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ans, se demande comment aider sa belle-fille qui a l'air de se méfier d'elle et Jacqueline, 30 ans, lui explique comment elle vit la sollicitude de sa belle-mère qu'elle apprécie beaucoup pourtant comme un contrôle : "à travers moi, c'est son fils qu'elle tient en laisse. Mais son fils c'est mon mari !" Son fils c'est mon mari ! beaucoup de problèmes tiennent là. Les femmes devenues belles-mères voudraient surtout "ne pas recommencer ce qu'elles ont vécu quand elles étaient elles-mêmes belles-filles". Un objectif du stage devient : qu'est-ce qu'il faut comme formation pour prendre sa place ? Peut-on apprendre
faut comme formation pour prendre sa place ? Peut-on apprendre à être belle-mère ? LA QUESTION DES RAPPORTS FAMILIAUX EST PPOSEE EN TERMES DE FORMATION Cette question sort de la sphère des interdits familiaux et acquiert une légitimité. LES TERRES DE MON PÈRE ET LES BÊTES DE MA MÈRE Ayant listé les objectifs de nos 4 journées, nous bâtissons le programme du stage. Nous réfléchissons aux termes de l'échange au sein de la famille et aux modes de négociation. Pour cela je m'appuie sur les travaux de KENNETH et BOULDING sur la réciprocité et l'échange, et sur ceux de JACKSON
sur la réciprocité et l'échange, et sur ceux de JACKSON sur le quid pro quo conjugal. Michèle SALMONA et Alice BARTHEZ m'ont aidée et soutenue car il fallait inventer au fur et à mesure une méthode et des concepts opérants : mes travaux récents sur les choix en élevage, ceux de M. SALMONA sur l'épopée familiale m'ont aidée aussi à évoquer avec ces stagiaires la force déterminante du projet parental : nos choix, nos compétences de céréalier ou d'animalier résultent pour une grande part du projet des parents sur nous : comment une mère induit chez son fils un amour
: comment une mère induit chez son fils un amour des machines ou des bêtes, comment elle décourage son fils ou sa fille de rester à la terre. Comment ces compétences entrent dans la négociation sur le partage des tâches et des places et la frustration que leur oubli installe : "Quand mon fils est revenu chez nous, "ils" m'ont fait vendre mes veaux, c'étaient de beaux veaux, pourtant. Ces explications théoriques ont structuré les débats comme un squelette et ce que disaient les femmes formait la peau du corps que nous créations. Concevoir des concepts puis enfanter le corps
que nous créations. Concevoir des concepts puis enfanter le corps de nos vies qui se ressemblent. PARLER DE LA DETTE DE RÉCIPROCITÉ Ainsi la dette de réciprocité a suscité des questions passionnées : Pourquoi est-on dépressif autour de 40 ans ? ont demandé certaines. KENNETH et BOULDING expliquent que les échanges même au sein d'un couple font l'objet d'une comptabilité où l'argent, la reconnaissance, le plaisir de faire, le sexe aussi sont évalués. Si A donne beaucoup à B sans en recevoir grand-chose en retour, au bout d'un certain temps B se constitue une dette de réciprocité à l'égard de
B se constitue une dette de réciprocité à l'égard de A qui va être de plus en plus lourde. A a attendu pendant 10, 20 ans et si ce paiement différé n'intervient pas, il ou elle déprime. Cette situation-là parfois très douloureuse a été reconnue par certaines femmes, niée par d'autres ; d'autres encore ont expliqué les systèmes qu'elles avaient mis en place et qu'elles découvraient être des monnaies de compensation : droit à la formation, vacances, petites sommes d'argent distraites pour leur usage personnel, contrôle d'une production ou d'un élevage dont la responsabilité leur était reconnue. Nous avons aussi
élevage dont la responsabilité leur était reconnue. Nous avons aussi évoqué les questions de salaire différé du jeune et les différentes manières de solder les dettes de réciprocité. PARLER AVEC DES HOMMES Nous avons fait venir un technicien qui a expliqué comment constituer un GAEC ou Groupe Agricole d'exploitation en Commun. Les réactions ont été très vives : Un GAEC est une société et une femme peut y avoir des parts ; il a semblé aux stagiaires que les techniciens craignaient de mettre en cause la valeur indissoluble du mariage en attribuant à chaque membre du couple un nombre de
