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la candidature de Kirillos (métropolite de Matehka). Une lettre de Pappa Ephymé le recommande également comme pouvant être agréable aux milieux gouvernementaux. Le journal grec Imerisia Nea, apprenant ces nouvelles, demande que la communauté grecque soit débarrassée de ces deux personnalités encombrantes. Le même journal se déclare néanmoins peu satisfait de voir que les sept métropolites expulsés par Pappa Ephymé ont été réintégrés dans le Saint-Synode (Vatan (1-12), et, dit le Tévhid (12-12), ils ont repris leur poste grâce à une intervention en leur faveur d'Ephymé Pappa lui-même. Le Saint-Synode tint, le 2 décembre, une séance préliminaire qui se trouva
tint, le 2 décembre, une séance préliminaire qui se trouva interrompue par un incident. Un officier de police du Phanar vint demander s'il s'agissait bien d'une élection du Patriarche, auquel cas il s'opposerait à la présence au Saint-Synode des métropolites réintégrés (il n'y avait pas assez). Pas accord sur ce point entre le gouvernement et le Saint-Synode. Le Saint-Synode dépêcha alors les métropolites Brousse et de Néocésarée pour s'entendre avec la délégation, qu'on avait été chercher, d'abord à la Préfecture de la Ville, puis à la Municipalité de Péra, laquelle refusa de la recevoir. Le Saint-Synode décida alors d'envoyer un
refusa de la recevoir. Le Saint-Synode décida alors d'envoyer un télégramme à Ismet Pacha et au ministre de Justice, Seyyid, Bey, pour demander l'autorisation de céder, à l'élection. D'après le Vakif du 3-12, ces détails, les voix paraissaient devoir se partager Grigorios, métropolite de Kadi Keuy (Chalcédoine) et Pappa Ephtyme. La plupart des polites réintégrés étaient pour ce dernier, ce qui l'attitude en apparence contradictoire de Pappa Ephtyme leur égard. Le 3-12, Pappa Ephtyme arrivait d'Ankara et s'installait au Patriarcat. La situation, comme le déclare le Vakif du 4-12, est brouillée. D'une part, les Grecs demandent, si Pappa est ou
brouillée. D'une part, les Grecs demandent, si Pappa est ou n'est pas le porte-parole du gouvernement et s'il s'oppose ou non aux élections. Le gouvernement, craignant que l'abolition des privilèges religieux entraîne à son tour la disparition du patriarcat, ne veut rien faire sans une reconnaissance officielle de celui-ci, serait-il seulement n'avoir qu'à assurer l'ordre public. Le signataire du telegramme, Mehemet Assim, pense que, dans ces conditions, les Grecs commettent une erreur, en déployant toute leur activité électorale. La vraie solution consisterait à attendre l'accomplissement du traité de Lausanne, dont l'article 42 règle les ports juridiques entre le gouvernement et
l'article 42 règle les ports juridiques entre le gouvernement et les communautés religieuses. Le lendemain, le même journal suggère que la non-figuration du gouvernement dans les affaires du Patriarcat est inconvenant de laisser celui-ci régler arbitrairement les situations qui ne sont nullement de sa compétence. D'après l'article 41 du traité de Lausanne, nul ne peut ce soit le Patriarcat qui doive avoir la haute main sur les écoles grecques. Ce sera à la communauté grecque qu'il faudra confier ce soin. Le Tehvid (5-12) signale le double danger des factions. Le parti Kyrillos-Pappa Ephtyme est favorable à l'intégration des métropolites des
parti Kyrillos-Pappa Ephtyme est favorable à l'intégration des métropolites des pays qui ont cessé de lui être soumis. D'autre part, d'après le même journal, la candidature Grigorios est soutenue par Stylianopoulos, le chargé d'affaires Politis et payé par le gouvernement hellénique. Election du patriarche L'élection du nouveau patriarche a eu lieu le 6. Les métropolites, réunis au Phanar, prirent d'abord la communication suivante du Vali de Constantinople: "Au Saint-Synode grec-orthodoxe de Constantinople, j'ai l'honneur de vous faire savoir que, dans toute caractère religieux et spirituel ayant lieu en Turquie, il est essentiel que les électeurs soient sujets turcs et exercent
