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éditée en 1833 par le baron Pichon. Le jeûne du samedi n'était pas universel; il commença d'abord à Rome et ne fut pas admis partout. Saint Augustin nous apprend que l'Église de Milan et saint Ambroise ne le reconnaissaient pas comme rigoureusement prescrit en France, il ne fut reçu que plus tard et pas partout. La règle de Saint-Chrodegand de Metz (XIIIe siècle) et les Règles d'Aimable (IXe siècle) n'en parlent pas. L'empereur Charlemagne avait voulu introduire les rites et la liturgie romaine, et, sur ce point, avait trouvé de la résistance. Les Grecs s'étant plaints que l'on s'écartait, par
la résistance. Les Grecs s'étant plaints que l'on s'écartait, par cet endroit, de la discipline apostolique, des savants français les réfutèrent et prouvèrent que l'Église des Gaules ne méritait pas ce reproche. Un chroniqueur du XIe siècle nous apprend qu'à la suite des maux qui affligèrent la France à cette époque, un concile se tint à Autun en 1033, qui « ordonna qu'à perpétuité, tous les vendredis de l'année, on s'abstiendrait de vin, et que les samedis, on ferait pénitence, à moins qu'il n'arrivât une grande fête. » (Rapport. Cor., Liv., cap. v.) On voit, par ce passage, rétablissement de
Liv., cap. v.) On voit, par ce passage, rétablissement de l'abstinence du samedi et l'origine de l'usage du gras les samedis depuis Noël jusqu'à la Pâques, ce qui sort de la question et entraînerait trop loin. L'abbé Vat. du Mur. La princesse Madeleine de Mecklenbourg (1588). Dans de vieux titres, les Simiane sont appelés princes d'Apt, dont Ils étaient en effet seigneurs, mais qui n'eurent jamais ni droits ni prétentions sur Marseille. Il est vrai qu'ils étaient reconnus comme parents des comtes de Forcalquier, qui, selon quelques généalogistes, auraient eu une origine commune avec les comtes de Provence et les
une origine commune avec les comtes de Provence et les vicomtes de Marseille. Dans tous les cas, aucun des membres des branches nombreuses de l'antique maison de Simiane n'a mixé son sang avec celui de Mecklenbourg. Quant aux vicomtes de Marseille, dont Bouche donne la suite au t. I, p. 86, de la Chronog. et Annot., ils n'eurent jamais non plus aucune alliance allemande. Le récit du chroniqueur teutonique mérite, selon toute apparence, autant de croyance que la même généalogie qui fait descendre les d'Agoult, agnats des Simiane, du prince de Cochin en Saxe et de la fille du roi
de Cochin en Saxe et de la fille du roi de Poméranie. A. nE G. Le recueil de Maurepas (II, p. 323). Cette publication devait se faire par souscription. Il est présumable que le nombre de souscripteurs nécessaire n'a pas été réuni, et M. Jannet ayant quitté la librairie en 1858, la chose est restée dans cet état de pro. têt. M. A. de Montaiglon, qui avait réuni les matériaux nécessaires à cette publication, doit les avoir en sa possession et il serait désirable que quelque intelligent libraire menât à bonne fin l'édition de ce curieux répertoire. J. R. L'abbé
bonne fin l'édition de ce curieux répertoire. J. R. L'abbé Bonnefoy de Bouyon (1783). On demande si cet abbé Bonnefoy est le même qu'un abbé Bonnefoy de Bouion, qui, d'après la Biographie Furne, fut député aux Etats-Généraux et termina savoureusement, le 4 août 1792, en se précipitant d'un premier étage sur les baronnettes des révolutionnaires qui l'avaient assailli près de la place Louis XV. Je ne suis pas en mesure de répondre catégoriquement à cette question mais je puis affirmer que cet abbé n'a rien de commun, si ce n'est le nom, avec l'abbé François-Lambert Bonnefoy, dit non de Bonnefoy,
le nom, avec l'abbé François-Lambert Bonnefoy, dit non de Bonnefoy, comme le dit par erreur la Biographie Furne. Ce dernier, né à Valréas, au diocèse de Vaison, en 1749, est mort à Paris, le 6 janvier 1810, laissant tous ses biens à sa ville natale pour contribuer à la fondation d'un collège. Ayant émigré en 1793 pour ne pas prêter le serment constitutionnel, il résida longtemps en Allemagne; puis, étant revenu en France, il vécut chez la princesse de Talmont, uniquement occupé à chercher des histoires. Compatriote et ami du célèbre cardinal Maury, c'est de lui dont ce dernier a
