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Gérardus Pucella, Mathieu d’Angers, depuis cardinal, Anselme de Paris, élu en 1200 évêque de Meaux, se firent au XIIe siècle un nom dans l’interprétation du jus romanum (2). Un autre maître, dont le nom est bien obscur aujourd'hui, mais qui semble avoir joui d’une véritable célébrité, Philippe, faisait, en 1198, des leçons publiques de droit civil à côté de ses collègues les canonistes. Lorsque les clercs, emportés par leur ardeur, ne se contentent pas de l’enseignement local, malgré l’éclat avec lequel il est distribué, et veulent compléter leurs richesses scientifiques, ils passent les monts et vont s’asseoir aux pieds d’une
ils passent les monts et vont s’asseoir aux pieds d’une chaire italienne. Roger, doyen de la cathédrale de Poitiers, Robert de Melun, évêque d’Hertford, Pierre de Blois, archidiacre de Bath en Angleterre, chancelier de l’archevêque de Canterbury, secrétaire de la reine Éléonore, qui avait étudié le droit romain à Paris et peut-être à Tours, courent à Bologne pour se perfectionner dans les lois qu’explique Irénée, que vont commenter Azon et les autres glossateurs. Ils ne s’y précipitent pas en se dissimulant comme des fugitifs ; ils y vont droit, le front haut, en hommes qui savent combien l’Église est sympathique
front haut, en hommes qui savent combien l’Église est sympathique à leurs études et combien elle encourage leurs efforts. C’est d’ailleurs une science si séduisante que cette jurisprudence séculière, c’est un commerce si doux et si attrayant que celui de ces vieux jurisconsultes romains ! Ecoutez Pierre de Blois, que M. Caillemer cite sous le nom d’un moine du XIIe siècle : « Je me suis appliqué, dit-il, à la théologie pour combattre le charme qu’exerçait sur moi la loi civile. Son langage est si agréable et sa forme si délicate qu’elle m’avait séduit et enivré ... Je ne laisse
délicate qu’elle m’avait séduit et enivré ... Je ne laisse pas cependant, dans mes heures de loisir, de lire le Code et le Digeste, moins pour en faire usage qu’à titre de délassement » (1). Naïve confession, innocente et rare distraction, que ne lui envieront peut-être pas les étudiants de nos jours, même ceux de théologie, mais qui trouvait en ce temps de nombreux imitateurs, à Laon, à St-Remy de Reims, à Poitiers, à Chartres, à Vézelay, où Pierre le Vénérable avait été professeur avant de gouverner le monastère de Cluny, à Moutier-la-Celle, partout où il y avait un asile
Cluny, à Moutier-la-Celle, partout où il y avait un asile ouvert à l’étude et un manuscrit des lois accessible aux laborieux écoliers (2). Le droit romain n’était donc en lui-même ni suspect, ni odieux aux simples clercs ; il ne l’était pas davantage à leurs chefs, à l’épiscopat, à la Papauté, à l’Église. Ce n’était pas seulement quelques moines obscurs qui se reposaient de la prière et des lettres sacrées dans le commerce en quelque sorte clandestin des jurisconsultes profanes ; c’étaient les abbés, les évêques, les hauts dignitaires ecclésiastiques, qui y recouraient sans cesse non seulement pour s’instruire eux-mêmes,
qui y recouraient sans cesse non seulement pour s’instruire eux-mêmes, mais encore dans l’exercice de leur saint ministère. Les œuvres d’Hincmar, archevêque de Reims au IXe siècle, contiennent plusieurs emprunts faits au code de Théodose et aux Novèles de Julien. Le recueil de canons dédié au Xe siècle aux rois Hugues Capet et Robert par Abbon de Fleury renfermait des extraits du Code d’Alaric et de l’Épitome de Julien. Les instructions données en 603 par le pape Grégoire-le-Grand à son commissaire en Espagne citent les Pandectes, quelques fragments du Code et deux passages des Novèles. La collection de Benedictus Levita,
