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un Moullet, un Rousselot! Nous le répétons, tout protestants que nous sommes, ce n'est pas l'esprit du sectaire qui nous dicte ces pages. Heureusement pour le catholicisme, que nous connaissons dans son sein des membres pieux et instruits de la communion romaine, des hommes dignes des meilleurs jours de cette église, et qui pensent comme nous sur les marchands de scapulaires et sur les docteurs moitié fanatiques, moitié bouffons, qui calomnient leur propre culte par leurs libelles comme par leurs traités de théologie. Il semble qu'il y ait en France aujourd'hui deux catholicismes, comme chez les anciens il y avait
aujourd'hui deux catholicismes, comme chez les anciens il y avait la Vénus Uranie et la Vénus Pandemos: l'un visionnaire, poétique, éloquent, moins dévot qu'amoureux d'une sorte d'idéal religieux l'autre livré à toutes les momeries jésuitiques et monacales. Il en était autrefois un troisième, profond, spirituel, mystique, et cependant plus réellement pratique que le casuisme des directeurs jésuites, un catholicisme qui inspirait les plus nobles intelligences et les plus nobles cœurs chez le peuple d'élite de l'Europe. Nous ne disons pas que celui-là est éteint, mais assurément il ne donne plus guère signe de vie. Nous venons de relater les principales
guère signe de vie. Nous venons de relater les principales objections sur lesquelles se fonde le grand parti libéral en France pour résister à ceux qui voudraient faire passer de l'état au clergé le contrôle et la surveillance de l'éducation publique. Étrangers que nous sommes et professant une autre forme de culte, il ne nous appartient pas d'appuyer beaucoup sur d'autres motifs d'une nature temporaire et locale, quoique ces motifs soient peut-être ceux qui exercent le plus d'influence sur la majorité des Français. Telle est la position incertaine et précaire, au point de vue légal du clergé séculier, qu'il ne
au point de vue légal du clergé séculier, qu'il ne peut occuper dans la société la place que ses fonctions réclament. Avant la révolution il y avait en France près de 40,000 curés ou prêtres de paroisse. Ces pasteurs possédaient le franc-alleu de leur cure, comme diraient des légistes anglais. Ils ne pouvaient en être privés que par une procédure régulière devant la cour épiscopale et avec un recours en appel devant les hautes cours ecclésiastiques. Lorsque le pape et Napoléon reconstruisirent l'Église gallicane, les anciennes divisions paroissiales ayant été complètement abolies par la révolution, il en fut institué de
complètement abolies par la révolution, il en fut institué de nouvelles dans la circonscription des justices de paix, ayant chacune un nombre de chapelles dépendantes (succursales). Il n'existe guère à présent que 3000 curés sur l'ancien pied, ou ministres de paroisses, mais en même temps plus de 30,000 prêtres subordonnés, connus sous le titre moderne de desservants. Ces desservants sont entièrement sous la juridiction arbitraire de l'évêque. Comment un clergé ainsi constitué, humble esclave de ses supérieurs, pourrait-il faire échec à l'influence organisée des congrégations religieuses? Quel que soit le mérite individuel des pauvres desservants, ils sont collectivement une masse
mérite individuel des pauvres desservants, ils sont collectivement une masse inerte dans l'état, se consolant peut-être à penser que leur seigneur l'évêque, devant lequel ils se prosternent, tremble, lui-même, secrètement devant les mystérieux conclaves des enfants de Loyola. Nous éluderons une question délicate, celle du célibat des prêtres et de leur influence sur la vie de famille, parce qu'on nous accuserait d'aborder le sujet avec des préventions protestantes, et nous laissons ce point de controverse aux écrivains catholiques qui ont eu récemment la hardiesse de le discuter. Mais il est un autre sujet sur lequel nous ne saurions garder cependant
