jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
loi commune de l'Europe » que, déjà, au commencement de ce siècle, Burke signalait aux Français épris de nouveauté. Au lieu de l'adopter, nous recourons, depuis un siècle, à des systèmes et à des théories. Nous avons essayé sans succès toutes les combinaisons que peut enfanter l'esprit d'invention, plutôt que de revenir aux pratiques qui ont toujours assuré aux sociétés humaines la paix et la stabilité. Supposons un architecte, qui voyant s'écrouler la construction qu'il vient d'élever attribuerait cet accident au style de l'édifice. Aussitôt il substitue le roman au gothique. Nouvel écroulement. « Décidément, se dit-il, le roman ne
gothique. Nouvel écroulement. « Décidément, se dit-il, le roman ne convient pas non plus, » et il reconstruit son édifice en style de la Renaissance. L'édifice s'écroule de nouveau. Lui ne se lasse pas, et, successivement, il a recours aux styles les plus différents et les plus extraordinaires; mais sa construction s'écroule toujours. Un ami vient alors qui, tout en lui accordant que les styles ne sont pas indifférents, lui fait observer qu'il construit sur un sol mouvant et profondément miné. « Ce terrain, ajoute-t-il, ne pourra rien supporter tant qu'il n'aura pas été consolidé. » L'autre se rit de
qu'il n'aura pas été consolidé. » L'autre se rit de son observation et le traite de rêveur. Connaissez-vous cet architecte? Il s'appelle le Français du XIXe siècle. Nous ne savons pas quel est le parti politique qui demain occupera le pouvoir, car cela dépend d'un hasard ou d'un coup de force, mais ce dont nous sommes certains, c'est qu'aucun ne s'y maintiendra avec un autre programme que celui dont nous venons de tracer les grandes lignes. Nous affirmons cela, non par suite d'un raisonnement a priori, mais parce que jamais, ni dans le passé, ni dans le présent, les hommes
ni dans le passé, ni dans le présent, les hommes n'ont réussi à fonder sur d'autres principes un gouvernement libre, prospère et durable. Edmond Demolins. Nous ferons connaître, dans notre prochaine livraison, l'ordre du jour de la Réunion annuelle des Unions de la paix sociale et la date exacte de la convocation. Le succès de notre première réunion nous fait espérer que nos confrères tiendront à assister en grand nombre à l'assemblée de cette année, dans laquelle des questions importantes doivent être traitées. LES ORDRES RELIGIEUX MUSULMANS EN ALGÉRIE LEUR ORGANISATION, LEUR INFLUENCE SOCIALE Nous n'avons pas besoin d'insister sur
ORGANISATION, LEUR INFLUENCE SOCIALE Nous n'avons pas besoin d'insister sur l'importance particulière de l'article que l'on va lire, au point de vue du développement de notre influence en Algérie. Les faits que ces lignes mettent en lumière sont, pour la plupart, inconnus en France notre éminent collaborateur n'a pu les recueillir que grâce à un très long séjour en Algérie, où il a exercé un grand commandement, et grâce à la profonde connaissance qu'il avait du pays et de ses habitants. On trouvera, dans cet exposé, une nouvelle preuve de la nécessité qu'il y a, pour gouverner, à tenir compte
la nécessité qu'il y a, pour gouverner, à tenir compte des idées, des mœurs, des coutumes, en un mot des faits, au lieu de s'appuyer sur des systèmes abstraits et des raisonnements a priori. E. D. Si nous voulons connaître les populations que nous avons à administrer dans notre colonie algérienne, il nous faut étudier avec soin leur organisation religieuse et, en particulier, ces ordres religieux de l'Islam, si peu connus en France et dont l'influence est cependant si considérable. Nous rencontrons, en effet, en Algérie, dans toutes les tribus, des hommes appartenant aux ordres religieux les plus divers, qui
des hommes appartenant aux ordres religieux les plus divers, qui tous ont des statuts plus ou moins variés, des pratiques plus ou moins sévères, dont les tendances finales sont de réchauffer le zèle des tièdes et de conserver intacts les dogmes du Coran. Mahomet est l'inspirateur et le directeur de ces divers ordres. N'a-t-il pas annoncé dans le Coran que de nouveaux prophètes viendraient après lui pour continuer son œuvre, qu'ils recevraient ses confidences, ses communications, que ces prophètes seraient envoyés pour ramener les hommes dans la bonne voie et maintenir la pureté de la doctrine. Ces hommes extraordinaires sont
