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ce n'est pas seulement l'Évangile de l'aigle ou de Saint Jean qui se lit, mais c'est encore toute la doctrine parlée ou écrite par le Sauveur, par les autres évangélistes, par les auteurs des Épîtres, par les pères et docteurs de l'Église, auteurs des homélies et des leçons. Un pupitre complet devrait dire tout cela, mais au moins doit-il faire place aux quatre évangélistes et non pas à un seul. Un des beaux motifs de pupitre de cette dernière espèce est celui de San-Giovanni-for-Civita, à Pistoia, dont voici une petite réduction : 107. — PUPITRE POUR LES ÉVANGÉLIS, A PISTOIA.
réduction : 107. — PUPITRE POUR LES ÉVANGÉLIS, A PISTOIA. EN MARBRE BLANC. — TREIZIÈME SIÈCLE. Ce pupitre est en marbre et, en France, il s'appellerait plutôt une chaire qu'un lutrin ; mais nous le donnons pour offrir un arrangement bien composé et pour fournir un bon motif de lutrin ou de pupitre, très-facile à exécuter en bronze. Comme exemple de pupitre mobile et d'une extrême simplicité, voici celui de Narbonne, que nous ayons trouvé, en 1836, dans le chœur de la cathédrale de cette ville ; il nous a semblé du XIVe siècle, et c'est peut-être un des plus
semblé du XIVe siècle, et c'est peut-être un des plus anciens de ce genre encore existant. Il est en fer et, pour qu'il se replie et se transporte facilement du sud au nord, lorsqu'on passe de l'Épître à l'Évangile, c'est en cuir souple qu'est fait le tablier où se place le livre. 108. — PUPITRE PORTATIF. — XIVe SIÈCLE. A LA CATHÉDRALE DE NARBONNE. Au XVe siècle, nous trouvons : « Un lutrin d'argent doré, esmaillé aux armes dudit seigneur (Jean, duc de Berry), ouquel a deux anges aux deux côtés; et se ouvrent lesdits esmalts pour mettre dessous des
côtés; et se ouvrent lesdits esmalts pour mettre dessous des reliques, et ou front devant a deux écussons taillés aux armes de feu le comte d'Estampes que Dieu absoute. — Pesant 52 marcs 6 onces. » « Un aigle d'argent doré, couronné, qui sert pour un lettrin, étant sur une roche où il a plusieurs petits temples, escartés et deux arbres; et par-dessus a une écriture dans laquelle a un cadran etudit cadran un écusson aux armes de feu mons. d'Estampes. Sept marcs, 1 once, 5 esterlins. » Dans le « Dictionnaire de Jean de Garlande », qui date de
« Dictionnaire de Jean de Garlande », qui date de la fin du IXe siècle, on trouve une définition intéressante du pupitre et du lutrin : « Pulpitum, gallice letrum. Et nota quod pulpitum est assensus graduum ad locum ubi legitur, quia letrum, sive analogium, est id super quod ponitur liber. » Suivant Jean de Garlande, le pupitre serait, à proprement parler, la série des degrés où l'on monte pour lire ou chanter (notamment les graduels), tandis que le lutrin, en vertu de son étymologie (« legere », d'où « letris » et « letrin »), serait spécialement la partie
letris » et « letrin »), serait spécialement la partie sur laquelle on place le livre de lecture ou de chant. XIII. — CALICES. Dès les premiers siècles jusqu'au XIIe, la communion s'est donnée sous les deux espèces du pain et du vin ; du XIIe jusqu'à nos jours, sous l'espèce du pain seulement. La forme du calice a suivi ces deux importantes périodes. Avant le XIe siècle, le calice, qui servait à tous les fidèles, devait être d'une grande ampleur; après le XIIe réservé à l'officiant et tout au plus à ses acolytes, il ne demanda plus qu'une faible
