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scène, des hésitations, des mouvements à droite et à gauche, que le croyant suivait avec anxiété; enfin il fut déclaré que le lit était à droite. Et les objets pendus, où sont-ils? Nouveau jeu de scène; après quoi le somnambule se prononce pour la gauche. –Eh bien! dit le croyant triomphant en se tournant vers l'incrédule êtes-vous convaincu maintenant. Mais, répliqua celui-ci, il a dit que le lit était à droite; au contraire, il est à gauche. Mais, mon ami, il est entre par la fenêtre. » On remarque, en troisième lieu, dans le P. Ventura une dialectique de la
troisième lieu, dans le P. Ventura une dialectique de la plus grande hardiesse. Quand il a besoin d'un principe, il le fait. « Tout ce qui est nécessaire existe. Tout ce qui existe est nécessaire. La raison n'invente pas ce qu'elle ne comprend pas etc. etc. » C'est en quoi il diffère des jésuites qui acceptent en général les principes répandus, et tentent seulement d'y déroger par des considérations particulières, plaidant la circonstance atténuante, l'exception, et tâchant de ne choquer aucun préjugé. Voyez, par exemple, Mariana, dans la question du régicide. Après avoir établi que le premier venu peut tuer
régicide. Après avoir établi que le premier venu peut tuer un tyran, il se demande de quelle manière on pourra le tuer. Par le fer, si on veut. Mais si on employait le poison? Distinguons. Le verse-t-on dans ses mets, ou lui donnes-t-on un breuvage, c'est mal, car on n'a pas le droit de faire commettre un homicide à un homme; et si le tyran portait à sa bouche les mets ou le breuvage empoisonnés, il commettrait un homicide. Mais si on répandait le poison sur son siège et sur ses vétements, en sorte qu'il en mourait? A la bonne
ses vétements, en sorte qu'il en mourait? A la bonne heure. Ainsi raisonne Mariana; c'est joli, mais c'est timide; le P. Ventura procède plus fièrement il crée les principes dont il se sert; les jésuites entrent dans la maison par la porte de derrière lui, il frappe le mur de son marteau et fait la porte par où il passe. Cela est de plus grand air, et, j'ajoute, réussit mieux. J'ai toujours remarqué que si l'on compte avec les hommes, ils font les difficiles, accordent ceci, refusent cela, chicanent, et que, si on le prend de haut avec eux, on
que, si on le prend de haut avec eux, on en a raison; ils vous disputent une conséquence servez-leur un principe, ils se tairont plus le principe les dépassera, plus ils seront humbles. Quelqu'un doute-t-il de la validité de quelque petite preuve en faveur du catholicisme? Conduisez-le, en présence de Satan, à une expérience de somnambulisme, de tables ou d'esprits, et frappez un grand coup: «Tout esprit logique, en croyant à Satan, doit de toute nécessité croire en Jésus-Christ, croire le christianisme, croire l'Eglise. » Il n'osera plus remuer. Et voyez comme la question entre l'incrédulité et la foi, prise
voyez comme la question entre l'incrédulité et la foi, prise ainsi, se simplifie. Autrefois les apologistes s'enfonçaient dans les livres, et se donnaient un mal infini pour établir l'authenticité des Écritures et la concordance des textes; aujourd'hui il suffit d'assister à une soirée de somnambulisme lucide, de tables tournantes et d'esprits frappeurs. Les hommes religieux à l'ancienne façon gronderont ils n'ont point de goût pour cette méthode de prouver Dieu par le diable; cette manière de l'introduire les blesse ils aiment mieux le voir à ciel ouvert que dans ces petits mystères, où les lumières douteuses, les imaginations et les
