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l'esprit ne détourne pas complètement celui qui s'y livre du service de Dieu. Mais, ne pourrait-on pas dire, Monsieur, qu'il y a comme une sorte d'injustice à défendre le travail manuel le dimanche, et à permettre, ce même jour, le travail de l'esprit ? Un dessinateur, par exemple, n'est-il pas plus favorisé qu'un ouvrier qui lime ou un manoeuvre qui porte des fardeaux ? — Non, la loi qui défend les œuvres serviles est une loi très juste. Le travailleur manuel, pour ne pas ruiner sa santé, a besoin de temps en temps d'un peu de repos : or le
temps en temps d'un peu de repos : or le dimanche lui permet de goûter ce repos si légitimement gagné. L'Église d'ailleurs fit cette loi à l'époque où certains seigneurs féodaux abusaient de leur autorité pour accabler de besogne leurs serfs ou leurs sujets. Aujourd'hui encore, sans l'usage du repos dominical, combien d'ouvriers se verraient soumis à un véritable esclavage. Ce commandement favorise donc les ouvriers. Quant à ceux qui se livrent à des occupations libérales, ils ne sont pas en général tenus à un labeur suivi et corporellement aussi pénible et ils trouvent plus facilement des loisirs qui leur
pénible et ils trouvent plus facilement des loisirs qui leur permettent de se reposer en sanctifiant, comme il doit l'être, le dimanche. — Je vous remercie, Monsieur, je comprends bien maintenant la différence entre ces divers travaux et le motif pour lequel les uns sont interdits et les autres ne le sont pas. Causerie du vieux docteur Les boissons en clé On recommande généralement de boire le moins possible pendant les grandes chaleurs, soit pour prévenir une trop forte transpiration, soit pour se mettre à l'abri d'un refroidissement qu'amènerait l'absorption de boissons trop fraîches. Cependant les personnes qui se livrent
de boissons trop fraîches. Cependant les personnes qui se livrent à de pénibles travaux ont pendant les chaleurs un réel besoin de boire qu'il est bon pour elles de satisfaire. Elles doivent cependant boire modérément, selon leur soif, mais à petites gorgées espacées, et non des verres et des litres de liquide à la fois. Qu'elles évitent surtout de prendre des boissons glacées. Si la chaleur est excessive et la boisson très froide, qu'elles se mouillent d'abord légèrement les mains et les tempes afin d'empêcher un trop brusque refroidissement du corps. On perd, pendant l'été, une grande quantité d'eau par
corps. On perd, pendant l'été, une grande quantité d'eau par la sueur, il faut bien la remplacer. Du reste, pendant les chaleurs, le sang se charge d'une plus forte dose de poisons, le liquide qu'on absorbe provoque une sorte de lavage du sang qui amène l'évacuation de ces poisons. Il est bien entendu que, pour obtenir ce résultat, il ne faut employer comme boisson que de l'eau bien pure, mélangée autant que possible d'un peu de café ou de thé léger et non pas des boissons alcooliques qui feraient plus de mal que de bien. QUESTIONS SOCIALES Le Contrat Social
de mal que de bien. QUESTIONS SOCIALES Le Contrat Social « Ce qui réunit les hommes pour faire vivre en société, dit Léon XIII dans son Encyclique sur l'Origine du pouvoir civil, c'est la loi de la nature, ou plus exactement, la volonté de Dieu, auteur de la nature. » La société n'est donc pas une couverture purement humaine, et le Contrat social de J.-J. Rousseau n'a jamais existé que dans l'imagination de ce sophiste dangereux. D'après lui, le pouvoir civil serait né d'une convention entre les hommes, d'un contrat librement débattu entre eux, et dont les clauses auraient été,
librement débattu entre eux, et dont les clauses auraient été, un jour ou l'autre, révocables au gré des contractants. C'eût été un contrat absolument semblable à ceux qui régissent aujourd'hui, par exemple, une société civile ou commerciale quelconque. Il n'est pas difficile de démontrer qu'il n'y a là qu'une hypothèse grossière sans fondement aucun. Nous n'avons d'abord qu'à interroger l'histoire pour constater comme une chose évidente que, selon la parole du Saint Père, « les hommes n'ont jamais constitué une race sauvage et solitaire, mais qu'avant toute résolution de leur volonté, leur condition naturelle a été de vivre en société.
