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la Pentecôte attirait une autre catégorie de fidèles, car il coïncidait avec le couronnement de la rosière, jeune fille choisie par le conseil municipal (qui lui assurait une dot) en accord avec le curé. Cette cérémonie (touchante...) avait lieu à l'église, où la rosière était accueillie par sa devancière et par une fillette vêtue à la façon de sainte Geneviève enfant. Le troisième pèlerinage était celui du Mont-Valérien, le 14 septembre, fête de l'Exaltation de la Croix. En effet, le calvaire et l'église se trouvaient sur le territoire de la paroisse de Nanterre, dont l'église était traditionnellement lieu de rendez-vous.
paroisse de Nanterre, dont l'église était traditionnellement lieu de rendez-vous. Après y avoir assisté à la messe, on se rendait processionnellement à la Montagne des Trois-Croix, faisant à cette occasion grande consommation de ces célèbres gâteaux qui devaient leur renommée au souvenir des eulogies ou pains bénis. De nos jours, le culte génovéfain à Nanterre, a certes perdu ces aspects pittoresques. Il n'en demeure pas moins très vif. La preuve en est l'organisation des festivités à l'occasion du 1500e anniversaire de sa mort. Hors de France, on pourrait parler du rayonnement de sainte Geneviève en Allemagne, dans toutes les régions
rayonnement de sainte Geneviève en Allemagne, dans toutes les régions où la culture romaine avait réussi à s'implanter solidement. Et, à notre époque contemporaine, la renommée de sainte Geneviève atteint les pays de l'Est, la Russie orthodoxe et la Roumanie, majoritairement orthodoxe également. Au Moyen Âge, on attribuait à chaque saint la protection de telle ou telle corporation. Rien de tel pour Geneviève. Comme elle était la patronne de tous, elle n'a longtemps été la protectrice de personne en particulier, d'aucune corporation. Et pourtant, tout à fait récemment, elle a été instituée patronne des gendarmes. Un rescrit de Jean XXIII
été instituée patronne des gendarmes. Un rescrit de Jean XXIII en date du 18 mai 1962 l'a désignée solennellement comme patronne de la gendarmerie. Jean XXIII avait eu l'occasion de connaître sainte Geneviève puisque, avant d'être pape, il avait été nonce apostolique en France. Les raisons invoquées pour l'établissement de ce culte sont que « la vierge sainte Geneviève, lumière de leur patrie [qui] se montra autrefois, ainsi que le souvenir s'en est conservé, le soutien du peuple dans les graves périls, et qui n'a cessé, dans la gloire éternelle, de répandre des bienfaits sur ceux qui la prient ».
de répandre des bienfaits sur ceux qui la prient ». C'est au titre de « gardien de l'ordre public » que les gendarmes peuvent la revendiquer comme patronne. À Paris, le jeudi 3 janvier 1963, pour la première fois, à l’occasion de la Sainte-Geneviève, une double manifestation fut organisée par M. le directeur de la Gendarmerie et de la Justice militaire : le matin, une messe célébrée en la chapelle Saint-Louis des Invalides ; l'après-midi, une fête familiale au Palais des sports. Au cours de la messe, à laquelle assistèrent M. Périer, directeur de la Gendarmerie et de la Justice
M. Périer, directeur de la Gendarmerie et de la Justice militaire ; le général de division Piqueton, inspecteur général ; le colonel Debrosse, sous-directeur de la gendarmerie ; le magistrat de 1re classe Millot, chef du Service commun des Justices militaires des forces armées ; les généraux Dailly, Fouché, Artous, les chefs de corps et de services, ainsi que de nombreux officiers et sous-officiers de la Gendarmerie de la région parisienne, l'abbé Wagner, aumônier militaire, prononça une allocution dans laquelle il rapporta ce que fut la vie de sainte Geneviève et précisa les raisons qui justifient, pour la Gendarmerie, le
et précisa les raisons qui justifient, pour la Gendarmerie, le patronage de cette sainte. L'après-midi eut lieu au Palais des sports, gracieusement prêté pour cette occasion par M. Grunwald, son directeur, une matinée récréative offerte aux familles des militaires de la Gendarmerie de la région parisienne. Les 4 800 places de l'immense vaisseau étaient toutes occupées par une foule joyeuse où l’on remarquait de très nombreux enfants. Le spectacle de music-hall auquel avaient tenu à assister, outre les hautes autorités de l'armée, qui, le matin, étaient présentes à la messe des Invalides, des membres du cabinet de M. Messmer, ministre