maintenir la pureté de la doctrine. Ces hommes extraordinaires sont des Mouley Sahlin (hommes saints). Aussi, les fondateurs de tous ces ordres divers, et ils sont nombreux, tiennent-ils aux adeptes le même langage ils se présentent comme Cheurfas (descendants du prophète), ils annoncent avoir reçu de lui la mission qui les fait agir. Les ouarda (paroles sacrées), et le dekeur (manière de réciter la prière) leur viennent à la suite de songes, [de visions ou de leurs rapports directs avec le ministre de Dieu. Mahomet est donc leur intermédiaire obligé, le principe de toutes les prescriptions qu'ils apportent par lui
le principe de toutes les prescriptions qu'ils apportent par lui arrive toute science, lui seul a pu tracer la vraie voie (trick). Entrons dans le détail de l'organisation et de la composition de ces ordres religieux les plus connus et les plus influents de l'Algérie. 1. ORDRE DE sidi-mohamed-ben-abd-er rhaman-bou-kobarin. C'est un ordre essentiellement algérien; son fondateur est mort dans le Djurdjura, il y a un siècle environ il a deux tombeaux, l'un en Kabylie, l'autre à Kouba, près d'Alger, d'où son surnom de Bou-Kobarin (père des deux tombeaux). Originaire du Maroc et chérif, c'est à la suite d'un voyage
du Maroc et chérif, c'est à la suite d'un voyage en Égypte, qu'ayant fait connaissance avec le cheikh El-Hasenaoui, marabout très respecté et réputé très saint parmi les musulmans, il fut initié aux pratiques religieuses de son ordre; plus tard et dans le cours de sa vie, il vit dix fois le prophète, s'entretenut avec lui des choses saintes et de la voie que devaient suivre tous les vrais croyants. Il reçut l'ordre de faire des prosélytes, de nommer des Mokaddems (délégués du chef de l'ordre), et de se rendre dans le Djurdjura pour y fonder une Zaouia et y
dans le Djurdjura pour y fonder une Zaouia et y donner l'ouarda (paroles du prophète) aux Khouans (frères ou initiés). Quoi qu'il en soit, et en abrégé les nombreux détails sur ses pérégrinations et ses miracles, il est certain que ce personnage exerça une véritable influence en Kabylie et laissa de nombreux témoignages de son passage il fonda une maison pour les pauvres, acheta des propriétés qu'il rendit habous (biens consacrés à une mosquée et par suite exempts de toute confiscation); enfin, descendant des montagnes, il établit des maisons de prière et d'aumône près d'Alger. A sa mort, on se
prière et d'aumône près d'Alger. A sa mort, on se disputa ses restes à la suite d'un miracle, on demeura convaincu que son corps était à la fois dans les deux Koubas de la montagne et de la plaine. Voici quels sont les statuts de cet ordre le Khalifat du Djurdjura nomme les mokaddems dans les tribus, sur la demande qui lui est faite par un certain nombre de frères; il adresse à celui qu'il a désigné un diplôme revêtu de son cachet. Les mokaddems ont seuls le droit de donner l'ouarda, en même temps qu'ils enseignent le dekeur (les
donner l'ouarda, en même temps qu'ils enseignent le dekeur (les prières qui sont la source de toute vérité, de toute justice). Lorsqu'un Arabe veut entrer dans l'ordre, il s'adresse à un mokaddem, en lui annonçant qu'il désire prendre l'ouarda avec régularité et conformément au rituel; cela fait, pour procéder à son initiation et le recevoir définitivement khouan, on le fait assister aux hadras (réunion sainte), où on lui recommande de ne jamais s'écarter de la voie d'Hafenaoui, de cette voie qui vient du prophète et qui est celle de Dieu lui-même. Voici quelles sont les prières (ouarda) Les membres doivent
lui-même. Voici quelles sont les prières (ouarda) Les membres doivent répéter tous les jours et le plus souvent possible ces mots: Il n'y a de Dieu que Dieu. Ils ajoutent l'invocation de la prière sur notre Seigneur et sur notre maître Mahomet, sur sa famille et sur ses amis. Cette prière se dit également à voix haute, mais seulement du jeudi après trois heures jusqu'au vendredi à la même heure (aceur). Enfin, le vendredi après trois heures, on se réunit à la djemaa, ou dans un local qui en tient lieu, on ferme les portes, nul profane n'y peut entrer,
