jeanflop/post-ocr-correction huggingface dataset:
la plaine on trouvera peu d'objets sculptés, au contraire on en rencontrera un grand nombre chez les bergers de la montagne. Tout le monde connaît les sculptures des pâtres de la Suisse, de la Forêt Noire et des Vosges; à l'heure actuelle elles constituent une industrie locale, sans originalité, qui encombre les bazars des villes. Autrefois ces travaux ont sans doute eu une individualité qui se retrouve encore dans certains pays de France, dans la Haute-Auvergne, en certains pays de la Basse-Bretagne, et vraisemblablement aussi dans le Morvan et dans les Cévennes. Dans la Haute Auvergne, les paysans qui ont
les Cévennes. Dans la Haute Auvergne, les paysans qui ont du vin à déguster portent dans une de leurs poches, une sorte de tasse en bois; plusieurs sont ornées de moulures, et on y a gravé des inscriptions; en voici quelques-unes : — A bon citoyen Bon vin. — Iou lou fau vini Lou ridze lou biou. (Je le fais venir. — Le riche le boit). D'autres sont de simples coupes à boire sur lesquelles on a inscrit des sentences morales; telle est celle-ci relevée sur un vase qui appartenait à un curé de la Haute-Loire : Buvez un bon
à un curé de la Haute-Loire : Buvez un bon coup, Vi ne soulacha pas. (Buvez un bon coup, — ne vous saoulez pas). Dans le même pays un pot à vin en bois représentait un homme qui tenait la main appuyée sur son cœur; au dessous était l'inscription : « Toudjour bo (Toujours bon). » Dans certaines parties de l'Auvergne, les femmes qui tricotent ont une ceinture dans laquelle est passé, par son extrémité appointée comme un fuseau, un cylindre en bois long de quinze à vingt centimètres; sur l'autre extrémité légèrement renflée est enfoncée une aiguille qui reste
l'autre extrémité légèrement renflée est enfoncée une aiguille qui reste fixe pendant que les autres sont remuées avec rapidité. Autrefois, — et maintenant encore, mais plus rarement, — ce morceau de bois était orné; parfois on y gravait des sentences. Il se transmettait de mère en fille. Sur l'un d'eux, qui existait naguère à Chaudesaigues, était inscrite la date de 1741; il fut impossible de décider la vieille femme qui le possédait, à le vendre. Il lui venait, disait-elle, de sa grand-mère, et elle y tenait beaucoup. Ce ne sont pas les seuls ustensiles sculptés : dans le même pays,
pas les seuls ustensiles sculptés : dans le même pays, les manches en bois des haches portent des gravures grossièrement exécutées au couteau; parfois on y voit IHS, l'H étant surmonté d'une croix. Les bûcherons assurent que ce signe leur porte chance quand ils attaquent les arbres. De vieilles haches portaient, gravée en creux sur le fer, une petite croix. Dernièrement, à son cours de Préhistorique, M. de Mortillet montrait une hache de provenance italique de l'époque intermédiaire entre le bronze et le fer, qui portait le signe du svastika. La croix auvergnate pourrait bien être une survivance de la
La croix auvergnate pourrait bien être une survivance de la hache antique, qui présentait un signe analogue. Les faucheurs mettent ordinairement la pierre servant à aiguiser leurs fauchets dans un étui en bois accroché à leur ceinture et appelé : Lou Couyer. Or, cet étui est très souvent agrémenté de dessins sculptés, fréquemment il porte le nom de l'individu auquel il appartient, ou tout au moins ses initiales. Quelques-uns sont ornés de portraits plus ou moins ressemblants, ou de figures de personnages en pied. L'un d'eux portait comme inscription au-dessous d'un personnage dansant : « You ay gagna la raboula.
