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certainement moins de différence sous ce rapport entre les deux sexes dans les races sauvages, chez lesquelles la femme se livre souvent à des travaux pénibles, que dans les races civilisées. La différence sexuelle que M. Livon a notée à propos de la longueur et des indices de l'omoplate nous semble devoir être expliquée de cette manière. Cet auteur a étudié, en outre, les différences qui existent entre les dimensions et indices scapulaires du côté droit et ceux du côté gauche. Nous nous abstiendrons de citer les conclusions qu'il a cru devoir tirer de cette étude, car elles ne nous
cru devoir tirer de cette étude, car elles ne nous paraissent rien moins que concordantes avec les tableaux qu'il a publiés lui-même sur ce sujet. M. Livon conclut, par exemple, que chez les types élevés, les indices du scapulum sont plus grands à gauche qu'à droite et que l'inverse a lieu dans les races inférieures. Or, dans le tableau des moyennes de dix-sept races, donné par cet auteur, nous voyons la série des Français et Européens associée par l'indice scapulaire aux séries des Lapons, de Coropo, des Polynésiens, des Mélanésiens, des Australiens, des Hindous, des Turcs, des Egyptiens et des
des Australiens, des Hindous, des Turcs, des Egyptiens et des Nègres d'Afrique. Des rapprochements semblables se remarquent à propos de l'indice sous-épineux; nous croyons donc que les conclusions de l'auteur sur ce point sont au moins prématurées. L. Makovker. REVUE PRÉHISTORIQUE Contemporanéité de l'homme et de l'ours des Cavernes en Moravie; Un crâne trépané et le taureau de bronze de la caverne de Byciskala, par M. Wankel. – Sur une nouvelle race de bœufs domestiques des temps du bronze, par M. Wilckens. Sur un nouveau chien domestique de l'âge du bronze, par M. Wolfreich. Nouvelles fouilles à Hallstatt, par M.
bronze, par M. Wolfreich. Nouvelles fouilles à Hallstatt, par M. Hochstetter. Les Kamennaya bayby de la Russie méridionale, les statues de pierre porte-coupe de l'Espagne et les Goths, par M. Mitch. In Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. T. VII, 1878, 352 pages. Les volumes de mémoires de la Société d'anthropologie de Vienne contiennent, en outre des travaux originaux, de nombreux comptes rendus et des notices bibliographiques qui en font une véritable revue. Nous remarquons surtout dans le présent volume un rapport très étendu et très complet sur les fouilles de la commission archéologique de Saint-Pétersbourg, ou pour ainsi dire
de la commission archéologique de Saint-Pétersbourg, ou pour ainsi dire sur l'état des recherches archéologiques dans la Russie et la Sibérie, par M. Hawelka, deux rapports sur le congrès de Buda-Pesth et l'assemblée annuelle de la Société d'anthropologie allemande par M. le comte Wurmbrand, des notes de M. Meyer sur des questions ethnographiques, de M. Sr. sur l'ambre en Italie, de MM. Much et Figs sur de nombreux ouvrages étrangers, etc. Tous les travaux originaux, sauf cinq qui appartiennent plus particulièrement à l'ethnographie, sont du domaine de la préhistoire. Nous nous arrêterons tout d'abord à la note du Dr Vankel
nous arrêterons tout d'abord à la note du Dr Vankel sur la contemporanéité de l'homme et de l'ours des cavernes en Moravie (p. 5). Dans la vallée de Josephsthal il existe plusieurs cavernes connues depuis longtemps des archéologues. La plus connue, celle de Byciskala, fut habitée par l'homme du renne, et sa plate-forme fut un lieu où l'on rendait un culte aux morts et où on accomplissait des sacrifices humains. Dans une autre caverne, située à un demi-kilomètre, la grotte d'Eve, on aurait trouvé ensemble des os de rennes, de cheval, d'ursus arctos, des couteaux en silex, des tessons de
cheval, d'ursus arctos, des couteaux en silex, des tessons de poteries, du charbon, des cendres et des os humains. Il nous est bien difficile d'accepter sans autre explication, comme des faits acquis, les cérémonies funéraires de l'homme du renne au sujet desquelles d'ailleurs M. Wankel n'est pas absolument certain, et cette association de la poterie à une faune et une industrie paléolithiques. Disons pourtant que nous n'aurions à soulever contre eux, vu la situation de la Moravie, que des objections tirées de l'insuffisance des fouilles faites un peu à tâtons. C'est cette seconde caverne que nous venons de nommer, celle