lieu, on ferme les portes, nul profane n'y peut entrer, puis chacun des khouans se met à dire quatre-vingts fois, en égrenant son chapelet la prière sur notre seigneur Mahomet le prophète, sur le croyant, sur ses parents, ses femmes et ses enfants. Lorsque tous ont fini, ils se mettent en cercle, restent debout et immobiles et disent trois cents fois: Il n'y a de Dieu que Dieu, puis tous reprennent et disent en chœur allah à haute voix et trois cents fois de suite. Presque tous les mokaddems ont des livres (menakôb) où l'on ne parle que de Dieu,
des livres (menakôb) où l'on ne parle que de Dieu, des prodiges faits par des hommes saints, d'anecdotes, de récits merveilleux, de miracles, etc. Les divers renseignements sur cet ordre nous ont été donnés à Miliana par un mokaddem et par plusieurs khouans interrogés séparément. En 1850, le mokaddem de cette ville était le nommé Mohamed-ben-Zendik, homme âgé, très honorable, ruiné par le séquestre opéré sur ses biens. Presque tous les ans, il se rendait au Djurdjura voir le khalifat de l'ordre et lui apporter de petites offrandes. Il y avait cent quarante khouans à Miliana et dans les environs.
avait cent quarante khouans à Miliana et dans les environs. Chez les Kabilies de l'Ouenzeris, le mokaddem était Mahomet-Bou-Raiden, qui nous a fait longtemps la guerre. Depuis sa soumission, il s'est montré dévoué à notre cause; nous avons eu de fréquentes relations avec lui. Chez les Astafs, il y a deux mokaddems et une trentaine de khouans. 2. ORDRE DE mouley THAIEB. Cet ordre est réputé le plus parfait et le plus saint de tous; il est aussi le plus important et le plus à craindre à cause de ses nombreuses ramifications dans toutes les tribus de l'Algérie. Un thaiebi
nombreuses ramifications dans toutes les tribus de l'Algérie. Un thaiebi peut se dispenser d'entrer dans aucun des autres ordres. Le fondateur de cet ordre est originaire du Maroc; voici brièvement la légende qui entoure son origine: une nuit, le prophète apparut en songe à Mouley thaieb, et lui ordonna de faire des prosélytes; il lui indiqua l'ouarda que ses khouans devaient réciter, et la ville d'Ouazan (Maroc) comme devant servir de résidence à lui et à ses successeurs. Fidèle à ces prescriptions, Mouley thaieb ne tarda pas à recruter de nombreux adhérents et à jouir d'une grande influence; il fit
nombreux adhérents et à jouir d'une grande influence; il fit construire une maison qu'il appela dar-el-dhaman (maison de la caution): on ne pouvait saisir celui qui y entrait, car il était sous la protection de Dieu même. De semblables prérogatives, que, par politique ou peut-être par impuissance l'empereur respecta toujours, ne tardèrent pas à grouper autour de ce chef de nombreux partisans. En homme habile, il ne restreignit pas son prosélytisme au Maroc, mais expédia dans tous les pays musulmans des missionnaires chargés de communiquer l'ouarda, et de ramener le plus de brebis égarées dans le sentier droit. Il réussit
plus de brebis égarées dans le sentier droit. Il réussit au-delà de ses espérances, car partout les khouans de Sidi-Mouley thaieb se multiplièrent et entrèrent en relation par des visites réciproques, par des inspections périodiques, qui, en entretenant le zèle de tous, donnaient de la force aux fanatiques, relevaient et ravivaient les indifférents. Nous avons eu dans nos mains pendant quelques jours, le livre (menakob) écrit par un sectaire zélé de l'ordre, nous y avons lu toutes les prescriptions, tous les serments exigés pour devenir khouans et mokaddems, pour être dignes d'entrer dans le séjour céleste. Nous avons en outre
dignes d'entrer dans le séjour céleste. Nous avons en outre interrogé plusieurs mokaddems des tribus, mais nous n'avons pu obtenir d'eux que peu de détails, ils sont restés constamment dans le vague; c'est à peine si nous avons pu connaître le nombre des khouans de leur circonscription. Voici en quoi consiste l'ouarda de cet ordre. Tous les jours après le fedyeur (9 heures du matin), les khouans sont tenus de répéter sur leur chapelet quatre cent cinquante fois de suite: "Demande pardon à Dieu; glorifie Dieu; élève tes louanges vers Dieu". L'ouarda par excellence se dit un certain nombre de
Dieu". L'ouarda par excellence se dit un certain nombre de fois, elle est connue des seuls parfaits thaiebi; les autres connaissent seulement ce qui se dit en égrenant le chapelet. La prière et le salut sur notre seigneur et maître Mahomet, il n'y a de Dieu que Dieu. Dans la pensée des sectaires, celui qui fait bien cette prière avec la régularité prescrite, qui remplit les autres obligations de son serment est fils de Mouley thaieb, il est sûr d'arriver au séjour des bienheureux suivant d'autres prières. Celui qui veut se faire nommer mokaddem est obligé d'avoir l'assentiment de ses
