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Thrace et la Macédoine à Thessalonique, il servait aux transactions commerciales le prêtre Constantin, nommé depuis S. Cyrille, le possédait parfaitement il l'employa aux textes de la liturgie qu'il donna aux Moraves, en les instruisant du christianisme (864). Les Bulgares se convertirent vers le même temps. Cet idiome est le vieux Slavon ecclésiastique, qui est resté la langue liturgique, dans toutes les églises du rite Slave il eut donc une grande influence sur la formation des langues modernes de la famille Slave le russe en fut artificiellement extrait cependant, les moujiks, les chantres et parfois les prêtres de la Moscovie
moujiks, les chantres et parfois les prêtres de la Moscovie ne comprennent pas le vieux Slavon. Le pays occupé par Asparuch a conservé le nom de Petite Bulgarie la Grande, la Noire et la Blanche sont en Russie, aux bords du Volga. Au pied des Balkans, les Bulgares ne trouvèrent pas seulement des Antes et des Sclavins il y avait les indigènes plus anciens, les Thraces, qui étaient primitivement des Tirasites ou Finnois, sur lesquels s'étaient superposés des Celtes, puis des Mésiens ces éléments ont quelque importance dans la nationalité bulgare. En résumé, les Bulgares de l'histoire du moyen âge
bulgare. En résumé, les Bulgares de l'histoire du moyen âge sont les débris des Huns réfugiés autour de la mer d'Azof comme tels, Finnois et Turcs. Ceux qui sont passés dans la Petite Bulgarie, en 680, ont emmené avec eux des Antes et des Sclavins ils en ont trouvé d'autres sur les lieux et comme ils ont adopté leur langue, ils ont fini par se croire Slaves. CRITIQUE LITTÉRAIRE & BIBLIOGRAPHIE Les religions actuelles, leurs doctrines, leur évolution, leur histoire, par Julien VINSON. Paris (A. Delahaye et Lecrosnier, éditeurs), 1888. In-12. D'après la définition de l'ethnographie admise par la majorité
In-12. D'après la définition de l'ethnographie admise par la majorité des savants, le livre de M. Vinson ressortit plutôt à cette science qu'à l'anthropologie, bien que publié par la Bibliothèque anthropologique. L'étude comparée des religions, en effet, fait connaître les caractères de civilisation et l'état psychologique de chaque peuple, basés sur la morale enseignée par ces religions. Quant à la question de rite, de forme, peu importe à l'anthropologiste comme à l'ethnographe. Encore ce dernier pourra-t-il glaner çà et là dans les usages des populations et dans les coutumes des prêtres, des éléments importants pour sa science de prédilection. Au
prêtres, des éléments importants pour sa science de prédilection. Au début des civilisations, les religions ont joué un grand rôle, mais lorsque la caste sacerdotale dans chaque culte fut plus éclairée que les autres castes, elle ne tarda pas à prendre un ascendant quelquefois utile, mais plus souvent oppresseur, et quand ce qui est arrivé pour les cultes de l'occident la noblesse voulait s'affranchir de cette tutelle, le clergé s'alliait avec la noblesse pour dominer le peuple: Quelquefois ce clergé s'inféodait à la noblesse et le chef de celle-ci devenait en même temps le chef du gouvernement spirituel de toute
en même temps le chef du gouvernement spirituel de toute la nation (Angleterre – Russie). M. Vinson, qui nous fait parcourir successivement le Fétichisme, le Brahmanisme, le Bouddhisme, le Parsisme, le Judaïsme, le Mahométisme et le Christianisme, ne paraît pas suffisamment faire la part de la race, du génie populaire, dans la réussite de tel ou tel culte. Il invoque plutôt les circonstances, les guerres et surtout les influences des prêtres presque toujours intéressées, de telle sorte que les sociétés qui pratiquent ces différentes religions, au lieu d'être la résultante de la liberté et de l'initiative individuelle comme cela devrait
de la liberté et de l'initiative individuelle comme cela devrait être, seraient au contraire, groupées pour ainsi dire à leur insu par les fondateurs des religions et leurs continuateurs. J'ai dit ailleurs ce que je pensais de certaines appréciations de l'auteur. Je n'y reviendrai pas j'ajouterai seulement que la Réforme, en proclamant le libre examen, a ramené le catholicisme à sa simplicité primitive et préparé la voie à la libre pensée. Sans doute, une religion sans culte, sans rites, sans dogmes, et surtout sans mystères, en deux mots, purement spirituelle et morale, serait peut-être plus en harmonie avec les mœurs
