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» le « grand Esprit » par exemple, car nous avons affaire ici à des gens tout à fait réalistes qui personnifient chaque chose; les « plaines de l'heureuse chasse » disparaissent également, car l'indolent Californien campe dans son délicieux pays et ignore les joies sauvages du chasseur Sioux pour plonger dans le bien-être du paresseux et dans la luxure. La couleur cuivrée, le nez d'aigle, les ornements bizarres ne se rencontrent plus; plus de scalp, plus de prisonniers au poteau, plus de tomahawks, de totems ni de calumets « Nous avons ici une race soumise et basse, l'une des
Nous avons ici une race soumise et basse, l'une des plus inférieures du monde, mais je me trompe grandement si son histoire ne nous donne pas des leçons plus saines et plus salutaires que celles qui peuvent être prises dans l'histoire plus romantique des Algonquins, leçons qui nous montreront que même chez les races les plus rebelles à toute espèce de progrès social il se peut des satisfactions et des plaisirs telles qu'elles suffisent pour remplir la coupe du bonheur humain et pour agglomérer une population très dense. » À ces races M. Powers donne le nom collectif de Pomo
ces races M. Powers donne le nom collectif de Pomo (de pum, pavm, pom, qui en divers dialectes signifie terre, peuple-terre), nom spécial d'une tribu de la rivière russe qu'il croit applicable à tous les Californiens, parce que ceux-ci pensent que leurs premiers ancêtres sont directement issus du sol de leur domaine respectif actuel. Le nom de Diggers (fouilleurs), sous lequel on les désigne quelquefois, paraît injurieux à l'auteur. Il est tout aussi juste, dit-il, d'appeler les Chinois mangeurs de rats. Il est difficile de tracer exactement l'aire de leur habitat un certain nombre de coutumes les rapproche l'usage des
habitat un certain nombre de coutumes les rapproche l'usage des chambrées, l'absence de tortures infligées aux prisonniers de guerre, la crémation, la prédominance d'une sorte de plutocratie qui donne le pouvoir aux plus généreux, la crémation, voilà les traits communs, mais non exclusifs. Entre les Californiens et les Pai-Utes (l'auteur écrit Paiuti) par exemple, on signalera une différence probable les premiers bâtissent toujours leurs loges près des cours d'eau les seconds sur le sommet des collines. Le langage porte, comme l'ensemble de leurs mœurs, la trace de leurs dissemblances morales: non seulement les langues californiennes se distinguent par cette abondance
non seulement les langues californiennes se distinguent par cette abondance de voyelles qui est plus ou moins caractéristique de toutes les langues parlées dans les climats chauds, mais elles sont remarquables par leur recherche de l'harmonie vocale. Il n'y a à cela que de très minimes exceptions près des montagnes et près des côtes du nord. Laissons maintenant les faits généraux pour suivre M. Powers dans la description détaillée des tribus. Les Karoks, les Yuroks et les Modocs habitent les bords de la rivière Klamath. Karok signifie, paraît-il, bas de la rivière, Yurok haut de la rivière et Modoc tête
la rivière, Yurok haut de la rivière et Modoc tête de la rivière. Les Karoks sont peut-être les plus beaux des Californiens, dit M. Powers. Stature de très peu au-dessous des Américains, corps bien pris, droits et fortement charpentés, les jambes plus développées que les bras. La face est moins large que sur le Sacramento, dans l'adolescence elle est presque aussi ovale que celle des Américains (d'origine européenne), les pommettes sont larges et arrondies, mais pas trop proéminentes tête brachycéphale yeux brillants, de proportions modérées et franchement ouverts de face nez à parois épaisses, droit comme le nez grec, narines
