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ornées d'or et de pierres précieuses. Deux bandelettes, également brodées à l'aiguille, s'étendent, l'une par devant, l'autre par derrière, depuis la partie où l'on passe la tête jusqu'en bas. Sur celle de devant, large d'environ trois doigts, Jésus-Christ est représenté assis sur son trône avec les deux lettres Alpha et Omega. Au-dessus, est le portrait de Saint-Pierre avec son nom S. PETRUS, et de même un séraphin avec le nom SERAPHIM. Puis viennent Saint-Paul et un séraphin désignés aussi par leurs noms. La bandelette de derrière est plus courte d'un doigt et demi, et à sa partie supérieure sont ces
doigt et demi, et à sa partie supérieure sont ces deux lignes de lettres romaines, brodées à l'aiguille et séparées l'une de l'autre : « S. UNI GRORUM R. ET GISLA DILECTA SIBI CONJUX MITTUNT H(EC MUNERA DOMNO APOSTOLICO JOHANNI ». Sous cette inscription il y a les figures des apôtres Pierre, Paul, André, Jacques, Thomas, Thadée, Simon, Mathieu et un autre nom qui est illisible. « La traduction porte que cette chasuble fut donnée par le pape Léon IX (de Dabo), consécrateur de l'ancienne église en 1049. On nous montre ensuite, continue le bénédictin, une chasuble de même forme
montre ensuite, continue le bénédictin, une chasuble de même forme et aussi antique, qui fut dit-on, donnée par l'empereur Charlemagne ». Cette chasuble respectable était connue sous le nom de manteau de Charlemagne, et d'après Dom François l'un des auteurs de l'Histoire de Metz (1, 527), elle servait à un bien prosaïque usage. Jadis on la mettait à la grande messe le jour de la fête du monarque et ensuite on en fit jusqu'à la fin du XVIIe siècle (1), un usage si grotesque qu'on aurait peine à le croire, si la chose n'était connue de tout le monde. Certain
si la chose n'était connue de tout le monde. Certain jour de l'année, un frère lai de cette abbaye se revêtait de ce manteau et monté sur une haquenée il allait par les rues de Metz, lever ce qui s'appelle le droit de Charlemagne, lequel consistait en une certaine quantité de viande et de graisse que les bouchers et les graissiers de la ville étaient obligés de donner. Droit qui se payait encore en 1766, mais en argent à l'abbé de Saint-Arnould (2) et qu'il a perdu parce qu'on était devenu assez sage pour ne plus donner la comédie de
devenu assez sage pour ne plus donner la comédie de la haquenée au peuple messin ». C'est-à-dire que les bouchers et leurs camarades refusèrent un jour de payer le droit du moment qu'il n'était plus perçu par les famulus de l'abbaye monté sur une haquenée, et l'abbé philosophe se refusant de son côté à donner au public la grotesque représentation, on dut plaider et les religieux perdirent le procès... Il faut de la vertu... Le manteau de Charlemagne et la chasuble de Saint-Léon de Saint-Arnould ont dû disparaître à la Révolution. Le premier de ces vêtements devait être dans un
Révolution. Le premier de ces vêtements devait être dans un triste état de conservation après les promenades annuelles chez les bouchers et les graissiers messins et on ne peut admettre qu'il se trouve à la sacristie de la cathédrale, qui conservait, avant 1790, aussi, un « manteau de Charlemagne » bien conservé et bien de l'époque. Car Dom Calmet en décrivant le Trésor de cette église, dit que « le manteau de Charlemagne converti aujourd'hui en chape est un ouvrage très ancien de couleur brune ou bleue, avec des figures en or faites à l'aiguille, représentantes des aigles et autres
en or faites à l'aiguille, représentantes des aigles et autres ornements, l'orfroy est beaucoup plus moderne ». C'est bien, sauf la couleur, ce qui est conservé au Trésor de la cathédrale de Metz. Les sceptiques bénédictins (1, 527) ont l'air de ne pas trop croire à l'authenticité de ce souvenir du grand empereur... « Meurisse (l'historien des évêques de Metz) ne parle pas, disent-ils, de la chasuble de Charlemagne que le couvent de la cathédrale porte à la procession de saint Marc et que l'on dit avoir été faite du manteau royal de ce prince ; mais peut-être ne croyait-il
