jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
rendue par chaque évangéliste d'une façon encore plus indépendante. Signalons en terminant comme une preuve de la source particulière de chaque évangéliste, le nom dont chacun se sert pour désigner le lit sur lequel le paralytique était couché. S. Matthieu se sert du nom plus général de lit; S. Luc, très volontiers, du diminutif couchette; S. Marc du terme spécial grabat. (A suivre.) E. LEVESQUE, La Mission divine de l'Eglise catholique La perfection et l'autorité de sa réponse au problème de la destinée. La seule autorité devant laquelle nous puissions légitimement incliner notre esprit pour admettre sur sa parole des
légitimement incliner notre esprit pour admettre sur sa parole des dogmes qui échappent à un contrôle direct ou du moins exclusif de la raison, pour soumettre à sa direction notre vie tout entière, depuis nos secrètes intentions jusqu'aux détails les plus infimes de notre action, ne peut être que l'autorité même de Dieu. C'est donc seulement au nom d'une mission divine dûment établie qu'une église pourra réclamer à bon droit l'assentiment de notre intelligence et l'obéissance de notre volonté. Le problème qui se pose consiste donc à vérifier le bien fondé des prétentions du catholicisme à se réclamer d'une délégation
fondé des prétentions du catholicisme à se réclamer d'une délégation divine. Le présent article a pour objet : 1° de caractériser la nature spéciale de cette vérification préalable exigée de notre raison; 2° d'examiner un premier motif de croire à l'Eglise catholique, motif tiré de la maîtrise dont elle est seule douée parmi les diverses églises chrétiennes pour garder et présenter aux hommes le message divin du Christ. Il s'agit de saisir dans la constitution, la vie et l'influence d'une société ecclésiastique, en toute hypothèse composée d'hommes dont les faits et gestes la rendent visible et permettent de la distinguer
et gestes la rendent visible et permettent de la distinguer du reste de l'humanité, la trace manifeste d'une intention et d'une assistance plus qu'humaines, indice certain de la présence et de l'action divines. Les deux actes de connaissance, — celui par lequel me fondant sur les perceptions de mes sens, je reconnais l'existence et les caractères de cette société religieuse qui s'appelle l'Eglise catholique, et celui par lequel en observant les diverses manifestations humaines de son activité, j'y discerne la présence et l'action d'une intelligence et d'une puissance surhumaines, — doivent être soigneusement distingués. Bien que, s'appelant l'un l'autre, ils
doivent être soigneusement distingués. Bien que, s'appelant l'un l'autre, ils soient étroitement associés la plupart du temps dans l'esprit du croyant, ils exigent toutefois, de la part de l'observateur, des dispositions d'âme, mettent en branle des activités spirituelles et appartiennent à des types de certitude d'espèces fort différentes. Qu'on soit religieux, indifférent ou athée, il suffit d'avoir des yeux pour constater à la manière d'un fait, objet d'observation sensible et directe et d'une certitude physique, que l'Eglise catholique existe et vit parmi nous et qu'elle possède certains caractères distinctifs. Et sur cette donnée, il ne saurait y avoir aucune divergence
sur cette donnée, il ne saurait y avoir aucune divergence d'appréciation. Tout au contraire, il est évident que parmi ceux qui constatent ainsi unanimement le fait de l'Eglise catholique, tous ne sont pas d'accord touchant ses prétentions à une mission divine. Tandis que les uns admettent l'authenticité de cette mission, d'autres la nient catégoriquement, la révoquent en doute ou se désintéressent de la question. Les remarques préalables sur les caractères propres de la certitude relative à la mission divine de l'Eglise ne sont pas exclusivement applicables à l'étude de l'Eglise; elles seraient à leur place dans l'examen de n'importe quel
elles seraient à leur place dans l'examen de n'importe quel motif de crédibilité et conviendraient tout aussi bien à l'étude de la mission divine du Christ, ou de la transcendance du monothéisme israélite et de l'attente messianique. Elles constituent une introduction indispensable à toute recherche apologétique. Si l'on a cru bon, malgré leur caractère général, de les rappeler au cours d'une étude particulière, c'est qu'il est indispensable de ne jamais les perdre de vue pour apprécier avec justesse la valeur de preuves dont l'efficacité convaincante ne dépend pas uniquement de leur solidité objective. « Autre chose aussi est la représentation