petits mystères, où les lumières douteuses, les imaginations et les nerfs excités rappellent toujours plus ou moins les mystères des nègres adorant la Grande Couleuvre; ils craignent qu'en voulant mettre le magnétisme sur le pied des dogmes on ne mette les dogmes sur le pied du magnétisme mais il n'y a qu'à les laisser gronder. Une fois les principes ainsi posés, poursuivez fermement votre raisonnement, et c'est encore en cela que le P. Ventura excelle. Voulez-vous, par exemple, étouffer la philosophie? serrez-la sans qu'elle puisse respirer. Le philosophisme ou rationalisme, ou protestantisme ou paganisme produit l'athéisme, qui produit le sensualisme
ou protestantisme ou paganisme produit l'athéisme, qui produit le sensualisme et l'anarchisme; puis le panthéisme, qui produit l'absolutisme le centralisme et le césarisme le tout est le satanisme; d'où il suit que le philosophisme est la même chose que le satanisme. Quelle impétuosité! On est si étourdi; c'est quelque chose comme l'application de l'algèbre à la philosophie; c'est puissant et éblouissant. Il y a plaisir à vivre dans ce siècle, qui est vraiment un grand siècle vous mettez votre personne dans un wagon ou sur un navire, vous voilà arrivé; vous donnez votre discours au télégraphe, le voilà au bout
vous donnez votre discours au télégraphe, le voilà au bout du monde vous avez eu à peine le temps de penser, voilà que votre raisonnement va au bout des choses. Nos pères, qui ont eu pourtant plusieurs parties estimables, marchaient, comme des tortues avec le P. Ventura, j'ai en deux à trois jours fait plusieurs fois le tour du monde, et je ne me sens pas fatigué. Enfin le style est, comme on a dû le voir, une des fortes parties du P. Ventura. On l'appelle le Bossuet italien. Ce compliment me met mal à l'aise, car je ne voudrais
compliment me met mal à l'aise, car je ne voudrais faire de tort à personne, ni aux vivants ni aux morts, et je ne sais comment accorder l'élogé avec ce que je sais des hommes qu'on rapproche ainsi. Pour le fond des choses, ils ne s'entendent pas. Bossuet était gallican, l'auteur et défenseur de la Déclaration du clergé de 1682, qui affranchissait le pouvoir politique du pouvoir religieux; le P. Ventura est ultramontain. Bossuet admet une raison naturelle capable d'atteindre par elle-même aux vérités premières et à celles qui en découlent; le P. Ventura ne regarde la vérité prétendue philosophique
découlent; le P. Ventura ne regarde la vérité prétendue philosophique que comme un débris, une épave d'une révélation primitive faite à Adam; Bossuet a lu surtout la Bible, et le P. Ventura les scholastiques. Bossuet apporte dans toutes les questions un tempérament que connaît peu la fougue italienne; je dirai, si on veut, que Bossuet est arriéré, quoiqu'il fût avancé pour son temps ce n'est pas sa faute s'il n'a pas lu l'Univers religieux, le Réveil, et tant de publications de la science la plus profonde; mais pour l'éloquence, je n'entends à aucun accommodement. Le P. Ventura est le théologien
n'entends à aucun accommodement. Le P. Ventura est le théologien que l'on voudra; Bossuet est l'homme éloquent, et, comme dit M. Villemain, « le plus éloquent des hommes. » Je suis jaloux de cette gloire, je ne la donne pas volontiers à tout le monde. On nous fait un Bossuet italien, on nous en fera un espagnol, un anglais, un allemand, que sais-je? Il n'y en a qu'un. Après cela, je reconnaîtrai qu'il y a dans le P. Ventura des morceaux qu'on chercherait vainement dans Bossuet. Cherchez dans l'Histoire des Variations, vous ne trouverez rien d'aussi fort que ceci: «
Variations, vous ne trouverez rien d'aussi fort que ceci: « En France, disait naguère un lord anglais à l'un de nos amis, s'il arrivait une émeute, un poète, un avocat pourraient la faire cesser en faisant appel aux sentiments d'honneur, de justice et de générosité propres à la nation. Mais si une émeute avait lieu chez nous, on n'aurait d'autre moyen de la dissiper que de jeter à la populace de la viande crue. Ces hommes affamés se jetteraient dessus comme des bêtes fauves, et ils nous laisseraient tranquilles. C'est donc aux instincts de la brute que le protestantisme a