et deux passages des Novèles. La collection de Benedictus Levita, formée à l’aide des manuscrits de l’archidiocèse de Mayence, rapporte des textes choisis dans les constitutions impériales. Le recueil de droit canon composé en Italie vers la fin du IXe siècle, et dédié à Anselme, archevêque de Milan, cite les Institutes et le Code sous le nom de lex romana. Dans une décrétale de 878, le pape Jean VIII déclare qu'il a consulté les lois romaines sur le sacrilège, inspectis legibus romannis, et invoque la Lex equidem secularis, gloriosa supellectili verborum, lepidaque orationis urbanitate lasciviens, me velimment er allexerat et
verborum, lepidaque orationis urbanitate lasciviens, me velimment er allexerat et inebriaverat mentem meam... Adhuc tamen, quia nondum dilutavi gressus meos in lege Domini, Iectioni Codicis et Digestorum plerumque ad solatium, non ad usum, tempus vacationi impendo. Pétri Blesensis opera, Paris, Piget, 1667, p. 45. En 1213, un moine de Marseille écrit qu'il va se rendre à Pise pour y étudier le droit romain dans un cloître. O. Maitène, ampliss, collect. t. 1, p. 470. L'ENSEIGNEMENT DU DROIT ROMAIN ET LA PAPAUTÉ. La Papauté. Un grand nombre de conciles, soit en France, soit en Italie, font des emprunts évidents et des
France, soit en Italie, font des emprunts évidents et des allusions manifestes à la vieille législation de Rome. Non seulement on l'appliquait partout, ce qui était naturel, puisqu'elle était la loi du clergé, mais on l'enseignait sans hésitation ni défiance, sous l'autorité et avec la publique approbation de l'Église. Avançons avec les années. Quand les écoles épiscopales et monastiques sont remplacées par les Universités, lorsque aux études isolées sous les voûtes des cathédrales et des cloîtres succèdent ces grands foyers intellectuels qui arrachèrent le moyen-âge à l'ignorance et à la barbarie, qui les instituent, qui les consacrent, qui leur concède
barbarie, qui les instituent, qui les consacrent, qui leur concède la licence d'instruire, qui les enrichit de privilèges, qui ouvre à leurs gradués les bénéfices ecclésiastiques, au nom de qui les grades qu'ils distribuent sont-ils conférés ? C'est le St-Siège, c'est au nom de la Papauté. A une ou deux exceptions près, les Universités italiennes qui enseignaient le droit romain, cela va sans dire, ont toutes une origine pontificale. A Padoue, les facultés, y compris celle du droit civil, portent le nom de papales, collegia pontificia, en souvenir de la bulle de 1263 par laquelle Urbain IV avait confirmé l'évêque
bulle de 1263 par laquelle Urbain IV avait confirmé l'évêque dans le pouvoir de donner des grades et de faire des promotions. A Pérouse, à Plaisance, à Pise, des Studia generalia sont créés par les papes. En 1391, Boniface IX accorde au St-Siège à Ferrare le privilège de studium générale : la faculté des lois n'y comptait pas moins de 16 professeurs, dont quatre ordinaires pour le droit civil. A Rome, Innocent IV fonde au XIIIe siècle une école de droit, qui suit partout les papes, même à Avignon, et qui, après plusieurs chutes, est relevée de ses ruines par
qui, après plusieurs chutes, est relevée de ses ruines par Eugène IV en 1431. Mais c'est la grande, l'illustre Université de Bologne, ce phare étincelant de la science juridique du moyen-âge, qui est l'objet spécial et constant de la prédilection du St-Siège; c'est elle qu'il couvre jusqu'aux derniers jours de sa protection, qu'il défend contre toute atteinte ou toute insulte, qu'il arrache parfois à la ruine, qu'il accable presque sous le poids des honneurs et des immunités. On pourrait chercher la raison de cette profonde sympathie dans l'enseignement du droit canonique qui était donné dans ces écoles concurremment avec celui
canonique qui était donné dans ces écoles concurremment avec celui du droit romain. Mais l'on se tromperait. Jusqu'au XIVe siècle, les docteurs en droit canon n'y jouirent pas des prérogatives réservées aux docteurs en droit civil. Tandis que les magistrats bolonais se montraient étroitement jaloux de l'enseignement de l'Université qui faisait la richesse de leur cité, tandis qu'ils exigeaient des docteurs le serment de ne jamais monter dans une chaire étrangère, et prohibaient jusqu'à la sortie des livres scolaires hors de leurs murs, Nicolas IV autorisait expressément en 1292 les maîtres de Bologne à porter en tous lieux leur science
