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avait été obligé d’intervenir à l’occasion d’un procès pendant depuis longues années entre le Mas et Grandselve, au sujet du dîmane de Pas-de-Long. Par transaction, datée du 13 juillet 1636, les revenus durent être partagés entre les deux abbayes. Deux mois auparavant (1er mai) la communauté avait eu à subir la visite canonique du provincial des Exempts. En présence de ces abus et des plaintes qui lui parvenaient sur cette périlleuse situation, Dom Grégoire Tarisse, supérieur général de la Congrégation de Saint-Maur, donna procuration, en date du 1er août 1637, à Dom Robert Berdoulat et à Dom Joseph de Chatumneau,
à Dom Robert Berdoulat et à Dom Joseph de Chatumneau, supérieur du Séminaire bénédictin de Toulouse, pour traiter directement de l’union de notre abbaye avec sa Congrégation. Cette détermination n’amena pas encore la conclusion. Deux ans seulement après (24 mars 1639), le syndic du Chapitre, Antoine d’Azéma, était autorisé, par décision capitulaire, à signer le contrat d’union. Entre temps, un Chapitre synodal, tenu le 29 juin 1638, avait pris une délibération contraire à la seule condition qui avait été posée par les acceptants de l’offre d’union faite en 1628. Tandis qu’au nom de la Congrégation de Saint-Maur ses délégués avaient
qu’au nom de la Congrégation de Saint-Maur ses délégués avaient stipulé que le service divin serait désormais célébré au Séminaire bénédictin de Toulouse et non à Verdun, et que les anciens, demeureraient libres de se rendre à Toulouse où de rester à Verdun, le Chapitre synodal prescrivait aux prêbendiers de le célébrer au Mas. Mais, le syndic de l’abbaye ayant présenté au parlement de Toulouse une requête dans laquelle il exposait que les maisons du Mas étaient à peu près inhabitées et que presque toute la population faisait profession de la religion réformée, les religieux furent autorisés à résider à
la religion réformée, les religieux furent autorisés à résider à Verdun, avec défense aux consuls et aux habitants de les y troubler. Au reste, depuis 1632, pour faciliter l’accomplissement du service monacal aux prêbendiers qui en étaient chargés, on leur avait assigné, dans l’église Saint-Michel de Verdun, la chapelle de M. de Bourville dédiée à saint Martin. L’autorisation donnée le 24 mars 1639 au syndic du Chapitre de signer le contrat d’union avec la Congrégation de Saint-Maur provoqua une mesure qui devait enlever les dernières entraves. Il fallait parer aux frais de l’acte d’aggrégation. Les religieux du Mas se déterminèrent
frais de l’acte d’aggrégation. Les religieux du Mas se déterminèrent à abandonner à ceux de la Daurade la métairie du Lambon, à la condition qu’ils feraient face à toutes les dépenses nécessitées par l’union définitive. La décision prise capitulinaire le 25 août 1640, fut communiquée et, sur l’acceptation des bénédictins de Toulouse, on rédigea l’acte d’union définitif sur les bases posées dans la délibération du 1er août 1628 et qu’on a lues ci-avant. Toutes les difficultés étant levées, le contrat fut signé le 2 septembre 1641. Quatre jours avant (29 août), les anciens, les supérieurs majeurs de la Congrégation et
août), les anciens, les supérieurs majeurs de la Congrégation et le syndic de l’abbaye du Mas avaient ratifié cette union. Le grand conseil homologua l’aggrégation le 17 août 1642 ; le Parlement de Toulouse retarda jusqu’au 11 février 1643 son arrêt d’autorisation ; et enfin, le 12 septembre de cette même année, une ordonnance stipulait que, dans les quatre mois, l’acte d’union serait exécuté dans la forme et teneur. La Congrégation des Exempts s’était aussi déterminée à donner son approbation le 6 mai 1643. Malgré tous les opposants à la réforme ne la subissaient qu’à regret. Les 20 et 21
