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die beim Abendmahl zu merken sind: 1) das physische Essen 2) das Fußwaschen 3) die Aufnahme des heiligen Sakraments seines Leibes 4) das schöne Sermon, das er da machte (Fol. 70v) Diese vier Artikel und die mit ihnen verbundenen Vorgänge werden dann nacheinander besprochen und mit Stellen aus Augustin, Bernhard und der Marcialis-Legende erläutert und als Möglichkeit zum Nacherleben und Mitfühlen bezeichnet (112). Bei dem vierten Artikel werden nochmals fünf Dinge unterschieden, die zum Überdenken dienen können und zur Betrachtung geeignet sind (Fol. 76v-77v). Am Schluss des Kapitels wird noch knapp von dem Gang nach Gethsemane und der Gefangennahme berichtet.
knapp von dem Gang nach Gethsemane und der Gefangennahme berichtet. Eine Aufforderung an die Hörer oder Leser beschließt den Abschnitt: Diese Dinge sollst du begreiflich überdenken und wie er uns ging mit seinen Jüngern, da er in Irfuß hatte gewaschen und seinen Sermon hatte getan und ging und auf den Berg Oliveten, da er geungen, sollt werden und alles das erfüllt soll werden, da die Propheten von ihm gesprochen hatten. Ich soll den Hirten schreiben und die Schreibe sollen zerstör werden (Fol. 78vf.) Nach dem Kapitel über das Abendmahl springt die Darstellung, ohne dass Blattausfall dafür verantwortlich zu machen wäre,
die Darstellung, ohne dass Blattausfall dafür verantwortlich zu machen wäre, zu den Ereignissen nach dem Tod Jesu am Samstag vor Ostern. Die eigentliche Passionsgeschichte ist also ausgelassen worden, obwohl sie, wie die späteren Kapitelzahlen XL und XLI beweisen, in der Vorlage der Übersetzerin vorhanden gewesen sein muss. Dieses bewusste Auslassen eines Teils der Vorlage ist wohl aus dem Verwendungszweck der Übersetzung zu erklären. Vermutlich wurde im Kloster Unterlinden zum Vorlesen der Passionsgeschichte ein anderes Werk verwendet (113), so dass dieser Teil des lateinischen Textes nicht übersetzt zu werden brauchte. Es fällt ferner auf, dass die Kapitel vor der Passion weitaus
fällt ferner auf, dass die Kapitel vor der Passion weitaus umfangreicher sind als die Kapitel nach der Auferstehung (mit Ausnahme des Kapitels über die Himmelfahrt). Das ist entweder aus den umfangreicheren Erklärungs- und Betrachtungsabschnitten dieser Kapitel zu erklären oder aus der grösseren Stoffmenge, die in ihnen untergebracht ist (114). V Das lateinische Werk, das Elisabeth Kempf ins Deutsche übersetzt wurde, war die Vita Christi des Augustiner-Eremiten Michael von Massa. Diese bisher noch unedierten Schrift ist erst in jüngster Zeit von W. Baier im Zusammenhang seiner Studien über die Quellen der Vita Christi des Ludolf von Sachsen (115) nach Überlieferung und
Vita Christi des Ludolf von Sachsen (115) nach Überlieferung und Inhalt genauer beschrieben worden (116). Michael von Massa (117) ist um 1300 in Siena geboren, wirkte in Paris als Theologe und starb, nachdem er 1326 die Stadt für einige Zeit verlassen hatte, dort am 10. Mai 1337. Seine Stellungnahme zu theologischen Streitigkeiten stand seiner wissenschaftlichen Laufbahn im Wege. Daran mag es liegen, dass seine theologischen Schriften von geringer Resonanz blieben und zum grossen Teil verloren gegangen sind. Umso grösser war die Wirkung seiner Schriften zur Leben-Jesu-Frömmigkeit. Hier sind neben der Vita Christi vor allem die verschiedenen Versionen seines Passionstraktates Historia
Vita Christi vor allem die verschiedenen Versionen seines Passionstraktates Historia passionis zu nennen, die in einer großen Zahl von Hss. überliefert sind. Von der Vita Christi, die sogar schon als verschollen galt, sind dagegen nur wenige Handschriften bekannt. Das Werk dürfte, worauf die Überlieferung hindeutet, um 1330 35 in Norddeutschland entstanden sein, wo Michael, nachdem er 1326 Paris verlassen hatte, vermutlich an Stätten seines Ordens als Lehrer tätig war. Als wichtigsten Textzeugen sieht W. Baier die Hs. 800 der Universitätsbibliothek Leipzig aus dem 15. Jh. an. Weitere Hss., alle ebenfalls aus dem 15. Jh., sind die Codices 100 und 101