en attribuant à chaque membre du couple un nombre de parts égal. La question des rapports familiaux a sa place dans la rédaction du règlement intérieur et pourtant. C'est rarement évoqué ni géré alors qu'on aurait là l'occasion d'éclaircir et de contractualiser ces rapports familiaux qui conditionnent la réussite des rapports professionnels. Le Technicien, de très bonne volonté, était confondu par ces réflexions visiblement nouvelles pour lui et qu'il ne pouvait s'empêcher de juger pertinentes. Mais qui forme qui ? Nous avons fait venir aussi un jeune agriculteur qui vient de s'installer dans une région de montagne voisine, en vaches
de s'installer dans une région de montagne voisine, en vaches laitières. Il suit le stage d'installation 200 heures. Interrogé, stimulé par les femmes, ce jeune a réalisé qu'il cherchait plus à se protéger de sa mère qu'à savoir quelle place elle désirait ou pourrait avoir. En retour les femmes ont établi avec lui un dialogue objectif qu'elles ont rarement avec leur fils. Elles lui ont demandé comment il "paye" les services que son père lui rend pour lui permettre de s'installer. Il a répondu qu'il ne le payait pas mais qu'il s'occuperait de son père et de sa mère quand
qu'il s'occuperait de son père et de sa mère quand ceux-ci seraient vieux ou invalides. Cet échange sur le prix de la santé et LE PRIX DE LA MORT est rarement évoqué et encore moins PARLE au sein d'un groupe. Il a semblé à tous que la gestion des rapports familiaux avait sa place dans un stage 200 heures et que cette question n'y est pourtant pas évoquée. LES RAPPORTS FAMILIAUX FONT PARTIE DE LA GESTION TECHNIQUE D'UNE EXPLOITATION. Dès lors le but des femmes, à l'issue de ce stage, est de faire reconnaître la légitimité de cette question :
est de faire reconnaître la légitimité de cette question : "Gestion des Rapports Familiaux" par leur environnement. Autour d'elles on a parlé de ce stage qui a renforcé l'existence de leur groupe féminin, leurs maris et voisines ont posé des questions. C'est pourquoi elles ont fait un compte rendu journée par journée du stage, elles l'ont synthétisé avec mon aide, et décident de le diffuser : auprès des techniciens de GAEC, des responsables chambres d'agriculture qui s'occupent notamment des stages d'installation, auprès des groupes de vulgarisation masculins de leur secteur. Certaines se forment et veulent intervenir pour témoigner dans de
Certaines se forment et veulent intervenir pour témoigner dans de tels groupes ou stages. Une réflexion de femmes -une réflexion sociologique oui ! mais à poursuivre avec des hommes et en relation avec un milieu professionnel et technique ! Voici leur texte. NOTES (1) SORIANO ET WAGNER. La femme et l'espace rural. GAEC 5 Groupes d'Architectures et d'Etudes en Commun. Edition Plan Construction Janvier 1981. 210 pages et illustrations. 1 rue François 1er 75008 PARIS (2) Dessins de bergeries et de maisons imaginaires in SORIANO et WAGNER "J'attends une maison ou l'expérience d'une formation en milieu rural" CAUE (Conseil en
ou l'expérience d'une formation en milieu rural" CAUE (Conseil en Architecture, Urbanisme et Environnement) de l'Ain. 1981. Edition BAP. Fondation de France, 40 Av. Hoche 75008 PARIS. 100 pages et ill. Bande sonore et outil sur les représentations liées aux matériaux de construction in SORIANO : "Trois petits cochons ou les matériaux dans l'autoconstruction et leur représentations chez les éleveurs" Ministère de l'Agriculture. Edition BAP. Fondation de France 1984. 100 pages et ill. Vidéo sur la manipulation des bovins et les savoir-faire d'éleveurs bretons : "Corps à Cornes" Réalisation ARBRE/INPAR. Tégré. 35150 Corps Nuds. 7 Bande sonore sur les espaces
Tégré. 35150 Corps Nuds. 7 Bande sonore sur les espaces privés et professionnels de l'exploitation. sv; Réalisation SORIANO et D'OEIL à OREILLE. CAUE 34 rue Général Delestraint 01000 BOURG EN BRESSE. Jeu de la maison à la carte. Réalisation CAUE de l'Ain. (3) SORIANO. CHOISIR, REUSSIR SON ELEVAGE ou le Roman de la Technique et de la Passion". Ministère de l'Agriculture. D.G.E.R. 90 pages et ill. Disponible à l'ARBRE. Tegré 35150 Corps Nuds. Vidéo : "Choisir, Réussir son élevage". L'ARBRE/INPAR. (4) SEABROOK. "Connaître le comportement de chaque animal" Déc 1977 MILLOUR. "Observation des porcs" Documents disponibles à l'ITEB rue de
