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1453 als Mitglied des Achter-Kollegiums der Zünfte genannt. 1457 vertritt er sich und seine Brüder in einer Verhandlung vor dem Schultheißen Claus Würmlin wegen Abgaben, die ihr verstorbener Vater Gilg dem Kloster St. Peter zu Colmar geschuldet hatte. 1461 verkauft Arnolt Hutlin einen Zins an ihn. In einem Protokoll von 1486 erscheint Ludwig, dieser zu Stettmeister der Stadt Schietstat als anwalt und gewalthaber Gilgenn Kempfenn seines bruders. 1492 mietet Thomann heckstein der weber von Ludwig Kempffe alt Stettmeister zu Schlettstadt ein Haus in Sant Nikolaus gass. Eine Jahrzeitstiftung von ihm ist unter dem 9. November im Seelbuch von Unterlinden verzeichnet.
ist unter dem 9. November im Seelbuch von Unterlinden verzeichnet. Ebenfalls im Seelbuch von Unterlinden sind ein Lampertus Kempf und seine Frau Elisabeth unter dem 30. September eingetragen (72). Weitere Informationen über die bisher genannten und andere Angehörige der Familie Kempf liefern das Seelbuch der Dominikaner von Colmar (73) und ein weiteres Heft, das heute in einem späteren Anniversarienregister einliegt und einen Auszug aus dem Seelbuch darstellt und eine Reihe von Namen enthält, derer an allen Sonntagen gedacht werden soll (74). Im Seelbuch selbst finden sich folgende Einträge: (75) 7. Februar: Anniversarium jungherr Claus zum Rund und Frau Margret Kempffin
Februar: Anniversarium jungherr Claus zum Rund und Frau Margret Kempffin (76). 9. März: Anniversarium Diebolt Kempffen und Frau Thilge von Seckingen sind Hausfrau. 11. August: Anniversarium des jungen Gilg Kempfen 22. August: (77) Anniversarium des ersamen Ludewigs Kempffen und Ennelin Meigerin, seine Hausfrau; Herr Gilg, des Dominikaners, und Ludwig und Jakob, seine Söhne und alle ihre Kinder und auch alle ihre Vorderen und Nachkommen. 27. August: Anniversarium Diebolt Kempfen und seiner Hausfrau und seiner Kinder. 29. September: Anniversarium Gilg Kempfen 6. November: Anniversarium des ersamen Mannes Gilg Kempf und Frau Elsbeth Struben, seiner Hausfrau, und alle ihre Vorderen und ihre
Elsbeth Struben, seiner Hausfrau, und alle ihre Vorderen und ihre Kinder. 30. November: Anniversarium Frau Ennelin... Diebolt Kempfen Kellnerin. 6. Dezember: Anniversarium domicelli Johannes Kempff und uxoris sue Katherine et suorum genitorum et pro quibus intendit. 21. Dezember: Anniversarium Margareten Kempfen Das kleine Heft enthält folgende Einträge über Angehörige der Familie Kempf: Diebolt Kempffen des alten, Gilg Kempffen Söhnen, Frau Else Struben, seine Hausfrau, Herr Lorenzzen Kempffen, des Thürherren, Diebolt Kempffen, Frau Ottilie von Seckingen und Frau Dorothea Fulweissen, seine Hausfrau, und Thomas Kempffen, sein Sohn, Frau Ennelin Meigerin, Ludwig Kempffen, Hausfrau, und Herr Gilg Kempffen, des Dominikaners, ihre Söhnen,
Kempffen, Hausfrau, und Herr Gilg Kempffen, des Dominikaners, ihre Söhnen, und alle ihre Vorderen. (Fol. 3V 40 Später, Fol. 4r steht noch: Frau Ennelin Kempffem (!) Deng Nieders (?) Hausfrau und Paulus, ihr Bruder. Von einer anderen, offenbar späteren Hand ist auf der Innenseite des Umschlagblattes eingetragen: Gedenke um Gottes Willen der ersamen Frau Frau Ennelin Meigerin, seligen Ludwig Kempfen Hausfrau, und Herr Gilg Kempf, Thürherren zu St. Martin, ihre beiden Söhnen. Der wird zu Illkirch (?) zu den Predigern. Auf Grund der Namen und der in den Einträgen angegebenen Verwandtschaftsbeziehungen kann ein Überblick über die verschiedenen Generationen der Familie
Verwandtschaftsbeziehungen kann ein Überblick über die verschiedenen Generationen der Familie gewonnen und mit Hilfe der urkundlichen Zeugnisse auch die ungefähre Lebenszeit der einzelnen Mitglieder bestimmt werden. (Vgl. die genealogische Skizze S. 17). Da für Diebolt Kempf den Älteren beim Erwerb des Bürgerrechtes in Colmar 1389 ein Alter von mindestens 25 Jahren angesetzt werden muss (79), er andererseits 1431 noch urkundlich bezeugt ist, kann seine Lebenszeit von ca. 1360/65 ca. 1432 veranschlagt werden. Sein Sohn Gilg dürfte 1415, als er zum ersten Mal als Zunftmeister auftritt, ebenfalls wohl mindestens 25 Jahre alt gewesen sein, was zu einem Geburtsjahr um 1390 führt.