est essentiel que les électeurs soient sujets turcs et exercent au scrutin une fonction religieuse. Pour être éligibles, ils doivent être soumis aux mêmes conditions." Pour le Vali de Constantinople, Fakhk-Ed-Din, les métropolites "extraterritoriaux" furent donc écartés du scrutin. Il en fut de même de Mgr Nikolaos, qui avait été "démissionné" par Pappa Ephtyme, ce qui porta nombre des électeurs écartés, de sorte que sur les 13 présents, ils prirent part au vote. Pappa Ephtyme, qui n'eut pas essayé en vain de pénétrer dans la salle de vote, se retira de la chambre de Kyrillos. Le scrutin donna une voix
de la chambre de Kyrillos. Le scrutin donna une voix au métropolite de Brousse, Konstantinos, et les autres suffrages à celui de Chalcédoine, Grigorios. Après les cérémonies rituelles, dont le Vakif du 7-12 raconte la descente des ornements, figurait celle du baise-main après l'élection, où le nouveau Patriarche, coiffé du diadème, s'embarqua à bord d'un vapeur mis à sa disposition par M. Politis, pour se rendre à sa résidence de Chalcédoine, où, suivant l'usage antique, resterait huit jours. Grigorios était très ému, mais son entourage paraissait fort, en effortant de publier partout que le gouvernement en aurait qu'à se féliciter
publier partout que le gouvernement en aurait qu'à se féliciter du nouvel élu, qu'Ismet Pacha, à la conférence de Lausanne, considérait comme un reinement avantageux. Méletios était, en effet, connu pour sa politique modérée et se trouvant à Constantinople, il encourageait les comitadjis macédoniens. Le patriarche Grigorios est né en 1848, en Crète. C'est un grand de l'école. Comme métropolite, il a occupé successivement les sièges de Serrés, Cyrique et Chalcédoine. Il est turc par cœur. Le troisième coup de force de Pappa Ephtyme (7 décembre), après l'acceptation du nouveau Patriarche, Pappa Ephtyme, qui n'a pas sa défaite, décida de
Patriarche, Pappa Ephtyme, qui n'a pas sa défaite, décida de rester au Phanar, d'où il envoya des protestations et aussi sa démission ainsi conçue: "Au nom du Saint-Synode, je proteste contre la décision du Saint-Synode, nouvellement élu n'a pas la confiance de mes contemporains et que cette élection est contraire aux intérêts des pays en Anatolie antérieurs à la Turquie, je résigne mes fonctions de délégué du patriarche pour le gouvernement central d'Angora. Sûrement évité délégué général du Patriarcat: PAPPA EPHTYME." Le Grand, irrité par l'attitude du prêtre récalcitrant, et de plus refusé de baiser la main du nouveau, délibérait
de plus refusé de baiser la main du nouveau, délibérait déjà sur l'opportunité de l'expulsion. Mais à peine la séance avait-elle commencé que Pappa, qui avait pris ses dispositions en écartant des par ses adversaires et y laissant entrer ses partisans, entra, au milieu de la salle pour déclarer qu'il "occupait provisoirement" le siège du Patriarcat. Les métropolites, qui étaient expulsés, dînt, allés se plaindre au commissariat de police du Phanar, le chef a recommandé aux plaignants de s'adresser à la commission supérieure. Ceux-ci n'ayant pas réussi, un télégramme fut alors adressé à Ismet Pacha, ministre de la Justice, signé
alors adressé à Ismet Pacha, ministre de la Justice, signé par Kallinikos, au nom du Saint-Synode. Pappa Ephtyme a adressé à la population orthodoxe le communiqué suivant: "Mes coreligionnaires orthodoxes, je continue à travailler à l'apaisement du conflit entre nos compatriotes musulmans et nos compatriotes orthodoxes. D'après nos compatriotes, le conflit serait dû à ce que le Patriarcat s'est fait l'objet des actions helléniques." Si nos compatriotes orthodoxes vivent en bons termes avec nos compatriotes turcs, il faut que les métropolites de Nicomédie, (ce prélat a voté 1 CYZi Son. collègue de Césarée), Néocésarée, Chalcédoine, Cyzicuse, Enos, Brousse, Térapia et
