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point des autres Philosophes que l'auteur en question démasque. LE CHAND DU PUBLIC DE PARIS A UN SEIGNEUR ANGLAIS Sur les Danses Pantomimes, MYLORD, Il est un certain luxe dans les arts dans les talents, comme celui de la table et des habits; mais au lieu que ce dernier épuisse nécessairement les lieux où il s'accroît, l'autre, au contraire, plus heureux, à mesure qu'il fait des progrès dans un État, y attire des richesses et des étranges, et parvient à y naturaliser des délices qui n'étaient propres qu'à ses voisins. En France et en Angleterre, l'orgueil et l'ignorance, par leurs
En France et en Angleterre, l'orgueil et l'ignorance, par leurs efforts réunis, renonçaient autrefois le goût assujetti à l'uniforme de la Nation. Nos Patries, MYLORD, ont enfin brisé ce joug, vestige méprisable de la barbarie de nos premiers habitudes, Si nos Spectacles ont refusé si longtemps dans un état de langueur, on en doit attribuer la cause à cet arrachement aveugle et timide, qui nous tenait comme prisonniers dans ce petit cercle de règles que nous avions définies nous-mêmes, et que chaque âge et chaque Nation appelait les règles de son goût. C'est en franchissant ces limites, en faisant des
son goût. C'est en franchissant ces limites, en faisant des emprunts aux Peuples, héritiers des trésors de l'Antiquité, que notre Scène est parvenue à l'éclat dont elle brille aujourd'hui dans le Tragique et dans le Comique. Je serais peut-être fort porté à croire, conformément à l'opinion de beaucoup de Dissertateurs éclairés, que nos Opéra qui ont pris leur origine en Italie, ont une source plus éloignée, et un modèle presque certain dans les anciennes Tragédies Grecques; les Chœurs, les différents modes, enfin toute la disposition connue des Pièces et du Théâtre antique, rend cette conjecture vraisemblable: Mais il nous manquait
Théâtre antique, rend cette conjecture vraisemblable: Mais il nous manquait encore un genre de Spectacle qui florissait sous le règne d'Auguste, et dont, suivant les Remarques d'un savant Archéologue, Pythique et Bacchante furent les inventeurs. Ce Spectacle, où, par des gestes réglés, on exprimait toutes sortes de passions et d'action, fut dès lors appelé PANTOMIME. M. le Marquis, mémoire sur l'histoire. MI, et paraît, sous le même nom, s'être conservé depuis le temps de son institution dans le Pays où il avait pris naissance. Tous les Amateurs de Spectacles avaient toujours senti combien les nôtres pouvaient recueillir d'agréments de celui-ci.
toujours senti combien les nôtres pouvaient recueillir d'agréments de celui-ci. Quelques essais passagers nous en avaient laissé voir assez pour nous en faire désirer d'avanarge; lorsqu'enfin, il y a deux ans, nous commencions à jouir au milieu de Paris, sur notre Théâtre de l'Opéra, des Danseurs Italiens qui prennent ce nom de PANTOMIMES. vous avez vu, MYLORD, quels succès eut ce Caractère de danse, nouveau pour nous. L'empressement du Public, cette année, au retour du même Spectacle, dont la continuation semble redoubler son assiduité et ses applaudissements, doit faire connaître que la nouveauté n'en fait pas le seul mérite. TOUT
que la nouveauté n'en fait pas le seul mérite. TOUT étranger que nous paraisse ce nouveau talent, il est certain qu'il nous amuse universellement. On y admire avec justice, tous les efforts dont le Corps humain est capable, et dont même on ne l'aurait pas soupçonné, si nos yeux n'en avaient journairement la conviction. Ce qui satisfait le plus la délicate qualité du goût, est la excellente connexité, si l'on peut se servir de ce terme, entre les pas de ces Danses et la musique des Ballets. Ce lien est si parfait, qu'il semble qu'on ne pourrait les désunir, ni
si parfait, qu'il semble qu'on ne pourrait les désunir, ni substituer d'autres Pas à cette Musique, ou d'autre Musique aux Pas; il résulte de la un étrange avantage, c'est de rendre plus frappante et plus sensible au Spectateur, l'âme et la perfection de la Danse; je veux dire la précision à observer la cadence. On ne peut disconvenir que le Genre PANTOMIME ne nous ait donné des Lumières sur le talent de la Danse; en nous faisant essayer quelle différence il y a, d'un Ballet qui peint à l'esprit une action suivie et raisonnée, en même temps qu'il offre aux
