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de ces cérémonies que, par cela même, les Européens goûtent peu. À l'entrée de la maison se trouve fréquemment pendu un immense chapeau en papier de couleur et doré, ainsi que des papiers dorés. Ces objets sont placés là à l'intention des ancêtres. Les ancêtres reviennent à chaque instant dans cette fête du Tết, et il faut aux annamites un grand fond de gaieté pour que ce rapprochement de souvenirs funèbres et de cérémonies joyeuses ne produise pas des effets se neutralisant. Ainsi, pendant les trois derniers jours de l'année, jusqu'à la veille du nouvel an, il est d'usage de
jusqu'à la veille du nouvel an, il est d'usage de débarrasser des herbes les tombes des parents et d'y faire les réparations que leur état nécessite ; voilà la pieuse, mais un peu attristante préparation aux grandes réjouissances du lendemain. Dans la première chambre de la demeure qui a été déménagée pour la circonstance se trouve une longue table laquée, et au-dessus un grand tableau rouge où sont peints des personnages flanqués de gros caractères dorés, sentences où sont énumérées les qualités qui distinguent le propriétaire ou, du moins, celles qu'il souhaiterait de posséder. Sur la table un brûle-parfum, des
qu'il souhaiterait de posséder. Sur la table un brûle-parfum, des chandeliers, un vase plein de cendre où sont plantées les baguettes d'encens ; les papiers d'or et d'argent, des fleurs, du thé, etc. Cet autel est consacré à l'esprit du commerce qui est sollicité de faire aller les affaires et affluer les clients. Mais, à la place d'honneur, faisant face généralement à la porte, s'élève l'autel des ancêtres, plus beau, plus grand, plus orné que les autres, sur lequel est placée une chaise laquée et dorée, destinée à recevoir les noms des ascendants morts ; tout autour, brûle-parfums, brûle-papiers, vases
noms des ascendants morts ; tout autour, brûle-parfums, brûle-papiers, vases à baguettes d'encens, papiers dorés, etc., et, enfin, tout un repas aussi sérieux que celui que mange la famille vivante. Dans la cour de la maison, le génie du puits, de la citerne, a aussi son petit culte plus fervent ce jour-là : on l'invoque, on lui demande que l'eau soit bonne. Cette divinité, naturellement, ne répond pas, ce qui est fort dommage, car d'elle ne pourrait sortir que la vérité. Le grand repas a lieu le 30 à minuit. C'est un véritable festin qui s'accompagne de pétards et de
C'est un véritable festin qui s'accompagne de pétards et de coups de tam-tam et de gong. Les libations sont abondantes et les Annamites, si sobres d'ordinaire, commencent l'année dans un état voisin de l'ébriété. Une cérémonie curieuse se passe au même moment; elle consiste à peser l'eau de l'année qui vient de s'écouler et à en comparer le poids à celui d'une même quantité d'eau de la nouvelle année. Si cette dernière est relativement lourde, c'est un mauvais présage et un signe d'inondations probables. Dans le cas contraire, l'air de cette année sera agréable et les violences du fleuve seront
cette année sera agréable et les violences du fleuve seront bénignes. Ces réjouissances ont lieu portes closes ; tout mouvement commercial cesse, et la ville, dans un silence de nécropole coupé seulement du bruit des pétards chinois allumés de toutes parts, donnerait assez l'idée d'une cité attaquée n'étaient les nombreuses mais silencieuses allées et venues des habitants, revêtus de leurs plus beaux atours, qui circulent pour se rendre visite. Les visites s'échangent avec accompagnement de cadeaux. Les Chinois et les Annamites riches, les mandarins, déposent leurs cartes pendant la visite, ou l'envoient lorsqu'ils ne peuvent suffire à toutes ces démarches.
