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quelque temps à Cunaud, à deux lieues en amont de Glanfeuil, étaient obligés de s'éloigner encore avec les restes de leur patron saint Philbert (1er mai 862) ; car, nous dit l'un d'eux, depuis quatre années consécutives, les Normands avaient établi leurs quartiers d'hiver sur la Loire, et il devenait impossible d'échapper à leurs incursions. Odon et les siens prirent la route du Maine, où le roi Charles le Chauve leur avait donné un domaine appelé Merula, aujourd'hui le Mesnil-sur-Sarthe. Ils emportaient avec eux le corps de leur saint patron, et sans doute aussi tous les objets plus ou moins
et sans doute aussi tous les objets plus ou moins précieux du monastère, ornements d'églises, chartes et manuscrits, vêtements des frères, instruments de travail etc, entassés un peu pêle-mêle sur des chariots préparés à la hâte. Du moins, plus heureux que ces moines fugitifs et vagabonds dont parle le concile de Tours tenu en 860, ils avaient la consolation de vivre en communauté, de n'interrompre ni l'office divin, ni la plupart des observances monastiques. Par exemple, on les voit se lever pour le chant des matines et garder fidèlement le silence nocturne. etc.. dans Bouquet VII, 344. Cf. Mabillon, Les
silence nocturne. etc.. dans Bouquet VII, 344. Cf. Mabillon, Les Invasions normandes en Touraine, dans Biblioth. de l'École des chartes, XXX, 175 et s. Hist. Transi., n° 20/38. Chef-lieu de canton, arr. d'Alençon, Orne. Mansi, XV, 560, Fieury, Histoire du christianisme, 1. au, n° 3. Hist. Transi., n° 29/37. Ibid., n° 28/36. Leur première station eut lieu à Echemiré, Scameracus (1). Les saintes reliques furent déposées dans l'église du village, au milieu d'un grand concours de fidèles. Une pauvre femme, nommée Ratburgis, infirme depuis cinq ans, vint y demander sa guérison. Odon, touché de sa misère, célébra pour elle le
guérison. Odon, touché de sa misère, célébra pour elle le saint sacrifice de la messe et lui permit de passer la nuit entière auprès de la châsse du saint. La foi de la malade fut récompensée ; non seulement celle-ci obtint la santé, mais encore elle eut la joie d'assister au concert des anges descendus du ciel pour honorer le bienheureux Maur. Pareille faveur est accordée la nuit suivante à plusieurs frères. Aussi le chroniqueur s'écrie-t-il, pénétré de joie et de reconnaissance : « Ces prodiges en sont le gage certain, le fondateur de Glanfeuil sera accompagné des légions célestes,
certain, le fondateur de Glanfeuil sera accompagné des légions célestes, en quelque endroit que nous le transportions (2). » D'Echemiré la troupe monastique se rendit au Mesnil-sur-Sarthe, dont nous avons parlé. L'évêque de Séez, Hildebrand (3), occupé à combattre les ennemis du peuple chrétien, ne put recevoir lui-même le dépôt précieux, confié à son diocèse. Il laissa ce soin à son archidiacre, qui, escorté d'un nombreux clergé, plaça les reliques dans une église dédiée à saint Julien (4). Les habitants de la contrée purent les vénérer pendant un an et demi ; au dire de notre chroniqueur, plusieurs aveugles, boiteux
demi ; au dire de notre chroniqueur, plusieurs aveugles, boiteux ou sourds, invoquèrent, durant ce temps, le secours du saint et s'en retournèrent complètement guéris. Mais les bords de la Sarthe n'étaient pas plus sûrs que les rives de la Loire. Les moines n'y trouvèrent pas la sécurité ; souvent ils étaient assaillis à l'improviste par les païens (1). Il fallut donc fuir de nouveau, laisser leur villa comme ils avaient abandonné leur monastère, et aller au loin, vers le sud-est de la Gaule, à travers un pays infesté d'ennemis, mendier un abri pour eux-mêmes et leur saint patron. Le
