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— M. Maurice Viollette, rapporteur). Chemin de fer et port de La Réunion (n° 1253. — M. Albert Métin, rapporteur). Suite de la Justice (chapitres 27 et 28 réservés) (n° 1233. — M. Ajam, rapporteur). Suite de la Légion d'honneur (chapitres 7 et 8 réservés) (n° 1235. — M. Louis Marin, rapporteur). Suite des Travaux publics (chapitres 21 et 58 réservés) (n° 1255. — M. Péchadre, rapporteur). Suite des Finances (chapitres 43, 100 et 101 réservés) (n° 1231. — M. Paul Bourély, rapporteur). Suite de l'Instruction publique (chapitre 8 réservé) (n° 1246. — M. Viviani, rapporteur). Suite de l'Agriculture (chapitres
(n° 1246. — M. Viviani, rapporteur). Suite de l'Agriculture (chapitres 13, 14, 17, 32, 34 et 78 réservés) (n° 1254. — M. Fernand David, rapporteur). Suite de la Guerre (1re section : Troupes métropolitaines ; 3e section : Constructions et matériel neufs ; approvisionnements de réserve) (chapitres 48, 56, 61 et 62 réservés) (n° 1241. — M. Clémentel, rapporteur). Suite de l'Intérieur (chapitres 42, 43 et 61 réservés) (n° 1239. — M. Félix Chautemps, rapporteur). Suite du Service pénitentiaire (chapitres 29 et 30 réservés) (n° 1236. — M. Bouffandeau, rapporteur). Suite du Travail et de la Prévoyance sociale (chapitres 41
Suite du Travail et de la Prévoyance sociale (chapitres 41 à 49 réservés) (n° 1250. — M. Paul Morel, rapporteur). Suite des Beaux-Arts (chapitres 4, 5, 46 et 47 réservés) (n° 1247. — M. Simian, rapporteur). Liste des projets, propositions ou rapports mis en distribution le 9 décembre 1911. N° 1383. — Proposition de loi de M. Henry Paté concernant le train des équipages. N° 1393 bis. — Proposition de loi (rectifiée) de M. Georges Berry concernant l'incorporation des jeunes soldats ayant encouru des condamnations. N° 1407. Projet de loi concernant l'enlèvement du rocher de Tormey (Savoie). N° 1408. Projet
concernant l'enlèvement du rocher de Tormey (Savoie). N° 1408. Projet de loi concernant la petite propriété et les habitations à bon marché. N° 1412. Proposition de loi de M. Alfred Brard tendant à venir en aide aux cultivateurs de l'arrondissement de Pontivy (Morbihan). N° 1419. Rapport par M. Pichon sur le projet de loi concernant le régime douanier de la Corse. N° 1421. — Rapport par M. Plichon sur la proposition de loi concernant les maïs destinés à la nourriture des animaux. N° 1426. — Proposition de loi de M. de Monzie concernant l'emploi des mineurs de treize ans dans
de Monzie concernant l'emploi des mineurs de treize ans dans les théâtres.
51115 le dimanche du grand Kergi ! (France ou cité?) VUWVWVVnUVWVWUVVVVVVnVVVVVVWUVVWVVWWVW'W'VVVMUV LA SEMAINE La messe célébrée chaque mois, aux intentions des abonnés, est fixée au 19 novembre, fête de sainte Elisabeth de Hongrie. Dimanche 2 NOVEMBRE. — XXV après la Pentecôte. Collecte. — Ô Dieu, qui savez que, dans notre humaine fragilité, nous ne pourrions subsister au milieu de tant de périls qui nous environnent ; donnez-nous la santé de l'âme et du corps, afin que nous surmontions, par votre assistance, les maux que nous endurons pour nos péchés. Par Jésus-Christ Notre-Seigneur. LUNDI 3 NOVEMBRE. — Commémoraison de tous les
Jésus-Christ Notre-Seigneur. LUNDI 3 NOVEMBRE. — Commémoraison de tous les fidèles défunts. Mercredi 5 novembre. — B. Régine, du P. Ordre ; B. Hélène, du 2 Ordre. JEUDI 6 NOVEMBRE. — B. Félicie, du 2 Ordre. Vendredi 7 novembre. — B. Bernardin de Fossa, du P. Ordre. SAMEDI 8 NOVEMBRE. — Vénérable Jean Duns Scot, du P. Ordre, docteur de l’immaculée Conception. Loué soit Jésus-Christ! loujours! (100 JOURS d’indulgence chaque fois.) Ne nous oublions pas, durant ce mois, consacré aux âmes du Purgatoire, de prier beaucoup et avec ferveur pour nos frères et nos sœurs des trois Ordres qui souffrent
nos frères et nos sœurs des trois Ordres qui souffrent pour des fautes commises contre leur Règle. Demandons instamment au Bon Dieu, à la Mère de Miséricorde, Reine de l’Ordre des Frères Mineurs, au Père Saint François, à tous les saints et saintes de notre grande famille de venir à leur secours. R. P. F. Hebdomadaire Franciscain Le Numéro : 10 centimes N° 5. — 1er Novembre 1913 ABONNEMENTS : France et Belgique : Un An, 5 fr. Étranger : Un An, 7 fr. RÉDACTION ET ADMINISTRATION : ROUBAIX 138, Rue du Collège, 138 Reclames et Annonces : Demander le