plus à ses acolytes, il ne demanda plus qu'une faible dimension. Avant le XIIe siècle, c'est une amphore à deux anses; après, ce n'est plus qu'une coupe ordinaire. Les Grecs, qui ont conservé la communion sous les deux espèces, ont également gardé les grands calices à deux anses; les Latins n'ont plus que le petit calice en coupe. Dans les pays latins, sur la frontière byzantine, à Venise, par exemple, on conserve dans les trésors des calices à deux anses assez nombreux et d'un très-grand intérêt; ainsi, j'en ai compté jusqu'à huit dans le trésor de Saint-Marc. Si, dans ce
jusqu'à huit dans le trésor de Saint-Marc. Si, dans ce mémoire, nous faisions l'histoire du calice, nous devrions donner des représentations et des descriptions de calices à deux anses; mais, ici, il s'agit seulement d'archéologie pratique. Il n'y est question que des meubles et des vases sacrés en usage dans notre Église, et qui peuvent et doivent se reproduire; nous n'avons donc pas à nous occuper des calices à deux anses, destinés à une communion qui ne se donne plus aujourd'hui. Qu'il nous suffise donc, pour offrir à nos lecteurs une idée de ces amphores, de leur rappeler la dalmatique
une idée de ces amphores, de leur rappeler la dalmatique impériale décrite et gravée dans le premier volume des « Annales Archéologiques », pages 286-287. Là, sur ce monument parfaitement byzantin, le Sauveur en personne communie ses apôtres sous les deux espèces, et il leur donne son sang dans une amphore semblable aux calices à deux anses de Saint-Marc de Venise et de nos trésors, musées ou collections particulières. Au XIIe siècle, à l'époque même où l'on passa de la communion sous les deux espèces à la communion sous une seule, on faisait déjà de petits calices en coupe, mais
seule, on faisait déjà de petits calices en coupe, mais on faisait encore de grands calices à anses. Le moine Théophile, qui date en effet du XIIe siècle, enseigne d'abord la manière de fabriquer le petit calice : « De fabricando minore calice » ; puis, celle de fondre le grand calice : « De majore calice et infusorio ejus »; puis, celle de fondre les oreilles ou anses du calice: « De fundendis auriculis calicis ». Il nous paraît assez significatif que Théophile apprenne à fabriquer d'abord le petit calice, et ensuite le grand. Cet ordre semble indiquer que
calice, et ensuite le grand. Cet ordre semble indiquer que la communion sous une espèce prévalait définitivement, et que Théophile, par conséquent, appartiendrait plutôt à la fin qu'au commencement du XIIe siècle. Du XIIe au XVIIIe siècle, le calice en coupe a déjà fourni une longue carrière; cependant, à partir du XVIIe siècle, sa forme s'est altérée notablement. Au XIIe au XIVe siècle, le calice est large de la coupe, large du pied, court de la tige, épais du nœud, comme ce calice allemand en offre un modèle bien établi. 109. — CALICE ALLEMAND DU XIIe SIÈCLE. HAUTEUR TOTALE, 24
109. — CALICE ALLEMAND DU XIIe SIÈCLE. HAUTEUR TOTALE, 24 CENT. — LARGEUR DE LA COUPE, 21 CENT. Au XVIIe siècle, au contraire, le calice est étroit à la coupe, assez étroit au pied, long de tige, haut et plat au nœud. L'un des plus remarquables, si ce n'est même le plus beau qui existe de ce genre, est aujourd'hui dans le trésor de la cathédrale de Milan. Il a de hauteur totale 35 centimètres; la coupe est haute de 13 centimètres et ouverte de 12. Au moyen âge, la coupe a presque l'ouverture de la largeur du pied :