C'est cette seconde caverne que nous venons de nommer, celle d'Eve, que M. Wankel a fouillée dans l'été de 1876. Un hasard avait fait découvrir dans une couche profonde de travertin, un poinçon en os associé à un fragment de mâchoire inférieure de l'ours des cavernes. M. Wankel examina alors attentivement cette brèche et y trouva beaucoup d'ossements de l'ours des cavernes, des dents taillées en pointe, du charbon et un couteau en silex. Il mit à jour deux autres brèches osseuses dans une autre partie de la grotte et y découvrit les os longs du même ours des cavernes
y découvrit les os longs du même ours des cavernes brisés et fendus dans la longueur. Il ne trouva aucun os d'autre animal si ce n'est une dent d'un très petit chat et des os longs de Vespertilio. L'homme donc, suivant M. Wankel, ne se nourrissait alors que d'ours. Les autres animaux et le renne en particulier étaient là très rares, ou l'usage de leur chair encore inconnu. Frappé par la communication de M. Broca au congrès de Pesth, sur les trépanations préhistoriques, M. Wankel a remarqué qu'un crâne de sa collection provenant de Byciskala portait une blessure non complètement
sa collection provenant de Byciskala portait une blessure non complètement cicatrisée. Et il est arrivé à se convaincre que c'était là une trépanation à moitié guérie. Cette blessure se trouve sur le côté droit, immédiatement au-dessus de la bosse pariétale. Un léger renflement circonscrit un espace circulaire de trois centimètres de diamètre, au centre duquel se trouve une perforation à bords irréguliers de 15 millimètres de long sur 8 de large. Bien que la réparation de la table externe se soit faite, l'os s'amincit en s'inclinant autour de la perforation. À la loupe on aperçoit le tissu de nouvelle formation
À la loupe on aperçoit le tissu de nouvelle formation qui étend ses radiations vers le centre de l'ouverture. M. Wankel, par un racage à l'aide d'un couteau en silex, a tenté de reproduire cette lésion sur le frontal d'un individu du même âge de la caverne de Byciskala. La blessure qu'il a obtenue, dit-il, « est telle qu'aucun de ceux qui l'ont vue ne peut douter qu'une fois en partie cicatrisée elle serait tout à fait semblable à la précédente. » Celle-ci avait été faite sur une jeune fille de dix à douze ans. La délicatesse des formes du
de dix à douze ans. La délicatesse des formes du crâne, la faiblesse des apophyses, l'indiquent tout d'aliourd. Et puis ce crâne appartenait à un squelette qu'on a retrouvé. Il gisait sur le côté gauche, les bras tendus en avant et les jambes repliées, non loin d'une grande place à feu, immédiatement sur le lœss qui s'étend de la grotte à la plate-forme et au milieu de celle-ci. Il était recouvert comme tous les objets et les squelettes de la plate-forme ou plateaux sacrifices de gros blocs calcaires. Le crâne était donc un peu déformé. M. Wankel a pu toutefois
était donc un peu déformé. M. Wankel a pu toutefois lui reconnaître un indice céphalique de 82. Il était en partie enfoncé dans le lœss, protégé par deux blocs et entouré de sable et de charbon. Les autres os étaient plus ou moins écrasés. Sur l'avant-bras, encore conservé, se trouvaient deux petits anneaux-spirales en bronze et à côté du squelette un petit tas de grosses perles de couleur verdâtre. De la comparaison de ces objets et des autres objets découverts sur cette place à sacrifices de Byciskala avec ceux d'autres stations, il résulte qu'ils se rattachent entièrement, par leurs formes
stations, il résulte qu'ils se rattachent entièrement, par leurs formes et leur travail, à l'industrie de Hallstadt. « Nous trouvons là, dit M. Wankel, ces mêmes seaux à cannelures (cistes en bronze), ces chaudrons, ces bracelets et objets d'ornement, perles, anneaux d'ambre, fibules, ces mêmes armes, ces pointes en fer et cette ornementation de style archaïque. » Beaucoup de squelettes étaient d'ailleurs à demi brûlés comme à Hallstadt. Après ces considérations, sur lesquelles il n'y a rien à redire, M. Wankel cherche à déterminer chronologiquement l'époque des sépultures de Byciskala et par suite du même coup, celles de Hallstadt. Nous
