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soumettre. Paul Topinari. RF.VIK ALLEMANDE Méthodes d'indétermination d'Indous prises par le Dr F. Jagor, et revues par le Dr G. Korbik, in Zeitschrift fur Ethnologie, année 1879, fascicule I. Le docteur Jagor, voyageur déjà connu par d'importants mémoires d'ethnologie, a pris un grand nombre de mensurations de la tête et du corps sur les représentants des races très diverses qu'il a rencontrées dans l'Inde anglaise. La première question qui parait l'avoir préoccupé est celle de la division à établir par groupes ou castes, en outre de la division par sexes. La distinction par castes présentait les plus grandes difficultés. Tous
La distinction par castes présentait les plus grandes difficultés. Tous les auteurs sont partagés à ce sujet, et il n'existe peut-être aucune méthode présentant un caractère vraiment scientifique. En effet, l'origine des castes et de leurs innombrables subdivisions, telles qu'on les rencontre aujourd'hui, disparaît absolument dans les ténèbres du passé, à tel point que les meilleures autorités indigènes ne parviennent pas à se mettre d'accord pour saisir et marquer les différences et les nuances qui distinguent entre elles les diverses castes de l'Inde. L'auteur s'est décidé à adopter le système de classement qui lui semblait présenter les moindres inconvénients, c'est
de classement qui lui semblait présenter les moindres inconvénients, c'est celui que la commission du dénombrement avait proposé et dont le docteur Cornish s'est servi pour le recensement de la population en 1871. D'après cette classification, la population hindoue est divisée en cinq grands groupes ou castes 1° Brahmines, 2° Kshatriyas, 3° Vaishyas, 4° Shudras, 5° Pariahs. Ces deux derniers groupes, Shudras et Pariahs (sans caste), qui constituent presque la totalité de la population de l'Inde du Sud, sont subdivisés de la façon suivante en treize castes secondaires 1. Castes de cultivateurs de la terre. 2. Castes de bergers et
de cultivateurs de la terre. 2. Castes de bergers et éleveurs de bestiaux. 3. Castes d'ouvriers. 4. Castes de comptables et écrivains. 5. Castes de tisserands. 6. Castes de travailleurs de la terre et castes d'esclaves d'immigration ancienne, probablement d'origine turcique ou bien aborigènes du pays. 7. Castes de potiers. – 8. Castes mêlées (généralement religieuses qui renoncent aux distinctions de caste et se vouent au service des temples et des idoles). 9. Castes de chasseurs et de pêcheurs. 10. Castes de perceurs de palmiers (pour en soutirer le suc). 11. Castes de barbiers. 12. Castes de blanchisseurs. 13. Castes
11. Castes de barbiers. 12. Castes de blanchisseurs. 13. Castes de races les plus basses (sans caste ou pariahs), parmi lesquelles on rencontre des représentants des habitants aborigènes de l'Inde du Sud. Cette classification présente l'avantage de ne comprendre que les castes dont se compose exclusivement la population de l'Inde du Sud (présidence de Madras). L'auteur s'est efforcé, autant que possible, de les classer dans l'ordre de leur habitat ainsi, les premiers 8 groupes habitent la côte du Malabar et parlent le malayalam; 9 et 10 vivent dans les monts Anamally, 11 à 16 représentent les tribus plus ou moins
Anamally, 11 à 16 représentent les tribus plus ou moins sauvages de la chaîne des Nilgiris; 17 viennent des monts Shevaroy (district de Salem). Les numéros de 18 à 40 constituent un grand groupe de castes diverses parlant le tamil, et dont il est difficile de bien fixer l'habitat; 41 comprend ceux qui parlent telugu, et dont l'habitat se trouve au nord-ouest des castes tamils. Les derniers numéros comprennent un certain nombre d'individus dont l'origine arienne est douteuse. Pendant son séjour dans l'Inde du Sud, M. Jagor s'est efforcé de prendre un très grand nombre de mesures anthropométriques sur les
prendre un très grand nombre de mesures anthropométriques sur les représentants des races les plus anciennes. Cette tâche, d'abord très difficile, lui fut singulièrement facilitée par la bienveillance active des autorités anglaises en lui ouvrant la porte des prisons, afin qu'il pût y examiner à l'aise les membres des différentes castes qui pouvaient s'y trouver. Sur les deux cent cinquante-quatre individus étudiés, les trois quarts habitaient les différentes prisons, et sans aucun doute l'auteur n'aurait jamais pu prendre les mêmes mesures sur les mêmes hommes en liberté, du moins dans un temps aussi court. En ce qui concerne la technique
un temps aussi court. En ce qui concerne la technique des mensurations, M. Jagor a suivi les Instructions générales pour les recherches anthropologiques, publiées par la Société d'anthropologie de Paris, 1865. Nous ne pouvons le suivre dans toutes ces études, qui nous entraineraient trop loin. Nous devons nous contenter de produire un résumé de son tableau des indices céphaliques des différentes castes en y ajoutant les tailles moyennes. Nous avons eu soin d'y faire la distinction des sexes, ce que l'auteur a fait dans le texte, mais qui n'a pas été reproduite dans son grand tableau. Ajoutons que, d'après M.
