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totale. La folie, aussi fréquente qu'en Chine; la fièvre jaune qui, d'après le D' Bates, fait autant de ravage chez les Indiens que chez les blancs. Les noirs seuls en seraient à peu près exempts. C'est bien, pour le dire en passant, une influence de race. La fièvre rémittente bilieuse est aussi fréquente chez les Indiens d'Amérique, et elle n'épargne pas les noirs. Si la fièvre typhoïde est rare, on trouve, en revanche, le typhus, c'est le matazahualt des Aztèques. La phthisie existe aussi au Brésil et au Pérou, mais pas sur les Indiens d'Amérique, mais plus sujets que les
pas sur les Indiens d'Amérique, mais plus sujets que les noirs aux fièvres palustres, mais moins que les blancs, à peu près comme les Chinois et les Malais. Heureusement la bonne nature a placé le remède à côté du mal. C'est le quinquina qui croît surtout au Pérou. C'est encore à l'Amérique que nous sommes redevables du ricin, de la coca, dont on extrait depuis peu la cocaïne, qui procure l'anesthésie des parties sur lesquelles on l'applique, et de bien d'autres plantes médicales, qu'il n'entre pas dans mon plan de décrire. Je terminerai, toutefois, par deux observations, l'une médicale encore
décrire. Je terminerai, toutefois, par deux observations, l'une médicale encore ne vous récriez pas, Messieurs comme M. Josse, ne suis-je pas orfèvre ? je veux parler d'épidémies furonculeuses qui font des ravages dans les pampas et en Patagonie, près du détroit de Magellan. L'autre est cette singulière habitude, qui existe en Chine et à Java, de la géophagie grâce à laquelle les Indiens nomades, dans les temps de disette, peuvent tromper la faim. CRITIQUE LITTÉRAIRE & BIBLIOGRAPHIE La Méthode conscientielle. Essai de philosophie exactiviste, par Léon DE ROSNY. Paris, (Félix Alcan éditeur), 1887. Un vol. in 8°. Il faut une
Alcan éditeur), 1887. Un vol. in 8°. Il faut une certaine somme de courage pour accomplir une bonne œuvre, et c'est assurément l'une des meilleures, que de venir, au milieu des préoccupations attristantes ou meschancettes du temps présent, nous convier, dans un langage approprié, à la recherche du beau, du vrai et du bien, éternel honneur des plus hautes intelligences. Une calme et virile assurance n'est pas moins nécessaire, pour se retenir de verser dans les bascots de la pensée, où la plupart des intelligences de nos jours semblent vouloir élire domicile on sait gré à l'auteur d'avoir réalisé la
élire domicile on sait gré à l'auteur d'avoir réalisé la tâche, en évitant l'écueil. Nous n'avions pas à craindre que M. de Rosny nous entraînât dans l'un de ces sentiers serpentant à côté du grand chemin du bon sens, qui partent de la négation préconçue pour aboutir à l'impuissance finale ce n'est point là que conduisent vingt-cinq années d'études consciencieuses, consacrées à la recherche désintéressée de la vérité. Le fait capital de la méthode proposée par M. de Rosny, c'est l'admission d'un nouvel instrument, dans la recherche de la certitude, pierre philosophale de la philosophie. A la raison pure, que
pierre philosophale de la philosophie. A la raison pure, que Kant préconisa après Descartes, et à laquelle semblent vouloir se tenir tous les autres, il ajoute le témoignage de la conscience, révélation intime, jugement prérationnel, intuition. En langage phrénologique, cela se dit mettre les impulsions des sentiments au service des facultés intellectuelles. Non seulement cette méthode est légitime, mais elle est nécessaire et doublement il est des notions que les sentiments supérieurs peuvent seuls nous donner ils les donnent, en effet, à tous, même à ceux qui cherchent à s'y soustraire. Telles sont les deux essentielles notions de la Divinité
soustraire. Telles sont les deux essentielles notions de la Divinité et de la vie d'outre-tombe tous les efforts de la raison y sont d'une ridicule faiblesse mais tout homme venant en ce monde porté en lui-même l'impulsion spontanée et tenace de ces deux idées on peut les terrasser, les écarter, les oublier, s'en croire débarrassé il n'en est rien, elles reviennent toujours. S'il est un homme raisonnable qui n'ait jamais connu cette obsession, qu'il se nomme. Je n'en ai pas rencontré. Au surplus, cette admission du sens intime dans les jugements de la raison n'est qu'un acheminement à la reconnaissance
