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Que VOULONS-NOUS ? Le Dimanche, 18 décembre, M. le Comte Albert de Mun a prononcé à Saint-Etienne, devant un immense auditoire, composé par tous les éléments de la société stéphanoise, un discours-programme qui est bien de circonstance au lendemain de cet effondrement du parti, depuis bientôt vingt ans, maître de la fortune de la France, et à la veille du renouvellement de notre législature. L'orateur, au cœur duquel, personne en France n'osera le contester, brûle d'une égale ardeur l'amour du peuple, l'amour de la France et l'amour de l'Eglise et, dans un langage loyal et fier, fait appel à tous
dans un langage loyal et fier, fait appel à tous les vrais amis du peuple et de la France, et déclare où ils peuvent trouver leur gloire et leur bonheur. Que voulons-nous ? Cette question nous a été posée récemment, au sein d'une grande assemblée, par le porte-voix d'un parti qui prétend au monopole de l'amour du peuple ; la réponse, nous la trouvons nette et claire dans la conclusion du discours de M. de Mun. La voici : « Il faut donc agir. Comment ? Sur quel terrain ? Oh ! je n'hésite pas à le dire avec la
Oh ! je n'hésite pas à le dire avec la conviction la plus ardente : sur le terrain social, et en allant au peuple. C'est là qu'est l'avenir, la mission de la jeunesse catholique. Sur le terrain religieux, vous avez à vous défendre, à réclamer vos droits, à protester contre la violence, à combattre enfin la franc-maçonnerie pour arracher la France de ses mains. (Applaudissements.) C'est une partie de votre tâche. Sur le terrain social, vous avez à vous dresser en face des socialistes, seuls debout avec vous au milieu des ruines du libéralisme bourgeois, à opposer vos doctrines aux
des ruines du libéralisme bourgeois, à opposer vos doctrines aux leurs, à leur disputer l'âme et l'intelligence du peuple, non pas pour le vain orgueil de le diriger, mais par amour pour lui, par dévouement sincère à sa cause, pour le conduire pacifiquement à un état social meilleur et plus juste (applaudissements) et pour le sauver, lui et votre patrie, de la même coup, de la barbarie que lui prépare le collectivisme athée où se résume aujourd'hui tout le programme socialiste. (Applaudissements.) Voilà votre œuvre, celle que vous commande Léon XIII ; voilà pourquoi il faut que vous ayez un
XIII ; voilà pourquoi il faut que vous ayez un programme social, pourquoi il faut que vous vous pénétriez de l'Encyclique sur les ouvriers, que vous vous affranchissiez des théories convenues de l'ancienne orthodoxie économique et que vous vous fassiez les apôtres de l'économie catholique. Voilà pourquoi il faut que vous soyez dégagés de toute préoccupation politique, et qu'acceptant les formes, les habitudes de langage et les institutions de la démocratie, vous n'ayez plus qu'une idée, la rendre chrétienne. (Applaudissements.) Voilà pourquoi, enfin, il faut que vous vous mêliez au peuple, que vous lui parliez, que vous écriviez pour lui,
peuple, que vous lui parliez, que vous écriviez pour lui, que vous organisiez partout des réunions d'études, des conférences, des cours, que vous affrontiez les discussions contradictoires. Depuis longtemps, vous le savez, je le pense et je le répète. L'événement me donne raison. Il y a quelque chose qui finit, qui s'écroule dans notre pays et dans le monde : c'est le régime matérialiste d'où est sortie la toute puissance de l'argent. On cherche des complots, des préméditations savantes derrière les scandales qui débordent ! C'est peine perdue. Il a suffi d'un incident violent, d'une affaire véreuse, pour faire éclater
suffi d'un incident violent, d'une affaire véreuse, pour faire éclater la honte et la misère d'un état social fondé sur la glorification de la richesse et le mépris de la loi de Dieu. Eh bien, qu'on y prenne garde : l'héritier naturel du capitalisme païen et de la banque juive, c'est le socialisme révolutionnaire. (Applaudissements.) C'est là que nous pousse la déroute des satisfaits et des agioteurs. Et je n'hésite pas à ajouter, c'est le péril de la courageuse campagne des antisémites, si justement populaire par son principe et par sa vigueur, d'y pousser aussi et de précipiter la catastrophe,
sa vigueur, d'y pousser aussi et de précipiter la catastrophe, au lieu de la conjurer. Les catholiques ont un autre devoir : il doivent sans doute dénoncer le mal, mais pour le guérir au lieu d'en tirer vengeance, pour montrer le remède en préparant l'avenir et pour empêcher l'explosion coupable des colères mal conseillées, en s'interposant entre les riches et les pauvres, les puissants et les faibles. (Applaudissements.) Messieurs, ce rôle de pacificateurs que j'ambitionne pour vous sur le terrain social, je crois que vous pourrez le remplir aussi sur d'autres terrains, et je reviens aussi à la question électorale.
