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jusqu'au moment du départ pour Jérusalem. S. Jean est seul à nous raconter ce voyage à Jérusalem et en Judée. Nous avons montré ailleurs pour quel motif les synoptiques l'ont passé sous silence : ce fut pour ne point briser le plan quadripartite de la catéchèse primitive. À l'époque de la composition des évangiles personne n'ignorait les pèlerinages au temple de Jérusalem que tout bon Israélite de la Palestine devait accomplir une ou deux fois l'année. Si les synoptiques ont omis d'en parler, ce n'est donc pas par ignorance, mais parce que le plan adopté par eux exigeait cette omission.
parce que le plan adopté par eux exigeait cette omission. Il entrait au contraire dans le plan de S. Jean de les raconter, pour signaler les actions et les paroles de Notre-Seigneur conformes au but de son évangile. Mais, selon son procédé ordinaire, en racontant le premier voyage, l'évangéliste détache seulement quelques traits qu'il expose en détails, et, pour le reste, il se contente de formulées générales, parfois un peu obscures dans leur concision. Rapprochées cependant d'autres passages de son récit ou des autres évangiles, elles s'éclairent et nous permettent de nous rendre mieux compte de cette première année du
de nous rendre mieux compte de cette première année du ministère de Jésus. Hormis la scène publique des vendeurs chassés du temple et l'entretien secret avec Nicodème, S. Jean est sobre de détails sur ce premier séjour de Notre-Seigneur à Jérusalem. Allusion seulement est faite à des miracles qui provoquèrent la foi d'un grand nombre (II, 23; IV, 45), miracles sans doute de guérisons comme celles qu'il avait opérées à Capharnaüm et aux environs. La foi produite par ces prodiges devait être bien imparfaite, puisque le divin Maître n'avait pas confiance en ces nouveaux croyants. Sans doute elle était superficielle
confiance en ces nouveaux croyants. Sans doute elle était superficielle et intéressée, et n'entraînait aucun changement de vie. Si la foule était ébranlée, les chefs du peuple se tenaient sur la réserve. Ils ont pour le nouveau prophète l'attitude qu'ils avaient montrée d'abord à l'égard de Jean Baptiste. Il n'y a pas encore d'hostilité ouverte : on laisse agir Jésus, mais on reste défiant et jaloux. La démarche du divin Maître au sujet des vendeurs du temple les avait froissés. Eux-mêmes, les maîtres d'Israël avaient jusque-là toléré cet abus, peut-être par intérêt. Et c'est un homme sans mandat de leur
par intérêt. Et c'est un homme sans mandat de leur part, un Galiléen, qui s'était permis de le corriger, et qui leur donnait par là indirectement une leçon. D'autre part, ils voyaient les foules se précipiter sur les pas du nouveau prophète et l'acclamer. Comment supporter une autorité s'élevant ainsi au détriment de la leur? Une telle popularité ne pourrait manquer de provoquer leur jalousie. Quelques âmes droites se rencontrent sans doute, comme Nicodème, que les prédications et les miracles de Jésus portent à réfléchir et à voir la main de Dieu dans les actions merveilleuses qui frappent leurs regards.
