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économique du Levant. Tombé en décadence avec l'Empire ottoman, réveillé au milieu du XIXe siècle sous l'influence de l'Occident, il s'est effrité à mesure que la Turquie était entamée; diminué de Salonique, de Bagdad, de Jérusalem, il perd sa signification et son influence; le « haham-bashi » cesse d'être un personnage. Que deviendront les juifs restés à la Turquie? Ils doivent jouir des droits que le gouvernement national a promis d'accorder aux minorités non-musulmanes, à peu près ceux que les traités spéciaux ont garantis ou plutôt promis aux minorités de l'Europe orientale. Comme ces droits sont sous la sauvegarde de
l'Europe orientale. Comme ces droits sont sous la sauvegarde de la Société des Nations, dans laquelle la Turquie doit être admise, un contrôle sera possible. Et il sera peut-être nécessaire, car — c'est là l'élément nouveau de la question juive en Orient — les juifs auront sans doute besoin d'être protégés contre les Turcs. Eux, qui ont toujours vécu en bonne intelligence avec leurs maîtres et qui auraient pu avantageusement remplacer les Grecs et les Arméniens évincés, sont englobés dans la méfiance et l'hostilité à l'égard des étrangers et des allogènes. La Turquie, réduite territoriale ment, s'est concentrée sur elle-même
allogènes. La Turquie, réduite territoriale ment, s'est concentrée sur elle-même et est devenue nationaliste. Elle n'est pas antisémite, mais elle est xénophobe. Il est remarquable qu'aucun juif n'a été élu au Parlement national. Faudra-t-il que ces juifs n'aient pas à se féliciter d'être restés Ottomans? A moins que la Turquie nouvelle, ayant retrouvé la paix, puisse se développer dans la tranquillité, éliminer l'agitation nationaliste et reconnaître dans l'élément juif ce qu'il a toujours été : un élément d'ordre et de labeur. JUDAEA. L' « Anthologie Juive » de M. Fleg et la critique L' « Anthologie Juive » de M.
et la critique L' « Anthologie Juive » de M. Edmond Fleg a reçu de la critique l'accueil le plus favorable. Israélites, protestants et même catholiques s'accordent à louer les grands mérites de l'ouvrage et à reconnaître les services qu'il est appelé à rendre. Comme le proclame M. Julien Weill dans le dernier numéro de la Revue des Etudes juives, M. Fleg « a droit à toute la gratitude des lettrés de toute origine, à qui il donne les clefs d'un trésor abondant et varié, et même des spécialistes de la littérature juive, qui auront sous la main un répertoire
la littérature juive, qui auront sous la main un répertoire aussi utile qu'attrayant ». Au grand public M. Fleg a rendu un service signalé en lui donnant cette Anthologie qui embrasse toute la vie littéraire d'Israël depuis les origines jusqu'à nos jours et offre les éléments d'une véritable petite encyclopédie du judaïsme de tous les temps. Ce qui augmente la valeur de la collection de textes diligemment réunis par l'auteur, ce sont les notes substantielles qui fournissent au lecteur une excellente vulgarisation, généralement au point des notions les plus nécessaires d'histoire et de littérature juives. Analysant les différentes parties de
d'histoire et de littérature juives. Analysant les différentes parties de l'Anthologie, M. Julien Weill relève, avec raison, dans la partie biblique, les étrangetés et même les faux-sens qui émaillent les traductions, à côté d'heureuses réussites. Dans la partie hellénistique, il loue l'heureux choix et groupement des textes; de même pour la partie talmudique, qui fait connaître de façon très vivante l'activité et l'enseignement des docteurs. La parenté entre la morale pharisienne et celle des Evangiles est indiquée avec tact et « l'on trouvera là, dans ces paraboles et ces sentences, traduites avec le plus juste accent et la plus délicate
traduites avec le plus juste accent et la plus délicate élégance par un maître écrivain, les éléments d'une sorte d'« évangile talmudique ». Si la partie consacrée à l'époque rabbinique initie le lecteur à l'évolution de la pensée et de l'exégèse juive médiévale, puis à la poésie, à la morale et à la prédication jusqu'aux débuts de l'émancipation intellectuelle, la dernière partie, relative à l'époque moderne, présente un intérêt particulièrement captivant, car « elle a l'attrait des choses qui nous touchent de plus près : l'histoire sociale, politique, cultuelle du judaïsme moderne avec tous les problèmes passionnants que son entrée