mendier un abri pour eux-mêmes et leur saint patron. Le chroniqueur, dont le récit est désormais manifestement écourté, ne dit rien des péripéties du voyage. Il en indique seulement le terme, au-delà de la Saône (2), dans un domaine du comte Eudes (Audo), personnage qui doit être identifié, suivant toute probabilité, avec le puissant comte de même nom, dont la sœur avait épousé Louis le Bègue (3). Cette identification, admise par Mabillon, par Pignot (4) et d'autres auteurs, permet d'expliquer facilement comment les religieux de Saint-Maur furent amenés, vers 862, à entrer en relations avec ce seigneur et ainsi à
à entrer en relations avec ce seigneur et ainsi à se réfugier sur une de ses terres. On sait, en effet, qu'en 862 le prince Louis, beau-frère et intime du comte susdit (5), vint dans le Maine, et se lia d'amitié avec Rorigon II et Gozfrid (6), tous deux fils du restaurateur de Glanfeuil, (1) « Cum autem ibidem [Meruke] crebris et improvisis detrererentur paganorum adversitatibus... » Sermo de gestis mirabilibus... » no 10; cf. le 1er Prologue d'Odon, n° 2. (2) Le texte n° 32/40 dit : citra Ararim. Pourtant la plupart des auteurs traduisent, et avec raison croyons-nous,
Pourtant la plupart des auteurs traduisent, et avec raison croyons-nous, au-delà et non pas en-dessous. Les religieux, en effet, ne s'arrêtèrent pas sur la rive droite ou occidentale ; mais, ayant traversé la Saône, se fixèrent sur le versant oriental. Car Odon rencontra le fleuve et dut le franchir de nouveau quand, après avoir installé ses frères dans le domaine du comte Eudes, il revint en Anjou (1er Prologue, n° 3). Le P. de Buck, qui traduit ici dit par en-dessous, écrit néanmoins par distraction : « citra Ararim, id est in sinistra ripa ». (Acta SS. Octob. XI. 679
est in sinistra ripa ». (Acta SS. Octob. XI. 679 C.) Evidemment, il a voulu désigner la rive droite ou occidentale. — Est-ce à dire que le chroniqueur du IXe siècle a commis une erreur analogue, en se servant du mot citra pour indiquer le versant placé au-delà de la rivière ? Ce n'est pas démontré : cette préposition signifiant parfois simplement intra, ce qui est au-dedans d'une limite fixe, à l'intérieur, devant, sous. (3) Hlodovicus filiam Harduini quondam comitis, sororem scilicet Odonis sui multum complaciti, sibi conjugem copulat. » Annales de Saint-Bertin., année 862, Bouquet, VII, 78. (4) Hist.
Annales de Saint-Bertin., année 862, Bouquet, VII, 78. (4) Hist. de l'Ordre de Cluny (1868). (5) Voir la note 3. (6) Cf. supra, page 237. frères de Goslin, de Théodrade, et aussi parents de notre abbé Odon, qui à cette époque cherchait une retraite pour les siens. Faut-il voir dans ce seigneur hospitalier le père du B. Bernon, fondateur des monastères de Gigny (1), de Baume-les-Messieurs (2), surtout de Cluny (910) (?). Dom Mabillon, suivi par la plupart des historiens de Bourgogne et de Franche-Comté (3), le pense, tout en n'osant pas l'affirmer trop nettement (4). Car les arguments de
n'osant pas l'affirmer trop nettement (4). Car les arguments de cette opinion, fondés sur la grande noblesse de Bernon, sur les vastes domaines qu'il possédait à Gigny, sur le titre de fils des comtes de Bourgogne qui lui est donné par Sigebert de Gembloux, ne peuvent conduire à une entière certitude (5). Quoi qu'il en soit, suivant une tradition respectable qu'on peut contrôler au moins à partir du XV° siècle, la villa en question, qui pendant trois ans et demi abrita les moines de Glanfeuil et où les reliques de leur patron opérèrent seize miracles insignes (6), serait le village
leur patron opérèrent seize miracles insignes (6), serait le village actuel de Saint-Maur-les-Buissons (7), du diocèse de Besançon jusqu'au concordat, aujourd'hui de Saint-Claude. Il y a là une vieille église romane, dont certaines parties remontent au IXe ou Xe siècle. En 1517, on y voyait une confrérie de treize prêtres, s'étant engagés à célébrer dans cette paroisse, le 15 janvier de chaque année, la messe et l'office de saint Maur. En même temps des indulgences étaient accordées par les papes Léon X et Adrien VI aux pieux visiteurs de ce sanctuaire. Un ancien martyrologe de Besançon, œuvre de l'évêque Protade