MILLOUR. "Observation des porcs" Documents disponibles à l'ITEB rue de Bercy PARIS. (5) KENNETH et BOULDING : Réciprocité et Échange in les femmes et la société marchande. Andrée MICHEL PUF 1978. JACKSON : Le quid pro quo conjugal. SALMONA : Autonomie et technique en agriculture. L'épopée familiale. Colloque CEPS. Nov ; 1983. CAESAR. NANTERRE. LA PLACE DE LA FEMME DANS L'EXPLOITATION LORS DE L'INSTALLATION D'UN JEUNE 12 femmes du Trièves se sont réunies cet hiver 1985-86 durant 4 journées et partagent ici leurs réflexions menées avec les conseillères de leur groupement, une sociologue, un technicien GAEC à la chambre d'agriculture
groupement, une sociologue, un technicien GAEC à la chambre d'agriculture de l'Isère et un jeune agriculteur des Hautes Alpes. Quelle est notre place sur l'exploitation ? Pour certaines il faut PRENDRE SA PLACE même si nos beaux-parents sont accueillants, nous cherchons à avoir plus d'indépendance, de responsabilités dans notre travail. Pour d'autres, il s'agit de ne PAS PERDRE SA PLACE : l'installation et le retour d'un de nos fils sur l'exploitation entraînent parfois le risque d'avoir plus de travail et moins de responsabilités. Toutes nous cherchons à ne pas recommencer avec nos enfants ce que nous avons souffert par rapport
avec nos enfants ce que nous avons souffert par rapport à la cohabitation notamment. Le retour du fils à la ferme, dont chacune se réjouit, et son mariage possible constituent un moment de mise au point : Comment être belle-mère ? Qu'est-ce qu'une femme perd ou gagne quand un fils revient ? A quelle distance faire habiter nos enfants ? Avec qui notre fils discutera-t-il de sa place ? Avec mon mari ou mon beau-père, c'est-à-dire entre hommes ? ou avec moi aussi ? Pourquoi notre situation d'agricultrice est-elle doublée de problèmes familiaux ? En échange de quoi est-ce que
de problèmes familiaux ? En échange de quoi est-ce que je travaille ? Etre aimée, être reconnue, être considérée, est-ce un salaire ? Quel est le rôle de la belle-mère dans les échanges et négociations à la maison ? sur l'exploitation ? Le GAEC est-ce une solution ou une obligation ? Comment introduire un 3ème partenaire dans un GAEC ? (Moi, mon fils, la femme de mon fils ?). Une femme peut-elle être comptée dans un GAEC ? Que de questions ! Il y a beaucoup de choses dont on parle peu et qui pourtant sont essentielles à la bonne
parle peu et qui pourtant sont essentielles à la bonne marche, au développement de l'exploitation même. C'est très important d'analyser où on en est, de dialoguer, de faire le point, de clarifier notre situation avant d'en engager une nouvelle. Les rapports familiaux sont d'autant plus forts qu'on travaille ensemble. L'installation (du point de vue du jeune comme de celui des parents), la création d'un GAEC sont des moments où (re) mettre en place ce dialogue. LES PROBLÈMES DE LA FAMILLE SONT À PRENDRE EN COMPTE COMME DES PROBLÈMES TECHNIQUES DE GESTION DE L'ENTREPRISE. I Nous cherchons à ce que notre
GESTION DE L'ENTREPRISE. I Nous cherchons à ce que notre travail soit reconnu. Pour cela il nous faut : Identifier les compétences de chacun : une bonne part de notre travail est dispersé, invisible ; c'est de la surveillance et pourtant elle est indispensable. Mais on a l'impression souvent qu'il ne compte pas. Pouvoir prendre des décisions dans notre travail et dans la gestion de l'exploitation, donner notre avis, être compétente et pouvoir se former pour ça éventuellement. Gérer un atelier (lapins, volailles) dont on est responsable. Avoir le droit de dire non, refuser d'être dérangée parce qu'on est en
de dire non, refuser d'être dérangée parce qu'on est en train de travailler et qu'on n'est pas toujours disponible. Pouvoir compter dans une GAEC. Le couple est souvent compté, dans l'attribution des parts, comme un ensemble. Ne serait-il pas possible de donner autant de parts à l'homme qu'à la femme? Éclaircir le fait que réclamer un salaire ne remet pas en cause la valeur MARIAGE-COMMUNAUTÉ? Être aimée, être considérée c'est une façon d'être payée mais ce n'est pas un salaire. Avoir un peu d'argent pour soi (un peu comme "le blé de lune" autrefois). C'est pas forcément un vrai salaire,