été reproduite dans son grand tableau. Ajoutons que, d'après M. Jagor, la totalité des individus mesurés, à part quelques exceptions dont l'origine est obscure, sont Dravidiens, mais que quelques-uns pourraient bien être les derniers survivants de races encore plus anciennes. Il eût été intéressant de résumer les observations de M. Jagor sur la couleur des yeux, des cheveux, de la barbe, de la peau, etc., des individus examinés par lui; mais la notation en quoi il se sert ne se rapporte pas à une échelle déterminée, et la traduction en français des termes employés par Ind. cephal. moy. Taille moy.
français des termes employés par Ind. cephal. moy. Taille moy. Hommes. Femmes. Hommes. Femmes. Caste. Habitat. Nombre. Nombre. Nombre. Nombre. Védas Travancore 71.9 2 74.0 5 1.489 2 1.434 Poulayes Id. 8 73.8 6 75.6 7 1.556 fl 1.427 Chéroumas ..Kotakatal 1 73.2 2 73,4 1 1.600 2 1.491 Panirs. Wynaad 72.4 – – 4 1.572 – –Moupes. Id i 09. 0 1 1.594 Kanikas. Travancore 4 70.5 3 1.573 – – Tiers Calicut – – 1 67.9 1 1.533 Nayers (yes) Travancore 7 74.0 8 1.694 Moplah. Calicut (Malabar).. – – – – – – 1 1.445 Mulchers. Monts
– – – – – – 1 1.445 Mulchers. Monts Annamally Coimbatore 4 75.5 3 77.9 3 1.564 2 1.437 Kaders Monts Annamally Coimbatore 5 1.588 Naya Kurumb. Monts Nilghiris 1 69.4 3 77.6 6 1 1.435 4 1.351 Kurumbas. Id. 4 73-9 – – 5 1.529 2 1.440 Irulas Coimbatore, Salem, 5 1.529 2 1.440 Tanjore, Chingleput 19 M-° 3 72.7 17 1.569 5 1.459 Todas. Monts Nilghiris 2 69.4 2 73.5 2 1.63U 2 1.565 Kotas Id. 1 70-8 1 1.554 – – Badagas (cultivateurs).. Id. 2 69.6 2 1.574 – – Malialis. Salem 4 69.1 1 77.3
2 1.574 – – Malialis. Salem 4 69.1 1 77.3 4 1.612 1 1.485 Parias. Stadras et autres dist. 19 74.2 16 74.3 20 1.572 15 1.496 Cheklers (cordonniers).. Coimbatore 1 72.2 1 79.4 1 1.590 1 1.574 Pallans (couturières). Madura, etc. 1° 75.3 2 81.1 17 1.661 5 1.476 Koroirvas. Coimbatore 7 74.7 2 73.0 6 1.594 Lambadis (vagabonds).. Id. 1 74.2 1 1.682 Pêcheurs. Madras 2 74.8 21.630 Vetevas (chauffeurs) Coimbatore 7:8 1 1.660 – Katoumaratis (oiseleurs) Forêts de Salem 6 76-6 3 77.0 6 1.597 3 1.555 Halials (brigands) Tanjore, Madura.. 1e 75.2 c 1.646 – –
Halials (brigands) Tanjore, Madura.. 1e 75.2 c 1.646 – – La nourriture des Esquimaux de Cumberland est presque entièrement animale, bien qu'un fucus soit mangé pendant une partie de l'année; un cétacé, le phoque fétide, leur fournit la nourriture, le combustible, la lumière, le vêtement; pendant l’été le poisson, le saumon surtout, entre pour une large part dans leur alimentation; ils s'emparent aussi du canard sauvage et du plongeon imbrin lorsqu’une baleine vient à échouer sur le rivage, toutes les tribus voisines accourent à la curée; le retour des chasseurs est célébré par des chants et par le récit des
est célébré par des chants et par le récit des sagas. Ainsi que nous venons de le dire, le phoque fétide leur procure le vêtement; certaines pièces de l'habillement sont également façonnées avec la peau d'un autre phoque, le veau marin. Le vêtement inférieur des femmes diffère de celui des hommes en ce qu’il se compose de deux pièces rattachées par une courroie les femmes ont l'habitude de se cacher les mains dans l'espace qui sépare les deux pièces de ce vêtement. Le vêtement des jeunes filles est celui des hommes. Les bottes ou kamik sont faites de la peau
