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on remarque les ruines d'une mosquée où furent massacrés jadis les Mozabites, qui, depuis ce temps, n'habitent plus ce quartier néfaste on les retrouve dans les deux autres en nombre assez considérable ils ont entre leurs mains le commerce du pays et vont en été se retirer dans leur pays natal pour fuir les fièvres. (On prétend que les Mozabites sont descendants des Berbères ils ne sont pas comme les Rouara, ou habitants de l'Oued-Rir, réfractaires à l'action nocive des miasmes paludéens.) Les Chambas Bouroubas sont en grande partie propriétaires des jardins de l'oasis; ils sont nomades et n'habitent pas
des jardins de l'oasis; ils sont nomades et n'habitent pas la ville. Les habitants d'Ouargla revendiquent la même parenté que les Zénata d'El-Golea, leur type physique est sensiblement le même, et les résultats des nombreuses mensurations prises par moi sur les indigènes des deux oasis concordent parfaitement. Je dirai ici que j'ai aussi eu occasion de faire des mensurations à Touggourt sur des Rouara et des habitants du Sauf, grâce aux autorités locales, qui voulurent bien mettre à ma disposition les indigènes nombreux qui peuplaient les prisons. Dans les environs d'Ouargla, deux villages voisins, Chott et Aïn-Adjadja, en étaient venus
d'Ouargla, deux villages voisins, Chott et Aïn-Adjadja, en étaient venus aux mains; vainqueurs et vaincus furent mis en prison. Je pansais les blessés et fis passer les autres prisonniers sous la toise. Ces malheureux tremblaient comme des feuilles en me voyant manier mes instruments anthropologiques; ils s'imaginaient sans doute que mes opérations avaient pour but de choisir le plus gras d'entre eux et de le manger ensuite un petit cadeau les rassurait à la fin. La prison de Touggourt était bien garnie de voleurs et de brigands, qui ne tremblaient pas moins en me voyant opérer. Les résultats généraux fournis
pas moins en me voyant opérer. Les résultats généraux fournis par ces divers documents sont consignés ici; j'ai d'ailleurs l'intention de publier sous peu toutes les moyennes obtenues et de les comparer scrupuleusement aux chiffres déjà connus. La taille moyenne des indigènes ne dépasse pas 1m,64. La peau est brun noir, sauf quelques variantes de ton; j'ai presque toujours noté la teinte 28-29 de l'échelle chromatique de Broca. Les cheveux sont noirs et laineux, la barbe rare ou nulle, les yeux bruns. Les deux tiers des hommes ont la tête totalement rasée, les autres conservent la petite mèche occipitale. Sur
totalement rasée, les autres conservent la petite mèche occipitale. Sur un seul individu, ces cheveux étaient presque lisses. J'ai pu voir d'assez près les femmes et les enfants d'Ouargla et de Touggourt en calmant leur sauvagerie au moyen de quelques poignées de verroteries. Nous étions quelquefois suivis par plus de cinquante enfants de tout âge, criant et demandant des perles. Leur peau est noire jaune, les cheveux crépus, couverts d'une épaisse couche de graisse et ornés de coquillages. Les dents des indigènes sont en général mauvaises et usées, l'indice nasal moyen est 75, l'angle facial de Jacquart s'écarte peu de
moyen est 75, l'angle facial de Jacquart s'écarte peu de 76, l'indice cephalique de Jacquart pris sur le vivant marque 74,5, dolichocéphalie marquée. L'ensemble de ces caractères me permet de dire que les habitants de l'Oued-Rir, connus sous le nom générique de Rouara, ne sont pas des nègres, mais des mulâtres ou métis, peut-être de Berbères, peut-être des anciens habitants autochtones qui occupaient le pays au moment de l'invasion des Berbères, en tout cas pas des Arabes, qui ne veulent avoir que peu de relations avec eux, qui peuvent leur demander des femmes, mais ne leur en donnent jamais. Le
