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du hasard; il n'y a qu'une cause souverainement intelligente et puissante qui ait pu la produire : donc, Dieu existe. On conçoit facilement tout ce que l'imagination peut trouver à dire sur ce thème magnifique, et les richesses de pensées et de style qui peuvent se prodiguer à l'occasion de la grandeur de Dieu déployée dans les œuvres de la création. Transportons-nous en idée, pour un moment, au milieu d'une île lointaine, d'un pays inconnu; nous l'explorons, nous la parcourons en tout sens, et après avoir erré, longtemps peut-être, à travers des déserts arides, des plaines incultes et inhabitées, des
travers des déserts arides, des plaines incultes et inhabitées, des steppes où notre regard ne rencontre que l'isolement, nous nous trouvons tout à coup dans quelque clairière d'une de ces vastes forêts telles que le Nouveau-Monde seul les présente. Voici une cabane grossière, il est vrai, construite d'argile et recouverte d'un toit de paille : c'est l'architecture à sa naissance, c'est le premier degré, le point de départ de la civilisation ; cependant nous nous arrêtons. Un homme a passé par ici; l'ordonnance de cette hutte a été conçue par un être animé et intelligent. Ce ruisseau détourné de son
un être animé et intelligent. Ce ruisseau détourné de son lit à travers un jardin où le palmier et le bananier marient leur feuillage, ces troncs d'arbres abattus et rangés avec une certaine symétrie, attestent que la main de l'homme a pénétré jusqu'au sein de ces forêts. Il en est de même de l'Être Suprême. Que l'on étudie le système du monde ou les détails d'un papillon; que l'on pèse l'air dont nous sommes environnés, ou que l'on analyse les nuances diaprées et les découpures bizarres d'une feuille d'arbre, on trouvera partout une harmonie admirable, une proportion constante des moyens
trouvera partout une harmonie admirable, une proportion constante des moyens avec la fin, une raison irréfragable et glorieuse de tous les phénomènes de la création, raison qui doit faire pâlir nos systèmes mesquins, nous confondre dans la poussière et nous rendre muets d'étonnement, de respect et d'adoration. Prenons pour exemple la structure des animaux carnassiers. Si on la considère attentivement, on verra qu'elle est basée sur leurs mœurs, leur genre de vie, leur nourriture. Chez eux, « les dents sont tranchantes, leur base est d'autant plus solide qu'elles ont de plus gros os à briser. Toutes ces circonstances influent sur
plus gros os à briser. Toutes ces circonstances influent sur le développement des parties qui servent à mouvoir la mâchoire. Les doigts auront une certaine mobilité; les plaques langues, des formes déterminées; l'avant-bras aura une certaine facilité à se tourner, d'où il résulte des formes déterminées dans les os qui le composent. Les épaules, ayant un certain degré de fermeté, auront aussi des formes particulières. » (CUVIER, Discours sur les révolutions du globe.) Nous appliquons-nous à l'étude de la physiologie végétale? « Chaque sol a sa Flore et sa Pomone. Les rochers, les marais, les vases, les sables ont des
Les rochers, les marais, les vases, les sables ont des végétaux qui leur sont propres; les écueils même de la mer sont fertiles... ; d'autres plantes sont ordonnées aux vents, aux saisons, aux heures du jour, avec tant de précision, que Linnaeus en avait formé des almanachs des horloges botaniques. Qui pourrait décrire la variété infinie de leurs figures? Que de berceaux, de voûtes, de avenues, de pyramides de verdure chargées de fruits offrent de ravissantes habitations ! Que d'huttes républiques vivent sous leurs tranquilles ombrages! Que de banquetts délicieux y sont préparés! Rien n'est perdu. Les quadrupèdes en mangent
