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nombreux contacts qu'elle prendra, elle soulignera l'importance des dialogues œcuméniques et inter-religieux, dans le contexte de la recherche de la paix et de la justice. Le Conseil d'Églises Chrétiennes demande aux Églises en France de porter cette visite dans leur intercession pour qu'elle contribue à développer la fraternité avec les Églises en Israël et Palestine. Paris, le 27 juin 2001 Avec le recul de plusieurs semaines, nous souhaitons faire part de quelques réflexions, que nous savons marquées nul ne peut s'en étonner par la situation et le témoignage de nos interlocuteurs, chrétiens appartenant à diverses familles confessionnelles mais dont, comme
interlocuteurs, chrétiens appartenant à diverses familles confessionnelles mais dont, comme ils le disent, « la crise actuelle a resserré les liens ». Ils nous ont demandé avec insistance de faire écho à ce qu'ils nous ont dit et à ce qu'ils ont voulu nous montrer : « Les faits vous sont connus, disaient-ils ; il vous a manqué jusqu'à maintenant la volonté de parler. Maintenant, vous ne pouvez plus vous taire. » Nous avons rencontré des responsables d'Églises. Grâce au Near East Council of Churches (en particulier son secrétaire exécutif Ramzi Zananiri), nous les avons allés à Gaza, à Bethléem,
Ramzi Zananiri), nous les avons allés à Gaza, à Bethléem, à Jérusalem. Nous n'avons pas tout vu et nous risquons d'être perçus comme partisans. Mais nous n'ignorons pas la complexité de une situation où le désespoir d'un côté, la peur de l'autre, engendrent des actions de répression insupportables, répondant à des actions terroristes que rien ne permet de cautionner ou de justifier. Nous avons ressenti tout au long de ce voyage combien notre visite (comme toute visite de frères et de sœurs chrétiens) était reçue avec reconnaissance, à la fois comme manifestation de solidarité (nous savons, disaient nos interlocuteurs, que
comme manifestation de solidarité (nous savons, disaient nos interlocuteurs, que nous ne sommes pas seuls) et parce que ceux qui ont vu peuvent témoigner. Nous pensons d'ailleurs que, même si le tourisme est incertain, de telles visites sont toujours possibles. Elles sont demandées et appréciées. Dans cette perspective, nos Églises pourraient susciter quelques initiatives, notamment aux temps de l'Avent, de Noël, de la Semaine Sainte. Par exemple, par des échanges entre paroisses, ou en envoyant des délégations pour les fêtes à Bethléem, Beit Jala, Gaza. Il s'agit moins de se rendre « sur les Lieux Saints » que de rencontrer
rendre « sur les Lieux Saints » que de rencontrer des communautés chrétiennes vivantes. Le CECEF souhaite en retour inviter des responsables d'Églises d'Israël-Palestine à constituer, dès les premiers mois de 2002, une délégation pour venir nous visiter et porter témoignage chez nous de ce qu'ils vivent là-bas. Notre séjour à Gaza et Beit Jala a été pour nous particulièrement marquant. A Gaza (40 kilomètres de long sur 8 de large, 1,2 million d'habitants dont 830 000 réfugiés est occupée par des implantations israéliennes, avec 5 500 colons), nous avons eu contact avec une population stressée et sans espoir, connaissant
eu contact avec une population stressée et sans espoir, connaissant un chômage de 53% en même temps que toutes les conséquences psychosomatiques de l'impossibilité de sortir. La seule perception de ce qui se passe là traduit l'urgence absolue d'une solution à l'ensemble des problèmes. Cette solution, nous savons qu'elle est difficile à mettre en œuvre. Du moins sommes-nous sûrs que la spirale de la violence ne peut être stoppée que par la reconnaissance du droit qu'a chaque peuple d'avoir une patrie et de vivre dans la paix et la tranquillité avec les autres peuples de la région. Cela ne peut