judaïsme moderne avec tous les problèmes passionnants que son entrée dans la société a soulevés et soulève encore, le conflit de l'orthodoxie et de la réforme, du sionisme et de ses adversaires, tout cela vit dans les lectures variées et les opinions contradictoires que M. Fleg fait défiler sous nos yeux avec beaucoup d'art et d'objectivité ». Ainsi, ce monument de goût et d'érudition est un « hommage fervent au génie spirituel d'un peuple dont la pensée et l'art, toujours vivaces à travers les siècles, se montrent capables encore — notre éminent ami en est la preuve — de créations
notre éminent ami en est la preuve — de créations originales ». Le Journal de Genève (n° du 3 juin) a consacré à l'Anthologie de M. Fleg un article de fond, signé J.-E. R., initiales qui seraient celles d'un éminent pasteur de Paris. Ce critique trouve aussi que l'ouvrage est un « véritable monument » et que l'auteur a rendu au judaïsme français un service éclatant. Comme il était naturel, ce protestant s'est attaché à la partie biblique et a confronté les traductions de M. Fleg avec celles de la Bible du Centenaire. Il estime que le « sympathique apologiste
Bible du Centenaire. Il estime que le « sympathique apologiste israélite » n'a pas été bien inspiré ici et que la plupart de ses citations bibliques contiennent des « gaucheries », pour ne pas employer un terme plus sévère. Mais d'autre part, ce chrétien a trouvé le plus vif intérêt aux textes et aux notes qui « expriment la pensée intellectuelle et sociale du judaïsme orthodoxe ou conservateur et du judaïsme réformé ou libéral ainsi que les rapports entre cette dernière forme de judaïsme et le christianisme ». Il a été frappé de l'effort accompli par certains israélites idéalistes (?),
été frappé de l'effort accompli par certains israélites idéalistes (?), surtout aux Etats-Unis, pour mieux comprendre la personnalité de Jésus et le proclamer le plus grand de leurs prophètes. Il souhaiterait même que le judaïsme parvînt un jour à « s'assimiler les éléments fondamentaux du christianisme primitif » et corrigeât ainsi la « sécheresse nationaliste » qui lui paraît se dégager de l'Anthologie. Pour commencer, il aurait voulu que M. Fleg fît place aux Evangiles synoptiques, à l'Epître de Jacques et à l'Apocalypse. Question de doctrine à part, nous ne croyons pas que ces additions eussent ajouté à « la
croyons pas que ces additions eussent ajouté à « la ferveur, à l'amplitude et à la variété de la pensée israélite », à « la prodigieuse activité de la race, à sa foi dans l'avenir et à sa puissance de résistance en face des persécutions inouïes et constantes qu'elle a supportées depuis plus de vingt siècles et supporte encore dans certains pays et dans certains milieux ». Si l'Anthologie Juive peut laisser une leçon aux lecteurs chrétiens et même à certains lecteurs juifs, c'est que le judaïsme, après la sécession du christianisme, a conservé sa vitalité et donc sa raison
du christianisme, a conservé sa vitalité et donc sa raison d'être. Telle ne peut naturellement pas être l'opinion d'un théologien catholique. Celui qui a rendu compte de l'Anthologie Juive de M. Fleg dans les Etudes de la Compagnie de Jésus sous ce titre aimable « Les Juifs peints par eux-mêmes » (n° du 5 juillet), M. Adhémar d'Alès, devait, nous en convenons, affirmer sa position dogmatique; mais ne pouvait-il pas s'efforcer de comprendre le point de vue adverse? Des affirmations tranchantes ne font pas la force probante des arguments. Le critique catholique reconnaît à la fin de son article que,