sanctuaire. Un ancien martyrologe de Besançon, œuvre de l'évêque Protade (v. 624), qui dans sa rédaction actuelle paraît dater de l'époque carolingienne, mentionne aussi la fête du 15 janvier, très probablement en souvenir du séjour de nos reliques dans le diocèse durant les années 863 à 867. De plus un tel séjour, aussi prolongé, a dû laisser des traces dans le pays, surtout à une époque de foi où la possession d'un corps saint passait pour le plus grand honneur. Or Saint-Maur-les-Buissons est le seul endroit de la contrée ayant conservé une tradition relative au disciple de saint Benoît. Enfin
conservé une tradition relative au disciple de saint Benoît. Enfin le nom même qu'il porte de temps immémorial, semble encore un argument en sa faveur. Ces raisons ont paru suffisantes à la commission chargée en 1897 de reviser le propre du diocèse de Sainte-Claude dans lequel se trouve maintenant le village dont nous parlons. Car elle a placé au calendrier du bréviaire diocésain la fête de notre saint avec le rite double et mentionné dans les leçons du second nocturne la translation de ses reliques au-delà de la Saône. Mais ici vient se greffer une autre question : la bourgade
ici vient se greffer une autre question : la bourgade dont il s'agit croit posséder, aujourd'hui encore, une partie notable du corps de saint Maur, qui lui aurait été cédée en 867 par les religieux de Glanfeuil, comme témoignage de leur reconnaissance. Et de fait elle montre, non sans une certaine fierté, une portion du crâne, les quatre os entiers des jambes (2 tibias et 2 péronés), et la moitié d'un cinquième ossement, non autrement désigné, sans compter un os entier du bras donné à l'abbaye de Solesmes vers 1840, et deux autres reliques accordées vers 1857 aux chanoines réguliers
et deux autres reliques accordées vers 1857 aux chanoines réguliers du Rme Dom Gréa et aux bénédictins de Saint-Paul de Rome. A la fin du XVIIe siècle, ce trésor était encore plus considérable. Malheureusement il est impossible de démontrer l'authenticité de ces richesses. Bien plus, 1° comment admettre, de la part des moines, ce don invraisemblable du tiers environ de leurs reliques précieuses ? Que leur serait-il resté, s'ils avaient montré la même générosité envers les divers lieux qui leur servirent d'asile ? — 2° Le silence d'Odon sur ce sujet ne peut pas non plus s'expliquer facilement. Que dis-je,
sujet ne peut pas non plus s'expliquer facilement. Que dis-je, silence ? L'Historia Translationis, le diplôme de Charles le Chauve du 5 février 869 et la charte d'Enée dont il sera question tout à l'heure, déclarent unanimement que le corps de saint Maur, et non pas seulement les deux tiers, a été porté au monastère des Fossés. — 3° Enfin, raison décisive, cette dernière abbaye a sûrement possédé et possédait encore au XVIe siècle tous les ossements mentionnés ci-dessus (tibias, péronés, crâne, os du bras) qu'on prétend avoir été laissés par les moines sur les rives de la Saône. Chacun
par les moines sur les rives de la Saône. Chacun peut le constater en parcourant l'inventaire dressé le 28 août 1767, peu de temps après le transport du corps de saint Maur à Saint-Germain-des-Prés. Il faut donc choisir entre l'un et l'autre trésor, de Paris ou de Saint-Claude, entre l'une et l'autre tradition : celle des Fossés qu'on peut suivre d'âge en âge, de 868 à 1893, et celle du Jura qui remonte pour le moins au... XVIIe siècle. Le choix ne semble pas devoir être douteux. Odon déclare que ses religieux demeurèrent en Bourgogne trois ans et demi, per
ses religieux demeurèrent en Bourgogne trois ans et demi, per tres semis annos, donc depuis la fin de 863 jusque vers le milieu de 867. Où allèrent-ils jusqu'au 13 novembre 868, date de leur réception à l'abbaye de Saint-Pierre des Fossés ? Peut-être est-ce alors qu'ils se rendirent en Poitou, à Saint-Savin, réformé au commencement du siècle par saint Benoit d'Aniane, et qui dut à sa forte position sur la Gartempe de résister à toutes les attaques jusqu'en 878. Ce qui est sûr, c'est que, deux cents ans plus tard, la tradition voulait que les moines fugitifs de Saint-Maur aient
