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les plus en vue ne sauront pas le premier mot de ceux des puissances de l'Europe. Notre diplomatie vit trop sur l'improvisation, et c'est ce qu'il faut réformer. Je sais bien qu'il n'est pas facile de trouver des représentants à l'étranger prêts à le carte de visite, avec les yeux de la Chambre et du hasard. Pensez donc se mettre en route avec des lettres de créance signées Waddington et risquer qu'on vous prouve, à votre arrivée, que c'est Broglie ou Duportal qui auraient dû les délivrer. Se faire un habit neuf avec la conscience que la mode changera avant
habit neuf avec la conscience que la mode changera avant qu'il soit usé. Il faut en convenir, c'est peu encourageant. Les plus appelés sont justement ceux qui refusent surtout d'être les élus. Aussi la besogne de M. Waddington n'est-elle pas commode, et le sort de ministre des affaires étrangères à notre époque n'est-il guère digne d'envie. Le prince de Talleyrand, le 3 mars 1838, a tracé le portrait d'un parfait ministre des affaires étrangères, et vous allez voir que les conditions à remplir pour atteindre le modèle ne sont pas à la portée de tout le monde : « La
à la portée de tout le monde : « La réunion, dit-il, des qualités qui lui sont nécessaires est rare. Il faut, en effet, qu'un ministre des affaires étrangères soit doué d'une sorte d'instinct qui, l'avertissant promptement, l'empêche, avant toute discussion, de jamais se compromettre. Il lui faut la faculté de se montrer ouvert en restant impénétrable; d'être réservé avec les formes de l'abandon, d'être habile presque dans le choix de ses distractions; il faut que sa conversation soit simple, variée, inattendue, toujours naturelle et parfois naïve; en un mot, il ne doit pas cesser son moment dans les vingt-quatre
il ne doit pas cesser son moment dans les vingt-quatre Heures d'être ministre des affaires étrangères. « Cependant, toutes ces qualités, quel que leur soient rares qu'elles soient, pourraient n'être pas suffisantes, si la bonne foi ne leur donnait une garantie dont elles ont presque toujours besoin. Je dois le rappeler ici pour détruire un préjugé assez généralement répandu : non, la diplomatie n'est point une science de ruse et de duplicité. Si la bonne foi est nécessaire quelque part, c'est surtout dans les transactions politiques, car c'est elle qui les rend solides et durables. On a voulu confondre la
les rend solides et durables. On a voulu confondre la réserve avec la ruse. La bonne foi n'autorise jamais la ruse, mais elle admet la réserve ; et la réserve est une vertu de la diplomatie. réserve à cela de particulier, c'est qu'elle ajoute à la confiance. "Dominé par l'honneur et l'intérêt de l'État, par l'amour de la liberté fondée sur l'ordre et sur les droits de tous, un ministre des affaires étrangères, quand il sait l'essentiel, se trouve ainsi placé dans la plus belle situation à laquelle un esprit élevé puisse prétendre." Talleyrand avait quatre-vingt-quatre ans sonné lorsqu'il écrivait
élevé puisse prétendre." Talleyrand avait quatre-vingt-quatre ans sonné lorsqu'il écrivait ces lignes si curieuses; il était chargé d'expériences et son enseignement, résumé de sa vie, avait une singulière autorité. J'y renvoie les ministres des affaires étrangères présents et futurs; Le modèle tracé là est digne de les tenter. Le roi de Hanovre, plus brave que les diplomates, a donné jeudi un grand dîner dans son hôtel de la rue de Plesbourg. Le prince royal après avoir passé quelques jours à Paris est retourné en Angleterre qui devient le rendez-vous de toutes les altesses ou majestés en quête de distractions. Les
