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de tout le peuple russe. Le tsar n'a rien à craindre. Moi, comme représentant de l'union des ouvriers des usines et fabriques russes, nos collègues et camarades les ouvriers, et même le prétendu groupe révolutionnaire des différentes directions, nous garantissons l'inviolabilité de sa personne. Qu'il vienne, comme le véritable tsar, avec un cœur vaillant, vers son peuple; qu'il reçoive de nos mains notre pétition ! Cela est réclamé pour son propre bien, pour celui des habitants de Saint-Pétersbourg et pour celui de la patrie. Autrement pourrait survenir la rupture du lien moral existant jusqu'à présent entre le tsar russe et
lien moral existant jusqu'à présent entre le tsar russe et le peuple russe. Votre grand devoir moral devant le tsar et tout le peuple russe est de faire connaître immédiatement à Sa Majesté tout ce qui précède et notre pétition ci-joincte. Dites au tsar que moi, les ouvriers et de nombreux milliers de gens du peuple, nous avons paisiblement, et avec foi en lui, irrévocablement résolu d'aller vers le Palais d'Hiver, que'il montre réellement sa confiance par des faits, non par des manifestes. Ont signé : « Capony » et les autres représentants de l'union. Dans les provinces. Le conseil
les autres représentants de l'union. Dans les provinces. Le conseil provincial de Koursk a transmis au tsar une adresse exprimant l'espoir que suivant l'exemple de ses ancêtres, Sa Majesté laissera s'avancer aux marches du trône des représentants de toutes classes, afin que le peuple, d'accord avec son souverain bien-aimé, obtienne la liberté de la parole et que, le tsar, écoutant cette pétition, lui déclare ses volontés souveraines. En Pologne. Cette semaine a eu lieu à Lodz, ville manufacturière de Pologne, une manifestation publique avec drapeaux, aux cris de : « Vive la Pologne ! » Les troupes, placées dans des
Vive la Pologne ! » Les troupes, placées dans des maisons sur le parcours du cortège des manifestants, ont tiré contre eux, des fenêtres. Elles en ont tué et blessé plusieurs. Une grande excitation règne en ville. Saint-Pétersbourg, 22 janvier. Le prêtre Capony, qui conduit le mouvement ouvrier, a adressé au tsar l'écrit suivant : « Souverain, ne crois pas que tes ministres t'ont dit toute la vérité sur la situation actuelle. Le peuple entier a confiance en toi; il a résolu de se présenter demain à deux heures de l'après-midi devant le Palais d'Hiver pour t'exposer ses besoins. Si,
l'après-midi devant le Palais d'Hiver pour t'exposer ses besoins. Si, irrésolu, tu n'apparais pas devant le peuple, tu brises le lien moral qui existe entre toi et ton peuple. La confiance qu'il a en toi s'évanouira. Et en ce lieu coulera du sang innocent entre toi et le peuple. Parais demain devant ton peuple, reçois d'une âme vaillante notre humble pétition. Moi, le représentant des ouvriers, et mes courageux camarades, nous garantissons l'immunité de la personne. » Saint-Pétersbourg, 22 janvier. La garnison a été renforcée par les troupes de Pskow. CHRONIQUE EXÉGÉTIQUE Il nous arrive de l'étranger un certain nombre
CHRONIQUE EXÉGÉTIQUE Il nous arrive de l'étranger un certain nombre de livres qui, à des degrés divers, témoignent d'une tendance homogène dans l'exégèse catholique vers une orientation franchement progressiste. En Allemagne la nouvelle brochure du Père de Hummelauer, S.J. (Exegetisches zur Inspirationsfrage, Würzburg-en-B., 1904), a fait quelque sensation. Les esprits avertis et au courant des travaux français les plus récents ont lu sans étonnement un livre qui déclarait lui-même être basé principalement sur la littérature exégétique française de ces dernières années; ils l'ont accueilli avec sympathie, tout en faisant des réserves de détails, parce qu'il était une synthèse instructive des