de Dieu dans les actions merveilleuses qui frappent leurs regards. Mais la crainte qui fait choisir la nuit à ce docteur d'Israël pour venir s'entretenir avec le Maître, montre ce que devaient être les dispositions de presque tous les autres membres du Sanhédrin, et la difficulté qu'il y avait à braver cette sourde hostilité. MINISTÈRE DE JÉSUS EN JUDÉE ET EN GALILÉE Jésus dut rester à Jérusalem toute la durée des fêtes pascales. Après leur célébration, la foule des pèlerins prenait le chemin du retour. Pour lui il ne revint pas avec les Galiléens. Mais il passa de Jérusalem dans
pas avec les Galiléens. Mais il passa de Jérusalem dans la campagne de Judée (Joan., IV, 22) pour y prêcher la bonne nouvelle du royaume, comme il l'avait fait précédemment en Galilée autour de Capharnaüm. Il dut s'avancer à petites journées, allant de village en village, parcourant les différentes parties de la contrée. Comme il le recommandait plus tard à ses disciples en les envoyant prêcher, il choisissait dans chaque bourgade pour y séjourner, la demeure de ceux qui étaient le mieux disposés à recevoir son enseignement. Là et dans la synagogue, il prêchait, comme en Galilée, le renouvellement par
la synagogue, il prêchait, comme en Galilée, le renouvellement par la pénitence pour se préparer au royaume de Dieu. C'est sans doute dès ce premier voyage qu'il dut, en traversant Béthanie, entrer dans la maison de Lazare et de ses deux sœurs, et se les attacher par les liens d'une étroite amitié. Dans ce lieu hospitalier il aima depuis à s'arrêter au cours de ses différents voyages à Jérusalem. Dans cette première mission de Judée on peut croire qu'il descendit assez loin dans le sud. Parmi les auditeurs du Sermon sur la Montagne, quelques mois après, se trouvent des gens
sur la Montagne, quelques mois après, se trouvent des gens venus de l'Idumée (Marc, III, 8). Sur les frontières de Juda, ils avaient peut-être déjà entendu sa parole et vu ses miracles : le désir de le voir et de l'entendre de nouveau les entraîne jusqu'en Galilée. En s'acheminant à travers les bourgades de Judée, Jésus finit par atteindre les bords du Jourdain : il paraît avoir séjourné en cet endroit assez longtemps. Il prêchait la préparation au royaume de Dieu et ses disciples baptisaient ceux qui recevaient la parole ; ils pouvaient être nombreux à l'époque de la fête
; ils pouvaient être nombreux à l'époque de la fête des Tabernacles, qui attirait toujours des foules de pèlerins à Jérusalem. À la même époque, Jean-Baptiste continuait encore à prêcher et à baptiser, mais il était remonté plus haut, à Ennon, près d'un autre gué du Jourdain. Il y rendit en faveur de Jésus un nouveau témoignage que le quatrième évangéliste nous a conservé. C'est peu de temps après qu'il fut livré par les pharisiens aux mains d'Hérode et jeté en prison. Ce qui détermina Jésus à quitter les bords du Jourdain et à revenir en Galilée par la Samarie.
du Jourdain et à revenir en Galilée par la Samarie. Quatre mois avant la moisson, il passait près du puits de Jacob : on était donc au mois de décembre. Depuis la Pâque il s'était écoulé, environ huit mois. S. Jean, nous l'avons vu, distingue nettement le second retour en Galilée du premier : ce que n'avaient point fait les synoptiques, forcés par le plan de la catéchèse primitive à s'en tenir à un seul. S. Matthieu et S. Marc ne font allusion qu'au second ; S. Luc note le premier. De là le besoin qu'a le quatrième évangile de
premier. De là le besoin qu'a le quatrième évangile de préciser en indiquant le miracle qui à Cana signale l'un et l'autre retour. Il n'était point de notre sujet de commenter les divers épisodes du premier voyage à Jérusalem. Notre dessein était simplement de montrer que les chapitres que S. Jean y consacre (II, 13 — IV, 42) trouvent leur place naturelle après les passages de S. Marc (I, 24-45) et de S. Luc (IV, 31 — V, 16) consacrés à l'inauguration du ministère en Galilée, et avant la guérison du paralytique (Marc II, 1, et Luc V, 17) qui
du paralytique (Marc II, 1, et Luc V, 17) qui commence une nouvelle période du ministère galiléen, période plus continue et moins calme que la première. Le récit du premier voyage à Jérusalem se termine par une réflexion qui a fort embarrassé les commentateurs : S. Jean y souligne le motif de ce voyage et l'accueil fait à Jésus à son retour en Galilée. Après deux jours, il partit de là et s'en alla en Galilée (44). C'est qu'en effet Jésus lui-même avait déclaré qu'un prophète n'est point honoré dans son propre pays (45). Lors donc qu'il fut arrivé en
son propre pays (45). Lors donc qu'il fut arrivé en Galilée, les Galiléens l'accueillirent favorablement, parce qu'ils avaient vu ce qu'il avait fait à Jérusalem durant la fête : car eux aussi étaient venus pour la fête. Pour bien saisir le sens de cette remarque de saint Jean, il faut considérer le cadre dans lequel l'auteur la place. Elle vient immédiatement après le récit de la conversion des Samaritains de Sichar. Sans avoir eu le secours des miracles, ces étrangers ont cru en Jésus et l'ont regardé comme le Sauveur du monde, pour avoir pendant deux jours entendu sa parole.