aus dem 15. Jh., sind die Codices 100 und 101 der Bibliothek des Cusanus-Stiftes in Bernkastel-Kues, die Hs. GB Quart 242 der Stadtbibliothek Köln und die Hs. 1204 der Stadtbibliothek Mainz. Da der Text der Colmarer Übersetzung (künftig: C) auch die Schlusskapitel des Werkes enthält, musste seine lateinische Vorlage einem der Überlieferungsstränge angehören, die durch die Leipziger und die Kueser Hss. repräsentiert werden. Für den folgenden Vergleich wurde die Hs. 100 von Bernkastel-Kues (künftig: K) zugrundegelegt. Nach W. Baier ist sie besser geschrieben und dem Wirkungskreis Michaels von Massa näherstehend als die Hs. 101. Auf die Unsicherheiten eines solchen Vergleichs,
als die Hs. 101. Auf die Unsicherheiten eines solchen Vergleichs, dem die Basis eines kritischen Textes fehlt, soll nur hingewiesen werden. Da es hier jedoch um den grundsätzlichen Nachweis der Vorlage geht, fallen diese Unsicherheiten nicht so ins Gewicht. Für die Wahl von K spricht auch, dass die Reihenfolge der Kapitel 46 und 47, gegen die Leipziger Hs. (L), übereinstimmt mit dem Colmarer Text. K hat keine Kapitelzahlung, jedoch Kapitelüberschriften, die inhaltlich überwiegend den Überschriften von C entsprechen. Die Abweichungen dabei sind gering. Der Nachweis, dass Elisabeth Kempf die Vita Christi Michaels von Massa als Vorlage hatte und getreu ins
Christi Michaels von Massa als Vorlage hatte und getreu ins Deutsche übersetzte, lässt sich an jeder Stelle des Textes führen. Zwei beliebige gewählte Beispiele können dies belegen: Fol. 58r (Schlus vom cap. XX) Und um spricht der Prophet die begleitet der armen hat unser Herr erhörte und an einer anderen Stätte sprach unser Herr zu Moses: Was rufst du zu mir und doch du Schweig, Moses, mit dem Mund. Sieh hier und unser lieber Herr an und seine Jünger wie sie mit den Sünder einstigen und gar freundlich mit ihnen umgehen und wenn er (58v) sie nun zu ihm heranzog.
umgehen und wenn er (58v) sie nun zu ihm heranzog. Und unser Herr us der Stadt Jericho ging, da machte er zwei Blinde sehend, die an dem Weg sassen und in Anrufung. Fol. 60r Und ideo dicit propheta desiderium pauperum exaudivit Dominus. Et alibi ad Moyses: Quid clamas ad me cum ipse taceret sed corde loqueretur. Conspice ergo Dominum et discipulos cum illis peccatoribus comedentes et familiariter et domestice conversantes ut eos ad se attrahentur in egressu vero Jericho duos cecos viam sedentes et clamantes sanavit. Abgesehen von verdeutlichenden Zusätzen wie sprach unser Herr, unser lieber Herr weicht die Übersetzung
wie sprach unser Herr, unser lieber Herr weicht die Übersetzung nur an drei Stellen vom lateinischen Text ab, wobei der Grund jeweils erkennbar ist. Fol. 101r (Anfang vom cap. 52) Also so hast du in den dingen die vorgesehen sind das Leben unseres Herrn Jesus Christi ein gutes Teil deine Gedanken dir mit zu bekümmerren. In welchen Leben er uns gar viel trösten und uns armen Sündern ein zu fürsichtigt gibt wann durch des Sünden Willen ist er mensch geworden und hat mit uns gern gewohnt für die Sünder hat er im Tod (101v) seinen Vater gebetten und zu dem
er im Tod (101v) seinen Vater gebetten und zu dem Jungsten versprochen er nicht um sie zu sterben. Empfange wahrlich gern und fröhlich was hier vor gelesen ist Fol. 104v Habes igitur ex predictis vitam Domini Ihesu tibi pro magna parte traditam in qua et per quam nos miseros mirifice consolatus et nobis peccatoribus spem praebet. Nam pro peccatoribus est incarnatus et cum peccatoribus libenter conversatus. Pro ipsis igitur in morte preces fudit et tandem pro talibus mori non est dedignatus. Suscipe itaque reverenter libenter et gaudenter predicta et in eis tota devotione hilaritate et sollicitudine versa non piguaris quia
eis tota devotione hilaritate et sollicitudine versa non piguaris quia haec via und bis jetzt treu mit aller deine Andacht und Freudigkeit dort in zu wandeln wann dies ist dein Weg und dein Leben. Dies ist ein Fundament das du ein großes Zimmer auf bauen macht und hier machst du an vorhen ist das du zu dem höchsten kommen mit als du vor in dem anzhang des Buches lesen macht tua et vita tua est. Hoc est fundamentum super quo poteris magnum edificium construere. Et ad huc te incipere potes si vis ad sublimia conscendere prout in prologo videre potuisti.
