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1932, auront lieu le samedi 21 courant, à 10 heures précises, en la église. La cérémonie sera présidée par S. Exc. Mgr Crépin, archidiacre de Notre-Dame, auxiliaire de S. Em. le cardinal Verdier, archevêque de Paris. Le présent avis tient lieu d'invitation. On annonce le décès de Mme Gamard, tante de M. le chanoine Rivière, curé de Saint-Thomas-d'Aix, abbesse à Sainte-Madeleine, samedi, à 10 heures. On recommande aux prières de nos lecteurs le repos de l'âme de Mme Mairecolot, née Julie Serrurier, décédée le 13 mai dans sa quatre-vingt-dixième année. La cérémonie religieuse et l'inhumation ont eu lieu à Beaufort
La cérémonie religieuse et l'inhumation ont eu lieu à Beaufort (Maine-et-Loire). On annonce de Dijon le décès de M. Emile Collette, docteur en droit, conseiller municipal, président du tribunal de commerce, survenue le 12 mai. Les obsèques ont eu lieu dimanche à La Comelle (Saône-et-Loire). L'Encyclique "Caritate compulsa" La nouvelle Encyclique, qui est déjà l'objet de commentaires dans les milieux religieux, ne contient pas de références explicites aux derniers attentats qui ont eu lieu, mais on prétend que l'assassinat du président Doumer, le meurtre du petit Lindbergh, l'attentat contre le premier ministre Japonais, qui tous avaient fait l'objet d'articles indignés
premier ministre Japonais, qui tous avaient fait l'objet d'articles indignés dans l'Osservatore Romano, ne sont pas étrangers à la conception du document pontifical. A plusieurs reprises déjà, le Pape avait flétri les menées anarchistes, et l'on sait que le développement du communisme est une de ses préoccupations les plus graves. On attache donc une importance particulière aux passages de l'Encyclique qui s'y réfèrent. Mais on fait également remarquer que l'Encyclique combat aussi ce qu'elle appelle "l'impérialisme nationaliste". Ici, le sens de l'Encyclique est clair, elle affirme en effet que la charité chrétienne non seulement ne désapprouve pas, mais encore sanctifie
charité chrétienne non seulement ne désapprouve pas, mais encore sanctifie et vivifie le sentiment de juste nationalisme. Ce qu'elle réprouve, c'est "l'égoïsme qui abuse de l'amour légitime de la patrie et qui pousse à l'exagération" précisément de ce sentiment de juste nationalisme. Ainsi s'explique la phrase dans laquelle le Saint-Père conjure non seulement les individus, mais aussi les nations "à déposer cet individualisme mesquin et ce bas égoïsme qui aveuglent des esprits même les plus perspicaces et font dessécher les initiatives même les plus nobles". En Angleterre, aussi bien que dans les pays dont la population est en majorité catholique,
dans les pays dont la population est en majorité catholique, les actes pontificaux sont l'objet d'une attention respectueuse et d'un vif intérêt. Il est donc naturel qu'à un moment où le monde entier est aux prises avec des difficultés économiques et souffre du conflit des courants d'idées les plus opposés, l'Encyclique d'hier retient particulièrement l'attention. Le Times écrit à ce sujet : « L'humanité n'a rien à perdre à revenir fréquemment à l'examen des simples vérités qui ont été proclamées par les plus grands penseurs. Les paroles du Pape en exposent à nouveau quelques-unes. Elles contribueront à aider les gouvernements
exposent à nouveau quelques-unes. Elles contribueront à aider les gouvernements des puissances à se souvenir qu'actuellement, encore plus que dans le passé, ils sont en même temps que les représentants de leurs peuples, et responsables comme tels de leurs actes devant ces derniers, les membres d'une communauté plus grande et qu'ils ont une responsabilité, devant l'humanité. » Le Morning Post remarque que les forces subversives que dénonce l'Encyclique pontificale sont maintenant répandues dans le monde entier. Supprimées dans un pays, elles apparaissent dans un autre. Tout mécontentement leur est utile. En face d'elles, l'union, basée sur la religion et la
