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Mais il serait imprudent de laisser aux villages toute latitude dans le choix du professeur, car ils aimeraient mieux, à part quelques exceptions, n'en posséder aucun. Ceci est compréhensible étant donné l'esprit égoïste ou routinier des notables. Dans sa sollicitude à l'égard des Annamites, l'Administration a laissé comprendre au conseil des notables de qui relève le professeur de caractères, que celui-ci a droit à une petite rétribution. À ce sujet, une controverse s'élève souvent touchant le mode de paiement de cette contribution : s'agit-il d'une indemnité allouée au professeur au moyen de cotisations des élèves ou bien d'une dépense à
moyen de cotisations des élèves ou bien d'une dépense à la charge de la commune? La seconde solution nous semble préférable. La mise à contribution des élèves, bien que se traduisant par le même résultat, serait en effet de nulle efficacité, puisque BULLETIN ÉCONOMIQUE COURS DU PADDY Le cours moyen du paddy, par cent kilos, rendu aux usines de Cholon (sacs rendus); est de 3 $ 40 à 3$65 TAUX DE LA PIASTRE Du 28 Avril 1921. Taux officiel. 6fr.80 Banque de l'Indochine. 6 80 Hongkong Shanghai. 6 80 Chartered Bank. 6 80 Banque Industrielle de Chine. 6 80 MOUVEMENTS
Bank. 6 80 Banque Industrielle de Chine. 6 80 MOUVEMENTS DU PORT DÉPART POUR L'OUEST Néant, SERVICE DE PHNOM-PENH 23 » Louis-Blanchet 21 heures NAVIRES EN ARRIVAGE La Manche quittera Haiphong le 23 avril 1921, à 7 heures (M. M.). L'André Lebon arrivera de Marseille vers le 24 avril dans la matinée (M. M.). Le Bonite arrivera de Bangkok vers le 25 avril (Flotte Indochinoise). Le Binh-Chinh arrivera du Tonkin et côte d'Annam vers le 24 avril (Hale & CO). NAVIRES EN PARTANCE Le Chili partira pour Marseille vers le 25 avril à 5 heures (M. M.). L'André Lebon partira
25 avril à 5 heures (M. M.). L'André Lebon partira pour Yokohama vers le 26 avril (M. M.). L'Orénoque partira pour Haiphong vers le 24 avril. L'Amazone partira pour France vers le 16 mai. Le Binh Chum partira pour le Tonkin et la côte d'Annam vers le 7 mai (Hale & Co). De même, certaines gammes sont formées d'un seul intervalle, toujours le même, au lieu des deux au moins que comportent les nôtres. Ce procédé se combine fréquemment avec l'attraction et cette collaboration engendre des intervalles qui, inconnus de notre civilisation, sont caractéristiques du grand art pour les peuples,
notre civilisation, sont caractéristiques du grand art pour les peuples, comme le cambodgien et plus encore l'annamite. Certains auteurs ont prétendu et même affirmé l'existence de tiers et de deux tiers de tous les autres ramènent ces intervalles prétendus à des impies ornements par chevrotement, analogues au chevrotement continuel des Annamites sur leurs instruments à corde par un léger tremblement ou glissement des doigts. La technique occidentale manque de moyens pour noter ces nuances et, quant à les saisir quand elles tombent des lèvres des orientaux, tous ceux qui en ont fait l'expérience savent que c'est chose bien difficile et
ont fait l'expérience savent que c'est chose bien difficile et presque impossible. Les mêmes intervalles semblent pour ainsi dire se compénétrer dans leur bouche. Ces nuances infinies sont la source de raffinements pour les orientaux. Il est facile de comprendre, dès lors, que notre musique est, par contraste, fort peu intéressante pour eux, ils attribuent à notre harmonie un caractère positivement inesthétique. A la vérité, pour les peuples primitifs qui se servent d'étoffe d'harmonie, cette dernière est surtout un prétexte à l'augmentation de l'intensité de la multiplicité des timbres. Les témoignages abondent au sujet des étrangers qui jugent notre musique
