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1843 par l'Académie de Reims, porte en note : « Propriété d'un maître de forges, elle a éprouvé beaucoup moins que d'autres les effets du vandalisme ; elle est encore à peu près entière ; seulement l'église qui était neuve et les cellules des religieux ont été démolies. » Nous montrerons l'exactitude de cette note en étudiant les dernières années de l'abbaye. Le Nain, supérieur de l'abbaye de La Trappe, dans son essai sur l'histoire de l'ordre de Citéaux, mentionne seulement l'abbaye de Chéhéry au diocèse de Reims, fille de Trois-Fontaines (4). Le mémoire de Mathieu sur l'état de l'élection
Trois-Fontaines (4). Le mémoire de Mathieu sur l'état de l'élection de Ste-Ménehould en 1709, mémoire publié en 1714, consacre quelques lignes à Chéhéry : « L'abbaye de Chehery, dit-il (O. de Citéaux), diocèse de Reims, vaut à l'abbé 8000 livres et aux religieux, au nombre de quatre, 6000. Elle a été fondée en 1147 par le chapitre de l'église de Reims, auquel elle paye annuellement quarante sols de reconnaissance. Des religieux de Saint-Benoît y furent établis par Gontier, abbé de La Chalade, qui venait d'être fondée en 1130. Elle était anciennement sous la garde du comte de Grandpré. Le comte
anciennement sous la garde du comte de Grandpré. Le comte Henri la lui ayant remise en 1280, elle se mit en 1283 sous la garde et protection du roi. » Baugier, dans ses mémoires historiques de la province de Champagne, dit : « L'abbaye de Chéhéry ou Cahéry, de l'ordre de Citéaux, est à cinq lieues de Sainte-Ménehould, sur la rivière d'Aine (Aire), proche la forêt d'Argonne. Elle fut fondée en 1147 par les frères de Notre-Dame de Reims. L'on trouve dans un manuscrit : Dominus de Sancta Manehilde dictus pater Bernardo de suo dominio fundum sufficientem, ad oedificandum Monasterium
pater Bernardo de suo dominio fundum sufficientem, ad oedificandum Monasterium prope Coinacium vel Cornacium, et à la marge est écrit Chéhéry, qui marque que ce seigneur de Ste-Ménehould fut le principal bienfaiteur pour l'édifice de cette abbaye et que ce père Bernard était St Bernard. Elle fut dotée de grands biens ; car on voit, par une lettre authentique en forme de contrat, datée du 18 octobre de l'an 1320, un accord fait entre l'abbé et les religieux de cette abbaye et Henri Dubois, chevalier, sire de Luistre, Agnès de Termes sa femme, et Jean Fis au comté de Sarrebrücke,
Termes sa femme, et Jean Fis au comté de Sarrebrücke, Damoiseau, escuyer et Alix de Joinville sa femme qui se disaient seigneurs d'Apremont, par lequel ces Seigneurs et Dames renoncent aux droits et prétentions qu'ils soutenaient avoir dans la seigneurie du dit Apremont, au profit de ladite abbaye, qui en était en possession de temps immémorial, ainsi que de prendre leur chauffage dans la forêt d'Argonne et d'y établir des foretiers pour la garde des bois, et promettent pour le repos de leurs âmes et celles de leurs prédécesseurs de les en laisser jouir paisiblement. Les anciens comtes de Grandpré,
