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Jésus, et n'ayant rien connu d'autre que la Loi et les Prophètes, dont il avait fait un commentaire profond et vivant, et comme un redressement humain. Longtemps après cette vie vingt ans environ après sa disparition des réformateurs religieux juifs imprégnés d'hellénisme. modifièrent le judaïsme en le lui incorporant des liturgies et des doctrines provenant des religions et des spéculations grecques et orientales, firent du salut future, peu ou point explorée par la loi de Moïse, le centre de leur réforme, lancèrent la religion nouvelle dans la foule par le mot d'ordre « Le Messie est venu ! », bientôt
mot d'ordre « Le Messie est venu ! », bientôt remplacé intégralement par celui-ci : « Le Christ est ressuscité ! ». Ces réformateurs, parmi lesquels Paul de Tarse nous apparaît comme la figure marquante et le plus important ouvrier, connurent et utilisèrent dans une certaine mesure les vues profondes du prédicateur démocratique. Son but direct et avoué est de sauver la société capitaliste d'un « cataclysme révolutionnaire ». Le marxisme révolutionnaire, avec le bolchévisme, met la réforme démocratique au service du prolétariat pour lequel il réclame tout le pouvoir. Cela ne veut pas dire que le prolétariat s'oppose en
Cela ne veut pas dire que le prolétariat s'oppose en tout et partout à toutes les autres classes. Loin de là. L'Élan, sous l'influence de Lénine et de ses amis, participe à tout combat livré par la démocratie révolutionnaire à l'Ancien Régime tsariste. Mais il cherche le plus souvent à rester sur son propre terrain de classe. Il n'oublie jamais que seul le prolétariat, qui n'a rien à perdre que ses chaînes, est une classe révolutionnaire sans réserve et sans conciliation possible avec ses exploiteurs et ses expropriateurs 2° à prendre la tête de tout mouvement qui s'oriente dans la
prendre la tête de tout mouvement qui s'oriente dans la même direction 3° à ne pas se laisser absorber par la nécessaire action quotidienne jusqu'à l'oubli de son but final : l'émancipation intégrale de tous ceux qui vivent de leur travail (prolétaires, paysans-cultivateurs, intellectuels, salariés, etc.). Les mencheviks de tous les pays méprisent la méthode dialectique tout en l'ignorant. Elle est pourtant si simple, si claire, si nécessaire à la compréhension de la société capitaliste. La méthode dialectique rejette tout raisonnement abstrait, vague, confus, qui ne tient pas compte des circonstances de temps et de lieu. Prenez, par exemple, le
circonstances de temps et de lieu. Prenez, par exemple, le problème de l'hégémonie prolétarienne, le pivot de la tactique et de la stratégie bolcheviks. Qui, les mencheviks, avaient raison lorsqu'ils affirmaient que la bourgeoisie avait un passé révolutionnaire et que même, dans le présent, elle prépare en révolutionnant la production, des éléments techniques et humains de la révolution sociale. Mais les temps et les choses ont marché depuis 1789-1793 et la bourgeoisie du 20e siècle voit partout se dresser contre elle son fossoyeur : le prolétariat. Et elle n'est pas d'humeur à jouer le rôle de guillotiné par Lénine et
d'humeur à jouer le rôle de guillotiné par Lénine et l'idée de l'hégémonie du prolétariat. Lénine partage avec Plékhanov l'honneur d'avoir été le promoteur de l'idée de l'hégémonie du prolétariat, idée qu'il sut maintenir jusqu'à nos jours, au cours de trente années de lutte, dans des situations d'une difficulté et d'une complexité inouïes. Il la formula pour la première fois dans son ouvrage intitulé Ce que sont les « Amis du peuple » et comment ils combattent les social-démocrates. (Il ne faut pas oublier qu'à cette époque nous nous appelions tous social-démocrates). Cet ouvrage, qui n'avait pu être publié en