critique catholique reconnaît à la fin de son article que, « par sa conception très claire, par le choix judicieux des extraits, par la disposition intelligente et commode, cette anthologie rendra service au lecteur averti » et que M. Edmond Fleg, d'une réelle distinction d'esprit, apporte à sa tâche des sympathies intellectuelles largement éveillées, avec une affection légitime pour sa race, mais qui n'empêche pas l'apologie d'être habituellement discrète. Pourquoi faut-il que le critique n'ait pas fait preuve de « sympathies intellectuelles aussi largement éveillées »? La variété des tendances du judaïsme moderne paraît offusquer le théologien catholique, attaché à
du judaïsme moderne paraît offusquer le théologien catholique, attaché à un credo rigide. Il y a pourtant, on le voit même dans l'Anthologie de M. Fleg, une continuité de vocation religieuse dans le judaïsme. Mais cette prétention lui paraît « excessive». Car «le monothéisme primitif est maintenu, mais sous combien de travestissements?» C'est nous qui avons travesti le monothéisme : admirable, n'est-ce pas? Le dogmatisme de M. Adhémar d'Alès l'empêche de comprendre que le même corps puisse prendre divers aspects. Il comprend mieux, semble-t-il, le judaïsme conservateur que le judaïsme libéral, confondu non seulement avec l' « assimilationnisme », mais
libéral, confondu non seulement avec l' « assimilationnisme », mais aussi avec le rationalisme; les meilleurs penseurs « libéraux » du judaïsme en ont conservé toute la teneur originale et même la vertu mystique. Il reste vrai que le contact de la vie moderne a vidé beaucoup d'âmes juives de leur contenu religieux; et chez les catholiques donc? M. Fleg a peut-être favorisé cette erreur en faisant place dans son Anthologie à des auteurs d'inspiration nettement païenne. Mais c'est qu'il prend le « judaïsme » dans un sens plus large que les sens confessionnels. Si l'on s'en tenait au point
que les sens confessionnels. Si l'on s'en tenait au point de vue purement religieux et que l'on fit le compte des pertes éprouvées respectivement par le judaïsme et le catholicisme, dans notre pays, par exemple, on trouverait sans doute que le déchet de l'Église est proportionnellement plus élevé, parce qu'elle s'est dressée contre l'esprit moderne. M. Adhémar d'Alès n'ose pas prononcer, pour le judaïsme, le mot de « banqueroute religieuse », mais avant de conclure, il examine le développement qu'a pris l'idée messianique dans « la conscience religieuse de la race juive ». S'exagérant l'importance de cette idée dans l'économie
race juive ». S'exagérant l'importance de cette idée dans l'économie du judaïsme et ne concevant pas la largueur d'interprétation de la pensée juive, il trouve finalement que le messianisme chez nous manque d'horizon. Comme si le messianisme avait plus d'horizon dans une religion pour laquelle le Messie est déjà venu! En passant, il paraît soupçonner M. Fleg d'avoir écarté la page centrale du second Isaïe sur le serviteur de Javhvé parce qu'elle « rayonne une lumière importune ». Il était trop simple de voir que ce texte n'est justement capital que pour le christianisme. C'est en vain que M. Fleg
que pour le christianisme. C'est en vain que M. Fleg s'est efforcé de rendre justice au christianisme, dans ses notes; son critique catholique lui reproche son particularisme juif. M. Fleg ayant écrit que « le christianisme ne fut d'abord qu'une secte juive », M. Adhémar d'Alès supprime « d'abord » et lui reproche de « présenter la religion chrétienne comme une secte juive ». M. Fleg ayant cité le texte où Jésus se présente comme étant venu, « non pour abolir, mais pour accomplir », M. Adhémar d'Alès explique qu' « accomplir » signifie « substituer la réalité à la
« accomplir » signifie « substituer la réalité à la figure, faire la lumière après l'ombre » et en somme « accomplir une révolution ». C'est peut-être la théologie catholique, mais le bon sens et l'histoire y perdent leurs droits. Mais faire la critique de cette critique nous entraînerait trop loin. Qu'il nous suffise d'avoir montré que l'Anthologie Juive de M. Fleg amène tout naturellement les adversaires du judaïsme comme ses amis, et simplement les amis de la vérité, à prendre position, comme il permet aux lecteurs juifs à prendre mieux conscience de leur judaïsme. Que ceux qui n'ont pas
