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de prime abord qu'estropier, chacun à sa manière, l'idiome de la partie adverse. Les mauvaises habitudes de langage, contractées de part et d'autre, s'échangent et tendent à se perpétuer. Les dictionnaires s'entremêlent en perdant leur unité mais les grammaires ne se mêlent point, et un peuple entier ne pouvant se rendre maître à l'improviste de l'ensemble, toujours vaste et compliqué d'une grammaire nouvelle, on en est réduit à s'en passer. On fait comme on peut; on retranche les formes, on simplifie les constructions. Ajoutons que la fusion des races modifie plus ou moins, mais inévitablement, l'appareil de la parole l'organe
plus ou moins, mais inévitablement, l'appareil de la parole l'organe modifié, la fonction se transforme. Si Human (le grand ministre des finances qui se contentait d'un milliard) réjouissait les Chambres chaque fois qu'il présentait un "brochet" de loi, c'est que les tribus germaniques dont les descendants se targuent d'être la crème des Aryas ont eu, durant leur grand voyage de l'Asie en Europe, des accointances avec les fils de Sem. L'abondance, insolite chez les Aryas, de gutturales dans leur dictionnaire, et le penchant à changer les consonnes faibles en fortes et les fortes en faibles, en témoignent, tout comme ces
et les fortes en faibles, en témoignent, tout comme ces instincts de Bedouin sans scrupules dont l'explosion dans la cervelle d'un Frédéric II, d'un bouleverse le monde, et le démoralise, – ce qui est bien plus grave. Sans métissage, la phonétique ne change pas. L'influence du climat, comme celle du terroir, semble restreinte à l'accent, c'est-à-dire au ton et à la durée des voyelles la consonne, qui fait la charpente des mots, y résiste. C'est ce que constate, en d'autres termes, la remarque déjà ancienne, que les dialectes diffèrent par les voyelles et les langues par les consonnes. On s'est
les voyelles et les langues par les consonnes. On s'est avisé d'attribuer le développement et le déclin des langues à une véritable vie dont elles seraient douées. Cette théorie, soutenue aujourd'hui encore par un savant considérable, n'en est pas moins insoutenable. Ce sont les hommes qui vivent et non pas les langues; et tant que les hommes ne changent pas, les langues restent les mêmes: les preuves abondent et sautent aux yeux, en vérité. Les Lithuaniens arrivés en Europe en avant-garde de l'exode slave, et, sans doute, pas assez nombreux pour soumettre ou refouler les indigènes, ont dû chercher asile
pour soumettre ou refouler les indigènes, ont dû chercher asile dans les vastes forêts qui aujourd'hui encore abritent les derniers aurochs. Dans leur isolement relatif, ils ont conservé intacte la langue des premiers jours, estimée actuellement la plus proche de la langue sacrée des Vedas. Le finnois, d'une perfection idéale à bien des égards, mais seul en Europe avant l'arrivée de Slaves, et plus tard seul élu par l'appréhension du climat où il finit par être refoulé, paraît de même avoir conservé son état primitif. Les différences, comme il en existe entre le gothique et l'allemand, entre le vieux français
existe entre le gothique et l'allemand, entre le vieux français et celui de nos jours, ce sont les produits d'une élaboration infatigable d'éléments brouillés et altérés dans la mêlée des nations, élaboration presque toujours réfléchie, quoique sortie d'un sentiment instinctif des lois de la parole et guidée par lui. Bref, les invasions répétées de Barbares ont détruit le bel idiome qui fleurissait, jusque vers la fin du XIIe siècle, aux pieds des Balkans. C'est maintenant une langue morte, et rien n'en serait parvenu jusqu'à nous, n'était l'élan de zèle apostolique qui inspira, il y a mille ans, à deux savants
