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auparavant, avait été un dieu de la Révolution devient une idole abattue. Toutefois le rousseauisme n'était pas mort et nous le retrouverons dans le prochain volume de M. R. représenté par Mme de Staël et Chateaubriand. A en juger par cette première série « d'esquisses », ce prochain volume nous donnera également une excellente histoire du rousseauisme en Russie, que M. R. se doit à lui-même d'écrire, et qui comblera une importante lacune dans la littérature concernant Rousseau [A. R.]. Gournal Ministerstva Narodnovo provodeetstva [Journal du Ministère de l'Instruction publique], Saint-Pétersbourg, novembre-décembre 1910: A.-G. VULFINY. Russkoe intelligentsstvo i plemennost G.
Saint-Pétersbourg, novembre-décembre 1910: A.-G. VULFINY. Russkoe intelligentsstvo i plemennost G. G. Russo [Les intellectuels et la noblesse de Rousseau.] Le savant professeur de Saint-Pétersbourg reconnaît trois phases dans le développement religieux de Rousseau ; 1° pendant son séjour chez Mme de Warens 2° l'époque de l'épanouissement de son activité littéraire, c'est-à-dire à partir du premier Discours jusqu'à l'Emile, y compris les polémiques soulevées par cet ouvrage; 3° de 1769 à 1778. A la base des conceptions religieuses de Rousseau, il y a trois idées Dieu, l'immortalité de l'âme, et la responsabilité que nous encourons au-delà de la tombe pour les
responsabilité que nous encourons au-delà de la tombe pour les fautes commises ou le bien accompli librement. A ces trois idées fondamentales, s'ajoute la reconnaissance de la nécessité d'une communion avec Dieu par la prière. M. V. s'étonne qu'on ait pu nier la religion de Rousseau, en la baptisant de « flottante religiosité ». Le sentiment religieux de Rousseau se fait jour surtout sous l'influence de la nature. Ses croyances tiennent le milieu entre le christianisme confessionnel et la philosophie matérialiste. Dans la seconde partie de son étude, M. V. s'attache à prouver la tolérance de Rousseau. Celui-ci mérite en
s'attache à prouver la tolérance de Rousseau. Celui-ci mérite en tous points le titre d'homme philosophiquement tolérant. Enfin, après avoir examiné dans une troisième partie cette question essentielle de la tolérance pratique et de la liberté de conscience, M. V. en arrive à constater que Rousseau n'a pu réussir à accorder ces deux pôles opposés de son être pensant la pure religion de l'Evangile et la religion d'Etat ou religion civile, l'idée de la fraternité humaine d'une part et celle d'un patriotisme jaloux d'autre part; il n'a pu mettre fin en lui à la lutte entre la personnalité sensible et
en lui à la lutte entre la personnalité sensible et l'homme social. Tout ce qu'on peut dire, c'est qu'il a plutôt penché par ses sympathies du côté de la pure religion personnelle et humanitaire. [A. R.]. SUISSE Jean-Jacques Rousseau. Correspondance avec Léonard Usteri, publiée par MM. Paul USTERI, ancien professeur à l'Ecole cantonale de Zurich, et Eugène RITTER, docteur ès-lettres, professeur honoraire de l'Université de Genève, Zurich, Beer et Cie, Genève, Kündig, édit., 1908, in-8, xn-248 pp. En 1886, M. Paul Usteri, le distingué érudit zurichois, avait publié pour la première fois la correspondance de Léonard Usteri avec Rousseau; publication
première fois la correspondance de Léonard Usteri avec Rousseau; publication encore incomplète, car il avait résumé en allemand une grande partie de ces lettres. L'ouvrage auquel nous consacrons ici une courte notice bibliographique nous donne, en revanche, des textes complets: vingt-cinq lettres d'Usteri à Jean-Jacques, d'après les manuscrits de la bibliothèque de Neuchâtel (no 7002) dix-sept lettres de Jean-Jacques à Usteri, dont les originaux se trouvent dans les archives de M. Usteri, député au Conseil des Etats suisses. En outre, en appendice, des lettres de Paul Moultou à Léonard Usteri, de Julie de Bondeli et de Kirchberger, de Henri Meister
de Julie de Bondeli et de Kirchberger, de Henri Meister à son père. L'intérêt de ce petit livre, au point de vue historique, est de nous renseigner sur l'influence décisive exercée dans les milieux intellectuels de la Suisse allemande, et en particulier à Zurich, par Rousseau. Léonard Usteri (1741-1780), fils de patriciens, ministre, professeur, pédagogue, n'est qu'un personnage de second plan, un esprit moyen qui par là-même représente assez bien l'esprit et les tendances de tout un groupe. Il n'est surtout qu'un intermédiaire l'intermédiaire entre Jean-Jacques et l'École suisse, ou plutôt zurichoise, c'est-à-dire Bodmer, Breitinger, leurs amis et leurs disciples
plutôt zurichoise, c'est-à-dire Bodmer, Breitinger, leurs amis et leurs disciples immédiats, parmi lesquels nous nommerons Gessner, Lavater, l'historien Wegelin, Hirzel, l'auteur du Socrate rustique, le professeur Hess. Tout ce petit monde, réuni sous l'étendard du vieux Bodmer, avait un idéal travailler à la rénovation littéraire, morale, religieuse et politique de leur patrie, la Suisse, créer et propager un esprit national. Ils avaient, les uns et les autres, des conceptions mal définies; leurs aspirations demeuraient vagues les influences qu'ils avaient subies celle de Milton, d'Addison et de la poésie anglaise, celle du moyen-âge allemand, celle de Haller, par exemple, étaient contradictoires.
