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corollaire, qui n'arrive pas même à donner à l'Être suprême une apparence de réalité. Tout autre est la religion de Lao-tse, à ce point qu'on serait tenté d'attribuer à ce philosophe une origine étrangère à la son nom latinisé et à sa célébrité en Europe. Ils attribuent à Lao-tse "des maximes dont le vrai et le faux confondus ensemble ne peuvent qu'inspirer une fausse sagesse à ceux qui mettraient indifféremment l'un et l'autre en pratique". (Mémoires concernant les Chinois, t. III, page 38). Une race Jaune, si l'on ne rencontrait dans sa doctrine un des caractères les plus essentiels de
dans sa doctrine un des caractères les plus essentiels de la pensée des peuples mongoliques, à savoir le dégoût pour la vie présente et l'indifférence pour la vie future. Le Taoïsme, c'est-à-dire la doctrine personnelle de Lao-tse, se signale par des dehors d'une haute portée philosophique. Malheureusement la connaissance que nous pouvons acquérir de cette doctrine ne repose que sur un texte mutilé, dont il reste juste assez pour nous révéler l'existence d'une théorie spiritualiste dans la Chine antique, mais trop peu pour nous permettre d'en bien apprécier la valeur et surtout d'y puiser des renseignements utiles. Le taoïsme, de
et surtout d'y puiser des renseignements utiles. Le taoïsme, de la sorte, perd en majeure partie l'intérêt qu'il pourrait avoir pour la recherche moderne et, malgré ses étonnantes analogies avec le Bouddhisme, il ne saurait être placé au même niveau. La plupart des créations religieuses n'ont de valeur qu'en raison des idées nouvelles qui peuvent, si l'on me permet de m'exprimer ainsi, se greffer sur leurs principes et sur leurs dogmes. Prises à la lettre, elles ne décèlent le plus souvent que des actes de révolte contre le bon sens et si elles sont arrivées à acquérir une haute valeur
et si elles sont arrivées à acquérir une haute valeur morale, c'est seulement par suite des métamorphoses que leur a fait subir le travail incessant de l'exégèse et de l'interprétation. Mais de même que certaines plantes ne peuvent prospérer si leur culture n'est pas entreprise dans les terrains qui leur sont propices, il est des idées qui ne peuvent se développer que dans des milieux tout spécialement préparés pour les faire fructifier. À l'époque où le taoïsme fit en Chine son apparition dans la personne de Lao-tse, il est évident que l'esprit national n'était pas suffisamment préparé pour le recevoir
que l'esprit national n'était pas suffisamment préparé pour le recevoir et le cultiver. L'éminent philosophe n'obtint que peu d'échos et, aussitôt après sa mort, sa doctrine reçut de profondes altérations, au point de devenir absolument méconnaissable. Ce n'était pas lui qui répondait aux besoins intellectuels de son époque c'était Confucius. L'étude du taoïsme, philosophie qui devait bientôt disparaître sous le grossier travestissement dont l'a revêtu la religion de ses prétendus sectaires appelés tao-sse, n'apporte guère à la science qu'un fait d'ailleurs considérable à enregistrer elle nous fournit la preuve qu'au septième siècle avant notre ère, il existait, en Chine, une
septième siècle avant notre ère, il existait, en Chine, une grande doctrine spiritualiste en opposition avec celle de Confucius mais c'est à peu près là tout ce qu'il semble possible de puiser à la source avare et si promptement tarie de l'enseignement taoïste. Le peu de durée de cet enseignement, en effet, le dévergondage logomachique et prétentieux des principaux disciples de Lao-tse, la transformation presque immédiate de sa philosophie en un culte fétichiste et superstitieux, sont des arguments qui suffisent, je crois, pour démontrer qu'une telle doctrine répondait mal au sentiment chinois, qu'elle n'était en somme qu'une manifestation essentiellement individuelle,