d'un personnage dansant : « You ay gagna la raboula. » La « raboula » étant le nom de la fête qui se fait dans chaque ferme après les foins, cette inscription signifie : J'ai fini mon travail. Anciennement les boîtes à sel, creusées dans des blocs de bois, étaient couvertes de petites sculptures, au milieu desquelles on distinguait une petite croix. Cet usage de sculpter les boîtes à sel n'était pas autrefois limité à celles des paysans : Au XVIe siècle il est vraisemblable que plusieurs étaient sculptées et ornées. Le Magasin pittoresque, 1842, p. 8, a reproduit une
ornées. Le Magasin pittoresque, 1842, p. 8, a reproduit une salière de cette époque sur laquelle François Gentil a sculpté, en demi, la figure grotesque d'un chanoine de Troyes. Dans chaque ménage, en Auvergne, se trouve le mortier à sel : c'est un mortier en bois un peu élevé sur son pied ayant, en quelque sorte, l'aspect d'un verre à pied; il est employé, au moyen d'un pilon, à réduire le sel gris en poudre fine pour la table. Ce mortier et son pilon sont en bois et ordinairement ornés de sculptures; non-seulement on y voit des guillochures, des fleurs,
de sculptures; non-seulement on y voit des guillochures, des fleurs, des guirlandes, mais la plupart ont un écusson sur lequel se trouve un sujet principal. Un de ces mortiers avait pour ornement une guirlande de fleurs, un écusson avec une initiale et une banderolle sur laquelle on lisait cette devise : Piqua, piqua, brisa-mi Qui de vous m'aimera donc. (Broyez, brisez-moi — Que de moi il ne reste rien.) Un autre représentait deux poignées d'épis de blé entrecroisées : entre les têtes se trouvait une initiale, et tout autour du vase une chaîne de bonnes gens se tenant par la
vase une chaîne de bonnes gens se tenant par la main et dansant la bourrée. Le pilon était également orné de guirlandes d'épis. Dans les foyers de la Haute-Auvergne, la crémaillère est suspendue à un poteau cylindrique dont la base est appuyée sur une pierre plate formant le dessus de l'âtre. Ce poteau tourne, et à une certaine hauteur se trouve une sorte de bras en bois auquel la crémaille est suspendue. Ce poteau était orné d'images : quelquefois on y dessinait grossièrement une figure de ménagère. En Basse-Bretagne, on trouve, appliqué aux objets les plus usuels, le même goût
trouve, appliqué aux objets les plus usuels, le même goût pour la décoration, et il s'est conservé jusqu'à une période récente. Dans les fermes on voit des porte-couteaux qui sont suspendus à une poutre au moyen d'une ficelle qu'un contre-poids permet de lever ou d'abaisser. Ils sont en général exécutés complètement au tour; le musée de Quimper en possède plusieurs qui sont remarquables par leur ornementation. On remarque au même musée des quinquelles et des fuseaux qui sont également ornés. Les étuis faits pour garantir les pipes en terre, étaient généralement couverts de sculptures, et ils rappellent par leur luxe
généralement couverts de sculptures, et ils rappellent par leur luxe d'ornementation les étuis usités en Hollande. Les boîtes à brûlant dans lesquelles on mettait soit du chiffon brûlé, soit du bois pourri que l'on enflammait en battant le briquet pour allumer la pipe, étaient aussi décorées de dessins. Dans les milieux les plus civilisés, les bibelots parlants ont été aussi en usage; c'est ainsi que les cannes ont eu parfois leurs devises. M. Paul Ginisty en a vu une, dont la pomme figure deux amours jouant avec des colombes, avec cette inscription : « L'amour les rend captives. » (Le
cette inscription : « L'amour les rend captives. » (Le Dieu bibelot, Paris, Dupret, p. 35-37). Sous la Restauration on fabriquait des cannes spéciales pour les bonapartistes. On dévisse la pomme, et le bois découpé offrait, en le posant en face d'une feuille de papier, la silhouette de Napoléon. (A suivre) PAUL SÉBILLOT. 1. Nous devons à Mademoiselle ANTOINETTE BON les détails qui concernent la Haute-Auvergne. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES LA LOUTCHINA CHANSON RUSSE. — TRADUCTION Ô flambeau! Ô mon petit flambeau de bouleau. Pourquoi, mon petit, flambeau, ne brûles-tu pas clair? Ne brûles-tu pas clair et ne t'enflammes-tu pas?