jugements de la raison n'est qu'un acheminement à la reconnaissance du grand principe de la division des facultés physiologiques en trois classes instincts, intelligence pure et sentiments qui répondent aux trois natures physique, intellectuelle et morale de l'homme, principe proclamé, il y a un siècle, par l'école de philosophie Écossaise; éclairé ensuite par Spurzheim au moyen des lumières phrénologiques introduit enfin, en 1872, par M. Juste Simon, dans le programme des études classiques. Un autre principe très fécond et qui transformerait la philosophie, si elle en savait user, c'est la logique prise comme base de toutes nos appréciations du monde
logique prise comme base de toutes nos appréciations du monde extérieur. Cette logique est d'une merveilleuse précision à tout effet, elle veut une cause, et au-dessus de toutes les causes secondaires, une cause suprême elle ne nous la montre pas, cette cause suprême ce serait à nous de la saisser, si elle n'était infinie mais la logique montre qu'elle existe. Que dire de ceux auxquels échappe la nécessité d'une pareille notion ? Que la faculté de la causalité leur fait défaut, et que cette faculté donne la plus haute expression de l'intelligence humaine. Il n'y a point lieu de s'en
de l'intelligence humaine. Il n'y a point lieu de s'en vanter, et ils s'en vantent. Justement imprégné de la conviction que la logique domine toutes choses en ce monde, M. de Rosny la signale jusque dans la morale absolue, qui est, dit-il, « le Bien, la subordination aux exigences de la Nature Universelle ». Ainsi, depuis la molécule la plus inerte de la nature inorganique, jusqu'aux manifestations les plus éthérées des sentiments supérieurs, tout est prévu dans les principes de la logique suprême qui sont les intelligents instruments de l'infinie Tout-Puissance. M. de Rosny a eu le courage d'aborder ces
Tout-Puissance. M. de Rosny a eu le courage d'aborder ces problèmes il en a scruté un grand nombre, heureusement résolu plusieurs, ouvert pour quelques-uns une voie nouvelle. Je ne saurais rien ajouter à cet éloge. A. CASTAING. L'évolution du mariage et de la famille, par Ch. Letourneau. Paris (Delahaye et Lecrosnier), éditeurs, 1888. In-8°. M. Letourneau considère d'abord les origines biologiques du mariage, il devrait dire de la reproduction, car, après avoir parlé de la génération par scissiparité ou bourgeonnement dans les plantes, il décrit le rut et l'amour chez les animaux. Il compare avec raison la période menstruelle chez
les animaux. Il compare avec raison la période menstruelle chez la femme au rut des femelles mammifères mais tout cela, très vrai en soi, n'a d'autre but que l'accouplement et la reproduction des espèces, même lorsque, comme chez certains oiseaux qu'il cite, le mâle se met en frais de séduction pour captiver sa femelle, que celle-ci fait la coquette pour se faire désirer comme beaucoup de nos élégantes et souvent par une sorte de pudeur inconsciente, ou que plusieurs mâles se livrent de rudes combats. Tout cela est vrai, et l'espèce humaine n'échappe pas à la loi commune de la
l'espèce humaine n'échappe pas à la loi commune de la nature, mais cela n'empêche que le mot mariage appliqué à ces rapprochements sent furieusement le fagot. Mais ne faisons pas à notre savant confrère une guerre de mots. Nous ne sommes plus au moyen âge, Dieu merci, et l'évolution de la pensée a fait naître la liberté de l'exprimer. J'aime mieux, toutefois, quand l'auteur nous décrit la constitution de la famille chez les animaux. Il démontre que ce n'est pas toujours à l'instinct qu'obéissent les animaux dans la protection qu'ils accordent à leurs œufs ou à leurs petits, que le
accordent à leurs œufs ou à leurs petits, que le père a presque universellement moins de tendresse pour eux que la mère, et qu'enfin cette tendresse maternelle a été l'origine du matriarcat que l'on retrouve dans les sociétés humaines primitives. De même la polygamie et la monogamie se rencontrent chez les animaux et ces deux formes de l'association sexuelle peuvent s'observer dans les mêmes espèces, suivant qu'elles vivent à l'état sauvage ou à l'état domestique. On a même vu une cane qui, tout en ayant vécu longtemps avec son canard dans un étang, l'abandonna tout à coup pour aller faire
