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ans avant Jésus-Christ... Saint Jérôme, qui pendant plusieurs années habita Trèves, capitale des Gaules, et y copia tant de savants et saints écrits des évêques gaulois... passa de la Gaule en Grèce, et jusques dans cette partie de l'Asie appelée Gallo-Grèce; il y trouva, ainsi qu'il le témoigne dans la préface de l'épître de saint Paul aux Galates, que les peuples y parlaient le même langage qu'à Trèves. De sorte que ce ne devait être que le grec, puisque ce fut celui dont saint Paul se servit pour leur annoncer l'Évangile et leur écrire cette épître. » Le savant Budé
l'Évangile et leur écrire cette épître. » Le savant Budé dit dans son traité De asse (ouvrage sur la valeur des monnaies romaines publié en 1514) : « Que les Grecs apprirent des Gaulois non seulement l'éloquence, mais aussi la philosophie et les mathématiques. » Ce que Lucien, auteur grec qui vivait il y a 1500 ans, confirme dans son Hercule gaulois. Et Ptolémée, autre auteur grec, dit dans le 5° livre de sa Géographie : « Que l'Achaie, c'est-à-dire la Grèce d'Europe, et celle d'Asie, c'est-à-dire la Galatie, l'Ionie et l'Eolide avaient été habitées par les Gaulois, et qu'ils
et l'Eolide avaient été habitées par les Gaulois, et qu'ils y portaient leurs caractères et leur langage. Aussi cela cadre avec ce que nous avons remarqué que disait saint Jérôme. » Abrégé de l'histoire du Duché de Milan. Par Henry Le Bret, etc. - Montauban, Descaussat, imprimeur, 1702, in-8° de 54 pages. Cette plaquette, qui existait, il y a quelques années, dans la bibliothèque de Montauban et était classée sous le n° 40, des Belles-Lettres, n'a pu être retrouvée, ce qui ne nous permet pas de l'analyser. L'auteur de cet opuscule rappelait qu'il avait aussi publié un Voyage à Nazareth;
opuscule rappelait qu'il avait aussi publié un Voyage à Nazareth; mais cet écrit n'est jamais passé sous nos yeux, et ni l'un ni l'autre n'ont été encore cités. Le Bret avait annoncé le projet de voyage en Italie dans la 40e de ses Lettres diverses, adressée à son frère, major au régiment de Conti, qui mourut peu de temps après. Voici un extrait de cette lettre fort originale : « Je suis ton aîné, l'ordre veut que je passe devant... Sans ta misérable affaire, je me rendrais à Turin à la fin d'octobre, mais ce ne peut être qu'à la
la fin d'octobre, mais ce ne peut être qu'à la fin de novembre. Si tu es en état d'aller plus loin, j'achèverai avec toi un plus long voyage, sinon nous reviendrons reprendre notre air natal... Je suis devenu de la plus belle humeur, parce que je vois avec indifférence tout ce qui excite l'ambition dans les autres et qui était, il n'y a pas longtemps, le sujet de la mienne. Je ne passionne plus que le bel air, je n'estude que par plaisir, je fuis le bruit et la bonne chère, je cherche la liberté, je suis pacifique et ravi
chère, je cherche la liberté, je suis pacifique et ravi de voir que l'habit que j'ai pris est toujours à la mode; de sorte que si tu avais passé comme moi ce qui te reste de temps depuis 29 ans jusques à 38, je te souhaiterais le même bonheur: une campagne de 15 ans mérite le repos. » Recueil factice, de pièces format in-4°. Ce Recueil est composé de Lettres, Portraits, Remontrances, etc., n'ayant que le titre de départ, et ne portant le plus souvent ni la date, ni le lieu d'impression. Le Bret les avait fait imprimer et distribuer
lieu d'impression. Le Bret les avait fait imprimer et distribuer avant de les publier dans les Recueils qui précèdent. Nous croyons qu'il suffit d'indiquer les titres de ces pièces : Première Lettre de M. Le Bret, prévôt de la Cathédrale, concernant la réfutation d'un libellé intitulé Examen de l'Eucharistie, composé par M. Jurieu, ministre de Rotterdam, 19 pages. Deuxième lettre de Le Bret... qui prouve que la Messe est le sacrifice propitiatoire du corps et du sang de Jésus-Christ pour les vivants et pour les morts, 24 pages. (Ces deux lettres, imprimées aussi in-8°, de 25 et 33 pages, sont