toutes les altesses ou majestés en quête de distractions. Les fêtes de Noël et du premier de l'an en dépit des préoccupations de la guerre d'Orient ont mis en liesse les trois royaumes et en gaieté toutes les salles à manger. La Russie peut être tranquille, l'Angleterre est trop riche et a trop soin de joyer de son argent pour jamais faire la guerre. Les chiffres des fortunes anglaises publiés par les registres du livre donnent véritablement le vertige. Lord Dudley y figure pour un revenu total de vingt-deux millions; lord Derby a quatre millions de francs de revenu territorial
lord Derby a quatre millions de francs de revenu territorial et six millions deux cent vingt-cinq mille francs de revenus mobiliers; le duc de Westminster, seul maître du West-End, le plus riche quartier de Londres, a une quinzaine de millions à dépenser par an; Sir J. Ramsden quatre millions cent soixante-quinze mille francs, de même que le duc de Northumberland. Lord Tredegar, sir L., Palk, le marquis d'Anglesey, le duc de Bedford ont des revenus qui varient entre deux et trois millions. Les lords Boyne, Durham, Settle, Yarborough, Fitz-Wilkins, Londonborough, Sylvester, Penrhyn, Londonderry, Lonsdale, etc., ont un revenu qui dépasse
Sylvester, Penrhyn, Londonderry, Lonsdale, etc., ont un revenu qui dépasse un million. La ville de Rockieslone appartient à un seul homme. Le marquis de Breadalbane peut voyager un jour entier sur ses terres et le duc de Sutherland possède en entier le comté de son nom. Un peuple aussi bien riche ne fait pas la guerre et la Turquie fera sagement de ne pas compter sur les fusils anglais. Ils ne tirent plus maintenant ni les premiers, ni les seconds. Bachant. ACTES OFFICIELS Le décret du 31 décembre approuve la délibération de date du 19 décembre 1877, par laquelle le
délibération de date du 19 décembre 1877, par laquelle le conseil municipal de Lorient (Morbihan), a voté un prélèvement de 16,000 fr. sur le produit de l'octroi; pour acquitter une partie du contingent personnel et mobilier assigné à cette ville en 1878, exempter de toute cotisation les propriétaires logés dans leur propre maison; 2° exempter des propriétaires dont le loyer d'habitation réuni au loyer industriel excède 93 fr.; 3° exempter les cultivateurs dont le loyer d'habitation réuni au loyer des bâtiments d'exploitation excède la même somme. Par décret en date du 24 décembre 1877, ont été nommés dans le cadre
du 24 décembre 1877, ont été nommés dans le cadre des vétérinaires militaires : Au grade de vétérinaire principal de 1re classe, M. Liguierin (Constant), vétérinaire principal de 2e classe (emploi vacant dans le cadre). Au grade de vétérinaire principal de 1re classe, M. Hédouleux (Claude), vétérinaire en 1re, en remplacement de M. Liguierin, promu au grade supérieur. Par arrêtés du ministre de l'agence, en date du 28 décembre 1877, ont été nommés : M. Renault, à la perception de Serigny (Vendée); — M. Gros, ancien officier blessé, à la perception de Cahagnes (Calvados), 4e classe. Par arrêtés du ministre
perception de Cahagnes (Calvados), 4e classe. Par arrêtés du ministre des finances, en date du 2 janvier 1878, ont été nommés : M. Durand, à la perception de Cabanel (Tarn); — M. Larrouy, à la perception de Bain (Ille-et-Vilaine); — M. Doudet, à la perception de Pont-l'Abbé (Finistère); — M. Cherfils, à la perception de Cavaillon (Vaucluse); — M. Bella, à la perception de l'île de Ventôse); — M. Boudineau, à la perception d'Antibes (Alpes-Maritimes); — M. Séjal, à la perception de Barjols (Var); — M. Beauclair, à la perception de Pléaux (Cantal); — M. Barrot, à la perception d'Alausa