se faire nommer mokaddem est obligé d'avoir l'assentiment de ses frères. On discute les mérites et les droits religieux du candidat dans une hadra (réunion sainte). Lorsque la décision est prise, on écrit au khalifat du Maroc, qui approuve presque toujours le choix et envoie un brevet accompagné de diverses recommandations. En même temps, ordre est donné à tous les khouans de reconnaître à l'avenir comme mokaddem celui qui a été désigné, de suivre sa voie (trick) de prendre de lui l'ouarda et le dekeur. Pour la réception des khouans, les formalités sont bien définies et se pratiquent dans des
les formalités sont bien définies et se pratiquent dans des hadras de cinq ou six khouans au moins. On procède d'abord aux prières d'usage, puis on fait prêter serment au postulant de ne pas voler, de ne pas se mêler aux voleurs et aux assassins, et, par-dessus tout, de dire bien exactement l'ouarda, de ne pas oublier quel nombre de fois on doit le répéter, de ne pas passer de jour sans remplir cette formalité indispensable; puis le néophyte donne une petite pièce (de 6 à 7 sols) au mokaddem, pour lui faire comprendre que tout bien vient de Dieu,
pour lui faire comprendre que tout bien vient de Dieu, qu'il doit toujours être prêt à en faire l'abandon pour l'honorer ainsi que pour soulager les croyants pauvres. Il est défendu aux khouans de prendre une autre ouarda. Sauf le vendredi et dans des occasions solennelles, les khouans ne se réunissent pas, ils disent séparément leurs prières. D'après les principes écrits et les prescriptions connues, tous les préceptes de cet ordre tendent à élever l'âme vers Dieu, à détacher les esprits d'ici-bas, pour les reporter par la contemplation et la pratique des bonnes œuvres, dans le sentier droit de la
pratique des bonnes œuvres, dans le sentier droit de la justice et de l'équité. Aussi tous les mokaddems disent-ils qu'ils ne se mêlent pas de politique, qu'ils ne peuvent entrer dans le khilafat; qu'au Maroc, les khouans n'ont aucun rapport avec les gens du sultan, que ce dernier ne fait pas partie de l'ordre, qu'il ne pourrait même être reçu, et que les khalifats, quoique de même sang que l'empereur, ne sont jamais en relation avec lui. Est-ce par crainte ou par ignorance que les mokaddems de l'Algérie tiennent ce langage? Il est peut-être plus vraisemblable de croire que c'est
langage? Il est peut-être plus vraisemblable de croire que c'est un mot d'ordre et qu'ils pourraient bien être de simples instruments entre les mains de plus habiles et de plus intelligents. Ce qui paraît certain, c'est qu'il y a souvent hostilité entre le chef spirituel et le chef temporel de l'ordre, et qu'il arrive souvent que l'empereur du Maroc tenu en échec par cette puissance occulte, est obligé de compter avec elle. Le mokaddem le plus influent de l'Algérie réside chez les Beni-Ouragh (province d'Oran) dans le temps il s'est rallié à nous. Les khouans des tribus sont peu riches,
rallié à nous. Les khouans des tribus sont peu riches, mais très respectés; on leur fait des présents, on professe pour eux une sorte de culte et de vénération fondés sur les sentiments qu'inspirent toujours à leurs semblables, ceux dont l'unique occupation paraît être de prier Dieu et de glorifier le prophète. III. ORDRE DE SIDI ABD-EL-KADER EL-MELAOUDI. Djelali vivait vers 529 de l'hégire, il y a environ 665 ans sa mère était sainte entre toutes; de bonne heure elle lui inspira l'amour de Dieu et de son prophète. Il naquit à la Serkha de Kelan, près de Bagdad; sa
naquit à la Serkha de Kelan, près de Bagdad; sa famille était illustre et avait donné son nom au pays (Kelani-el-Arba'ein). Étant encore enfant, tout dans sa physionomie, dans l'expression de ses traits, annonçait qu'il était un mousse baraka, c'est-à-dire un homme puissant par l'intelligence et par le don de faire des miracles. Dans le pays, se trouvaient beaucoup d'hommes saints. Un jour qu'il se trouvait au milieu d'eux, il les étonna tous par ses réparties, par son exaltation ils virent sans peine qu'il avait le souffle du prophète, et qu'il ne tarderait pas à avoir une mission à remplir.