action suivie et raisonnée, en même temps qu'il offre aux yeux un choix agréable et varié des attitudes les plus propres à fixer l'attention, d'avec celui, qui ne roulant que sur quelques Pas communs combinés seulement de deux ou trois façons, ne peignerait jamais que la Danse, et ne présenterait nulle autre idée. C'est pourquoi un certain Public, encore moins sensible aux grâces du Comique, qu'aux beautés nobles et majestueuses, désirerait que la DANCE Héroïque tourneât ses premiers avantages du PANTOMIME. COMME nous avons déjà vu exécuter ce nouveau talent par des Sujets italiens vous ne doutez pas, MYLORD, que
par des Sujets italiens vous ne doutez pas, MYLORD, que parmi nos Petits-maitres et nos Senateurs de Café, il n'y ait su beaucoup de disputes et de comparaisons: Ne croyez pas que je vous les rapporte; je crains trop les beaux jours où sont presque toujours rémémorées ces sortes de discutions. La manie des Parallèles est un lieu commun, qu'on peut appeler, je crois, le grand chemin des aveugles, qui par de longs détours conduit à l'erreur. C'est la boîte des demi-savants, qui, faute de lumière et de discernement, ne voient qu'un seul point dans des objets étendus, et dont
voient qu'un seul point dans des objets étendus, et dont le jugement borne, prenant pour le Talent même une seule façon de l'exercer, en fait le niveau de toutes ses décisions. Il faut avoir une idée bien faible des Talents, pour ne concevoir qu'une manière d'y réussir. Pour moi, je pense que la perfection, presque en tout genre, est comme le centre d'un cercle auquel tendent également plusieurs lignes, et ces lignes sont les dispositions particulières que la Nature a départies à chaque sujet pour arriver à ce point central, dont il s'en suit qu'on ne manque ordinairement de l'atteindre,
dont il s'en suit qu'on ne manque ordinairement de l'atteindre, que lorsqu'on néglige ses propres dispositions pour imiter celles des autres. LE PLAISIR D'INSTRUIRE. Autrefois, la charmante Hortense, Dont mille Amants formèrent la Cour, Par une heureuse préférence Moi donna des leçons d'Amour. Par elle j'appris l'art de plaire, Ces transports, ces emportements; Ce petit soin la grande affaire, Et le grand savoir des Amants. Elle m'avait instruit à peine, De ces doux mystères d'amour, Qu'aujourd'hui à la jeune Ismène J'en fis des leçons à mon tour. Mais en instruisant comme on aime, Que j'aimais à voir ses progrès; Le
comme on aime, Que j'aimais à voir ses progrès; Le plaisir d'être instruit moi-même Avait eu pour moi moins d'attraits. Ismène eut toute ma tendre, Et mon Élève, à mes regards, Fut plus chère que ma Maîtresse; C'en est ainsi de tous les arts. LE PETIT CHIEN. FABLE. Un petit Chien se mettait à la Foire, Et par l'esprit, l'adresse et la mémoire De certains tours s'y faisait admirer. Grande fortune il aurait pu tirer De ses talents; mais, d'ipe, volage, Toujours était ailleurs qu'à son ouvrage. "Allons, tout droit, et sautez pour le Roi," lui disait-on; le drole restait
et sautez pour le Roi," lui disait-on; le drole restait coi; Point ne sautait; sautez donc pour la Reine! L'ordre donné, la menace était vaine. Vengeance, moi; Zelle, bien loin de là! Il s'enfuyait. Je sais d'où vient cela! Dites-lui, sautez pour Follette, Et vous verrez un joli saut. L'Esprit est souvent en défaut, Nature n'est jamais abstraite. ENIGME Ouvrage du savoir humain, Je reçois en mon sein Celui Celui de qui j'ai reçu l'être. Je m'offre à son secours dès qu'il vient à paraître Sur terrain Élementaire; Je change de place Sans pour cela que je me lâche, Je