si vis ad sublimia conscendere prout in prologo videre potuisti. Die Abweichungen der Übersetzung vom lateinischen Text könnten wieder aus dem Oberlieferungsstand von K erklärt werden. Im zweiten Satz ist miseros zu peccatoribus gezogen. Ob sinen Vater gebetten aus preces fudit verstanden worden ist oder ob in der Vorlage patrem + Verbform stand, könnte nur aus der Kenntnis der gesamten Überlieferung entschieden werden. Eine genaue Analyse der Übersetzung kann im Rahmen dieser Untersuchung nicht vorgelegt werden. Einige Beobachtungen sollen wenigstens einen Eindruck von dem Vorgehen und der Leistung der Übersetzerin vermitteln. In der Regel gibt die Übersetzung den Wortlaut und
vermitteln. In der Regel gibt die Übersetzung den Wortlaut und auch die syntaktische Struktur des lateinischen Textes wieder. Umwandlungen von nominalen Ausdrücken in verbale oder umgekehrt kommen bisweilen vor: K. Fol. 21r (C 2V) : ad offerenda sacrificii dona: opferen 30v (C 7r) : ut nos instruere: zu uns er Der größeren Verdeutlichung wegen werden bisweilen Pronomina des lateinischen Textes durch die entsprechenden Substantive ersetzt: K, Fol. 28v (C 3r) : Ad suos enim eas venire permittat in signum sue dilectionis. Nobis ergo expedit eas habere... Und wenn unser Herr betrat, sie sinen Freunde lot kommen das ist ein Zeichen
betrat, sie sinen Freunde lot kommen das ist ein Zeichen seiner Minne und dort um ist es nie zu trauern zu leiden... Willen zur Verdeutlichung und Anschaulichkeit sowie gefühlsmäßige Anteilnahme der Übersetzerin hat an zahlreichen Stellen zur Erweiterung des lateinischen Textes durch Adjektive oder andere Angaben geführt: 28v (3r) : Joseph vero senex: Joseph der gute alte 30v (7r): vermiculus: ein armes Würmlein 52r (44v): corpore suo: von seinem heiligen fronlichnam . 52v (46r): patris: des ewigen Vaters 31v (8r): humiliari: demutigen noch verkleinen 29r (41r): et illi: und er antwortete und sprach 30r (60): in loco viliori: in die
antwortete und sprach 30r (60): in loco viliori: in die niederste Stätte der Kirche 21r (1r): luget: weint 28v (3r): cum fletu: mit großer Betrüzung und weinen 28v (3r): Conspice bene ipsam: Sieh nun unsere Frauen an usw. Ausgesprochene Übersetzungs- und Verstandnisfehler sind selten und könnten auch durch den Wortlaut der Vorlage bedingt oder Abschreibfehler des deutschen Textes sein: 43r (30r): lacum Genezareth: Gen Nazareth 53r (47r): ad lacum maris contra Decapolim: auf dem See neptalim 91v (79r): in domo Iohannis clausis: in dem Hause Johannes beschlossen 47r (37r): auctor et doctor virtutum christus: christus der Machere und der Gever
et doctor virtutum christus: christus der Machere und der Gever der Tugenden Bestimmte inhaltliche Korrekturen sind von einer anderen Hand offensichtlich nach der Vorlage nachträglich vorgenommen worden: 15v: schreibt verbessert zu sterben (K 35r; mon) 30v: saß verbessert zu siechtagen (K 43v: morbi causa) 39r: behendiglicher am Rand: kleiner (K 48r: subtilius) 94r/v; denn das Volk verbessert zu: denn in das Volk (K 100v: quam gentes qui credunt nobis) 102r: hat on sach eins dem andern glichen verbessert zu: hat nicht on sach e.d.a.g. (105r: ne otiose) 105r: Kamer verbessert zu: Saletlikkeit (106v: pigmentum) 105r: ach min begirte tusend Werber
zu: Saletlikkeit (106v: pigmentum) 105r: ach min begirte tusend Werber verbessert zu: ach min begeisterter zu tuSEND Mäuler (K 106v: Desiderio te miles (124) 105r: ich siehe von der minn verbessert zu: ich siehe von der minn (106v: langweilte) 105v: eine Fontaine verbessert zu: eine Blume (K 107r: flos) Kein Grund ist dagegen für die Streichung des Satzes 83r/v ersichtlich, der in K 94f der entsprechende Text vorhanden ist (125). Weitere Abschreibfehler des deutschen Textes, die nicht verbessert worden sind, könnten jetzt aus dem Vergleich mit der Vorlage erkannt werden: 14v: unter den Wolken 90v: auf dem Über des Sees
