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du christianisme, elle les a codifiées dans un corps de doctrine admirable. De nos jours, enfin, la raison se reconnaissant elle-même sous les formes diverses de son développement, se retrouvant tour à tour dans la philosophie ancienne, dans le christianisme, comme dans tous les systèmes religieux ou philosophiques qui ont servi à le préparer, aspire à prendre possession de toutes ses conquêtes, à recueillir sans en perdre une seule les grandes vérités morales et religieuses, à les accroître encore, et à les présenter à toutes les intelligences sous la forme la plus élevée, la plus digne d'une créature que Dieu
la plus élevée, la plus digne d'une créature que Dieu a faite pour le comprendre aussi bien que pour l'aimer. Nous concluons donc en repoussant avec la même force et la prétendue impuissance de la raison prouvée par l'histoire du christianisme, et l'hostilité radicale, absolue, nécessaire, que certains esprits s'imaginent exister entre le christianisme et la philosophie. Quelques mots, en terminant, pour répondre à diverses objections qui se sont élevées de divers points de l'horizon philosophique au sujet de l'attitude à la fois indépendante et conciliatrice que nous proposons à la philosophie par rapport au christianisme. Nous croyons avoir répondu
la philosophie par rapport au christianisme. Nous croyons avoir répondu par avance aux trois principales; et il suffit presque de les indiquer pour les résoudre. Les uns nous disent: Vous respectez sincèrement le christianisme; vous désirez du fond de l'âme, non qu'il périsse, mais qu'il vive et répande partout ses bienfaits, et cependant vous lui faites une condition basse et humiliante, en le reléguant dans une sphère inférieure, en élevant quelque chose au-dessus de lui. Je réponds que c'est une nécessité absolue de la philosophie tout comme du christianisme de ne rien reconnaître en dehors ni au-dessus de sa sphère
ne rien reconnaître en dehors ni au-dessus de sa sphère humaine, celle-ci existait, serait également part et d'autre, ou plutôt il n'y en a pas. Ce serait une chose étrange de soutenir que la philosophie fait trop peu pour le christianisme en lui disant: Vous êtes le chef-d'œuvre de la raison, l'honneur et le salut du genre humain, la règle impérissable, sinon la limite de toutes les intelligences, depuis le berger jusqu'à Newton et à Cuvier. Pour en dire plus, il faut être le christianisme lui-même. D'autres voix nous crient: Vous condamnez la philosophie à l'hypocrisie et à l'inertie. Nous
Vous condamnez la philosophie à l'hypocrisie et à l'inertie. Nous sommes encore moins embarrassés de ces deux reproches quê du premier. Quoi! nous manquons de sincérité, parce que nous proclamons pour le christianisme un respect, une admiration et une sympathie qui sont au fond de notre âme et s'y fortifient sans cesse par l'étude approfondie de cette grande et sainte religion. On suppose évidemment ici qu'il y a contradiction entre le christianisme et la philosophie, que la philosophie est la vérité et la lumière, le christianisme l'imposture, les ténèbres et l'erreur, que nous ne voulons du christianisme que comme d'un
l'erreur, que nous ne voulons du christianisme que comme d'un moyen de police, bon pour contenir les masses populaires. Mais cette contradiction radicale, absolue du christianisme et de la philosophie, sur laquelle on s'appuie pour dénoncer notre hypocrisie, on la suppose, on ne la prouve pas. On nous impute de la reconnaître, et nous la repoussons énergiquement au nom de l'histoire et de la raison. Oui, sans doute, il y a différence entre le christianisme et la philosophie, et cette différence suffit pour déterminer une rivalité, une lutte nécessaire; mais d'une lutte généreuse et pacifique entre deux puissances spirituelles à
