jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
force matérielle, supprimerez-vous celle-ci pour faire cesser l'antagonisme ? – L'antagonisme est toujours venu, non de leur coexistence, mais de leur accouplement. Pour apaiser je ne supprime pas, je ne concilie pas, je sépare. À la force matérielle son droit, à la force immatérielle le sien. L'une est représentée par l'État ou l'autorité c'est la puissance indivise. L'autre, c'est la puissance individuelle ou la liberté; elle est représentée par l'Homme. Pourquoi donc crier au révolutionnaire? N'est-ce pas la mise en œuvre, dans son sens le plus large, de ce précepte du divin maître, toujours injustement défiguré dans un sens étroit
du divin maître, toujours injustement défiguré dans un sens étroit – Rendez à César ce qui appartient à César, et à Dieu ce qui appartient à Dieu. César, c'est-à-dire la force matérielle, la puissance indivise, l'État; Dieu, c'est-à-dire la force immatérielle, la puissance individuelle, l'Homme. Avec le sens étroit du précepte, la tyrannie seule avait un appui pour son œuvre; avec son sens le plus large, le précepte devient l'appui de l'œuvre de la liberté. Eh! dites-moi, quand l'Église et l'État se heurtaient, a-t-on procédé à l'apaisement par la suppression de l'Église ou de l'État? Non. On les a mises
de l'Église ou de l'État? Non. On les a mises l'une devant les cavaliers, alors de payer le soir le prix de leur équipage loué. Dans d'autres voitures se tenaient des femmes du monde, escortées de la portière de cavaliers qui ne les quittaient pas et les accompagnaient au boulevard. C'était un mouvement sans animalier et de retour, où chacun semblait plus empressé de se parer que de jouir de l'air et de la lumière; c'étaient des étalages de toilette, de sourires, de compliments, de saluts qu'on ne saurait trouver en aucun lieu de l'univers. Louise ne parlait pas et
en aucun lieu de l'univers. Louise ne parlait pas et regardait; Julien la laissait tout entière à sa réflexion. En ce moment, Louise pâlit, jeta un cri et se laissa retomber dans le fond de la voiture. Qu'y a-t-il, mon amie, s'écria Julien. –Bien, dit-elle. –Tenez, monsieur! Louise avait mis ses mains à sa figure et se la cachait; le comte chercha à s'en emparer et à la démasquer; mais Louise: –Laissez-moi, je t'en prie. Attends. Pourquoi as-tu poussé un cri ? Ce n'est pas naturel. Louise abattit une main et montra un de ses yeux furibond où se renfermait
et montra un de ses yeux furibond où se renfermait une vive émotion, puis un élément embrassa la prunelle et vint se pendre aux cils, pendant qu'une lutte subite faisait place à la pâleur habituelle de Louise. – Tu m'étonnes, dit le comte; dis-moi ce qui t'a fait éprouver cette émotion. Louise ne répondait pas, la lèvre de Julien se rembrunit, ce fut à son tour d'être livré des souffrances pénibles dont la nature se livrait dans ses yeux. Louise le regarda, et la vue de ces inquiétudes fit taire les siennes. – Et toi aussi? dit-elle. La tête me
les siennes. – Et toi aussi? dit-elle. La tête me sort, dit le comte. Regarde, dit Louise, je n'ai plus rien, il n'y paraît rien. J'avons, monsieur, soyez aimable. Julien tenta de sourire. Je ne veux pas te voir triste, dit-elle. – Mais, enfin, qu'est-ce qui t'a pris? demanda le comte. Tu me le diras pas, si je te le dis? Au contraire, je t'en voudrais de me le cacher. – Eh bien, dit Louise, j'ai rencontré le regard d'une personne de mon envergement. – N'est-ce que cela? dit Julien. Sans doute, je n'ai pas été maîtresse de moi et
Sans doute, je n'ai pas été maîtresse de moi et j'ai poussé un cri. Est-ce que tu es certaine que cette personne t'a remarquée? Je ne sais. Je ne sais. – Être certaine? Après tout, c'est assez. C'est assez. La séparation à l'apaisement de l'Autorité et de la Liberté, c'est donc tout simplement étendre aux forces immatérielles et aux forces matérielles de la société tout entière le principe qui était borné au pouvoir temporel, l'Etat, et au pouvoir spirituel, l'Eglise. – Sceptique qui nierz l'efficacité suffisante de la foi, quel frein mettrez-vous à la raison de l'homme, dont vous lui