alt gewesen sein, was zu einem Geburtsjahr um 1390 führt. Aus dem Sterbejahr 1450 ergibt sich für ihn eine Lebenszeit von mindestens 60 Jahren. Im Geburtsjahr 1415 von Elisabeth Kempf ist Diebolt Kempf bereits mindestens ca. 55 Jahre alt, sein Sohn Gilg wohl zwischen 25 und 30 Jahren. Da andere Söhne von Diebolt nicht bezeugt sind, liegt es nahe, in Elisabeth eine Tochter von Gilg und seiner Frau Elsbeth Strub zu sehen (80). Weitere Kinder von Gilg waren Diebolt der Jüngere (81), Lorenz, der Domherr zu St. Martin wurde, die ebenfalls nach Unterlinden gegebene Tochter Margareta, die Tochter Anna, Ehefrau
ebenfalls nach Unterlinden gegebene Tochter Margareta, die Tochter Anna, Ehefrau von Thenig Müller, eine weitere später mit Walther Thurand verheiratete Tochter, ein Sohn Paulus und sicher auch Ludwig Kempf (82). Ludwig war verheiratet mit Ennelin Meigerin und hatte die Söhne Gilg, der Domherr zu St. Martin wurde, Ludwig und Jakob. Wohin der im Seelbuch der Dominikaner genannte domicellus Johannes Kempf gehört, ist bei dem Fehlen weiterer Zeugnisse ungewiß. Vielleicht handelt es sich bei ihm um einen weiteren Sohn von Diebolt d.J. oder Ludwig Kempf. Auch Lampertus Kempf ist ohne weitere Angaben nicht in die Familie einzuordnen. Er scheint aber zur
Angaben nicht in die Familie einzuordnen. Er scheint aber zur Generation der Kinder von Diebolt d.J. und Ludwig zu gehören, wie wohl auch die gegen Ende des Jahrhunderts als Schwester von Unterlinden aufgeführte Fides Kempf. Der Rang der Familie im Patriziat von Colmar geht aus der Übernahme des Lehens vom Wildungshof hervor. Durch diese Lehensübernahme kann der Aufstieg der Familie in den Adel vorbereitet oder erfolgt sein. Jedenfalls erscheinen die Söhne von Gilg Kempf ab der Mitte des Jahrhunderts schon mit dem Titel jungherr oder domicellus. Da sowohl Diebolt als auch Gilg Kempf Ämter in der Krämerzunft innehatten, scheinen Besitz
auch Gilg Kempf Ämter in der Krämerzunft innehatten, scheinen Besitz und Rang der Familie auf dem Handel beruht zu haben. Nähere Aufschlüsse über die wirtschaftlichen Verhältnisse der Familie müßten aus den Archivalien der Stadt und der Krämerzunft erarbeitet werden. Elisabeth Kempf entstammt also einer der maßgebenden Familien von Colmar, deren Mitglieder seit dem Beginn des 15. Jhs. in wichtigen Ämtern der Verwaltung und im Klerus der Stadt tätig sind. Der Aufstieg zum Adel gegen Ende des Jahrhunderts und die weitere Familiengeschichte dokumentieren Rang und Bedeutung der Familie (83). Sie hat in ihren verschiedenen Generationen enge Beziehungen zum Kloster Unterlinden gehabt.