un autre sujet sur lequel nous ne saurions garder cependant le silence ; nous voulons parler du commerce des miracles dans le dix-neuvième siècle ; cette extraordinaire et absurde superstition qui n'est pas seulement exploitée par quelques obscurs fanatiques, mais encore par des ecclésiastiques d'un certain rang, et encouragée par quelques prélats de l'Église. En France même — à plus forte raison en Angleterre — on ignore ce qui se passe dans ce monde à part, appelé le monde dévot. On ne s'en inquiète guère, parce que d'autres livres, d'autres conversations, d'autres habitudes, toute une autre atmosphère de mœurs et
conversations, d'autres habitudes, toute une autre atmosphère de mœurs et d'idées rendent une moitié du genre humain étrangère à l'autre. Les deux extrêmes, ici comme ailleurs, se touchent et ne se connaissent pas. Les produits les plus antipathiques et les plus hostiles de la presse, sortis quelquefois de la même officine, débités par les mêmes marchands dans la même boutique, vont chacun à son adresse. Le Juif errant d'Eugène Sue et les petits livres des Jésuites circulent paisiblement ensemble ; mais le succès ou le bruit du livre profane ne saurait se comparer à la popularité des brochures dévotes. Il
saurait se comparer à la popularité des brochures dévotes. Il faut avouer que l'imagination du romancier n'a pas encore égalé les récits surprenants des écrivains jésuites. Avez-vous entendu parler de la notice historique sur la médaille miraculeuse frappée en 1832 en l'honneur de l'Immaculée Conception? Cependant, d'après M. Génin, il s'en est vendu 130,000 exemplaires. Ce livre édifiant nous apprend que la Vierge elle-même daigna révéler le modèle de sa médaille à une novice des sœurs de la charité. Le costume sous lequel apparut la Mère du Sauveur est soigneusement décrit. « Elle avait une robe blanche et un manteau
décrit. « Elle avait une robe blanche et un manteau bleu argenté, avec un voile aurore et des bagues de diamants. » Cette médaille guérit de l'épilepsie, des fièvres malignes, du cancer ; — elle rend la vue aux aveugles, l'ouïe aux sourds, la parole aux muets, l'usage des jambes aux estropiés. Une sœur de charité glisse une de ces médailles dans le lit d'un soldat mauvais sujet qui jurait sans cesse : il allait mourir. Il est guéri le lendemain, se confesse le surlendemain et porte toujours depuis à sa boutonnière la médaille à côté de la croix d'honneur.
sa boutonnière la médaille à côté de la croix d'honneur. La médaille fait mieux que de guérir le corps, elle réconcilie les âmes et même les époux qui se battent et se querellent ; elle arrache les accusés à la Cour d'assises, comme cette fille de Limoges qui avait failli être condamnée en qualité de parricide, et qui vit aujourd'hui irréprochable dans la maison de correction, trouvant dans sa médaille sa plus douce consolation. C'est là un échantillon de la littérature occulte, comme l'appelle M. Génin, qui circule en France, comme en Irlande, presque en secret, et à peine connue
comme en Irlande, presque en secret, et à peine connue dans le marché littéraire. On prétend que ces livres éludent généralement la loi qui les oblige à un dépôt de deux exemplaires au bureau de la librairie. On cherche évidemment à les dérober au grand jour, comme si c'étaient des publications infâmes. Les auteurs visent à pervertir clandestinement la dévotion populaire. Ils échappent donc, en général, à ces pieux ecclésiastiques de l'école d'Oxford, qui vont passer leurs vacances sur le continent, et reviennent enthousiasmés de la piété qui fleurit à l'ombre des sept collines de Rome. Que dirait donc le
l'ombre des sept collines de Rome. Que dirait donc le bachelier puseyiste s'il tombait sur l'Histoire du précieux Sang de notre Sauveur, ou sur les étrennes spirituelles offertes aux associés du Bon Pasteur et de Saint-Joseph, publiées au Mans, en 1844, ou sur la "Vie de sainte Philomène, ou sur l'Enchiridion du pape Léon, dans lequel le lecteur trouverait une prière « que Charlemagne disait dévotement pour se préserver des boulets de canon? » Ce dernier livre, cependant, est un Manuel de sorcier ; mais il ressemble tellement aux livres de la manufacture ecclésiastique moderne, qu'on peut, sans injustice, le
