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chose.) les homophonies-parlé-confusion (le souris, la mousse) les paronymes, dont le son et l'orthographe ont peu d'analogie (beauté, botté) et les homographe, qui s'écrivent de même et différent par le son (paroles, adjectif, et paroles, verbe, 3e personne plurielle). Voici deux échantillons des vers de Fréville : Vers homonymes Nonne, office d'église de cantiques saints ; Nonne, sorcière, est parmi les nonnes; Vers homographes Autour, oiseau de proie, est fonds de maisons, Autour de nous, bons dieux! que je vois de sitôt, Fréville n'a inventé que le mot homographe, il n'a pas inventé la poésie homophonique ou homographique; le Livre
n'a pas inventé la poésie homophonique ou homographique; le Livre du Libraire (5e éd.) mentionne Les Homophones, Méthode Naturelle de ce siècle, par Alexandre Duverdier. (Lyon, Cryptius, 1852, grand in-8°, 12 pp.) B. S. UN DINNER SUR LA QUESTION CAMBRONNE (II, 855). En 1825, je me trouvais à Paris, rue du Bac, chez un de mes amis, M. F., à un dîner dont le colonel Bory-St-Vincent était l'un des convives. On y vint à parler du général Cambronne, et du désaveu qu'il faisait de sa fameuse phrase "Parbleu", s'écria Bory, "c'est bien sûr que Cambronne n'a rien dit de pareil.
"c'est bien sûr que Cambronne n'a rien dit de pareil. Je le sais mieux que personne, à moi, qui, dans le Mémorial, lui ai fait cette réponse ce mot. Mais, du moment où je lui avais fait, c'est un imbécile de ne pas l'avoir accepté." On reconnaît bien là Bory-St-Vincent, le savant au caractère ultra-libre, qui se posait un peu en Diogène. (Nancy.) P. G. DE D. La Chanson de la Belle Hélène, 583. Voilà un texte pour servir à l'histoire de cette chanson. Il est tiré de La Marseillaise, répartition de la Force motrice dans un corps affranchi, par
répartition de la Force motrice dans un corps affranchi, par MM. Carmouche et VanderBurch, représentée pour la première fois à Paris sur le théâtre de la Gaîté, le 4. nov. 1826 (Paris, Bezou, 1826, in-8°). Vander-Burch, l'un des auteurs de cette pièce, est le même qui a écrit plus tard, avec Scribe, Le Gamin de Paris; Bouffé, alors à la Gaîté, jouait le rôle de Chollet, commis, à la scène X, il fait ainsi les honneurs de la salle de police: CHOLLET. Dites donc, mes officiers, je pense au règlement, voyez-vous? je suis le plus ancien ici je suis habitant
voyez-vous? je suis le plus ancien ici je suis habitant il est d'usage de payer la bienvenue et de chanter la romance de la salle de police. D'HERMILY. Ah! pelle noire, pelle blanche. Je m'en souviens encore. CÉSAR. En avant la romance. CHOLLET. Savez-vous bien la musique? Tous. Oui, oui. CÉSAR. Parbleu! Qui est-ce qui ne la sait pas? Tous, en chœur. (Air connu.) Pelle noire, pelle blanche Pelle avec son petit manche, Pelle en haut, pelle en bas, Et pelle qui n'en a guère, Pelle en haut pelle en bas. Et pelle qui n'en a pas. CHOLLET. (Il est
bas. Et pelle qui n'en a pas. CHOLLET. (Il est monté sur un tabouret et suit la musique de ce canon, qui est composé le même, chaque note est figurée par une pelle et les mots indiquent comme les carottes l'indiquent). Ma foi, nos officiers, vous le pompez aussi, c'est air là est néanmoins bien fait, et c'était encore un fameux mélodie. Vicecomes Concordia: Conclusions de Pic de la Mirandole. J'avais demandé, sur quelle autorité on attribue à Pic le fameux de omni rescibilis, dont on ne voit aucune trace sur ce titre modeste. M. T. de L. a cité,
sur ce titre modeste. M. T. de L. a cité, sans d'ailleurs prétendre donner une réponse définitive (si, 78). MM. Daunou et Léo Joubert, autorités fort graves sans doute, mais qui ont le tort de n'être point contemporaines du fait mis en doute. Ma question reste donc entière. En attendant qu'on la résolve, j'ai pensé qu'une notice sur les célèbres Conclusions si peu connues intéresserait les lecteurs de l'actualité. Dans un bref avis au lecteur, Pic de la Mirandole annonce qu'il disputera sur 900 propositions dialectiques, morales, physiques, metaphysiques, théologiques, causales, tant d'après sa propre opinion que d'après celle des
