toujours inférieur. Sa sexualité, il la gaspillera dans des maisons closes, son argent, il le perdra dans des tripots. Pareil comportement présente déjà un aspect nettement pathologique. Le masochisme manifeste se traduit alors souvent par l'obligation de contracter une maladie vénérienne, ou toute autre maladie, d'une part pour se punir, de l'autre pour
autre maladie, d'une part pour se punir, de l'autre pour reproduire la situation infantile ; le malade a en effet des chances de redevenir le petit enfant que protège et soigne une mère tendre. Par ce mouvement contraire au désir, mouvement dont Baudelaire parle dans ses Fusées, concernant le beau, l'élan est arrêté, la joie transformée en péché, en malheur qu'il faut éviter. Le garçon, contrariant son développement, se fait fille, et, d'actif qu'il devrait être, il devient passif, sensible, imaginatif. La haine du père se trouve compensée par un amour exagéré, souvent quelque peu artificiel, parce que contraire au
amour exagéré, souvent quelque peu artificiel, parce que contraire au premier sentiment spontané. Cette compensation implique chez le garçon : favoriser en lui le développement de tout ce qui est contraire à son sexe et à sa pensée. Mais le conflit ne se résout pas aussi facilement, malgré tous les efforts que le sujet peut faire pour le refouler. Le remords lui-même peut arriver à faire partie des buts auxquels, inconsciemment, le sujet aspire. L'acte incestueux peut ainsi exercer l'attraction du fruit défendu, — il inspire de l'horreur, oui, mais reste malgré tout convoité en raison de l'interdiction même qui
reste malgré tout convoité en raison de l'interdiction même qui pèse sur lui. Tout ce qui crée du remords peut devenir ainsi une équivalence de l'inceste, et ce culte du remords devient un aspect particulier du culte de la souffrance en général. Nous reviendrons plus loin sur ce problème. Ainsi s'expliquerait cette attraction exercée par tout ce qui est horrible sur Baudelaire, qui ne recule pas devant la représentation, ni parfois devant la réalisation même, des actes les plus abjects. Nous voyons dans son œuvre, à plusieurs reprises, la représentation du meurtre, substituée à l'image de l'amour ; il est
du meurtre, substituée à l'image de l'amour ; il est permis de supposer que, contrairement à sa prière, il a tout fait pour être châtié par Dieu, pour qu'ainsi sa mère se trouve châtiée, humiliée, tuée en lui, traînée dans le vice et dans la boue. C'est de cette façon que Baudelaire a trouvé sa vocation de prêtre du noir, de Sata. Mais il suffit de rétablir cette inversion et de traduire noir par blanc, enfer par ciel, Satan par Dieu, charogne par vierge, le prêtre de la messe noire, de la débauche, se transformera devant nous en Baudelaire archevêque,
de la débauche, se transformera devant nous en Baudelaire archevêque, en Mgr. Brummel, comme l'appelaient ses amis. Quant au rôle de Jeanne Duval, nous sommes maintenant mieux armés pour le comprendre. Elle est le symbole même de la barrière. Baudelaire aime en elle le contraire de ce qu'elle est. Il l'a précisément choisie pour s'empêcher de ne jamais aimer ce qu'il adore et pour justifier le refus de sa sexualité normale. Ses Maximes consolantes sur l'amour sont, sous ce rapport, particulièrement caractéristiques. Le passage suivant se rapporte probablement à sa mère et à la légion d'honneur du général Aupick :
mère et à la légion d'honneur du général Aupick : Il y a de certaines femmes qui ressemblent au ruban de la Légion d'honneur. On n'en veut plus parce qu'elles se sont salies à de certains hommes. C'est par la même raison que je ne chausserais pas les culottes d'un galeux. Ce qu'il y a d'ennuyeux dans l'amour, c'est que c'est un crime où l'on ne peut pas se passer d'un complice. Dans l'amour, comme dans presque toutes les affaires humaines, l'entente cordiale est le résultat d'un malentendu. Ce malentendu, c'est le plaisir. L'homme crie : « Ô mon ange
c'est le plaisir. L'homme crie : « Ô mon ange ! ». La femme roucoule : « Maman ! Maman ! » Et ces deux imbéciles sont persuadés qu'ils pensent de concert. Le gouffre infranchissable, qui fait l'incommunicabilité, reste infranchi. III. LA NÉVROSE MASOCHISTE ET LE GÉNIE CRÉATEUR Il est aisé de diagnostiquer chez Baudelaire des mécanismes d'échecs, c'est-à-dire des moyens mis en œuvre pour être battu. Pour s'en tenir aux grandes lignes, on comprendra pourquoi il s'est fait gifler publiquement par le général Aupick, pourquoi il s'est fait mettre à la porte du collège d'abord, de la maison maternelle