pas clair? Ne brûles-tu pas clair et ne t'enflammes-tu pas? N'as-tu pas été, mon petit flambeau, dans le poêle? Ne t'a-t-on pas bien séché, mon petit flambeau? Ou bien la méchante belle-mère a-t-elle versé sur toi de l'eau? Ô mes amies, mes chères amies, allez-vous coucher; couchez-vous, mes amies, vous n'avez personne à attendre. Et moi, étant nouvelle mariée, je ne dormirai pas toute la nuit; je ne dormirai pas toute la nuit, je préparerai le lit. Je dois préparer le lit, je dois attendre mon bien-aimé. Je me suis endormie la première fois, mon cher ami n'arrive pas. Je
endormie la première fois, mon cher ami n'arrive pas. Je me suis endormie la seconde fois, mon ami sincère ne vient pas; je me suis endormie la troisième fois, voici l'aurore, la lumière. Avec l'aurore blanche arrive mon bien-aimé; ses bottes craquent sous ses pieds. Sa pelisse de zibeline fait du bruit; sur sa pelisse il a des boutons qui sonnent. PAULINE VIARDOT. 1. Le mot loutchina, que nous traduisons, par à peu près, par flambeau, représente à proprement parler une sorte de latte, un morceau de branche d'arbre desséchée, qui, suspendue obliquement contre le mur, est éclairée par un
qui, suspendue obliquement contre le mur, est éclairée par un bout, brûlant de bas en haut et fournissant à lui seul la lumière à l'intérieur des chaumières russes. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES A l'occasion du brillant concert organisé par Mme Viardot et notre confrère Tiersot, et particulièrement de la chanson populaire le Flambeau, nous nous sommes rappelé que notre confrère Léon Sichler, qui s'occupe particulièrement des traditions russes, nous avait montré dans sa collection une image populaire se rapportant à la chanson du Flambeau. Nous lui avons demandé de nous la prêter pour la Revue et de donner la traduction
la prêter pour la Revue et de donner la traduction de la chanson qui figure au bas de l'image, variante, avec quelques détails intéressants, de la chanson chantée au concert. L'une et l'autre seront comme une entrée en matière d'une série d'articles, traductions et dessins de M. Léon Sichler sur l'imagerie populaire russe. P. S. LA PETITE LATTE CHANSON POPULAIRE RUSSE CHANTÉE PAR LES JEUNES FILLES DANS LES VEILLEES Latte, petite latte, faite de bouleau! — Pourquoi petite latte, ne brûles-tu pas clair, — ne brûles-tu pas clair, ne flambe-tu pas? — Est-ce que tu n'as pas été dans le
pas? — Est-ce que tu n'as pas été dans le poêle? — Ou, petite latte, ne t'a-t-on pas séchée comme il faut, — ou bien la maligne belle-mère a-t-elle versé de l'eau sur toi? — Compagnes, mes colombes, couchez-vous pour dormir; — couchez-vous, mes compagnes : vous n'avez personne à attendre; — mais moi, jeunette, j'ai toute la nuit sans sommeil à attendre mon cher ami. — J'ai dormi mon premier sommeil : mon ami n'est pas là, — mon second sommeil : l'ami de mon cœur ne vient pas; — mon troisième sommeil : voici l'aurore à la blanche
— mon troisième sommeil : voici l'aurore à la blanche clarté. — Sur le chemin de la blanche aurore s'avance mon bien-aimé — ses petites bottes grincent sur ses fines jambes, — sa petite pelisse de zibeline fait son frou-frou, — sur la pelisse cliquettent les petits boutons. LÉON SICHLER. 1. Le flambeau fait d'une pâte de bois enduite de résine. LE FLAMBEAU, — Image populaire russe (réduite des deux tiers). (Collection LÉON SICHLER). REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES LES INÉGALITÉS SOCIALES I.— L'ORIGINE DES SEIGNEURS L'inégalité des conditions sociales, les raisons et les origines de la subordination du peuple à
raisons et les origines de la subordination du peuple à un maître, roi ou seigneur, ont été de tous temps et partout l'objet d'explications populaires qu'il est intéressant de recueillir et de comparer. Les textes du moyen âge nous ont conservé plusieurs. Chacun connaît les vers célèbres de Jean de Meung. « Un grand vilain entre eux s'éleva, Le plus ossu de tous qu'ils furent, Le plus corsu et le grelin, Et le firent prince et seigneur. Il jura qu'à droit les tiendrait, Et que pour loges les défendrait, Si chacun a droit sot lui livre Des biens dont il
