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librement : — Sainteté, lui dit-elle, je vous demande une faveur. — Je te comprends, ma très gracieuse sœur, lui répondit le Pape. Tu voudrais que je sois plus sage et plus pieux. Mais, que veux-tu ? Nul en ce monde n’est exempt de quelque peu de folie : plus ou moins nous en sommes tous atteints. — Je vous demande autre chose. Je ne puis rien te refuser, quand bien même tu me demanderais dix mille. J'ai vu et entendu un homme qui m'a plu par ses sages paroles : il adore Dieu et aime son prochain. Je vous
: il adore Dieu et aime son prochain. Je vous demande, Sainteté, de vouloir bien le voir et l'entendre vous-même. — Avec le plus grand plaisir, car tu sais que je ne crains pas les aventures singulières. — Mais prenez garde, Sainteté, cet homme est étranger et capable de se révolter. Je vous demande de le respecter et de ne pas toucher à un cheveu de sa tête. — Je t'accorde cette grâce, répondit le Saint-Père en souriant. Puis, déguisé en chevalier, avec un bonnet à plumes blanches, une épée au côté et des éperons dorés, il suivit Philiberte dans
au côté et des éperons dorés, il suivit Philiberte dans une maison solitaire derrière les Augustins. Là, il se trouva en face d'un jeune moine d'une tenue soignée, mais avec une mine austère et des yeux de feu : — Comment te nommes-tu ? lui dit le Pape. — Martin Luther, né à Einsleben, dans le Mansfeld. — Tu es. — Moine Augustin : de bonne heure j'ai aimé à contempler les plaies du Christ, dont je reconnaissais la divinité. — Aimes-tu l'Italie ? — Non. — Tu n'admires pas la splendeur du culte ? le spectacle des plus beaux
la splendeur du culte ? le spectacle des plus beaux esprits du monde réunis par la protection du Pape ? — Non, je ne vois ici qu'une chose, les mauvaises mœurs, la richesse démesurée du clergé. — Tu blasphèmes la Cour de Rome., s'écria le Saint-Père indigné. Mais déjà Philiberte l'avait saisi par le bras, et l'entraînait pour éviter un scandale. Cette fantaisie n'a d'autre mérite que d'avoir réussi une peinture assez vraie du rôle de ces trois personnages : la violence et la haine de Luther, l'insouciance du Pape qui ne voit pas le mal qui l'entoure, et la
qui ne voit pas le mal qui l'entoure, et la généreuse intention de Philiberte qui voudrait lui ouvrir les yeux. C'est en résumé l'histoire de Léon X en face de la Réforme : il pécha par un excès de bonté, qui restera de la faiblesse jusqu'à ce qu'il soit trop tard. CHAPITRE V Les Évêchés de Savoie Le printemps de l'année 1515 semblait se présenter sous les plus heureux auspices pour la Papauté et pour la famille de Médicis. L'Église rayonnait d'un éclat sans précédent : les cardinaux révoltés avaient imploré leur pardon, et la foi se propageait sur les
imploré leur pardon, et la foi se propageait sur les rives lointaines de l'Afrique, de l'Asie et du Nouveau Monde ; seuls les Turcs, par leurs progrès récents, donnaient des inquiétudes, et le Pape rêvait de détourner sur eux l'ardeur belliqueuse des peuples. À Rome, vaste théâtre où s'étalaient toutes les merveilles de l'art et de la pensée, les nations se faisaient un honneur d'avoir leurs représentants : c'étaient Guillaume Budé, venu de France pour sonder les dispositions de la Curie Romaine ; c'était le pompeux Tristan de Cunha, accouru de Portugal pour annoncer au Saint-Père les nouvelles découvertes de
de Portugal pour annoncer au Saint-Père les nouvelles découvertes de Vasco de Gama ; c'étaient les envoyés d'Espagne ou d'Autriche, et les « orateurs » de Venise, de Ferrare, de Modène qui nous ont laissé de si curieuses correspondances. Léon X, par la finesse de ses calculs, était devenu l'arbitre et le médiateur de l'Europe. Ne venait-il pas d'obtenir pour son frère un mariage princier ? En épousant Philiberte, Julien, beau-frère du duc de Savoie et de la puissante Marguerite d'Autriche, devenait le propre oncle du roi de France. Ce descendant des marchands de Florence s'élevait au même rang que