et morale, serait peut-être plus en harmonie avec les mœurs et les tendances actuelles de la majorité des hommes éclairés. Mais ce n'est guère possible pour le vulgaire. D'un autre côté, dans leur évolution les religions doivent suivre le mouvement scientifique à travers les âges, et admettre, pour citer un exemple entre mille, l'antiquité de l'homme sur la terre. En un mot, puisque l'humanité est vouée à un progrès incessant, il faut, sous peine d'être exposées à des mécomptes comme ceux qui ont suivi la condamnation de Galilée, ou d'être abandonnées par leurs partisans, que les Religions, qui voudront résister
abandonnées par leurs partisans, que les Religions, qui voudront résister au mouvement de décomposition qui a emporté les empires et les sociétés, évoluent et se transforment dans le sens du progrès indéfini, tout en conservant la morale, base de toute religion, ce qui avait fait dire à Voltaire « Toutes les religions sont bonnes. Il y a bien sûr du confucianisme, de la morale indépendante, que certaines écoles philosophiques enseignent une morale à elles. Mais cela ne sera jamais que l'apanage du petit nombre. Ces morales manquent, sinon de sanction, du moins de critérium. Quoi de plus beau, de plus
du moins de critérium. Quoi de plus beau, de plus dégagé des superstitions de toutes sortes que la morale de Confucius ? Aussi, le confucianisme, qui se réduit à peu près au culte des ancêtres et à la pratique du vertu, compte-t-il aujourd'hui 28 siècles d'existence et est-il pratiqué par des milliards d'individus. C'est ce culte qui a donné au Bouddhisme sa supériorité sur le Brahmanisme plus que la théorie des atomes déjà cependant supérieure dans le Bouddhisme où l'atome est cosmique et aboutit au nirvana dès que la connexion des causes et des effets est épuisée. En définitive, tous
des causes et des effets est épuisée. En définitive, tous les ethnographes curieux d'étudier l'évolution des religions actuelles, trouveront dans le livre de M. Julien Vinson, un traité aussi complet que possible des matières qu'ils ont besoin de connaître pour le but qu'ils se proposent. Ce livre, bien supérieur à l'Origine des cultes, de Dupuis, et même aux Ruines de Volney, sauf le côté poétique, mérite de figurer dans la bibliothèque de toutes les personnes qui se piquent d'érudition. Dr VERRIER. Le Pays des Dix mille Lacs, par LÉON DE ROSNY (Dessins à la plume, d'après les croquis de l'auteur,
ROSNY (Dessins à la plume, d'après les croquis de l'auteur, par Wm. Hegel. – Paris, (Jorel), éditeur, 6, quai Malaquais, 1888, in-8°. Rien qu'à lire la préface, on pressent ce que sera l'ouvrage. Sans prétentions et amusant, M. de Rosny énonce l'intention d'intéresser le public à un pays peu connu, à une nationalité à peu près absolument ignorée, et il réussit à tenir sa parole. Avec ses dix mille lacs, ses petites montagnes, ses plaines accidentées, la Finlande se peut ranger au nombre des régions pittoresques c'est déjà beaucoup. Ce ne serait pas assez, si le voyageur n'ajoutait à leur
ne serait pas assez, si le voyageur n'ajoutait à leur description, des peintures prises sur le vif, qui font connaître la contrée comme si l'on venait de la voir, et portent un tel cachet de vérité, qu'on ne songe pas à se demander s'il en pourrait être différemment. Il y faut aussi la vie animée, celle de la nature et celle de l'homme la Finlande n'est pas très riche de ce côté mais il en est des choses de la vie, comme des paysages tout dépend de la façon dont on les présente. Ici, l'exposé est bien approprié à la
