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ce nouvel amour est la « Note sur la confrérie des pénitents blancs de Craponne », parue en 1902. Beyssac commence à avoir beaucoup d'amis dans la Loire, outre l'abbé Sachet, devenu supérieur du petit séminaire de Montbrison, qu'il retrouve avec joie, il connaît M. de Boissieu et se lie avec Eleuthère Brassart, dont il apprécie aussi l'érudition ; ses contacts avec les amateurs de lettres et d'histoire de la région élargissent son champ d'observation et lui permettent de relier entre elles beaucoup d'études déjà faites. L'hiver le ramène toujours à Lyon et à ses travaux sur les « Chanoines
à Lyon et à ses travaux sur les « Chanoines ». Les « Prévôts de Fourvière » paraîtront en 1908, à titre de spécimen ou d'avant-propos de son œuvre principale « Les chanoines de l'Église de Lyon » éditée en 1914 seulement. Beyssac y ressort dans toute son érudition et la plénitude de son talent. Sa simplicité n'y est pas moins à l'honneur dans le touchant hommage rendu par la préface des « Chanoines » à un autre médiéviste de marque, mort trop tôt, le marquis d'Albon. Et, à vrai dire, les deux hommes, devenus de grands amis, se durent
dire, les deux hommes, devenus de grands amis, se durent beaucoup l'un à l'autre; les Foréziens connaissent la charmante notice sur Bertrand d'Albon et soupçonnent les services rendus à sa famille par Beyssac, mais celui-ci, dans le fond de ses livres, comme dans leur forme, paya tribut au lecteur averti que fut André d'Albon et la virtuosité de la présentation se ressent de la fréquentation du descendant du maréchal de Saint-André. Beyssac eut d'autant plus de chagrin de la mort de son ami qu'il venait, beaucoup sur ses conseils, d'ouvrir une nouvelle page de sa vie en entrant dans la
une nouvelle page de sa vie en entrant dans la vie politique. Il reçut, un matin de 1912, à Lyon, l'annonce de sa nomination comme conseiller municipal de Chenereilles et, tandis que sa modestie hésitait encore à accepter, huit jours après, ses collègues l'élisaient maire et lui faisaient un devoir de s'incliner devant leur choix. Ses débuts, néanmoins, furent difficiles, mais en deux ans la conquête était faite ; la foule avait suivi les meilleurs citoyens en s'inclinant devant la dignité du chef. La guerre arrivait et le respect du maître s'accrut de l'affection attirée à l'homme de cœur qui
maître s'accrut de l'affection attirée à l'homme de cœur qui sut panser tant de plaies et secourir beaucoup de misères avec toute la profondeur de sa bonté discrète si connue déjà à Lyon. La paix faite, aux élections de 1919, la candidature de Jean Beyssac au conseil général était tout indiquée. Il y resta dix ans, jusqu'à sa mort, entouré de l'affection et du respect de tous. Mais, pour bien connaître Beyssac, il faut suivre en lui l'historien, donc parcourir toute son œuvre. Sa discrétion et sa modestie étaient telles que beaucoup ignorent la valeur et la portée de cette
que beaucoup ignorent la valeur et la portée de cette œuvre. Rien n'est plus curieux que d'étudier à sa docte lumière l'histoire des chanoines comtes de Lyon. Il lui fallait, pour l'établir, arriver à connaître en détail le contenu du fonds de l'Église de Lyon aux archives départementales du Rhône ; la description de sa composition dans la préface des « Prévôts de Fourvière » montre le travail considérable qu'a entraîné son dépouillement. Les fonds de Saint-Just, de Saint-Paul, de St-Pierre, d'Ainay; les registres ou les lettres communes de plusieurs papes ; les archives municipales de Lyon ; celles de
papes ; les archives municipales de Lyon ; celles de plusieurs départements voisins et un certain nombre de fonds à l'étranger ont été aussi explorés, à maintes reprises. Les questions soulevées au cours de ce labeur ont amené Jean Beyssac à relier ses conclusions avec celles de ses prédécesseurs les plus intéressants; La Mure dans l'Histoire des ducs de Bourbon, le P. Menestrier dans son Histoire consulaire, Le Laboureur dans les Mâtures de l'Ile-Barbe ; Valbonnais dans son Histoire du Dauphiné, la Gallia Christiana, le père Anselme, Guichenon dans ses histoires de Dombes et de Bresse, Le Couteux dans ses