demander des femmes, mais ne leur en donnent jamais. Le sang nègre domine certainement l'insalubrité du pays doit en être cause en partie, en éliminant tous les individus ne pouvant résister aux fièvres. Tout le monde sait que les nègres sont réfractaires aux fièvres paludéennes. L'élément arabe est rare; les nomades exceptés, on n'en trouve guère qu'à Temacin, à la célèbre Zaouia et à Touggourt, assainie depuis un certain nombre d'années. A Touggourt, on trouve aussi les Medjars, habitant un quartier spécial, ce seraient d'anciens juifs émigrés de Palestine, et convertis à l'islam. Le peu de temps que la mission
convertis à l'islam. Le peu de temps que la mission passa à Touggourt ne me permit pas d'étudier ce type. Outre ces différents types, on trouve un grand nombre de Mozabites, méprisés par les Arabes et les Kabyles, probablement parce qu'ils tiennent tout le commerce entre leurs mains. La mission a passé à côté de leur pays d'origine, mais sans y pénétrer. Les oasis Mozabites seraient intéressantes à étudier au point de vue anthropologique. Je signalerai cependant encore un village d'Arabes nomades. Oum-el-Tiour, dans l'Oued-Rir, à une centaine de kilomètres au sud de Biskra. Ce village a été fondé par
au sud de Biskra. Ce village a été fondé par le général Desvaux. On a creusé des puits artésiens, construit de grandes maisons, une mosquée, avec place publique; les rues sont d'une largeur inusitée, 6 à 8 mètres, mais les nomades qu'on y avait établis ont disparu, il en reste au plus six, les rues sont désertes, les maisons en ruines, les jardins incultes. Le résultat obtenu confirme tout ce que l'on a déjà dit du nomade, et de l'impossibilité de le fixer. C'est une utopie de croire qu'on arrivera à un résultat, en cherchant à fixer l'Arabe nomade; celui-ci
à un résultat, en cherchant à fixer l'Arabe nomade; celui-ci est une des plaies de l'Algérie; heureusement son importance tend à diminuer considérablement. L'Oued-Rir, que la mission a parcouru du sud au nord, et dont j'ai déjà signalé les habitants, est formé par une vaste dépression de terrain en pente vers le Chott Melrir. On y rencontre de nombreuses oasis qui se touchent presque et dont les nombreux palmiers forment ce fameux fleuve de verdure signalé partout. Cette région est arrosée par des nappes d'eau jaillissante, dont le nombre tend à augmenter chaque jour sous les coups de sonde des
à augmenter chaque jour sous les coups de sonde des ingénieurs français. Au moment de la conquête de l'Algérie par nos troupes, la contrée faillit être abandonnée par ses habitants. Les anciens puits se comblaient et disparaissaient, l'eau diminuait, les sables envahissaient les jardins; les nouveaux sondages ont rendu à la vie une région fertile à laquelle un brillant avenir paraît réservé. Il faut chercher, en augmentant le nombre des puits artésiens, à relever le pays et à augmenter les oasis. Il faut continuer l'œuvre qui, il y a déjà une vingtaine d'années, a commencé à donner une nouvelle vie
une vingtaine d'années, a commencé à donner une nouvelle vie à la région de nouvelles oasis sont sorties du néant, les anciennes tendent à s'accroître. Il ne faudrait pas craindre de laisser l'élément européen pénétrer et introduire ses systèmes de culture plus intelligente et moins malsaine. Au lieu de créer des embarras aux Français qui cherchent à exploiter le pays, favorisez-les, aidez-les, tous y gagneront, administration, indigènes, etc. De mon voyage, on peut, je crois, conclure que le Sahara était habité du temps des sources nombreuses qui arrosaient le pays, ainsi que le prouvent les nombreux silex taillés que j'ai
ainsi que le prouvent les nombreux silex taillés que j'ai rapportés; il faut peut-être rapporter à cette époque le cromlech de Sidi Menaa dont j'ai constaté l'existence. Les Berbères ont occupé les oasis et sont les architectes de la forteresse d'El-Golea; ils ont laissé des traces nombreuses de leur passage coutumes, traditions et puits artésiens. La population actuelle est un mélange intime de Berbères, peut-être d'autochtones, surtout de nègres, comme le prouvent les caractères physiques constatés, particulièrement les cheveux crépus et l'immunité qu'elle présente contre les fièvres. de Quatrefages, qui est plutôt la réédition revue et corrigée d'un livre plus