14v: unter den Wolken 90v: auf dem Über des Sees 94r: besten Wirtschaft 34v: in Populo 98v: in Litore maris 100v: ultimo convivio Die Kenntnis der Vorlage ermöglicht es auch, Unstimmigkeiten im deutschen Text zu erkennen. Fol. 47r/v steht mitten im Kontext ein Satz über die Heilung eines Blinden, für den es in K (Fol. 53v) keinen Anhalt gibt (126). Auch für das längere Bernhard-Zitat Fol. 38r/v findet sich in K (Fol. 48r) keine Entsprechung. Dort steht an dieser Stelle ein kurzes Seneca-Zitat. Beide Abschnitte passen wenig in den Kontext und scheinen dadurch auf ein Korruptel im lateinischen Text zu
und scheinen dadurch auf ein Korruptel im lateinischen Text zu verweisen. Textumfang der Vorlage und der Übersetzung stehen in einem bestimmten, in allen Abschnitten des Werkes zu beobachtenden Verhältnis. Aus mehreren Proben ergibt sich, dass der deutsche Text jeweils um etwa 2/3 den Umfang des lateinischen Originals übertrifft (127). Bestätigt wird dieses Verhältnis durch die Beobachtung, dass die 20 ausgefallenen Seiten der ersten Lagen von C in K 12,5 Seiten einnehmen (Fol. 21v-27r). Auf Grund dieser Bedingungen ist es möglich, den Umfang des verlorenen Abschnittes am Beginn der Handschrift zu ermitteln. Die erhaltene Übersetzung setzt bei Fol. 21r der Vorlage
ermitteln. Die erhaltene Übersetzung setzt bei Fol. 21r der Vorlage ein. Das bedeutet, dass für die ersten 40 Seiten des lateinischen Textes ein Übersetzungs-text von 68 Seiten angesetzt werden muss (128). Berücksichtigt man die möglichen Schwankungen dieses Verhältnisses, ist der Verlust von drei Lagen (72 Seiten) anzunehmen. Die Vita Christi von Michael von Massa kann für Colmar oder das Elsaß nicht mehr nachgewiesen werden (129), wohl aber Versionen seines Passionstraktates (130). Während die Passionsgeschichte in der Vita Christi die Form von Meditationen zu den einzelnen Gebetszeiten des Tages hat (131), wird sie in dem Passionstraktat in Szenen und Dialogen dargestellt
wird sie in dem Passionstraktat in Szenen und Dialogen dargestellt (132). Die sicherlich auch für Unterlinden anzunehmende Kenntnis dieses Traktates und seine bessere Eignung zum Vorlesen mag dafür verantwortlich sein, dass der Passionsteil der Vita Christi ausgelassen wurde und statt seiner vermutlich der Passionstraktat von Michael von Massa oder ein verwandter Text zur Lektüre verwendet wurde. Durch den Nachweis, dass Michaels von Massa Werk in Colmar ins Deutsche übertragen wurde, liegt ein erstes Zeugnis der Wirkungsgeschichte dieser Schrift auf die deutschsprachige Erbauungsliteratur vor ein Zeugnis, das W. Baiers Vermutung bestätigt, "dass der weiteren theologischen und germanistischen Forschung Michael von Massa
"dass der weiteren theologischen und germanistischen Forschung Michael von Massa mit seinen Werken in manchen Fragen, bei denen man bisher nur im Dunkeln tappte, Klärung bringen und Überraschungen bereiten kann" (133). NOTES (1) Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon. Zweite völlig neu bearbeitete Auflage. Bd. 3, Berlin, New-York 1982, S. (2) J. Ancelet-Hustache, Les "Vitae Sororum" d'Unterlinden. Edition critique du Manuscrit 508 de la Bibliothèque de Colmar. Archives d'histoire doctrinale et littéraire du moyen âge 5 (1930), S. 317-517; die Vita der Elisabeth Kempf S.504-509. (3) Vgl. z.B. le Père de Bussière, Fleurs dominicaines ou les mystiques d'Unterlinden à Colmar.