manteau royal de ce prince ; mais peut-être ne croyait-il pas ces traditions bien fondées et, en ce cas, il a raison de les passer sous silence ». C'est assez méchant. Mais aussi pourquoi un humble cordelier veut-il être aussi savant qu'un enfant de Saint-Benoît ? Les moines paraissent jaloux de ce que les chanoines aient le vêtement impérial. Voulaient-ils seuls avoir les souvenirs du grand empereur dans leur monastère — qu'ils avaient si bien enlevé aux religieux ? La cathédrale avait encore d'autres objets qui étaient censés avoir appartenu à Charlemagne. — Bâtons, Table et statuettes. Toutes ces reliques
à Charlemagne. — Bâtons, Table et statuettes. Toutes ces reliques rappellent la splendeur de la ville à l'époque carolingienne, lorsque ses évêques étaient maîtres d'une contrée plus étendue que le duché de Lorraine. Pour résumer, la chape de Charlemagne conservée au Trésor de la cathédrale de Metz, est bien du temps ; elle n'a jamais été à Saint-Arnould, mais toujours conservée à la cathédrale. En 1862, M. de Linas publia dans la Revue de l'Art chrétien de remarquables articles sur les sandales et les bas dont se servaient les prêtres à l'autel : le regretté A. Quiquerez se servit utilement
à l'autel : le regretté A. Quiquerez se servit utilement des notes de l'antiquaire artésien pour sa Notice sur les Objets antiques provenant de l'abbaye de Moutier-Grand-Val (Canton de Berne) insérée dans le Bulletin de la Société pour la Conservation des Monuments historiques de l'Alsace tome VIII. Il a décrit et dessiné les sandales et les bas de Saint-Germain, premier abbé du monastère, mort vers 677. Dom Martin Gerbert, prince-abbé de Saint-Blaise dans la Forêt-Noire, s'était déjà occupé des sandales ecclésiastiques dans son S. Blaise, 1767, 264. Le pape Léon IX accorda à l'abbé de Saint-Arnould, Varin, et à ses
IX accorda à l'abbé de Saint-Arnould, Varin, et à ses successeurs en consacrant l'église du couvent, le privilège d'officier pontificalement à certaines fêtes avec des sandales et la dalmatique. On peut voir les dessins que donnent Quiquerez et l'abbé Gerbert pour se faire une idée des sandales employées dans les églises. Ce dernier a dessiné celles que portait Eginon, évêque de Vérone, mort en 802, et conservées à l'abbaye de Reichenau. Augia dives. A la Chartreuse de Rettel, près de Sierck, les sandales dont Saint Sixte se servait à l'autel, « sont, dit Dom Calmet, d'une « étoffe précieuse de
« sont, dit Dom Calmet, d'une « étoffe précieuse de soie, ouvragés en rouge et bleu, mais ces « embellissements sont modernes et ajoutés aux anciennes « sandales». On ne doit pas attacher une trop grande importance aux « pailles » (palliums) dont parle le chroniqueur messin. Il a peut-être confondu dans sa simplicité, avec le surhuméréal. — Au seizième siècle, il n'existait pas de dictionnaires dont les ignorants se remplissent de science. — Hildeward, évêque d'Halberstadt avait envoyé au commencement du onzième siècle, le modèle ou patron de cet ornement bien oublié de nos jours à son confrère de
ornement bien oublié de nos jours à son confrère de Metz qui avait manifesté le désir de s'en revêtir. « Le surhuméral des évêques de Toul continue à être l'objet des patientes recherches de M. de Montaut » car tel est le titre d'une communication qu'il a faite le 14 janvier dernier à la Société d'archéologie lorraine. Il faut espérer que cela sera le dernier mot sur ce sujet et on sera enfin renseigné. Place Stanislas à Nancy, il a fallu presque un demi siècle. Je crois devoir apporter ma petite pierre sur l'histoire d'une autre richesse touloise. « Le