est plutôt la réédition revue et corrigée d'un livre plus ancien, l'Origine de l'espèce humaine du même auteur; mais elle manquait d'une ethnographie ou d'une ethnologie. L'Allemagne compte déjà quatre ou cinq ethnographies rapides, l'Angleterre autant. La Bibliothèque des sciences contemporaines, à la suite de sa Biologie, de sa Linguistique, de son Archéologie préhistorique (enfin sous presse) et de son Anthropologie, devait en donner une. Le volume de M. Girard de Rialle arrive à point et comble la lacune. L'auteur y était mieux que personne préparé; il est à la fois anthropologue, linguiste et érudit. Son mémoire sur les Races
fois anthropologue, linguiste et érudit. Son mémoire sur les Races de l'Asie centrale paru dans cette Revue en 1874, réimprimé à part en 1875 et reconnu parfait sur les lieux par le voyageur M. de Ujfalvy; son livre sur la Mythologie comparée publié en 1875 chez Reinwald et ses nombreuses revues critiques et étrangères ici même sa connaissance pratique des principales langues parlées en Europe; sa longue collaboration à la Revue de Linguistique, dont il est devenu le directeur, le désignaient plus particulièrement pour cette tâche. La difficulté était de faire tenir autant de choses dans aussi peu de pages.
faire tenir autant de choses dans aussi peu de pages. Etre court et complet est le plus rude des problèmes. M. Girard de Rialle l'a résolu son petit volume, j'allais dire sa première et sa seconde partie, se lit couramment et s'assimile de même. il est intéressant et répond à son but de vulgarisation. M. Girard de Rialle en a offert la dédicace à notre maître commun, le Dr Broca, qui a bien voulu l'accepter, et a ainsi montré les principes dont il a entendu s'inspirer. Mais il n'est pas d'œuvre si satisfaisante où ne se glissent quelques imperfections, et
d'œuvre si satisfaisante où ne se glissent quelques imperfections, et c'est à les faire ressortir que je désire consacrer cette revue. L'auteur sera forcément amené à reprendre son sujet et à en faire la matière d'un gros volume mes observations pourront être utilisées. À l'âge de 9, il est dit que l'anatomie comparée démontre qu'entre le blanc et le nègre il y a autant de différence qu'entre le gorille et l'orang. Pas tout à fait. Entre le blanc et le nègre il n'y a, comme je le répéterai tout à l'heure, qu'une différence absolument les cheveux laineux; encore existe-t-il des
l'heure, qu'une différence absolument les cheveux laineux; encore existe-t-il des cas où à l'œil nu aussi bien qu'au microscope il est difficile de se prononcer les autres caractères l'angle facial, l'inclinaison du trou occipital, l'indice nasal, les proportions de l'avant-bras, sont encore moins décisifs de toute façon ce ne sont que des différences morphologiques variant du plus au moins. Quatre caractères d'ordre anatomique, pour le moins, séparent au contraire l'orang du gorille. Le premier a les poumons indivis, un os de plus au tarse, pas de ligament rond à la tête du fémur et pas d'ongle au gros orteil; ce
tête du fémur et pas d'ongle au gros orteil; ce sont là des caractères d'ordre anatomique et non d'ordre spécifique. L'orang et le gorille appartiennent en effet à des genres distincts, et voici comment il faudrait corriger la proposition de M. Girard de Rialle; sur ce terrain on serait solide « Il va autant de différences entre le blanc et le nègre qu'entre les espèces du genre orang ou entre celles du genre chimpanzé. » Ce qui conduit à la conclusion que le blanc et le nègre sont deux espèces différentes en histoire naturelle, le groupe homo constituant un genre.