blé de lune" autrefois). C'est pas forcément un vrai salaire, que l'exploitation ne pourrait sortir, mais c'est une garantie d'indépendance et de reconnaissance de notre travail. Souvent on se sent coupable de se faire plaisir. D'autres que nous sur l'exploitation ont peut-être ce besoin : l'argent de poche du jeune. Nous ne pouvons prendre notre place si notre mari n'a pas la sienne. L'exploitation est le plus souvent déjà en place chez les parents de notre époux. Les parents ont fait un projet qui est ressenti très fort par leur fils même s'il n'est pas dit. Il est difficile pour
fils même s'il n'est pas dit. Il est difficile pour lui de rompre le fil. Pour faire notre place il faut instaurer un dialogue avec notre partenaire "adulte". Réfléchir au LIEU où l'on peut se parler et savoir que l'homme a le même potentiel de sensibilité que nous mais que l'éducation l'a peut-être étouffé. Nous avons chacun une position dans la famille par rapport aux autres. Lorsqu'on change de position, ça change celle des autres : notre mari, alors, n'est plus tout-à-fait "le fils à sa mère". S'il devient époux, nous devenons épouse. Puis à notre tour nous devenons parents.
nous devenons épouse. Puis à notre tour nous devenons parents. Les difficultés de la cohabitation ou de la semi-cohabitation résident souvent là : notre mari est resté un fils et nous à notre tour, allons-nous reproduire avec notre propre fils cette situation? Certaines mères veulent trop donner. Et que demandent-elles en échange sans le savoir? Un contrôle? Qu'on s'occupe d'elles quand elles seront âgées? Ces questions sont dures et tout le monde ne les ressent pas de la même manière. Mais nous sentons la nécessité d'éclairer les positions de chacun afin de savoir comment on négocie, on échange au sein
afin de savoir comment on négocie, on échange au sein de la famille et du travail. Nous cherchons à négocier notre place en termes d'échanges. Si l'échange semble aller de soi entre voisins et entre équipes d'entraide, entre époux les "services" que l'on se rend semblent être un "dû". L'échange est conditionnel : A donne quelque chose à B, SI B donne quelque chose d'équivalent à A. L'échange est explicite. Dans la réciprocité au contraire, A donne quelque chose à B qui peut-être ne donnera jamais rien. Les tarifs ne sont pas les mêmes : A peut donner quelque chose
sont pas les mêmes : A peut donner quelque chose d'important à B, et pour B cette chose n'a pas de valeur. Il faut faire l'effort d'expliquer et de clarifier les termes de la réciprocité : si l'équilibre n'est pas réalisé, on va payer de sa personne (par exemple tomber malade) ou faire payer l'autre (mauvaise humeur, absence, refus). Équilibrer. La réciprocité c'est un peu comme une balance qu'il faut équilibrer. On peut réfléchir aux moyens d'échange : Si j'aime faire quelque chose cela me coûte moins. Si je n'aime pas faire quelque chose, qu'est-ce que j'aurai en échange tout
pas faire quelque chose, qu'est-ce que j'aurai en échange tout de suite, car si la dette devient trop lourde on ne peut plus la solder. Autour de 40 ans on sait par exemple que l'échange ne s'est pas toujours bien passé. Une nouvelle situation est un moment privilégié pour CLARIFIER et NÉGOCIER la place de chacun. On n'est pas habitué à parler des rapports humains en termes de gains et de pertes et pourtant bien des malentendus et aussi bien des réussites résultent de cette gestion-là ! Si ces réflexions vous ont intéressés, nous aimerions les poursuivre avec vous. LES
vous ont intéressés, nous aimerions les poursuivre avec vous. LES ÉLEVEUSES DANS LA RUE : UN THÉÂTRE DE L'AMBIGUÏTÉ Martine BERLAN Centre d'Études des Relations Sociales Université d'AIX-MARSEILLE Résumé La plupart des manifestations de paysannes ont eu lieu dans des régions d'élevage laitier. Les éleveuses du fait de leur position dans le procès de travail agricole sont-elles donc le fer de lance du mouvement des femmes en agriculture et leurs actions de protestation publique un mode symbolique et théâtralisé de représenter à l'opinion publique, par l'intermédiaire des médias, leur désir de "se mettre en égalité" (selon l'expression d'une manifestante). Si