Rue du Collège, 138 Reclames et Annonces : Demander le tarif au Bureau du Journal NOTRE SŒUR, LA MORTE Le Bienheureux Père Saint François était sur son lit de mort. Calme et serein, il attendait sa dernière heure : il avait persévéré dans la paix, il savait que par le Très Haut il allait bientôt être couronné. Cette pensée de la joie céleste réservée à ceux « qui supportent ici-bas l'infirmité et la tribulation » lui avait inspiré quelques mois plus tôt — au printemps de l’année 1226 — la si touchante strophe du cantique des Créatures, dans laquelle il
si touchante strophe du cantique des Créatures, dans laquelle il promet le bonheur « à ceux qui pardonnent pour l’amour de Dieu ». Avant de mourir, il voulut y ajouter une dernière louange à son Bon Seigneur. Il se fit redire par ses frères l’hymne sublime, et quand ils eurent achevé, de sa voix défaillante, il chanta : « Loué, soyez-vous, mon Seigneur, pour notre sœur la mort corporelle, à qui nul homme vivant ne peut échapper. Heureux ceux qui se trouveront alors soumis à ta très sainte volonté : car la seconde mort ne leur fera point de mal.
car la seconde mort ne leur fera point de mal. » Notre sœur, la mort ! Saint François seul pouvait avoir l’heureuse audace d’allier ces deux mots. Ce qu’il y a de terrible dans la mort, « sa puissance à laquelle nul n’échappe », est encore pour lui un sujet de louer Dieu, parce qu’il voit en la mort l'instrument et le reflet de la puissance divine. Il ne faut se méprendre sur la pensée du Saint : il sait qu’il y a au moins deux aspects dans la mort. Il faut la craindre, mais on peut l’aimer. Terrible pour
Il faut la craindre, mais on peut l’aimer. Terrible pour les méchants, elle est douce pour les justes. Depuis longtemps, le Bienheureux Père l'attendait : il l’avait cherchée autrefois jusque chez les Musulmans : Dieu n’avait pas voulu qu’il la rencontrât si tôt. Maintenant elle arrivait, et François se préparait à sa visite comme à celle d’une sœur très chère qui le viendrait chercher pour le mener près du Père Céleste : car si toutes les créatures sont pour l’homme un moyen de s’élever vers Dieu, la mort seule a le privilège de nous introduire jusqu’à Lui. Mais à une
le privilège de nous introduire jusqu’à Lui. Mais à une condition : c'est qu’au moment où cette sœur vient nous prendre nous soyons « dans les saintes volontés » de Dieu. Car il y a deux morts : « La mort corporelle, notre sœur », et la « seconde mort », celle de l'âme qui pour les méchants suit celle du corps. Celle-là n’est pas notre sœur : elle est notre ennemie : il la faut éviter à tout prix. Heureux ceux qui meurent dans la grâce de Dieu : » la seconde mort ne pourra leur nuire ». Ce
» la seconde mort ne pourra leur nuire ». Ce n'est pas sur un mot qu’il faut juger un homme, surtout un François d’Assise. Ce grand apôtre de l’amour fut un grand prêcheur de la pénitence. Il n’est pas de ceux qui ne songent qu’à dire : « Aimez Dieu » et qui oublient d’ajouter : « Craignez ses jugements. » La dernière strophe du cantique des Créatures évoque la mort terrible des méchants qui sont la proie de l’enfer ; la pensée des jugements de Dieu, sévères, implacables, revient souvent dans la prédication si apostolique, et redisons-le, si catholique
souvent dans la prédication si apostolique, et redisons-le, si catholique de François. Relisez ce passage de la lettre à tous les fidèles : « Vous pensez posséder longtemps les vanités de ce monde, mais vous vous trompez, car viendra le jour, l’heure que vous ignorez. Le corps s’affaiblit, la mort approche... et le malheureux meurt de mort amère. Que tous sachent bien que si l'on meurt en péché mortel sans avoir réparé, le diable arrache l’âme du corps avec une angoisse et une tribulation que celui-là seul peut comprendre qui les a éprouvées... Ainsi il perd l'âme et le corps