de Pléaux (Cantal); — M. Barrot, à la perception d'Alausa (Corrèze); — M. Barrière, à la perception de Saint-Clément-de-Regoat (Puy-de-Dôme); — M. Pochebonne, à la perception de Levroux (Indre). Les séries de billets à distribuer pour la séance qui suivra celle du 8 janvier, comprendront: Salon — Depuis M. Edmond de Lafayette, jusques et y compris M. de Lestapis. Tribunes, — Depuis M. Cazalas, jusques et y compris Mgr Dupanloup. CHAMBRE DES DÉPUTÉS. 2e législature. Session de 1878. Ordre du jour du mardi 8 janvier. À deux heures, — séance publique. Installation du président d'âge et des secrétaires d'âge. Tirage
publique. Installation du président d'âge et des secrétaires d'âge. Tirage au sort des bureaux. Scrutin pour la nomination du président définitif. Scrutin pour la nomination de quatre vice-présidents. Scrutin pour la nomination de huit secrétaires, Scrutin pour la nomination de trois questeurs. Fixation de l'ordre du jour. SENAT Ordre du jour du mardi 8 janvier. À deux heures, — séance publique Tirage au sort des bureaux. Fixation de l'ordre du jour. LA NOUVELLE SYNAGOGUE DE LA RUE BUFFAULT. Le monde juif occupe dans Paris — je dirais volontiers partout — une place de plus en plus importante. Son intelligence, son
une place de plus en plus importante. Son intelligence, son activité, la persistance de ses efforts dirigés vers le même but, la fortune qu'il a conquise et le noble usage qu'il en fait, tout lui assure parmi nous une situation déjà prépondérante, et qui le deviendra davantage encore. Rien de ce qui le touche ne saurait nous être indifférent. L'érection et la consécration d'un nouveau temple israélite est, donc, un fait, qui ne doit point passer inaperçu. Il atteste l'énergique vitalité d'un peuple dont l'histoire a été pendant longtemps, l'histoire même. du monde, et qui, depuis deux mille ans, traverse
même. du monde, et qui, depuis deux mille ans, traverse toutes les nations sans se mêler à aucune et en restant lui-même. Pour mon compte, je me suis senti toujours attiré par une irrésistible attraction vers cette race de prophètes errants de contrée en contrée, tantôt soufferts, tantôt chassés, parfois accueillis, mais toujours suspects, qui endorment la persécution, plus encore qu'ils ne la désarmant, et qui, au milieu d'épreuves terribles et redoublées, ont du moins cette gloire incontestée et rare d'être demeurés éternellement fidèles à une loi immuable; à leur dogme inflexible et à leur foi, inébranlables, et fermes comme
dogme inflexible et à leur foi, inébranlables, et fermes comme le roc. Abreuvés d'injustes outrages, soumis à de hautes vanités, victimes tour à tour des haines aveugles d'en bas et des persécutions intéressées d'en haut, pressés entre les princes et les peuples, tantôt par la patience, tantôt par la soumission, le plus souvent par l'habileté, ils ont toujours fini par échapper à leurs persécuteurs. Phénix de la race humaine, portant dans leur sang l'immortelle vitalité d'un principe, ils n'ont semblé mourir que pour renaître, rajeunis et plus forts. Ils n'ont plié que pour se redresser, et maîtres des autres, parce
plié que pour se redresser, et maîtres des autres, parce qu'ils étaient maîtres d'eux-mêmes, se jouant de ceux qui voulaient les avilir, ils ont exerce la vengeance la plus sûre et la plus agréable à leurs yeux — en appauvrissant ceux qui les opprimaient. On dit qu'ils portent dans leur âme l'inguérissable regret de la patrie, absente, présente, pensée où leur pensée ne finira jamais les tentes de Sion. La Judée, jadis si fertile; patrie de leur bonheur, débordante de lait et de miel et couronnée de sa verte chevelure de palmiers et de cédres, vit toujours dans leur souvenir.