témoignages abondent au sujet des étrangers qui jugent notre musique difficile, obscure, c'est une réprobation réfléchie, un goût positif qui exclut la polyphonie, chez certains peuples où à certaines époques. Inversement, chez nous, d'excellents juges arrivent par une sorte de dédoublement de la conscience "esthétique à se départir de leur façon harmonique de penser et à goûter une beauté positive et toute spéciale dans les modes anciens chant à condition qu'il ne soit pas étoffé. Il y a lieu de remarquer que nos anciennes mélodies d'Occident, et particulièrement celles d'Écosse et des pays Scandinaves se chantaient autrefois sur la même
et des pays Scandinaves se chantaient autrefois sur la même gamme que celles d'Extrême-Orient. Comme les mélodies cambodgiennes, elles comprenaient des phrases carrées ce qui fait que, le rythme à part, il existe une analogie presque complète entre notre musique primitive et celle du Cambodge. M. Tricon a cherché à s'expliquer cette analogie mais il doit avouer qu'il ne put s'arrêter qu'à des hypothèses. Il suppose qu'à l'origine cette gamme a été imposée par la forme même des instruments, dont se servaient les primitifs, comme la flûte, le hautbois par exemple. Ce n'est que plus tard, par l'adjonction de clés,
exemple. Ce n'est que plus tard, par l'adjonction de clés, on la put faire rendre à ces instruments tous les tons et les demi-tons. Les musiciens étaient donc obligés de s'en tenir, pour la composition, au moyen dont ils disposaient. Les constructeurs d'instruments primitifs usent même souvent d'artifices étrangers à leur art, les superstitions numériques plus ou moins religieuses ou magiques, l'équidistance des nœuds du bambou qui facilite la mesure, voire même l'aspect plus ou moins décoratif obtenu comme dans le kithara chinois. De là, des intervalles que la voix n'a jamais sans doute plus pratiqués. Ce qu'il y a
n'a jamais sans doute plus pratiqués. Ce qu'il y a d'étrange c'est que les Chinois, dont tout le monde connaît l'esprit d'invention, n'ont jamais songé à perfectionner leurs instruments. Ce peuple semble cristallisé dans les formules qu'il tient de ses ancêtres, les cambodgiens eux aussi ne semblent pas avoir cherché à développer leur art musical. D'autre part, deux choses semblent caractériser le lied cambodgien et par là le différencier, à son avantage, d'un très grand nombre de mélodies françaises qui ne sont, certes, pas sans valeur. C'est d'abord qu'il est beaucoup plus près de la source populaire, qu'il en garde
beaucoup plus près de la source populaire, qu'il en garde la vivacité, la fraîcheur, souvent la limpidité ; c'est ensuite qu'ayant choisi la poésie qui devait l'inspirer, il l'a respectée dans son esprit comme dans sa forme et en a dégagé l'émotion vraie faisant corps avec elle. Ainsi puisé aux sources vives du sentiment il parlera toujours au cœur des Cambodgiens et devient la poésie même, la poésie chantée. Mais, toutes ces chansons sont anonymes; et on sait à quelle époque, elles furent composées ? Nul ne le sait. Ces poètes charmants, disparus, ont laissé néanmoins à la postérité la
poètes charmants, disparus, ont laissé néanmoins à la postérité la meilleure part d'eux-mêmes et leur personnalité se révèle dans chacune de leurs œuvres et par un donne tour particulier. Toute œuvre, quelle qu'elle soit, comporte l'idée c'est-à-dire le produit de la réflexion, de l'imagination et de la forme sous laquelle est condensée et exprimée cette idée. Et, à l'heure qu'il est, si nous avons le bonheur de posséder ces poésies avec leur idée propre, leur marque particulière, nous le devons à M. Tricon et à M. Bellau, son collaborateur qui a fait une traduction honnête et sincère du produit de
