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Hugo à quitter le pays, et sur son refus, il l'expulsa. Mais déjà auparavant, et quelques heures seulement après que cette lettre eut paru, un mouvement populaire avait éclaté. Les Actes et paroles de Hugo en font le récit: « Dans la nuit du 27 au 28 mai, M. Victor Hugo (dont la chambre était au premier étage) venait de se coucher, de souffler sa bougie, et il allait s'endormir. Tout à coup, un coup de sonnette se fait entendre. M. Hugo se lève, passe une robe de chambre, va à la fenêtre, l'ouvre, et demande Qui est là ?.
à la fenêtre, l'ouvre, et demande Qui est là ?. « En ce moment, une grosse pierre, assez mal dirigée, vient frapper la muraille à côté de la fenêtre. M. Hugo se penche à la fenêtre ouverte, et aperçoit une foule d'hommes, une cinquantaine au moins, rangés devant sa maison et adossés à la grille du square. Il élève la voix, et dit à cette foule Vous êtes des misérables. Puis il referme la fenêtre. Au moment où il la refermait, un fragment de pavé crève la vitre à un pouce au-dessus de sa tête, y fait un large trou,
pouce au-dessus de sa tête, y fait un large trou, et roule à ses pieds en le couvrant d'éclats de verre qui, par un hasard étrange, ne l'ont pas blessé. En même temps, dans la bande groupée au-dessous de la fenêtre, ces cris éclatent Mort Victor Hugo À bas le brigand. » Cette explosion violente avait réveillé la maison. Deux femmes sorties précipitamment de leurs lits l'une, la maîtresse de la maison, Mme veuve Charles Hugo; l'autre, la bonne des deux petits enfants, Mariette Léclanche, entrent dans la chambre. Père, ~M~a-t-il ? demande Mme Charles Hugo. M. Hugo répond: Ce
~M~a-t-il ? demande Mme Charles Hugo. M. Hugo répond: Ce n'est rien. C'est l'effet d'être des pierres, retentissent dans vos chambres. Et il rentre lui-même dans la chambre d'enfants, située sur l'arrière de la maison, et ayant vue sur le jardin. Mariette, cependant, venait de rentrer dans la chambre de son maître, afin de voir ce qui se passait. Elle s'approcha de la fenêtre, fut aperçue, et immédiatement une troisième pierre, dirigée sur cette femme, creva la vitre et arracha les rideaux. À partir de ce moment, une grêle de projectiles tomba furieusement sur la fenêtre et sur la façade
projectiles tomba furieusement sur la fenêtre et sur la façade de la maison. « Tout à coup, le silence se fit, les pierres cessèrent de pleuvoir, et les clameurs se turent. On se hasarda à regarder dans la place, on n'y vit plus personne. M. Hugo dit alors à Mme Charles Hugo : "C'est fini, continue tranquillement." Il allait se recoucher lui-même, quand la vitre brisée éclata de nouveau, et vint tomber jusque sur son lit, avec une grosse pierre que l'agent de police venu plus tard y a vue. » – J'arrête ici ce récit, qui continue encore pendant
» – J'arrête ici ce récit, qui continue encore pendant deux pages. Voilà une seconde lapidation, parfaitement comparable à celle de Motiers. Comme Rousseau et Thérèse Le Vasseur, Hugo, sa belle-fille et ses petits-enfants, ont été surpris au milieu de la nuit par une grêle de pierres, qui leur a donné à tous une vive émotion, et ne leur a fait aucun mal. Les biographes ont raison de ne pas prendre au tragique l'une ou l'autre aventure; mais je les trouve toutes deux plus sérieuses que ne le pensent MM. Ducros et Biré. Chacun des deux écrivains a couru le
Ducros et Biré. Chacun des deux écrivains a couru le risque de recevoir une pierre en plein visage. « La plaisanterie des gens de Motiers était brutale », dit M. Ducros. Il est clair que cette plaisanterie eût pu avoir des suites déplorables. Toujours est-il que la lapidation de Motiers a eu ce fâcheux résultat, qu'avaient déjà préparé les démêlés théologiques de M. de Montmollin avec Rousseau : elle a définitivement enlevé au séjour de Rousseau dans ce village le caractère idyllique qui aurait pu s'y attacher dans la mémoire de la postérité. Aussi ce n'est pas la vallée de