in ihren verschiedenen Generationen enge Beziehungen zum Kloster Unterlinden gehabt. Schließlich hat sie auch in Elisabeth eine Persönlichkeit von hohem geistigen Rang hervorgebracht. Dort umb bit ich alle die die hier inn lesen werdend gelert und ungelert daz ich mich nut licht begriffen ob ich erist von dem rechten weg geirret hab das ich not getruw das sie das korrigieren und besseren wellent wann ich will alle zit bereit sind zu der korrektion meiner bessrung bittend für mich alle die dies buch lesen ent wann es mir gar sur worden ist. Die Handschrift enthält heute 108 Blätter (Fol. 56 ist
ist. Die Handschrift enthält heute 108 Blätter (Fol. 56 ist doppelt gezählt) vom Format: 215 x 148 mm. Der Schriftspiegel ist einspaltig und hat die Maße: 150 x ca. 100 mm. Eine Seite enthält 26 Zeilen. Die Blätter tragen eine moderne Zahlung in arabischen Ziffern. Beschreibstoffe sind Pergament und Papier ohne Wasserzeichen, die in der Art wechseln, dass jeweils der außere Bogen einer Lage aus Pergament, die übrigen aus Papier bestehen. Die erhaltenen 10 Lagen sind in der Regel Sexternionen. Von der ersten Lage fehlen die fünf inneren Papierbogen; von der letzten Lage sind die beiden letzten Blätter abgeschnitten. Aufgrund
der letzten Lage sind die beiden letzten Blätter abgeschnitten. Aufgrund des Textbestandes kann am Anfang ein Verlust von drei Lagen errechnet werden (84). Durchgehend stehen Reklamanten von der Hand der Schreiberin. In die Lagen eingebunden sind Falzen aus Pergament, die teils von lateinischen und deutschsprachigen Urkunden stammen, teils aus einem lateinischen theologischen Werk (85). Am rechten Rand der Fol. 11, 20r, 44r, 58r, 70r, 79r, 98r und 10K sind Doppelfaden kreuzweise befestigt. Sie können als Überreste früherer Lesezeichen erklärt werden. Die Handschrift ist von einer Hand geschrieben. Die Korrekturen wurden teils von dieser Hand, teils von einer anderen Hand vorgenommen
teils von dieser Hand, teils von einer anderen Hand vorgenommen und zwar entweder in der Form von Einfügungen über der Zeile oder auf den Rändern der Seite oder als Durchstreichungen von Doppelschreibungen. Fol. 38r,v sind fünf Zeilen durchgestrichen und mit dem Ausdruck vactor gekennzeichnet. Auf Grund der Eigenkorrekturen, Doppelschreibungen und verbesserten Zeilensprünge erweist sich der Text als Abschrift einer Vorlage. Einzelne spätere Einträge sind durch den Gebrauch der Handschrift zu erklären (86). Rubriziert sind Kapitelzeichen, Initialen, Satzanfänge sowie bestimmte Unterstreichungen (z.B. Fol. 101v ff. der Name Jesus). Von den Initialen ist nur die auf Fol. 1v ausgemalt, die übrigen sind
ist nur die auf Fol. 1v ausgemalt, die übrigen sind leer. Der Einband, der wahrscheinlich ursprünglich ist, besteht aus einem kräftigen Pergamentbogen, der im Vorderdeckel durch ein eingenähtes Pergamentblatt und einen Pergamentstreifen verstärkt ist. Die Bindeschnüre sind auf dem Rücken des Einbandes durch drei 8 mm dicke rechteckige Lederbalkchen geführt. Auf dem unteren Rand der Innenseite des Vorderdeckels steht von einer späteren Hand eingetragen: Ist dies noch das zum ersten als Bernhardus (?) schrieb ist och beid so gesagt es schloß solt (?) Buch das von Nürnberg ist list ich ein nicht zwore / und also vor und nach mit
ein nicht zwore / und also vor und nach mit list noch mal (?), da zu haben "etc. Ein auf der gleichen Seite eingenähtes Papierblatt enthält, vermutlich von der gleichen Hand, die Notiz: Wenn es sich fügt oder schickt also etwas das man list erst am II. Weinacht ob / wie Josephs Sohn Gemahl der Jungfrau Maria 1000 Zeugen Welt so soll man es nicht aus lesen man sollte wohl die 10 Stück von Lidon sagen und weg und list die ersstII blet' ist genug / und dort noch das andere wie uns hier geboren wart man mag so nicht...
