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soins du Vosgien Club, à l'ombre des sapins et des hêtres, est parfaitement tracé. Malgré cela, nous mettons plusieurs heures à contourner les ramifications interminables de la vallée de Rimbach, tantôt du côté de la Thur, tantôt sur le versant de la Doller, sous bois et par les pâturages. Le vacher de Rimbach que nous rencontrons se plaint de ne plus trouver à manger pour ses bêtes. Partout les mêmes doléances sur la sécheresse. Quoique le ciel se couvre de nouveau, la pluie ne vient pas. Au signal trigonométrique du Riesenwald, nous avons fait halte pour jeter un coup d’œil
Riesenwald, nous avons fait halte pour jeter un coup d’œil sur le grand Ballon et ses contreforts, également visibles depuis le Falkenstein et le Sattel. Vous nommerai-je tous les sommets nettement dessinés entre le fond de Wildenstein et le Hartmannswillerkopf. Non, le jour avance. Nous avons trop hâte d'arriver. Au lieu de passer sur la crête des trois groupes de rochers du Falkenstein, nous nous tenons sur le sentier plus facile des pâturages, sur le versant de la Thur. La dépression du Sattel entre le Thannerhubel et le Rossberg se dessine en forme de selle gazonnée. Cette forme caractéristique se
dessine en forme de selle gazonnée. Cette forme caractéristique se reconnaît mieux depuis le pied méridional des Vosges autour de La Chapelle. Quant au Rossberg, dans les rochers duquel on a voulu voir la figure d'une tête de cheval, son nom me paraît venir plutôt de la présence de chevaux sauvages sur ses hauteurs, il y a quelques siècles encore, à l'époque où l'ours se réfugiait dans les forêts profondes du Bærenkopf. À 5 heures du soir, nous photographions deux groupes ravissants de hêtres, en avant du châlet du Sattel. À voir ces groupes, vous vous diriez dans un superbe
À voir ces groupes, vous vous diriez dans un superbe parc. Le retour ne se fait pas par Wegscheid, mais par le vallon du Willerbach sur Massevaux, plus facile celui-ci. Combien les hêtres ont de ce côté un port différent, dressés comme des fûts de colonne au lieu d'avoir un tronc noueux branchu jusqu'à terre. Dans les clairières, des champs d'épilobes à fleurs violettes. Des truites agiles s'élancent à travers l'onde cristalline des cuvettes formées par le ruisseau le long de la route. Le vallon s'ouvre enfin entre deux parois rocheuses, comme les piliers d'une porte. À 7 heures nous
rocheuses, comme les piliers d'une porte. À 7 heures nous rentrons à Massevaux. Que vous dirai-je de Massevaux? Devant la petite ville industrieuse comme toutes les localités au débouché des Vosges, vous voyez s'élever dans la prairie un rocher ressemblant à un énorme bastion, au bord de la Doller, non loin de la station du chemin de fer. Des vestiges d'anciennes fortifications y sont encore visibles, et on peut en faire l'ascension, quoique ses parois se dressent droites comme des murs. Ce rocher singulier s'appelle Ringelstein. À en croire la tradition, il portait naguère le château-fort de Mason, petit-fils d’Étichon,
tradition, il portait naguère le château-fort de Mason, petit-fils d’Étichon, duc d'Alsace. Mason ayant perdu son fils unique, noyé dans la Doller à l'âge de huit ans, il bâtit en mémoire de cet événement le couvent dit Masonis Monasticum, près de la chapelle voisine de Saint-Jean, où lui était apparu un cerf avec une croix entre ses perches. Un tableau de Flaxland, conservé à l'église paroissiale de Massevaux, représente la légende et la liste des abbesses qui ont régi le couvent depuis 720, jusqu'à sa fermeture, lors de la Révolution de 1789, existe encore. De l'église de l'ancienne abbaye, il