de la postérité. Aussi ce n'est pas la vallée de la Reuse, c'est l'île de Saint-Pierre, dans la Suisse romande, qui fait pendant aux Charmettes, en Savoie, c'est sur les rives de cette île que nous allons chercher les traces de Jean-Jacques, et le souvenir des belles saisons où il s'est senti heureux dans nos contrées. [Eugène RENTER.] Ern. SEILLIÈRE, de l'Institut, Almé Guyon et Fénelon précurseurs de J. J. Rousseau, Paris, Félix Alcan édit., 1908, in-8°, 394 pp. (Collection historique des Grands Philosophes Les Educateurs mystiques de l'âme moderne), M. Ernest Seillière poursuit le cours de ses magistrales études
M. Ernest Seillière poursuit le cours de ses magistrales études où il passe en revue soit les écrivains et penseurs qui lui paraissent avoir frayé le chemin à Rousseau, soit ceux qui ont après lui marché dans la même voie, quelquefois pour s'en écarter délibérément ou inconsciemment, en sorte que tous, devanciers ou successeurs, nous ramènent à la considération de Rousseau, et que l'effigie de Rousseau se dresse ainsi au point où viennent converger toutes les avenues de la pensée moderne. Mais ces vastes constructions ont parfois des parties qui semblent un peu arbitraires, exigées par les besoins soit des
semblent un peu arbitraires, exigées par les besoins soit des assises, soit de la symétrie. Voici Fénelon mystique, « directeur de sa compromettante amie. Ancêtres de Rousseau ? Sans doute, puisque Ballanche a appelé Fénelon « le fondateur de l'ère moderne » (p. 4) et M. Seillière reprend à son compte cette opinion (p. 321-324). Sa doctrine est le trait d'union entre la mystique chrétienne et la prédication rousseauiste le rousseauisme est « un quiétisme laïque » (p. 38). De celui-ci dérivent le mysticisme personnel des romantiques et le mysticisme social que nous voyons s'épanouir de nos jours. Et ainsi
social que nous voyons s'épanouir de nos jours. Et ainsi se déroule, des prérousseauistes jusqu'à nos jours, l'antagonisme des deux morales, la morale de l'impérialisme religieux, dogmatique et orthodoxe (que M. Seillière aime à appeler d'un mot qui pourrait prêter à la confusion l'impérialisme rationnel) et la morale du sentiment, dont Rousseau a été avec éloquence le prophète laïque, le Luther, le Calvin (voir p. 224). N'y a-t-il pas quelque chose d'artificiel dans ce rattachement forcé d'un épisode théologique, très limité dans le temps et dans l'espace, à une philosophie a priori de la pensée moderne et contemporaine ? Peut-on
a priori de la pensée moderne et contemporaine ? Peut-on dire que le rousseauisme devienne ainsi une de ces doctrines d'une plasticité docile qui s'appliquent à tout, perdant en signification ce qu'elles gagnent en étendue, comme l'ironique pantagruélisme du bon Rabelais. Rêve de raffinés, dilettantes de l'extase et de l'exaltation intime, le quiétisme resta une querelle de spécialistes, sans action sur les masses, sans effets politiques comparables de si loin qu'on voudra à ceux de la Réforme ou du Jansénisme. Si Rousseau l'a continué, c'est à son insu, car je ne sache pas qu'il ait pâté sur le Moyen court
ne sache pas qu'il ait pâté sur le Moyen court ou les Avenues des Saints. Quoi qu'on pense de ces généralisations de la thèse de M. Seillière, son ouvrage, comme tous ceux du même auteur, abonde en fins aperçus de détail, ingénieusement exprimés, dont la rencontre est un charme à chaque page. Comme de juste en un tel sujet, le nom de « l'héroïque et regretté Pierre-Maurice Masson » est cité avec l'émotion qu'il inspire. P. 3to. Dans une lettre de Fénelon à sa dirigée, la comtesse de Montbaran, curieux passage qui semble devancer les affirmations et les promesses intrépides
passage qui semble devancer les affirmations et les promesses intrépides de l'actuelle science. 337. La métaphysique guyonienne est un acheminement à la religion de Rousseau. Madame Guyon, « grande mère spirituelle du Vicaire savoyard. 367. Racines chrétiennes du mysticisme rousseauiste. [L. P.] Ern. SEILLIÈRE, de l'Institut. Le Péril mangé dans l'inspiration des Démocraties contemporaines. [Le faux-titre porte en outre Rousseau visionnaire et révélateur]. Paris, éd. de La Renaissance du Livre, s. d. [1908], in-16, 180 pp. P. 6. Le fénelonisme était catholique. Le rousseauisme va être une hérésie chrétienne mystique. 7-40, d'où découlera (et non pas de l'esprit classique, comme
