jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
articles sont les derniers d'une série que M. von Eickstedt vient de consacrer à l'exposition des résultats de la longue expédition anthropologique qu'il a faite dans l'Inde de 1926 à 1929. Son but, en effectuant celle-ci, était d'éclaircir le problème de la composition raciale de cette vaste contrée. C'est donc essentiellement l'anthropologie physique qu'il a envisagée, et il a accumulé des matériaux très importants : 3771 sujets ont été mesurés et 7441 photographies typologiques prises. En outre, le point de vue ethnographique a donné lieu à diverses observations, au cours desquelles l'auteur a recueilli environ 4000 photographies de scènes diverses
desquelles l'auteur a recueilli environ 4000 photographies de scènes diverses et plus de 2000 objets. L'expédition de M. von Eickstedt a compris sept voyages successifs. Trois intéressaient les régions limitrophes de l'Inde : Ceylan, où l'auteur a pu étudier les Vedda des rochers, ceux des jungles et ceux des côtes; la Birmanie; enfin les Andaman où il a relevé de précieuses notions sur les Négritos de ces îles encore aujourd'hui si peu connues. Les quatre autres voyages concernaient l'Inde continentale proprement dite : l'un pour le Sud de la péninsule avec les régions de Madras et de Mysore, le second
avec les régions de Madras et de Mysore, le second chez les Sora de la province de Ganjam sur la côte Est, les deux autres dans la jungle du Nord-Est et dans le Dekkan central. Les recherches effectuées dans ces divers endroits amènent l'auteur à reconnaître dans l'Inde trois couches de populations, pour lesquelles il emploie des noms en partie nouveaux, afin d'éviter les termes classiques (dravidiens, aryens, etc.) qui correspondent en réalité à des divisions linguistiques. Les types les plus primitifs (Paléoindiens) forment le groupe Veddoïde qui appartient au même type général que les Vedda de Ceylan. Dans le
même type général que les Vedda de Ceylan. Dans le Sud de l'Inde, ils sont encore très répandus : sujets de petite taille, à nez large, lèvres épaisses et cheveux bouclés, particulièrement fréquents chez les Paniyan, les Kurumba, les Pulaya, les Kadir; ils y constituent la variante que M. von Eickstedt appelle type (ou race) malide (du mot mala, montagne). Dans la jungle du Nord, on retrouve cette couche primitive, où elle correspond à ce qu'on peut nommer la race Gondide (du nom de Gondwana); elle est bien marquée chez les Baiga, les Bhuiya, les Blond. Elle diffère des Malides
les Baiga, les Bhuiya, les Blond. Elle diffère des Malides en ce que la stature est plus élevée et la peau plus claire, mais, dans l'ensemble, elle offre les mêmes caractères primitifs que ceux-ci et que les Vedda. La seconde couche comprend des éléments somatiquement plus évolués et plus noirs de peau; c'est le groupe mélanide (MélanoIndiens) qui, malgré sa couleur, n'a aucune parenté avec les Nègres ou les Négritos : certains traits le rattacheraient plutôt aux leucodermes du pourtour de la Méditerranée. Dans le Sud, il forme des masses compactes, présentes un peu partout, et plus ou moins mélangées
compactes, présentes un peu partout, et plus ou moins mélangées aux Malides. Mais, tandis que ces derniers sont surtout chasseurs, les Mélanides sont plutôt agriculteurs ou tisserands. Dans le Nord, les Mélanides sont plus rares, et on les rencontre surtout chez les Munda, habitants des jungles qui bordent à l'ouest la plaine du Bengale. Ils constituent là une variété un peu spéciale, le type kolide. Ces Mélanides du Nord ne sont pas totalement isolés de ceux du Sud; divers groupes, sporadiquement répandus dans le Dekkan central, forment pont entre les uns et les autres. La dernière couche est le groupe
