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était une plante magique qui chassait les démons. Sans doute ces pouvoirs magiques étaient supposés prévenir les maladies, car selon le Krauterbuch d'Otto Brunfels de 1552 elle était utile contre la peste. Si elle est placée près de saints ou de martyrs, comme c'est le cas ici, on peut y voir une plante cicatrisante. Les plantes curatives étaient des symboles fondamentaux du salut éternel; ainsi, le lierre terrestre peut se référer au Christ. Dans le panneau de l'Entrée du Christ à Jérusalem (Pl. VI n° 11, Tb. 1A) du même retable d'Isenmann, il reste deux plantes nettement dépeintes mais pourtant
retable d'Isenmann, il reste deux plantes nettement dépeintes mais pourtant difficiles à identifier. Les trois plantes à droite de la renoncule blanche présentent des fleurs blanches avec cinq pétales profondément incisés comme ceux des silènes, mais dont les feuilles correspondent plus à celles d'une renoncule qu'aux silènes; elle semble être une saxifrage, mais aucun symbolisme de cette plante ne nous est parvenu. Les trois tiges portant des capitules rosâtres en ombelle, à droite (Pl. VI n° 11), ressemblent aux ombellifères. Mais ni leur couleur rosâtre ni les feuilles lancéolées et opposées ne correspondent à cette famille. Il s'agit sans doute
opposées ne correspondent à cette famille. Il s'agit sans doute de la grande valériane (Valeriana officinalis L.), bien connue pour ses pouvoirs magiques et médicinaux. À cause de leur odeur forte, les racines, dit-on, protégeaient de la sorcellerie. Frankenau dit : "Die Wurzel wird wider die gelbe Sucht, das bôse Wesen (...) als ein Decoctum gebraucht". Bock mentionne cette plante comme remède aux maladies des yeux et à la peste, et la dit très connue et vendue à Strasbourg. On peut identifier des bleuets (Centaurea cyanus L.) parmi les œillets dans l'Arrestation d'Isenmann (Tb. n° 2B). Ils servaient autrefois de
dans l'Arrestation d'Isenmann (Tb. n° 2B). Ils servaient autrefois de cicatrisant et pour soulager les yeux. Sa qualité médicinale d'astringent est encore reconnue aujourd'hui. Il est inhabituel de ne trouver qu'une fois le pissenlit (Taraxacum officinale Wiggers), représenté en bas à gauche de l'ortie blanche dans le Christ au Mont des Oliviers (Tb. n° 2A). Cette plante médicinale est une plante du Christ. Son ancien nom latin fut "Dens leonis"; le pissenlit, dent du lion, se réfère à Jésus, comparé à un lion, lors de sa crucifixion. Son symbolisme reste incertain, mais il s'agit probablement d'une référence à la vie
incertain, mais il s'agit probablement d'une référence à la vie et à la mort. Cette hypothèse est attestée par une petite pierre tombale au Musée de l'Oeuvre de Notre-Dame à Strasbourg sur laquelle est gravé un pissenlit, avec l'inscription suivante: "O MENSCH ZART BEDENKE DIE BLUMEN ART" ("O homme fragile, songe à la nature des fleurs"). Quoique plante mariale, l'iris est souvent peint près des martyrs ou des saints. Il apparaît deux fois : près du Saint Jean l'Évangéliste à l'île de Patmos (no. 102) et au bord d'un lac dans une représentation du même sujet (Tb. n° 66 AI).
