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qui n'est plus là et dont la grande personnalité suffisait à tout, de constituer fortement les autorités chargées de présider à la direction de la Société. Aux termes des statuts, ces autorités doivent tenir leurs pouvoirs d'une Assemblée générale, qui a qualité pour élire le Conseil d'administration et parmi les conseillers, le président, le secrétaire général, le secrétaire et le trésorier. Pour permettre à nos collègues de province de concourir au vote et pour donner ainsi une consécration plus ample au choix de vos autorités, nous avons pensé qu'il convenait d'emprunter à l'expérience de la plupart des sociétés savantes la
d'emprunter à l'expérience de la plupart des sociétés savantes la pratique du vote par correspondance sous double enveloppe. L'Assemblée générale aura lieu à une date qui sera ultérieurement indiquée. Elle débutera par l'exposé des comptes moraux et financiers que doit vous soumettre le Conseil pour obéir aux statuts et se terminera par le dépouillement des élections et la proclamation de leurs résultats. Usant d'un droit qui ne lui a jamais été dénié, votre Conseil vous soumettra une liste de candidatures qui vous sera envoyée quelque temps avant le jour de la séance, et sur laquelle vous aurez le droit absolu
la séance, et sur laquelle vous aurez le droit absolu d'apporter toutes les modifications que bon vous semblera. Après cette question qui touche à notre constitution intime, je passe aux mesures d'ordre que nous avons cru devoir prendre pour changer la périodicité, le jour, l'heure, et le lieu de nos séances. Quoique nous vous ayons expliqué ces mesures par une communication adressée à chacun de vous, le Conseil a pensé qu'il devait en dire un mot en séance pour qu'il en restât trace dans nos procès-verbaux. L'institution de nos dinars du 25, qui a rencontré un assentiment unanime et paraît
du 25, qui a rencontré un assentiment unanime et paraît définitivement consacrée par l'expérience, n'étant plus compatible avec le maintien de nos deux séances mensuelles, le conseil a jugé que nous devions nous en tenir à la séance de la première quinzaine; mais en même temps, pour ne pas diminuer le nombre de nos séances fixé traditionnellement à huit par session, il a décidé que la session serait prolongée jusqu'au mois de juin; ce qui réduira à quatre mois les longues vacances pendant lesquelles la vie de la Société semblait autrefois comme suspendue. En arrêtant cette première mesure que lui
autrefois comme suspendue. En arrêtant cette première mesure que lui imposait l'adoption de notre dîner mensuel, le Conseil s'est en même temps préoccupé des réclamations nombreuses dont il avait été saisi contre la fixation de nos séances au dimanche, dans l'après-midi. Ce jour appartient à la famille, et plusieurs de nos collègues se plaignaient d'être ainsi empêchés de suivre assidûment nos travaux. Eu égard à l'importance que par la nature même de ses études, la Société attache justement à tout ce qui concerne la famille, le Conseil ne pouvait pas fermer l'oreille à ces considérations. De plus, appliquant à ce
fermer l'oreille à ces considérations. De plus, appliquant à ce sujet la méthode d'observation, qui nous est familière et nous guide, il a constaté que la plupart des sociétés savantes ont été successivement conduites à tenir leurs séances dans la semaine et le soir. Aussi est-il décidé, en défendant aux enseignements de la pratique, comme aux vœux qui lui sont parvenus de tous côtés, et à fixer désormais les séances au deuxième mardi de chaque mois à huit heures et demie du soir. Enfin, quoique nous n'ayons eu qu'à nous louer de l'hospitalité de la mairie du 1er arrondissement qui
