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Il devint vice-président de la Société d'histoire de la Révolution de 1848, dont MM Doumergue, Fallières, Millerand et Poincaré étaient présidents d'honneur. « Je suis émerveillé, lui écrivait Albert Vidal à ce propos, de te voir devenir une légende dans un domaine aux chemins difficiles. Tout cela est plus intéressant et moins quotidien que la peau de mouton. » 36. Détails et transcriptions des textes de Vidal dans Le Jeune Homme qui voulait devenir écrivain, op. cit., dont j'ai voulu faire le roman vrai d'Albert Vidal. Voir aussi R. Cazals, « Un bourgeois de province en 1940 : le Journal
« Un bourgeois de province en 1940 : le Journal politique, d'Albert Vidal », dans Annales du Midi, n° 199-200, juillet-décembre 1992, « Les années Quarante dans le Midi », p. 311-320. Je voudrais encore signaler mon émotion en découvrant aux Archives de l'Aude un dossier de 1941 consacré à la recherche de l'auteur anonyme du tract « Deux lettres », avec télégramme du ministère de l’Intérieur, ordres du préfet, rapports de police et de contrôle postal. Voir Tracts et journaux clandestins, Archives de l'Aude, 1992, p. 16. Albert Vidal est mort à Mazamet le 25 janvier 1943. 37. Une
est mort à Mazamet le 25 janvier 1943. 37. Une première fois par la Tête de Feuilles, 1973, puis par Maspero, dans la collection La Découverte, 1980. 38. J. Puech, « Les saint-simoniens dans l’Aude », dans Les Révolutions de 1848, n° 128, 1929, p. 276-306, et « Les saint-simoniens dans le Tarn », dans Revue du Tarn, 3e série, n° 1, mars 1956, p. 27-47. Dès mars 1901, dans un article de la RP, Jules Puech avait préconisé la lecture de La Paix par le Droit. Il en devint secrétaire de rédaction vers 1910, assurant avec sa femme Marie-Louise
secrétaire de rédaction vers 1910, assurant avec sa femme Marie-Louise un travail considérable de coordination et d'écriture (articles, comptes rendus). La guerre de 1914, avec la mobilisation et la censure, perturba la revue sans interrompre sa parution. En 1917, à la demande de Puech, Vidal envoya quelques impressions du front des Balkans, publiées dans le numéro de janvier 1918. Entre les deux guerres, Jules L. Puech poursuivit sa tâche à La Paix par le Droit. Certains de ses articles étaient signés du pseudonyme Jules Helle, déjà utilisé en 1909 lorsqu'il fit paraître un roman en feuilleton dans le journal mazamétain
fit paraître un roman en feuilleton dans le journal mazamétain Le Réveil du Tarn (Vidal: « J'avais deviné que c'était de toi avant de comprendre le pseudonyme »). Le roman, placé sous l'influence d'Anatole France, faisait vivre le pays du Sidobre et du Thoré lors d'une campagne électorale marquée par des fraudes. Il n'avait pas la force de La Gorge de son ami Vidal, mais son auteur habitait Paris et connaissait du monde. Bernard Grasset le publia en volume en 1912 sous le titre Les Jeux de la Politique et de l’Amour, seule incursion de Puech dans le domaine de
de l’Amour, seule incursion de Puech dans le domaine de la fiction. Leurs archives permettent de situer Jules et Marie-Louise Puech au cœur d'une série de réseaux de relations, d’œuvres et d'associations, qu'ils savaient mettre en interaction. Ainsi donnaient-ils des articles pacifistes dans des journaux féministes, des communiqués féministes dans les revues pacifistes. Ainsi Mme Puech s'occupait-elle d'une association internationale de femmes diplômées d'université qui allait rendre d'énormes services à des étudiantes polonaises, tchèques, libanaise, australienne, prises dans la débâcle de 1940, ainsi qu'à une intellectuelle juive allemande sauvée du camp de Noé. Replié à la Borie Blanque en 1940,
camp de Noé. Replié à la Borie Blanque en 1940, Jules Puech se rapprochait géographiquement d'Albert Vidal. Ils se retrouvaient également sur des positions communes face à Vichy et à l’Occupation. On ne cherchera pas, pour terminer, à tirer un bilan. Les informations contenues dans la dernière partie permettront au lecteur de cet article de décider par lui-même si les quatre amis ont réalisé les rêves individuels et collectifs de leurs 20 ans. Il me semble qu'il s'agissait surtout de voir agir concrètement ces hommes dans l'histoire de la première moitié du XXe siècle, dans le mouvement du Réveil des