de Bussière, Fleurs dominicaines ou les mystiques d'Unterlinden à Colmar. Paris 1864, S. 243ff. (4) Catalogue Général des Manuscrits des Bibliothèques Publiques de France LVI. Paris 1969. (5) Catalogue Général a.a.O. S. 95. (6) R. Bindschedler, Ein liturgischer Text aus einer Handschrift des Klosters Unterlinden. Colmarer Jahrbuch 2 (1936), S. 44-55. (7) Vgl. Archiv für Liturgiewissenschaft 2 (1952), S. 227f.; G. Eis in: Studia Neophilologica 30 (1958), S. 248. (8) Archives Départementales, H. Unterlinden 1,3. (9) Y. Haenn, Analyse et commentaire d'un formulaire de lettres du XVe siècle provenant du couvent des Unterlinden. Mémoire de Maîtrise. U.E.R. des Sciences Historiques.
couvent des Unterlinden. Mémoire de Maîtrise. U.E.R. des Sciences Historiques. Institut d'Histoire Médiévale. Strasbourg 1975. S. 24. (10) Vgl. zum Folgenden J. Ancelet-Hustache a.a.O. S. 317ff. (11) J. Ancelet-Hustache, a.a.O. S. 504, 26f. (12) S. 505,1; die Verfasserin bezieht sich dabei auf den Eingang der 'Vitae Sororum', in dem das Bild von den Blumen im Garten des Predigerordens, die vom himmlischen Gärtner gepflanzt wurden, verwendet wird (S. 336, 26-30). Die Vorstellung vom hortus conclusus muss bei ihr durch das später angeführte Hohelied-Zitat zu erklären sein. (13) Es fällt auf, dass Elisabeth, deren besondere Lateinkenntnisse gerade beschrieben worden sind, dem Kirchenvater
Elisabeth, deren besondere Lateinkenntnisse gerade beschrieben worden sind, dem Kirchenvater auf Deutsch antwortet. Eine Erklärung dafür könnte sein, dass hier eine Vision aus einem anderen Zusammenhang auf Elisabeth übertragen wurde. 7 der 'Vitae Sororum' (S. 343, 32f.); vgl. auch cap. 18 (S. 373, 20f). Conrad von Asti wurde am 15. August 1462 in Siena nach der Absetzung von Martialis Auribelli unter zweifelhaften Umständen zum Generalmeister des Ordens gewählt. Er versah dieses Amt jedoch nur bis zum Jahre 1465, in dem er es bei dem Generalkapitel an Pfingsten in Novara zu Gunsten des erneut gewählten Auribelli aufgab. Conrad zog sich in
Gunsten des erneut gewählten Auribelli aufgab. Conrad zog sich in sein Heimatkloster zurück und starb dort 1470; vgl. dazu H. Mortier, Histoire des Maîtres Généraux de l'Ordre des Frères Prêcheurs. Bd. IV. Paris 1909, S. 403-418. 9. Oktober 1485. Vgl. cap 13 (Petrus und Paulus); cap. 23 (Bruder Rudolf von Rheinfelden, verschiedene Schwestern); cap. 36 (Patriarchen, ein kanonisierte Bruder des Predigerordens). Vgl. z.B. cap. 11, 15, 20, 23, 36, 46. Vgl. cap. 11, 23, 35, 46. Eine vergleichbare Szene findet sich in cap. 36. Vgl. cap. 11, 19, 20, 34, 40, 41, 45. Der in diesem Zusammenhang verwendete Ausdruck collegit