de la manufacture ecclésiastique moderne, qu'on peut, sans injustice, le mettre dans le même catalogue. C'est là la littérature de la populace dévote, et que lui compilent les guides spirituels qui réclament l'éducation publique comme leur appartenant de droit divin. Mais ce qu'on imprime n'est rien encore comparativement à ce qui se fait. Cures miraculeuses, visions miraculeuses, découvertes de nouvelles reliques, redécouvertes d'anciennes, portraits et autographes de Notre Sauveur..... voilà ce qu'on a, depuis quelques années, répété à profusion, au risque de révolter la foi la plus robuste. Et qu'on ne s'imagine pas que tout cela ne soit qu'à l'usage
ne s'imagine pas que tout cela ne soit qu'à l'usage du vulgaire — les mensonges de quelques moines intéressés ou fanatiques, désavoués ou ignorés du corps du clergé ; — non, les plus hauts dignitaires de l'Église n'ont pas honte de prêter leur actif appui à ces comédies scandaleuses. C'est pour nous un spectacle pénible que cet extraordinaire retour à la superstition du moyen âge, dans le dix-neuvième siècle. La superstition est de tous les âges et de tous les pays; de même la fraude religieuse et l'exploitation de la crédule dévotion par ceux qui en vivent. Mais pour trouver
crédule dévotion par ceux qui en vivent. Mais pour trouver un parallèle à ce qui se passe aujourd'hui, il faut remonter jusqu'aux derniers siècles du polythéisme grec et romain, alors que des classes entières d'hommes instruits et intelligents se faisaient de la religion, ce qu'ils ne croyaient pas, et appelaient le respect sur ce qu'ils méprisaient dans leurs cœurs, se persuadaient, par un inconceivable sophisme, qu'il est permis au philosophe d'être le complice d'une imposture ou d'une illusion, sous prétexte qu'il faut une religion au peuple. Nous comprenons encore ce jeu sacrilège dans un sénateur romain cherchant à perpétuer le
jeu sacrilège dans un sénateur romain cherchant à perpétuer le culte de la statue de la Victoire sur les autels de la patrie, ou à la cour de l'empereur Julien, quand quelques hommes supérieurs espéraient rajeunir, par un nouveau symbole, le culte usé des marbres grecs. Mais n'est-il pas à craindre que l'analogie de ces temps avec celui du néo-catholicisme ne fasse présager aux esprits irreligieux la dissolution de la société chrétienne ? Faire revivre les folies du moyen âge, comme des accessoires nécessaires à la foi, n'est-ce pas s'exposer à rendre suspecte la foi des intelligences d'élite qui prêtent
à rendre suspecte la foi des intelligences d'élite qui prêtent leur concours à des fictions, les uns absurdes, les autres poétiques, peut-être ? Que penser des savants allemands qui ont consenti à jouer un rôle dans la procession de la Tunique de Trèves, à laquelle ils croyaient comme aux fétiches des nègres d'Afrique ? Que penser de Monseigneur du Mans ou de Monseigneur de Nevers, distribuant de leurs saintes mains des médailles miraculeuses ? Que penser de nos propres anglo-catholiques d'Oxford, cherchant à réhabiliter les vieilles légendes, les traditions surhées, et espérant raviver par ces détails puérils le culte sacré
et espérant raviver par ces détails puérils le culte sacré de l'éternelle vérité ? Pourquoi, s'écrie M. Ward, cela blesserait-il moins la dignité humaine de chérir et conserver le portrait de sa mère, ou une boucle de ses cheveux, que de chérir et conserver un crucifix ou un fragment de la vraie croix ? M. Ward, croit-il réellement à l'impudente fable byzantine à laquelle il fait allusion ? La pire de toutes les hérésies qu'on a reprochée à M. Ward n'est rien auprès du crime contre la vérité et la conscience, qui est contenu dans ce passage et d'autres de
conscience, qui est contenu dans ce passage et d'autres de ses écrits. De telles choses ne peuvent être reçues comme articles de foi dans notre temps et notre pays. Elles ne sont pas de celles qu'on doive imposer à ces calmes et simples croyants qui appuient leur foi sur l'autorité. Le jeune théologien qui les adopte a passé d'abord par le scepticisme, et c'est après avoir tout nié qu'il finit par faire un choix critique de ce qu'il doit croire. Sa foi est un acte de sa volonté. Volontatis pondere in lectere partem inclinatur. Il a fait violence à sa