réforme ne la subissaient qu’à regret. Les 20 et 21 du mois de septembre qui suivit la conclusion définitive de l’aggrégation, ils causèrent du désordre dans l’église de Verdun, au moment des premières vêpres et de l’office de la fête de saint Mathieu. Les bénédictins réformés de Toulouse étaient chargés de la direction du culte et des offices dans cette église paroissiale. L’abbé de Saint-Germin et ses tenants voulurent s’y opposer, même par la violence. De là, conflit et procédés scandaleux. Forts de leur droit et des conventions passées, les religieux de la réforme prirent néanmoins possession du monastère et
religieux de la réforme prirent néanmoins possession du monastère et de ses dépendances. C’était le 26 septembre 1643, cinq jours après ces rixes déplorables. L’abbaye était en ruines. Dans le procès-verbal d’installation, le conseiller au Parlement de Toulouse, M. de Lestang, constata, qu’il ne restait debout qu’un des quatre piliers, qui soutenaient le clocher, qu’il n’y avait plus vestige d’église ni de lieu régulier. Tout avait été saccagé et ruiné par les protestants, le 3 mars 1574, et les matériaux avaient servi à construire des fortifications. Relevé de ces différents actes, d’après le Polyplique; Cf. Monographie, p. 276-277. L'affaire, dit
actes, d’après le Polyplique; Cf. Monographie, p. 276-277. L'affaire, dit Dom Martène en son Histoire manuscrite, fut portée au Parlement de Toulouse et au privé conseil, où les réformés obtinrent un arrêt favorable en 1645, et qui les renvoya au Parlement de Toulouse. Enfin, après plusieurs conférences, le différend fut terminé par un concordat vers la fête de Pâques de l'année suivante. On trouve le Mas-Grenier dans la liste des monastères de la Congrégation dès l'an 1645. D'après un État officiel de ces monastères en 1733, le Mas occupe le no 97, sur les 184 rangés d'après l'introduction de la
no 97, sur les 184 rangés d'après l'introduction de la réforme dans chacun d'eux. Ce rang lui fut maintenu jusqu'en 1751. À partir de l'année 1754, il eut le no 101, jusqu'en 1763, rang qui fut changé bien des fois jusqu'au moment de la suppression des Ordres religieux. Le 2 janvier de l'année 1644 un accord, depuis longtemps désiré, avait mis fin aux luttes qui divisaient nos religieux. Alors le syndic des anciens, Bernard d'Hostes, rendit entre les mains du syndic des réformés un acte par lequel il retirait son opposition à l'exécution de l'acte d'union, pourvu que les anciens
opposition à l'exécution de l'acte d'union, pourvu que les anciens pussent résider où bon leur semblerait. Sur cette base d'entente définitive, le Chapitre statua, le 29 juin suivant, que les pensions et revenus dus au corps capitulaire seraient reçus désormais par le syndic des bénédictins réformés, conformément à l'acte d'agrégation. En 1766 le Mas était inscrit au 86e rang; il avait le 88e en 1769; le 92e en 1772; le 93e en 1778; enfin en 1775, 1781 et 1783, il était au 94e. A son tour l'abbé commendataire se désista de ses prétentions ; le procès qu'il avait intenté aux
de ses prétentions ; le procès qu'il avait intenté aux religieux réformés est retiré, et le 2 juin 1645 les bénédictins de Toulouse étaient établis officiellement, par le commissaire du Parlement, maîtres de l'ancienne abbaye et ses appartenances, aussi bien que chargés des offices et de la direction du chœur dans l'église paroissiale de Verdun. Après cette mesure, l'abbé M. de Guillermin, songea à transiger avec les assistants de la Congrégation de Saint-Maur. Le 30 avril 1646 reconnut et admit pour valable et définitive l'agrégation de son abbaye. Il signa, en plus, l'acte par lequel il était stipulé que le
en plus, l'acte par lequel il était stipulé que le monastère serait réédifié au Mas ou à Verdun, au gré des religieux qu'il abandonnait tous les revenus des places monacales et des bénéfices claustraux vacants, et qui pourraient vaquer par là suite, sous la condition que les religieux contribueraient aux frais de cette construction ; que 10,000 livres seraient employées à la réédification des lieux réguliers ; que les offices claustraux seraient réunis à la mense conventuelle, les places monacales maintenues au nombre de quinze, et les pensions payées comme par le passé. Le 17 juin suivant le supérieur général,