célèbre cardinal Maury, c'est de lui dont ce dernier a voulu évidemment parler dans la lettre du 27 oct. 1803, publiée par Mémorial de l'Auteur (II, p. 1555). D'après M. le docteur Barjavel (Biographie Universelle), l'abbé Bonnefoy se proposait, lorsqu'il est mort, de mettre au jour un ouvrage sur la Révolution, qu'il venait de terminer et auquel il attachait beaucoup d'importance. Il serait curieux de savoir si cet ouvrage existe encore. (Avignon.) TH. G. Il a, sur l'abbé F.-L. Bonnefoy, un article dans la Biographie moderne ou l'Essai biographique de tous les hommes illustres et vivants qui ont vécu du
tous les hommes illustres et vivants qui ont vécu du XIXe siècle, livre peu exact publié sous la rubrique de Leipzig, mais imprimé à Paris, 1807, t. II, p. 229. s. T. Une étude sur la conservation des corps, par l'un des violateurs de la tombe de Voltaire, 1813. Nul doute sur l'identité du chimiste qui étudia en 1812 la conservation des corps dans certains caveaux de Toulouse, et du fanatique qui, en 1814, accomplit à Paris au Panthéon, le béat exploit qu'auprès nous chacun sait. Le baron Jean-Pierre Casimir-Perier de Puymaurin, est bien une seule et même personne, et
de Puymaurin, est bien une seule et même personne, et Toulouse est la cité qui lui donna le jour, le 3 déc. 1767. Nommé du Corps législatif en 1806, il ne se fit pas prier pour souscrire, huit ans plus tard, à la déchéance de l'Empereur. C'était, au demeurant, un fort galant homme, dit-on, et ses amis, ses compatriotes (des Gascons, il est vrai) ont gardé souvenir des bons dîners qu'il leur donnait à la Monnaie de Paris, dont il avait été nommé directeur le 10 mai 1808. Député de Muret en 1815, la Bibliothèque de la Chambre des députés
Muret en 1815, la Bibliothèque de la Chambre des députés rend hommage à ses vertus, comme excellent parent et imitatible solliciteur. La Biographie universelle et portraiture des hommes illustres (1803), signale l'acte de désintéressement et de conciliation qu'il accompagna en votant pour la loi d'indemnité. Un effet, en enchérissant sur l'opinion de son noble ami, le marquis Duplessis de Grénédan, qui offrait de publier jusqu'au moment qu'il fallait rendre aux émigrés leurs biens en nature. M. de Puymaurin déclara que les détenteurs de ces biens, fussent-ils parvenus à la quatrième génération, étaient des voleurs. Cette dernière, dit-on, fit rire l'Assemblée;
génération, étaient des voleurs. Cette dernière, dit-on, fit rire l'Assemblée; mais elle eût sans doute ri davantage, si elle avait su alors que ce sévère publiciste était omnis courant dans ses passions. M. N. Catéchisme de 1806, I a 33). Je n'ai pas sous la main la première édition (1806) du Catéchisme de Simiane, mais j'ai celle de 1808, qui doit la reproduire indemnement. En voici le titre exact « CATÉCHISME à l'usage de toutes les Églises de l'Empire français. » Quels sont les devoirs des chrétiens à l'égard des princes qui les gouvernent, et quels sont en particulier nos
princes qui les gouvernent, et quels sont en particulier nos devoirs envers Napoléon, notre Empereur? Les chrétiens doivent aux princes qui les gouvernent, et nous devons en particulier à Napoléon Ier, notre Empereur, l'amour, le respect, l'obéissance, la fidélité, le service militaire, ordonnés pour la conservation et la défense de l'Empire et de son trône; nous lui devons encore des prières ferventes pour son salut et pour la prospérité spirituelle et temporelle de l'Etat. Puis vint le décret du 4 avril 1806. Les deux premières questions du Catéchisme tendent à établir théologiquement, et par des motifs de reconnaissance publique, la