mieux conscience de leur judaïsme. Que ceux qui n'ont pas encore ces deux volumes (édités chez Crès) s'empressent de se les procurer. Ajoutons que le jury nommé par le Comité France-Amérique et dont font partie MM. Maurice Barrès, Gabriel Hanotaux, Henry Bordeaux, Joseph Bertrand, etc., vient de comprendre les deux volumes de l' « Anthologie juive » parmi ceux qu'il recommande chaque mois à l'attention des lecteurs. École rabbinique de France La Direction avise les familles ayant l'intention de faire entrer un de leurs fils à l'École rabbinique, qu'un cours préparatoire gratuit aux examens d'admission a lieu, depuis le 16
préparatoire gratuit aux examens d'admission a lieu, depuis le 16 août, le lundi et le jeudi, à 9 heures du matin, au siège de l'établissement, 9, rue Vauquelin (Ve arr.). ECHOS ET NOUVELLES Nominations et Distinctions Légion d'honneur. Ont été nommés chevaliers de la Légion d'honneur : MM. Valensi, ingénieur des postes et télégraphes, à Paris; Léopold Ketten, directeur du Conservatoire de musique de Genève. Les adventistes du septième jour. Un article des Études retrace la doctrine et l'activité des sectes protestantes des « Adventistes », ainsi appelés parce qu'ils attendent encore la venue du Messie ou plutôt le retour
attendent encore la venue du Messie ou plutôt le retour de Jésus. Leur fondateur, Joseph Smith (vers 1830), invoquait de prétendues révélations écrites autrefois par le prophète Mormon, descendant d'anciens Israélites de l'Amérique du Nord (on sait qu'on avait cru retrouver les traces des Dix Tribus en Amérique). La fraction la plus nombreuse de la secte est celle des « Adventistes du septième jour », qui maintiennent le septième jour ou sabbat comme jour de repos. Ce que Dieu a institué, disent-ils logiquement, ne doit pas être modifié. Le déplacement du jour de repos est d'origine païenne et a été
du jour de repos est d'origine païenne et a été sanctionné par la papauté. On sait que d'autres sectes chrétiennes, notamment en Russie, remettaient le sabbat en honneur. Ne dirait-on pas que l'abandon du sabbat poursuit certains chrétiens comme un remords? Les adventistes du septième jour se disaient, en 1914, au nombre de plus de 125.000, dont un quart en Europe. En France ils existent depuis 1876 et ils auraient des sièges dans les principales villes. On aimerait à savoir combien effectivement le sabbat est obéi. Ce serait une leçon pour nos coreligionnaires. Epilogue de l'affaire Judas Nahon. Il y
pour nos coreligionnaires. Epilogue de l'affaire Judas Nahon. Il y a plus d'un an, le 25 juin dernier, un jeune soldat de Sidi-Bel-Abbès, Judas Nahon, versé au 2e régiment de chasseurs d'Afrique, succombait à l'hôpital militaire d'Oujda (Maroc). Mauvais cavalier, Nahon était l'objet d'injures et de mauvais traitements; les cravaches sifflaient sur le dos du « sale juif » et son corps était zébré de coups. Un jour, au champ de manœuvres, il fut attaché, sur l'ordre de son capitaine, sur un cheval qu'on fit partir au galop. Il perdit l'équilibre, fut traîné par sa monture et eut le crâne
l'équilibre, fut traîné par sa monture et eut le crâne fracturé. Un témoin oculaire affirme que le malheureux fut alors cravaché par le capitaine aux cris de « Sale juif ! Race infecte ! Si tu crève, ça fera un youpin de moins ! » On a peine à le croire. Quoi qu'il en soit, Judas Nahon fut jeté dans cet état en cellule. Le colonel du 2e chasseurs fit appeler deux notables israélites d'Oudjda, MM. Obadia et Charles Ben Younès, pour qu'ils persuadent au cavalier Nahon de montrer plus de bonne volonté à l'exercice. Les deux notables ayant visité
de bonne volonté à l'exercice. Les deux notables ayant visité leur coreligionnaire, le trouvèrent dans un tel état qu'ils obtinrent son transport à l'hôpital. Il y mourut le surlendemain, après avoir été trépané. Le père de la victime réclama une autopsie, qui constata les sévices ; le médecin militaire de l'hôpital avait fait disparaître le cerveau de la victime. Le Conseil municipal de Sidi-Bel-Abbès réclama une enquête. Une pétition, circula notamment à Bône. La Ligue des Droits de l'Homme demanda au Ministre de la Guerre que justice fût faite. M. Marcel Cachin, député communiste, adressa également une protestation à M.