et par suite du même coup, celles de Hallstadt. Nous ne le suivrons là qu'à regret, car il ne se préoccupe que de l'influence romaine, et de son absence, il conclut tout uniment que Hallstadt et Byciskala sont immédiatement antérieurs à l'occupation de la Norique par les Romains. C'est simple et même beaucoup trop simple. M. Wankel passe entièrement sous silence des éléments d'appréciation infiniment plus rigoureux et plus nombreux que ceux d'observation générale et superficielle qu'il met en avant. On pourrait en particulier lui demander pourquoi l'influence romaine, qui s'est fait sentir jusque dans l'industrie suédoise du premier siècle
s'est fait sentir jusque dans l'industrie suédoise du premier siècle de notre ère, a été si tardive en Moravie, ce qu'il fait surtout de l'influence étrusque bien antérieure à celle des Romains et qui s'est étendue si loin et enfin en vertu de pourquoi l'industrie hallstadtienne lui paraît postérieure à celle des Étrusques. Mais nous avons à tâche ici de faire connaître ses opinions, non les nôtres. Le baron de Sacken, dit-il, classe la partie plus ancienne du cimetière de Hallstadt dans la seconde moitié du premier siècle avant Jésus-Christ. La place à sacrifices de Byciskala, plus ancienne, peut remonter
La place à sacrifices de Byciskala, plus ancienne, peut remonter fort avant dans le deuxième siècle avant Jésus-Christ, car le plomb ne s'y trouve que rarement, les cercles de chaudrons sont encore en fer, les ornements sont simples et les objets caractéristiques d'un développement postérieur y manquent complètement. Les Boïens à cette époque occupaient la Bohême et la Moravie. Ils devaient déjà en avoir pris possession sous Sigovèse en l'an 388 (? – 590). Il est donc possible que ce soit eux qui aient choisi la terrasse de Byciskala comme lieu de culte et de sacrifice. D'après l'histoire, les Boïens
lieu de culte et de sacrifice. D'après l'histoire, les Boïens ont dû être des Celtes. Mais les historiens anciens s'embarrassaient peu de la nationalité des peuples. Ils n'avaient aucune intelligence des langues barbares et ne pouvaient les distinguer les uns des autres. En sorte qu'ils ont appelé Celtes beaucoup de peuples dont ils ne connaissaient ni l'origine, ni la langue. Ce qui paraît certain c'est que les Boïens, comme leur nom l'indique, étaient des Slaves et formaient en l'an 110 avant Jésus-Christ un peuple très puissant. D'après Shafarjik d'ailleurs, ils se seraient conservés jusqu'à maintenant dans la haute Moravie. En
se seraient conservés jusqu'à maintenant dans la haute Moravie. En faveur de cette opinion, M. Wankel avance un fait qui nous paraît à d'autres égards des plus graves, c'est que les crânes de Byciskala correspondent complètement aux crânes actuels de la haute Moravie. Il serait indispensable de vérifier et d'appuyer cette assertion par des mensurations, par des chiffres exacts. La pièce la plus intéressante qui ait été recueillie à Byciskala est un taureau en bronze. M. Wankel consacre à son étude et à son interprétation un très long article (p. 125-155) qui peut-être un certain intérêt. La découverte de cette
125-155) qui peut-être un certain intérêt. La découverte de cette statuette remonte à 1869. Les détails en ont été consignés dans un acte notarié. Elle a été trouvée avec une masse agglutinée de millets carbonisés dans un vase d'argile de forme globuleuse à l'entrée du vestibule de la grotte de Byciskala. Elle est recouverte d'une belle patine vert foncé, et quelques glumes restent encore attachées à ses flancs. Les deux pieds de devant, le pied droit de derrière, la queue comme l'oreille et la corne droites ont été brisés en morceaux. Assez massive, elle a été faite au moule, puis
morceaux. Assez massive, elle a été faite au moule, puis ciselée. Le cou est relevé et la tête placée presque horizontalement. Sa hauteur, de la plante des pieds jusqu'à la surface supérieure du dos, est de 70 millimètres et de 100 millimètres jusqu'au sommet de la tête, entre les deux cornes. Sa plus grande longueur horizontale est de 98 millimètres. De la partie antérieure de la poitrine à la queue elle a 85 millimètres. Son épaisseur est, au milieu, verticalement de 35 millimètres, horizontalement de 53 millimètres. La longueur de la tête est de 42 millimètres; sa largeur au-dessus des
la tête est de 42 millimètres; sa largeur au-dessus des oreilles de 28 millimètres; la distance entre les deux bouts des cornes est de 55 millimètres. À la place des yeux deux cercles font une saillie d'un quart de millimètre et correspondent par un trou cylindrique de même diamètre. Des traces de petits rivets en fer et quelques restes visibles à la loupe prouvent que les yeux eux-mêmes étaient formés d'une matière vitreuse brillante. Ce qui détermine son caractère, ce sont de petites plaques de fer enchâssées avec art. L'une, triangulaire, avec son sommet dirigé en avant, est placée sur