dans une représentation du même sujet (Tb. n° 66 AI). L'iris de ce dernier est probablement l'iris des marais (Iris pseudacorus L.). Ses rhizomes étaient employés en médecine. Le Baptême du Christ au Jourdain montre une très grande plante de douce-amère (Solanum dulcamara L.) aux pieds de saint Jean-Baptiste (Tb. n° 65 AI). De grands pouvoirs magiques lui étaient attribués, notamment pour effaroucher les démons, lorsqu'elle était portée par des fiancés (41), et elle était généralement utilisée pour éloigner le mal; c'est pour cette raison qu'elle est peinte ici : elle protège le baptême du Christ. Elle est facile à
elle protège le baptême du Christ. Elle est facile à reconnaître : les fleurs ouvertes bleu foncées ont cinq pétales rabattus sur le pédoncule et qui présentent une colonne d'étamines jaunes et saillantes. La pomme (Malus sylvestris Mill), ancien symbole de fertilité et d'amour, est une réminiscence du péché originel que la Vierge a remis par la naissance du Christ. Ce n'est donc pas par hasard qu'on la trouve sur un tabouret avec un vase de muguets près de la Vierge dans l'Adoration des Mages (Pl. IV n° 7, Tb. n° 82 A) et dans la Nativité (Tb. n° 81
n° 82 A) et dans la Nativité (Tb. n° 81 A) sur une assiette avec quelques poires. La poire est elle aussi un fruit marial et un symbole de fertilité : un grand nombre de poires symbolisaient des naissances nombreuses. Elle apparaît fréquemment dans des représentations de la Nativité et en effet, outre la Nativité déjà mentionnée, elle figure à nouveau dans la Sainte Parenté (Tb. n° 75 A) où sainte Anne présente une poire à l'Enfant. La pomme et la poire semblaient être des vestiges d'un ancien culte de fertilité où la pomme symbolisait le sexe féminin et la
fertilité où la pomme symbolisait le sexe féminin et la poire le sexe masculin. Une poire est placée près de la Vierge dans l'Annonciation de Huter (Pl. VI n° 12, Tb. n° 81 B) probablement en allusion à la naissance du Christ. L'arbre luxuriant avec plusieurs grappes de fruits derrière saint Paul dans la Visite de saint Antoine à saint Paul (Tb. n° 48) est le dattier (Phoenix dactylifera L.). Il peut symboliser le pouvoir de l'Église, et ses palmes apparaissent souvent comme attribut des martyrs. Les dattes étaient utilisées en médecine pour leur fonction cicatrisante. Des feuilles et des
en médecine pour leur fonction cicatrisante. Des feuilles et des branches de vigne (Vitis vinifera L.) forment une touffe dense autour du socle de Saint Antoine du retable d'Issenheim (Tb. n° 42), mais les petites baies à peine visibles indiquent qu'il s'agit d'une espèce sauvage ne produisant pas de grappes de raisins comme l'espèce cultivée. Comme dans l'exemple précédent, les feuilles et les tiges entrelacées de la clématite (Clematis vitalba L.) enjolivent le chapiteau et le socle de la colonne de Saint Sébastien (Tb. n° 43), pendant au volet de Saint Antoine. Cette plante est représentée en grisaille, mais l'ambiguïté
Saint Antoine. Cette plante est représentée en grisaille, mais l'ambiguïté consiste à y voir une partie de la sculpture ou la plante vivante elle-même. Ses rinceaux semblent être possédés d'une force divine, tant ils sont mouvementés. C'est une sorte de trompe-l'œil où les limites entre la vérité, la peinture, la sculpture peinte et la sculpture vraie deviennent floues. Il reste finalement une plante que certains excluent du règne végétal, et qui est rarement vue dans la peinture. Son symbolisme est pourtant assez déterminé. C'est un champignon, vraisemblablement Fomes fomentarius (Fr.) Fr. (Tb. n° 47), commun en Alsace qui pousse en