7-40, d'où découlera (et non pas de l'esprit classique, comme le croyait Taine) le jacobinisme, ou mysticisme social, qui est la figure politique du romantisme, du mysticisme littéraire. 65-68. Fénelon ancêtre de Rousseau par les utopies et le socialisme mystique du Témoignage. Les lectures de Rousseau aux Charmettes Fénelon, Ramsay, Terrasson, Prévost. Ce dernier, fénelonien prérousseauiste, a donné dans Cleveland un prototype d'Émile. Diderot inspirateur de Jean-Jacques. Influence réciproque. La croyance à la Bonté naturelle dans le Supplément au voyage de Bougainville. Tout cela constitue le livre I, où sont notés, en somme, les précurseurs de Rousseau. Dans le livre
notés, en somme, les précurseurs de Rousseau. Dans le livre II, l'auteur étudie Rousseau et la Bonté naturelle. Voici d'abord ce qu'on pourrait appeler le prérousseauisme de Rousseau et l'influence de Mme de Warens, qui s'était fait à son usage un catholicisme fortement teinté de quiétisme. Aucune affirmation de la Bonté naturelle ni dans le Contrat social, ni dans la Profession de foi du Vicaire savoyard, selon l'auteur antérieure au Contrat social. Rousseau ne croit encore qu'à la Conscience naturelle. Mais il ne pouvait en rester là. Par les dispositions de son tempérament (propension, soigneusement cultivée, à la rêverie, à
de son tempérament (propension, soigneusement cultivée, à la rêverie, à l'extase, à la vision hallucination de « nos habitants »), par ses habitudes d'esprit (tendance à l'argumentation, le Discours pour l'Académie de Dijon), il devait être conduit à sa conception « follement mystique » de la Bonté naturelle, ouvertement affirmée, après quelques tâtonnements, dans la lettre à Bordes, à la suite du Discours de Dijon. La Bonté naturelle de l'homme, voilà la religion nouvelle dont Rousseau est l'annonciateur et l'apôtre, et dont l'évangile est l'Emile. L'Emile voilà Rousseau directeur spirituel, confesseur, mystagogue. D'abord hostile au mysticisme dans Julie, il arrive,
confesseur, mystagogue. D'abord hostile au mysticisme dans Julie, il arrive, dans les Dialogues, à la pure extase quiétiste. Cruellement attaqué par Voltaire, il se présente sous la figure d'un Messie persécuté et acquiesçant passivement à sa persécution c'est proprement la déification guyonienne. L'aboutissement final de ce messianisme orgueilleux, est ce que l'auteur appelle d'une expression un peu inattendue l'« immaculée conception » de Rousseau. Seul sur la terre, seul de tous les hommes dans le passé et dans le présent, Rousseau a gardé le privilège de la nature originairement bonne. Revue de Paris, 24ème année, t. V, 15 octobre 1917,
Revue de Paris, 24ème année, t. V, 15 octobre 1917, p. 641-656: Georges BAULAVON, Les idées de J.J. Rousseau sur la guerre. Rousseau en réaction contre Hobbes et Grotius, non qu'il supprime la guerre, mais parce qu'il la rend tout à la fois légitime et humaine, en distinguant le droit des hommes et le droit des nations. Par delà l'état de guerre du reste, il entrevoit un ordre social qui maintiendrait l'harmonie non seulement entre les hommes, mais entre les nations. Le fédéralisme des petits états en est le principe. Le pacifisme de Rousseau à base nationale et démocratique «
Le pacifisme de Rousseau à base nationale et démocratique « exclut toute lâcheté, condamne toute cruauté, interdit toute illusion ». En même temps il « pressent et prépare l'œuvre d'organisation internationale du siècle de demain ». Revue bleue, 23 novembre 1917, p. 695-699: Raymond BOUVER, Un précurseur imprévu, Jean-Jacques Rousseau dramatiste. Par ses idées sur la réforme de l'expression dans l'art vocal (Lettre sur la musique française), et sur le renouvellement de la tonalité dans la technique harmonique (Dictionnaire de musique), ce qui n'exclut pas de profonds désaccords, là où l'harmonie proprement dite, le mallarmisme, et l'archaïsme entrent en cause.