louer de l'hospitalité de la mairie du 1er arrondissement qui a abrité notre berceau et nous a vus grandir, il nous a semblé que notre Société serait plus à son aise, si elle était chez elle, dans le quartier des sociétés savantes et dans un local consacré à une science sœur de l'économie sociale. Pour ces divers motifs, nous nous sommes entendus avec la Société de Géographie qui veut bien mettre à notre disposition une fois par mois sa salle des commissions du premier étage. En résumé, les huit séances de la Société d'Économie sociale se tiendront désormais une fois
de la Société d'Économie sociale se tiendront désormais une fois par mois, de novembre à juin, le deuxième mardi de chaque mois à huit heures et demie du soir très précises, dans l'hôtel de la Société de Géographie, boulevard Saint Germain, 84. Votre affluence, ce soir, est la meilleure et la plus éclatante des justifications que pouvait souhaiter le Conseil pour les mesures dont je viens de vous exposer les motifs. Enfin, Messieurs, j'espère rencontrer le même assentiment en vous informant d'une autre décision qui touche, non pas aux côtés administratifs ou matériels de notre Société, mais à son côté
administratifs ou matériels de notre Société, mais à son côté scientifique: je veux parler de la reprise des Ouvriers des Deux Mondes. Plusieurs mois avant sa mort, Le Play se préoccupait de reprendre cette publication depuis longtemps interrompue. On peut dire que cette reprise a été l'un de ses derniers et de ses plus chers soucis. Il en avait préparé le succès avec cette science et cet amour du détail qui caractérisaient toutes ses œuvres. C'est donc un devoir que nous recueillons dans son héritage et auquel la Société tiendra à faire honneur. Les matériaux sont abondants; les ouvriers, nombreux
à faire honneur. Les matériaux sont abondants; les ouvriers, nombreux et dévoués. Un comité spécial s'est chargé de reviser leurs travaux et le fait comme secrétaire exécutif M. Urbain Guérin, qui a déjà fait parmi vous ses preuves de compétence pour les monographies. Ce travail auquel il veut bien se consacrer, ne lui permettant pas de continuer à rester investi des fonctions de secrétaire de vos séances, c'est un de nos jeunes et dévoués collègues, M. Ardant, qui veut bien désormais le remplacer. Au lieu de publier, comme autrefois, ces monographies par séries formant un volume, le Conseil a pensé
monographies par séries formant un volume, le Conseil a pensé qu'il valait mieux les faire paraître isolément à l'état de fascicule distinct. Nous espérons en publier ainsi un par trimestre. Nos membres le recevront gratuitement, suivant l'ancienne tradition. C'est un nouveau sacrifice que la Société s'impose, au moins à titre provisoire, sauf à y renoncer ultérieurement, si l'état de ses finances ne lui permettait pas de continuer cette libéralité. Les personnes qui s'abonneront d'avance à cette publication (laquelle doit être trimestrielle, mais sans garantie de périodicité), paieront 4 francs le fascicule, tandis que la livraison isolée sera vendue 1 fr.
fascicule, tandis que la livraison isolée sera vendue 1 fr. 50. Les monographies sont la base même de nos travaux. Tout en nous efforçant de suivre l'actualité courante et de traiter les questions sociales, au fur et à mesure qu'elles se posent, nous tenons à rester fidèles à la méthode qui fait la force et l'originalité scientifiques de nos études. Là est la signification de cette reprise, qui est un événement dans notre histoire et qui réalise une des dernières pensées de notre Maître (Applaudissements). Cheysol. - Comme suite aux communications du Conseil, je suis chargé de déclarer en son