Fr. (Tb. n° 47), commun en Alsace qui pousse en bas à droite dans la scène de la Tentation de saint Antoine. Trois exemples de ce champignon coriace à pores se superposent sur une souche pourrie. Ils s'attaquent aux arbres vivants, décimant une forêt entière, sans qu'on s'en aperçoive car le corps fructifère ne se développe qu'après avoir détruit l'intérieur du tronc. C'est un fléau des forêts et les ressemblances entre les symptômes de ce champignon et ceux de la maladie du feu de saint Antoine sont évidentes ; il suffit de regarder le petit homme en bas à gauche
suffit de regarder le petit homme en bas à gauche couvert de pustules souffrant de cette maladie pour que cela devienne manifeste. Le symbolisme du champignon dans la peinture a en général une connotation négative. Il symbolisait la luxure, car bien qu'agréable au goût, il pouvait être toxique. Plusieurs espèces étant mortelles, il était symbole de mort. Dans la Tentation de saint Antoine la mort est représentée par l'homme pestiféré et le péché par les esprits tentateurs qui font subir des violences au saint. Enfin dans un écrit du IVe siècle (42), on lit qu'un arbre n'offre que de la
siècle (42), on lit qu'un arbre n'offre que de la nourriture pestiférée aux hommes trompeurs, mais que le bois de la Croix peut rendre la vie. Le champignon est allusion au péché et à la Croix de la rédemption ; ici le bois détruit par les champignons, le cri de détresse griffonné sur la feuille de parchemin attachée à la souche pourrie, et l'apparition de Dieu dans le ciel confirment cette idée. Il est évident que la majorité des plantes dans ces primitifs ont été soigneusement choisies et peintes non seulement pour leurs valeurs décoratives mais surtout pour indiquer les
seulement pour leurs valeurs décoratives mais surtout pour indiquer les vertus de la Vierge, du Christ ou des saints, ou encore les vices du monde. C'est pourtant en raison de leurs propriétés médicinales qu'elles apparaissent dans des tableaux et augmentent les mérites des personnages. Presque chaque plante était employée dans la médecine de cette époque, et ce n'est que très rarement qu'une fleur est représentée pour elle-même sans aucune signification. A cet égard, la peinture du Moyen Âge ne laisse rien au hasard, ce qui ne surprend nullement puisque tous les primitifs étudiés traitent de sujets religieux où l'iconographie est
les primitifs étudiés traitent de sujets religieux où l'iconographie est strictement réglée selon les concepts de l'Église. S'il nous paraît étrange, même exagéré, que chaque plante ait un sens symbolique il faut se rappeler que les plantes d'alors ont joué un rôle beaucoup plus important dans la vie quotidienne que maintenant. Une fleur peut même être à la fois symbole de vertu d'un saint, simple ou plante "chasse-démon" dans un tableau d'une haute portée religieuse. Il est connu que les plantes étaient appréciées principalement pour leurs valeurs médicinales; la pratique de la médecine se mêlant aux croyances et superstitions populaires,
de la médecine se mêlant aux croyances et superstitions populaires, la frontière entre superstition et sens religieux est souvent floue. Dans cet article il ne s'agit pas de rechercher des interprétations extravagantes ou de s'acharner à voir des sens cachés dans chaque élément d'un tableau, mais d'expliquer ces éléments à la lumière des récits et des herbiers du Moyen Âge. NOTE Note préliminaire : Pl. = planche hors texte en fin de volume. Tb. = tableau synoptique en fin d'article. (1) Les deux œuvres majeures sur le symbolisme des plantes sculptées dans les cathédrales et dans la peinture du Moyen
sculptées dans les cathédrales et dans la peinture du Moyen Âge par: BEHLING (Lottlisa), Die Pflanzenwelt der mittelalterlichen Kathedralen, Graz, Cologne, 1964. (2) ibid., Die Pflanze in der mittelalterlichen Tafelmalerei, Weimar, 1957, nous concernent davantage, et surtout ce dernier. Dans celui-ci elle mentionne les sources littéraires médiévales les plus importantes, comme, par exemple, les longs poèmes mariaux dans lesquels les vertus de la Vierge sont comparées à celles des fleurs. On a cru que certaines plantes ont protégé le porteur contre le mal. Concernant cela, il y a la série de: (3) BÂCHTOLD-STÂUBLI (Hans) et E. HOFFMANN-KRAYER, Handwörterbuch des deutschen