donc aux instincts de la brute que le protestantisme a rabaissé un peuple aux instincts nobles et élevés, à l'esprit profondément religieux, aux vertus qui lui avaient valu le surnom de Peuple d'anges: Angli, angeli. » (Saint-Grégoire, épître.) (4e conférence 1851.) Ni dans sa Politique tirée de l'Écriture-Sainte, ni dans son Oraison funèbre de la reine d'Angleterre, Bossuet n'a stigmatisé l'esprit révolutionnaire comme le fait le P. Ventura: « Enfant monstrueux de Satan, le paganisme et la Révolution, qui en est l'expression la plus complète et le ministre le plus actif, ne sont, à y bien réfléchir, que la haine
actif, ne sont, à y bien réfléchir, que la haine de Dieu. Cela explique cette rage infernale avec laquelle tout ce qui est révolutionnaire travaille à effacer, partout où il les rencontre, toute trace, tout souvenir, toute idée de Dieu, à tout séculariser, à tout profaner, et, tranchons le mot, à tout endiabler. » Et enfin, dans ses traités et ses lettres mystiques, Bossuet n'a pas atteint la grâce de cette description intitulée La Toilette de la femme catholique: « La robe de la grâce sanctifiante, blanchie dans le sang de l'agneau, la ceinture de la chasteté, les rubans de
de l'agneau, la ceinture de la chasteté, les rubans de la mortification, la chaussure de l'imitation de Jésus-Christ, l'anneau de la fidélité au devoir, les bracelets de la soumission, le collier de la patience, le camée de l'amour de la croix, le bouquet de la ferveur, le diadème de la sagesse, les rosés de la pudeur, le fard de la modestie, les parfums des bons exemples, les pierreries du mérite des saintes œuvres, l'ampleur du dévouement. » Pour nous résumer sur le P. Ventura, il appartient à la nouvelle école des apologistes qui ont rejeté la mesure dans les idées
des apologistes qui ont rejeté la mesure dans les idées et dans les mots ce ne sont qu'affirmations hautaines, décisions tranchantes; ils traitent l'esprit humain en pays conquis; la raison française, sensée, sobre et discrète, n'est plus de ce temps-ci. Quelles idées mais quelle langue, grand Dieu! Les substantifs sont des injures, les adjectifs des coups de poing, les verbes assassinent; cette langue saisit un homme, l'étend sur le chevalet, entre dans ses chairs, rit de ses douleurs et joue avec son supplice. L'Inquisition avait perdu ses instruments, elle les a retrouvés. Ferai-je ma confession? Je lis peu de chose
a retrouvés. Ferai-je ma confession? Je lis peu de chose de ces écrivains; mais lorsqu'il m'arrive d'en lire un peu trop, leur style m'agite et me donne des instincts que je ne me connaissais pas; si à ce moment on m'invitait à voir un homme à la question, j'passerais une heure ou deux, et si cet homme était quelqu'un que je n'aime pas, je ne sais mais enfin il y a des tentations bien fortes, et il est si rare qu'on puisse se contenter. Je donnerais volontiers un conseil à ces écrivains, dussent-ils ne pas le suivre. Le grand tort
ces écrivains, dussent-ils ne pas le suivre. Le grand tort de presque tous les hommes est d'écrire et d'agir pour agréer à leur parti; ils se demandent toujours « Que penseront mes amis ? » Ils devraient se demander au contraire « Que penseront mes ennemis ? » Ceux qui ne tiennent qu'à eux-mêmes font bien de se conduire ainsi, ils sont prônés par les leurs et grands hommes leur vie durant; mais ceux qui tiennent à la vérité. OBLIGATIONS. Emp. belge, 1852. COURS DE LA BOURSE DE PARIS. Reports. 1er Pius Plus Dernier Précédent. Ville de Paris 1852 -4
1er Pius Plus Dernier Précédent. Ville de Paris 1852 -4 1/2 0/0 TROIS A FRANCE 1 8HO à la rate de l'extérieur. DU 15 AVRIL 1853. p. t (février 67 30 30 67 65 65 67 20 20 67 65 65 67 25 Ville de Marseille Wachem 5 0/0 77/. Trois pour 100 pr. princ d lf, 67 80 68 15 d 50 Français, 1842 5 0/0 à Suivi. C. H. COMPROMIS 1er Plus Plus Dernier Précédent. Trois pour 100. » pr. princ e i~ .d if lf 67 80 68 15 d 50 Français, 1842, 50/0. Holland., 2 77.