l'harmonie proprement dite, le mallarmisme, et l'archaïsme entrent en cause. Etudes, 54ème année, t. V, 1er juin 1917, p. 701-729 Alexandre BROU, La Révolution Rousseau, d'après l'ouvrage de M. Maurice Masson. Discussion serrée de la thèse de P.-M. Masson « Rousseau restaurateur de la religion », par un représentant de la pure orthodoxie catholique. On se doute bien qu'il ne l'accepte pas. Pour lui, Rousseau fait figure plutôt de « destructeur de la religion, de « corrupteur du christianisme. Il n'est pour rien dans le Concordat, encore moins pour quelque chose dans l'œuvre de Joseph de Maistre, véritable restaurateur littéraire
chose dans l'œuvre de Joseph de Maistre, véritable restaurateur littéraire du catholicisme, etc. La Révolution française, septembre-octobre 1917, p. 454-457: Hippolyte BUFFENOIR, Comment la rue Platière à Paris est devenue la rue Jean-Jacques Rousseau. Ce changement eut lieu en 1791, par arrêté municipal, sur l'initiative du marquis de Villette. M. B. publie les pièces officielles. La Révolution française, novembre-décembre 1917, p. 504-517 Hippolyte BUFFENOIR, Comment l'image de Jean-Jacques Rousseau dans les Sociétés de la Révolution à Paris. La Révolution française, janvier-février 1918, p. 47-97 Hippolyte BUFFENOIR, Comment l'image de Jean-Jacques Rousseau dans les Sociétés de la Révolution en province. Revue
Rousseau dans les Sociétés de la Révolution en province. Revue du Dix-huitième siècle, Paris, 4ème année, n° 1 et 2, janvier-juin et juillet-décembre 1917, p. 173-196, 335-360 Hippolyte BUFFENOIR, Le Tombeau de Jean-Jacques Rousseau à Ermenonville (et deux plans hors-texte). Premier tombeau, provisoire Le tombeau de l'Ermenonville consacré à Ermenonville, trois parties de cette importante étude dont nous reparlerons, quand elle aura pris place dans le t. II des Portraits de Jean-Jacques Rousseau, annoncé par une note. C'est dire qu'il s'agit avant tout d'une étude iconographique. Revue d'histoire littéraire de la France, 25ème année, n° 4, octobre-décembre 1918, p. 505-531
la France, 25ème année, n° 4, octobre-décembre 1918, p. 505-531 Albert CHEREL, La pédagogie classique, son originalité, son influence au dix-huitième siècle. L'optimisme de cette pédagogie se reflète dans le Mémoire pour le jeune Sainte-Marie et dans l'Emile. En somme c'est Rousseau, qui, au dix-huitième siècle, donne un grand retentissement pratique à la pédagogie fénelonienne, sur quelques points du moins éviter les préceptes, joindre le plaisir à l'étude, etc. Revue hebdomadaire, 27ème année, t. X, 19 octobre 1918, p. 338-369 René LOTI, Comment les philosophes du XVIIIe siècle ont préparé la République. Fragment polémique d'inspiration conservatrice, dans lequel Rousseau (p.