descendant des marchands de Florence s'élevait au même rang que les souverains d'Europe. Et, peu de temps auparavant, Léon X n'avait-il pas obtenu que Louis XII se réconcilie avec le Saint-Siège ? C'était même plus qu'une réconciliation, puisque, si le Pape avait admis l'occupation française du Milanais, ce n'était qu'en échange du royaume de Naples pour son frère Julien et de la Toscane pour Laurent. Mais, sur ces entrefaites, brusquement était arrivée la nouvelle de la mort inopinée du roi, et de l'avènement du comte d'Angoulême. L'émotion fut vive, et l'on put se demander ce qu'allait être l'attitude du jeune
l'on put se demander ce qu'allait être l'attitude du jeune souverain. On le disait fort inexpérimenté et « plus pressé de fanfaronner et de se donner du beau temps que d'exécuter de vertueuses entreprises ». On espérait qu'il renoncerait, pour le moment du moins, aux ambitions du feu roi, et qu'il se contenterait de s'ériger en protecteur de l'Église et de la Maison de Médicis, comme il le disait. Aussi, en hâte, un bref fut rédigé et confié à Canossa, qui devait le remettre au nouveau roi avec les compliments du Saint-Père. De son côté, François Ier parut rechercher l'amitié
du Saint-Père. De son côté, François Ier parut rechercher l'amitié du Pape, et, comme témoignage de ses bonnes intentions, nous l'avons vu s'entremettre pour obtenir le consentement du duc Charles III au mariage de Philiberte avec le frère de Léon X. Puis, pour connaître les dispositions de la Curie « avant de rechercher aucune alliance », il envoya Guillaume Budé : il espérait qu'un tel mandataire réussirait à séduire le Saint-Père par son érudition et à gagner sa confiance. Mais à Rome, on se montrait très réservé, et, avant de s'engager dans une alliance, le Pape exigeait que Parme et
s'engager dans une alliance, le Pape exigeait que Parme et Plaisance fussent garantis au Saint-Siège : il redoutait que le roi de France, une fois établi à Milan, n'empiétât sur ses États au grand préjudice de Julien qui en tirait ses principaux revenus. Celui-ci cependant gardait des sentiments très français, et insistait pour l'alliance avec la France. D'autre part, on savait que Louise de Savoie, la reine mère, travaillait à conserver l'amitié du Pape : elle venait d'en donner la preuve en intervenant pour que l'archevêché de Narbonne fût conféré au cardinal Jules de Médicis. Aussi on tenta d'en profiter,
au cardinal Jules de Médicis. Aussi on tenta d'en profiter, et Canossa reçut des instructions pour lui soumettre, en secrète confidence, l'ancien projet déjà préparé avec Louis XII, et toujours très en faveur en Italie. Il s'agissait d'obtenir de François Ier sa renonciation aux droits qu'il pouvait avoir sur le royaume de Naples en faveur de Julien. Tout alla bien d'abord : le nonce fit preuve d'habileté, l'accueil du roi ne fut pas mauvais ; le projet aurait eu des chances d'aboutir, si, de son côté, Budé avait pu vaincre les appréhensions du Pape pour sa propre sûreté. Mais l'échec
les appréhensions du Pape pour sa propre sûreté. Mais l'échec de cette mission, ajouté aux conseils de ses ministres peu favorables aux Florentins, détermina François Ier à repousser les propositions de Rome. Il ne pouvait, disait-il, renoncer aux droits de la Maison d'Anjou sur le royaume de Naples, et d'autre part il ajoutait que le Magnifique ne lui paraissait pas de taille à gouverner des populations peu maniables et un Etat aussi étendu. De plus il annonçait son intention de se rendre prochainement en Italie. En même temps, par méchanceté plus que par inadvertance, le jeune souverain faisait expédier à
plus que par inadvertance, le jeune souverain faisait expédier à ses ambassadeurs auprès de la Cour une lettre détaillée sur toute l'affaire, avec la solution qu'il avait donnée. Une telle indiscrétion contrastait avec la prudence que Rome avait recommandée, et Bibbiena n'hésitait pas à écrire à Paris « que le Saint-Père ne parvenait pas à contenir sa douleur ». Par surcroît, cette nouvelle parvint à Rome le 3 mai, la veille de l'ouverture à St-Jean de Latran de la nouvelle session du Concile, où devait être décidée la condamnation de la Pragmatique Sanction. Tous les évêques de la chrétienté s'étaient
