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quelle rage, avec quelle frénésie n'attaque-t-on pas aujourd'hui Jésus-Christ et la religion qu'il a fondée! Quel danger donc pour un grand nombre, danger actuel et pressant, de se laisser entraîner aux envahissements de l'erreur et de perdre la foi? C'est pourquoi que celui qui pense être debout prenne garde de tomber. Mais que tous aussi adressent à Dieu, avec l'appui de la Vierge, d'humbles et instantes prières, afin qu'il ramène au chemin de la vérité ceux qui ont eu le malheur de s'en écarter. Car, Nous savons d'expérience que la prière qui jaillit de la charité et qui s'appuie sur
prière qui jaillit de la charité et qui s'appuie sur l'intercession de Marie n'a jamais été vaine. Assurément, il n'y a pas à attendre que les attaques contre l'Eglise cessent jamais : car il est nécessaire que des hérésies se produisent, afin que les âmes de foi éprouvée soient manifestées parmi vous. Mais la Vierge ne laissera pas de son côté, de nous soutenir dans nos épreuves, si dures soient-elles, et de poursuivre la lutte qu'elle a engagée dès sa conception, en sorte que quotidiennement nous pourrons répéter cette parole : Aujourd'hui a été brisée par elle la tête de
: Aujourd'hui a été brisée par elle la tête de l'antique serpent. Et afin que les trésors des grâces célestes, plus largement ouverte que d'ordinaire, nous aident à joindre l'imitation de la bienheureuse Vierge aux hommages que nous lui rendrons, plus solennels, durant toute cette année ; et afin que Nous arrivions plus facilement ainsi à tout restaurer en Jésus-Christ : conformément à l'exemple de Nos prédécesseurs, au début de leur pontificat, Nous avons résolu d'accorder à tout l'univers une indulgence extraordinaire, sous forme de jubilé. (A suivre.) (1) Apoc., XII, 4. (2) Apoc., XII, 2. (3) 1. Cor., X,
XII, 4. (2) Apoc., XII, 2. (3) 1. Cor., X, 12. (4) 1. Cor., XI, 19. (5) 011. Imm. Concept, in II Vesp. ad Magnif. LES ORIGINES DU CARÊME Le plus ancien document connu touchant le jeûne préparatoire à la fête de Pâques provient de la Gaule; il date de la fin du 3e siècle et a pour auteur saint Irénée, évêque de Lyon. La controverse pascale agitée entre le Pape Victor et les évêques d'Asie en fut l'occasion. Saint Irénée fait observer que la question concernait non seulement les jours de la célébration de la Pâque, mais encore le
jours de la célébration de la Pâque, mais encore le jeûne qui s'y rattachait. Sur ce dernier point, les docteurs étaient aussi en désaccord. « Les uns pensaient qu'il fallait jeûner un jour, les autres deux, d'autres trois, d'autres enfin donnaient à leur jeûne une durée de quarante heures. » Eusèbe nous a transmis ce texte, que Rufin, dans sa traduction, a dénaturé. Le mot « quarante » lui a fait penser à un jeûne de quarante jours. C'est évidemment la discipline de son temps qui lui a suggéré ce contre-sens. Il n'y a pas lieu d'en tenir compte. Selon
contre-sens. Il n'y a pas lieu d'en tenir compte. Selon la remarque de Mgr Duchesne, le jeûne dont parle saint Irénée, qu'il soit d'un jour ou plus, doit s'entendre d'un jeûne unique et ininterrompu. Les textes qui vont suivre justifieront cette interprétation. En combinant divers passages de Tertullien : De jejunis, chapitres II, XII, XIV et XV, nous pouvons déterminer l'usage africain du commencement du 3e siècle (1). Les Montanistes jeûnaient deux semaines par an, à la réserve du samedi et du dimanche, et Tertullien reproche aux catholiques, aux « Psychiques », comme il parle, de ne pas les imiter.