ou l'envoient lorsqu'ils ne peuvent suffire à toutes ces démarches. Les enfants souhaitent la bonne année à leurs parents qui, en retour, leur distribuent des paquets de sapèques enveloppés de papier rouge (couleur qui, chez les Annamites, marque la joie), Tout cela, n'est-ce pas ressemble bien à ce qui a lieu chez nous, avec cette petite différence que les cadeaux n'ont pas besoin de papier rouge pour rendre joyeux ceux à qui ils sont destinés; il suffit peut-être qu'ils soient à la hauteur des espérances conçues. La veille du Têt, les Annamites plantent dans la cour de leur habitation un
les Annamites plantent dans la cour de leur habitation un bambou vert, pour indiquer la maison aux ancêtres et aux parents morts. Ceux-ci sont, par ce signe, invités à entrer et à prendre le repas qui est servi spécialement pour eux sur l'autel des ancêtres (cung ông bà ông vai : offert aux grands-pères et aux grand-mères). Devant la porte donnant sur la rue est planté un grand mât orné au sommet de feuilles de latanier, de cocotier sauvage ou de plumes de volatiles. Le long du mât s'enroulent en spirale des feuilles de sica ; le soir, on y
spirale des feuilles de sica ; le soir, on y accroche une lanterne. Le peu d'espace qu'occupe chaque maison en façade sur la chaussée fait que ces mâts se pressent très nombreux et la pénurie des ornements qu'ils portent leur donne l'aspect dépouillé et malheureux des lendemains de fête en France. Aussi bien, n'est-ce pas dans la rue que le spectacle est le plus curieux; il faut pénétrer dans les maisons où la disposition habituelle des meubles a été bouleversée et où tout est en fête. À l'entrée, sur le sol, des arcs et des flèches tracés à la craie
sol, des arcs et des flèches tracés à la craie éloignent les mauvais esprits; quelquefois même, des abattis de plantes épineuses obstruent la porte, comme des défenses accessoires aux abords d'une citadelle. Dans la petite niche carrée réservée sur le côté gauche du mur en dehors de la porte, qui est, je crois, un autel en l'honneur du génie du quartier, chef des portes (môn khâu thô olia), on voit brûler des cierges, des bâtons d'encens, et en offrande, s'étalent des fleurs, des papiers dorés et des plats contenant des mets renouvelés deux fois par jour : les papiers dorés
mets renouvelés deux fois par jour : les papiers dorés sont, à ce moment, brûlés et on tire quelques pétards. Pendant toute la durée du Têt, on fait trois repas par jour : à huit heures, midi et cinq heures. Enfin, le 4e ou le 5e du premier mois, on fait un dernier repas auquel participent comme toujours les ancêtres défunts et après lequel on brûle tous les papiers dorés et argentés avec accompagnement de pétards. C'est le départ des ancêtres! Les Annamites ne rouvrent pas leur maison pour reprendre leurs occupations habituelles si le temps est mauvais; il faut
leurs occupations habituelles si le temps est mauvais; il faut que le soleil soit le premier à pénétrer dans la demeure, sous peine des plus effrayants pronostics. Voici, à l'occasion du Têt, quelques superstitions qui ont cours en Annam : Le soir du premier de l'an si les chats miaulent, c'est un indice que les animaux féroces, tigres, loups, éléphants, sangliers, seront à craindre dans l'année; Pendant les jours de fête, on doit s'abstenir de faire des reproches à ses subordonnés, à ses domestiques, sous peine d'être exposé à avoir à leur en faire toute l'année; Les personnes en deuil
à leur en faire toute l'année; Les personnes en deuil doivent se dispenser de visiter leurs amis et connaissances, à moins qu'elles ne se résignent à quitter leurs habits blancs (habit de deuil chez les Annamites); Il est d'un bon présage de voir entrer tout d'abord dans la maison, le premier jour de l'an, un personnage de marque; c'est, au contraire, un signe regrettable d'être visité en premier lieu par une personne de petite extraction. Le jour de l'an français ne modifie que pendant une journée ou deux la vie normale, non sans donner quelque accélération au commerce des étoffes,