réserves de détails, parce qu'il était une synthèse instructive des conclusions dégagées de brochures et d'articles de revue éparpillés un peu partout; et aussi parce qu'il donnait plus qu'il n'annonçait trop modestement; il ne se contente pas de résumer et de compiler, il réunit les éléments jusqu'ici épars de toute une défense exégétique, il élargit le débat en appliquant à la plupart des livres historiques de l'Ancien Testament des principes de solutions analogues à ceux qu'on avait proposés pour quelques-uns, enfin et sur tout il ramène ces principes à un principe plus général indiqué et formulé déjà avant lui :
principe plus général indiqué et formulé déjà avant lui : le principe de la distinction des genres littéraires narratifs. Si nous admettons, dit-il, que l'inspiration se concilie avec un récit d'allure historique mais d'un contenu certainement fictif, comme, par exemple, la fable ou la parabole, si nous acceptons pour certains livres (Tobie, Judith, etc.) le caractère d'une historicité très large et très relative telle que l'acceptent aujourd'hui des exégètes catholiques de plus en plus nombreux (PP. Brucker, Prat, Lagrange, etc., etc.), nous en concluons que l'historicité stricte et critique au sens moderne du mot n'est pas une condition sine qua
sens moderne du mot n'est pas une condition sine qua non de la canonicité d'un livre biblique. Dès lors ce n'est plus une question de droit mais une question de fait qu'on soulève lorsqu'on se demande : N'y a-t-il pas dans l'Ancien Testament, car l'auteur ne traite pas du Nouveau — des livres d'allure historique, d'un contenu plus strictement historique que le genre littéraire de la narration libre ou du midrash (auquel appartiendraient par exemple Tobie, Judith, Esther) et ce pendant moins strictement historique que ne le sont nos travaux historiques modernes ? N'y a-t-il pas lieu de distinguer l'histoire
historiques modernes ? N'y a-t-il pas lieu de distinguer l'histoire religieuse conçue dans un but d'enseignement, plutôt que d'information et faite à la manière de l'histoire graphique antique qui était plutôt un art qu'une science, et la tradition populaire qui ne prétend pas être de l'histoire religieuse ? Et puisque la narration fictive et le midrash ont leur genre de vérité propre, qui n'est pas la vérité historique stricte, n'importe-t-il pas de reconnaître aussi à l'histoire religieuse, à l'histoire graphique antique de la Bible, aux traditions populaires de la Genèse, leur genre de vérité propre, sans vouloir leur imposer une
leur genre de vérité propre, sans vouloir leur imposer une vérité strictement historique que leurs auteurs n'avaient pas en vue ? La réponse du Père de Hummelauer est affirmative et son principe fondamental est que les auteurs inspirés faisaient de l'astronomie sans télescope, des sciences naturelles sans microscope, de l'histoire sans l'instrument moderne qu'est la critique historique. Quoi qu'il en soit de ce principe, peut-être plus spirituel que rigoureusement applicable, le livre lui-même paraît fort important. Nous ne voudrions pas accepter telle quelle ; chacune de ses affirmations ni même chacun de ses principes ; ainsi son interprétation du terme
chacun de ses principes ; ainsi son interprétation du terme général de la Genèse qu'il rend par traditions populaires, son application aux phénomènes historiques du principe des apparences appliqué avec raison aux phénomènes scientifiques, ne nous paraît pas suffisamment prouvées. Par contre l'importance du rôle que joue l'intention de l'auteur inspiré dans la détermination du sens qu'il a en vue devrait être plus accentuée qu'elle ne l'est : s'il est trouvé que l'auteur ne veut pas faire d'histoire au sens moderne du mot, point n'est besoin de recourir au système quel que soit des apparences. En tout cas et surtout
quel que soit des apparences. En tout cas et surtout en partant de la nécessité de déterminer l'intention de l'auteur si l'on veut comprendre le sens de son livre, il est nécessaire de distinguer les genres littéraires, qui entraînent leur genre spécial de vérité. Nous croyons que de ce côté on a le plus de chance de trouver un principe général de solution de ce qu'on appelle le conflit entre l'inspiration et l'histoire, conflit réel et irréductible aux yeux de celui qui pour un récit d'allure historique solidarise le contenu avec le contenant. Le livre du Père de Hummelauer, dont