communications du Conseil, je suis chargé de déclarer en son nom, que, si la lettre de convocation n'a pas mentionné l'admission des dames aux séances, c'est parce que cette admission est complètement entrée dans les traditions de la Société, et n'a plus besoin d'être rappelée désormais. Bien que les questions sociales aient des côtés parfois intimes, nos orateurs continueront, comme par le passé, à concilier les droits souverains de la science avec les égards dus à la plus charmante partie de notre auditoire. M. DELAIRE donne lecture d'une lettre par laquelle M. Fernand Desportes, secrétaire général de la Société des
laquelle M. Fernand Desportes, secrétaire général de la Société des prisons, remercie la Société d'Économie sociale de l'avoir autorisé à reproduire dans le Bulletin de la Société des prisons le compte rendu de la séance du 18 décembre 1881, dans laquelle M. Lacoste a fait son remarquable exposé de la Réforme pénitentiaire. M. Focillon, président. La parole est à M. Cheysson pour la présentation des candidatures. M. CHEYSSON. J'ai l'honneur de vous proposer, au nom du Conseil d'administration, d'admettre comme membres titulaires: Sur la présentation de MM. Focillon et Cheysson MM. Meissonier, artiste peintre, membre de l'Institut. H. Taine, membre
MM. Meissonier, artiste peintre, membre de l'Institut. H. Taine, membre de l'Académie française. Jules Henriet, ingénieur en chef des ponts et chaussées de l'Empire ottoman. Chérif-Bey, secrétaire d'ambassade de l'Empire ottoman. Hodji-Effendi, attaché d'ambassade de l'Empire ottoman. Ardant (Gabriel). Fournier de Flaix, publiciste. Remaury, ancien président de l'Association des anciens élèves de l'École des mines. Le marquis de Virieu. Zopff, négociant. Sur la présentation de MM. Delaire et Menu M. Eug. Vandive. Sur la présentation de MM. Delaire et Balagny M. O. de la Plane, ancien sous-préfet. Sur la présentation de MM. Delaire et Demolins M. Le marquis de Raigecourt.
de MM. Delaire et Demolins M. Le marquis de Raigecourt. Sur la présentation de MM. Focillon et Dupont M. Karcher, secrétaire de la Société des magasins du Bon Marché. Nulle opposition ne s'élevant, l'admission des quatorze nouveaux membres est prononcée. M. Focillon, président. La parole est à M. Jules Henriet, pour l'exposé de ses observations sur les institutions et les mœurs de l'Orient. M. JULES HENRIET. Mesdames, Messieurs, à défaut de la science et de l'expérience consommées, qui donnent d'ordinaire aux communications faites dans cette enceinte une incontestable autorité, je vous apporte du moins le tribut de mes observations personnelles.
vous apporte du moins le tribut de mes observations personnelles. Mêlé par mes relations, par mes alliances, par mes fonctions aux choses d'Orient, résidant depuis plusieurs années en Turquie, je vous parlerai de ce que j'ai vu, de ce que j'ai touché du doigt. En dehors de toute théorie, de toute idée préconçue, de toute généralisation téméraire, vous serez en face d'un témoignage pour ainsi dire vécu. C'est dans le cadre modeste de récits anecdotiques et familiers que je me permettrai de vous soumettre quelques-unes de mes observations, et mon but sera rempli si cet exposé simple et sincère peut
but sera rempli si cet exposé simple et sincère peut réformer quelques-uns de vos jugements, oserai-je dire de vos préjugés, sur l'Orient. Bien que la vie publique frappe tout d'abord le voyageur, il n'en est pas moins incontestable que la vie privée, la vie de famille traduit plus fidèlement l'essence et le caractère intime d'un peuple. Les nations, dont la vie privée est assise sur une solide constitution de la famille, peuvent, à certaines époques de leur histoire, trahir dans la vie publique des désordres, des inconséquences, des faiblesses; elles peuvent même donner le spectacle d'une désorganisation profonde dans l'armée,