nez à parois épaisses, droit comme le nez grec, narines ellipsoïdes, sommet moins déprimé que sur le Sacramento; front bas et large, presque sur la perpendiculaire du menton coloration cutanée variant du noisette au vieux bronze et presque jusqu'au noir. Beaucoup de jeunes filles sont remarquables par la grandeur de leur sclérotique. Les femmes vieillissent vite, mais n'atteignent jamais l'aspect simiesque et les peaux pendantes des femmes du Sacramento. Tous les Californiens émettent une odeur su generis, aussi spéciale que le sont à eux-mêmes les senteurs du Chinois et du nègre. Le costume, – quand il ne se compose pas
nègre. Le costume, – quand il ne se compose pas de vêtements américains d'une élégance correcte, dit l'auteur, est pour les hommes une ceinture de peau autour des reins; une chemise de même matière pour la femme ou une enveloppe de feuillage, allant du sein aux genoux. Les cheveux se portent en deux tresses ramenées sur le devant. Les femmes tatuent en bleu trois étroites nervures perpendiculairement sur le menton, l'une à chaque commissure labiale, l'autre au milieu des lèvres. Hommes et femmes prennent chaque matin un bain froid; ils sont néanmoins très peu soigneux de leurs logements et du
sont néanmoins très peu soigneux de leurs logements et du voisinage. Taciturne et indifférent avec ses parents et sa squaw, indulgent envers ses enfants, bavard et gai avec ses pairs, généreux à l'extérieur, mercenaire et affable au blanc, brave quand il le faut, amateur de danse, curieux et imitateur, très passionné en amour, vindicatif, mais toujours conciliant à l'argent. Leur monnaie consiste en plumages rouges de vooripeckjrs (pic?) qui valent de 2,50 à 5 dollars et en cuquillages de deltitolitié dont ils ôtent le sommet, qu'ils enfilent les uns après les autres. Ces "strings" enfilades sont généralement de la grandeur
les autres. Ces "strings" enfilades sont généralement de la grandeur du bras. Cette monnaie est usuelle de Kresseut City à Eel river, à travers des nations parlant des idiomes différents. Ces « strings » étaient payés 10 et même 50 dollars en or par les indigènes. Leur abondance les a maintenant beaucoup dépréciés. L'autorité est assez faible chez les Karoks. Le meurtre d'un parent le plus cher peut être racheté pour un « string » dont le paiement amène l'amitié des parties. Faute de paiement, la vendetta est rigoureuse. Ils se servent à la guerre d'arcs et de flèches. Corps
se servent à la guerre d'arcs et de flèches. Corps à corps ils combattent la main armée d'une pierre taillée qui produit de terribles ravages. Ils ont de la sorte des duels très loyaux où ils sont assistés de témoins qui les relèvent quand ils tombent. Les femmes s'achètent le futur époux au père pour une somme qui varie de un demi à deux strings. Aucune cérémonie n'accompagne le mariage. C'est l'importance de la somme payée qui détermine la valeur et le rang social de la femme et de ses enfants. La polygamie est inconnue, mais non l'achat des esclaves
enfants. La polygamie est inconnue, mais non l'achat des esclaves féminins. Avant le mariage, la vertu est à peu près inconnue dans l'un et l'autre sexe la plupart des jeunes femmes appartiennent à la communauté. Après le mariage, le déshonneur de la femme impliquant celui du mari, les liens conjugaux sont tolérablement respectés. En tout cas l'argent peut racheter l'honneur même après le meurtre du coupable. La vertu est donc, dit M. Powers, une condition imposée par la force il n'y a pas en karok un mot équivalent à notre vertu. Malgré cela le lien social est tellement en honneur
vertu. Malgré cela le lien social est tellement en honneur que les bâtards sont méprisés eux et leurs mères et constituent une classe de parias qui ne peuvent s'allier qu'entre eux. La syphilis a fait parmi eux beaucoup de ravages d'autant plus qu'ils étaient convaincus qu'ils se débarrassaient de cette « possession démoniaque » en la communiquant à autruy. On peut être étonné de voir dans ce qu'on a dit jusqu'ici, combien de rapports saisissants se rencontrent entre les individus les plus dégradés de nos races et les Karoks. Ainsi, pour ne rien dire de plus, chacun sait que dans