normale, non sans donner quelque accélération au commerce des étoffes, des livres, des jouets et des pralines. Dans l'extrême Orient, la fête du Têt a des conséquences autrement considérables. Cet entr'acte de la vie active se prolonge en vertu de ces coutumes et de ces lois dont les Annamites et les Chinois, malgré leur attachement au gain, n'osent s'affranchir. Cette longue cessation de tout travail et de tout mouvement du capital s'exerce sur des populations de plusieurs centaines de millions d'êtres, fébrilement occupés d'ordinaire et pèse, de leur production inutilement suspendue, sur cette immense bascule commerciale et industrielle dont le
suspendue, sur cette immense bascule commerciale et industrielle dont le contrepoids influence tous les marchés du monde. (Moniteur des Colonies, février 1887.) GOUIN. — Résident de France à Sontay. II LE FOLK-LORE DANS L'INDE Au commencement de l'année dernière, le 8 janvier 1887, Sir William Hunter, vice-chancelier de l'Université de Calcutta, a prononcé devant le vice-roi des Indes, les membres du Sénat académique et les gradués de cette université, un grand discours sur l'éducation donnée dans les universités indiennes et sur les résultats qu'on en doit attendre. Nous extrayons de cette harangue solennelle le passage suivant qui montre que l'objet
cette harangue solennelle le passage suivant qui montre que l'objet de nos études n'est point dédaigné par les sommités universitaires de l'empire indien : « Si vos goûts vous dirigent plutôt vers la littérature que vers l'érudition, que de régions inexplorées s'étendent devant vous! Les chants populaires de l'Inde sont encore, pour la plupart, un livre scellé pour l'Europe. Ou mieux, ce n'est point un livre, puisque ces chants n'ont jamais été écrits. La poésie religieuse authentique d'une seule secte, de l'Inde du Nord comprend un demi-million de vers; et combien peut-il y en avoir de plus, nous l'ignorons, car
combien peut-il y en avoir de plus, nous l'ignorons, car ils existent seulement dans la mémoire et dans la bouche du peuple. » Comm. de M. GIRARD DE RIALLE. III UN POTEAU DIVINISÉ On lit dans le Shih Pao (Journal chinois) du 4 octobre 1887. Tout près et en dehors de la porte Cheong-boua, à Péking, il y a un poteau de couleur jaune, qui est là depuis la chute de la dynastie des Ming, et est l'objet du respect de toutes les classes de la population. Ce poteau se trouve en parfait état de conservation et les insectes ne
trouve en parfait état de conservation et les insectes ne l'ont point attaqué comme les autres poteaux. Le peuple croit qu'il doit être la résidence de quelque divinité et l'adore une fois par an. Le 1er octobre, l'Empereur a ordonné au Bureau des cérémonies de désigner quelques fonctionnaires pour aller adorer ce poteau divinisé. Comm. de M. GIRARD DE RIALLE. BIBLIOGRAPHIE KAARLE KROHN. — Suomalaisia Kansantaja. I Osa. Elaïnsaluja (Contes populaires finlandais, première partie : « Légendes relatives aux animaux ». Helsingfors, petit in-8° de 454 pages, prix 3 m. 50 p. 1. Couleur impériale en Chine. REVUE DES TRADITIONS
50 p. 1. Couleur impériale en Chine. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES L'ouvrage que nous signalons à nos lecteurs est malheureusement écrit dans une langue peu accessible aux folkloristes français, l'on peut même dire à la très grande majorité des folkloristes du monde entier; mais il est de ceux qui méritent d'être traduits, et nous espérons qu'il le sera bientôt, en tout ou en partie, et qu'ainsi les richesses qu'il contient seront mises à la portée des savants qui s'occupent de traditions populaires. L'auteur a fait à notre langue française l'honneur de l'employer pour la traduction de l'énoncé de sa table.