avec les autres peuples de la région. Cela ne peut se faire que sur la base de la loi internationale et des résolutions et déclarations des Nations Unies au sujet d'Israël-Palestine (résolutions 242 et 338 des Nations Unies. Mais aussi une 4e convention de Genève sur les droits des civils en temps de guerre). La question de la colonisation nous est apparue comme un point particulièrement sensible. Nous ne voyons pas quelle paix sera possible sans un arrêt de la politique de colonisation et sans qu'un signe clair soit là-dessus donné. Nous savons plus généralement que l'on ne peut rêver
donné. Nous savons plus généralement que l'on ne peut rêver de supprimer la violence condamnable d'où qu'elle vienne sans s'attaquer aux situations de violence. La paix et la sécurité sont des fruits de la justice, mais il n'y a pas non plus de justice équitable sans désir de paix, sans pardon, et finalement sans amour. Cela, nous le tenons de notre commune référence à la Bible. Revenus chez nous, nous portons un certain nombre de souhaits. Ceux-ci concernent bien sûr la vie politique de notre pays où tout usage partisan du conflit israélo-palestinien doit être écarté. Nous sommes attentifs à
du conflit israélo-palestinien doit être écarté. Nous sommes attentifs à la mise en œuvre des engagements du gouvernement français et de l'Union européenne, dans le respect des textes des Nations Unies et des conventions internationales, des Accords d'Association de l'Union européenne avec Israël et l'autorité palestinienne. Nous appelons une fois de plus les chrétiens de France à la solidarité concrète avec les Églises d'Israël-Palestine, dans tous les domaines possibles (défense des droits humains, secours d'urgence, éducation, mouvements féminins). Nous appelons les chrétiens de France à la prière. Nous-mêmes, dès notre arrivée le dimanche 8 juillet, nous avons pu prendre part
arrivée le dimanche 8 juillet, nous avons pu prendre part à la prière des différentes communautés catholique, grecque-orthodoxe (de beaucoup la plus nombreuse dans le pays) et luthérienne. Pourquoi nos Églises ne se joindraient-elles pas à la campagne internationale de veillée de prière pour la paix et la justice et la fin du conflit en Israël ? Comment ne pas dire à quel point nous nous sentons intérieurement déchirés par ce qui se passe en Israël-Palestine, par ce conflit qui semble ne jamais finir ? Nous connaissons l'enracinement de l'Évangile et de la foi chrétienne dans l'Ancien Testament. Nous redisons
et de la foi chrétienne dans l'Ancien Testament. Nous redisons notre attachement au peuple juif et récusons toute forme d'antisémitisme. Cela ne nous amène pas à approuver tout ce que fait l'État d'Israël, tout en reconnaissant son droit absolu à une vraie sécurité dans des frontières reconnues. En même temps, nous savons ce que souffrent tant de Palestiniens pour lesquels nous espérons une vraie paix sur leur propre terre. Que l'Esprit de Dieu féconde l'action de tous ceux qui, de part et d'autre, travaillent à l'avènement de la paix. Monsieur le Pasteur Jean-Arnold de Clermont, Président de la Fédération protestante
le Pasteur Jean-Arnold de Clermont, Président de la Fédération protestante de France, Président en exercice du CECEF, qui conduisait la délégation Mgr Guy Thomazeau, Évêque de Beauvais, membre du Conseil Permanent de l'épiscopat, membre du CECEF Mgr Jérémie, Président de l'Assemblée des évêques orthodoxes de France, co-président du CECEF Paris, le 3 octobre 2001 COLLOQUE INTERNATIONAL « ENFANCE ET VIOLENCES EN MÉDITERRANÉE » Les 6, 7, 8 septembre 2001 a eu lieu à Tanger le Colloque international « Enfance et violences en Méditerranée ». Ce colloque s'est tenu à l'initiative du Festival Transméditerranéen, de la revue La Pensée, du laboratoire
du Festival Transméditerranéen, de la revue La Pensée, du laboratoire de psychologie clinique de la famille de l'université Louis-Pasteur de Strasbourg de l'association marocaine Bayti. Il a été organisé par le Festival Transméditerranéen (FTM-France) et l'espace associatif (Maroc). Ces journées ont eu lieu à la veille du Sommet Mondial de l'ONU sur l'Enfance. Elles ont voulu faire se rencontrer les expériences et les élaborations des praticiens, des acteurs de terrain, des associations et ONG et celles des chercheurs de différentes disciplines. Cela en contribuant à un croisement des regards encore trop rare et cependant essentiel entre les praticiens et les