lettres, imprimées aussi in-8°, de 25 et 33 pages, sont l'épilogue des deux premiers Recueils.) CORRECTION ### Les détails que contient ce récit, qui est très rare, complètent ceux que l'auteur avait donnés dans l'Histoire de Montauban en 1668, et s'arrêtent, au moment où une conversion extraordinaire se produisit dans la population montalbanaise. Demandes curieuses avec leurs Réponses. - Montauban, chez Raymond Bro, imprimeur et libraire. - 1702, in-8° de 29 pages. Cet opuscule, publié sans nom d'auteur, est dédié en ces termes à Madame Legendre par Henry Le Bret: "Un curieux s'étant avisé de me faire ces Demandes sans
"Un curieux s'étant avisé de me faire ces Demandes sans réponse, qu'un homme de quatre-vingt-quatre ans n'est pas fort en état de dire quelque chose qui cadre avec ce que demandent ces sortes de matières, je n'ai pas laissé d'essayer de le satisfaire. Si bien que m'étant beaucoup plus étendu sur celle qui regarde votre sexe que sur les autres, j'ai cru, Madame, que comme vous en êtes un des plus dignes ornements, vous ne désagrériez pas que je vous en fisse un présent, etc." Voici les titres des demandes qui forment ce recueil : 1° S'il est vrai, et
qui forment ce recueil : 1° S'il est vrai, et pourquoi les femmes vont à la procession devant les hommes à Beauvais? 2° Ce que l'on doit penser du serpent qui se trouva dans le tombeau de Charles Martel? 3° S'il est vrai que Raymond, comte de Toulouse, se soit fait Mahométan? 4° S'il est vrai que Judas fut rousseau? 5° S'il est vrai que la langue grecque fut celle que parloient nos pères les Gaulois? La réponse à cette dernière question est seule intéressante et mérite d'être connue : « J'ai touché, dit Le Bret, quelque chose de cela
« J'ai touché, dit Le Bret, quelque chose de cela dans une autre occasion (aun° 9), après divers grands auteurs qui ont traité la même question. Segovese, neveu d'Abigail, roi des Gaules, passa dans la Thrace, la Macédoine, l'Achérie et l'Asie avec une colonie de trois cents mille Gaulois, leurs femmes et leurs enfants, environ six cents ans avant Jésus-Christ... Saint Jérôme, qui pendant plusieurs années habita Trèves, capitale des Gaules, et y copia tant de savants et saints écrits des évêques gaulois... passa de la Gaule en Grèce, et jusques dans cette partie de l'Asie appelée Gallo-Grèce; il y
jusques dans cette partie de l'Asie appelée Gallo-Grèce; il y trouva, ainsi qu'il le témoigne dans la préface de l'épître de saint Paul aux Galates, que les peuples y parlaient le même langage qu'à Trèves. De sorte que ce ne devait être que le grec, puisque ce fut celui dont saint Paul se servit pour leur annoncer l'Évangile et leur écrire cette épître. » Le savant Budé dit dans son traité De asse (ouvrage sur la valeur des monnaies romaines publié en 1514) : « Que les Grecs apprirent des Gaulois non seulement l'éloquence, mais aussi la philosophie et les
Gaulois non seulement l'éloquence, mais aussi la philosophie et les mathématiques. » Ce que Lucien, auteur grec qui vivait il y a 1500 ans, confirme dans son Hercule gaulois. Et Ptolémée, autre auteur grec, dit dans le 5° livre de sa Géographie : « Que l'Achaie, c'est-à-dire la Grèce d'Europe, et celle d'Asie, c'est-à-dire la Galatie, l'Ionie et l'Eolide avaient été habitées par les Gaulois, et qu'ils y portaient leurs caractères et leur langage. Aussi cela cadre avec ce que nous avons remarqué que disait saint Jérôme. » Abrégé de l'histoire du Duché de Milan. Par Henry Le Bret, etc.