peuvent même donner le spectacle d'une désorganisation profonde dans l'armée, l'administration et les finances; malgré ces symptômes, si la vie de famille a résisté, tout n'est pas perdu. Un pareil peuple offre même plus de ressort que tel autre soutenu artificiellement par une bureaucratie compliquée, dissimulant mal une désorganisation profonde des éléments essentiels de la vie sociale. Or, c'est une opinion universellement accréditée parmi nous que la famille n'existe pas chez les musulmans. Je ne veux point ici me laisser entraîner à comparer la famille orientale avec celle de l'Occident. Cependant il me semble que la première a été trop
Cependant il me semble que la première a été trop souvent l'objet de reproches exagérés. Ici j'aperçois sur les lèvres de mes auditeurs une objection et un sourire. Et le harem, direz-vous. Le harem, Messieurs, est loin de répondre à l'idée qu'on s'en fait communément chez nous. Toute habitation musulmane, la plus pauvre aussi bien que la plus riche, est invariablement divisée en deux parties rigoureusement délimitées. Un côté est réservé à la famille dans ce qu'elle a de plus intime et de plus secret; c'est le haremlik. L'autre partie de l'habitation est ouverte à tout venant on y reçoit
de l'habitation est ouverte à tout venant on y reçoit les étrangers, on y traite les affaires, c'est le sétamlik. L'unique chambre de la plus misérable des familles est partagée en deux pièces par un rideau, une natte, un tapis. La première pièce, à l'entrée, est le sélamlik, la seconde, au fond, est le haremlik. Si nous comparons les pièces qui composent l'appartement musulman avec celles de nos habitations, nous trouverons que chambres à coucher, rabinets de toilette, lingerie, cuisine, lavoirs, etc., forment le haremlik, et que salons, cabinets de travail, antichambre ne sont autres que le sélamlik. Le musulman
travail, antichambre ne sont autres que le sélamlik. Le musulman reçoit, mais n'habite pas, dans le sélamlik. Toute la famille, non seulement les femmes mais les enfants et la domesticité, demeure dans le haremlik, sorte de sanctuaire absolument interdit à quiconque n'est pas de la famille. Tout musulman, dès qu'il est marié, a un harem qui le plus souvent n'est composé que de sa femme légitime. Quelle est la condition de la femme, dans le milieu que je viens de vous décrire? La réponse est assez embarrassante; car la vie privée n'est pas facile à observer chez les musulmans. Cependant
privée n'est pas facile à observer chez les musulmans. Cependant il m'a semblé que les femmes turques ont un tout autre rôle que celui qu'on leur suppose généralement. Certes elles ne jouissent pas des mêmes droits et des mêmes prérogatives qu'en Europe. La loi sociale aussi bien que la loi religieuse laissent subsister des inégalités mais il n'est pas exact qu'elles soient ravalées à la condition de servantes et de concubines, et qu'elles tiennent leurs droits du caprice passager d'un maître. Les femmes musulmanes ne se trouvent pas malheureuses et, en fait, elles ne le sont point. L'indépendance tout extérieure
en fait, elles ne le sont point. L'indépendance tout extérieure de la femme européenne les touche peu. Leur dignité comme épouses, leur influence comme mères sont loin d'être compromises. J'ai connu quelques femmes turques, en petit nombre il est vrai; quelques-unes étaient fort distinguées; je ne leur ai jamais entendu formuler aucune plainte, et cependant leurs relations fréquentes avec des familles européennes leur permettaient de comparer la situation de ces dernières avec la leur. Si la famille musulmane se prête difficilement à l'observation, on peut néanmoins se rendre compte de l'esprit qui y règne, par l'éducation des enfants. Or les
l'esprit qui y règne, par l'éducation des enfants. Or les enfants ont pour leurs parents le plus profond respect. Les usages témoignent de la plus humble soumission du fils, et de la suprême autorité du père. Ainsi un enfant n'aborde son père qu'en lui baisant respectueusement la main, coutume qui prête aux relations familières un grand caractère de dignité. En vous parlant de la famille musulmane, et du rôle de la femme en Orient, je ne serais pas complet si je ne m'arrêtais un instant sur un sujet qui a captivé bien des esprits, inspiré bien des commentaires, et qui