chacun a droit sot lui livre Des biens dont il se puisse vivre... » (Roman de la Rose, vers 9919, éd. de la Bibliothèque elzévirienne). On retrouve à peu près la même idée exprimée dans un curieux texte qui sert de préambule à la Coutume de la ville de Rayonne, rédigée en Béarnais, vers 1273; par quatre-vingt-six « prudhommes » qui, tout en consignant par écrit les règles de leur droit coutumier, prennent soin d'expliquer naïvement qu'ils ne rendront pas leur œuvre publique et ne la feront pas sanctionner par l'autorité de la commune, pour que le seigneur et le
l'autorité de la commune, pour que le seigneur et le peuple qui doivent avoir recours à leur service n'en sachent pas autant qu'eux. Voici le texte accompagné d'une traduction : SEIGNEUR ET NE PEUT QUE SEIGNEURIE SOUS SON PEUPLE. Avant son peuple que Seigneur, et que les sujets peuples veulent vivre de bonne vie que leurs pères vivaient mieux que les autres, sans Seigneur pour contester et abattre les forts faussaires, et pour faire être un plan de droit communal, pour que chacun puisse vivre selon son mode de vivre et que les pauvres vivent selon leurs pauvretés et les
et que les pauvres vivent selon leurs pauvretés et les riches selon leurs richesses et qu'il en soit fait et continué perpétuellement à tous temps les peuples se soumettent à un seigneur, lui donnent ce qu'il a et gardent ce qu'ils ont. En témoin de laquelle chose, le seigneur doit le premier prêter serment à son peuple avant que le peuple ne lui prête serment; et le serment que le peuple fait à son seigneur n'a de valeur que si le seigneur tient le sien. Et si le seigneur qui fait le premier serment, viole le serment qu'il a fait
fait le premier serment, viole le serment qu'il a fait au peuple, le peuple ne sera plus lié à lui par son serment, car ainsi, c'est le seigneur qui commet fausseté contre son peuple et non son peuple contre lui. On peut rapprocher de ce texte la curieuse légende rapportée par les "Fors de Béarn" qui racontent aussi « que jadis en Béarn n'y avait pas de seigneur, » et qu'avant d'aller chercher en Catalogne le jeune enfant qu'ils mirent à leur tête, les Béarnais s'étaient successivement adressés à un chevalier de Bigorre et à un chevalier d'Auvergne qu'ils firent
chevalier de Bigorre et à un chevalier d'Auvergne qu'ils firent mettre à mort parce qu'ils ne voulaient pas les tenir « en forts ni en costumes », (1). A. GIRY. 1. "Fors de Béarn", éd. Mazure et Hatoulet, in-4°, s. d. Pau, p. 1 et suivantes. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 35 COMMENT ET POURQUOI SEIGNEUR A SEIGNEURIE SUR SON PEUPLE. Il y eut des peuples avant les seigneurs; le menu peuple qui était beaucoup plus nombreux que les autres, voulant vivre de bonne vie, fit des seigneurs pour abattre les puissants et les violents et pour maintenir chacun en droiture;
puissants et les violents et pour maintenir chacun en droiture; de telle sorte que chacun puisse vivre avec ce qu'il a, c'est à savoir, les pauvres avec leur pauvreté, les riches avec leurs richesses, et pour cela faire et continuer perpétuellement de tous temps, les peuples se soumirent à un seigneur, lui donnèrent ce qu'il a et retinrent ce qu'ils ont. En témoin de laquelle chose, le seigneur doit le premier prêter serment à son peuple avant que le peuple ne lui prête serment; et le serment que le peuple fait à son seigneur n'a de valeur que si le
fait à son seigneur n'a de valeur que si le seigneur tient le sien. Et si le seigneur qui fait le premier serment, viole le serment qu'il a fait au peuple, le peuple ne sera plus lié à lui par son serment, car ainsi, c'est le seigneur qui commet fausseté contre son peuple et non son peuple contre lui. On peut rapprocher de ce texte la curieuse légende rapportée par les "Fors de Béarn" qui racontent aussi « que jadis en Béarn n'y avait pas de seigneur, » et qu'avant d'aller chercher en Catalogne le jeune enfant qu'ils mirent à