a fait une traduction honnête et sincère du produit de l'imagination des auteurs cambodgiens. Un sentiment profond se dégage de toutes les poésies et de toutes les mélodies populaires du Cambodge : la tristesse. Hélas ! il ne pourrait en être autrement, car, sur ce peuple plane la mélancolie de son histoire. Celle-ci fut admirable. Les bas-reliefs des grands temples, les annales, les stèles nous révèlent la formidable puissance du peuple khmer. Après avoir connu les ardentes joies de la victoire, le peuple khmer éprouva les pires douleurs de l'invasion et de la guerre. Vaincu au Nord par le Siam
et de la guerre. Vaincu au Nord par le Siam qui s'installa en maître dans sa capitale, il était également vaincu au Sud par l'Annam qui le chassait de la Cochinchine. Ce peuple a longtemps erré dans ses montagnes et ses forêts pour échapper à l'étreinte de l'ennemi; et, tandis que ses temples délaissés s'ensevelaient dans leur linceul de verdure, le dernier roi Khmer, suivi par quelques serviteurs fidèles, emportait dans sa fuite, son unique bien, l'épée sacrée des ancêtres qui construisirent Angkor. L'exil jetait ce peuple dans de pénibles et décourageantes pensées contre lesquelles il se réfugiait dans les
et décourageantes pensées contre lesquelles il se réfugiait dans les retraites de la poésie et de la musique. On ne connaît pas de chanson de guerre de ce peuple. On ne connaît pas non plus ces exquises mélodies qui expriment la joie de vivre comme celle de notre pays de France où on a célébré la boisson, la bonne chère et la danse. Ce peuple chante sa tristesse et même lorsqu'il aime il exprime les douleurs et non les joies triomphantes de son amour. De toutes les chansons cambodgiennes il n'y a qu'une seule chanson quelque peu bacchique et une
n'y a qu'une seule chanson quelque peu bacchique et une satyre très légère sur les Français. Nous regrettons de ne pouvoir les livrer à nos lecteurs qui auraient pu les apprécier. Pour terminer, nous donnons ci-dessous la mélodie la plus populaire du Cambodge, celle appelée «Om Tuk », ce qui veut dire : pagayer la pirogue. Cette chanson est chantée dans toutes les provinces du Cambodge et comporte des variantes infinies. Elle ne comprend pas moins de cent couplets. Le rameur songe à sa bien-aimée. Il raconte naïvement ce qu'il voit dans son voyage, les cours d'eau qu'il traversa, les
voit dans son voyage, les cours d'eau qu'il traversa, les herbes qu'ils emportent, les fleurs qu'il cueille au passage, les oiseaux qui s'envolent à son approche. Le rythme de cette mélodie est extrêmement puissant ; il correspond aux pulsations de rame des rameurs ; Om Tuk Pagayer la pirogue Je pars en sampan ; Le soleil scintille ; De la main je relève mes cheveux Et assèche aussi mes larmes. Ô ma bien-aimée ! Je l'essuie aussi mes larmes. Je pars en sampan. Les rameurs font beaucoup d'efforts, Ô ma petite aimée ! ne pleure pas Parce que je vais
petite aimée ! ne pleure pas Parce que je vais au lointain pays Ô ma bien-aimée ! Parce que je vais au lointain pays. Si tu te souviens de moi, Offre un cierge Au Génie de ce pays Afin que je revienne vite Ô ma bien-aimée ! Afin que je revienne vite. Contempler les aigrettes et les pélicans, Contemplez les détours du fleuve. Contemplez les rapides Qui suivent les bancs de sable, Ô ma bien-aimée ! Qui suivent les bancs de sable. Le fleuve a de nombreux bras. Les prêts sont nombreux, mais les îles sont rares. Ô femme !