leur solidité objective. « Autre chose aussi est la représentation des arguments, autre chose, la perception de la connexion, la synthèse... Il se peut qu'il n'y ait rien de nouveau comme présentation d'arguments, comme objet à connaître. Mais la nouveauté sera du côté du sujet qui verra clairement là où auparavant il n'avait ni la pleine lumière, ni la pleine certitude. C'est le sujet qui est intérieurment changé; auparavant il n'était pas accordé au surnaturel, il n'était pas au point, il s'y met librement par sa coopération à la grâce; suivant le mot de saint Jean, Dieu lui donne une
suivant le mot de saint Jean, Dieu lui donne une nouvelle « intelligence », un nouveau pouvoir de discernement et d'interprétation du réel, qui le rend susceptible des vérités proposées... » Tous les théologiens ne suivent pas l'auteur des précédentes lignes dans l'opinion qui lui fait attribuer à la grâce cette nouvelle puissance de synthèse, d'interprétation. Pour notre part, nous n'hésitons pas à le faire, mais en toute hypothèse, au point de vue de l'observation psychologique il reste légitime et nécessaire de distinguer soigneusement, dans l'intelligence des raisons de croire, deux étapes, premièrement la perception toute matérielle des raisons alléguées,
deux étapes, premièrement la perception toute matérielle des raisons alléguées, par exemple, les signes par où se manifeste l'unité de l'Eglise, ou sa sainteté, et secondement l'interprétation qui s'impose avec certitude: il y a un principe divin d'unité dans l'Eglise: ou bien la présence de l'Esprit de sainteté est la cause des fruits d'héroïsme constatés. Il appartient à l'apologiste de présenter les raisons de croire, seul l'esprit ainsi provoqué peut réaliser pour son compte la conclusion, et tout en étant rigoureusement fondée en raison, celle-ci ne s'impose pas nécessairement à tous. Deux exemples apportés par le P. Huby et choisis
tous. Deux exemples apportés par le P. Huby et choisis entre mille autres viendront utilement utiliser la distinction précédente : « Souvent, les convertis, évadés de la tour de Babel du protestantisme, s'étonnent, dans leur retour sur le passé, des longues années qu'ils ont mises à franchir l'étape. Leur ancienne erreur leur apparaît aussi énorme que celle de l'homme à demi éveillé qui prendrait « une pile de couvertures blanches pour un ours polaire ». « Comment se fait-il, se demandait après tant d'autres, Mgr Croke Robinson, qu'il eût fallu si longtemps pour découvrir ce qu'un moment de sérieuse réflexion
si longtemps pour découvrir ce qu'un moment de sérieuse réflexion et l'exercice du simple bon sens auraient dû suffire, ce semble, à révéler ? Comment se fait-il que tout Anglican ne le voie pas ? Et il donnait la réponse : « Dieu seul peut accorder la faculté de voir aussi bien dans l'ordre de la grâce que dans l'ordre de la nature ; et jusqu'à ce qu'il l'accorde, aucun homme ne peut se la procurer par simple voie d'induction scientifique ». Sans le savoir, il rejoignait le célèbre mot de Bossuet dans l'oraison funèbre d'Anne de Gonzague : «
de Bossuet dans l'oraison funèbre d'Anne de Gonzague : « Il manque un sens aux incrédules comme à l'aveugle, et ce sens, c'est Dieu qui le donne, selon ce que dit saint Jean : il nous a donné un sens pour connaître le vrai Dieu et pour être en son vrai Fils ». — De cette doctrine, Dom Bède Camm, le bénédictin anglais bien connu, a apporté une illustration personnelle et frappante. Déjà ébranlé dans la croyance à la vérité de l'Église anglicane, attiré vers Rome, « j'étais encore, dit-il, tourmenté de doutes et d'anxiété, je ne voyais pas encore
tourmenté de doutes et d'anxiété, je ne voyais pas encore clairement. Enfin je partis pour un voyage de vacances à l'étranger. Un jour que j'étais agenouillé dans une église de couvent, j'entendis les moines chanter ces mots du Credo : « Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam ». Et à mesure qu'ils les chantaient, les nuages disparaissaient de mon âme et la lumière de la foi brilla sur elle pour toujours. Je vis alors, d'une façon que je ne puis décrire autrement que comme l'aveugle-né de l'Évangile : « Tout ce que je sais, c'est que j'étais aveugle et