de place Sans pour cela que je me lâche, Je lui sers à chaque moment. Contre l'effort de celui qui me porte, Une ligne tient son mouvement m'emporte. On me quitte d'abord, Content d'être conduit au Port. LE VERRONIQUE ET L'AUBEPIN FABLE, Virgovie a l'Aubépin Vantait ses attributs parfaits: "Je vaux toute la Médecine:" Qui ne connaît pas mes effets? Il n'est pas de mal indomptable À ma spécifique vertu, Il n'est point de mal incurable! "Point d'incurable! Penses-tu? "Tes vertus ne sont pas si sûres: Ma fleur dit qu'un Mois va te visiter; Mon cœur reçoit des blessures Que
Mois va te visiter; Mon cœur reçoit des blessures Que je ne pourrai pas guérir. A FRANKFORT chez François Varrenne et sons; Barbe et des Vignettes de chasse. ici et de sorte Maître, fiancer Clotilde, offrit un Soi et un denier, c'est à dire treize pièces; Si ce nombre était aussi fatale que le Vulgaire le croit, ce serait une grande imprudence d'en faire usage dans le Mariage: mais bien loin que le nombre de Treize soit comme des Arrhes pour le Tombeau, on prétend s'en servir pour le gonvement d'une sainte Société, établie pour la PROPADE GENRE HUMAIN. Le
d'une sainte Société, établie pour la PROPADE GENRE HUMAIN. Le nombre de Treize se rencontre dans le Zodiaque, où le Soleil est accompagné de douze Signes. Cependant cet Astre brillant, quoique dans le nombre de Treize, anime toute la Nature et éclaire l'univers. Les Scrupuleux ne trouveront-ils pas à propos que le Créateur changeât ce nombre, crainte qu'il ne portât malheur au Monde. Mais, diront-ils, il s'agit seulement de TREIZE à Table. Eh bien! pourquoi ce nombre serait-il plus à craindre là qu'ailleurs? Y fait-il quelque figure dangereuse! On a déjà dit que la figure, non plus que le nombre,
déjà dit que la figure, non plus que le nombre, n'était pas une cause efficiente. Serait-ce que là où se trouve le nombre Treize, six y sont en Société par deux à deux, et que le treizième demeure seul? Folie, dit l'Écriture, malheur à celui qui est seul. Mais, à le prendre ainsi, partout où l'on serait treize, il y aurait du danger. Il y aurait autant à craindre pour treize en se promenant dans un Bois, que pour treize assis dans un Salon; pour treize étant à Table; pour treize Chanoines et treize Moines dans un Chœur &c. Les
treize Chanoines et treize Moines dans un Chœur &c. Les Anciens, qui ont voulu régler le nombre de personnes à table, ont dit qu'il Fallait y être neuf selon le nombre des Grâces, ou neuf selon le nombre des Muses. Les PYTHAGORICIENS l'augmentaient jusqu'à dix dans le Festin de XENOPHON ou SOCRATE parle souvent; et dans celui des SEPT SAGES décrit par Plutarque, où d'autres se trouvaient avec eux, le nombre est plus grand; mais enfin dans les Saturnales de MACROBE, il y est parlé d'un repas où Vettius déclare qu'on y était dans le nombre des Grâces et des
qu'on y était dans le nombre des Grâces et des Muses ensemble; Hic præsenti vnum victimam Gratias Musas implena tiss: et ajoutant à ces douze le Roi de la Fête qu'il ne comptait pas, Regi excepta, dit-il, cela fait treize. Cependant ce nombre de Treize, loin de lui faire de la peine, lui fait plaisir à rapporter. Oui peut-on donc prendre la cause de cette terreur panique sur le nombre de TREIZE à TABLE? Car enfin plus d'une Nation en est frappée. Il n'y a pas longtemps que lisant la Vie de Jean WILBERFORCE, Comte de ROCHESTER, j'y vis une
Vie de Jean WILBERFORCE, Comte de ROCHESTER, j'y vis une endroit marquée exprès, d'un Souppe chez Madame Warre, Belle-Mère de ce Lord, où l'on était treize à Table. Une jeune Demoiselle en fit appercevoir le Chapelain, qui comme s'il eût d'abord senti qu'il devait être la victime prise des treize, se retira après le Souper dans sa chambre, tout troublé; et le lendemain on le trouva mort dans son Lit. Mais quelques exemples qu'on puisse ajouter de surcroît (exemples de faiblesse d'esprit qui blessent mortellement le cœur, ou exemples de l'heure venue pour partir du Monde) il n'y a pas
l'heure venue pour partir du Monde) il n'y a pas là une raison pour satisfaire. Il semble que quelques-uns cherchent le mystère dans cet endroit de l'Évangile, où il est dit que le Sauveur du Monde faisant les Pâques, le mit sur le soir à table, avec les douze Apôtres. Ainsi le Sauveur et ses Disciples faisaient le nombre treize, et il arriva que Judas Iscariot, l'un de ces treize mourut bientôt après : mais ce Méchant mourut, non à cause qu'on était treize à table, mais parce qu'il était un trahiton, qui, ayant conspire contre L'AUTEUR DE LA VIE,