tous social-démocrates). Cet ouvrage, qui n'avait pu être publié en son temps et qui ne parut qu'en 1923, est assez volumineux. Lénine y analyse les erreurs des narodniki et démontre que la classe ouvrière sera la classe libératrice, dirigeante, la force principale et le ressort essentiel de la révolution. Quand, dit-il, ses représentants avancés (ceux de la classe ouvrière) se seront assimilé l'idée du socialisme scientifique, l'idée du rôle historique de l'ouvrier russe, quand ces idées auront acquis une large diffusion et que les ouvriers auront créé des organisations solides transformant leur lutte économique dispersée en une lutte de classe
transformant leur lutte économique dispersée en une lutte de classe consciente, l'ouvrier russe, coalisant la direction de tous les démocratiques, renversera l'absolutisme et mettra le prolétariat russe (aux côtés du prolétariat de tous les pays) par la voie directe de la lutte politique ouverte la révolution communiste victorieuse. On ne peut se défendre d'un certain étonnement en lisant ces paroles écrites en 1890-1891. On y retrouve l'essentiel de nos idées actuelles et jusqu'à la façon de les exprimer. Le décor politique a pu changer, mais la conception du rôle du prolétariat dans la révolution à venir est restée invariable chez
prolétariat dans la révolution à venir est restée invariable chez Lénine et les bolcheviks. (G. Zinoviev, histoire du Parti Communiste russe). qui avait été mis à mort tout en les déformant et en les accommodant à leur néojudaïsme gréco-oriental. Mais pas un instant, ils n'assimilèrent ce prophète galiléen à leur Christ transcendental qu'ils appelaient Jésus, sans doute parce que ce mot signifiait Rédempteur, et qu'ils présentaient comme un principe divin, ressuscité mystique, n'ayant aucun trait humain et historique. Quand Paul disparut à son tour, supplicié lui aussi, il ne se doutait pas qu'un rapprochement pouvait jamais être établi entre le
doutait pas qu'un rapprochement pouvait jamais être établi entre le Sauveur céleste qui lui fut révélé par l'extase et le prédicateur qui l'avait influencé. On peut dire qu'il ne s'en douta pas plus que celui-ci ne pouvait s'en douter lui-même. Longtemps après Paul -une vingtaine d'années également après sa mort on assimila le crucifié de Ponce Pilate au Christ parce que les chefs du mouvement réformateur furent obligés de commenter avec plus de détails les circonstances de l'œuvre terrestre de ce Fils que Dieu avait envoyé sur la terre, disait la nouvelle religion, pour racheter les hommes. La persuasion. Elle
la nouvelle religion, pour racheter les hommes. La persuasion. Elle ne représente plus toutes les classes. Elle a assez à faire pour défendre sa propre classe sérieusement menacée par la marée prolétarienne qui monte. La bourgeoisie russe et celle des autres pays n'ont plus le même élan révolutionnaire que jadis. Elle veut bien tirer par les mains du prolétariat révolutionnaire quelques marrons du feu, mais c'est pour sa propre consommation. Ce qui était vrai hier n'est plus vrai aujourd'hui et ce qui est vrai aujourd'hui peut être faux demain. La vérité est en marche. C'est toute la dialectique marxiste. C'est
vérité est en marche. C'est toute la dialectique marxiste. C'est la philosophie du mouvement perpétuel, de la transformation politique et sociale incessante. Voilà pourquoi Lénine et ses amis étaient plus dans la lignée de la dialectique marxiste que Plékhanov, le fondateur du marxisme russe, qui, secondé par Jules Guesde et autres chefs de la social-démocratie (sauf le Karl Kautsky d'alors) répétait à tout propos et hors de propos que la révolution de 1905 « n'est qu'un 89 russe ». Lénine, le chef du parti bolchévik, a vu plus clair dans son optimisme révolutionnaire. Il avait justement fixé le rôle du
son optimisme révolutionnaire. Il avait justement fixé le rôle du prolétariat russe. La bourgeoisie russe ainsi que celle des autres pays devient, au fur et à mesure que grandit le prolétariat et que se développe sa conscience de classe révolutionnaire, de plus en plus conservatrice. Elle est tout entière à la conservation de ses positions, de ses richesses et de ses privilèges acquis. Et au plus fort de la lutte, elle fait encore un pas en arrière. Elle devient réactionnaire, même férocement réactionnaire, c'est-à-dire fasciste, pour employer le terme du jour. Il n'en est pas de même de la petite
