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la fleur des champs et le lis des vallées; et qu'elle mérite de goûter une joie sans fin au sein de la gloire céleste, dans la compagnie de tous les saints, avec cette fleur divine qui vit et règne avec vous... » Toujours cette tige de Jessé, cet arbre généalogique de Marie et de Jésus-Christ, cette fleur des champs, ce lis des vallées; toujours cette rose, qui est le symbole de la sainte Vierge. Si le christianisme a, plus que les religions antiques, fêté la lumière, on peut dire aussi qu'il a sanctifié les fleurs et les parfums que toutes
qu'il a sanctifié les fleurs et les parfums que toutes ces religions avaient profanées. V. — CROIX ET CRUCIFIX. Les reliquaires sont en place et entremêlés de fleurs; les cierges sont allumés aux chandeliers, candélabres et couronnes ardentes. Tout est donc prêt pour commencer l'office. Cependant, il manque encore sur l'autel la relique principale que le célébrant apporte sur un voile qui lui enveloppe les mains. Cette relique est celle du bois de la vraie croix enchassée dans la croix de métal la plus splendide de tout le trésor. Plusieurs de ces croix, d'une richesse et d'une beauté incomparables, nous
de ces croix, d'une richesse et d'une beauté incomparables, nous ont été conservées; nous avons même publié celle qu'on dit provenir de l'abbaye de Clairmarais et que l'on conserve dans le trésor de la cathédrale de Saint-Omer. Ces croix-reliquaires n'ont ordinairement pas de pied, ou plutôt le pied est complètement distinct de la croix, parce que la croix se porte en procession, se porte de la sacristie à l'autel, au moment même de l'office, et se fixe alors sur un pied préparé d'avance. Ce que nous croyons avoir servi de pied à la croix de Clairmarais, ou du moins à
pied à la croix de Clairmarais, ou du moins à une croix analogue, nous l'avons également publié; c'est ce pied admirable, en bronze émaillé et doré, qu'on dit provenir de l'abbaye de Saint-Bertin, et qui est aujourd'hui au musée archéologique de la ville de Saint-Omer. En tête de la « Description du trésor donné par Jean, duc de Berry, à la Sainte-Chapelle de Bourges », en mai 1405, on lit la description suivante de la croix-reliquaire, l'une des pièces principales de cette riche orfèvrerie : "Une grande croix d'or ouvrée à l'œuvre de Damas, en laquelle a du bois de
à l'œuvre de Damas, en laquelle a du bois de la vraie croix. — Et en la hampe, a du clou dont fut cloué Notre-Seigneur, enchâssé en or, sur lequel a un gros balas (rubis), quatre gros saphirs, deux diamants et huit perles. — Et au milieu de ladite croix a un fermoir auquel a un gros saphir, quatre gros balas, huit autres moindres balas, quatre saphirs, quatre émeraudes, huit grosses perles et seize autres. — Et au haut bras de ladite croix a un gros balas, cinq grosses perles à l'environ, neuf autres balas, six saphirs, une grosse émeraude
à l'environ, neuf autres balas, six saphirs, une grosse émeraude et six autres émeraudes, et cinquante et une perles moyennes. — Et au bras dessous a quatre gros balas et douze moindres balas, deux gros saphirs, une grosse émeraude et neuf autres moindres, cinq grosses perles et soixante autres moyennes; et y manque une émeraude. — Et aux deux bras qui sont au travers de la dite croix a deux gros balas, dix grosses perles, dix-huit balas non pareils, douze saphirs, quatorze émeraudes et cent deux perles moyennes, et tout à l'entour des bras a un filet de menues perles.