d'une lutte généreuse et pacifique entre deux puissances spirituelles à une guerre acharnée, à un combat à mort, où l'un des deux adversaires doit succomber, n'y a-t-il pas toute la différence qui sépare le tumulte et l'anarchie des principes de ce mouvement régulier qui fait l'ordre et la vie? Le catholicisme et le protestantisme ne sont-ils pas deux puissances diverses? Chacune d'elles n'aspire-t-elle pas à absorber l'autre? Est-ce qu'elles ne vivent pas régulièrement toutes les deux sous la protection commune des lois de l'état? C'est que le catholicisme, comme le protestantisme, comme cette autre religion qui s'appelle la philosophie, sont
protestantisme, comme cette autre religion qui s'appelle la philosophie, sont également dignes de l'homme, également capables d'exercer le ministère spirituel, et de répandre dans la société des idées morales et religieuses. Voilà pourquoi l'état peut et doit les protéger également, et en même temps les contenir dans certaines limites, celles de la juste et de la loi universelles, pour l'intérêt commun de la société. Si le pasteur protestant ne voit pas un ennemi dans le prêtre, pourquoi le philosophe verrait-il dans le prêtre et le pasteur de mortels adversaires? C'est au philosophe, au contraire, plus qu'à tout autre, de comprendre
au philosophe, au contraire, plus qu'à tout autre, de comprendre les puissances qui sont distinctes de la sienne, sans lui être opposées, et de les respecter en les comprenant. Ce commun respect de la philosophie et de la religion l'une pour l'autre n'ôterait rien à la liberté de leur action, et ceci nous amène à répondre d'un seul mot au dernier reproche qu'on nous adresse, celui de réduire la philosophie à l'inertie. Nous ne nous attendions pas, il faut l'avouer, à être accusés d'exprimer une ambition modeste au nom de la philosophie; que lui proposons-en effet? rien de moins que
la philosophie; que lui proposons-en effet? rien de moins que ceci: la conquête pacifique du genre humain. Brunet; et voilà qu'un imprimeur de Lyon, connaisseur et littérateur distingué lui-même, M. Léon Boitel, vient de faire pour sa tendre compatriote, la Sapho du XVIe siècle, ce que M. Victor Pavie faisait, il y a peu d'années, à Angers, pour Joachim Du Bellay. Il vient d'en publier une charmante édition de luxe, tirée à 200 exemplaires, avec notice de M. Collombet, mais débarrassée d'ailleurs de toute cette surcharge de notes qui ne sont bonnes qu'une fois, et qu'il faut laisser en leur
sont bonnes qu'une fois, et qu'il faut laisser en leur lieu à l'usage des érudits. En ne craignant pas de s'occuper à son tour des œuvres de l'aimable élégiaque, M. Collombet, le sérieux traducteur de Salvien et de saint Jérôme, a fait preuve de patriotisme et de bon esprit il n'a pas eu plus de faux scrupules que n'en eurent en de telles matières ces érudits du bon temps, l'abbé Goujet, Niceron et autres; les vrais catholiques, à bien des égards, sont les plus tolérants. Pour nous, cette publication nouvelle nous est une occasion heureuse, que nous ne laisserons pas
nous est une occasion heureuse, que nous ne laisserons pas échapper, de réparer, envers Louise Labé, un oubli ou une légèreté involontaire qu'un critique ami, M. Patin, nous reprochait dernièrement avec grâce. Il est toujours très doux de pouvoir réparer envers un poète, surtout quand ce poète est une femme. Nous avions beaucoup trop négligé Louise Labé, parce qu'en étudiant au XVIe siècle le mouvement et la succession des écoles, on la rencontre très peu. C'est une gloire, un charme de plus pour une muse de femme de ne pas avoir rang dans la même et de ne pas intervenir
avoir rang dans la même et de ne pas intervenir dans ces luttes raisonnées. Louise Labé fut un peu en son temps comme Mme Tastu, comme Mme Valmore du nôtre sont-elles classiques, sont-elles romantiques ? elles ne le savent pas bien elles ont senti, elles ont chanté, elles ont fleuri à leur jour; on ne les trouve que dans leur sentier et sur leur tige. À d'autres la discussion et les théories! À d'autres l'arène! Les œuvres de Louise Labé parurent pour la première fois en l'année 1555 c'est-à-dire au moment où toute la génération éveillée par Du Bellay et