40, 41, 45. Der in diesem Zusammenhang verwendete Ausdruck collegit könnte allerdings auch nur eine Abschreiber tätigkeit bezeichnen. Conrad von Asti bereiste gleich nach seiner Wahl die Provinzen des Ordens. Nachweislich weilte er dabei auch in Straßburg, wo er aber wegen der mit seiner Wahl verbundenen Unstimmigkeiten von dem Ordenskonvent feindselig empfangen wurde und nach einem gegen ihn angestachelten Aufstand der Bevölkerung sogar mitten in der Nacht aus der Stadt fliehen musste; vgl. H. Mortier a.a.O. S. 417. 1464 war er in Köln; vgl. J. Meyer, Buch der Reformacio Predigerordens. hrsg. von B.M. Reichert. Leipzig 1908 ( = Quellen und
hrsg. von B.M. Reichert. Leipzig 1908 ( = Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland 3) V, 82 (S. 157f.). In Frage kämen dabei wohl Martialis Auribellus, der bis 1473 Generalmeister des Ordens war oder Leonardus von Mansuetis, der dieses Amt bis 1480 innehatte. Vgl. Ch. Wittmer, L'Obituaire des Dominicaines d'Unterlinden. Strasbourg Zurich 1946. Ch. Wittmer a.a.O. S. 38, Nr. 335 der Liste; die in die Hs., wohl von Ch. Wittmer, eingetragene Bleistiftzahlung der Schwesternnamen führt den Namen als Nr. 334. Dieser Buchstabe dient am Anfang der Liste zur Kennzeichnung der Priorinnen unter den Schwestern. Ch. Wittmer a.a.O.
zur Kennzeichnung der Priorinnen unter den Schwestern. Ch. Wittmer a.a.O. S. 41, Nr. 421. Ch. Wittmer a.a.O. S. 39, Nr. 364. Ch. Wittmer a.a.O. S. 41, Nr. 405. Vgl. Ch. Wittmer a.a.O. S. 19. Vgl. dazu Ch. Wittmer a.a.O. S. 11f. ; die chronologische Anordnung wird durch folgende Beobachtungen bestätigt : von Margareta de Masmunster (Nr. 319) weiß man, dass sie 1397 vom Generalmeister des Ordens, Konrad von Preußen, zur Reform des Klosters Schönensteinbach abgeordnet worden ist; vgl. dazu J. Meyer, Buch der Reformacio Predigerordens II, 7 (S. 33): Ursula und Dorothea von Kippenheim (Nr. 345 und 349) sind 1425
und Dorothea von Kippenheim (Nr. 345 und 349) sind 1425 ins Kloster eingetreten; vgl. Verfasserlexikon a.a.O. II, S. 218. 1421 als Eintrittsjahr entspricht also zu der Stellung ihres Namens in der Liste nur 7 bzw. 11 Namen vor den Schwestern von Kippenheim. Auf der anderen Seite wird das späte Datum des Eintritts der Sw. Elisabeth Kempfin (Nr. 421) durch die neben dem Namen der Schwester Barbara Werlerin (Nr. 414) stehende Jahreszahl 1508 bestätigt. Da der zweite Eintrag in der nächsten Spalte steht, ist ein Versehen erklärlich. Zu Margareta Kempfin vgl. weiter unten S. 12. Hs. 302 (Cat. Nr. 362), Fol.
weiter unten S. 12. Hs. 302 (Cat. Nr. 362), Fol. 12v; vgl. dazu Ch. Wittmer a.a.O. S. 11. Vgl. z.B. Colmar, Archives municipales G G 73,1. Vgl. L. Sittler, Les listes d'admission à la Bourgeoisie de Colmar 1361-1494. Colmar 1958 ( = Publ. des Archives de la Ville de Colmar 1); ferner A. Scherlen, Topographie von Alt-Colmar. Colmar o.J. (1922), S. 187. Abgesehen von wenigen verstreuten Angaben, die zudem noch wie bei A. Scherlen und Ch. Wittmer den Mangel haben, dass verschiedene Generationen angehörige Mitglieder der Familie mit gleichen Vornamen nicht voneinander geschieden werden, gibt es für das 15. Jh.