du moyen-âge allemand, celle de Haller, par exemple, étaient contradictoires. Des œuvres comme Émile, le Contrat social, la Nouvelle Héloïse, devaient nécessairement exercer sur eux une action immédiate, car Rousseau, merveilleux créateur de formules, sut exprimer clairement leurs pensées secrètes. La seconde moitié de la vie de Bodmer, celle durant laquelle le célèbre critique abandonne pour ainsi dire la littérature afin de se vouer à la politique et à la pédagogie, est remplie tout entière par l'enthousiasme pour le philosophe de Genève et ses théories on dirait une conversion. D'autre part, de secrètes affinités existent entre ce philosophe et l'École
part, de secrètes affinités existent entre ce philosophe et l'École suisse le Lévite d'Ephraïm, imitation de Gessner que Bodmer imitera à son tour en langue allemande, en est la preuve. Il faut savoir tout cela pour bien comprendre cette correspondance de Rousseau et de Léonard Usteri, de la première lettre datée du 10 juillet 1761 à la dernière, datée du 1er février 1765. C'est sur les Idylles de Gessner que roulent les premières conversations Usteri tient Jean-Jacques au courant de tout ce qui se passe à Zurich il lui révèle l'existence de Jacob Guyer, le paysan philosophe, le « sublime
l'existence de Jacob Guyer, le paysan philosophe, le « sublime Kleinjogg » (lettre du 20 nov. 1761) il lui raconte la lutte victorieuse entreprise par Lavater et Jean-Henri Fuessli contre Grebel, le bailli concussionnaire (20 janvier 1762). Tant et si bien que Rousseau se prend pour cette Arcadie qu'est Zurich, d'un prompt, court et bel enthousiasme. Le 2 septembre 1762, il se décide brusquement, il écrit à Usteri: « Il manque au bonheur de ma vie d'avoir vu cette heureuse ville qui renferme en son sein tant d'hommes estimables que les lettres n'ont point corrompus. En conséquence d'un sentiment dans
les lettres n'ont point corrompus. En conséquence d'un sentiment dans lequel mon cœur se complaît chaque jour davantage, j'ai résolu d'aller l'année prochaine en pèlerinage au séjour de la raison, des mœurs, du zèle patriotique, de tout ce qui peut intéresser un ami de l'humanité, etc. » Malheureusement, les Zurichois crurent trop vite tenir leur grand homme et montrèrent un zèle intempestif qui indisposa Rousseau: celui-ci, après un faux départ, se déroba. L'intérêt du livre de MM. Usteri et Ritter est donc considérable, surtout au point de vue de l'histoire littéraire de la Suisse. La lettre consacrée au « sublime
littéraire de la Suisse. La lettre consacrée au « sublime Kleinjogg » sera un document très important pour qui voudra étudier d'un peu près la « sensibilité » et le sentiment de la nature au XVIIIe siècle. Page 120, une lettre de Moultou renferme un jugement significatif sur la poésie des Allemands (lisez des Suisses) et des Anglais opposée, et préférée, à celle de la France. [G. de R.] C. BITZEL, docteur en philosophie, directeur-propriétaire de The Berlitz School of Languages. Schiller et Rousseau, Genève, 1908, tous droits réservés, in-12, 85 pp. Audacieux et inintelligent plagiat, simple traduction en mauvais
85 pp. Audacieux et inintelligent plagiat, simple traduction en mauvais français de la brochure de Johannes Schmidt, Schiller und Rousseau, parue à Berlin en 1876. Les journaux suisses, la Neue Zürcher Zeitung des 28 septembre et 6 octobre, Z.a6'H!'M?, de Genève, des 30 septembre et 3 octobre, en ont fait justice au moment de sa publication. L'auteur s'est défendu tant bien que mal, plutôt mal que bien, en arguant d'un lapsus typorum. [A. F.] Quelques erreurs de date se sont glissées dans cette nouvelle édition. P. 8, l. 5, il faut lire et non 30 septembre 1761; p. 100, l.