y sont préparés! Rien n'est perdu. Les quadrupèdes en mangent les tendres feuillages; les oiseaux, les semences; d'autres animaux, les racines et l'écorce. Les insectes en ont la défection; leurs légions infinies sont armées de toutes sortes d'instruments pour les recueillir : les abeilles ont sur leurs cuisses des cuillers garnies de poils pour ramasser les poussières de leurs fleurs; les mouches, des pompes pour en sucer le suc; les vers, des piques, des villebrequins et des sapes pour en dépecer les parties solides; et les fourmis, des pinces pour en emporter les miettes. (FÉNELON DE SAINT-PIERRE.) De ces passages
en emporter les miettes. (FÉNELON DE SAINT-PIERRE.) De ces passages et de mille autres semblables, il faudrait rapprocher, pour ainsi dire, chaque page que Fénelon a écrite sur les causes finales, et où la netteté et la rigueur du style n'excluent ni l'élégance, ni la poésie. Nous renvoyons nos lecteurs à ce passage (p. là) où l'auteur de Télémaque représente "Dieu semant les cieux d'étoiles, comme un prince magnifique qui répand l'argent à pleines mains ou qui met des pierreries sur un habit." — Nous les renvoyons à l'hymne philosophique par lequel Fénelon termine les chapitres de son livre. La
par lequel Fénelon termine les chapitres de son livre. La deuxième preuve de l'existence de Dieu, donnée par Fénelon, est, comme la première, aussi ancienne que la philosophie : — L'homme n'existe pas par lui-même, il n'a pu lui-même se créer; donc il existe par autrui. S'il existe par autrui, il faut que cet autre être, qui l'a fait, passer du néant à l'existence, soit par lui-même, et par conséquent infiniment parfait. Cet être, c'est Dieu. Il nous reste encore à examiner deux arguments; mais, pour bien les comprendre, il est nécessaire que nous remontions un peu plus haut. Saint
est nécessaire que nous remontions un peu plus haut. Saint Anselme de Cantorbéry, philosophe du moyen-âge, a donné, dans deux fragments, le monologium et le prosloguem, une preuve de l'existence de Dieu, qui peut se résumer de la manière suivante : "L'immense variété des biens que nous reconnaissons appartenir à la multitude des êtres dans des mesures diverses, ne peut exister qu'en vertu d'un principe commun, et universel, à l'essence duquel ils participent tous plus ou moins. Quoique ce bien se montre sous des aspects différents, en raison desquels il reçoit des noms différents, ou, pour parler avec plus d'exactitude
reçoit des noms différents, ou, pour parler avec plus d'exactitude encore, quoique cette qualité générale d'être bon puisse se présenter sous la forme de vertus secondaires, par exemple, l'agilité dans un cheval, toujours est-il que ces vertus, quel que soit leur nombre, se résolvent toutes dans le beau et l'utile qui, à leur tour, présentent à un rigoureux examen deux aspects généraux du principe absolu, le bon. Ce principe est nécessairement tel par lui-même, et aucun des êtres à qui cette qualification convient dans une certaine mesure, n'est autant que lui : il est donc souverainement bon ; et comme
lui : il est donc souverainement bon ; et comme cette idée de souveraine bonté entraîne nécessairement celle de souveraine perfection, il ne peut être souverainement bon qu'il ne soit en même temps souverainement parfait." Poursuivant ainsi son raisonnement, saint Anselme veut démontrer l'existence de Dieu par une induction qui, partant, de la perfection relative et unique des objets de la nature, s'élève à une perfection infinie et absolue, seule raison possible de ce que nous nommons beau, bon, grand, etc. Dans le prosloguem, l'archevêque de Cantorbéry montre comment l'homme peut nier Dieu, quant à l'expression, mais comment nul rapport
peut nier Dieu, quant à l'expression, mais comment nul rapport n'existe dans ce cas entre sa parole et sa pensée. "L'insensé qui rejette la croyance en Dieu, conçoit cependant un être qui serait au-dessus de tous ceux qui existent; seulement il affirme que cet être n'est pas. Mais, par cette affirmation, il se contredit lui-même, puisque cet être, auquel il accorde toutes les perfections, mais auquel en même temps il refuse l'existence, se trouverait par là inférieur à un autre qui, à toutes ces perfections, joindrait encore l'existence. Il est donc, par sa conception même, forcé d'admettre que cet être