histoires de Dombes et de Bresse, Le Couteux dans ses Annales ordinis cartusiensis, Ulysse Chevalier dans sa publication des actes capitulaires de Saint-Maurice de Vienne, Bruel dans les Chartes de Cluny, les cartulaires de Savigny, d'Ainay, de Saint-Sauveur en Rue, des chartes de fiefs, des fiefs de l'Église de Lyon, de l'Ile-Barbe, l'Histoire de Lyon de Steyert, le P. Cormier dans son Couvent des Dominicains de Lyon, Aug. Longnon dans les Pouillés de la province de Lyon, M. de Boissieu dans sa Généalogie de la maison de Saint-Chamond, M. de Varax dans sa Généalogie de la maison d'Ardo. Quoi qu'il
Varax dans sa Généalogie de la maison d'Ardo. Quoi qu'il en soit, la physionomie du chapitre de Lyon se dessine bien, à partir du XVIIIe siècle surtout, par la limitation, presque toujours respectée depuis, du nombre de ses membres à trente-trois, la refonte de leur statut fidèlement observé, malgré les ingérences nombreuses des hautes autorités politiques ou ecclésiastiques et les empiétements de doyens ou d'archidiacres à personnalité un peu forte. Le chapitre est une petite république très fermée, élisant elle-même ses chefs, même après l'usage établi des désignations par provisions apostoliques du Saint-Siège ou par lettres patentes des souverains. Le
apostoliques du Saint-Siège ou par lettres patentes des souverains. Le nouveau récipiendaire doit faire sa preuve de noblesse comme voir confirmer son intronisation par ses futurs collègues et ceux-ci ont toujours su laisser traîner sine die l'enregistrement des nominations jugées indésirables. A ce souci d'indépendance vis-à-vis des influences extérieures, se joint la préoccupation de l'égalité au dedans, de la limitation des pouvoirs du chef, le doyen, et de son second, l'archidiacre. Les délibérations des membres du chapitre s'étendent à tout ; tous les biens ou revenus sont en commun et il est fait autant de parts du produit qu'il y
il est fait autant de parts du produit qu'il y a de chanoines. Une petite partie des propriétés territoriales sert à donner à chacun d'eux sa « mansion » c'est-à-dire une résidence et une juridiction particulières, en rapport avec sa qualité. Mais à la mort du détenteur, il y a « division de sa terre » et le tout rentre dans la masse commune. Au-dessus de ce souci tout démocratique, s'avèrent des préoccupations d'ordre religieux. Pour avoir droit au partage des revenus, le chanoine doit être « d'église », c'est-à-dire au moins sous-diacre. Aucun cumul n'est toléré et le chanoine
au moins sous-diacre. Aucun cumul n'est toléré et le chanoine pourvu d'une fonction publique ou d'un bénéfice ecclésiastique, ou nommé à une dignité de l'Église, doit résigner son canonicat. Les membres du chapitre de Lyon sont astreints à des obligations déterminées de résidence au cloître de Saint-Jean et de participation effective aux services divins ; les infractions à la stricte observance de ces obligations sont pénalisées de retenues sur les « obéances » revenant au chanoine fautif, c'est-à-dire sur les éléments de sa part dans la masse générale des revenus. Sous toutes ces réserves ou conditions, les chanoines sont reçus
Sous toutes ces réserves ou conditions, les chanoines sont reçus pour leur vie durant et leurs chefs ou dignitaires sont nommés à vie. C'est probablement dans le caractère très strict de leurs statuts, autant que dans leur choix attentif parmi les meilleures familles nobles, qu'il faut chercher les causes du grand prestige des chanoines comtes de Lyon, jusqu'à leur suppression à la Révolution. Malgré l'étendue de leurs terres, en effet, ils n'étaient pas riches et rares furent ceux de leurs membres qui firent des legs importants à la communauté, par testament, ou par suite de l'article des statuts attribuant au