de "se mettre en égalité" (selon l'expression d'une manifestante). Si c'est bien cela qui les mobilise, les conditions sociales de production de ces actions font que leur initiative, leur organisation et surtout l'identité des manifestantes et les enjeux qui y sont manifestés leur sont largement imposées. Ces luttes n'en sont pas moins, par les stratégies de contournement que les femmes y déploient, un lieu d'expression des contradictions subies par les femmes dans l'unité de production familiale dont la défense, enjeu de ces actions, fait écran à leur prise de conscience des rapports sociaux de sexe en agriculture. Cette analyse s'appuie
des rapports sociaux de sexe en agriculture. Cette analyse s'appuie sur des enquêtes effectuées dans le Finistère (grève du lait mai / septembre 1972), l'Orne (manifestation du 25 avril 1980 à Paris) et la Sarthe (manifestation du 3 décembre 1981 au Mans), dans le cadre d'une recherche intitulée "Crises de la société rurale et mouvements des femmes en agriculture", effectuée sous la responsabilité de Rose-Marie LAGRÂVE et financée par le C.N.R.S. et le Ministère des Droits de la Femme (ATP Recherches sur les Femmes et Recherches Féministes). Les révoltes paysannes ont fait l'objet de nombreux travaux d'historiens pour les périodes
ont fait l'objet de nombreux travaux d'historiens pour les périodes antérieures au 19ème siècle mais ont peu retenu l'attention des chercheurs contemporains, quant à l'histoire du combat paysan au féminin elle reste à faire. En effet, en l'absence de travaux historiques attentifs à leur présence, les femmes ne sont guère visibles dans les récits de luttes paysannes : ce sont des manifestants "non sexués" qu'ils nous donnent à voir, ce qui revient, de fait, à occulter la participation féminine car, en l'absence d'indication quant au sexe des acteurs des conflits, la lecture inconsciente de tels récits les attribue d'emblée à
la lecture inconsciente de tels récits les attribue d'emblée à ceux les hommes dont la présence y est coutumière car quoi de plus incongru tout au moins pour les observateurs du monde agricole que des paysannes défilant dans la rue. Cette invisibilisation fait partie du processus de domination des femmes pas seulement des paysannes "pas d'histoire, les femmes" (1), pas de mémoire collective, pas de tradition de lutte. Oubliées par l'histoire, méconnues par les responsables syndicaux pour qui elles sont plus soumises, moins mobilisables, plus terre à terre. Le modèle de référence étant le comportement de l'agriculteur chef d'exploitation homme
de référence étant le comportement de l'agriculteur chef d'exploitation homme leur mobilisation surprend et leur détermination est saluée d'hommages appuyés révélateurs des représentations de la combativité féminine. Depuis la fin des années 60 pourtant, leur participation devient plus visible, les médias se faisant largement l'écho des manifestations de femmes seules qui semblent constituer une grande première dans la tradition des luttes paysannes (2). Parmi celles qu'un dépouillement du Monde depuis 1964 (3) nous a permis de repérer, nombreuses sont celles ayant eu lieu dans des régions d'élevage laitier. Certes, le prix du lait a régulièrement déclenché des actions de protestation
prix du lait a régulièrement déclenché des actions de protestation de la paysannerie, la fréquence des manifestations d'éleveuses ne peut être interprétée sans en tenir compte. D'autre part, on ne peut s'empêcher de lier la combativité des éleveuses à leur position dans le procès de travail agricole. Néanmoins, la faible représentation des femmes dans le syndicalisme agricole qui reste largement contrôlé par les hommes et les résistances qui s'y observent quant à une identification professionnelle individuelle des femmes (1) nous ont conduit à nous interroger sur le sens à donner à la "visibilité exceptionnelle" de ces "nouvelles" pratiques revendicatives féminines.