Marcel Cachin, député communiste, adressa également une protestation à M. Maginot. L'affaire fut évoquée à la Chambre par un autre député communiste, M. Georges Lévy, auquel le ministre répondit que deux enquêtes ayant été faites sur ses ordres, mais lui ayant paru insuffisantes, il avait envoyé sur place un contrôleur de l'armée et que, sur le rapport de celui-ci, il avait prescrit l'ouverture d'une instruction. Cette enquête judiciaire n'a relevé aucune infraction prévue et punie par le Code de justice militaire. Mais à défaut de sanctions judiciaires, des sanctions disciplinaires ont été prises. Le ministère de la guerre vient, en
ont été prises. Le ministère de la guerre vient, en effet, d'informer la Ligue des Droits de l'Homme que le lieutenant S., du 2e chasseurs d'Afrique, avait été mis en non-activité par suspension d'emploi, pour s'être rendu coupable de brutalités à l'égard du soldat Nahon. » * Les martyrs chrétiens et les juifs. La persécution des juifs par les chrétiens est une des plus sombres taches du moyen âge chrétien ; elle se continue du reste de nos jours, comme pour prouver que l'Eglise ne s'est pas complètement dégagée du moyen âge. Les apologistes du christianisme se sont avisés de
moyen âge. Les apologistes du christianisme se sont avisés de disculper les persécuteurs par une raison admirable : ce sont les juifs qui ont commencé. Ils ont commencé dès Néron : la première persécution dirigée par l'Empire romain contre les chrétiens aurait été inspirée par les juifs de Rome. Or, nous sommes très mal renseignés sur la persécution de l'an 64. Seuls les romans historiques en savent plus long : lire Quo Vadis. Les demoiselles qui suivent les conférences de l' « Université des Annales », vouée, paraît-il, « au service et à la diffusion de la vérité », ont
service et à la diffusion de la vérité », ont pu entendre cet hiver le même son de cloche dans une conférence de Mgr Herscher sur « les premiers martyrs », qui vient de paraître dans Conférences. Le conférencier, vulgarisant l'historien catholique Paul Allard — la vulgarisation est jusque dans le style — attribue les persécutions des chrétiens par les Romains à l'opposition irréductible entre l'Eglise et le paganisme (le judaïsme estime que depuis une certaine conciliation s'est opérée); mais il soutient que l'hostilité a été fomentée par « la jalousie et l'envie » des juifs de Rome, grouillant dans
jalousie et l'envie » des juifs de Rome, grouillant dans leur « ghetto » (l'anachronisme y est) et pourtant puissants à la cour de Néron. Donc, Néron ayant mis le feu à Rome, imputa aux juifs le crime dont on le chargeait. « Mais les juifs indignés ne se laissèrent point accuser. Et à leur tour, sentant que la foule exigeait des coupables, ils osèrent rendre les chrétiens responsables du crime qu'on leur reprochait ». Cette explication est illustrée par une gravure de Jean Styka, le peintre polonais. À part cette documentation trop facile, rien, absolument rien, dans les sources,
cette documentation trop facile, rien, absolument rien, dans les sources, ne justifie l'interprétation du conférencier catholique et des historiens dont il s'autorise. La rivalité entre chrétiens et juifs de Rome est possible, mais aucun indice ne porte à croire qu'elle se soit manifestée à l'occasion de l'incendie de Rome. La dénonciation des juifs est une supposition gratuite, inspirée seulement par ce que la morale juive appelle sin'ass hinnom'. C'est seulement à partir du 11e siècle que les chrétiens séparèrent leur cause de celle des juifs vaincus et que la Synagogue poursuivit l'Eglise sortie de son sein. Jusque-là les premiers chrétiens