avec le contenant. Le livre du Père de Hummelauer, dont l'orthodoxie paraît hors de doute, a reçu l'adhésion de revues catholiques allemandes qui marquent parmi les plus scientifiques, comme la Biblische Zeitschrift, la Theologische Revue ; d'autre part on a répandu le bruit qu'il aurait été l'objet d'une censure ou que son auteur aurait dû le retirer de la circulation : ce bruit, nous le savons de source certaine, est absolument contrové. En Allemagne même, les idées émises par le Père de Hummelauer n'étaient ce pendant pas inouïes. En 1902, M. Hölgy (Schopfung, Bibel und Inspiration, Stuttgart) et le Père
M. Hölgy (Schopfung, Bibel und Inspiration, Stuttgart) et le Père H. Hoepfl O. S. B. (Die hohere Bibelkritik, Paderborn) attiraient l'attention sur le fait que les historiens de la Bible font plutôt une philosophie ou une théologie de l'histoire qu'une histoire proprement dite, une histoire religieuse plutôt qu'une histoire profane ; qu'une pareille vue pragmatique de l'histoire influença nécessairement leur méthode d'exposition, les amena à faire un choix parmi leurs sources, quitte à ne donner de certaines époques que des tableaux incomplets ou à enclaver purement et simplement des sources différentes en laissant entrevoir ainsi suffisamment leur but et le
différentes en laissant entrevoir ainsi suffisamment leur but et le peu d'importance qu'ils attachaient aux divergences de détail. D'autre part le Père Pesch, S. J. (Zur neuesten Geschichte der Katholischen Inspirationstheorie, Fribourg-en-B., 1902) avait, à la même époque, insisté sur le principe évident que chaque proposition biblique n'est vraie que dans le sens dans lequel elle est intentionnée (p. 52), ce qui revenait à dire qu'il fallait avant tout établir l'intention de l'auteur : or, celle-ci s'exprime en premier lieu par le genre littéraire adopté. Le même théologien, nullement suspect de témérité exégétique, n'hésitait pas à admettre qu'un auteur inspiré
de témérité exégétique, n'hésitait pas à admettre qu'un auteur inspiré pouvait bien rapporter des récits antérieurs sans en garantir l'exactitude absolue et même sans déclarer explicitement qu'il faisait une citation (page 65). Or, sur ce point, le Père Pesch lui-même ne faisait que répéter ce qu'un de nos meilleurs apologistes allemands, M. Schanz, avait dit déjà avant lui quand il déclarait que « souvent, dans les questions historiques et scientifiques, les auteurs inspirés laissent à leurs sources leur responsabilité propre, qu'ils ne pouvaient et ne devaient écrire que d'après l'opinion populaire ». (Apol., II, p. 581.) Du reste, le principe
populaire ». (Apol., II, p. 581.) Du reste, le principe qui domine le livre du Père de Hummelauer avait été fort qui m'a conservé ma mère et qui m'a sauvé la vie, cet homme est à deux pas de votre hôtel, et il a peut-être besoin de vous. » Ah ! c'est que ma tante, quelle que fût sa générosité, n'offrirait pas à Germain ce que je voudrais lui donner; 17 mai. Vous avez raison : je ne vous ai pas dit comment j'ai retrouvé notre ancien ami. En voici l'histoire. J'ai commencé par le chercher inutilement, autant du moins
l'histoire. J'ai commencé par le chercher inutilement, autant du moins que je pouvais chercher. Le premier jour où ma tante me parla de mariage (et ce fut presque aussitôt que j'eus quitté la Visitation), je formai cet étrange projet de découvrir dans Paris un homme dont je ne savais autre chose, sinon qu'il se nommait Germain ; ignorant même si c'était là un nom de famille, ou simplement de baptême. Je me fis d'abord conduire à la maison d'orphelines où l'on m'avait recueillie, et que je me rappelais être située dans un faubourg derrière le Jardin des Plantes. Je pensais