la Pragmatique Sanction. Tous les évêques de la chrétienté s'étaient empressés de s'y rendre ; seuls les prélats français manquaient en grand nombre. Ils avaient trouvé mille prétextes pour faire défaut, et, malgré tous ses efforts, le représentant du roi ne réussissait pas à justifier leur conduite : il n'était pas douteux qu'elle n'eût été inspirée de haut. Tous ces échecs, ou pour mieux dire tous ces affronts, causaient une peine profonde au Souverain Pontife. Léon X était un modéré ; il se complaisait aux petites combinaisons, mais il ne pouvait supporter les situations tragiques qui jetaient le trouble dans
pouvait supporter les situations tragiques qui jetaient le trouble dans la douceur de sa vie. Tant d'amertumes l'amenaient à comparer l'attitude provocante du jeune roi de France avec la déférence que n'avait cessé de lui témoigner le duc de Savoie. Le mariage de Turin et les fêtes de Rome avaient éveillé à la Cour pontificale des échos qui s'entendaient encore. Le soin que Charles III avait pris d'envoyer une ambassade solennelle pour prêter, en son nom, obéissance au Saint-Père, et pour représenter au Concile les Etats de Savoie, contrastait heureusement avec les manières étranges du monarque et de l'épiscopat français.
avec les manières étranges du monarque et de l'épiscopat français. Enfin, le chef de cette ambassade n'avait-il pas eu la pensée délicate d'apporter tous ses vœux pour la paix de la chrétienté et la guerre contre les infidèles ? C'était, nous le savons, aller droit au cœur, car, comme le duc de Savoie, Léon X était un pacifique. Les envoyés du duc ne manquèrent pas de profiter de cette situation : ils comprirent que le moment était propice au règlement d'une affaire qui, depuis longtemps, tenait au cœur des princes de la Maison de Savoie : il s'agissait d'obtenir de
de la Maison de Savoie : il s'agissait d'obtenir de François Ier pour leur duché une complète indépendance religieuse, comme, par leurs patients efforts, ils avaient réalisé son unité politique. En effet, tandis que leurs Etats avaient au cours des siècles suivi des variations et surtout des agrandissements, les circonscriptions ecclésiastiques n'avaient subi aucune modification. Les nombreuses seigneuries constituant leur domaine primitif se trouvaient réparties dans les diocèses de Tarentaise, de Maurienne, de Genève et de Belley, et quand ce domaine vint à comprendre la Savoie propre et le Comté de Bresse, il se trouva que ces acquisitions nouvelles étaient
de Bresse, il se trouva que ces acquisitions nouvelles étaient soumises à la juridiction de l'évêque de Grenoble ou de l'archevêque de Lyon. Il en résulta que la haute autorité morale qui réglait toutes les questions religieuses de ces contrées restait établie en terre étrangère, et soumise à des influences souvent fort opposées. De plus les dîmes et les autres revenus considérables provenant des églises et des biens ecclésiastiques s'en allaient dans les mains des bénéficiaires voisins. C'était, on le conçoit, une situation blessante pour les princes de Savoie. Elle ne l'était pas moins pour le clergé et les populations
ne l'était pas moins pour le clergé et les populations du duché, qui, en raison des troubles perpétuels. n'était pas libres de recourir à des prélats voisins pour des absolutions et autres besoins » (1). Nul mieux que Louis de Gorrevot, évêque de Maurienne et chef de l'ambassade du duc Charles, ne pouvait réussir dans une négociation aussi délicate. On le savait hautement protégé par Marguerite d'Autriche, et très au courant des détours de la Curie romaine, avec laquelle, plusieurs fois déjà, il avait eu à traiter des questions difficiles. Dès le premier jour il tint à affirmer l'importance de