pour ne rien dire de plus, chacun sait que dans nos campagnes et dans certains faubourgs existe la croyance ou tout au moins l'opinion qu'on se guérit de la syphilis en la communiquant à une vierge. La chambre d'assemblée (assembly room) mérite une description spéciale construction souterraine oblongue, de dix pieds sur six, assez haute pour qu'un homme s'y tienne debout. Couverte de terre et sans autre aération que celle d'une petite porte de côté. Cette chambre représente la salle de club, de conseil, de sudation, de sommeil et d'examen de médecine. Elle est interdite aux femmes, sous peine de
de médecine. Elle est interdite aux femmes, sous peine de mort, sauf le jour où l'une d'elles est admise à passer son examen de doctoresse, lequel consiste en une danse composée de petits sauts à pieds joints accompagnée d'un chant mélancolique. Danse et chant continuent jusqu'à complet épuisement. Dans la saison pluvieuse on entretient le feu nuit et jour dans la chambre en question et il y a dans chaque village un nombre suffisant de ces dortoirs pour héberger toute la population mâle adulte. En été les hommes habitent avec leurs femmes dans le « Wickiup » forêt, broussailles. Il
leurs femmes dans le « Wickiup » forêt, broussailles. Il parait que le séjour de l'assembly chamber est infernal tant la chaleur et le manque d'air y sont sensibles. Mais comme les femmes ne peuvent pas entrer dans ce lieu tabou, ce sont les hommes seuls qui entretiennent le feu perpétuel à l'aide de branchages verts coupés d'une certaine façon sur un arbre situé sur l'une des collines les plus élevées du voisinage en ne laissant à la cime que les branches figurant une tête et les deux bras étendus. Pendant toute la durée de son opération, le Karok pleure
Pendant toute la durée de son opération, le Karok pleure et se lamente jusqu'au moment où il met son fagot dans le feu sacré, tandis que tous les occupants ont la face contre terre pour éviter la fumée. A un moment donné, en pleine sueur, ils s'échappent comme des rats et se jettent dans la rivière. Élagage, pleurs, lamentations, asphyxie et bains, tout est destiné à appeler la bonne chance, « fo luck ». Au 1er septembre a lieu, comme en Europe de temps à autre, la grande danse de propitiatioi dont le but est d'implorer les esprits de la
propitiatioi dont le but est d'implorer les esprits de la Terre et de la Forêt pour éviter la sécheresse, l'inondation, le feu, le tremblement de terre et les autres calamités. La tête débute par le départ d'un homme de Dieu (God-man), qui part dans les montagnes et va subir un jeûne absolu pendant dix jours pour rendre les esprits favorables à toute la tribu. Entre temps on danse au camp jour et nuit et l'on initie les adolescents aux cérémonies qui auront lieu lors du retour du God-man; parfois la danse, tout en gardant sa mesure, prend une allure frénétique
danse, tout en gardant sa mesure, prend une allure frénétique et les chants se mêlent sur tous les tons produisant les effets les plus divers et les plus saisissants. A la fin le God-man Kareya apparaît son assistant l'annonce du sommet d'une colline tout le monde fuit en hâte le voir c'est la mort. Hagard, réduit à l'état de squelette, il arrive au camp supporté par son assistant. Ceux qui n'ont pu fuir se jettent la face contre terre et se couvrent les yeux. Les enfants sont enveloppés de la tête aux pieds. Le squelette vivant fait son entrée au
tête aux pieds. Le squelette vivant fait son entrée au milieu de ce silence solennel, il pénètre dans la chambre de l'assemblée et flambe un fagot sacré, la fumée s'élève que personne ne doit même apercevoir sous peine de mort. Au bout d'un certain temps la danse finale commence et puis tout est fini et la soirée se termine par une grossière et obscène débauche. Le feu s'allume dans les assembly rooms et doit être entretenu jusqu'au printemps suivant. Le culte des morts est ici poussé à son plus grand développement. Pas de crémation, -contrairement à ce qui se pratique