moitié du XXe siècle, dans le mouvement du Réveil des Provinces, dans la gestion quotidienne d'une petite revue et de sa maison d'édition, dans une série de réseaux socio-culturels locaux, nationaux et internationaux, dans l'engagement politique de l'entre-deux-guerres et de l’Occupation. Rémy CAZALS 39. « Gens et choses de chez nous », par Jules Helle, dans Le Réveil du Tarn, du 10 janvier au 17 octobre 1909. Au cours de la même période et sous son vrai nom, Puech donna à ce journal radical quelques chroniques, par exemple le 31 janvier sur la tentative de récupération de Proudhon par l'Action
janvier sur la tentative de récupération de Proudhon par l'Action Française. 40. Jules Puech est mort à Castres le 2 octobre 1957. J'ai fait déposer une partie des archives Puech au Centre Jaurès de Castres (elles sont actuellement à la Bibliothèque de cette ville). Lorsque ses héritiers ont vendu la Borie Blanque, j'ai pu encore récupérer de nombreux cartons contenant notamment les papiers des associations féministes. Nicole Dabernat entreprend sous ma direction une thèse sur les « réseaux Puech ». ### CORRECTION ### Je suis bien aise que mon gros bouquin ne t'ait pas trop ennuyé. Ce qui est sûr,
bouquin ne t'ait pas trop ennuyé. Ce qui est sûr, c'est que Flora m'a retenu et chanté pendant près de 20 ans. La thèse de Lettres de Jules Puech, La vie et l'œuvre de Flora Tristan, fut éditée en 1925 par Marcel Rivière (et Le tour de France, journal inédit de Flora Tristan, annoté par J. Puech, seulement après la mort de celui-ci). Auparavant, en 1907, Félix Alcan avait publié sa thèse de Droit, Le Proudhonisme dans l'Association Internationale des Travailleurs (avec une préface de Charles Andler). Précisons que l'auteur, pour financer son déplacement au Bureau socialiste international de Bruxelles,
pour financer son déplacement au Bureau socialiste international de Bruxelles, emprunta quelque argent à Vidal, toujours heureux de pouvoir rendre service à ses amis. La spécialisation de Puech lui permit de collaborer avec Bouglé à l'édition des œuvres de Proudhon. Il consacra aussi divers articles aux écoles socialistes, parfois avec une dimension régionale, pour les saint-simoniens par exemple. Il devint vice-président de la Société d'histoire de la Révolution de 1848, dont MM Doumergue, Fallières, Millerand et Poincaré étaient présidents d'honneur. « Je suis émerveillé, lui écrivait Albert Vidal à ce propos, de te voir devenir une légende dans un domaine
propos, de te voir devenir une légende dans un domaine aux chemins difficiles. Tout cela est plus intéressant et moins quotidien que la peau de mouton. » 36. Détails et transcriptions des textes de Vidal dans Le Jeune Homme qui voulait devenir écrivain, op. cit., dont j'ai voulu faire le roman vrai d'Albert Vidal. Voir aussi R. Cazals, « Un bourgeois de province en 1940 : le Journal politique, d'Albert Vidal », dans Annales du Midi, n° 199-200, juillet-décembre 1992, « Les années Quarante dans le Midi », p. 311-320. Je voudrais encore signaler mon émotion en découvrant aux Archives
Je voudrais encore signaler mon émotion en découvrant aux Archives de l'Aude un dossier de 1941 consacré à la recherche de l'auteur anonyme du tract « Deux lettres », avec télégramme du ministère de l’Intérieur, ordres du préfet, rapports de police et de contrôle postal. Voir Tracts et journaux clandestins, Archives de l'Aude, 1992, p. 16. Albert Vidal est mort à Mazamet le 25 janvier 1943. 37. Une première fois par la Tête de Feuilles, 1973, puis par Maspero, dans la collection La Découverte, 1980. 38. J. Puech, « Les saint-simoniens dans l’Aude », dans Les Révolutions de 1848, n°