de palmiers et de cédres, vit toujours dans leur souvenir. N'y a-t-il pas dans leur rituel une prière qui se termine par ce vœu — une prophétie pour beaucoup d'entre eux — « L'année prochaine à Jérusalem ! » ... Ces belles images du passé, ils les retrouvent chaque jour dans les cérémonies d'un culte imposant, harmonieux mélange de grandeur et de simplicité, et dans la haute éloquence de ces nobles prières, adressées au Très-Haut dans la langue que lui-même apprit jadis à ses prophètes. Les manifestations du sentiment religieux dans cette race puissante présenteront donc toujours un réel intérêt
dans cette race puissante présenteront donc toujours un réel intérêt à quiconque ne s'effarme point dans une pensée égoïste et solitaire, mais veut prendre un intérêt sympathique à tout grand fait, social, politique ou religieux, lors même qu'il n'en serait point personnellement touché. Ici l'intérêt s'accroît encore de circonstances toutes particulières. La nouvelle synagogue appartient au rite portugais, or on sait que ceux que l'on désigne sous le nom de juifs portugais furent les premiers, qui osèrent affranchir en France leur dogme et leur foi par un culte public? Tant que dura cette grande iniquité sociale et religieuse, on s'appela
que dura cette grande iniquité sociale et religieuse, on s'appela le moyen âge, et qui vit l'oppression si cruelle du despotisme par la farce; à l'époque de la Renaissance, dont le libéralisme, plus apparent que réel, nous offre tant de lacunes, et qui eût peut-être plus aisément rallié les catholiques et les protestants contre les juifs, que réunis les uns et les autres dans une conciliante et mutuelle tolérance; sous le règne troublé de Louis XIII, dont la pourpre romaine du grand cardinal cacha trop souvent le manteau bleu-foncé d'elysée; pendant les périodes de suppression royale de Louis XIV qui
pendant les périodes de suppression royale de Louis XIV qui supprima l'édit de Nantes, et de Louis XV, ce monarque indolent à tout progrès, et qui disait avec le cynisme de l'égoïste satisfait: « Après moi le déluge ! » toute tentative des Israélites pour arriver à l'exercice vraiment public de leur culte eût été regardée comme un acte de rébellion contre le prince, comme un attentat contre la sûreté du royaume — et l'on sait qu'en pareil cas, la répression était sévère, et se faisait point attendre ! Les Israélites ne l'ignoraient point, et la prudente réserve qui devient
Israélites ne l'ignoraient point, et la prudente réserve qui devient si aisément le trait distinctif du caractère de toutes les races opprimées, leur imposa l'abstention la plus absolue de toute manifestation extérieure. Peut-être souffrirent-ils moins que d'autres d'une telle privation. Il y a longtemps, en effet, que leur religion, se simplifiant de plus en plus, n'est guère autre chose qu'un déisme pur, le culte idéal de l'être suprême, plus dégagée qu'aucune autre des formes et des rites. C'est à eux surtout qu'il suffit, selon l'antique parole, d'adorer Dieu en esprit et en vérité; peut-être même s'intéressent-ils plus à la morale
et en vérité; peut-être même s'intéressent-ils plus à la morale que au dogme. À défaut du rabbinisme, ils pourraient avoir le sacrifice dans la famille, et, comme au temps des patriarches, se contenter de la prière en commun, prononcée par le père, au milieu de ses enfants et de ses serviteurs. Mais ils ont aussi un sentiment trop juste de la position que l'histoire leur a faite dans le monde pour ne pas comprendre certains chapitres. La religion publique est la base même de la nationalité — La religion ne relie pas seulement l'homme à Dieu; elle relie encore les
relie pas seulement l'homme à Dieu; elle relie encore les hommes entre eux. C'est à leur foi que les Israélites doivent la perpétuité et l'intégrité de leur race. Sans leur attachement profond et invincible au symbole reçu de leurs ancêtres et accepté par eux, ils seraient depuis longtemps absorbés et perdus dans les peuples au milieu desquels leurs errantes destinées les ont conduits. Après la grande rénovation sociale opérée chez nous par cette Révolution qui brisa en 1789 l'ancien régime sous lequel nos pères avaient si longtemps vécu, révolution qui n'a pas encore achevé son cycle et fondé l'ordre nouveau