68 15 d 50 Français, 1842, 50/0. Holland., 2 77. COMPROMIS 1er Plus Plus Dernier Précédent. pr. princ p 68 5 68 25 d If 68 65 69.. d 50 1848 5 00 990 ™££ ( ^m COMPTEANT. cours. haut. bas. cours. clôt. Quai et demi p, 1001852 fin cour 9" 95.. 30/0, r. à 500 f. 29'250 Espagnole, Diff. cour. 30 ÉTABLISSEMENTS, du 22 déc! 67 35 67 60 67 25 67 60 67 40 Banque de France 15 cour. 1847-49, 5 0/0 pelé 1~ 3/8 HISTOIRES 67 35 67 60 6725 67 60 67 40 Banque de France
67 60 6725 67 60 67 40 Banque de France S. T. d'io 67f 30 35 40 50 55 Département de la Seine, la cour 1848, 60/0. ÉLUS 1: d20 : dio « M g g = Page nr7: -± 67f60 . Crédit foncier de France, j. 15 cour on _n 640 Est 852-1854-1856 6 487 50 1er janv. (Act. de 500f., 250p.) pr. 15 d 20 d 10 3 0/0, tout payé. 292 M _Q { { isse Quatre et demi 'l,B. Société générale Crédit mobilier 15 cour 667 50 687 50 660 685 661 50 Strasbourg à 6~5
50 687 50 660 685 661 50 Strasbourg à 6~5 f. -Central Suisse, fonds 100, 1853, 125 B. J, janv, (Tout payé.) pr 15 d 20 d 10 Bâle, 50/0, r. à 6'15 f. -Sud. Allér.-Lomb, 50625 670 75 95f 95 94 50 Comptoir d'Escompte, J. févr.. 15 cour. 705 3 0/0 302 50 -Séville à Xérès. 500 (Tout payé.) pr. 15 il 20 d 10 Paris à Lyon, 50/0. -Séville à Xérès. Piemont 5 0/6, janv fin cour 7925-30~r à 5U Of. 29 125~M 1/2. J. du 22 mars 83 25 83 25 Autrichien, 50/0, j. janv. titi cour
83 25 83 25 Autrichien, 50/0, j. janv. titi cour 1255 1261 50 1'er 1853 le3~-iea3t. comptoir Bancaire 4 0/0 ancien, pr. 30 d 20 1285..1275. d 10 1855, 11,0 C. des Îles. jouiss. du 22 mars 92 75 (Act. de 400 Cr, t, Il,) 15. il 20 10 G -c 1 3. Ports de Marseille, 132 50 Bons du Trésor, Do Act. DouveJl" J, janv. 15 cour 780.. 780.. 775 717 50 782 50 Lyon à Genève. 292 50 Maritime.. aux. 1200 240 (Em, à 57>fr., 300fr, p.) pr 15. d 20 d 10 1857 290 Quatre-Canaux, 1200.. Banque
15. d 20 d 10 1857 290 Quatre-Canaux, 1200.. Banque de France. Pr. 30 d d 20 d 10 Béziers: 115 -sans coulé, d~ pro Département de la pr. 30 d 'U d 10, Société autrichienne. 256 25 Trois Canaux. Société (Tout payé.) pr. 15 d 20 d 10 Midi, 30/0. 2Q.0 Ville de Montagne, 325 j. juin. 640.. pr. 30 d 20 830.. 840 d 10 Ardennes, 3 0/0. 290.. Obligation de 500 f., 50 1' (Tout payé.) pr. 15 d 20 d 10 Orsay, 4 0/0. Compagnie du Gaz.. 780 4 0/0 472 50 475.. 477 50 pr.