l'histoire du Duché de Milan. Par Henry Le Bret, etc. - Montauban, Descaussat, imprimeur, 1702, in-8° de 54 pages. Cette plaquette, qui existait, il y a quelques années, dans la bibliothèque de Montauban et était classée sous le n° 40, des Belles-Lettres, n'a pu être retrouvée, ce qui ne nous permet pas de l'analyser. L'auteur de cet opuscule rappelait qu'il avait aussi publié un Voyage à Nazareth; mais cet écrit n'est jamais passé sous nos yeux, et ni l'un ni l'autre n'ont été encore cités. Le Bret avait annoncé le projet de voyage en Italie dans la 40e de ses
projet de voyage en Italie dans la 40e de ses Lettres diverses, adressée à son frère, major au régiment de Conti, qui mourut peu de temps après. Voici un extrait de cette lettre fort originale : « Je suis ton aîné, l'ordre veut que je passe devant... Sans ta misérable affaire, je me rendrais à Turin à la fin d'octobre, mais ce ne peut être qu'à la fin de novembre. Si tu es en état d'aller plus loin, j'achèverai avec toi un plus long voyage, sinon nous reviendrons reprendre notre air natal... Je suis devenu de la plus belle humeur,
air natal... Je suis devenu de la plus belle humeur, parce que je vois avec indifférence tout ce qui excite l'ambition dans les autres et qui était, il n'y a pas longtemps, le sujet de la mienne. Je ne passionne plus que le bel air, je n'étude que par plaisir, je fuis le bruit et la bonne chère, je cherche la liberté, je suis pacifique et ravi de voir que l'habit que j'ai pris est toujours à la mode; de sorte que si tu avais passé comme moi ce qui te reste de temps depuis 29 ans jusques à 38,
te reste de temps depuis 29 ans jusques à 38, je te souhaiterais le même bonheur: une campagne de 15 ans mérite le repos. » Recueil factice, de pièces format in-4°. Ce Recueil est composé de Lettres, Portraits, Remontrances, etc., n'ayant que le titre de départ, et ne portant le plus souvent ni la date, ni le lieu d'impression. Le Bret les avait fait imprimer et distribuer avant de les publier dans les Recueils qui précèdent. Nous croyons qu'il suffit d'indiquer les titres de ces pièces : Première Lettre de M. Le Bret, prévôt de la Cathédrale, concernant la réfutation
M. Le Bret, prévôt de la Cathédrale, concernant la réfutation d'un libellé intitulé Examen de l'Eucharistie, composé par M. Jurieu, ministre de Rotterdam, 19 pages. Deuxième lettre de Le Bret... qui prouve que la Messe est le sacrifice propitiatoire du corps et du sang de Jésus-Christ pour les vivants et pour les morts, 24 pages. (Ces deux lettres, imprimées aussi in-8°, de 25 et 33 pages, sont l'épilogue des deux premiers Recueils.) CORRECTION ### Les détails que contient ce récit, qui est très rare, complètent ceux que l'auteur avait donnés dans l'Histoire de Montauban en 1668, et s'arrêtent, au moment
dans l'Histoire de Montauban en 1668, et s'arrêtent, au moment où une conversion extraordinaire se produisit dans la population montalbanaise. Demandes curieuses avec leurs Réponses. - Montauban, chez Raymond Bro, imprimeur et libraire. - 1702, in-8° de 29 pages. Cet opuscule, publié sans nom d'auteur, est dédié en ces termes à Madame Legendre par Henry Le Bret: "Un curieux s'étant avisé de me faire ces Demandes sans réponse, qu'un homme de quatre-vingt-quatre ans n'est pas fort en état de dire quelque chose qui cadre avec ce que demandent ces sortes de matières, je n'ai pas laissé d'essayer de le satisfaire.