des Invalides, des membres du cabinet de M. Messmer, ministre des Armées complété par les trompettes de cavalerie et les excellents numéros des moniteurs de la section de gymnastique de la Garde républicaine de Paris, put satisfaire petits et grands. Désormais, comme elle l'a fait non seulement à Paris, mais dans toute la France aux chefs-lieux des commandements régionaux et des légions, la Gendarmerie marquera spécialement le 3 janvier, jour consacré à la fête de sa nouvelle patronne. Et la gendarmerie n'a pas manqué d'être fidèle chaque année à sa sainte Patronne, même si la date est avancée au 26
sainte Patronne, même si la date est avancée au 26 novembre. Dans les provinces, cette célébration se fait également annuellement. Le texte de la prière à sainte Geneviève, spécialement rédigée pour le gendarme met l'accent sur la Force, le Devoir, le Service, le Sacrifice et se termine par ces termes : « Par la prière de sainte Geneviève, ô Dieu, je t'en supplie : Aide mon Service, ranime mon Courage et fortifie ma Foi ». Sainte Geneviève est aussi l'objet d'un culte fervent parmi les membres de l'ordre des Vierges Consacrées. On sait que Geneviève reçut la consécration des vierges
Consacrées. On sait que Geneviève reçut la consécration des vierges consacrées, et cet Ordre, très vivant dans les premiers siècles de l’Église, disparut vers les IX-Xes siècles. À la faveur de la liturgie et de la restauration de l'antique liturgie de consécration qui était très belle, cet ordre a repris naissance et concerne, outre les moniales, les femmes vivant seules dans le monde. Pour ces vierges consacrées modernes, Geneviève est une référence, un modèle, une amie aussi que l'on invoque. Le Saint Père Jean-Paul II a une grande considération et affection pour cette vocation antique nouvellement renée. Il en parle
affection pour cette vocation antique nouvellement renée. Il en parle souvent dans ses interventions et discours et moi-même, au titre de vierge consacrée, ai eu l'honneur d'être nommée par lui-même au Synode des Évêques sur la vie consacrée, qui s'est tenu à Rome en octobre 1994. Dans l'exhortation apostolique post-synodale qui reprend le travail de réflexion fait à ce synode, Jean-Paul II affirme : « c'est un motif de joie et d'espérance que de voir à notre époque, le retour de l'antique Ordre des vierges, dont nous avons trace dans les communautés chrétiennes depuis les temps apostoliques ». Sainte Geneviève
les communautés chrétiennes depuis les temps apostoliques ». Sainte Geneviève dans l'art En ce qui concerne l'iconographie, il serait trop ambitieux d'en faire un inventaire complet. Entre le XIIe siècle, époque où l'on a commencé à représenter les saints, et nos jours, nombreux sont en effet les artistes qui se sont intéressés à sainte Geneviève. Cela, bien sûr, avec plus ou moins de bonheur. Mais l'intérêt principal de ces représentations de sainte Geneviève est de montrer de quelle façon les hommes du Moyen Âge ont vu sainte Geneviève, puis comment un type iconographique solidement établi a pu laisser place à
un type iconographique solidement établi a pu laisser place à une représentation différente véhiculant un non-sens historique qui fait illusion aujourd'hui encore. Une première remarque s'impose, d'importance : Geneviève n'est jamais représentée en religieuse, parce qu'aucun ordre religieux ne pouvait la revendiquer. En effet, les vierges consacrées sont différentes canoniquement des moniales, et d'ailleurs à l'époque de sainte Geneviève, il n'y avait pas en Gaule, surtout en Gaule du Nord, de vie communautaire ni de couvents. Du XIIe au XVe siècle, toute l'iconographie de sainte Geneviève, qu'il s'agisse de vitraux, de sculptures ou de miniatures, la représente avec un livre
de sculptures ou de miniatures, la représente avec un livre à la main droite et un cierge à la main gauche. Ce sont deux des attributs que reçoit la vierge, lors de sa consécration. Ces attributs ont une grande valeur symbolique ; le livre est le symbole de la foi et de la prière et le cierge a une symbolique plus complexe. D'abord le cierge symbolise le Christ lumière et il est aussi « la lampe » des vierges sages qui ont su garder l'huile nécessaire. En outre, en ce qui regarde Geneviève, ce symbole a une signification plus particulière.