saint-simoniens dans l’Aude », dans Les Révolutions de 1848, n° 128, 1929, p. 276-306, et « Les saint-simoniens dans le Tarn », dans Revue du Tarn, 3e série, n° 1, mars 1956, p. 27-47. Dès mars 1901, dans un article de la RP, Jules Puech avait préconisé la lecture de La Paix par le Droit. Il en devint secrétaire de rédaction vers 1910, assurant avec sa femme Marie-Louise un travail considérable de coordination et d'écriture (articles, comptes rendus). La guerre de 1914, avec la mobilisation et la censure, perturba la revue sans interrompre sa parution. En 1917, à la demande
revue sans interrompre sa parution. En 1917, à la demande de Puech, Vidal envoya quelques impressions du front des Balkans, publiées dans le numéro de janvier 1918. Entre les deux guerres, Jules L. Puech poursuivit sa tâche à La Paix par le Droit. Certains de ses articles étaient signés du pseudonyme Jules Helle, déjà utilisé en 1909 lorsqu'il fit paraître un roman en feuilleton dans le journal mazamétain Le Réveil du Tarn (Vidal: « J'avais deviné que c'était de toi avant de comprendre le pseudonyme »). Le roman, placé sous l'influence d'Anatole France, faisait vivre le pays du Sidobre et
l'influence d'Anatole France, faisait vivre le pays du Sidobre et du Thoré lors d'une campagne électorale marquée par des fraudes. Il n'avait pas la force de La Gorge de son ami Vidal, mais son auteur habitait Paris et connaissait du monde. Bernard Grasset le publia en volume en 1912 sous le titre Les Jeux de la Politique et de l’Amour, seule incursion de Puech dans le domaine de la fiction. Leurs archives permettent de situer Jules et Marie-Louise Puech au cœur d'une série de réseaux de relations, d’œuvres et d'associations, qu'ils savaient mettre en interaction. Ainsi donnaient-ils des articles pacifistes
qu'ils savaient mettre en interaction. Ainsi donnaient-ils des articles pacifistes dans des journaux féministes, des communiqués féministes dans les revues pacifistes. Ainsi Mme Puech s'occupait-elle d'une association internationale de femmes diplômées d'université qui allait rendre d'énormes services à des étudiantes polonaises, tchèques, libanaise, australienne, prises dans la débâcle de 1940, ainsi qu'à une intellectuelle juive allemande sauvée du camp de Noé. Replié à la Borie Blanque en 1940, Jules Puech se rapprochait géographiquement d'Albert Vidal. Ils se retrouvaient également sur des positions communes face à Vichy et à l’Occupation. On ne cherchera pas, pour terminer, à tirer un bilan. Les
ne cherchera pas, pour terminer, à tirer un bilan. Les informations contenues dans la dernière partie permettront au lecteur de cet article de décider par lui-même si les quatre amis ont réalisé les rêves individuels et collectifs de leurs 20 ans. Il me semble qu'il s'agissait surtout de voir agir concrètement ces hommes dans l'histoire de la première moitié du XXe siècle, dans le mouvement du Réveil des Provinces, dans la gestion quotidienne d'une petite revue et de sa maison d'édition, dans une série de réseaux socio-culturels locaux, nationaux et internationaux, dans l'engagement politique de l'entre-deux-guerres et de l’Occupation. Rémy
internationaux, dans l'engagement politique de l'entre-deux-guerres et de l’Occupation. Rémy CAZALS 39. « Gens et choses de chez nous », par Jules Helle, dans Le Réveil du Tarn, du 10 janvier au 17 octobre 1909. Au cours de la même période et sous son vrai nom, Puech donna à ce journal radical quelques chroniques, par exemple le 31 janvier sur la tentative de récupération de Proudhon par l'Action Française. 40. Jules Puech est mort à Castres le 2 octobre 1957. J'ai fait déposer une partie des archives Puech au Centre Jaurès de Castres (elles sont actuellement à la Bibliothèque de