établir théologiquement, et par des motifs de reconnaissance publique, la légitimité du fondateur de l'Empire. Puis il pose : Que doit-on penser de ceux qui manqueraient à leur devoir envers notre Empereur? Ils résisteraient à l'ordre établi de Dieu même, et se rendraient dignes de la damnation éternelle. Les devoirs dont nous sommes tenus envers notre Empereur nous lient également envers ses successeurs légitimes dans l'ordre établi par les constitutions de l'Empire? Oui, sans doute; car nous lisons dans la sainte Écriture que Dieu, Seigneur du ciel et de la terre, par une disposition de sa volonté suprême, et par
terre, par une disposition de sa volonté suprême, et par sa providence, donne les empires, non seulement à une personne en particulier, mais aussi à sa famille. Le Catéchisme de l'Empire est, à part ce qui concerne la famille impériale, la reproduction du Catéchisme de Mesmes par Bossuet; mais à le prendre dans les circonstances de sa publication, il donne lieu à une réflexion, qui n'est pas sans valeur en ce moment, et paraîtrait peut-être singulière en tout temps: c'est que la surveillance de son impression, et, par conséquent, de la pureté et de l'intégrité de son texte, n'est pas
la pureté et de l'intégrité de son texte, n'est pas confiée aux évêques, qu'on pourrait croire les seuls juges compétents, mais au ministre des cultes. Ainsi, ce Catéchisme est une loi de l'Etat, plus ni moins que les Articles organiques. Preuve en est le décret suivant, daté du Palais des Tuileries, le 4 avril 1806. Napoléon, empereur des Français et Roi de Hollande; Sur le rapport de notre ministre des cultes, Avons décrété et décrétons ce qui suit : Art. 1. En exécution de l'article 39 de la loi du 18 germinal an X, le Catéchisme annexé au présent décret,
18 germinal an X, le Catéchisme annexé au présent décret, approuvé par Son Holiness le cardinal-archevêque, sera publié et seul en usage dans toutes les églises catholiques de l'Empire. Art. 2. Notre ministre des cultes surveillera l'impression de ce Catéchisme, et, pendant l'espace du dixième année, il est spécialement autorisé à prendre à cet effet toutes les précautions qu'il jugera nécessaires. Art. 3. Le présent décret sera imprimé en tête de chaque exemplaire du Catéchisme, et inséré au Bulletin des Lois. Art. 4. Notre Ministre des cultes est chargé de l'exécution du présent décret. NAPOLÉON. (Montreuil-sous-Bois.) CH. H. D'après les
l'exécution du présent décret. NAPOLÉON. (Montreuil-sous-Bois.) CH. H. D'après les communications de huit autres correspondants, le texte précité de 1806 est, en effet, l'exacte reproduction de celui de 1805. Quoique le tirage à un million d'exemplaires chez la veuve Fyon, rue du Jardin, l'édition princeps de Paris est devenue excessivement rare. Votre correspondant connaît-il l'excellent article de M. Raudot sur ce sujet (Comptes rendus du Congrès de Paris du 25 avril 1865, p. 7403)? Il y trouvera satisfaction. A. G. R. Crémation (H, 233). L'ouvrage le plus important publié dans ces dernières années sur ce sujet, est le suivant :
ces dernières années sur ce sujet, est le suivant : Métallurgie générale des matières premières des terres anciennes (1858, 3 vol. in-8), par Ernest Feydeau, l'auteur du roman Délivrance. J. R. Une citation latine (A5y). C'est à deux prologues de Térence qu'appartient le passage trouvé dans un manuscrit par M. T. de L. Ainsi, je lis dans le prologue de l'Apologie (vers 4) : (Tum) si quis est qui dictum in se inclementius Exstimate esse, sic existimet; sciat Responsum, non dictum esse, quia tectum prius Et c'est au prologue de l'Adolphe vers (12) qu'a été emprunté ce qui suit: Dehinc
l'Adolphe vers (12) qu'a été emprunté ce qui suit: Dehinc ut qui eceant porro moneo, et desinant Malcedere, matefacta ne noscant sua. Ce conseil était donné par Térence à L. Lavinius et consorts. J. P. Une phrase de Mme de Senza (H, 25). Bien certainement, Mme de Souza n'a jamais écrit cette phrase. Un jour, ou plutôt une nuit, après un souper plus ou moins jovial, la comtesse de Saharan dit au Régent « Quand Dieu eut créé l'homme, il prit ce qui lui restait de boue pour faire les princes et les laquais. » (Bayonne.) Général CARANCO. LES CHERCHEURS