par le passé. Le 17 juin suivant le supérieur général, Dom Tarisse, ratifiait l'acte d'union. Ainsi le vœu émis et les premières démarches faites en 1628 n'avaient leur complète réalisation que dix-huit ans plus tard. La nouvelle communauté songea de suite à la construction du monastère. Plusieurs projets furent en présence et débattus assez longuement. Selon Dom Martène: En 1653, on projeta la translation de l'abbaye du Mas-Grenier dans la ville de Verdun. On acheta pour cet effet une belle maison dans la ville, dans la persuasion que le Chapitre général permettrait et même ordonnerait cette translation. La maison était
général permettrait et même ordonnerait cette translation. La maison était très commode et près de l'église paroissiale, dont le chœur appartenait aux religieux. La principale raison qu'on avait eue de ne pas s'établir dans la ville était la crainte d'être obligés de confesser les séculiers; mais les Pères Récollets, qui venaient de s'y établir et qui rendaient ce service au public, faisaient alors cesser cet obstacle. D'autre part: Louis XIV leur ayant fait don en 1657 de l'emplacement du château de Verdun, que son prédécesseur avait fait démolir vers la fin de son règne, quelques-uns d'entre eux eurent la pensée
fin de son règne, quelques-uns d'entre eux eurent la pensée d'y bâtir le monastère; mais la majorité rejeta ce projet, peu sympathique d'ailleurs à la population verdunoise, et il fut résolu que le monastère serait rebâti au lieu même où il avait été fondé. Des constructions provisoires s'élevèrent bientôt après parmi les ruines de l'ancien monastère, et le 1er novembre 1660 la communauté s'achemina processionnellement vers l'ancienne abbaye, à l'exception de quelques-uns de ses membres qui avaient formé le dessein de se séculariser ou de former un Chapitre canonial à Verdun. Un manuscrit de la Bibliothèque nationale, aussi bien que
Verdun. Un manuscrit de la Bibliothèque nationale, aussi bien que le Gallia christiana, fixe au 1er novembre 1661 (et non 1660, comme le dit M. Jouglar), le départ de nos bénédictins pour le Mas. On lit dans le manuscrit : « Hospitati sunt Patres nostri apud Verdunum usque ad festum omnium Sanctorum anni MDCLXI quo in opera a se erecta huc se receperunt. » Les Sammarthani disent, de leur côté : « Etodem anno (1643) Sancti Mauritii et sancti Donnicius Verdunoenses acesserunt sedem ibi fecerunt usque ad annum 1661, quo, otio cellulis vice erectis, Congreguerunt ad Mansum, ubi primus divinus
otio cellulis vice erectis, Congreguerunt ad Mansum, ubi primus divinus celebrawnt die 1 Novembris. Hanc aedem domum, qualis statui nime videbatur, a fundamento insulaurent. » Dom Dulaury, l'auteur de l'Histoire manuscrite, ajoute au siège de ces nouveaux bâtiments : « Jusque après muros success'ores putant commodiora, nuno incruentum. » À la date où écrivait l'annaliste Dom Dulaury (1696), nos bénédictins étaient à l'œuvre depuis plus de trente-cinq ans. C'était plus qu'il en fallait pour limiter du provisoire. Au reste, « les nouveaux bâtiments » étaient si insuffisants et si incomplets, dit M. Jougary que l'on dut songer bientôt à les
dit M. Jougary que l'on dut songer bientôt à les agrandir et à les remplacer par d'autres. En 1692 la communauté posa les fondements de l'église, et elle poursuivit sans relâche la reconstruction des autres bâtiments jusqu'en 1789. La partie du monastère située à l'est n'était pas encore terminée en 1791, lorsque la Révolution vint frapper à la porte. À propos de la nouvelle église abbatiale, le manuscrit de Dom Dulaury nous fait connaître le personnel qui composait la communauté lorsqu'on posa la première pierre, le 16 avril 1692. Il relate le fait en ces termes : « Magnificissimum monasterium