qui regarde Geneviève, ce symbole a une signification plus particulière. En effet, il y a toujours dans ces représentations au-dessus du cierge un ange et un démon, le démon éteignant le cierge que l'ange rallume aussitôt. Cette scène se réfère, en le développant, au miracle raconté par le biographe de Geneviève. L'hagiographe, ne l'oublions pas, nous raconte que Geneviève se rendant avant le jour à la basilique de Saint-Denis, avec ses compagnes, une rafale éteignit le cierge que portait l'une d'elle, jetant un certain désarroi dans le groupe. Dès qu'elle eût pris elle-même le cierge en main, il se ralluma,
eût pris elle-même le cierge en main, il se ralluma, spontanément. Le prodige se reproduisit du reste à diverses reprises, alors qu'elle se trouvait à l'église ou dans sa cellule. Des malades même auraient été guéris grâce à des parcelles du cierge miraculeux. Cet épisode de la vie de la sainte a probablement déterminé le choix du programme iconographique des ses imagiers. Il n'est du reste pas impossible que la liturgie et l'hagiographie y aient toutes deux contribué, l'une corroborant l'autre. Accommodé avec l'imagination des artistes du Moyen Âge, ce miracle va devenir la scène que nous avons décrite. Geneviève
miracle va devenir la scène que nous avons décrite. Geneviève y est l'instrument d'une profonde opération mystique. Attaquée par le démon, elle est protégée par l'ange. Les récits ne mentionnent l'intervention ni de l'un, ni de l'autre : elle est simplement supposée. Derrière les forces adverses de la nature se cache le démon, mais un ange est là pour contrer son action. Sainte Gudule (VIe-VIIe siècles), rappelons-le, se rend elle aussi dans un oratoire pour faire ses dévotions avant le lever du jour, et le démon, exaspéré par cette pieuse habitude, souffle sa lanterne. Qu'à cela ne tienne : Gudule
habitude, souffle sa lanterne. Qu'à cela ne tienne : Gudule obtient par la prière qu'elle se rallume. La légende de Gudule ressemble trop à celle de Geneviève pour ne pas en être inspirée. Dans les deux cas, le symbole est le même. La lanterne évoque, comme le cierge, la lumière intérieure qui ne peut être ravie aux saints. La lutte de l'ange et du démon, c'est aussi celle du jour et de la nuit, du bien et du mal, bref c'est la perpétuelle opposition des deux principes fondamentaux. Ce type demeura inchangé jusqu'à la fin du Moyen Âge. Rares sont
demeura inchangé jusqu'à la fin du Moyen Âge. Rares sont les miniatures s'écartant de ce système figé qui a engendré, par dizaines, des œuvres d'un caractère quelque peu répétitif. Au XVe siècle apparaissent les premières dérogations au système iconographique que nous venons de décrire : le livre, le cierge, le démon sont toujours là, mais l'ange a disparu ; mais c'est au XVe siècle que tout changea. Le Réforme balaya le culte des saints et l'église s'obligea à surveiller tous les aspects de sa pensée pour ne pas donner prise aux sarcasmes des réformés ; elle mit fin aux traditions
aux sarcasmes des réformés ; elle mit fin aux traditions médiévales et imposa un art nouveau. Même si la représentation classique de Geneviève ne pouvait donner prise aux critiques des réformés, on note cependant au XVIe siècle un changement radical dans l'iconographie de cette sainte : celui qui allait faire désormais de Geneviève une bergère, elle qui n'avait probablement jamais gardé un mouton de sa vie. On a invoqué beaucoup de raisons pour expliquer ce changement, assez brusque somme toute. L'hypothèse la plus plausible réside dans un phénomène de « contamination » par la légende d'une autre sainte. Vers 1450,