Jaurès de Castres (elles sont actuellement à la Bibliothèque de cette ville). Lorsque ses héritiers ont vendu la Borie Blanque, j'ai pu encore récupérer de nombreux cartons contenant notamment les papiers des associations féministes. Nicole Dabernat entreprend sous ma direction une thèse sur les « réseaux Puech ». LA REVUE DE MÉTAPHYSIQUE ET DE MORALE, 1893-1906 Critique philosophique et philosophie morale en République Stéphan SOULIE « Souviens-toi de la parole de Fichte : celui qui s'isole renonce à sa destinée, il se moque du progrès moral. On ne satisfait pas au devoir comme on est tenté de le croire et
au devoir comme on est tenté de le croire et de s'en faire mérite en menant une vie d'anachorète, en se confinant dans les hauteurs de l'abstraction et de la spéculation pure ; on y satisfait non par des rêves, mais par des actes, par des actes accomplis dans la société et pour elle. » Xavier Léon, Lettre à Elie Halévy du 29 septembre 1906. La Revue de métaphysique et de morale parut pour la première fois en janvier 1893, lancée par des « jeunes gens », comme l'indiquait l'introduction-manifeste du Premier numéro : les fondateurs, Xavier Léon, Elie Halévy,
du Premier numéro : les fondateurs, Xavier Léon, Elie Halévy, Léon Brunschvicg, n'avaient pas vingt-cinq ans. Le discours sur la « jeunesse » renvoyait, au moment de la naissance de la Revue, à une unité d'esprit rêvée, à une promesse collective qui devait se réaliser dans les écrits d'une génération de philosophes appelée à redonner à la métaphysique ses lettres de noblesse sous la bannière rajeunie de la Raison. Mais le projet généreux de donner à la jeunesse philosophique l'audace de sa propre fécondité n'était-il pas prématuré ? Il fallait être patient et attendre que ceux pour qui la publication
être patient et attendre que ceux pour qui la publication avait été fondée soient en mesure d'écrire et de convaincre. La « Revue des jeunes » selon le mot d'Emile Chartier, était une revue d'amis. L'entreprise plongeait en effet ses racines dans le terreau des amitiés de jeunesse, celles du lycée, celles de l'école Normale Supérieure. Xavier Léon, l'initiateur du projet, le « philosophe sociable » auquel Célestin Bouglé rendit hommage, ne voulait pas bâtir une revue sectaire, il voulait harmoniser l'idéal de la commensalité philosophique antique, grecque, et l'exigence sociale, l'esprit de société de la modernité. La Revue de
sociale, l'esprit de société de la modernité. La Revue de métaphysique et de morale fut ainsi le point de départ d'entreprises collectives de premier plan : l'édition des œuvres de Descartes, le congrès international de philosophie, la Société française de philosophie. La publication devint incontestablement un élément de structuration de la communauté philosophique. Amitié, cordialité étaient les maîtres mots du discours de célébration de ces sociabilités philosophiques dont Xavier Léon devint bien vite un pilier : au début du siècle, le secrétaire de rédaction ouvrait ses salons de la rue des Mathurins le mercredi, ceux de sa résidence de villégiature
des Mathurins le mercredi, ceux de sa résidence de villégiature à Dieppe, en été. Théodore Steeg écrivait ainsi en 1935, rendant hommage au défunt directeur : « Dans ce monde savant, il a été un créateur d'amitié ». Pour autant, la publication ne devait pas être un simple lieu, elle voulait se donner une âme : face à « l'éclectisme » de sa grande concurrente, la Revue philosophique de Théodule Ribot, il fallait cultiver et consolider une « communauté d'esprit ». L'histoire des débuts de la publication est donc celle d'une tension entre la volonté de fonder une cohérence du
d'une tension entre la volonté de fonder une cohérence du discours conforme aux promesses du projet initial et une politique d'ouverture que n'expliquent pas seulement les nécessités d'ordre économique : la Revue de métaphysique et de morale était à la recherche d'un équilibre entre bonne volonté militante rationaliste et idéaliste critique donc anti-positiviste et bonne volonté institutionnelle. Elle chercha, sans renoncer à son statut vite assuré de revue académique, professionnelle, à définir une mission morale et politique qui l'inscrirait au cœur de la cité. L'instrument de cet engagement sur le terrain de « l'opinion » est forgé en 1895 lorsque