sont nombreux, mais les îles sont rares. Ô femme ! ne te ruse pas. Tu ne peux m'échapper. Ô ma bien-aimée ! Tu ne peux m'échapper. Le fleuve a des multiples bras. La multitude de Prêts complique le parcours. Jeune homme ! ne te meurs pas. Tu ne mourras pas. Ô mon cher ! Tu ne m'abandonneras pas. Ramons pour nous en aller, Ramons vigoureusement Pour cueillir les « Trakuon », Le Pralit et le Slaptéa Ô mon cher ! Le Pralit et le Slaptéa. Je pousse mon sampan et pars Je déploie pleinement ma voile. Le courant du flux
pars Je déploie pleinement ma voile. Le courant du flux est puissant. Il me favorise aussi, Ô ma bien-aimée ! Il me favorise aussi, Je dis : Ramons. Ramons sérieusement, Pour aller couper des bambous pour en faire radeau, Pour me ramener à ma mère, Ô mon cher ! Pour me ramener à ma mère, Je rame pour aller Cueillir la fleur du « Khtom », Ô mon aimée ! reste silencieuse. Écoute ma chanson berceuse, Ô mon amie dors ! Écoute ma chanson berceuse. Le merle vole et va se poser. Ô amie ! ne l'insulte pas Comme nous
se poser. Ô amie ! ne l'insulte pas Comme nous qui sommes séparés, Lui aussi éloigné de sa femelle. Ô chère amie ! Lui aussi éloigné de sa femelle. Non seulement je suis privé d'aromates, Mais aussi je suis privé de bétel. Comme nous sommes séparés, Je suis aussi privé de ma chique de bétel. Ô chère amie ! Je suis aussi privé de ma chique de bétel. Je rame pour aller À Battambang. Je t'emmène aussi Pour voir les danseuses siamoises Ô chère amie ! Pour voir les danseuses siamoises. Si regarder les Siamoises danser Ne te plaît pas,
siamoises. Si regarder les Siamoises danser Ne te plaît pas, Tu iras voir les Chinois piler le riz. C'est beau et c'est bien, Ô chère amie ! C'est beau et c'est bien. Je rame pour aller Cueillir la frangipane Je t'aperçois : Et alors vraiment je deviens fou, Ô chère amie ! Ô Noun, chère Noun, Ô Noun, chère Noun Tu es comme la fleur du « Trakuon » Que Narayana a planté Ô chère amie ! Que Narayana a planté, Ses tiges sont savoureuses (Trakuon) Et ses feuilles sont une médecine. Narayana l'a planté. Il faut que tu l'arrose,
une médecine. Narayana l'a planté. Il faut que tu l'arrose, Ô Chère amie ! Il est midi juste ; Il est midi juste ; Je ne peux m'en aller. Je suis attaché à toi par un philtre, Ô chère amie ! Je suis attaché à toi par un philtre ! De ces poésies, de cette musique plusieurs admirations françaises ont été faites et c'est ainsi que sur une scène parisienne, il y a quelques années, un ballet fut réglé par de la musique cambodgienne. Le succès fut très grand et nombre d'amateurs demandèrent au compositeur le secret de cette musique
nombre d'amateurs demandèrent au compositeur le secret de cette musique moderne. L'auteur sourit et fut obligé d'avouer qu'il n'avait fait qu'arranger de la pure musique cambodgienne que lui avait remise M. Tricon. L'Opinion. .., p iiiui4iii I.JI , jn -, Simples réflexions Dans l'Avenir du dimanche 3 courant. M. D. nous engage à abandonner le masque. À propos des fêtes du Nam Giao, il constate un fait que tous les gens avertis ont remarqué déjà dans la célébration des cérémonies bouddhiques : le manque de conviction. Cette constatation étonnera peut-être les nouveaux venus dans la colonie, ou même quelques anciens,