maîtres de Bologne à porter en tous lieux leur science des lois séculières, à la propager, à la répandre partout où ils rencontreraient un auditeur. Dira-t-on que cette faveur accordée aux études juridiques était spéciale à l'Italie, qui ne pouvait se passer du droit romain ? Mais, d'une part l'Université de Bologne n'était pas fréquentée seulement par les Italiens. Elle recevait les étudiants du monde entier. On y accourait de la France, de la Savoie, de l'Espagne, du Portugal, des Flandres, de l'Angleterre, de l'Allemagne, de la Hongrie, de la Bohême, de la Pologne. On y parlait toutes les langues;
Bohême, de la Pologne. On y parlait toutes les langues; toutes les nations européennes y étaient représentées, qu'elles suivissent la loi romaine ou leurs propres coutumes. D'autre part, il n'y avait pas seulement au-delà des monts des Universités de droit. En dessous des Alpes, pour ne parler que de la France, du XIIe au XVIe siècles, il s'en fonda plusieurs. Qui les érigea, qui bénit leur berceau, qui donna l'institution canonique à leurs chaires naissantes et versa sur leurs suppôts, comme l'on disait alors, une source intarissable de privilèges ? Ce fut encore la Papauté. Voyez plutôt. En 1180, le
Ce fut encore la Papauté. Voyez plutôt. En 1180, le Souverain Pontife Alexandre III ordonne que la promotion ou la faculté d'enseigner soit gratuitement accordée en France. Ceci s'applique manifestement aux écoles de Paris qui étaient déjà renommées, et où, dès le XIIe siècle, le droit civil était enseigné. En 1233, En 1513, les professeurs en droit canon et en droit civil obtiennent le droit de faire leurs présentations au chancelier pour la licence, legendi de decretiis et de legibus. (Thurot, Organisation de l'enseignement dans l'Université de Paris, 1850, p. 168.) On disait aux licenciés: Ego, Auctoritate Apostolica, te digito
168.) On disait aux licenciés: Ego, Auctoritate Apostolica, te digito licentiam legendi, publicandi, docendi hic et ubique terrarum. L'ENSEIGNEMENT DU DROIT ROMAIN ET LA PAPAUTÉ. l'année même où il publiait les cinq livres de ses décrétaires, Grégoire IX autorisait à Toulouse l'ouverture d'une université qui devait embrasser le cercle de toutes les études, atque licitas facultatis studia, ce qui comprenait évidemment celle des lois romaines, comme l'indique une autre bulle de 1245, car en 1251 nous rencontrons dans cette ville un docteur es leges, mis en opposition avec un docteur en décrets. A Montpellier où Piacentin et Azon avaient professé
en décrets. A Montpellier où Piacentin et Azon avaient professé le droit de Justinien avec un grand éclat à la fin du XIIe siècle, et où l'on rencontre des docteurs en droit civil en 1230, Nicolas IV confirme l'existence de l'Université en 1289 et notamment celle des cours de droit romain. Deux années après, le même Pontife autorise à Gérard la création d'un studium générale, où l'on instruira les jeunes gens dans toutes les sciences, in omniscienlia et licita facultate. C'est cette école dont les calamités publiques avaient empêché l'ouverture que Martin V transporta en 1422 dans la ville de
que Martin V transporta en 1422 dans la ville de Dole, en l'autorisant à conférer des grades en droit civil comme en droit canon, in jure canonico et civil (3). A qui celle d'Orléans, si célèbre au XIIIe siècle par les leçons de Jacques de Ruvigny et de Pierre de Belleperche, dut-elle les privilèges qui l'assimilèrent à l'Université de Toulouse ? Au pape Clément V, qui y avait lui-même étudié le droit romain et qui s'en faisait gloire. Qui éleva les chaires de droit canon et de droit civil à Grenoble en 1339 ? Benoît VII. Qui créa, en juin