terrain de « l'opinion » est forgé en 1895 lorsque la rédaction ouvre la rubrique « Questions pratiques ». Le terreau : les amitiés de jeunesse. Xavier Léon et Elie Halévy se sont rencontrés en 1882 ; l'aîné avait quatorze ans, le cadet douze, âges de la camaraderie et, bientôt, des premières émotions intellectuelles. C'est au cœur de cette adolescence couronnée par la classe de philosophie, que le projet de la RMM prend sa source. Léon Brunschvicg se souvenait, à l'occasion du trentième anniversaire de la Revue, des premiers bourgeons philosophiques de ces amitiés juvéniles dont il fut le troisième
philosophiques de ces amitiés juvéniles dont il fut le troisième protagoniste : « Je me rappelle très bien une certaine promenade au Bois avec toi et Halévy ; nous étions au bord du lac et tu disais : il faudra un jour que nous donnions un organe à la philosophie française ». Paul Nizan rappelle cette anecdote dans Les chiens de garde et ne manque pas d'insister, en pamphlétaire, sur le caractère parisien et bourgeois des origines de la Revue, ironisant sur les relations que Léon Brunschvicg, fils de passementier, parvint à établir, par l'entremise de la famille Halévy, avec
parvint à établir, par l'entremise de la famille Halévy, avec le tout-Paris cultivé : «... chez les riches, les illustres, les "gods", comme on dit. Tu connais ces réceptions où l'on se croit obligé de dire ce que l'on pense des idées de M. Anatole France, par exemple, et où l'on se demande en aparté si M. Léon Brunschvicg sera jamais prêtre ! » Plaquette du trentième anniversaire, ms 367, p. 23. "Ludovic Halévy traitait comme un fils cet adolescent bien doué. Par lui, Léon Blum touchait à Greard, à Prévost-Paradol. Le mercredi, il allait aux soirées de Madame Cavaillet;
Prévost-Paradol. Le mercredi, il allait aux soirées de Madame Cavaillet; il y voyait Renan, Lemaître, Leconte de Lisle, France" à Paris. La récente exposition présentée au musée d'Orsay sur la famille Halévy a mis en évidence le capital social, culturel et symbolique dont Elie Halévy pouvait disposer. Xavier Léon n'était pas en reste : il appartenait à la bourgeoisie juive de la capitale, l'aisance de sa famille le mettait à l'abri du besoin et autorisait quelques audaces financières au nombre desquelles il faut ranger le projet de revue. Raymond Lenoir rappelait, en 1946, la place de la famille Léon au
rappelait, en 1946, la place de la famille Léon au cœur du Paris culturel et mondain de l'Empire finissant : « par sa famille, par ses proches, il tient au Tout-Paris qui vit à la Cour, d'intelligence avec les Tuileries comme avec les Variétés, et qui ne peut se défendre d'un peu d'émotion devant les Saint-Simoniens. Un milieu assez riche en événements, en imprévu, en créations, en échanges spirituels le défend de toute vocation prématurée et maintient intacts en lui les goûts et les curiosités ». Ces amitiés de jeunesse parisiennes connaissaient parfois des prolongements normands le temps des vacances
parisiennes connaissaient parfois des prolongements normands le temps des vacances du côté de Dieppe. Elles avaient été cimentées dans un des « viviers intellectuels » de l'époque, à deux pas de l'Opéra : le lycée Condorcet. Les futurs animateurs de la Revue y découvrirent la philosophie en la personne d'Alphonse Darlu. Au cœur du discours des origines : Alphonse Darlu, le maître de philosophie. Originaire du bordelais, ce philosophe élevé dans la foi républicaine sous le Second Empire, reçu premier à l'agrégation en 1870, fut nommé au lycée en 1885. Darlu était âgé de 43 ans lorsqu'il rédigea l'Introduction, anonyme,
Darlu était âgé de 43 ans lorsqu'il rédigea l'Introduction, anonyme, du premier numéro. C'est Léon qui devait s'acquitter, au départ, de cette tâche inaugurale dont les grandes lignes furent tracées en accord avec Elie Halévy. Dans une lettre d'octobre 1892, ce dernier évoquait la « préface » et énumérait les principaux points de l'article finalement rédigé par Darlu, insistant notamment sur la nécessité d'affirmer d'emblée l'existence d'un domaine de la pensée propre au philosophe, fondant son indépendance face aux impérialismes scientifiques. La volonté de forger un instrument de lutte contre le positivisme étroit, le refus de l'éclectisme de la Revue