du monde, pour avoir pendant deux jours entendu sa parole. Quant aux Galiléens, ils ont besoin de miracles pour croire. S'ils l'accueillent favorablement, c'est qu'ils ont vu les miracles qu'il avait faits à Jérusalem. Et quand, à sa rentrée en Galilée, à Cana, l'officier royal le prie de descendre pour guérir son fils qui se mourait, Jésus dit en général de ses compatriotes, si vous ne voyez pas de miracles, vous ne croyez pas (Joan, IV, 18). Ainsi encadrée la portée de la remarque de l'évangéliste se comprend mieux, à condition toutefois qu'on saisisse bien l'à-propos du verset 44. «
condition toutefois qu'on saisisse bien l'à-propos du verset 44. « Un prophète n'est point honoré dans son propre pays. » Si avec la plupart des exégètes, on place la visite de Jésus à Nazareth, seulement après le premier voyage à Jérusalem, ou à une époque encore plus tardive, on se voit obligé de regarder cette sentence comme un proverbe général, sans attache, précise avec les circonstances. Cependant l'évangéliste nous le présente comme une parole déjà prononcée par Notre-Seigneur : Jésus avait rendu témoignage, etc. Comme nous l'avons vu, c'est dans la seconde visite à Nazareth qu'elle fut prononcée. Et cette
la seconde visite à Nazareth qu'elle fut prononcée. Et cette visite avait précédé de peu de temps le premier voyage à Jérusalem. Mais si Notre-Seigneur, mal reçu à Nazareth, sa patrie, fut amené par cet accueil à lui appliquer ce proverbe, comment rentre-t-il en Galilée? N'était-ce pas plutôt un motif d'en rester éloigné et de continuer sa prédication en Judée? Ce que l'évangéliste entend par sa patrie, c'est bien en effet Nazareth et en un sens plus large la Galilée. On ne saurait avec un certain nombre d'exégètes entendre ici la Judée. Sans doute Jésus était né à Bethléem ;
la Judée. Sans doute Jésus était né à Bethléem ; mais durant son ministère, le peuple l'ignorait généralement (Joan., II, 41-42). La Galilée seule avec Nazareth, la ville où il avait été nourri (Luc, IV, 16), avec Capharnaüm, appelée sa ville (Matt., IX, 1), pouvait revendiquer l'honneur d'être sa patrie. (Joan., I, 45-46; Matth., XIII, 54; Marc, VI, 1; Luc, IV, 16, 23.) Ce qui se produisit à Nazareth d'une façon aiguë, se vérifia dans une certaine mesure par toute la Galilée au début de la prédication. A Nazareth l'accueil fut nettement défavorable à la seconde visite. A Capharnaüm et
fut nettement défavorable à la seconde visite. A Capharnaüm et dans les environs où Jésus avait prêché la venue du royaume de Dieu et la préparation par la pénitence, les foules avaient été étonnées de cette parole nouvelle ; elles étaient plus attirées encore par les nombreux miracles qui l'accompagnaient. Mais le cœur n'était point gagné : les dispositions étaient superficielles et intéressées. L'annonce du royaume de Dieu prochain, accompagnée de tant de prodiges, avait réveillé les espérances charnelles du peuple. Mais qu'était ce prophète, ce thaumaturge? Un autre Jean-Baptiste peut-être? Le sentiment général était que le Messie ne devait
peut-être? Le sentiment général était que le Messie ne devait point venir de Galilée. Que pouvait-il même venir de bon de Nazareth? Pour obtenir du crédit, un prophète devait donner des preuves de sa mission au centre de la théocratie, à Jérusalem même, où résidaient les chefs de la nation, ses guides spirituels. Dans les questions religieuses le peuple se tournait naturellement vers la cité sainte : que pensaient les princes des prêtres, les docteurs de la loi? Les caravanes des pèlerins de Galilée venus pour la Pâque à Jérusalem avaient été témoins des miracles opérés par Jésus, miracles qui