volonté, leur condition naturelle a été de vivre en société. » Partout et toujours il a existé des hommes organisés en société politique, et régis par une certaine autorité politique supérieure. Une simple collection de familles unies pour leur défense et leur bien commun n'est-elle pas déjà une société politique ? C'est un état rudimentaire, si l'on veut, mais qui n'en est pas moins un État dans ses principes fondamentaux et essentiels. Évidemment cette tendance primordiale à constituer la société civile n'existe que parce qu'elle est inhérente à la nature humaine. Sans doute, ce fait historique auquel les États doivent
humaine. Sans doute, ce fait historique auquel les États doivent leur origine peut avoir des causes multiples et variables : ils ont pu se former par l'extension d'une famille, l'émigration de quelques groupes, la conquête d'un territoire, etc. Mais ce sont là des différences accessoires, dominées toutes par un phénomène général, qui est l'existence même des sociétés civiles. « Or, dit le 1er Antoine dans son Cours d'économie sociale, un phénomène général qui, au milieu des vicissitudes, des changements, des révolutions auxquels se trouve soumise l'humanité, non seulement se reproduit avec une constance parfaite, mais encore se développe et se
avec une constance parfaite, mais encore se développe et se perfectionne avec la civilisation ; un tel phénomène a, de toute nécessité, une cause universelle et permanente : la nature humaine commune à tous les hommes. Donc, nul pacte, nul contrat à l'origine des sociétés. Le Contrat social de J.-J. Rousseau est faux historiquement. Mais supposons cette origine à la société, où seront, dans un État ainsi constitué, la force, l'autorité, la stabilité nécessaires à toute organisation politique ? Nous sommes en présence d'un contrat librement consenti, mais révocable à volonté : comment pourra-t-il lier les générations futures ? Ce
volonté : comment pourra-t-il lier les générations futures ? Ce que les uns auront fait, les autres pourront le défaire, et ruiner ainsi de fond en comble un édifice qui ne repose que sur des conventions. De là aux extravagances sociales et à l'anarchie, il n'y a qu'un pas. Une autre conséquence aussi désastreuse que la première, c'est la tyrannie. Dès qu'un État n'a d'autre principe, en effet, qu'un libre contrat, une loi constituée, il devient la source unique du droit : il ne reconnaît aucun droit antérieur ou supérieur au sien. À ses yeux, la conscience des individus et
au sien. À ses yeux, la conscience des individus et leur fin surnaturelle ne sont rien. La famille comme la religion dépendent de l'État, qui peut ordonner contre elles ce qu'il lui plaira. Dès lors, la loi n'est plus que l'arbitraire sanctionné par le nombre et soutenu par la force. La conclusion de cet article sera celle de Léon XIII : « Le pacte dont on se prévaut, dit-il, est une invention et une chimère. Fût-il réel, il ne donnerait jamais à la souveraineté politique la mesure de force, de dignité, de stabilité que réclament la sûreté de l'État et
dignité, de stabilité que réclament la sûreté de l'État et les intérêts des citoyens. Le pouvoir n'aura cet éclat et cette solidité qu'autant que Dieu apparaîtra comme la source auguste et sacrée d'où il émane. » IMPOSSIBLE N'EST NI FRANÇAIS NI CHRÉTIEN C'est ce que disait Napoléon qui n'aimait pas qu'on raisonne devant les difficultés. Impossible n'est ni français ni chrétien, devrait-on dire en l'absence d'un devoir pénible à accomplir, car tout ce qu'on doit, on le peut, avec l'aide de Dieu. Combien de fois, le mot impossible n'est que l'expression d'une volonté faible et languissante, d'une paresse qui recule