nicht voneinander geschieden werden, gibt es für das 15. Jh. keine Beiträge über die Familie. Auch J. Kindler von Knoblochs Zusammenstellung "Der alte Adel im Oberelsass." Berlin 1882, S. 46f. nennt von der später geadelten und nach der Burg Angreth bei Gebweiler benannten Familie nur zwei Namen und beschreibt das Wappen (Tafel IV, Nr. 98: auf weißem Grund zwei rote ins Andreaskreuz gestellte einfache Hausanker). Die Mehrzahl der folgenden Angaben beruht auf der nicht systematischen Durchsicht der Archivalien der Archives Départementales du Haut-Rhin und der Archives municipales zu Colmar. Woher Diepolt K. stammt, ist nicht mehr zu ermitteln. Der Name
Diepolt K. stammt, ist nicht mehr zu ermitteln. Der Name Kempf ist im 14. Jh. auch in Straßburg belegt, wo 1337 ein Heinrich Kempf, Küfer, dem Rat angehörte; vgl. Urkundenbuch der Stadt Straßburg, Bd. 7, Straßburg 1900, S. 980f. ; ferner Ch. Wittmer, Le Livre de Bourgeoisie de la Ville de Strasbourg. 1440-1530, Bd. 1. Strasbourg 1948 S. 54. Aus dieser Familie stammt wahrscheinlich auch Nikolaus Kempf, Kartäuser aus Straßburg; vgl. A. Wörmer, Der Kartäuser Nikolaus Kempf als Seelenführer. Theol. Diss. (Masch.). Wien 1959, S. 6 f. Träger des Namens sind auch für Bennwihr und Mittelwihr belegt; vgl. Arch. Dép.
sind auch für Bennwihr und Mittelwihr belegt; vgl. Arch. Dép. H Pairis 12, 4, Fol. 51v und 53v. Arch. municipales, Hôp. B. 11, Fol. 6r, 71v. Hs. 559 (Cat. Nr. 921) der Stadtbibliothek, Fol. 8r ; vgl. Ch. Wittmer, Das Jahrzeitregister von St. Martin in Colmar. 1391-1539. Colmar 1949. L. Sittler, Membres du Magistrat, Conseillers et Maîtres des Corporations de Colmar. Colmar 1964, S.61, 63, 65, 66 ( = Publ. d. Arch. de la Ville de Colmar 3). Arch. Dép. H 9,2 (wenn nicht anders vermerkt, ist bei der Abteilung H. der Fonds Unterlinden bezeichnet). Die Urkunde trägt auf der
H. der Fonds Unterlinden bezeichnet). Die Urkunde trägt auf der Rückseite den Vermerk: vo S. margred kemphin. Arch. mun. Hôp. B. 2. Arch. Dép. H 9,4; vgl. A. Scherlen a.a.O. S. 274. A. Scherlen a.a.O. S. 187 ; A. Scherlen beruft sich dabei auf die Urbare von St. Martin. In der Tat findet sich in den Urbaren von 1441, 1446 und 1469 (Arch. Dép. 4 G St. Martin 15 und 16) der Name Diepolt K. Im Zusammenhang mit Abgaben für zwei nebeneinander liegende Häuser in der Schaedlgasse, eine Scheune in Lambesgasse und Reben auf der anderen Hart. Das die einzelnen
Lambesgasse und Reben auf der anderen Hart. Das die einzelnen Urbare jeweils Erneuerungen des älteren Verzeichnisses darstellen, wobei die früheren Einträge und Namen ebenfalls nachgeschrieben worden sind, und das dies zweifellos auch für das Urbar von 1441 zutrifft, können diese Zeugnisse zur Datierung nur bedingt herangezogen werden. Diebolt Kempf und Filii sui Egidii Kempf mit Frau Elizabet und allen ihren Sachen CCC florentini; über die Bedeutung des (h') vgl. Ch. Wittmer a.a.O. S.9f. Das Jahrzeitregister a.a.O. S. 21. Membres du Magistrat a.a.O. S. 36; zum Achterkollegium vgl. S. VIII.; Dt. Rechtswörterbuch I, S. 395. Urkundenbuch der Stadt Basel VII, Basel