faut lire et non 30 septembre 1761; p. 100, l. 2, il faut lire 2 juin 1764, et non 1765. On regrette que la nouvelle édition n'ait pas conservé l'orthographe des originaux comme la première. [A. F.] Paul CHAPPIÈRE, docteur ès-lettres. Piron, sa vie et ses œuvres, avec un portrait de Piron, Genève, A. Jullien, et Paris, Fontemoing et Cie édit., 1908, in-8, 463 pp. L'auteur de cette thèse genevoise sur le poète de la Désespoir est très sobre de renseignements sur les rapports de son héros avec Rousseau, qui n'offrent d'ailleurs rien de particulièrement intéressant. P. 27, on trouve
n'offrent d'ailleurs rien de particulièrement intéressant. P. 27, on trouve mentionnée la fameuse visite de Jean-Jacques à Piron, rapportée par Dusaulx (De mes rapports avec J.J. Rousseau, 1708), dont le récit, évidemment fantaisiste, au moins en partie, aurait grand besoin d'être critiqué; p. 38, de même, citation de « couplets sur J.J. Rousseau accompagnant une lettre à Fontette, couplets publiés par l'Amateur d'autographes du 10 octobre 1866 et qui commencent par ces vers: Je croyais, célèbre Jean-Jacques Que tu ne faisais pas tes Pâques Vu de ta naissance le lieu. 395, enfin, on nous dit sans plus d'explication que «
395, enfin, on nous dit sans plus d'explication que « bien qu'il admirât sincèrement l'auteur du Discours sur les sciences et les arts, Piron n'est point un précurseur de J. J. Rousseau, comme on l'a cru », et l'on aimerait bien savoir qui a cru cela, et quelle était la nature de cette admiration (d'ailleurs fort vraisemblable chez un ennemi juré de Voltaire), dont on n'a pour preuve, semble-t-il, que le récit suspect de Dusaulx, et qui n'a pas, en tout cas, empêché la verve railleuse de Piron de se répandre en chansons et en épigrammes sur le compte de
répandre en chansons et en épigrammes sur le compte de son idole. Voyez, outre les couplets de la lettre à Fontette, la Chanson au sujet des sorties faites par J. J. Rousseau de Genève contre nos poètes et nos musiciens, dans les Œuvres, édit. de Rigoley de Juvigny, 1777, VII, p. 248-240, et les deux épigrammes À J. J. Rousseau, sur sa lettre à d'Alembert et Sur la correspondance de Voltaire et de J. J. Rousseau, dans les Œuvres inédites, édit. Honoré Bonhomme, 1850, p. 399 et 426. [A. F.] Philippe JAMMET, Perspectives historiques au Pays romand, Genève, Société générale
Philippe JAMMET, Perspectives historiques au Pays romand, Genève, Société générale d'imprimerie, s. d. (1910), in-8, 336 pp. Les pèlerinages rousseauistes sont représentés dans ce volume par: Le pèlerinage Glérolles (p. 107-112). M. J. ne met pas en doute la véracité du récit rapporté par Gaberel (cf. Annales, V, 332 et VI, 382.) La grotte de Thones (p. 228-234). L'église de Bossey et son presbytère (p. 275-283), avec un dessein hors-texte représentant Le Presbytère de Bossey, qui n'aurait rien de commun avec la « cure » actuelle, à en croire M. J. Ce point demanderait à être élucidé [A. F.] Virgile
J. Ce point demanderait à être élucidé [A. F.] Virgile ROUSSEL et Henri-Ernest JENNY. Histoire de la Littérature suisse des origines à nos jours, tome premier, Lausanne, Payot et Cie, Berne, A Francke, édit., 1910, in-8, x-360 pp. Chapitre VIII J.-J. Rousseau et son époque. En tête de ce chapitre significatif, MM. R. et J. se demandent si « comme Haller, Gessner, Bodmer et d'autres, Rousseau ne serait pas Suisse avant tout? Nos grands écrivains ne nous appartiendraient-ils pas davantage qu'à l'Allemagne ou à la France ? Et quelque universelle que puisse avoir été leur influence, ne serait-ils pas profondément