sentiment chinois, qu'elle n'était en somme qu'une manifestation essentiellement individuelle, en quelque sorte tératologique, sans conditions de vie et de durée, impossible à acclimater dans le pays qui l'avait vue naître. C'est cependant dans le taoïsme qu'il faut chercher l'idée monothéiste de la Chine primitive, et nullement dans les écrits du confucéisme où l'on fait des efforts aussi inutiles qu'infructueux pour la découvrir. Le Chang-ti des livres canonniques publiés par Confucius est la vague personnification d'une puissance supérieure, sans cesse confondue avec le ciel matériel, et ne répondant en réalité à aucun système bien défini, théologique ou cosmogonique. Ce n'est
à aucun système bien défini, théologique ou cosmogonique. Ce n'est pas même une idole aux attributs nettement déterminés ce n'est à aucun titre une formule de philosophie. L'idée de Dieu dans la doctrine de Lao-tse revêt au contraire une forme qui résulte certainement d'un plus grand effort intellectuel que celui qui a été fait, pour l'énoncer dans plusieurs des grandes religions de l'humanité. La plupart de ces grandes religions n'ont en outre acquis leur valeur qu'après la mort de leur fondateur réel ou supposé. Le taoïsme, au contraire, semble avoir été une œuvre essentiellement personnelle et originale à moins cependant
été une œuvre essentiellement personnelle et originale à moins cependant qu'on admette l'hypothèse suivant laquelle Lao-tse aurait puisé ses idées à une source étrangère à la Chine. Le fait d'avoir été contemporain de Pythagore et du bouddha Çâkya-mouni explique comment s'est produite cette hypothèse, mais elle ne la justifie pas précisément; et il est fort à craindre qu'elle ne soit jamais vérifiée d'une manière rigoureuse. L'histoire authentique ou réputée telle du philosophe Lao-tse ne nous fournit, du reste, que bien peu de données sur lesquelles puisse s'exercer avantageusement la sagacité de la critique et le milieu même où il nous
de la critique et le milieu même où il nous apparaît ne nous est guère connu que par la tradition confucéiste, dont il y a lieu de se méfier, surtout lorsqu'il s'agit d'envisager le problème doctrinal qui nous occupe en ce moment. Confucius, j'ai eu plusieurs fois l'occasion de le rappeler, voulut transmettre à la postérité un tableau de la Chine antique, peint suivant sa conception, plutôt suivant le besoin de sa cause; il se fit l'honneur d'effacer de la sorte et de tout ce qui pouvait contredire sa manière de voir et ses enseignements. Nous nous trouvons donc dans
de voir et ses enseignements. Nous nous trouvons donc dans une situation aussi défavorable que possible pour bien connaître le milieu dans lequel se sont produites ces théories qui étaient en opposition flagrante avec celles du célèbre moraliste de Lou. Quelque insuffisants que soient les indices historiques que nous pouvons recueillir sur la personne de Lao-tse, il n'est peut-être pas sans intérêt de les examiner, ne fut-ce que pour nous engager ensuite à une extrême réserve dans nos appréciations relatives à la valeur de sa doctrine. Lao-tse n'est pas un nom propre c'est un qualificatif, ou, si l'on veut un
nom propre c'est un qualificatif, ou, si l'on veut un titre honorifique qui signifie le Philosophe-Vieux ou plutôt le Philosophe vénérable. Ce titre a ouvert la porte à une légende. On a profité de ce que le mot tse, par lequel on entend un « philosophe », indique également un « enfant », pour raconter que le nom de Lao-tse voulait dire un « enfant vieillard », soi-disant parce que ce personnage à sa naissance avait déjà tellement réfléchi que ses cheveux étaient devenus blancs. Tous les noms chinois étant significatifs, on aurait pu certainement traduire le mot Lao-tse en
significatifs, on aurait pu certainement traduire le mot Lao-tse en « Philosophe Lao », sans y voir quoi que ce soit qui rappelle l'idée d'un vieillard mais il n'est pas nécessaire de recourir à ce procédé, puisque le grand historiographe Sse-ma Tsien, un des écrivains chinois sur l'exactitude duquel on a émis le moins de doute, nous fait connaître le véritable nom de famille de l'auteur du Tao-teh King. Les célèbres mémoires de cet Hérodote de la Chine nous apprennent que Lao-tse avait pour nom patronymique Li, pour petit nom Eul, pour titre honorifique Peh-yang, et qu'il reçut le nom