de matières, je n'ai pas laissé d'essayer de le satisfaire. Si bien que m'étant beaucoup plus étendu sur celle qui regarde votre sexe que sur les autres, j'ai cru, Madame, que comme vous en êtes un des plus dignes ornements, vous ne désagrériez pas que je vous en fisse un présent, etc." Voici les titres des demandes qui forment ce recueil : 1° S'il est vrai, et pourquoi les femmes vont à la procession devant les hommes à Beauvais? 2° Ce que l'on doit penser du serpent qui se trouva dans le tombeau de Charles Martel? 3° S'il est vrai
dans le tombeau de Charles Martel? 3° S'il est vrai que Raymond, comte de Toulouse, se soit fait Mahométan? 4° S'il est vrai que Judas fut rousseau? 5° S'il est vrai que la langue grecque fut celle que parloient nos pères les Gaulois? La réponse à cette dernière question est seule intéressante et mérite d'être connue : « J'ai touché, dit Le Bret, quelque chose de cela dans une autre occasion (aun° 9), après divers grands auteurs qui ont traité la même question. Segovese, neveu d'Abigail, roi des Gaules, passa dans la Thrace, la Macédoine, l'Achérie et l'Asie avec une
dans la Thrace, la Macédoine, l'Achérie et l'Asie avec une colonie de trois cents mille Gaulois, leurs femmes et leurs enfants, environ six cents ans avant Jésus-Christ... Saint Jérôme, qui pendant plusieurs années habita Trèves, capitale des Gaules, et y copia tant de savants et saints écrits des évêques gaulois... passa de la Gaule en Grèce, et jusques dans cette partie de l'Asie appelée Gallo-Grèce; il y trouva, ainsi qu'il le témoigne dans la préface de l'épître de saint Paul aux Galates, que les peuples y parlaient le même langage qu'à Trèves. De sorte que ce ne devait être que
qu'à Trèves. De sorte que ce ne devait être que le grec, puisque ce fut celui dont saint Paul se servit pour leur annoncer l'Évangile et leur écrire cette épître. » Le savant Budé dit dans son traité De asse (ouvrage sur la valeur des monnaies romaines publié en 1514) : « Que les Grecs apprirent des Gaulois non seulement l'éloquence Diverses Lettres de Controverse, Y k.) Portraits de Luther, de Zwingli, de Calvin, de Bèze, chaque, 12 à 16 pages. — Publiés aussi dans Divers Traités, n° 11. Remontrance faite aux nouveaux convertis par un de leurs anciens amis,
faite aux nouveaux convertis par un de leurs anciens amis, 19 pages. Réplique par M. Le Bret à une Réponse anonyme à une Remontrance aux nouveaux convertis par un de leurs anciens amis, 18 pages. Lettre de Le Bret touchant l'usage du signe de la Croix, 7 pages. Lettre d'un Gentilhomme catholique à ses amis nouveaux convertis, sur le Culte de l'Église catholique en langue latine, 2 pages. Lettre d'un ancien catholique à un nouveau converti, son parent, 26 pages. Seconde Réplique de Le Bret à la Seconde Réponse qu'on lui a faite touchant un passage du quatrième livre de
lui a faite touchant un passage du quatrième livre de Tertullien contre Marcion, et un autre de saint Augustin contre Adimantus, 12 pages. — Voir aussi cette Réplique dans le n° 4. Lettre de Le Bret sur les Remarques faites sur sa troisième Réplique, 3 pages. Lettre de Le Bret à l'Abbé de Belleperche, 3 pages. Dans une note manuscrite Le Bret dit : « Ma première Lettre, qui a donné lieu à M. Jarne, ministre, d'en écrire quatre autres, auxquelles j'ai répondu. » L'ABBAYE DU MAS-GRENIER XVIIe ET XVIe SIÈCLES PAR M. L'ABBÉ CAMILLE D'AUX, MEMBRE DE LA SOCIÉTÉ.
SIÈCLES PAR M. L'ABBÉ CAMILLE D'AUX, MEMBRE DE LA SOCIÉTÉ. En 1882 nous posâmes les premiers jalons d'une étude sur l'abbaye du Mas-de-Verdun depuis son aggrégation à la Congrégation de Saint-Maur. Les nouveaux documents que nous avons pu recueillir et de précieux renseignements dus à l'obligeance de plusieurs de nos Confrères, nous permettent d'étendre, de rectifier et compléter notre premier travail. Avec ces nouvelles pages on aura la physionomie vraie et exacte des personnes et des choses de notre monastère bénédictin pendant la dernière période de son existence. Nous tenons à signaler tout spécialement le bienveillant concours que nous a
à signaler tout spécialement le bienveillant concours que nous a prêté notre vieil ami et érudit confrère, le P. Dom Antoine Dubourg. Avec un soin tout à la fois salutaire et intrépide, il a bien voulu glaner, à notre intention, dans les archives et la bibliothèque de l'abbaye de Solesmes les précieux documents dont nous usons ici largement, en lui disant merci. 1890. L'ABBAYE DU MAS-GRENIER. Pour être aussi clair et aussi complet que possible nous donnerons en trois paragraphes : 1° La Notice historique de cette communauté depuis son union avec la Congrégation de Saint-Maur jusqu'à la grande Révolution