qui inspira, il y a mille ans, à deux savants moines de Salonique, les frères Cyrille et Méthode, le projet de convertir au christianisme les Bulgares, les Serbes, les Moraves, etc. Eux-mêmes ou leurs disciples ont traduit en slave de leur temps les Écritures et les livres de liturgie nécessaires à l'exercice du culte. Nous possédons, en outre, une douzaine de manuscrits du XIe siècle l'un d'eux, écrit en Bohême vers 1030 par saint Procope, est maintenant conservé dans la Bibliothèque nationale à Paris sous le nom de l'Evangile de Reims c'est sur lui que les rois de France prêtaient
Reims c'est sur lui que les rois de France prêtaient le serment du couronnement. La langue qui a remplacé en Bulgarie l'idiome cyrilique, loin d'occuper la première place parmi les langues slaves de notre temps, en est la dernière au contraire, la plus altérée de toutes. Elle reproduit sur plusieurs points, vis-à-vis du slave, les rapports des langues néolatines avec le latin et il y aurait grand intérêt à l'étudier attentivement, avec la compétence voulue, sous ce point de vue. On y observerait de plus près l'éruption et les progrès de cette lèpre qui a métamorphosé la plupart des langues
de cette lèpre qui a métamorphosé la plupart des langues primitives en dialectes modernes. Hors d'état de me livrer à une pareille investigation, je me bornerai à signaler les faits les plus saillants qui frappent en bulgare au premier abord. Commençons par les changements alphabétiques, toujours les plus profonds et les plus décisifs. Le nombre de consonnes a diminué notablement je n'en ai trouvé dans les imprimés que j'avais sous les yeux que 23 en tout, lorsque le polonais en conserve 34, sans compter les nuances à demi-effacées ou méconnues. Quant aux voyelles, les nasales, si communes en vieux slave,
Quant aux voyelles, les nasales, si communes en vieux slave, ont complètement disparu en bulgare; les autres, identiques aux voyelles slaves en général, y ont subi néanmoins des permutations fréquentes et réciproques en quelque sorte, sans aucune règle ni raison apparente. Je n'en saurais donner une idée qu'en citant des exemples (en très petit nombre, bien entendu) que je puise, avec quelques renseignements sommaires, dans le Narodopis de Szafarzik, et que je rapproche aux termes correspondants en polonais ce dernier tenant parmi les langues slaves de notre temps le premier rang moins encore à cause de cette longue culture qui
rang moins encore à cause de cette longue culture qui affine l'instrument de la pensée (avant l'époque actuelle, le XVIe siècle passait déjà pour l'âge d'or de la littérature polonaise, dont la richesse surpasse d'ailleurs celle de toutes les littératures slaves réunies) que grâce à la situation centrale de son territoire, qui l'a mieux préservé des influences envahissantes et toujours destructrices, de langues étrangères du voisinage. Domb chêne, zomb dent, nions mari, rinka main en bulgare dab, sab, mas s, raka. En revanche casjtemps, traua herbe, gviasda étoile, glova tête en bulgare cjes, treva, gvezda, gleva. Une foule de mots
en bulgare cjes, treva, gvezda, gleva. Une foule de mots bulgares sont contrefaits de cette façon faut-il, à défaut d'un principe vital s'épuisant avec l'âge, faut-il voir; et telle lameuse évolution, qu'on voit maintenant partout qui explique, sans coup férir, tout ce qui est inexplicable; qui a réussi à faire d'un vieux singe le père des Humains ? (mais cette dernière nouveauté est moins neuve qu'on ne dit déjà Cooper, dans un de ses romans, prête aux Peaux-Rouges la croyance que l'âne est le grand-père des lapins). Quoi qu'il en soit, la théorie s'appliquerait malaisément aux voyelles bulgares, où il
soit, la théorie s'appliquerait malaisément aux voyelles bulgares, où il y a autant d'à changés en e, que d'e changés en a – mais il suffit, pour en finir avec ces questions, de se rappeler que des phénomènes, tout à fait analogues, ont eu lieu plus près de nous, et sous les yeux déjà très ouverts de l'histoire. On sait, par exemple, qu'à la suite du mariage des Normands avec les femmes et les filles des Saxons égorgés à Hastings, surgit le fantasque alphabet anglais, où la plupart des voyelles se nomment autrement qu'elles ne s'écrivent, et qu'elles ne sonnent