de l'employer pour la traduction de l'énoncé de sa table. C'est grâce à cela que nous pouvons donner à nos lecteurs un aperçu de ce que contient le volume. La première partie est intitulée Aventures d'animaux. Comme chez nous et chez nos voisins immédiats, c'est le renard qui y occupe la première place, elle est même plus considérable que partout ailleurs, si l'on en juge par la quantité de récits (105) compris sous la rubrique « la ruse du renard ». Dans la série des « Animaux domestiques et forestiers » figurent en première ligne le chat, puis le chien
» figurent en première ligne le chat, puis le chien et l'ours (40 récits). Les contes du n° 146 au n° 167 montrent « l'Homme et l'animal » dans leurs rapports légendaires. De 168 à 177, sont relatées les prouesses du « Lièvre, de l'Ecureuil et du Renard »; puis viennent « le Chien, le Chat et la Souris » (nos 178 à 189); « le Cheval, la Vache et la Brebis, » nos 190 à 198. Les « oiseaux » forment une série importante (nos 197 à 258). Les « poissons et divers animaux, et aussi quelques personnages tels
« poissons et divers animaux, et aussi quelques personnages tels que l'avoine, le champignon, etc. » occupent les nos 259 à 273. Dans la deuxième partie l'auteur a placé les Origines des animaux et les Mythes de la Création (nos 274 à 321), qui fourniraient une abondante contribution à notre série des « Pourquoi ». Sous le titre « Voix d'animaux » (nos 322 à 456), sont les interprétations du chant des oiseaux, des cris des quadrupèdes, et même des grincements des objets inanimés. La quatrième partie, « Noms d'animaux », est purement linguistique. Le « Supplément » nos 458
», est purement linguistique. Le « Supplément » nos 458 à 467, des "Variantes» (I. CI) complètent ce travail considérable, qui se termine par des notes, des références qui sont bornées aux pays du voisinage immédiat de la Finlande. Les récits que M. Kaarle Krolm a publiés, et en très grande partie recueillis, sont en général très courts, puisque ses 467 numéros et ses 101 variantes n'occupent que 418 pages dans son volume d'une impression toutefois assez serrée. Ainsi qu'il est facile de le voir par l'énumération que nous avons donnée, les matériaux publiés par M. K. K. sont en
donnée, les matériaux publiés par M. K. K. sont en grande abondance, et nous ne pensons pas qu'en aucune langue on ait donné une contribution aussi complète au folk-lore des animaux. Nous publierons en traduction française quelques-uns des morceaux de ce précieux recueil, qui n'est que le premier volume d'une importante série. PAUL SÉBILLOT. P. CASSEL. — Zoroaster, sein Name und seine Zeit. (Extrait des «Études de philologie et d'archéologie», t. IV). Berlin, 1887; in-8°, p. 24. L'auteur, dans sa préface, croit devoir nous avertir qu'il fut conduit par Léopold de Ranke au premier et unique bal auquel il assista;
de Ranke au premier et unique bal auquel il assista; que ledit Ranke n'avait point de prétention à être un Vestris; qu'il assista au premier sermon que lui, Cassel, fit en 1868; etc. Ces confidences d'ordre intime n'ont qu'un rapport éloigné avec la question du nom et de l'époque de Zoroastre. M. Cassel consacre quelques pages à établir l'origine sémitique du nom de la Perse, « pays de chevaux » dit-il, et il considère cette appellation comme symbolique, regardant le cheval comme une image du soleil. Il représente ensuite la religion zoroastrienne comme la religion de l'agriculture « rationnelle ».
religion zoroastrienne comme la religion de l'agriculture « rationnelle ». Zoroastre est celui qui, par son enseignement, féconde la terre et veille sur son bon état. Il a vécu au commencement du sixième siècle. Nous nous abstiendrons de rapporter les arguments de l'auteur. Pour qui n'est point familier avec les études éraniennes, la question serait trop aride; pour les personnes compétentes, le profit serait nul. En somme, on est encore loin de connaître le vrai sens du nom de Zoroastre. Les suppositions sont nombreuses, aucune ne s'impose: «adorateur des astres», disent d'anciens auteurs, ou encore «astre vivant» (BRISSON, De regio