Grenoble en 1339 ? Benoît VII. Qui créa, en juin 1437, l'Université de Caen avec ses cinq facultés, théologie, droit canon, droit civil, arts et médecine ? Le Souverain Pontife Eugène IV. Qui, en un mot encouragea l'enseignement de la législation romaine sur tous les points de la France, en pays coutumier comme en pays de droit écrit, à Riom, à Albi, à Cahors, à Poitiers, à Bordeaux, à Reims, à Carcassonne, à Aix, à Die, à Rouen, à Nevers, à Angers, à Lyon même, où il existait une école de droit civil et de droit canon au XIIIe siècle
de droit civil et de droit canon au XIIIe siècle ? Partout, ce fut l'Église ou ses ministres. Si, par hasard, elle y apporte quelque obstacle, comme à Lyon, c'est qu'elle a constaté des abus : loin de répugner à cette étude, elle la favorise, elle n'en condamne que les excès, et ne résiste qu'à ses empiétements. Bien mieux, elle participe à son enseignement elle-même ; pendant qu'en certains lieux, ses abbés rédigent les coutumes locales, telles que celles de Lavedan, de St-Sever, du Bigorre, en d'autres, les clercs interprètent publiquement la loi des Empereurs. Parmi les professeurs de droit
publiquement la loi des Empereurs. Parmi les professeurs de droit romain dont les archives scolaires ont conservé la trace parmi nous, figurent des prêtres et des chanoines, des chevaliers du culte de l'Église, milites in ecclesia. Mais à quoi bon poursuivre cette énumération presque fastidieuse ? Est-ce que l'opinion n'est pas faite sur les services rendus aux lettres et aux sciences par l'Église pendant toute la durée du moyen-âge, est-ce que si ces glorieux services ont jamais été contestés, Rome n'a pas définitivement gagné son procès à cet égard ? Tout homme de bonne foi et qui a quelque teinture
Tout homme de bonne foi et qui a quelque teinture de l'histoire, n'ignore pas que, s'il y eut dans ces temps d'obscurité un inextinguible foyer de lumière, si l'ignorance rencontra un adversaire acharné et indomptable, elle ne le trouva que dans la Papauté assistée de son épiscopat et des légions de clercs qui lui servaient de milice spirituelle. Pourquoi d'ailleurs l'Église eût-elle été hostile au droit civil ? Est-ce qu'elle ne le pratiquait pas elle-même, est-ce qu'elle ne lui avait pas fait de nombreux emprunts pour ses canons ? N'est-ce pas aux constitutions impériales qu'elle avait demandé la plupart de
pas aux constitutions impériales qu'elle avait demandé la plupart de ses règles sur la procédure, la prescription, voire même sur le mariage considéré comme contrat ? Ne proclamait-elle pas bien haut que lorsque le juge ecclésiastique était appelé à se prononcer sur une cause mixte, c'est-à-dire intéressant à la fois le spirituel et le temporel, il devait appliquer le droit civil, dans le cas où le droit canonique restait muet ? Le pape Benoît XIV, l'un des plus L'ENSEIGNEMENT DU DROIT ROMAIN ET LA PAPAUTÉ, 13 savants jurisconsultes qui se soient assis sur la chaire de St-Pierre, n'a-t-il pas déclaré
soient assis sur la chaire de St-Pierre, n'a-t-il pas déclaré que l'Église a revêtu de son approbation toutes les lois du corpus juris civilis qui sont applicables à des matières mi-religieuses, mi-profanes, quand elles ne sont pas contraires aux décisions de l'Église? Ce principe, toujours enseigné par les canonistes, ne se trouve-t-il pas inscrit en toutes lettres dans le recueil authentique des Décrétats, qu'Honorius III envoya à Tancrède, archevêque de Bologne, avec ordre de s'en servir, de le faire observer dans les tribunaux et enseigner dans les écoles? Le pape Gélase n'avait-il pas longtemps avant professe cette doctrine que, dans
Gélase n'avait-il pas longtemps avant professe cette doctrine que, dans le silence des canons, l'évêque devait recourir aux lois romaines? C'était une maxime universellement reçue au Moyen-Âge, et qui n'a pas cesse de l'être : canoniste sine legibus nihil; le canoniste n'est rien sans l'étude des lois civiles. III Néanmoins, on peut abuser des meilleures choses. Tout usage a son excès : c'est le propre de la nature humaine de ne savoir ni se modérer, ni s'arrêter à temps. L'idéal de la sagesse, c'est de conserver l'équilibre de ses facultés et ne point développer les unes aux dépens des autres.