de 1789, existe encore. De l'église de l'ancienne abbaye, il reste le chœur avec les quatre travées qui le précèdent, converti en un petit musée. C'est un édifice gothique, dont les voûtes à nervures reposent sur des consoles et présentent des clefs ornementées. Sur une de ces clefs figure un donateur princier offrant une église. Les sculptures et l'architecture se rapportent au quinzième siècle. L'impératrice Catherine de Russie a été élevée dans l'abbaye par les religieuses bénédictines appartenant aux familles nobles d'Alsace. Richement dotée, l'abbaye, autour de laquelle s'éleva la petite ville de Massevaux, eut d'abord pour avoués les comtes
petite ville de Massevaux, eut d'abord pour avoués les comtes de Ferrette, qui lui enlevèrent une partie de ses revenus et prirent les droits de seigneurie. Dans la suite, la seigneurie passa successivement à la maison d'Autriche, aux comtes Fugger, à la famille de Rosen, au milieu de vicissitudes diverses. Aujourd'hui les vrais seigneurs de Massevaux sont les tanneurs et les filateurs de coton, dont les cheminées fument à côté des ruines féodales. L'industrie moderne, avec la liberté du travail, garantie à tout le monde, comme base et comme règle de droit commun, se substitue aux puissances d'autrefois fondées sur
de droit commun, se substitue aux puissances d'autrefois fondées sur la force ou sur la violence. (A suivre.) CHARLES GRAD. LE COUVENT DES MINIMES DE BASSING (Lorraine). Fondés dans le cours du quinzième siècle par saint François de Paule, l'ami du roi Louis XI, approuvés en 1474 par le pape Sixte IV, les Minimes (1) eurent bientôt des maisons dans toute l'Europe. Le grand nombre de leurs couvents en Lorraine, à Serres (la plus ancienne, 1595), Bar-le-Duc, Dieuze, Épinal, Lunéville, Metz, Nancy, Nomeny, Pont-à-Mousson, Sainte-Lucie, Stenai, Vézelise, etc. — maisons plus ou moins florissantes, fit qu'on créa dans la contrée
plus ou moins florissantes, fit qu'on créa dans la contrée une province de l'ordre. Le noviciat était à Nancy. Le costume des religieux était des plus simples, une robe brune en étoffe tannée, une capuce, un scapulaire rond, un manteau et une ceinture attachant les reins. Ils portaient toute la barbe (2). Leur esprit de pénitence et de prière était bien connu. Il n'y a donc rien d'étonnant qu'ils aient eu la confiance de tant de princes et de riches gentilshommes. À la Révolution, leur ferveur primitive ne s'était pas éteinte. L'instruction et la charité étaient en honneur chez eux.
éteinte. L'instruction et la charité étaient en honneur chez eux. Ils l'ont prouvé jusqu'au dernier jour. Ils étaient en fort bons termes avec les frères prêcheurs; car, dans presque toutes leurs églises, il y avait des confréries du saint rosaire et un dominicain venait prêcher aux fêtes de la Vierge et de saint Dominique (3). L'ordre avait en outre des frères et des sœurs du tiers-ordre dont les chefs portaient le nom de correcteur et de correctrice. Le fondateur leur avait recommandé spécialement la défense de la foi, la prédication dans les campagnes, l'assistance au clergé rural, et l'hospitalité envers
dans les campagnes, l'assistance au clergé rural, et l'hospitalité envers les pauvres et les pèlerins. (1) Le numéro 726 du Musée lorrain (Cat., 1868) représente un groupe de minimes présentant le plan de leur couvent de Bon-Secours. (Dans les caveaux, il y a quelques pères provinciaux enterrés.) (2) c Minimi » en italien comme en latin. À Paris, on les nommait les « Bons Hommes » ; en Espagne, « les Pères de la Victoire ». Il n'y en avait pas en Alsace. 3) À Dieuze, le supérieur fit faire par le graveur Jean Begache de Nancy, l'image de N.