les a éprouvées... Ainsi il perd l'âme et le corps en cette vie passagère, il va dans l’enfer, où il sera tourmenté sans fin. » Voilà donc le double tableau que les Frères Mineurs, se faisant l’écho de la prédication de François, vont sans cesse présenter aux fidèles. La mort, pour les justes, sœur bienfaisante qui leur ouvre les portes de l’heureuse éternité ; pour les pécheurs, spectre horrible qui les arrache violemment à leurs affections terrestres pour les jeter en enfer. Ces deux aspects de la mort, nous se retrouvons dans un autre poème franciscain, la célèbre prose Dies
retrouvons dans un autre poème franciscain, la célèbre prose Dies irae, qui se chante maintenant partout à la messe de Requiem et que composa, vers 1230, l’humble frère mineur Thomas de Celano. D’abord à l’usage exclusif des Franciscains, puis devenue très populaire en Italie, elle s’introduisit, assez timidement, dans les églises de France et devint d’un usage universel lorsque le Missel Romain imposé par S. Pie V la retint avec quatre autres, seules des innombrables séquences du Moyen Âge. Nous en montrerons quelque jour la grande valeur artistique, tant pour le texte que pour la mélodie : aujourd’hui cherchons-y un
le texte que pour la mélodie : aujourd’hui cherchons-y un sujet d’édification. Tel de plus franciscain que cette séquence... j’allais dire cette prédication. La pensée de la mort amène la description tragique du jugement dernier. Annoncé par David et la Sibylle païenne, voilà le jour terrible où le monde va finir : la trompette résonne, et de force tous les hommes sont rassemblés devant le Tribunal où siège le juge : toutes les actions des hommes sont publiques, examinées, sanctionnées : le grand livre est ouvert, rien ne peut être oublié. C’est l’angoisse du dernier jour : mais voici l'espérance,
oublié. C’est l’angoisse du dernier jour : mais voici l'espérance, et les paroles d’espoir se multiplient autant que les motifs qui les justifient. Le Juge est redoutable, mais il est le Sauveur : il a tant fait pour nous, voudrait-il nous perdre ? Nous sommes pécheurs ; mais Marie la pécheresse et le larron sur le Calvaire ont été pardonnes. Ce jour est le jour de la colère et des larmes : mais Dieu est pitoyable et s’intéresse au salut de sa créature ! La prose, croit-on, s’arrêtait d’abord avec ces mots : Huc ergo parce, Deus! Quelques années plus
ces mots : Huc ergo parce, Deus! Quelques années plus tard, Thomas de Celano ou quelque autre frère mineur, y ajouta cette invocation devenue si familière : Pie Jesu Domine, dona cis requiem. Pie Jesu! l’expression n’est sans doute pas neuve dans l’Eglise : mais comme elle vient bien à la fin du Dies irae, comme un témoignage de la dévotion de l’Ordre franciscain pour les pauvres âmes du purgatoire. La prière pour les morts est vieille comme l’Eglise, plus vieille même : elle fait partie de la religion primitive. Mais jamais on ne l’a vue si confiante, si doucement
Mais jamais on ne l’a vue si confiante, si doucement aimable, que depuis que la formule qui clôt le Dies irae a pénétré dans la liturgie catholique. Jamais on n’a pu mieux résumer tout ce que la Prière antique pour les Morts renferme d’espérance et d’enseignements. Reprenons-la souvent, cette innovation si pieuse et si riche de sens. Prions pour nos morts, comme ont dû prier notre Père Saint François et ses premiers disciples : « Pie Jesu Domine, dona cis requiem. » Bon Seigneur Jésus, donnez-leur le repos. Que la seconde mort ne leur fasse point de mal ! Ils
seconde mort ne leur fasse point de mal ! Ils ont souffert la tribulation pour l’amour de vous, accordez-leur la couronne promise. Ils ont péché, mais vous êtes mort pour les sauver. Le péché c'est la désobéissance à vos ordres : mais avant de mourir, ils se sont conformés à votre sainte volonté. Donnez-leur le repos. Bon Seigneur Jésus. » Avec Saint François et ses premiers disciples, méditons sur la mort et ses terreurs : le juge assis, le livre ouvert, rien de caché ! Soyons sévères pour nous-même ici-bas, pour trouver l’indulgence à la sortie de ce monde. Expions
pour trouver l’indulgence à la sortie de ce monde. Expions le plus possible par le repentir et la pénitence. Mettons ordre à nos affaires : faisons notre testament, et si nous avons des richesses, employons-les bien. Avec Saint François, rendons-nous capables d'appeler la mort notre sœur et de l’accompagner avec joie. Aussi bien nous ne pouvons lui échapper. Mais regardons-la des yeux de la foi, et préparons-nous à redire au suprême instant, la parole du Psalmiste, qui fut la dernière du Séraphique Père : « Fais sortir mon âme de sa prison afin que je glorifie ton nom : les