Tout ce que je sais, c'est que j'étais aveugle et que maintenant je vois », je vis qu'antérieurement je n'avais pas cru en une Église. Je vis ce que signifiait réellement l'unité de l'Église, et cette vue me remplit de joie, et je remerciai Dieu ». « C'est bien là, continue le P. Huby, cette ouverture des sens de l'âme, dont parle saint Augustin, par laquelle « Dieu, qui est lumière, illumine les âmes pieuses, afin qu'elles comprennent les choses divines qui leur sont dites ou montrées, ». Joseph Huby, La Conversion, Paris, Beauchesne, 1919, p. 81 à 84. LA
La Conversion, Paris, Beauchesne, 1919, p. 81 à 84. LA MISSION DIVINE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE 719 voilent, non seulement les yeux du corps ne suffisent pas, puisque Dieu est esprit et ne saurait tomber sous les sens, mais encore que la seule faculté d'abstraire et de raisonner, et la pure logique sont impuissantes, si elles ne sont vivifiées par les dispositions de l'âme toute entière avec laquelle, suivant la vieille formule, il faut aller au vrai. Nous voici dans le domaine de la certitude morale, en prenant ce mot dans le sens très plein et large que lui a définitivement
le sens très plein et large que lui a définitivement attribué Ollé-Laprune dans son beau livre sur la « Certitude morale ». La certitude morale est ainsi nommée parce qu'elle fait appel, non seulement à la dialectique, à la faculté de raisonner, mais à la puissance d'aimer, à ce qu'il y a de plus spontané et de plus personnel dans l'activité de l'esprit, à la liberté. C'est ce qui la rend morale et méritoire. Déjà dans l'ordre purement philosophique, pour reconnaître vraiment la supériorité de l'ordre moral, il faut être moral, être animé d'une bonne volonté. Et de même pour
moral, être animé d'une bonne volonté. Et de même pour croire en Dieu et pour le reconnaître dans ses manifestations historiques, il faut déjà le porter en quelque manière dans son cœur par le désir qu'on a de le chercher, de le trouver et de se soumettre à Lui quand on l'aura rencontré. Quand elle nous enseigne que pour faire même le commencement de l'acte de foi, une raison ferme et naturellement droite ne suffit pas, et qu'il faut encore des dispositions religieuses qui sont le fruit de la collaboration de la volonté libre de l'homme avec la lumière et
de la volonté libre de l'homme avec la lumière et l'attrait de la grâce divine, la théologie catholique s'accorde donc avec l'observation psychologique et elle fait écho aux enseignements du Christ, maintes fois répétés par les Évangélistes sur la nécessité d'avoir le cœur pur et la volonté droite et d'être intérieurement attiré par le Père pour discerner, jusque dans les miracles les plus éclatants, l'intervention divine et reconnaître le Fils. Une étude approfondie du rôle des dispositions morales dans la perception des vérités qui sont les préambules de l'acte de foi et dans l'acte de foi, lui-même, appellerait des distinctions
foi et dans l'acte de foi, lui-même, appellerait des distinctions sur la nature des interventions de la volonté libre à ces divers moments de 720 REVUE APOLOGÉTIQUE Mais pour être « morale », la certitude du fait de l'intervention divine dans le monde n'est pas du tout, comme pourrait le faire croire une autre acception de cette expression plus étroite et très répandue dans l'usage courant, d'une qualité inférieure par rapport à la certitude que provoque la constatation matérielle d'un fait physique, ou à l'évidence qu'engendre une vérité mathématique ou un principe métaphysique ; elle ne se réduit pas à
un principe métaphysique ; elle ne se réduit pas à la probabilité dont on est la plupart du temps obligé de se contenter pour conduire sa vie dans les relations ordinaires des hommes entre eux. Produite en nous par une démarche intérieure qui met en jeu les activités les plus profondes de notre vie spirituelle, faisant appel au concours même de Dieu, cette certitude est bien plus réelle et solide que si elle résultait seulement d'une simple constatation des sens qui peuvent toujours nous tromper, ou d'un assemblage purement logique de concepts qui ne peuvent pas étreindre pleinement la réalité.