dans un étang, l'abandonna tout à coup pour aller faire des passes amoureuses avec une sarcelle mâle qu'on venait d'introduire dans cet étang. Chez les oiseaux, la monogamie semble dominer et chez aucune espèce animale on n'a observé la polyandrie ; comme, dans beaucoup d'entre elles, la monogamie s'accompagne de dévouement et de fidélité, M. Letourneau les donne comme exemples aux monogames humains. Mais, d'une façon générale, il ne semble pas qu'il y ait de relation entre le plus ou moins d'intelligence d'une espèce et ses mœurs conjugales. Abordant ensuite l'étude de la promiscuité, l'auteur prouve qu'elle a été exceptionnelle
l'étude de la promiscuité, l'auteur prouve qu'elle a été exceptionnelle dans l'humanité. Il passe assez rapidement, et avec raison, sur tous les faits connus d'héraldisme et de prostitution sacrée chez les anciens; cite le joli droit dit seigneur du moyen âge retrouvé encore aujourd'hui chez les Cafres, à la Nouvelle-Zélande, au Nouveau-Mexique, et termine son 3e chapitre par la mention du prêt et du troc des femmes en Amérique et chez les anciens Arabes. Un chapitre entier, dans le livre de M. Letourneau, est réservé à la description de quelques formes exotiques d'association sexuelle, dans lesquelles la grossièreté, l'inceste, les
formes exotiques d'association sexuelle, dans lesquelles la grossièreté, l'inceste, les mariages à l'essai, les unions libres, les mariages partiels et à terme sont envisagés tour à tour mais, en pays sauvage, la force prime le droit; informez-vous plutôt auprès de M. de Bismarck. Ces différentes formes d'accouplement sont sans doute un progrès sur la promiscuité pure, mais elles se ressentent encore de la bestialité et ne méritent pas le nom de mariage. Demandez-le plutôt à nos mères, à nos sœurs, à nos épouses légitimes ou à celles qui aspirent à le devenir. La femme bien élevée a le sentiment du
le devenir. La femme bien élevée a le sentiment du beau et du bien, et si tout ce que nous venons d'analyser peut passer pour un chapitre d'évolution de la morale génésique, assurément ce n'est point là l'évolution du mariage. C'est un fait de Nature, bien que notre collègue n'admette qu'à regret ce mot de Nature, qui paraît lui trop rappeler l'intervention d'une force étrangère inexpliquée dans la création. Qu'est-ce que le mariage ? car enfin à toute chose il faut une définition. Le mariage, suivant nous, est l'union de l'homme et de la femme garantie par un traité, un
l'homme et de la femme garantie par un traité, un contrat, une loi, ou un engagement solennel pris devant témoins. C'est de ce mariage légal que part véritablement l'évolution de la famille. Toute union sexuelle avant le mariage, tel que nous l'entendons, ne peut intervenir dans son histoire évolutionniste que comme une sorte d'enquête comparée sur les mœurs des sociétés primitives. Mais dès qu'il ya un contrat quelconque, on voit apparaître la famille, et l'évolution commence. Or, la forme la plus infime du mariage qu'est d'abord civil paraît être la polyandrie. Et il est tout naturel que cette forme du
polyandrie. Et il est tout naturel que cette forme du mariage ait donné lieu au matriarcat, première évolution de la famille. Mais il s'en faut de beaucoup que la polyandrie ait été générale, et notre savant collègue, M. Letourneau, a, dans son intéressante étude sur ces mariages, examiné philosophiquement les causes qui avaient engagés certains peuples à pratiquer la polyandrie. Il a cité particulièrement l'infanticide et la vente des filles. Bien différente en cela de la polygamie qui a pris naissance, au contraire, par la mort violente, les exodes, ou l'esclavage des hommes. Cette deuxième forme du mariage, encore très
l'esclavage des hommes. Cette deuxième forme du mariage, encore très répandue, est un progrès sur la précédente et rend au père tous les pouvoirs que lui faisait perdre le matriarcat. Il y a aussi le mariage par rapt ou capture et le mariage par achat. La polyandrie, aujourd'hui reléguée à peu près au Tibet, a existé en Gaule, et César en parle comme l'ayant trouvée chez les anciens Bretons. Il n'est point alors étonnant que, par une sorte d'atavisme, on rencontre encore accidentellement dans notre pays deux hommes s'associant pour entretenir une femme, qui coûterait trop cher à un seul.