triangulaire, avec son sommet dirigé en avant, est placée sur le front. Elle est haute de 20 millimètres et a 14 millimètres à sa base. La seconde, toute semblable, de 14 millimètres de long et de 10 de large à sa base, est située de chaque côté des reins avec son sommet dirigé en avant et en bas contre la jointure de l'épaule. Une troisième commence à l'occiput et descend jusqu'à la queue le long de la colonne vertébrale avec une largeur de 2 millimètres. Un trou triangulaire de 20 millimètres de long sur 10 de large occupe la partie
millimètres de long sur 10 de large occupe la partie du ventre située immédiatement en avant du pénis. La statuette devait être fixée primitivement sur une plaque métallique. Le taureau qu'elle représente appartient au type (le bos brachyceros des lacustres est identique au bos alpin de la Suisse actuelle.) Elle est d'un art trop achevé, d'une technique trop développée pour pouvoir être l'œuvre du peuple de Byciskala. Elle a dû, très vraisemblablement, être fabriquée et importée par un peuple très versé dans l'industrie des métaux. Les plaques en fer, complètement oxydées, et leur disposition rappellent d'ailleurs le bœuf Apis des
oxydées, et leur disposition rappellent d'ailleurs le bœuf Apis des Égyptiens. Celui-ci était en effet caractérisé par une tache blanche sur le front et sur le côté et par une échine blanche. Ces signes étaient le symbole de l'aigle et devaient en représenter la tête, les ailes et le corps. Cette statuette était donc une idole, et on peut lui attribuer une signification religieuse. À Hallstadt, on a trouvé un bassin de bronze sur lequel était représentée une vache avec une plaque triangulaire en or sur le front et suivie d'un veau. D'après le baron de Sacken, ce vase n'était
d'un veau. D'après le baron de Sacken, ce vase n'était destiné à aucun usage domestique. Il a dû avoir une importance sacrée en rapport avec le bœuf qui, par la pièce de son front, rappelle l'Apis égyptien. Obermuller montre que la vache de Hallstadt, suivie de son veau, représente Isis, la Io errante des Grecs qui, avec Jupiter, a engendré Epaphus, l'Apis des Égyptiens d'après Hérodote, de même qu'Isis avec Osiris a engendré Horus. Virchow pense de son côté que le nombre des images du bœuf, par rapport aux autres représentations plastiques, est si grand qu'on doit leur attribuer une
représentations plastiques, est si grand qu'on doit leur attribuer une signification particulière. Ces images sont répandues dans tout notre continent, mais surtout dans les pays habités autrefois ou aujourd'hui encore par les Slaves. Les chariots à deux ou trois roues qui ont été trouvés à Francfort, à Burg sur la Sprée, à Oberkeller dans la basse Silésie sont ornés de têtes de bœufs. D'après Virchow ils devaient servir à introduire dans le feu et à en sortir les offrandes placées sur les cornes de ces têtes. M. Virchow a décrit une paire de bœufs en cuivre provenant de Bythinia (province
une paire de bœufs en cuivre provenant de Bythinia (province de Posen), réunis par une tige en forme de joug et percés en arrière de trous comme en ont la plupart des idoles de bronze. Leurs grosses cornes, largement étendues, montrent qu'ils ont été faits sur un modèle du sud, d'après des bœufs comme on en trouve aujourd'hui en Moravie, en Hongrie et en Italie. Au musée de Wiesbaden, il y a deux têtes de bœufs avec de longues cornes; à celui de Copenhague, un bœuf avec trois cornes. Le musée de Schönbourg, en Transylvanie, possède une statuette de bœuf
musée de Schönbourg, en Transylvanie, possède une statuette de bœuf en bronze qui doit avoir la plus grande ressemblance avec celle de Byciskala. M. Wankel possède lui-même une statuette de bœuf, provenant de Styrie, avec des cornes courtes et écartées. Virchow a trouvé à Zaborowo une statuette de bœuf en argile. Une tête de bœuf en pierre a été découverte depuis déjà longtemps à Stanowitz, en Silésie, et Büsching, en 1820, la regardait comme la représentation d'une divinité rappelant les antiquités cimbriques. M. Lehman, de Prague, possède une magnifique tête de bœuf avec un anneau pour la suspendre au cou.
