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pensant à ces pains blancs marqués d'une croix que bénissaient les prêtres. Et l'envoi des pains de saint Blaise des « pains de saint Roch » que nous avons rappelé tout à l'heure, par quoi fut-il encouragé, sinon par les fruits salutaires qu'on les avait vus produire ? Dans quelles dispositions devons-nous prendre le pain bénit ? D'abord, avec une grande humilité le désir de Notre-Seigneur et le vœu de l'Eglise seraient que ceux qui assistent à la messe prennent part au banquet divin. Nous ne nous sommes point trouvés dignes de monter à la Table sainte. Reconnaissons notre faiblesse
dignes de monter à la Table sainte. Reconnaissons notre faiblesse rendons plus ardent, plus efficace notre désir de recevoir l'ineffable aliment que nous prépara la bonté du Sauveur en attendant, faisons la Communion spirituelle. Le pain bénit méritera ainsi le beau titre que lui décerna Guillaume Durand « Sacrô Communionis vicarium le remplaçant de la sainte Communion ». Prenons avec respect l'un de ces morceaux que l'enfant de chœur nous présente dans sa corbeille. « Quoique ce ne soit pas le corps de Jésus-Christ, disait saint Augustin, c'est toutefois une chose sainte, c'est le signe d'une chose sacrée. » Et
chose sainte, c'est le signe d'une chose sacrée. » Et voilà pourquoi la coutume existe de faire avec ce morceau bénit un signe de croix on reporte l'Auteur de tout don les heureux fruits que ce pain peut produire. Enfin, entrons bien dans l'esprit qui inspira à l'Eglise l'institution des éloges » renouvelons-nous dans les serments Marcule, et lui demanda de se mettre à la tête d'une expédition armée qui prêterait main forcé aux insurgés. La réponse trahit quelque indécision. Vaincu par les instances de ses amis, Garibaldi finit par se rendre mais il ne voulait, disait-il, agir que si
se rendre mais il ne voulait, disait-il, agir que si le soulèvement offrait de sérieuses chances de durée autrement le secours extérieur n'arriverait qu'après le triomphe de la réaction. Quelle était l'étendue de l'insurrection ? C'est ce qui demeurait singulièrement obscur, tant les nouvelles étaient contradictoires. Le 11 avril, une dépêche annonça que la répression était assurée. Le 13, à la Chambre des députés, l'un des amis de Garibaldi, M. Bertani, impatient d'un éclaircissement, interrogea les ministres. Cavour, quels que fussent ses desseins ultérieurs, n'était point homme se compromettre par avance il se contenta de répondre qu'il ne pouvait faire
avance il se contenta de répondre qu'il ne pouvait faire office de gazetier. Peu de jours après, la Chambre s'étant ajournée, Garibaldi se rendit à Gênes et descendit à la villa Spinola, près du village de Quarto, à cinq kilomètres de la ville. Là devaient se concentrer tous les préparatifs. Mais l'expédition se ferait-elle? Sur l'état de la Sicile on ne recueillait que des rumeurs confuses. Garibaldi se montrait plus attristé que confiant ses regards se portaient toujours vers la Sicile, dont il déplorait l'abandon quant à l'entreprise qui mettrait le sceau à sa fortune, il ne l'envisageait à cette
le sceau à sa fortune, il ne l'envisageait à cette heure première qu'avec crainte et comme en tremblant. Rien ne pourrait se faire sans l'aide ou du moins la complaisance des autorités officielles. Dès le début, un incident se produisit qui aurait pu sembler de mauvais augure. Un Comité patriotique avait réuni à Milan des fusils, et ces armes, par une assez singulière tolérance, avaient été déposées dans les dépendances du local où logeaient les carabiniers royaux. Les amis de Garibaldi étant venus pour les prendre, le colonel hésita à les laisser enlever. Les messagers insistèrent, le plus pressé pour