différentes en histoire naturelle, le groupe homo constituant un genre. Page 50, M. Girard de Rialle expose la classification de MM. Müller et Hæckel et par conséquent leur subdivision des nègres en lophocomes (cheveux insérés par petites touffes) et eriocomes (cheveux en toison) mais il oublie d'ajouter que cette distinction est aujourd'hui reconnue inexacte. Les cheveux sont insérés de même dans tout le groupe humain et les touffes ou la toison ne sont que des dispositions extérieures, ne répondant à aucune différence anatomique comme on le croyait jusque dans ces dernières années sur la foi de Barrow. Pages 41 et
dernières années sur la foi de Barrow. Pages 41 et 48, à propos des Bushmans et des Hottentots, M. Girard de Rialle reproduit encore la vieille description des auteurs, sans se rappeler que l'insertion des cheveux par touffes et leur aspect en touffes plus ou moins visibles sont deux idées différentes, l'une fausse, l'autre vraie. Page 55, il dit « En résumé, soit au point de vue physique, soit au point de vue intellectuel et moral, nous n'avons encore trouvé aucun caractère qui puisse servir de base à une classification des races humaines. » Pardon! ceux qui rêvent l'impossible ne
des races humaines. » Pardon! ceux qui rêvent l'impossible ne l'ont pas trouvé. Mais les autres, si Toutes les distinctions de l'histoire naturelle sont dans notre esprit et non dans la nature; les transitions, c'est-à-dire les degrés menant insensiblement d'un caractère à un autre ou d'une espèce à une autre existent toujours et lorsqu'elles nous échappent c'est que nous avons mal cherché ou que la chance ne nous a pas encore livré la pièce voulue. La base absolue rêvée, non, nous ne l'avons pas trouvée et nous ne la trouverons jamais. On veut des séparations radicales, il n'y en a
jamais. On veut des séparations radicales, il n'y en a pas dans la nature, il n'y a que celles que le hasard des circonstances crée. Il n'y a dans le temps et dans l'espace ni abîme ni saut; tout se suit, se tient, s'enchaîne. Dans les races humaines, on ne saurait trouver un seul caractère distinctif tel qu'on aimerait à le rencontrer, tel qu'on se creuse l'esprit pour en découvrir, l'observation directe n'en donne pas. Mais il y a des types qu'on dégage, qu'on se représente au maximum ou au minimum de réalisation. Nous nous entendons tous sur le type
minimum de réalisation. Nous nous entendons tous sur le type blanc ou le type nègre et cependant il est impossible de les séparer en deux groupes d'après le seul caractère de la couleur sans s'exposer à être contredit sans cesse, soit par des cas individuels, soit par des races intermédiaires. De même pour le type ou la race jaune, mot déplorable que l'on est dans l'impossibilité de remplacer par un autre. Lamarck a merveilleusement établi le fait. Il faut distinguer dans la science, disait-il, ce qui est engendré par l'homme de ce qui est la nature, « les produits de
de ce qui est la nature, « les produits de l'art », des faits. Les premiers comprennent les noms donnés aux choses suivant telle ou telle idée du moment ou nomenclature et les classements ou rapprochements destinés à aider la mémoire et à permettre l'établissement des catalogues. Les premières classifications, par exemple celle de Linné, n'avaient pas d'autre but que de caser les connaissances acquises, les groupes étudiés, les genres et espèces. On se contenta d'abord d'un caractère qu'on épuisait dichotomiquement, puis la science devenant plus riche et pénétrant davantage dans l'examen des choses on associa plusieurs caractères, ce fut
dans l'examen des choses on associa plusieurs caractères, ce fut la méthode de Jussieu. Aujourd'hui les groupes admis en histoire naturelle ne sont que des sommes de ressemblance s'opposant à des sommes de différences d'ordre plus ou moins important appréciées diversement suivant le jugement ou le point de vue de chaque naturaliste. Les sommes de ressemblance sont présumées répondre à des individualités qu'elles caractérisent. Mais au fond les classifications sont moins des réalités que des nécessités. Nous ne sommes directement certains que de la suite de générations ou d'individus qui passent sous nos yeux, le reste peut n'être qu'une illusion,