frein mettrez-vous à la raison de l'homme, dont vous lui faites l'orbite de son droit? L'homme aura pour limite sa raison même. Cette limite s'appelle la loi de la réciprocité, que, si bornée qu'on la suppose, la raison saura toujours comprendre. Pourquoi donc crier au scepticisme? L'Evangile n'a-t-il pas dit « Ne fais pas à autrui le mal que tu ne voudrais pas qu'on te fit; fais à autrui le bien que tu voudrais qu'il te fût fait? Matérialiste qui faites de la poursuite du bien-être la fin de l'homme en ce monde, n'ouvrez-vous pas à l'homme tous les chemins
en ce monde, n'ouvrez-vous pas à l'homme tous les chemins du crime ? Ne lui faites-vous pas de la vertu une chimère? L'homme fuira le vice par raison, et par raison il pratiquera la vertu. Sa raison, lui enseignant la doctrine de l'intérêt, lui montrera qu'il y a plus d'intérêt à suivre le chemin du bien que la route du mal. Pourquoi, d'ailleurs, crier au matérialisme? La doctrine de la loi de l'intérêt démontrée par la raison, pour guide des actions humaines, n'est pas une doctrine du matérialisme. Par elle, un sceptique arrive à la preuve de l'excellence du droit
un sceptique arrive à la preuve de l'excellence du droit chemin, et un homme de foi a l'affirmation de l'idée chrétienne. Montaigne, le sceptique, a dit: (Quand pour suivre le droit chemin, je ne suivrais pas le droit chemin, je le suive pour avoir trouvé par expérience qu'au bout du compte, c'est comme en faire le chemin de la vie.) Pascal, l'homme de foi, a dit – De se tromper en croyant la religion chrétienne vraie, il n'y a pas grand chose à perdre mais de se tromper en la croyant fausse. Enfin, la doctrine de l'intérêt, en notre temps,
croyant fausse. Enfin, la doctrine de l'intérêt, en notre temps, est devenue le principe humain et social d'un peuple où, par l'effet de cette doctrine même, l'irreligion est honnie, l'immoralité méprisée c'est ce que M. de Tocqueville expose ainsi « Les habitants des Etats-Unis savent presque toujours combiner leur propre bien-être avec celui de leurs concitoyens. Aux Etats-Unis, on ne dit presque point que la vertu est belle; on soutient qu'elle est utile, et on le prouve tous les jours. Les moralistes américains ne prétendent pas qu'il faille se sacrifier à ses semblables parce qu'il est grand de le faire
à ses semblables parce qu'il est grand de le faire mais ils disent hardiment que de pareils sacrifices sont aussi nécessaires à celui qui se les impose qu'à celui qui en profite. Ils ne font donc point que chaque homme ne doive suivre son intérêt, mais ils s'évertuent à prouver que l'intérêt de chacun est d'être honnête. » Chez les Américains, la doctrine de l'intérêt bien entendue a été universellement admise; elle y est devenue populaire, on la retrouve au fond de toutes les actions, elle perce à travers les discours, on ne la rencontre pas plutôt dans la bouche
discours, on ne la rencontre pas plutôt dans la bouche du pauvre que dans celle du riche. Les Américains se plaisent à expliquer par elle, presque tous les actes de leur vie, et à montrer comprisément comment l'amour éclairé d'eux-mêmes les porte sans cesse à s'aider entre eux et les dispose à sacrifier volontiers au bien de l'Etat une partie de leur temps et de leurs richesses. Pourquoi crier aussi au matérialisme parce que M. de Girardin place dans le bien-être un stimulant pour la vertu? Chez ces mêmes Américains, la passion la plus effrénée du bien-être matériel s'y trouve
la passion la plus effrénée du bien-être matériel s'y trouve accouplée aux ardeurs du spiritualisme religieux le plus exalté. M. de Tocqueville le constate en ces termes: « Non seulement ils suivent leur religion par intérêt, ils placent souvent dans ce monde l'intérêt qu'on peut avoir à la suivre. Au moyen-âge, les prêtres ne parlaient que de l'autre vie ils ne s'inquiétaient guère de prouver qu'un chrétien sincère peut être un homme heureux ici-bas; mais les prédicateurs américains reviennent sans cesse à la terre; ils ne peuvent qu'à grand-peine en détacher leurs regards; ils font voir chaque jour comment les