En face d'elles, l'union, basée sur la religion et la paix sociale, proposée par le Pape, est aussi désirable qu'elle est difficile à accomplir. » La réunion des Amis de l'Institut catholique Mercredi après-midi a eu lieu, dans la salle des Actes, la réunion des Amis de l'Institut catholique de Paris. Autour du président de l'Association, et de Mgr le recteur, avaient pris place Mgr le vice-recteur, le supérieur du Séminaire des Carmes, de très nombreux membres du Comité directeur de l'Association, des professeurs de l'Institut. M. le baron Sellières, en ouvrant la séance, prononça d'abord une délicate allocution, et
en ouvrant la séance, prononça d'abord une délicate allocution, et exprima avec beaucoup de cœur les sentiments ressentis par les nombreux membres présents au sujet de l'Institut et de ceux qui le dirgent. Après l'approbation du rapport financier et la réélection de plusieurs membres du bureau, Mgr Baudrillart dit d'abord son merci aux Amis de l'Institut catholique, puis évoqua avec tout le charme que nos lecteurs connaissent le souvenir de son récent voyage à Rome, rappelant par la même occasion les manifestations de sympathie que lui avait attirées partout son titre de recteur de la grande maison catholique d'enseignement supérieur
titre de recteur de la grande maison catholique d'enseignement supérieur de la capitale française. Nouvelles religieuses Le P. Krefebauer, de la Congrégation du Verbe Divin, missionnaire en Nouvelle-Guinée depuis vingt-six ans, a présenté au Pape 60 objets religieux païens donnés par une tribu qui, il y a trente ans, embrassa la religion catholique à la suite de délibérations du Conseil des anciens. Parmi ces objets figurent une statue en bois haute de 2 m. 50, représentant un des deux frères fondateurs de la tribu, un condor en bois recouvert de plumes, oiseau adoré par cette tribu. Ces objets ont été
plumes, oiseau adoré par cette tribu. Ces objets ont été exposés dans la salle du Trône. Le Siège Chapitre général des Capucins à Rome qui a élu général le 17 mai, le P. Vigilio de Valagagna, a également élu le P. Lazare d'Arbone, de la province de Toulon, prosecureur général. Les PP. Donat de Welle (Belgique), Sylvestre de Tasson (Irlande), Carmel de Roggen (Espagne), Sigmund de Altener (Suisse) et Léonard de Mercat (Saragossa) ont été élus dessinateurs généraux. Fortin de la Hoguette y avait pensé aussi, ce qui est particulièrement rare à cette époque. Lecteur, écrit-il, en son Avant-Propos, ce
rare à cette époque. Lecteur, écrit-il, en son Avant-Propos, ce sera donc en ce lieu où je ne fais point de différence entre ton till et le mien, que je ferai l'ouverture du premier article de mon testament par cette belle leçon: Que nous devons tous considérer la nature humaine, comme une grande masse ou un grand tout, dont nous formons tous autant de parties différentes, et que plus chaque partie rend de service et d'obéissance à son tout, plus elle satisfait à son devoir. L'établissement de ce premier principe fera mourir en nous les semences d'orgueil, d'avarice, d'envie, de
fera mourir en nous les semences d'orgueil, d'avarice, d'envie, de la concupiscence des yeux et de la chair, et d'une infinité d'autres vices, dont le germe et le levain est l'amour-propre et non seulement ces maudites semences s'étoufferont en nous, mais on verra se substituer en leur place l'amour du prochain et la charité, qui est la base et le fondement de toutes les vertus chrétiennes. L'homme est né pour le service de l'homme, il est engagé à ce devoir par tant de différentes sociétés, que quelque irrépliquable qu'il puisse être, il est impossible qu'il puisse les rompre toutes. Un
être, il est impossible qu'il puisse les rompre toutes. Un même toit, une même ville, un même état, une même police divine et humaine, une même langue, un même habillement et une infinité d'ordres et de confréries, sont-ce pas autant de différents étages de sociétés subalternes, par lesquelles on monte à cette union générale qui doit être entre les hommes. Puis donc que nous sommes tous autant de membres différents de ce grand corps qui compose la nature humaine, il est très constant que nous ne pouvons nous regarder seuls, ni faire un tout d'un chacun de nous, sans nous