on les présente. Ici, l'exposé est bien approprié à la situation une relation de voyage toujours en haleine, d'un style soutenant son élégante simplicité, convient à la description d'un pays paisible, ordonné, pratique et luthérien çà et là, quelques aventures, qui ne tournent pas à mal des légendes naïves, comme la fiancée de l'ours, de substantielles notions sur les origines, les mœurs, les langages. Il y a même un petit vocabulaire des mots principaux de l'harmonieux idiome des Tavastes, un aperçu de l'épopée nationale du Kalevala et des renseignements statistiques, permettant d'apprécier la force actuelle et l'avenir du pays. De
permettant d'apprécier la force actuelle et l'avenir du pays. De nombreuses illustrations transportent le lecteur sur le terrain et lui en donnent l'exacte physionomie. Faut-il regretter que le récit s'arrête au moment où le voyageur, s'éloignant du golfe de Finlande, pourrait se lancer dans les obscures profondeurs du Nord ? Ce qui est différé ne sera point perdu, si l'auteur, fidèle à sa promesse, reprend, pour nous la dire, cette intéressante excursion. A. Chastaing. Les origines de l'histoire Roumaine, par A. UBICINI. Texte revu et publié sur le manuscrit de l'auteur, et précédé d'une Notice Bibliographique, par Georges Bengesco (Ernest
l'auteur, et précédé d'une Notice Bibliographique, par Georges Bengesco (Ernest Leroux, éditeur), 1887. – In-12. Ce petit ouvrage renferme une partie des documents que M. Abdolonyme Ubicini avait réunis pour composer le volume consacré à la Roumanie dans l'Histoire Universelle publiée par la librairie Hachette, sous la direction de M. Victor Duruy. Le savant auteur, n'ayant pas eu le temps de terminer son travail, par suite d'une mort prématurée, ses amis ont résolu de livrer au public la partie qui semblait prête à être imprimée. On ne peut que leur en savoir gré, et tout particulièrement à M. G. Bengesco
en savoir gré, et tout particulièrement à M. G. Bengesco qui s'est chargé de la publication car l'écrit posthume du savant romanophile est à tous égards instructif et intéressant. Ubicini traite avec beaucoup de détails la question de l'ethnogénie roumaine. Il repousse le système qui fait venir les Roumains d'une souche gothique, celle ou slave, et croit devoir se ranger à l'opinion mixte qui voit dans les Daces des demi-Celtes (?), c'est-à-dire des Gallo-Gètes. Quant aux Bulgares, il reconnaît en eux des Touraniens venus primitivement des bords du Volga et de la mer Caspienne et non point des Aryens, comme
de la mer Caspienne et non point des Aryens, comme le prétend M. Verkovitch. Il lui semble cependant incertain si les Bulgares tirent leur nom du Volga, où s'ils ont donné leur nom à ce fleuve appelé Edel en Tatare. En résumé, cet ouvrage renferme de nombreux renseignements dont les ethnographes pourront tirer leur profit. Il ne saurait cependant, dans l'état inachevé où nous le possédons, tenir lieu d'une ethnographie de la Roumanie, car il n'y est question que très accidentellement des particularités caractéristiques qui se rattachent aux mœurs, aux institutions et surtout aux idées, c'est-à-dire à la condition psychologique
institutions et surtout aux idées, c'est-à-dire à la condition psychologique de cette généreuse nation qui est fière de porter encore aujourd'hui le nom glorieux de la Rome antique. W. HÉGEL. L'Égypte ancienne et la Franc-Maçonnerie conférence par le Frère Paul Guieysse, maître de conférences à l'École Pratique des Hautes Études, Professeur suppléant au Collège de France. (Extrait du Bulletin du Grand-Orient de France.) – Paris, imprimerie maçonnique, Victor Huguenet, 6, rue Martel, 1887. In-8°. La question de l'origine de la Franc-Maçonnerie a de tout temps passionné les écrivains maçonniques et le nombre est grand des publications sur ce sujet. À
le nombre est grand des publications sur ce sujet. À l'opinion vulgaire et connue qui fait remonter la maçonnerie à l'époque de l'édification du temple de Salomon, et à celle qui lui assigne comme date de naissance le temps des Croisades, est venue s'ajouter, vers la fin du siècle dernier, une opinion nouvelle qui consiste à chercher dans l'ancienne Égypte l'origine de l'institution maçonnique. Quoique ses auteurs ne l'aient fortifiée d'aucune preuve sérieuse, cette hypothèse a conquis, paraît-il, des adhérents nombreux et le conseil de l'ordre du Grand-Orient de France a cru devoir ordonner une tenue pour examiner la question.