moment où toute la génération éveillée par Du Bellay et Ronsard prenait son essor, où la jeune école de droit de Poitiers, Vauquelin et ses amis, se produisaient dans leur ferveur de prosélytes, et où, sur toutes les rives du Claise et de la Loire, retentissaient, comme des coups d'oiseaux, les milliers de vers de quelques-uns charmants déjà, quelques-autres un peu rauques encore, mais Louise Labé, précédemment louée par Marot, n'eut pas besoin, elle, pour s'élancer à son tour, de rompre avec le passé et de s'éprendre de cette ardeur rivale. Si elle dut en partie ce rôle d'exception au
rivale. Si elle dut en partie ce rôle d'exception au caractère tout intime et passionné de ses vers, elle ne le dut pas moins à la position littéraire qu'occupait alors en France la cité lyonnaise. Lyon, en effet, était un centre plus à portée de l'Italie et qui gagnait à ce voisinage quelques rayons plus hâtifs de cette docte et bénigne influence; Lyon avançait, on peut le dire, sur le reste de nos provinces, et peut-être, à certains égards, sur la capitale. Des Florentins en grand nombre, à chaque trouble survenu dans la république des Médicis, avaient émigré sur ce
survenu dans la république des Médicis, avaient émigré sur ce point et y avaient fondé une espèce de colonie qui continuait d'associer, comme dans la patrie première, l'instinct et le génie du négoce au noble goût des arts et des lettres. C'est tel sorte que la Renaisssance à Lyon s'était fait insensiblement par voie d'infusion successive, et il y eut bien moins lieu que partout ailleurs au coup de tocsin de 1550, qui ressemblait à une révolution. Les preuves de ce fait général seraient abondantes, et le Père de Cotonna, sans en tirer toutes les conséquences, a pris soin d'en
sans en tirer toutes les conséquences, a pris soin d'en rassembler un grand nombre dans l'histoire littéraire qu'il a tracée de sa cité adoptive. L'académie de Touraine, espèce de société de gens doctes et considérables, d'érudits et même d'artistes, dans le goût des académies d'Italie, et qui devançait la plupart des fondations de ce genre, date du commencement du XVIe siècle. Lorsqu'au début de son règne Henri II, avec Catherine de Médicis, fit sa première entrée solennelle à Lyon en septembre 1548, la petite colonie des Florentins voulut donner à la reine le régal de la Comédie, représentée par des
la reine le régal de la Comédie, représentée par des comédiens qu'on avait mandés exprès d'au-delà des monts. La direction de cette réception était dirigée dans son ensemble par Maurice Sève, ancien conseiller-échevin et poète distingué du temps; les Sève tiraient leur origine d'une ancienne famille piémontaise. Ce Maurice Sève, qui célébra en quatre cent cinquante-huit dizains une maîtresse poétique sous le nom de Delia, s'acquittait du festin des deux écoles les novateurs, qui aspiraient à introduire une poésie plus savante et plus relevée que celle de leurs devanciers, ne manquent jamais, dans leurs préfaces et manifestes, d'admettre une exception
manquent jamais, dans leurs préfaces et manifestes, d'admettre une exception expresse en faveur de Maurice Sève. Celui-ci faisait en quelque sorte école, – une école entretenue et lorsqu'on lut des hardis qui venaient dans le Maçonais, c'est-à-dire dans le rayon ou ressort poétique de Lyon, publiait en 1548 ses Erreurs Guérissées, qui devançaient les débuts de la Pléiade à laquelle il allait appartenir, c'est à Maurice Sève qu'il adressait le premier sonnet. On le voit donc, la réforme poétique, tentée ailleurs avec éclat et rupture, s'entamait à Lyon sans qu'il y eût, à proprement parler, de solution de continuité; mais
y eût, à proprement parler, de solution de continuité; mais il n'en faudrait pas conclure qu'elle s'y produisit plus calmement ni d'une veine plus ménagée. L'érudition de Maurice Sève et de Pontus de Thiard, leur quintessence platonique et scientifique ne laisse rien à désirer aux obscurités premières de Ronsard et de ses amis, et ils ne se dégagent jamais. Louise Labé était disciple de Maurice Sève, et elle lui dut assurément beaucoup pour les études et les doctes conseils; Mais, si elle atteignit dans l'expression à quelques accents heureux, à quelques traits durables, elle ne les puisqua pas dans sa