par le graveur Jean Begache de Nancy, l'image de N. D. que l'on donnait aux confrères. Saint François de Paule tenait tant à l'abstinence de la viande qu'il en avait fait la matière du quatrième vœu. Sur ce point, les nombreux étangs du pays étaient à même de fournir le poisson aux minimes lorrains. Nous allons esquisser l'histoire d'une de leurs modestes maisons, celle de Notre-Dame de Chartres et de Saint-François de Paule du village de Bassing, localité du canton de Dieuze, jadis du bailliage royal de cette ville, duché de Lorraine. Le village se montre dans un site pittoresque
de Lorraine. Le village se montre dans un site pittoresque vers les commencements de la petite vallée du Verbach, affluent de la Seille. Cette vallée latérale, où l'on remarque les châteaux démantelés de Domnom et de Bidestrof, est dominée par deux anciennes églises : celle de Vergaville, montrant sa statue de saint Eustache, souvenir de l'abbaye des dames nobles bénédictines, et celle de Lindre Haute, exhibant un chapiteau gallo-romain, servant de baptistère, débris de l'antique Decempagi (Tarquimpol). Les hautes cheminées de la saline de Dieuze terminent le paysage. Le couvent de Bassing fut fondé le 11 février 1615 par un
de Bassing fut fondé le 11 février 1615 par un gentilhomme gascon, nommé Hercule de la Forêt, qui avait porté son épée successivement au service de la France et de la Lorraine. Antoinette de la Tour, sa seconde femme, issue d'une des premières familles du pays, ratifia la fondation et promit de donner à son tour toute sa fortune aux religieux. Le duc de Lorraine Henri II, approuva par lettres patentes, en date du 4 juin 1615, l'établissement du couvent et les administrateurs du diocèse de Metz, pendant la minorité du jeune évêque Henri de Verneuil, sur la prière du
du jeune évêque Henri de Verneuil, sur la prière du père provincial, donnèrent la permission d'élever les lieux claustraux. M. de la Forêt mourut le 15 juin 1615 dans sa maison de Bassing et le lendemain, il fut enterré dans sa chapelle de la paroisse, d'où en 1661, d'après son désir, on en tira ses ossements pour les déposer dans une caisse de velours noir et les inhumer dans le caveau de l'église du couvent. Le curé était chargé de célébrer les anniversaires de son décès dans la chapelle qu'il avait fondée. Sa veuve rendit le dernier soupir à Nancy
avait fondée. Sa veuve rendit le dernier soupir à Nancy le 18 décembre 1617, et malgré ses ordres formels d'être enterrée à côté de son mari, elle fut déposée en grande pompe sous la coupole de la belle église des Minimes de la capitale de la Lorraine. Des lettres d'amortissement avaient été accordées pour les biens et rentes légués par les nobles époux à Bassing, à Nébing et à Molring. M. de la Forêt avait acquis la moitié de la grosse maison de Bassing sur Sybille de Burthel, sœur de sa première femme, Marguerite de Burthel. Claude Malvoisin, gouverneur de
sa première femme, Marguerite de Burthel. Claude Malvoisin, gouverneur de la saline de Dieuze, avait cédé plus tard l'autre moitié. C'est sur l'emplacement de cette « grosse maison » que fut élevé le monastère. Les dîmes du ban de Nébing venaient à M. de la Forêt par suite de la vente faite par Wilhelm Marzlof, baron de Braubach et Marguerite Wiltz son épouse. Ces dîmes, comme cela arrivait souvent, furent l'occasion de nombreux enjeux pour les Minimes; les habitants refusaient de les conduire sur les greniers du couvent; le seigneur de Nébing exigeait des reconnaissances féodales. Dès le mois de
de Nébing exigeait des reconnaissances féodales. Dès le mois de novembre 1647, la communauté voulant contraindre les religieux à faire quelques réparations à leur église, comme décimateurs du ban, s'emparèrent des dîmes et ce ne fut que sur les menaces de Jean Cotte, lieutenant du bailli d'Allemagne en la châtellenie de Dieuze, qu'ils consentirent à les restituer. Quelques années plus tard, les Minimes reconstruisirent à leurs frais la nef de l'édifice sacré. Ce ne fut pas la dernière fois. M. de la Forêt et sa femme avaient laissé toute leur fortune aux Minimes, sauf quelques legs, une pension annuelle à