coupe a presque l'ouverture de la largeur du pied : 21 centimètres à la coupe pour 24 au pied dans le calice allemand. Ici, la coupe n'a guère plus que la moitié du pied. Cette hauteur de 35 centimètres est démesurée ; pour un calice qui ne sert qu'à l'officiant et qui date d'une époque où la communion ne se donne plus aux fidèles sous l'espèce du vin, c'est d'une exagération ridicule. L'iconographie n'y a presque plus de signification. Au pied, Vierge tenant Jésus, saint François d'Assises, saint Jean-Baptiste; tous trois à mi-corps et dans les nuages. Au nœud, saint
trois à mi-corps et dans les nuages. Au nœud, saint Pierre, saint Paul, sainte Catherine, sainte Claire, saint Bonaventure, saint Bernardin; tous six en pied. À la coupe, à mi-corps, Christ de pitié, saint Antoine de Padoue, saint Ambroise. Çà et là, des têtes et des corps d'anges en contre-forts, en arabesques, cravatés de gousses de fruits, tenant par les dents des guirlandes et des paquets de fruits et de fleurs. Pourquoi les saints du pied ne sont-ils pas au nœud ou à la coupe ; pourquoi ceux du nœud ne sont-ils pas à la coupe ou au pied ;
ne sont-ils pas à la coupe ou au pied ; pourquoi ceux de la coupe ne sont-ils pas en bas, au pied, ou au nœud du milieu? Aucune raison, si ce n'est la fantaisie. Mais, du moins, la fantaisie est charmante et vraiment pleine d'art. 410. — CALICE DE MILAN, EN ARGENT ET IVOIRE. — XIVe SIÈCLE. HAUTEUR TOTALE, 33 CENT. — OUVERTURE DE LA COUPE, 42 CENT. — PROFONDEUR DE LA COUPE, 13 CENT. Avant d'arriver à ces calices de la renaissance qui, du XVIe au XVIIe, au XVIIIe, se déformèrent de plus en plus pour finir dans le
se déformèrent de plus en plus pour finir dans le calice en tulipe de notre époque, on passa par le XVIIe siècle, qui découpa le pied en lobes, mais lui laissa, pour la solidité, beaucoup de largeur; qui allongea la tige et rétrécit la coupe. 441. — CALICE DU XVIIe SIÈCLE. — A LA CATHÉDRALE DE COLOGNE. HAUTEUR, 31 CENTIMÈTRE — OUVERTURE DE LA COUPE, 11 CENT.; LARGEUR DU PIED, 18 CENT. Ce calice de transition est, aujourd'hui encore, revenu à son rôle du XVIIe siècle. Depuis plusieurs années, le calice en tulipe est tombé en discrédit complet; mais, généralement,
calice en tulipe est tombé en discrédit complet; mais, généralement, on n'ose pas trop revenir au calice large et ferme du XIIIe siècle, et l'on voit fréquemment, chez les orfèvres de Paris, le pied et la tige du XIIIe siècle, portant la coupe allongée du XVIIe. Encore quelques années, on sera moins timide, plus sévère, et l'on reviendra franchement à la coupe large, à la tige basse et au large pied des calices anciens. En voici donc plusieurs que nous proposons pour modèles: 112. — CALICE DE L'ÉGLISE DE REIMS. — XIIe SIÈCLE. AUJOURD'HUI A LA BIBLIOTHÈQUE IMPÉRIALE DE PARIS
— XIIe SIÈCLE. AUJOURD'HUI A LA BIBLIOTHÈQUE IMPÉRIALE DE PARIS En or pur, couvert d'émaux, de pierreries et de filigranes, ce calice est d'un grand prix. On craignait avec raison que les voleurs ne finissent par le soustraire, et, pour les effrayer, on grava sur le pied cette inscription : "Quicumque hunc calicem invadiaverit vel ab hac ecclesia Remensi aliquo modo alienaverit, anathema sit, fiat amen" L'anathème n'a servi à rien ; le calice a été enlevé à l'église Saint-Remi de Reims, et les conservateurs de la Bibliothèque impériale n'ont pas du tout l'envie de le rendre. Après ce modèle