causales, tant d'après sa propre opinion que d'après celle des philosophes anciens, arabes, perses, grecs, syriens et latins. C'est sans doute pour abréger une si longue énumération, où se complait évidemment la vanité de l'auteur, que quelque plaisant aura imaginé le de facto rebus, devenu proverbial. Pic annonce qu'il n'aura point recours aux magnificences de la langue latine, mais qu'il parlera comme les célèbres docteurs de l'Université de Paris, dont le langage est adopté par tous les philosophes de l'époque. Les questions relatives aux dogmes des païens et des hérésiarches, seront traitées à part; mais il réunira sans ordre, selon
seront traitées à part; mais il réunira sans ordre, selon son désir, les propositions relatives aux diverses parties de la philosophie. Les 900 conclusions se divisent en 409 empruntées à divers auteurs, et 308 selon l'opinion propre de Pic de la Mirandole. Les premières conclusions appartiennent aux auteurs suivants : Albert le Grand (16), St Thomas (45), François de Marbe (8), Scot (6), Henri de Gand (13). Le sens primitif de "Maf'ab" est "placen", "lugar". Gilles de Rome), Averroès (4), Avicenne (1), Alfarabi (1), Isaac de Narbonne (1), Abumarión (1), Moïse, Egyptien (3), Mahomet de Tolède (5), Aven. paten (2),
Moïse, Egyptien (3), Mahomet de Tolède (5), Aven. paten (2), Théophraste (4) Ammonius (3) Simplicius (9), Alexandre d'Aphrodisée (8), Thémistius (5), Plotin (15), Adeiand. Arabe (8), Porphyre (1) Jamblique (0), Proclus (55), les Pythagoréens (1) les Chaldéens (1), Hermès Trismégiste (10), les Cabalistes (47). Les conclusions propres optement correspondent à 408 propositions, savoir conformant Platon et Aristote (17) philosophiques ne s'éloignant pas beaucoup des opinions reçues (80), contraires aux opinions reçues (91); théologiques (130), platoniciennes (62); sur Abulcien (10); mathématiques (85); sur Zoroastre (15) magiques (16); orphiques (32); cabalistiques (73). En donnant ces dernières propositions, Pic prend soin d'avertir qu'il
En donnant ces dernières propositions, Pic prend soin d'avertir qu'il ne les considère comme certaines ou probables, qu'autant qu'elles seront considérées comme telles par la Sainte Église Romaine et par son chef éminent, le souverain pontife Innocent VI, judicio, ajoute-t-il, sic mettez in hoc opus, et si non habet. C'est à cette seconde partie, dans laquelle l'auteur a exposé sa propre opinion, que nous allons faire quelques emprunts textuels, car il ne peut être question de résumer un recueil de propositions, énoncées déjà sous la forme la plus concise. Il n'est aucune question naturelle ou divine, sur laquelle Aristote et
n'est aucune question naturelle ou divine, sur laquelle Aristote et Platon ne soient d'accord mis à part, quoiqu'ils paraissent s'opposer par les mots. Sur le sujet de la théologie, St Thomas, Scot et Gilles de Rome s'accordent fondamentalement et en détails, quoiqu'ils paraissent beaucoup différer dans leurs termes. Pic met aussi d'accord Averroès et Avicenne. Il voulait concilier tous les partis. Il est probable qu'il les aurait en effet réunis, mais contre lui-même. Il a dans l'intelligence ceci et cela, mais ceci n'est pas hors de cela. Pensée profonde, à mon avis, et qui répond à ceux qui, considérant l'intelligence
mon avis, et qui répond à ceux qui, considérant l'intelligence humaine comme une petite balle, s'imaginent que s'il y a place pour le génie, il n'y en a plus ou beaucoup moins pour le bon sens. L'un et l'autre peuvent être réunis dans le même esprit et ne se gênent nullement. au contraire. L'Âme ne comprend le fondateur réellement et distinctement qu'elle-même. L'Âme se comprend toujours elle-même, et c'est en se comprenant, qu'elle comprend en quelque sorte les autres choses. "Le Christ n'est pas venait fort, et quant à sa présence réelle, descendu dans les enfers, comme le pense Théophane
présence réelle, descendu dans les enfers, comme le pense Théophane et l'opinion commune, mais seulement quant à l'effet produit. Je donne comme probable, et si ce n'était en opposition formelle avec l'opinion commune, je l'affirmerais formellement que, de même que personne n'a l'opinion qu'une chose est de telle façon, parce qu'il veut avoir cette opinion, de même nul ne croit qu'une chose est vraie, précisément parce qu'il veut croire qu'elle est vraie. C'est cela qu'on croit ce que l'on peut, non ce que l'on veut. Si tous les saints ne disaient manifestement le contraire, j'affirmerais les deux propositions suivantes: je