princes et les laquais. » (Bayonne.) Général CARANCO. LES CHERCHEURS ET CURIEUX. (25 mêmes.) Billetage (II, 2). Le Dictionnaire de Littré ne donne pas, en effet, le substantif billetage, mais on y trouve le verbe biler, qui, entre autres acceptions, a cette: « Dans le halage des bateaux, attacher la corde à une pièce de bois courbée placée derrière le cheval. » A. B. t). Nom des habitants de toutes villes (H, 25). L'auteur de la question trouvera un grand nombre de ces noms à l'article Géographie du Dictionnaire Coquelet de la langue; par P. Boissière [Paris, 1862] Je puis
de la langue; par P. Boissière [Paris, 1862] Je puis lui signaler une erreur commise par M. Boissière au sujet du nom donné aux habitants de Zante on ne dit pas Grecs ou Grecs, mais bien Zantiots. L.). Voir la fête de saint Louis, montez au ciel, 260. Le mot a été fait, le soir même du 13 janvier 1805, par M. Chabot, rédacteur du journal le Monde à l'époque. Voir, pour plus de détails, l'Esprit dans l'Histoire, par Ed. Fournier, p. 335. t' L. Même rép. de M. V-t. (Barcelone). Un livre introuvable de l'abbé Lebeuf (H, 13). Il
(Barcelone). Un livre introuvable de l'abbé Lebeuf (H, 13). Il résulte de la citation même que cet écrit appartient, non à l'abbé Lebeuf, mais à Carlier, qui l'aurait composé à l'occasion de l'Histoire du Diocèse de Paris, par Lebeuf. On lit dans la Biographie Universelle, article CARAIRE (Claude) « On lui doit les Oeuvres théologiques servant de commentaires à l'histoire du Diocèse de Paris, qui se trouvent dans le tome. XV de l'ouvrage de l'abbé Lebeuf et dans le Journal des Observations du fondateur, cap de Bonne-Affection, par de Lacaille, 1763, in-4. Il faudrait donc consulter le tome XV des
1763, in-4. Il faudrait donc consulter le tome XV des anecdotes du Diocèse de Paris. Quant à trouver les Observations sur ce diocèse dans l'ouvrage purement scientifique de Lacaille, il ne faut pas s'y attendre. Selon toute probabilité, on ne doit trouver dans le Journal des Observations de Lacaille, qu'une notice sur la vie et les travaux du célèbre astronome, composée en effet par l'abbé Cartier. (Voir Annuaire de l'Observatoire de Paris, par J. de Lalande, p. 486.) E. P. Ce livre, ou plutôt cet opuscule in trouvable, se trouve à la fin du XVème volume de l'Histoire du Diocèse
à la fin du XVème volume de l'Histoire du Diocèse de Paris, de l'abbé Lebeuf, publiée chez Prault, 1758, sous le titre Observations pour servir de l'histoire du Diocèse de Paris. par M. Lebeuf et de suite à une Lettre historique. Lettre Rot. Philippe d'Orléans, né en 1640. N'est-ce pas Jean Thomasini, qui, à Foligno, ville d'Ombrie, en 1762, a confié à l'imprimerie épiscopale de ce lieu un ouvrage original, en italien, composé contre Louis-Philippe, dit le Gros? Cela ne ressort-il pas du titre même du livre? Jugez plutôt si fortement intéressant le sujet de mon prochain ouvrage sopra la
fortement intéressant le sujet de mon prochain ouvrage sopra la comparaison de la cour de Louis-Philippe d'Orléans et de celle de Philippe d'Orléans (non pas, comme on l'a écrit, "autant, mais plutôt en un seul mot) Uguaglianza, etc. 1770, in-8. TOMASSINI, Bibliothèque nationale. VeKOf., in-4. J. PALMA. Histoires en vers, p. 266). Voici le titre exact et la date de la 1ère édition des Histoires d'Imbert, qui se recommande par un certain luxe d'impression et de papier, et surtout par les jolies figures de Moreau le Jeune. Histoires ou Nouvelles en vers, par M. Imbert. Seconde édition, revue, corrigée et
en vers, par M. Imbert. Seconde édition, revue, corrigée et augmentée par l'auteur, se trouve à Paris chez De Vinette, libraire, 1774. in-8. Les Histoires sont en effet divisées en quatre livres, mais l'édition que je cite n'offre pas les 12 pages signalées par M. E. C. elle en a seulement 208, savoir 8 pour l'Avertissement, 198 pour les Histoires et 2 pour la Table. Le titre courant porte Nouvelles en vers. La première nouvelle est Le Ruban. L. DE LA M. Chacun des livres a une charmante gravure, en tête de page, par Moreau le Jeune. Une grande gravure