fortune aux Minimes, sauf quelques legs, une pension annuelle à Madeleine de la Tour, religieuse à l'abbaye noble de Fraulautern (près Saarlouis); une somme d'argent à Alphonse de Rambervillers, le célèbre lieutenant général du bailliage de Vic, etc. La présence des religieux n'empêcha pas la sorcellerie de régner dans le village. En 1594, une femme est conduite à Dieuze et en 1619, un homme. C'était l'esprit du temps. Les religieux eurent les rentes constituées en 1552 et 1597 en faveur des nobles Henri de House et Louis de Beauveau sur les salines de Dieuze et de Marsal. Plus tard, les
les salines de Dieuze et de Marsal. Plus tard, les héritiers d'Hector de l'Espine leur firent le transport d'une redevance sur cette dernière saline. Le couvent s'enrichit en outre de créances sur les communautés de Mulcey, de Wittersbourg et d'Assenoncourt. A peine, les humbles enfants de Saint-François de Paule eurent-ils recueilli la succession de leurs fondateurs, leur maison venait d'être achevée, qu'éclata dans toute sa fureur, la terrible guerre de Trente Ans. Suédois, Allemands, Français, Espagnols et Lorrains s'abattirent sur la contrée semblables à des bêtes fauves mettant tout à feu et à sang. Catholiques et protestants rivalisaient de haine
feu et à sang. Catholiques et protestants rivalisaient de haine dans les mêmes excès. Le couvent de Bassing ne put éviter le fléau qui sévissait partout. La maison fut livrée au pillage, quelques Minimes pris et mis à rançon. En 1631, ils se plaignent à l'intendant français, M. de Choisy; le malheur des guerres, disent-ils, les a réduits à une extrême pauvreté. Fondés et dotés pour douze religieux, les revenus actuels ne permettent à peine d'en entretenir trois. Le père provincial visitant le 13 juillet 1637 la maison, constatait que les religieux sont alors dans la maison de Dieuze, ville
les religieux sont alors dans la maison de Dieuze, ville fermée, à cause des gens qui ravagent et ruinent le pays. Les revenus furent presque nuls dans le cours du XVIe siècle. « Nous devons rien, dit le supérieur en 1678, quoiqu'il y ait eu une grande dépense pour les maladies qui ont régné pendant huit mois ». — Nous n'avons rien touché de nos rentes, déclare-t-il l'année suivante, à cause des guerres. — Nous avons eu bien du mal à nous faire payer de nos rentes, à cause que l'année a été extrêmement rude pour les pauvres gens qui
l'année a été extrêmement rude pour les pauvres gens qui ont eu grande nécessité », écrit-il en 1685. Les minimes de Bassing refugiés dans le couvent de Dieuze ne furent pas à l'abri de la faim, « les pauvres et désolés couvents de Dieuze et de Bassing », d'après une requête datée de l'an 1646, présentée à l'intendant de Vignier à l'effet d'obtenir quelques pains de munition par jour, « exposent que leur pauvreté est si grande que n'étant que trois religieux conventuels à Dieuze, à peine peuvent-ils vivre et venir du pain à autre et pour comble de leur
venir du pain à autre et pour comble de leur nécessité ; ledit couvent étant situé justement à l'endroit où les assiégeants s'étaient campés, ils ont posé une batterie et fait une brèche à la muraille toute voisine des jardins, qui a causé que tant ledit bâtiment que leur église en sont grandement cassés, rompus et brisés par le moyen de plus de 180 coups de canon qui se seraient donnés... dont par ce moyen, leur église est réduite à un si pauvre état que, s'il n'y est au plutôt remède, la ruine entière s'en suivra ; ce qui ne
remède, la ruine entière s'en suivra ; ce qui ne se peut par eux, n'ayant rien avant mains, non seulement pour leur petite subsistance, à cause de la grande pauvreté à laquelle ils sont réduits ». Le malheur des temps n'empêchait pas cependant les religieux de payer en 1620 et en 1627 le maître et la maîtresse d'école de Bassing. Ils recevaient en outre des secours ; le baron de Mercy, lieutenant général des troupes de l'évêché de Metz au service de l'empire, leur donnait en 1631 une petite somme pour le service du couvent ; l'année suivante, les habitants
pour le service du couvent ; l'année suivante, les habitants de Bassing et de Nébing imitaient le général en reconnaissance de ce qu'ils avaient été assistés contre les soldats du roi de France ; en 1657, les religieux de Dieuze rendaient ce qu'ils avaient touché en plus lors de la résidence forcée dans leur couvent de leurs frères de Bassing qui les avaient laissés toucher les rentes et les cens échus dans le pays. Un curieux procès qui résulte de l'abandon des villages lorrains, fut celui contre les habitants de Bassing qui s'étaient emparés des vignes des minimes. Au moment