les en laisser jouir paisiblement. Les anciens comtes de Grandpré, seigneurs de Han (Hans), Cornay, Châté (Châtel) et Termes ont de temps en temps augmenté le revenu de cette abbaye. Elle vaut à l'abbé huit mille livres de rente et aux religieux, au nombre de quatre, environ trois mille livres. « Les Bénédictins prétendent que cette abbaye fut fondée originairement par les religieux de leur ordre que le chapitre de Reims fit transférer de La Chalade et que, peu de temps après, ils se donnèrent à l'ordre de Citéaux. Quoi qu'il en soit, le chapitre de Reims est reconnu pour
qu'il en soit, le chapitre de Reims est reconnu pour fondateur. » (1) Mémoire concernant l'état présent de l'élection de Sainte-Ménehould (1709), avec un recueil de titres et pièces anciennes et importantes touchant le pays, par Mathieu, lieutenant particulier du bailliage, subdélégué et maire de ladite ville, 1714. (Revue de Champagne et de Brie, 2e série, t. I, p. 401). 2) Jean, fils du comte de Sarrebrück. 3) Mémoires historiques de la province de Champagne, par M. Baugier, seigneur de Breuvery, conseiller du Roy, doyen du présidial de Chalons, etc., t. II, 1727, p. 55. Dom Guyton, dans son voyage
t. II, 1727, p. 55. Dom Guyton, dans son voyage littéraire fait en 1744, donne sur l'abbaye de Chéhéry quelques curieux renseignements que nous rapporterons plus loin. La Gallia Christiana (1751) donne des renseignements plus précis au sujet de Chéhéry; voici la traduction de ce qu'on y trouve : "EGLISE DE REIMS. — CHÉHÉRY. "Chéri, Chéhéry, ailleurs Kaherium ou Cheriacum, est situé entre Montfaucon et Grandpré, à six lieues de Verdun, à cinq de Ste-Ménehould. Les frères de Ste-Marthe disent que le monastère bâti en cet endroit fut fondé par Anselme et Guillaume de Cayen, chevaliers, et reçut la règle
Anselme et Guillaume de Cayen, chevaliers, et reçut la règle de Prémontré en l'an 1135 ; ce que nous ne lisons nulle part, pas même dans l'histoire de l'ordre de Prémontré de l'érudit abbé Stivage. Au contraire, d'un acte que nous rejetons en appendice il résulte que Chéhéry a appartenu aux chanoines de l'église de Reims jusqu'en l'an 1147, où ils le concédèrent à l'abbé Gontier et aux moines de La Chalade quand ils fondèrent en cet endroit un monastère de leur ordre. Mais, en l'an 1189, ce monastère devint dépendant de l'abbaye de Trois Fontaines. "La série des abbés
dépendant de l'abbaye de Trois Fontaines. "La série des abbés est la suivante : "I. Haimo (Aymon) passa un traité en l'an 1167 avec Simon, abbé de Morimond. "II. Raoul souscrivit l'an 1174 à une charte par laquelle Henri Ier, archevêque de Reims, confirma quelques possessions à Ada, abbé d'Orval. "III. Hellin intervint en l'an 1181 dans les lettres de Pierre, abbé de Clairvaux, à propos de la discorde entre Trois-Fontaines et Cheminon. "IV. Pierre Ier est cité en l'an 1187 dans une charte de Trois-Fontaines. "V. Drogon se trouve, dit-on, avec Roger, abbé de Trois-Fontaines, et Adam, abbé d'un
dit-on, avec Roger, abbé de Trois-Fontaines, et Adam, abbé d'un monastère d'Argonne; ce que nous croyons difficile à concilier. "VI. Guido (Guy) appose son sceau, l'an 1203, à des lettres de Guy, abbé de Clairvaux, pour apaiser la discorde entre Trois-Fontaines et Cheminon. "VII. Pierre II est mentionné de l'an 1208 à l'an 1215. "VIII. R... (peut-être Roland?), dont il est question plus bas, à propos du Bienheureux Rainaud, premier abbé de Foigny, existait en 1232. "IX. Jacob (Jacques?) est mentionné en 1240 dans un tabulaire de Belval. "X. Lambert transigea en 1241 avec Léonin, abbé de Saint-Denis de Reims.