poursuivit l'Eglise sortie de son sein. Jusque-là les premiers chrétiens s'étaient peu distingués des juifs et il semble bien que les Romains mettaient les uns et les autres dans le même sac. Cette considération suffirait à montrer l'invraisemblable du petit roman édifiant conté par Mgr Herscher pour l'exaltation de l'Eglise et le dénigrement du judaïsme. Cette manière de raconter l'histoire chrétienne aux gens du monde aux environs de la semaine de la Passion est aussi très édifiante pour nous. Elle nous rapproche du moyen âge. À la mémoire des volontaires étrangers. La Fédération des volontaires étrangers au service de la
étrangers. La Fédération des volontaires étrangers au service de la France, au sein de laquelle les volontaires juifs sont représentés par MM. R. Froucht, R. Wolcowitch et Elie Krouker, avait organisé pour dimanche dernier une cérémonie commémorative des enrôlements étrangers en 1914. Cette cérémonie a eu lieu dans la cour d'honneur de l'Hôtel des Invalides, sous la présidence de M. Maunoury, ministre de l'Intérieur. M. le grand-rabbin de France s'y est fait représenter par M. le rabbin Ab. Back, ancien aumônier militaire de la Division marocaine (à laquelle fut rattaché le régiment de marche de la Légion étrangère), décoré de
le régiment de marche de la Légion étrangère), décoré de la Croix de guerre. Un temple fantaisiste. Il ne s'agit pas du temple de la rue Copernic. Au Salon des Inventions — ex-Concours Lépine qui a été inauguré ces jours derniers, on a admiré une pièce merveilleuse : une « reconstitution » en cuivre du Temple de Salomon. Ce chef-d'œuvre d'un artisan parisien, M. Pirotte, ne comprend pas moins de 50.000 pièces de cuivre et il a fallu 32 ans à l'auteur pour les fabriquer, les monter et les ajuster ; Salomon en a mis sept à édifier son temple,
; Salomon en a mis sept à édifier son temple, qui n'était pas un jouet. Le singulier monument de M. Pirotte, qui n'a aucun rapport avec le Temple de Jérusalem, se compose de plusieurs étages et galeries que surmonte une croix. Cette invraisemblance passe la mesure de la fantaisie. « Quelle Jérusalem nouvelle ? » Sans doute il s'agit d'un jouet, mais l'ingénieux artisan aurait bien pu trouver le temps, en 32 ans, de consulter un archéologue ou simplement un israélite. Le XIIIe Congrès Sioniste Fin des débats Après le vote de confiance au Comité exécutif qui a géré les
vote de confiance au Comité exécutif qui a géré les affaires sionistes durant l'année dernière et après un rapport de M. Ruppin sur la colonisation, le docteur Weizmann prononça un long discours-programme pour lequel il demanda l'assentiment du Congrès. Voici les points cardinaux du programme du docteur Weizmann : collaboration loyale avec la Puissance mandataire et maintien de tous les droits conférés à l'Organisation sioniste par le Mandat sur la Palestine ; entente des Israélites avec les Arabes en Palestine et même en dehors de la Palestine, les deux peuples s'engageant réciproquement au respect de leurs droits nationaux ; élargissement
s'engageant réciproquement au respect de leurs droits nationaux ; élargissement des cadres de la Jewish Agency par la nomination de membres n'appartenant pas au mouvement sioniste ; réorganisation du travail en Palestine ; développement du Kéren Hayessod. M. Oussichkine (qui vient d'avoir 60 ans) prit ensuite la parole et s'éleva avec une certaine violence contre l'idée d'élargir les cadres de l'Agence juive. En manière de compromis, le docteur Thon, au nom de la Commission permanente, proposa, dans l'une des séances suivantes (qui se prolongea pendant toute une nuit) une motion dont voici la teneur : 1° Le Congrès confirme les