collègue de Césarée), Néocésarée, Chalcédoine, Cyzicuse, Enos, Brousse, Térapia et Seldas. Les métropolites dépendants du Patriarcat sont de 72, dont loin Constantinople ; 60 métropolites avaient de loin participé aux élections préliminaires. qu'ils libèrent ce Patriarcat des éléments hostiles à la Turquie. Il faut un Patriarche ayant la confiance du gouvernement. Il est vrai qu'étant donné le caractère religieux des élections, toute la nation n'y prend pas une part effective; mais il faut tenir compte, dans ces élections, du désir réel de la nation. La nation est restée neutre, simple spectatrice; mais ces onze métropolites se sont servis même des
spectatrice; mais ces onze métropolites se sont servis même des votes des prélats restés en dehors des frontières nationales pour agir ouvertement dans l'intérêt de la Grèce hellénique. On'a élu le métropolite de Chalcédoine, qui a reçu avec un drapeau grec le patriarche Mélétios, non agréé par le gouvernement turc, qui a prononcé en l'honneur de ce dernier des discours louangeurs, qui au lendemain de l'armistice a fait arborer le drapeau hellénique dans les églises de son diocèse et s'est associé aux fêtes de Vénizélos, qui a offert des banquets à l'équipage de l'Avcrof; qui, étant métropolite de Serrés, s'entendait
à l'équipage de l'Avcrof; qui, étant métropolite de Serrés, s'entendait avec les bandes pour verser le sang turc. Si pourtant nos compatriotes musulmans et le gouvernement turc acceptent ces élections, faites avec la complicité des Hellènes, nous nous inclinerons. En conséquence, je déclare annuler ces élections illégales et occuper provisoirement le Patriarcat au nom de la nation jusqu'aux nouvelles élections, qui devront se faire sans immixtion d'aucune sorte. Le délégué général de toutes les communautés orthodoxes : PAPPA EPHTYME. La journée du 8 décembre s'est passée dans l'expectative au Patriarcat; Pappa Ephtyme recevait les journalistes turcs auxquels il déclarait que
Pappa Ephtyme recevait les journalistes turcs auxquels il déclarait que « l'ordre régnait au Patriarcat » et se faisait photographier assis devant le bureau réservé aux Patriarches œcuméniques. Les journaux grecs réclamaient pendant ce temps l'intervention du gouvernement et parlaient de transporter le Patriarcat à Kadi-Keuy (l'ancienne Chalcédoine). Les prélats expulsés logeaient chez le métropolite de Nicomédie. Dans la nuit du 8 au 9, des agents de police vinrent inviter Savfet Bey, l'auxiliaire du « dictateur », à se présenter au commissariat. Il s'y rendit, laissant son revolver au Patriarcat, où il revint bientôt pour conférer avec Pappa Ephtyme. Celui-ci
où il revint bientôt pour conférer avec Pappa Ephtyme. Celui-ci ne tardait pas à appeler les huissiers du Patriarcat auxquels il annonça que, sur le désir exprimé par le vali, il quittait le Phanar. Il remit les clefs à un diacre et s'en fut. Le Saint-Synode adressa un télégramme de remerciements au président du Conseil et au ministre de la Justice. D'après le Tèrdjuman du 13-12, Pappa Ephtyme, profitant de la présence à Constantinople du tribunal d'Indépendance, lui a adressé une plainte dénonçant l'illégalité de l'élection du patriarche Grigorios. Le procureur général Vashif Bey aurait déclaré que cette plainte serait
procureur général Vashif Bey aurait déclaré que cette plainte serait prise en considération. L'attitude du gouvernement dans l'affaire du Patriarcat a été définie par le ministre de la Justice dans sa réponse au député de Diarbekir, Zulfi Bey. Le patriarcat, ayant perdu tout privilège administratif ou politique, n'est qu'une institution religieuse et le Patriarche n'est que le premier des prêtres orthodoxes. Le gouvernement a bien un droit de regard sur les élections, mais uniquement pour en surveiller la légalité et empêcher l'élection d'un sujet étranger. L'élection de Grigorios s'est passée normalement. Pappa Ephtyme n'est pas l'homme du gouvernement; c'est un