se nomment autrement qu'elles ne s'écrivent, et qu'elles ne sonnent dans leur propre langue, maternelle ou paternelle sans parler de grammaire supprimée aux trois quarts, et de la moitié de mots rapetissés sans rime ni raison. Il faut bien admettre que les mêmes causes (l'horreur des unions consommées le couteau sur la gorge; les enfants élevés entre deux langues brouillées sur les lèvres des parents) ont produit les mêmes effets partout, en Bulgarie et ailleurs. Le celtique, entre autres, et le basque à plus forte raison, offrent des bizarreries inexplicables autrement. Ce n'est pourtant pas la seule et unique cause
autrement. Ce n'est pourtant pas la seule et unique cause de la décadence des langues il en existe une autre, bien peu apparente, mais très féconde à la longue l'effacement et l'oubli du sens intime des mots, combiné avec la poursuite, presque involontaire, de l'aisance de la prononciation. Jamais le colonel ne cessera d'être colonel en français: parce qu'on se doute ici, même sans y réfléchir, que c'est le chef de colonne. En anglais, où colon signifie le point double de la ponctuation, leur colonel ne tenant plus à rien, s'est tourné en colonel, plus légère et plus sympathique, paraît-il,
s'est tourné en colonel, plus légère et plus sympathique, paraît-il, aux grandes oreilles d'outre-Manche. Mais si le colonel ne craint rien ici, déjà colonne a perdu m de column en l'attachait peut-être au collum, et faisait du cou de l'homme, le type élégant et gracieux de colonne. Je n'en sais rien je ne prétends pas sentir les mots latins comme je sens les polonais je peux du moins affirmer que, de rameau en rameau (d'un mot dérivé à l'autre), on peut toujours arriver à la tige, à la racine primordiale si l'on veut, que l'instinct logonomique a tiré, aux premiers
si l'on veut, que l'instinct logonomique a tiré, aux premiers jours, du sens de simples lettres. Gardons-nous de croire, en effet, que les termes du langage aient pu jamais être créés arbitrairement et au hasard, comme en fabrique le Volapük, mort-né, à cause de cela. De même qu'aujourd'hui encore, et dans le monde entier, hahaha traduit la joie, et ahah interprète la peine, de même au berceau de l'humanité tout cri articulé geste de l'organe de la parole avait une signification naturelle, comme en a tout geste instinctif et spontané. L'appropriation par l'usage de ces rudiments des mots (bientôt parachevés
L'appropriation par l'usage de ces rudiments des mots (bientôt parachevés au surplus) à la désignation des idées simples, qui servent à définir et nommer tout, créa le fond commun des langues, source inépuisable mais unique, des dérivés ultérieurs sans nombre. Et c'est la trace du sentiment insaisissable, obscur et vague, tant qu'on voudra, mais instinctif, et partant ineffaçable, de la relation entre le son et le sens, qui donne la pérennité aux mots, qui en conserve des milliers d'années la structure intacte. Lorsque cette structure est très altérée, on en doit conclure que le mot n'appartient pas d'origine à ceux
doit conclure que le mot n'appartient pas d'origine à ceux qui s'en servent en pareil état que c'est un mot égaré, emprunté, usurpé, et le plus souvent conquis à la pointe du glaive. Les peuples (ce sont les plus nombreux) à langage réduit aux simples syllabes, ont dû subir une série de conquêtes successives, leur langue devenant chaque fois le butin de l'étranger, et s'écroulant à la fin, pour se refaire sur un autre patron. À mesure que la destruction des formes efface la grammaire, on attache instinctivement une signification, à peu près équivalente, à la place que les mots
à peu près équivalente, à la place que les mots occupent dans le discours et la langue, moins souple, moins apte à suivre de près les ondulations de la pensée, n'en est parfois que plus précise, plus claire et plus facile surtout. Constatons maintenant sur quelques exemples comment le bulgare s'est comporté en pareilles occasions. Chleb pain, y est devenu ljap. Csloviek homme, y est devenu czoljak. Niemiec allemand, s'est changé en nj'amez. Jezioro lac, s'est changé en nesero. Quelquefois les voyelles ont été remplacées par de semi-voix faisant l'effet d'un cheval. S'unc soleil en bulgare, pour slonce. D'gi long