disaient manifestement le contraire, j'affirmerais les deux propositions suivantes: je crois cependant qu'elles sont probables et se peuvent défendre rationnellement. La première est que le péché mortel est en soi un mal fini. La seconde est qu'au péché mortel, dont la durée est finie, n'est dû une peine infinie selon le temps, mais seulement infinie en soi. Voilà qui est assez raisonnable, mais est-ce orthodoxe? "Toute volonté de Dieu n'est pas efficace. C'est ce qu'il semble exprimé par l'Apôtre, disant: Dieu veut que tous les hommes soient sauvés. Qui nie que le ciel soit animé, en sorte que son moteur
que le ciel soit animé, en sorte que son moteur ne soit pas sa forme essentielle? Autrement il est contraire à Aristote, mais il détruit tous les fondements de la philosophie. Toute acquisition nouvelle de notre esprit résulte d'une précédente connaissance, qui en est comme le point de départ et la cause efficiente." C'est le principe de continuité de Leibniz appliqué aux connaissances successivement acquises. Les mathématiques ne sont pas de vraies sciences. Si la fête consiste dans la perfection spéculative, les mathématiques ne contribuent pas à notre bonheur. Les mentes mathématiques n'existent pas pour les hommes, mais comme une
mentes mathématiques n'existent pas pour les hommes, mais comme une voie conduisant aux autres sciences. Ces trois pensées sur les mathématiques ont été commentées par Nicole dans la préface du Traité de géométrie composé par Arnauld, de Port-Royal. C'est une ignorance très blâmable, dit-il, que de ne pas savoir que toutes ces spéculations stériles ne peuvent en aucun cas nous faire oublier qu'elles ne soulagent pas nos misères; que d'elles ne nous peuvent donner aucun contentement réel et solide; que l'homme n'est pas fait pour cela et, que bien loin que ces sciences lui donnent sujet de s'élever en lui-même,
que ces sciences lui donnent sujet de s'élever en lui-même, elles sont au contraire des preuves de la bassesse de son esprit; puisqu'il est si vain et si vide de vrai bien, qu'il est capable de s'occuper tout entier à des choses si vaines et si inutiles. J'ai communiqué ce passage à un mathématicien de mes amis. Voilà une belle tirade me dit-il, mais qu'est-ce que cela prouve ? Si les mathématiques ne surmontent ni de la fièvre, ni du chaud mal, la philosophie a-t-elle en cela plus de pouvoir ? Et puis, quelle prolixité ! Est-ce bien la peine
? Et puis, quelle prolixité ! Est-ce bien la peine d'accumuler dix membres de phrases avec vingt-cinq que ou qui (car ils y sont, je les ai comptés), pour ne rien dire de plus que M. Jourdain et sa servante Nicole. Et encore, quand ces judicieuses personnes demandaient : "À quoi cela est-il bon ? De quoi est-ce que cela guérit ?" ce n'est pas des mathématiques qu'elles parlaient, mais de la philosophie, comme mon ami le mathématicien, qui a lu Molière, place Nicole, la servante de M. Jourdain, au-dessus de Molière, l'auteur des Essais de morale. L'auteur. Revenons à
de Molière, l'auteur des Essais de morale. L'auteur. Revenons à notre auteur. Les sujets mathématiques pris d'une manière absolue perfectionnent en rien l'intelligence; mais si on les regarde comme des images des choses supérieures, ils nous conduisent à la connaissance des objets intelligibles. Pic de la Mirandole admet donc dans les mathématiques un sens littéral et un sens figuré. C'est ce qu'il appelle plus loin les mathématiques matérielles et les mathématiques formelles. Il est vrai que quelques anciens, savoir, qu'ils ont tiré en physique pour avoir traité cette science par les mathématiques, est vrai, s'ils les ont pris matériellement et