détacher leurs regards; ils font voir chaque jour comment les croyances religieuses favorisent la liberté et l'ordre public, et il est souvent difficile de savoir, en les écoutant, si l'objet principal de la religion est de procurer l'éternité de la félicité dans l'autre monde, ou le bien-être dans celui-ci. Contradictoire du principe antérieur est le droit, pourquoi dès lors vous récrier contre le droit de l'homme ayant pour orbite la raison, et pour limite l'intérêt, ou la réciprocité? Par la raison et l'intérêt, l'homme est conduit à la morale aussi bien que par la foi à la vertu aussi bien
bien que par la foi à la vertu aussi bien que par la foi à l'ordre aussi bien que par la foi à la charité aussi bien que par Elle me connaît comme chacun se connait dans une petite ville, mais tu m'avais défendu de te jamais parler de Molinchart, voilà pourquoi j'ai essayé de te le cacher. Louise avait été singulièrement frappée à la vue de certaines femmes au regard hardi, à la toilette retentissante, qui se faisaient remarquer par une beauté apprêtée. Julien lui expliqua la position de ces créatures, qu'il connaissait pour la plupart, malgré son absence
ces créatures, qu'il connaissait pour la plupart, malgré son absence de Paris pendant quelques années. Mais il en est de la véritable femme entretenue comme de l'homme de génie elle résiste et prospère là où cent autres sont mortes épuisées. Louise avait pour ces femmes la vive curiosité dont sont prises toutes les femmes du monde cherchant le secret de cette force et de cette puissance qui font que les véritablement trempées conservent leur beauté, à un âge avancé, malgré le trouble de leur existence. Elle pressait Julien de questions, ignorante de ce monde si particulier dans lequel le comte
ignorante de ce monde si particulier dans lequel le comte avait vécu dans sa jeunesse, et, sans lui donner leur vie comme une généralité, Julien lui racontait l'histoire de celles qu'il retrouvait et les hommes qu'elles avaient ruinés, et les amants qu'elles avaient trompés, et ceux qu'elles avaient entraînés dans le mal. La vie parisienne est tellement remplie de vices que ce qui ferait l'étonnement d'une certaine classe de la société serait la vertu une grande partie de la jeunesse riche, noble, tombe dans les bras des femmes vicieuses, s'y habitue et rirait de l'étonnement d'un Franklin qui viendrait prêcher
habitue et rirait de l'étonnement d'un Franklin qui viendrait prêcher le rétablissement des mœurs; mais Louise, malgré les explications de Julien, ne pouvait comprendre cette vie et devenait de plus en plus triste. Elle voulut rentrer immédiatement et pria le comte de la laisser seule jusqu'au dîner. En la revoyant, Julien fut étonné du changement qui s'était opéré en elle elle paraissait avoir pleuré, et sa figure était pleine d'une expression particulière que le comte ne soupçonnait pas elle avait repris les habits modestes avec lesquels elle était partie de Molinchart. Le comte tressaillit, car il crut lire dans cette
Molinchart. Le comte tressaillit, car il crut lire dans cette physionomie toute nouvelle, dans le costume, que Louise le quittait pour toujours. "Mon ami, dit-elle, ce soir je ne serai plus ici. Julien pâlit et tomba sur une chaise, ne trouvant pas de paroles pour rompre une détermination si ferme en apparence. "J'ai commis une faute, dit-elle, en me laissant conduire dans cette maison, en m'habillant de ces étonneries, en me parant de ces bijoux. Tout est tel que je l'ai reçu, je ne veux plus les porter. J'ai eu un moment où je ne raisonnais pas, pendant lequel mon
un moment où je ne raisonnais pas, pendant lequel mon amour m'a entraînée. Julien se fit mouvement pour parler. "Je ne veux plus te quitter, dit-elle, je t'aime." Voici la conséquence : Quatre cents ans après la mort de Socrate d'Athènes, nous sommes en face de Jésus de Nazareth. La mort de Socrate a été juste, la mort de Jésus l'est aussi. Le Dieu guerrier au même titre que le philosophe : le crucifié du Golgotha, attaquant les dieux de Rome, prouvant à une révolution, de même que l'empoisonné du conseil des Onze en attaquant les dieux de la Grèce.
