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dont l'abside et le mur sud sont construits en petit appareil (64), se trouve sur le site d'une villa antique (J. LAPART, C. PETIT, Carte, p. 317). CASTELNAU-BARBARENS (Gers) : église saint Martin de Pépieux au plan à deux rectangles irréguliers (65), sur le site d'une importante villa antique ; parmi le matériel recueilli, on remarque la présence d'un autel anépigraphe en marbre, reste d'un lieu de culte antérieur ? (J. LAPART, C. PETIT, Carte, p. 305). CONDOM (Gers) : église romane saint Pierre de Vicnau (66) ; découvertes anciennes de sarcophages non décrits et, en 1989, très près de
de sarcophages non décrits et, en 1989, très près de l'église, d'un sarcophage contenant des ossements et deux objets de bronze (contre-plaque, plaque-boucle de jarretière ou de chaussures) datables de la fin du VIe et du VIIe siècles (J. LAPART, C. PETIT, Carte, p. 135). CONDOM (Gers) : église saint Pierre de Condom (67), des fouilles récentes ont permis de constater la présence, au chevet de l'église, de matériel archéologique du Ier au VIe siècles (céramiques sigillées sudgauloises, sigillées caires, D.S.P.) et de tombes du haut Moyen Âge (68) attestant la présence en ce lieu d'un établissement antique. CONDOM (Gers)
la présence en ce lieu d'un établissement antique. CONDOM (Gers) : église romane sainte Germaine de Soldunum (1), dont les abords immédiats ont donné des vestiges antiques et des plaques-boucles de bronze des VIIe-VIIIe siècles témoignant de l'existence d'une nécropole du haut Moyen Âge (J. LAPART, C. PETIT, Carte, p. 134). DÉMU (Gers) : église de Daugue, plan à deux rectangulaires inégaux et chœur pré-roman (2). L'ancien archiviste H. Polge y a récolté des tegulae et des tubulures d'hypocauste (J. LAPART, C. PETIT, Carte, p. 140). GÉE-RIVIÈRE (Gers) : petite église saint Sernin (3) de Rivière citée au XIe siècle
église saint Sernin (3) de Rivière citée au XIe siècle (4), qui possède deux absides romanes et qui est construite sur l'emplacement d'une importante villa de l'Antiquité tardive (J. LAPART, C. PETIT, Carte, p. 292). ISLE-DE-NOË (Gers) : il ne reste qu'une abside à pans coupés remployant des matériaux antiques de l'église sainte Eulalie (5) de Carole (6) construite sur l'emplacement d'une villa antique importante (J. LAPART, C. PETIT, Carte, p. 257). MOUCHAN (Gers) : église saint Austregesile, en grande partie romane mais qui englobe une tour du XIe s. Le lieu donne des vestiges antiques. MOUCHÈS (Gers) : le
Le lieu donne des vestiges antiques. MOUCHÈS (Gers) : le petit prieuré saint Julien (7), rattaché à Cluny en 1105 (8), repose sur les fondations d'une villa antique (J. LAPART, C. PETIT, Carte, p. 258). L'église présente un plan cruciforme très ancien et un arc outrepassé en brique et P. Mesplé l'a rapprochée des églises pré-romanes asturiennes (9). MONCORNEIL-GRAZAN (Gers) : la petite église rurale saint Hippolyte (10) de Grazan (11), mentionnée au Xe siècle dans une charte de l'abbaye de Simorre (12), s'élève sur un site occupé pendant l'Antiquité et le haut Moyen Âge (J. LAPART, C. PETIT, Carte,
et le haut Moyen Âge (J. LAPART, C. PETIT, Carte, p. 309). MONTRÉAL-DU-GERS (Gers) : Genens, dérivé de Ginningus (13), villa citée en 679-680 dans la charte de Nizérius (14) ; l'église saint Pierre de Genens est donnée circa 1096-1118 au chapitre d'Auch (15) et reconstruite au XIIe siècle (16) en remployant des colonnes et des chapiteaux antiques. POMPIAC (Gers) : villa gallo-romaine et nécropole à sarcophages de marbre du Ve siècle après J.-C., à rechercher aux environs de l'église de Pompiac. PREIGNAN (Gers) : église saint Etienne. Non loin d'Auch, construite sur les ruines d'une grande villa occupée dès
d'Auch, construite sur les ruines d'une grande villa occupée dès le Ier siècle après J.-C. et luxueusement décorée de mosaïques tardives (IVe-ve s.) (J. LAPART, C. PETIT, Carte, p. 114), cette église se trouve sur un site qui a donné des objets du Ve siècle ap. J.-C. Côté nord, des sondages ont montré que le mur de l'église s'appuyait sur une maçonnerie antique et que la base du mur nord était construite en petit appareil, parfois très mélangé, remployant des matériaux antiques. De plus on a mis au jour de nombreuses tombes des VIe-VIIe siècles dont l'une contenait une plaque-boucle