donc, par sa conception même, forcé d'admettre que cet être existe, puisque l'existence fait une partie nécessaire de cette perfection qu'il conçoit." Ces deux arguments d'Anselme furent développés et reproduits par Descartes, principalement le dernier. Voici ce qu'il dit : "Lorsque par après, elle fait une revue sur les diverses idées ou notions qui sont en soi, et qu'elle y trouve celle d'un être tout connaissant, tout puissant et extrêmement parfait, elle juge facilement, par ce qu'elle aperçoit en cette idée, que Dieu, qui est cet être tout parfait, est ou existe; car encore qu'elle ait des idées distinctes de
ou existe; car encore qu'elle ait des idées distinctes de plusieurs autres choses, elle n'y remarque rien qui l'assure de l'existence de leur objet, au lieu qu'elle aperçoit en celle-ci, non pas seulement une existence possible, comme dans l'autre, mais une existence absolument nécessaire et éternelle. Et comme, de ce qu'elle voit qu'il est nécessairement compris dans l'idée qu'elle a du triangle, que ses trois angles sont égaux à deux droits, elle se persuade absolument que le triangle a les trois angles égaux à deux droits; de même, parce seulement qu'elle aperçoit que l'existence nécessaire et éternelle est comprise dans
qu'elle aperçoit que l'existence nécessaire et éternelle est comprise dans l'idée qu'elle a d'un être tout parfait, elle doit en conclure que cet être tout parfait est ou existe." Fénelon reproduisit, malheureusement, les opinions de Descartes et de saint Anselme. Nous disons malheureusement, parce qu'elles ne sauraient, comme M. Royer-Collard l'a fait voir, soutenir un examen sérieux. En effet, soit qu'on dise avec saint Anselme et Descartes, que l'idée de Dieu étant celle d'un être parfait, et l'existence étant une partie de la perfection, il s'ensuit que Dieu existe, puisque autrement il serait imparfait ; soit qu'on prétende avec Fénelon,
autrement il serait imparfait ; soit qu'on prétende avec Fénelon, que l'idée d'un être nécessaire impliquant l'existence actuelle, il faut que Dieu existe, puisque, s'il n'existait pas, il ne serait plus nécessaire. Ces deux raisonnements, qui sont les mêmes au fond, tombent devant une réponse bien simple : C'est qu'un Dieu qui n'existerait pas, ne serait ni imparfait, ni parfait, ni contingent, ni nécessaire; il ne serait rien, et l'on ne pourrait rien affirmer de lui, sinon qu'il n'est pas. Nous avons cru devoir insister sur le Traité de l'existence de Dieu, qui constitue la partie la plus importante de
de Dieu, qui constitue la partie la plus importante de ce volume. On lira également avec fruit les Lettres sur divers sujets de métaphysique et de religion, et la Réfutation du système du P. Malebranche. — Ces deux derniers ouvrages sont cependant d'un intérêt moins général. GUSTAVE MASSON. FRANCE. COURS COMPLET de Philosophie (première partie): Education élémentaire, de l'âge de quatre ans à dix ans. Chez HACHETTE, libraire de l'Université, rue Pierre-Sarrazin, 12. Si l'on peut contester sur les avantages de l'éducation publique ou privée, en ce qui concerne les garçons, il nous semble incontestable que, pour les filles, l'éducation
garçons, il nous semble incontestable que, pour les filles, l'éducation privée est non seulement préférable, mais encore la seule véritablement bonne. En effet, selon nous, la jeune fille, la petite fille même, s'accommode mal des règles de l'éducation en commun. Si l'émulation, vivement excitée, peut produire, chez le jeune homme, d'excellents résultats, il nous semble que le même sentiment, développé chez la jeune fille, ne peut avoir que des suites préjudiciables. De même que la destinée des deux sexes est différente, les soins que réclame leur nature doivent être différents. L'excitation, nécessaire peut-être pour l'un, serait nuisible pour l'autre :