dans un faubourg derrière le Jardin des Plantes. Je pensais que Germain y aurait conservé des relations. Je retrouvai la rue, mais plus de couvent. J'allai chez le curé de la paroisse : j'avais laissé un vieillard, je vis un jeune prêtre qui m'apprit que les religieuses, parties depuis plusieurs années, s'étaient dispersées dans divers monastères de leur congrégation. « Y a-t-il encore un de ces monastères à Paris ? — Non. — Et la maison générale, où est-elle ? — En Languedoc! » J'avais retenu l'adresse de ma mère. C'était à l'autre bout de Paris. J'y cours, je vois
C'était à l'autre bout de Paris. J'y cours, je vois la maison, j'entre le cœur palpitant. Oh bonheur! c'est le même portier. « Avez-vous connu Mme Corbin ? — Elle est morte il y a plus de dix ans, — Et sa fille ? — Sa fille est retournée en Allemagne. — En Allemagne ! — Oui, avec une de ses parentes. » Cette réponse me glaça. Je devinai que Mme d'Aubecourt, voulant sans doute faire perdre mes traces au plus de gens qui auraient pu connaître nos infortunes, avait eu tout de suite le projet de m'enterrer, en quelque
eu tout de suite le projet de m'enterrer, en quelque sorte, dans le tombeau de ma mère, pour me donner une nouvelle vie, que je tiendrais d'elle uniquement. Louis VELUTOT. (Reproduction interdite.) OUVRAGES DE I. TAVERNIER Du journalisme. Son histoire, son rôle politique et social, de 1631 à 1870. Portraits de journalistes : Girardin, Carel, Lams, Mais, Louis Veuillot, Eugène Veuillot, Prévost-Paradol, Peyrat-Néfizer, Wess, Villemessant, Hervé, Rochefort, etc. ; la presse, le siège, la Commune. — Librairie Lind, rue Soufflot 9, Paris. 3 fr. 50. Le moral et l'esprit laïque : La Légende du maître d'école, Kant à l'école primaire,
: La Légende du maître d'école, Kant à l'école primaire, les Jeunes filles, la Liberté autoritaire, l'Evangile de M. Buisson, la contre révolution pédagogique. — Librairie Lecleïeux, rue Cassette, 10, Paris. 3 fr. 60 (3e édition.) Caralé par M. Schanz en 1895 (Theologische Quartalschrift, p. 188) : « Avant tout, il Importe de savoir si l'auteur biblique voulait écrire, de l'histoire proprement dite ou s'il voulait revêtir d'une forme historique des vérités religieuses... S'il n'a pas la prétention d'écrire de l'histoire ou de récrire à la manière de la critique moderne, on ne peut pas lui reprocher des erreurs dans
moderne, on ne peut pas lui reprocher des erreurs dans le cas où son exposé et sa pensée ne répondent pas en effet à la norme de la science historique stricte. » Il est facile de voir de combien ces affirmations se rapprochent des idées émises en France par les Pères Lagrange, Prat, Durand, etc., et jusqu'à quel point les milieux exégétiques allemands catholiques commencent à sortir de leur tendance en général si conservatrice, et cherchent dans l'observation de faits constatables des solutions que la spéculation et l'a priori ne pouvaient plus leur fournir. Notons que les principaux organes où
pouvaient plus leur fournir. Notons que les principaux organes où se manifeste cette orientation plus positive et plus critique de l'exégèse catholique allemande sont les trois revues que nous citions plus haut. Va-t-on à un pays auquel une observation superficielle pourrait faire suspecter une stagnation exégétique, c'est l'Italie. Et cependant la Civiltà même n'a-t-elle pas modifié insensiblement son cours pour, entrer prudemment, mais d'une façon assez accentuée, dans une voie plus ouverte à une exégèse décidément progressiste ! L'article « Bibbia ed alta critica » qu'elle publiait en février 1903, proclamait avec une fermeté remarquable que, d'après les Pères de
proclamait avec une fermeté remarquable que, d'après les Pères de l'Église eux-mêmes, les questions de composition des livres saints étaient de leur nature et en première ligne des questions historiques et critiques, qu'il importait de se libérer de l'estime exagérée des traditions juives, estime professée plus encore par les anciens protestants que par la tradition catholique, enfin qu'il fallait en finir avec la confusion entre la critique historique, instrument de travail indispensable à l'exégèse catholique, et le rationalisme, erreur philosophique dont la critique n'est aucunement solidaire. Elle revenait à la charge dès le mois suivant (mars 1903), à propos du