Eul, pour titre honorifique Peh-yang, et qu'il reçut le nom posthume de Tan. Suivant la tradition la mieux établie, dit Julien, il naquit la troisième année du règne de Ting-wang, de la dynastie impériale de Tcheou, c'est-à-dire en l'an 604 avant notre ère. Cette date toutefois ne se rencontre pas dans l'œuvre de l'historiographe Sse-ma Tsien. C'était un homme du royaume de Tsou, province actuelle du Ho-nan, district de Kou-hien, territoire de Lai, village de Kioh-jin. Il remplit la charge de garde des Archives royales, à la cour des Tcheou. Comme on le voit, l'état civil de ce personnage est
Comme on le voit, l'état civil de ce personnage est établi avec précision dans l'histoire de la Chine. Les commentaires de Ssema Tsien ajoutent que sa taille était de huit pieds chinois et huit pouces, qu'il avait le teint jaune, de beaux sourcils, des oreilles longues, de grands yeux, un front large, des dents écartées, une bouche carrée, des lèvres épaisses; etc. Ces mêmes commentaires, qu'il me parait inutile de citer plus longtemps, prétendent que sa mère lui donna le jour alors qu'elle était âgée de quatre-vingt-un ans, et ils se font un devoir de raconter toute une série d'événements
se font un devoir de raconter toute une série d'événements extraordinaires relatifs aux temps qui ont précédé ou suivi sa naissance. Les tao-sse, à leur tour, ont noyé le peu de renseignements authentiques que l'on possède sur ce personnage dans un océan de récits merveilleux dont nous n'avons pas à nous occuper ici. Le seul fait important qu'on puisse recueillir dans la notice du grand historiographe Sse-ma Tsien est le récit de la visite que fit Confucius à Lao-tse. On y voit, d'une part, la haute réputation dont jouissait ce dernier philosophe, et le dédain, pour ne pas dire le
dernier philosophe, et le dédain, pour ne pas dire le mépris, qu'il témoigna au célèbre moraliste de Lou, qui n'avait pas cru pouvoir se dispenser de lui demander un moment d'audience. Voici ce récit « Confucius se rendit dans le pays de Tchéou pour interroger Lao-tse au sujet des rites. — Lao-tse lui dit : Les hommes dont vous parlez, aussi bien que leurs os, sont depuis longtemps tombés en pourriture. Il ne reste plus d'eux que leurs maximes. Lorsque les temps sont favorables pour le sage, il arrive aux plus hautes fonctions. Lorsqu'ils lui sont défavorables, il erre au
plus hautes fonctions. Lorsqu'ils lui sont défavorables, il erre au gré du vent. J'ai entendu dire qu'un habile marchand cache soigneusement ses richesses et se montre comme s'il était pauvre. Le sage, dont la vertu est accomplie, a sur son visage les apparences de la stupidité. Chassez votre air orgueilleux et vos nombreux désirs, vos manières insinuantes et vos vues déréglées tout cela ne saurait vous avancer à rien. C'est tout ce que j'ai à vous dire. » Confucius, congédié de la sorte se trouva sans doute embarrassé, lorsque ses disciples le prièrent de leur communiquer sa manière de voir
disciples le prièrent de leur communiquer sa manière de voir à l'égard de Lao-tse. La grande réputation de sagesse dont jouissait ce dernier, et peut-être plus encore le respect pour la vieillesse que le moraliste de Lou recommandait comme un devoir solennel dont il n'est jamais permis de se départir, ne lui permittent point des critiques formelles. Il tourna la difficulté et répondit dans un langage énigmatique qui était d'ailleurs fort à la mode en Chine : « Les oiseaux, je sais qu'ils peuvent voler les poissons, je sais qu'ils peuvent nager; les quadrupèdes, je sais qu'ils peuvent courir. Celui