andere wie uns hier geboren wart man mag so nicht... (?) gelesen die selbst noch mehr hat II sermo s.augustini und andere / welche Stellen Thomas aus ist gelesen list da doch noch wohl wie Joseph Maria loschen Welt / so list mir es wohl gemacht so es nicht hat ist Der Text hat bis Fol. 49 eine Kapitelzählung (dies ist von dem ersten Tag XXIII Kapitel), wobei die Zahlung von XXI auf XXIII springt. Die späteren Kapitel werden nicht mehr gezählt, sondern Fol. 85r,v, wo die kurzen Kapitel über die Erscheinungen Jesu vor Jakobus d.J. und Petrus die Nummern
die Erscheinungen Jesu vor Jakobus d.J. und Petrus die Nummern XL und XLI tragen. Eine fortlaufende Zählung ergibt jedoch, dass 9 Kapitel zwischen den angegebenen Kapitelzahlen fehlen. Nach Fol. 85v folgen noch 13 weitere Abschnitte, so dass der Text insgesamt in 44 Kapitel gegliedert war. Von drei späteren Händen ist Fol. 107v ein Satz über die Buchstaben des Namens Jesu und deren Auslegung eingetragen. Im Katalog der Stadtbibliothek Colmar und in der genannten Literatur wird der Text der Handschrift 267 als Werk der Elisabeth Kempf bezeichnet. Auf Grund wohl der Nachschrift ich der dies Buch gebrocht hat..., die als authentische
Nachschrift ich der dies Buch gebrocht hat..., die als authentische Äußerung der Schreiberin aufgefasst wird, sehen die Autoren des Katalogs auch in der Schrift der Handschrift ihre Hand. Die beiden Annahmen verstehen sich aber nicht von selbst. Dass man die Übersetzerin des Lebens Jesu der Handschrift 267 mit E.K. identifiziert hat, beruht auf der Verbindung der Angaben in der Vita über ihre Übersetzungstätigkeit im Kloster und den Aussagen der Nachschrift in der aus Unterlinden stammenden und dort im Gebrauch gewesenen Handschrift 267. Zur Vorsicht gegenüber dieser bisher nicht in Frage gestellten Behauptung muss ein, der an dem Text ablesbare Charakter
gestellten Behauptung muss ein, der an dem Text ablesbare Charakter einer Abschrift gemahnen, der dann auch die Schreibernachschrift zuzurechnen wäre. Das bedeutet, dass die Schrift der Übersetzerin nicht identisch zu sein braucht mit der der Schreiberin der Handschrift 267. Zum anderen war in Unterlinden zu Lebzeiten der E.K. eine andere namhafte Übersetzerin lateinischer Texte tätig. Es handelt sich dabei um die 1425 ins Kloster eingetretenen Schwester Dorothea von Kippenheim, von der in der Handschrift 71711 (Kat. Nr. 212) ein Band von Übersetzungen lateinischer Texte (Predigten Bernhards, Augustins, Gregors; Legenden und andere religiöse Texte) überliefert ist (89). Auch die übersetzten Legenden
andere religiöse Texte) überliefert ist (89). Auch die übersetzten Legenden der Handschrift 7171 (Kat. Nr. 199) sollen von ihr stammen (90). Dennoch kann man daran festhalten, in der Lebens Jesu-Ubersetzung der Handschrift 267 ein Werk E.K.'s zu sehen. Dorothea von Kippenheim hat sich am Schluss ihrer Übersetzungen selbst genannt: Ich, Schwester Dorothea von Kippenheim, ein Konventsschwester des würdigsten loblichen gotteshaus der heiligen Johannes Baptist in Unterlinden zu Colmar, habe dieses Buch von dem lateinischen in das deutsch geschrieben, Gott zu lob und auch zu ehren des heiligen Sebastian und der anderen lieben heiligen die dort anstanden und ich begere die