uns et les autres. La dernière couche est le groupe indide (Néoindiens). Il correspond à cet ensemble bien connu de populations à peau claire, qui, venues de la région de l'Indus, ont envahi la péninsule et remplissent en masses compactes l'Hindoustan. Vers le Sud, ils se sont infiltrés tout le long de l'étroit couloir formé par la côte de Malabar, tandis que les populations antérieures se réfugiaient dans les montagnes. Là, ils ont donné naissance à un type local, le type kéralide, très répandu chez les Tamil et que l'on peut suivre jusqu'à l'extrême pointe de l'Inde. Ils ont aussi
peut suivre jusqu'à l'extrême pointe de l'Inde. Ils ont aussi influé fortement sur la population à peau foncée de la région de Mysore. Les Toda, actuellement en voie de disparition (il n'en existe plus que 582) doivent être considérés comme un élément indide affecté de certains caractères de la race orientale; il serait venu du Nord à une époque éloignée, et se serait isolé dans les Nilghiris. Leur type physique se retrouve d'ailleurs çà et là dans les tribus voisines. Enfin, il existe encore dans l'Inde de nombreux types locaux dus à des causes diverses. L'un des plus importants est
dus à des causes diverses. L'un des plus importants est celui des Sora, sur la côte est, qui résulte de l'action d'un élément mongoloïde très net. Il est probable qu'il y a eu là, jadis, une poussée des peuples jaunes venus de Birmanie et infiltrés le long de cette côte en contrebas des Ghâts orientaux. L'arrivée des Hindous dans le Bengale a plus tard coupé de sa base ce noyau envahisseur qui a persisté dans la province de Ganjam, accroché aux premiers contreforts du Dekkan. D'autre part, dans le Nord-Ouest du Dekkan, on observe un autre type local que l'auteur
du Dekkan, on observe un autre type local que l'auteur nomme brachyde (les ScythoDravidiens de beaucoup d'anthropologistes) et qui se caractérise par une tendance très nette à la brachycéphalie. Il y voit l'influence d'envahisseurs asiatiques, mais pas fatalement mongols, des Tatares par exemple. Telles sont les grandes lignes qui se dégagent des derniers articles de M. von Eickstedt. On voit qu'il est arrivé à établir une certaine clarté dans ce problème complexe que constitue la catégorisation des races de l'Inde. Il faut souhaiter que l'auteur puisse bientôt publier in extenso les résultats de ses recherches, avec toutes les données métriques
les résultats de ses recherches, avec toutes les données métriques qu'il a été à même de recueillir. H.-V. V. TALKO-HRYNCEWICZ (J.). Contribution à la craniologie des peuples actuels ou disparus de l'Asie centrale (Mongolo-Khalchases, Bouriates, métis d'Ourga et peuples ensevelis dans des caisses formées par un assemblage de pièces de bois). Bulletin de l'Acad. polonaise des Sciences et Lettres, série B, 1930, pp. 107-116, 4 planches hors texte. La population actuelle de la Mongolie orientale (Khalchases et Bouriates) offre un type nettement asiatique : crâne très brachycéphale, à contours arrondis, à front large, occiput aplati, nez petit, palais large et
à front large, occiput aplati, nez petit, palais large et fort, orbites développées dans le sens horizontal. Or, dans les tombeaux de bois de la région, on trouve des crânes appartenant à une population tout à fait différente : dimensions générales plus élevées, indice céphalique subdolichocéphale, front plus étroit et occiput plus large. La face est plus large et plus longue, les orbites sont plus hautes et à bords arrondis, le nez est étroit avec son dos plus marqué, le palais est étroit et allongé. Il s'agit là d'un type nettement turc (race euroasiatique de l'auteur), qui existait jadis à
nettement turc (race euroasiatique de l'auteur), qui existait jadis à l'état presque pur, et occupait, à une époque mal déterminée, toute l'Asie centrale. Il avait donné à cette région une riche civilisation, et c'est à lui qu'il faut rapporter les traces d'inscriptions turques qu'on trouve à Karakorum, dans les tombeaux des Khans. Très probablement, les Huns lui appartenaient. Ce type a actuellement disparu. Cependant certains traits des Kalmoucks de l'ouest de la Mongolie le rappellent. On peut donc supposer que, lors de l'anéantissement des Huns par les hordes mongoles venues du sud, il y a eu dans cette contrée un