jour. Il n'en est pas de même de la petite bourgeoisie hésitante, équivoque, et du paysan à la recherche de la terre et de la paix. Ici aussi, le bolchévisme innove, cherche une nouvelle orientation et, s'adaptant à de nouvelles situations, provoque un mouvement qui sert puissamment le prolétariat dans sa conquête révolutionnaire du pouvoir, total. Charles RAPPORT. Polémique entre Plékhanov l'hégémonie du prolétariat. Plékhanov exposa également, le point de vue des marxistes sous une autre forme dans sa polémique avec L. Tikhomirov, écrivain brillant, membre du Comité exécutif et principal représentant de la Narodnaïa Volia qui, plus tard, passa
principal représentant de la Narodnaïa Volia qui, plus tard, passa au service du tsarisme et fut le collaborateur de Menchikov, un des pires réactionnaires qui aient existé. Voici en quelles circonstances Plékhanov eut à croiser le fer avec lui. Quand les narodniki virent que, en dépit de leurs prédictions, les ouvriers commençaient à apparaître dans les villes, particulièrement à Saint-Pétersbourg, qu'ils étaient très accessibles à la propagande révolutionnaire et qu'il fallait compter avec eux, Tikhomirov fit une sorte de concession. Nous, membres de la Narodnaïa Volia, dit-il, nous consentons à mener également la propagande parmi les ouvriers qui, nous ne
mener également la propagande parmi les ouvriers qui, nous ne le nions pas, sont très importants pour la révolution. Plékhanov s'empara de cette formule et la retourna contre son adversaire. Dans un article incisif, il décocha aux narodniki des traits, qui tous portèrent. Le fait même de parler de l'utilité des ouvriers pour la révolution, leur dit-il en substance, prouve que vous ne comprenez pas le rôle historique de la classe ouvrière: Il faut dire au contraire que c'est la révolution qui est importante pour les ouvriers. Nous affirmons que la classe ouvrière est la classe directrice de la lutte,
la classe ouvrière est la classe directrice de la lutte, que c'est elle seule qui réussira à renverser l'ordre capitaliste en unissant autour d'elle les paysans et, en général, tous les éléments d'opposition. En ne la considérant que comme accessoire, vous démontrez que vous êtes absolument incapables de comprendre son rôle dirigeant. G. Zinoviev, Histoire du Parti communiste russe. Ils s'y employèrent en transposant dans la stylisation et le symbolisme théologiques quelques traits historiques ou idéologiques propres au prophète exécuté par les Romains. à un moment où aucune vérification n'était plus possible, et ils créèrent de la sorte une figure
plus possible, et ils créèrent de la sorte une figure complexe et artificielle qui devint dès lors le Dieu définitif des chrétiens. Ce travail de composition, où la vérité historique fut sacrifiée ou adaptée aux besoins de la cause, dura pendant une période mal déterminée encore, et toute trace a pu en être dissimulée par suite de la situation privilégiée de l'Eglise au IVe et Ve siècles. L'Eglise élabora son histoire à huis clos. Il ne demeure que les résultats de cette vaste tragédie, sous forme d'une nouvelle série de quatre livres sacrés les Evangiles que l'Eglise greffa sur les
quatre livres sacrés les Evangiles que l'Eglise greffa sur les Ecritures anciennes, et qui donnèrent, du reste, à la réforme chrétienne un nouveau aspect, beaucoup plus humain et plus populaire que celui qu'elle présenta d'abord. Donc, au point de vue de la formation de la religion chrétienne, le Christ précéda Jésus. L'INVASION EUROPÉENNE EN CHINE Du XIIe au XVIIe siècles, l'invasion européenne de la Chine s'était produite par deux opérations simultanées les puissances d'Occident envoyaient dans l'Empire du Milieu des missionnaires chargés d'y répandre la doctrine chrétienne puis s'étant ainsi introduits dans le pays ils y introduirent leurs commerçants pour