anderen lieben heiligen die dort anstanden und ich begere die fromme, dass die alle Gott wohlten für mich bitten, die das werden lesen an diesem Buch Amen (Fol. 324v). Es ware also damit zu rechnen, dass sie sich bei einer anderen Übersetzung in ähnlicher Form genannt hätte. Dazu kommt, dass die Bezeichnung der Übersetzungstatigkeit in der Nachschrift der Hs. 267: "Ich der dich buch gebrocht hat us latin ze tsutscher sproch..." für eine andere Verfasserin dieser Worte spricht. Ein weiteres Indiz für E.K. könnte in der Angabe der Vita über die Bücher, die sie zu Ehren Jesu und seiner Mutter
die Bücher, die sie zu Ehren Jesu und seiner Mutter gesammelt habe, gesehen werden. Die zweite, bisher ebenfalls nicht in Frage gestellte Annahme, dass E.K. die Schreiberin der Hs. 267 gewesen ist, wird nicht nur durch den Abschriftcharakter dieser Hs. relativiert, sondern auch durch das Vorkommen dieser Hand in anderen aus Unterlinden stammenden Hss. Zwar findet sich diese Hand nicht, wie es der Katalog nahelegt, in der Hs. 271 (Kat. Nr. 208) und auch nicht in dem von R. Bindschedler beschriebenen Gedicht der Hs. 268 (Kat. Nr. 210), wohl aber in einer Reihe von Hss., die nicht nur auf Grund
in einer Reihe von Hss., die nicht nur auf Grund dieser Hand eine eigene Gruppe innerhalb der aus Unterlinden stammenden Hss. darstellen. Es handelt sich dabei um folgende Codices: 1. Hs. 264 (Cat. Nr. 354). 194 Fol. 225 x 150 mm; Schriftspiegel 160 x 100 mm. Dietrich von Apolda, Leben des hl. Dominikus. Nach der von einer anderen Hand geschriebenen Vorrede und dem Anfang der Legende erscheint Fol. 13r mit Beginn der zweiten Lage und mitten im Satz die Hand der Hs. 267, die den Text dann bis zum Ende abschreibt. 2. Hs. 266 (Cat. Nr. 197) 137 Fol. 225
abschreibt. 2. Hs. 266 (Cat. Nr. 197) 137 Fol. 225 x 150 mm; Schriftspiegel 160 x 100 mm Heinrich Seuse, Büchlein der Wahrheit; Briefbuch. Johannes Nider, Briefe und Sermones. 3. Straßburg. Bibliothèque Nationale et Universitaire L germ. 75 (Cat. Nr. 1992) 142 fol. 145 x 220 mm; Schriftspiegel 150 x 100 mm Prolog des sog. Exemplars der Werke Seuses; Vita Heinrich Seuses. Zu der Gruppe der angeführten Hss. gehört, obwohl von einer anderen Hand geschrieben, auch noch 4. Colmar, Bibliothèque de la Ville 265 (Cat. Nr. 198) 168 Fol. 215 x 146 mm; Schriftspiegel 150 x 117 mm Der Heiligen
x 146 mm; Schriftspiegel 150 x 117 mm Der Heiligen leben sommer teil. Wir haben es bei diesen Hss. mit einer Gruppe zu tun, die nicht nur von der Schrift her, sondern auch durch eine Reihe weiterer Merkmale in engem Zusammenhang stehen. Diese Verbindung wird auch durch die Reihenfolge der ursprünglichen Signaturen (264 267) nahegelegt. Format und Schriftspiegel, Form und Stil der Rubrizierung, Beschreibstoff auf der Pergamentbogen der Hs. 267 die gleiche Art von Papier sind in allen Hss. gleich. Die an den Rändern bestimmter Seiten befestigten Doppelfaden finden sich in den Hss. 267 und 264, sowie in der Straßburger
in den Hss. 267 und 264, sowie in der Straßburger Hs. Die Falzen der Hs. 264 entstammen der gleichen theologischen Hs. wie die der Hs. 267. Die neben der Schrift hervorstechendste Gemeinsamkeit stellen die Einbände dar, die bei den Hss. 262, 264, 265 und 266 von der gleichen Machart sind, wie sie bei dem Einband der Hs. 267 beschrieben wurde: verstarbte Pergamentbogen und Lederbälle oder -plättchen mit durchgezogenen Bindeschnüren auf dem Einbandrücken. Die in späterer Zeit neugebundenen und mit einem eigenen Einband versehenen Straßburger Hss. besaß ursprünglich sehr wahrscheinlich einen vergleichbaren Einband. Bei den übrigen Einbanden handelt es sich offensichtlich