les mathématiques, est vrai, s'ils les ont pris matériellement et non formellement. Il est vrai que les modernes, qui traitent par les mathématiques des choses de la nature, détruisent les fondements de la philosophie naturelle. La physique d'Aristote, consistant en quelques discours plus ou moins plausibles sur les quatre éléments et les quatre qualités, le chaud, le froid, le sec et l'humide, sans recours à l'expérimentation et à la mesure, ne pouvait rien gagner à l'emploi des mathématiques. Il est vrai aussi qu'elle n'aurait pas pouvait exister. Une antithèse, et rien de plus. Il y donne le moyen de chercher
rien de plus. Il y donne le moyen de chercher et de comprendre tout ce qui peut être su. Pour preuve, le m'engage aborder par les nombres la réponse aux 74 questions suivantes : Il y a un Dieu -s'Amour s'il est la cause de toute chose; s'il est intelligent; comment il est intelligent; s'il existe une nature supérieure à la nature intellectuelle; si l'être quidditatif d'une chose est ce qu'il y a de plus intime dans cette chose. Les mathématiciens d'aujourd'hui n'ont pas autant de confiance dans les nombres et ils ne se flattent pas de résoudre, par des
et ils ne se flattent pas de résoudre, par des calculs, de si hautes et si difficiles questions. Les démonstrations de Pic de la Mirandole devaient probablement s'appuyer sur cette arithmétique formelle ou allégorique dont les pythagoriciens ont tant abusé. La magie naturelle est permise. La magie est la partie pratique et la plus noble de la science naturelle. Elle se fait par la réunion et la réalisation de ce qui est en germe et disséminé dans la nature. Il n'y a pas de science qui, plus que la magie et la cabale, nous fende certains de la divinité du
et la cabale, nous fende certains de la divinité du Christ. Tous ceux qui nient la Trinité ou la comprennent autrement que l'Eglise catholique, peuvent être réfutés victorieusement, pourvu qu'ils admettent les principes de la cabale. Tout ce qui se fait d'admirable par la magie ou la cabale, ou de toute autre manière, doit être rapporté au Dieu glorieux et béni dont la grâce verse libéralement une pluie céleste de vertus admirables sur les hommes de bonne volonté. S'il est donné à l'homme de faire connaissance sur les derniers temps, nous pouvons trouver, par les voies les plus secrètes de
nous pouvons trouver, par les voies les plus secrètes de la cabale, que la consommation du siècle aura lieu dans cinq cents années et vingt-cinq jours. Ceci nous conduit à l'an Deux mille. Qui vivra verra. Les extraits qui précèdent suffisent pour montrer au lecteur qu'on ne doit pas se borner à considérer Pic de la Mirandole comme étant seulement un prodige de mémoire. Pour nous, nous croyons qu'il y avait véritablement l'étonnement d'un penseur original et profond dans ce jeune homme de vingt-trois ans, qui soutenait tant de propositions hardies, combattait Aristote sur plusieurs points et devait plus tard
hardies, combattait Aristote sur plusieurs points et devait plus tard réfuter l'astrologie judiciaire, cette erreur si accréditée de son temps. Quelques-unes de ses pensées sont exprimées avec une grande clarté et une concision élégante. Malheureusement, c'est l'exception; la plupart de ses thèses, hérissées de formules barbares, ne sont que des énigmes impénétrables, pour moi du moins. En voici deux échantillons que je ne traduis pas, et pour cause. Qui potest capere, captat. "Me MM MtfKMMMt~M tune H~ est ~?~ CMM ft) <pM tt~t MMf omnia ut in MM~ Mt'tM sint ~pM. ~f~MW<~e~ <0~ &M MrMMMM, M to~ah t'e~e~e~ t~e <M~tM~Kt(e~
~pM. ~f~MW<~e~ <0~ &M MrMMMM, M to~ah t'e~e~e~ t~e <M~tM~Kt(e~ to~t'Mf, Ot Mf<~M~)M~:t)-/ intellectu) we part~CMNMMM~e~M~e), t'H Mt~M ~MMMM M~hc~M~, in fMMMM ca'M <<e~cM~tM A)M~)M~'<<e~e~ t~O~Mf~t', t~tt subce~MM ~tt«M~t~e fMtMM~'M)'W~rt~tr Vers tialiter M~M)'~ At ~MH~at~M )m~Mtt~eX~tt'~e~ttM~f. Rabelais se moque agréablement de toutes ces subtilités dans les quatorze questions, extraites des gy~ conclusions de tout savoir, qu'il fait soutenir à Panthagruel. En tout ~yotf est bien l'équivalent du de omni re scibili, et peut-être est-ce à Rabelais qu'il faut attribuer l'invention de ce titre plaisant. E. P. Fantaisie dans les bibliothèques. On lit dans le mo* n* du "Boersenblatt de septembre