que puisse avoir été leur influence, ne serait-ils pas profondément nôtres par leur manière de sentir et de penser? » Cette idée (qui semble faire décidément du chemin dans la critique suisse, cf. Annales VI, p. 359) entraîne MM. R. et J. à raconter une fois de plus la vie et l'œuvre de Rousseau dans des pages rapides, d'une lecture agréable, qui conviennent à un ouvrage de vulgarisation comme le leur. On s'étonnera toutefois de n'y pas trouver une justification plus directe et plus précise de leur thèse: en somme, si le caractère genevois de Rousseau est plusieurs fois mis
si le caractère genevois de Rousseau est plusieurs fois mis en lumière, les rapports du citoyen de Genève avec la littérature suisse ne sont qu'à peine indiqués. Il semble presque, à lire MM. R. et J., que ces rapports se soient bornés à «l'affaire J. J. Rousseau qui est encore plus une affaire politique que littéraire. À notre avis, la revue énumérative des écrivains genevois et suisses contemporains de Rousseau qui suit dans le chapitre de MM. R. et J., ne corrige pas cette impression. Elle ne marque pas non plus avec une vigueur suffisante ce que ces écrivains dont
plus avec une vigueur suffisante ce que ces écrivains dont plusieurs ont été personnellement liés avec le grand homme ont de commun avec lui. Il est cependant instructif d'apprendre tout ce que l'Encyclopédie d'Yverdon et son directeur De Félice ont emprunté à l'œuvre du citoyen de Genève. [A. F.] Paul SEIPPEL. Escarmouches, Lausanne, Payot édit., 1910, in-8, xi-307 pp. On retrouvera dans ce volume plusieurs articles que nous avons eu déjà l'occasion de signaler comme intéressant Rousseau Genève et la tradition de la liberté, Rousseau jugé par M. Lemaître, Rousseau jugé par M. Louis Ducros. [A. F.] Adolphe STIERLI, de
jugé par M. Louis Ducros. [A. F.] Adolphe STIERLI, de Fischbach (Canton d'Argovie). De l'influence des «Éducation» sur l'Education naturelle de John Locke sur Emile (-762-) J.-J. Rousseau, dans le domaine de l'éducation intellectuelle (Thèse de doctorat de l'Université de Berne), Zurich, 1910, Dissert. Druckerei Gebr. Leemann & Co., in-8, 95 pp. Cette étude de l'influence de Locke sur Rousseau est tout au plus un parallèle entre les méthodes préconisées par ces deux maîtres. À aucun moment, M. S. n'essaie d'expliquer cette influence, nulle part il ne se demande où, quand, comment Rousseau a pris connaissance des livres de Locke,
quand, comment Rousseau a pris connaissance des livres de Locke, nulle part il ne cherche à tirer des aveux de Rousseau des indications précises sur sa dette. Ce sont là pourtant quelques-unes des données essentielles d'un problème de cette nature. Mais en fait de méthode, M. S. en est visiblement à l'enfance de l'art de plus, le sens historique lui fait complètement défaut. C'est ainsi qu'on apprendra non sans surprise que Rousseau n'a pas « mis ses propres théories en pratique », car « s'il rappelle avec éloquence aux pères et mères leurs devoirs, il abandonne à la charité publique
et mères leurs devoirs, il abandonne à la charité publique les enfants issus de son union avec Thérèse Levasseur ». Cela est bon à dire pour un journaliste, mais pour un élève de Faculté le parallèle lui-même, puisque parallèle il y a, aboutit à des conclusions qui sont tout le contraire d'inattendues. Pourquoi donc provoquer les jeunes gens à n'imprimer que de simples exercices d'école? Dans notre époque de surproduction littéraire, il vaudrait mieux leur enseigner le respect et l'épargne de la presse. [A. F.] Léandre VAILLAT. La Savoie, deuxième partie: Genève, Le Rhône, Hautecombe, Annecy, Les Bauges, Chambéry, Aix-les-Bains,