union avec la Congrégation de Saint-Maur jusqu'à la grande Révolution française ; 2° La nomenclature des Prieurs claustraux de cette dernière période, suivie de quelques notes et indications biographiques; 3° Le personnel, qui vécut ou mourut dans cette abbaye, durant le même laps de temps, accompagnant aussi chacun des noms de quelques renseignements biographiques. En Supplément nous ferons connaître les religieux de Saint-Maur originaires de notre département. Notice historique. Dans une Histoire manuscrite de la Congrégation de Saint-Maur, par Dom Martène, on lit : « En 1625 les religieux du Mas-Grenier firent des démarches en Cour de Rome pour obtenir
Mas-Grenier firent des démarches en Cour de Rome pour obtenir leur sécularisation. » Et plus loin : « En 1628 ils offrirent au Chapitre général de la Congrégation de Saint-Maur, qui se tenait à Vendôme, en septembre 1628, le revenu de leur monastère pour être uni au Séminaire de Saint-Louis de Toulouse, mais ce fut à condition que le Pape les dispenserait de leurs voeux et qu'ils se séculariseraient. Cette proposition impie fut rejetée avec indignation. » Pareille démarche allait à l'encontre des idées qui dominaient à cette heure et des voeux formulés par le clergé de France. De toute
des voeux formulés par le clergé de France. De toute part on travaillait à ramener les monastères bénédictins à « l'étroite observance. » Sur la demande des pieux réformateurs, guidés par le vénérable Dom Didier de la Cour, Louis XIII avait donné en août 1618 des Lettres patentes, pour l'érection de la nouvelle Congrégation dite de Saint-Maur. Le 17 mai 1621 le pape Grégoire XV l'érigeait canôniquement. Au Mas-Grenier on ne tarda pas à entrer dans la bonne voie, ou, du moins, la majorité triompha des quelques dissidents qui, en demandant la sécularisation, croyaient, très probablement, être agréables à l'abbé
demandant la sécularisation, croyaient, très probablement, être agréables à l'abbé commendataire. — On sait, hélas ! les funestes effets de la commende dans les communautés religieuses, et les excès qu'elle y introduisit. — Cependant l'abbé du Mas, Jean d'Alard des Plans, ne paraît pas avoir favorisé les abus; certains actes de son administration pourraient même être taxés de sévérité, si l'ombre de Richelieu n'était là pour atténuer la responsabilité de notre abbé. Enfin, ce qui le décharge de l'opposition qu'on pourrait lui attribuer à la réforme de la communauté du Mas, c'est que, voulant pratiquer lui-même une vie plus régulière,
Mas, c'est que, voulant pratiquer lui-même une vie plus régulière, il se démit de son abbatiat, et entra, en 1634, dans l'Ordre réformé des Franciscains. Quoi qu'il en soit des motifs qui pouvaient inspirer à certains religieux du Mas-Grenier le désir de la sécularisation, sur les quinze membres composant le gouvernement claustral, on ne demandait la réforme et le retour à la primitive observance. C'étaient le prieur claustral, Pierre de La Fourie, l'infirmier, l'hospitalier, le réfecteur, le prieur d'Anville, et quatre religieux. Par délibération datée du 18 août 1628, ils agrégeaient et unissaient le monastère du Mas à la Congrégation
agrégeaient et unissaient le monastère du Mas à la Congrégation de Saint-Maur, à des conditions bien faites pour tout concilier et amener la bonne entente dans la communauté. Voici les principaux articles de ce document : « Il sera loisible aux anciens religieux de demeurer en leur forme de vie, sans être obligés d'embrasser la réforme ; ils jouiront de leurs offices, bénéfices, pensions monacales, maison, jardin et chapelles, et ne seront point tenus de contribuer à la nourriture des Réformés. « Ils pourront néanmoins traiter avec eux à liaison de leurs offices, moyennant une pension. « Les Réformés prendront
de leurs offices, moyennant une pension. « Les Réformés prendront la direction de l'office divin néanmoins les anciens auront leur place au chœur et aux processions; le supérieur présidera. « Les anciens livreront aux Réformés les ornements, reliques, vases sacrés et autres objets consacrés au service divin ; ceux-ci s'en chargeront après inventaire. « Nul ne sera reçu que par les Réformés à prendre l'habit ou à faire sa profession religieuse. « Les pères supérieurs n'auront aucune juridiction sur les anciens. Ils ne pourront censurer ni leur vie ni leurs mœurs. Ils pourront néanmoins nommer un d'entre eux pour leur