à la porte du collège d'abord, de la maison maternelle ensuite, pourquoi il était éternellement en proie aux tracasseries des usuriers, du conseil judiciaire, de Jeanne, la mulâtresse, de la maladie vénérienne, de l'opium, de la boisson, du délit. Car, chez ces sortes de malades, bien des délits, parfois graves, n'ont pour unique but que de se faire infligé la punition méritée par leur révolte contre l'autorité paternelle, contre ce père qu'on méprise d'une part, mais que de l'autre on admire sans se l'avouer ; tel était certainement le cas pour Baudelaire vis-à-vis de son beau-père le général Aupick, et
pour Baudelaire vis-à-vis de son beau-père le général Aupick, et même vis-à-vis de son conseil judiciaire Ancelle. On provoque ce père pour le combattre, mais ensuite aussi pour justifier apparemment la haine dont on a besoin quand on est Baudelaire. Haine qui devient une raison de vivre, un but, un soutien, et qui, en réalité, n'est peut-être qu'une fiction ; mais on y a recours pour ne pas prendre conscience d'une terrible infériorité, d'une faiblesse qu'on ne se pardonne pas, pour paraître fort dans une lutte artificielle substituée à la vie, pour nier une angoisse, un malheur, dont on a
vie, pour nier une angoisse, un malheur, dont on a honte, d'une sensibilité considérée comme humiliante. Familiarisé, grâce à la psychanalyse, avec la situation affective de Baudelaire, on s'aperçoit que Jeanne Duval, la mulâtresse, qui, apparemment, a joué un si grand rôle dans la vie du poète, n'a été qu'un élément d'un ensemble de choses qui auraient existé indépendamment d'elle, et dont elle n'a été au fond que le symbole visible aux yeux de tous. Le noir, n'était-ce pas — à défaut du blanc — la grande passion du poète ? N'avait-il pas besoin de l'échec, de la barrière, pour
? N'avait-il pas besoin de l'échec, de la barrière, pour fuir le véritable amour et pour se sentir rejeté vers son point de départ — resté emprisonné dans le cercle de feu — qui, comme une cuirasse ou une matrice, devait garder son âme vouée à un autre culte que celui de la vie et du bonheur ? N'oublions pas que Baudelaire a toujours refusé de suivre une profession quelconque. Il a voulu rester libre à tout prix, eût-il dû se résigner à n'être que le roi d'un désert ? Pour lui, toute évolution équivalait à un acte d'infidélité. Pour
Pour lui, toute évolution équivalait à un acte d'infidélité. Pour comprendre combien vivre en bourgeois devait être pour lui quelque chose d'infâme, il suffit de se représenter la situation familiale de Baudelaire. Réussir pour lui signifiait être capable de réaliser une vie honnête, comme celle du général, son beau-père. Vivre une vie honnête impliquait le devoir de succéder au père avec lequel on s'identifie, qu'on remplace en quelque sorte. Cette rivalité du fils vis-à-vis de son père, nous savons comment Baudelaire l'a liquidée, pour ne pas se sentir coupable d'avoir désiré la mort du père, désirée et pour ainsi dire
désiré la mort du père, désirée et pour ainsi dire provoquée magiquement par ses pensées. Réussir comme Aupick, ou tout simplement vivre en famille comme tout le monde, signifiait, pour cet enfant, égaler son père. Or, il se l'interdisait comme un crime. C'est devant cette réussite, celle de l'officier, du mâle, du père de famille, qu'il devait fuir dans le noir, dans le rôle d'un officier dandy, d'un mâle brisé, d'un prêtre de Satan et de l'Enfer, pour ne pas être celui du grand jour, celui du Ciel. Il lui fallait un garde-fou susceptible de l'arrêter sur le chemin normal
fallait un garde-fou susceptible de l'arrêter sur le chemin normal et de le séparer de la famille, en particulier, et de la société humaine, en général. Jeanne Duval, et peut-être même Aupick, jouaient le rôle de cette barrière. Il y a des chances que le général ait, inconsciemment, eu quelques difficultés à accepter l'enfant du premier mari de sa femme. Il est probable qu'il fût très jaloux de ce petit choyé par une mère douce et faible. Celle-ci, pendant ses années de veuvage, s'était réfugiée auprès de son garçon qui semble avoir connu des caresses maternelles d'une chaleur peu commune,