d'aller chercher en Catalogne le jeune enfant qu'ils mirent à leur tête, les Béarnais s'étaient successivement adressés à un chevalier de Bigorre et à un chevalier d'Auvergne qu'ils firent mettre à mort parce qu'ils ne voulaient pas les tenir « en forts ni en costumes », (1). A. GIRY. 1. "Fors de Béarn", éd. Mazure et Hatoulet, in-4°, s. d. Pau, p. 1 et suivantes. 36 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES LE CHAT DE WHITTINGTON E n'était certes pas le premier venu que Whittington, ce pauvre orphelin qui, venu à Londres en sabots, au temps du roi Henri V, et recueilli
en sabots, au temps du roi Henri V, et recueilli par charité comme marmiton chez un gros mercier nommé Fitzwarren, se fait remarquer bientôt par son intelligence et son honnêteté, devient commis, puis associé, puis gendre de son patron, acquiert de grandes richesses qu'il dépense noblement et après avoir été trois fois Lord Maire, meurt en 1423, à l'âge de 65 ans, accompagné à sa dernière demeure par la population tout entière qui pleure derrière le cercueil de ce glorieux parvenu ! — Et pourtant, on se tromperait étrangement si l'on attribuait aux services qu'il a rendus à la Cité,
l'on attribuait aux services qu'il a rendus à la Cité, à sa charité, à la beauté de sa vie, la popularité dont son nom jouit dans son pays. Hélas ! la loi générale de l'histoire qui n'a pas fléchi pour Whittington seul, c'est que le souvenir des plus grands hommes et des faits les plus considérables, s'éteint avec rapidité dans la mémoire des masses populaires et sans plus y laisser de traces qu'une pierre lancée dans l'eau, dont les cercles s'élargissent, s'élargissent encore, puis disparaissent. — Et même de leur vivant, que de personnages dont la renommée semble le plus
vivant, que de personnages dont la renommée semble le plus éclatante, ne sont connus que d'une couche restreinte de la société et restent ignorés des masses profondes ! — Qui ne connaît l'anecdote de Cicéron revenant incognito de son gouvernement de Cilicie et interrogeant aux portes de Rome un paysan sur ce qu'on y pense de Tullius. « Je ne sais ce que vous voulez dire avec votre Tullius ; ce qui m'importe, c'est si mes légumes ont chance de trouver un bon prix. Je me souviens qu'un jour arrivant à Cabourg-Dives pour visiter une hôtellerie fameuse où l'on prétend
à Cabourg-Dives pour visiter une hôtellerie fameuse où l'on prétend que Guillaume-le-Conquérant s'arrêta avant de s'embarquer pour la conquête de l'Angleterre, je demandai à un menuisier du bourg de m'indiquer le chemin de cette maison, d'ailleurs toute proche. Le menuisier, ne sachant ce que je voulais dire, cria à sa femme au fond de l'atelier : « Dis donc, ma femme, peux-tu indiquer à ce monsieur, l'auberge au père Guillaume ! » Voilà ce que pèse la gloire d'un grand homme dans son pays natal ! Mais où sont les neiges d'antan ? — Pour qu'un nom ou un événement
neiges d'antan ? — Pour qu'un nom ou un événement surnage dans le peuple — nous ne parlons ni des livres, ni des lettrés, — il faut, et il suffit, comme on dit en mathématiques, qu'un incident secondaire, futile, enfantin ou merveilleux, le fasse flotter au-dessus de l'eau. Seulement alors la fibre populaire s'émeut. Les enfants, les vieillards, les illettrés ne s'intéressent qu'aux choses prochaines; celles qui dépassent leurs horizons bornés sont comme si elles n'existaient pas. Personne dans le peuple ne se souviendrait de saint Antoine sans son cochon; de saint Roch, sans son chien. De même, pas un
de saint Roch, sans son chien. De même, pas un cockney de Londres ne connaîtrait Whittington sans l'épisode de son chat. C'est ce que confirme Granger dans son Histoire d'Angleterre, quand il dit qu'on ne parvint à vendre une plaquette sur Whittington, laquelle était ornée d'un portrait du héros où dans le coin figurait une tête de mort, qu'en faisant disparaître celle-ci pour la remplacer par le fameux chat. Et plus tard, quand on visitait l'ancienne demeure de Whittington, une vieille superstition prétendait que les yeux du chat suivaient partout les visiteurs ! — Si l'on croit le Spectator de