trop rare et cependant essentiel entre les praticiens et les chercheurs de la rive Nord et de la rive Sud de la Méditerranée venus d'Algérie, d'Espagne, d'Italie, du Maroc, de France, d'Irak, de Palestine et de Tunisie. Les actes de ces journées seront publiés prochainement, Nous y reviendrons dans La Pensée. Nous présentons ici l'introduction liminaire à cette rencontre faite par Antoine Casanova ainsi que la Déclaration finale adoptée à la fin du colloque. Ces deux textes ne peuvent donner à voir la richesse des contributions et des débats. Ils permettront cependant à nos lecteurs de prendre un premier aperçu
permettront cependant à nos lecteurs de prendre un premier aperçu des données et des réflexions liées à l'approche comparative et transversale d'une question cruciale pour toute société qui se préoccupe de son avenir: celle de la croissance quantitative et qualitative, notamment en Méditerranée du Nord et du Sud et en ses arrières pays, des multiples formes de violences infligées à l'enfance. INTRODUCTION LIMINAIRE Antoine Casanova Les interventions, les discussions des séances plénières, celles des ateliers, permettront de mieux comprendre avec rigueur, précision et pertinence, de mieux juger et par là peut-être de mieux agir au regard des données qui caractérisent
peut-être de mieux agir au regard des données qui caractérisent les rapports entre enfance et violences aujourd'hui. Dans cette intervention liminaire je tenterai seulement (avec les limites qui sont les miennes) de cerner quelques uns des traits d'ensemble, des réalités et des conditions contemporaines de la situation historique où se situent les thèmes et problèmes de notre colloque : « Isoler les thèmes permet d'éclairer les spécificités, mais seule la lecture historique permet de se rendre compte, par exemple, que ce sont des processus globaux de déshumanisation et de luttes qui agissent à tous les niveaux », Aminata Traoré, auteur
qui agissent à tous les niveaux », Aminata Traoré, auteur de « l'Étau », (Actes Sud, 1999) vient de le rappeler à Durban. I. Premier aspect : les violences qui frappent aujourd'hui l'enfance ont des contenus, des caractéristiques spécifiques. Le terme de violence n'est pas à entendre ici au sens analogique où il peut être parfois employé. Il en va ainsi par exemple, lorsque l'on parle de « violence » à propos des tensions, des visées, des intentions d'hostilité aiguë, conscientes et inconscientes, d'un sujet humain (enfant notamment) dans le champ propre des mouvements contradictoires d'identification et d'opposition qui caractérisent
champ propre des mouvements contradictoires d'identification et d'opposition qui caractérisent l'évolution psychique personnelle. 1. Les violences auxquelles nous nous confrontons ici, celles auxquelles sont confrontés citoyens, militants, chercheurs, associations, institutions, organismes, locaux et nationaux, ou internationaux, se manifestent par des actes, des mises en actes, dans la vie sociale, au niveau des nations, au niveau d'une zone comme la Méditerranée, au niveau du monde. Ces mises en actes ont connu une extension quantitative et qualitative sans précédent ces 25 dernières années. Au-delà, et à travers les agissements des individus, cette croissance est inséparable de l'évolution contradictoire des rapports sociaux et
croissance est inséparable de l'évolution contradictoire des rapports sociaux et notamment des stratégies des classes et forces politiques dominantes. Les synthèses historiques telle « Le court XXe siècle » d'EJ. Hobsbawn 1, un ouvrage comme celui du prix Nobel d'économie Maurice Allais 2 et aussi (de manière spécifique pour l'enfance) des travaux comme ceux de Michel Bonnet 3 et de B. 1. E.-J. Hobsbawn, L'âge des extrêmes. Le court XXe siècle, Paris, 1999, Éd. Complexe, Le Monde diplomatique, 810 p. 2. Maurice Allais, La mondialisation. La destruction des emplois et de la croissance, Paris, 1999, Éd. Clément Juglar, 646 p.