la tradition voulait que les moines fugitifs de Saint-Maur aient trouvé un abri dans cette abbaye, et contribué à son renom de bonne observance. Et même, au dire de Raoul Glaber, moine de Cluny, trop désireux peut-être de rattacher les usages de son monastère à ceux apportés en Gaule par le disciple de saint Benoit, la réforme opérée dans l'abbaye poitevine par les moines de Glanfeuil, serait de là passée à Saint-Martin d'Autun, puis à Baume-les-Messieurs, et enfin à Cluny, ces deux derniers monastères ayant été fondés par le B. Bernon, élève de saint Hugues d'Autun, qui lui-même était moine
Bernon, élève de saint Hugues d'Autun, qui lui-même était moine de Saint-Savin. Il est impossible de préciser davantage l'influence exercée par Odon et les siens, ni même de dire combien de temps ils restèrent sur les bords de la Gartempe. Non loin de là, à vingt lieues environ au nord-est, existe dans le diocèse de Bourges une modeste église du XIe siècle, jadis prieuré de l'abbaye de Saint-Gildas en Berry, et qui depuis l'an 1211 au moins, porte le nom de Saint-Maur. De temps immémorial, assure-t-on, elle honore comme patron le disciple de saint Benoît (15 janvier) ; et aujourd'hui
le disciple de saint Benoît (15 janvier) ; et aujourd'hui encore, elle montre et vénère des reliques qu'elle croit du fondateur de Glanfeuil. Des enquêtes récentes (1872 et 1876) ont prouvé que celles-ci étaient déjà l'objet d'un culte avant la révolution. Enfin on croit pouvoir expliquer leur présence à Saint-Maur-sur-Indre en disant que les religieux de Glanfeuil, dans leurs diverses pérégrinations du IXe siècle, ont traversé le. Berry, se sont arrêtés quelque temps près de Châteauroux, et en échange de l'hospitalité reçue, ont donné aux habitants une partie de leur trésor. Tels sont, à défaut de textes précis, les arguments
trésor. Tels sont, à défaut de textes précis, les arguments un peu faibles, mis en avant pour soutenir la tradition locale en question. Nous les croyons suffisamment réfutés par ce qui précède: les trois raisons alléguées contre l'authenticité des reliques du Jura, gardant ici leur valeur et leur application. Saint-Maur-sur-Indre, cant. et arr. de Châteauroux, Indre. Ces reliques comprenaient en 1872, d'après la désignation de deux médecins, un tibia et un péroné entiers, les deux fémurs presque entiers, quoique brisés chacun en deux morceaux, une vertèbre dorsale, quelques fragments de côte, en tout onze ossements. Il est vrai, « vers
côte, en tout onze ossements. Il est vrai, « vers 1832, les sceaux du reliquaire ayant été brisés par une curiosité indiscrète, on crut bien faire en ajoutant aux ossements de saint Maur quelques autres reliques » : en quelle quantité ? C'est ce que personne ne sait. — Extrait du mandement de Mgr de Bourges (1876) sur « le culte des saints, à l'occasion de la reconnaissance des reliques de saint Maur, disciple de saint Benoît », pag. 17 et 15. Cf. aussi la Fête des reliques de saint Maur, disciple de saint Benoît, à Saint-Maur, près de Châteauroux,
Maur, disciple de saint Benoît, à Saint-Maur, près de Châteauroux, le 9 juillet 1876, Mémorial de Bourges (1876) 23 pages, opuscule qui, après quelques notes historiques, p. 1-4, reproduit le panégyrique du saint par le R. P. Dom Alphonse Guépin, aujourd'hui abbé de Silos en Espagne. Revenons à l'Historia Translationis. Nous sommes en 867. Glanfeuil offre un spectable lamentable : plus de temple pour l'office divin, plus de monastère pour abriter les religieux, plus d'ateliers pour les ouvriers, plus de servitudes; partout des murs noircis et disloqués par le feu. Tout autour, le pays gémit sous la terreur des Normands.