quelques traits durables, elle ne les puisqua pas dans sa propre passion et en elle-même. Sa vie est restée très peu éclaircie, malgré la célébrité dont elle jouit de son vivant, malgré les mille témoignages poétiques qui l'entourèrent et dont on a conservé le recueil comme une guirlande. Cette célébrité même et le caractère passionné de ses poèmes font cause qu'après sa mort il se forma insensiblement sur elle une légende qui accueillie et propagée sans beaucoup d'examen par des critiques d'ordinaire plus circonspects, par Antoine Du Verdier et Bayle, recouvrit bientôt le vrai et finit par rendre l'intéressante figure
recouvrit bientôt le vrai et finit par rendre l'intéressante figure tout-à-fait méconnaisseable. Les consciencieux éditeurs de 1824 sont heureusement venus remettre en lumière quelques points authentiques et ils se sont appliqués surtout à tâche assez difficile et méritoire à restituer à Louise Labé son honneur comme femme, en même temps qu'à lui maintenir sa gloire comme poète. Ouvrez, en effet, la Bibliothèque de Du Verdier et le Dictionnaire de Bayle, vous y voyez Louise Labé désignée tout crûment par la qualification de "comédienne". Bayle, qui n'a pour autorité que Du Verdier se donne le plaisir de broder là-dessus et d'accorder
Verdier se donne le plaisir de broder là-dessus et d'accorder à sa plume, en cet endroit, tout le libéralinage qui fait comme le grain de poivre de son érudition. La Monnoye, dans ses notes sur La Croix du Maine, en a usé à son exemple; il cite sur Louise Labé un petit distique et un quatrain qu'on ne trouve point, dit-il, dans la guirlande de vers à sa louange; je le crois bien, car ces petits vers salaces ont tout l'air d'être de la façon du malin commentateur lui-même. Nous pourrions faire ici, et nous égayer sans peine aux dépens
pourrions faire ici, et nous égayer sans peine aux dépens de la belle Louise; nous croyons trouver une petite pigramme qui ne se trouve pas non plus dans le recueil des vers imprimés en son honneur, et que La Monnoye, qui donnait dans l'inédit, a, je ne sais pourquoi, négligé. La voici N'admirez-tu que de ce bon Corneiller D'Amour en elle ait conquis tout le feu? Son bon mariquin elle tenait le jeu Chez lui tenait fabrique journalière, Grand magasin de câbles et d'agrès, Croyant le tout étranger à la Dame; Mais Amour vint, la malice dans l'âme, Choit la
Dame; Mais Amour vint, la malice dans l'âme, Choit la corde et n'y mit que les traits. Que si l'on examine de plus près les témoignages des contemporains de Louise Labé, les indications et inductions qui ressortent de ses vers mêmes; on n'atteint pas à la certitude (où est la certitude en un sujet si délicat?), on arrive toutefois à la mieux voir, à la voir tout autre qu'à travers les badineries des commentateurs érudits, lesquels ont fait ici, en sens inverse, ce que tant de bons légendaires ont fait pour leurs saints et saintes; je veux dire qu'ils n'ont
pour leurs saints et saintes; je veux dire qu'ils n'ont apporté aucune critique en leur récit, et qu'ils se sont tout simplement délectés à médire, comme les autres à glorifier. Ce qui d'ailleurs a le plus nui à Louise Labé, je m'empresse de le reconnaître, et ce qui a pu induire en erreur, ce sont les pièces mêmes de vers à sa louange attachées à ses œuvres. Chaque siècle a son ton de galanterie et d'enjouement. Au XVIe siècle, les honnêtes femmes écrivaient et lisaient l'Italien, et le grave parlement, dans les Grands Jours de Poitiers, célébrait sur tous les
dans les Grands Jours de Poitiers, célébrait sur tous les tons la beauté de Mme Des Roches. Les sonnets amoureux de Louise Labé mirent en veine bien des beaux esprits du temps, et ils commencèrent à lui parler en français, en latin, en grec, en toutes langues, de ses grâces et de ses baisers, comme des gens qui avaient le droit d'exprimer un avis là-dessus. Les malins ou les indifférents ont pu prendre ensuite ces jeux d'imagination au pied de la lettre. Je ne prétendrai jamais faire de Louise Labé une Julie d'Angennes, mais en bonne critique il faut grandement