développement. Pas de crémation, -contrairement à ce qui se pratique dans le reste de la Californie, enterrement à proximité des cases et monuments funéraires. L'un des plus grands crimes que l'on puisse commettre est de prononcer le nom du défunt, coutume que nous retrouvons tout aussi intense chez les Zulus. La croyance des Karoks à l'immortalité de l'âme est sans doute l'origine de la touchante et poétique coutume de murmurer un message dans l'oreille du mort. Citons ici la belle cérémonie des obsèques d'un jeune enfant rapportée par son père européen, Itosalino Camerena, parlant bien la langue indigène. Un de
européen, Itosalino Camerena, parlant bien la langue indigène. Un de ses enfants étant mort, il le conduisit dans une tombe qu'il lui avait préparée sur les rives de la Klamath. Au moment où il allait jeter la terre sur le cadavre une femme s'approche, parente de l'enfant; elle descend dans la fosse, fléchit le genou, s'approche de son visage et lui dit en sanglotant, d'une voix passionnée « Adieu cher enfant, mon bien-aimé jamais plus tes petites mains ne caresseront doucement mes joues vieillies, et sur la terre humide qui entoure notre case jamais plus tes petits pieds ne viendront
entoure notre case jamais plus tes petits pieds ne viendront s'imprimer. Tu vas faire un bien long voyage dans le pays des esprits et tu seras seul, car personne ici ne peut t'accompagner. Ecoute et retiens bien ce que je vais te dire, car c'est la vérité dans ce pays où tu vas, il y a deux routes l'une est un sentier de roses qui conduit aux terres heureuses de l'ouest au-delà de la grande rivière; là tu verras ta mère, mon enfant. L'autre est un chemin semé de ronces et d'épines qui va, je ne sais comment, vers une
et d'épines qui va, je ne sais comment, vers une terre sombre et infernale, remplie de serpents mortels où tu erreras pour toujours. Choisis le chemin des roses, ô cher enfant celui qui conduit aux terres heureuses, claires et ensoleillées, belles comme le matin. Et puisse le grand Kareya t'aider jusqu'au bout, car tes petits pieds délicats doivent marcher seuls. O cher enfant bien-aimé, adieu » À travers toutes les traductions, il est difficile de ne pas reconnaître dans cette exquise lamentation les signes d'une conception poétique pleine de charmes que l'on peut rapprocher des plus délicates mélodies polynésiennes. M.
que l'on peut rapprocher des plus délicates mélodies polynésiennes. M. Powers a joint à ces renseignements ethnographiques sur les Karoks un assez grand nombre de traductions de fables sur lesquelles nous regrettons de ne point insister. Les Yuroks habitent aussi les rives de la Klamath, plus près de la mer; leur nom est d'origine karok, car eux-mêmes n'ont pas de noms collectifs autres que ceux de leurs sept villages. Rien de commun dans les vocables des trois races de cette région, au surplus, ainsi que le montre une table comparée des trois langues où les mots les plus usuels n'ont
des trois langues où les mots les plus usuels n'ont aucun rapport phonétique. Ils ont la peau foncée, presque noire, ce que M. Powers attribue, sans explication, au voisinage de la mer. Industrieux, économes, très habiles aux arts d'imitation, les Yuroks sont les véritables auvergnats de la Californie et ils se sont rendus indispensables aux pionniers de la civilisation par leur ingénieuse participation dans toutes les transactions sociales. Nous aurions encore à parler d'une vingtaine de tribus très remarquables, les Modoks, les Pai-Utes entre autres, les mieux connues. L'œuvre de M. Powers, malgré ses lacunes, restera comme un document ethnographique
M. Powers, malgré ses lacunes, restera comme un document ethnographique du plus haut intérêt. E. Dally. REVUE DES JOURNAUX REVUE FRANÇAISE De l'indice thoracique. Thèse de M. Henri Weisgerber, Paris 1879. M. Broca donne le nom d'indice thoracique au rapport des deux grands diamètres horizontaux du thorax. Dans son cours d'anatomie philosophique à l'école d'anthropologie, il présenta, l'année dernière, un tableau de cette valeur relative chez l'homme et chez les différents primates. Le cadre ainsi tracé, M. Weisgerber a entrepris d'en développer davantage les différents éléments et de déterminer les conditions anatomiques et physiologiques qui les font varier. Ses études