d'un cheval. S'unc soleil en bulgare, pour slonce. D'gi long en bulgare, pour dlagi. S'zi larmes en bulgare, pour sluzy, Z)'s^plouie en bulgare, pour deszcz. On dit fateje saisis, pour chvytam-.ftela elle voulait, pour cheiala klaisz tu mets; pour kladziess gleasz tu cherches, pour sledzisz, ou pour oglondasz (tu regardes tout autour), je ne sais pas trop. On prononce Vikhtor, Andonïa, Aleskander Gligoriye (pour Grégoire). Arbanasin pour Albanais, Penclikosti pour Pantecote Varna (pour vrana la noire, comme Belgrad et Bolgrad est la ville blanche). Il importe de remarquer que les vices de prononciation bulgare ne tiennent pas à l'acoustique, comme
vices de prononciation bulgare ne tiennent pas à l'acoustique, comme chez les Allemands ou chez les Anglais, ou chez les Italiens. Les Bulgares n'éprouvent aucune difficulté à entendre juste, et à articuler correctement, les dictionnaires de leurs voisins de la même race, les Russes, les Croates, les Serbes. Il faut en conclure que, par une longue et profonde réaction vitale, le sang autrefois mêlé y est redevenu purement slave, la tradition perpétuant, quand même, la langue de l'époque troublée. Un autre vestige, et bien plus surprenant, de cette époque troublée, doit être signalé. Si la plupart des termes polysyllabiques ont
doit être signalé. Si la plupart des termes polysyllabiques ont été réduits à une plus simple expression, un assez grand nombre de petits mots ont été allongés au contraire. Les prépositions s, s, k, avec, vers, se changent quelquefois en sas ou sos, en kach ou kak. Do à, devient duru; a ou ale mais, devient ami ou l'ate. isfw vers, Na pour, odkond depuis, zkond d'où, s'allongent en kamto, zamto, odkonova, otdekato. Enfin/a moi, je, peut devenir jazekanaka. On ne trouve qu'en basque des termes comparables, nés, selon toute apparence, sous les mêmes auspices. Les enclitiques et les particules
apparence, sous les mêmes auspices. Les enclitiques et les particules devant suppléer aux formes effacées de grammaire, ou préciser le sens, ou dégager la phrase (comme le font les conjonctions nombreuses en grec), ou simplement, comme dans les derniers exemples, pour remplir la bouche, foisonnent. Entre autres, pour marquer le genre, on fait suivre le substantif d'une particule, modifiable par euphonie, qui n'en parait pas moins monotone et encombrante. Jassik langue, dans le dictionnaire, mais dans les textes on trouve jazik-o,jasik-ot,jasik-a,j'azik-at, pour le masculin; voda-ta, vodi-te, eau, pour le féminin; pole-to champ, licetu joué, pour le neutre. Faute d'une grammaire
pole-to champ, licetu joué, pour le neutre. Faute d'une grammaire sous la main, je ne saurais pénétrer bien loin dans son domaine. La déclinaison bulgare paraît se réduire à une désinence au nominatif et au vocatif, et à la formation du genitif et du datif avec la préposition na. Dom-at na bassta la maison du père, Dade na sin-a, donna au fils. Les prefixes po et naj forment le comparatif et le superlatif. Bel hlswc.pobel plus blanc, najbel, le plus blanc. Et même pojunak héros plus héroïque. Voici un spécimen de la conjugaison Moze da aodi il peut conduire c'est
de la conjugaison Moze da aodi il peut conduire c'est comme s'il y avait en latin potest ut ducat pour potest ducere. Ce te fate, ce te vrze, je t'attraperai, je t'attacherai, à la lettre je veux-te-je saisis, je veux-te-je t'attache. Bien entendu que ce, je veux, n'est là qu'un verbe auxiliaire comme dans le futur anglais i toill. Le passé a conservé la postfixe qui le caractérise en slave. En signalant les infirmités de cette phonétique et de cette grammaire, je n'entends pas déprécier la langue bulgare c'est au contraire une nouvelle occasion, et bien remarquable, de constater avec