de: (3) BÂCHTOLD-STÂUBLI (Hans) et E. HOFFMANN-KRAYER, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, 10 tomes, Berlin et Leipzig, 1927-1942. L'article sur le symbolisme des plantes en général est celui de: (4) WOLFFHARDT (Elizabeth), "Beiträge zur Pflanzensymbolik" Zeitschrift fur Kunstwissenschaft, Berlin, 1954, t. 8 (1-2), pp. 177-196, et celui sur le symbolisme de l'œillet de: (5) MERCIER (Fernand), "La valeur symbolique de l'œillet dans la peinture du moyen-âge", La Revue de l'Art Ancien et Moderne, 1937, t. 71, pp. 233-236, et en ce qui concerne le retable d'Isenheim de: (6) LINDER (Robert), "Les plantes du Retable d'Isenheim", Bulletin de la Société Botanique de
plantes du Retable d'Isenheim", Bulletin de la Société Botanique de France, 1959, 106, pp. 184-185, sont relatifs à notre thème. Malgré des difficultés d'identification, nous avons consulté deux flores d'Alsace: (7) ISSLER, LOYSON et WALTHER, Flore d'Alsace, Strasbourg, 1965, (8) OCHSENBEIN (G.), Fleurs d'Alsace, Strasbourg, 1973. Le livre de référence du symbolisme botanique dans les peintures de la Renaissance italienne de: (9) LEVI D'ANCONA (Mirella), The Garden of the Renaissance. Botanical Symbolism in Italian Painting, Florence, 1977, est un répertoire contenant des noms vulgaires des plantes en plusieurs langues, ainsi qu'une liste utile des textes anciens. A la Bibliothèque Nationale
qu'une liste utile des textes anciens. A la Bibliothèque Nationale de Strasbourg se trouve l'édition de 1537 de: (10) BOCK (Hieronymus), Kreütterbuch, darin unterscheidet Namen und Wirkungen der Kreütter (u.) und Einfaltigen Mann, Strasbourg, 1587, un des herbiers le plus connu à l'époque, qui, bien que cela ne soit pas une source du symbolisme des plantes, nous a néanmoins fourni les informations de leurs usages dans la médecine de jadis. (II) BEHLING (L.), 1957, p. 39. (12) BÂCHTOLD-STÂUBLI (H.), op. cit., 1929, t.2, p. 894, sous "Erdbeer". (13) BEHLING (L.), 1957, p. 67. (14) BÂCHTOLD-STÂUBLI (H.), op. cit., 1932, t.5,
1957, p. 67. (14) BÂCHTOLD-STÂUBLI (H.), op. cit., 1932, t.5, pp. 1527-1528, sous "Maiglôckchen". (15) FRANKENAU (Georg Frank von), Flora Francica Aucta, oder vollständiges Kräuter-Lexikon (u.) beschrieben werden, 1766, 6e éd., Leipzig et Züllichau, pp. 517-518. (16) BÂCHTOLD-STÂUBLI (H.), op. cit., 1934, t.6, p. 451, sous "Mohn". (17) BOCK (H.), op. cit., fol. 76, 76v° et 77 sous "Ehrenbreiss" ; fol. 77v° & 78 sous "Eysenkraut". (18) BÂCHTOLD-STÂUBLI (H.), op. cit., 1938, t.9, p. 221, sous "Wegerich". (19) BOCK (H.), op. cit., fol. 83v° & 84v°. (20) BÂCHTOLD-STÂUBLI (H.), op. cit., 1936, t.8, p. 706, sous "Taubnessel". (21) BEHLING (L.),
cit., 1936, t.8, p. 706, sous "Taubnessel". (21) BEHLING (L.), 1964, p. 60: "violae aeternae contemplationis". (22) WOLFFHARDT (E.), op. cit., p. 181. (23) SPEER (Olivia), La flore sous toutes ses formes : contribution aux études de l'œuvre de Pisanello, mémoire de maîtrise, Strasbourg, 1980, chs. 2,3 & 5. (24) BEHLING (L.), 1957, pp. 141, 147; ibid., 1964, p. 64. (25) Selon VORAGINE (Jacques de), La légende dorée, Paris, 1967, p. 458. (26) BEHLING (L.), 1957, p. 33 (27) BOCK (H.), op. cit., fol. 270 & 270v°. (28) BEHLING (L.), 1957, p. 149, et WOLFFHARDT (E.), op. cit., pp. 184-186,
1957, p. 149, et WOLFFHARDT (E.), op. cit., pp. 184-186, 188. (29) CHAPIEL, Des rapports de l'homéopathie avec la doctrine des signatures, Paris, 1866. (30) BEHLING (L.), 1957, pp. 25 & 120. (31) FRANKENAU (G.), op. cit., p. 102: "innerlich und äusserlich ein gutes Wundkraut". (32) BEHLING (L.), 1957, pp. 116, 117; BOCK (H.), op. cit., fol. 139; FRANKENAU (G.), op. cit., pp. 52-53. (33) BEHLING (L.), 1957, p. 101. (34) LEVI D'ANCONA (M.), op. cit., p. 25, sous "Columbine". (35) FENAROLI (Luigi), Fiori della montagna, Florence, 1974, p. 72. (36) BOCK (H.), op. cit., fol. 340. (37) BEHLING (L.),