du sud, il y a eu dans cette contrée un métissage entre les deux groupes de population, tandis que, dans la Mongolie orientale, les Huns disparaissaient totalement. H.-V. V. OETTEKING (B.). A contribution to the physical Anthropology of the Baffin Island based on somatometrical Data and skeletal Material collected by the Putnam Baffin Island Expedition of 1927 (Contribution à l'anthropologie physique de la terre de Baffin, basée sur les données somatométriques et le matériel squelettique rapportés par l'expédition Putnam à la terre de Baffin, en 1927). American Journal of physical Anthropology, vol. 15, 1931, pp. 421-468, 12 figures. L'auteur étudie
Anthropology, vol. 15, 1931, pp. 421-468, 12 figures. L'auteur étudie la stature, la longueur et la largeur de la tête, l'indice céphalique et les réactions du sérum sanguin chez 10 hommes et 13 femmes Eskimo de la terre de Baffin, et un squelette presque complet rapporté de la côte du Labrador (île Sculpin). Il rappelle et discute les travaux précédents sur ce groupe ethnique, notamment ceux d'Hrdlicka (voyez L'Anthr., XLI, p. 392), Steensby, Jenness, Hallowell, Boas, et conclut : « Les Eskimo de la terre de Baffin doivent être placés dans le groupe Est, tandis qu'ils diffèrent quantitativement des groupes
dans le groupe Est, tandis qu'ils diffèrent quantitativement des groupes Centre et Ouest; il existe chez eux une corrélation très nette entre la stature et l'indice céphalique; leurs principales données métriques moyennes sont les suivantes : stature, 162,4 (H.), et 147,9 (F.); longueur céphalique, 197,6 et 190,4; largeur, 150,1 et 147,9; indice céphalique, 76,2 et 77,7. Quant au squelette de l'île Sculpin, il est Eskimo typique par tous ses caractères crâniens, et sa stature montre qu'il doit être rangé dans le groupe du Labrador. M. AUGIER. HRDLICKA (A.). Catalogue of Human Crania in the United States National Museum Collections :
Human Crania in the United States National Museum Collections : Pueblos, Southern Utah Basket-Makers, Navaho (Catalogue des crânes humains des Collections de l'United States National Museum : Pueblo, Basket-Maker du Sud de l'Utah, Navaho). Proceedings of the U. S. National Museum, 1931, vol. 78, art: 2, pp. 1-95. Ce catalogue est le quatrième de la série qu'a commencée, en 1924, M. Hrdlicka (voyez L'Anthr., 1926, p. 295; 1927, p. 554, et 1928, p. 422). Comme les précédents, il ne se borne pas à étudier les crânes du Musée national des Etats-Unis, mais englobe d'autres collections; il représente ainsi beaucoup plus
Etats-Unis, mais englobe d'autres collections; il représente ainsi beaucoup plus que son nom ne l'indique : c'est une véritable synthèse craniologique des races ou peuples envisagés. Le fascicule actuel concerne 645 crânes d'Indiens Pueblo et 18 de Navaho appartenant aux collections du Muséum national des Etats-Unis, de l'American Museum of natural History, et du Peabody Museum. Les mensurations prises sont celles des fascicules antérieurs (L'Anthr., 1927, p. 555) avec en plus : les diamètres basi-alvéolaire, basi-sous-nasal et basion-nasion, les angles facial et alvéolaire, la longueur et la largeur alvéolaires supérieures avec l'indice correspondant, la hauteur de la symphyse mandibulaire. L'indice
avec l'indice correspondant, la hauteur de la symphyse mandibulaire. L'indice de hauteur-largeur de la tête est ajouté à l'indice de hauteur moyen préconisé par Hrdlicka. Les dimensions des deux orbites avec les deux indices relatifs sont données au lieu de l'indice moyen; enfin l'auteur signale l'état d'usure des dents. Ce qui rend difficile l'étude de ces crânes, c'est la fréquence chez eux des déformations artificielles dues à une pression exercée sur l'occipital. Seuls de la série, 96 crânes masculins et 100 féminins sont exempts de ce défaut. C'est essentiellement sur eux, et sur les crânes modérément déformés, que se basent