qu'il ne tarderait pas à avoir une mission à remplir. Alors ils tinrent une hadra, et l'admirent à leurs entretiens. Tous ses discours, toutes ses démarches dénotaient un enfant prédestiné, plein de la grâce de Dieu et appelé par ses vertus et sa sagesse à guider les vrais croyants dans la voie du salut. Ils le reçurent au nombre de leurs frères, lui communiquant leur baraka et l'entourèrent de toutes sortes d'égards. Un des eux, nommé Hamet ben Joussef el-Ansari, fils d'Abou Hassan el-Kheirat, émerveillé de ce qu'il avait vu et entendu, alla trouver le jeune Abd el-Kader, lui dit
et entendu, alla trouver le jeune Abd el-Kader, lui dit qu'il reconnaissait en lui un homme prédestiné, un homme choisi par Dieu pour faire de grandes choses, que désormais il ne voulait plus le quitter, qu'il désirait l'accompagner partout et être son disciple fervent. Tous deux partirent bientôt, ils voyagèrent longtemps, firent de nombreux prosélytes et partout où ils plantèrent leurs tentes, les khouans ont construit depuis des koubas en leur honneur. Ces constructions qui sont très nombreuses en Algérie ont été fondées à la suite d'un songe dans lequel Djelali est apparu à un mokadem, lui a indiqué le
Djelali est apparu à un mokadem, lui a indiqué le lieu sacré et lui a donné l'ordre d'y élever un kouba. À son retour, Djelali continua à faire des disciples et à étendre son influence religieuse. Un jour, le prophète vint le trouver pendant son sommeil, il était accompagné des anges Gabriel et Israël; après un entretien assez long sur l'ouarda et le dekeur, Djelali fut transporté dans les sept cieux où il lui en montra, tous les secrets; il vit la plume sacrée, celle qui a servi à tracer le Coran, et la planche sainte où l'on inscrit les
le Coran, et la planche sainte où l'on inscrit les destinées du monde; il vit aussi les Cheikhs dans le séjour des bienheureux son âme fut profondément remuée et émue d'un pareil spectacle, aussi redoubla-t-il de zèle et sa baraka devint bientôt des plus puissantes. Les Arabes racontent sur lui une longue série d'histoires, de prodiges, de miracles, qu'ils croient avec une foi sincère. Djelali mourut à Bagdad, en odeur de sainteté et entouré de nombreux prosélytes. Il ne laissa qu'une fille celle-ci eut un fils, dont descendent tous les chefs de l'ordre. Pour la nomination des mokadems, les khouans
chefs de l'ordre. Pour la nomination des mokadems, les khouans se réunissent en assemblée, lisent le fethah (invocation à Dieu) et désignent celui qui parait réunir, au plus haut degré, les conditions de ferveur et de piété. Une fois nommé par ses frères, le mokadem peut donner l'ouarda et le dekeur, il peut demander, comme consécration et pour se donner plus d'importance, un brevet au khelifat, mais cette formalité n'est pas indispensable. Du reste, tous ceux qui ont voulu la remplir n'ont jamais eu à essuyer un refus, toujours les décisions des khouans ont été validées. Les musulmans qui ont
décisions des khouans ont été validées. Les musulmans qui ont pris l'ouarda d'Abd el-Kader Djelali ne peuvent en demander une autre, cela leur est formellement défendu, car elle suffit à ceux qui en remplissent bien toutes les conditions elle est la plus ancienne, la plus agréable à Dieu et à son prophète chéri. Le père de l'émir Abd el-Kader était mokadem de l'ordre, l'émir ne l'a jamais été, il n'était pas même khouan, il était mouley (guerrier) mais son frère Si-Aïd succéda à Mahi-ed-Din leur père. Au dire des Arabes, Si-Aïd était un homme très pieux et très dévoué à