hommes. Les bottes ou kamik sont faites de la peau du phoque dont les poils ont été enlevés, la semelle étant en peau de vache marine; la chaussure d'hiver est en peau de renne; d’autres pièces de l’habillement sont façonnées en peau d'eider et de goéland; la peau du chien est également employée pour les guêtres, mais moins fréquemment toutefois chez les Esquimaux de Cumberland que chez ceux du détroit d’Hudson. Les outils de fabrication américaine arrivent par les baleiniers jusqu'à ces populations, et il est rare qu'ils ne possèdent pas des aiguilles et des couteaux en acier; plusieurs d'entre
pas des aiguilles et des couteaux en acier; plusieurs d'entre eux se servaient encore d'outils en os lors de la visite que leur fit l’expédition de la Florence. Les jeunes enfants sont portés par la mère dans une sorte de poche que présente sur le dos le vêtement; l'enfant se cramponne par les pieds et les bras, et il faut peut-être attribuer à cette coutume la fréquence de la déformation des jambes. Le tatouage est en usage chez ces Esquimaux et s'obtient au moyen du suc d'un fucus mêlé au noir de fumée. À l'inverse des Groenlandais, les Esquimaux de
noir de fumée. À l'inverse des Groenlandais, les Esquimaux de Cumberland n'ont pas de demeure fixe; ils reviennent pendant plusieurs années de suite au même campement, mais construisent chaque fois une nouvelle maison de neige, tandis que les Groenlandais ont des huttes permanentes en pierre ou en gazon et n’habitent sous la tente que lorsqu'ils sont en chasse. Les huttes de ces Esquimaux de Cumberland sont d'une saleté révoltante; lorsque l'on y pénètre, l'on est pris à la gorge par une odeur intolérable de baleine et de poisson gâtés et par l'âcre fumée des lampes alimentées avec la graisse des
par l'âcre fumée des lampes alimentées avec la graisse des cétacés. Les campements d'été se font sous des tentes en peau de l'agophilus grœlandiais La membrure de la tente, autrefois en ossements de cétacés, est presque partout aujourd'hui en bois que leur procurent les baleiniers, avec lesquels ils échangent également contre des pelleteries des morceaux de fer dont ils arment leurs harpons, leurs lances et les fléches avec lesquelles ils chassent les lemmings et les oiseaux. Leurs arcs sont très flexibles et ils s'en servent avec la plus grande dextérité. Un instrument qui leur est spécial est le kakivak ou
Un instrument qui leur est spécial est le kakivak ou lance pour le saumon. Bien peu des instruments de ménage primitifs sont conservés aujourd'hui les outils en fer apportés par les baleiniers ont presque partout remplacé les outils en pierre et en os. Les seuls objets primitifs qu'aient vu les membres de l’expédition de la Florence étaient quelques pièces d'ornement en ivoire de morse et les lunettes à neige faites d’une pièce de bois. Fait rare chez les Esquimaux certains individus semblent atteindre un grand âge, près de soixante ans; M. Ludwig Kumlien a vu des individus presque aveugles et
M. Ludwig Kumlien a vu des individus presque aveugles et aux cheveux gris. Pour le traitement des maladies, ils sont très superstitieux et s’en rapportent presque entièrement aux prescriptions de l’ancoot ou homme-médecine. Le poumon du lièvre arctique, appliqué tout chaud, passe pour un remède souverain dans la guérison des abcès; dans les cas d’ulcération scorbutique, l’on fait usage du cochléaria, de quelques algues et du contenu de l’estomac d’un renne tout fraîchement tué; dans certains cas graves, le patient est enterré jusqu'à la ceinture ou jusqu’au cou dans la carcasse de quelque baleine échouée sur le rivage. Les maladies