entretenir une femme, qui coûterait trop cher à un seul. Mais la morale comme la loi réprouvent ces unions qui sont de la prostitution et non un mariage. Bien plus fréquente est dans notre société la polygamie, c'est-à-dire pour nous la dérogation aux us et coutumes du mariage monogame, la plus perfectionnée des institutions matrimoniales. Ce mariage, outre la sanction de la loi, demande la plupart du temps la consécration religieuse, et alors le mariage est tout à la fois civil et religieux. Avant la révolution de 1793, le mariage religieux seul existait. Mais avec la liberté, la nation a
religieux seul existait. Mais avec la liberté, la nation a repris ses droits, et le mariage civil est le seul qui compte sérieusement dans notre législation. Le mariage à l'église ou au temple n'est qu'une cérémonie à l'usage des croyants, même fort appréciée par les femmes, ce qui fait qu'elle n'est pas près de disparaître. Telle est l'évolution du mariage, telle est aussi celle de la famille qui en a suivi toutes les phases. Quant à la polygamie, si elle est moins répandue que la monogamie, en apparence, l'instinct polygamique n'en domine pas moins dans l'humanité, cela n'a pas besoin
n'en domine pas moins dans l'humanité, cela n'a pas besoin de démonstration. Mais ce qui nuit à l'extension des mariages légaux, c'est la peur de la famille en notre pays. A cela il n'y a guère d'autre remède, et on en use, que les mariages d'argent. « Les mariages, dit avec raison M. Letourneau, deviennent de plus en plus des transactions commerciales d'où la pire et la plus honteuse des sélections, la sélection par l'argent. » Si vous ajoutez à cela la prime à payer aux agences ou aux entremetteuses qui font la plupart des mariages à Paris et dans
qui font la plupart des mariages à Paris et dans les grandes villes, vous aurez fait d'une institution légale et même religieuse, mais dans tous les cas respectable, la pire de toutes les associations. Il est grand temps d'apporter un remède à ce mal, si l'on veut conserver une famille saine, vigoureuse et morale. C'est le rétablissement de l'union consentie par affection mutuelle sans autre gage que le consentement des parents, mais avec la soupape de sécurité du divorce. Quant aux enfants restant après la dissolution du mariage, l'Etat, c'est-à-dire la masse des citoyens, interviendrait pour assurer leur sort. Tel
la masse des citoyens, interviendrait pour assurer leur sort. Tel serait le but final de l'évolution du mariage et de la famille. M. Letourneau va encore plus loin, il croit que, dans un avenir plus ou moins éloigné, l'union libre par consentement mutuel et dissoute de même, suivie de l'adoption de tous les enfants par la communauté, serait le dernier terme de l'évolution. Nous pensons, au contraire, et notre savant confrère nous pardonnera d'exposer si sincèrement ici notre opinion, que, s'il en était ainsi, le mariage et la famille subiraient un temps d'évolution régressive qui nous reporterait à une époque
un temps d'évolution régressive qui nous reporterait à une époque déjà éloignée en privant les enfants des caresses d'une mère et des conseils dévoués d'un père, sans compter la surcharge qu'imposeraient au budget de l'Etat ces théories communistes. Je pense, n'en déplaise à l'auteur, qu'il faudrait chercher le remède à un tel état de choses, non pas dans le rétablissement du matriarcat, qui serait encore une régression, mais dans l'établissement de lois protectrices du sort de la femme et de son enfant, dans la révision du code civil à leur endroit. Ce serait là alors une véritable évolution. Dr Verrier.