L'excitation, nécessaire peut-être pour l'un, serait nuisible pour l'autre : à celui-là, en effet, la vie publique avec toutes ses luttes, tous ses périls, que, de bonne heure, il faut s'habituer à affronter, à combatre; à celui-ci, au contraire, le silence et la réserve de la vie domestique avec les habitudes de patience et de résignation qu'elle exige. Evidemment la même culture ne peut convenir à ces deux plantes destinées à fournir une existence si opposée. Acceptons donc, proclamons même la nécessité de l'éducation publique pour l'homme enfant, et la nécessité de l'éducation privée pour l'enfant qui doit devenir une
nécessité de l'éducation privée pour l'enfant qui doit devenir une femme. Et par ces mots éducation domestique, nous ne voulons pas dire l'éducation faite dans la maison maternelle, par les soins d'une étrangère. Ce système a tous les inconvénients de l'éducation en commun et n'a pas les avantages de l'éducation exclusivement dirigée par la mère. C'est ce dernier mode que nous appelons éducation domestique. Sans doute les objections ne manqueront pas contre la pratique de ce mode. On dira que beaucoup de femmes n'ont pas le temps de s'occuper de leurs enfants, absorbées qu'elles sont par le tracas des affaires;
leurs enfants, absorbées qu'elles sont par le tracas des affaires; que peu de mères, même de celles qui ont reçu le plus d'instruction, seraient en état d'enseigner leurs filles. Ces objections nous semblent plus spécieuses que réelles. Est-ce, en effet, que l'éducation des enfants n'est pas une affaire? Est-ce qu'il est moins important de former le cœur et l'esprit de sa fille, que de gagner quelques francs de plus ou de moins dans la journée? Quoi! vous n'hésiterez pas à prendre sur votre sommeil, soir ou matin, à risquer, à détruire quelquefois votre santé, et cela, non pas pendant cinq
détruire quelquefois votre santé, et cela, non pas pendant cinq ans, dix ans, mais souvent pendant toute une moitié et plus de votre vie, pour amasser telle ou telle somme d'argent qui rendra vos vieux jours plus calmes, plus joyeux; et vous craignez de prendre quelques heures dans une journée, pendant une dixaine d'années, pour les consacrer à l'éducation de votre fille; l'éducation qui est aussi une richesse et une richesse impérissable; l'éducation d'où dépend le bonheur non pas d'une période quelconque de la vie, mais de la vie entière. Faites donc des affaires un peu moins splendides, allez un
Faites donc des affaires un peu moins splendides, allez un peu moins aux bals, aux raves, au spectacle; donnez un peu moins de temps à la couturière, au coiffeur, à la littérature de cabinet de lecture, et songez un peu plus que vous êtes responsable de l'avenir de votre fille. Au reste, le sacrifice ne serait pas si douloureux que nous avons l'air de le présenter; les heures que vous aurez à donner à vos enfants ne sont pas celles que l'on a coutume de consacrer au monde : nous vous demandons quelques moments de vos journées, nous vous laissons
vous demandons quelques moments de vos journées, nous vous laissons la presque totalité de vos soirées. Reste donc la question de capacité; nous y répondons en vous indiquant le livre qui fait le sujet de cet article. Le Cours d'éducation domestique vous rend facile cette tâche dont la pensée vous épouvante. La partie de l'éducation moyenne, de dix à seize ans, publiée depuis quatre ans, a subi l'épreuve de l'expérience ; cette épreuve lui a été tout à fait favorable, et pourtant c'est la partie qui exige peut-être le plus de travail et de soumission. Dans la partie élémentaire, celle
de travail et de soumission. Dans la partie élémentaire, celle qui nous occupe aujourd'hui, la même disposition matérielle n'a pu être adoptée. On comprend effectivement qu'il n'est pas possible d'appliquer la même régularité aux exercices d'une enfant de quatre ans qu'à ceux d'une jeune fille de dix ou douze ans. Mais toute femme qui voudra étudier un peu le caractère de sa fille suppléera facilement à cette lacune obligée. Le cours élémentaire comprend : 1° des conseils aux mères, par M. Théry, professeur du collège royal de Versailles; — 2° un cours de lecture, par M. Lemare ; — 3°