peuvent nager; les quadrupèdes, je sais qu'ils peuvent courir. Celui qui court peut être pris au piège celui qui nage peut être pris à la ligne; celui qui vole peut être atteint par une flèche. Quant au dragon, je ne puis savoir comment il monte sur le vent et les nues pour s'élever au ciel. Aujourd'hui, j'ai vu Lao-tse il est semblable au dragon » Ces paroles ont été comprises par les uns comme un éloge d'autres y ont vu l'expression mal dissimulée d'un sentiment d'amertume caché sous des dehors ironiques. Confucius ne pouvait d'ailleurs professer aucune sympathie pour un
ironiques. Confucius ne pouvait d'ailleurs professer aucune sympathie pour un philosophe sévère et peu abordable, ennemi de toute propagande, et qui cultivait un système d'idées diamétralement opposé au sien. On ignore comment Lao-tse termina ses jours. Sse-ma Tsien nous dit seulement que, voyant la dynastie impériale de Zhou tomber en décadence, il résigna ses fonctions publiques et vécut dans la retraite, cherchant à se faire oublier. Il se rendit plus tard à une barrière appelée Han kou-kouan, qui se trouvait à la frontière nord-ouest du pays. C'est en cet endroit qu'il composa, pour répondre au désir du garde de cette
qu'il composa, pour répondre au désir du garde de cette frontière, un livre renfermant un peu plus de cinq mille mots intitulé Tao-teh King, c'est-à-dire. « Le Livre de la Voie et de la Vertu ». Puis il s'éloigna et disparut. On ne sait ce qu'il devint et dans quel pays il est mort. La légende lui attribue des voyages lointains dans la direction de l'occident; mais cette légende, d'invention relativement moderne, ne mérite pas de confiance elle doit être reléguée dans le vaste ensemble de récits fabuleux et trop souvent grotesques dans lequel les tao-sseistes ont noyé le peu
souvent grotesques dans lequel les tao-sseistes ont noyé le peu de faits réels que je viens de rapporter sur celui dont ils ont voulu faire le fondateur de leur religion. Les Tao-sse s'efforcent de rattacher à l'enseignement de celui qu'ils se sont donné pour maître plusieurs écrits d'une authenticité fort douteuse. Ils ont fait plus, ils ont attribué le canon primordial de leur doctrine au fondateur même de la monarchie chinoise, à l'empereur Huang-di qui florissait, dit-on, au XXVIIème siècle avant notre ère. L'ouvrage auquel ils soupçonnent une telle origine est intitulé « Yin-fou King » mais on sait aujourd'hui
est intitulé « Yin-fou King » mais on sait aujourd'hui qu'il est l'œuvre d'un certain Li-tsiouen, qui vivait au milieu du VIIIe siècle de notre ère. Un autre livre, intitulé Kouan-yin-tse, et qui aurait été composé par le garde-frontière auprès duquel se rendit Lao-tse, lors de son émigration vers l'ouest, comme nous l'apprend Sse-ma Tsien, n'est pas plus authentique que le précédent. Il ne faut donc pas hésiter à dire que c'est seulement par l'étude du Tao-teh King qu'il est possible d'acquérir une certaine connaissance du Taoïsme, c'est-à-dire de l'antique doctrine de Lao-tse. Il n'est même pas possible de poursuivre
doctrine de Lao-tse. Il n'est même pas possible de poursuivre cette étude par l'examen des livres de ses adeptes les plus anciens, car aucun d'eux n'a recueilli des enseignements de sa bouche. L'illustre philosophe de Tsoun'pas eu de disciples immédiats. Lieh-tse, le plus ancien de ses continuateurs, n'écrivit qu'au commencement du IVe siècle avant notre ère, et le célèbre Tchouavg-tse n'apparut que quelques années plus tard. D'ailleurs, ces deux grands écrivains, comme tous ceux qui ont suivi leurs traces, se sont sensiblement écartés de la doctrine du maître, et rien ne prouve qu'ils l'aient même comprise. Quant à la foule
ne prouve qu'ils l'aient même comprise. Quant à la foule des taoïstes, elle a fait des doctrines de Lao-tse la plus déplorable des caricatures. Voici du moins la conviction à laquelle j'ai été conduit par l'étude des travaux européens publiés jusqu'à ce jour sur le Taoïsme et par ceux d'un petit nombre d'ouvrages non encore traduits et dont nous aurons à nous occuper dans la suite de cet enseignement. Nous serons certainement loin de connaître tous les écrits importants qui ont été publiés en Chine sur les idées du glorieux rival de Confucius mais je ne crois pas que ces