transigea en 1241 avec Léonin, abbé de Saint-Denis de Reims. On le trouve encore en 1249, 1256, 1259. "XI. J..., dont le nom figure en 1270 dans un tabulaire de Trois-Fontaines. "XII. Adam Lambin, le dernier des abbés réguliers, mourut en 1545. Il était enterré dans le chœur de l'église de Chéhéry, avec cette épitaphe : "Cy gist, révérend père en Dieu, frère Adam Lambin, natif de Verdun, en son vivant abbé de céans, qui mourut l'an 1545, le 14e jour de Février". Il gouvernait, dit-on, depuis 1505. "XIII. François Butor, aussi abbé d'Elan, permuta en 1554 pour l'abbaye de
Butor, aussi abbé d'Elan, permuta en 1554 pour l'abbaye de Mouzon. "XIV. Philippe de Lenoncourt, par suite de permutation, devint abbé de Chéhéry et d'Elan. "XV. Philippe de Marcilli, doyen de l'église d'Autun et frère de Pierre de Marcilli, évoque d'Autun, gouvernait l'abbaye en 1559. "In 1570, Hugo Lefort, chanoine de la même église, est préposé par S. M. très chrétienne à l'administration du temporel de l'abbaye pour une période de six ans. "XVI.... Roberval jouissait, en 1623, des revenus de l'abbaye qui avait alors comme bénéficiaire Charles de Marcilli, gouverneur d'Autun. "XVII. Louis de Bassompierre, fils de François de
gouverneur d'Autun. "XVII. Louis de Bassompierre, fils de François de Bassompierre, maréchal de France, évêque de Saintes en 1648, mourut aux calendes de juillet, après s'être démis de son abbaye. "XVIII... d'Escalbeau de Sourdis. "XIX. Mathurin Savary, conseiller et aumônier du Roi, présidait à Chéhéry en 1670 et devint évêque de Sées. Il mourut le XVII des calendes de septembre 1698. "XX. Jean Damieri, prêtre de St-Germain-en-Laye, obtint l'abbaye aux calendes de novembre 1698. "XXI... de La Garlaie, aumônier du Roi, fut nommé abbé en septembre 1734." L'abbé Bauny, dans le Pouillé du diocèse de Reims, mentionne, en 1776, l'abbaye
le Pouillé du diocèse de Reims, mentionne, en 1776, l'abbaye de Chéhéry « abbaye d'hommes, ordre de Citeaux ». Nous publierons plus loin ce qu'il dit à son sujet. Dom Le Long, dans son histoire ecclésiastique et civile du diocèse de Laon, dit, en parlant de Chéhéry : « Les chanoines de la cathédrale de Reims, qui possédaient Chéhéry, le cédèrent à l'abbé Gontier et aux religieux de La Chalade pour y construire un monastère de leur institut. Cette abbaye était de l'ordre de Citeaux. Cette maison de la commune observance fut soumise en 1189 à l'abbaye de Trois-Fontaines. »
observance fut soumise en 1189 à l'abbaye de Trois-Fontaines. » Il ajoute : « On ne voit pas sur quels fondements Ste-Marthe avance que Chéhéry fut fondé par les chevaliers Anselme et Guillaume pour des disciples de St Norbert qui l'occupaient en 1135. » Une notice de Dom A. Noël, parue dans le Bulletin du Diocèse de Reims, résume ainsi l'histoire de l'abbaye de Chéhéry : « L'abbaye de Chéhéry appartenait au chapitre de l'Église de Reims, mais en 1147 les chanoines la cédèrent à l'abbé Gontier et aux moines de La Chalade pour y construire un monastère de leur
de La Chalade pour y construire un monastère de leur ordre, comme il paraît d'après une charte qui se conservait encore au siècle dernier. On sait, en effet, combien grande était la réputation de sainteté de l'abbé Gontier, à tel point qu'il avait réuni près de trois cents religieux sous son obéissance. C'est sans raison que les frères de Ste-Marthe ont attribué la fondation de Chéhéry aux chevaliers Anselme et Guillaume de Cayenne qui l'auraient donnée aux disciples de St Norbert en 1135. Le fait est que les annales de Prémontré ne contiennent rien qui puisse autoriser cette assertion. Le