(36) BOCK (H.), op. cit., fol. 340. (37) BEHLING (L.), 1957, p. 39 (38) FRANKENAU (G.), op. cit., p. 674; BÂCHTOLD-STÂUBLI (H.), op. cit., 1927, t.1, pp. 854-855, sous "Baldrian". (39) BOCK (H.), op. cit., fol. 23 & 23v°. (40) BEHLING (L.), 1957, pp. 35, 80. (41) BEHLING (L.), "Der Brautkranz der Prinzessin Sibylle von Kleve", Zur Morphologie und Sinndeutung kunstgeschichtlicher Phänomene. Beitrag zur Kunstwissenschaft, Vienne, 1975, pp. 118-121; ibid., 1957, p. 65. (42) LEVI D'ANCONA (M.), op. cit., p. 236, sous "Mushroom". TABLEAUX ETUDIES Maître-autel de l'Eglise Collégiale Saint-Martin de Colmar, 1462-1465, de Gaspard Isenmann : 1A Entrée du
de Colmar, 1462-1465, de Gaspard Isenmann : 1A Entrée du Christ à Jérusalem: renoncule blanche (Ranunculus aconitifolius L.) trèfle incarnat (?) (Trifolium incarnatum L.) saxifrage (Saxifraga sp.) valériane (Valeriana officinalis L.) ortie blanche (Lamium album L.) Le Christ au Mont des Oliviers pâquerette (Bellis perennis L.) pissenlit (Taraxacum officinale Wiggers) ortie blanche (Lamium album L.) violette canine (Viola canina L.) violette de mars (Viola odorata L.) pâquerette (Bellis perennis L.) fraise (Fragaria vesca L.) lierre terrestre (Glecoma hederacea L.) saxifrage (Saxifraga paniculata Mill. (?)) renoncule blanche (Ranunculus aconitifolius L.) chaton (?) (Lagurus ovatus L.) l'Arrestation œillet des chartreux (Dianthus carthusianorum
(?) (Lagurus ovatus L.) l'Arrestation œillet des chartreux (Dianthus carthusianorum L.) myosotis (?) (Myosotis sp.) bleuet (Centaurea cyanus L.) La Descente de Croix œillet (Dianthus sp.) cressonnette (Cardamine pratensis L.) myosotis (?) (Myosotis sp.) La Résurrection œillet (Dianthus sp.) ortie (Lamium sp.) fougère ancolie (Aquilegia vulgaris L.) Maître-autel de l’Église des Dominicains de Colmar, atelier de Martin Schongauer : Jésus et Marie-Madeleine : violette (Viola sp.) rose grimpante (Rosa sp.) grenadier (Punica granatum L.) La Chasse Mystique : plantain (Plantago major L.) trèfle (Trifolium sp.) lys blanc (Lilium candidum L.) hépatique (Hepatica nobilis Schreb.) Retable de Stauffenberg, triptyque attribué à
hépatique (Hepatica nobilis Schreb.) Retable de Stauffenberg, triptyque attribué à Martin Schongauer. Prov. : Couvent des Antonins à Issenheim : La Nativité : pâquerette (Bellis perennis L.) Autel de la Vierge du Couvent des Antonins d’Issenheim de Martin Schongauer : L'Annonciation : lys blanc (Lilium candidum L.) La Vierge adorant l’Enfant : fraise (Fragaria vesca L.) Saint Antoine : muguet (Convallaria majalis L.) Maître-autel de l’Église Conventuelle des Antonins d’Issenheim de Grünewald : Saint Antoine : vigne (Vitis vinifera L.) Saint Sébastien : clématite (Clematis vitalba L.) L'Incarnation : rose (Rosa sp.) figuier (Ficus carica) hellébore (Helleborus L. sp.) La
(Rosa sp.) figuier (Ficus carica) hellébore (Helleborus L. sp.) La Résurrection : violette (Viola sp.) La Tentation de Saint Antoine : champignon (Fomes sp.) Visite de saint Antoine à saint Paul l’Ermite au désert : dattier (Phoenix dactylifera L.) verveine (Verbena officinalis L.) plantain (Plantago major L.) souchet (Cyperus L. sp.) renoncule rampante (Ranunculus repens L.) dompte-venin (Vincetoxicum hirundinaria Medik.) ortie blanche (Lamium album L.) brunelle (Prunella vulgaris L.) trèfle blanc (Trifolium repens L.) pavot (Papaver L. sp.) croisette (Gentiana cruciata L.) chiendent (Agropyron repens (L.) P. Beauv.) plaintain (herbe aux cinq coutures) (Plantago lanceolata L.) epeautre (Triticum spelta L.)