n'a pas encore achevé son cycle et fondé l'ordre nouveau des choses, un souffle plus libéral anima le monde morale et le principe de la liberté des cultes fut inscrit dans la charte des peuples civilisés. Les Israélites profitèrent du droit nouveau qui leur était accordé; et résolurent d'aller pratiquer leur croyance, en s'efforçant de publier leurs observances religieuses. première synagogue fut établie, il y a environ quatre-vingts ans, rue Saint-André des-Arts, par les Juifs qui, du midi, avaient gagné le Nord et s'étaient établis de façon progressive à Paris, où on les désigna sous le nom de « Juifs
où on les désigna sous le nom de « Juifs portugais ». C'est à cette branche de la grande famille orientale qu'appartiennent les Camondo, les Cohen, les Furtado, les Montez, les Heine, les Allégri, les Minaud, les Mirès, les Isa, les Astruc, les Perpignan, bien d'autres encore qui ont conquis une large place dans la société parisienne. Plus tard, en 1815, lorsque Meyer de Francfort eut établi chez nous, sous le nom danois et aristocratique de Rothschild, la célèbre dynastie des rois de la finance moderne, toute une colonie de ses coreligionnaires passa le Rhin à sa suite, et fonda
ses coreligionnaires passa le Rhin à sa suite, et fonda au cœur de Paris cette nouvelle puissance avec laquelle le monde des affaires s'aperçut bientôt qu'il fallait compter et qui s'appela les « Juifs allemands ». Race essentiellement cosmopolite, les Juifs allemands, qui apportent dans toutes les transactions qui ont pour objets les intérêts matériels une finesse si grande, sont arrivés à Paris avec des rites leur propres, plus simples et moins solennels que ceux en usage dans la communauté portugaise. Vénus de Palestine en Europe, par l'Égypte et le nord de l'Afrique, ayant franchi le détroit avec les Maures,
nord de l'Afrique, ayant franchi le détroit avec les Maures, ces Juifs du Midi, auxquels on a donné avec un peu de fantaisie le nom de Juifs portugais, séjournèrent d'abord dans la Péninsule ibérique, d'où ils passèrent en France pour échapper aux persécutions de l'intolérante Espagne, au San Bénito et à l'autre face savoureux le bûcher. Sans être séparés de leurs coreligionnaires, du rite allemand par aucun différend sérieux de dogme, de morale, ou même de discipline, ils sont du moins plus attachés au cérémonial traditionnel, et à la pompe orientale de certaines pratiques extérieures ; leurs chants, qui remontent
orientale de certaines pratiques extérieures ; leurs chants, qui remontent déjà à trois ou quatre siècles, c'est-à-dire à la belle époque de la musique religieuse, admettent le mélange des voix du peuple avec les chœurs de la maîtrise. La lecture de la Thora, en quinquangéarique de la loi d'Israël, qui s'effectue dans toutes les synagogues, a lieu, dans le rite portugais, avec plus de pompe et d'apparat ; le célébrant, qui descend du Héchal où elle est renfermée, en tenant dans ses deux mains les bâtons autour desquels, comme les papyrus antiques, s'enroule le manuscrit sacré, avant de se placer
papyrus antiques, s'enroule le manuscrit sacré, avant de se placer dans la bêgá pour faire sa lecture, se tourne majestueusement vers les quatre points cardinaux comme pour imposer la parole de Dieu à l'univers entier. Les Juifs du rite allemand, positifs et pratiques comme on l'est de l'autre côté du Rhin, ont apporté ici une simplicité de forme qui contraste avec la solennité de l'autre rite. Cette diversité du culte dans une race qui, tout entière, avait les mêmes dogmes religieux et obéissait aux mêmes prescriptions morales, a paru chose fichue à quelques bons esprits ; trop passionnément épris d'unité.