Prémontré ne contiennent rien qui puisse autoriser cette assertion. Le monastère de Chéhéry, qui était de la commune observance, fut soumis en 1189 à l'abbaye de Trois-Fontaines au diocèse de Châlons-sur-Marne et fondée sous l'invocation de la Ste Vierge. Le premier prélat de Chéhéry paraît avoir été l'abbé Lambert, frère de Saint-Pierre, archevêque de Tarentaise. Quelques années plus tard, un auteur allemand, P. Léopold Janauschek, dans son ouvrage sur les origines cisterciennes, consacre à l'abbaye de Chéhéry les lignes suivantes : Chéhéry (Caherium), non loin de Varennes en Champagne, du diocèse de Reims (placé à tort dans le diocèse de
diocèse de Reims (placé à tort dans le diocèse de Laon ou de Trêves), est situé en France (dans la contrée des Ardennes), à cinq lieues de distance de l'église de Ste-Ménehould, à six lieues de Verdun. Quelques auteurs le séparent à tort de Cheriacum et beaucoup le confondent avec Calerium et Cherisiacum. Il doit son origine, non à l'ordre de Prémontré, mais aux chanoines de Reims qui, par une inspiration divine, donnèrent en 1147 à Gontier, abbé de La Chalade (fille de Clairvaux), pour y construire une abbaye de son ordre, leur domaine de Chéhéry qu'ils possédaient depuis longtemps.
son ordre, leur domaine de Chéhéry qu'ils possédaient depuis longtemps. Les moines de Gontier y entrèrent le 1er des calendes de novembre de la même année. Le premier abbé fut Haimo, qui est mentionné en l'an 1167. Nous ajouterons, en dernier lieu, que l'abbé de La Chalade (sans doute Pierre), en l'an 1189, avec le consentement de son chapitre, détacha la maison de Chéhéry, en vertu du droit qui lie la fille à la mère et par lequel droit celle maison lui était soumise ; il la donna à perpétuité à l'église de Trois-Fontaines (mère de La Chalade), et par
à l'église de Trois-Fontaines (mère de La Chalade), et par là il arriva que dans nos tables Chéhéry est adjoint à la descendance de Trois-Fontaines ; mais lorsqu'on cite les filles de Fontanetum, il faut la confondre avec Chéséry. Buirette, dans son Histoire de la Ville de Sainte-Ménehould, revue par E. Josse et publiée en 1882, s'exprime ainsi, en parlant de Chéhéry, éloigné environ de six lieues au N.-E. de Sainte-Ménehould : Je n'aurais point fait mention de cette abbaye si elle n'avait compté au nombre de ses bienfaiteurs un seigneur de cette ville ; ce que prouve un ancien
seigneur de cette ville ; ce que prouve un ancien titre qui porte qu'un seigneur de Sainte-Ménehould, qui est probablement un comte de Rethel, donna à saint Bernard un fond suffisant pour la construction d'un monastère près Cornay. Dominus de Sancta Manehilde dedit patri Bernardo de suo dominio fundum sufficientem ad oedificandum monasterium prope Cornacium. Il paraît que Chéhéry a d'abord appartenu aux chanoines de la cathédrale de Reims, mais, en 1147, ils le cédèrent à l'abbé Gonthier et aux religieux de La Chalade pour y établir un monastère de leur institut. Cette maison de Chéhéry, de la commune observance,