conseil des Onze en attaquant les dieux de la Grèce. Eh bien ! n'est-ce point la démonstration la plus claire de l'impuissance finale du vieux libéralisme, qui, au despotisme de l'homme, a substitué le despotisme de la loi, et qui croyait avoir par là la fondation de la liberté, comme si ces deux despotismes n’étaient pas l’un et l’autre d'invention sociale comme s'ils n’avaient pas également pour fondement les intérêts et les passions de l'homme, triomphant dans un temps, dans un lieu, dans une circonstance, mais aussi toujours et inévitablement frappés et condamnés dans une autre circonstance, dans un autre
frappés et condamnés dans une autre circonstance, dans un autre temps, dans un autre lieu ? Je le demande aussi, quelle démonstration plus haute de la supériorité de la raison, comme droit, que la frappée universelle infligée à ces deux condamnations, au nom de la liberté de la raison humaine, dont Socrate et Jésus proclamaient les droits en protestant contre le despotisme des hommes, des rois et des dieux ? Dans ce même ordre d'idées, je recommande aussi les pages où M. de Girardin trace à grandes lignes un tableau de cette époque honteuse et désolée de notre histoire, de
de cette époque honteuse et désolée de notre histoire, de l'histoire du principe d'autorité, où la folie était sur le trône avec Charles VI, l'étranger au cœur de la France avec les Valois. Laissez-moi vous dire, mon ami, tout ce que cette promenade aux Champs-Élysées vient de me révéler. Quelle heureuse idée vous avez eue de m'y conduire ! J'ai vu ces femmes, vous m'avez fait leur vie, je ne veux pas leur ressembler. Je sens que je n'ai pas le caractère d'une femme entretenue ; mais en acceptant vos dons, vos cadeaux, chacun pour marquer de la sorte que
dons, vos cadeaux, chacun pour marquer de la sorte que ma vie présente fasse oublier ma fugace. Depuis que vous m'avez fait connaître la manière de vivre de ces femmes, j'ai frissonné d'avoir et rencontré avec vous dans une toilette qui ne m'est pas habituelle, et qui a pu me faire confondre avec ces femmes. J'ai des goûts simples, vous le savez; ity a longtemps que vous êtes prévenu; vous m'avez initié ainsi; ce n'est pas la liberté qui doit changer mes goûts. Tout le luxe me mettait mal à l'aise, et je ne m'en rendais pas compte. Ce n'est
l'aise, et je ne m'en rendais pas compte. Ce n'est pas un bonheur. Si vous m'aimez véritablement, Julie, comme vous le dites, vous me ferez vivre dans la fantaisie, travailler; vous m'aiderez à me procurer les moyens de m'occuper. Vous ne mecomparez déris mépris, Louise, dit Julien qui tomba à ses pieds; pourquoi vous comparer à ces créatures ? Ne sommes-nous pas unis pour toujours ? — Pour toujours, dit Louise d'un ton mélancolique. — Vous en doutez ? — Qui sait ! reprit-nous. Malgré les preuves d'amour du comte, Louise resta dans son idéal de comte ; elle conserva
Louise resta dans son idéal de comte ; elle conserva son appartement de la place de la République et s'il était possible de trouver une petite chambre dans la même maison, Louise l'habiterait pour être plus rapprochée de son amant ; mais, à partir de ce jour, elle ne voulait plus continuer à vivre de la vie luxueuse des femmes entretenues. Ses parents étaient si convaincus que Julien s'abstint de combattre ses idées plus longtemps. — Ne sortons plus, dit Louise ; de cette façon on ne me rencontrera plus ; nous resterons toute la journée ensemble. Tout ce monde
; nous resterons toute la journée ensemble. Tout ce monde m'effrayait il me semble que nous ne sommes plus aussi intimes au milieu de la foule. Je travaillerai chez moi, tu me feras ta lecture pendant ce temps et, le soir seulement, pour varier un peu, nous sortirons et nous irons nous promener dans les endroits où la foule ne va pas. Ce programme se réalisa pendant un mois les deux amants ne voyaient et ne recevaient personne les journées s'écoulaient roses et sans souci. Le mois, d'ailleurs, avait été rempli par la nouvelle installation de Louise, qui s'occupait de