partie: Genève, Le Rhône, Hautecombe, Annecy, Les Bauges, Chambéry, Aix-les-Bains, illustrations de Frédéric BOTTONNAS, s. d. [Genève], octo, in-4, 96 pp. Trois étapes principales dans ce voyage pittoresque et sentimental Genève, Annecy, Chambéry; deux colonnes maîtresses à ce monument qui doit glorifier l'âme de la Savoie Saint-François de Sales et J. J. Rousseau. À la vérité l’un des deux personnages ressort fortement sur l’autre, quoique chacun remplisse plus particulièrement une partie du volume. M. V. nous présente un Jean-Jacques tout illuminé par la Vie dévote, dont on suppose qu’il s’est nourri. La filiation mentale s’expliquerait par l’évêque Rossillon de Bernex,
nourri. La filiation mentale s’expliquerait par l’évêque Rossillon de Bernex, directeur de Mme de Warens. M. V. insiste sur l’humanisation du calviniste Jean-Jacques par le catholicisme savoyard, qui lui aurait « révélé à lui-même ses prédilections »; entendez que ce catholicisme l’aurait rendu sensible à la musique, à la nature, à l’amour. Ainsi l’ouvrage de M. V., sans intention préméditée, se trouve donner une manière de contrepartie au J. J. Rousseau genevois de M. Vallette, paru presqu’en même temps. Il n’en adopte d’ailleurs nullement la méthode sévère, ne s’attardant guère aux documents, mais se laissant poétiquement entraîner par ses goûts,
aux documents, mais se laissant poétiquement entraîner par ses goûts, ses sympathies, peut-être aussi, quelquefois, par sa fantaisie. Dans la série des photographies du maître Boissonnas qui accompagnent cet élégant in-quarto, on en distinguera plus d’une relative à Rousseau, soit qu’il s’agisse de la reproduction d’une vieille gravure, soit qu’on nous livre au contraire le document direct, par exemple cette délicieuse série des Charmettes, p. 0.j. et suiv. [A. F.] Alexis PRANNOIS, professeur à l’Université de Genève. Romantique, le Mot et le Sentiment en France, au XVIIIe siècle. Extrait du tome V des Annales de la Société Jean-Jacques Rousseau. S.
tome V des Annales de la Société Jean-Jacques Rousseau. S. I. n. d. [Lausanne, 1910], in-8, 38 pp. Pierre-Maurice MASSON, professeur à l’Université de Fribourg. Rousseau à la Grande-Chartreuse. Extrait du tome V des Annales de la Société Jean-Jacques Rousseau. S. I. n. d. [Lausanne, 1910], in-8, 25 pp. Jean MOREL, ancien élève de l’École Normale supérieure, agrégé de l’Université. Recherches sur les sources du Discours de J. J. Rousseau sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Lausanne, imprimerie Pache-Varidel et Bron, 1910, in-8, 82 pp. (Extrait du tome V des Annales de la Société J. J.
du tome V des Annales de la Société J. J. Rousseau.) Daniel MORNET, agrégé de l’Université, docteur ès lettres. Le texte de la Nouvelle Héloïse et les Éditions du XVIIIe siècle, à Genève, chez A. Jullien, édit., 1910, in-8, 117 pp. (Extrait du tome V des Annales de la Société J. J. Rousseau.) Les pages consacrées par M. V. à l’enfance de Jean-Jacques ont été reproduites par le Figaro du 3 décembre 1910, sous la rubrique Le livre du jour. Almanach helvétique, 1910, Lausanne, p. 381-384: G. REYNAUD, Jean-Jacques Rousseau (avec trois illustrations, portrait de Rousseau, Les Charmettes, le Monument
(avec trois illustrations, portrait de Rousseau, Les Charmettes, le Monument d’Ermenonville. Nécéuchâtelois, mars-avril et mai-juin 1910, XLVIIIe année, p. 67-90.), 123-123g: E. ROTT, Un voyage en Suisse en 1777. L’auteur du Journal de ma tournée et de mon voyage en Suisse, présenté et publié par M. E. R., est un parisien originaire du Cher, Louis-Charles-Félix Desjobert, Grand-maître des Eaux et Forêts de Soissons. Il accomplit sa tournée du 8 août à octobre 1777. Son récit est rempli de détails précieux pour nous, car, rousseauiste convaincu, Desjobert n’omet aucun des pèlerinages traditionnels aux lieux illustrés par le philosophe, et ne néglige