avaient été témoins des miracles opérés par Jésus, miracles qui avaient entraîné la foi d'un grand nombre. Les foules l'avaient acclamé. Sans doute les chefs du peuple n'avaient pas manifesté leur adhésion, mais ils s'étaient tenus sur la réserve, ils n'avaient pas encore témoigné d'opposition. De retour après de longs mois de séjour à Jérusalem et en Judée, Jésus rentrait en Galilée avec une réputation acquise dans la cité sainte de thaumaturge et de prophète. MINISTÈRE DE JÉSUS EN JUDÉE ET EN GALILÉE Après avoir été mal accueilli à Nazareth, il était venu à Jérusalem, où il avait donné des
il était venu à Jérusalem, où il avait donné des preuves de sa mission. Et maintenant il rentrait en Galilée reçu partout plus favorablement qu'avant son pèlerinage à la cité sainte. Il y rentrait après huit mois environ d'absence : temps auquel fait allusion S. Marc (après des jours) dans le premier épisode qui ouvre cette nouvelle période du ministère galiléen, la guérison du paralytique. S. Luc de son côté note le changement d'attitude d'une partie des auditeurs. 1° Guérison d'un paralytique, MATTH., IX, 2-8. 2. Et voici qu'on lui apporta un paralytique étendu sur son lit. Jésus, voyant leur
apporta un paralytique étendu sur son lit. Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : « Aie confiance, enfant, tes péchés sont remis ». Or, voici que quelques-uns des scribes se dirent en eux-mêmes : « Celui-ci blasphème ». MARC, II, 1-12, 1. Après un certain temps, il rentra à Capharnaüm. On entendit dire : Il est à la maison. Il s'y assembla une si grande multitude que l'espace même qui était devant la porte ne pouvait la contenir. Et il leur prêchait la parole. 3. Alors, il vint des gens lui amener un paralytique soulevé par quatre hommes, et,
gens lui amener un paralytique soulevé par quatre hommes, et, comme ils ne pouvaient le lui présenter à cause de la foule, ils découvrirent la toiture de l'endroit où il était et, par cette ouverture, ils firent descendre le grabat où gisait le paralytique. 5. Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : Enfant, tes péchés sont remis. Or, quelques-uns des scribes qui étaient là, assis, se faisaient dans leur coeur cette réflexion : « Comment celui-ci parle-t-il ainsi ? Il blasphème. Qui peut remettre les péchés si ce n'est uniquement Dieu? » Luc, XIII, 17-26. Il arriva un des
uniquement Dieu? » Luc, XIII, 17-26. Il arriva un des jours qu'il était occupé à enseigner, et qu'auprès de lui se trouvaient assis des pharisiens et des docteurs de la Loi, venus des divers bourgs de la Galilée, de la Judée et de Jérusalem, et que la force du Seigneur l'inclinait à guérir. 18 Voici que des gens portant sur un lit un homme qui était paralytique, cherchaient à l'introduire pour le placer devant lui. Et ne trouvant pas où l'introduire à cause de la foule, ils montèrent sur la terrasse et par la toiture firent descendre le malade avec
terrasse et par la toiture firent descendre le malade avec la couchette au milieu (de l'assemblée) devant Jésus. 20 Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : Homme, tes péchés te sont remis. Sur quoi les scribes et les pharisiens se mirent à se faire cette réflexion : Qui donc est celui-là qui blasphème en ces paroles ? Car qui peut remettre les péchés si ce n'est Dieu seul ? Jésus, voyant leurs pensées, dit: Pourquoi pensez-vous mal dans vos coeurs ? Lequel est donc le plus facile de dire : tes péchés sont remis, ou de dire : Lève-toi
: tes péchés sont remis, ou de dire : Lève-toi et marche. Eh bien, afin que vous sachiez que le Fils de l'Homme a sur cette terre le pouvoir de remettre les péchés (s'adressant au paralytique) : Lève-toi, prends ton lit et retourne dans ta maison. Et, se levant, il s'en alla dans sa maison. A cette vue, les foules furent remplies de stupéfaction et rendaient gloire à Dieu qui donne un tel pouvoir aux hommes. Mais Jésus pénétrant dans son esprit les réflexions qu'ils faisaient ainsi en eux-mêmes, leur dit : Pourquoi ces réflexions dans vos coeurs? Lequel est