in lectere partem inclinatur. Il a fait violence à sa raison, et sur ce nouveau terrain où il se place, il vous somme de croire comme lui, à peu près par cet argument : « Vous refusez de croire à tel ou tel miracle du moyen âge, parce que les témoignages qui le prouvent ne vous paraissent pas suffisants. Mais trouvez-vous plus satisfaisant le témoignage des miracles de Notre Sauveur ? Il n'y a entre les uns et les autres que la différence du degré d'évidence. N'en acceptez que l'un des deux, et votre foi se fonde sur la simple
des deux, et votre foi se fonde sur la simple analyse de la raison privée. Acceptez-les tous les deux, vous écartez l'évidence, et vous reposez en toute sécurité sur l'autorité de l'Église. Vous résistez devant telle ou telle doctrine — celle de l'efficacité des sacrements, par exemple, car vous pensez qu'il manque la preuve que Dieu opère ainsi d'une manière surnaturelle, par des agents physiques spéciaux. Que savez-vous du mode par lequel Dieu opère, soit sur la matière, soit sur la volonté des hommes ? Quelle connaissance le jargon philosophique de la causation vous procure-t-il sur les mystères impénétrables de
de la causation vous procure-t-il sur les mystères impénétrables de la nature ? Ou encore vous objectez à telle autre maxime : que cela n'est pas conséquent avec la justice ou la miséricorde divine. Quelle garantie avez-vous de votre capacité à former une idée concernant ces attributs ? Que sont les mots juste et injuste, cruel et miséricordieux, si ce n'est les représentants d'idées traditionnelles, mais fondées sur aucune connaissance qui nous soit propre, à nous dont les facultés limitées ne sauraient en point de fait atteindre à l'idée de Dieu, et encore moins apprécier ses qualités morales ? Écartez
Dieu, et encore moins apprécier ses qualités morales ? Écartez le flambeau de l'Église et vous ne marchez plus que dans l'obscurité. Nous ne condescendons pas à argumenter avec votre raison, en vous invitant à adopter telle ou telle partie de la vérité catholique, tel ou tel fragment de l'enseignement de l'Église. Nous nous contentons de placer devant vos yeux la nécessité qui vous enveloppe. Vous ne pouvez faire autrement. Il n'est pas de croyance réelle sans la foi, et la foi est le résultat de la récompense de vos dispositions morales, plutôt que de votre intelligence. Vous devez tout
dispositions morales, plutôt que de votre intelligence. Vous devez tout croire ou ne croire rien. La possibilité de l'union de ce scepticisme intellectuel avec une croyance religieuse sincère est une question que personne ne peut décider, puisque personne ne peut pénétrer complètement dans les secrets du cœur d'un autre. C'est chose possible certainement dans un cas ; mais c'est dans un cas rare : celui d'une organisation maladive et presque surnaturelle. Pascal en fut un exemple : il serait difficile peut-être d'en citer un second. Dans ce génie extraordinaire, on rencontrait à la fois la faculté la plus intense du
rencontrait à la fois la faculté la plus intense du raisonnement et une invincible impulsion religieuse; deux facultés auxquelles nous sommes forcés d'attribuer en lui une activité morbide, faute d'un autre mot. Les études mathématiques qui absorbèrent la première jeunesse de Pascal, tout en fortifiant sa faculté d'analyse, calmèrent pendant quelque temps cet esprit inquiet qui s'était emparé de sa conscience; mais Pascal abandonna les mathématiques pour se plonger de plus en plus dans les spéculations métaphysiques et morales. Sa critique réduisit toutes les réalités apparentes de la philosophie à des rêves. Ceux qui ont lu les Pensées savent combien