testament, ou par suite de l'article des statuts attribuant au chapitre le bénéfice de la succession d'un des membres décédé à intestat, tout en prescrivant l'acceptation sous bénéfice d'inventaire. Cette plaie d'argent était fréquente sous l'ancien régime et le pouvoir politique y suppléait plus facilement que de nos jours. Le renom du chapitre lui procura de bonne heure ce pouvoir et lui assura fréquemment des recrutements le mettant en relief. Beaucoup de cadets trouvaient une position sociale en entrant au chapitre, et le relief de ce corps célèbre rejaillissait sur la famille des nouveaux admis. Les chanoines surent aussi flatter
la famille des nouveaux admis. Les chanoines surent aussi flatter l'amour-propre des maisons féodales, et surtout des puissants voisins de Lyon : les rois de France, les ducs de Savoie, les comtes de Forez, les Villars et les d'Albon furent, de droit, chanoines d'honneur de Lyon. De là aussi, le rôle social et économique même du chapitre de Lyon. Beyssac, homme de foi avant tout, s'est toujours défié de ce côté de son étude. Les premières notes concernent surtout les « Saints », l'organisation intérieure du chapitre, la répartition des charges et des dignités parmi les chanoines ; Beyssac, chrétien
charges et des dignités parmi les chanoines ; Beyssac, chrétien et historien, voit, en premier lieu, le caractère purement religieux de l'institution et le culte qu'elle est destinée à maintenir et à développer. Mais il est esprit précis et réaliste ; tout son effort jusqu'en 1914 vise d'abord à un établissement très vérifié de la liste complète des chanoines, avec un court inventaire des références sur chacun d'eux. Néanmoins, le rayonnement et l'influence extérieure des chanoines ont une importance qu'il perçoit fort bien. Politiquement parlant, le pouvoir des chanoines, fonction et soutien de celui des archevêques, se manifeste surtout à
et soutien de celui des archevêques, se manifeste surtout à deux reprises. À la sortie de l'an mille et de la trêve marquée à cette époque dans la lutte de l'Église et des gouvernements séculiers, l'archevêque Humbert est obligé de revendiquer ses droits, les armes à la main, contre Artaud III, comte de Forez. L'énergique prélat fait remettre en état les fortifications de Lyon, obtient de l'abbé de Savigny la mise en état de défense du village de l'Arbresle. Assez heureux pour gagner la faveur de l'empereur Henri IV qu'il accompagne à Canossa et réconcilie avec le pape Hildebrand, saint
accompagne à Canossa et réconcilie avec le pape Hildebrand, saint Grégoire VII, l'évêque avait réussi à sa mort, survenue en 1087, à remettre son église en possession de tous ses droits et revenus confisqués par le comte de Forez. Très actif, bon administrateur, entreprenant, il avait fait bâtir la ville de Meximieux et le palais archiépiscopal muni de tours ; les travaux du Pont de Pierre sur la Saône furent certainement commencés par lui. On comprend l'intérêt inspiré à Beyssac par le relief vigoureux de cette figure d'archevêque. Pourtant, dans sa note intitulée « Humbert prévôt et archevêque », Beyssac,
sa note intitulée « Humbert prévôt et archevêque », Beyssac, soucieux de conclusions exactes, examine presque uniquement les dates de son intronisation et de sa mort. Il le justifie, en outre, de l'accusation de simonie, admise trop facilement par Steyert. Tout cela est conduit dans une argumentation et avec un raisonnement serré comme une discussion algébrique. La chronologie nous amène à une seconde manifestation du pouvoir politique de l'Église de Lyon. À l'occasion de la lutte d'influence à main armée de Louis VII roi de France, et de Frédéric Barberousse, celui-ci, roi de Bourgogne, et celui-là patronnant le comte de
celui-ci, roi de Bourgogne, et celui-là patronnant le comte de Forez l'archevêque Heraclius de Montboissier, avec ceux de Vienne et de Tarentaise, prend le parti de l'empereur et inaugure par la charte d'Arbois en 1157, la souveraineté indépendante de l'Église sur la ville et le comté de Lyon. À ce propos, l'attention de Beyssac s'est arrêtée sur Étienne de Rochetaillée, à qui il consacre une notice dans son livre « La mansion de Rochetaillée ». Ce personnage fut doyen du chapitre de 1173 à 1206. Il a été difficile d'assurer les dates à son sujet et de préciser son rôle.