disent d'anciens auteurs, ou encore «astre vivant» (BRISSON, De regio Persarum principatu); dans ses Voyages en Perse et aux Indes occidentales, Corneille Le Bruyn rapporte qu'un prêtre parse lui apprit que ce nom signifie « une personne lavée dans de l'or ou de l'argent fondu »; «fulvos camelos habens» dit Eugène Burnouf, «forgeron d'or» : pensent d'autres; «étoile d'or»; d'après Hang: «excellent chanteur de louanges»; Oppert: «splendeur d'or»; Fr. Millier: «possesseur de chameaux ardents»; Rawlinson: «semence de la déesse Istar» (origine sémitique); «rouge, couleur d'or» d'après Darmesteter; a «adonné à l'agriculture» d'après Ascoli, etc. En ce qui concerne l'époque même
l'agriculture» d'après Ascoli, etc. En ce qui concerne l'époque même à laquelle vécut Zoroastre, certains anciens la placent à un âge qui remonte à plus de six mille ans avant l'ère chrétienne. Les sources orientales amènent encore à une chronologie toute mythique. Les auteurs occidentaux le font naître tantôt à l'ouest, tantôt à l'est de l'Eran; les auteurs orientaux s'accordent à le faire naître à l'ouest de cette région. Quant à la personnalité même du prophète, le désaccord est grand. Huet l'a regardé comme un Moïse travesti, Chardin rapporte plusieurs opinions des Orientaux sur cette question (tome III, p. 010);
opinions des Orientaux sur cette question (tome III, p. 010); il faut, à ce sujet, consulter également Tavernier, au chapitre huitième de sa Religion des Perses, et l'article Zoroastres de Roland (H. Relandi dissertat., 1707). Kern ne voit dans le prophète avestique qu'un être purement mythique et sidéral. Telle n'est pas notre opinion. Mais nous pensons que le personnage n'est point historique, et l'on peut admettre, nous semble-t-il, qu'à une époque fort obscure il exista un individu du nom de Zoroastre, qui, de l'Aryana vaeja, vint porter en Baktriane le fond de l'enseignement mazdéen, ou, au moins dont les disciples
fond de l'enseignement mazdéen, ou, au moins dont les disciples apportèrent en ce pays la doctrine dont il s'agit (Spiegel, cf. Erân, 169, 373, 666; Heidelb. Jahrb. 1872, n. 27). Quoi qu'il en soit, ce n'est point l'écrit de M. Cassel qui aura éclairci cette question difficile. ABEL HOVELACQUE. CHARLES JORET. — Flore populaire de la Normandie. 1 vol. in-8° de LXXXVIII. — 238 p., Caen, Henri Delesque et Paris, Maisonneuve (prix 10 f.) M. Joret est assez connu dans le monde linguistique pour qu'on soit assuré que les noms vulgaires des plantes, leur assimilation avec les noms scientifiques aient
vulgaires des plantes, leur assimilation avec les noms scientifiques aient été relevés avec un soin irréprochable; sous ce rapport son livre peut être cité comme un modèle à suivre par ceux qui s'occuperont de la Flore au point de vue de la Linguistique; un index alphabétique de plus de 50 pages, permet de retrouver facilement dans le corps du volume le nom dont on a besoin. Il faut citer encore un précieux appendice sur le nom des pommes et celui des poires, qu'il serait éminemment désirable de voir imité dans les provinces de France autres que la Normandie. Constateons aussi
les provinces de France autres que la Normandie. Constateons aussi que M. Joret a fait une exploration dans le monde bien peu connu au point de vue populaire, des plantes marines. En ce qui regarde nos études, la partie la plus directement intéressante du livre est la préface. M. Joret y étudie le rôle que les arbres et les plantes ont joué dans la cosmogonie indienne, dans la mythologie de l'antique Egypte, dans l'histoire religieuse et mythologique des Hellènes, chez les Celtes, les Germains, les Juifs, les Perses, etc. Une opinion commune à la plupart des peuples cités fait remonter
opinion commune à la plupart des peuples cités fait remonter aux dieux eux-mêmes l'origine de certaines plantes; plusieurs leur étaient consacrées, et il était naturel qu'elles prissent le nom des dieux ou des héros auxquels elles étaient dédiées, qui leur avaient donné naissance ou les avaient d'abord découvertes. M. J. cite plusieurs exemples de cette consécration : il y eut des fleurs d'Indra, des herbes d'Artemis, d'Hercule, de Chiron, la racine de Wieland, le casque de Thor. de Thor. Une fougère, la même peut-être, portait chez les Romains le nom de cheveux de Vénus, et chez les Scandinaves, celle de