de la croissance, Paris, 1999, Éd. Clément Juglar, 646 p. 3. Michel Bonnet, « Le travail des enfants. Un terrain de luttes », in Recherches Internationales, 1997, n° 50 (numéro consacré à « L'exploitation du travail des enfants »). Schlemmer le montrent. Depuis plus de 20 ans, la mondialisation capitaliste s'est opérée dans le cadre de l'organisation par les grandes puissances de la déréglementation et dans celui de la prédominance structurellement accentuée des capitaux financiers. Dans ce contexte (qui existe aussi en Méditerranée c'est le moins que l'on puisse dire -) on va voir se développer une recherche effrénée et
-) on va voir se développer une recherche effrénée et intensifiée par les firmes de force de travail à très bas coût. 2. Telles sont les bases surdéterminantes de processus aux dimensions multiples : il en va ainsi au niveau économique et social, mais aussi au niveau des conceptions et pratiques dominantes (celles du nouvel ordre mondial), en matière de vision du droit international. Cela avec ici la tendance des États les plus puissants comme les États-Unis à confondre droit de la force et droit des peuples (on l'a vu et on le voit en Irak, au Kosovo, au Proche-Orient.).
et on le voit en Irak, au Kosovo, au Proche-Orient.). L'une des plus graves et des plus inédites de ces dimensions est celle de la banalisation (dans les pays du sud mais aussi sous d'autres modes dans ceux de la rive nord) de formes de violences envers l'enfance jusque-là exceptionnelles : notamment celle de l'exploitation du travail ; celle de l'exploitation sexuelle laquelle connaît depuis dix ans une forte croissance en Europe de l'Est et Sud-Est ; voire aussi celle du trafic mercantilisé des organes. Les conséquences de ces stratégies ont constitué la base et le terreau du développement (notamment
ont constitué la base et le terreau du développement (notamment en Méditerranée) d'une gamme diversifiée d'activités porteuses d'actes de violence envers les différents âges de l'enfance. Celles de la contrainte et de l'exploitation économique et sociale (encore parfois considérée ici et là, notamment au G8, comme banales). Celles dues au fanatisme et au terrorisme meurtrier fascisant (devenu fréquent en rive nord) ou encore d'intégrismes de références religieuses diverses notamment avec les islamistes terroristes de la rive sud. Celle des répressions policières exercées envers les jeunes comme à Gênes ou, de manière différente, en Algérie, ces derniers mois. Celle, enfin, de
manière différente, en Algérie, ces derniers mois. Celle, enfin, de l'occupation guerrière associée aux contraintes économiques en Palestine ; ou encore celle des contraintes du blocus porteuses de pénurie et de mort pour les enfants en Irak. 3. Les luttes contre ces réalités et les aspirations de justice et de libération se sont exprimées, cristallisées, dans la Convention des droits de l'enfant de l'ONU en 1989. Convention quasi unanimement ratifiée par les États exception faite des États-Unis et de la Somalie, mais qui est en même temps au centre de difficiles combats pour en amplifier et en faire vivre concrètement
difficiles combats pour en amplifier et en faire vivre concrètement les principes. L'enfant, au niveau des principes civiques et publics de l'humanité, est désormais une personne qui a des droits inaliénables (économiques, sociaux, culturels, civils et politiques), des droits sur lesquels il a droit au respect et à la parole. La grande vague des droits de l'homme partie de la déclaration de 1789 dévoile sa vraie dimension universelle en atteignant les plus petits. 4. Bernard Schlemmer, « Propositions de recherches sur l'expérience des enfants au travail faites aux sciences sociales et humaines qui en France ignorent encore la question »,