d'autres terrains, et je reviens aussi à la question électorale. Je vous ai promis de vous dire quelle position je conseillais aux catholiques de prendre dans le combat qui s'apprête. C'est par là que je terminerai. Le programme que je viens d'exposer devant vous n'est pas, ne peut pas être un programme électoral : c'est, je vous l'ai dit, le corps de doctrine, l'ensemble d'idées et de revendications qui doit vous servir à vous reconnaître, à vous recruter, à vous organiser. Où porterez-vous la force ainsi conquise ? Quel usage en ferez-vous ? Celui que va vous dicter l'amour de
en ferez-vous ? Celui que va vous dicter l'amour de la France du peuple et de l'Eglise. Notre pays a besoin à l'heure présente, pour son repos, de certaines garanties qu'appellent au fond du cœur, j'en suis convaincu, l'immense majorité de ses habitants ; l'autorité dans le gouvernement, sans laquelle il n'y a ni ordre public, ni tranquillité au dedans, ni prestige au dehors, et partant point de sécurité pour le travail, pour l'industrie ni pour la grandeur nationale : la paix religieuse, qui ne se peut trouver que dans le respect du vieux culte, auquel est attachée la plus
le respect du vieux culte, auquel est attachée la plus grande partie du pays, et dans la liberté, assurée à la conscience de ceux qui le professent non seulement pour eux-mêmes mais pour l'éducation de leurs enfants ; l'égalité politique sincèrement pratiquée, sans que les croyances ou les opinions puissent être pour personne un sujet de suspicion, de persécution, ou d'exclusion des carrières publiques (applaudissements) ; le progrès sagement réglé des réformes qui touchent à la condition des travailleurs, enfin l'honnêteté des mœurs politiques et sociales. Je crois que la France demande ardemment l'union de ses enfants sur ce terrain
France demande ardemment l'union de ses enfants sur ce terrain accessible à tous. Nous n'avons aucune raison pour ne pas nous y poster les premiers : en donnant cet exemple, nous n'abandonnerons rien de nos principes, de nos idées, de nos pensées d'avenir. Ce n'est pas tout ce que nous souhaitons, tout ce que nous voulons : c'est un minimum que nous pouvons loyalement accepter, et, le pouvant ainsi, mon avis est que le patriotisme nous commande de le dire et de le faire hautement, sans arrière-pensée. L'anticléricalisme a servi longtemps de drapeau et de mot de ralliement à la
longtemps de drapeau et de mot de ralliement à la secte qui a confisqué la direction des affaires publiques en trompant le pays avec l'épouvantail du gouvernement des curés. C'est une manœuvre usée. Le peuple commence à voir clair, à se demander ce qu'il gagne à la guerre religieuse, à trouver qu'elle n'est pour lui qu'un leurre ; les hommes indépendants de toutes les opinions, beaucoup même qui sont éloignés de nos croyances, sont lassés des procès contre les curés, des traitements supprimés, des tracasseries contre les cléricaux, des laïcisations d'écoles faites contre le vœu des communes et de tout
d'écoles faites contre le vœu des communes et de tout ce système de gouvernement imposé par la franc-maçonnerie qui fait naître dans les esprits et dans les âmes un malaise grandissant. On voudrait la paix, et on sent qu'elle ne se trouvera que dans la liberté. Fatigués des francs-maçons, les hommes d'ordre et de travail ont peur des radicaux, surtout en les voyant alliés aux socialistes révolutionnaires, et ils s'alarment de les voir tenir prisonniers successivement tous les ministères qui recherchent leur appui, ils s'aperçoivent et s'effrayent du mal profond que le matérialisme officiel a fait au pays, ils commencent