à l'entour des bras a un filet de menues perles. — Pesant, tout ensemble, 53 marcs. "Item, un pied d'argent doré qui sert pour ladite croix, supporté sur quatre prophètes ; et en tout l'entablement a plusieurs emous (émaux) des armes dudit Mons. le Duc, et dessus a deux anges, une image de Notre-Dame, saint Jean-Baptiste, saint André et saint Étienne assis en un tabernacle. — Pesant tout, 9 marcs." Comme la croix de Clairmarais, cette croix de Bourges était à double traverse et, comme le pied de croix de Saint-Bertin, elle se plantait sur un pied porté par les
Saint-Bertin, elle se plantait sur un pied porté par les quatre Évangélistes. Ce pied de croix de Saint-Bertin, le voici à part, car on ne saurait trop l'étudier, réduit en petite gravure. Aux quatre angles, les Évangélistes assis écrivent, sous la diction de leur attribut, les textes relatifs à la vie et à la mort de Jésus-Christ. Sur la partie sphérique, Jacob bénit de ses mains croisées Ephraïm et Manassé ; il fait passer Ephraïm, le plus jeune, avant Manassé, l'aîné, comme, du haut de la croix, Jésus fit venir à lui les Gentils avant les Juifs. Puis l'agneau pascal
à lui les Gentils avant les Juifs. Puis l'agneau pascal est immolé comme Jésus le fut sur la croix, et du sang de cet agneau est marqué de la croix en tout ce qui doit échapper à l'esclavage de l'Égypte. Puis Moïse frappe le rocher d'où sortit un torrent qui désaltéra les Hébreux comme, du côté de Jésus, percé par Longin, sortit un fleuve de salut pour l'humanité. Puis le serpent d'airain, élevé sur une colonne dans le désert, guérit les malheureux blessés, comme le Sauveur, sur la croix, guérit les pécheurs. Sur les quatre faces du pilastre qui porte
les pécheurs. Sur les quatre faces du pilastre qui porte le chapiteau, ces images de la rédemption se continuent par la création du sacerdoce ancien dans la famille d'Aaron et la tribu de Lévi, par le bois de son propre sacrifice dont est chargé le jeune Isaac, par la grappe pleine du sang de la vigne que Kaleb et Josué rapportent de la terre promise, et enfin par les deux morceaux de bois que la veuve de Sarepta ramasse et dispose en forme de croix devant le prophète Élie. Tout, ici, parle de la croix et du sacrifice du Sauveur,
ici, parle de la croix et du sacrifice du Sauveur, et, sur le chapiteau, les quatre éléments personnifiés, l'eau, la terre, le feu et l'air, pleurent la mort du Créateur attaché à la croix qui s'implante dans le chapiteau même que ces éléments composent. — Tel est ce pied de croix qu'on peut appeler un poème véritable de bronze et d'émail. PIED DE CROIX DE SAINT-BERTIN, À SAINT-OMER. — XIIe SIÈCLE. Aujourd'hui au Musée Archéologique de la Ville de Saint-Omer. — Haut. 30 cent.; Largeur de la base, 18 cent. Ce monument, comparable dans son genre au candélabre de Milan
Ce monument, comparable dans son genre au candélabre de Milan et à la couronne ardente de Hildesheim, nous venons de le faire couler en bronze, car, à notre connaissance, il n'existe pas au monde de plus beau support de croix. Sur ce pied a pu s'implanter la croix de Clairmarais, croix à double traverse, parce qu'elle contient du bois de la vraie croix. Sur la traverse inférieure, Jésus souffrant, crucifié à quatre clous, pleuré par sa Mère et saint Jean évangéliste, laisse tomber sur Adam des gouttes du sang qui rachète et ressuscite notre premier père. À la traverse supérieure,