tête de page, par Moreau le Jeune. Une grande gravure tirée à part accompagne le conte V, du Livre I. En tête de chaque titre. (Benezit; L'H.). –Même rép. de M. C. M. (Strasbourg.) Une demeurée Alesia franc-comtoise. L'apparition de l'Histoire de César est venue redonner du ton à la discussion sur Alesia, Mais en voici bien d'une autre! D'anciennes, les Savoisiens passent au rôle des agresseurs et veulent enlever du même coup à la Bourgogne et à la Franche-Comté la gloire de posséder Alesia qu'elles se disputent depuis dix ans. C'est l'OMMEMENT nationale du 6 mars qui vient de
ans. C'est l'OMMEMENT nationale du 6 mars qui vient de faire connaître cette nouveauté véritable Alesia, découverte par M. Fivel, aux environs de Chambéry. Certes, les lecteurs les plus attentifs des Contes Morals ne se seraient jamais attendus à celle-là. Avec les Alesia bourguignonne et franc-comtoise, nous avions déjà d'ancienne date Alais (dép. du Gard), et plus récemment Alaise (dép. de l'Ain). Et de cinq (Plus M est de moins, plus on rit, dit la chanson.) Mais ce n'est pas tout encore. Alaise, paraît-il, ce n'est pas la seule localité de la Franche-Comté qui, dans l'occasion, puisse être regardée comme
de la Franche-Comté qui, dans l'occasion, puisse être regardée comme la véritable Alesia, car voici ce que dit M. Quicherat à la page 396 de ses Contes Macabres. « La question a été portée par moi sur un terrain tel, qu'Alise ne survivait pas, quand bien même Alise ne m'aurait pas menti. D'ailleurs j'avais prévu le cas d'une déception. Si les nombreux renseignements sur la foi desquels je m'étais mis en route s'étaient trouvés nuls, je savais un autre lieu de la Franche-Comté où j'aurais porté mes pas et, trompé une seconde fois, j'aurais eu la résignation de laisser une
une seconde fois, j'aurais eu la résignation de laisser une place vide dans mon esprit, en attendant la solution à venir. » M. Quicherat, on le voit, a fait le serment d'Annibal contre l'Alesia bourguignonne; mais Alise a survécu et survivra à la prédiction formulée contre elle par le savant professeur; les attaques plus vives que dangereuses, dont elle a été l'objet, s'ont servies qu'à établir irrévocablement ses droits à se dire l'antique cité gauloise assiégée par César. La défaite de l'Alesia franc-comtoise n' (Alaise) étant aujourd'hui complète, il serait intéressant de savoir vers quel « autre lieu de la
intéressant de savoir vers quel « autre lieu de la Franche-Comté » M. Quicherat devrait porter ses pas, dans le cas d'une déception, et de connaître le nom moderne de l'Alesia qu'il avait en poche au moment où il écrivait les lignes citées plus haut. A défaut de M. Quicherat lui-même, un correspondant de l'Annuaire pourrait-il le dire? J. M. Bourguignon. Un hymne en l'honneur de Maurice, t. 1 (M, 1749, f 1) –M. le chanoine Gai, prieur de la collégiale de St-Pierre et St-Bon, à Aoste, possédait dans sa collection d'antiquités romaines une plume en bronze, fendue, trouvée dans
collection d'antiquités romaines une plume en bronze, fendue, trouvée dans un tombeau parmi des lampes et des vases lacrymatoires. M. Aubert en a donné un dessin et la description dans un ouvrage sur Aoste elle n'a été dérobée depuis par un amateur. (Chambéry.) UN SAVOYARD. P. P. Les Paniers et le rouge des dames en 1733. On n'ira pas chercher des détails sur ces deux objets dans l'Histoire d'un voyage littéraire fait en 1733 en France en Angleterre et en Hollande (La Haye, Adr. Moetjens, 1736, in-8); mais l'auteur de ce voyage, C. Etienne Jordan, qui prenait un vif plaisir
ce voyage, C. Etienne Jordan, qui prenait un vif plaisir à chercher des livres rares sur les étalages des bouquinistes, ne se faisait pas faute de regarder les dames, comme on le verra dans un curieux extrait de son livre: « Je passai une partie de l'après-dînée aux Tuileries, occupé à regarder les divers objets qui se présentaient à mes yeux. Deux objets y frappent tout étranger. L'un, c'est l'énorme grandeur des paniers; l'autre, le rouge appliqué avec trop de prodigalité sur les lobes des dames, M. Steele avait autrefois donné des règles sur l'exercice de l'éventail; je suis assuré