que le matérialisme officiel a fait au pays, ils commencent à penser que la religion est une force sans laquelle tout gouvernement est impossible, et que le catéchisme est encore le meilleur moyen de modérer les passions des hommes. Le débordement des scandales qui s'étale au grand jour conduit aux mêmes réflexions : la morale chrétienne apparaît comme la sauvegarde la plus sûre de l'honnêteté publique. Ainsi la liberté religieuse se montre à tous comme le port où peuvent se rencontrer tous les hommes de bonne volonté. Messieurs, les catholiques doivent les premiers leur tendre la main et s'unir à
doivent les premiers leur tendre la main et s'unir à eux quels qu'ils soient, d'où qu'ils viennent, avec ce seul mot comme programme électoral. C'est la plateforme où je voudrais les voir porter toutes les forces qu'ils auront su grouper et organiser. (Applaudissements.) Ainsi ils répondront aux vœux et aux indications du Souverain Pontife, et, sûrs d'être fidèles à leur devoir de catholiques, ils auront la conscience de l'être également à leurs devoirs de Français, en sacrifiant au bien public tout ce qui, dans leur programme, serait trop absolu ou trop hardi pour rallier le faisceau des honnêtes gens. La
trop hardi pour rallier le faisceau des honnêtes gens. La CONDITION de l'OUVRIER alors que l'ÉGLISE ÉTAIT ÉCOUTÉE. ARCOURANT rapidement l'histoire des différents centres miniers aux siècles passés nous voyons qu'en Normandie, la forme corporative est très prononcée ; le souverain est le premier magistrat de la Corporation : l'assistance est organisée en vue des jours mauvais ; les mineurs sont exemptés d'impôts ; enfin, la mine appartient à la Corporation puisque son exploitation est réservée par privilège exclusif aux fossiers et ferons. En Alsace, les souverains prennent les ouvriers mineurs sous leur protection spéciale et leur garantissent toutes les
mineurs sous leur protection spéciale et leur garantissent toutes les FRANCHISES et bonnes COUTUMES. L'administration des mines appartient au juge des mines qui est assisté par des jurés pris parmi les mineurs, et c'est avec eux qu'il délibère. Les veuves et les enfants restent sous la protection de ce conseil. Les mineurs travaillent huit heures par jour, de 7 à 11 heures et de 1 à 5. Ils ne font qu'une demi-tâche la veille des grandes fêtes, ainsi qu'une demi-semaine à Noël, à Pâques, à la Pentecôte. Ils jouissent des pâturages en participant à l'entretien du pâtre, prennent leur bois
pâturages en participant à l'entretien du pâtre, prennent leur bois dans la forêt, cultivent des terres et des jardins. Une caisse dite Caisse des frères était alimentée par les cotisations des ouvriers, par l'abandon que faisaient les entrepreneurs de la mine d'un coupé par 72 coupes, autrement dit par un prélèvement sur la production, ce qui est encore la constatation d'un certain droit de propriété des ouvriers sur la mine qu'ils exploitent. La caisse recevait aussi de nombreuses donations des seigneurs voisins, aussi était-elle à même d'ériger et d'entretenir un hospice pour les mineurs qui ne pouvaient plus gagner leur
hospice pour les mineurs qui ne pouvaient plus gagner leur vie, etc., etc. Que reste-t-il aujourd'hui de tout ce bien-être matériel et moral des ouvriers mineurs, de cette législation prévoyante, les garantissant contre les dangers du travail et contre les excès de ce même travail qui surmène l'ouvrier et lui est tout à coup enlevé sans le moindre prétexte ? Ce que l'Église a fait pour l'ouvrier dans les diverses provinces de la France du moyen-âge, elle l'a fait dans les autres pays de l'Europe. Citons à l'appui le témoignage d'un des historiens les plus autorisés et des plus impartiaux
d'un des historiens les plus autorisés et des plus impartiaux de l'Allemagne, le Dr Janssen, dans sa grande Histoire du peuple Allemand. « Aujourd'hui, conclut-il, l'artisan est dévoré pour le Moloch de la grande industrie. Mais, dans l'impossibilité de lutter seul contre cette concurrence acharnée, il n'a qu'une issue pour échapper à la misère : se livrer pieds et poings liés à l'exploitation des plus forts. Dans notre société pulvérisée, il n'est plus qu'un atome imperceptible, un jouet qu'emportent tous les souffles. Au XVe siècle, au contraire, l'artisan était fort de toute la puissance des corps de métiers. Enrôlé dans