nombreuses tombes des VIe-VIIe siècles dont l'une contenait une plaque-boucle de bronze ornée du thème chrétien Daniel entre les lions (17). Ailleurs il faudrait effectuer des vérifications auprès des églises de Bazian et de Daunian (Magnan) dédiées à saint Jean-Baptiste, de Tarsac (Montréal) et de Quinsac (Condom) dédiées à saint Orens, de Tournan et de Projan dédiées à saint Martin, de saint Vincent de Corneilhan (Montréal), de saint Germier de Vergoignan, de saint Luperc d'Aurens ou de Loissan etc. (18). Récemment, une étroite collaboration établie entre le Service des Bâtiments de France du département de la Gironde et la direction
de France du département de la Gironde et la direction régionale des Antiquités d'Aquitaine a permis à Sylvie Faravel de bien avancer cette recherche dans ce département (19) : bâtiments construits en moellons calcaires au moins depuis le Xe siècle. Ces églises anciennes sont souvent de très petits édifices : 15,50 m x 6,40 à Saint-Symphorien de Buoux (Vaucluse) étudié par M. Fixot (20). Grégoire de Tours mentionne de nombreux oratoires construits en bois en Limousin, en Auvergne et dans la région parisienne. Ces édifices étaient fragiles. De dimensions réduites, ils n’abritaient que les objets de culte, un clergé très
ils n’abritaient que les objets de culte, un clergé très restreint et les fidèles de chaque hameau. Au XIe siècle, en Gascogne, on peut citer l'exemple de la paroisse et de l'église Saint-Martin de l’Herm (Arblade-le-Bas, canton de Riscle, Gers) données au prieuré de Saint-Mont et qui ne comptaient que huit paroissiens. Pour la région des Landes et de la Chalosse, J.-B. Marquette estime que vers 650-700, un tiers des paroisses était déjà en place et presque la moitié vers l’an 1000. Ces chiffres permettent de mieux comprendre les cartulaires les plus anciens de Gascogne, comme celui du prieuré clunisien
les plus anciens de Gascogne, comme celui du prieuré clunisien de Saint-Mont qui, dès le XIe siècle, mentionne innombrables églises paroissiales, chapelles et oratoires avant le développement remarquable de l'époque romane. Une autre recherche devrait essayer d’approcher le réseau paroissial avant l’an mil, époque à laquelle les moines puis les évêques le récupèrent et le complétèrent. Il faudrait aussi examiner le rôle que ces églises rurales ont pu jouer dans la vie de l’habitat des campagnes gasconnes. On connaît mal en Gascogne le phénomène des villages ecclésiaux. D. Baudreu et J.-P. Cazes, Le rôle de l'église dans la formation des
J.-P. Cazes, Le rôle de l'église dans la formation des villages médiévaux, l'exemple des pays audois, dans Société médiévale occitane. Historiens et archéologues, Actes de la 3 session d’Histoire médiévale de Carcassonne, publiés dans la revue Hérésis, 1990, n° 2, p. 139-158, D. Baudreu et J.-P. Cazes, Les villages ecclésiaux dans le bassin de l’Aude, dans l’Environnement des églises, p. 80-97. (antérieurs aux sauvetés) présentant au Xe siècle et au début du XIe siècle, un village construit autour d’une église et du cimetière, le tout protégé par un fossé délimitant un espace circulaire. Ces « cercles de paix » mentionnés
un espace circulaire. Ces « cercles de paix » mentionnés dans certains conciles du XIe siècle correspondent au mouvement de la Paix de Dieu qui tente de défendre l’Eglise et les paysans contre les violences des milites pendant la crise féodale. Concile de Toulouse en 1027 : et que personne n’ait l’audace de violer ou d’assaillir une église ni les maisons situées dans un cercle de trente pas (autour de celle-ci), texte cité par B. Bonnasse, Les sagrées catalanes : la concentration de l’habitat dans le « cercle de paix » des églises (XIe s.), dans L’environnement des églises, p.