contraire une nouvelle occasion, et bien remarquable, de constater avec admiration, comme partout on arrive, en faisant flèche de tout bois, à pouvoir exprimer clairement, quelquefois éloquemment, tout ce qu'on a sur le cœur, dans l'esprit. Je dois même, en guise de commentaire, faire à ce sujet un aveu. Exilé de mon pays très jeune, j'ai passé la vie à me délecter en pensée des beautés de ma langue maternelle je n'ai pas réussi, dans mes essais, à en retrouver ou à en reproduire l'équivalent en français. Vint Montalambert avec sa traduction du Livre des Pèlerins polonais, et j'ai dû
sa traduction du Livre des Pèlerins polonais, et j'ai dû reconnaître que si c'est différent, ce n'est pas moins beau. J'aurais voulu, pour montrer comment s'en tire le génie bulgare, vous présenter quelque échantillon de sa littérature naissante ou de ses poésies populaires (qui ont fait naguère quelque bruit dans le monde sous l'étiquette de Chants du Rhodope). Je n'ai pu m'en procurer je vais traduire au moins, sans m'engager à en rendre le tour à la fois naïf et narquois, une petite fable qu'un Bulgare m'a contée. « Un vieux loup qui a perdu les dents fit vœu de
vieux loup qui a perdu les dents fit vœu de ne plus manger de la viande et de se faire moine. En allant au monastère pour revêtir les ordres sacrés, il rencontra un oison, qui, selon la coutume de ses pareils, inclina la tête et se mit à siffler le loup le saisit et le dévora. Lorsqu'on lui demanda au tribunal, pourquoi, malgré le vœu de faire maigre, a-t-il dévoré cet oison ? Et pourquoi a-t-il sifflé un saint ? répondit le vieux loup. » Longtemps opprimé, le peuple bulgare réclame et va reprendre sa place dans la famille européenne.
réclame et va reprendre sa place dans la famille européenne. Laborieux, économique, de mœurs relativement très chastes et d'une rare prudence (il se méfie des loups qui promettent de faire maigre), le vaillant petit peuple saura défendre sa liberté. La dureté même de son sort l'atraipe, l'a préservé de l'obésité morale, seule maladie dont les peuples ne se relèvent pas. N. B. La suite de la discussion a été ajournée à la séance suivante, où l'on entendra M. Castaing pour l'histoire des Bulgares et M. C.-A. Pret pour leur ethnogénie. Clermont (Oise). Imprimerie Daix frères, place St-André, n° 3. Maison
Clermont (Oise). Imprimerie Daix frères, place St-André, n° 3. Maison spéciale pour journaux et revues. Série. Mars 1888. N° 15 BULLETIN DU LA SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE H. CARNOT Président de la Société d'Ethnographie H. Carnot, notre président, est mort. Nous l'aimions, non seulement parce qu'il avait rendu des services signales à notre association, mais encore et surtout parce qu'il avait prêté aux théories qui nous sont chères l'appui de son nom glorieux. Carnot a été plus pour nous qu'un brillant fleuron placé à la couronne de notre édifice, il a été, dans toute la force du terme, un chef, un guide,
dans toute la force du terme, un chef, un guide, un inspirateur, un président effectif. Nous avons perdu en lui un protecteur, nous avons perdu en lui un ethnographe de pensée, et nous professons qu'on ne peut pas être un véritable ethnographe sans être en même temps un philosophe et un généralisateur. Une société savante ne saurait avoir d'opinion exclusive, elle doit être à l'abri du reproche d'intolérance. La Société d'Ethnographie ne s'est jamais départie de ce principe, elle a de tout temps ouvert grandes ses portes aux travailleurs de bonne volonté et elle les a accueillis sans qu'ils aient
bonne volonté et elle les a accueillis sans qu'ils aient à rendre compte de leur foi politique, religieuse ou autre. Nous avons eu des membres de toutes les églises, des adeptes de toutes les philosophies, des prêtres, des déistes et des athées. Rien n'empêchait cependant que quelques systèmes philosophiques ne vinssent à occuper une place prépondérante parmi nous. La majorité des membres était libre en effet de confier la direction de ses travaux aux hommes qui soutenaient les théories les plus vraies, les plus efficaces, les plus fécondes à ses yeux. Cette majorité s'est affirmée en plusieurs circonstances imposantes et