contamination » par la légende d'une autre sainte. Vers 1450, un religieux anonyme, un génovéfain sans aucun doute, rédigea un mystère dont le texte nous est parvenu. Si ce mystère raconte bien la vie de sainte Geneviève, des allusions répétées laissent en fait deviner derrière elle, la personne de Jeanne d'Arc. Il est vrai que la vie des deux saintes offre de multiples points communs : toutes deux, notamment, ont été suscitées par Dieu pour sauver la France dans une période difficile. La peinture des dévastations de la France par Attila, sous la plume de notre Génovéfain, évoque trop nettement
Attila, sous la plume de notre Génovéfain, évoque trop nettement la situation du royaume envahi par les Anglais. Les invocations de Geneviève aux saints patrons de la France ressemblent fort à celles de Jeanne, et il est même question d'un supplice par le feu dont jamais Geneviève n'a été menacée. Certes, l'auteur n'ose pas encore s'écarter par trop de l'histoire, ne veut pas encore faire de Geneviève une bergère, mais ce qui est incontestable, c'est qu'il favorise autant que possible l'identification de Geneviève à Jeanne. À l'époque où il écrivait, le procès en réhabilitation de Jeanne d'Arc se préparait, et
le procès en réhabilitation de Jeanne d'Arc se préparait, et il n'avait peut-être pas d'autre intention que de relever sa maison de la défaveur où elle se trouvait (comme l'Université dans son ensemble) pour ne l'avoir pas soutenue. Mais qui sait si les génovéfains, redoutant que la gloire de Jeanne d'Arc ne vienne un jour occulter celle de leur propre héroïne, n'ont pas cherché à mettre celle-ci au goût du jour, à lui donner une nouvelle image de marque ? À partir de cette date, même si subsiste encore parfois la représentation classique au Moyen Âge, sainte Geneviève est représentée
la représentation classique au Moyen Âge, sainte Geneviève est représentée en bergère. La peinture de Philippe de Champaigne, réalisée pour l'église Saint-Séverin fut décisive à ce sujet. Cette peinture qui représente sainte Geneviève en bergère, tout à fait dépourvue de ses anciens attributs, le livre et le cierge avec l'ange et le démon, devait connaître une popularité extraordinaire. Le XIXe siècle marque un essor prodigieux de la peinture et de l'imagerie religieuse. Sainte Geneviève en bénéficie pour plusieurs raisons. D'abord parce qu'elle est la patronne vénérée de Paris, que c'est à Paris que s'exécutent le plus grand nombre de travaux
à Paris que s'exécutent le plus grand nombre de travaux et que l'édition lithographique est la plus prospère. Ensuite, parce qu'elle est la patronne de la France et que toute une exploitation politique de son culte favorise la production iconographique. Ces raisons additionnées s'ajoutent à l'engouement général de ce siècle pour le Moyen Âge. Dans l'ensemble, les œuvres du XIXe siècle qui ne présentent pas un caractère strictement anecdotique, c'est-à-dire celles qui montrent Geneviève seule, sans référence à un épisode de sa vie, ne s'écartent pas de l'esprit de celles du XVIIIe siècle. Le type de la bergère prévaut définitivement.