» des églises (XIe s.), dans L’environnement des églises, p. 68-79. Dastre et le paysage de la Lomagne : le local et l’universel en débat par Xavier Ravier Université de Toulouse II Pierre d’Escorbiac, poète montalbanais d’expression française, calviniste convaincu, salue dans les termes que voici l’œuvre qui occupe une position centrale dans la production de Jean-Géraud Dastre, Lou Trimfe de la lengouo gascouo : Ton esprit tout divin, où la science abonde, Suivant l’ordre et compas, du grand Dieu souverain, Nous fait voir ici bas d’un œil clair et serain Ton œuvre une merveille à nulle autre seconde. Il
serain Ton œuvre une merveille à nulle autre seconde. Il faut bien sûr faire ici la part de l’hyperbole et surtout tenir compte de la place occupée par la convention ou l’académisme dans ces louanges que les poètes de l’époque avaient l’habitude de s’adresser les uns aux autres : dans tous les cas, d’Escorbiac touche au plus juste en insistant sur le fait que Dastre s’ouvre d’emblée à l’universel (« l’ordre et compas du grand Dieu souverain. ») — et il en va ainsi, comme nous (*) Cet article représente la mise en forme de la conférence prononcée par l’auteur
la mise en forme de la conférence prononcée par l’auteur le 19 juin 1994 à Saint-Clar de Lomagne, à l’occasion de la Commémoration de Jean-Géraud Dastre organisée par le Syndicat d’Initiative du canton de Saint-Clar. (1) L’édition de référence reste encore pour le moment celle de Frix Taillade, Poésies gasconnes recueillies par, Paris, 1867-1869. Pour l’histoire des éditions de Dastre, v. André Dupuy, J. G. Dastre (1594-1648). Poète gascon, chez l’auteur, 1993 : ce travail contient des renseignements très précieux sur le poète et sa postérité littéraire. A. Dupuy annonce pour 1995 une nouvelle édition des œuvres complètes de Dastre.
pour 1995 une nouvelle édition des œuvres complètes de Dastre. On consultera évidemment l’ouvrage de Joseph Alexandre Michelet, Les poètes gascons du Gers depuis le XVIe siècle jusqu’à nos jours, Auch, 1904, notamment les pp. 148-224 (l’ouvrage de Michelet a fait l’objet en 1978 d’une reproduction à l’identique par Slatkine Reprints, Genève). Le texte de d’Escorbiac se trouve en tête du Plaidoyer des Saisons. Dans les extraits de Dastros que comporte mon travail, j'ai conservé par discipline philologique la graphie de l'auteur, dont l'œuvre, à ce qu'il me semble, gagnerait énormément à être transposée en orthographe classique de la langue
énormément à être transposée en orthographe classique de la langue d'oc. Les parties du Triomphe de la langue gasconne sont indiquées de la manière que voici : a) pour les Saisons (les « Saisons ») S.P. = La Primo gascon (« le Printemps gascon »), S.E. = L'Estioun gascon (« l'Été gascon »), S.A. = L'Autuno gascon (« l'Automne gascon »), S.Y. = L'Hiver gascon » b) pour les Éléments (les « Éléments ») E.H. = Le Feu (« le feu »), E.AR. = L'Air (« l'Air »), E.AG. = L'Eau (« l'Eau »), E.T. = La Terre (« la
L'Eau (« l'Eau »), E.T. = La Terre (« la Terre »). On renvoie directement aux numéros des vers. Allons le voir, même lorsque le propos du « chapelain de Saint-Clair de Lomagne » semble très fortement privilégier ce que l'on nomme « la petite patrie », une manière comme une autre de désigner un cadre de vie en tant qu'il peut servir de référent premier à une écriture littéraire. Le paysage lomagnol dans sa réalité de paysage, de décor de la contrée natale, il est donc absolument normal de le rencontrer dans l'œuvre de Dastros, et aucun commentateur ne
le rencontrer dans l'œuvre de Dastros, et aucun commentateur ne saurait éluder ce fait aussi simple qu'évident : toutefois, en un endroit précis de cette œuvre, à savoir la quatrième partie (La Terre) du Plaidoyer des Éléments devant le pasteur de l'Arrats, et tout spécialement les vers 502 et suivants, le poète adopte le mode directement descriptif pour parler à son lecteur de ce qu'il lui est quotidiennement donné de voir. Mais avant le passage commençant précisément au vers 502, la Terre, qui a donc déjà eu longuement la parole, s'ingénie à mettre en valeur ses propres beautés et agréments,