un trahiton, qui, ayant conspire contre L'AUTEUR DE LA VIE, fut poussé par le désespoir à se défaire lui-même. Ce fut, non le nombre de Treize, mais son cœur perfide qui lui donna la fin. Au reste, quelle induction peut-on tirer de cet exemple? Par ce repas de Pâques on était treize à table. De ces treize l'un mourut peu après. Donc on doit craindre pour quelqu'un dans l'année, quand on se rencontre treize ensemble à table. S'il est permis de raisonner de la sorte, on pourrait dire avec un autre exemple de l'Évangile : Le mauvais riches, étant seul
autre exemple de l'Évangile : Le mauvais riches, étant seul à table, mourut la même nuit ; donc il y a sujet de craindre qu'on ne meure bientôt, lorsqu'on mange seul. On ne doute pas qu'il ne meure assez souvent dans le cours d'une année, quelqu'un de ceux qui se font trouvés à table, douze, onze, dix, neuf, huit &c. On inférer de là qu'il y a un principe de mort dans ces nombres? La conclusion n'en est pas plus vraie et plus plausible pour le nombre de Treize. La mort arrive par une action naturelle ou violente. Or le
mort arrive par une action naturelle ou violente. Or le nombre, eu égard aux repas et à la table, n'a pas là d'avantage qu'en un autre lieu; il n'a pas le droit cédé de la mort plus qu'autre part. S'il y avait à table quelque chôse à craindre du nombre, ce serait plutôt de celui de Quatorze que de celui de Treize, car il y a apparence que plus le nombre de personnes est grand, plus la mort y a de prise. De plus on fait une attention fâcheuse au nombre de Treize, au lieu que la Famille d'Hypocrate et
nombre de Treize, au lieu que la Famille d'Hypocrate et de Galien, rend redoutable le nombre de Quatorze, auquel elle tient que les Malades sont en grand danger, plusieurs mourant au quatorzième jour. ON doit enfin observer, qu'au repas annuel le Sauveur du Monde et ses douze Disciples avec lui faisaient treize à table ce nombre était pour lui et pour eux un nombre ordinaire à tous les repas. Il en est de même d'un Père qui a douze Enfants ; et lorsque Jacob mangeait avec ses douze Fils, ils étaient treize à table. Or ce ne sont que les
étaient treize à table. Or ce ne sont que les choses extraordinaires, où il y a du prodige, et quelque idée de singularité, qui effrayent et qui font craindre un accident funeste. Je m'imagine donc que celui qui n'hésite pas le premier un pronostic du préjudice, danger pour un des treize qui se trouvent à table, a moins pensé au nombre là précis de treize, qu'à ce que ce nombre, à est plus grand que celui qui est ordinaire aux repas. Or dans un nombre considérable de personnes, il se rencontre des Infirmes & des Robustes, des Malades & des
rencontre des Infirmes & des Robustes, des Malades & des Sobres, des Vieux & des Jeunes ; enfin des constitutions si différentes, que d'une nature, il n'est pareil que dans cette diversité de gens, il n'y ait quelqu'un de ce nombre, qui paie, dans l'année le tribut de la mortalité. Car on peut dire qu'il en est de la mort à peu près comme de la Dixième de quelques Seigneurs. Elle tombe, pour le dire ainsi : quelquefois le treizième, d'autres fois le douzième, tantôt le septième, tantôt le dixième & quelque fois même le cinquième. Ainsi il n'y a
& quelque fois même le cinquième. Ainsi il n'y a pas de nombre quelconque soir qui soit une exception. De façon que la peine qu'on se fait de se trouver treize à table est une erreur, une superstition et une faiblesse très populaire. Je suis, Moniteur, ENIGME. Grands & Petits s'emparent de me voir, Je ne fais que tourner, même sans le vouloir Il, m'élève toujours au plus haut de la nuée, Ce qu'on pour mieux être vu ! Car dans mon agitation, J'ai plus d'une occupation ! Je tiens les quatre coins du Monde, je pèse autant sur Terre