le positivisme étroit, le refus de l'éclectisme de la Revue philosophique de Théodule Ribot et du dogmatisme de la Critique philosophique de Renouvier, affirmés par l'Introduction, apparaissaient déjà dans cette lettre. Darlu lui-même qui prit, semble-t-il, l'initiative de soumettre à Léon son texte. Il ne s'agissait pas d'un parrainage, comme l'indique l'anonymat soigneusement préservé : Darlu était peut-être simplement le plus à même de formuler le sens du projet, collectif, de cette « jeunesse » à laquelle il n'appartenait plus mais dont il avait « éveillé la conscience ». Le trentième anniversaire de la Revue de métaphysique et de morale,
trentième anniversaire de la Revue de métaphysique et de morale, occasion évidente d'un discours de célébration des origines, fit la part belle à celui que Proust a décrit sous les traits de M. Beulier, il est vrai, deux ans peine après sa mort. Gustave Belot, l'un des collaborateurs prolixes mais hétérodoxes, s'adressant à Léon, insistait sur la camaraderie philosophique dont le professeur fut le catalyseur : « C'est sa classe, dont vous étiez un des choryphètes, qui fut le berceau de la Revue, ou plutôt le sein maternel qui le porta en germe avant même qu'elle pût venir au jour
porta en germe avant même qu'elle pût venir au jour ». L'hommage qui lui est rendu par la Revue en 1921 dans une longue note nécrologique insiste d'ailleurs davantage sur les qualités du maître que sur l'envergure d'un philosophe avare de publications : « Peu de maîtres ont possédé au même degré que M. Darlu, la vertu d'embraser les âmes pour la vie entière ; peu d'entre eux ont eu le don de communiquer, avec autant de ferveur, leur enthousiasme philosophique, d'éveiller cet enchantement pour les idées dont il était plein, de susciter la foi morale, de déterminer des vocations,
plein, de susciter la foi morale, de déterminer des vocations, de fixer à jamais les destinées. Ceux qui fondèrent la Revue peuvent l'attester ». En effet, Léon, à l'origine attiré par les sciences et les horizons polytechniciens, devait à Darlu sa « conversion » à la philosophie. Peut-on pour autant parler d'un apport doctrinal original ? Certes, comme le rappelait Raymond Lenoir, Darlu entendait surmonter « l'opposition établie par Boutroux et malgré Ravaisson entre le positivisme et le spiritualisme », mais il incarnait davantage une « éthique » de la philosophie qu'une position dogmatique précise. Modèle d'exigence et de «
philosophie qu'une position dogmatique précise. Modèle d'exigence et de « sincérité philosophique », il demeurait au cœur du Paris philosophique et mondain, un provençal. Lettre de Léon à Elie Halévy du 3/12/1892 : « Voilà huit jours que je travaille à la préface, hier j'apprends par Darlu, que lui Darlu embêté par une correction de dissertation, a pris Jeudi la plume et a pondu une préface qu'il doit m'envoyer demain ou après. J'arrête celle que j'avais commencée et j'attends l'autre. J'aurais bien besoin de toi en ce moment pour des conseils sur ce grand sujet ». Lettre publiée in Perrine
conseils sur ce grand sujet ». Lettre publiée in Perrine Simon-Nahum, « Xavier Léon/Elie Halévy. Correspondance (1891-1898) », RMM, 1993, p. 36. Caplat, op. cit., p. 21. Gustave Belot (1859-1929) fut l'un des premiers collaborateurs de la Revue mais n'était pas représentant de la « tendance » idéaliste de Darlu et des fondateurs. Il publia des études morales sous l'angle de l'utilitarisme et du positivisme. RMM, 1921, Supplément, avril-juillet (anonyme, rédigée par Léon). Plus d'un an après avoir quitter Condorcet, Halévy se présente encore comme un « disciple fidèle » de Darlu, cf. FH, lettre à Léon du 14/08/1890. R.