On lit dans le mo* n* du "Boersenblatt de septembre 1865) l'annonce suivante touted h. F.Munsterin Verona cherche (demande) KOCH, L'amant de la lune. M~M~MMA od. )'t<M~eA." Que va penser de ce titre le joyeux auteur de l'Amant de la lune ? A. DE LA TAULE. Un préparatif contre le choléra, et cetera.– Hâtons-nous, avant que le choix ait disparu, de signaler à nos co-abonnés de l'Intermédiaire une petite recette qui vient d'être imprimée il y a quelques jours à Saint-Germain et que l'on nous saura gré de reproduire ici textuellement PRÉSERVATIF SPIRITUEL CONTRE LE CHOLÈRE ET LA PESTE VIVE
textuellement PRÉSERVATIF SPIRITUEL CONTRE LE CHOLÈRE ET LA PESTE VIVE JÉSUS DONDH brièvement une fois encore, puisqu'on nous y convie, sur cet effet de cette absurde mystification qui date de 1794. (~K~e<ÏM~'<M~) et qui s'est si bien ancrée dans les esprits, qu'aucun démenti, aucune publicité en sens opposé, n'a pu depuis lors en venir à bout ni empêcher de nouvelles dupes de donner journalièrement dans le panneau. En vain le Magasin ~'MorM~M (tSSo); en vain MM. L. Figuier et Bd. Fournier, et d'autres encore; ont découvert hautement la fourbe et l'erreur; en vain l'auteur de la mystification a déclaré lui-même
l'erreur; en vain l'auteur de la mystification a déclaré lui-même qu'il s'était moqué du monde poètes et savants, dramaturges et artistes, caricaturistes et sénateurs, n'en restent pas moins persuadés, et continuent à persuader à d'autres, que Salomon de Caus fut persécuté par le cardinal de Richelieu et jeté, comme fou, dans un cabanon de Bicêtre, où Marion Delorme l'aurait vu, de ses yeux vu, en tant, ainsi que l'atteste la soi-disant lettre écrite par elle à Cinq-Mars le 3 fév. de cette même année. GYN/fMf I~ fcom<t M t~. M' [MM~M! ~n~nt<t~t DES CHERCHEURS ET CURIEUX (CORRESPONDANCE internationale, Sociétés équestres
[MM~M! ~n~nt<t~t DES CHERCHEURS ET CURIEUX (CORRESPONDANCE internationale, Sociétés équestres françaises.) Si nous avions sous la main cette lettre, de l'invention de M. Sam. H. Berthoud, nous la reproduirions ici, et l'on verrait combien cette pièce justifie ce qui en a été dit, savoir qu'elle, « fausse et ridicule, elle ne supporte l'examen ni philosophiquement ni historiquement, et qu'elle eût passé à inaperçue, sans les commentaires des dramaturges et des romanciers, pour lesquels c'est toujours une bonne fortune qu'un homme meure à Bicêtre ou à l'hôpital." (Af~<M..p<M.,t.XVIU,p. 193.)–Et pourtant c'est à ce grossier pastiche que, de son propre aveu, M.
à ce grossier pastiche que, de son propre aveu, M. le vicomte de La Guéronnière a été pris On ignorait, en 1835, la date et le lieu de la mort de Salomon de Caus; mais un heureux hasard nous fit mettre la main, il y a trois ans, sur un acte ainsi conçu Salomon de Caus, né à la 7~M~e de ~M~te~, cert~n~ ~M~M~er, ~M~M~ <«<eM.f<)~M chers du guet. » Cet acte, extrait d'un registre des protestants de Paris de 1616, au greffe du Palais de Justice, ne laissait plus subsister le moindre doute et manifestait aux plus crédules l'imposture
subsister le moindre doute et manifestait aux plus crédules l'imposture de la trop fameuse lettre de 1616. On nous conseilla, à cet effet, de communiquer notre petite trouvaille à l'Académie des Sciences, qui jugea à propos de la consigner dans ses Comptes-rendus (du juillet-1866). Et l'on croirait quand on lit cette histoire? L'auteur de la soi-disant lettre de Marion Delorme, M. Sam. Henri Berthoud, piqué de cette nouvelle et désincidence mise à néant de ce qu'il lui plaisait d'appeler son « innocente mystification, » s'avisa alors de nier notre trouvaille, dans un article soi-disant scientifique du journal la Patrie, où
dans un article soi-disant scientifique du journal la Patrie, où il osait même appuyer son mensonge sur un passage de la Bibliothèque universelle de Michaud, par lui copié et arrangé pour le besoin de la cause. Nous dûmes, à ce propos, adresser au directeur de la Patrie une lettre, où nous disions à M. S. H. Berthoud son fait, sans ambages, et c'est à cette lettre, insérée dans le n° du 7 août 1866 et restée sans réplique, que notre correspondant a fait allusion (!f. 6 t t). Telle est l'histoire de cette sotte et funeste lettre apocryphe, que M.