semble avoir connu des caresses maternelles d'une chaleur peu commune, des pleurs frisant parfois l'extase et une volupté tiède et animale que le poète, plus tard, cherchait vainement dans les pays exotiques. Une complicité presque coupable entre mère et fils devait en être la conséquence, ainsi que cette atmosphère de serre où les sens de Baudelaire se sont développés trop tôt, — monstrueusement. C'est de cette période de sa vie que Baudelaire a gardé probablement la passion de faire pleurer sa mère, de la voir en larmes. Il en fait d'ailleurs l'aveu dans une lettre à sa mère, en juillet
d'ailleurs l'aveu dans une lettre à sa mère, en juillet 1839, c'est-à-dire à l'âge de dix-huit ans : « Certes, ils sont plus heureux que nous [les Lasèque, chez qui le lycéen Baudelaire était alors en pension]. Chez toi, j'ai vu des pleurs, des tracasseries par mon père, des attaques de nerfs par toi, eh bien, je vous aime mieux ainsi. » Ce qui précède nous fait maintenant comprendre pourquoi, après la mort du général Aupick, il était impossible à Baudelaire d'aller habiter à Honfleur avec sa mère, et cela malgré toutes ses bonnes résolutions prises à ce sujet. C'est
malgré toutes ses bonnes résolutions prises à ce sujet. C'est que, Aupick décédé, la barrière ne continuait pas moins d'exister, comme probablement elle avait existé déjà avant lui. On admet généralement que c'est le remariage de la mère de Baudelaire qui est le point de départ de son déséquilibre. Or, l'hypothèse que les conflits de Baudelaire avec Aupick n'ont pas été la cause, mais uniquement une conséquence de la névrose de Baudelaire, celle-ci remontant plus haut dans son enfance mérite d'être étudiée avec le plus grand soin. Armé de l'expérience psychanalytique et de ce que nous savons maintenant sur la
psychanalytique et de ce que nous savons maintenant sur la vie de Baudelaire nous pourrions essayer de reconstituer les divers aspects de sa névrose. Elle ne correspond pas aux types classiques décrits par la psychiatrie, dont les moyens d'investigation sont d'ailleurs trop primitifs pour lui permettre de saisir dans toutes leurs nuances les détails qu'il faut connaître pour comprendre vraiment une psychonévrose. Mais la psychanalyse nous a familiarisé avec certains types de névroses parmi lesquelles nous pouvons ranger le cas de Baudelaire. Elles ne sont pas dominées par une symptomatologie psychique classique, par l'angoisse, l'obsession, etc... Ces derniers symptômes s'y
psychique classique, par l'angoisse, l'obsession, etc... Ces derniers symptômes s'y manifestent également, mais restent au second plan lorsqu'on les compare à une foule de réactions d'un caractère asocial, telles que : le besoin de choquer, de se faire punir, de mentir, de voler, etc... Réactions que la psychiatrie a jusqu'à présent plutôt rangées dans la catégorie des symptômes de la constitution perverse. Nous savons, — et le cas de Baudelaire en est un exemple, — que ces réactions, dont le but est de satisfaire le besoin de punition, peuvent se traduire d'une autre façon encore : à la souffrance morale
traduire d'une autre façon encore : à la souffrance morale des réactions asociales — souvent elle-même substituée à une obsession à laquelle on a donné un sens — peut se substituer la souffrance d'une maladie susceptible de représenter une déchéance, soit aux yeux du malade lui-même, soit aux yeux du public. Nous prétendons que la syphilis a joué ce rôle chez Baudelaire, et que si, par miracle, on avait pu le guérir, comme cela eût été possible aujourd'hui, il aurait tout fait pour se réinfecter, ainsi que nous l'observons souvent chez les malades du même type. Ce qui, par conséquent,
chez les malades du même type. Ce qui, par conséquent, domine le tableau clinique de ces névroses c'est la souffrance morale et physique qui ne serait pas comme l'on avait pris l'habitude de voir, une fatalité, mais qui, du point de vue psychanalytique, se présenterait comme étant la conséquence d'un trouble psychique plus profond ayant abouti à la création de cette souffrance. On a donné à ces névroses le nom de névroses masochistes. Ce nom lui aussi nous paraît encore provisoire parce qu'il s'applique à une foule de réactions d'un aspect clinique trop disparate. Mais il reste néanmoins en relation