les dates à son sujet et de préciser son rôle. Ce chanoine, tout en portant le nom de Rochetaillée, ne paraît pas avoir appartenu à la famille de ce nom vivant au XIIe siècle et Beyssac se garde de conclure absolument à l'identification du même personnage dans les différentes chartes mentionnant le nom d'Etienne de Rochetaillée. Il est plus affirmatif sur les circonstances de la vie de ce chanoine. C'est bien lui qui fit construire la tour et les fortifications d'Anse, dont il avait l'obérence ; on le voit instituant, en 1192, la collégiale de Fourvière, prenant part au synode
en 1192, la collégiale de Fourvière, prenant part au synode de 1193 et commis par le pape Innocent III, en 1200, à juger d'un conflit entre les moines de Menat au diocèse de Clermont qui refusaient l'obédience à Cluny. On juge, une fois de plus, à ces consciencieuses analyses, à ces synthèses si bien limitées à ce que fournissent les textes, les qualités qui firent apprécier partout Beyssac ; la sûreté de son commerce, autant que la valeur de son érudition, n'étaient égalées que par l'aménité de son caractère. La longueur de ses vastes recherches, le temps que lui prenait
longueur de ses vastes recherches, le temps que lui prenait son souci de rendre service à ses amis, n'ont pas laissé à Beyssac le loisir de pousser plus avant son œuvre. Il lui reste d'avoir établi solidement les fondements de la maison et parfaitement inventorié les sources. À d'autres d'utiliser ces matériaux, d'en amasser d'autres. À Jean Beyssac, l'honneur d'avoir été le premier pionnier ; à lui l'hommage des admirateurs de sa foi, de son labeur honnête et fécond. Il a passé en faisant le bien et en aimant ses amis qui ne l'oublieront pas. Ses œuvres le suivront ;
amis qui ne l'oublieront pas. Ses œuvres le suivront ; elles furent toute sa vie, elles le feront toujours aimer de ceux qui lui auront donné une fois un peu de leur attention ou de leur sympathie. Bibliographie de Jean Beyssac I. — Notes pour servir à l'histoire de l'Église de Lyon. Notes pour servir à l'histoire de l'Église de Lyon. Seguin d'Escotay, chanoine de l'Église de Lyon et troisième abbé de la Chaise-Dieu. — Lyon, Mougin-Rusand, 1898, in-8°. Notes. Georges de Challant, chanoine de l'Église et comte de Lyon, chanoine et archidiacre de Notre-Dame d'Aoste, prieur de Saint-Ours. —
chanoine et archidiacre de Notre-Dame d'Aoste, prieur de Saint-Ours. — Lyon, Mougin-Rusand, 1899, in-8°. Notes. Le Bienheureux Louis Allemand, chanoine et custode de l'Église, comte de Lyon, abbé de Saint-Pierre de Tours, chanoine et précenteur de l'église de Narbonne, évêque de Maguelonne, cardinal au titre de Sainte-Cécile, archevêque d'Arles. — Lyon, Waltener, 1899, in-8°. Notes. Les Seigneurs de Villars, chanoines d'honneur de l'Église de Lyon. — Lyon, Waltener, 1899, in-8°. Notes. Saint Ismidon de Sassenage, chanoine de l'Église de Lyon, évêque de Die. — Lyon, Vitte, 1900, in-8°. François Cheureville (1764-1850). Notes pour servir à l'histoire de l'Église de Lyon.
(1764-1850). Notes pour servir à l'histoire de l'Église de Lyon. — Lyon, Vitte, 1902, in-8°, portr. Notes. Les Grands Prêtres de l'Église de Lyon. — Lyon, Waltener, 1903, in-8°. Notes. Le cloître de Fourvière en 1500. — Lyon, Vitte, 1904 in-8°. Rochetaillée en Franc-Lyonnais. Lyon, A. Rey, 1907, in-8°. Notes. Les listes de Chanoines de Lyon. — Lyon, 1907, in-8°. Notes. Jean de Rochetaillée. — Lyon, 1907, in-8°, pl. Notes. La Maison de Rochetaillée. — Lyon, 1907, in-8° Notes. Les Prévôts de Fourvière. — Lyon, Grange, 1908, in-8°. Notes. Les Prieurs de Notre-Dame-de-Confort. Lyon, 1908, in-8°. Notes. Corêvêques, suffragants et
Prieurs de Notre-Dame-de-Confort. Lyon, 1908, in-8°. Notes. Corêvêques, suffragants et auxiliaires de Lyon. — Montbrison, 1910, in-8°. Notes. La maison de Cluny à Lyon. 1910, in-8°, fig. Notes. Les membres de la maison de Savoie au chapitre de Lyon. Trévoux, 1911, in-8°. Notes. L'Hôtel ou Maison de Savoie. — Trévoux, 1912, in-8°. Notes. Humbert, prévôt et archevêque (1032-1177). — Lyon, 1912, in-8°. Notes. Les rois de France, chanoines d'honneur. — Trévoux, 1912, in-8°. Notes. Les dernières élections épiscopales. — Lyon, 1912, in-8°. Notes. Les papes ayant appartenu au chapitre de Lyon. — Trévoux, 1913, in-8°. Notes. Abbés du chapitre de
Lyon. — Trévoux, 1913, in-8°. Notes. Abbés du chapitre de Lyon et abbés de Saint-Just. Lyon, 1913, in-8°. Notes. Guigues de Bourols, doyen de l'Église de Lyon. — Trévoux, 1913, in-8°. Les Chanoines de l'Église de Lyon. — Lyon, 1914, in-8°. Notes. Les Lecteurs et Théolagus. — Lyon, 1926, in-8°. Les Trésoriers de l'Église de Lyon. Lyon, 1925, in-8°. Les Chevaliers de l'Église de Lyon. Lyon, 1925, in-8°. Rapports de l'Église de Lyon et de l'ordre des Chartreux. — Montbrison, 1926, in-8°. II. — Ouvrages divers Marius et Ludovic Penin, ciseleurs et médailleurs lyonnais. — Lyon, Waltener, 1901, in-8°, pl.