carcasse de quelque baleine échouée sur le rivage. Les maladies qui font le plus de ravages chez eux sont les maladies de poitrine, surtout la phthisie pulmonaire et la syphilis introduite par les pêcheurs de baleine; cette dernière maladie les décime. La croyance dans l’homme-médecine est illimitée, qu’il se trompe ou qu’il dise la vérité; comme l'oracle antique, celui-ci a bien soin, du reste, de ne jamais se compromettre et de répondre par des phrases à double entente. Pour n’en donner qu’une idée, nous dirons avec M. Kumlien que lorsqu’un ancoot est consulté sur le sexe de l'enfant qui va
ancoot est consulté sur le sexe de l'enfant qui va venir au monde, il répond avec le plus grand sérieux « que si ce n’est un garçon, ce sera une fille ». Lorsqu’une femme est près d’accoucher, elle est placée sous la garde d’une petite fille désignée par l’homme-médecine dans une hutte en neige pendant l’hiver, en peau pendant la belle saison; quelques heures après la délivrance, alors que la nouvelle accouchée est déjà apte à vaquer à ses occupations ordinaires, une vieille femme qui remplit les fonctions d’ancoot conduit la mère, qui porte son enfant sur les bras, jusqu’au
la mère, qui porte son enfant sur les bras, jusqu’au rivage, sur lequel elle décrit une série de cercles en marmottant des paroles inintelligibles. Lorsque l’on pense qu’une personne est trop malade pour guérir, on la traîne hors du campement et on l’abandonne sur quelque roche où l’on construit pour elle une petite hutte en neige; il arrive, du reste, assez fréquemment que des infirmes à charge à la famille sont ainsi abandonnés. Le suicide n'est pas rare chez les personnes âgées ou atteintes de maladies incurables; la strangulation est la mort la plus usitée. Les morts sont généralement recouverts
la mort la plus usitée. Les morts sont généralement recouverts d'un amas de pierres, bien que parfois on les laisse à nu sur le rocher. Les Esquimaux éprouvent la plus grande répugnance pour toucher un cadavre, aussi traînent-ils hors de la hutte le mourant. Les instruments de chasse et de pêche, les différents objets lui ayant appartenu sont placés près du défunt; l'on trouve assez souvent dans le tombeau des ossements de chiens, de cétacés et des débris de traineau. Les Esquimaux du détroit de Cumberland, bien que possédant la notion d'une vie future, n'ont aucune idée de récompense ou
notion d'une vie future, n'ont aucune idée de récompense ou de punition pour les bons et pour les méchants. Ils croient invariablement qu'après la mort ils seront dans la terre des esprits plus heureux que pendant leur vie; c'est là que sont des pays de chasse magnifiques où les baleines et les rennes abondent et où l'on n'a jamais faim. L'âme peut aller dans le ciel ou au centre de la terre où se rendent ceux qui ont été tués par leurs semblables, ceux qui se noient en eau salée, les femmes mortes en couche et les chasseurs de baleine;
les femmes mortes en couche et les chasseurs de baleine; ce lieu étant plus agréable encore que le ciel, il leur semble tout juste que ceux qui ont le plus souffert soient le mieux partagés. L'aurore boréale passe pour l'âme d'un Esquimau se livrant à des danses de joie; pour les Groenlandais, c'est l'âme en train de livrer combat. Les Esquimaux du détroit de Cumberland portent des amulettes, amgoouk ou amusit, faites de deux morceaux de bois, d'un os ou d'une griffe d'oiseau, d'un fragment de peau ou d'une dent d'animal; la plus grande puissance est attachée à ce charme.