une Julie d'Angennes, mais en bonne critique il faut grandement rabattre de tous ces madrigaux. De ce qu'une foule de poètes se déclarèrent bien haut ses amoureux, doit-on en conclure qu'ils furent ses amants et faut-il prendre au positif les vivacités lyriques d'Olivier de Magny plus qu'on ne ferait les familiarités galantes de Colonnage? Je dis cela sans dissimuler qu'il y a, dans les témoignages cités, deux ou trois endroits embarrassants, incommodes; on aimerait autant qu'ils fussent restés inconnus. Et puis elle ne recevait pas seulement dans sa maison des poètes mais aussi de braves capitaines, gens qui se repaissent
poètes mais aussi de braves capitaines, gens qui se repaissent moins de fumée. On est donc fort entrepris; selon l'expression prudente de Dugas-Montbel, pour rien asséurer de certain; il y a du pour, il y a du contre. Je ferai valoir de mon mieux. Louise Charlin, Charly ou Charlieu (on couvre toutes ces variantes de noms dans des actes authentiques), dite communément Louise Labé, était fille d'un cordier de Lyon; elle dut naître vers 1525 ou 1526. Son père était dans l'aisance, et on a fait remarquer avec raison que cette profession de marchand cordier s'appliquait alors à un échange
cette profession de marchand cordier s'appliquait alors à un échange de commerce beaucoup plus étendu qu'aujourd'hui, parce qu'il comptait en outre les cordages nécessaires à la navigation. Qui disait cordier pourtant vouait désigner toujours (qu'on le sache bien) un fabricant tenant de Partisan, qui avait son magasin durant la semaine, et mettait en mémoire de cela corde. Ce qui est certain, c'est qu'éducation de Louise fut fort soignée, qu'elle vécut dans les loisirs et les œuvres d'amusement, la musique, les arts d'agrément, les belles-lettres, sans négliger pour cela ces travaux d'aiguille, et une fois même associa ces goûts divers déjà
d'aiguille, et une fois même associa ces goûts divers déjà si complets chez une femme, les exercices de cheval et des sports passablement beaux. Il semblait, en un mot, pour parler le langage d'aujourd'hui, que l'eût instruite en tous ses arts ingénieux et dotée de tous ses dons. Louise Labé, sans viser précisément à l'émanicipation des femmes comme nous l'entendons aujourd'hui faisait que quelques-unes plus hardies en ce sens; elle était de celles, ainsi qu'elle le dit dans sa dédicace à son amie Mona Cécile, qui donnaient le conseil, sinon l'exemple, et qu'osaient. du mois prie les âmes peu prêtes
l'exemple, et qu'osaient. du mois prie les âmes peu prêtes à se mêler. Chez cette jeune fille ou femme, ce fut toujours le père ou le mari qui tint la corde; dans cette profession de cordier, l'expression se trouvait littéralement vraie et sans métaphore. Lyon était, à cette époque, une réunion de personnes du sexe très remarquables par les talents en tous genres, et, à ne consacrer que les poésies de Marot, on trouve célèbres les deux sœurs Sybille et Claudine Sève, parentes de Maurice, la savante Jeanne Cadalarde, toutes plumes grâces, comme l'ont dit, ces sœurs Perréal qui étaient
plumes grâces, comme l'ont dit, ces sœurs Perréal qui étaient peintres. Louise Labé, qui a très bien pu, même avant son mariage avec le cordier Ennemond Perrin, se maintenir à son rang de bonne heure, et dès l'âge de seize ans, sa beauté et son esprit firent réagir. On sait, à n'en pouvoir douter, que, dans son enthousiasme d'amazone, elle alla au siège de Perpignan, en 1542, n'étant âgée que de seize ans, et qu'elle y joua en homme d'armes, sous le sobriquet de Capitaine Il est à croire qu'elle suivit en effet à ce siège ou son père ou