eux, et sur les crânes modérément déformés, que se basent les conclusions de l'auteur. Quant aux têtes où la déformation a atteint la base et la face, elles sont dépourvues de valeur au point de vue anthropométrique. Dans un travail récent (L'Anthr., t. XLI, pp. 394-397), les Indiens Pueblo ont été considérés comme un mélange de types, parmi lesquels on a voulu reconnaître des Négroïdes, des Australoïdes, des Méditerranéens, des Alpins, etc. Plus simplement, M. Hrdlicka admet qu'il n'y a là que deux éléments, l'un dolichocéphale, l'autre brachycéphale. Le premier correspond principalement aux « Cave-Dwellers » du Sud de l'Utah
correspond principalement aux « Cave-Dwellers » du Sud de l'Utah et aux anciens Zuni. L'indice crânien va de 73 à 76, l'indice moyen de hauteur est de 85 à 86, l'indice facial supérieur de 53 ou 54. Le second correspond aux Pueblo du Nouveau-Mexique et aux Hopi de l'Arizona : l'indice crânien va de 80 à 84, l'indice moyen de hauteur est supérieur à 88 et l'indice facial supérieur est au-dessous de 52. Dans les deux groupes, l'indice nasal est sensiblement de 50, l'indice orbitaire moyen de 90 et l'angle facial de 70°. La capacité crânienne est faible : 1305
facial de 70°. La capacité crânienne est faible : 1305 à 1388 pour les hommes, 1166 à 1223 pour les femmes. Ces dernières données concordent avec la stature modérée (hommes, 163,7 ; femmes, 151,5) et la petitesse des diverses dimensions cérébrales, pour indiquer que ces Indiens constituaient un peuple d'un faible développement physique. La distribution géographique des deux éléments des Pueblo est irrégulière et il y a une notable interpénétration. Il en est résulté la formation de groupes de type intermédiaire dont le plus important est représenté par les Tewa, à crâne mésocéphale. Quant aux affinités des Pueblo, elles nous
à crâne mésocéphale. Quant aux affinités des Pueblo, elles nous apparaissent, à la lueur de ces recherches, sous un jour nouveau. On voit, en effet, que ces Indiens sont très différents de leurs voisins du Nord-Ouest et de l'Ouest, alors qu'ils se rapprochent de certains peuples situés beaucoup plus à l'Est. L'élément dolichocéphale se sépare nettement des dolichocéphales voisins de l'Ouest, les Shoshone et les Californiens, dont la voûte crânienne et la face sont beaucoup plus basses, mais il est très analogue aux Algonquins situés loin dans le Nord-Est. De même, l'élément brachycéphale se sépare des Apaches Hualapai et Suppai,
même, l'élément brachycéphale se sépare des Apaches Hualapai et Suppai, qui occupent actuellement une grande partie de la région des Pueblo et ont une voûte crânienne basse ; il se rapproche, au contraire, étroitement des Indiens de l'Arkansas et de la Louisiane, à l'Est. Quant aux Navajo, malgré que leur langue soit celle des Apaches, ce sont en réalité de vrais Pueblo, mélange des deux éléments du groupe. C'est là, dit M. Hrdlicka, un exemple de plus d'un fait constaté souvent chez les tribus américaines : l'absence de concordance entre les données fournies par l'anthropologie physique et celles résultant de
les données fournies par l'anthropologie physique et celles résultant de la linguistique. À noter encore, dans ce catalogue, la présence d'un tableau contenant des données inédites sur l'indice céphalique d'environ 400 Pueblo et 50 Navajo vivants. H.-V. VALLOIS. L'ANTHROPOLOGIE. T. XLII. — 1932. IV. — ETHNOGRAPHIE DELAMARE (P.). Essai sur les causes de l'origine et du déclin des apogées de l'humanité. Mém. de l'Académie de Nîmes, 1930, 68 pages. Le docteur P. Delamare étudie ici un sujet maintes fois traité par les sociologues. Quelles sont, en réalité, les causes qui déterminent ces phénomènes de progression et de régression des sociétés
déterminent ces phénomènes de progression et de régression des sociétés humaines, dont l'histoire offre de si nombreux, et en même temps de si frappants exemples ? L'auteur s'attache à définir les éléments qui, dans cette évolution des sociétés, semblent jouer un rôle prépondérant, et il signale l'importance du milieu et de la race, mise déjà en lumière par Taine. Il attribue toutefois une importance plus grande à la seconde. Il considère que les races humaines ne se différencient pas les unes des autres simplement par leurs caractères physiques, mais encore par les restes matériels de leurs civilisations, par leur sens