les visiteurs ! — Si l'on croit le Spectator de mars 1751, on eut un moment l'idée de représenter sur un théâtre de Londres une pièce sur Whittington. Le chat devait y jouer un rôle prépondérant et dans cette intention, on fit emplette d'une multitude de rats et de souris que le glorieux matou devait égorger sur la scène. On peut être assuré que c'est le chat qui eût attiré la foule et qu'il aurait éclipsé son maître. Mais on fut obligé de renoncer à ce beau projet dans la crainte d'infester pour longtemps le théâtre et le quartier. Aussi
crainte d'infester pour longtemps le théâtre et le quartier. Aussi bien, c'est par le seul côté merveilleux de son histoire, et notamment de son chat, que comme folkloriste, nous avons à nous occuper de Whittington, et nous ne considérerons dans sa légende que les traits qui transforment une notice historique en un véritable conte populaire, nous inquiétant fort peu de savoir si Whittington fut vraiment un pauvre orphelin abandonné ou s'il était au contraire le troisième fils d'un chevalier du Gloucestershire, si un chat fut réellement le point de départ de sa fortune ou si le chat qui l'enrichit n'était
de sa fortune ou si le chat qui l'enrichit n'était pas simplement le nom du bateau qui portait ses marchandises. Nous ne pouvons nous empêcher de sourire des explications qu'on s'obstine à donner des incidents merveilleux des récits populaires, comme par exemple des pantoufles de verre de Cendrillon, dont on veut faire des pantoufles de vair (fourrures) comme si à chaque incident des contes merveilleux, on ne rencontrait pas des choses beaucoup plus surprenantes : des bottes avec lesquelles on fait sept lieues à chaque pas, des chevaux de bronze qui volent, des ânes qui font de l'or, des gens
qui volent, des ânes qui font de l'or, des gens dont le coeur est dans un oeuf, lequel est dans un canard, lequel est dans un bélier, lequel est dans un cerf, lequel est dans n'importe quoi et n'importe où. Mais laissons tout cela. Voyons maintenant comment la légende du chat s'est peu à peu substituée au récit historique de Whittington. Nous utiliserons dans ce but l'excellente notice que M. Wheatley a publiée en tête d'une réimpression de la plus ancienne version en prose de la vie de Whittington, version composée en 1670, et qui bien que mentionnant tous les
composée en 1670, et qui bien que mentionnant tous les incidents merveilleux de la légende, ne s'y arrête pas et réserve ses développements pour la partie historique de la vie de cet homme de bien. — Quoique écrite d'un style agréable, cette biographie s'est éteinte obscurément pour faire place à d'autres où le chat devenait le héros principal, dont Whittington n'était plus que l'accessoire. Pendant sa vie historique qui semble s'écouler de 1360 à 1425, le nom de Whittington nous apparaît dans des actes publics ou privés comme bienfaiteur de sa paroisse, comme lord maire de Londres, comme créé chevalier
sa paroisse, comme lord maire de Londres, comme créé chevalier par Henri V, le vainqueur d'Azincourt. Rien n'y annonce la légende et les chroniqueurs qui parlent de lui en 1569 (Chronique de Richard Grafton) environ 150 ans après sa mort, se bornent à récompenser ses bienfaits ; nous avons la sensation, en les lisant, d'avoir sous les yeux la biographie d'un bourgeois riche et charitable, dont la renommée doit s'éteindre aux dernières maisons de la cité. Pourtant c'est à cette époque probablement, c'est-à-dire vers la fin du XVIe siècle, que la légende vient alors se substituer à l'histoire pour donner
la légende vient alors se substituer à l'histoire pour donner l'immortalité à l'honnête, mais en somme secondaire personnage de Whittington. Ce temps-là on plaça, assure-t-on, à Guildhall, dans la salle des Merciers, un portrait de Whittington, ayant près de lui un chat blanc et noir. Si ce point n'est rien moins que certain, il est au contraire parfaitement prouvé que la légende de ce chat était devenue populaire au début du XVIIe siècle. Deux dates précises nous sont fournies d'abord par une pièce de Ben Jonson, Chapman et Marston intitulée : Eastward Hoe et publiée en 1605; l'un des personnages