de bœuf avec un anneau pour la suspendre au cou. M. Wankel possède un bronze qui a été trouvé à deux pieds de profondeur, à Klagenfurt, lors de la construction d'un chemin de fer, avec des fibules étrusques, des bracelets et d'autres objets également en bronze. C'est une plaque découpée de telle sorte qu'il en résulte l'image d'une figure de bœuf; sur cette image il y a une longue traverse sur laquelle se placent deux cornes de bœuf fortement recourbées. Schliemann a trouvé une pièce analogue à Issarlick. Elle diffère en ceci que la partie inférieure du visage manque, que
en ceci que la partie inférieure du visage manque, que les yeux seuls sont marqués et que la traverse s'allonge d'un côté en forme de phallus incliné en bas. Plusieurs objets de la même provenance rappellent le bœuf ou le taureau. Des pesons sont ornés de dessins de bœufs paissant, et les anses de vases de représentations plastiques de têtes ou de cornes de bœufs. Or, des anses de ce genre, avec des cornes de bœufs, ont été trouvées à Prague. Lors de la construction d'un chemin de fer en Carinthie, on a découvert une tête de femme avec un
Carinthie, on a découvert une tête de femme avec un diadème et des cornes de bœuf en bronze. Elle était sous une grosse pierre avec plusieurs céltis (faisant partie d'un trésor?). M. Wankel, qui en est le propriétaire, croit qu'elle représente Isis. Mentionnons encore avec les bœufs de pierre trouvés en Catalogne, qui représentent pour lui le dieu Mars des Espagnols, les têtes étrusques de Bacchus avec des cornes et des têtes de bœuf en bronze; les taureaux de bronze et d'or de Pompéi les deux têtes de buffe sculptées sur un tombeau de la ville étrusque de Clusium; etc.,
sur un tombeau de la ville étrusque de Clusium; etc., etc. La figure du bœuf est reproduite sur un très grand nombre de monnaies, et en particulier sur d'anciennes monnaies étrusques; sur quelques statuettes de bronze avec des noms de divinités en signes runiques; sur des quantités d'anciens blasons; sur des vases. Des cornes seules en tiennent souvent lieu. Sur un vase de la collection Coghillsker on voit une Io cornue debout sur un piédestal. L'archéologue italien Micali rappelle, à propos de ces dessins de poteries, que chez la plupart des peuples anciens, le taureau était le symbole du soleil
des peuples anciens, le taureau était le symbole du soleil et de la force fécondante. M. Wankell entre dans toute sorte de considérations philologiques sur le nom du taureau et celui du culte dont il a été l'objet. Passant sur ces détails, disons seulement qu'en plusieurs langues le nom ancien du taureau est identique à celui de Dieu. Il entre dans la composition des noms d'une quantité d'endroits de l'Autriche en particulier. Le nom de la grotte de Byciskala, fort ancien, proviendrait même du culte dont elle était le temple. L'origine du nom des Turcs, du Turkestan, doit, selon notre
L'origine du nom des Turcs, du Turkestan, doit, selon notre auteur, être cherchée dans le culte du taureau, ce que prouverait le culte pour la demi-lune, les cornes de la vache-lune et les étoiles du taureau de Jupiter. La fête slave du printemps porte le nom de Turice. Tur (le bison, en polonais) serait le dieu de la guerre des anciens Slaves, etc. Le taureau et la vache ont occupé incontestablement une place importante dans la mythologie. Leur grande utilité en a fait de hautes divinités. Le taureau a été comme le symbole du principe vivifiant, de la force ardente