normalement. Pappa Ephtyme n'est pas l'homme du gouvernement; c'est un prêtre appointé par le Patriarcat. Il prétend que l'élection a été irrégulière. Ses assertions seront vérifiées, et on agira suivant les résultats donnés par l'enquête. (Tanin du 18-12.) Le Vakit du 22-12 se demande comment cette enquête sera menée. C'est à tort, pense-t-il, que certains ont conclu du rétablissement d'une situation normale, par l'expulsion de Pappa Ephtyme, à la reconnaissance par le gouvernement du Patriarche actuel. Les questions soulevées par Pappa Ephtyme restent entières et il faut examiner leur bien fondé et rechercher notamment si, comme il l'affirme, les métropolites
fondé et rechercher notamment si, comme il l'affirme, les métropolites du dehors ont pris part au vote. (Le journal turc ne fait pas remarquer que c'est précisément Pappa Ephtyme qui avait voulu les faire voter.) Il y aura d'autres questions à régler : le Patriarche (en turc : patrik), ou, si l'on veut, le grand prêtre (en turc : bach papas, titre qu'on a récemment proposé à la grande Assemblée nationale de donner à ce prélat) doit être excepté de l'échange des populations auquel, en principe, doivent échapper uniquement les Grecs qui se sont établis à Constantinople avant 1918. Mais
Grecs qui se sont établis à Constantinople avant 1918. Mais comment régler la question de nationalité? Doit-on considérer Grigorios comme Turc simplement parce qu'il détient une pièce d'identité ottomane? Une pareille interprétation serait trop libérale et il ne faut pas oublier que les Grecs de Turquie manifestent leurs véritables sentiments dès qu'il y a une intervention étrangère. C'est ainsi que, profitant de la présence des Alliés, ils ont demandé l'annexion à la Grèce. VI. LES ISRAÉLITES DE TURQUIE a) Les Israélites et l'échange des populations. L'Akçam du 22-11, sous la signature de Nedjm-ed-din Sâdik, signale les grandes difficultés qu'on aura
signature de Nedjm-ed-din Sâdik, signale les grandes difficultés qu'on aura à surmonter pour installer les nouveaux arrivants amenés par l'échange des populations. Le gouvernement a fait appel au Croissant Rouge et aux musulmans des différents pays. Le Croissant Rouge, malgré sa caisse épuisée, devra envoyer des formations sanitaires pour recevoir les réfugiés, installera des hôpitaux, distribuera des vêtements, nourrira à Constantinople 30.000 personnes pendant trois jours. Pour couvrir tous ces frais, il est fait appel à la population, mais les Turcs sont ruinés à ce point qu'il ne faut pas leur demander un effort au-dessus de leur force. Il y
leur demander un effort au-dessus de leur force. Il y aurait lieu, dès lors, de demander à d'autres éléments plus riches, les Israélites par exemple, de prêter leur concours financier. Le signataire n'approuve pas Ahmed Djevdet, directeur de l'Ikdam, qui semble reprocher aux Juifs leur fortune. « Si tel ou tel élément a su s'enrichir en Turquie, c'est qu'il est plus intelligent que les Turcs. Il n'en est pas moins vrai que, profitant de l'excédent accueil qui leur est fait, les Juifs y réalisent des gains importants qu'ils ne mettent pas avec assez d'empressement à la disposition du pays, dans
pas avec assez d'empressement à la disposition du pays, dans les circonstances critiques. Quand les Turcs boycottent les Arméniens ou les Grecs, ce sont les Juifs qui s'enrichissent. Les chrétiens émigrent : le commerce passe dans les mains des Juifs. Smyrne est envahie : ce sont encore les Juifs qui gagnent. Quand les Turcs subissent une occupation militaire, les chapeaux remplacent les fez et l'on court se procurer des passeports italiens; mais les étrangers partis, on redevient ami des Turcs. Il faut reconnaître pourtant que les Juifs n'ont jamais pris ouvertement parti pour les ennemis des Turcs; ils ont su
ouvertement parti pour les ennemis des Turcs; ils ont su rester neutres. On ne les a jamais vus s'unir à d'autres, dans les tragiques journées de Farnstice, pour déchirer les fez et insulter les agents de police turcs à Galata. Suit un appel à la générosité des non-musulmans et surtout des Juifs pour aider les Turcs qui ont sacrifié tout, pour le bien commun du pays, leur argent et leur vie. Le 30 novembre, la communauté turque a tenu une réunion, sous la présidence du Grand Rabbin Badjarano Efendi qui a prononcé un vibrant appel en faveur de la collecte