relate le fait en ces termes : « Magnificissimum monasterium aedificio in honorem Dei et Sancti Petri diaconus fundantur a Reverendissimo Patre Domno Michaeli Geoffroy, prior, astantibus Domnis Petro Le Brun sub praetor, Laurentio Faidy, pour le titre : Synopsis seu summa resagenda habitationis S. Petri de Curie, alias de Manso Garnerii Ordinis S. Benedetti Congregationis S. Mauri, Tolosae dioecesis, ad Garumnam, carlarum. A la fin on lit : Explicit die 12 avril 1696. Fil. BETHALUS DULAURY. Cf. Gallia Christiana, t. XIX, col. 115. Voir la Monographie, p. 157. L'ABBAYE DU MAS-GRÉNIER 142 L'ABBAYE DU MAS-GRÉNIER Joanne Jacobo La Chesne,
DU MAS-GRÉNIER 142 L'ABBAYE DU MAS-GRÉNIER Joanne Jacobo La Chesne, Joanne Tisseron, Antonio Destoc, Petro Guiberl, Bertrand Laporte, Guillaume Montfort, Joseph Gabanel, ejusdem monachis et presbyteris, 12 AVRIL ; MDCCLXI. Au cours de cette Étude nous aurons, l'occasion de faire connaissance avec ces religieux. Et ayant de passer à la présentation du personnel qui, à un titre ou à un autre, fit partie de la nouvelle communauté bénédictine du Mas, nous allons condenser les divers faits se rapportant à l'époque dont nous nous occupons, et dont mention est faite dans les ouvrages et les archives, qu'il nous a été possible
les ouvrages et les archives, qu'il nous a été possible de compulser. — Jusqu'ici nous n'avons guère assisté qu'aux vicissitudes de l'agréation de la communauté à la Congrégation de Saint-Maur, et à son installation dans le nouveau monastère. Le prieur claustral, Pierre de Lafaurie, qui rédigea l'acte d'agréation en 1628, mourut, tandis que la Communauté se disposait à passer de Verdun dans les nouveaux bâtiments du Mas-Grenier. En date du 21 avril 1651 il assurait une rente de 40 livres pour un obit perpétuel qui devait être célébré annuellement dans la chapelle Saint-Jean-Baptiste de l'église de Verdun. Guillaume de Guillermin,
la chapelle Saint-Jean-Baptiste de l'église de Verdun. Guillaume de Guillermin, l'abbé commendataire qui régissait l'abbaye au plus chaud des démêlés touchant l'agréation, disparut l'année même où les religieux reprirent possession de leur ancienne abbaye. Il mourut à Montpellier dans le courant du mois de mai 1660. Pendant son administration, un gentilhomme de la Chambre du Roi, Pierre Serven, de Verdun, donna, par testament du 16 février 1660, une métairie dans la paroisse de Bessens à sa nièce Jeanne Péris, et en cas de décès de la légataire et de ses enfants sans postérité jusqu'à la quatrième génération, il leur substituait
enfants sans postérité jusqu'à la quatrième génération, il leur substituait les religieux du Mas, à charge de dire tous les jours une messe basse et quatre grandes messes de morts, deux à Verdun et deux à Bessens, et de donner en outre l'aumône aux pauvres de l'abbaye. En cas de refus de leur part, les Jacobins de Bruguières étaient appelés à recueillir le legs. De Guillermin eut pour successeur Pierre Dupont de Gau, gentilhomme de Montpellier, chevalier de Malte, protégé du cardinal Mazarin. L'agréation de la communauté étant un fait accompli, le nouveau commendataire n'eut pas à intervenir, et les
accompli, le nouveau commendataire n'eut pas à intervenir, et les religieux purent, sans être inquiétés, poursuivre l'œuvre de leur établissement. Un acte de l'année 1662 (peut-être 1669) relevé dans les Archives de l'état-civil du Mas, nous fait connaître le personnel qui composait notre abbaye, sous l'abbatiat commendataire de Pierre Dupont. On y comptait alors seize moines profès, un frère commis et deux frères laits. C'étaient les Pères : Dom Jean-Luc Bertrandie, prieur ; D. François Lablanche, sous-prieur ; D. Jean-Asclepius Deyssenier ; D. Philippe-Laurent Faidy; D. André Genest ; D. Michel Geoffroy ; D. Jacques de La Chéze ; D.