de concepts qui ne peuvent pas étreindre pleinement la réalité. Elle ne se constitue pas d'ailleurs sous la poussée d'un mouvement aveugle du coeur, mais reste toujours soumise au contrôle de la raison, qui, pour n'en être pas l'auteur exclusif, n'en demeure pas moins le juge impartial. Et le jugement de la raison est appelé à s'exercer sur des données objectivement établies et valables pour tous les esprits. C'est ainsi, par exemple, que l'unité de l'Église catholique, sous la primauté unanimement acceptée du pape romain est un fait qui s'impose actuellement à tous les esprits, indépendamment de leurs dispositions subjectives.
actuellement à tous les esprits, indépendamment de leurs dispositions subjectives. Mais ces dispositions subjectives n'en seront pas moins appelées à jouer un rôle d'une importance croissante, à mesure que l'on se rapproche de l'acte de foi proprement dit, où elle intervient à titre de facteur essentiel de la certitude, conjointement avec la grâce divine, pour mettre en pleine valeur l'effort de l'intelligence. Présentement, il suffit d'attirer l'attention sur le caractère commun de certitude « morale » qui convient, quoique à des degrés divers, à toutes les acquisitions religieuses qui de près ou de loin préparent l'acte de foi. Que prendront
près ou de loin préparent l'acte de foi. Que prendront à l'égard de ce fait les divers observateurs mis en demeure de le constater. Redoute-t-on la maîtrise souveraine de Dieu comme un obstacle à l'épanouissement des vouloirs humains, ou au contraire est-on disposé à l'accueillir avec une humble et généreuse soumission ; est-on mû par le désir d'une vie plus haute que celle des sens et supérieure à l'honnêteté purement naturelle, ou bien n'éprouve-t-on nullement le sentiment de l'insuffisance humaine à combler les aspirations les plus élevées de l'âme, il est trop évident que l'on considérera l'unité de l'Église, incarnée
est trop évident que l'on considérera l'unité de l'Église, incarnée dans la Papauté, avec des yeux tout différents. Les uns le contempleront avec sympathie, leur raison en cherchera la cause profonde avec une curiosité religieuse et ils y découvriront sans peine l'action d'une puissance surhumaine poursuivant une finalité supérieure, les autres ne jetteront sur ce fait qu'un regard superficiel et hâtif, ou encore s'ils consentent à le regarder en face, ils ne sauront pas élever leurs investigations au-dessus d'une constatation purement matérielle, et n'allant pas jusqu'au bout des légitimes et fermes conclusions que leur raison pourrait atteindre, ils ne parviendront
fermes conclusions que leur raison pourrait atteindre, ils ne parviendront pas à discerner, au sein des fragiles entreprises de l'homme, la réalisation victorieuse d'une œuvre surhumaine. Et de leur cécité spirituelle, de leur aveuglement à l'endroit de la puissance et de l'action divine au sein des actions humaines, ils seront responsables dans l'exacte mesure où elle sera le fruit de leurs libres dispositions à l'égard de Dieu et de la vie supérieure dont Il éveille en toute conscience le désir, et dont Il se propose, par l'Église, d'apporter à l'homme la pleine jouissance. Telle est la nature spéciale et déconcertante
la pleine jouissance. Telle est la nature spéciale et déconcertante au premier abord de ce genre de certitude qui tout à la fois appelle le concours et le jugement de la raison, s'appuie sur des titres également accessibles à la vérification de tous les esprits, et cependant ne s'impose à personne d'une manière contraignante et irrésistible, exigeant au contraire de tous, comme un facteur essentiel, la libre collaboration d'une volonté bonne et docilement soumise aux secrètes sollicitations de la condescendance divine. Il ne faut donc pas attendre des raisons de croire examinées ici, plus qu'elles ne peuvent donner, elles ne