Gaz.. 780 4 0/0 472 50 475.. 477 50 pr. 30 d 20 d 10 Besançon à Alais, 3 0/0.. Do do 3 0/ 450 452 50 Ouest, jouiss. avril pro cour 532 50 533 75 d 20 d 10 Saragosse, 3 3 0/0. Obligation à 250 Do d° 30/0 450.. 452 50 Ouest, jouiss. avril 15 cour 532 50 533 75 530.. 533 75 530.. Saragosse, 3 0/0. 252 50 Do 10 d'Obl., 40/0. 97 50 987 50 9875 (Tout payé,) pro 15 d 20 d 10 Romains, 3 247 50 Do 10 d'Obi., 4 0/0. 9750 98 75
247 50 Do 10 d'Obi., 4 0/0. 9750 98 75 98 75 (Tout payé.) pr. 15 d 20 d 10 Gaz. Do d° 30/0 90 Lyon à Genève, j. janv. 15 cour d 20 'H. d 515 fonds et bascules. Société des Omnibus. 880 Do Promesses d'Obi. (Tout payé.) Janv pr. 15 d 20 d 10 Premières Voitures -ir Omn. de Londres 1000f. 3 0/0, 200f.p. 990 990.. V pr. 30 d 20 20 d 10 10 3 ofo 47 Voitures de Paris. 30.. Crédit mobilier. 665 675 660 67 6 0 50 Société autrichienne. J. janv. 1er cour 515..
6 0 50 Société autrichienne. J. janv. 1er cour 515.. 520.. 513 75 520.. 515 Crédit immobilier de Paris 675 7, (Tout payé.) j. janv. 1er cour 515 520 d 20 513 25 520 il 10 511 Obligation 1834, 4 0/0. Crédit mobilier. 665.. 675.. 660 675.. 670 (Tout payé.) pr. 15 d 20 d 10 Société Cail Comptoir d'escompte 625 pr. 30 d 20 525.. 535 d 10 pm Dru it "romain" '84 10e Comptoir d'escompte. 625 630 Graissessac à Béziers, j. oct.. 15 cour 160 160 Compagnie de Santander peu (Tout payé.) janv. 15 cour 510 1 a
Santander peu (Tout payé.) janv. 15 cour 510 1 a vue. 30 jours. COMMUNAUTÉS Jouiss. janv. 15 cour 510.. Avoz. co~MiJtM~ UHfcMlINà Oh KhK. (Act. de 500f., 250f. p.) pr. 15 d 20 d 10 CHANGES. T eL¡¡7 50 .1262:-012.10. pr. 30 d20 dlO 10 CHANGES. Papier. Argent. Papier. Argent. Orléans 1257 50 1262 10 1260 Ardennes et l'Oise, j. janv. 15 cour 460. 9.7,0 on3/g 2123/8 2121/8 Nord. 902 50 905.. 900.. 900.. 905 (Tout payé.) pr. 15 d 20 d 10 S'est iïï f4 «oï ND° nouvelles 780 780.. pr. 30 d 20 d 10 460 460 Est.
780.. pr. 30 d 20 d 10 460 460 Est. 621 25 625 620 625 625 D< 250fr.p.,j. 15 15 cour 460 460 371 371 Est 621 25 625 620 625 625 D< 250 fr. p., j. janv. 15 cour 460 460 374 374 371 371 Paris à Lyon et aléd. 825.. 627 50 823 75 827 50 825 pr. 15 d 20 d 10 10 f^l m ^o d'| 474,0}. Midi. 482 50 487 50 482 pr. 30 d 20 d 10 485 485 475 475 Ou.-sl 530 530 Victor-Emmanuel, J.dfc. 15 cour 370 3H"d 5 23 5 552/
Victor-Emmanuel, J.dfc. 15 cour 370 3H"d 5 23 5 552/ 5 511/11 Lyon a Genève. 510 (Act. de 500 f., 400 f. p.) pr. 15 d20 d 10 1°™, i>Vir" i/<6Dcftè Société autrich 617 50 517 50 517 50 pr. 30 .d20 d 10 84 84 Graissessac à Béz 150 Gr. Comp' russe, j. janv. 15 cour 507 50 507 50 425!/ 425!/ Daims lièvres 505. (Act. de 500 f., 150 f. p.) pr. 15 d 20 d 10 214> Ardennes et l'Oise 465.. pr. 30 d 20 d 10 214> D< 250 f. payes 487 50 487 50 Saragosse,
214> D< 250 f. payes 487 50 487 50 Saragosse, jouiss. janv. 15 cour 452 50 455 455 455 Victor-Emmanuel.. 380 375 380 (Act. de 500 f., 400 f. p.) pr. 15 20 d 10 2461/2 Victor.Emmanuel II 380 375 380.0 50 Saragosse, jouiss. Janv. 15 cour 455 455 455 Très sère, Lierre. 214.5 SS^.fr: SSiS ÎI1!° Rome, jouiss. avr. 15 cour d2 d 360:: Auguste. 2141/8 131/8.. 2127/8.2123/8 Versailles (r.g.) 231 pr,30 30 d20 20 d 10 Pétersbourg 1368. 366. Bess, à Paris, j. janv. 20) Bordeaux, Lyon, La Rochelle, 15 cour 550.. Ventes d'or et d'argent. Or en