Si-Aïd était un homme très pieux et très dévoué à son père. Les chefs de la suite d'Abd el-Kader n'étaient pas mokadems seul, Si-Ali-Ernberk était chef de l'ordre en Algérie. Toute notre armée a connu Si-Ernberk, dont le tombeau de famille est à Koléah près Alger, et qui fut un de nos adversaires les plus intrépides et les plus infatigables. Quoi qu'il en soit, il est digne d'attention, qu'Abd el-Kader, homme de l'ouest, a eu pour appui et pour zélés soutiens tous les khouans d'un ordre originaire d'Asie et en hostilité avec celui de Moulay Slimane. Ce fait explique le
hostilité avec celui de Moulay Slimane. Ce fait explique le peu d'appui qu'il trouva dans les tribus du sud de la Kabylie et même du Maroc, et finalement l'abandon où il tomba lors de sa reddition en 1847. C'est une circonstance dont il est bon de tenir compte, et dont il nous serait possible de tirer parti. Les khouans de l'ordre ont une grande confiance en Jésus, ils disent de lui que c'est un homme juste, faisant le bien, et qu'il est le précurseur de Mahomet. Par contre, ils traitent les juifs d'imposteurs et de chiens, lorsqu'ils prétendent qu'il est
les juifs d'imposteurs et de chiens, lorsqu'ils prétendent qu'il est mort; selon eux, Jésus et Mahomet n'ont pu quitter la vie, ils veillent du haut du septième ciel sur les destinées humaines. Le mode de réception des khouans est à peu près le même que dans les autres ordres, mêmes formalités, mêmes serments; les différences sont: peu sensibles qu'il paraît inutile de les énumérer. Parmi les prières que tout khouan doit faire, nous indiquerons les suivantes cent fois (Ma'assal) pardon à Dieu; cent fois la prière et le salut sur notre seigneur Mahomet le prophète chéri de Dieu cent cinquante
notre seigneur Mahomet le prophète chéri de Dieu cent cinquante fois il n'y a de Dieu que Dieu. Ces trois formules se disent tous les jours, après chacune des quatre prières obligatoires de la journée. Il y a bien d'autres ouardas et dekeurs plus difficiles et plus longues, mais elles ne sont pas communiquées à tous les khouans; seuls les plus intelligents et les plus dévoués en ont le privilège. Le fondateur de l'ordre est surtout invoqué par les pauvres, par les mendiants et les malheureux. Il y a nombreuses mosquées qui ont été élevées en son honneur, et, en
mosquées qui ont été élevées en son honneur, et, en particulier, une grande partie de celles que l'on rencontre sur les éminences dans les trois provinces. Comme celui des Moulay Slimane, l'ordre a des missionnaires chargés de stimuler le zèle des khouans, de continuer les relations avec la Métropolie et de transmettre ses inspirations. Souvent ces missionnaires sont des gens considérables par leur naissance et leur savoir, quelquefois parents du calife lui-même, ils vont de tribu en tribu, provoquant des réunions, faisant faire les prières en commun, récoltant de nombreuses aumônes; toujours ils trouvent l'hospitalité la plus large et la
aumônes; toujours ils trouvent l'hospitalité la plus large et la plus dévouée. Un nommé Si-el-Hadj-Mohamed, de Bagdad, vint à Alger vers 1848, il institua, dit-on, une femme nommée Karia, en qualité de mokadem. Il y a, à la mosquée d'Alger, un oukil (administrateur) de l'ordre. Dans la plupart des villes et des tribus, on compte des mokadems et des khouans qui vivent fort retirés, évitant toute relation avec les Français. Dans un moment donné, tous ces gens peuvent devenir dangereux, car leur influence est d’autant plus grande qu’elle est moins apparente, et qu’elle s’appuie sur l’opinion qu’ont les Arabes de