et ne point développer les unes aux dépens des autres. Cet idéal se réalise rarement : quand la passion emporte les plus pures, les plus fermes intelligences, elle les expose presque toujours à se dévoyer. Qu'on me pardonne cette réflexion banale à propos de l'étude du droit civil : quoique cela puisse aujourd'hui surprendre, aucun exemple ne saurait mieux la justifier. Les moines avaient découvert dans leurs retraites la source de la jurisprudence romaine, ils ne s'y abreuvèrent pas seulement, ils s'y jetèrent à corps perdu, au risque de s'y noyer. Cette jurisprudence excita en eux une telle admiration qu'ils
noyer. Cette jurisprudence excita en eux une telle admiration qu'ils négligèrent pour elle leurs devoirs religieux et que la vie cénobitique parut un instant en péril. Le savant doyen de la Faculté de droit de Lyon place cet entraînement subit aux alentours du XIIe siècle. Pour rester dans la vérité rigoureuse, il faut remonter beaucoup plus haut. Charlemagne reproche déjà aux habitants des monastères de s'absorber dans l'étude des lois mondaines. À vrai dire, cet enthousiasme n'était pas tout-à-fait désintéressé. Derrière l'attraction qu'exerçaient la savante méthode des jurisconsultes de la vieille Rome et la netteté de leurs principes, qui n'étaient
vieille Rome et la netteté de leurs principes, qui n'étaient pas également accessibles à tous, il y avait, pour le plus grand nombre, celle du lucre attaché à la profession de légiste, à la science de l'homme versé dans les mystères de la loi et de la procédure civiles. On accusa, un jour, les moines de Cluny de se faire avocats. Est-ce parce que Tribonien et Julien étaient suspects? Non, mais parce que le commerce incessant que les hôtes du cloître entretenaient avec eux les détournaient de la vie spirituelle et les entraînaient, à la poursuite des affaires, hors de
et les entraînaient, à la poursuite des affaires, hors de leur couvent. Pierre de Blois, dont M. Caillemer invoque l'appui, a sur ce point une phrase bien significative; après avoir rappelé l'exemple de St-Jean Chrysostôme, qui ne voulut, dit-il, jamais être avocat, de peur que cette profession ne l'éloignât des choses divines, à divinis aversus, il ajoute en parlant des religieux : « Il est bon de connaître le droit civil, non pour en faire de l'argent, pour en tirer un revenu, mais pour mieux pouvoir découvrir la vérité et rendre un jugement équitable, si l'on vient à siéger dans
rendre un jugement équitable, si l'on vient à siéger dans une Cour de justice ». — « Malheureusement, poursuit-il, on ne plaide aujourd'hui que par cupidité et cette glorieuse profession s'est faite vénale ». S'il appliquait ce reproche aux séculiers, Pierre de Blois était bien sévère, voire même peut-être bien injuste; en tout cas, il rêvait une réforme impossible. Mais appliquée au clergé, sa plainte n'avait rien que de très naturel. Age quod agis. Il n'est pas bon que le moine se mélange trop au siècle, qu'il déserte l'autel pour le prétoire, qu'il se fasse agent d'affaires, qu'il laisse la
le prétoire, qu'il se fasse agent d'affaires, qu'il laisse la loi de Dieu pour celle des hommes. C'est ce que Saint Bernard exposait éloquemment, avec une rude, mais sainte énergie, dans son traité de consideration que cite M. Caillemer. À ce point de vue, l'opinion de l'Église et des laïcs a été constante, universelle: usus legum clericis periculosus; c'était au XVIe siècle l'avis de Baronius, comme au IVe celui de Sozomène. Est-il donc bien surprenant que l'Église se soit préoccupée de cette passion malsaine qui arrachait les cénobites à leurs cloîtres et les jetait dans la vie publique? Est-il étrange
cloîtres et les jetait dans la vie publique? Est-il étrange qu'au XIIe siècle elle ait pris des mesures pour la réprimer? M. Caillemer les cite comme un témoignage irrécusable de son hostilité contre le droit romain. À mon humble sens, elles ne prouvent que son désir très légitime de rétablir la discipline monastique, et, si je puis m'étonner d'une chose, c'est qu'elle ne les ait pas prises plus tôt. Quelles ont été ces mesures? M. Le Doyen en compte jusqu'à quatre dans le même siècle, et il en tire cette double conséquence, que les moines n'étaient pas disposés à se