l'expression d'une volonté faible et languissante, d'une paresse qui recule devant l'effort. N'en doutons pas, une volonté énergique, un travail opiniâtre triomphent des plus grandes difficultés. Les Frères des Écoles chrétiennes UN TÉMOIGNAGE Je ne connais pas d'œuvre plus démocratique que celle des Frères des Écoles chrétiennes, et c'est, n'est-ce pas, ce que nous en aimons ? Car s'il y a une fausse démocratie, qui ne consiste qu'à poursuivre la chimère d'une impossible et dangereuse égalité des conditions, il en a une et une vraie. C'est celle qui consiste à nous rappeler sans cesse, tous tant que nous sommes, au
nous rappeler sans cesse, tous tant que nous sommes, au souvenir de notre origine commune : c'est celle qui consiste à étendre et à resserrer les liens de la solidarité qui nous lie; et, comme la goutte d'eau qui, du fond des océans, vient éclairer un jour la crête creusée des vagues, c'est celle qui consiste à favoriser, dans les sociétés humaines, la perpétuelle ascension des humbles vers les sommets et vers la lumière. Qui, mieux que les Frères, a pressenti l'avènement de cette démocratie ? Leur œuvre est là pour nous répondre, je veux dire leurs élèves, et, partout
pour nous répondre, je veux dire leurs élèves, et, partout où ils ont passé, la transformation qu'ont opérée leurs écoles. J'en dirai la grande raison, qui est qu'en aucun temps, ni sous aucun prétexte, ils n'ont séparé ni disjoint ces deux choses inséparables : l'instruction et l'éducation. Ce n'est pas la science seulement qu'ils ont développée chez leurs élèves, mais ils se sont attachés, d'abord, à former les consciences. Des savants s'il se peut, mais d'abord des hommes, d'honnêtes gens, des hommes de valeur. Et quand les passions de l'heure présente seront quelque jour apaisées, il faudra bien qu'on y
présente seront quelque jour apaisées, il faudra bien qu'on y revienne, à cette primauté de l'éducation morale et religieuse. F. LILHURKIE, de l'Académie française. LES FAUX PRÉTEXTES Moi !... je ne veux pas entendre parler de religion ! Pourquoi donc ne le serais-je pas parce que la religion vous gène ? Sans doute la Religion nous gène. Mais les impôts ne nous gènent-ils pas aussi ? Et cependant, sans les impôts, le Trésor public pourrait-il nous procurer les progrès incontestables et de tout genre qu'il nous procure ? Les impôts sont utiles et nécessaires, quoique chacun, s'il le pouvait, les
sont utiles et nécessaires, quoique chacun, s'il le pouvait, les supprimerait bien volontiers. Ainsi est-il de la religion. Elle pèse sur notre volonté, comme l'impôt pèse sur notre bourse, mais elle est nécessaire. Nous avons avec la Religion, que de peine nous avons à contenir nos mauvais penchants ! Qu' deviendrions nous alors sans religion ? Que deviendrait la société ? Un peuple irréligieux ne peut être qu'un peuple dégénéré, désorganisé, démoralisé... Les leçons de l'Histoire sont parfois éloquentes. Songez-y, avant de répéter cette parole irréfléchie : « Moi, je ne veux pas entendre parler de religion ! » PRIÈRE
ne veux pas entendre parler de religion ! » PRIÈRE D'UN SOLDAT Ce soldat était le général BOYOS SON, mort commandant du W corps d'armée. Il disait à Dieu tous les matins : « Mon Dieu, je me suis que voler. pauvre serviteur. Je mets à votre disposition : Ce que vous voudrez, comme vous voudrez, Où vous voudrez. Mon cher ami, Je voudrais te prémunir contre une tentation très fréquente parmi les jeunes gens de ton âge, celle de te livrer à la dissipation, de dépenser inutilement l'argent que tu peux gagner, en parties de plaisir, à faire la