par les restes matériels de leurs civilisations, par leur sens esthétique, et surtout par leurs conceptions religieuses, leurs diversités et par le culte des morts. Ce culte se révèle dans deux formes différentes de rites : l'inhumation et l'incinération qui, selon l'auteur, seraient l'expression de deux conceptions différentes relatives à la vie d'outre-tombe. Il voit, dans la diversité de ces rites, la preuve de conceptions religieuses différentes, et opposées, le culte du Ciel et du Feu, d'une part, et d'autre part, le culte de la Terre et des forces souterraines. L'auteur admet en outre que, pour chaque groupe d'êtres, l'évolution
L'auteur admet en outre que, pour chaque groupe d'êtres, l'évolution est fatale, limitée et irréversible. Il croit en voir une preuve dans l'évolution de l'art, et s'attache à le démontrer en considérant ce qu'il nomme les principales « apogées » du monde : Altamira, l'Égypte, la Mésopotamie du Sud, la Crète, la Grèce, le siècle d'Auguste, la Renaissance italienne, etc. Il explique ces apogées par les diverses causes qui provoquent le mélange des races, les croisements ethniques, auxquels viendrait s'ajouter l'influence du milieu. Toutefois, il pense que la structure morphologique du cerveau, c'est-à-dire le plus ou moins grand développement des
du cerveau, c'est-à-dire le plus ou moins grand développement des circonvolutions cérébrales, joue un rôle prépondérant. Ce faisant, il est bien évident que le docteur Delamare a aborde un problème dont la solution est actuellement encore bien incertaine. Le degré de développement cérébral a certes joué son rôle dans l'évolution des sociétés. Les individus d'une intelligence supérieure ont pu exercer une influence plus ou moins profonde. MOUVEMENT SCIENTIFIQUE 163 Taine l'avait signalé, et ce fut aussi la thèse d'Emerson. Certaines races semblent également mieux douées, au point de vue intellectuel. Toutefois, le peu qu'on sait encore de la structure histologique
Toutefois, le peu qu'on sait encore de la structure histologique du cerveau et de la répartition des éléments qui le constituent n'autorise pas à y chercher les causes de l'évolution des races et de leur développement progressif non plus que celles de leur régression et de leur déclin. J. NIPOFFEN. LEVY-BRUHL (L.). Le Surnaturel et la Nature dans la mentalité primitive. Un volume de XL-526 pages. Paris, F. Alcan, éditeur, 1931; prix : 60 francs. M. Lévy-Bruhl nous offre le spectacle du savant moderne qui s'est attaché à un ordre spécial de problèmes précis. Amené par sa conception de la
spécial de problèmes précis. Amené par sa conception de la morale à étudier les sociétés primitives, il a trouvé là une mine si riche de faits et d'enseignements qu'il a pris le parti d'y consacrer tous ses efforts. Avec « Les Fonctions mentales dans les sociétés inférieures », avec « la Mentalité primitive » et « L'Âme primitive », nous avions vu, basée sur une saisissante richesse d'information, se dégager une condamnation de plus en plus précise du principe fondamental de l'école anthropologique anglaise, l'identité de l'esprit humain. Contre ce postulat traditionnel, M. Lévy-Bruhl a dressé la thèse de l'hétérogénéité
postulat traditionnel, M. Lévy-Bruhl a dressé la thèse de l'hétérogénéité radicale de la mentalité primitive et de la mentalité civilisée. Le livre qu'il nous donne aujourd'hui ne le cède aux précédents ni en densité, ni par la richesse de documentation. Il a pour objet d'étudier de plus près les notions de « forces surnaturelles », de « puissances invisibles » si importantes chez le primitif et qui n'avaient été traitées que d'une façon générale dans les ouvrages antérieurs. Cette étude était délicate en raison de la pénétration du surnaturel dans la nature chez le primitif; il semble en effet que,