leur institut. Cette maison de Chéhéry, de la commune observance, fut soumise en 1189 à l'abbaye de Trois-Fontaines. Elle est située sur la rivière d'Aire, dans l'Argonne, proche des villages de Cornay, Fléville, Marcq, Châtel, Apremont, etc.... Mais bientôt l'enceinte claustrale devint trop étroite, dit l'abbé Robinet dans sa notice sur La Chalade, pour contenir les religieux qui affluaient de toutes parts ; il fallut songer à établir une autre colonie. L'abbaye de Chéhéry, au diocèse de Reims, fut fondée en 1147, vingt ans après celle de La Chalade. D'après le texte même de cette fondation, les chanoines de l'église
le texte même de cette fondation, les chanoines de l'église Sainte-Marie de Reims permirent à Gonthier, abbé de La Chalade, de construire, dans une terre qui leur appartenait, une abbaye de l'ordre de Citeaux, avec pleine jouissance de prés, champs, bois, vignes et pâturages, tant que les religieux demeureraient en cette abbaye. Il est formellement stipulé dans cette charte que, chaque année le deuxième dimanche de l'Avent, les religieux de Chéhéry payeraient au chapitre de Sainte-Marie une redevance de 40 sous, monnaie de Reims, et qu'à la mort de chaque chanoine on ferait audit monastère les mêmes prières, services et
chanoine on ferait audit monastère les mêmes prières, services et pénitences que pour les moines défunts de la maison. On convint ensuite que, dans le cas où la nouvelle abbaye ne serait plus habitée, la propriété en reviendrait au maître et donateur primitif. (Gallia Christiana, t. XIII. Instr. eccl. Vir. XXIV, note). 170 — Renvoyée par le Directoire de Grandpré à la Municipalité d'Apremont, cette requête fut l'objet d'une délibération dont le compterendu est suivi d'un précis historique qui se rapporte à l'origine de l'abbaye, moins au point de vue religieux qu'au point de vue de son domaine et son
religieux qu'au point de vue de son domaine et son accroissement. « L'abbaye de Chéhéry, y est-il dit, fondée vers l'an 1135, n'était elle-même dans son origine qu'une ferme peu considérable, sans territoire particulier et sans aucune juridiction. Mais bientôt celle petite ferme, augmentée d'une infinité de donations, étendit ses dépendances sur tous les bans voisins.... » Ce précis est tout à la fois curieux et important sous différents points de vue. Rédigé dans le style et avec les idées de l'époque, il juge sévèrement certains actes des religieux de l'abbaye. Nous renvoyons, pour la suite de ce résumé, à
l'abbaye. Nous renvoyons, pour la suite de ce résumé, à la copie que nous en avons faite, copie à laquelle nous aurons plus d'une fois recours et dont nous démontrerons l'exagération sur certains points : mais, auparavant, disons que son auteur ne nous semble pas avoir connu l'acte de fondation de l'abbaye, dans lequel les chanoines de Notre-Dame de Reims énumèrent tout ce qu'ils consacraient à la création du monastère. Et cette énumération donne l'idée d'un territoire assez important (1). Les auteurs qui parlent de l'abbaye de Chéhéry ne nous fournissent, à part ceux de la Gallia Christiana, que bien
fournissent, à part ceux de la Gallia Christiana, que bien peu de renseignements sur celle maison. Mais il est à remarquer que, quoique D. Ganneron rappelle à ce sujet saint Bernard et son influence sur la création des monastères qu'on vit naître à cette époque, aucun historien ne mentionne la donation faite à saint Bernard, par un seigneur de Ste-Ménehould, de terrains propres à la construction de l'abbaye de Chéhéry : Baugier, Bauny et après eux Buirette parlent seuls des seigneurs de Ste-Ménehould. On pourrait donc conclure des faits avancés par les historiens qu'un seigneur de Sainte-Ménehould a pu participer