conditions anatomiques et physiologiques qui les font varier. Ses études ont porté sur 127 squelettes humains de différentes races, et sur un très grand nombre de squelettes appartenant aux divers genres de l'ordre des primates et des autres ordres de mammifères. Le temps et les sujets lui ont manqué, malheureusement, pour étudier l'indice thoracique sur le vivant d'une manière suffisante. Les résultats des mensurations prises se trouvent consignés dans trois tableaux l'un comprenant les fœtus et les enfants; l'autre, les squelettes humains des deux sexes; le troisième, les squelettes de mammifères. Dans ces tableaux se trouvent déterminés 1° Les dimensions
mammifères. Dans ces tableaux se trouvent déterminés 1° Les dimensions externes du thorax et leur indice. Le diamètre antéropostérieur a été pris avec le compas d'épaisseur, l'une des extrémités reposant sur la partie inférieure du corps du sternum, l'autre sur le sommet d'une apophyse épineuse située dans le même plan horizontal que le premier point. L'indice a été calculé en divisant par le diamètre antéropostérieur le diamètre transverse multiplié par 100; il est donc renversé, car c'est une règle que dans le calcul des indices le diviseur doit être le nombre le plus fort. Cette erreur est regrettable, mais n'altère
nombre le plus fort. Cette erreur est regrettable, mais n'altère en rien la valeur des conclusions. 2° Les dimensions internes du thorax et leur indice. 3° Les trois dimensions de l'ouverture supérieure du thorax et leur indice. 4° Les trois dimensions du sternum et le nombre de pièces qui composent le corps de cet os. 5° Le nombre des côtes dorsales et des cartilages costaux. 7° La hauteur de la colonne dorsale rapportée à la hauteur de la colonne vertébrale totale et à la taille. Voici maintenant les conclusions principales: 1° L'indice thoracique moyen déterminé sur l'homme adulte vivant et
1° L'indice thoracique moyen déterminé sur l'homme adulte vivant et bien portant est 140. Le même indice pris sur le squelette artificiel est 118. Ces chiffres expriment le rapport du diamètre transverse au diamètre antéro-postérieur = 100, tandis que, nous l'avons dit plus haut, l'indice régulier serait le rapport du dernier diamètre au premier, c'est-à-dire au plus grand = 100. 2° L'indice thoracique moyen de la femme est en général inférieur à celui de l'homme en d'autres termes, la poitrine est plus arrondie chez la femme. 3° L'indice thoracique augmente depuis la naissance jusque vers l'âge de trente ans, reste
depuis la naissance jusque vers l'âge de trente ans, reste stationnaire à l'âge adulte et diminue dans la vieillesse. 4° L'indice thoracique du fœtus est inférieur ou égal à 100. 5° La moyenne de l'indice thoracique est supérieure à 118 chez les nègres, les Mélanésiens, les Chinois, les mulâtres, les Polynésiens. Cette moyenne est inférieure à 118 chez les Turcs, les Arabes, les Égyptiens, les Américains du Sud, les Européens et les Kabyles. Il est à remarquer que tous ces derniers peuples, sauf les Américains du Sud, habitent le bassin de la Méditerranée. 6° L'indice thoracique moyen des anthropoïdes est
de la Méditerranée. 6° L'indice thoracique moyen des anthropoïdes est 112; celui des pitheciens est 86; des cébonas 98; des lémuridés 80; des chiroptères 103; des insectivores 118; des carnassiers 76; des ruminants 56; des monotrèmes 116. Il est à noter que les mammifères pourvus d'une clavicule ont un indice supérieur à 90, tandis que ceux qui n'ont qu'une clavicule incomplète, ou qui en sont totalement privés, ont un indice inférieur. 7° La conformation du sternum est en rapport avec celle du thorax. Weisgerber a remarqué que d'une manière générale l'indice sternal paraît diminuer en même temps que la taille,