aux cinq coutures) (Plantago lanceolata L.) epeautre (Triticum spelta L.) véronique petit-chêne (Veronica chamaedrys L.) Predelle, provenant de l’Église du Tempelhof de Bergheim : nielle (fleur de coucou) (lychnis flos-cuculi L.) plantain (?) (Plantago sp.) hépatique (herbe de la Trinité) (Hepatica nobilis Schreb.) primevère (Primula vulgaris Huds.) chicorée sauvage (Cichorium intybus L.) narcisse blanc (Narcissus poeticus L.) mouron (?) (Anagallis arvensis L.) pâquerette (Bellis perennis L.) ancolie (Aquilegia vulgaris L.) bourrache (Borago officinalis L.) plantain (Plantago media L.) bois gentil (Daphne mezereum L.) Sainte Ursule, alsacien, fin XVe siècle : renoncule blanche (Ranunculus aconitifolius L.) Sainte Barbe, alsacien, fin XVe
renoncule blanche (Ranunculus aconitifolius L.) Sainte Barbe, alsacien, fin XVe siècle : fraise (Fragaria vesca L.) Scène de la vie de saint Georges : a) muguet (Convallaria majalis L.) b) pâquerette (Bellis perennis L.) c) bleuet (Centaurea cyanus L.) d) pâquerette (Bellis perennis L.) e) fraise (Fragaria vesca L.) f) bourrache (Borago officinalis L.) g) muguet (Convallaria majalis L.) h) pâquerette (Bellis perennis L.) i) trèfle (Trifolium sp.) j) douce-amère (Solanum dulcamara L.) Triptyque, provenant du Couvent d’Unterlinden de Colmar de plusieurs maîtres inconnus. Fin XVIe siècle : Le Baptême du Christ dans le Jourdain : fraise (Fragaria vesca L.)
du Christ dans le Jourdain : fraise (Fragaria vesca L.) douce-amère (Solanum dulcamara L.) trèfle (Trifolium sp.) plantain (Plantago sp.) La Naissance de saint Jean-Baptiste : cerise (Prunus (Fragaria avium) vesca (L.) L.) fraise Saint Jean l’Evangéliste à Pathmos : sceau de Salomon (?) (Polygonatum Mill. sp.) violette de mars (Viola odorata L.) silène (Silene vulgaris (Moench) Garke) plantain (Plantago sp.) marguerite (?) (Chrysanthemum leucanthemum L.) iris des marais (Iris pseudacorus L.) massète (Typha L. sp.) plantain (Plantago sp.) chaton (?) (Lagurus ovatus L.) fraise (Fragaria vesca L.) Saint Georges tuant le dragon : fougère plantain (Plantago sp.) fraise (Fragaria
tuant le dragon : fougère plantain (Plantago sp.) fraise (Fragaria vesca L.) Le Martyre de sainte Ursule et des onze mille vierges : violette (Viola sp.) La Sainte Parenté. Prov. : Église des Recollets de Rouffach. Fin XVe siècle. : fraise (Fragaria vesca L.) poire (Pyrus communis L.) Volets d’un retable dédié à la Vierge, attribués à Urbain Huter. Prov. : De l’ancienne Église des Franciscains de Colmar : La Nativité muguet (Convallaria majalis L.) œillet (Dianthus sp.) brunelle (Prunella vulgaris L.) poire (Pyrus communis L.) pomme (Malus sylvestris Mill) L’Annonciation : lys blanc (Lilium candidum L.) poire (Pyrus communis