Tout autour, le pays gémit sous la terreur des Normands. Pourtant Charles le Chauve songe, — quoique un peu tard, — à fortifier les principales villes situées entre la Seine et la Loire, en particulier celles du Mans et de Tours, afin qu'elles servent de refuge aux populations, « ut praesidio contra Normannos populi; esse possent ». Mais en attendant, il veut procurer au corps de saint Maur une retraite assurée, et il invite les religieux à venir se fixer à Saint-Pierre-des-Fossés, qui était pour un bon nombre d'entre eux le monastère de leur profession, et pour tous l'abbaye-mère dont
le monastère de leur profession, et pour tous l'abbaye-mère dont les droits n'avaient sans doute pas été complètement abolis en 847. La cérémonie de la translation se fit avec un grand éclat. L'évêque de Paris, Énée, la présida au nom du roi, jussu serenissimi Caroli regis. Il reçut les saintes reliques à l'entrée du monastère et les porta lui-même sur ses épaules jusqu'à l'autel de saint Pierre, escorté d'une grande multitude de moines et de chanoines. C'était le 13 novembre 868. En souvenir de cette fête, le prélat établit dans le monastère une procession annuelle, qu'il fixa, non au mois
le monastère une procession annuelle, qu'il fixa, non au mois de novembre généralement froid ou pluvieux, mais au mercredi avant le dimanche des Rameaux. Une charte d'Enée, sans date ; éditée par Jacques du Breuil in Supplemento Antiquitatum Parisiensium ; par Mabillon, Acta, Sæc. IV, p. II ; Gallia, VII, Instrumenta, no 14. Cette pièce, depuis la suscription initiale jusqu'à l'annonce du sceau, est reproduite dans le Breviarium Parisiense (1724) du cardinal de Noailles, archevêque de Paris, formant la 3e et dernière leçon de la légende du 15 janvier. Charte d'Enée. Historia Translata no 3/7. Ibid., n° 33/41. « Processionem
d'Enée. Historia Translata no 3/7. Ibid., n° 33/41. « Processionem denique annuatim in Quadragesima, quarta scilicet feria post Dominica in qua passioni Christi praetitulatur, nostris sequacibus, in monumentum processionis quam Christi dilecto confessori Mauro exhibuimus die qua primum receptus est a Fossatensibus, indicimus. » Charte d'Enée, déjà citée. — Cette procession quadragésimale ne fit pas oublier le 13 novembre, jour de l'entrée du corps de saint Maur aux Fossés. Au députation du clergé de Notre-Dame de Paris devait y assister, toutefois sans pouvoir exiger aucun repas (1). Enfin l'évêque accorda aux moines, gardiens du corps de saint Maur, les revenus
aux moines, gardiens du corps de saint Maur, les revenus d'une prébende de sa cathédrale ; ce qui, selon Lebeuf (2), est le premier exemple de ces sortes de démembrements. Le 5 février 869, Charles le Chauve vint lui-même « implorer le secours du bienheureux Maur » (3), et offrit deux riches tentures pour couvrir sa châsse (4). Le même jour, par un diplôme déjà cité, il replaçait Glanfeuil sous la juridiction des abbés des Fossés, remettant en vigueur les dispositions prises jadis par le restaurateur, le comte Rorigon. L'exécution de ce précepte royal se fit avec d'autant moins de
de ce précepte royal se fit avec d'autant moins de difficulté que l'abbé des Fossés, Godefroy, étant décédé peu de temps après le 13 novembre 868, avait été remplacé par notre chroniqueur Odon, qui de la sorte se trouvait préposé à la direction des deux communautés réunies. On ne sait plus rien de ce dernier, sinon qu'il avait un successeur en l'année 886. L'abbaye angevine resta déserte jusqu'à la fin de la tourmente (911). Si elle reparaît encore le 6 novembre 886 dans le diplôme de Charles le Gros (5), c'est avec le surnom de Au XIe siècle, l'abbaye célébrait
c'est avec le surnom de Au XIe siècle, l'abbaye célébrait encore ce jour. Cf. le Sermo de ye sti mirahilibus... (nos 17 et 14) dans le Catalogue corrigé hagiographique des Bollandistes, I, 269. (1) « Cette station du clergé de Paris, remarque Lebeuf, était à l'instar de celles que le clergé de Rome, dont on venait de recevoir la plupart des usages en France, faisait en carême en diverses églises. » Histoire de la ville et diocèse de Paris, II, 426. (2) Ibid. — En 1006, Rainaud, évêque de Paris, conforma le don de la prébende; la procession se faisait