les nouveaux venus dans la colonie, ou même quelques anciens, à qui le temps ou les circonstances n'ont pas permis une étude attentive de l'âme indigène. Nous a-t-on assez bourré le crâne en effet, avec la religiosité des peuples orientaux, la survivance du culte des ancêtres, la beauté des cérémonies cultuelles dans le bouddhisme, et en très lieux communs de la vie des gens ni familiaires, Eh bien ! il faut en faire notre deuil. Tout cela n'est qu'extérieur et ne résiste pas au plus simple examen. Il en est de même d'ailleurs de l'antique morale à la Confucius qui
de même d'ailleurs de l'antique morale à la Confucius qui n'a jamais gêné personne. Cette fameuse morale consistait surtout en quelques points de règlement. sanctionnés par des amendes, dont l'application était laissée à la discrétion des notables de village. Cette sanction pénale disparaissant peu à peu, il n'y a plus de loi morale, et les conséquences de cette disparition commencent à se manifester : la criminalité augmente, avec l'instruction. Les individuels intelligents commencent eux-mêmes à s'en apercevoir. Les élèves de nos écoles n'ont plus le respect de leurs parents et de leurs maîtres comme autrefois, ils ne veulent plus travailler
de leurs maîtres comme autrefois, ils ne veulent plus travailler aux travaux manuels. Nous avons laissé tomber les sanctions pénales de la morale sino-annamite, par quoi allons-nous les remplacer? Laisserons-nous croupir le peuple dans ses antiques superstitions ? Alors plus de progrès. Laisserons-nous l'élite de ce pays tomber dans l'athéisme ? Alors ! gare au réveil. Il faut au peuple une morale efficace. Ou bien revenons à l'antique morale, sanctionnée par la force : ou bien conduisons nos protégés à la morale qui, ayant civilisé l'Europe, est la seule capable de nous assimiler ces peuples orientaux. Donnons-leur notre science, certes,
de nous assimiler ces peuples orientaux. Donnons-leur notre science, certes, mais, avant tout, sachons leur former une conscience. UN BROUSSAILLEUX. L'Avenir du Tonkin. Paris, le 18 avril 1921 Décès M. Joseph Reinach, ex-député; décédé. Elections sanglantes Rome : La période électorale amena plusieurs collisions entre les fascistes et les communistes. Il y eut neuf morts et de nombreux blessés, Paris, le 19 avril 1921. Pour faire payer l'Allemagne La Commission des réparations demanda à l'Allemagne comme garantie de l'exécution des stipulations du traité de paix de transférer la totalité du encaisse métallique de la Reichsbank avant le 1er mai aux
encaisse métallique de la Reichsbank avant le 1er mai aux succursales de Cologne et de Coblence. La réponse allemande est attendue jusqu'au 22 avril, TRIBUNAL DE COMMERCE DE SAIGON A VIS Le Tribunal de Commerce de Saigon a, par jugement rendu le 3 avril mil neuf cent vingt-un, déclaré le sieur TRAN-DUC, commerçant, patron de la maison QUANG HAP LONG, demeurant à Cholon, quai des Jonques, en état de faillite a fixé provisoirement au 15 avril mil neuf cent vingt-un, la date de la Cessation de ses paiements et ordonné l'apposition des scellés sur les meubles magasins, caisses, portefeuille, effets,