des rêves. Ceux qui ont lu les Pensées savent combien y abondent les doutes étranges, et combien de vérités extérieures et morales y sont mises en question. M. Cousin, en comparant les Pensées avec certains fragments manuscrits de Pascal, en a fait un système complet de pyrrhonisme, ou plutôt il a prouvé que les dernières conclusions auxquelles arriva cet esprit supérieur en philosophie étaient celles d'une incrédulité complète. En même temps chaque défaite de sa raison était une victoire de sa foi. Les facultés de son être, au lieu de se fondre en un antagonisme harmonieux, étaient en guerre l'une
se fondre en un antagonisme harmonieux, étaient en guerre l'une avec l'autre. De l'examen, il se réfugia dans le mystère. Plus la raison troublait sa foi, plus il se rattachait à un système de croyances religieuses d'abord choisi par lui, et qui finit par le dominer exclusivement. Tout le monde sait le dénouement de la vie de cet homme si grand par les dons de son intelligence. Combien un tel conflit mental pourrait-il se prolonger dans une organisation puissante? On ne peut que le conjecturer. Dans Pascal, il se termina par la démence et une mort précoce : à moins
par la démence et une mort précoce : à moins que nous ne disions que tous ces phénomènes de l'esprit et du corps procédaient de la même origine physique. Mais nous nous sommes bien écartés de la controverse que nous avions voulu résumer pour nos lecteurs. Nous pourrions aussi appliquer la leçon à ce qui se passe en Angleterre ; mais il est temps de finir notre précis des débats entre le clergé et l'université. Après une ardente discussion, les deux chambres de 1844 fixèrent par une loi les qualités requises des maîtres de pension. Le grade universitaire est toujours
requises des maîtres de pension. Le grade universitaire est toujours indispensable ; mais tout candidat doit avoir en outre un certificat de moralité, délivré par une commission de cinq membres, dont un désigné par l'évêque. Il faut encore qu'il ait atteint trente ans et qu'il déclare ne appartenir à aucune association illégale. On a relâché un peu les restrictions autrefois imposées aux grands séminaires. Inutile de dire que ces concessions n'ont pas satisfait le parti clérical ; mais ce parti ne peut faire grand-chose dans les chambres françaises, et il ne paraît pas que pour le moment il existe une
ne paraît pas que pour le moment il existe une alliance entre le clergé et aucune section de l'opposition libérale. Quelles seront cependant les conséquences ultérieures de la désaffection toujours croissante du parti prêtre? Il ne pourra sans doute contrarier ni même retarder les progrès de l'éducation et des améliorations politiques; loin de là, il ne pourrait devenir un grand pouvoir social qu'en les secondant, surtout en France. Son opposition déjà même peut avoir le bon effet de forcer le gouvernement à faire franchement la part de la religion dans les établissements d'instruction publique. La jeunesse libérale elle-même n'a aujourd'hui
les établissements d'instruction publique. La jeunesse libérale elle-même n'a aujourd'hui aucune prévention haineuse contre le catholicisme bien entendu. On ne peut se dissimuler, en attendant, que le parti clérical prépare quelque nouvelle levée de boucliers. Le mandement de l'archevêque de Lyon contre M. Dupin nous annonce un nouvel acte de la crise; mais on comprend généralement aussi que les concessions ont été un peu trop loin : la majorité de la nation française se rangera toujours du côté du ministre qui défendra les institutions établies. Quelques arguments plausibles ne peuvent l'emporter sur la réalité. Il n'est pas douteux qu'il est
l'emporter sur la réalité. Il n'est pas douteux qu'il est plus d'une objection à faire dans l'intérêt du principe de liberté à la loi sur les associations religieuses ; cependant il importe de la maintenir, parce qu'on sait bien par quels motifs secrets on l'attaque. Qui peut nier qu'en thèse générale l'enseignement libre soit préférable au monopole? Mais nous avons vu en quoi consiste le monopole de l'université, et il est sage de le préférer au monopole de droit divin, qui serait aujourd'hui la seule alternative. Enfin les ministres du roi des Français doivent surtout se rappeler que la véritable