vergleichbaren Einband. Bei den übrigen Einbanden handelt es sich offensichtlich um die Originaleinbände, so dass Schrift und Einband aus der gleichen Zeit stammen. Für eine annahmefreie Datierung dieser Einbände könnten zwei Beobachtungen herangezogen werden. Die Technik der Befestigung der Bindeschnüre mit Hilfe von Lederstücken auf dem Einbandrücken findet sich auch bei einem Rechnungsbuch der Klosterschaffnerin, das 1491 begonnen wurde. Da dieses Buch offensichtlich für den unmittelbaren Gebrauch hergestellt worden ist, muss zu dieser Zeit die beschriebene Bindetechnik im Kloster (noch) im Gebrauch gewesen sein. Einen weiteren Datierungshinweis könnte ein Besitzeintrag in der Hs. 265 liefern. Fol. 2r steht dort: Hier
in der Hs. 265 liefern. Fol. 2r steht dort: Hier hebt sich an etlicher heiligen leben die vor gehörte zu dem sommer teil das uns die von Blumeneg hat gegeben. Zwei Schwestern von Unterlinden stammen aus der Familie der von Blumegg; Margareta, die zwischen 1421 und 1425 ins Kloster eingetreten sein muss, (101) und Anastasia, die wohl nicht lange nach Margaretha Kempf ins Kloster kam, also etwa um die Mitte des Jahrhunderts. Da die Hs. sicherlich aus dem Nachlass einer der Schwestern ans Kloster gefallen ist, käme man auf jeden Fall in die zweite Hälfte des Jahrhunderts als Zeitpunkt für
Fall in die zweite Hälfte des Jahrhunderts als Zeitpunkt für die Anfertigung der Hs. und ihres Einbandes. Da es sich bei den Texten der angeführten Hss. um Abschriften deutschsprachiger Texte handelt und auch für die Hs. 267 der Abschriftcharakter außer Zweifel steht, liegt es nahe, in der Hand dieser Codices eine Schreiberin des Kloster zu sehen und nicht etwa Elisabeth Kempf selbst. Diese unbekannte Nonne hätte dann auch die Leben Jesu-Ubersetzung wohl aus dem Original E.s abgeschrieben und dabei die Nachschrift der Übersetzerin mitkopiert. Für diese Auffassung sprechen auch die Verbesserungen nach der lateinischen Vorlage, die an einigen Stellen eingetragen
Verbesserungen nach der lateinischen Vorlage, die an einigen Stellen eingetragen sind und in denen man am ehesten die Hand E.s vermuten könnte. Weitere Erkenntnisse wären nur möglich auf Grund einer weit über den Rahmen dieser Studie hinausgehenden systematischen Untersuchung der Unterlinden-Hss. und ihrer Schreiberinnen. Einen ersten Baustein dazu könnten Beobachtungen an der vorgestellten Hss.-Gruppe liefern. Bislang ist es also noch nicht möglich, die Hand der E.K. in einer der Hss. von Unterlinden eindeutig zu bestimmen und auf diese Weise vielleicht noch andere von ihr übersetzte Werke zu identifizieren. IV Der von Elisabeth Kempf übersetzte und in der Hs. 267 überlieferte
von Elisabeth Kempf übersetzte und in der Hs. 267 überlieferte Text ist seinem Inhalt nach eine Beschreibung des Lebens Jesu. Er wurde, wie aus den Gebrauchsnotizen hervorgeht, zum Vorlesen verwendet. Der Anfang des Textes ist verloren gegangen und auch von der ersten Lage fehlen 20 Seiten. Der erhaltene Text beginnt mit dem Schluss des 7. Kapitels, das von der Erscheinung der drei Könige handelt. Fol. 1v beginnt das 8. Kapitel; Fol. 2r enthält nach der durch den Blattausfall bedingten Lücke den Schluss des 11. Kapitels (über die Rückkehr Jesu aus Ägypten) und den Anfang des 12. Kapitels. Die Überschriften der