introduits dans le pays ils y introduirent leurs commerçants pour imposer leur « action civilisatrice ». Mais l'influence des jésuites français étant devenue prépondérante à la cour de Chine leurs concurrents des autres ordres religieux dénoncèrent les pratiques peu orthodoxes des disciples d'Ignace de Loyola et en demandèrent la condamnation au pays. Les jésuites ne cherchèrent pas à se plier à accepter intégralement leur religion aux Chinois, ils y tolérèrent un certain alliage de superstitions du pays, qu'ils ne pouvaient détruire comme le culte des ancêtres et la plupart des dogmes de Confucius. Les Dominicains dénoncèrent ces concessions au pape
dogmes de Confucius. Les Dominicains dénoncèrent ces concessions au pape comme hérétiques. Qu'aurait-il en résultré pour l'impérialisme français ? C'est ici que comme dans ces contes du dix-huitième siècle où on employait un semblable subterfuge pour faire connaître la vérité malgré la sévérité de la censure, c'est ici que l'histoire chinoise du passé semble la transposition de l'histoire européenne d'aujourd'hui le pape Alexandre VII, comme ses derniers successeurs, à propos des doctrines de l'Action française, toléra les plus grosses hérésies afin d'augmenter le nombre de ses troupes, préférant la quantité à la qualité, mais les Dominicains et les pères des
à la qualité, mais les Dominicains et les pères des missions étrangères, jouant le rôle des nonces Céretti et Maglione ne lui permirent pas de fermer les yeux sur les rites antichrétiens acceptés par les jésuites pour la plus grande gloire de Dieu, du roi de France et surtout de leur ordre. L'opinion publique fut saisie de l'affaire, la question de boutique, comme il est très fréquent, devint question de principe. Par ses nouvelles exigences le légat du pape en 1720 parvint à lasser la patience de l'empereur qui pria les chrétiens de se plier aux usages de l'Empire, et,
les chrétiens de se plier aux usages de l'Empire, et, ne pouvant l'obtenir, interdit l'exercice de leur religion. Les jésuites paraissaient alors en effet à peu près parvenus à leurs fins, car pour séduire la famille impériale, ils avaient abandonné à peu près toute apparence de propagande et s'étaient introduits à la cour comme spécialistes des mathématiques. Dans l'histoire extérieure de la Chine, ils peuvent donc être considérés comme les prédécesseurs du mathématicien franc-maçon Paul Painlevé, qui a, d'ailleurs, aussi complètement qu'eux renié son programme. Car ces bons chrétiens ne se livrèrent pas en Chine uniquement aux sciences spéculatives, ils
se livrèrent pas en Chine uniquement aux sciences spéculatives, ils s'adonnèrent aux sciences appliquées, ils pourvurent l'empereur de Chine d'une artillerie qui lui permit de tuer beau?; coup, de leurs semblables, négligeant sans doute pour un plus haut idéal, la parole attribuée au Christ : « Quiconque a tiré l'épée périra par l'épée. » Et n'est-ce pas là un autre point de ressemblance avec le pacifiste Painlevé ? L'empereur de Chine, averti des intrigues des ordres religieux dans son pays, décida de n'y plus recevoir que des chrétiens utiles à l'intérêt général. La condamnation de la tolérance jésuitique par le
l'intérêt général. La condamnation de la tolérance jésuitique par le pape Benoît XIV, le 11 juillet 1742, acheva de détruire l'œuvre des fils d'Ignace de Loyola, en prenant l'offensive contre les usages chinois. Ainsi disparut temporairement l'œuvre française d'expansion en Chine, mais les succès de l'Angleterre y ranimèrent les cupides désirs de toutes les nations impérialistes. L'Amérique fut la première à la suite. Cette Amérique, libérale, idéaliste et désintéressée, qui, une vingtaine d'années plus tôt, venait d'admettre comme sa charte la doctrine de Monroe, que l'on a résumée dans la formule concise « L'Amérique aux Américains. » Oui, sans doute,
formule concise « L'Amérique aux Américains. » Oui, sans doute, les Yankees ont été fidèles au principe de l'Amérique aux Américains », mais en y ajoutant tacitement ce supplément « et tout ce qui est une source de richesse dans le monde. Et pour donner une étampille morale à ce nouveau dogme, ils y accommodèrent leur religion. La Bible fut mise au service de l'appétit américain le 31 décembre 1845, les États-Unis signèrent avec la Chine un traité semblable au traité de spoliation que les Anglais avaient obtenu après la guerre de l'opium, les Français obtenaient le même avantage. C'était