les laisser enlever. Les messagers insistèrent, le plus pressé pour eux n'était-il pas d'avoir des fusils ? Après nouveaux pourparlers, l'interdiction fut maintenue, et sur l'ordre supérieur des sentiments de charité fraternelle. « Nous avons qu'un seul pain, disait saint Paul, nous ne devons former qu'un seul et même corps » C'est la grande leçon du pain bénit. Eugène Martin. Une nouvelle Ligue catholique en Allemagne L'abbé Martin écrit de Cologne à l'Univers, le 20 août Au Congrès de Mayence, les ouvriers catholiques allemands avaient manifesté en l'honneur et à la mémoire de l'évêque Emmanuel de Ketteler. Le défilé solennel
la mémoire de l'évêque Emmanuel de Ketteler. Le défilé solennel de toutes leurs corporations les avait réunis un instant, dans la même pensée de reconnaissance filiale. Cette reconnaissance, ils l'avaient encore exprimée en déposant, dans la chapelle où est enseveli le célèbre prélat, une couronne sur laquelle on pouvait lire « À Mgr de Ketteler, l'évêque des ouvriers, la Fédération des associations ouvrières catholiques de l'Ouest, du Sud et de l'Est de l'Allemagne ». Si cette Ligue n'a pas été, au sens strict du mot, fondée au Congrès même et par le Congrès de Mayence, celui-ci en a été tout
par le Congrès de Mayence, celui-ci en a été tout au moins l'occasion ou la pensée directrice. Souvent, dans les Congrès partiels des délégués de ces trois grandes unions ouvrières, on avait exprimé le vœu qu'elles fussent plus étroitement attachées encore les unes aux autres. Cette étroite cohésion, source d'une force plus grande, est maintenant un fait accompli, si l'on en croit une circulaire publiée par maints journaux catholiques. Le président d'honneur de cette nouvelle Ligue est le professeur Hitze, en raison de sa connaissance des choses touchant à la politique sociale chrétienne. Les signataires de la circulaire sont le
politique sociale chrétienne. Les signataires de la circulaire sont le Dr Auguste Pieper, pour l'Ouest, le président G. Waltenbach, pour le Sud, le vicaire général F. Scharmer, pour l'Est, tous trois présidents respectifs des Fédérations ouvrières. Leur union ne pourra que mieux contribuer à écarter les dangers qui guettent la vie ouvrière, au point de vue catholique comme au point de vue économique et social, en une époque où ils deviennent encore plus grands et plus imminents, par le fait de l'accroissement continuel du socialisme. C'est à pas de géant qu'avance celui-ci dans l'empire allemand en général voilà pourquoi la
qu'avance celui-ci dans l'empire allemand en général voilà pourquoi la note dominante des Congrès catholiques allemands est l'exhortation à la lutte soutenue, et sur tous les terrains, contre la démocratie sociale. Son avènement au pouvoir serait, en effet, l'avènement du matérialisme et de l'athéisme officiels. On ne peut qu'être effrayé quand on lit dans le rapport du Comité central du parti socialiste, en Saxe, le chiffre des membres et le chiffre des choses réalisées. L'organisation socialiste saxonne a gagné cette année 21112 adhérents de plus, ce qui en porte le nombre à 120000 le nombre a quintuplé en neuf ans
nombre à 120000 le nombre a quintuplé en neuf ans la presse socialiste compte 200000 lecteurs abonnés. Plus de 6000 réunions ou conférences ont été faites la année dernière vient ajouter aux efforts faits le parti compte 201 bibliothèques et 5 000 volumes en sa possession. Les élections communales ont apporté 284 sièges de plus, ce qui porte le chiffre des représentants municipaux socialistes à 1895. Comme la plus-value des recettes sur les dépenses est de plus de marks, le parti compte faire beaucoup pour les élections prochaines au Reichstag. Un des meilleurs moyens de propagande est sans doute la
Un des meilleurs moyens de propagande est sans doute la coopérative de consommation, car les membres affiliés à celle-ci sont au nombre de 259271, répartis en associations, et le mouvement des marchandises livrées dépasse 81 millions de marks (100 millions de francs). L'éducation musicale par Amédée Gastoué (Bibliothèque du Noël) Un vol de 104 pages, 1 franc, franco. À la musique doit revenir, dans l'éducation, une large part aussi large tout au moins qu'aux autres sciences et arts dont on meuble ou orne l'esprit des enfants. Et M. Gastoué entend bien parler ici de la manière dont l'étude de la