et humaines qui en France ignorent encore la question », in Recherches Internationales, 1997, n° 50, op. cit. La question de l'exploitation des enfants est l'une de celles qui, sur ce chantier de souffrances, de mises debout, d'espérance a occupé une position centrale. Cette émergence et les combats qui l'accompagnent s'enracinent à des égards essentiels dans l'élargissement pluriel des luttes et des militances, notamment celles des travailleurs sociaux et des cliniciens, celles des militants des associations (Bayti), des ONG de références laïques ou religieuses (le Secours Populaire, le Secours Catholique, l'Entraide protestante par exemple en France), de certaines associations de
l'Entraide protestante par exemple en France), de certaines associations de consommateurs, de syndicats, de mouvements et partis politiques luttant pour la libération humaine. Le plus récent aspect de ces mises debout, n'est pas le moindre ; c'est celui de la participation des enfants eux-mêmes (et sur des formes très différentes) à ces luttes. Cela a lieu en des associations comme le mouvement Enfants Jeunes Travailleurs ; et aussi plus largement encore dans le cadre des marches locales, nationales, continentales de la fin des années 1990, des marches où Kailash Satyarthi et ses amis de l'Inde ont tenu un rôle majeur.
et ses amis de l'Inde ont tenu un rôle majeur. Ces marches ont convergé en juin 1998 à Genève en marche mondiale. Sous d'autres modes, des jeunes de diverses associations et mouvements de l'enfance sont, en Méditerranée, partie prenante, selon des modes pluriels, de ces affirmations du droit à avoir des droits. C'est le cas à certains égards avec les exigences manifestées aux Journées catholiques. C'est aussi le cas tout autrement en Méditerranée du Sud, avec les massives mobilisations des jeunes en Kabylie et plus largement en Algérie, face au mal-vivre, aux violences et à la répression. C'est aussi le
mal-vivre, aux violences et à la répression. C'est aussi le cas, de manière encore différente, de la participation des enfants palestiniens à la résistance contre les blocus et l'occupation militaire. II. Les cheminements de ces processus en Méditerranée, sur les deux rives, et par ailleurs en chacun des pays de ces zones, présentent à la fois des convergences et des voies différentes. Ces différences spatiales comme aussi celles qui caractérisent les divers aspects spécifiques de ces rapports entre enfance et violences sont elles-mêmes inséparables de conditions et enjeux historiques actuels globaux. Cela vient d'être souligné à Durban. Il est éclairant
globaux. Cela vient d'être souligné à Durban. Il est éclairant de ne jamais en isoler les réalités concrètes et spécifiques si on veut mieux les comprendre. J'en évoquerai ici deux faces essentielles. Entendons les deux voies de la croisée des chemins aux enjeux d'altitude inédite où dans les dernières décennies sont entrés les humains, et où ils se trouvent au début du XXIe siècle. 1. En matière de rapports entre violences et enfance les processus contemporains reproduisent, en les remaniant, bien des traits du passé. Un passé de longue durée dont les mouvements et les étapes ne peuvent être évoqués
dont les mouvements et les étapes ne peuvent être évoqués ici. Disons seulement que les apports des recherches ethno-historiques fondées sur l'observation de longue durée montent que les violences envers les enfants (comme par ailleurs la violence originelle longtemps attribuée aux enfants par les théologies et idéologies) n'ont rien de consubstantiellement éternel à l'espèce humaine. Ces contraintes et ces violences vont apparaître comme réalités sociales il y a 5000 ans (en Méditerranée d'abord) avec les premières sociétés économiquement, socialement et politiquement hiérarchisées. Ces violences connaîtront un développement relativement important avec les différents types d'esclavage de masse (notamment celui des XVIe