roi des Français doivent surtout se rappeler que la véritable force de sa dynastie réside dans la nation : ce n'est donc pas par des compromis avec les factions à la fois impopulaires et hostiles qu'on consolidera sa stabilité. Le parti sacerdotal et cette fraction la plus active qui mérite spécialement le nom de parti ultramontain accepteront tout ce qu'on leur offrira ; mais ils n'en insisteront pas moins pour qu'on leur paye jusqu'au dernier liard toute la dette de 1830. Que la France les laisse s'étendre et se fortifier, leur église n'en sera pas moins au-delà des Alpes, et
leur église n'en sera pas moins au-delà des Alpes, et leur roi de l'autre côté du Rhin. E. A. (The Edinburgh Review.) INDUSTRIE - METALLURGIE FORGES D'ANGLETERRE ET D'ÉCOSSE. DE LA FABRICATION DU FER(1). « La géologie, par la grandeur des objets dont elle traite, prend rang dans l'échelle des sciences immédiatement après l'astronomie. » Le coup d'œil le plus superficiel jeté sur les travaux des géologues suffit pour démontrer la justesse de cette observation de sir John Herschel. Quoiqu'ils n'aient réellement pénétré qu'à trois mille pieds environ au-dessous de la surface du sol, ils ont pu établir l'analyse de
la surface du sol, ils ont pu établir l'analyse de la croûte de notre globe jusqu'à une profondeur de dix milles (près de quatre lieues). C'est ainsi qu'ils nous apprennent que, sur une base de roches irrégulières, de formation ignée, s'élève une série de grandes masses stratifiées, disposées dans un ordre parallèle, dépôts produits à diverses époques par l'action des eaux ; ils nous font comprendre comment ces couches, placées naturellement hors de la portée de l'homme, ont été soulevées par la force de ce qu'on peut appeler des leviers volcaniques, et mises ainsi sous ses yeux et sous sa
volcaniques, et mises ainsi sous ses yeux et sous sa main, pour qu'il pût les étudier et les exploiter ; ils retrouvent les plantes qui formaient la végétation luxuriante de chacune des époques successives de la terre ; ils nous décrivent les étranges animaux qui parcouraient en liberté les forêts vierges et les immenses marécages de ces temps primitifs de l'histoire de notre globe. Les recherches et les découvertes de la science ont été poussées si loin, qu'elle peut encore aujourd'hui reconnaître les traces de la tortue qui se traînait jadis sur des sables depuis longtemps ensevelis, ce qui justifie
jadis sur des sables depuis longtemps ensevelis, ce qui justifie ces belles réflexions de Buckland : « L'historien ou l'antiquaire, nous dit l'illustre professeur, a pu parcourir les plaines qui ont été le théâtre des plus grandes batailles des temps anciens et modernes ; il a pu, la carte à la main, suivre, sur les lieux mêmes, la marche de ces conquérants dont les armées ont renversé les plus puissants empires du monde. Les vents et les orages ont fait disparaître entièrement la trace de leur passage. De tant de millions d'hommes et de chevaux, dont la marche, semblable à
millions d'hommes et de chevaux, dont la marche, semblable à celle des torrents, répandait la désolation sur la terre, il n'est pas resté un seul vestige; on ne retrouve pas l'empreinte d'un pas d'homme, d'un pied de cheval. Mais les reptiles qui se traînaient sur la surface à peine ébauchée de notre planète naissante ont laissé des marques durables, indélébiles. Aucune histoire ne nous a transmis le récit de leur création, ne nous a fait connaître la catastrophe dans laquelle ils ont disparu ; leurs ossements mêmes ne se retrouvent pas parmi les restes fossiles d'un monde qui n'est plus.
pas parmi les restes fossiles d'un monde qui n'est plus. Des siècles, des milliers d'années ont pu s'écouler entre le temps où ces empreintes ont été laissées par des tortues sur les sables de l'Écosse et le jour où ces mêmes empreintes, de nouveau mises à nu, sont exposées à notre admiration curieuse. Cependant nous les voyons gravées sur le roc, aussi distinctes que les traces de l'animal qui vient de fouler la neige encore récente, — comme pour montrer que des milliers d'années ne sont rien au milieu de l'éternité, et pour insulter aux vestiges effacés du passage des