un cours de lecture, par M. Lemare ; — 3° une méthode d'écriture, par M. Yverdet père; — 4° des exercices de mémoire, par M. Arnouville; — 5° des notions sur les sciences, les arts, l'industrie, par MM. Cortambert, Binel, Sainte-Preuve, Delafosse et Sonnet; — 6° des éléments de grammaire française, par M. Sardou. Les conseils aux mères comprennent tous les soins que réclame la partie morale de l'éducation. M. Théry a observé et décrit avec un tact exquis, avec une rare sagacité toutes les nuances que prend tour à tour le caractère de l'enfant, depuis le moment où il
tour le caractère de l'enfant, depuis le moment où il peut commencer à exprimer une sensation ou une idée, jusqu'à l'instant où ces premiers instincts se transforment déjà en habitudes. L'auteur a signalé les dangers qu'il peut y avoir à laisser grandir ces défauts dont trop souvent on s'amuse dans l'enfant, comme aussi le péril que présente le développement irréfléchi que l'on est souvent tenté de donner à certaines qualités naissantes. Ainsi qu'on doit l'attendre d'un homme éclairé et sage, M. Théry proscrit absolument l'emploi des corrections corporelles ; c'est par la patience qu'il veut que l'on arrive à réprimer
par la patience qu'il veut que l'on arrive à réprimer les mauvais penchants, à modérer l'essor des bonnes qualités, à diriger l'enfant dans toutes ses actions. Dans l'impossibilité où nous sommes de faire toutes les citations qui nous paraîtraient utiles, nous recommandons spécialement les chapitres des sens, du langage, de la mémoire, de l'imagination, punitions et récompenses, et le chapitre consacré à la poupée, cet enfant fictif qui tient une si grande place dans la vie des petites filles. M. Théry indique comment ce jouet destiné à la récréation de l'enfant peut devenir un moyen d'éducation et servir à développer
l'enfant peut devenir un moyen d'éducation et servir à développer dans la petite fille des habitudes d'ordre, de travail, de propreté, etc. Le cours de lecture consiste en soixante-huit figures et quarante-huit contes destinés à abréger l'instruction dont ils font un jeu et à remplacer avantageusement les abécédaires et syllabaires. Des exercices manuscrits y sont joints pour habituer l'enfant à lire l'écriture. M. Lemare, auteur de ce Cours, fait depuis longtemps usage de son système; il en a obtenu les plus heureux résultats. Ce système présente au premier abord quelque chose d'étrange et de bizarre; on reconnaît ensuite que cette
chose d'étrange et de bizarre; on reconnaît ensuite que cette étrangeté, cette bizarrerie sont peut-être ce qui fait que l'enfant apprend à lire sans ennui et que c'est là seulement un ingénieux artifice pour voiler l'aridité de l'étude. La méthode d'écriture contient les préceptes et les modèles des cinq genres : cursif, bâtarde, coulée, ronde et gothique. Les modèles, exécutés par M. Verdet père, sont d'une perfection irréprochable. M. Amédée Amelot, chargé de réunir les morceaux de prose et de vers composant les exercices de mémoire, s'est acquitté de cette tâche avec beaucoup de soin et d'intelligence. Il n'a rien
tâche avec beaucoup de soin et d'intelligence. Il n'a rien admis dans son recueil qui ne soit parfaitement approprié à la mesure de l'enfant, tant sous le rapport de l'étendue des morceaux, que par la tendance morale qu'ils renferment. Ainsi ces exercices présenteront en même temps une agréable récréation et un utile enseignement. Les notions sur les sciences, les arts, l'industrie, ou premières connaissances sont, comme on le pense bien, tout à fait élémentaires. Les auteurs, tous habitués à un enseignement élevé, ont su se mettre à la portée de leurs jeunes élèves. Les mots scientifiques qui auraient rebuté la
leurs jeunes élèves. Les mots scientifiques qui auraient rebuté la mémoire ou l'auraient inutilement embarrassée, ont été écartés avec soin. Ces rudiments de la science sont présentés avec autant de clarté que de simplicité. Les mères y trouveront souvent des réponses faciles et satisfaisantes à ces mille questions dont l'enfant les accable si curieusement. Nous ferons le même éloge des éléments de grammaire par M. Sardou. Clarté, précision, telles sont les deux qualités qui distinguent ce travail que l'auteur a su rendre aussi attrayant que la matière le comporte. La publication du Cours d'éducation, dont les deux premières séries sont