passent sous nos yeux, le reste peut n'être qu'une illusion, la vision qu'a des choses l'éphémère qui naît, se reproduit et meurt en un jour. La nature est la mobilité dans une apparente immobilité; ses formes, ses races sont comme les individus. Le mouvement perpétuel et avec cela l'unité, pour qui a le regard suffisamment divergent, voilà sa formule. Sous ces réserves j'admets que le cheveu, son aspect confirmé par l'examen microscopique fournit la meilleure base de classification des races humaines, et je doute qu'on trouve mieux j'admets en second lieu comme caractère excellent dans un cas particulier la couleur
lieu comme caractère excellent dans un cas particulier la couleur noire, et j'aboutis ainsi à reconnaître dans l'humanité quatre embranchements fondamentaux, division infiniment préférable à celles de Blumenbach et de Cuvier et qui s'impose forcément lorsqu'on reste terre à terre avec l'observation : savoir le type blanc, le type jaune, le type noir aux cheveux droits et le type noir aux cheveux laineux. Pour moi, il n'y a pas d'autres divisions initiales rationnelles et vraies des races humaines actuelles; que M. Girard de Rialle revoie ses propres pages sur les Peuples de l'Afrique et de l'Amérique et qu'il y songe
Peuples de l'Afrique et de l'Amérique et qu'il y songe en rédigeant ses Peuples de l'Océanie, de l'Asie et de l'Europe, sur lesquels nous comptons, et il y sera forcément conduit. Toutes les races ou divisions secondaires rentrent dans ces quatre embranchements. Ensuite, page 41, cette fois dans la 2e partie, M. Girard de Rialle dit que le Boshimans n'est pas un Nègre; pages 47, 81, etc., que le Cafle d'Afrique est un Nègre; et n'admet, pages 57 et suivantes, comme Nègre proprement dit que le type de Guinée. C'est le renversement des idées anthropologiques. Comment alors définira-t-il le Nègre?
le renversement des idées anthropologiques. Comment alors définira-t-il le Nègre? À quoi le reconnaîtra-t-il? Est-ce à la dolicothékie? Assurément non la simple loi des variations individuelles fait qu'il y a parmi eux des brachycéphales. Au prognathisme et aux lèvres proéminentes? Mais en pleine Asie, chez des jaunes ces caractères sont communs, sinon habituels ou constants dans certains groupes. À la couleur noir foncé? Mais alors il admettra comme Nègres certaines tribus indiennes de la Californie, ainsi que les anciens Charruas de l'Uruguay, et qui pis est il sera forcé de considérer comme tels tout ce que nous englobons dans notre
considérer comme tels tout ce que nous englobons dans notre embranchement aux cheveux droits et au teint noir foncé. L'obligation de séparer ces noirs des véritables Nègres est cependant reconnue par tous par M. Huxley, par M. Broca (art. Abyssinie. Encyclopédie générale, 1869), auparavant par Bradley (Lond. 1721) et plus loin encore par Hérodote (liv. VII, par. LXX). Sur la côte même de Guinée, M. Girard de Rialle rencontrerait des contradictions des Nègres rougeâtres, café au lait (Fans de Burton). La mauvaise acception qu'il a prise du mot Nègre, en se fondant sur l'étymologie, le met dans un grand embarras
se fondant sur l'étymologie, le met dans un grand embarras dans son chapitre V, où il réunit les Peaux aux Nubiens, populations aux cheveux droits, et décrit parallèlement les indigènes noirs du Darfour, les Noubas et les Shangallas aux cheveux crépus. La vérité anthropologique est celle-ci : La couleur est sans valeur pour caractériser le Nègre ; d'abord parce que, sous les tropiques ou du moins dans les races qui s'y sont formées, toutes les colorations de la peau tendent au noir ; et ensuite parce que, actuellement, on rencontre en Afrique toutes sortes de nuances coïncidant avec des physionomies