s'ingénie à mettre en valeur ses propres beautés et agréments, qu'elle considère naturellement comme supérieurs à ceux des autres éléments qui, eux aussi, ont tour à tour invoqué tout ce qui peut tourner à leur avantage : pour comprendre ces interventions successives de chacun des protagonistes (c'est-à-dire dans l'ordre : le feu, l'air, l'eau et la terre) n'oublions pas que du point de vue de la forme littéraire, l'œuvre de Dastros semble encore prolonger dans la première moitié du XVIIe siècle ce genre apparu dans la poésie latine de l'époque carolingienne sous le nom de conflictus (« débat »), ce
carolingienne sous le nom de conflictus (« débat »), ce conflictus dont, selon certains auteurs, auraient découlé ces genres que la lyrique occitane médiévale nommera tensô, partimen ou joc partit — et la persistance historique que nous venons de dire se retrouverait jusque dans l'emploi, dès le titre de l'œuvre, du mot plaidoyer (« Plaidoyer des Éléments ») (2). Cette partie de l'argumentaire de la Terre consiste en un développement sur les caractéristiques les plus marquantes des sites qui sont l'ornement de l'écorce terrestre : "Ma beauté agréable Est-elle de ma forme variable ? Je suis ronde en mon tout,
ma forme variable ? Je suis ronde en mon tout, Mais ma surface est telle Qu'elle ressemble à la dentelle Qui orne le cou d'une demoiselle : Tu y vois points et petits beclets Entrecoupés de petits trous." Ainsi tu vois mes montagnes, Mes collines, et mes campagnes, Mes tertres, mes tas de pierres, Mes combes et mes vallons Avec une si riche découpure, Que tu es forcé d'avouer que la nature Guidée par la main de Dieu Est ici passé maîtresse." (3) Il faut savoir que le propos de la Terre s'autorise d'autres motifs : signalons en particulier qu'à
la Terre s'autorise d'autres motifs : signalons en particulier qu'à la référence au Dieu créateur apparaissant à la fin du passage que l'on vient de lire, font écho divers arguments que nous pourrions globalement et en simplifiant qualifier de « théologiques ». Ainsi le poète invoque l'Écriture pour rappeler que les autres éléments sont au service de la Terre, la raison d'être de cette « hiérarchie » étant l'accueil de l'homme sur notre planète (c'est la Terre qui Parle) : "Bon, je comprends l'Écriture Que tout se qui est en la nature Et dans l'élémentaire hérité Pour mon service est
la nature Et dans l'élémentaire hérité Pour mon service est tout préparé, Que tout est pour mon équipage, Que tout est pour mon attelage, Que c'est là mon chariot triomphal Où je resplendis comme un beau paon, Comme une Reine souveraine. "Homme, pour toi seul Dieu m'a créée. CORRECTION ### Dans les extraits de Dastros que comporte mon travail, j'ai conservé par discipline philologique la graphie de l'auteur, dont l'œuvre, à ce qu'il me semble, gagnerait énormément à être transposée en orthographe classique de la langue d'oc. Les parties du Triomphe de la langue gasconne sont indiquées de la manière
Triomphe de la langue gasconne sont indiquées de la manière que voici : a) pour les Saisons (les « Saisons ») S.P. = La Prima gascon (« le Printemps gascon »), S.E. = L'Estioun gascon (« l'Été gascon »), S.A. = L'Autuno gascon (« l'Automne gascon »), S.Y. = L'Hiver gascon » b) pour les Éléments (les « Éléments ») E.H. = Le Feu (« le feu »), E.AR. = L'Air (« l'Air »), E.AG. = L'Eau (« l'Eau »), E.T. = La Terre (« la Terre »). On renvoie directement aux numéros des vers. Allons le voir, même lorsque
directement aux numéros des vers. Allons le voir, même lorsque le propos du « chapelain de Saint-Clair de Lomagne » semble très fortement privilégier ce que l'on nomme « la petite patrie », une manière comme une autre de désigner un cadre de vie en tant qu'il peut servir de référent premier à une écriture littéraire. Le paysage lomagnol dans sa réalité de paysage, de décor de la contrée natale, il est donc absolument normal de le rencontrer dans l'œuvre de Dastros, et aucun commentateur ne saurait éluder ce fait aussi simple qu'évident : toutefois, en un endroit précis de