L’Annonciation : lys blanc (Lilium candidum L.) poire (Pyrus communis L.) L’Adoration des Mages : pomme (Malus sylvestris Mill) muguet (Convallaria majalis L.) Le Couronnement de la Vierge : ancolie (Aquilegia vulgaris L.) brunelle (Prunella vulgaris L.) muguet (Convallaria majalis L.) Petit retable dédié à saint Jean l’Evangéliste, début XVIe siècle : Saint Jean l’Evangéliste à l’île de Pathmos : iris (Iris germanica L.) violette de mars (Viola odorata L.) NOTE : Les photos sont de M. Octave Zimmermann, Musée d'Unterlinden, Colmar. TABLEAU SYNPTOMATIQUE DE LA REPRESENTATION DES PLANTES 111111 1111 lël I l-IJ 1111111 11111 N E Z 111*1111111111IJ
1111 lël I l-IJ 1111111 11111 N E Z 111*1111111111IJ 11111111 PLANTES cï,,£fc M SS <* ïï MM « u fa « zh Lh ul ww TABLEAUR SYNOPSIS DES PLANTES DÉCoupÉES DANS 1 MAITRE-AUTEL DE GASPARD ISENMANN 1A : L’Entrée du Christ à Jérusalem 2A : Le Christ au Mont des Oliviers 2B : L’Arrestation 4A : La Descente de Croix 4B : La Mise au Tombeau 5 : La Résurrection MAITRE-AUTEL, ATELIER DE SCHONGAUER 21 : Jésus et Marie-Madeleine 25-26 : La Chasse Mystique 33-34 : L’Annonciation 35 : La Vierge adorant l’Enfant 36 : Saint Antoine 37-39 :
La Vierge adorant l’Enfant 36 : Saint Antoine 37-39 : La Nativité MAITRE-AUTEL DE GRÜNEWALD 42 : Saint Antoine 43 : Saint Sébastien 45 : L’Incarnation 46 : La Résurrection 47 : La Tentation de saint Antoine 48: La Visite de saint Antoine à saint Paul ! i ....', — * ~ ;: ■—: ———-^-4 ——— — DE BERGHEIM • • • • • . •• • ■■'■ ••"■■"' " '■■ -■■ __ r — -4 — — ^ — — --«i iàAMfïjt^VLE 'i :! tfY.'iV,, '• -t'! ,» i * 7 •' •;'■'■''■■ .. ■■* — ■■■■■.■■■-• r ■
* 7 •' •;'■'■''■■ .. ■■* — ■■■■■.■■■-• r ■ -~ ;—^ —i _ji —. —; ——; > d—; —. —>. -_î ^ ** -4 —, —r — — — — — m;<mimmwE K; j '. i■[:■.; .. ,.; i-; ; ': ;: -■-> ; — — — -* 4 —ï-, — i—S — i;__i--r-;4__;__._44--^-— — — -^-*ttiÊtàÊ SAINT GEORGES 4 l • ,• • • ' —s :—; ^ i-i — _4_L_ —— ;4 4 4—;TRIPTYQUE W ÔOUV. D'UNTERLINDEN s . g V • • é5Af:Le'Baptême d'UëhM ■.*'i^ny .; : u S -f 4 4 4 -t -« -i
: u S -f 4 4 4 -t -« -i -t -* -j — -, -f ~J~-i;V" v"*^' " il I }• " :. X r " * i 45il : La Naissance de s.J.-Baptiste :*!:•. i . 1 4 , ■'■■■, p ;— i 4 — —ï—î-i—î — 4-r — — — —î^*4 —»-4 —! — — -• -<é — . — Si .a 1 rf-i 81 ; ; ^ # .. i . .. • * J.i'ëv^gàiste l'.PàthlhdS' , v;v" ;v '^ M J | i-■! J J J-^ :J L ;_4 U i,".w ^ ^ :ni1 nil:
J-^ :J L ;_4 U i,".w ^ ^ :ni1 nil: 66BI : S. Georges tuant le dragon , ' i , i ■• ■ ÊIFffîi^W$.'ÉÂ}ÎT.ETS.Af.-AiADELEINE I ■: ' } i-.i 74B: S. Ursule et les 11.000 vierges j { ,. ,: !. : — — 4-4 — 4 — '-1^--^ — >-t — — — '4-1-i'-f —-4-i —— 101 r* ïjteccru* ïj" '"|V :j ; j' i ë' ' "'A m ;!''•■ <» 75A: LA SAINTE PARENTE 1 |.; ! ï '' ; M '1 .M '' ." | «. — —— — —-r 1-1 'JlŒfA'lJflfJltjlE A LA VIERGE attr.
— —— — —-r 1-1 'JlŒfA'lJflfJltjlE A LA VIERGE attr. à U. Huter | .'il J ( | M J J | | ~ J «r r I • * ] _?!A. La Nativité ;. ;J. !,|.j i J. ! J,. ; '■ ...j —j —.J-j—-J-j—-i — —j ————' —i —. —i -y; ('ï; uu-u wu f^ont qci f j^î' -t ? ;p: ,,, 1 j;, #. i«. 81B: L'Annonciation i"! j 1*1 " i !*:, ,' *; " -• ----'. i-j-; j.-.j.j i -j 4 f -j. j __ _l _j _! _* _! _j _1 _1 lj 4