endroit. Ce serait là alors une véritable évolution. Dr Verrier. Clermont (Oise). - Imprimerie Daix frères, place St-André, n° 3. Maison spéciale pour journaux et revues. 2e Série. Mai 1888, N° 17 BULLETIN DU LA SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE ALLIANCE SCIENTIFIQUE Décisions et Arrêtés. 16 avril 1888. Sur la proposition du secrétaire-général, MM. Peter A. Gross, artiste peintre, membre associé de l'Alliance Scientifique, et Wladislas Hégel, statuaire, membre de la Société d'Ethnographie, sont nommés commissaires pour l'organisation d'un Comité artistique international. [218 3 mai 1888. Sur la proposition du secrétaire-archiviste, M. Daniel Weil est nommé membre de la Commission consultative mixte de
Weil est nommé membre de la Commission consultative mixte de l'Exposition universelle de 1889. [249 ––&~0~3~-s~e~-––––-– Inscription de nouveaux Membres. 463. Kitson (H.-H. Alliance Scientifique, M. A.; présenté par M. Rudy. 464. Kitson, Société Américaine de France, M. A.; présenté par M. Rudy. 465. Cotheal (Alexandre-J.), Société Américaine de France, M. A.; présenté par M. Pector. 466. Guignot (Gaston), Société Américaine de France, M. A.; présenté par M. Pector. 467. Ellen Russell Emerson (Mrs.), Société Américaine de France, M. A.; présentée par M. de Rosny. 468. Araoz (Bartolomé), Société Américaine de Finance, M. A.; présenté par M. Pector. 469. Pector
de Finance, M. A.; présenté par M. Pector. 469. Pector (Eugène), Société Américaine de Finance, M. A.; présenté par M. de Rosny. 470. Duca (Paul), Société Américaine de France, M. A.; présenté par M. Désiré Pector. RÉSUMÉ DES COMPTES 1887 Recettes En caisse, la session précédente. 2.169 05 CHAPITRE 1. Rentes (fonds placés) 755 90 2. Droits d'entrée et diplômes. 875 o – 3. Cotisations annuelles. 2.051 » 4. Vente de publications. 1.814 60 5. Recettes diverses. 838 95 Total. 8.474 30 Dépenses CHAPITRE 1. Loyer et impôt. 328 20 2. Employés, service. 167 a 3. Mobilier, frais de bureau.
2. Employés, service. 167 a 3. Mobilier, frais de bureau. 225 80 4. Affranchissements, Expéditions. 368 30 5. Publications. 3.913 40 6. Dépenses diverses. 1.109 35 Total. 6.112 05 Actif Solde entre les mains du trésorier. 2,362 25 CHAPITRE 1. Capital des fonds placés. 19.889 45 2. Mobilier. 726 45 3. Matériel. 1.508 n – 4. Magasins, (livres de fonds). 5.960 e 5. Comptes débiteurs. 6.649 75 6. Divers. 1.060 D Total. 38.155 90 Passif CHAPITRE 1. Civile. » 11 2. Comptes créditeurs. 3.740 40 Total. 3.740 40 Certifié conforme aux registres de la comptabilité, Vu au service du Contrôle,
aux registres de la comptabilité, Vu au service du Contrôle, L'agent-adjoint, O. PITROU. C. FRAPIÉ. SOCIÉTÉ D'ETHNOGRAPHIE Séance du 10 avril 1888. Présidence de M. Léon de Rosny, vice-président. La séance est ouverte à 8 h. 1/3, à l'hôtel de la Société, 28, rue Mazarine. Le procès-verbal de la séance précédente est lu et adopté. M. le président rappelle qu'il y a à nommer un sixième membre pour la Commission consultative mixte de l'Exposition. Ethnographie des Bulgares.– M. PRET fait une communication sur les mœurs, sur quelques usages et coutumes et sur les institutions des Bulgares, à l'époque de leur
et sur les institutions des Bulgares, à l'époque de leur établissement en Europe dans les vallées de l'Hémus, c'est-à-dire vers le sixième siècle de notre ère. Il passe rapidement en revue, d'après quelques anciens documents et des informations en général de source bulgare, certains usages ayant trait aux vêtements, à la nourriture et aux repas, aux maladies, aux enterrements et cérémonies funèbres. Il aborde ensuite ce qui a trait au gouvernement, à la vie publique et privée des Bulgares, à l'étiquette de cour il signale la constitution aristocratique de ce peuple, et la façon dont il est gouverné (par un