traditionnels aux lieux illustrés par le philosophe, et ne néglige aucune démarche pour entrer en rapport, en cours de route, avec toutes les personnes qui peuvent avoir connu Rousseau. C’est, à Rockhall près Bienne, M. de Vautravers; à l’île Saint-Pierre, Mme Engel, la femme du receveur (dont le témoignage, plus ancien, peut être rapproché de celui de sa sœur dans l’album de Lory et Rheiner); à Neuchâtel, le banneret et imprimeur Osterwald à Môtiers, la lieutenante Guyenet, née d’Ivernois, qui se plaint de ne plus recevoir de réponse à ses lettres, ou encore M. Girardier qui fait au voyageur les
lettres, ou encore M. Girardier qui fait au voyageur les honneurs de la maison de Rousseau au Brot, les Sandoz, hôtes du philosophe lors de ses passages; à Neuchâtel de nouveau, le pasteur Montmollin, avec qui Desjobert a deux entrevues. Dans la seconde, Montmollin lui fait le récit de la vie de Rousseau, récit sur l’intérêt duquel M. R. n’a pas tort d’insister. À rapprocher les notes de Desjobert de celles de Bernardin de Saint-Pierre (cf. Annales, IV, p. 315), on peut se faire une idée précise de ce que les contemporains les mieux informés savaient de l’existence du grand
les contemporains les mieux informés savaient de l’existence du grand homme avant les Confessions. C’est ce qui nous engage à les reproduire in extenso et textuellement « Pour en revenir à M. Rousseau, voici à peu près ce que M. de Montmollin nous en a dit, comme le tenant de lui-même. Il est né à Genève, fils d’un horloger, et a été élevé dans la religion protestante; ayant toujours montré peu d’application pour son métier, et beaucoup plus de goût pour la dissipation. Son père l’envoya chez un pasteur de ses parents, à deux lieues de Genève, pour tâcher de
ses parents, à deux lieues de Genève, pour tâcher de le ramener à une bonne conduite. Ce ministre lui tint ce propos qui peut lui avoir fait beaucoup d’impression, ou qu’il serait un très grand homme et s’acquérirait une grande réputation, ou qu’il finirait très mal. Son père l’envoya aussi à Pont dans le Valentin, en apprentissage d’horlogerie; il y fut quelque temps assez rangé, il y fit même un beau collier bien gravé pour un chien qu’il aimait beaucoup, mais cette vie ne lui plut pas longtemps. Il s’enfuit un jour et retourna à Genève chez son père qui
un jour et retourna à Genève chez son père qui le corrigea sévèrement. Il s’était déjà enfui une fois vers la Savoie et avait été ramené mais, cette fois-ci, il s’y prit si bien qu’il s’échappa sans qu’on pût le rattraper. Ne sachant cependant que devenir, il rencontra un vieux château, à moitié ruiné, où une vieille comtesse lui donna un asile. Il demanda à loger dans une vieille tour que l’on disait habitée par des esprits. Il s’y appliqua à observer les astres et à étudier l’astronomie. Il ne put se fixer longtemps dans ce séjour et, ayant quitté
put se fixer longtemps dans ce séjour et, ayant quitté ce château, il entra dans une maison de nouveaux convertis en Savoie. Il en sortit encore pour mener une vie errante en Italie et en Savoie; il y apprit la musique dans un couvent, et suivit aussi une troupe de comédiens sans avoir cependant jamais monté sur un théâtre. H s'attacha enfin un certain temps à un vicaire savoyard, et le commencement du 3ème volume de son Émile a beaucoup de rapport avec ce qui lui est arrivé à cette époque. Après avoir fait un voyage à Lyon, il vint
époque. Après avoir fait un voyage à Lyon, il vint dans le pays de Vaux, où les aventures principales de son roman de la Nouvelle Héloïse lui sont réellement arrivées. Entre autres, M. de Montmollin a su de la bouche même d'un capitaine du Roi de Prusse, nommé Merveilleux, qu'à Beauregard, du côté de Neufchâtel, M. Rousseau avait obtenu de lui la liberté d'un soldat, comme il est dit dans la Nouvelle Héloïse. Transports d'enthousiasme avec lesquels M. de Montmollin l'a entendu parler de sa Julie. Il est ensuite venu à Paris, où il a vécu assez misérablement, s'occupant à