dit : Pourquoi ces réflexions dans vos coeurs? Lequel est le plus facile de dire au paralytique : tes péchés sont remis, ou de dire : Lève-toi, emporte ton grabat et retire-toi. Eh bien, afin que vous sachiez que le Fils de l'Homme a sur cette terre le pouvoir de remettre les péchés (s'adressant au paralytique) : Je te dis : Lève-toi, prends ton grabat et retire-toi dans ta maison. Et il se leva et aussitôt, prenant son grabat, il sortit en présence de tous, si bien qu'ils étaient tous stupéfaits et ils rendirent gloire à Dieu en disant :
stupéfaits et ils rendirent gloire à Dieu en disant : Jamais nous n'avons rien vu de pareil. Mais Jésus, ayant pénétré leurs pensées, leur fit cette réponse : Qu'y a-t-il de plus facile de dire : Tes péchés te sont remis, ou de dire : Lève-toi et marche. Eh bien, afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a le pouvoir sur cette terre de remettre les péchés (s'adressant au paralytique) : Je te le dis, lève-toi, prends ta couchette et va-t'en dans ta maison. Et aussitôt, s'étant levé en présence de tous, il prit le lit sur lequel
en présence de tous, il prit le lit sur lequel il avait été étendu et s'en alla dans sa maison en glorifiant Dieu. La stupéfaction les saisit tous et ils rendaient gloire à Dieu et se trouvaient remplis de crainte en disant : Nous avons vu des choses extraordinaires aujourd'hui. A la simple lecture de ces trois récits on remarque sur un même fonds commun la note personnelle de chacun des évangélistes, conforme à son but. Pour S. Matthieu, qui néglige l'ordre chronologique pour disposer les événements selon les besoins de sa thèse apologétique, il renvoie la guérison du paralytique
de sa thèse apologétique, il renvoie la guérison du paralytique dans son groupement de miracles des chapitres VIII et IX. Elle se trouve placée après la guérison des démoniaques de Gadara lorsque revenant de la rive orientale du lac, le Sauveur rentre à Capharnaüm. Le verset 1 du ch. IX doit se joindre au chapitre précédent comme la conclusion de l'épisode de Gadara. C'est la rentrée « dans sa ville », à Capharnaüm, signalée par la fin de ce verset, qui permet à l'Evangéliste de joindre ici un autre miracle accompli à Capharnaüm, mais en des circonstances antérieures. Marc, gifé,
accompli à Capharnaüm, mais en des circonstances antérieures. Marc, gifé, épaule, « après des jours », laisse très bien entrevoir une longue absence de plusieurs mois et permet, par conséquent, sans difficulté de voir dans la rentrée à Capharnaüm qui eut lieu alors (II, 1) le retour du voyage à Jérusalem raconté par S. Jean. Elle est comme le pendant de la première arrivée à Capharnaüm indiqué plus haut (1, 21) par S. Marc. S. Luc se sert d'une formule plus imprécise encore que S. Marc pour marquer le temps, in una dierum. Mais la présence de pharisiens, de docteurs
in una dierum. Mais la présence de pharisiens, de docteurs de la loi, venus non seulement de la Galilée, mais de Judée et de Jérusalem même, suppose qu'un temps notable s'est écoulé depuis les premières prédications à Capharnaüm et aux environs, que l'évangéliste vient de raconter. C'est le passage de Notre-Seigneur à Jérusalem, en Judée, aussi bien qu'en Galilée, qui explique la présence de ces auditeurs de Capharnaüm. Dans les trois synoptiques nous remarquons une opposition faite à Jésus de la part des scribes et des pharisiens. D'après la place de ce récit dans S. Marc et dans S. Luc
de ce récit dans S. Marc et dans S. Luc ce fut évidemment la première; et elle se montra au retour du voyage à Jérusalem et en Judée. Antérieurement à ce voyage on n'en rencontre aucune : c'est la période de l'étonnement et de l'admiration. Nous verrons qu'à partir de ce moment cette opposition ira s'accentuant toujours et se produira sous des formes variées, tandis que les foules de Galilée se laisseront, longtemps encore, gagner par le charme de cette parole et l'éclat des miracles. Dans la façon de raconter ce miracle, la méthode de chaque évangéliste se reconnaît aisément.