l'indice sternal paraît diminuer en même temps que la taille, et que l'épaisseur minima du corps du sternum, très variable suivant les races humaines, est en raison inverse de la largeur dans les différentes classes de mammifères. Étude sur la statistique de la Morgue (1851-1879.) Thèse de M. E. Antoine Foley. Paris, 1880. M. Devergie publia en 1851, dans les Annales d'hygiène et de médecine légale, la première statistique décennale de la Morgue, et fit adopter à cette époque, dans cet établissement, des registres qui ont toujours été tenus avec une ponctualité scrupuleuse. C'est grâce à ces documents, et sous
une ponctualité scrupuleuse. C'est grâce à ces documents, et sous les auspices de M. le professeur Brouardel, que M. Foley a pu continuer l'étude statistique des différents genres de mort constatés chaque année à la Morgue. Il a groupé les résultats annuels en périodes décennales qu'il a étudiées à part, en facilitant l'interprétation de chaque groupe de faits par des tableaux partiels et des diagrammes; puis, rassemblant les trois périodes, il a présenté un résumé général dont il a pu tirer un certain nombre de conclusions positives. Nous indiquerons seulement les mieux établies et les plus intéressantes. Réceptions. Le nombre
les mieux établies et les plus intéressantes. Réceptions. Le nombre des corps reçus à la Morgue, depuis 1851 jusqu'à 1879, a été de 12 612. Le chiffre annuel a été toujours croissant, mais le nombre des entrées par 100 000 habitants, tout en subissant des oscillations assez considérables, n'a cessé de diminuer. Le fastigium de la courbe se montre en 1868. Un abaissement considérable se manifeste en 1871, et le minimum se constate en 1874. Le tableau des mois, rangés par ordre de fréquence des réceptions, nous montre que c'est pendant l'été et le printemps que les réceptions sont le
pendant l'été et le printemps que les réceptions sont le plus nombreuses. Nouveaux-nés et fœtus. De 1851 à 1879, le nombre des nouveaux-nés et fœtus n'a cessé d'augmenter; mais dans la dernière période, les nouveau-nés ont diminué tandis que les fœtus ont toujours été de plus en plus nombreux. De 1860 à 1870, la mortalité des nouveau-nés a presque doublé; or c'est en 1860 qu'eut lieu la disparition à peu près totale des tours. C'est à partir du mois d'avril que les réceptions sont de plus en plus nombreuses; c'est en juillet qu'elles atteignent le chiffre le plus élevé. Les
en juillet qu'elles atteignent le chiffre le plus élevé. Les mois de décembre et de novembre sont ceux qui comptent le moins de réceptions. Suicidés. Le nombre total des suicidés hommes a été de 3711; celui des femmes 849. La courbe générale montre un maximum de 1851 à 1855, un abaissement jusqu'en 1871, puis une nouveau maximum, moins élevé que le premier, en 1872 et en 1873. Il est frappant de voir cette augmentation de suicides dans les années qui ont suivi les crimes politiques de 1851 et les événements de 1871. Âge. Chez l'homme, le suicide augmente avec l'âge
de 1871. Âge. Chez l'homme, le suicide augmente avec l'âge jusqu'à 60 ans; c'est de quarante à cinquante ans et de 50 à 60 que la prédisposition au suicide est la plus grande; elle diminue dans la vieillesse. Chez la femme, c'est de 70 à 80 ans que la mort volontaire est la plus fréquente, puis de 20 à 50 ans, c'est-à-dire à l'âge où précisément l'homme se suicide le moins. C'est que les conséquences des illusions de la jeunesse sont bien autrement cruelles pour les femmes. Par contre, c'est de 40 à 50 ans, c'est-à-dire à l'âge où les
de 40 à 50 ans, c'est-à-dire à l'âge où les hommes se suicident le plus que les femmes se suicident le moins. Sexe. Dans les statistiques des suicides de la Morgue, on trouve quatre fois plus d'hommes que de femmes. « Les motifs qui poussent la femme à la mort volontaire sont plutôt de l'ordre moral; elle lutte avec énergie contre la misère, soit que les salaires soient insuffisants pour subvenir aux besoins d'une famille nombreuse, soit que l'inconduite du mari, ses habitudes d'alcoolisme amènent la ruine.» La femme se suicide plus souvent que l'homme, pendant la vieillesse, parce que