mœurs. Ils pourront néanmoins nommer un d'entre eux pour leur supérieur. « Les Réformés se chargeront de rétablir le monastère, qui est entièrement démoli et ruiné. Les anciens ne seront nullement tenus de contribuer aux frais de reconstruction. » Cres ou sous-diacres, plus 3 prébendes et 1 clerc. (Cf. au Polyptique du Mas, la sentence rendue le 19 mars 1567; et Jouglar, dans la Monographie, p. 288.) Le prieuré de Saint-Pierre d'Auvillar fut un des premiers érigés par l'abbaye du Mas; mais la plus ancienne trace qu'on en trouve dans les archives ne remonte qu'au XIIe siècle. Parmi les bienfaiteurs
les archives ne remonte qu'au XIIe siècle. Parmi les bienfaiteurs de ce prieuré on compte Marguerite de Valois, les vicomtes de Lomagne et Catherine de Poix, comtesse d'Auvillar, qui le dota d'une fondation obituaire. Transcription d'après le Polyptique. Cf. Jouglar, p. 275-276. AUX XVIIe ET XVIIIe SIÈCLES. 133 L'aggrégation fut acceptée telle que par Dom Vesaleux et Dom Leotar, au nom des bénédictins réformés de la congrégation de Saint-Maur, le 8 juin 1629, à la seule condition que le service divin « serait désormais célébré au Séminaire bénédictin de Toulouse et non à Verdun, comme précédemment, et que les anciens
et non à Verdun, comme précédemment, et que les anciens demeureraient libres de se rendre à Toulouse ou de rester à Verdun. » Elle fut confirmée le 12 juillet suivant, par Mgr Louis de Nogaret de Lavallette, archevêque de Toulouse. A proprement parler, c'est de cette époque que date l'affiliation de nos bénédictins à la réforme, qui avait pris le nom du « plus cher et du plus fervent disciple de saint Benoît ». Mais, soit mauvais vouloir de la part de la Congrégation des Exempts, à laquelle était unie cette abbaye, soit lenteur calculée du côté du pouvoir civil
cette abbaye, soit lenteur calculée du côté du pouvoir civil au sujet des formalités à remplir pour l'approbation, plus de quinze années s'écoulèrent avant la constitution officielle de la communauté. Au milieu de ces lenteurs, on n'agissait pas moins, en certaines circonstances, comme si tout était conclu. Ainsi un acte du 16 février 1630 nous montre le supérieur du Séminaire bénédictin Saint-Louis de Toulouse, prenant engagement de payer à quatre religieux du Mas les pensions qu'ils s'étaient réservées dans leur procuration ad resignandum. D'autre part, le 27 du même mois, la communauté réunie en assemblée capitulaire refusait de recevoir le
la communauté réunie en assemblée capitulaire refusait de recevoir le frère Gourdon pour l'office de portier, attendu que ce n'était pas une place monacale et que sa collation était contraire à la règle de la Congrégation de Saint-Maur. Vu les difficultés qu'entraînaient nécessairement tous ces délais, le Chapitre général de la Congrégation, tenu à Vendôme le 11 mai de cette même année 1680, donnait mandat à Dom Hilaire, supérieur du Séminaire bénédictin de Toulouse, pour traiter avec notre abbé et ses religieux de l'union de leur monastère avec ladite congrégation. De son côté, le parlement de Toulouse adressait, le 19
De son côté, le parlement de Toulouse adressait, le 19 septembre, un arrêt ordonnant au prieur claustral (Pierre de Lafaurie) d'assembler tous ses religieux et le vicaire-général de l'abbé, pour délibérer sur l'aggrégation demandée. Malgré la délibération du Conseil capitulaire qui confirma sa première demande d'union, les affaires n'avancèrent pas plus vite. Par suite, la communauté avait de la peine à se recruter, car défense était faite, par arrêt du procureur royal (22 décembre 1630), de recevoir aucun novice ; ceux qui se présentaient devaient être renvoyés au Séminaire bénédictin de Toulouse. C'était, du reste, une des clauses ci-dessus énoncées.
de Toulouse. C'était, du reste, une des clauses ci-dessus énoncées. Sept années se passent, et les délibérations relatives à l'aggrégation paraissent lettre morte ; c'est le silence à peu près complet. L'abbé commendataire sous lequel l'œuvre fut commencée. d'Alard des Plans, a disparu et il est remplacé par Guillaume de Guillermin qui, dès son entrée en fonctions (1634), se trouve en contestation avec les religieux. Le 1er avril 1637 il nomme à l’office de camérier du monastère, pour mettre fin à des compétitions et à des permutations incessantes. Antérieurement il avait été obligé d’intervenir à l’occasion d’un procès pendant depuis