a prononcé un vibrant appel en faveur de la collecte du Croissant Rouge. L'Ikdam du 2-12 publie un autre appel à la communauté israélite, émanant d'un certain Behor Habif, qui demande que la société formée par les intellectuels israélites de Turquie, sous le nom de Béné-Berith, et le comité régional de l'Alliance Israélite Universelle, dont le siège est à Paris, donnent l'exemple de la générosité. L'article de l'Ikdam auquel il est fait allusion portait la date du 3 novembre 1923. C'était une réponse aux plaintes des Israélites mécontents de l'attitude de la population dans certaines localités de la province. Ahmed
de la population dans certaines localités de la province. Ahmed Djevdet, après avoir rappelé ses articles en faveur des Juifs, demande que la sympathie de ceux-ci soit plus agissante, il fait allusion aux maisons, celle de Kamhi, notamment qui ont gagné des millions pendant la guerre et voit un exemple à suivre dans les mesures qu'on a prises en Bulgarie sur les bénéfices de guerre. Dans l'ensemble, l'article est conçu dans le même esprit que celui de Pachter. La question des Dönme (Juifs islamisés depuis environ 250 siècles et demi par Sabbétaï Sévi) a été soulevée également par l'un de
par Sabbétaï Sévi) a été soulevée également par l'un de leurs, un certain Karakach Ruchdi Enverçant, qui a adressé aux députés un télégramme s'élevant à l'égard de ses coreligionnaires une des deux propositions radicales suivantes, ou les tenir en dehors des droits (on sait que le plus grand centre des Dönme est à Salonique); ou bien les disperser à l'intérieur du pays parmi les différentes familles turques qui les accueilleront (Vakit du 2-1, Journal du 4-1). L'impression produite sur la presse de Constantinople n'a pas été précisément en faveur de l'auteur de la réclamation (5-1) publie une lettre où il
l'auteur de la réclamation (5-1) publie une lettre où il est simplement considéré comme un fou ayant perdu l'esprit à la suite d'une méningite. L'Akçam (7-1), s'émeut d'un parait chauvinisme turc chez un « Dönme. » Une trêve s'engage ensuite entre Karakach Ruchdi, à Angora, et les députés de Constantinople. Ruchdi menace de dévoiler « les turpitudes » et les « compromissions séculaires des Dönme ». Le Grand-Rabbin Badjarano Efendi, malgré lui, à cette polémique (interview dans l'Akçam du 12-1). La Grande Assemblée Nationale est en train de réviser la législation civile de la République. Dans un article de l'Ikdam,
législation civile de la République. Dans un article de l'Ikdam, Abdurrahman Adil consacre une longue et étude au code (méjelle) ottoman. Dans cet ouvrage par Djevdet Pacha vers 1870, on n'a pas osé abolir complètement l'ancienne législation de droit divin, qui est encore lourdement chargée sur la législation ottomane. C'est le sultan Abdül-Aziz qui est le grand responsable de cet état de choses. L'Égypte, au contraire, a eu dès Mehmet-Ali, qui a adopté le code Napoléon, déjà lui-même l'idée d'une cour de Cassation qu'elle avait en Égypte, où existait un tribunal dit « magistrat ul-naqz-ve-l-ibrâm ». Il faut reconnaître cependant
tribunal dit « magistrat ul-naqz-ve-l-ibrâm ». Il faut reconnaître cependant que l'œuvre de Djevdet Pacha a une grande importance, parce qu'elle a même familiarisé les juristes ottomans avec les droits modernes. La loi de prohibition périodiquement, la presse turque, à la précision exception du Tèvhid, revient sur la question de prohibition dont on demande de plus en plus l'abrogation ou l'amendement. L'Akçam du 25-1 voit une loi bizarre et incohérente parce qu'elle est fondée en partie sur une ancienne loi qui prévoit un châtiment (hadd-é-çhérî) de 40 coups de bâton en public (bir djun -i-gilab roum). Pour être logique avec
en public (bir djun -i-gilab roum). Pour être logique avec elle-même, elle devrait faire couper le bras au voleur et lapider l'adultère et la prostituée. La police ayant été obligée par des circonstances d'appliquer récemment la loi, ce tableau comique, le « bourreau » ayant appliqué de façon à n'infliger aucune douleur excessive. À Ankara, on peut se procurer de l'alcool. Le Tanin du 25-11 voit dans la loi de prohibition un exemple de mesure législative prise inconsidérément. La même loi a fait l'objet d'une discussion à la Grande Assemblée Nationale le 20 décembre. Comment ce sens de la presse