l'histoire de cette sotte et funeste lettre apocryphe, que M. le vicomte de La Guéronnière a trouvée « curieuse, quoique la célébrité de son auteur ne soit pas de bon aloi, et dont il a régalé ses convives de Limoges. Certes, M. Ed. Fournier a raison de dénoncer l'esprit dans cette histoire, il faut y poursuivre aussi à outrance le lâche et l'inepte, comme c'est ici le cas. C. R. BEAUCHAMP ET SES BELLÉTRISTES REAUX-AUTRICHENAIS. HISTORIQUE AUCUN N'EXAGÈRE ET N'EGALITÉS ET GÉNÉRALISTE! BONHEUR– BONHEUR OPÉDÉ DVMS. Deux vers de Racine. Dans Athalie, acte II, se. 1, Joas répond à Athalie
Dans Athalie, acte II, se. 1, Joas répond à Athalie que déjà il commence à écrire de sa main la Bible, le divin livre du Seigneur, et c'est là un trait de mœurs que l'auteur emprunte à l'histoire des Juifs, ainsi qu'il est aisé de s'en convaincre en lisant soit Joscphc, soit l'abbé Fleury. Mais quand, dans Hercule, acte I, se. 1, Hâtesse apprend à Mardochée que les plus fiers gens cachent les princes d'Assyrie aux timides humains, et que ceux-là sont punis de mort, quels que soient leurs crimes, se présentent aux yeux d'Hercule, et que le roi dans
se présentent aux yeux d'Hercule, et que le roi dans l'instant, pour sauver le couple, Ne lui donne pas baiser son sceptre de retour! est-ce un historien, Hérodote ou tout autre, ou bien est-ce une poétique réminiscence de l'antiquité romaine, ou enfin est-ce sa seule imagination, qui a fourni à Racine cette particularité? J. L. Une phrase de J.-J. Rousseau. On lit, au livre IV des Confessions, l'endroit où l'auteur nous dit qu'il avait l'esprit lent et qu'il lui fallait du temps pour faire des impromptus. Je ferais une jolie conversation par le poste, comme on dit que les Espagnols
conversation par le poste, comme on dit que les Espagnols jouent aux échecs. Quand je lus le trait d'un duc de Savoie qui se retourna, faisant route, pour crier "À sa prochaine sortie de Paris", je dis: Me voilà. A quel trait Rousseau fait-il donc ici allusion et quel est le sens de cette parole? J'avoue n'avoir jamais compris cet endroit, et peut-être bien des lecteurs sont-ils dans le même cas. A-t-on mis là une note, dans quelque édition que je ne connais pas? Il est vrai qu'on en met souvent là où c'est parfaitement inutile, et qu'on s'en abstient
souvent là où c'est parfaitement inutile, et qu'on s'en abstient là où cela serait nécessaire pour l'intelligence du texte. D. C. L'ennui naît un jour, etc. Un pari vient d'être fait pour connaître l'auteur de ce vers si souvent cité "L'ennui naquit un jour de l'uniformité". Le premier pari l'attribuait à A. de Musset, le second à Voltaire, le troisième à Boileau, et votre serviteur à La Motte. Mais je n'ai, à la campagne où je suis encore, aucun moyen de vérifier qui de nous quatre a raison. Que l'Éternité nous soit en aide. V. S. Notre correspondant a gagné
nous soit en aide. V. S. Notre correspondant a gagné son pari. Ce terme en question se trouve dans les Fables de La Motte-Bohudé, dont il pourrait être l'épigraphe, dit Ed. Fournier (L'Esprit des Chansons, p. 125). Mais il ne dit pas (et qui nous dira?) de qui est cette heureuse variante "L'ennui naquit un jour de l'Université". Qui nous délivrera des Grecs et des Romains? En rendant compte du 2ème volume de l'Histoire des Femmes dans le dernier numéro de l'Association pour la Réforme de la Dictée, M. Hauréau attribue ce vers à Béranger. Au début de son article