rachète et ressuscite notre premier père. À la traverse supérieure, Jésus triomphant, assis sur un trône, se déclare le principe et la fin de tout. Aux extrémités de la hampe et du bras supérieur de la croix, les quatre Évangélistes écrivent la passion et la résurrection du Sauveur. Dans le pied, toutes les « figures » du crucifiement; dans la croix, toutes les réalités, qui se terminent par le triomphe suprême du croisillon supérieur. CROIX DE CLAIR MARAIS. — XIIIe SIÈCLE. Au Trésor de la Cathédrale de Saint-Omer. — Hauteur, 35 cent.; Longueur des grands bras, 18 cent. La croix
35 cent.; Longueur des grands bras, 18 cent. La croix suivante devait avoir un pied analogue à celui de Saint-Omer, mais il a malheureusement disparu. Récemment encore, elle appartenait à M. l'abbé Texier, qui l'avait trouvée dans le Limousin; elle enrichit aujourd'hui le musée précieux de M. le comte Ouvaroff, curateur de l'Université de Moscou. Au centre des branches, Jésus, triomphant sur l'instrument de son supplice, a les jambes plongées dans les nuages; il bénit de la main droite, il tient de la main gauche le livre des Évangiles. À droite et à gauche de son nimbe crucifère resplendissent l'A
droite et à gauche de son nimbe crucifère resplendissent l'A et l'Ω du Créateur et du dernier Juge de ce monde. Des anges d'émail colorent les branches de la croix dont les quatre extrémités sont occupées par les quatre attributs des Évangélistes. À cette croix sans pied nous ajoutons, plus bas, un pied sans croix. La croix que nous y avons fixée a été composée par M. Gaucherel, pour montrer l'effet que peut produire l'objet complet. Notre Crucifix y est habillé, d'après un très-beau modèle en émail du XIIe siècle, que possède M. Arondel et que M. Darcel nous a
que possède M. Arondel et que M. Darcel nous a dessiné. Nous le dirons nettement, ces Crucifix habillés sont bien plus nobles que les Crucifix à peine protégés par une étroite et mauvaise draperie. Le nu est beau, mais à sa place, chez les païens surtout, et il a fallu oublier le sens et le goût de l'art chrétien pour se donner le plaisir d'exécuter, comme aux XVIIIe, XIXe, XXe et surtout XXIe siècles, des Crucifix à peu près nus. Il ne tiendra pas à nous qu'on ne revienne aux Christ anciens, longuement vêtus, attachés à quatre clous et non
Christ anciens, longuement vêtus, attachés à quatre clous et non à trois seulement, les bras horizontaux et non en V. Déjà nous en avons fait exécuter un modèle en bronze pour l'attacher sur une croix du XIIe siècle. Le pied de croix du n° 69 appartient à l'église Saint-Michel de Lünebourg, au royaume de Hanovre. On l'attribue au XIe siècle; il n'est pas, à notre avis, antérieur à la fin du XIIe. Il offre de l'analogie avec celui de Saint-Omer. Sur les quatre serres d'aigle qui en forment le pied, sont assis les quatre Évangélistes qui écrivent, comme à Saint-Omer,
sont assis les quatre Évangélistes qui écrivent, comme à Saint-Omer, les textes de la naissance, de la vie, de la mort et de la résurrection du Sauveur. Seulement ils montrent leur dos et non, comme à Saint-Omer, le devant de leur corps aux spectateurs, et ce mouvement est moins heureux que le nôtre. Au socle, entre les archanges qui montrent et soutiennent la tige de la croix, une petite figure, celle d'Adam, ressuscite et sort du tombeau. Sous cet Adam, on lit : ADAE MORTE NOVI REDIT ADAE VITA PRIORI. Ainsi, par ce vers, est expliquée nettement la présence d'Adam