rival de Confucius mais je ne crois pas que ces écrits puissent modifier sensiblement les conclusions que je viens de vous soumettre et que vous adopterez, je l'espère, lorsque je vous aurai entretenu, dans mes prochaines leçons, de quelques-uns des principaux ouvrages publiés par les philosophes taoïstes ou par les taoïstes. QUELQUES NOTIONS ETHNOGÉNIEUSES ET ETHNOGRAPHIQUES SUR LES INDIENS DE l'Amérique. Par le Dr Eugène VERRIER. Quelles sont les races qui peuplent l'Amérique ? quelle est leur origine ? L'anthropologie n'a pas encore résolu la première question et l'on sait à combien de discussions a donné lieu la seconde. Prenons
à combien de discussions a donné lieu la seconde. Prenons les Indiens d'Amérique tels qu'ils se présentent aujourd'hui à notre observation, et tâchons de jeter un peu de jour sur le chaos de leur ethnogénie. À l'examen des crânes des Peaux-Rouges de nos jours, on reconnaît de suite des mésaticéphales. Mais on voit bien vite que cette mésaticéphalie n'est que le résultat de métissages infinis. Si, en effet, on fouille quelques tombeaux antérieurs à l'époque des Mound-Builders, on ne tardera pas à rencontrer des crânes fossiles dolicocéphales, et si l'on réfléchit que depuis la conquête espagnole, et même avant cette
réfléchit que depuis la conquête espagnole, et même avant cette conquête, les immigrés venus en Amérique, soit par l'Atlantique, soit par le Pacifique, étaient à peu près tous brachycéphales, on a vite la raison de l'existence de la mésaticéphalie actuelle. Du côté de l'Atlantique, en effet, sans compter les Canariens et les Guanches, nous trouvons les nègres d'Afrique qui ont formé au Brésil les Chimas, à l'île Saint-Vincent les Caraïbes noirs, et dans la Floride les Jamassis. Il faut tenir compte aussi des Scandinaves et des Islandais, dont les voyages fréquents et les séjours prolongés dans l'Amérique du Nord, avaient
fréquents et les séjours prolongés dans l'Amérique du Nord, avaient eu lieu plusieurs siècles avant l'arrivée de Christophe Colomb. Du côté du Pacifique, nous trouvons des Asiatiques du nord venus par le détroit de Béring, des Japonais et des Malais venus par le Kouro-sivo et peut-être les missions bouddhiques du Fou-sang. Toutes ces races mélangées ont formé les nationalités actuelles, dites d'origine américaine. Il est probable que l'Amérique du Sud a été peuplée par des poussées successives de tribus venant du Nord. Quoi qu'il en soit, les Peaux-Rouges de l'Amérique du Nord, dont les rameaux Toltèque, Aztèque et Chichimèque ont
du Nord, dont les rameaux Toltèque, Aztèque et Chichimèque ont représenté les degrés les plus avancés de civilisation, sont actuellement réduits à 380,000 environ dont 188.000 à l'est des Montagnes Rocheuses. Ceux d'entre eux qui ne se sont pas mélangés avec la race anglo-saxonne, sont encore dolicocéphales et mésorrhiniens (ind. nas. 50.52) Ceux, au contraire, qui sont à l'ouest des mêmes montagnes, au nombre de 192,000, sont brachycéphales et également mésorrhiniens. Les observateurs constatent la disparition progressive de ces races, ainsi que des races autochthones de l'Amérique du Sud, au contact de la civilisation et des vices qu'elle engendre, notamment
contact de la civilisation et des vices qu'elle engendre, notamment de l'alcoolisme. Il faut aussi mettre en ligne de compte la variole qui fait et a fait un nombre considérable de victimes. Du côté des Indiens, il y a encore, comme cause de disparition ou d'extinction de race, la non reproduction, volontaire ou non, et la pratique de l'infanticide. Le manant Péruvien a donné le jour dans l'Amérique du Sud à deux peuples, les Quichas et les Aymaras, tous deux mésaticéphales (78) du type malayo-polynésien. Ils pratiquaient la déformation du crâne. La cornée chez eux est teinte en jaune et