Psychiques », comme il parle, de ne pas les imiter. Dans les deux semaines il faut sans nul doute comprendre la semaine de Pâques. Les catholiques jeûnaient d'un seul trait le vendredi et le samedi saints, en raison du commandement du Seigneur, « à cause de la disparition de l'Époux » : dies quibus ablatus est Sponsus. C'était, si l'on en croit Tertullien, le seul jeûne proprement imposé par l'Église. Cependant les « Psychiques » observaient aussi des espèces de demi-jeûnes les jours de stations, c'est-à-dire le mercredi et le vendredi en général, se contentant de pain, et d'eau au
vendredi en général, se contentant de pain, et d'eau au gré de chacun. Il semble même que le jeûne du vendredi se prolongeait jusqu'au samedi, par manière de « superposition », comme disaient les Grecs. C'est ce que Tertullien appelle continuare jejunium (1). Quand Tertullien parle des Psychiques, il vise ordinairement les catholiques romains. De sa critique on peut donc inférer qu'au commencement du 3e siècle, Rome observait des demi-jeûnes, semi-jejunium, les jours de stations, soit le mercredi et le vendredi en général; les fervents « continuaient » le jeune du vendredi jusqu'au samedi. A plus forte raison jeûnait-on sans
du vendredi jusqu'au samedi. A plus forte raison jeûnait-on sans interruption le vendredi et le samedi saints : dies quibus ablatus est Sponsus. L'usage d'Alexandrie est attesté par une lettre de son évêque, saint Denis (environs 364), adressée à Basile, où l'on voit que le jeûne pascal ne dépassait pas alors une semaine (2). Denys semble partir de cette idée, que le jeûne de six jours doit être considéré comme une règle ancienne et générale. Mais il constate qu'il y a beaucoup de diversité dans les observances. Même parmi ceux qui jeûnent les six jours, tous ne le font pas
qui jeûnent les six jours, tous ne le font pas d'un trait et sans interruption; il y en a qui ne jeûnent que deux jours de suite, d'autres trois, d'autres quatre; il y en a même qui ne se soumettent pas tout un jour au jeûne strict et absolu. Enfin quelques-uns ne jeûnent ni peu ni beaucoup les quatre premiers jours, et croient faire quelque chose de magnifique en consacrant au jeûne (un jeûne continu) le vendredi et le samedi saints. On remarquera, dans le texte, le terme équivalent à superponere, plusieurs fois employé par l'auteur. C'est l'expression que Tertullien
superponere, plusieurs fois employé par l'auteur. C'est l'expression que Tertullien traduit par continuare jejunium, pour signifier un jeûne ininterrompu. Le jeûne continué du vendredi et du samedi saints a pour but de satisfaire au précepte du Sauveur et de célébrer l'anniversaire des jours quibus ablatus est Sponsus. C'est à partir du lundi saint, six jours complètement, jusqu'à la nuit qui suit le samedi, et cela est compté pour une semaine. Cette fixation d'une semaine dérive de la coutume juive, mentionnée par l'Exode et par le Deutéronome, d'après laquelle les Hébreux, au temps de la Pâque, devaient se nourrir, pendant sept
au temps de la Pâque, devaient se nourrir, pendant sept jours, « du pain de l'affliction ». Les premiers chrétiens, qui vécurent quelque temps sous le régime des pratiques juives, firent passer ce jeûne de sept jours dans l'usage de l'Église. Mais comme le Christ avait marqué que ses disciples ne devaient jeûner que pendant la disparition de l'Époux : cum ablatus fuerit ab illis Sponsus jejunabunt, il fallut faire coïncider le jeûne avec les jours, qui précédaient la Résurrection. Et l'école que représente la Didascalie trouva moyen de combiner une semaine de jeûne avec le texte des évangélistes. Dans
une semaine de jeûne avec le texte des évangélistes. Dans son système, qu'elle explique longuement, les Pharisiens songèrent dès le lundi à faire mourir le Christ. Ce fut le commencement de la disparition de l'Époux. D'ailleurs, comme il est interdit de jeûner le dimanche, « car celui qui s'afflige le jour du dimanche commet un péché », les six jours de jeûne comptèrent pour sept, c'est-à-dire pour une semaine. Le jeûne ne comportait pas toute la semaine la même rigueur. « Depuis le dixième jour de la lune, qui est le lundi, vous jeûnerez, et vous ne mangerez que du