pas du tout l'envie de le rendre. Après ce modèle d'une grande richesse, en voici un d'une grande simplicité : c'est celui de l'évêque de Troyes, Hervé, mort en 1223. 413. — CALICE DE TROYES. — PREMIER QUART DU XIIIe SIÈCLE. HAUTEUR, 16 CENTIMÈTRES. — OUVERTURE DE LA COUPE, 12 CENTIMÈTRES. Découvert en 1844, ce calice a été, par nos soins, reproduit identiquement dans un grand nombre d'exemplaires. On a senti de suite qu'on avait là un vase sacré d'une élégance rare, et le succès qui l'accueillit fut tel qu'il dure encore. Aujourd'hui, à l'étalage de tous les orfèvrages religieux
dure encore. Aujourd'hui, à l'étalage de tous les orfèvrages religieux de Paris, vous le trouverez plus ou moins altéré, mais fort reconnaissable. On a même exécuté, d'après ce modèle, des chapelles entières en argent, et en or, c'est-à-dire le calice accompagné des burettes et du plateau, du ciboire et de la sonnette, et ces chapelles, dont le bon marché égale la noble sévérité, se vendent journellement à Paris pour aller dans les divers points de la France et même à l'étranger, où elles finiront par raviver le goût ancien. Le moyen âge, nous l'avons vu, s'est ingénié à couvrir d'iconographie
moyen âge, nous l'avons vu, s'est ingénié à couvrir d'iconographie les chandeliers, les pieds de croix, les bénitiers, les encensoirs. Le calice, qu'on peut appeler le premier de tous les vases sacrés, devait aussi recevoir une iconographie appropriée à sa destination. C'est essentiellement le vase du sacrifice; celui qui renouvelle et perpétue la dernière cène que le Sauveur fit avec ses apôtres. Il n'est donc pas rare de voir, sur les flancs ou sur les bords de la coupe, les apôtres assis à la table du cénacle ou inscrits chacun dans une arcade. Le calice suivant, qui est à Cologne,
dans une arcade. Le calice suivant, qui est à Cologne, offre cette dernière disposition. Les douze apôtres y sont gravés à mi-corps sur le bord de la coupe, et l'officiant ne peut y tremper ses lèvres sans embrasser, pour ainsi dire, les premiers amis du Sauveur, ceux qui ont participé au premier sacrifice eucharistique. 114. — CALICE DE COLOGNE. — XIIIe SIÈCLE. HAUTEUR TOTALE, 20 CENTIMÈTRES. — LARGEUR DU PIED, 3 C. — OUVERTURE DE LA COUPE, 11 CENTIMÈTRES — HAUTEUR DE LA COUPE, 8 C. La coupe a une forme particulière et qui diffère un peu moins des coupes
forme particulière et qui diffère un peu moins des coupes actuellement en usage que celle des calices du XIIe siècle; elle serait très-acceptable aujourd'hui. La fausse coupe et le pied offrent de ces côtes arrondies et convexes que Théophile compare, avec juste raison, à des cuillers, « cochlearia » : « par le repoussé, exécutez sur la coupe des côtes plates ou rondes qui se rangent autour comme des cuillers. L'un et l'autre de ces travaux ornent beaucoup un calice. Si vous voulez peindre les côtes, donnez pli d'épaisseur à l'argent et faites que ces côtes, toujours en nombre égal,
l'argent et faites que ces côtes, toujours en nombre égal, soient alternativement dorées et niellées. Après les avoir battues, limez et raclez-les également. Sur celles que vous voudrez nieller poussez, en les creusant à gros contour, des feuillages grecs, tandis qu'à l'intérieur de ces feuilles vous creuserez des cercles déliés et d'un travail délicat ». On croirait que ce calice de Cologne a été godronné au repoussé avec un gros trait de contour extérieur et une ciselure fine au dedans pour dessiner ces rinceaux qui sont grecs, si l'on veut. C'est le texte de Théophile presque complètement réalisé. Un autre