rempli par la nouvelle installation de Louise, qui s'occupait de mettre en ordre sa petite chambre. Un matin, il arriva un homme de mauvaise physionomie et où, avec Isabeau de Bavière, l'inceste et l'adultère gouvernaient le royaume. Ainsi entendue et présentée, l'histoire est véritablement la résurrection des droits éternels de la raison. Une autre loi des livres de principes, c'est de ne guère comporter la mise en relief de ce que l'éclat de la forme peut ajouter à la grandeur du fond ; sans cela, dans le livre du Droit, après l'étude philosophique de la pensée, il y aurait à
après l'étude philosophique de la pensée, il y aurait à faire l'étude artistique du style, et à montrer comment la philosophie et l'art, l'idée et la phrase, sont merveilleusement servis l'un par l'autre pour attacher et pour convaincre, pour éblouir l'esprit par l'éclat de l'esprit, pour séduire la raison par la fermeté de la raison, et pour se graver dans la pensée par la limpidité de la pensée. Comme cette concision qui je suis phrase dans le moule de l'axiome va bien à la formule de la philosophie ! Comme les comparaisons empruntées au monde réel donnent un corps à
les comparaisons empruntées au monde réel donnent un corps à ces images qui, sans cela, resteraient dans les nuages du monde immatériel ! Comme on les voit, comme on les touche, comme on les sent vivre ! Que dirai-je aussi de cette vivacité d'antithèse qui met si nettement en relief une idée, un attribut, par les deux termes opposés qui l'expriment ? et de ces chaleurs sympathiques qui sortent des profondeurs mêmes des en apparence les plus froids ? et de ce positivisme si vrai, qui va si profondément dans la nature des choses et des hommes que, par sa
la nature des choses et des hommes que, par sa sécheresse même, il atteint les hauteurs, prend le caractère, le langage d'une poésie, et, comme dans la page S64, fait entendre sur la misère des fermes, de poignantes paroles sorties des entrailles de la commisération même ? Mais, en vérité, ce n'est point par la forme et par le style que des livres pareils veulent être étudiés, que des penseurs convaincus et qui n'écrivent que pour convaincre demandent à être jugés. Les ornements que l'intelligence élève à la raison et au progrès s'estiment au but de leur utilité, non aux
au progrès s'estiment au but de leur utilité, non aux ornements de leur architecture. Quelle que soit la haute portée de son livre, M. de Girardin, je pense, ne se fait guère illusion sur son influence dans le temps présent. Il sait trop les hommes et les choses pour ignorer que les hommes et les choses se soulèvent contre toute innovation, quand on veut, non pas l'accomplir, mais seulement en préparer les principes, au milieu même de la génération qui a été vaincue dans la lutte, refoulée dans la marche. Celui qui longtemps a cru tenir une vérité se résigne-t-il
Celui qui longtemps a cru tenir une vérité se résigne-t-il à reconnaître qu'il n'a tenu qu'une erreur ? Celui qui a toujours marché l'œil tourné sur un objet qu'il voyait fuir consent-il à s'avouer qu'il n'a poursuivi qu'un mirage ? Celui qui s'est attendu à voir telle cause produire tel effet, et qui a été trompé dans son attente, ne s'en prend-il pas à l'effet et non à la cause ? Celui qui croit savoir consent-il à apprendre, et celui qui a appris se donne-t-il la puissance d'oublier ? Malheureusement, non ! J'ai bien connu le fond commun de la
non ! J'ai bien connu le fond commun de la nature de l'homme, l'historien qui a dit "L'expérience est un flambeau qui n'éclaire que ceux qu'elle consume". C'est pour cela qu'en ce monde tout abus est si lent à se déraciner, toute erreur si lente à se dissiper, tout progrès si lent à s'accomplir. C'est pour cela que, sur la route où il cherche une issue aux aspirations de l'avenir pour les féconder, l'auteur du livre du Droit a trouvé si ardens contradicteurs, cramponnés aux erreurs du passé demeurés têtus. Aussi M. de Girardin, qui sait que dans tous les