petite pierre sur l'histoire d'une autre richesse touloise. « Le roi de Portugal dernier mort, rapporte Dom Calmet, « voulant illustrer l'église patriarchale de Lisbonne., obtint du « pape pour l'archevêque de cette métropole, l'usage du pallium Natal et envoya à Toul en 1719 pour en tirer le modèle sur les « tableaux et monuments anciens de cette église ». En effet, au milieu du chœur de la cathédrale, on voyait un tombeau en airain supporté par six colonnes. Saint Gérard était représenté en habits pontificaux, le rational pendant sur sa chasuble ; les chanoines firent disparaître ce monument qui
sa chasuble ; les chanoines firent disparaître ce monument qui faisait tache sur le beau dallage qu'ils voulaient poser. Ainsi donc c'est aux archives royales à Lisbonne que l'on doit trouver le dernier mot sur le rational toulois. Quant à moi, je signale ce que dit l'abbé de Senones, sans y attacher grande importance. Mais je ne puis m'empêcher de signaler aux amateurs du surhuméral, ceux que le diacre et le sous-diacre « se passent au col» d'après M. de Linas, dans l'église métropolitaine de Lyon. Sera-t-on aussi un demi-siècle sans en donner le dernier mot? On doit avouer que
sans en donner le dernier mot? On doit avouer que ces questions qui offrent à notre époque le plus grand intérêt, rappellent un peu celle qui fut faite à son sénat par un empereur romain : « A quelle sauce mettra-t-on le turbot? » A. B. LES ÉTABLISSEMENTS DE BIENFAISANCE EN RUSSIE (SUITE.) (*) Tandis que pour Moscou et les vingt provinces nous n'avons que les renseignements publiés par la Société philanthropique à une époque déjà quelque peu éloignée, nous disposons, sur les établissements de Saint-Pétersbourg, des observations plus récentes, faites en février 1886 par le professeur Janson. I. A
faites en février 1886 par le professeur Janson. I. A Moscou (1), il existait, en 1874, 211 établissements de bienfaisance, parmi lesquels la plupart (128) étaient des hospices de vieillards. Dans les établissements d'éducation, on élevait 6,200 enfants, et 7,000 vieillards et infirmes étaient placés dans les hospices. Les dépenses annuelles se montaient à 2,100,000 roubles et les établissements possédaient un capital de 14,500,000 roubles. II. Dans vingt gouvernements intérieurs, il y avait 440 établissements, parmi lesquels 330 asiles et hospices pour 4,800 enfants et 5,850 vieillards (1). Les dépenses annuelles se montaient à 750,000 roubles et les capitaux à
annuelles se montaient à 750,000 roubles et les capitaux à 2,880,000 roubles. III. A Saint-Pétersbourg, il y avait, en 1884, 128 administrations et Sociétés s'occupant exclusivement ou en grande partie de l'assistance publique. On comptait 79 hospices pour 8,600 vieillards, 91 asiles pour 16,000 enfants, 42 hôpitaux avec 7,800 lits, dont 7,270 pouvaient être occupés gratuitement; 76,000 malades y furent soignés, dont 66,000 gratuitement ; 11 ambulances et 21 maisons de santé furent fréquentées par 233,000 malades. Dans 13 établissements d'accouchement furent soignées 1,730 femmes ; 1,550 personnes furent logées à prix réduit ou gratuitement dans 133 logements. Trois établissements
à prix réduit ou gratuitement dans 133 logements. Trois établissements fournirent à 96,100 personnes un asile pour la nuit, au prix de 5 kop. ou gratuitement ; 9 cuisines, avec table gratuite ou à prix réduit, furent fréquentées dans le courant de l'année par 393,000 personnes (en moyenne 1,000 personnes par jour). Douze ateliers avec machines à coudre et quatre pour travaux manuels, furent fréquentés par 700,000 personnes (350 personnes par jour en moyenne) ; 200 femmes pauvres recevaient de l’ouvrage à domicile. Les dépenses étaient de : Pour la bienfaisance à domicile... 453,476 roubles. Dans les hospices 1,150,605 »