Rochelle, 15 cour 550.. Ventes d'or et d'argent. Or en pur Au SSffc "i:: ?il:: :$&%$? ;B :<uo :« ™ ^:uZ~û^ et qui veulent qu'on l'aime, ceux-là travaillent lentement en tout à lui gagner les cœurs ils ramènent les esprits prévenus, attirent les indifférents et rendent leur croyance respectable à ceux mêmes qui ne parviennent point à la partager. Il ne faut pour cela que se montrer exact dans ses affirmations, modéré dans ses jugements, équitable et poli à l'égard de ses adversaires. On dit que c'est difficile, et qu'à ce compte M. Crétineau Joly ne ferait pas de livres.
ce compte M. Crétineau Joly ne ferait pas de livres. Que voulez-vous? Comme certainement le P. Ventura se propose de convertir ceux qui ne croient pas, et qu'il met le progrès de sa croyance au-dessus des applaudissements de ses amis de la sainte Montagne, je me permettrai de lui dire ce qui, dans sa prédication, nuit à ce progrès. J'assistai, il y a quelques temps, dans une soirée, à une conversation dont il fit les frais. Une personne le loua beaucoup, et on la laissa dire; mais une autre se risqua à avancer qu'il avait traité de main de maître
risqua à avancer qu'il avait traité de main de maître les protestants. À ce mot, un des assistants, jusque-là silencieux, prit la parole « J'ai lu, dit-il, ce que le P. Ventura dit des protestants, et, quoique je ne le sois pas, j'ai des amis qui le sont, je me suis indigné pour eux, et ne pardonne pas à votre prédicateur. Quoi! il définit le protestantisme le droit de croire et de faire ce qu'on veut! ou encore le mépris de l'homme et le culte de la matière! Il dit que si la révocation de l'édit de Nantes est blâmable,
que si la révocation de l'édit de Nantes est blâmable, l'édit de Nantes est plus blâmable encore; il se borne à tolérer les protestants, puisqu'ils existent; et comment les représente-t-il ? Comme les ennemis de tout ordre, de tout gouvernement. Et où dit-il cela? À la cour même, devant le souverain même, Je ne sais pas si cela se fait dans son pays, mais je sais très bien que cela ne se fait pas chez nous. Il ose assurer que le protestantisme s'est répandu grâce aux femmes les plus corrompues, et il décide que le protestantisme s'il y a dans
et il décide que le protestantisme s'il y a dans cette religion des femmes honnêtes, c'est qu'elles ne la suivent pas, c'est qu'il y a en elles un reste de catholicisme pareillement, s'il y a des protestants qui obéissent aux lois, qui ne tuent pas tous les jours les magistrats et les souverains pour honorer leurs principes, c'est qu'il y a en eux un reste de catholicisme. Où a-t-il pris toutes ces belles choses? Il affirme que dans le protestantisme on croit ce qu'on veut; eh! on croit ce qu'on peut; nous en sommes tous là-dessus au même point; et
peut; nous en sommes tous là-dessus au même point; et puis il raisonne bien à son aise un protestant n'est-il pas entièrement pervers? C'est par un reste de catholicisme. Un catholique n'est-il pas parfait, renverse-t-il un gouvernement et met-il un prince à mort? C'est par un commencement de protestantisme. Qu'est-ce qui vaut mieux? Un protestant à moitié catholique, ou un catholique à moitié protestant? Je lui demanderai cela quand je le verrai. Il se tirera probablement d'affaire, car c'est un habile homme; il a bien distingué les bonnes et les mauvaises révolutions par des caractères infaillibles. La révolution française de