Ainsi, par ce vers, est expliquée nettement la présence d'Adam au bas des croix des XIe et XIIIe siècles. Tout autour du pied de cette croix de Lünebourg, on lit : CRUX VICTRIX PLENIS LONGE LATEQUE TROPHÉO IN CELUM SURSUM DOMINATUR ET IN DEORSUM QUATUOR INDE PEDES HABET HIC CRUCIS AUREA SEDES ASSIGNANS ORBEM CRUCIS IMPERIIS QUADRIFORMEM. M. Vögell, qui a publié à Hanovre cette croix, dans le « Kunst-Arbeiten aus Niedersachsendes Vorzeit », s'est trompé, assurément, en lisant « priora » au lieu de « priori » : le sens et la musique de ce vers léonin exigent «
sens et la musique de ce vers léonin exigent « priori ». Ici encore on dit pourquoi ce pied de croix est assis sur un carré qui monte au ciel, descend sur la terre et s'étend pleinement en long et en large, à droite et à gauche : c'est pour signifier que la croix commande aux quatre parties du monde. PIED DE CROIX, EN OR, FIN DU XIIe SIÈCLE. Les croix à base carrée ne sont pas les plus fréquentes; on en voit fort souvent dont le pied, comme ceux des chandeliers, est triangulaire. Matériellement, le trépied est aussi solide
des chandeliers, est triangulaire. Matériellement, le trépied est aussi solide qu'un tétrapode; symboliquement, il est aussi respectable. En effet, la croix peut reposer sur les trois Vertus théologales personnifiées ou sur les trois archanges adoptés spécialement par l'Église latine, comme dans l'exemple du n° 70. Les anciens inventaires des trésors ecclésiastiques mentionnent fréquemment des croix fixées sur un trépied ou sur un hexapode, deux fois trois, comme celle du trésor de la cathédrale de Laon : « La première croix est d'argent doré, à doubles bras, soutenue sur six colonnes, avec un pied s'appuyant sur six petits lions dorés et
avec un pied s'appuyant sur six petits lions dorés et orné de six émaux. Elle contient un morceau de la vraie croix ». « Une petite croix double (à double traverse), longue environ d'un pied, couverte d'argent doré, ornée de pierreries... Elle se tient, pour l'ordinaire, sur la crédence du grand autel, au côté de l’Épître, sur un pied rond de cuivre doré, qui a trois figures de serpents dessus, et est porté sur trois autres petits. On s'en sert pour donner, à la messe, la paix aux religieux (de l'abbaye de Grandmont) ». La croix suivante, qui provient de
l'abbaye de Grandmont) ». La croix suivante, qui provient de la collection Debruge-Duménil et appartient aujourd'hui au prince P. Soltykoff, est un des plus beaux exemples de croix sur un trépied. Les trois Vertus ont leur nom écrit aux trois extrémités supérieures : FIDES, SPES, KARITAS, derrière les deux disques qui portent le soleil et la lune et la plaque carrée où était sans doute inscrit le monogramme + N.H.I., qui est effacé. Au pied, sont assis les trois archanges Gabriel, Raphaël, Michel. Ainsi le Sauveur est crucifié et élevé de la terre au ciel entre ses trois principaux ministres
de la terre au ciel entre ses trois principaux ministres et les trois principales vertus qu'il a données au monde. 70. — CROIX SUR UN TRÉPIED, FIN DU XIIe SIÈCLE. APPARTIENT AU PRINCE P. SOLTYKOFF. — HAUTEUR TOTALE, 40 CENTIMÈTRES. Cette croix est un des plus intéressants modèles qu'on puisse proposer aujourd'hui, et nous la faisons exécuter en ce moment pour accompagner des chandeliers analogues de forme et de style. Une petite croix double traverse, renfermant du « fust de la vraie croix », et plantée sur un trépied, est celle qui provient de l'abbaye d'Oignies (Belgique) et appartient maintenant