aspect clinique trop disparate. Mais il reste néanmoins en relation directe avec le trouble psychique fondamental. Dans nos travaux consacrés à l'auto-punition, nous sommes entrés dans le détail de cette question fort complexe en montrant comment les symptômes les plus dissemblables peuvent parfois se substituer les uns aux autres et créer des états très compliqués de par leur symptomatologie tant psychique qu'organique. La symptomatologie de la névrose baudelairienne a varié elle aussi au cours de son évolution. Baudelaire, dans son jeune âge, se plaignait surtout de l'ennui et de l'absence d'un ami de cœur qui remplacerait sa mère, puis d'une
d'un ami de cœur qui remplacerait sa mère, puis d'une indolence au travail que nous avons appelée inhibition auto-punitive. A ces symptômes dont nous avons longuement parlé, nous croyons pouvoir ajouter les suivants : Désordonné, retards perpétuels pour se diminuer et se faire blâmer ou punir, masturbation, mythomanie, maniérisme de la parole et du comportement, ce dernier symptôme étant devenu plus tard le dandysme. N'oublions pas les difficultés du jeune Baudelaire avec Aupick, auquel, après avoir quitté la maison paternelle, il substitue Jeanne Duval, Ancelle et les créanciers. Au lieu de se faire harceler par son beau-père, il devient la
de se faire harceler par son beau-père, il devient la proie de difficultés d'argent qui le chassent de son logis et l'écartent de la vie normale. Nous savons combien il est difficile pour ces malades d'être sincères et spontanés, vu que même les souffrances les plus atroces n'ont souvent pour but inconscient que de leur permettre de se voir dans un rôle susceptible de les satisfaire et même parfois de les amuser. Les sentiments les plus humains, les plus nobles leur sont interdits, inaccessibles, et ne leur sont perceptibles qu'à travers un travestissement. C'est pourquoi, malgré leur désir d'être sincères
travers un travestissement. C'est pourquoi, malgré leur désir d'être sincères jusqu'à la nudité absolue du cœur, les névrosés du type Baudelaire se plaignent de ne pouvoir pas exprimer leur pensée, d'éprouver une aridité désertique. L'impossibilité de s'exprimer se double d'un autre symptôme. H. CODET et R. LAFORGUE. — Echecs sociaux et besoin inconscient d'auto-punition (Revue française de psychanalyse, T. III, n° 3, 1929. p. 448). R. LAFORGUE. — Sur les mécanismes de cloisonnement dans la névrose et leurs rapports avec la schizophrénie (paru en allemand in Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse, 1929). R. LAFORGUE. — Les mécanismes d'auto-punition et leur influence
1929). R. LAFORGUE. — Les mécanismes d'auto-punition et leur influence sur le caractère de l'enfant (Conférence faite à Elseneur en Août 1929 au Congrès international de l'Education nouvelle, in Revue Française de Psychanalyse. T. III, n° 4. 1929, p. 735, Compte rendu résumé dans Pour l'Ère nouvelle, 1930, p. 53. A. HESNARD et R. LAFORGUE. — Les processus d'auto-punition dans la psychologie des névroses et des psychoses, en psychologie criminelle et en pathologie générale. Ve Conférence des psychanalystes de langue française, Paris, Juin 1930. À paraître in Revue Française de psychanalyse, T. IV, voir compte rendu in L'Encéphale, no 7,
psychanalyse, T. IV, voir compte rendu in L'Encéphale, no 7, 1930, p. 342. de même sens, celui de la constipation, symptôme correspondant dans un domaine apparemment différent au même réflexe psychique, à la même retenue. Dans l'exposé plus complet que publiera la Revue française de psychanalyse nous insistons longuement sur la question de l'érotisation de la vue chez Baudelaire. Nous y avons exposé comment s'était développé ce sens utilisable, par l'enfant avec le moins de risques d'entrer en collision avec l'entourage, comment cette issue était restée ouverte pour permettre à la libido de Baudelaire de s'unir avec l'entourage. De là
la libido de Baudelaire de s'unir avec l'entourage. De là l'importance de l'œil chez Baudelaire pour toutes les fixations affectives susceptibles d'être réalisées par cet organe : la passion pour la peinture, ou tout ce qui est équilibre, harmonie, composition. La phrase de Baudelaire elle-même est visuelle, architecturale. Il a un don extraordinaire de synthèse, don qui n'est que la conséquence de cette faculté particulièrement développée chez lui : celle de voir l'ensemble des choses, de savoir les assimiler en un clin d’œil. Nous avons, en effet, souvent l'occasion d'observer que certaines névroses consécutives aux conflits infantiles d'un sujet se