ni faire un tout d'un chacun de nous, sans nous deshumaniser en quelque sorte et sans faire un divorce particulier de l'union commune que nous avons avec tous les hommes. Que nous voilà près, dans ce vieil auteur, de la belle définition du "sens social", par M. Georges Goyau, que je rappelais dans un récent article « Il est la conscience nette, assidue, parfois exigeante et impérieuse, du lien qui rattache l'homme à la société humaine, le chrétien à la société chrétienne et des obligations qu'entraîne ce double lien. » Pierre Fortin de la Hoguette n'est donc pas un auteur
Pierre Fortin de la Hoguette n'est donc pas un auteur vieillot, il est humain, et par conséquent, toujours actuel. Nous pouvons encore le consulter utilement. Nous nous sommes souvent inquiétés, ici même, de l'utilité universelle qu'il y a pour la fondation des familles chrétiennes à rapprocher par le mariage des jeunes gens et des jeunes filles de mêmes convictions religieuses, faisant remarquer que, sans cela, il ne saurait y avoir d'unité véritable et complète dans la vie des époux. Fortin de la Hoguette est du même avis. Il est très certain qu'il est assez difficile, écrit-il, d'avoir un même toit,
certain qu'il est assez difficile, écrit-il, d'avoir un même toit, un même foyer, une même table, un même lit, mêmes intérêts, mêmes enfants, et de vivre heureux sans avoir une même volonté. Toutes ces circonstances fournissent, de moment en moment, une nouvelle matière d'amour ou de haine, selon que les mariages sont bons et mauvais. C'est pourquoi, nous ne voyons point d'affection dont l'étroitesse soit plus ferme que celle d'une bonne femme et d'un bon mari, parce qu'étant toujours ensemble, ils se rendent à toute heure mille petits offices l'un à l'autre, qui font autant de liens communs qui font
à l'autre, qui font autant de liens communs qui font de nouveaux noeuds en l'âme, dont l'un ne se relâche jamais que l'autre ne se resserre. Si au contraire le mari et la femme ne s'accordent pas bien ensemble, outre que ce leur est un supplice qui dure autant que leur vie, leur médisance dans le détail de leurs actions insuffle de part et d'autre en la masse du sang et des esprits une aversion commune, dont le venin se dégage en la race. Aussi de la Hoguette comme nous-même également insiste pour qu'on ne fasse pas du mariage une
également insiste pour qu'on ne fasse pas du mariage une chose légère, sans préparation et sans information. Mes très chers enfants, je vous conseille d'apporter un extrême soin au choix que vous ferez d'une femme, comme étant l'action de toute la vie la plus importante. Si vous êtes trompés en la bonté d'un cheval, en la valeur d'une maison, ou de quelque autre chose que ce soit, on ne les espouse point, on s'en peut défaire quand on en est ennuyé, mais en l'élection d'une femme, il se fait contrat qui n'est révocable que par la mort. Pour la bien
qui n'est révocable que par la mort. Pour la bien choisir, regarde plutôt à la pureté qu'à l'ancienneté de son sang, et aux bonnes mœurs qu'aux dignités qui seront dans la race où tu la prendras. Les imperfections du corps et de l'âme sont maux héréditaires, dont nous voyons souvent que la contagion fait son retour de père à fils, ou du grand-père au petit-fils. Et pour conclure sur le sérieux, la préparation, la maturité que, de son côté, l'homme, le futur chef de famille, doit apporter dans le mariage. Fortin de la Hoguette a cette phrase qui ne manque
Fortin de la Hoguette a cette phrase qui ne manque pas de piquant et qui sent bien son Normand: Le premier homme était en âge de perfection quand la femme lui fut donnée. Tu ne vois point qu'on prenne du pépin d'une pomme verte, ni la graine d'une herbe qui soit en fleur ou en bouton pour en avoir la semence. Si nous prenons un autre sujet qui, à l'heure actuelle, préoccupe les éducateurs, cet appétit du gain du gain rapide et le plus possible sans travail régulier, cette auri sacra famès, cette faim maudite de l'or, qui s'est introduite