à la "visibilité exceptionnelle" de ces "nouvelles" pratiques revendicatives féminines. L'hypothèse qui guide cette analyse pose que la visibilité accordée ces dernières décennies aux manifestations de femmes en agriculture est moins l'effet du travail pratique et symbolique mené par les agricultrices pour obtenir leur autonomie dans l'unité de production familiale et leur égalité avec les hommes dans le milieu professionnel que la mise à profit par le syndicalisme de ce travail pour renouveler et maximaliser les stratégies d'action syndicale, en produisant de l' "événement", du jamais vu, selon les catégories de perception des journalistes pour qui "tout spécialement dans le
de perception des journalistes pour qui "tout spécialement dans le milieu agricole, les femmes ont horreur du désordre et de l'agitation" (2) et ne défilent dans la rue que si l'enjeu en vaut la peine. Toutefois en dépit de leur caractère sociologiquement mixte effet de la division sexuelle du travail militant ces manifestations, outre qu'elles permettent au groupe virtuel des femmes groupe ignoré, nié de se rendre visible, d'affirmer son existence pour les autres et pour lui-même, s'avèrent aussi, par les stratégies de contournement propres à leur position de dominées que les femmes y déploient, un lieu d'expression des contradictions
que les femmes y déploient, un lieu d'expression des contradictions imposées aux femmes par la pluralité d'identité qui leur est assignée. Cette hypothèse implique d'être attentive et donne sens aux contradictions repérables dans les discours des agricultrices interviewées, aux contradictions entre leurs pratiques et leurs représentations, aux contradictions entre leurs représentations et leurs pratiques livrées à l'enquêtrice et les représentations et les pratiques des agricultrices dans les actions de protestation. C'est l'emboîtement de ces contradictions que je vais donc présenter car il me paraît le mieux rendre compte de ce fonctionnement à la contradiction et de sa dynamique. (1) Cf.
fonctionnement à la contradiction et de sa dynamique. (1) Cf. la "lecture" des congrès syndicaux de la F.N.S.E.A., du C.N. J. A., de la C N S T P, de la F. N. S. P., du MODEF et de la F. F.A. faite par Juliette Caniou dans le cadre de l'A.T.P. (documents de travail internes). (2) Voici un exemple parmi d'autres des représentations de paysannes dans le champ des actions de protestation tiré d'un article de presse. Ici : le billet agricole : "Les femmes à l'Elysée" du Réveil Normand du 1er mai 1980. Un conflit a été privilégié :
du 1er mai 1980. Un conflit a été privilégié : la grève du lait de 1972 en Bretagne (étudiée particulièrement dans le Finistère), conflit mixte nous n'avons pas trouvé d'allusions à des conflits portés exclusivement par des femmes situés dans le contexte syndical (fédération départementale des syndicats d'exploitants agricoles/FDSEA et du centre départemental des jeunes agriculteurs/CDJA) contrôlé depuis 1969 par la nouvelle gauche syndicale dans laquelle le courant paysans-travailleurs joue un rôle moteur dans le déclenchement du conflit et dans sa conduite. Ce conflit situé dans cette époque charnière du début des années 70 période idéologiquement féconde qui devait éclore