Michel Geoffroy ; D. Jacques de La Chéze ; D. Christophe Tachon ; D. Pierre Rey; D. Paul Saporla; D. Pierre Gontier ; D. François Roy ; D. François Ravan ; D. Bernard Pouget, syndic; D. Michel Pisanes; D. Jean-Jacques du Rou. Les trois frères étaient : Bernard Guéraud, Pierre Serqueman et Jacques Bénezet. — Chacun de ces religieux aura, ci-après, sa notice. Si la période de l'abbatiat de Dupont de Gau fut calme pour notre monastère, il n'en fut pas de même sous son successeur, Mgr Michel de Colbert, Évêque de Montauban depuis 1674. Le nouvel abbé fut pourvu,
Évêque de Montauban depuis 1674. Le nouvel abbé fut pourvu, par faveur royale, de notre abbaye en 1686. Malgré sa prise de possession du siège abbatial (6 juin), il n'eut d'institution canonique que le 5 mars 1694. Le Pape condamnait, par ce retard dans l'envoi des bulles, le zèle excessif que ce prélat mettait à défendre les prétentions du Roi contre le Saint-Siège dans les affaires de la régale. Au reste, on a pu dire de Michel de Colbert qu'il laissa « une réputation moins digne d'un évêque que d'un commis du contrôleur général des finances, son cousin ». Ses
commis du contrôleur général des finances, son cousin ». Ses procès avec les religieux du Mas et avec les tenanciers de Verdun suffisaient à donner raison à l'historien qui a porté ce jugement. Pourvu de l'archevêché de Toulouse, cet évêque voulait se libérer de la pension qu'il devait à l'abbaye sur les revenus de Bourret. L'affaire portée au tribunal des requêtes de l'hôtel de Paris fut jugée favorablement aux religieux, qu'un arrêt du Parlement de Toulouse maintint dans leur droit (1er septembre 1699). Tandis que ce procès était pendant, l'abbaye eut à faire enregistrer les Armoiries, ordonnées par édit de
eut à faire enregistrer les Armoiries, ordonnées par édit de novembre 1696, pour les communautés de main-morte. Le commis préposé à la recette du droit d'enregistrement déclare, le 23 mai 1697, que Dominique Pierre Brun, syndic des religieux, a porté au bureau les armes du monastère, qu'il les a fait enregistrer, qu'il a payé pour les droits 25 livres, 21 sous 2 deniers par livre, et 30 sous pour les autres frais. Les armes enregistrées étaient: D'argent, à un saint Pierre de carnation debout sur une terrasse de sinople, au 1er d'azur sur robe d'or, tenant de la main droite
1er d'azur sur robe d'or, tenant de la main droite deux clés en pal l'une d'or l'autre d'argent, accompagné, en chef au côté senestre d'un croissant de gueules, et en justify d'une étoile d'azur à dextre et d'une fleur de lys d'or au senestré. Tandis que cet abbé attendait ses bulles, le curé de Campsas, Barthélemy Ayceler, confia, par testament du 16 juillet 1692, aux religieux du Mas le patronage de la chapelle de Notre-Dame de Boisville. Il leur donnait le pouvoir de chasser les prêtres qui ne rempliraient pas les devoirs imposés par l'acte de fondation. Mais le cas
les devoirs imposés par l'acte de fondation. Mais le cas où ces religieux seraient entravés dans l'exercice du patronnat, la dotation de la chapelle devait être réunie à celle de l'hôpital de Toulouse. A Mgr de Colbert, mort en 1790, succéda, comme abbé commendataire, Mgr Brulard de Sillery, évêque de Soissons, qui tenait plusieurs monastères en commende. Nommé le 17 août 1710, il mourut le 19 novembre 1714, sans avoir pris possession de son siège abbatial. Aussi son nom n'est pas même mentionné dans le Polyptique du Mas. Notre ancien évêque, Henri de Nesmond, pour lors archevêque d'Albany, avait été
évêque, Henri de Nesmond, pour lors archevêque d'Albany, avait été pourvu de cette abbaye en 1712, et en avait pris possession le 9 novembre de l'année suivante. Ce nouvel abbé fit dresser, en 1712, l'état des réparations à faire à l'abbaye et qui étaient à sa charge. Le 8 mai 1714 il signa avec les religieux une transaction au sujet des pensions monacales. L'acte porte: « 1° Que les pensions simples de 15 places monacales seront payées sur le pied de 40 livres argent, 24 sacs de blé, mesure du Mas, 8 barriques de vin pur; que le blé sera