croire examinées ici, plus qu'elles ne peuvent donner, elles ne sauront engendrer la foi comme une évidence aveuglante ; il suffit qu'elles soient légitimement appuyées à des faits solidement établis. Il appartient au secours divin et à la bonne volonté de l'homme de compléter l'œuvre de la raison. Mais il n'y a pas lieu d'être déconcerté par leur impuissance à convaincre certains esprits, ni d'être tenté de mettre en doute leur valeur sûrement éprouvée, parce qu'en fait elles ne réussissent pas à imposer à tous un acte de foi à titre de conclusion nécessaire. Si complexe en ses causes que
titre de conclusion nécessaire. Si complexe en ses causes que puisse être la certitude de la mission divine qui accrédite l'Église et rend légitime la foi qui lui est donnée, ce serait une erreur de croire qu'elle est pour autant difficile à réaliser pour le bon sens soutenu par la bonne volonté. En tout ordre de connaissances, l'exercice spontané, irréfléchi de la raison, conduit à des certitudes qui n'ont aucun besoin, pour être raisonnables et pour servir de légitime fondement à la conduite de notre vie, d'avoir été méthodiquement analysées et logiquement organisées. La connaissance vulgaire ne diffère pas de
et logiquement organisées. La connaissance vulgaire ne diffère pas de la connaissance scientifique en ce que la première ne serait nécessairement ni raisonnable ni fondée, mais en ce qu'elle n'est pas comme la seconde soumise à l'analyse et située dans une synthèse organisée du savoir. Entre l'une et l'autre, pourvu que la première ne soit pas une simple illusion, il y a, selon le mot de Newman, la différence qui existe entre « savoir » et « savoir qu'on sait ». Un paysan peut reconnaître avec une parfaite certitude à certains indices le temps qu'il fera ce soir ou demain
certains indices le temps qu'il fera ce soir ou demain et il sera pourtant tout-à-fait incapable d'exposer les raisons scientifiques d'une conviction qui n'en demeure pas moins conforme à la réalité. Et si l'on me demandait à brûle-pour-point pour quel motif j'ai dans la parole de tel de mes amis une absolue confiance, je serais probablement dans l'impossibilité de justifier pleinement mon sentiment par un exposé méthodique. LA MISSION DIVINE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE 725 Je ne parviendrais pas, — et il y aurait même quelque pédantisme et quelque naïveté à le tenter, — à égaler, par la réflexion et par
le tenter, — à égaler, par la réflexion et par l'analyse, la conscience spontanée que j'ai du bienfondé de mon attitude. On emploie souvent, pour désigner ce genre de certitude spontanée, le terme de « sens » ou de « sentiment ». On parlera de sens moral, de sentiment artistique ; ce n'est pas à dire que l'on veuille nécessairement désigner par là une faculté spéciale et distincte de la raison ; on entend seulement souligner le caractère spontané, non raisonné quoique très raisonnable, de jugements qui ont été formulés par l'esprit avec la rapidité et la sûreté de l'instinct,
par l'esprit avec la rapidité et la sûreté de l'instinct, encore qu'ils n'aient rien d'aveugle. De ces remarques, il résulte que la certitude du fait de l'intervention divine dans l'histoire, celle de la mission divine de l'Église, peuvent être parfaitement fondées en raison, sans avoir été méthodiquement raisonnées. De là vient que la foi d'une foule de croyants qui ne sont jamais livrés à aucune étude spéciale et n'ont suivi aucun cours d'apologétique, n'est pas pour autant dépourvue du caractère raisonnable que l'Église aussi bien que notre dignité d'hommes doués de raison exigent de notre adhésion au Credo. On croira