peuple, et la façon dont il est gouverné (par un chef, ou roi chan – assisté d'un grand conseil de six membres, hauts dignitaires de l'Etat, princes ou boyards, en slave boljarin, bolgari, les nobles), ses mœurs belliqueuses, l'absence de monnaies d'or et d'argent, que remplaçaient les têtes de bétail, dans les relations commerciales il indique de quelle façon étaient rendues la justice criminelle et la justice civile, et enfin comment se concluaient les conventions ou contrats. Les grands leviers de la nature.– M. JACQUELINE fait une première communication sur « la variété au point de vue cosmique et ethnographique
« la variété au point de vue cosmique et ethnographique ». La religion et le transformisme. – M. Léon DE Rosny lit une note ayant pour but de démontrer que la religion n'a rien à redouter du triomphe des idées transformistes, et que les données de ses livres canoniques peuvent, au besoin, se concilier avec les théories dont on fait honneur à sir Charles Darwin. Election. M. G. de Dubor est élu membre de la commission consultative mixte de l'Exposition universelle de 1889. M. Castaing est chargé de réunir la commission. La séance est levée à dix heures et demie.
commission. La séance est levée à dix heures et demie. Le secrétaire-général, G.A. Prét. LES GRANDS LEVEES DE LA NATURE. LA VARIETE Par Ch. JACQUELINE Pour l'observateur superficiel, le monde physique a toujours existé tel qu'il subsiste actuellement il n'entrevoit aucun motif pour que la journée de demain ne ressemble pas à celle de la veille, et que cet état de choses, qu'il croit durable, ne se prolonge pas indéfiniment dans le cours des siècles. C'est avec la même absence de jugement qu'il envisage les révolutions industrielles, économiques et politiques, qui modifient incessamment la vie des peuples, aussi bien que
qui modifient incessamment la vie des peuples, aussi bien que celle des sociétés particulières et des individus. Aux yeux du penseur, au contraire, rien n'est stable dans la nature tout y est en état de transformation continu, dans le domaine physique comme dans le champ des idées. L'observation attentive des phénomènes, dans les diverses branches des connaissances humaines, lui montre une modification ininterrompue des faits naturels et de leurs rapports réciproques. Tous les corps de la nature, subordonnés à l'action de forces multiples et souvent en lutte entre elles, subissent des altérations et des transformations dans leur composition intime, dans
des altérations et des transformations dans leur composition intime, dans leur structure et dans leur vie de relation. Indépendamment des causes mécaniques et de la gravitation, nous savons que la chaleur et le froid, l'humidité et la sécheresse, l'électricité, la lumière, la capillarité et cent autres propriétés de la matière ne laissent pas un seul instant en repos le moindre atome entrant dans la composition des êtres organisés ou inorganiques. Les pierres les plus dures de nos édifices, le granit au grain le plus serré, les métaux les plus denses, de même que les molécules les plus ténues des tissus
de même que les molécules les plus ténues des tissus vivants obéissent, sans repos ni trêve, à des variations diverses. Les alternances du jour et de la nuit, l'échange entre les parties les plus pesantes et les parties les plus mobiles de l'atmosphère, altèrent à tout instant les conditions de la vie. Ici des continents s'affaissent pour disparaître ensuite sous les eaux là des îles émergent du fond des flots de la mer. Depuis quelques siècles à peine, la plupart des archipels de la Polynésie ne doivent leur existence qu'au travail des concrétions madréporiques. En certaines contrées, l'effort du feu