le lundi, vous jeûnerez, et vous ne mangerez que du pain, du sel et de l'eau, à la neuvième heure, jusqu'au jeudi. Le vendredi et le samedi vous jeûnerez complètement et vous ne goûterez rien ». Tel se présente, au IIIe siècle et au IVe siècle, le jeûne préparatoire à la fête de Pâques. Ce n'est pas un jeûne quadragésimal. On l'appelle simplement le jeûne pascal, et il conservera quelque temps encore cette dénomination chez les Pères grecs, pendant la période suivante. On ne connaît pas de document qui mentionne le Carême avant le Concile de Nicée (325). Et encore,
le Carême avant le Concile de Nicée (325). Et encore, ainsi qu'on l'a observé, la « Quadragésime » fut considérée « d'abord plutôt comme temps de préparation au baptême ou à l'absolution des pénitents, ou enfin comme saison de retraite, de recollection pour les fidèles vivant dans le monde. Parmi les exercices de ces semaines sacrées, le jeûne avait naturellement une place importante, mais qui différait beaucoup d'un pays à l'autre ». La combinaison du Carême avec le jeûne pascal, déjà existant, donna lieu à des divergences considérables. Les Églises d'Antioche, de Constantinople et d'Asie Mineure, au lieu de comprendre
d'Antioche, de Constantinople et d'Asie Mineure, au lieu de comprendre la Semaine sainte dans la quarantaine, prirent le parti de les juxtaposer, de les coordonner l'une à l'autre. Les Constitutions apostoliques, qui sont de la fin du IVe siècle, témoignent de cet usage : « Après le temps de l'Épiphanie, il faut observer le jeûne du Carême, mais que ce jeûne soit célébré avant le jeûne de Pâques. Ce jeûne fini, commence la sainte Semaine de Pâques, pendant laquelle vous jeûnerez tous avec crainte et tremblement ». En Orient, le Carême et la Semaine sainte réunis durèrent sept semaines. Mais
Carême et la Semaine sainte réunis durèrent sept semaines. Mais comme les églises qui adoptèrent ce système ne jeûnaient que cinq jours par semaine (du lundi au vendredi inclusivement), la somme totale des jours qu'elles consacraient au jeûne ne s'élevait qu'à trente-six. L'Église d'Alexandrie distingua aussi très nettement, à l'origine, le Carême et le jeûne pascal. On peut suivre, dans les lettres festales de saint Athanase, la marche progressive de l'observance quadragésimale en Égypte. Les premières parlent du temps du Carême et de la Semaine de jeûne; dans les dernières, saint Athanase dit « le jeûne du Carême et la
saint Athanase dit « le jeûne du Carême et la sainte Semaine de Pâques ». Mais si Alexandrie semblait imiter Antioche et Constantinople dans leur langage, elle ne les suivait pas dans leur combinaison du Carême avec la Semaine sainte; au lieu de sept semaines de jeûne, elle n'en établit que six. Tel fut aussi l'usage romain. L'abstinence quadragésimale ne perdit par cela ses droits. Rome, dès longtemps, avait pris l'habitude de prolonger le jeûne du vendredi jusqu'au samedi, par manière de « superposition ». Il était donc naturel qu'elle observât, le samedi aussi bien que les autres jours de
observât, le samedi aussi bien que les autres jours de la semaine, le jeûne du Carême (le dimanche fut toujours affranchi de la loi du jeûne). De la sorte, Rome rejoignait Constantinople pour le nombre de jours consacrés au jeûne pendant le sainte Quarantaine; en l'une comme en l'autre Église, ce nombre s'élevait à trente-six. Ce régime s'étendit, nous dit Sózomène, à l'Égypte, à la Libye, à l'Illirie et à toutes les églises d'Occident. L'Afrique, la haute Italie, la Gaule, l'Espagne et l'Angleterre s'y soumirent. 136 et suiv. (5) Hist. eccl. VII, 19. Mais n'y avait-il pas une sorte d'illogisme
eccl. VII, 19. Mais n'y avait-il pas une sorte d'illogisme à appeler Carême ou Quarantaine un jeûne de trente-six jours? Les Pères et les Docteurs n'étaient pas sans en faire la remarque. L'idée d'une Quarantaine vraie fit si bien son chemin dans les esprits que, durant le cours du VIIIe siècle, on fixa au mercredi qui précède le premier dimanche de Carême le commencement du jeûne. Quel Pape fut l'auteur de cette innovation? On l'ignore. Le Sacramentaire gélasiens, qui date au plus tard du commencement du VIIIe siècle, est le plus ancien témoin de la réforme. L'oraison qu'il donne pour