captivé bien des esprits, inspiré bien des commentaires, et qui cependant ne me semble pas avoir été traité avec une complète exactitude, je veux parler de la polygamie. La polygamie orientale n'est pas aussi commune qu'on le suppose généralement; sa rareté même fait qu'elle n'exerce pas sur les musulmans une influence aussi grande qu'on pourrait le croire. De plus, elle a parfois certains correctifs sociaux qui ont pour résultat un phénomène moral tout opposé à celui auquel on pourrait s'attendre. La principale cause qui empêche la polygamie de se généraliser est un phénomène tout naturel en effet, en Orient comme
est un phénomène tout naturel en effet, en Orient comme en Occident, il ne naît pas plus de femmes que d'hommes. Le nombre des enfants des deux sexes est sensiblement le même chez les musulmans que dans tous les pays du monde. De plus, les mœurs attribuent à la polygamie un caractère d'incorrection et de défaveur qui n'est pas un moindre obstacle à son développement. Il n'est pas rare de voir un jeune homme, avant de se marier, prendre devant les parents de sa future l'engagement de ne pas lui donner de rivale. La troisième et dernière raison qui s'oppose
donner de rivale. La troisième et dernière raison qui s'oppose au développement de la polygamie est l'obligation imposée au mari, par l'usage, de doter sa femme. Cette coutume a tout au moins pour résultat de faire rechercher de préférence une femme vertueuse, plutôt qu'une femme riche. Toute préoccupation pécuniaire étant ainsi écartée, le mari choisit généralement sa femme pour elle-même et en raison de l'honorabilité de sa famille; dans tous les cas, il est moins accessible aux considérations d'un ordre moins élevé. Le mari peut se séparer de sa femme, mais, en fait, les divorces sont peut-être moins fréquents chez
mais, en fait, les divorces sont peut-être moins fréquents chez les Orientaux qu'ils ne le seraient certainement en France, si le divorce était légal. Ils le sont moins chez les musulmans turcs que chez les chrétiens grecs. De plus, l'on comprendra sans peine qu'avec cette obligation pour le mari de doter sa femme, les riches seuls peuvent se donner le luxe d'en prendre plusieurs, en sorte que l'on peut affirmer, sans crainte de se tromper, que la polygamie suppose généralement la richesse. Il y a, dans ce fait, une réelle entrave, qui contribue d'une manière efficace à empêcher le développement
entrave, qui contribue d'une manière efficace à empêcher le développement de la polygamie, et qui explique pourquoi elle n'exerce pas dans les sociétés fondées sur l'islamisme une influence aussi considérable qu'on pourrait le supposer. Je ne crois pas me tromper en affirmant que, sur cent ménages turcs, on compte à peine trois ou quatre cas de bigamie. Un ménage comptant plus de deux femmes est, au moins dans les villes, un fait tout à fait exceptionnel. Quant aux cas peu nombreux de polygamie que l'on constate et qu'il ne m'a jamais été donné d'observer personnellement, leur cause est le plus
jamais été donné d'observer personnellement, leur cause est le plus souvent, comme aux temps bibliques, la stérilité et la maladie. Lorsque l'âge ou l'état de santé de la première femme enlève au mari tout espoir d'avoir des enfants, celui-ci contracte un nouveau mariage, parfois à la demande, presque toujours avec le consentement de cette dernière. Quelque extraordinaire que puisse paraître ce fait, on en trouvera la confirmation dans les Ouvriers européens à propos de la monographie des paysans en communauté de Boursault. Enfin, il peut arriver que la polygamie soit amenée par la naissance d'un enfant en dehors du mariage.