du XVIIIe siècle. Le type de la bergère prévaut définitivement. Mais le trait le plus curieux de l'iconographie de sainte Geneviève, au XIXe siècle, est, incontestablement, l'exploitation politique de son image. L'art fournit aux deux empires le moyen de se rattacher grâce à elle aux dynasties antérieures, et les régimes successifs soulignent qu'outre une sainte, elle a été un grand personnage politique qui a eu la plus profonde influence sur la formation de la nation. Vers la fin du XIXe siècle, après la chute du Second Empire, une évolution se dessine. Par réaction, sans doute, contre le côté théâtral de
dessine. Par réaction, sans doute, contre le côté théâtral de la peinture religieuse à l'époque précédente et l'esthétique sulpicienne, naît un art nouveau, grave et spiritualisé, qui finira par tomber dans un académisme un peu froid, mais auquel nous sommes redevables de peintures de qualité, comme le cycle génovéfain du Panthéon que Puvis de Chavannes achève au crépuscule du XIXe siècle. Considéré jadis comme un sommet de la peinture religieuse, il ne suscite plus l'enthousiasme qui accueillit sa réalisation en son temps, et qui se justifiait tout autant par la valeur artistique des peintures que par le sens qu'on y
valeur artistique des peintures que par le sens qu'on y attachait, celui de l'éveil d'un sentiment de piété nationaliste : la France cherchait alors à se replonger dans l'esprit de ses origines nationales et chrétiennes et vénérait la grande et noble figure de Geneviève comme celle de la première héroïne, et de la première sainte du pays. Dans la grande mosaïque du Panthéon : « Le Christ montrant à la France les destinées de son peuple », Geneviève est associée à Jeanne d'Arc, autre héroïne nationale. Les œuvres contemporaines, qui sont peu nombreuses, mettent moins l'accent sur le côté patriotique
sont peu nombreuses, mettent moins l'accent sur le côté patriotique et davantage sur son rôle de protectrice de Paris, qu'elle couvre de ses bras étendus à la cathédrale de Nanterre, et domine du haut du colossal pilier où l'a juchée Landowski, sur le pont de la Tournelle. Elle a perdu son enveloppe charnelle pour ne plus être qu'un symbole. Dans la même veine dépouillée et stylisée on trouve, à Paris, à la direction de la Gendarmerie, une statue en bois toute contemporaine, réalisée par Anna Quinquaud. Il est prévisible à coup sûr, que les époques à venir qui verraient naître
coup sûr, que les époques à venir qui verraient naître d'autres modes esthétiques, connaîtraient des formes nouvelles de représentation de sainte Geneviève. Conclusion Le rayonnement extraordinaire de sainte Geneviève au-delà de sa mort, s'est bien traduit dans l'iconographie nombreuse, diverse, évocatrice. Mais il va plus loin encore, jusque dans la poésie : elle a été en effet, pour maints grands poètes, une source d'inspiration tout à fait étonnante. Bien sûr pour Péguy et Claudel, elle était une bergère, ce qui l'assimilait à Jeanne d'Arc, mais au-delà de cette imagerie, la vraie stature de la personne et du génie de Geneviève
vraie stature de la personne et du génie de Geneviève n'a pas échappé à ces amoureux de la sainteté. Et, au terme de ce travail qui a fait revivre sainte Geneviève, si chère à notre cœur, sainte Geneviève dont la vie fut si intense et si magnifique, sainte Geneviève qui nous dépasse et est pourtant si proche, tournons-nous vers Claudel et Péguy, ces deux génies du verbe en même temps que de la foi. Et l'un, qui, du Japon où l'a mené en 1918, sa carrière diplomatique, s'adresse à sainte Geneviève pour en louer la grandeur, nous apporte ce réconfort
Geneviève pour en louer la grandeur, nous apporte ce réconfort et cette certitude conclusifs : « Celui qui regarde Geneviève et qui a envie de lui faire plaisir et d'être comme elle, la fraîcheur de Jésus-Christ aussitôt s'étend sur son esprit rebelle. » Quand à l'autre, Péguy, qui a patiemment tissé de belles tapisseries à la gloire des saints dans des vers toujours inachevés, et toujours recommencés, il évoque sainte Geneviève à la porte de notre Vraie Patrie : le Paradis. « Et quand aura volé la dernière hirondelle, Et quand il s'agira d'un bien autre printemps, Vous entrerez première
quand il s'agira d'un bien autre printemps, Vous entrerez première et par les deux battants Dans la cour de justice et dans la citadelle. On vous regardera, comme étant la plus belle, Le monde entier dira : c'est celle de Paris. On ne verra que vous au cécieste pourpris, Et vous rendrez alors vos comptes de tutelle. Seule vous parlerez lorsque tout se taira. Et Dieu qui n'a jamais interloqué ses saints Ni faussé sa parole et masqué ses desseins Vous nommera sa fille et vous exaucera. » Bulletin n° 27 Société d'Histoire de Nanterre villa « Les Tourelles »