bien parler ici de la manière dont l'étude de la musique est à la fois la plus attrayante et la plus profitable. Son aimable travail, dépouillé des aridités trop nombreuses des méthodes ordinaires et enrichi d'aperçus divers et intéressants, flattera certainement le goût des élèves qui se donneront le plaisir de le parcourir ils ne le feront pas sans le plus grand profit. 5, Rue 8. YARD, PARIS, VIII9 Maxime d'Azeglio, alors gouverneur de Milan. On ne peut, écrivait-il quelques jours plus tard, avoir un représentant à Naples et envoyer des fusils aux Siciliens. Maxime d'Azeglio aurait-il beaucoup d'imitateurs? La
des fusils aux Siciliens. Maxime d'Azeglio aurait-il beaucoup d'imitateurs? La question valait la peine d'être éclaircie. Il importait surtout de pénétrer les pensées de Cavour lui. !ui seul, aurait l'audace nécessaire pour tout précipiter ou tout interdire. Depuis longtemps, ses regards se portaient avec une sollicitude attentive sur le royaume des Deux-Siciles. Il avait à Naples, pour agent nous-nous devons dire pour ambassadeur? M. de Villarnava. M. de Villanava appartenait à cette classe de diplomates dont M. Buoncompagni, à Florence, et M. della Minerva, à Rome, avaient jadis offert les modèles les plus accomplis. Sa mission était moins d'entretenir les
modèles les plus accomplis. Sa mission était moins d'entretenir les relations internationales accoutumées que de préparer l'absorption. Le meilleur moyen d'absorption serait une alliance qui, peu à peu, se convertirait en vassalage. Arrivé à Naples en 1859, M. de Villanava, dès le début de son ambassade, avait paru un messager d'amitié. Il proposait une union intime entre les deux Etats du Nord et du Sud ligués pour la défense de l'Italie. Le jeune roi François II qui avait récemment succédé à son père, accueillerait peut-être ces ouvertures, et, il vaudrait mieux l'englober dans l'orbite du Piémont que d'everu' d'emblée l'embarras
mieux l'englober dans l'orbite du Piémont que d'everu' d'emblée l'embarras de le détrôner. Cette politique était celle qui avait toutes les préférences de Cavour. Malgré le langage impatient tenu naguère à Pisthène, il sentait le besoin d'affermér ses conquêtes et de faire halte avant d'aller plus loin. Sûrement, il ne renonçait pas au royaume de Naples mais il eût volontiers le prendre à son heure. « Il faudrait, écrivait-il le 30 mars 1860, que l'état actuel durât encore quelques années. » C'est sur ces entrefaites qu'il avait connu les projets des garibaldiens, car, par La Farina et par quelques autres,
des garibaldiens, car, par La Farina et par quelques autres, il tenait tous les fils du parti démocratique. Sa perplexité fut extrême. Aussitôt il interrogea Villanava. Était-il possible de créer dans les Deux-Siciles un courant anticlérical? À propos La presse s'est beaucoup occupée, il y a quelques semaines, d'un discours prononcé à Laon, par Mgr Mignot, à la distribution des prix de l'école libre. Nous n'en parlions pas alors, parce que le texte ne nous paraissait appeler ni les louanges scandaleuses dont on le couvrait d'un côté, ni les attaques violentes dont il était l'objet de l'autre. Nous regrettions cependant
violentes dont il était l'objet de l'autre. Nous regrettions cependant qu'un breed si complet eût été décerné à la « majorité » des instituteurs et que ce plaidoyer, si distingué et si éloquent, en faveur de la grande cause de la liberté de l'enseignement, se plaçât exclusivement sur le terrain où il se tient. Un article fort judicieux, écrit par M. François L'euillot, dans L'Univers, nous fournit l'occasion de rappeler à ce sujet d'excellents principes. Le texte du discours de Mgr Mignot sera donné à la suite. L'archevêque d'Albi vient de faire publier, par la Semaine religieuse de son diocèse,