Dès le premier jour il tint à affirmer l'importance de son mandat et la puissance de son souverain. C'était à l'ouverture de la neuvième session du Concile de Latran : une cérémonie grandiose, présidée par le Pape lui-même, réunissait dans la vieille basilique les cardinaux, les évêques et les ambassadeurs de toutes les puissances. Les envoyés de Savoie y firent leur entrée avec toute l'assurance que leur donnait la faveur dont ils étaient l'objet, et, comme les « orateurs » de Milan et de Venise s'avançaient pour prendre le premier rang, l'évêque de Maurienne protesta et exigea la préséance pour
rang, l'évêque de Maurienne protesta et exigea la préséance pour les représentants du duc, parent et allié (1) Mémoire du Chapitre de la Sainte Chapelle. — A. de Jussieu : La Sainte Chapelle de Chambéry (Mém. Acad. de Savoie, 1868, p. 106.) du Saint-Père, et beau-frère du seigneur Magnifique capitaine général de l'Eglise (1). On peut juger par là du ton avec lequel nos envoyés durent entamer la conversation sur le principal objet de leur mission. Aucun document ne nous permet de les suivre dans les démarches qu'ils entreprirent auprès des personnalités de la Curie, dans les flatteries qu'ils prodiguèrent
des personnalités de la Curie, dans les flatteries qu'ils prodiguèrent au cardinal Jules et à ses collègues florentins, tous dévoués à la famille pontificale, pas plus que dans les audiences que leur accorda le Saint-Père. Quoi qu'il en soit, leur succès prouve leur habileté et leur activité diplomatique : avant la fin du mois, et en moins de quinze jours, ils obtenaient pleine et entière satisfaction. Le 17 mai, le Pape érigeait en métropole la cathédrale de Turin (2) ; le 28, il créait à la fois les évêchés de Chambéry (3) et de Bourg, et plaçait Mr de Maurienne
Chambéry (3) et de Bourg, et plaçait Mr de Maurienne sur ce dernier siège. Dans ses bulles Léon X déclare hautement qu'en vertu de « sa prééminence apostolique », il appartient au Souverain Pontife d'élever, « de planter », dit énergiquement le texte, « dans le champ fertile de l'Eglise », de nouveaux sièges épiscopaux. N'est-ce pas en effet un excellent moyen « d'augmenter la dévotion populaire, de rendre florissant le culte divin, d'illustrer même de modestes villes et d'humbles pays ». Il désirait ainsi affirmer son autorité sur des provinces, qui, terres d'empire, relevaient de l'obédience apostolique, (') Paris
provinces, qui, terres d'empire, relevaient de l'obédience apostolique, (') Paris de Grassis : Diarium Leonis ad annum 1515, p. 105. (2) Le premier archevêque de Turin fut J.-F. de la Rovère. (3) On n'est pas fixé sur le premier titulaire du siège de Chambéry. Besson, Grillet et la plupart des historiens savoyards disent que ce fut Urbain de Miolans, tandis qu'une bulle du 6 juin 1515, accordant au duc le droit de présentation au nouvel évêché, parle d'un certain Jean, de persona Johannis electi, Camberiacensis (Mém. Acad. de Savoie, 1868, p. 285.) et ne devaient pas être soumises à la
p. 285.) et ne devaient pas être soumises à la Pragmatique, ni régies par des coutumes échappant aux sanctions canoniques (1). Il voulait surtout faire preuve d'indépendance vis-à-vis du roi de France, et châtier les prélats qui semblaient oublier le respect qu'ils devaient au Saint-Siège (2). C'était une riposte aux humiliations récentes, et une revanche contre la politique de François Ier. Un tel résultat était un beau succès pour l'amour-propre du duc de Savoie : il venait de réussir dans une entreprise vainement tentée au siècle précédent par ses prédécesseurs (3). Il le devait un peu à l'importance stratégique de
(3). Il le devait un peu à l'importance stratégique de ses Etats ; il le devait encore à l'habile diplomatie de ses représentants ; mais il le devait surtout à l'évolution de la politique pontificale et aux circonstances qui peu à peu avaient détourné le Pape de la France. Léon X ne craint pas de le dire dans le texte de ses bulles : « Il a voulu ramener à l'obédience du siège apostolique des terres qui sont régies par des coutumes éloignées des sanctions canoniques.» (1) Le Dauphiné, après sa réunion à la France, jouit pendant quelque temps d'une