guerre de l'opium, les Français obtenaient le même avantage. C'était la porte ouverte au développement des impérialismes étrangers en Chine. Chronologiquement, c'est Jésus le Nazaréen qui vint le premier. Puis il disparut. si l'on peut dire, de la circulation historique, et ce n'est que lorsque la religion du Christ céleste fut constituée que lorsque l'enseignement de Jésus n'était plus qu'un très vieux souvenir que on l'amena de sa personne dans cette religion pour y prendre place et devenir la doublure réaliste du principe purement idéal avec lequel avait été construite la première version du christianisme. Lorsque Jésus parut, le Christ
la première version du christianisme. Lorsque Jésus parut, le Christ n'existait pas encore. Lorsque le Christ parut, Jésus n'existait plus depuis longtemps. Jésus-Christ n'a jamais existé. Tels sont les éléments que j'ai utilisés pour édifier la personne et la personnalité de Jésus. Je n'ai apporté de mes cruents qu'une certaine systématisation méthodique et rationnelle et j'ai poussé un certain nombre des principes qu'une étude critique positive permet de retrouver avec une admirable unité dans l'affabulation demi-artificielle des Évangiles, jusqu'à leurs dernières conséquences. Le prophète Jésus y apparaît comme un précurseur qui a ramené les principes et les idées au «
qui a ramené les principes et les idées au « centre humain » et s'est efforcé de détruire les conceptions et les croyances factices, les traditions inconsistantes, les formules toutes faites, les pratiques tout ce qui est extérieur et tout ce qui est abstrait. Il a été un briseur d'idoles et ce mot d'idole a ici l'extension la plus grande qu'il comporte sur le plan idéologique et moral, aussi bien que dans le domaine matériel. les préfacés. Les programmes du jour lui THÉÂTRES LYRIQUES Opéra. 13 h. 30 Boccaucier et Gigolo. Coppélia. Opéra-Comique. 15 h. La Vie Parisienne. l'Opéra-Comique. 14
Gigolo. Coppélia. Opéra-Comique. 15 h. La Vie Parisienne. l'Opéra-Comique. 14 h. 45 et 20 h. 45 Bohème l'ailleurs. 20 h. Bouffes-Parisiens. 14 h. 30 et 20 h. 30 Gaite-Lyrique. 14 h. 30 et 20 h. 30 Mogador. 14 h. et 20 h. 30 Trianon-Lyrique, 14 h. 30 Le Petit Duc, 20 h. 30 Le Jour et la Nuit. K. DRAME ET COMÉDIE Comédie-Française. 14 h. 45 Alkestides. Les Fourberies de Scapin. 20 h. 30 (45 min) Odéon. 14 h. -Le Maître de son Cœur. 20 h. 30 Le Procureur Hallers. Champs-Elysées (comédie). 14 h. 30 Champs-Elysées (Studio), 21 heures. Théâtre
Champs-Elysées (comédie). 14 h. 30 Champs-Elysées (Studio), 21 heures. Théâtre des Champs-Elysées. 20 h. 30 Jazz. Atelier. 14 h. 30 Hara-Kiri pas encore. 20 h. 30 La Comédie du Bonheur Antoine. 14 h. 45 et 20 h. 45 La Bêtise Athénienne. 20 h. 30 Châtelot. 17 heures et 20 h. 30 Foire aux Fiancés. Cluny. 14 h. 45 et 20 h. 45 La Ponte do chez Masto's. Eldorado. 20 h. 30 Trois jeunes filles. Femenia. 20 h. 45 Spectacle du théâtre. Folies-Dramatiques. 20 h. L'amour, Gobelins. 14 h. 45 et 20 h. de Luxembourg. 20 h. Gymnase. 14 h. 45
20 h. de Luxembourg. 20 h. Gymnase. 14 h. 45 Félix. Mathurins. 20 h. 45 L'innocente. Montrouge. 14 h. 45 et 20 h. 45 Werther Nouveau Ambigu. 20 h. 45 Plein aux Larmes. Nouveautés. 14 h. 45 et 20 h. 30 en et Palais-Royal. 14 h. 30 et 20 h. 30 Monsieur de Céphise. Porte-Saint-Martin. 14 h. 30 et 20 h. 15 Berlioz. Renaissance, 14 h. 30 et 20 h. 45 Viens avec nous, petit. Sarah-Bernhardt. 14 h. 30 et 20 h. 30 La Griffe, Salle. 14 h. Un Homme en habitude. Ternes. 14 h. 45 et 20 h. 30