Aussi M. de Girardin, qui sait que dans tous les siècles les penseurs ont été en avant de leur temps, ne compte-t-il pas trop sur les hommes de la génération actuelle. Et quelques mots empreints d'une tristesse découragée pour le présent, mais qui respirent une foi ardente dans l'avenir, il dédie son livre à la jeunesse. "À Tous, dit-il, qui aurez le temps d'apprendre ! À vous, qui aurez le bonheur d'oublier ! À vous, qui devrez la liberté à la civilisation, qui seule peut la donner ! Ainsi, dans ce livre, tout entier consacré à la démonstration du droit
ce livre, tout entier consacré à la démonstration du droit de la raison et à la revendication de l'inviolabilité humaine, le dernier mot aura été comme le premier, et le premier comme le dernier, un mot, un acte d'apaisement : liberté par la civilisation. J'ajoute, moi, que la civilisation, à son tour, ne peut être donnée que par la liberté. J'applique donc à M. de Girardin et à son livre ces paroles d'espérance et de foi, écrites dans un autre temps : "C'est l'honneur et le salut de la nature humaine que la raison, en protestant sans cesse, prépare l'affranchissement
humaine que la raison, en protestant sans cesse, prépare l'affranchissement au moment même où elle subit le joug." C. DE FEMVLE. Un momoteur, qui demanda à parler au comte de la part de Mme Chappe, Julien lui fit lire la lettre qu'elle lui envoyait. Julien vit blessé de ce que la maîtresse de pension lui envoyait un tel messager; mais étant en correspondance avec elle pour connaître les événements qui se passaient à Montmartre, il admit l'inconnu qui dit être le frère de l'institutrice. De l'abord la physionomie de l'hôte déplut à Julien, mais cachant cette prévention sous une exquise
déplut à Julien, mais cachant cette prévention sous une exquise politesse, il lui demanda ce que'il pouvait lui être utile. Le frère de Mme Chappe tendit une lettre qu'il tira d'une mauvaise pochette. "Cher comte, écrit l'institutrice, ne me trouverez-vous pas un peu impertinent devra, prier de bien me rendre un service dont je vous demanderai; c'est qu'ayant perdu mon époux tout jeune, père de nos trois enfants, en rendant récemment des sens que ne lui en ont pas témoigné. La sincérité d'un homme est de façon que je me jetterais dans le feu pour vous, cher comte. A force
jetterais dans le feu pour vous, cher comte. A force de ne cesser la recherche pour sauver mon frère de la détresse, voici ce qu'il m'est venu faire: En attendant que vous puissiez procurer à mon mari un emploi quelconque, ne pourriez-vous pas lui dire qu'en n'ayant pas le temps de surveiller vous-même exactement les biens que vous avez à Verges, il vous ferait bien plaisir de vous y aider un peu? Comme je suis persuadée, cher comte, que vous n'avez besoin de personne, je vous ferai remettre d'avance pour trois mois ce que vous désirez que nous lui offions
trois mois ce que vous désirez que nous lui offions pour rétribution. Si vous me rendiez cet important service, et que je vous en donne le temps de faire ses préparatifs de départ, je vous ferai tenir cinquante francs. Il pourrait vivre au moins frugalement à la campagne. Proposez-lui cela de manière, je vous prie, qu'il l'accepte. Que bien mon (établissement) n'aille guère, je serai exacte à vous remettre, et je vous aurai une grande obligation de vous prêter, de la manière dont je vous en prie, à me rendre cet important service. Ce sera, hélas ! je gémis du
cet important service. Ce sera, hélas ! je gémis du le dire, une des fortes épingles que vous me retirerez du pied. Ah ! cher comte, que vous me rendrez heureuse si mon frère m'apprend que vous lui avez fait la proposition que je vous prie de lui faire. Ce secret serait à nous deux. Dieu veuille que vous sentiez ma position et que vous soyez assez bon pour l'alléger. Malgré l'habitude qu'il avait de cacher ses impressions, le comte put peine dissimuler la surprise que lui causait cette lettre. Il ouvrit son secrétaire, en tira les cent cinquante francs