d'animal; la plus grande puissance est attachée à ce charme. Très souvent la femme, au moment du départ, jette dans le kyack de son mari un morceau de lard de baleine pour lui procurer bonne chasse. L'on porte des sachets en peau de renne suspendus au cou pour se préserver des accidents; les voyageurs de la Florence ont eu de ces sachets qui renfermaient des silex colorés, des morceaux de fer météorique, des fragments de métaux et d'autres objets qu'il est fort difficile de se procurer. Une autre amulette très recherchée par les femmes nouvellement accouchées est une dent de
recherchée par les femmes nouvellement accouchées est une dent de l'ours polaire. Une de leurs coutumes les plus singulières est celle qui a pour but de tuer le mauvais esprit du renne. Cette cérémonie, qui a lieu, en général, au commencement du printemps, a pour principal acteur l'homme-médecine. L'ancoot ou angekok se livre à des contorsions et à des cris désordonnés jusqu'à ce qu'il s'imagine voir le renne devant lui; toute la tribu se précipite alors sur la piste de cet animal fantastique, frappant du pied, criant, gesticulant, lançant les armes dans le vide la chasse se continue souvent plusieurs
armes dans le vide la chasse se continue souvent plusieurs jours sur les indications de l'homme-médecine; celui qui parvient à tuer le renne de mauvais augure sera heureux dans toutes les chasses qu'il entreprendra. Une curieuse coutume est la manière dont ils reçoivent un étranger qui arrive pour la première fois dans un campement où il est inconnu de la plus grande partie de la population, tout au moins. Les hommes du campement se rangent tous sur un seul rang, les mains gantées d'une fourrure de lièvre, à l'exception de l'étranger et de l'homme-médecine qui portent des gants en veau
l'étranger et de l'homme-médecine qui portent des gants en veau marin; alors commencent des chants monotones, qu'ils accompagnent en battant la mesure avec la tête et les bras, et en se penchant en avant. Puis l'étranger et l'ancoot se placent en face l'un de l'autre; l'étranger ramène les bras sur sa poitrine, incline la tête de côté et tend la joue; l'ancoot lui donne à ce moment un soufflet si bien appliqué qu'il renverse très souvent l'homme par terre; celui-ci se relève, et se vengeant sur celui qui l'a souffleté, le frappe à son tour le plus fort qu'il peut;
le frappe à son tour le plus fort qu'il peut; l'homme médecine et l'étranger s'embrassent alors affectueusement et la cérémonie est terminée. Pendant l'époque des menstrues, la femme ne travaille pas; elle ne peut se rendre aux embarcations ou pénétrer dans une autre hutte que la sienne. Une autre coutume est la suivante. Un ancoot s'habille de la façon la plus horrible, revêt le plus de vêtements qu'il peut se procurer et se couvre le visage d'un hideux masque en peau. Hommes et femmes se placent sur deux rangées entre lesquelles est l'homme-médecine. Celui-ci va chercher un homme et le
lesquelles est l'homme-médecine. Celui-ci va chercher un homme et le conduit devant une femme; le couple se rend à l'habitation de la femme, et pendant toute la journée se livre à la débauche toutes les femmes, moins une, s'en vont ainsi par couples; la dernière est celle que prend l'ancoot. L'une de leurs légendes les plus curieuses est celle qui a trait à l'origine de l'homme et à la création du monde. Au commencement de toutes choses, l'homme esquimau poussa un beau jour sur la terre; celui-ci, à peine venu à la vie, prit de l'argile et en fit une
à la vie, prit de l'argile et en fit une femme qu'il se donna pour compagne. La femme donna naissance à d'autres hommes et à des chiens; c'est de ces chiens que descendent les hommes blancs. Dr E. Sauvage. Ethnographie de l'Afghanistan, par A. H. Keane. in « Nature», a weekly illustrated journal of science. London, Jan. 1880. Le journal Nature de Londres est parmi les revues périodiques anglaises, celle qui s'occupe peut-être le plus d'anthropologie. Elle reproduit régulièrement l'analyse des séances de l'Institut anthropologique de la Grande-Bretagne, donne de nombreux comptes rendus d'ouvrages et de publications traitant de matières