sacra famès, cette faim maudite de l'or, qui s'est introduite dans la jeunesse, jusqu'alors plutôt insouciante par nature, depuis la guerre et sous l'exemple de fortunes immodérément et trop rapidement réalisées, Fortin de la Hoguette nous ramène à la doctrine à la fois plus chrétienne et plus heureuse de la modération que, d'ailleurs, hélas la crise économique se charge d'enseigner plus durement. Les grandes possessions ne servent que de montre non plus que l'or en masse, hors leur emploi. Pour le faire, combien de bouches à nourrir, combien d'ordonnances à expédier, combien de comptes à voir, et combien faut-il prendre
expédier, combien de comptes à voir, et combien faut-il prendre de soins et de précautions auxquelles la modération du désir n'est point sujette? Finalement, la distribution des richesses, si elle ne porte l'empreinte de la charité, qui est le coin du Prince (Dieu) qui nous les donne, ne peut se faire sans crime, non plus que le débit de l'or monnoyé, si la marque du Souverain lui manque. Ainsi, l'homme riche est comptable de tout ce qu'il possède. S'il en abuse, il est aussi bien puni pour avoir enfoui son trésor, comme pour l'avoir inconsidérément dissipé. La pauvreté qu'on se
trésor, comme pour l'avoir inconsidérément dissipé. La pauvreté qu'on se propose d'éviter est le châtiment de l'avare comme du prodigue: l'un la souffre déjà par son épargne, l'autre s'y achemine par sa profusion. Son train, le luxe de sa table, les riches ameublements, les édifices superbes, en un mot, magnificence et sa splendeur, est la pompe funèbre de son convoi. Sois donc modéré dans le désir d'avoir des richesses et judicieux en leur économie. Si je t'en laisse peu, j'espère que ton industrie et la bonté de Dieu suppléeront à ce qui te manque. Gouverne-toi avec honneur en la profession
ce qui te manque. Gouverne-toi avec honneur en la profession que ta naissance t'oblige de suivre: tôt ou tard tu y trouveras la fin de la vie, ou le supplément de ce qui lui sera nécessaire. Surtout, ne touche point au bien d'autrui et particulièrement à celui du pauvre le riche défend le sien, l'autre est le plus en péril. Ne te prévaux jamais de sa nécessité. Voilà des maximes sur la modération des désirs et l'usage des richesses qui ne seraient point deplacées dans une leçon de nos modernes Semaines sociales. Et, pour prendre un dernier exemple, en une
Semaines sociales. Et, pour prendre un dernier exemple, en une matière moins haute, de l'actualité de Pierre Fortin de la Hoguette, je citerai son appréciation sur la lecture des romans: Pour ce qui est de mes filles, elles s'en abstiendront si j'en suis cru, il s'agit des romans d'Amadis et de la lecture de tout autre roman, de peur qu'elles n'y apprennent ce qu'il n'est pas à propos qu'elles sachent. Selon mon sens, le roman de tous le plus dangereux et dont le venin est le plus insinuant et subtil, est celui de l'Astrée, lequel en la variété de plusieurs
est celui de l'Astrée, lequel en la variété de plusieurs histoires amoureuses, toutes ourdies sous un même tissu, allume secrètement dans les jeunes âmes cette naturelle et douce passion, dont l'amorce est au sang et aux esprits, et qu'on ne sait en cet ouvrage de sages conseils pour l'empêcher de s'enflammer, cet âge de feu, qui est plus capable d'embrasement que de raison. ne les écoute point, de sorte qu'il me semble que cette lecture n'est propre que pour une arrière-saison dont les feux sont estéints. Hélas que dirait aujourd'hui Fortin de la Hoguette, qui s'inquiétait de l'influence de l'Astrée,