plus ancien témoin de la réforme. L'oraison qu'il donne pour le mercredi de la Quinquagésime contient ces mots caractéristiques : "Inchoata jejunia, quoesuinus, Domine, benigno favore prosequere". La nouvelle discipline de l'Église romaine s'étendit avec le temps à toute la latinité. Une seule église fait exception. Milan commence encore son Carême, non le mercredi des Cendres, mais le dimanche suivant. (A suivre.) E. VAGANDARD. CHRONIQUE GÉNÉRALE La France placera bientôt sur ses autels un nouveau bienheureux, le vénérable curé d'Ars Vianney qui a été, pendant sa vie, le modèle de toutes les vertus sacerdotales et que Dieu a favorisé du
toutes les vertus sacerdotales et que Dieu a favorisé du don des miracles: Dimanche dernier, la Sacrée Congrégation des Rites s'est réunie au Vatican sous la présidence du Pape et a procédé à la déclaration solennelle des miracles opérés à l'intercession du bon curé d'Ars. La France y était représentée par S. Em. le cardinal Mathieu, NN. SS. les évêques de Belley et du Puy. L'Évêque de Belley a prononcé un très touchant discours où nous relevons les passages suivants : « Voici un prêtre, un pasteur des âmes, un humble curé de campagne, en qui resplendit, avec un éclat
humble curé de campagne, en qui resplendit, avec un éclat manifestement surnaturel, le sacerdoce dont l'autorité et les bienfaits sont si étrangement méconnus. Voici un serviteur de Dieu, notre contemporain, qui a renouvelé en sa personne les merveilles mêmes dont cette génération incrédule niait la réalité et jusqu'à la possibilité. Ses œuvres prodigieuses se sont accomplies au grand jour sous les yeux d'innombrables témoins, durant un espace de quarante ans, avec un tel éclat qu'elles attirèrent vers lui jusqu'à quatre-vingt mille pèlerins par an, avides de le voir, de l'entendre, de lui confesser leurs péchés. Dieu a suscité le curé
de lui confesser leurs péchés. Dieu a suscité le curé d'Ars au XIXe siècle, comme une démonstration vivante du surnaturel, et il a ménagé la glorification du sacerdoce en la personne de ce saint prêtre, au commencement du XXe siècle, pour le moment précis où les pasteurs des âmes sont en butte, dans notre pays, à une hostilité si étrange, et des persécutions si injustifiées. « Soyez donc remercié et béni, Très Saint Père, au nom de l'Église toute entière, au nom spécialement des églises de Lyon et de Belley, dont la première a donné naissance au vénérable serviteur de
dont la première a donné naissance au vénérable serviteur de Dieu, et dont la seconde garde son tombeau. Soyez remercié et béni au nom du sacerdoce catholique et du clergé paroissial en particulier. Comme ils se sentiront fortifiés, honorés, ces humbles pasteurs des âmes, par la glorification de ce pauvre curé de village, leur frère, dont ils partagent la dignité, les pouvoirs et les fonctions, aussi bien que la modeste condition, les devoirs et les sollicitudes ! Car si le curé d'Ars est un saint, si Dieu l'a honoré du don des miracles, si son sacerdoce est divin, divin aussi
don des miracles, si son sacerdoce est divin, divin aussi est leur sacerdoce ; divine la religion dont ils sont les ministres, divine l'Église dont ils sont les pasteurs, sous la direction des évêques et l'autorité suprême du Pontife romain. » Le Saint-Père a répondu à Monseigneur de Belley. Il a exprimé sa joie d'avoir, au début de son pontificat, à consacrer la mémoire de plusieurs bienheureux, particulièrement d'un curé comme le curé d'Ars, modèle des pasteurs, dans un des rangs les plus modestes de la hiérarchie ecclésiastique, rangs dans lesquels le Saint-Père s'honore d'avoir vécu lui-même. Le Pape a
lesquels le Saint-Père s'honore d'avoir vécu lui-même. Le Pape a exprimé l'espoir que les honneurs rendus prochainement au bienheureux Vianny ranimeront le zèle sacerdotal et rappelleront aux ennemis du sacerdoce les services et les bienfaits du ministère ecclésiastique. Tout le monde a lu la vie du curé d'Ars qui a été comme un miracle perpétuel. Les foules venaient assiéger son humble église, son confessionnal, et trouver auprès de lui la paix, la lumière et le pardon. On estimait à plus de soixante mille le nombre des pèlerins annuels. Tous ceux qui l'entendaient et l'approchaient s'en retournaient meilleurs. Les conversions qu'il