mauvaises révolutions par des caractères infaillibles. La révolution française de 1789 ne devait pas réussir parce qu'elle était faite par des catholiques pour un but protestant, et la révolution anglaise de 1648 devait réussir parce qu'elle était faite par des protestants pour un but catholique. À la fin, c'est se moquer du monde. » Il se tut, et la compagnie se récria contre sa vivacité; on assura qu'il exagérait et que le P. Ventura n'avait pas pu dire ce qu'il lui prêtait. « Qu'à cela ne tienne, reprit-il, allons prendre ses ouvrages, vous l'en croirez lui-même. On les alla chercher
ses ouvrages, vous l'en croirez lui-même. On les alla chercher : on trouva tout cela cent fois répété et bien d'autres choses encore ; on lut dans ses sermons prononcés à la cour : « C'est pour le protestantisme un principe sacré de ne reconnaître aucune autorité ; c'est depuis la Réforme qu'on en veut à toute autorité comme à tout homme qui l'exerce, à toute royauté, à tout roi, et que ce qu'on appelle l'esprit moderne enveloppe tout cela dans la même haine et le même mépris. » On réprouva ces paroles et on pensa qu'il ne suffisait pas
réprouva ces paroles et on pensa qu'il ne suffisait pas d'ajouter, comme il le fait : « Je n'accuse personne, je ne dénonce personne. » On ferma les livres après avoir lu ce qui suit : « En parcourant l'Allemagne, Luther et ses satellites, avec leurs prédications cyniques, s'adressaient avant tout aux femmes, ne cherchaient à remuer que ce qu'il y avait de boue dans le cœur des femmes et là seulement où les femmes purent voir sans frémir ces nouveaux apôtres, sortis des jardins d'Épicure et mariés à l'autel de l'inceste par la bague du sacrilège et la bénédiction
de l'inceste par la bague du sacrilège et la bénédiction de Satan là seulement où les femmes purent entendre sans rougir les apologies dévergondées de la volupté, le protestantisme put s'établir. (La femme catholique.) Je me retirai en me rappelant les histoires qu'on me racontait autrefois du cardinal de Cheverus, archevêque de Bordeaux. Quand il arriva, il reçut à dîner les ministres protestants, et à la fin du repas les railla de ce qu'ils avaient bu, sans le savoir, du vin du Pape. Lorsqu'il était malade de la maladie dont il mourut, le rabbin se présenta plusieurs fois à sa
il mourut, le rabbin se présenta plusieurs fois à sa porte sans être reçu, le cardinal l'apprit, ordonna de le faire entrer, et lui dit : « Monsieur le rabbin, dépêchons-nous de nous voir ; on dit que nous ne nous verrons pas là-bas. » N'est-ce pas charmant ? Il était évêque à Boston quand le vénérable Channing y était pasteur. Au moment où le corps de Channing sortit du temple, les cloches de la cathédrale sonnèrent à toute volée pour honorer le juste et le chrétien. Voilà de ces choses qui nous vont à nous autres Français. Aussi tout
choses qui nous vont à nous autres Français. Aussi tout autour de lui on eut été heureux d'être de sa religion. Un syllogisme droit sur ses pieds est beau, des volumes de syllogismes sont très beaux, une injure bien appliquée à un hérétique ou à un philosophe ne laisse pas de faire plaisir ; mais la douceur envers le prochain, mais la charité évangélique, mais la vertu aimable a un charme irrésistible. Pourquoi ne l'essaierait-on pas ? ERNET BERSOT. Ministère de l'agriculture, du commerce et des travaux publics. DIRECTION DES DOMAINES. Ventes de béliers de races anglaises et de race