Fortin de la Hoguette, qui s'inquiétait de l'influence de l'Astrée, « bien qu'il y ait en cet ouvrage de sages conseils pour empêcher cette naturelle et douce passion de s'enflammer », s'il s'arrêtait devant la devanture de nos librairies, ou devant les étalages de nos kiosques de journaux avec leurs titres provocants et leurs images licencieuses ? Il est probable qu'il en détournerait avec effroi ses fils et ses filles, en leur rappelant la mise en garde qu'il a tracée dans son testament, à l'égard de l'amour sensuel et coupable. Mon enfant, la fable a voulu que l'amour fût aveugle,
Mon enfant, la fable a voulu que l'amour fût aveugle, pour te faire connaître que ses armes ne te choisiront jamais dans la presse pour te blesser, si tu ne t'approches d'elles à bout touchant. Tiens-t'en un peu loin, et te serviras du flambeau de cet aveugle pour voir son inconsidération dans son enfance, sa vergogne dans sa nudité, et les bébêtes qu'il fait dans son aveuglement; juge par là que, là où prédomine cette passion, la foi cesse, la force et la prudence perdent leur action, comme si elles étaient liées par quelque secret enchantement. Décidément, Pierre Fortin de
étaient liées par quelque secret enchantement. Décidément, Pierre Fortin de la Hoguette était un père de famille chrétien, sage et prudent, et ses conseils n'ont rien perdu de leur actualité. Eknby Reverdy. DOCUMENTATION pour les chefs de famille Le contrôle des films J.-P. Chassagnac-Belmin, ancien avocat au Conseil d'Etat et à la Cour de cassation, professeur à la Faculté de droit de l'Institut catholique de Paris, a consacré dans le « Credo » (numéro d'avril) sa chronique juridique à une étude, des mieux documentées, sur le régime administratif du cinéma. Nous détachons de cet article les renseignements, peu connus, qu'il
Nous détachons de cet article les renseignements, peu connus, qu'il donne sur le système de contrôle des films. Nous trouverons dans cette organisation administrative insuffisante l'explication de la production de certains films scandaleux sous le visa du ministre de l'Instruction publique et des Beaux-Arts. La section du Conseil supérieur du cinématographe chargée du contrôle des films, compte au moins 25 membres. On lui donne le titre de « Commission du contrôle cinématographique ». On lui adjoint deux représentants du ministre de l'Intérieur et trois représentants du ministre de l'Instruction publique (service des Beaux-Arts) ne faisant pas partie du Conseil supérieur
(service des Beaux-Arts) ne faisant pas partie du Conseil supérieur et qui auront voix délibérative dans la Commission. La Commission se réunit, comme les autres sections du Conseil supérieur, quand le ministre la convoque, et au moins deux fois par an. Ce serait insuffisant pour contrôler utilement les films qui doivent être représentés en public. Aussi le décret du 30 août 1931 a-t-il prévu la désignation par le ministre de l'Instruction publique d'une sous-Commission permanente dont les membres sont choisis parmi les membres et les membres adjoints de la Commission du contrôle cinématographique: ce sera la sous-Commission de l'examen des
du contrôle cinématographique: ce sera la sous-Commission de l'examen des films. Les onze membres titulaires sont quatre représentants du ministre de l'Instruction publique (administration des Beaux-Arts), et des Beaux-Arts, trois du ministre de l'Intérieur, un du ministre de la Justice, un du ministre des Affaires étrangères, un du ministre de l'Instruction publique, un représentant du président du Conseil chargé des services de l'Alsace-Lorraine. On leur adjoint avec voix délibérative les représentants des divers ministres membres du Conseil supérieur, quand le caractère du film à examiner nécessite cette convocation. Le représentant des Associations de familles nombreuses qui, seul dans le Conseil
des Associations de familles nombreuses qui, seul dans le Conseil supérieur, peut parler au nom des pères de famille, ne sera pas nécessairement membre de la Commission de contrôle des films, mais, en tout cas, ne fera pas partie de la sous-Commission permanente d'examen des films. Du reste, avant de critiquer, il importe de savoir exactement ce qu'on entend, dans le décret du 18 février 1928, par le contrôle et l'examen des films. Tout film qui doit être représenté en public est soumis au contrôle du ministre de l'Instruction publique et des Beaux-Arts et doit avoir obtenu son visa, qui