qui l'entendaient et l'approchaient s'en retournaient meilleurs. Les conversions qu'il a opérées sont innombrables et son influence sur le clergé et les fidèles de son temps ne peut être comparée qu'à celle des saints les plus populaires. Sa béatification sera une grâce de miséricorde accordée, dans ses épreuves, à l'Église de France. Les cœurs pieux l'accueilleront avec allégresse et espérance : ils y verront un nouveau signe de protection à la fille aînée de l'Église qui, malgré les temps et les circonstances les plus adverses, ne cesse de peupler le ciel de ses élus et de remplir au milieu des
ciel de ses élus et de remplir au milieu des hommes sa mission de salut. Notre Saint Père le Pape poursuit l'œuvre de réformation qu'il a entreprise. Les paroisses de Rome vont être visitées par une commission spéciale. On parle aussi d'une nouvelle édition du Bréviaire dont nombre de Souverains Pontifes ont désiré la revision depuis le saint Concile de Trente. La sollicitude du Souverain Pontife s'étend à tout. Il a rétabli l'atelier des tapisseries du Vatican fermé sous Léon XIII par raison d'économie. M. Gentili est remis à la tête de cet atelier situé dans la galerie au-dessus du
tête de cet atelier situé dans la galerie au-dessus du portique de Saint-Pierre. Le Pape a maintenu les subventions au service des antiquités chrétiennes, ce qui prouve que les retranchements de Pie X sur les dépenses inutiles, bien loin de nuire aux sciences et aux arts, tourneront au contraire à leur avantage. Le Saint-Père a assisté vendredi dernier au premier sermon du Carême prêché par le P. Paul della Pièvre. Les cardinaux et les prélats de la Curie entouraient le Souverain Pontife. On se prépare à célébrer solennellement à Rome la fête de saint Joseph, patron de notre Saint Père
la fête de saint Joseph, patron de notre Saint Père le Pape. *** Qui pouvait douter de la loyauté de la France, de sa fidélité à l'alliance russe ? C'est de tous les points du pays, et sous toutes les formes, que se manifestent les sentiments de sympathie à la grande nation amie et aimée. M. Méline a dit avec vérité, dans son discours de dimanche dernier à Soissons : « Il faut que la Russie sache que, quand la France s'est donnée, elle ne se reprend pas. » L'ancien président du Conseil des Ministres a fait de très justes
président du Conseil des Ministres a fait de très justes observations dans ce mémorable discours. « Il ne faut pas, s'est-il écrié, prêcher le désarmement à ce malheureux pays qui porte au flanc une blessure qui saigne toujours. » Il a bien caractérisé la politique jacobine. « Elle part, dit-il, de cette idée que la nation est faite pour le gouvernement et non le gouvernement pour la nation; le gouvernement se considère comme d'une essence supérieure à la masse des citoyens qui ne sont à ses yeux que des êtres bornés et ignorants, incapables de se conduire et même d'élever
bornés et ignorants, incapables de se conduire et même d'élever leurs enfants. Aussi s'arroge-t-il le droit de penser pour eux, de prévoir pour eux et de leur dicter tous leurs actes. » Comme cela est juste et vécu ! M. Méline a fait en terminant un appel à la concorde et à l'union qui sera entendu par tous les bons Français : « Je me résume et je conclus en disant qu'il est temps, qu'il n'est pas trop tard, de changer d'orientation et de substituer à la politique de combat, de division et de haine qui nous fait tant de
de division et de haine qui nous fait tant de mal, une politique d'union, d'apaisement, de véritable fraternité nationale. « Il le faut, dans l'intérêt de la France qui se meurt de nos discordes et de la République qui est en train de perdre une partie du territoire qu'elle avait gagné par trente années de sage gouvernement. « Il n'est pas d'ennemi plus mortel du patriotisme que les dissidences intérieures et ce que j'appellerai l'esprit de guerre civile. On ne saurait trop recommander l'union dans les circonstances présentes. Sans doute, la France n'est pas menacée et tout permet de penser