l'apposition des scellés sur les meubles magasins, caisses, portefeuille, effets, livres et papiers dudit. Ce même jugement a ordonné le dépôt de la personne du failli en la maison de justice de cette ville et a nommé Monsieur GERAUD Juge Commissaire,et Monsieur LEFEBVRE, Syndic provisoire de cette faillite. Le Greffier du Tribunal, PANCIUZI. Le Juge-Commissaire. HEAU. Le Syndic provisoire. LEFEBVRE. LEÇON LE DERNIER LIVRE Quelqu'un sachant choisi TRADUCTION LITTÉRALE Nota bene. Chez quelqu'un choisi ici en italiques (chez quelqu'un), Ce que c'est que pourtant la manie de observer ! Ô ma parole, lors que je me suis moi-même je m'étais
ma parole, lors que je me suis moi-même je m'étais laissé distraire de mon émotion et je suivais, à travers mes larmes, cette comédie navrante qui se jouait par ma fille au chevet du mort. Doucement, par petites secousses invisibles, l'amateur se rapprochait de la table. Sa main se posa comme par hasard sur un des volumes: il le retourna, l'ouvrit, palpa le feuillet. À mesure, son œil s'allumait, le sang lui montait aux joues. La magie du livre opérait en lui. À la fin, n'y tenant plus il en prit un ; « C'est pour M. de Sainte Beuve
prit un ; « C'est pour M. de Sainte Beuve » me dit-il à demi-voix et dans sa fièvre, « peut-être aussi bien pour moi » dit-il en prenant son trouble, la peur qu'on ne reprît ce qu'il avait souffert récemment, et son trouble grandissait et il lui était difficile de voir le livre, peut-être aussi pour me convaincre que c'était pour M. de Saint-Beuve. Il ajouta comme pour moi de convaincre que c'était pour M. de Saint-Beuve, il ajouta avec un accent de rigueur, et je cachai mon étonnement dans le dernier pli de mon lingue, car il était
dans le dernier pli de mon lingue, car il était choquant de voir de Saint-Beuve aller me dire très gravement avec un accent de regret indescriptible, sortant du dernier pli de son lèvre, par un raisonnement très élégant, et il disparut. C'était Hanlam venant Langsa et était déjà mort. TRADUCTION CORRIGÉE Ce que c'est pourtant que la manie d'observer ! Moi-même, je m'étais laissé distraire de mon émotion, et je suivais, à travers mes larmes, cette comédie navrante qui se jouait au chevet du mort. Doucement, par petites secousses invisibles, l'amateur se rapprochait de la table. Sa main se posa
l'amateur se rapprochait de la table. Sa main se posa comme par hasard sur un des volumes: il le retourna, l'ouvrit, palpa le feuillet. À mesure, son œil s'allumait, le sang lui montait aux joues. La magie du livre opérait en lui. À la fin, n'y tenant plus il en prit un ; « C'est pour M. de Sainte Beuve » me dit-il à demi-voix et dans sa fièvre, « peut-être aussi bien pour moi » dit-il en prenant son trouble, la peur qu'on ne reprît ce qu'il avait souffert récemment, et son trouble grandissait et il lui était difficile
récemment, et son trouble grandissait et il lui était difficile de voir le livre, peut-être aussi pour me convaincre que c'était pour M. de Saint-Beuve. Il ajouta comme pour moi de convaincre que c'était pour M. de Saint-Beuve, il ajouta avec un accent de rigueur, et je cachai mon étonnement dans le dernier pli de mon lèvre, car il était choquant de voir de Saint-Beuve aller me dire très gravement avec un accent de regret indescriptible, sortant du dernier pli de son lèvre, par un raisonnement très élégant, et il disparut. de Sainte-Beuve », me dit-il à demi-voix, et dans