les différents types d'esclavage de masse (notamment celui des XVIe et XVIIIe siècles qui est associé au capitalisme marchand) et de servage. C'est cependant le capitalisme industriel des XVIIIe et XIXe siècles qui développera une extension d'immensité inédite (et d'ampleur européenne puis planétaire) de l'exploitation des enfants. Il mettra en œuvre, à sa façon, une avancée considérable des capacités de l'humanité : une spécialisation des outillages, des savoir-faire incorporés dans les machines-outils permettant de faire accomplir les gestes productifs par des travailleurs peu qualifiés, et de faible force physique. Les investisseurs capitalistes utiliseront ces avancées (qui auraient pu diminuer la
investisseurs capitalistes utiliseront ces avancées (qui auraient pu diminuer la pénibilité du travail) pour employer intensément et en masse une main-d'œuvre à très bas coût : celle des femmes et, plus encore, des enfants. Les conséquences sur les enfants, les parents, les rapports intra-familiars, les fonctions des pères, en seront considérables, contradictoires et de très longue portée. Karl Marx en donnera dès 1867 une analyse anticipatrice aux profondes dimensions anthropologiques notamment en ce qui concerne l'avenir des rapports entre hommes et femmes dans la parentalité dans le chapitre XV, livre 1 du Capital. Cependant les processus de la fin du
1 du Capital. Cependant les processus de la fin du XXe siècle concernant les violences faites à l'enfance, même lorsqu'ils répètent ces traits du capitalisme d'hier, sont partie prenante d'une réalité neuve : celle de la croisée des chemins aux faces contrastées et aux enjeux inédits dont je parlais tout à l'heure. Les violences faites aux enfants sont paradoxalement, aujourd'hui, celles d'une époque où l'humanité dispose de moyens et de capacités de connaissances et d'action, de forces productives (au sens anthropologique) de nature profondément inédites. Une nouvelle étape de l'hominisation s'est ainsi ouverte depuis 3 à 4 décennies. Ces moyens
s'est ainsi ouverte depuis 3 à 4 décennies. Ces moyens et ces capacités ont en leur centre la révolution informationnelle. Cette étape de l'hominisation est en effet caractérisée par l'existence de moyens scientifiques et technologiques où on peut incorporer et mettre en œuvre dans les machines des fonctions intellectuelles à vocations multiples (production, conception, communications). Il s'agit d'une technie qui peut être porteuse de logos, terme inséparable de celui de logiciel. Ces réalités rendent possible un autre type de développement pour les peuples, entendons, un développement fondé sur les coopérations, les partages locaux, nationaux, zonaux et mondiaux. Soulignons ici un
les partages locaux, nationaux, zonaux et mondiaux. Soulignons ici un point essentiel par rapport à l'enfance. Dans une perspective de libération humaine et au regard de ces réalités inédites de ces capacités humaines, la question de la transformation démocratique des conditions de vie et des possibilités des enfants devient cruciale. La création des conditions sociales et politiques de l'accès très précoce de tous les enfants, garçons et filles, à une formation initiale de haute qualité scientifique, culturelle, artistique, est fondamentale pour assurer la maîtrise par les personnes et par les peuples du mouvement actuel des capacités de l'humanité. Ce sont
peuples du mouvement actuel des capacités de l'humanité. Ce sont notamment ces exigences qui, sous des formes et avec des acteurs multiples, émergent et se cherchent dans les actions et les rassemblements comme ceux de Seattle, de Porto Alegre, et Durban, mais on les retrouve aussi en Méditerranée, dans le soulèvement des jeunes et de millions de citoyens en Algérie ou encore dans les manifestations internationales de Nice et de Gênes. Ces exigences vont de plus en plus de pair avec celles d'un contrôle populaire, démocratique, du niveau local au niveau international, des investissements et de l'utilisation des énormes ressources