a cru devoir ordonner une tenue pour examiner la question. Il a fait appel, pour cela, à un frère, qui est en même temps, un de nos égyptologues les plus distingués, M. Paul Guieysse, professeur d'égyptologie à l'École des Hautes-Études. M. Guieysse, dans une éloquente et savante conférence, dans laquelle il a touché à plus d'une question intéressante de l'histoire sociale et religieuse de l'ancienne Égypte, a réduit à néant les prétentions des maçons égyptianistes en montrant que rien, aucun monument, aucun texte, aucune tradition, n'autorise à chercher dans la terre des Pharaons l'origine de la Franc-Maçonnerie. Cette conclusion était,
terre des Pharaons l'origine de la Franc-Maçonnerie. Cette conclusion était, croyons-nous, intéressante à signaler. PAUL Boell. NOUVELLES ET MÉLANGES EXPOSITION UNIVERSELLE DE 1889. Comité d'organisation de l'Exposition rétrospective EXPOSÉ DES Motifs. En 1867, un arrêté du ministre d'État, vice-président de la Commission Impériale, avait créé, sous le nom d' 'Exposition de l'Histoire du travail, une section destinée à recevoir les objets produits depuis les temps les plus reculés jusqu'à la fin du XVIIe siècle. Prenant en considération cette pensée utile et pratique, l'article 5 du règlement général de l'Exposition de 1889 a institué une Exposition rétrospective de l'histoire du travail.
1889 a institué une Exposition rétrospective de l'histoire du travail. Le programme de l'Exposition rétrospective de 1867, établissait, pour la partie française de celle-ci, un classement correspondant à dix époques bien tranchées 1° La Gaule avant l'emploi des métaux 2° La Gaule indépendante 3° La Gaule pendant la domination romaine 4° Les Francs jusqu'au sacre de Charlemagne (800); 5° Les Carlovingiens du commencement du IXe siècle à la fin du XIe 6° Le moyen-âge, du commencement du XIIe siècle au règne de Louis XI inclusivement (1483) 7° La Renaissance, depuis Charles VIII jusqu'à la mort de Henri IV (1610) 8°
Charles VIII jusqu'à la mort de Henri IV (1610) 8° Les règnes de Louis XIII et Louis XIV (1610 à 1715) 9° Le règne de Louis XV (1715 à 1775) 10° Le règne de Louis XVI et la Révolution (1775 à 1800). Les nations étrangères étaient invitées à prendre part à cette exposition en adoptant un classement conforme au développement historique de leurs civilisations respectives et de leur travail national. Tout en présentant un intérêt réel, surtout au point de vue archéologique et de l'art rétrospectif, cette section de l'Exposition de 1867 ne tint pas tout ce que les principes
de 1867 ne tint pas tout ce que les principes de son organisation semblaient promettre, car les amateurs qui consentirent à prêter leurs objets formant collection ne se soumirent pas volontiers à la division que comportaient les prescriptions de l'ordre historique et chronologique. En 1878, un nouvel appel fut adressé aux collectionneurs pour l'organisation d'une Exposition historique de l'art ancien, dans les ailes du palais du Trocadéro. On arriva à grouper des objets anciens très remarquables, tant au point de vue historique qu'au point de vue réel. On avait adjoint une Exposition ethnographique conçue dans le but de mettre sous
une Exposition ethnographique conçue dans le but de mettre sous les yeux du public un tableau de la marche de la civilisation à travers les âges et de ses développements successifs dans les différentes contrées du globe. L'exposition historique de l'art ancien et le musée ethnographique ont formé, en 1878, un ensemble magistral le succès obtenu a été éclatant, grâce à l'empressement des collectionneurs, dont la bonne volonté aurait pu être mise en doute après tant d'expositions rétrospectives de beaux-arts; où leur concours avait été sollicité, depuis la plus importante de toutes, ouverte en 1873, dans les salons de la