disparut. de Sainte-Beuve », me dit-il à demi-voix, et dans sa fièvre, son trouble, la peur qu'on lui en plaise, peut être aussi bien pour me convaincre que c'était pour M. de Sainte-Beuve. Il ajouta très gravement, avec un accent de communion intraduisible : « de l'Académie Française », et il disparut. Alphonse Daudet. Trông.getLength(), cánh tay thí đỉnh, chữ mặt tôi xem xét không changing giờ vir-a-ch miệng mình tôi. Trong lòng đựng cánh bên trái, tôi chứng quên lời hồi, nhưng không khóc chlední cẩm mà chỉ nhí thơ theo cái tư tưởng học kỳ sourced trên cái
thơ theo cái tư tưởng học kỳ sourced trên cái kỷ lục giờ quảng cáo nhu chét đựng chiếc bàn. Lan lan, ngồi ham sách tích lận, cầm cầm cái bàn. Hand bên tay trên quấn trong dòng chữ đỏ, nhấp nhóc sorts có vẻ; hand bé nắm chắc hơn, cầm đựng nó ra, rồi rầm rầm tĩnh, cầm sách. Lan lan còn mặt lại băng sáng ra. Màu này chay rầm lên bờ mặt má. Lúc đó đi phép thuật có cuốn sách nó đựng đầy không trong miệng. Thế nào, dim lòng không đong. Hai bên lệ phía
Thế nào, dim lòng không đong. Hai bên lệ phía mống cất tiếng môt cổ. Hand nói chỗ vai đó rợn : « Tớ, ảnh cho mảng đỏ Sainte-Beuve. » Trong lúc bàn bên ba xếp, âm thầm ta cầm đựng sách lại, có khi cầm đằng chiếu làm cho tôi tin tức ràng rằng tôi cho dâng cho dâng de Sainte-Beuve, nên hand ấy nói thêm cách rắc rắc trong trang, nghe ra giống thơ rằng trong lòng khó mà ta nào xét dàng, thì nói : « Là vía dáng trong Pháp-quốc.Hay làm-vựơ! », rồi bấn đi mỉ,
vía dáng trong Pháp-quốc.Hay làm-vựơ! », rồi bấn đi mỉ, mỉ. NOTES EXPLICATIVES par NGUYEN, PHAN KHOI (1) Je m'étais laissé distraire de mon émotion : là bây giờ tôi đã quên « là cạm-dông cua tôi, » nên dùng thi plus-que parfait (je m'étais laissé). Mà lúc đó tôi đante nhô, nên nói : Je suivais (thi imparfait). (2) L'amateur se rapprochait: tôi hướng ham sách xích lân lân tích đẽ, nắm lại gánh cai bàn. Thường thi imparfait (se rapprochait) như vậy là see y tô rắc lân lân ôm gánh cai bàn, chỗ kh:checked phải trước giếng
lân ôm gánh cai bàn, chỗ kh:checked phải trước giếng biên, (3) Khi đọc sách lại gánh cai bàn thờ thi gánh đéo lại tay lên môt cuốn sách. Hand bên tay đó đứng trong chừng không thể không phạn nhiếp đứng-nhiếp tay xũng, đừng dùng verbe poser dùng theo thi quá khứ xác định (se posa). (4) Lí do mụ cờ cuốn sách ra là vì cờ tì rì rì đó lân lân l'on rô sì rô, rì mỉ mỉ lên bờ mặt má, chè không phải khi không mà thôi mỉ mỉ sảng và mục cách là gộ
mà thôi mỉ mỉ sảng và mục cách là gộ giả. Nên dùng nữa imparfait : s'allumait, montait. (5) Thét roi, vai câm lông không dưng, bèn là y mỉ cất cuốn sách. Vai làm vàng liếc cuốn sách : prise là quá khứ xác định của thứ verbe prendre. (6) Trong những vân-Dôm bên Âu-Mỹ có những cuốn sách en oubliairdi kép làm, hay thi khen da là thích. Thường khi sách đỏ in ra thì thôi không cho nữa tay bấn-luận đồ (critiques) xinh rồi bị bấn-luận đưa vào tập trung. Tay bấn-luận đó tiệng thi gỡ đi
vào tập trung. Tay bấn-luận đó tiệng thi gỡ đi làm sách ký-luận ISm vì như vậy không bị chê-bài thì hậu đanh đi. Cái de Sainte-Beuve là môt tay bấn-luận hậu danh chính là ấy. (7) La peur qu'on ne le lui reprit. Khi nào cần tiệng crainte, peur, craindre, redouter, lo lắng, phải thêm chủ ngữ. Theo mẫu thi phải thêm ; chỏ à từ hại nhiều khi nói ở đây thì không cần thêm dù ne. Thường khi không cần phải dùng ne pas như vậy thì thường, là vía « Je crains qu'il ne vienne, Tôi