de faire publier, par la Semaine religieuse de son diocèse, le discours qu'il prononça naguère à la distribution des prix de l'école libre de Laon. Nous reproduisons ce document. Les commentaires qu'il a provoqués, les réflexions qu'il nous suggère encore, tout nous fait un devoir de le placer sous les yeux de nos lecteurs. Au surplus, ceux-ci ne manqueront pas d'apprécier cette pagode d'une si belle tenue littéraire, d'une ordonnance si calme et si serrée, d'une argumentation si pressante et, parmi les raisons que l'éminent prélat fait valoir en faveur de la liberté d'enseignement, il en est plusieurs qu'ils retiendront
de la liberté d'enseignement, il en est plusieurs qu'ils retiendront avec profit. Inséré dans l'organe diocésain, ce discours prend une autorité plus considérable. Il n'en devient pas, sans doute, un acte de la juridiction épiscopale, devant lequel tout catholique devrait s'incliner, mais, parole authentique d'un évêque, il s'impose à notre respect, et, les objections que l'on croit avoir à soulever contre lui ne doivent être formulées qu'avec réserve. D'ailleurs, est-il à propos de présenter des objections contre ce discours? N'y aurait-il pas lieu plutôt d'examiner, texte en main, les causes du retentissement dont cette manifestation oratoire a obtenu le bénéfice,
du retentissement dont cette manifestation oratoire a obtenu le bénéfice, de l'étrange faveur qu'elle a rencontrée dans certains milieux anticléricaux; enfin du parti qu'on a prétendu en tirer contre les griefs et les réclamations des catholiques intransigeants? Au fond, la campagne amorcée par quelques-uns de nos ennemis sur le discours de Mgr Mignot prouve beaucoup plus en faveur de leur déloyale ingéniosité que contre l'attitude et les intentions de l'éloquent archevêque. Elle démontre une fois de plus combien les sectaires sont prompts et habiles à saisir, même nos jusqu'aux apparences de concessions ou de dissidences pour en fortifier leur cause
de concessions ou de dissidences pour en fortifier leur cause et glisser la division dans nos rangs. Ils n'ont fait qu'appliquer cette méthode, avec audace et perfidie, au discours de Laon. La lecture du texte intégral les convaincra-t-elle enfin de leur erreur et de leur injustice? Sans doute, ils pourront encore y souligner les lacunes et les affirmations qu'ils ont entrepris d'exploiter. Ils remarqueront que Mgr Mignot prend soin de rendre hommage au corps des instituteurs et se défend d'attaquer l'enseignement officiel. Ils feront peut-être observer que l'orateur épiscopal évite de condamner le principe neutralitaire et d'invoquer, à l'appui de
de condamner le principe neutralitaire et d'invoquer, à l'appui de la liberté d'enseignement, les raisons spéciales ou catholiques. Il est positif, en effet, que, dans cette manifestation, l'archevêque a voulu dépouiller momentanément son caractère sacré, pour revendiquer simplement, en citoyen d'une République libérale et démocratique, une liberté générale. Mais quoi ? N'est-il pas évident que cette attitude a été dictée par une préoccupation de tactique et que l'orateur a délibérément voulu pour répondre à certaines objections et toucher certains esprits, se cantonner sur cette plate-forme un peu étroite et chez un évêque adressant la parole à des parents catholiques un
un évêque adressant la parole à des parents catholiques un peu inattendue. De ce qu'il a négligé certaines raisons plus fondamentales, a-t-on le droit d'en inférer qu'il en a méconnu la justesse et la force ? De ce qu'il a emprunté parfois le langage de nos adversaires, est-il permis d'en conclure qu'il a souscrit à leurs idées ? Bien au contraire. On peut affirmer que si l'archevêque d'Albi a voulu se porter jusqu'à l'extrême limite des concessions, c'est précisément pour rappeler aux anticléricaux que les concessions ont leur limite et s'il a renoncé à certains arguments qui nous sont propres