publication du Cours d'éducation, dont les deux premières séries sont maintenant en vente, nous semble un excellent service rendu aux mères de famille. Nous n'osons pas espérer que cet ouvrage déterminera, dès aujourd'hui, toutes les femmes à se charger elles-mêmes de l'éducation de leurs filles; mais nous sommes persuadés qu'il inspirera à plusieurs cette bonne résolution. Nous croyons aussi que des maîtresses de pensions peuvent utilement s'en servir; il remplacera pour elles des professeurs, qu'il faut payer fort cher, qu'on ne peut avoir qu'à certaines heures, et qui ne donnent le plus souvent leurs leçons qu'avec négligence et dédain. L'éditeur
le plus souvent leurs leçons qu'avec négligence et dédain. L'éditeur ne s'adresse pas moins à ce public spécial qu'aux mères de famille. Nous serons heureux si nos paroles peuvent contribuer au succès de son utile entreprise. FRÉDÉRIC LOCK LES ECHOES, poème en deux chants de MARC-JOSEPH VIDA, traduit en vers français, avec le texte en regard; par MATHIEU BOKAFOUS, de l'Institut royal de France. (Seconde édition.) A Paris, chez la veuve BOUCHARD-HUZARD et BOUCHARD-HUZARD Frères. Toutes les connaissances humaines sont liées ensemble et se prêtent un appui mutuel; les lecteurs de l'Echo de la littérature reconnaîtront donc, avec plaisir, qu'il
de l'Echo de la littérature reconnaîtront donc, avec plaisir, qu'il peut être quelquefois l'Écho du monde savant et industriel. Ainsi lorsque M. Bonafous, de l'Académie des sciences, traduit en vers français le poème de Vida, le VER A SOIE, ce savant agronome, parlant d'un art qu'il cultive avec autant de succès qu'il l'enseigne dans ses ouvrages, doit avoir un grand avantage sur le poète conduit par la seule influence secrète. Aussi le traducteur de Vida joint à l'élégance du style une fidélité soutenue qui aborde sans hésitation les détails les plus techniques, et les rend avec un bonheur remarquable. Pour
plus techniques, et les rend avec un bonheur remarquable. Pour montrer comme l'auteur marche dans cette voie si difficile, citons les vers où il décrit les mesures à prendre contre les injures du temps et les attaques des nombreux ennemis du ver à soie. L'air est-il menaçant ? je veux que des vitrages Ou des tissus de lin répriment les outrages Des vents tumultueux, des torrents de l'été, Et des froids précurseurs de la mortalité. Les coqs, les passerelles, impitoyable engeance ! Doivent fuir ton essaim et craindre ta vengeance, Où leur bec ennemi, partout le poursuivant, De corps vivants
Où leur bec ennemi, partout le poursuivant, De corps vivants remplit un sépulcre vivant. Il est impossible de rendre avec plus d'énergie et de fidélité : "Activo vivas abunnt corpora viscera." Cette seconde édition a fait disparaître les taches de la première sous l'adroit coup de lime, et les notes, plus multipliées, attestent autant de goût que de science. Félicitons donc l'habile traducteur d'avoir attaché son savoir poétique à l'ouvrage de Vida, le plus parfait, le plus riche de poésie; où il sait fondre, dans son style, les formes et les expressions virgiliennes avec une adresse si savoureuse que l'âme
les expressions virgiliennes avec une adresse si savoureuse que l'âme de la vierge de Mantoue semble avoir passé dans l'âme du chantre de Crémone. MOLÉRIVE. Le Lycée. Sous les auspices de l'Institut, J.-B. ROUSSEAU, discours et vers, par M. GODAT sur le second Théâtre-Français. Dans ce débordement de poètes de toute espèce, si tant est cependant qu'on puisse prodiguer ce nom sacré, il y a une chose de triste à penser, c'est qu'il ne s'est trouvé qu'une voix inspirée pour dire sur la tombe du grand poète tragique des chants désintéressés. Les quatre orateurs qui ont parlé sur la fosse