la République. Fragment polémique d'inspiration conservatrice, dans lequel Rousseau (p. 361-363) intervient pour faire l'apologie de l'instinct et prêcher le retour à la nature. Mercure de France, t. CXXII, 19 août 1917, p. 459-466 Edouard MAYNIAL, À propos de la restauration religieuse de Jean-Jacques Rousseau. M. M. ajoute quelques titres et quelques noms à la liste des témoins du rousseauisme religieux avant et après Rousseau, dressée par P.-M. Masson le Quel en dira-t-on? (1751), Marin, Poullain de Sainte-Foix, et, parmi les « paroissiens » du vicaire, Sébastien Mercier. [A. F.] Afbeeldingen de France, t. CXXVIII, 16 août 1918, p. 508-610
Afbeeldingen de France, t. CXXVIII, 16 août 1918, p. 508-610 Louis PROAL, Les prédictions de Diderot, J.-J. Rousseau, Condillac sur la Russie. Glose ingénieuse sur un passage du Contrat social, qui mit Voltaire fort en colère. Rousseau prédisait la ruine de l'empire de Pierre I, singe de l'Allemagne. Il donne aux Polonais des conseils tout opposés, en les engageant à garder leurs mœurs nationales. [A. F.] NEERLAND Jaarboek voor Geschiedenis en Oorlog, Groningue, année, 1915, 1 et 2e fascicules, p. 10-22, 106-113 P. VALKHOFF, Elie Luzac. La seconde partie de cette étude sur l'éditeur de Wolff et de La Mettrie,
cette étude sur l'éditeur de Wolff et de La Mettrie, renferme une analyse pénétrante des attaques de Luzac contre le Discours sur l'homme, dans la Bibliothèque impartiale, contre le Contrat social et l'Emile, dans la première (inconnue jusqu'à ce jour) et la Seconde lettre d'un ennemi de M. J.J. Rousseau (Paris, Desaint et Saillant, 1766 et 1767), contre la Nouvelle Héloïse et le Contrat social, dans le Nederlandsche Courant. Partout Luzac se fait le champion de la raison contre le sentiment. M. V. a négligé la critique très vive du Discours sur les sciences parue dans la Bibliothèque impartiale de
Discours sur les sciences parue dans la Bibliothèque impartiale de janvier-février 1751. Ne serait-elle point, elle aussi, d'Elie Luzac? [A. F.] SUISSE Alexis FRANÇOIS, professeur à l'Université de Genève, Le Berceau de la Croix-Rouge, Genève, A. Jullien, et Paris, Ed. Champion édit., 1918, in-8°, 336 pp. Dans le dernier chapitre de cet ouvrage consacré aux origines de la Croix-Rouge, M. A. F. montre que cette grande œuvre est l'application directe des principes de J. J. Rousseau sur le droit de la guerre. L'entreprise des H. Dunant et des G. Moynier fait partie d'une tradition spirituelle spécifiquement genevoise. L. WEBER-SILVAIN, maître
fait partie d'une tradition spirituelle spécifiquement genevoise. L. WEBER-SILVAIN, maître à l'École cantonale de Lucerne. Anthologie de prosateurs romands de J. J. Rousseau à nos jours, avec notices biographiques et bibliographie, Lucerne, Eugène Haag édit., 1917, in-8°, iv-231 pp. Dans cette anthologie scolaire qui doit « inspirer l'amour de la patrie, contribuer à l'unité morale parmi les confédérés, en faisant connaître le beau pays romand, ses habitants et sa littérature » Rousseau ouvre le feu avec six morceaux La Suisse et ses habitants. Les Neuchâtelois, Genève et les Genevois, Excursion dans les Valleys du Valais, Rousseau à l'île de Saint-Pierre,
dans les Valleys du Valais, Rousseau à l'île de Saint-Pierre, Le système militaire suisse proposé comme modèle. Charles WERNER, professeur à l'Université de Genève. Études de philosophie morale, Genève, Kundig et Paris, Fischbacher, édit., 1917, in-8°, 248 pp. P. 25-85 J. J. ROUSSEAU, genie révolutionnaire. Ce bel article avait paru dans le Journal de Genève, au moment du centenaire de 1792. M. W. énumère comme suit les traits fondamentaux de la religion de Rousseau sentiment de la dépendance de l'homme à l'égard du divin, présence de Dieu dans l'homme, idée de la chute, assurance de la valeur personnelle de l'homme,
de la chute, assurance de la valeur personnelle de l'homme, toutes idées traditionnelles dans le christianisme, auxquelles il faut joindre celle de l'unité de l'homme avec la nature, par laquelle Rousseau opère une réconciliation vraiment féconde. [A. F.] ZURICH, III. Jahrg., n° 6, mars 1917, p. 23-30 Dr I. BENRUBI, Beat Ludwig von Muralt und J. J. Rousseau. M. B. veut montrer l'influence du génie germanique et particulièrement suisse-allemand sur Rousseau. Parenté sentimentale, morale, religieuse et patriotique entre ces deux hommes dont on a plus d'une fois déjà montré la filiation (Ritter, Reynold, Masson, etc.). Bibliothèque universelle, t. 80, mars