ce miracle, la méthode de chaque évangéliste se reconnaît aisément. S. Matthieu abrège le récit, et néglige les circonstances à ce point que, si nous n'avions pas les deux autres synoptiques, nous ne comprendrions pas ce qui se cache sous plusieurs de ses expressions. Quand il dit : on lui présenta un paralytique, gisant sur un lit. Et Jésus voyant leur foi, on se demande : Qui lui amena ce malade? et en quelles circonstances? Leur foi, la foi de qui? et comment se signala cette foi? Il faut recourir aux deux autres synoptiques pour avoir la réponse à ces
aux deux autres synoptiques pour avoir la réponse à ces questions qui se posent naturellement à la lecture de S. Matthieu. On sait qu'il néglige d'ordinaire les circonstances des faits pour en venir au plus tôt à la parole du divin Maître; et alors il la reproduit aussi exactement que les deux autres synoptiques. En ce récit se relèvent les caractères propres à S. Marc. Mieux que les autres, il s'attache aux circonstances particulières qui peignent la scène et la font revivre à nos yeux. Évidemment, il a entendu un témoin qui avait la mémoire locale et en racontant revoyait
témoin qui avait la mémoire locale et en racontant revoyait les faits avec leurs circonstances les plus caractéristiques. Avec lui, nous nous représentons le devant de la porte et les abords de la maison tellement obstrués par la foule qu'il est impossible aux porteurs de la fendre pour amener leur malade aux pieds de Jésus, et nous les voyons monter par l'escalier extérieur sur le toit plat de la maison, en écarter les briques et par cette ouverture faire descendre le lit où gisait le paralytique. Tout cela est dit en quelques mots, mais ils suffisent pour faire revivre la
en quelques mots, mais ils suffisent pour faire revivre la scène. S. Luc n'a point relevé ces détails si expressifs auxquels se plaît S. Marc. On ne s'explique pas comment, si S. Marc est la source de ses renseignements, il a négligé de nous peindre le devant et les abords de la maison où se trouvait Jésus obstrués par le nombre des auditeurs, et s'est contenté de cette formule plus vague : Les porteurs ne trouvant pas le moyen de l'introduire à cause de la foule, etc. Mais il se garde bien d'omettre ce qui fait ressortir la foi de
garde bien d'omettre ce qui fait ressortir la foi de ces porteurs, leur résolution de monter sur le toit, d'y pratiquer une ouverture et de faire descendre auprès de Jésus le lit où gisait le malade. Toutefois, ces détails ne sont pas puisés dans le récit même de S. Marc, car la forme en est trop différente. Si le récit de S. Luc a moins de traits qui peignent aux yeux la scène, il s'arrête plus volontiers au caractère des auditeurs. Ce sont des pharisiens et des docteurs de la loi venus non seulement de différentes bourgades de la Galilée,
loi venus non seulement de différentes bourgades de la Galilée, mais de Judée et de Jérusalem même. S. Marc, comme S. Matthieu, se contente de nous signaler la présence de scribes, sans nous dire de quels endroits ils venaient. C'est là un détail que S. Luc n'a pas pu tirer du récit de S. Marc : il le tient donc d'une autre source, qui a pu aussi bien lui fournir le reste de la scène. On le remarque au premier coup d'oeil : C'est pour les paroles de Notre-Seigneur que dans les trois relations les ressemblances sont plus accentuées. La
dans les trois relations les ressemblances sont plus accentuées. La catéchèse de Jérusalem et son rédacteur S. Matthieu s'attachaient surtout, à reproduire l'enseignement du divin Maître : en passant à Borne ou dans les pays grecs, cette catéchèse tout en s'accommodant au nouveau milieu où elle était prêchée, ne varia pas beaucoup sur ce point. Cela se comprend. Cependant, ce n'est pas une copie servile, ni même une copie. Quelques expressions particulières témoignent de l'indépendance de chaque catéchèse et de chaque évangile au milieu de ressemblances marquées la parenté d'origine. Ainsi, tandis que dans S. Matthieu et dans S. Marc,
Ainsi, tandis que dans S. Matthieu et dans S. Marc, Notre Seigneur interpellant le paralytique, lui donne le nom plus tendre de "enfant"; dans S. Luc il se sert de l'expression plus générale, "homme". Si S. Marc avait été la source de S. Luc, on ne comprendrait guère que cet évangéliste, tout en reproduisant les autres paroles du divin Maître, d'une façon à peu près identique, se permît de changer ce nom « d'enfant » dans l'appellation moins accueillante de « homme ». L'impression du miracle sur les témoins est rendue par chaque évangéliste d'une façon encore plus indépendante. Signalons