ciseleurs et médailleurs lyonnais. — Lyon, Waltener, 1901, in-8°, pl. La Confrérie des Pénitents Blancs de Craponne. Liste des recteurs aux XVIIIe et XIXe siècles. Le vœu à Saint-Roch. Les tapisseries. — Le Puy, G. Mey, 1902, in-8°. Une famille consulaire à Lyon. Généalogie de J.-B. Lacour, échevin, directeur de la chambre de commerce, juge du tribunal de la conservation, trésorier et recteur de l'hôpital général de la Charité. — Lyon, Waltener, 1902, in-8°, grav. Contribution à la généalogie de la famille Pradier d'Agrain. — Montbrison, Brassart, 1902, in-8°. Quelques notes sur le Prieuré Saint-Hilaire de Nus, au diocèse d'Aoste.
notes sur le Prieuré Saint-Hilaire de Nus, au diocèse d'Aoste. — Lyon, Vitte, 1902, in-8°. Un lyonnais à l'Académie française. Odet-Joseph de Giry de Vaux. — Trévoux, 1906, in-8°. La sédition ouvrière de 1786. — Lyon, Rey, 1907, in-8°. Une tentative de décentralisation politique. La fondation du journal « Le Progrès ». — Trévoux, 1910. Exhumation du corps de Sécond Prieur de la commanderie de Chenèvre pendant la grande guerre 1914-1918. — Montbrison, 1919, in-8°. Le comte Bertrand d'Albon (1893-1916). — Montbrison, 1920. Éd. de: Tourette (Joseph). Journal et correspondance. — Le Puy, 1920, in-8°. Les chanoines de Notre-Dame de
— Le Puy, 1920, in-8°. Les chanoines de Notre-Dame de Montbrison. — Montbrison, 1921, in-8°. Deux foréaliens inconnus. Jean Gayffier, alias de Saint-Just, chevalier de l'Église de Lyon, sacristain de Saint-Just, évêque de Chalon-sur-Saône. Etienne Gayffier, alias de Saint-Just, abbé de Savigny. — Montbrison, 1927. La paroisse de Montarcher en Forez à la fin du Xe siècle. — Montbrison, 1924, in-8°. Laligue à Saint-Bonnet-le-Château. — Montbrison, 1925, in-8°. « Les Enfants de Mandrin ». — Montbrison, 1926, in-8°. Les prieurs de Saint-Rambert en Forez. — Montbrison, 1927, in-8°. Jean Bonnardel. 1848-1924. — Lyon, Rey, 1928, in-8°, pl. Introductions et annotations
1848-1924. — Lyon, Rey, 1928, in-8°, pl. Introductions et annotations de: Terrier pour le Curé de Saint-Romain, à Lyon. Le Souterrain refuge du Bost, commune de Chenèreilles. La Charte de franchises de Boën. — Montbrison, 1928, in-8°. Humbert de Terrebasse, historien et bibliographe (1842-1925). — Lyon, 1929. Notes d'onomastique foréienne. Castrodum. Communication de M. J.-E. Dufour. Le Recueil de chartes de l'abbaye de Cluny contient une curieuse donation faite en 993-1048 dans la paroisse de Villerest. Charta qua Artaldus et matri eius Raimundus dant monasterio Cluniacensi piscariam super Ligerim, in fine de Villareis Hoc est una piscaria qui est sita
fine de Villareis Hoc est una piscaria qui est sita in pago Lugdunense, in agro Marcennacense, in fine de Vilareis. Haec piscaria sita est super Ligerim fluvium, quam vulgariter vocant Castrodum (variante: Castrodum) : hoc est una petra quam vocant Trubler Dominicum, et aliam petram vocant Pontelg, et aliam petram qui vocatur Lectum. Il s'agit de la donation vers 993 à l'abbaye de Cluny d'une pêcherie appelée Castrodum ou Castrodum, caractérisée par trois pierres remarquables. Cette pêcherie était située à Villerest sur les bords de la Loire. Castrodum (dont Castrodum n'est qu'une forme évoluée) est un composé hybride gallo-romain dont