sa prison afin que je glorifie ton nom : les justes m’attendent, au moment où tu vas me récompenser ! » Fr. Grec. NOS SAINTS SAINTE ELISABETH — Ohé ! Héraut du Grand Roi, n’ai-je pas entendu votre voix ? — Oui. J'ai dit : « Criez! Chantez! » — Que crierai-je ? Que chanterai-je ? Faut-il crier aux mortels que toute chair est de l’herbe, et que toute sa gloire est comme la fleur des champs ? (Isaïe, 40.6.) — Ce serait bien nécessaire ; mais humble serviteur de tous, je leur ai envoyé ma Messagère pour la prier
tous, je leur ai envoyé ma Messagère pour la prier de ne point s’orner comme des temples... Mais plutôt, criez avec le poète inspiré : « Je vois une belle étoile qui se lève en Hongrie, et qui rayonne de là à Marbourg, et de Marbourg sur le monde entier ! » Dites qu’au moment où le fils du marchand Bamadone renonçait à son pauvre avoir, à sa famille, à son honneur, pour l'amour de Dieu, une enfant prédestinée venait au monde à Presbourg, environnée de tout l’éclat d’une Royauté dont un jour elle foulera aux pieds le sceptre et
dont un jour elle foulera aux pieds le sceptre et la couronne pour l'amour de ce même Jésus-Christ. Dites comment Dieu attacha cette pierre précieuse, cette fleur nouvelle à la couronne de sa Sainte-Eglise. Chantez : « Ciel réjouissez-vous, terre applaudissez ; voici la fête de la chère Petite Sainte qui doit remporter d’éclatantes victoires sur l’ennemi de tout ce qui est pur. (Bréviaire Cistercien.) — Héraut du Grand Roi, vous serez obéi. Avec vous nous saluerons « celle qui a brillé pendant sa vie comme l’Étoile du matin au milieu des nuages. » (Eccli. 50.6.) Nous dirons la gloire
milieu des nuages. » (Eccli. 50.6.) Nous dirons la gloire de celle dont le nom même est un symbole, puisque Elisabeth signifie pleine ou rassasiée de Dieu. — J’éprouve cependant un certain embarras que vous comprendrez, chers Tertiaires... Vous est-il arrivé parfois de vous trouver devant un de ces parterres où les plus belles fleurs s’épanouissent à l'envi ? Vous passiez de une à l'autre, sans savoir laquelle admirer davantage. C’est ma situation devant sainte Élisabeth. Son cœur est comme un parterre qu’embellissent toutes les vertus chrétiennes. En vingt-quatre ans de vie, elle les pratique avec une inlassable persévérance, à
de vie, elle les pratique avec une inlassable persévérance, à ce point qu’elle peut servir de modèle aussi bien à ceux qui vivent dans le monde, qu’à ceux qui ont dit au monde un éternel adieu. Il faut pourtant choisir une vertu dans cette vie merveilleuse. Eh bien ! prenons la Piété, la Prière, l’Esprit de Prière. Aussi bien, la Prière doit être à la base de la vie des particuliers, comme de la vie des familles. « Quand on devient tertiaire, a dit le S. Pontife » Léon XIII, on devient chrétien parfait. » Or, comprenez-vous un chrétien parfait
on devient chrétien parfait. » Or, comprenez-vous un chrétien parfait sans la prière ? — « Tertiaires de Saint-François, a-t-il dit encore, vous êtes l’Armée du Bien. » — Que serait-ce donc qu’une armée sans armes ? La Croix d'une main, le Chapelet de l'autre, voilà le tertiaire avec ses armes. Saint Paul, lui, voulait comme casque, la Foi ; comme bouclier, l'Espérance ; comme glaive, la Charité. Saint François et son action (Suite) Saint François a rempli dans l'histoire ecclésiastique une mission qui se rapproche, en plus d'un point, de celle de Jeanne d'Arc, dans l'histoire de France. Parce
de celle de Jeanne d'Arc, dans l'histoire de France. Parce que la vierge de Domrémy ne tient en rien à la France officielle, parce qu'elle ne représente ni les aspirations de la cour, ni celles des grands vassaux, elle n’incarne pas moins l’âme de notre pays; enfant du peuple, elle est un instant la France ! On peut en dire autant de saint François. Il n'est ni cardinal, ni évêque, ni prêtre ; il n’en est pas moins l'incarnation de l’Eglise ; pendant les premières années du XIIIe siècle, sous la main d'Innocent III ou de Grégoire IX, il est,