amenée par la naissance d'un enfant en dehors du mariage. Dans ce cas, la loi impose le mariage, comme une expiation de la faute, de sorte que les enfants naturels sont inconnus. Cette constitution de la famille qui repose sur l'autorité du père est encore fortifiée par les sentiments religieux de ses membres. L'Osmanli, est, en effet, un peuple essentiellement religieux; la foi est vive et il éprouve pour tout homme sans religion un mépris non dissimulé. Il n'admet ni le scepticisme ni l'indifférence religieuse. Cependant ce mépris engendre rarement, du moins de nos jours, l'intolérance, parce qu'il a sa
du moins de nos jours, l'intolérance, parce qu'il a sa source dans le respect et non dans la haine de tout culte religieux. Dans les pays musulmans toutes les religions sont tolérées et respectées, tous les cultes peuvent se manifester à l'extérieur. Il n'existe pas de règlements à ce sujet, mais les coutumes, plus fortes que les règlements, sont formelles. J'ai vu bien souvent, aux fêtes solennelles chrétiennes, les soldats musulmans escorter les processions extérieures et présenter les armes au saint sacrement. À ce propos, vous me permettrez de rappeler un fait, dont j'ai été le témoin et que peuvent
un fait, dont j'ai été le témoin et que peuvent attester quelques-uns des assistants que je vois dans cette salle. C'était au moment des épouvantables désastres de Chios. Appelé par mes fonctions techniques au sein d'une population affolée par la terreur, j'ai pu constater plus d'une fois au milieu des épreuves qui affligeaient ce malheureux pays les faits de tolérance religieuse que je vous signale. Un soir que le sol de l'île venait d'être ébranlé plus fortement que de coutume par une succession de violentes secousses, je me rendis auprès du gouverneur général. Après un premier examen de la situation,
du gouverneur général. Après un premier examen de la situation, nous ne pûmes que constater notre impuissance pour prévenir une catastrophe devant laquelle la science de l'ingénieur et les ressources de l'administration étaient malheureusement impuissantes. Dès lors, le gouverneur général ne trouva rien de mieux que de se rendre lui-même dans les divers centres habités, suivi de ses principaux agents, pour exhorter les populations au calme et à la résignation. C'était pour un Européen une grande et édifiante leçon, de voir ces hauts fonctionnaires musulmans se joindre aux groupes en prière, sans distinction de religion, avec la même ferveur dans
prière, sans distinction de religion, avec la même ferveur dans les églises grecques, catholiques, israélites ou musulmanes, et adressant partout un même appel au Très-Haut. On pourra peut-être critiquer, au point de vue technique, cette manière d'administrer des populations en détresse, mais pour ma part, j'estime qu'il n'y avait rien de mieux à faire, dans la circonstance, que de relever ainsi les courages abattus. J'assistais, un jour, à la bénédiction d'une nouvelle école dirigée par des sœurs; un évêque catholique officiait. Un pacha, entouré de nombreux fonctionnaires, représentait le gouvernement ottoman à la cérémonie; enfin des familles non seulement chrétiennes,
ottoman à la cérémonie; enfin des familles non seulement chrétiennes, mais grecques, israélites et musulmanes, suivaient respectueusement et pieusement la cérémonie dans cet établissement, où les enfants de toutes les communautés religieuses devaient venir s'asseoir le lendemain sans distinction de religion. Le matin du premier janvier, étant venu faire ma visite à l'évêque catholique du pays en ma qualité de chrétien et de Français, je fus fort étonné d'y rencontrer le mufassil et le cadi, en grande tenue, avec leurs turbans spéciaux. Un instant après, je vis entrer successivement l'évêque grec, puis le rabbin des israélites, qui venaient à leur
grec, puis le rabbin des israélites, qui venaient à leur tour complimenter l'évêque catholique. À peine avait-on servi les confitures traditionnelles, que j'entendis les accords d'une aubade qui se donnait dans la cour. C'était une musique turque qui venait jouer la Marseillaise à l'evêque catholique pour lui souhaiter la nouvelle année, une musique turque jouant la Marseillaise à un évêque, pour lui rendre honneur ! Voilà certainement un spectacle qui était bien fait pour étonner un Français nouvellement débarqué en Orient. Ces faits nous expliquent la sécurité dont jouissent les chrétiens et que constatent à l'envi les religieux et les
chrétiens et que constatent à l'envi les religieux et les religieuses établis en Orient; je n'hésite pas à dire que les prêtres de notre religion sont plus en sûreté dans les quartiers turcs que dans certaines rues de Paris. Il est excessivement rare qu'un musulman insulte un religieux. Les sœurs de Saint-Vincent de Paul sont même l'objet d'une vénération particulière, et j'ai vu très souvent des musulmans les saluer dans la rue avec respect. Au contraire, lorsqu'une insulte ou une brutalité est signalée, l'insulteur est presque toujours un Européen, trop souvent un Français. Les chrétiens d'Orient sont d'ailleurs bien loin