charge dès le mois suivant (mars 1903), à propos du livre de M. Surbino (L'insegnamento e la critica oderna, Firenze, 1902) en rappelant que l'érudition biblique, aussi bien que les autres sciences positives, dispose aujourd'hui de moyens d'investigation nouveaux, inconnus aux Pères et aux exégètes catholiques des derniers siècles : textes critiques, nouvelles versions, monuments archéologiques qui ont rendu possible un relevé plus exact des faits et une connaissance plus adéquate du sujet. Se laisse-t-on, en effet, de bases toutes études exégétiques sur l'observation de faits et d'étudier ceux-ci à l'aide de la méthode critique « qui ne peut qu'aider
l'aide de la méthode critique « qui ne peut qu'aider l'intelligence des livres saints». Peu de temps après ces déclarations de principes formulées par la Civiltà des Pères Jésuites, la revue Divus Thomas, rédigée par les Pères Lazaristes italiens, donnait un article de M. Granelli (Effecibus inspirationis, sept. 1903) dans lequel celui-ci exposait et discutait fort judicieusement les études françaises des Pères Lagrange, Prat, etc. C'était d'un côté où on l'attendait peu, une adhésion sympathique et intelligente, fondée sur une théologie solide et sur une bonne information exégétique. Ces articles, auxquels nous n'avons pas besoin d'ajouter ceux des Studi religiosi,
auxquels nous n'avons pas besoin d'ajouter ceux des Studi religiosi, connus sans doute de nos lecteurs, sont symptomatiques d'un mouvement exégétique, qui se traduit également dans des livres. Les Lezioni di propedeutica biblica, de M. G. Scotti, professeur au grand séminaire d'Ischia (Naples, 1904), marquent une époque de transition. Même les chapitres sur l'Hexaméron, sur l'antiquité et l'unité du genre humain, sur l'universalité du déluge, etc., sont rédigés dans un cadre scolastique, où l'on traite de la majeure, de la mineure, des objections, etc. Hâtons-nous cependant d'ajouter que cette démonstration schématique est régulièrement précédée d'un exposé des faits, exposé impartial
schématique est régulièrement précédée d'un exposé des faits, exposé impartial et suffisamment complet, à la suite duquel la thèse est énoncée « en forme ». Néanmoins, cette méthode détonne sous la plume d'un auteur dont l'ardeur continue semble vouloir briser le moule des anciennes méthodes. On sent qu'il éprouve lui-même le besoin de la modération quand il vous dit : « Il importe de se rappeler que l'enthousiasme juvénile, indispensable pour accomplir toute œuvre grande, est parfois inconscient et que sa fougue impétueuse a besoin du frein qu'est la prudence des anciens. » Aussi, si d'une part il affirme sans
des anciens. » Aussi, si d'une part il affirme sans hésitation qu'un livre inspiré peut ne pas être authentique, que les problèmes de composition, de date et d'auteur ne sont pas légalement du domaine du dogme, mais de celui de la critique littéraire, il est plus réservé sur d'autres questions. Ainsi, dans la question de la unité du Pentateuque, il donne les arguments de l'école traditionnelle et les réponses que leur oppose l'école critique, en laissant seulement entrevoir que ses préférences vont à cette dernière ; après avoir exposé la controverse soulevée autour de la question de l'ânotance historique, il
controverse soulevée autour de la question de l'ânotance historique, il se contente de noter que les défenseurs des idées nouvelles ne sont plus aujourd'hui traités à peu près comme des hérétiques, que les jésuites rédacteurs des Études et de la Civiltà, autrefois les représentants du conservatisme le plus rigide, défendent aujourd'hui les théories progressistes, enfin que deux des plus ardents partisans de la nouvelle exégèse biblique, MM. Genocchi et Fracassini, ont été nommés consulteurs de la commission biblique. En somme, le livre justifie la devise qui forme le titre de l'introduction : Ni hyper-conservateurs, ni hyper-critiques, mais critiques : modérés.