Nationale le 20 décembre. Comment ce sens de la presse turque n° 27, p. 11) n'est pas clair, en ce sens ! Il ne dit pas quelle peine doit être appliquée à ceux qui transportent moins d'une gourme d'eau-de-vie, les députés erreurs judiciaires. Jugé par analogie et ont commis fréquemment les juges. Sur la proposition du ministre de la justice, l'Assemblée a remédié à ces erreurs judiciaires en mettant les délinquants (journaux du 22-12). Le Tèvhid (16 décembre) conclut, non sans mauvaise humeur, que chacun pourra transporter une quantité d'alcool d'une gourme. B. -AFFAIRES EXTÉRIEURES. A QUESTION DE RATIFICATION DU
d'une gourme. B. -AFFAIRES EXTÉRIEURES. A QUESTION DE RATIFICATION DU TRAITE DE LAUSANNE PAR LES PARLEMENTS ÉTRANGERS Il est le 2 Décembre que les journaux turcs ont annoncé que la Chambre décrète que les journaux turcs ont annoncé ratification des députés français était saisie d'un projet du traité de Lausanne. Le Journal du 3ème jour se félicite de voir que c'est M. Poincaré, lui le Premier en Occident, a pensé à hâter la ratification de la France. Cette attitude de la France est due en partie à l'influence internationale. L'accord hispano-italien et la situation en Angleterre s'y intéresse, dans l'arrière-pensée
hispano-italien et la situation en Angleterre s'y intéresse, dans l'arrière-pensée de se relâcher la France, ont poussé M. Poincaré à rechercher une rapide liquidation des affaires d'Orient pour pouvoir concentrer toute son attention sur celles d'Occident. La Turquie du 2-12 présente la situation extérieure de la Contente sous des couleurs assez noires. L'Europe n'est pas satisfaite du traité de Lausanne; elle est travaillée par les scrupules. Les militaires anglais, avec M. Lloyd George en tête, se rappellent le traité de Lausanne a été flétri en termes très vifs par eux; le traité de Lausanne a été flétri en termes très
le traité de Lausanne a été flétri en termes très cordiaux dans la déclaration électorale de ce parti. Les dispositions de la Turquie lui font trop oublier le fâcheux extrémiste qui la menace à nouveau. Le 4-12 se contente de reproduire un article du Journal Stamboul, favorable à la ratification. Le 24-12 paraît une série d'articles qui, malgré quelques réserves finales, sont très élogieux pour la France (Journal Vakfet, Aksam). Le Journal du 24-12 écrit : "On se félicite que c'est la France qui, la première, nous a tendu la main. Après les jours sombres qui ont suivi le Traité
main. Après les jours sombres qui ont suivi le Traité de Sèvres, de prendre ce que sont venus les échos laissant espérer des jours meilleurs se présentait le premier télégramme annonçant que Constantinople nous serait remise; il contenait les déclarations du Président de la République française (alors, M. Millerand). A ce moment, Londres et d'autres puissances ont personnellement nos esprits en propageant la nouvelle de l'intervention de l'ancienne capitale. A l'apogée de cette époque, la vigilance pour la Turquie se place l'accord de Cellois. La cessation d'Adana a donné à notre gouvernement un prestige jusqu'ici inconnu. Angora a cessé depuis
notre gouvernement un prestige jusqu'ici inconnu. Angora a cessé depuis lors d'être considéré comme un repaire de pirates par l'Europe. D'autres puissances, telles la Perse et l'Afghanistan, se sont également déclarées nos alliés; ce sont pas des « puissances occidentales ». L'entente anglo-égyptienne contribuait même à nous rendre suspects en Europe. La politique de la France a jeté le voile sur toutes ces teas, il étonne d'apprendre par la presse française qu'elle serait disposée à demander de nouveaux pôles à la Turquie en échange de la ratification. S'il s'agit donc que la France voulait sauvegarder de tout temps, de Lausanne,