de toutes, ouverte en 1873, dans les salons de la présidence du corps législatif, au profit de la Société des Alsaciens-Lorrains. Quoi qu'il en soit, il suffit de jeter les yeux sur la nomenclature ci-après des dix sections entre lesquelles ont été répartis les objets admis en 1878, pour rester convaincu que cette exposition eut, de nouveau, pour élément essentiel, l'art rétrospectif proprement dit 1re section. Art rétrospectif et antiquités des Gaules 2e SECTION. Sculpture antique du moyen-âge et de la Renaissance glyptique 3e SECTION. Numismatique gauloise et moyen-âge médaillons, sigillographie. 4e SECTION. Céramique du moyen-âge, de la Renaissance, faïences,
sigillographie. 4e SECTION. Céramique du moyen-âge, de la Renaissance, faïences, porcelaines. 5° SECTION. – Manuscrits, livres incunables, dessins, reliures. 6e SECTION. – Armes, armures. 7e SECTION. Orfèvrerie, ivoire, cristaux, bijoux 8e SECTION. – Ameublement, étoffes, tapisserie. 9e SECTION. -Ethnographie des peuples étrangers à l'Europe. 10° SECTION. Instruments de musique. Cette répartition avait été arrêtée surtout en vue de l'admission des objets, et ceux-ci devaient être rangés dans les salles suivant des séries surtout chronologiques, comprises entre les temps anciens et le commencement du XIXe siècle. L'ordre d'exposition ainsi réglé a été maintenu aussi rigoureusement que possible mais les comités d'installation
été maintenu aussi rigoureusement que possible mais les comités d'installation se sont encore trouvés trop souvent impuissants devant la volonté des préteurs, qui désiraient maintenir leurs collections dans leur intégralité, si disparates d'espèces et d'époques que pussent en être les pièces. Il appartient à l'Exposition de 1889 de réaliser ce qui n'a pu être accompli avant elle. Il ne saurait plus être question d'une exposition rétrospective d'œuvres d'art, pouvant être la répétition, sous une forme quelconque, de ce qui a déjà été fait il faudrait, en effet, extraire les éléments constitutifs de cette exposition de collections souvent mises à contribution
constitutifs de cette exposition de collections souvent mises à contribution et qui n'ont, pour ainsi dire, plus rien à révéler, parce qu'elles n'ont pas eu le temps de s'enrichir dans une mesure suffisante de morceaux nouveaux à montrer. L'exposition rétrospective du travail, en 1889, ne saurait avoir qu'un but très défini celui de retracer, à grands traits, au moyen de la production de documents et de monuments authentiques, les étapes du génie de l'homme. Obéissant successivement au souci défensif de sa vie animale, à la recherche de son bien-être et de sa richesse, à l'idée de l'avancement économique et social,
de sa richesse, à l'idée de l'avancement économique et social, l'homme a fait parcourir aux moyens et aux méthodes de son travail purement manuel d'abord, secondé ensuite par l'arme, outil des âges primitifs, et simplifié progressivement pendant les époques historiques, grâce à l'emploi des instruments dont le perfectionnement a abouti à la création des engins mécaniques industriels de notre siècle, une route qu'il importe de suivre sous les yeux de nos contemporains. Pour atteindre ce résultat, il est nécessaire d'associer à l'exposition rétrospective du travail, celle des sciences anthropologiques, afin de faire voir, pour commencer, l'homme tel qu'il est sorti
de faire voir, pour commencer, l'homme tel qu'il est sorti des mains de la nature dans ses formes physiques des différentes races. L'histoire primitive du travail de l'homme serait ensuite retracée au moyen des découvertes de la paléoethnographie, ou archéologie préhistorique, qui, dans les sciences anthropologiques, forme l'introduction de l'ethnographie proprement dite, classée comme la deuxième division de ces sciences dont l'anthropologie physique est la première. L'anthropologie physique ou technique, ferait une part au vivant en présentant des types reproduits par les arts de la plastique et du dessin: bustes, masques, etc. etc. elle montrerait ensuite le crâne, laboratoire de