yeux. Cette majorité s'est affirmée en plusieurs circonstances imposantes et elle s'est prononcée en faveur du spiritualisme opposé aux tendances matérialistes d'une certaine école qui nie Dieu et l'immortalité de l'âme, qui repousse en même temps le principe de liberté et le principe de responsabilité. Elle a déclaré cependant qu'elle entendait se maintenir sans cesse sur le terrain de la science la plus positive, et qu'elle était résolue, en tenant compte tout à la fois des intuitions de l'esprit conscient et des résultats de l'expérience, à n'admettre que ce qui était rigoureusement démontré. Enfin, elle a établi que l'Ethnographie différait
était rigoureusement démontré. Enfin, elle a établi que l'Ethnographie différait essentiellement de l'anthropologie en ce sens que l'anthropologie a surtout pour objectif la constitution de l'homme considéré au point de vue somatologique, tandis que l'Ethnographie dirige ses recherches du côté de l'homme moral et intellectuel. C'est pendant que nous cherchions de la sorte à établir nos véritables assises que M. Carnot est venu nous apporter le précieux concours de son esprit si large, si libéral, si honnête, si avide de lumière et de vérité. Lorsque, grâce à ses conseils, nous étions arrivés à des formules qui lui semblaient justes et
étions arrivés à des formules qui lui semblaient justes et fécondes, jamais nous ne lui avons vu une fausse honte à les accueillir, lors même que ces formules pouvaient paraître en révolte avec les idées reçues, lors même qu'elles se présentaient comme une œuvre de révolution philosophique ou religieuse. M. Carnot ne croyait à rien, absolument à rien qui ne fût prouvé par le raisonnement ou par l'observation, mais il admettait la légitimité de certaines hypothèses éventuelles, de certaines conventions relatives et provisoires. Comme nous tous, il soutenait que la véritable méthode en ethnographie voulait qu'on étudiât d'abord les nations
véritable méthode en ethnographie voulait qu'on étudiât d'abord les nations telles qu'elles existent de nos jours, avant de se lancer dans de chimériques incertitudes au sujet de leur origine. « Les analogies et les dissemblances que l'on signale entre les groupes nationaux, disait-il, étudiées dans le présent, racontent le passé » et il n'hésitait pas à repousser l'idée de « race » comme étrangère au domaine de l'Ethnographie. De même que Jomard pensait que l'Ethnographie était une science « appelée à faire le bonheur de l'humanité », Carnot y voyait une base solide par sa foi politique », un guide
une base solide par sa foi politique », un guide sûr pour conduire les peuples à l'accomplissement de leurs destinées. « Hommes et peuples, ajoutait-il, apprennent ainsi à se connaître les uns les autres, et ils s'acheminent vers l'unité la variété dans l'unité. » L'Ethnographie, de la sorte, constate le progrès de la civilisation et, sans se préoccuper des caractères corporels des individus, elle établit que « chaque peuple s'élève par degrés à ce qu'il nomme « la conscience nationale ». Peu à peu nous avons acquis la conviction qu'il ne serait pas toujours possible de séparer l'Ethnographie de la
ne serait pas toujours possible de séparer l'Ethnographie de la recherche du but final de l'homme et des autres êtres. Cette recherche n'a pas encore été établie sur des bases scientifiques suffisamment solides, mais elle n'en a pas moins été dans tous les âges, sous tous les climats, la préoccupation constante de l'esprit humain. Quelque obscurs que soient les problèmes qui se présentent dans cette direction, les âmes sensibles et délicates ne consentiront jamais à s'y désintéresser; et quand bien même nous serions condamnés longtemps encore à épeler timidement sur le livre de la destinée, les esprits supérieurs tiendront toujours