double conséquence, que les moines n'étaient pas disposés à se soumettre, et que l'Église était énergiquement résolue à leur imposer l'obéissance. Mais sans doute, si l'abus était grave, il fallait un remède énergique ; si la résistance était obstinée, il fallait une volonté persévérante pour en triompher. Au reste, voyons comment elle y parvint. Nous sommes en 1131. Le Pape Innocent II, depuis peu en France, convoque à Reims un concile où Louis-le-Jeune reçoit la couronne royale en présence de Louis-le-Gros, son père, et où l'abbé de Clavière, Saint Bernard prend deux fois la parole pour prêcher les clercs d'un
prend deux fois la parole pour prêcher les clercs d'un côté, les évêques de l'autre. Dans ce concile, on défend aux moines et aux chanoines réguliers d'étudier le droit civil et la médecine pour cause de lucre, lucri causa. C'est le canon qui commence par ces mots: Prava autem consuetudo. Que dit-il? Qu'une détestable coutume s'est répandue dans les monastères et les chapitres au mépris des règles de Saint Benoît et de Saint Augustin. On apprend les lois séculières et la médecine pour en tirer de l'argent, gratia lucri temporalis. Les moines se sont faits avocats : ils plaident le
Les moines se sont faits avocats : ils plaident le vrai et le faux, le juste et l'injuste, fas et nefas confundunt. Or, les constitutions impériales, c'est-à-dire la loi civile elle-même, défendent aux clercs de se mêler aux luttes du prétoire, si peritos se velint disceptationum esse forensium. Il en est de même de ceux (1) De consideratione, ad Eugenium III, lib. 1, c. 10 et 0#Si, t. 11, p. 411 et 414, édit. 1690. « Et quidem quotidie perstrepunt in pixlaiio leges, sed Justiniani, non Domini. » (2) Sózomène, liv. 8, ch. 2; Baronius, annales, t. 1, Tripartita historiae,
liv. 8, ch. 2; Baronius, annales, t. 1, Tripartita historiae, liv. 10, ch. 1. 18 L'ENSEIGNEMENT DU DROIT ROMAIN ET LA PAPAUTÉ. qui se font médecins pour gagner de l'argent, pro detestanda pecunia, au risque de négliger le soin des âmes. C'est une énormité qui révolte le concile et qu'il interdit absolument. Un peu plus tard, après la mort de l'antipape Pierre de Léon, Innocent II est de retour en Italie. Les hérésies de Pierre de Bruis et d'Arnaud de Brescia l'obligent à convoquer un concile universel. Ce fut le deuxième de Latran, tenu en 1139. Le Souverain Pontife trouvait
deuxième de Latran, tenu en 1139. Le Souverain Pontife trouvait excellent le canon qui venait d'être promulgué à Reims pour la France. Il jugea à propos de l'étendre à toute l'Église, et les pères du concile furent de son avis. En conséquence le canon Prava autem consuetudo fut inséré textuellement dans les actes de la vénérable assemblée ; on n'y ajouta en tout que quatre mots pour interdire l'accès des lieux saints aux évêques qui toléreraient l'abus prohibé, ab ecclesiae liminibus arceantur. Les deux canons de Reims et de Latran n'en font donc qu'un seul. Le premier contient une décision
n'en font donc qu'un seul. Le premier contient une décision locale qui est généralisée par le second. Quelques années après, le successeur légitime de Saint Pierre est de nouveau contraint d'abandonner Rome à l'antipape Victor et de se réfugier en France. Il ne s'appelle plus Innocent II, mais Alexandre III, et assemble à Tours un concile où 17 cardinaux, joints aux 24 évêques, excommunient solennellement l'usurpateur de la chaire du prince des apôtres. Mais ce souci n'est pas le seul qui préoccupe les membres du concile. Les prohibitions adressées aux réguliers en 1131 et 1139 n'ont pas été très écoutées.
réguliers en 1131 et 1139 n'ont pas été très écoutées. Les moines continuent à quitter leurs cellules et leurs prières pour se mêler au monde, sous prétexte de se rendre habiles à veiller aux intérêts temporels de leurs monastères et à soigner leurs frères malades. De claustris suis educit. C'est une violation de la règle. En conséquence, le religieux qui, après sa profession, restera absent de son couvent pour étudier le droit civil ou la médecine pendant plus de deux mois sera excommunié. Il est interdit aux moines de plaider en aucune cause et de les écouter (devant les tribunaux