conforma le don de la prébende; la procession se faisait encore en 1145. (3) « Quo humiliter accedentes, sancti viri imploraturi auxilium, » Diplôme du 5 février 869. Cette visite royale est mentionnée dans le martyrologe de Du Saussay. (4) Hist. Transi., dernier paragraphe. — Des historiens modernes croient que Charles le Chauve « renouvela en cette circonstance, par un vœu public, la consécration de la France à saint Maur, en l'invoquant solennellement comme un des patrons du royaume. » Où sont les preuves ? (5) Archiv. Nat. K. 15, no 13 (Original) Edit. Mabillon, Annales ben., 111, t37 ;
no 13 (Original) Edit. Mabillon, Annales ben., 111, t37 ; Bouquet, IX, 357; Tardif, Cartons des Rois, p. 137. petite cellule, cellula, c'est avec la mention et la confirmation des liens qui la rattachent au monastère parisien. Ces liens ne seront brisés que deux siècles et demi plus tard, en 1096, quand le pape Urbain II honorera Glanfeuil de sa visite. Mais ce qui faisait sa gloire, le précieux corps de son fondateur, ne lui sera pas rendu (1). — Le lecteur nous permettra de réparer ici un oubli quelque peu volontaire. Suivant un office liturgique récité jadis à l'abbaye
peu volontaire. Suivant un office liturgique récité jadis à l'abbaye de Reichenau (aujourd'hui encore à Einsielden), publié dans les Acta Scientiarum, nov. n, 1894, p. 55-56. d'après un volume manuscrit en parchemin de la Bibliothèque de Bruxelles, — saint Pirmin, célèbre évêque et abbé réformateur mort le 3 novembre vers 754, a été d'abord moine de Saint-Maur-sur-Loire : « in cœnobio sancti Mauri abbatis ad Ligerim eo usque progressus est ut ad episcopatum Meldensem elegeretur. » Trithème (Compendium Annal., lib. i) assure aussi que telle était la tradition de son temps (1514) : « Pirminus traditur fuisse ex monacho cœnobii
temps (1514) : « Pirminus traditur fuisse ex monacho cœnobii divi Mauri abbatis episcopus Meldensis » : affirmation reprise par certains auteurs modernes, mais qui malheureusement ne semble pas reposer sur des fondements très solides, car un tel séjour à Glanfeuil est passé sous silence dans toutes les anciennes Vies du saint, rédigées aux IXe, xi° et XIIe siècles. Il serait donc au moins téméraire de revendiquer avec trop d'insistance pour l'Anjou la gloire d'avoir formé à la vie monastique le fondateur de Reichenau et de Murbach. Dom François LANDREAU, Moine Bénédictin. 4) Sauf un os entier du bras. Of.
Moine Bénédictin. 4) Sauf un os entier du bras. Of. supra, pag. note. Les fonctions de subdélégué à une élection ressemblaient beaucoup à celles de nos sous-préfets. (5) L'intendant de Tours (que remplacent aujourd'hui les préfets d'Indre-et-Loire, de la Sarthe, de la Mayenne et de Maine-et-Loire), était alors Messire François-Pierre du Cluzel, maître des requêtes honoraire, qui mourut à Tours le 9 août 1783 ; son corps apporté à Paris, rue Neuve des Capucins, présenté à la Madeleine de la Ville-l'Évêque, fut inhumé à Saint-Roch. — Le secrétaire en chef de l'intendance de Tours était M. Genty. Le subdélégué à
de l'intendance de Tours était M. Genty. Le subdélégué à Angers était M. le Chevalier de la Ville de Bois, lieutenant civil et criminel, maître des requêtes ; à Château-Gontier, Chaubry, à la Flèche; Treton, à Montreuil-Bellay; Blondé de Bagneux, à Saumur. Chacun de ces subdélégués avait un greffier (2). En outre, chaque élection contenait une juridiction, qui connaissait en première instance de toutes les causes relatives aux impositions royales, et qui relevait de la Cour des aides de Paris. Nous allons donner la composition des six tribunaux d'élection en 1775 : ANGERS. — Président, comte de la Chauvinière; président
1775 : ANGERS. — Président, comte de la Chauvinière; président honoraire, Prégent; lieutenant, Paulmier; conseillers, Destriché de Baracé, doyen, Billet de la Reux, de Beauvois du Lizieux, Mauvif de Monrioux, Rogeron, Maugin de Lingrée, Mauvif de la Plante; procureur du roi, Berger; greffier en chef, Allain; huissier audiencier, Denis. BAUGÉ. — Président, Mondion de Lorière; conseillers, Raveneau, doyen, Hardouin Duravoir, Mailliard, Le Lièvre des Croix; procureur du roi, Le Motheux; greffier en chef, Dabon; huissier audiencier, Le Mesle (3). CHÂTEAU-GONTIER. — Président, Le Motheux Duplessis; lieutenant, N. ; conseillers, Maumoussau de Levaray, doyen, Chotard d'Epinard, Piel Dugast; procureur du roi,