la main d'Innocent III ou de Grégoire IX, il est, un moment, la plus complète expression de l’Eglise. « Mais l'Ordre des Frères Mineurs ne suffisait pas à faire passer dans les faits toutes les idées saines, justes, chrétiennes des novateurs du XIIIe siècle. Par leur seule existence, ils servaient déjà la cause de la civilisation, ils maintenaient l'idéal chrétien de l'égalité et de la fraternité humaine. Dans les âmes engourdies par le despotisme, ils entretenaient ce sentiment de la perfection, ce besoin du mieux qui est la source de tout progrès. Mais ils ne pouvaient coopérer activement et, en
tout progrès. Mais ils ne pouvaient coopérer activement et, en quelque manière, physiquement à ce progrès. Il fallait, en dehors de leur organisation, une autre association qui fût plus appropriée aux infirmités des âmes moins généreuses et au rôle de la société civile. Cette institution qui, dès lors, et par son origine même, est essentiellement politique, ce fut celle du Tiers-Ordre. Le Tiers-Ordre était destiné à relier entre eux tous ceux qui voulaient travailler à amener le triomphe de la justice sur la force. Il s’ouvrait donc non seulement aux hommes d’une vertu supérieure, mais à quiconque comprenait qu’il y
hommes d’une vertu supérieure, mais à quiconque comprenait qu’il y a parmi les nations des droits sacrés, inviolables, dont la défense constitue aux yeux de Dieu le premier des devoirs. Il recevait dans son sein les gens mariés ; on n’excluait que les citoyens qui retenaient le bien d'autrui ou qui nourrissaient des sentiments de haine contre leurs semblables. Aussi les populations qui, entrant dans l'association, ne prenaient guère que l’engagement strict de se prêter un secours mutuel vinrent-elles se faire inscrire presque unanimement sur les registres de l’Ordre. Le Tiers-Ordre est, au fond, une de ces applications sociales de
Tiers-Ordre est, au fond, une de ces applications sociales de ce grand dogme de la solidarité chrétienne et de l'interdépendance des hommes rejetés et sanctifiés par Jésus-Christ, que l'on nomme la communion des saints. Le séraphique Fondateur avait très nettement saisi cette conception de la vie sociale chrétienne, le troisième Ordre est un Ordre social. Cette idée fut comprise d'ailleurs, si le siècle de saint François fut le siècle de la grande vie sociale chrétienne, le Tiers-Ordre y contribua largement. Il y avait surtout une tendance, sinon toujours dans les idées, au moins trop souvent dans le fait, à faire
idées, au moins trop souvent dans le fait, à faire prédominer la force sur le droit. Il fallait empêcher cette prédominance de devenir définitive. Saint François enraya par le troisième Ordre la violence et mit la force au service du droit. Ce fut le rôle politique du Tiers-Ordre ou plutôt le côté politique de son rôle social. Le Tiers-Ordre, dans la pensée de saint François, devait faire pénétrer l’esprit religieux parmi les laïcs. Cet Ordre, qui n’est ni militaire, ni belliqueux, mais religieux et pacifique, sera d’autant plus fort et puissant qu'il agira en silence et sans fracas. En défendant
puissant qu'il agira en silence et sans fracas. En défendant de porter des armes et de prêter serment, il frappe en plein les institutions féodales. Le mouvement franciscain eut nécessairement des influences politiques, sociales et réformatrices dans l’Eglise. La féodalité, la puissance des seigneurs, maîtres de la terre et des personnes attachées à la glèbe, et exigeant d’elles, avec des redevances excessives, le service militaire à tout propos, était devenue une tyrannie insupportable. Déjà, à plusieurs reprises, ceux qui en souffraient l'avaient attaquée les armes à la main ; mais la révolte à main armée n’avait réussi qu’à exaspérer les
la révolte à main armée n’avait réussi qu’à exaspérer les maîtres, et à rendre la situation des serfs plus intolérable. Saint François, bien au courant de la situation des uns et des autres, et voulant remédier au malheur des uns et à la malice des autres, s’y prit de toute autre façon, de façon merveilleusement ingénieuse et efficace. Il se garda bien de rassembler des soldats et de les pousser à l’assaut des forteresses seigneuriales. Il se contenta d’enlever aux seigneurs, sans violence, et leurs armes et leurs soldats, tout ce qui leur donnait force et pouvoir dans la société.