Bassing qui s'étaient emparés des vignes des minimes. Au moment de l'installation de ceux-ci à Bassing, le provincial de Lorraine était un champenois, Jean Sauvage, qui a écrit deux ouvrages très recherchés des bibliophiles sur leur bienfaiteur, le duc Henri II (1626). Quelques années auparavant, un Minime lorrain, le P. Claude Pithoys avait fait imprimer une lettre contre la prétendue possession de Mme de Rainfaing, que soutenaient les plus hautes autorités religieuses. C'était un acte de courage et d'esprit bien rare à cette époque. Un peu plus tard, un provincial, le R. P. Jullet, faisait imprimer les Miracles de Notre-Dame
le R. P. Jullet, faisait imprimer les Miracles de Notre-Dame de Bon-Secours qu'illustrait le célèbre graveur Callot. Le dix-huitième siècle est une ère de paix pour le couvent comme pour toute la Lorraine. Rien de mieux tenu que le registre de recettes et de dépenses. Les inventaires des effets mobiliers de la maison, des ornements de la sacristie, chapes, chasubles, vaisselle et tableaux, etc. ont été conservés ainsi que le registre pour écrire les procès-verbaux des chapitres provinciaux. Il commence à l'année 1625. Le catalogue de la bibliothèque dressé en 1682 permet de connaître quels étaient leurs livres. On conserve
1682 permet de connaître quels étaient leurs livres. On conserve encore les baux pour le moulin de Lindre situé au-dessous de la tour de l'étang ; les acensements de maisons à Bassing, rues des Tanneurs, de l'Église, en haut de la rue des Minimes, près le moulin, avec les jardins qui en dépendaient ; les locations des fermes de Bassing, de Domnom et de Guinzeling. La seule vente que l'on voit faire aux religieux est celle de la ferme de Kerprich-les-Dieuze. Les dîmes de Nébing leur donnèrent toujours des soucis ; ils durent contribuer, selon les règlements, aux réparations de
; ils durent contribuer, selon les règlements, aux réparations de l'église en 1710 et en 1725, et c'était justice puisqu'ils avaient le profit. Ils continuaient depuis 1615 à payer les gages des maîtres et maîtresses d'école de Bassing. Les Minimes étant des religieux Ténots devaient tous les ans leur quote-part des dons gratuits offerts au roi par le clergé du diocèse de Metz, suivant la délibération de la chambre ecclésiastique. Les fondations ne leur faisaient pas défaut ; on peut citer celle de M. Frédéric de Kleinholz, maréchal des camps et armées du roi. Mais ils avaient à payer le
et armées du roi. Mais ils avaient à payer le droit de joyeux avènement en 1729 du duc François III, depuis empereur, et vers 1750, le roi Stanislas, toujours disposé à faire des charités qui ne lui coûtaient rien, les forçait à coopérer à la construction du nouveau couvent des Minimes à Bon-Secours près de Nancy. Ils envoyaient la somme de 800 francs. Avec leurs économies, ils purent rebâtir leur église et élever une nouvelle flèche au clocher. La situation du couvent était prospère ; les religieux étaient aimés et estimés, lorsque survinrent les décrets de l'Assemblée nationale supprimant les
estimés, lorsque survinrent les décrets de l'Assemblée nationale supprimant les ordres monastiques. Les Minimes durent se soumettre, ils abandonnèrent en pleurant, leur cellules, leur cloître, leur couvent bien-aimé après 176 années de possession légitime et non interrompue. Euntes ibant et flebant. Le monastère avec l'église et les terres et jardins qui en dépendaient furent vendus, comme bien national le 27 fructidor an 2 (13 septembre 1794). En 1790, les religieux avaient dû donner aux officiers municipaux de leur village, une déclaration contenant l'état des charges et revenus de la maison, les noms des religieux composant la communauté, l'inventaire des ornements
les noms des religieux composant la communauté, l'inventaire des ornements de l'église, des meubles de la maison, etc. Quelques années plus tard, l'église fut démolie et il ne reste plus rien d'important des lieux claustraux. Le souvenir des Minimes n'est pas éteint en Lorraine ; à Dieuze, leur couvent servit pendant quelques années de cloître aux religieuses de la Congrégation aujourd'hui à Molsheim. À Nancy, le monastère fut changé en collège et une cour remplaça l'église. Un des tableaux les plus remarquables de la ville s'y trouvait, il porte encore le nom de « l'Assomption des Minimes ». La fameuse