sa réunion à la France, jouit pendant quelque temps d'une certaine autonomie religieuse et repoussa l'ordonnance de Bourges (Lavisse : Histoire de France, t. IV, p. 268). Mais en 1493, il dut l'accepter sur l'ordre de son gouverneur qui prescrivit que la Pragmatique « serait exécutée de la manière qu'elle l'était en France ». (Arch. de l'Isère, Invent. n° 67, f° 270.) (2) François de Rohan, archevêque de Lyon à 21 ans, s'était dispensé de se rendre à Rome pour la session du Concile de Latran en mai 1515. (3) En 1467, le duc Amédée IX, le bienheureux, avait obtenu
En 1467, le duc Amédée IX, le bienheureux, avait obtenu l'érection de la chapelle du Château de Chambéry en collégiale insigne indépendante de l'évêque de Grenoble, et, en 1474, sa veuve Madame Yolande, régente du duché et tutrice de son fils Philibert, obtint une bulle qui devait régler à perpétuité la réunion du décanat de Savoie au Chapitre de la Sainte Chapelle dont le doyen aurait l'entière juridiction épiscopale. Mais deux ans plus tard (1476), sur les instances du roi Louis XI, le pape Sixte IV consentit à annuler cette bulle. (A. de Jussieu : Loc. cit., p. 98 et
bulle. (A. de Jussieu : Loc. cit., p. 98 et suiv.) Il a voulu frapper l'Eglise gallicane, et s'est attaqué ouvertement à la Pragmatique Sanction dont il préparait la condamnation à St-Jean de Latran. C'est pourquoi les Chapitres et évêques de Lyon et de Grenoble n'osèrent faire entendre que d'assez timides protestations. Le roi de France lui-même ne manifesta guère son émotion. Mais il avait son plan, car, si ouvertement il ne semblait vouloir que régler la question d'Italie, il avait à cœur la solution du grave problème des relations de Rome avec l'Eglise de France. Ces relations étaient fort
de Rome avec l'Eglise de France. Ces relations étaient fort tendues depuis l'ordonnance royale rendue à Bourges le 7 juillet 1438. Charles VIII avait lors rétabli l'usage ancien des élections pour les dignités ecclésiastiques, tout en faisant admettre dans ces élections l'intervention du roi ou des princes au moyen « de douces prières et de bienveillantes recommandations » (1). Cette Pragmatique, qui réglait et limitait encore les appels en Cour de Rome, affranchissait donc du Pape l'Eglise de France, mais pour la placer sous l'autorité à peine déguisée du pouvoir laïque. Sous aucun prétexte l'œuvre de Bourges ne devait être
laïque. Sous aucun prétexte l'œuvre de Bourges ne devait être soumise à l'assentiment du Pape : une seule signature lui était nécessaire, celle du roi. Dès lors, aux yeux de la Curie, la France était bel et bien considérée « sinon comme un membre séparé — le mot de schisme est pourtant sur bien des bouches — du moins comme un membre gangréné de la catholicité ». Pendant près de quatre-vingts ans, il en résulte une longue suite de luttes odieuses, de procès interminables, de honteux marchandages, « lesquels par les dites façons scandalisaient le peuple » (2). Le Pape
les dites façons scandalisaient le peuple » (2). Le Pape ne pouvait reconnaître cette Eglise gallicane ainsi constituée contre lui, et le roi ne l'avait admise que comme moyen de peser sur Rome et d'en obtenir ses concessions. Mais de part et d'autre on avait compris qu'un concordat, qu'un arrangement amiable était devenu indispensable, et tandis que le Saint-Père espérait l'imposer par son éloquence et la séduction de ses arguments, le « gentil Roy » comptait sur son adresse pour l'arracher à son adversaire. On verra bientôt comment la présomption du Pontife romain succomba devant l'astuce du jeune souverain. CHAPITRE
du Pontife romain succomba devant l'astuce du jeune souverain. CHAPITRE VI Léon X et François Ier Pendant ce temps, au-delà des monts, « le gentil Roy François » se préparait à étonner ses adversaires ; il allait leur montrer son entendement aux choses de l'État, et la valeur de ses ministres. Son chancelier, Antoine Duprat (1), un légiste avisé, a conçu une Église nationale, mise en dehors de l'influence exclusive du Pape, mais placée tout entière sous la sauvegarde et dans la main du roi. Pour lui, la question est mûre ; il n'attend que l'occasion d'en discuter avec les