filiation (Ritter, Reynold, Masson, etc.). Bibliothèque universelle, t. 80, mars 1917, p. 462-467 Joseph CERNESSON, La conversion de Jean-Jacques Rousseau en 1728. Relatif à la controverse Souday-Lacroix (sortie de Rousseau de l'hospice de Turin). M. C., sans avoir vu le registre ni les facsimilés, tient pour la « sincérité de Rousseau, c'est-à-dire le 21 août, à cause des poires qu'il a mangées en sortant et des épisodes concomitants du drame et de la jeune cathéchumène aux yeux fripons. Au besoin, il admettrait une négligence du scribe. [A. F.] Semaine littéraire, 26e année, n° 1265, 30 mars 1918, p. 155. Édouard
26e année, n° 1265, 30 mars 1918, p. 155. Édouard CHAPUISAT, À propos de Voltaire. Relations de Voltaire avec Paul Moultou et F. Abauzit, qui furent aussi les amis de Rousseau. Zeitschrift für Neurologie und Psychiatrie, Band II, Heft 2, Zurich, 1915, p. 270-280 V. DEMOLE, Analyse psychiatrique des Confessions de Jean-Jacques Rousseau (travail du service de psychiatrie de la Faculté de Médecine de Genève). Cette importante étude due à un jeune aliéniste, et qui reprend le sujet tant de fois traité de la maladie Jean-Jacques, aboutit au diagnostic suivant « Schizophrénie caractérisée par des symptômes hébéphréniques précoces et passant
« Schizophrénie caractérisée par des symptômes hébéphréniques précoces et passant dans la forme paranoïde chronique à quarante ans ». Les étapes de cette maladie excluant tout autre désordre organique, notamment une affection de la vessie, seraient minutieusement décrites, pour l'observateur averti, dans les Confessions « prédispositions morbides de l'enfance (émotivité, originalité, versatilité d'humeur), symptômes pathologiques de l'adolescence (autisme, négativisme, ambivalence, fugues, vagabondage, amoralité, perversions sexuelles), période délirante à trente-sept ans (changement de personnalité, idées de grandeur, délire, susceptibilité, craintes, soupçons, interprétations, disputes), aboutissant en quelques années à la constitution d'un système de persécution, enfin la caducité sénile (baisse des facultés
système de persécution, enfin la caducité sénile (baisse des facultés intellectuelles, de la mémoire principalement, diminution de la combativité, préoccupations enfantines). L'originalité du système de M. D. consiste à prendre comme point de départ et premier symptôme de la folie de Rousseau la crise de Vincennes. Il y aurait relation étroite entre l'éclosion du génie de l'écrivain et son affection mentale « Sans le coup de fouet du délire, dit encore M. D., Jean-Jacques eût sans doute continué de vivre ignoré ou presque, comme il avait vécu jusqu'alors gaspillant son énergie et son intelligence en besognes futiles. La systématisation de
énergie et son intelligence en besognes futiles. La systématisation de ses idées et son agitation maniaque en coordonnant ses efforts engendrèrent sa productivité littéraire ». Reproduit dans Figures et choses d'autrefois, Paris, Crès, et Genève, Georg, 1920, in-8°, p. 179-182. Cf. aussi la lettre inédite de Voltaire à Moultou, publiée par Georges Méautis dans la Revue d'histoire littéraire de la France, t. 20, p. 424. On mesure ici l'abîme qui sépare le point de vue d'un médecin et celui d'un moraliste psychologue. Nous sommes loin de la Conversion de Rousseau décrite par Seippel, Vallette, Gran, Masson, à la clarté de
décrite par Seippel, Vallette, Gran, Masson, à la clarté de William James. Qui a raison peut-être tout le monde, mais on ne se connaît guère, on ne se comprend pas. Il faudrait que les psychologues fussent un peu plus psychiatres, et les psychiatres un peu plus moralistes. En éliminant radicalement la conscience morale par exemple, M. D. se prive du seul moyen de résoudre l'antinomie Rousseau père indigne, Rousseau génial éducateur. Au surplus, M. D. dont la science et la conscience professionnelle sont indiscutables, nous paraît parfois un observateur bien rapide. Il veut bien reconnaître, avec des réticences, que Rousseau
rapide. Il veut bien reconnaître, avec des réticences, que Rousseau ne saurait être soupçonné d'homosexualité. Mais quand par exemple il l'accuse de n'avoir jamais été un vrai garçon et de n'être point descendu dans la rue pour jouer avec les gamins de son âge, ne se rappelle-t-il pas l'épisode de la calandre raconté par les Rêveries ? Pour ce qui concerne la frigidité de Mme de Warens qu'il conteste, je le renvoie aux travaux du docteur G. Vorberg (Annales, V, 284). Enfin l'on en peut s'empêcher de sourire quand il explique pourquoi Rousseau donne tant d'importance à l'allaitement maternel ce