les quatre coins du Monde, je pèse autant sur Terre que sur l'Onde. Le Philosophe, en me voyant, ne sait pas plus qu'un lourd Manant L'un & l'autre raisonne Sur le lieu que me donne Un Agent plus puissant que moi ! Enfin du Temps je suis la Loi : Extirpateur DU DRAGON. Il y avait dans l'Île de Rhodes un Dragon qui infectait l'air de son haleine, & qui tuait les Hommes & les Bêtes qu'il rencontrait auprès de sa Caverne. Il était à peu près de la grosseur d'un Cheval. Sa tête était semblable à celle d'un Serpent,
d'un Cheval. Sa tête était semblable à celle d'un Serpent, ses oreilles longues. Sa peau était couverte d'écailles. Il avait deux Ailes qui lui servaient à s'élever un peu au-dessus de la terre : elles étaient noires par-dessus & par-dessous d'un jaune mêlé de vert. Sa queue faisait plusieurs plis & replis sur son Corps : ou pour me servir d'un vers de Racine, Elle se recourbait en replis tortueux. Ses quatre jambes ressemblaient à celles d'un Crocodile. Il courait ordinairement en battant des ailes, jettant le feu par les yeux & par les narines ; ruinant horriblement. Le Grand
yeux & par les narines ; ruinant horriblement. Le Grand Maître de l'Ordre, voyant les effets que faisait ce Monstre, fit une défense rigoureuse aux Chevaliers de s'en approcher, sous peine d'être privés de leurs Dignités. Cette défense s'étendait jusqu'aux Insulaires mêmes, à qui il n'était pas permis de s'exposer pour attaquer le Dragon, qu'on aurait dit en le voyant être sorti de l'Enfer. Il semblait qu'on eût rassemblé dans ce Monstre, tout ce qui pouvait exciter la terreur dans les Âmes les plus intrépides. Le Chevalier de Gozon résolut de le tuer. Il s'en retourna à Gozon, Terre qui
de le tuer. Il s'en retourna à Gozon, Terre qui lui appartenait en Provence. Il y fit faire une figure d'Osier & de Carton entièrement semblable à celle du Dragon. Etant faite, il la fit mouvoir par un homme qui se mettait dedans. Il accoutuma son Cheval à voir ce Fantôme, et exerça en même temps deux gros Dogues à le combattre. Il dressa ces Chiens à s'attacher toujours aux parties naturelles de la Bête. Quand il eut fait plusieurs épreuves, qu'il vit que ses Chiens & son Cheval étaient bien aguerris, il retourna à Rhodes. Là ayant choisi un
bien aguerris, il retourna à Rhodes. Là ayant choisi un jour, il envoya Lance & des Armes dans l'Église de Saint Etienne du Moutier : c'était le nom de la Contrée où était le Monstre. Il alla ensuite prendre Ces Armes, après avoir imploré le secours de Dieu par une prière fervente & animée d'une sainte confiance. Quand il fut sur un Coteau proche de la Caverne il y laissa ses gens, & leur donna ordre de venir à son secours s'ils voyaient qu'il en eût besoin, & de s'enfuir s'il était mort. Il ne prit avec lui qu'un Valet
s'il était mort. Il ne prit avec lui qu'un Valet pour mener ses deux chiens. À peine fut-il à vingt pas de la Caverne, que le Monstre excité par le bruit qu'il entendit, en sortit la gueule béante & pleine d'écume, les yeux enflammés & élevant le col si haut, qu'il surpassait la hauteur d'un homme à Cheval : sa respiration forcée rendait en sortant un long murmure, qui formait une espèce de hurlement. Gozon s'en vint à lui tête baissée, la Lance en arrêt, & lui porta un coup dans l'épaule sans pouvoir le percer, quelque violence qu'il y
dans l'épaule sans pouvoir le percer, quelque violence qu'il y employa. Les écailles qui défendaient le Dragon mirent la Lance en pièces : les deux Dogues alors l'arrachèrent avec beaucoup de fureur, par l'endroit qu'on leur avait enseigné. La douleur qu'en ressentit le Monstre, et l'impuissance où il était de se débarasser des Chiens qui le tourmentaient, ne lui permit pas d'attaquer le Chevalier, qui au contraire eut le loisir de mettre pied à terre, de s'approcher du Dragon, et de lui plonger son épée sous la Gorge. Le Monstre ayant le Gorge coupée perdit bientôt les forces avec son