celle qui provient de l'abbaye d'Oignies (Belgique) et appartient maintenant aux religieuses de Notre-Dame, à Namur. 71. — CROIX DOUBLE, DE L'ABBAYE D'OIGNIES, SUR UN TRÉPIED. — XIIe SIÈCLE. DANS LE TRESOR DES RELIGIEUSES DE NOTRE-DAME, A NAMUR. — HAUTEUR TOTALE, 57 CENT. Cette croix, parfaitement byzantine, est à double traverse. Au croisillon supérieur, bois dans une croix à branches égales; au croisillon inférieur, bois dans une croix double. Au lieu des attributs des évangélistes, que les Grecs n'affectionnent pas autant que les Latins, on voit, en buste, saint Gabriel, saint Pierre, saint Paul, saint Marc, saint Matthieu, saint Jean
saint Pierre, saint Paul, saint Marc, saint Matthieu, saint Jean évangéliste, saint Pantélémon, surmontés d'un trône divin où l’Évangile est placé sur un coussin entre l'éponge et la lance de la Passion. Le pied, on le voit bien, n'appartient pas à la croix; ou plutôt, pour cette croix byzantine, rapportée dans nos contrées par quelque croisé ou pieux voyageur, on a composé chez nous un pied en métal fondu. C'est notre art latin aussi qui a sculpté sur le nœud les attributs des évangélistes que nous répétons à satiété. Ce pied a paru d'une telle élégance à plusieurs de nos
pied a paru d'une telle élégance à plusieurs de nos orfèvres et bronziers que, depuis sa publication dans les « Annales Archéologiques », on l'a imité ou copié pour en faire des pieds de croix et de chandeliers. Une croix plus simple et à pied de rapport, mais complètement rond, est celle du n° 72. Elle renferme du bois de la vraie croix, mais disposé en croix à branches inégales. Ses extrémités, terminées en fleurs de lis, indiquent un XIIIe siècle fort avancé. Cette petite croix, haute de trente centimètres seulement, devait servir à l'officiant, au moment où il sort
seulement, devait servir à l'officiant, au moment où il sort de la sacristie pour se rendre soit à la procession, soit à l'autel, comme on le pratique encore en France, à ce que je crois, dans un certain nombre de diocèses, et comme, en tous cas, je l'ai vu en usage dans la cathédrale de Reims. Cette croix offre un modèle d'une grande simplicité, d'une certaine beauté, et qui peut aisément se reproduire aujourd'hui. Nous en possédons un moulage en plâtre. CROIX SUR UN PIED ROND. — FIN DU XIIIe SIÈCLE. PROVIENT D'ALLEMAGNE. — HAUTEUR, 30 CENTIMÈTRES. Au n° 70,
SIÈCLE. PROVIENT D'ALLEMAGNE. — HAUTEUR, 30 CENTIMÈTRES. Au n° 70, nous avons donné la gravure d'un petit chandelier du XIIe siècle, d'une simplicité extrême. On a composé, sur ce modèle, une petite croix assortie à ce chandelier, et nous pouvons dire que cette croix ne manque ni d'élégance ni de noblesse. Elle n'a que trente-deux centimètres seulement de hauteur et convient parfaitement à un autel moyen de chapelle ou d'oratoire. Annales Archéologiques, volume V, année 1846, notice et dessins par M. Léon Cahier, pages 318-320. Dans son église romano-byzantine de Saint-Paul, à Nîmes, M. Questel, architecte, a fait placer sur
Saint-Paul, à Nîmes, M. Questel, architecte, a fait placer sur un autel une croix et des chandeliers imités de ce pied de la croix de Namur, et ce n'est pas une des moins bonnes œuvres de son monument. CROIX DE CHAPELLE, SUR UN TRÉPIED. COMPOSÉE EN STYLE DU XIIIe SIÈCLE. — HAUTEUR, 32 CENT. « On y trouve aussi (dans la paroisse d'Obasine, département de la Corrèze) un reste de l'ancien trésor de l'église, une croix en cristal de roche, haute de plus de deux pieds. Cette croix est du XIIIe siècle. Elle prouve avec quelle habileté on savait dès