en habitude. Ternes. 14 h. 45 et 20 h. 30 La plus Variétés. 20 h. 30 L'Habit. Tert. 7. Théâtre Yiddish. 21 heures. Spectacle. CIRQUES ET MUSIQUE-HALL Casino de Paris, 14 h. 30 et 20 h. 30 Paris. Champs-Elysées. Répétiteurs. Concert Mayol. 14 h. 30 et 20 h. 45 La Revue des Femmes nouvelles. Empire. Manzaniello Les phocéennes-les Naïades. Gaîté-Rochefort. 14 h. 30 et 20 heures. Bagatelles. Moulin-Rouge. 14 h. et 20 h. 30 Olympia. 14 h. 30 et 20 h. 30 Spé (Palace. Palace aux Femmes. Cirque d'Hiver. Les Fratellini. Cirque de Paris. Trac au Charley. Cirque Médrano. Clowns
Fratellini. Cirque de Paris. Trac au Charley. Cirque Médrano. Clowns et attractions. CONCERT Concerts-Colonne (Th. du Châtelet) 14 h. 30, sous la direction de M. G. Pitoeff. avec le contenus de Alice Eveau et Jean Campredon (cantatrices) I. Léonore o vert. n. 3 (Beethoven) I. Orphée (Gluck, Acte II Audition intégrale. Acte II: Orphée et Eurydice. Orphée: Mlle Alice Eveau, Campredon (flûte solo) M. Blanquart. II.-la Dame de Faust. Menuet des Folies-Bergère et des Esprit-Folle, Marche hongroise.-(Berlioz) Concerts-Tamoureux (Salle Gaveau, 45, La Boétie). A 15 h., sous la direction de M. Paul Paray, avec le concours de M. Albert Spalding
M. Paul Paray, avec le concours de M. Albert Spalding I. ouverture de Benvenuto Cellini (Berlioz). II. Poème symphonique, d'après la Conscience, de Victor Hugo V audition (II Servois). III. La Vénitienne Albert V Spalding: IV. Symphonie en ré mineur (C. Franck), Concert-Pasdeloup (Th. Mogador). A 17 h., sous la direction de M. Rhené-Baton, A l'écoute Vous entendrez demain lundi 28 février Radio-Paris. A 12 h. -radio-concert par l'orchestre Ginova 1. Somnambule (Fred Eshwood Wood) 2. Elena va (F. Olivier) 3. Ouverture de Poète et Paysan (Suppé) 4. Prélude (Bachmann) 5. Noces de Figaro, air de Suzanne (S zar), chant:
5. Noces de Figaro, air de Suzanne (S zar), chant: Mme Rose Dumas 6. Mate (Fandango), solo de flûte Mme Maurice 7. Thaïs, fantaisie (Massenet) 8. Dernière aubade (Paul Lacome) 9. Souvenir (C. Franck), chant Rose Dumas 10. Sérénade (Hen. Vyvyan), solo de violoncelle: Jeanne Bedetti 11. Légende du Point d'Argent: fantaisie (Fourmierata) 12. Cortège car. valesque (Paysage de). 20 h. 45, radio-concert Fran Dlavolo, Opéra comique (Auber). livret de E. Scrilx Ecole Supérieure des P. T. T. A 16 h. radio-concert. A 14 h., radio-concert organisé par l'Association générale des auditeurs de TV avec le concours de Mme Bureau-Berthelot.
des auditeurs de TV avec le concours de Mme Bureau-Berthelot. Chansons Maasenlte Canal, 11. et B. moise Lucien Chevallier 1. Tu ris, du Salve Regina Mater (Pergolèse). par le do. quatuor vocal dirigé par Mme Bureau-Berthelot 2. Deux mélodies (Marguerite, Ran) Mme Bureau-Berthelot et l'air de terre 3. Deux préludes (Debussy) Mlle Bernardine maîtrise 4. Deux mélodies (Lucien Ducellier) Mme Bureau-Berthelot et l'air de terre d'artifice (Debussy) F d'artifice (Debussy) Mlle Bernardine maîtrise 6. chanson, Prière (Yves Hédou: Tour-Eiffel. A 15 h., journal parle: 19 h. Radio-concert de Las Clochetis Conrville, sélection (Planquette), par l'orchestre des Amis de la Tour.
Conrville, sélection (Planquette), par l'orchestre des Amis de la Tour. 3. Ali Jean Noces de Jeannette, M. Dolivet. 3; Véronique; sélection (A. Méger) le Blanche Neige, chant d'opérette 5. Chant; Mirette, extrait de l'Amour masqué (Messager), l'orchestre 6. a) Air de Flores tan, extrait de Vert-Vert que M. Dolivet b) Duo de Véronique et Mme Dolivet 7. Danses chantées, El. Mauclair 8. Les Saltimbanques, lion Louis Garnier), Il a ramené également le réalisme de l'action au centre de l'homme et en quelque sorte en chacun les ressources les puissances que l'homme possède base. Il a placé leur destinée dans les
l'homme possède base. Il a placé leur destinée dans les mains des foules. Il a placé de plus selon la même tendance le devoir dans la main de la vie et non dans la loi. Au point de vue social, il a dit aux hommes Vous ne serez jamais libres que par vous-mêmes. Ce réalisme ne permettant jamais de se détourner une idéologie sans valeur ordonnées des choses, une pensée sans une réalité elle n'est que le reflet, qui pourtant voit en Jésus un vrai révolutionnaire, un véritable annonciateur des grands théoriciens modernes du réel social. Jésus, ami des opprimés