de raison exigent de notre adhésion au Credo. On croira au caractère divin du christianisme, par exemple, à cause de l'excellence morale et religieuse unique de la personne de son fondateur, à cause de l'élévation transcendante de sa doctrine, à cause de l'héroïque sainteté des chrétiens proposés à notre culte, à cause de la lumière et du réconfort éprouvés dans la pratique intégrale de la vie chrétienne. De tels motifs, sans avoir jamais été l'objet d'une exposition méthodique, d'ailleurs courante, entre ces deux usages de la raison, est excellemment appliquée à la connaissance religieuse par Newman dans celui de ses
à la connaissance religieuse par Newman dans celui de ses Discours sur la foi, intitulé: « La raison implicite et la raison explicite ». On lirait aussi avec profit sur ce sujet l'étude de H. Bremond intitulée: « M. Brunetière et l'irrationnel de la foi ». (L'inquiétude religieuse, 1re série.) Pour ceux-là mêmes qui ont le loisir et, dans la mesure où cela importe à la défense et à la diffusion de leur foi, l'obligation de raisonner leurs certitudes spontanées, l'examen méthodique des raisons de croire à l'Église ne saurait d'ailleurs annuler la croyance non scientifique en sa mission divine.
d'ailleurs annuler la croyance non scientifique en sa mission divine. Bien loin de la rendre inutile et vaine, elle la suppose comme la donnée première qui fournira la matière à de plus amples investigations. Et cette matière est si riche qu'elle ne saurait jamais être épuisée. Une double conclusion s'impose donc. Examiner théoriquement les titres de notre Église, ce n'est point douter réellement de ces titres ni cesser momentanément de croire en son autorité, et les lacunes ou les défauts inévitables de l'examen méthodique ne sauront faire oublier la légitimité de la certitude initiale. En outre, l'examen, pour atteindre un
de la certitude initiale. En outre, l'examen, pour atteindre un résultat utile, n'a pas besoin de prétendre à être complet, à supposer qu'il soit jamais possible de concentrer en quelque sorte en propositions distinctes, la lumière diffuse des certitudes que le croyant a conscience de posséder. Aussi bien, les réflexions qui vont suivre, pour être considérées en leur vrai jour, ne doivent pas être envisagées comme un résumé de l'apologétique chrétienne. L'analyse intégrale des raisons de croire à la mission divine de l'Église catholique ne serait point à sa place dans l'étude synthétique ici poursuivie. Ces pages ne visent même
dans l'étude synthétique ici poursuivie. Ces pages ne visent même pas à fournir l'étude complète de telle raison de croire en particulier, mais seulement à présenter comme un échantillon suggestif, destiné à faire prendre conscience au lecteur de la valeur objective des certitudes vivantes, que déjà le croyant porte en lui, sans les avoir peut-être jamais soumises à la rigueur d'un inventaire scientifique. Elles montreront aussi qu'il n'est pas indispensable de remonter jusqu'au Christ et qu'il peut suffire, suivant les indications du Concile du Vatican, de considérer l'Église catholique en elle-même pour trouver en ses prérogatives surhumaines la preuve de
elle-même pour trouver en ses prérogatives surhumaines la preuve de sa mission divine. « Il n'y a que deux faits à vérifier, l'un en vous, l'autre hors de vous; ils se recherchent pour s'embrasser, et de tous deux le témoin, c'est vous-même. » C'est ainsi que le cardinal Dechamps, s'adressant à un incrédule, résumait les démarches de l'esprit en quête de la vérité catholique. Nous inspirant de cette méthode, considérons l'Église catholique comme la messagère par qui nous est apportée la bonne nouvelle du salut annoncé par le Christ. Ce message offre à l'homme une solution tellement parfaite du problème