aussi simple qu'évident : toutefois, en un endroit précis de cette œuvre, à savoir la quatrième partie (La Terre) du Plaidoyer des Éléments devant le pasteur de l'Arrats, et tout spécialement les vers 502 et suivants, le poète adopte le mode directement descriptif pour parler à son lecteur de ce qu'il lui est quotidiennement donné de voir. Mais avant le passage commençant précisément au vers 502, la Terre, qui a donc déjà eu longuement la parole, s'ingénie à mettre en valeur ses propres beautés et agréments, qu'elle considère naturellement comme supérieurs à ceux des autres éléments qui, eux aussi, ont
supérieurs à ceux des autres éléments qui, eux aussi, ont tour à tour invoqué tout ce qui peut tourner à leur avantage : pour comprendre ces interventions successives de chacun des protagonistes (c'est-à-dire dans l'ordre : le feu, l'air, l'eau et la terre) n'oublions pas que du point de vue de la forme littéraire, l'œuvre de Dastros semble encore prolonger dans la première moitié du XVIIe siècle ce genre apparu dans la poésie latine de l'époque carolingienne sous le nom de conflictus (« débat »), ce conflictus dont, selon certains auteurs, auraient découlé ces genres que la lyrique occitane médiévale
auteurs, auraient découlé ces genres que la lyrique occitane médiévale nommera tensô, partimen ou joc partit — et la persistance historique que nous venons de dire se retrouverait jusque dans l'emploi, dès le titre de l'œuvre, du mot plaidoyer (« Plaidoyer des Éléments ») (2). Cette partie de l'argumentaire de la Terre consiste en un développement sur les caractéristiques les plus marquantes des sites qui sont l'ornement de l'écorce terrestre : "Ma beauté agréable Est-elle de ma forme variable ? Je suis ronde en mon tout, Mais ma surface est telle Qu'elle ressemble à la dentelle Qui orne le cou
telle Qu'elle ressemble à la dentelle Qui orne le cou d'une demoiselle : Tu y vois points et petits beclets Entrecoupés de petits trous." Ainsi tu vois mes montagnes, Mes collines, et mes campagnes, Mes tertres, mes tas de pierres, Mes combes et mes vallons Avec une si riche découpure, Que tu es forcé d'avouer que la nature Guidée par la main de Dieu Est ici passé maîtresse." (3) Il faut savoir que le propos de la Terre s'autorise d'autres motifs : signalons en particulier qu'à la référence au Dieu créateur apparaissant à la fin du passage que l'on vient
créateur apparaissant à la fin du passage que l'on vient de lire, font écho divers arguments que nous pourrions globalement et en simplifiant qualifier de « théologiques ». Ainsi le poète invoque l'Écriture pour rappeler que les autres éléments sont au service de la Terre, la raison d'être de cette « hiérarchie » étant l'accueil de l'homme sur notre planète (c'est la Terre qui Parle) : "Bon, je comprends l'Écriture Que tout se qui est en la nature Et dans l'élémentaire hérité Pour mon service est tout préparé, Que tout est pour mon équipage, Que tout est pour mon attelage,
est pour mon équipage, Que tout est pour mon attelage, Que c'est là mon chariot triomphal Où je resplendis comme un beau paon, Comme une Reine souveraine. "Homme, pour toi seul Dieu m'a créée. 4) Ce géocentrisme, on le voit, sert de base à une proclamation aussi directe qu'explicite d'anthropocentrisme — lié à un théocentrisme lui aussi absolument déclaré, et ce dernier a été pleinement réalisé lorsque le Christ a paru en ce monde, autrement dit pour le chrétien et le prêtre (post-tridentin) qu'était Dastros l'exaltation de la Terre est en consonance absolue avec le plan de la Rédemption, ce
en consonance absolue avec le plan de la Rédemption, ce qui évidemment exclut la moindre velléité de panthéisme : La Majesté divine Que tout le monde terme divin Doit de ma matière enveloppé Sa glorieuse Divinité, En prenant un corps de la Terre. Seule j'eus le bonheur De garder ce cher corps si pur Trois jours sans la moindre pourriture Dans mon sein en sépulture. Il est d'ailleurs significatif qu'en ce qui concerne l'ordre dans lequel Dastros fait comparaître les éléments devant le « berger de l'Arrats », la Terre est celle qui ferme le cortège des acteurs auxquels l'univers