mûre ; il n'attend que l'occasion d'en discuter avec les canonistes pontificaux. La voie lui sera ouverte par une armée puissante rassemblée sans bruit, et confiée au connétable de Bourbon et à des maréchaux qui ont fait leurs preuves. Après que le sort des armées aura réglé, une fois pour toutes, les affaires d'Italie, le ministre fixera pour toujours, au profit de son maître, le sort de l'Église de France. À Rome, Léon X s'illusionnait encore sur ce jeune homme à la mine fleurie, friant de luxe et de plaisirs, et passionné pour la chasse et les tournois. Si, contre
et passionné pour la chasse et les tournois. Si, contre toute attente, il franchissait les Alpes, on pourrait facilement l'éblouir par des fêtes brillantes et des cérémonies pompeuses, et dans d'aimables entretiens « on tromperait à l'aise ce petit roi », dont on ne connaissait pas les conseillers, tous nouveaux et qu'on croyait « moquables ». À la vérité, le Pontife ne croyait pas à son arrivée en Italie, pour cette année du moins : il en faisait l'aveu dans un entretien avec Bibbiena et l'ambassadeur d'Espagne, le 21 mai, le jour même où il créait les évêchés de Savoie.
le jour même où il créait les évêchés de Savoie. Pourtant il est inquiet, et songe à prendre quelques précautions : il lui faut un corps de deux mille lances fournies par Rome et Florence avec Marc-Antoine Colonne à la tête des Romains et le jeune Lorenzo à celle des Florentins, le tout sous le haut commandement du Magnifique Julien, qui ira occuper Bologne. Mais il faut attendre encore ce que feront les Suisses qui se disent les ennemis jurés de la France, et tout le monde est encore à Rome le jour du Corpus Domini. Cette fête, toujours très
Rome le jour du Corpus Domini. Cette fête, toujours très populaire en Italie, fut célébrée cette année avec une splendeur toute spéciale. Les rues où devait passer la procession avaient été tendues de toiles ; les murs étaient ornés de tapis aux vives couleurs, et des guirlandes de fleurs en traçaient le parcours. Le Souverain Pontife s'avancera lentement sous un dais enrichi de superbes broderies d'or et porté par Julien avec les ambassadeurs de France, de Portugal et de Venise. Sur son passage des scènes allégoriques rappelaient la Passion ou la Résurrection du Christ. Enfin, au moment de la bénédiction,
la Résurrection du Christ. Enfin, au moment de la bénédiction, on vit le tombeau de Marie s'entr'ouvrir, et la mère de Dieu, portée par les anges, s'élever vers le Paradis, où le Christ la couronnait et la conduisait vers le Père éternel (1). Cependant des paroles conciliantes arrivent encore : on propose un échange de Parme et de Plaisance, les grands fiefs de Julien, contre un domaine semblable en France avec un commandement de cent lances (1). Mais Léon X, en bon Médicis toujours intéressé, en calcule les avantages : il ne les trouve pas suffisants et ne craint pas
il ne les trouve pas suffisants et ne craint pas de le dire à l'envoyé du roi. Aussi se déclare-t-il prêt à s'opposer par la force à l'arrivée des Français : il aura une bonne armée, et Julien à sa tête ira garder les villes contestées. C'était donc bien le moment de lui conférer le titre et les fonctions de Capitaine général de l'Église. Pour cela une grande cérémonie eut lieu le jour de la fête de St Pierre dans la basilique du saint. Le Pape officia avec la pompe accoutumée en présence de quatre cardinaux et de tous les
accoutumée en présence de quatre cardinaux et de tous les ambassadeurs. Par tous l'eau sainte lui fut versée dans des vases de cristal et d'argent, deux étendards portés par les seigneurs de Piombino et de Brozzolo représentaient les armes du Pape avec les boules des Médicis, et celles de l'Église avec les clefs de St Pierre. Le Souverain Pontife les bénit et les confia à Julien qui se tenait à genoux aux côtés de Philiberte, tous deux richement parés et entourés de nombreux serviteurs revêtus de leur livrée rayée or et blanc. Enfin, après quelques oraisons, il lui remit encore