s'il a renoncé à certains arguments qui nous sont propres et qui demeurent essentiels, c'est pour démontrer que nous possédons au service de notre cause une surabondance d'arguments. Considéré sous cet angle, on doit reconnaître que le discours de Laon, par son réquisitoire abondant, vif et serré contre les anticléricaux, est analogue à celui qui s'était produit en Toscane ? La réponse de l'envoyé sarde fut très nette. Dans les provinces de terre ferme, il ne fallait pas songer à une pareille manifestation à Naples. Le roi avait l'armée pour lui, et les Napolitains tenaient à leur autonomie. Tout autre
lui, et les Napolitains tenaient à leur autonomie. Tout autre était la Sicile là. L'idée de l'annexion était fort accréditée, et c'était cette idée qui avait inspiré les derniers événements de Palerme et de Messine. Cependant Victor-Emmanuel visitait ses nouvelles provinces, et Cavour, à sa suite, dut partir pour la Toscane. Aucune des pompes du voyage ne détourna son esprit de l'entreprise hasardeuse qui pourrait si grandement le servir ou le compromettre. N'y tenant plus, il abandonna le roi à Pise et, s'embarquant à Livourne sous prétexte de visiter la Spezzia, arriva le 22 avril à Gènes. Il conféra longuement
Spezzia, arriva le 22 avril à Gènes. Il conféra longuement avec le vice-gouverneur, puis le lendemain reçut Sirtori, l'un des principaux compagnons de Garibaldi. Sirtori ayant fait d'abord allusion à une entreprise possible contre les Marches, "Non, non, interrompit très vivement Cavour, nous nous y opposerons de toutes nos forces." Quant au projet d'expédition en Sicile, le premier ministre en écouta "sagement tous les détails. Suivant Sirtori, il l'approuva avec beaucoup de chaleur. "C'est bien, aurait-il répondu, il faut commencer par le sud pour remonter vers le Nord. Soyez sûr que, quand l'heure sera venue, je ne te céderai en
que, quand l'heure sera venue, je ne te céderai en rien à personne." Pourtant, le lendemain, comme il était de retour à Turin, il envoya un messager à Gènes pour détourner Garibaldi de son dessein. Peut-être, dans l'entre-temps, avait-il subi des influences contraires ou avait-il reçu sur l'information des nouvelles défavorables. La vérité, c'est que Cavour se rouillait devant les périls de l'extraordinaire aventure. Malgré sa résolution habituelle, il hésitait. La proie s'offrait à lui maturément et avant d'entrer dans les aventures apportées au fonctionnement de l'école libre et contre les projets de monopole universitaire, constitue l'un des exposés les
les projets de monopole universitaire, constitue l'un des exposés les plus hauts, les plus habiles et les plus complets de la thèse libérale en faveur de la liberté d'enseignement. Il est cependant que cet effort n'a pas eu tout le succès qu'on en devait espérer, puisque les sectaires, encore plus habiles, ont cru pouvoir y trouver un point d'appui. C'est pourquoi, tout en contrepoids une exploitation plus injurieuse pour Mgr Mignot que pour les catholiques auxquels on prétend l'opposer, il y a lieu, même de se demander si ce discours était de tous points expédient. Poussant plus à fond le
était de tous points expédient. Poussant plus à fond le débat, il ne paraît pas inutile d'examiner également, à ce propos, si nos revendications sont bien solidement établies sur le terrain démocratique et libéral. Comme on le voit, il ne s'agit en ce moment que d'une question de tactique et d'opportunité. Nous prétendons juger, à ses résultats éventuels, un acte politique. Or, pour nous, disons-le franchement, nous croyons que les catholiques, trop enclins à se contenter de la nourriture incomparablement anémiante des idées libérales, trop droits absolus de l'absolutisme ont besoin par-dessus tout d'être instruits sur les vrais principes et
besoin par-dessus tout d'être instruits sur les vrais principes et d'être prévenus contre les séduisantes incitations de l'erreur. C'est, pour l'heure actuelle, à notre avis la nécessité primordiale. Si nous voulons pousser nos revendications jusqu'au terme final, il nous importe beaucoup moins de conquérir à force de concessions des auxiliaires qui, ne nous appuieront généralement que par intérêt, que de constituer très solidement nos propres troupes. Or, celles-ci ne puiseront de forces efficaces et durables que dans une doctrine pure, une conviction profonde, et le sentiment du devoir. Et, sans doute, il nous plaira toujours infiniment d'applaudir, dans la bouche