C'est le texte de Théophile presque complètement réalisé. Un autre calice de Cologne, d'une dimension un peu plus forte, est historié non-seulement à la coupe, mais encore au pied. Au pied, sur quatre médaillons circulaires, s'enlèvent, en bas-reliefs exécutés au repoussé, l'Annonciation, la Nativité, le Crucifiement, la Résurrection. Autour de la coupe, les douze apôtres à mi-corps sont gravés au trait et placés dans de petites arcades romanes comme ceux du calice n° 113. Le nœud n'est orné que de filigranes. Mais il y a des calices, surtout en Allemagne, qui sont chargés d'iconographie au pied, au nœud, à la
qui sont chargés d'iconographie au pied, au nœud, à la coupe, et cette iconographie déborde même jusque sur la tige. Le calice, nous le répétons, est l'instrument spécial du sacrifice; par conséquent, tout doit y parler, par la voix de l'histoire ou celle de la symbolique, du sacrifice divin. D'un autre côté, le moyen âge oppose perpétuellement l'Ancien Testament au Nouveau, pour les compléter l'un par l'autre, et il projette sans cesse la lumière de la réalité ou de l'Évangile sur les ombres de la figure ou de la loi ancienne. Les calices où se traduisent en émail ce parallélisme
ancienne. Les calices où se traduisent en émail ce parallélisme et cette concordance des deux Testements sont assez rares; mais il en existe encore, et ils n'en sont que plus précieux. Le suivant n'en peut donner qu'une idée imparfaite, mais il servira à faire comprendre la disposition du plus important des calices de ce genre, qui n'a pas péri et dont je ferai une description un peu détaillée: Au pied, quatre médaillons de sujets de l'Ancien Testament, reliés par les quatre fleuves du Paradis terrestre. Au nœud, petits personnages imberbes 1. « Percute in ventre, si volueris, costas sequales, sive
1. « Percute in ventre, si volueris, costas sequales, sive rotundas, quae stent in circuitu sicut cochlearia; quod opus utrumque magnum ornatum. dat calici. Quas costas, si volueris, cum nigeHo para; hoc procura ut argentum spissius sit, et sic age ut una costa deauretur et altera denigretur, quas semper oportet pares esse. Quas cum percusseris, lima aequaliter et rade, et in illis quas denigrare vis pertrahe graeca folia et sode grosso tractu, camposque eorum fodere gracilibus circulis et subtili opere. » — « Schedula diversarum artium », par THÉOPHILE, liv. II, chap. xxvii. 2. Hauteur totale, 20 centimètres; diamètre du
II, chap. xxvii. 2. Hauteur totale, 20 centimètres; diamètre du pied, 16; largeur de la coupe, 14 centimètres; profondeur de la coupe, 7 centimètres. Ainsi, à la base, l'Ancien Testament; au nœud, la transition entre le monde ancien et le monde moderne; à la coupe, le Nouveau-Testament; à la patène, la fusion des deux époques qui ont précédé et suivi la victime sacrée jusqu'à son triomphe dans le ciel. Le calice, existant aujourd'hui, qui reproduit le mieux cet idéal de l'iconographie, telle que nous la comprenons, se voit à Hildesheim (royaume de Hanovre), dans l'église Saint-Maurice. En voici les dimensions
(royaume de Hanovre), dans l'église Saint-Maurice. En voici les dimensions : hauteur, 18 centimètres; diamètre du pied, 18; diamètre de la coupe, 16. Au pied, les sacrifices et offrandes de l'Ancien Testament. Au nœud, les attributs des évangélistes, entrevus confusément par Ézéchiel et vus directement par saint Jean, transition par conséquent entre l'Ancien Testament et le Nouveau. À la coupe, les douze apôtres en buste, assistant à cette Cène de tous les jours, comme ils assistèrent et participèrent à la dernière Cène du Sauveur. À la patène, qui n'existe plus ou que je ne connais pas, probablement la passion du