en Afrique toutes sortes de nuances coïncidant avec des physionomies négroïdes le rouge acajou, le jaune rhubarbe, le café au lait, le havane avec variations de tons du plus au médiocrement foncé, et qu'il en était de même au temps de l'ancienne Egypte. Le cheveu laineux, c'est-à-dire enroulé dans toute sa longueur en spirales de 2 à 8 millimètres de diamètre et donnant au microscope une coupe allongée, est l'apanoué au contraire de tous ceux auxquels en Afrique et d'un consentement unanime depuis longtemps on applique le nom de Nègres, et fait défaut inversement dans les types noirs de l'Amérique
et fait défaut inversement dans les types noirs de l'Amérique et de l'Asie qui faisaient le triomphe de Prichard. Tout Paris a vu par deux fois au Jardin d'Acclimatation ces magnifiques types égyptiens anciens, ces types souvent caucasiques, à la peau noire avec reflets jaunes ou rouges comme le bronze florentin il était impossible de les appeler des Nègres, et lorsqu'on comparait leurs cheveux frisés (variété des droits) avec les cheveux laineux du nègre qui les accompagnait, l'hésitation n'était pas possible. M. Girard de Rialle, qui a connu ces Nubiens mieux que quiconque, ne commet pas la faute d'en faire
mieux que quiconque, ne commet pas la faute d'en faire des Nègres mais il n'est pas logique lorsqu'il refuse cette épithète aux Boshimans par la seule raison qu'au lieu d'avoir une peau noir foncé, ils l'ont brun jaunâtre. Le motif de ces contradictions est visible M. Girard de Rialle accepte la définition de l'ethnologie de M. Broca et la reproduit dès les premières lignes de son livre, mais il n'en est pas pénétré et demeure linguiste avant tout il n'est pas anthropologue, il est ethnographe. Ses descriptions glissent sur les caractères physiques ou sont empruntées à des autorités qui s'en
caractères physiques ou sont empruntées à des autorités qui s'en occupent accessoirement. Ses divisions sont ethnographiques et non ethnologiques; son partage des peuples de l’Afrique en 1° Bushimans, 2° Hottentots, 3° Nègres, 4° Cafres, 5° Pulles et Nubiens est conforme aux caractères linguistiques qui rapprochent ou éloignent ces groupes. Et cependant M. Girard de Rialle admet avec M. Hovelacque et tous les linguistes depuis Adrien de Balbi, qu'une langue se perd, se donne, se transporte; que les vainqueurs l’imposent aux vaincus, les plus civilisés aux moins civilisés, la majorité à la minorité, le temps et les circonstances aidant. Il sait
la minorité, le temps et les circonstances aidant. Il sait que la classification des peuples par les langues ne se superpose pas à la classification de ces mêmes peuples ou races par leurs types anthropologiques. Il n’ignore pas que la formule « Telle langue, telle race. » inventée par les monogénistes anglais, ne sachant sur quoi faire reposer la notion de races, est fausse que cette formule appuyée par le livre de Latham surtout n’a dû son succès dans ces derniers temps qu’à l’intervention des diplomates, qui y ont trouvé un argument pour légitimer leurs conquêtes que les langues voyagent
un argument pour légitimer leurs conquêtes que les langues voyagent comme l’emploi de tel ou tel métal, comme la coutume de brûler les corps ou de les ensevelir, comme les religions et que les caractères d’ordre physique sont les seuls qui permettent directement de retracer les éléments constituant des peuples et de poursuivre leur descendance à travers les siècles et les événements de l'histoire. L'ethnologie et l'ethnographie ont un terrain commun, les agglomérations d’individus, ou groupes, réunis ici et là à la surface du globe; ce sont les seules réalités tangibles, la seule matière d’étude à exploiter. Le point de
tangibles, la seule matière d’étude à exploiter. Le point de vue variant elles aboutissent à des aperçus différents, mais le terrain est le même. Tribus de l’âge de la pierre polie connues par leurs ossements et leurs restes d’industrie comme à Orrouy, Etrusques des rives de l’Arno qui en 1500 avant Jésus-Christ envoyèrent une expédition en Egypte, Chinois de la Dzoungarie, Andamans, Samoyèdes ou Français actuels, tout ce dont nous disposons n’est que peuples ou peuplades. Le propre de l’ethnologie, c’est la mise en œuvre et l’interprétation de leurs caractères physiques, morphologiques et physiologiques; c’est la recherche des types qui