doute, il nous plaira toujours infiniment d'applaudir, dans la bouche d'un libéral sincère et respectueux, la réfutation indignée du jacobinisme anticlérical mais nous voudrions recueillir, sur les lèvres de nos chefs et de nos pasteurs, un enseignement plus substantiel et plus élevé. Sans leur contester aucunement le droit de recourir aux raisons politiques et aux arguments ad hominem, nous leur demandons surtout d'éclairer notre intelligence et de surnaturaliser notre esprit puis: enfin, l'argument ad hominem tiré des principes démocratiques et libéraux a-t-il toute la puissance et toute la sûreté qu'on lui prête ? Nous nous permettons, sur ce point, de
lui prête ? Nous nous permettons, sur ce point, de ne pas partager toute la confiance de Mgr Mignot. On n'y prend pas assez garde, en effet entre ceux des nôtres qui, dans le démocratisme, espèrent trouver un point d'appui et les anticléricaux qui en font leur idole, il demeure une équivoque essentielle, un incurable malentendu. On emploie le même mot et l'on ne parle pas la même langue. La démocratie, pour nos adversaires, est nécessairement et elle sera toujours le principe hérétique de la souveraineté absolue du peuple. Or, le peuple, en pratique, c'est la majorité, la majorité qui
le peuple, en pratique, c'est la majorité, la majorité qui est non seulement l'auteur de la loi, mais la source du droit, la majorité à qui rien ne saurait interdire, en théorie, ni en fait, d'imposer à tous les citoyens sa volonté arbitraire. Ainsi comprise et c'est bien ainsi qu'on la comprend dans tous les partis anticléricaux la démocratie, loin de répousser le monopole de l'enseignement, le postule. Et si nos démocraties révolutionnaires ne l'ont pas encore établi, ce n'est que par un illogisme heureux, par la réaction confuse des instincts de bon sens et d'équité qui persistent inconsciemment au
instincts de bon sens et d'équité qui persistent inconsciemment au fond de leur âme, et aussi par des considérations budgétaires. Mais leur réclamer, au nom même de cette démocratie, une liberté dont elle est inquiète et jalouse, c'est peut-être illusoire et imprudent. On peut appliquer un raisonnement analogue aux principes libéraux. Le libéralisme, entendu avec la signification que lui donnent tous nos adversaires et même quelques-uns de nos alliés, n'est pas précisément un système qui accorde à tous les citoyens les plus larges libertés possibles. Il constitue d'abord une doctrine, une doctrine absolue, intolérante, qui se juge offensée et gênée
une doctrine absolue, intolérante, qui se juge offensée et gênée par les doctrines contraires et qui, selon le mot d'un de ses partisans, prétend exclure du bénéfice de la liberté, les opinions qu'elle estime antilibérales. Et c'est pourquoi, depuis la Révolution, nous avons vu à maintes reprises les sectaires de ce libéralisme intégral se croire en droit, logiquement, de proscrire les catholiques au nom même de la liberté. N'a-t-il pas quelque témérité ou quelque naïveté à confier notre cœur à des courants si peu sûrs et dont la direction nous échappe ? Et n'est-il point d'une opportunité douteuse de répandre
échappe ? Et n'est-il point d'une opportunité douteuse de répandre et d'accréditer, par notre apparente adhésion, des idées que leurs plus puissants promoteurs entendent exploiter contre nos droits ? Nous estimons, quant à nous, que c'est surtout en restaurant selon la doctrine catholique le principe d'autorité que nous parviendrons à garantir un abri sûr et durable à la liberté que nous entendons la liberté d'enseigner et de vivre. Puis, était-il bien sûr que ceux qui parlaient travailleraient pour lui ? redoutait la prépondérance des mazziniens, les témérités de Garibaldi, l'intervention de l'Europe. Ce ne sera que dans les derniers jour