Mas, 8 barriques de vin pur; que le blé sera pris au sol et le vin à la canelle, que le syndic fournira les barriques, et que les barriques seront de 110 pots chacune, plus d'un autre pot de vin de 27, juste un quart pour chaque religieux; que le blé et le vin seront portés au monastère, et que le syndic pourra avoir un surveillant, afin que le vin ne soit ni falsifié ni altéré. « 2° Que l'abbé paiera la double pension du prieur claustral, du sacristain et de l'aumônier, en blé, vin et argent, suivant l'ancien usage,
de l'aumônier, en blé, vin et argent, suivant l'ancien usage, et au maître de l'horloge les prestations du blé et vin, portées dans la sentence arbitrale de 1567, laquelle sera exécutée selon sa forme et teneur, tant en ce qui touche les ornements d'église, les réparations, le repas du jour de saint Pierre, que relativement aux pailles, fions et autres droits qui y sont énoncés. Voici la teneur, pour cette part, de la sentence arbitrale de 1567: « 2° Il sera nommé un prieur claustral, et il sera payé à chaque religieux pour sa portion monacale, 6 cartons de blé
chaque religieux pour sa portion monacale, 6 cartons de blé bon et marchand, mesure du Mas. — (Une attestatio délivrée par le lieutenant-général au siège de Lauzerte, le 10 novembre 1682, constatait que le mot de carlucia, dans les anciens actes, signifie, à présent comme autrefois, une carte composée de 4 cartons et que le carton est de 4 boisseaux. — Polyptique, ch. XIII. — Le carton, mesure de Toulouse, est de 4 sétiers, et le sétier de 4 pugnières. — (Déclaration du 26 juin 1538.) — 4 pipes de vin et 40 livres argent pour leur pitance, et il
vin et 40 livres argent pour leur pitance, et il leur sera livré en outre le bois pour leur chauffage." La pension sera payée, à savoir: le blé à la fin du mois d'août, le vin à la Toussaint, et l'argent de 3 mois en 3 mois... — 3° Il sera délivré aux religieux 4 charretées de foin de 15 quintaux chacune et le tiers de la paille des sols de l'abbaye. — 4° L'abbé donnera pour l'hôtel des étrangers 3 cartons de blé et 2 pipes de vin. — 5° Les dépouilles des religieux décédés appartiendront à l'abbé, à
5° Les dépouilles des religieux décédés appartiendront à l'abbé, à l'exception néanmoins des vases sacrés et des livres et ornements. Les vases sacrés et ornements appartiendront à l'église du monastère. Les livres seront déposés à la bibliothèque. L'abbé aura aussi la dépouille de son prédécesseur, à l'exception des ornements, des vases sacrés d'or et d'argent, et généralement de tout le mobilier consacré au service divin, qui sera dévolu à l'église et à la bibliothèque. L'abbé demeure tenu de toutes les réparations du monastère et de l'église, à l'exception de celles dont les officiers sont tenus à cause de leurs charges,
dont les officiers sont tenus à cause de leurs charges, entretien de l'horloge, du sonneur de cloche, ainsi que de tous les ornements d'église, tout le reste demeurant à la charge de l'abbé. « Que la double pension de chanteur et les dîmes de Saint-Jean attachées à cet office feront retour à la maison abbatiale, et que l'abbé en jouira, à la charge de payer aux religieux la rente annuelle de 18 sacs de blé, de 6 barriques de vin et 40 livres argent, quittes de décimes. 4° Que l'abbé sera déchargé de la pension au portier au moyen des
sera déchargé de la pension au portier au moyen des fonds qu'il a laissés aux religieux par la transaction de 1687. Qu'il sera libre à l'abbé de reprendre la métairie de Mairena, le retrait a été fait par les religieux, en remboursant les sommes au moyen duquel il a été effectué, si mieux il n'aime en laisser la jouissance aux religieux qui lui paieront, dans ce cas, 20 livres pour le quart des fruits, conformément à l'acte d'inféodation de 1648 ; que la moitié de la seigneurie du Mas, cédée à l'abbé par la communauté, dans la transaction de 1687,
à l'abbé par la communauté, dans la transaction de 1687, sera jouie sans remboursement, comme précédemment, et qu'en cas de partage canonique cette moitié de seigneurie reviendra aux religieux, et ne pourra être comprise dans les valeurs à partager qu'après le remboursement des sommes qui ont servi aux retraits. Ce fut sous l'abbatiat de Mgr de Nesmond que le savant Dom Jacques Boyer, chargé par ses supérieurs de recueillir dans les provinces des matériaux pour la composition du nouveau Gallia Christiana, fit la tournée dans notre diocèse. De son Journal de voyage, publié et annoté par M. Vernière en 1886,