Ägypten) und den Anfang des 12. Kapitels. Die Überschriften der erhaltenen Kapitel laufen: Fol. 1v cap. VIII : Wie unsere liebe Frau bei der Krippe bleib 2r cap. XII : Wie er zu Jerusalem unter den Lehrern bleib 5r cap. XIII: Was unser Herr tat von seinen zwölf Jüngern und zu seinen dreißig Jüngern 10v cap. XIIII : Wie unser Herr getötet wurde 15v cap. XV : Von unserem Herren Passions und Bekehrung 20r cap. XVI : Wie unser Herr einigen seiner Jünger rief 25v cap. XVII : Wie unser Herr seine zwölf Aposteln erwählte 33v cap. XVIII : Von
Herr seine zwölf Aposteln erwählte 33v cap. XVIII : Von der Sache, die Johannes unseren Herren hier fragte 36v cap. XIX : Von unseren Herren zweiundsiebzig Jünger 41r cap. XX: Wie die Schornsteine unserer Herren König würden machen 44v cap. XXI: ohne Überschrift (108) 58v cap. XXI : (109) Des Samstags vor dem Palmsonntag 59v cap. XXII : Dies ist von dem Palmsonntag 65r cap. (24): Was unser Herr tat am Montag und an dem Dienstag und an der Mittwoch 70r cap. (25): Von dem Obentmal 79r cap. (34): (110) Von dem Samstag vor Oster 80v cap. (35) : Wie
Von dem Samstag vor Oster 80v cap. (35) : Wie er unseren Garten Mutter erschien 81v cap. (36): Wie Maria Magdalena und die anderen fragten zum Grab kam 82v cap. (37) : Wie unser Herr Maria Magdalena erschien 84r cap. (38) : Wie er den Toten Maria erschien 84v cap. (39) : Wie er Joseph erschien, der ihn begraben hat 85r cap. XL : Als er Saint Joseph dem Jüngeren erschien 85r cap. XLI : Wie er dem heiligen Saint Peter erschien 85v cap. (42) : Wie er dem heiligen Vater erklärte 86r cap. (43) : Wie er den zwei
Vater erklärte 86r cap. (43) : Wie er den zwei Jüngern auf dem Weg erschien 87v cap. (44): (ohne Überschrift) (m) 89r cap. (45): Wie er sich noch seinen Jüngern offenbart und Saint Thomas dabei war 90r cap. (46) : Wie er sich seinen Jüngern offenbart auf dem Berg Tabor 90r cap. (47) : Wie er sich offenbart seinen Jüngern auf dem See von Tiberien 91v cap. (48) : Wie er erschien mehr denn fünfhundert Brüdern 92r cap. (49) : Die Versammlung der Zwölf Offenbarungen 93v cap. (50) : Von der Wanderung unserer Herren 98v cap. (51) : Dies ist
der Wanderung unserer Herren 98v cap. (51) : Dies ist von den Phantasien 10Ir cap. (52): Das ist das Schlusswort von diesem Buch von dem heiligen Namen Jesus 106r cap. (53): Dies ist, wie man gedenkt, sollen von dem Leben unserer Herren Jesus Christi jederzeit ein seltenes Material Wie aus den Kapitelüberschriften hervorgeht, wird das Leben Jesu in chronologischer Form dargestellt. Die einzelnen Stationen und Ereignisse des Lebens, die nach den Evangelien berichtet werden, geben Anlass zu Ausdeutungen und theologischen Erklärungen, die mit Zitaten der Kirchenväter (vor allem Augustin, Bernhard, Anselm, Johannes Chrysostomos) belegt werden. Am Schluss dieser Abschnitte oder
Anselm, Johannes Chrysostomos) belegt werden. Am Schluss dieser Abschnitte oder am Ende der Kapitel stehen längere Betrachtungen, die jeweils mit den Worten sich gedenkt, merke usw. eingeleitet werden und zum Mitfühlen und Nachvollziehen des Lebens Jesu auffordern. Als Beispiel für Inhalt und Aufbau eines Kapitels soll der Abschnitt über das Abendmahl dienen (cap. 25, Fol. 70r-79r). Nach einem kurzen Bericht über die Ereignisse des Abendmahls und der Aufforderung, die mit dem Abendmahl verbundenen Dinge zu übersehen und zu überdenken, recht als ob du dabei wärst, werden zunächst vier Dinge genannt, die beim Abendmahl zu merken sind: 1) das physische Essen