27 Société d'Histoire de Nanterre villa « Les Tourelles » 9, rue des Anciennes-Mairies 92000 Nanterre après les dernières recherches scientifiques, sainte Geneviève naquit à Nanterre en 420 et elle serait morte à Paris en 502. pour commémorer le 15e centenaire de la mort de sainte Geneviève, la paroisse sainte Geneviève et la société d'Histoire de Nanterre ont organisé trois manifestations : — une exposition des archives historiques de la paroisse sainte Geneviève, comprenant des registres de fabriques, un ensemble d'ornements liturgiques, livres, documents, courriers, objets liés au pèlerinage... qui s'est tenue du 12 au 20 janvier 2002, dans la
s'est tenue du 12 au 20 janvier 2002, dans la crypte de la cathédrale ; — une fête solennelle avec la célébration d'une messe dans la cathédrale sainte Geneviève, le dimanche 13 janvier 2002 ; — le samedi 2 février, dans la salle des congrès de l'hôtel de ville de Nanterre, une conférence sur sainte Geneviève par Martin Heinzelmann, directeur de recherche de l'institut historique allemand de Paris, sur le thème « Geneviève dans l'histoire » et par Janine Hourcade, docteur en théologie, sur le thème « le culte rendu à sainte Geneviève et sa postérité spirituelle », dont nous
à sainte Geneviève et sa postérité spirituelle », dont nous publons ici les actes. Photographie de la couverture « Sainte Geneviève », statue polychrome en bois stucqué (XVIIe siècle) provenant de l'oratoire souterrain, actuellement conservée à la cathédrale Sainte-Geneviève de Nanterre. ISSN-1145-0819-05/02
AVENIR REGNUM TUUM Mercredi 31 octobre. Vigile. S. Quentin. Jeudi 1er novembre. TOUSSAINT. La Journée Paris, le 30 octobre 1934. Samedi aura lieu, à l’Elysée, un Conseil des ministres consacré à l’étude de la question de la réforme de l’Etat. La Commission Guernut, qui étudie, le matin, l’affaire Stavisky, et, le soir, l’affaire Prince, a repris ses travaux ce mardi. Les derniers entretiens navals de Londres accentuent l'impression de pessimisme qui règne dans la capitale anglaise. On attend de nouvelles propositions japonaises qui détermineront, dit-on, l’issue des négociations. Le gouvernement espagnol a l'intention de convoquer les Cortès pour vendredi prochain.
espagnol a l'intention de convoquer les Cortès pour vendredi prochain. Il y exposera la situation après le mouvement révolutionnaire. Le Conseil de l'Entente asiatique va se réunir à Ankara pour examiner les suites que peut avoir l’attentat de Marseille. En suffrage des défunts Nouvelles faveurs spirituelles Nous sommes autorisés à annoncer déjà maintenant, comme officiellement acquises, d'importantes faveurs spirituelles en faveur des défunts, que la Saint-Père a daigné concéder, samedi dernier, sur la demande du cardinal grand pénitencier 1° Pendant l’octave des défunts, toutes les messes, à quelque autel qu’elles soient célébrées, valent pour les âmes auxquelles elles sont appliquées,
soient célébrées, valent pour les âmes auxquelles elles sont appliquées, comme si elles étaient célébrées à un autel privilégié. 2° Chaque jour de cette même octave, tout fidèle qui, aux conditions habituelles, fera une visite au cimetière, avec piété et dévotion, priant, même seulement en esprit, pour les défunts, pourra gagner une fois par jour l'indulgence plénière applicable aux défunts seulement. 3° Quelque jour que ce soit, dans le courant de l’année, pour la visite et la prière comme ci-dessus, tout fidèle pourra gagner chaque fois l'indulgence partielle de sept ans, applicable seulement aux défunts. La liaison aérienne entre l’Europe
ans, applicable seulement aux défunts. La liaison aérienne entre l’Europe et l’Amérique Le Dr Eckener propose la création d’une ligne régulière de zeppelins germano-américaine Le Dr Eckener; M. Paul Iiteliffeld, président de la Compagnie américaine Goodyearzeppelin M. Mitchell, secrétaire adjoint au département du Commerce, ont été entendus par la Commission nommée par le président Roosevelt pour élaborer une politique aérienne américaine, au sujet de l’établissement de services de passagers par zeppelins réguliers entre l’Europe et l’Amérique. Le Dr Eckener a dit notamment que les services par avions sont impossibles pour l’instant. « Il est certain, a-t-il précisé, qu’avant peu on