nombreux comptes rendus d'ouvrages et de publications traitant de matières anthropologiques, et consacre tous les ans une place considérable aux travaux de l'Association Britannique pour l'avancement des sciences. Récemment elle publiait les leçons de craniométrie sur les races mongoles et andamanes, faites au collège des chirurgiens par le professeur Flower. Nous aurons évidemment à lui consacrer à l'avenir quelquesunes de nos Revues anglaises; nous commencerons aujourd'hui par un aperçu d'une question d'actualité traitée par M. A. H. Keane dans un article récent. Keane, l'un des membres les plus actifs de l'Institut anthropologique, celle des races de l'Afghanistan Du troisième au
l'Institut anthropologique, celle des races de l'Afghanistan Du troisième au septième siècle, sous l'empire des Sassanides, le pays compris d'une part entre les montagnes qui continuent l'Hindoukho vers l'ouest et la mer Arabique, et de l'autre entre la Perse et l'Indus, prit le nom de Khorassan ou « terre du soleil, terre à l'est ». Plus tard ce nom se restreignit à une province et d'autres dénominations prirent naissance : la terre des Béloutchis au sud de cette région, ou Béloutchistan, et la terre des Afghans au nord, ou Afghanistan. Il s'en faut cependant que ces dénominations maintenues jusqu'à ce
Il s'en faut cependant que ces dénominations maintenues jusqu'à ce jour soient exactes. Le Béloutchistan est occupé bien moins par les Béloutchis ou Balouches que par les Brahouis et devrait s'appeler le Brahouistan, d'après M. Keane. En Afghanistan, ce sont bien les Afghans qui ont le nombre et l'influence, mais à côté d'eux se rencontrent une série d'autres races. La population de l'Afghanistan, en tenant compte des derniers renseignements, et prenant pour limite septentrionale l'Oxus, est estimée à 6,145,000 âmes, qui se répartissent comme il suit Afghans et Pathans Race iranienne 3,520,000 Tadjiks 1,000,000 Beloutchis 100,000 Badakshis 100,000 Kohistanis et
iranienne 3,520,000 Tadjiks 1,000,000 Beloutchis 100,000 Badakshis 100,000 Kohistanis et Sia Poshs 50,000 Hozaras et Aimaks Race mongole 600,000 Kataghaus 225,000 Kizi-Bashes Race turque 75,000 Hindkis Race indoue 500,000 Les Afghans sont les plus nombreux et cependant ils ne constituent pas un peuple à la façon des Anglais ou des Français. Ce n'est qu'une agglomération de tribus dont la suprématie date de la mort de Nadir Shah en 1747 et qui a eu trop affaire avec ses dissensions intestines et avec l'étranger pour songer à réunir les populations sous un même sceptre. Le terme d'Afghans est employé dans la Perse
même sceptre. Le terme d'Afghans est employé dans la Perse et en Europe pour désigner cette population, mais celui de Pathans leur est préféré dans l'Inde. Lorsqu'on a parlé pour la première fois des blonds de l'Afghanistan, le major Frazer indiquait les Pathans, au nombre desquels on citait les Rovilias. La présence imprévue de ces blonds dans les montagnes d'une région qui passait pour très chaude était l'un des arguments des monogénistes, partisans de l'influence rapide des milieux. L'origine de ces deux termes ressort clairement du travail de M. Keane. Les Brahouis possèdent en général le haut pays du Béloutchistan
Les Brahouis possèdent en général le haut pays du Béloutchistan oriental, particulièrement les provinces du Djalavan et du Sharavan. Les Béloutchis ou Balouches ont un domaine plus vaste, ils occupent en partie le Katch-Gandjva et tout le Béloutchistan central et occidental jusqu'au Kerma et au détroit d'Ormuz. Le plus ancien et le plus répandu dans le pays est celui de Pathans ou mieux de Pukhtûn ou Pakhtûn, tel qu'il est prononcé par les Khaïbaris dont nous allons parler. Les Afghans appellent leur pays le Puktûn-Khwa, équivalent de Watan-Khwa qui veut dire « la terre natale » (Homeland) et la langue
dire « la terre natale » (Homeland) et la langue qu'ils parlent le pukhtû. Le pluriel de Pakhtûn est Pakhtâna d'où est venu Pathans. On a retrouvé les Paktûns dans les mâmes que Hérodote indique, d'après Scylax, au confluent du fleuve actuel de Caboul et de l'Hindus. Le nom d'Afghan aurait pris naissance à la conquête arabe au septième ou huitième siècle. Les Afghans vrais descendent d'un certain Kais, l'un des premiers apôtres de l'islamisme et de ses trois fils Saraban, Batan et Gurgusht. Les autres Afghans seraient les derniers convertis, ou ceux qui, les derniers, auraient maintenu leur indépendance