et des Beaux-Arts et doit avoir obtenu son visa, qui porte non seulement sur les images, mais encore sur les titres et les sous-titres. Ce visa n'est accordé que sur avis conforme de la Commission de contrôle des films et, plus couramment, de la sous-Commission d'examen. L'article 6 § 2 du décret du 18 février 1928 détermine l'objet de l'examen et du contrôle des films. Il dispose, en effet, que la Commission de contrôle « prend en considération l'ensemble des intérêts nationaux en jeu et spécialement l'intérêt de la conservation des mœurs et traditions nationales, ainsi que, s'il s'agit de
des mœurs et traditions nationales, ainsi que, s'il s'agit de films étrangers, des facilités d'accession des films français dans les divers pays d'origine ». Ainsi, les examinateurs des films n'auront pas à se placer à un point de vue moral objectif. La conservation des mœurs nationales est une notion bien vague. Comme le remarquait fort bien M. le professeur Hauriou dans une note au Sirey, sous un arrêt concernant les écoles gominées les mœurs évoluent et sont susceptibles de se corrompre, la morale est toujours la même. Si donc les mœurs nationales se sont corrompues, ce sera cette corruption qu'on
mœurs nationales se sont corrompues, ce sera cette corruption qu'on conservera. Par surcroît, l'opinion personnelle de onze fonctionnaires déterminera l'état des mœurs et des traditions nationales sans aucun critérium. Il faut espérer que ces onze fonctionnaires ne seront pas les représentants de leur ministère quand ils procéderont à l'examen des films qu'ils demeureront hommes, pères de famille, ou, en tout cas, soucieux de sauvegarder la morale et les bonnes mœurs, plutôt que de conserver les mœurs telles qu'elles sont. Il est facile, cependant, de se rendre compte des risques auxquels on se trouve exposé l'esprit de discipline qui conduit le
on se trouve exposé l'esprit de discipline qui conduit le fonctionnaire à se cantonner dans sa mission officielle, le respect humain, la crainte de ne pas paraître assez large au point de vue des mœurs, l'entraînement qui conduit à aller toujours un peu au-delà de ce qu'on a concédé, la crainte des auteurs et éditeurs intéressés qui ont le droit de présenter des observations écrites et orales, mais qui, surtout, ont le pouvoir de faire critiquer dans les journaux les membres de la Commission d'examen. Dès lors, on voit fort bien comment le gouvernement surveille les films au point de
bien comment le gouvernement surveille les films au point de vue international, au point de vue artistique, au point de vue éducatif. On voit moins comment il les surveille au point de vue moral. Et ceci explique la production de certains films scandaleux sous le visa du ministre de l'Instruction publique et des Beaux-Arts. Aussi bien le décret de 1928 a-t-il laissé aux autorités locales, c'est-à-dire spécialement aux maires, le droit de prendre toutes les mesures utiles, en vertu de leurs pouvoirs de police, à l'égard de films. Il importe que les maires n'oublient pas ces droits et qu'ils en
que les maires n'oublient pas ces droits et qu'ils en usent, en sachant que si le ministre de l'Instruction publique se charge de la « conservation des mœurs nationales », la sauvegarde de la moralité publique en France est surtout confiée à la diligence des officiers municipaux. La crise économique britannique L'absence d'allocations familiales l'aggrave Les allocations familiales n'ont pu être jusqu'ici instituées en Angleterre. L' « Assistance Educative » montre par une citation de la « Revue de l'Alliance Nationale », la répercussion indirecte, mais grave, que cette absence d'allocations familiales a sur l'augmentation des chômeurs Tout le monde