ou que je ne connais pas, probablement la passion du Sauveur, suite et consommation de la dernière Cène. Voilà l'ordre des sujets, qui se suivent chronologiquement dans ce calice, comme ils se suivent matériellement, depuis le pied jusqu'à la coupe, et certainement jusqu'à la patène dont la coupe est couronnée. Voyons les détails. Au pied, quatre médaillons occupés par des sujets. Dans le premier, Abel, jeune homme imberbe, offre un agneau à Dieu, et Melchisédek, vieux et barbu, élève un calice surmonté d'une hostie, À la bordure de ce médaillon : + MELCHISEDECH . VINAUM • DAT ABEL • LABEAMEN
: + MELCHISEDECH . VINAUM • DAT ABEL • LABEAMEN . OVINAUM • Dans le second, à l'opposé, Abraham lève l'épée pour sacrifier le jeune Isaac. Un ange arrête le bras du père des croyants, et lui montre un bélier pris dans un arbre. À la bordure : + PROGENIE M SAR . PATER • ABRAM • DESTINAT ARE 1. • Dans le troisième, Moïse, pieds nus, montre à un Hébreu imberbe et malade le serpent d'airain accroché sur un pieu de bois. En bordure : + QUI . CONTEMPLATUR . ANGUEM . VITE ' • REPARATUR 2 . _
. ANGUEM . VITE ' • REPARATUR 2 . _ Dans le quatrième, en face de Moïse, Josué et Caleb, jeunes et imberbes, bâton en main, portent sur leurs épaules la grappe gigantesque de la terre promise. En bordure : + BOSTRUM . LEGATI • RELEVNT . IN • . VECTE • PROBATI . Dans les quatre angles laissés libres par ces médaillons, un ange à corps entier tient la boule du monde à la droite, un sceptre fleurdonné à la gauche: L'ange est bien partout; cependant sa quadruple présence ici, sous la forme d'un souverain, ne s'explique pas aussi
ici, sous la forme d'un souverain, ne s'explique pas aussi bien que les sujets des médaillons relatifs aux sacrifices sanglants et non sanglants, et à la rédemption par le serpent divin et le sang de cette vigne - à laquelle le Sauveur est comparé. Au nœud, les attributs des évangélistes, trop connus pour les décrire. À la coupe, les apôtres, dont deux sont imberbes, tiennent des livres ou des rouleaux et ressemblent aux apôtres également connus. À la base du pied, cette inscription en deux vers : + HOSTIA . XPE TVI . CALICIS . SIT • SANCTIFICATIS • GLORIA
XPE TVI . CALICIS . SIT • SANCTIFICATIS • GLORIA • SIT • VENIA • VIVIS • REQUIES . TUMVLATIS .. "Que l'offrande de ton calice, ô Christ, soit la gloire des sanctifiés, le pardon des vivants, le repos des morts." Ce n'est pas une poésie bien harmonieuse de paroles, mais c'est une prière bien noble de sentiments. Ce sujet est très-fréquent sur les calices. Dans le "Lauda Sion", il est rappelé, avec l'immolation de l'agneau pascal et la manne du désert, comme figure anticipée du fils de Dieu immolé par son père et rachetant de son sang l'humanité perdue
par son père et rachetant de son sang l'humanité perdue : "In figuris presignatur, Cum Isaac immolatur; Agnus paschae deputatur; Datur manna patribus". Sur le calice de saint Bernward, également à Hildesheim, ce sujet est entouré de l'inscription suivante, qui me paraît d'un latin médiocre et embarrassé : + IN • CRUCE. DUM • PATIVB . HOC • XPC . IN ANGVEM NOTATVR • À n'en voir que le pied, la tige et le nœud, ce calice serait du XIe siècle; mais la coupe, l'arcature et les apôtres qui le décorent accusent au moins la fin du XIIIe. Dans toutes