par les historiens qu'un seigneur de Sainte-Ménehould a pu participer à la fondation de Chéhéry, mais que les chanoines de Notre-Dame de Reims n'en sont pas moins les véritables fondateurs et, de plus, que saint Bernard en fut un des bienfaiteurs. Je viens de parler de Baugier : il avait été chargé par l'Intendant de la province de Champagne, Larcher, de rédiger un mémoire (1) Voir les pièces justificatives, n° V. — 171 — historique sur cette province, à l'instigation du duc de Bauvilliers qui en avait réclamé de semblables à tous les gouverneurs des provinces pour l'instruction du dauphin
à tous les gouverneurs des provinces pour l'instruction du dauphin Louis, duc de Bourgogne, père de Louis XV. Tels sont, à peu près, les principaux renseignements que j'ai pu me procurer sur l'abbaye de Chéhéry et son origine ; j'y joindrai, par la suite, quelques autres documents que j'ai découverts ou qui m'ont été communiqués; mais, pour cela, il est nécessaire de reprendre la liste des abbés publiée dans la Gallia Christiana ; j'aurai quelques faits à y intercaler et quelques noms à y ajouter. Néanmoins, je crois utile, auparavant, de dire quelques mots de l'ordre de Cîteaux, de ses
de dire quelques mots de l'ordre de Cîteaux, de ses règles et des obligations imposées à ses moines. C'est dans le remarquable ouvrage de Mgr Péchenard sur l'abbaye d'Igny que j'ai puisé tous les documents qui se rapportent à ce sujet. Depuis la mort de saint Benoît, la vie cénobitique en Occident avait passé par des oscillations de ferveur et de détachement. Sa règle, qui donnait satisfaction aux besoins de l'âme et du corps, avait fait fleurir d'innombrables monastères, mais l'infirmité humaine l'ayant laissée peu à peu dépérir, plusieurs réformateurs avaient tenté de la rétablir : saint Benoît d'Aniane au
avaient tenté de la rétablir : saint Benoît d'Aniane au IXe siècle, Bernon et saint Odon de Cluny au Xe, enfin saint Robert de Molesme à la fin du Xe. Saint Robert eut pour successeurs : saint Alberic, qui donna aux religieux l'habit blanc, à l'exception du scapulaire qui resta noir, et établit les frères lais ou convers ; saint Etienne, qui donna à l'ordre son statut fondamental, la charte dite de charité ou pacte d'amour. Cette charte, la base de l'organisation cistercienne, prescrit l'observation complète de la règle de saint Benoît. D'après la règle, l'autorité suprême réside dans une
saint Benoît. D'après la règle, l'autorité suprême réside dans une assemblée annuelle, le chapitre général, d'où découlent tous les pouvoirs de l'ordre. L'abbé de Cîteaux en est le représentant ; il est le chef ordinaire de la société cistercienne. Au-dessous du chapitre et de l'abbé de Cîteaux viennent les Pères immédiats, qui ont la supériorité sur les maisons qu'ils ont fondées, et enfin les simples abbés. L'abbaye de Cîteaux, dont l'abbé n'a d'autre supérieur que le chapitre général, est visitée, au nom du chapitre, par les abbés de ses quatre premières filles : La Ferté, Pontigny, Clairvaux et Morimond (1).