ce qui leur donnait force et pouvoir dans la société. Ils étaient forts les seigneurs, parce qu'ils pouvaient exiger de leurs serfs le serment de fidélité, parce qu’ils pouvaient les contraindre à prendre les armes et parce que l'argent manquait aux serfs pour se libérer de toute redevance envers eux. Que fit François? De ces mêmes serfs, si longtemps maintenus dans un état d’injure infériorité, il fit des hommes égaux, supérieurs même en droits à leurs anciens maîtres. Il en fit non des guerriers, mais des hommes de foi. Et quand le 5 mai 1909, Pie X demandait aux membres
quand le 5 mai 1909, Pie X demandait aux membres du 1er Ordre de travailler par la fidèle observation de leur Règle, à la Restauration de toutes choses dans le Christ, c’était encore la Prière qu'il demandait. Car, toute Restauration, toute Réforme, qu’elle soit individuelle, qu’elle soit sociale, exige la grâce de Dieu, et c’est la Prière qui l’obtient. — Voici donc sainte Elisabeth : c’est le modèle. Regardons-le bien, et tâchons ensuite, Dieu aidant, de nous reproduire dans notre vie. « Prenons » nous dans l’imitation de sainte Elisabeth. » Dès le berceau, quels sont les noms qu’Elisabeth répète
» Dès le berceau, quels sont les noms qu’Elisabeth répète de préférence ? Les noms de Jésus et de Marie : elle les bégaye d’abord, et quand sa langue se délie, quand elle peut parler, « ce n’est que pour réciter des oraisons. » On a souvent fait cette remarque, que sa vie tout entière est en germe dans sa vie du berceau : sa première parole est une prière, comme son premier acte sera une aumône. A peine arrivée à l’âge de raison, la voici au château d’Hermann, roi de Thuringe. Chaque fois qu’elle le peut, elle entre dans
de Thuringe. Chaque fois qu’elle le peut, elle entre dans la chapelle du château, et là, s’agenouillant sur les marches de l’autel, joignant ses petites mains, elle fait déployer devant elle un grand psautier, bien qu’elle ne sût pas lire. Elle regarde les superbes enluminures, puis levant les yeux vers le Tabernacle, elle se livre avec un recueillement précoce à la méditation, à la prière. D’autres fois, tout en jouant avec ses compagnes, elle les entraîne vers cette même chapelle, et si la porte est fermée, elle va vivement en baiser la serrure, parce que derrière cette porte il y
baiser la serrure, parce que derrière cette porte il y a le Tabernacle où repose le Dieu caché, le Divin Prisonnier qui veille et prie pour nous. Volontiers on mettrait sur les lèvres d’Elisabeth, ces paroles que le Père Hermann chantera plus tard : Mon Bien-Aimé par l’amour le plus tendre, Sur cet autel a fixé son séjour. O charité que je ne puis comprendre !... Puisse mon cœur s’immoler en retour! Divin Captif! ô douceur ineffable! Que Vous blessez divinement mon cœur! Pendez, Jésus, ma blessure incurable. Elle est pour moi la vie du bonheur! Parents chrétiens, quelles joies