tu peux gagner, en parties de plaisir, à faire la noce, comme on dit parfois vulgairement. On s'y laisse entraîner une première fois par amour de son indépendance, pour faire comme les autres, pour montrer qu'on est devenu un homme et qu'on s'est émancipé de la surveillance de sa famille, etc. Il y a autant de mauvaises raisons qui ne sauraient excuser un acte coupable et dangereux, parce qu'il peut rapidement dégénérer en une habitude qui fera le malheur de toute l'existence. Quelle jouissance un homme raisonnable peut-il trouver dans ce gaspillage de son temps, de son argent et de
ce gaspillage de son temps, de son argent et de ses forces, car la dissipation compromet bientôt la santé ? Vois ces ouvriers qui, pendant plusieurs jours, peut-être, ont abandonné leur atelier, leur travail pour le cabaret, le café ou la brasserie. Demande-leur quel plaisir leur a procuré cette débauche ? Le premier jour, peut-être, ils y ont trouvé un peu d'amusement, misérable amusement sans doute mais peu digne d'un être raisonnable, mais enfin tel qu'il était, ils en ont joui. Le lendemain, la tête fatiguée et appesantie, ils sont incapables de quoi que ce soit, même de trouver du
incapables de quoi que ce soit, même de trouver du plaisir à quelque chose ; ils s'assèrent autour d'une table, ils se regardent mutuellement échangent à peine quelques paroles ou recommencent toujours les mêmes discussions, voilà tout l'agrément qu'ils peuvent goûter. Quelles délices !... De temps en temps, ils portent leur verre à leurs lèvres, moins parce qu'ils éprouvent quelque jouissance à boire, que parce qu'ils cherchent à se procurer une sensation qui rompre la monotonie de ces longues heures désoccupées. Cependant l'alcool a produit son effet et la tête s'alourdit de plus en plus. De quoi le jour suivant
s'alourdit de plus en plus. De quoi le jour suivant est-on capable? On ne peut travailler, on n'en a ni la force ni le courage ; donc il faut boire encore ; le tout sans le moindre plaisir. Mais la bourse s'est épuisée; quant au crédit, il est à sec depuis longtemps. On retourne alors au travail : on a perdu trois ou quatre jours; on a dissipé tout le gain d'une semaine ou d'une quinzaine... Qu'ai-on eu en compensation ? De l'ennui, du dégoût, et quelques progrès dans une habitude funeste qui prend toujours plus d'empire à mesure qu'on
habitude funeste qui prend toujours plus d'empire à mesure qu'on lui cède... BON MOT Crétinot n'a aucune idée de l'étendue du territoire africain. Lors de la guerre Anglo-Russe, il écrivait à son fils en garnison à Alger : « On me dit que les Anglais font la guerre en Afrique ; ne va pas te promener de ce côté-là : une balle est bien vite attrapée. » À TABLE... Chers petits, 1. Quand vous mangez de la viande, partagez-la en petits morceaux, en appuyant dessus avec la pointe de votre fourchette, de la main gauche, et en tenant votre couteau
fourchette, de la main gauche, et en tenant votre couteau de la main droite. Il est mieux de ne pas découper d'avance tout son morceau, mais d'en couper seulement un petit morceau et de le manger immédiatement avant d'en couper un autre. 2. C'est toujours de la main droite que l'on tient la cuillère, la fourchette pour porter les aliments à la bouche. Cependant, pour la viande, on peut couper les morceaux de la main droite et, au fur et à mesure, les porter à la bouche avec la fourchette de la main gauche. 3. Ne mordez pas dans votre
de la main gauche. 3. Ne mordez pas dans votre tranche de pain, mais rompez un petit morceau que vous tiendrez de la main droite, vous le porterez à votre bouche. 4. Il n'est pas convenable de prendre de la viande et les autres aliments avec ses doigts, de mettre ses doigts dans la bouche, d'avaler deux ou trois morceaux à la fois. 5. Si l'on passe un plat à la ronde, ne portez pas successivement votre choix sur trois ou quatre morceaux, mais prenez, sans choix, le morceau qui se présente en face de vous, à moins que vous