le nom de « l'Assomption des Minimes ». La fameuse « Déposition de croix » par Daniel de Volterre, regardée comme la première peinture de Rome, après la « Transfiguration » de Raphaël, est dans l'église des Minimes du Monte-Pincio ; le couvent est occupé maintenant par les Dames du Sacré-Cœur. À Verdun, le petit séminaire a été installé sur l'emplacement du monastère, etc. Presque partout ailleurs, les lieux claustraux ont été démolis et changés en maisons particulières. A. BENOIT. LETTRE DE COLOGNE LE TROISIÈME CENTENAIRE DU POÈTE NÉERLANDAIS JOOST VAN DEN VONDEL Cologne vient de célébrer le troisième centenaire
VAN DEN VONDEL Cologne vient de célébrer le troisième centenaire du prince des poètes néerlandais, Joost van den Vondel, qui lui appartient à double titre, de naissance et par l'ardent amour qu'il témoigna jusqu'à son dernier soupir à la ville des trois couronnes et du Rhin. Quel changement! Quand, il y a vingt ans, Amsterdam érigea un monument à l'auteur de Gijsbrecht van Aemstel, au chantre biblique qui, dans ses drames, s'éleva peut-être au-dessus de Corneille et de Racine par la hardiesse de la pensée, et qui, comme poète lyrique, est le Goethe de la Hollande, sa ville natale n'était
est le Goethe de la Hollande, sa ville natale n'était même pas représentée à cet apothéose du classique de la Renaissance. Plus tard, en 1879, lorsque fut célébré à Amsterdam le deuxième centenaire de sa mort, un écrivain de Cologne — l'auteur de ces lignes — rendit, dans un salut enthousiaste du Rhin aux Hollandais, un éclatant hommage à l'illustre compatriote dont la muse prit l'essor dans cette maison de Cologne, appelée la Violette, où il se comparait à l'abeille à laquelle la fleur ouvre son calice plein de miel. Mais cette fois, c'est le bourgmestre de Cologne lui-même qui
Mais cette fois, c'est le bourgmestre de Cologne lui-même qui a célébré officiellement la gloire du poète, et qui faisant les honneurs aux hôtes hollandais accourus à la fête, a assisté avec eux, au théâtre de la vieille cité rhénane, à la représentation de Jephté, la pièce biblique de Vondel. Et à qui doit-on tout cela? Cherchez la femme! De même que Louis XIV pouvait dire : « l'État c'est moi », Mme Caroline Schneider, qui a travaillé sans relâche à faire connaître en Allemagne la littérature néerlandaise, est en droit de dire : « La fête de Cologne en
droit de dire : « La fête de Cologne en l'honneur de van Vondel, c'est moi ». En effet, c'est Mme Caroline Schneider qui a apporté à cette fête le souffle de son âme vibrante, toute la ferveur de son culte pour le poète, toute son énergie. Maintes fois, au risque de l'obséder, elle est revenue à la charge auprès du bourgmestre de Cologne, lui parlant sans cesse de van Vondel dont il ne connaissait même pas le nom, bien que le chapelain (aujourd'hui pasteur) Grimmelt eût déjà publié en 1868, à Münster, une excellente traduction du Lucifer et du
1868, à Münster, une excellente traduction du Lucifer et du Jephté, et qu'un éminent littérateur, le jésuite Baumgartner, ait fait paraître à Fribourg, en 1882, une fort belle étude sur le poète et ses œuvres. C'est Mme Caroline Schneider qui a popularisé aux bords du Rhin sa sympathique et vénérable figure ; c'est elle qui a poussé M. Henri Zöllner, le directeur de la Société des chanteurs de Cologne, à composer pour les chœurs de Jephté une musique qui donnât un attrait de plus à l'harmonie des vers ; c'est elle également qui seconda le régisseur Lewinger en dirigeant les
elle également qui seconda le régisseur Lewinger en dirigeant les épreuves du drame, et qui donna le ton à la représentation et l'inspiration aux acteurs qui ne furent jamais mieux dans leurs rôles. Ajoutons que c'est enfin Mme Caroline Schneider qui convia à Cologne, pour y assister à la fête, les délégués des universités, les représentants de la presse, les directeurs et les acteurs des principaux théâtres de la Hollande. S'il était permis de parler de soi-même, j'ajouterais que pour ma part, il m'a été donné de réunir dans un banquet, autour de son buste, tous les admirateurs du grand