ayant le Gorge coupée perdit bientôt les forces avec son sang, et tomba roide mort sur la place. Par sa chute il renversa Gozon, ses gens accoururent à son secours; le dégagèrent de dessus cette masse énorme, et l'ayant trouvé en faiblesse, ils lui jetèrent au visage de l'eau d'un Ruisseau. Revenu à lui, il remonta à cheval et retourna Victorieux à Rhodes, où il se présenta au Grand Maître à qui il fit le récit de son Combat. Ce Prince ravi de ce succès loua son courage, blâma en même temps sa désobéissance, et jaloux de la vérité de
même temps sa désobéissance, et jaloux de la vérité de la discipline, il le fit mettre en prison après lui avoir ôté l'habit de l'ordre. Après avoir fait sa justice par cette démonstration de Châtiment, il rendit à la gloire du Vainqueur l'honneur qui lui était dû, en lui mettant lui-même l'habit de l'ordre, et en donnant publique mention de grands éloges à sa valeur. Cet intrépide Chevalier devint dans la suite Grand Maître de l'ordre. Vaudeville De l'Opéra Comique. Jeunes gens dont l'ardeur trop vive Courait en tous lieux sans aucun but, Si quelque accident vous arrive, On en
sans aucun but, Si quelque accident vous arrive, On en rira sur ce refroi. Qu'alliez-vous faire, faire, faire, cette Galère; Qu'allez-vous faire, mon lieux là Nigauds qu'allez-vous faire là? Certain Mari sexagénaire, Se sentant attaquer par là? Fut porter sa plainte à Cythérée L'Amour lui répondit cela: Qu'allez-vous faire, faire, faire, Dans cette Galère; Qu'allez-vous faire, mon lieu là, Morbleu qu'allez-vous faire là? Craignez qu'amour ne vous arrête Seul à seul avec ce Medor; Six mois après un tête à tête, Ma grande Sœur chantait encore Qu'allez-vous faire, faire, faire, Dans cette Galère; Qu'allez-vous faire, mon lieu là, Hélas! qu'allez-vous
Dans cette Galère; Qu'allez-vous faire, mon lieu là, Hélas! qu'allez-vous faire là? L'Officier, par son doux langage, Vous sollicite à chaque instant; Mais, par le ton de mariage, le fripon s'enfuit en chantant Qu'irai-je faire, faire, faire, Dans cette Galère; Qu'irai-je Qu'irai-je faire, mon lieu là, Morbleu qu'irai-je faire là? Souvent la Beauté nous attire; Deux yeux nous parlent, nous aimons: Mais bientôt un secret martire Fait que tout bas nous nous disons Qu'allons-nous faire, faire, faire, Dans cette Galère; Qu'allons-nous faire, mon lieu là, Morbleu qu'allons-nous faire là? L'Auteur dormait sous la fougère; La jeune Iris le réveilla: Ce
dormait sous la fougère; La jeune Iris le réveilla: Ce Dieu s'en vengea de manière Que bientôt la Belle enchantée Qu'ai-je été faire, faire, faire, Dans cette Galère; Qu'ai-je été faire, mon lieu là, Hélas! qu'ai-je été faire là? Un jour je vis Leonore Qui d'un Bois en Portant trembla Ce qui lui fit peur je l'ignore; Mais je l'entendis qui chantait Qu'allais-je faire, faire, faire; Dans cette Galère; Qu'allais-je faire, mon lieu là, Morbleu qu'allais-je faire là? Mes Amis jusqu'à cette Semaine De nous on a paru content: Faites que chez nous chacun vienne Sans qu'aucun ne dise en
que chez nous chacun vienne Sans qu'aucun ne dise en sortant Qu'allons-nous faire, faire, faire, Dans cette Galère; Qu'allons-nous faire, mon lieu là, Morbleu qu'allons-nous faire là? AIR à BOIRE. Amis, c'est au Dieu de la Vierge Qu'est l'évergère le soin de combler mes désirs! Sans cesse, autour de la Bouteille, Voltigeent les plus doux plaisirs: L'amour nous inquiète, & Bacchus nous fait du bien; Sous son aimable Empire: On n'a point de chagrin: Pour moi, quand je soupire Ce n'est que pour le bon vin. À FRANKFURT Chez FRANÇOIS REYNIER PRÉVOST Imprimeurs des Papiers de chaque Ville. Astromu commentais
REYNIER PRÉVOST Imprimeurs des Papiers de chaque Ville. Astromu commentais legibus, verum astromu Deminutum velle subiectum quod ille tamen exaratus Servatoris losiri genitura fecit. En un mot, toutes les actions des hommes, toutes ces choses étant menagées par les influences de ces grands corps qui roulent sur nos têtes d'une manière d'autant plus absolue, qu'il était impossible d'en arrêter les effets. De peur dire que sur cet article, les hommes sont tombés dans des égarements & dans des extravagances qu'on aurait peine à concevoir, si les écrits des Anciens ne nous les apprenaient avec certitude. Je n'entends pas d'en réfuter