crâne. La cornée chez eux est teinte en jaune et ils sont aussi mésorrhiniens (I. N. 51.52). L'os inca est fréquent et caractéristique de ce rameau bien qu'on le rencontre quelquefois chez d'autres Indiens d'Amérique. Quant aux autres populations de la région, antérieures à l'arrivée des Européens, elles sont dolicocéphales, mais moins mésorrhiniens que les précédentes (I. N. 48). Les plus cruels sont les Botocudos (la botuque leur est commune avec certains peuples du Nord). Leur indice céphalique est de 73., comme les Esquimaux, et ils sont leptorrhiniens comme eux (I. N. 42). Au Pérou, la population vraiment indienne, de
(I. N. 42). Au Pérou, la population vraiment indienne, de 15.000 âmes est tombée en quelques années à 4.000. Les caractères communs à toutes ces races sont des cheveux noirs, droits et gros, des pommettes saillantes, la peau jaunâtre plutôt que rouge, quand on la débarrasse des peintures qui lui changent sa nature et une certaine tendance à l'obésité. Lorsque tous ces peuples auront disparu devant le flot toujours croissant des envahisseurs, il n'en restera pas moins quelque chose de leur passage sur la terre, dans les coutumes qu'ils auront léguées à leurs successeurs. C'est ainsi que l'usage du tabac,
léguées à leurs successeurs. C'est ainsi que l'usage du tabac, qui fait la distraction du plus grand nombre de nos contemporains, et une ressource précieuse pour nos gouvernants, nous vient des Antilles et du Mexique que les tissus de coton étaient employés par les Indiens longtemps avant que nos tisserands n'aient perfectionné leur industrie. Le chocolat, qui nous fait un si bon déjeuner, nous vient de l'Amérique qui est aussi le pays originaire, pour ainsi dire, du sucre de canne. L'art de la teinture en Amérique nous a cédé nombre de ses produits, comme le bois de campeche, qui sert
de ses produits, comme le bois de campeche, qui sert aussi à fêler nos vins, la cochenille du nopal, le rocou qui servait à teindre la peau des premiers habitants si hospitaliers des Antilles. Dans ce pays les naturels étaient heureux avant l'arrivée des Caraïbes leurs ennemis et surtout celle des Espagnols. Plusieurs fois, outre les Aztèques qu'ils chantaient, ils invitèrent leurs conquérants à des danses où Lucien de Rosny a cru voir la contredanse actuelle qui aurait été importée d'Amérique en Europe. Ce qui est certain, c'est que, comme le disait ce savant ethnographe, il s'en faut de beaucoup
le disait ce savant ethnographe, il s'en faut de beaucoup que les naturels nous aient enseigné tous leurs secrets, car leur destruction rapide ne leur en laissa pas le temps. Ainsi, la dorure était portée chez eux à un degré de perfection que nous n'avons pas encore atteint. La teinture appliquée aux étoffes de coton, dépassait, en vivacité et variété de couleur, les plus belles teintes de Jouy ou de Mulhouse. Le manioc, qui est une plante très vénéneuse, perdait, par l'art de la panification indienne, ses propriétés nuisibles et devenait un très bon pain. La tomate et surtout la
devenait un très bon pain. La tomate et surtout la pomme de terre ne nous viennent-elles pas de l'Amérique ? et si nous devons de la reconnaissance à Parmentier, nous devons aussi un souvenir aux bons Indiens de ce pays. Nous devons encore à l'Amérique du Nord les fourrures les plus belles et nous pouvons par l'imagination nous représenter les belles chasses des Algonquins et des Hurons. Malheureusement, les maladies sont venues aussi se joindre à la férocité des conquistadores pour hâter la disparition de ces bonnes peuplades. Ainsi, si nous jetons un coup d'œil sur la pathologie du pays,
nous jetons un coup d'œil sur la pathologie du pays, nous trouvons que le goitre est endémique dans les Andes que les maladies de la peau sont très communes parmi les Indiens. Il me suffira de citer la lèpre aux Antilles, dans la Guyane, le Mexique, et la province de Mato-Grosso au Brésil la gale des Illinois, le vitiligo des Galibis, les catarrhes des Cordillières, la pinta du Mexique. Parmi les maladies du système nerveux, on trouve la lathropie locomotrice, qui procure à elle seule 10 % de la mortalité totale. La folie, aussi fréquente qu'en Chine; la fièvre jaune