de cheveux de Vénus, et chez les Scandinaves, celle de cheveux de Freya. Lorsque le christianisme eut remplacé le paganisme, des légendes nouvelles se substituèrent aux légendes païennes ou vinrent s'y ajouter; les saints nouveaux prirent la place des anciennes divinités, et dans ce vocabulaire renouvelé, la Vierge joue un rôle prépondérant. M. J. passe ensuite en revue les croyances relatives aux vertus médicinales ou superstitieuses des plantes; il cite nombre d'ouvrages du moyen âge, de la renaissance, dont plusieurs sont peu connus. Cette partie, très étudiée, rendra des services inappréciables à ceux qui voudront se rendre compte des croyances
inappréciables à ceux qui voudront se rendre compte des croyances assez compliquées des savants et du peuple relativement aux vertus des plantes. La partie mythologique de la préface se termine à la page XLVI par l'énumération de ceux qui se sont occupés des plantes au point de vue du folk-lore : ce sont d'abord, dès 1813, Jacob Grimm dans sa Mythologie allemande, Gerhard, Preller, Bergaigne, Sénart, etc., puis Mannhardt qui a écrit un livre entier sur le culte des arbres chez les Germains, ainsi que sur celui des forêts et des champs dans l'antiquité, M. Zarninie qui a montré leur
des champs dans l'antiquité, M. Zarninie qui a montré leur place dans la poésie indo-européenne, M. Hildéric Friend dans ses Flowers and Flower-Lore. Au trésor des légendes et des croyances relatives à la flore, M. J. aura peu ajouté; quoique parfois il cite dans ses notes des dictons et des superstitions, il semble s'être systématiquement attaché au vocabulaire. Celui-ci est aussi curieux que riche : c'est ainsi qu'il ne donne pas moins de vingt-deux noms populaires du Renunculus acris et quarante-huit du Papaver rhoeas. PAUL SÉBILLOT. L. QUARRÉ-REYBOURBON. — Essai bibliographique et Catalogue de plans et de gravures concernant le
bibliographique et Catalogue de plans et de gravures concernant le bombardement de Lille en 1792. Lille, L. Quarré, in-8° de XII-110 p. (prix 3 fr.). M. Q. R. a voulu en fils pieux de Lille, dresser la bibliographie de tout ce qui a été publié relativement à l'une des pages qui font le plus d'honneur à sa ville natale. Dans ce travail dressé avec une grande conscience, nous relevons quelques faits qui touchent aux traditions populaires et à la linguistique. Les Lillois, en vrais Gaulois, chantèrent pendant le bombardement; aux fêtes qui eurent lieu depuis les chansons ne furent pas
fêtes qui eurent lieu depuis les chansons ne furent pas oubliées, et plusieurs sont en patois lillois, (p. 34,35,62.) Des images ont rappelé l'anecdote légendaire du plat à barbe lillois, p. 63. On sait que le barbier Macs se servit comme plat à barbe d'un fragment de bombe. M. Q. R. possède deux pots en faïence de deux fabriques diverses et un cadre en cuivre repoussé représentant cette bravade patriotique; p. 87, nous trouvons la note suivante qui rapporte une coutume populaire dont on trouverait d'autres exemples. Un grand nombre d'habitants prirent plaisir à faire sceller sur la façade de
d'habitants prirent plaisir à faire sceller sur la façade de leurs maisons à demi détruites, les boulets qu'un hasard y avait envoyé. Longtemps après encore, ces boulets peints en rouge étaient montrés par eux avec fierté aux voyageurs. On sait qu'à Paris un boulet est resté encastré dans la façade de l'hôtel de Sens. M. Q. R. n'a eu garde d'oublier l'imagerie. L'une des pièces citées p. 109, représente un fait qui n'est pas absolument prouvé, mais qui frappa vivement l'imagination populaire : l'archiduchesse Christine mettant le feu à une pièce de canon destinée à foudroyer Lille. P. S. additions
pièce de canon destinée à foudroyer Lille. P. S. additions à diverses coutumes et usages mentionnés dans ce volume. Bulletin de la Société d'Anthropologie, juin, octobre. — Une amulette bretonne. L. Bonnemère. — Le culte de Taranis dans les traditions populaires de l'Auvergne. F. Pommerol. Mélusine, 5 décembre. — Un nouveau traité de mythologie. H. Gaidoz. (analyse de Lang, Myth Ritual and Religion). — À propos d'un livre de médecine populaire. J. Tuchman. (analyse de la Rage et saint Hubert de M. Gaidoz). — Les Serments et les jurons. E. Rolland. — L'enfance et les Enfants. E. Rolland. — Chansons