fichue à quelques bons esprits ; trop passionnément épris d'unité. Ils ont érigé le beau temple de la rue de la Victoire avec l'espérance de le voir devenir un temple de conciliation sur lequel se réuniraient les représentants des deux rites. Chacun faisant les concessions qui lui semblent possibles, on devait arriver à l'accord voulu et à la fusion désirée. Pour des causes qu'il ne nous appartient point d'apprécier, ce projet ne put avoir de suite ; chaque communauté resta fidèle à ses rites particuliers et il en fut de cette tentative de fusion comme de beaucoup d'autres : elle
cette tentative de fusion comme de beaucoup d'autres : elle échoua. Le temple de la rue de la Victoire demeura la propriété des Juifs allemands, fiers à bon droit de ses belles proportions, de sa magnificence architecturale et de sa décoration véritablement artistique. Quant au rite portugais, il dut se contenter de son ancienne et modeste synagogue de la rue de Lamartine. Il ne se résigna pas longtemps à cette sorte d'infériorité extérieure. Sans pouvoir lutter avec les millions du rite allemand ; il comptait cependant des hommes fort riches dans sa congrégation. Ceux-ci se réunirent en société civile ;
dans sa congrégation. Ceux-ci se réunirent en société civile ; et achetèrent un terrain. À ce moment intervint dans l'affaire un financier généreux -et il en est encore- qui, par son triple nom, semble appartenir à la fois à la Judée, à l'Égypte et à l'Espagne, M. Daniel Osiris Ifla, possesseur d'une grande fortune, et qui cherche à prouver qu'il en est digne par la façon dont il en use. M. Daniel Ifla s'est chargé des frais du gros couvert, ne laissant à ses coreligionnaires que le soin et le mérite de la décoration artistique, fort réussie d'ailleurs. Le nouveau
mérite de la décoration artistique, fort réussie d'ailleurs. Le nouveau temple s'élève dans la rue Buffault, à peu près au milieu de la section comprise entre les rues de Lafayette et de Lamartine. Si cette section est un peu courte, elle est du moins assez large, et l'édifice, sans avoir encore ce que l'on peut appeler une vraie perspective, s'aperçoit mieux, cependant, que les trois autres synagogues parisiennes, enfouies en quelque sorte, et perdues comme à dessein dans des rues étroites, difficiles d'accès, où il est impossible dessaisir un effet d'ensemble, et de jouir de cet aspect des choses qui
d'ensemble, et de jouir de cet aspect des choses qui ne doit son charme qu'à la distance convenablement osté. La synagogue de la rue Buffault appartient au style romain de la douzième période, qui commence au moment où déjà le roman avait perdu sa rudesse primitive et son antique austérité, et qu'il prêtait à toutes les fantaisies ornementales de l'architecte. L'édifice est forti, noble et paraît légère malgré sa largeur. Elle se compose d'un seul corps, flanqué de deux pignons surmontés d'un dôme carré, formant saillie et se renfonçant sur la façade, dont ils rompent la ligne sans cela trop
la façade, dont ils rompent la ligne sans cela trop monotone. Au rez-de-chaussée, l'entrée principale se compose d'un porche auquel donnent accès trois portes principales, avec arcatures à bâtons rompus, d'une ou plusieurs putures très fine et même un peu recherchée. Au-dessus du porche règne un entablement qui, est bien la portion la plus riche de la façade; il porte une arcature romane, très ornée, et d'un grand effet décoratif. La partie supérieure de la façade est formée par deux grands arcs excentriques supportant un fronton, environné par les Tables de la loi. Les tables de la loi sont un
de la loi. Les tables de la loi sont un des motifs de décoration les plus usités dans la nouvelle synagogue. À droite et à gauche les deux principaux pilastres sont surmontés de petites pyramides qui contribuent au mouvement général de l'œuvre de la façon la plus heureuse. Le milieu de la façade est occupé par une rosace dont les proportions consacrées font paraître sa construction générale plus légère encore et plus hardie. Les douze yeux de bœuf ménagés entre les trois arcs contribuent puissamment à l'originalité de cette façade, qui porte cette inscription de bon augure, en langue hébraïque
qui porte cette inscription de bon augure, en langue hébraïque : "Sois béni en arrivant, et sois béni en sortant !". Le porche, très beau d'aspect, vraiment monumental, d'un style sobre jusqu'à la sévérité, est précédé de quatre marches qui régnent sur toute sa longueur. Ces marches basses et faciles aux pieds conduisent, à gauche au logement du cierge, à droite à la salle des mariages, très élevée; décorée avec goût; en face, au vestibule, je dirais volontiers au triomphal, qui précède le temple lui-même. On pénètre dans ce vestibule par les trois portes qui correspondent aux trois baies de
par les trois portes qui correspondent aux trois baies de l'entrée principale. Il faut remarquer les belles verrières de l'impôt dont la disposition générale et tous les détails d'exécution rappellent fidèlement le style byzantin. La synagogue de la rue Buffault nous a part un peu courte, mais la largeur de sa nef ne nous en donne pas moins une idée de réelle grandeur. Cet intérieur se compose d'une nef très large, flanquée de bas-côtés, surmontés de galeries qui leur forment comme un étage superposé. Ces galeries, destinées aux femmes, que l'on tient séparées des hommes, comme dans un harem oriental,