de toute la puissance des corps de métiers. Enrôlé dans la Corporation, il y trouvait aide et protection contre les difficultés qu'il rencontrait sur son chemin. L'apprenti et le compagnon vivaient de la vie du patron, mangeaient à sa table, faisaient partie de sa famille. Une fois passés maîtres à leur tour, ils jouissaient des droits sacrés que l'esprit de corps leur permettait de défendre victorieusement contre toutes les attaques. Leurs affaires devenaient les affaires mêmes de la Corporation. Il est vrai qu'en ce temps-là il était peut-être malaisé à un cordonnier ou à un tailleur de ramasser des millions
un cordonnier ou à un tailleur de ramasser des millions aux dépens des autres ; mais d'autre part, on ne trouvait pas non plus ces ruines fréquentes de petites gens, ces ouvriers sans travail réduits à la mendicité, toutes ces plaies hideuses de notre présente organisation sociale. « La Corporation, imprégnée d'esprit chrétien, refoulait les convoitises malsaines des uns, comme elle empêchait les autres de mourir de faim. » L'historien Janssen se demande, en face de cet état de choses, si notre supériorité, en ce siècle de progrès, est si grande que nous n'ayons rien à envier à ces prétendus
grande que nous n'ayons rien à envier à ces prétendus siècles arriérés du moyen-âge ? Il ne le pense pas, et à la lecture de son livre, on reconnaît plus d'une fois avec lui, que « les violences de l'hérésie et de l'impiété ont fait triompher l'égoïsme avec toutes les férocités, l'individualisme avec toutes les misères. » À l'appui de cette thèse si contestée par nos révolutionnaires contemporains, citons un dernier témoignage, celui d'un autre historien français, nullement suspect de partialité pour la religion ; M. Taine, au 1er chapitre du 1er volume de son Histoire des origines de la
du 1er volume de son Histoire des origines de la France contemporaine, écrit ces lignes remarquables : « Des trois assises superposées sur lesquelles a été construit l'édifice de la société moderne, la plus ancienne et la plus profonde était l'ouvrage du clergé : pendant douze cents ans et davantage, il y avait travaillé comme architecte et comme manœuvre, d'abord tout seul, puis presque seul. » A partir de l'invasion des Barbares, pendant plus de cinq cents ans, il sauve ce qu'on peut sauver de la culture humaine. Il va au-devant des barbares, pour les arrêter ; ou il les
au-devant des barbares, pour les arrêter ; ou il les gagne aussitôt après leur entrée ; service énorme ; jugeons-en par un seul fait. Dans la Grande-Bretagne, devenue latine comme la Gaule, mais dont les conquérants demeuraient païens, pendant un siècle et demi, arts, industrie, société, langue, tout fut détruit ; d'un peuple entier massacré ou fugitif, il ne resta que des esclaves ; réduits à l'état de bêtes de somme, ils disparaissent de l'histoire. Tel eût été le sort de l'Europe, si le clergé n'eût promptement charmé les brutes farouches auxquelles elle appartenait. Certainement on doit à son ascendant
farouches auxquelles elle appartenait. Certainement on doit à son ascendant la police qui a empêché l'Europe de devenir une anarchie mongole. » Le Pape est donc d'accord avec l'histoire la plus véridique quand il fait au peuple cette déclaration : « Alors que la parole de l'Église était mieux écoutée, et que sa liberté d'action était moins entravée, elle venait en aide aux pauvres et aux travailleurs, non seulement par les largesses de sa charité, mais en créant et en encourageant ces grandes institutions qui ont si puissamment contribué au progrès des arts et métiers, et procuré aux ouvriers eux-mêmes