la nature chez le primitif; il semble en effet que, pour lui, le surnaturel même fasse partie de la nature. Délicate aussi, en raison de la multiplicité de ces puissances invisibles qui, « en nombre incalculable, entourent le primitif de toutes parts et sont les vraies maîtresses de son sort ». L'auteur a donc choisi quelques points importants et les puissances qui paraissent jouer le plus grand rôle, celles qui ont le plus grand retentissement émotionnel, car c'est surtout affectivement, par la peur qu'il inspire et le besoin de se protéger contre lui, que le primitif connaît le surnaturel. Et
protéger contre lui, que le primitif connaît le surnaturel. Et c'est alors toute la richesse documentaire à laquelle l'auteur nous a habitués qui dévoile les mystères des amulettes et des talismans, les dispositions des êtres et des objets, les vertus et les propriétés nocives du sang. Les chapitres essentiels nous paraissent être ceux qui traitent de la sorcellerie et des « transgressions » et, en particulier, de l'inceste. Parallèlement à toutes ces influences néfastes qui sont pour le primitif de véritables souillures, l'auteur nous montre toutes les pratiques de purification pour délivrer, désensorceler et guérir. On voit par là l'intérêt
pour délivrer, désensorceler et guérir. On voit par là l'intérêt d'un tel ouvrage pour les ethnologues. C'est d'abord un véritable fichier de documents, mais surtout un grand nombre de croyances et d'institutions répandues chez les primitifs, la danse, le chant et la musique, la confession publique ou privée, le talion et les cérémonies relatives aux prémices sont expliquées par le besoin de défense contre les puissances surnaturelles. Du point de vue anthropologique, l'auteur considère comme acquise sa thèse de l'hétérogénéité radicale de la mentalité primitive et de la nôtre. Qu'il y ait là une excellente hypothèse de travail, nul ne
y ait là une excellente hypothèse de travail, nul ne saurait le contester, car elle réduit au minimum l'équation personnelle qui risque trop souvent, sur ce terrain, de fausser les observations. Mais il semble que, dans la pensée de l'auteur, il y ait là une véritable thèse dogmatique. Des difficultés nous paraissent alors subsister. Comme le faisait remarquer Durkheim lui-même, s'il y a hétérogénéité radicale, comment expliquer le passage à notre pensée scientifique et naturaliste ? Faut-il voir une concession de l'auteur dans les quelques mots de la page xv, où il signale quelques non-conformistes chez les primitifs ? Il
où il signale quelques non-conformistes chez les primitifs ? Il ne le semble pas et le débat reste ouvert qui servait de sous-titre au livre de Raoul Allier (Le non-civilisé et nous) : « Différence irréductible ou identité foncière ?» G. BASTIDE. PEEKEL (G.), MEIER (J.), SCHMIDT (W.). Drei kritische Abhandlungen zum Zweigeschlechterwesen : 1. Das Zweigeschlechterwesen. 2. Kritische Bemerkungen zu J. Winthuis Buch « Das Zweigeschlechterwesen ». 3. Methodologisches und Inhaltliches zum Zweigeschlechterwesen (Trois dissertations critiques sur l'androgyne [hermaphrodite] : 1. L'Androgyne. 2. Remarques critiques sur le livre de J. Winthuis : L'Androgyne. 3. Méthodologie et exposé de la
J. Winthuis : L'Androgyne. 3. Méthodologie et exposé de la notion de l'androgyne). Anthropos., t. XXIV, 1929, pp. 1005-1072, 6 planches hors texte, 30 figures ; t. XXV, 1930, pp. 74-135; t. XXVI, 1931, pp. 55-98. En 1928, M. J. Winthuis a publié une étude consacrée à la notion de l'androgyne — ou de l'être hermaphrodite — chez les populations du centre de l'Australie (Aranda, Loritja, etc.), ainsi que chez divers autres groupes ethniques primitifs (J. WINTHUIS : Das Zweigeschlechterwesen bei den Zenaralaustalien und andere Völker. Lösungsversuch der ethnologischen Hauptproblème auf Grund primitiven Denkens. [Forschungen zur Psychologie und Völkerpsychologie und