la France n'est pas menacée et tout permet de penser que la guerre d'Extrême-Orient sera localisée entre la Russie et le Japon. Mais l'heure n'est plus aux discussions et aux discordes néfastes, mais à la sagesse et à la prudence. Les journaux notent avec soin les armements des diverses nations de l'Europe. Ce sont des mesures de précaution imposées, non par la crainte du danger, mais par le désir de le prévenir. Une nation unie et calme dans sa force, n'a rien à redouter des événements. Il ressort aussi, de faits récents, un autre enseignement. Plus que jamais, le public
faits récents, un autre enseignement. Plus que jamais, le public doit se mettre en garde contre les fausses nouvelles, les nouvelles sensationnelles, annoncées bruyamment et toujours démenties. Ce sont ces fausses informations qui ont causé, samedi dernier, à la Bourse, une véritable panique. Les hommes d'affaires ont manqué de clairvoyance et de sang-froid, et se sont ressaisis heureusement lundi. La vérité est que la flotte japonaise a souffert presque autant que la flotte russe, dans le premier combat de Port-Arthur, et que la Russie vient de remporter à Port-Arthur même, un succès éclatant. La flotte japonaise a voulu attaquer de
un succès éclatant. La flotte japonaise a voulu attaquer de nouveau Port-Arthur, elle a été repoussée le 23 février et a perdu quatre vapeurs et deux transports qui ont été coulés. Le navire russe Retvisan, dit la dépêche officielle, s'est couvert de gloire. C'était un des vaisseaux torpillés dans la première attaque. Deux torpilleurs japonais ont été anéantis par la flotte russe. Le Japon n'est plus maître de la mer. * * * Le Sénat a voté, mardi, par 181 voix contre 95, l'ensemble du projet de loi sur l'enseignement secondaire libre. M. Le Prévost de Launay avait déposé une
secondaire libre. M. Le Prévost de Launay avait déposé une motion tendant à l'ajournement pur et simple de la loi, en raison de ses conséquences budgétaires et des circonstances présentes. Sa proposition n'a pas eu de succès. La majorité ne s'est pas ralliée à cette mesure de sagesse : On jugera du caractère de cette loi par les protestations finales auxquelles elle a donné lieu. M. DE CUVERVILLE (Finistère), expliquant son vote sur l'ensemble, dit qu'il ne votera pas la loi parce qu'elle réalise le monopole de l'enseignement par l'Etat, en violation des droits des pères de famille. M. DE
en violation des droits des pères de famille. M. DE MONTFORT (Seine-Inférieure) déclare qu'il ne la votera pas parce que, antilibérale, elle est un acheminement vers la suppression de toute liberté de l'enseignement. M. WALLON, inamovible, proteste contre les modifications qui ont fait du projet de conciliation de M. Chaumié une loi de combat et de destruction. M. PREVOST (Seine-et-Oise) formule une protestation analogue, au nom des progressistes. Il dit qu'il eût donné son approbation au projet original de M. Chaumié, mais il repoussera le projet actuel qui institue le monopole de l'Etat. M. DE LAMARZELLE (Morbihan) donne lecture d'une
monopole de l'Etat. M. DE LAMARZELLE (Morbihan) donne lecture d'une protestation de la droite. M. BÉRANGER, inamovible, fait appel, contre le projet, à tous ceux qui ont encore à cœur les libertés publiques. Ces nobles protestations n'ont pas empêché l'œuvre du ministère actuel d'aboutir. * •* * Les adversaires de la monarchie, en Espagne, se sont livrés, lundi, à l'issue de la séance de la Chambre, à une manifestation violente, qui a dû être réprimée par la force. Quatre personnes ont été blessées grièvement, un grand nombre légèrement. Des arrestations ont été opérées. Le lendemain, des groupes nombreux stationnaient autour
ont été opérées. Le lendemain, des groupes nombreux stationnaient autour de la Chambre. Un député a crié en séance : « Vive la République! » Un grand tumulte a accueilli ces paroles. Le ministre de l'Intérieur a défendu la conduite de la police et a ajouté qu'il ferait respecter la loi. Le soir, une grande effervescence a régné dans les rues de la capitale. La foule, surexcitée, courait de tous côtés, et l'alarme s'est répandue partout. Ce mouvement, sur les origines duquel on n'est pas encore fixé, paraît avoir été concerté de longue main. Il ne saurait réussir parce que,