XIIIe siècle. Elle prouve avec quelle habileté on savait dès lors ajuster, polir et tailler cette matière à la fois si cassante et si dure. Un pied en cuivre doré et émaillé permettait, au moyen d'une douille, de placer tour à tour cette croix sur l'autel ou de l'ajuster au sommet d'une hampe pour les processions. Ce pied est gardé par trois dragons qui rampent sur le pourtour ». En effet, la plupart de ces croix précieuses, que nous venons de montrer et toutes celles dont rémunération est si considérable dans les inventaires anciens, sont fixées sur un pied ou
dans les inventaires anciens, sont fixées sur un pied ou sur une hampe. Avec le pied, on les plaçait sur l'autel; au bout d'une hampe, on les portait en procession. La croix d'Obasine, qui est en cristal de roche, avait cette double destination; la croix suivante de saint Servais, dans l'église Saint-Servais de Maestricht, qui est elle-même en cristal de roche, pouvait servir à ce double usage. Aujourd'hui, elle est aux mains d'une statue en bois de saint Servais, qui date du IIIe-XIIIe siècle; autrefois, elle pouvait être renfermée dans le trésor et servir, soit aux processions, soit à la
le trésor et servir, soit aux processions, soit à la messe. Nous la donnons comme croix de procession et comme l'une des plus solides et des plus riches d'aspect qu'on peut voir. Qu'un rayon de soleil frappe ces gros cabochons de cristal, et soudain la croix entière s'allume et paraît tout en feu. Au moyen d'un moulage en plâtre, que nous devons à la générosité de notre ami M. P. Cuypers, architecte à Ruremonde et chargé des travaux de Saint-Servais de Maestricht, nous allons reproduire exactement cette croix, l'une des plus énergiques que nous connaissions. CROIX PROCESSIONNELLE DE SAINT-SERVAIS DE
plus énergiques que nous connaissions. CROIX PROCESSIONNELLE DE SAINT-SERVAIS DE MAESTRICHT. — XIIe SIÈCLE. EN CRISTAL DE ROCHE MONTÉ EN VERMEIL. HAUTEUR ET LARGEUR DE LA CROIX SEULE, 24 CENT. Les croix processionnelles sont extrêmement nombreuses ; elles sont également très-diverses de forme, de matière et de style. Il nous suffira toutefois d'en offrir encore deux échantillons. Le suivant date de la fin du XIIIe ou plutôt du XIVe siècle. Les extrémités, qui portent les attributs des Évangélistes, s'épanouissent en fleurs de lis, comme à la croix du n° 72. Le Christ, qui a perdu l'horizontalité des bras et la
Le Christ, qui a perdu l'horizontalité des bras et la longue robe du XIIIe siècle, est crucifié à trois clous seulement et superpose ses pieds. Un gros nœud hérissé de cabochons reçoit, dans le lien, le pied de la croix; dans le bas, le sommet de la hampe. Presque toujours cette hampe est mobile, parce que la croix étant plus précieuse et contenant quelquefois des reliques, une fois les offices terminés, on la dévisse pour la renfermer dans le trésor, et croix et bâton se rangent à part: « Deux bastons d'argent doré, hachés aux armes dudit seigneur (Jean, duc
bastons d'argent doré, hachés aux armes dudit seigneur (Jean, duc de Berry), pour porter croix. Pesant, avec le bois qui est dedans, 14 marcs, 5 onces ». Au revers du magnifique tableau en triptyque, représentant le baptême de Jésus, que possède l'Académie de Bruges et qu'on attribue à Hemling, est un Bon Pasteur qui tient à la main une croix de résurrection dont chaque extrémité se termine par une belle fleur de lis. La croix de résurrection n'est pas différente, comme forme, de notre croix de procession. DESCRIPTION DU TRESOR DONNE PAR JEAN, DUC DE BERRY, A LA SAINTE-CHAPELLE DE