l'introduction : Ni hyper-conservateurs, ni hyper-critiques, mais critiques : modérés. La même devise pourrait être mise en tête du livre dans lequel le P. Bonaccorsi, M. S. G., Questions Biblique, Bologne, 1904, traite de la Vulgate au Concile de Trente ; de l'historicité de l'Hexateuque ; de l'interprétation de l'Écriture d'après la doctrine catholique. Les deux premières études avaient déjà paru comme articles de revue en 1902 ; la troisième est nouvelle. Elles témoignent toutes les trois d'une théologie jusqu'au bout de la subtilité ; la deuxième atteste une connaissance très sérieuse et d'une appréciation très sincère des difficultés historiques
très sérieuse et d'une appréciation très sincère des difficultés historiques soulevées par l'Hexateuque. L'auteur essaie de les résoudre par la distinction des genres littéraires et la détermination de l'intention des écrivains inspirés ; il maintient l'historicité subséquente des récits et attribue l'histoire primitive au genre littéraire des traditions populaires dont l'Église et la critique ont la tâche de dégager le noyau historique. Dans sa brochure Scriptor sacer sub divina inspiratione (Rome 1903), le P. Zanecchia O. P. se défend contre le P. van Kastern S. J. de professer sur l'inspiration les idées du cardinal Franzelin. Nous nous contenterons d'extraire de
les idées du cardinal Franzelin. Nous nous contenterons d'extraire de cette polémique les passages suivants : « Dieu enseigne dans les livres sacrés ce que l'hagiographe a l'intention d'enseigner. La simple présence d'une assertion dans l'Écriture sainte ne suffit donc pas pour que cette assertion, prise au pied de la lettre, doive être regardée comme inspirée et vraie, mais il est nécessaire de rechercher si cette assertion est effectivement affirmée par l'hagiographe ou si elle est seulement formulée pour enseigner une vérité qu'il conçoit sous l'influence de Dieu et qu'il a l'intention de mettre par écrit. Dans les livres sacrés
a l'intention de mettre par écrit. Dans les livres sacrés dits historiques on ne trouve pas toujours sous la forme historique une histoire proprement dite des événements ni leur ordre chronologique, parce que l'intention des hagiographes n'était pas toujours de transmettre une histoire proprement dite des choses humaines ; au contraire, ils mettaient souvent en œuvre des notions historiques, telles que celles-ci circulaient dans le peuple, en vue d'enseigner des vérités religieuses et morales... Si donc les rationalistes agissent injustement en méprisant l'Écriture à cause de prétendues erreurs scientifiques et historiques, comme l'Écriture n'était inspirée en vue d'un enseignement historique
historiques, comme l'Écriture n'était inspirée en vue d'un enseignement historique ou scientifique, les exégètes et les apologistes catholiques ont tort de leur côté quand ils font violence au texte scripturaire afin de le concilier avec l'histoire stricte et avec les sciences naturelles, en prêtant aux auteurs sacrés un enseignement que ceux-ci n'avaient nullement en vue (pp. 85-90). Signalons avant de sortir d'Italie la nouvelle Rivista storico-critica delle scienze teologiche, dont un prospectus nous annonce la prochaine apparition. D'un caractère essentiellement positif et historique, elle donnera une large place à la critique biblique et cherchera à contenter à la fois les
critique biblique et cherchera à contenter à la fois les spécialistes par des études originales et les amis de la culture religieuse par des travaux de vulgarisation. Dans la rédaction nous voyons les noms autorisés de Bonacorsi (directeur), dom Amelli, Fracassini, Genocchi, Mercati (membres de la commission biblique), Mari, Maracchi, Semeria, des professeurs des Universités de Rome et de Turin, etc. L'approbation donnée par Pie X à la nouvelle revue qui inscrit en tête de son programme « la sévérité des méthodes (Critiques) et la plus scrupuleuse loyauté scientifique » est une preuve de plus que l'autorité ecclésiastique n'en tend