se présente en face de vous, à moins que vous ne le trouviez trop gros. Ne prenez jamais deux morceaux à la fois, à moins qu'ils ne soient très petits. RÉCRÉATIONS EN CAMILOT DEVINETTES 1. Ce que Dieu ne voit jamais, un empereur rarement et chacun de nous très souvent, c'est son semblable. 2. Les gens qui ont le plus de chance à la loterie, ce sont les habitants du département de la Manche, parce qu'ils ont Saint-Lô dans la Manche (cinq lots dans la manche). 3. Le peuple qui a inventé les gants, c'est le peuple carthaginois parce qu'il
a inventé les gants, c'est le peuple carthaginois parce qu'il craignait les Romains (l'air aux mains). DEVINETTES 1. La différence qu'il y a entre le pain et le vin ? 2. De quelle couleur est un parapluie que l'on porte, quand il pleut ? 3. Ce qu'il y a entre toi et moi ? 4. Quelles sont les lettres qui ne restent jamais à rien faire ? 5. Ce qui est à la tête de l'Angleterre, ce qui n'est pas dans le monde et ce sans quoi Paris serait pris. LIVRE RECUELLI Calino, qui croit aux revenants, se présente tout
LIVRE RECUELLI Calino, qui croit aux revenants, se présente tout ahuri « levant son maître : « — J'ai vu un revenant, lui dit-il. — Où ? — Le long du mur du cimetière, en rentrant chez moi, au clair de lune. — Donc à quoi cela ressemblait-il ? — À un âne énorme ! — Donnez sur vos deux oreilles, Calino; c'est votre ombre sans doute qui vous a élélue ! » Depuis cette réponse, Calino ne croit plus autant aux revenants, ou du moins n'en parle plus autant. ET FIN Aujourd'hui, ces yeux fixés sur Vous, humble et
ET FIN Aujourd'hui, ces yeux fixés sur Vous, humble et doux, je me livre à votre cœur sacré : Car ce cœur est le livre où s'apprend le secret de vivre et de souffrir... « Que votre volonté soit faite », ô Divin Maître ! et que de plus en plus j'apprenne à vous connaître, afin qu'un jour je puisse entre vos bras mourir ! 3 juin 1930. Henry GAUDIX. REVUE DES POÈTES Parcissant le 10 de chaque mois Sommaire du mois de Juin 1930 Arsène Vernerin. Une Œuvre d'Albert Samain Maurice Prévost. À la table Louis Mercier. Invocation à
Samain Maurice Prévost. À la table Louis Mercier. Invocation à Notre-Dame du Rosaire. Voici la nuible printemps... Poirier. Sur les Chemins normands de Busay. Le château de Montcient. Vie poétique, les Livres : "Minute profonde", Marc Citoleux. L'heur amourette en automne..., Maurice Prévost. Les Héures Vespérales M.P. et de L. et autres nouvelles. Administration, rue de Safi, 21-22 Paris - Imprimerie Moderne. Gérant, J. SÉGUIS.
LE PAYS ÉDITION DUE DIMANCHE. Bureaux d'Ahumierie : rue du Faubourg-Montmartre, 11. Dimanche 2 Juin 1850. abonnements, 5 F. per exemplaire, 3 mois 15 F. DECENTRALISATION ADMINISTRATIVE. LIBERTÉ D'ENSEIGNEMENT. ON S'ABONNE A PARIS 15, rue du Faubourg-Montmartre, 11 Pour un an 3 F. per exemplaire. Départements 1 F. per exemplaire. Etranger 8 F. per exemplaire. Les abonnements ne sont reçus que pour un an et datent du 1er de chaque mois. Le mode d'abonnement le plus économique pour les départements est un mandat sur la poste, ASSISTANCE PUBLIQUE. AGRICULTURE ET INDUSTRIE. ON S'ABONNE A PARIS rue du Faubourg-Montmartre, 11. Les
INDUSTRIE. ON S'ABONNE A PARIS rue du Faubourg-Montmartre, 11. Les insertions sont reçues de dix heures à cinq au bureau de chaque jour. Toutes les lettres et contributions doivent être adressées franchement de port au siège, à un franc et au coin qui concerne la rédaction, à M. le rédacteur en chef. Les articles non insérés ne sont pas reçus. PARIS. Deux faits ressortent pour nous de la discussion sur la réforme électorale. Dans ce grand débat, la Montagne a d'abord voulu, selon l'expression vulgaire, mettre le bon bout de son côté ; elle a essayé de sauver les apparences.