comme le symbole du principe vivifiant, de la force ardente de la nature, de la lumière et du feu. Ses cornes représentaient les rayons, son mugissement le tonnerre. Animant et fécondant tout ce qui vit, il était aussi le symbole du soleil, et la vache celui de la lune. De cette conception est né un culte qui s'est transmis de peuple en peuple et s'est conservé jusqu'aux époques les plus récentes. Le couple lui-même était le symbole de l'incarnation de Shiva et de Bhavani chez les Indiens, d'Osiris et d'Isis chez les Egyptiens, de Mithra et d'Astarté chez les Perses,
chez les Egyptiens, de Mithra et d'Astarté chez les Perses, de Moloch et de Melchisedech chez les Syriens, de Baal et d'Arthémis chez les Phéniciens, de Jupiter et de Io chez les Romains, de Thor et de Sibylle chez les Germains, de Hadegast et de Ziva chez les Slaves. Nous n'entrerons pas dans la description des formes qu'a revêtues ce culte du taureau, de la force fécondante et de la vache, qui équivaut aussi à celui du ciel et de la terre. M. Wankell donne encore à ce sujet quelques détails intéressants. Mentionnons seulement que chez les Chinois il existe
détails intéressants. Mentionnons seulement que chez les Chinois il existe aussi un culte du taureau. Parmi leurs cinq premiers souverains fabuleux, le héros Shennong, né d'un dragon, ressemblait au taureau. Il est encore connu aujourd'hui comme le divin agriculteur. Dans la ville chinoise de Mia-Ko, il se trouve un bœuf d'or qui, avec ses cornes, renverse un gros œuf d'où est sorti le monde. D'après la cosmogonie des Perses, le premier couple humain, deux jumeaux, est sorti de l'épaule du taureau Kajomor. Et le taureau du monde Abudad a brisé l'œuf du monde avec ses cornes. On célébrait cet événement
l'œuf du monde avec ses cornes. On célébrait cet événement à la fête du printemps (Navruz) à laquelle on se faisait réciproquement présent d'œufs peints, comme c'était la coutume chez les Indiens et comme c'est encore la coutume chez les Slaves. Ces œufs, on le sait, ont pris place dans les cérémonies des fêtes de Pâques chrétiennes et juives. Les fêtes de Pâques ne sont d'ailleurs qu'une forme dérivée de celles de Mithra où le taureau jouait le principal rôle. Le Christ est un Dieu qui est triple comme Mithra lui-même. Ce qui rappelle la Trimurti des Indiens, symbolisée par
lui-même. Ce qui rappelle la Trimurti des Indiens, symbolisée par le signe sacré du triangle, et le triangle des animaux sacrés. Le triangle a été retrouvé sur le dos du lion des anciennes monnaies de Pamphlagonie, comme sur le front du bœuf Apis. Demiurge, le dieu de la génération, est assis sur un taureau, avec un triangle sur le front, image de la Trimurti, de la fécondité. Le triangle était aussi consacré à Héraclius et à Vénus. Il était appelé Agni chez les anciens Indiens et représentait la pyramide du feu, qui symbolisait le dieu Shiva. Il a également été
feu, qui symbolisait le dieu Shiva. Il a également été un symbole sacré chez les Slaves (Schmidins). Et aujourd'hui encore il représente, avec un œil en son milieu, la trinité de Dieu, analogue à la Trimurti et au Triglav des Slaves. Une foule de divinités anciennes sont représentées sous la forme du taureau. En Grèce le culte du taureau faisait partie intégrante de la mythologie. Et c'est la forme qu'il a prise à Athènes dans les Bacchanales, qui a prévalu sur les autres, s'est répandue sur l'Europe et a duré jusqu'en nos temps actuels. Mais dans le culte druidique, il