est celle qui ferme le cortège des acteurs auxquels l'univers doit son existence : en la gardant pour la fin, c'est-à-dire en lui donnant la parole en dernier, le poète entend marquer la place spécifique qui est la sienne dans le cosmos et au bout du compte dans les plans de Dieu. Mais voici venu le moment de parler de la place qu'occupe exactement le cadre lomagnol dans le discours de Dastros. En cette affaire, le passage qui commence très précisément au vers 501 du Poème de la Terre et qui fait immédiatement suite à celui que nous citions plus
qui fait immédiatement suite à celui que nous citions plus haut (« Mes quignons beaux sont agréables. Esclave maîtresse aqueous ») nous intéresse tout particulièrement : disons-le sans plus attendre, il revêt l'aspect d'une minutieuse description, magnifiée bien sûr par le souffle poétique. Naturellement, c'est en tenant compte de son insertion dans l'ensemble auquel elle appartient qu'il convient de la lire : à cet égard, la Lomagne offre un exemple — parfait aux yeux du poète — de la manière dont se construit un paysage particulier à l'intérieur du paysage terrestre vu dans sa globalité : pour Dastros, il est
terrestre vu dans sa globalité : pour Dastros, il est hors de doute que le microcosme lomagnol est en fait le paysage par excellence. Nous n'employons pas ici le mot « microcosme » au hasard : il fait partie du lexique du chapelain de Saint-Clar qui l'utilise à propos de l'homme, auquel la Terre s'adresse, le qualifiant de petit Microcosme « petit microcosme » et lui rappelant que tu contiens ! La substance sommaire De tous nous autres quau-te Eléments. Pour parler de sa chère Lomagne, Dastros invite à une promenade par le regard, celle-ci occupant l'introduction du passage qui
promenade par le regard, celle-ci occupant l'introduction du passage qui nous occupe : Regarde un paysage, Regarde-moi ce petit tertre, Coiffé d'un joli bosquet, Et si ce coteau ne te plaît pas, Fais descendre tes yeux sur la prairie Tout bordée en haut et en bas D'ormeaux, de peupliers et de saules. Quelques éléments importants du cadre sont déjà mis en place dans cette séquence : les tertres ou les coteaux, particulièrement caractéristiques de la topographie de la Lomagne, les prairies disposées au pied de ces éminences ou sur leurs flancs, les essences arbustives les plus communes : l'ormeau, le
flancs, les essences arbustives les plus communes : l'ormeau, le peuplier, le saule. Les vers immédiatement suivants donnent des précisions quant à la géographie de la contrée, avec précisément deux de ses constituants fondamentaux, la colline et le vallon, le lecteur étant invité à laisser son regard jouer de l'opposition entre les points élevés et les parties basses du paysage : Quand tu auras assez contemplé la saulaie Et admiré le vallon froid, Tes yeux auront vite gravi La perspective de l'autre coteau. L'antithèse vallon/colline en implique tout de suite une autre, qui a trait à ce que nous appelons
une autre, qui a trait à ce que nous appelons de nos jours les « micro-climats » : au vallon plutôt froid s'oppose le coteau chaud et ensoleillé, le coteau accueillant à la vigne, la plante solaire par excellence : Là tu vois au cordeau Plantée, verdoyer la vigne, Qui présente au feu du soleil Son fruit coulé du Paradis. L'évocation de la plante chère à Noé mériterait un long commentaire : contentons-nous de rappeler que le vin a été pour Dastros le compagnon d'une vie parfois très dure, ce qui n'autorise pas pour autant à prendre pour argent comptant
qui n'autorise pas pour autant à prendre pour argent comptant quelques-uns des ragots relatifs à une prétendue intempérance du poète, ces allégations étant souvent le fait de bons esprits dont le seul tort a été de tout extrapoler à partir d'un écrit reçu au premier degré. Puis le regard reprend son voyage en forme de circuit (ce vocable, à notre avis, doit ici être entendu dans son sens strictement étymologique, ce qui restaure le lien originel entre les concepts de « circuit » et de « circularité ». Latin circuitus, de circumire « faire le tour » : Après quoi