donné des règles sur l'exercice de l'éventail; je suis assuré que s'il eût considéré avec attention l'activité avec laquelle les dames remuent ici les paniers, il aurait réduit ce jeu à de certaines règles fixes et invariables. En effet, il faut un tour de main, pour éviter les obstacles que cause la rencontre d'autres paniers; il en faut un, pour marcher du côté d'un chapeau et pour en recevoir du tabac. Il faut avoir de l'adresse pour enfiler une allée étroite d'arbres, sans que l'économie du panier en soit dérangée. Plusieurs s'en servent fort adroitement dans certains besoins pressants. Pour
Plusieurs s'en servent fort adroitement dans certains besoins pressants. Pour ce qui regarde le rouge du visage, je puis assurer qu'il y en a tant de profusion, qu'on a de la peine à distinguer les traits. Il n'en est aucune, laquelle on ne puisse appliquer ces vers Par le soin que l'on prend Et du père et des pommades, Les visites qu'elle rend Sont autant de mascarades. Fougue, soit bien, soit mal. Il est toujours carnaval. Au bonheur et dans la rue Nous la voyons chaque jour Et jamais ne l'avons vue! Ce passage doit figurer parmi les titres de
l'avons vue! Ce passage doit figurer parmi les titres de noblesse de la crinoline. P. L. Était-ce à J.-J. Rousseau ou à Fréron que Voltaire, à ce qu'on raconte, voulait offrir un asile à Ferney? Dans son mémoiier du 26 déc. 1783, sur le Journal de Ferney (Dict. de Port-Royal), Jean-Baptiste Rousseau dit de Voltaire : Il est toujours carnaval. Au bonheur et dans la rue Nous la voyons chaque jour Et jamais ne l'avons vue! Ce passage doit figurer parmi les titres de noblesse de la crinoline. P. L. Était-ce à J.-J. Rousseau ou à Fréron que Voltaire, à
Était-ce à J.-J. Rousseau ou à Fréron que Voltaire, à ce qu'on raconte, voulait offrir un asile à Ferney? Dans son mémoiier du 26 déc. 1783, sur le Journal de Ferney (Dict. de Port-Royal), Jean-Baptiste Rousseau dit de Voltaire : Cette rectification de Fénelon est-elle fondée? Était-ce bien à Jean-Jacques Rousseau ou à Fréron que Voltaire parlait d'offrir un asile chez lui à Ferney? S. P. Petit Typ. de l'Imprimerie Centrale, Chaussée d'Antin, 26. La semaine a commencé. Les véritables motifs. Les dessous de la société. Une erreur énorme. Une correction. On connait la vieille histoire de ce Paroissien, ou
correction. On connait la vieille histoire de ce Paroissien, ou Livre d'Heures, où le fidèle, qui suivait avec ferveur les cérémonies de la messe, arrivé à un certain endroit, lisait en toutes lettres et sans pouvoir en croire ses yeux : Ici le prêtre officiant monte les marches de l'autel et sa culotte. Il y avait, certes, de quoi se voiler la face. Aussi bien faut-il nous la voiler à notre tour, car c'est là, identiquement, chers lecteurs, le crime de lèse-pudeur que l'Intermédiaire a commis à son insu, en mettant indument une culotte, qu'il s'agit d'ôter au plus vite.
mettant indument une culotte, qu'il s'agit d'ôter au plus vite. Veuillez vous reporter ci-dessus à la col. 253, l. 3, de la curieuse lettre où le cardinal Maury exige de son ami qu'il le tutoie comme autrefois, et lui répète que « grâces à Dieu, il n'a pas troqué sa cervelle avec sa culotte rouge », Hein? qu'en dites-vous, maintenant qu'averti par M. T. R. nous vous soulignons le mot? N'est-il pas évident que c'était calotte qu'il fallait lire, écrire, imprimer? Un cardinal ne porte pas, croyons-nous, culotte rouge, et puis, la cervelle du cardinal Maury, quoi rapport avait-elle avec
puis, la cervelle du cardinal Maury, quoi rapport avait-elle avec sa culotte? Il faut donc bien, d'emblée, passer condamnation et dire humblement: Nostra Magnum Carisma. Nos coquilles, coquilles voilà bien de vos perfidies! Que si vous nous en réservez d'autres, tâchez du moins de ne pas nous faire commettre de pareilles irrévérences et ne risquez pas de nous brouiller avec Rome ou Genève. P.-S. Réparation d'honneur qui de droit! Nous venons de retrouver la copie de la lettre du cardinal Maury, et nous constatons, non sans stupéfaction, qu'elle portait irrecusablement culotte. Qu'est-ce donc à dire? Le cardinal a-t-il, contre toute