masques, etc. etc. elle montrerait ensuite le crâne, laboratoire de la pensée, et de l'esprit de découverte, avec le squelette qui est la machine articulée naturelle mise au service exécutif des conceptions issues de l'enveloppe cérébrale. L'Ethnographie qui peut être définie l'histoire du progrès dans les choses (1), associerait en général ses enseignements aux démonstrations résultant de l'exposition méthodique des organes mécaniques et des objets industriels d'autrefois. Elle constaterait ainsi la filiation séculaire rétrospective des produits modernes réunis dans l'exposition internationale du Champ de Mars. Les recherches seront longues et pénibles pour arriver à constituer matériellement l'exposition du travail, pendant
pénibles pour arriver à constituer matériellement l'exposition du travail, pendant les siècles antérieurs à la publication de l'encyclopédie mais, (1) La Société d'Ethnographie n'a jamais admis cette définition, et ce n'est pas elle qui l'a fournie au ministre. avec le temps, la science et la bonne volonté de tous aidant, on arrivera certainement à des résultats très intéressants. Il suffit de se mettre immédiatement à l'œuvre et c'est à la poursuite de ce but que pourrait se dévouer sans retard un comité spécial chargé de préparer et d'organiser l'Exposition projetée sur les larges bases esquissées plus haut. À partir de
sur les larges bases esquissées plus haut. À partir de 1789, la tâche deviendra plus aisée et la démonstration plus significative. Malgré la différence ou l'antagonisme des institutions politiques des peuples divers, la date de 1889, personne ne peut y contredire, est l'anniversaire d'un fait aussi bienfaisant pour l'humanité que glorieux pour la France. L'année 1789 a vu 37 millions de Français proclamer l'égalité civile. Ce principe immortel s'est imposé au monde en fondant universellement la richesse industrielle et commerciale, c'est-à-dire en mettant au service du travail universel l'intégralité des forces et des capacités. C'est donc à partir de 1789
forces et des capacités. C'est donc à partir de 1789 qu'il faut accumuler les leçons de choses qui apprendront aux visiteurs de l'Exposition comment s'est formé, par la science et ses applications, par la pratique professionnelle, par le développement du génie de l'homme, le merveilleux outillage actuel des Arts et Métiers du monde. En établissant des séries dont les points de départ seraient les appareils mêmes qui sont sortis des mains des inventeurs et de leurs successeurs immédiats, appareils dont certains existent encore, ou dont la connaissance peut être procurée exactement par des documents graphiques de l'époque, on arrivera à
exactement par des documents graphiques de l'époque, on arrivera à constituer dans les salles de l'Exposition rétrospective du travail une série centenale d'objets curieux, choisis comme espèce et comme nombre, de façon à retracer matériellement et à grands traits la marche du dix-neuvième siècle dans le domaine de la science appliquée et de l'industrie proprement dite. Là sera véritablement le vestibule historique de l'Exposition de 1889. Il serait évidamment téméraire de se substituer au Comité d'organisation de l'Exposition projetée, et de présenter dès maintenant un programme classifié de l'exposition des sciences anthropologiques et de l'exposition rétrospective du travail mais on
sciences anthropologiques et de l'exposition rétrospective du travail mais on peut penser néanmoins que l'exposition dont il s'agit doit comprendre cinq grandes divisions 1° Sciences anthropologiques et ethnographiques 2° Arts libéraux 3° Arts et Métiers 4° Moyens de transports 5° Arts militaires qui, fractionnées elles-mêmes par les soins du comité d'organisation, pourront présenter, dans tous les âges et dans tous les pays, le tableau complet de l'histoire du travail. ARRÊTÉ CONSTITUTIF Le Ministre du Commerce et de l'Industrie, commissaire général, Vu l'article 5 du décret du 28 juillet 1886 réglant l'organisation des services de l'Exposition universelle de 1889 Vu l'arrêté