son côté ; elle a essayé de sauver les apparences. Chacun accusait les meneurs des clubs de pousser à une insurrection ; les Montagnards ont répondu : « Il n'y aura pas d'insurrection. Et, comme écrasée par les forces imposantes du général Changarnier, l'émeute n'a pas osé sortir de son repaire, la Montagne triomphante s'est écriée : « Voyez comment les modérés calomnient notre peuple ! » La Montagne ne s'en est pas tenue là : reprenant un texte éternellement rebattu, ramassant dans ses journaux un argument usé, elle a dit aux modérés: Votre projet de loi est une violation
dit aux modérés: Votre projet de loi est une violation flagrante de la Constitution: vous êtes les plus forts aujourd'hui : donc nous ne dirons rien nous prendrons patience jusqu'en 1852, et alors.... En attendant, comme nous n'avons pas encore mis un pavé, comme nous vous avons laissé agir, ne pouvant l'empêcher, il est vrai, vous voyez bien que notre parti est un parti sage et qui sait se conduire, un parti d'avenir ! Ainsi parlent les apôtres de l'anarchie, qu'ils voudraient bien faire passer cette fois pour vierge et martyre. C'est contre cette menteuse modération sous laquelle essaient de
martyre. C'est contre cette menteuse modération sous laquelle essaient de se cacher les terroristes que nous voulons mettre en garde les honnêtes gens. Que les hommes d'ordre ne s'y trompent pas : la violence est toujours lâche et hypocrite. Quand elle ne peut écraser les faibles, elle se prosterne devant les forts. Aux partis vaincus il faut des alliés : les alliances n'étant que la transaction des intérêts, l'anarchie veut simplement faire croire que les intérêts de la liberté, du vrai progrès sont les siens ; elle dit à ces frondeurs incorrigibles, toujours disposés à protester à tort et à
frondeurs incorrigibles, toujours disposés à protester à tort et à travers contre les actes du gouvernement : Venez avec nous qui voulons la liberté, l'ordre à notre manière, qui voulons ce que vous voulez. Ainsi l'anarchie essaie de faire des dupes, et chose triste, mais réelle, elle en fait. Ainsi s'expliquent, en présence du retour aux idées saines, partout constaté dans le reste de la France, les dernières élections de Paris : les socialistes seuls n'auraient jamais eu le quart des voix nécessaires pour faire passer MM. de Flotte et Eugène Sue : une bourgeoisie frondeuse a fait l'appoint. La
Eugène Sue : une bourgeoisie frondeuse a fait l'appoint. La tactique d'une modération affectée a donc réussi aux socialistes, aussi la continuent-ils aujourd'hui. Eux des hommes de barricades, des remueurs de pavés ! n'en croyez rien ; ils veulent le suffrage universel et la Constitution ; rien de plus. Ils ne disent point, par exemple, que le suffrage universel ne sera leur évangile que tant qu'il fera leurs affaires; qu'ils ont posé en principe dans leurs clubs ce singulier aphorisme : la République est au-dessus du suffrage universel, c'est-à-dire au-dessus de la volonté de la nation; ils ne disent point
de la volonté de la nation; ils ne disent point que la Constitution, dans laquelle MM. Marrast et ces camarades ont espéré étouffer tout pouvoir venant après le leur, n'est pour eux qu'un éternel prétexte à agitation, à insurrection, comme on l'a bien vu le 19 janvier, le 3 juin, etc. Ils ne disent point qu'ils espèrent nous tuer par la légalité, étouffer la cause de l'ordre sous des chicanes de procureur, enlacer la France dans un réseau ; ils ne disent point tout cela et ils ont leurs raisons : en endormant l'esprit public, ils espèrent arriver à leurs
: en endormant l'esprit public, ils espèrent arriver à leurs fins, et que le pays irrité secouant ces ridicules entraves, ne sortira pas vainqueur de ces méchantes toiles d'araignée où ils espèrent le retenir. Nous lèverons ce dernier masque de l'anarchie pour vous : nous dirons aux défenseurs de l'ordre : Les terroristes ne peuvent rien que par vous ; point de dissidence, point de fausse opposition; de l'union, de la discipline, de la confiance, et la partie est gagnée, le socialisme vaincu. Souvenez-vous que si jamais vous êtes battus, vous ne le serez que par vos fautes et votre
vous ne le serez que par vos fautes et votre défection. Nous savons que les montagnards vont tirer parti de la modération qu'il leur a fallu garder dans cette grande discussion. Nous savons qu'il se feront un grand mérite d'avoir rongé leur frein, mais nous savons et nous disons que leur modération est celle de l'hypocrisie, nous les dénonçons pour ce qu'ils sont, pour ce qu'ils ont fait, pour ce qu'ils feraient au besoin, et nous savons que si par un malheur dont Dieu nous garde, ils arrivaient jamais au pouvoir, ils n'y resteraient pas longtemps, parce que rien ne