DONNE PAR JEAN, DUC DE BERRY, A LA SAINTE-CHAPELLE DE BOURGES, Bourges, 1857, in-8°, p. 39. CROIX PROCESSIONNELLE, EN ARGENT REPOUSSÉ. — FIN DU XIIe SIÈCLE. A VERNASSAL, HAUTEUR DE LA CROIX, DU POMMEAU AU SOMMET, 70 CENT. Cette croix a été gravée d'après une photographie. Elle fait partie de l'Album photographique de MM. A. Aymard et Malègue, qui ont recueilli dans leur ouvrage plusieurs croix fort curieuses, toutes diverses de style et de forme. Une des plus belles croix de procession qui existent, et certainement la plus remarquable que l'on connaisse. renaissance ait exécutée, est la croix d'Ahetze (Basses-Pyrénées)
l'on connaisse. renaissance ait exécutée, est la croix d'Ahetze (Basses-Pyrénées) dont nous avons publié une monographie en trois planches. Les six longs grelots qui sont appendus au bas de la traverse appellent l'attention et commandent le recueillement des fidèles au moment où passe la procession ; mais c'est un rite particulier au culte de nos populations méridionales. Dans le centre ou le nord de la France, ces clochettes provoqueraient aujourd'hui le rire plutôt que le respect. Du reste, rien n'est plus facile que de s'en passer, et la croix n'y perdra rien de sa grâce et de sa beauté. Sur
perdra rien de sa grâce et de sa beauté. Sur la face, le Christ est couronné d'épines et nimbé. Aux croisillons de droite et de gauche, la Vierge et saint Jean pleurant la mort du Sauveur; dans le bas, Adam sort du tombeau; dans le haut, le pélican s'ouvre le cœur pour rendre la vie à ses petits et il couronne, de ce symbolisme, le mystère du crucifiement. Au revers, le patron de l'église, en évêque, et entouré des quatre attributs des Évangélistes qui écrivent les textes sacrés relatifs à la mort du Christ. À la pomme qui sépare la
la mort du Christ. À la pomme qui sépare la croix de la hampe, les douze apôtres, compagnons et ministres du Sauveur. Jamais la renaissance peut-être n'a sacrifié plus complètement aux plus hautes spéculations de l'histoire et du symbolisme. Cette croix existe en bon état de conservation, et peut se reproduire aujourd'hui avec une grande facilité pour servir aux processions dans les églises du XIVe siècle. La croix, sans le bâton, a 78 centimètres de hauteur. 76. — CROIX PROCESSIONNELLE D'Ahetze (Basses-Pyrénées). — XVIe SIÈCLE. EN ARGENT CISELÉ, DORÉ ET NIELLÉ. — DU NOEUD AU SOMMET DE LA CROIX, 78
NIELLÉ. — DU NOEUD AU SOMMET DE LA CROIX, 78 CENTIMÈTRES DE HAUTEUR. Il nous semble inutile de donner d'autres exemples de croix de procession, parce que ces croix ne diffèrent pas, en général, des croix d'autel, ni même des croix à reliques. Vissez sur une hampe toutes les croix ordinaires, et vous aurez des croix de procession. VI. — CLOCHES ET CLOCHETTES. Les offices, pour lesquels on prépare ces divers instruments du culte que nous avons déjà étudiés, s'annoncent par les cloches au dehors, par les clochettes et les sonnettes au dedans. Suivant Guillaume Durand, il y a six
sonnettes au dedans. Suivant Guillaume Durand, il y a six espèces de timbres qui se sonnent dans l'église : la Squille dans le dortoir et le réfectoire, la Cymbale dans le cloître, la Noie dans le chœur, la Nolète dans l'horloge, la Campane dans le campanile, le Seing dans la tour. Pour ce qui nous regarde, nous pouvons réduire ces six espèces à trois seulement. Près du chœur s'élève une horloge chargée de marquer et sonner les heures où les offices commencent. Ces heures, un marteau de fer les frappe sur un timbre qui varie de poids et de forme,