suivit en effet à ce siège ou son père ou son frère, fourneaux peut-être de l'armée, et de là à ses exploits chevaleresques, un peu exagérés sans doute par les poètes et les admirateurs de sa beauté, il n'y a qu'un pas. Nous n'en ferons pas tout-à-fait une Jeanne d'Arc à une Chloris, non plus que nous n'écoutons Calvin, qui abhorrait (h souvenir de cette aventure pour supposer qu'elle s'habillait comme un homme, et qu'elle était revêtue dans ce costume chez Saconay, un des dignitaires de l'Église de Lyon. C'est dans un pamphlet l'an contre Saconay qu'il articule ce grief
dans un pamphlet l'an contre Saconay qu'il articule ce grief avec force injures. D'un côté, les admirateurs de Louise la comparaient pour ce fait de jeunesse à Sémiramis; elle-même, à dit magnifiquement dans un de ses sonnets rendant hommage à son amant: Qu'imi' eût vu lors en ces temps sérieux, Portée la lance et bois faire voler Le devoir faire en l'estout furieux, Piquer, voler le cheval glorieux, Pour Bradamante, ou la haute Marphise, Sœur de Roger, il m'eût, possible, prise. D'autres périodes plus naturelles atteignaient, auxquels n'échappent guère ces nierces hétrialles, et qu'elle recherchent peut-être en secret sous tout
nierces hétrialles, et qu'elle recherchent peut-être en secret sous tout ce bruit. Ce fut à ce siège, selon la vraisemblance, ou dans les rencontres qui suivirent, qu'elle s'éprit d'une passion vive pour l'homme d'armes à qui s'adressent évidemment ses poésies et dont elle regrette pas d'une fois l'absence ou l'infidélité par-delà les monts. La première des pièces consacrées à la louange de Louise, dans l'édition de 1555, est une petite épigramme grecque qui peut jeter quelques jours sur la nation; à l'aveugle un peu abridé grec, elle termine par des mots qui expriment son infortune particulière de cœur y sont
mots qui expriment son infortune particulière de cœur y sont pour me IS v Voici la traduction «Les odes de l'aimable Sapho étaient perdues par la violence du temps qui dévore tout: les ayant retrouvées et nourries dans son sanctuaire méritant nos éloges, Louise, sainte nous les a rendues. Et si quelqu'un s'étonne comme d'une merveille et demande d'où vient cette poétessse nouvelle, il saura qu'elle a aussi reçu, pour son maître, un Phaon aimé, terrible et inexorable. Elle s'est mise, la malheureuse, à moduler sur les cordes de sa lyre un chant pénétrant; et voilà que, par ses poésies
lyre un chant pénétrant; et voilà que, par ses poésies mêmes, elle enfoncen vivement aux jeunes cœurs les plus résistants. raie qui l'arrêta. C'est là sa passion qu'on éprouve de Louise, d'après son propre aveu (Épîgraphe), ce qui serait une des raisons qui l'ont brisée cœur durant le dernier siècle (treize ans après), fut-elle antérieure à son mariage avec l'honnête et riche cordier Ennemond Perrin, ou se continua-t-elle jusque travers les lois conjugales? C'est une question assez piquante et qu'il n'est pas tout-à-fait inutile d'agiter quoique impossible de la résoudre. Les poésies de Louise Labé parurent pour la première fois
Les poésies de Louise Labé parurent pour la première fois en 1555 c'est-à-dire treize ans après le mémorable siège; à cette époque il paraît que Louise était mariée; on le conjecture du moins d'après plusieurs indices que relève la note de la réédition de 1824, et qu'il ne faudrait peut-être pas discuter de trop près (1). Quoi qu'il en soit, voici ce qui me paraîtrait le plus vraisemblable: Louise Labé, jeune et libre, aurait aimé et chanté ses ardeurs, comme il était permis alors et sans trop déroger par là aux convenances du siècle. Puis, ces treize années de jeunesse
aux convenances du siècle. Puis, ces treize années de jeunesse et de passion écoulées, elle se serait laissée épouser par le bon Ennemond Perrin, beaucoup plus âgé qu'elle, qui lui aurait donné sa fortune, son humeur débonnaire et ses complaisances à défaut de savoir et de poésie; elle aurait fait en un mot un mariage de raison; un peu comme Ariane désolée (chez Thomas Corneille) si elle avait épousé ce bon M. Aude, qui était son pis-aller. Son mariage, qu'il ait eu lieu avant ou après la publication des poésies, n'y aurait apporté aucun obstacle, parce que ces poésies étaient