n'est qu'une forme évoluée) est un composé hybride gallo-romain dont les deux éléments ont le même sens : castrum latin et dunos gaulois latinisé dullum, signifiant l'un et l'autre forteresse. C'est un équivalent de Châteaudun qui peut indiquer deux occupations successives de l'endroit en question. Cinq siècles plus tard les deux noms se retrouvent — notablement transformés — dans le terrier de Saint-Maurice en Roannais de 1465. Terra sita in territorio des Escheutres alias de Cheydron juxta fluvium Ligeris ex oriente. Territorium de Cheydron juxta flumen Ligeris ex oriente. juxta violum per quod itur de platea de Bulhe apud la
violum per quod itur de platea de Bulhe apud la Leyre. Escheutres — dialectal — est certainement pour Eschatres (castrum) et formé par prosthèse de l'article contracté ès, fréquente en Forez; le second élément de Castrodum complètement disparu. Cheydron vient directement de Casdronum. — On peut rapprocher les deux textes : Castrodum variante Casdronum, Cluny, 993; les Escheutres alias de Cheydron, terrier de 1465. Des trois pierres remarquables qui se trouvaient dans la pêcherie, ou qui lui servaient de limites, la première creusée sans doute en forme de bassin se nommait Trubler dominicum. Il semble impossible de traduire autrement que
nommait Trubler dominicum. Il semble impossible de traduire autrement que par vase seigneurial, ou écuelle seigneuriale. Le sens de truble, trouble, filet de pêche paraissant injustifié même pour une pierre se trouvant dans une pêcherie. La seconde pierre se nommait Pontelg. Si l'on écarte le g final comme adventice, Pontel est un diminutif de « pons » et signifie « petit pont ». Ce petit pont était peut-être un dolmen? Lectum, nom de la troisième pierre, signifie « lit » en latin classique, en roman « autel, tombeau ». Ce n'était probablement qu'une grande pierre plate. Le terrier de 1465
n'était probablement qu'une grande pierre plate. Le terrier de 1465 qui mentionne de nombreuses pêcheries à Villerest permet de fixer avec exactitude l'endroit où se trouvait Castrodum, c'était tout près de la Loire, au bord du sentier qui allait de Bulhe à ce fleuve. Les noms de Bulhe, d'Escheutres et de Cheydron ne sont plus sur nos cartes. On doit les retrouver à Villerest. Castrodum n'était pas éloigné du Château Brûlé de Lourdon (Lordunum) dont l'enceinte vitrifiée et le soussol ont donné tout ce que le nom permettait d'espérer. P.-S. — Cette étude était composée quand j'ai reçu de M.
— Cette étude était composée quand j'ai reçu de M. l'abbé Pilonchéry, curé de Villerest, une aimable et érudite communication qui semble permettre de situer Castrodum dans cette paroisse. Je résume : Le nom du hameau de Bulhe disparu des cartes est inconnu des plus anciens habitants de la région. Cependant des textes anciens précisent que les vendanges commençaient autrefois à Villerest par le clos de Bulhe. Elles débutent aujourd'hui par la côte Hervert au-delà de Malentras non loin de la ferme du Bois. Bulhe devait donc se trouver près d'Hervert, à l'endroit où les vendanges sont les plus précoces.
d'Hervert, à l'endroit où les vendanges sont les plus précoces. Cassini indique Hervet à quelques centaines de mètres des bords de la Loire. On connaît au-delà de la gorge de Malentrat (en face de Vernay, mais rive opposée) un oppidum appelé aujourd'hui Châtelard du Dos d'Ane. Ce sont probablement les noms de cet oppidum que signalent la charte de Cluny et le terrier de Saint-Maurice sous les formes de Casdronum, Castrodum, Escheustres et Cheydron. On trouve à Saint-Cyprien canton de Saint-Rambert un plateau de pierre de 6 mètres s'avançant sur la Loire. Il porte le nom de Tombeau et de