décorent accusent au moins la fin du XIIIe. Dans toutes les œuvres de l'Allemagne existe ainsi ce compromis ou plutôt cette incohérence entre deux siècles et demi. Attachés au roman jusqu'à l'aurore du XIVe siècle, les Allemands ont exécuté, même en 1300, des œuvres où le roman défend encore énergiquement sa place contre le gothique victorieux et envahissant. Je me trompe peut-être d'église ; mais il est dessiné dans l'ouvrage de M. l'abbé Bock : « Das heilige Kölln », livraison première. Je n'ai pas ce livre sous la main et je ne puis en ce moment préciser davantage. «
et je ne puis en ce moment préciser davantage. « Notice des émaux du Louvre » 2e partie, « Glossaire », pages 6, 44, 45, 47, 179. « Deux burettes de chapelle, rondes, sans ances, toutes pareilles, et à sur chacun couvercle un petit bouton rond, et poise l'une 1 m. v onc., et l'autre 1 m. IIII onc. XII d. » (Inventaire du duc d'Anjou, en 1360.) « Une burette d'or, pour chapelle, garnie le pied d'un souage, et par le milieu du ventre en a un autre, et par la gueule et le couvercle en a un autre
par la gueule et le couvercle en a un autre souage, et est la gueule à un bec, à demi rond, et sur la tête a un émail rond de rouge clair, où il a au milieu un A. Et poise en tout 1 marc m onces iii d. — Une autre burette, pareille de celle dessus écrite, sans aucune différence, fors que sur l'émail de dessus le couvercle a un V. Et poise en tout 1 marc ii onces vi d. » (Même inventaire.) « Un calice d'argent doré et émaillé, pied et coupe et piquant et platine, et,
et émaillé, pied et coupe et piquant et platine, et, dehors ladite coupe, a en l'émail apostres, et, dessus le pied, a anges et autres saints. Et dessus la platine a un couronnement de Notre-Dame, et l'installe un ange de mettre la couronne en la tête, et poise en tout IIII marcs VII onces. — Deux burettes d'argent dorées et émaillées, et à chacune 2 costés, et en chacun côté a un apostre, et sont de l'ouvrage dudit calice, et poisent l'une 1 marc 1 once, et l'autre 1 marc xvi d. — Deux autres burettes blanches, à long col,
xvi d. — Deux autres burettes blanches, à long col, et sont liées de souages dorés, et dessus les couvercles a deux émaux au verre, et a en l'un un V et en l'autre un A. » (Même inventaire.) « Deux burettes d'or, à mettre le vin et l'eau à chanter à la chapelle du roi notre seigneur et où couvercle de chacune d'elles a un rond émaillé d'azur, semé de fleurs de lys et signé l'une d'un A et l'autre d'un Y. iiij" xiiij livres. » (Compte royal cité par Lebov, année 1422.) « Un bain d'argent doré pour
par Lebov, année 1422.) « Un bain d'argent doré pour servir à l'église, — avec les chopines de mêmes, à mettre vin et eau. » (Inventaire d'Anne de Bretagne, année 1498.) À ces textes, nous pourrions en ajouter plusieurs autres, disséminés dans des inventaires inédits qui sont en notre possession ; mais nous avons l'intention de publier prochainement ces inventaires et, en présence des textes précédents, qui peuvent suffire ici, il est inutile d'en donner davantage. Il résulte de ces citations qu'autrefois, comme aujourd'hui, on se servait de deux burettes, qu'on appelle flacons, ampoules, etc., et qui contenaient l'une le
qu'on appelle flacons, ampoules, etc., et qui contenaient l'une le vin et l'autre l'eau destinés au sacrifice de la messe. Comme ces burettes étaient ordinairement en métal et très rarement en cristal ou en verre, pour éviter une erreur et pour qu'on ne prît pas l'eau pour le vin, sur la burette au vin on traçait un V ( « vinum » ) ; sur la burette à l'eau on traçait un A ( « aqua » ). Cette précaution paraît dater du XIVe siècle seulement. On ne voit ni V ni A sur les burettes du XIIe ou du