premières filles : La Ferté, Pontigny, Clairvaux et Morimond (1). (1) P.-L. Péchenard : Histoire de l'abbaye d'Igny, pp. 1 et suivantes. — 172 — Toutes les maisons de l'ordre étaient dédiées à la sainte Vierge. La nourriture y était aussi frugale que possible : des légumes, cuits à l'eau et assaisonnés de sel, formaient la base des repas principaux. Ce n'est que plus tard, au XVème siècle, que l'introduction de la viande fut autorisée (1). Les religieux ne consacraient que sept heures au sommeil ; ils se levaient ordinairement à deux heures et partageaient leur temps entre l'office divin,
à deux heures et partageaient leur temps entre l'office divin, le travail manuel, la prière, la lecture ou l'étude (2). En résumé, parler d'une abbaye cistercienne, c'est parler de toutes, car les statuts des chapitres généraux déterminaient pour tous les monastères la plus complète uniformité de règles, de livres liturgiques, de nourriture, d'habits et d'usages (3). Les cisterciens, dit l'abbé Robinet, étaient des cénobites ; ils suivaient la règle de saint Benoît, les réformes de Cîteaux et l'étroite observance de Clairvaux. Ils portaient la robe blanche et le scapulaire noir ; au chœur, ils revêtaient la robe blanche et la
; au chœur, ils revêtaient la robe blanche et la coule de couleur blanche. D'après la généalogie cistercienne, Clairvaux était fille de Cîteaux, Trois-Fontaines fille de Clairvaux, La Chalade fille de Trois-Fontaines et Chéhéry fille de La Chalade (4). III Liste et actes des abbés (1147-1346). Après ce court aperçu des institutions de l'ordre de Cîteaux, revenons au monastère de Chéhéry et à ses abbés. Mais auparavant nous voudrions mettre en regard de la série des abbés publiée par la Gallia, série que nous avons déjà reproduite, une nouvelle liste un peu augmentée des quelques noms que nous avons pu
un peu augmentée des quelques noms que nous avons pu y ajouter. L'abbaye d'Igny, de l'ordre des cisterciens réformés de Notre-Dame de la Trappe, par F.-M. Augustin, abbé d'Igny. P.-L. Péchenard, op. cit., p. 276. En acceptant comme premier abbé Lambert dont le nom a été découvert par Dom Noël, nous avons : I. Lambert 1147 II. Haimo II. Haimo 1167 III. Raoul III. Raoul 1174 IV. Hellin IV. Hellin 1181 V. Pierre I V. Pierre I 1187 VI. Drogo VI. Drogo VII. Guido VII. Guido 1203 VIII. Pierre II VIII. Pierre II 1208-1213 IX. R IX. R 1232 X.
VIII. Pierre II 1208-1213 IX. R IX. R 1232 X. Jean 1239 IX. Jacob IX. Jacob 1240 X. Lambert XII. Lambert 1241 XI. Jacques XIII. Jacques 1270 XIV. Guillaume 1274 XV. Symon 1317 XVI. Ancel 1377 XII. Adam Lambin XVII. Adam Lambin 1505-1545 XIII. François Butor XVIII. François Butor 1545-1552 XIV. Philippe de Lenoncourt XIX. Philippe de Lenoncourt 1554-1558? XV. Philippe de Marcilly XX. Philippe de Marcilly 1558-1570 Hugo Lefort Hugues Lefort 1570-1576 XVI. Roberval XVI Roberval 1623 XVII. Louis de Bassompierre XXII. Louis de Bassompierre XVIII. d'Escalbeau de Sourdis XXIII. d'Escalbeau de Sourdis XIX. Mathurin Savary XXIV. Mathurin Savary
XXIII. d'Escalbeau de Sourdis XIX. Mathurin Savary XXIV. Mathurin Savary 1670-1698 XX. Jean Danieri XXV. Jean Danieri 1698-1734 XXVI. François Le Maître XXI. de La Garlaie XXVII. de La Garlaie 1734-1776 XXVIII. d'Ecquevilly 1776-1790 Dom Noël, dans sa notice sur l'abbaye de Chéhéry, donne le nom d'un premier abbé Lambert que n'indiquent pas les auteurs de la Gallia; ce Lambert paraît avoir été le frère de Saint-Pierre, archevêque de Tarentaise. En effet, on lit dans la vie du saint, rapportée par Surius, que Pierre avait amené son frère avec lui à Bonnevaux et que ce dernier, après y avoir louablement
à Bonnevaux et que ce dernier, après y avoir louablement passé quelque temps, mérita d'être élevé à la charge d'abbé de Chéhéry où il vécut et mourut saintement. C'est sous le gouvernement de cet abbé que vivait le bienheureux Roland, moine de Chéhéry, auquel Dom Noël, dont l'autorité est si grande en pareille matière, a consacré une notice hagiographique dans laquelle il a rassemblé tout ce qu'il a pu recueillir sur ce saint. Je résume son travail : « Ce fut une âme pure et innocente, que Dieu combla de ses plus abondantes bénédictions et à qui il inspira de