bienfaisance à domicile... 453,476 roubles. Dans les hospices 1,150,605 » Dans les asiles 2,224,180 » Dans les hôpitaux et ambulances... 2,432,460 » Pour asiles de nuit... 7,079 » Pour table gratuite ou à prix réduit... 46,954 » Pour 16 ateliers 12,019 » Soit en tout... 6,449,387 roubles. (1) Des vingt gouvernements, celui de Wilna avait le plus grand nombre d’hospices ; 129 dont 108 appartenaient à l’Église catholique, fournissant un abri à 500 vieillards. Le gouvernement de Tver ne possédait qu’un seul hospice avec 30 vieillards. En fait d’écoles primaires et professionnelles, Saint-Pétersbourg en possédait 282 (parmi lesquelles 20 écoles
et professionnelles, Saint-Pétersbourg en possédait 282 (parmi lesquelles 20 écoles professionnelles et 3 gymnases fondés par des Sociétés de bienfaisance), avec 21,300 enfants dont 3,500 furent instruits gratuitement. L’administration de la ville participait aux 6,400,000 roubles de dépenses pour... 1,300,000 roubles. La charité privée pour 1,000,000 » Le gouvernement et les corps politiques pour 4,400,000 » Le nombre des assistés est évalué, par le professeur Janson, à environ 200,000, sur 816,500 habitants que la ville comptait en 1882. La fortune de ces administrations se composait comme suit : L’administration centrale des établissements de l’impératrice Marie à Saint-Pétersbourg 24,159,522 roubles. Les
des établissements de l’impératrice Marie à Saint-Pétersbourg 24,159,522 roubles. Les 128 administrations et Sociétés... 9,697,526 » Les hospices. 9,542,108 » Les asiles 12,360,440 » Les écoles 1,468,335 » Les hôpitaux 3,150,108 » Les logements à prix réduit 59,653 » Total... . 60,437,782 roubles. Pour marquer le rang qu’occupe Saint-Pétersbourg en fait de bienfaisance parmi les principales capitales de l’Europe, nous donnons le tableau suivant : Furent assistées : VIENNE BERLIN St-PÉTERSBOURG À domicile... 213,900 pers. 142,900 pers. 100,000 pers. 102,000 personnes, Dans les hôpitaux... 130,100 pers. 51,000 pers. 30,600 pers. 66,000 » Dans les hospices... 15,600 pers. 5,090 pers. 2,800
66,000 » Dans les hospices... 15,600 pers. 5,090 pers. 2,800 pers. 8,600 » Dans les asiles... 26,600 pers. 13,200 pers. 5,300 pers. 16,000 » 386,200 212,190 138,700 192,600 Dans les écoles primaires 113,008 élèves. 76,844 élèves. 124,641 élèves. 21,300 élèves. Le nombre d’habitants était à : 1,127,805 2,240,000 872,252 (militaires non compris.) Un genre de mendicité locale qui ne se trouve guère ailleurs. Ainsi la désastreuse famine de Lamara qui, avant la guerre de Bulgarie, donna le spectacle de souffrances, qu'on aurait cru impossibles de nos jours, en Europe. D'autres provinces ont été presque aussi cruellement éprouvées ; en pareil
provinces ont été presque aussi cruellement éprouvées ; en pareil cas, il faut non seulement pourvoir à la nourriture d'une population sans ressource, mais aussi lui fournir les grains nécessaires aux semailles. Voir LEROY-BEAULIEU, L'Empire des Tsars, tom. II. Un ouvrier sans passeport ne trouve pas de place et, par conséquent, est obligé de mendier. En Europe, il est cité, par M. W. Orlow, dans le journal : Russki Westnik de 1877. Dans deux districts du gouvernement de Moscou, à Borowsk et Vereia, la population fait de la mendicité un véritable métier. Les habitants de 52 villages, comprenant 10,000 âmes,
véritable métier. Les habitants de 52 villages, comprenant 10,000 âmes, s'en vont mendier par groupes de 10 à 20 personnes, suivi chacun de cinq à dix voitures. C'est d'ordinaire vers la fin du mois de novembre, après avoir vendu leurs produits dans les villes voisines, que ces gens se mettent en route, après s'être informés des endroits où l'on a fait de bonnes récoltes. Chaque groupe se compose de mendiants des deux sexes et de différents âges ; les vieillards allèguent leur grand âge, les femmes donnent comme prétexte le nombre de leurs petits enfants, les hommes adultes inventent des
nombre de leurs petits enfants, les hommes adultes inventent des pertes par suite d'incendie. Arrivée au lieu qu'elle a choisi pour ses opérations, la compagnie se divise en plusieurs petits groupes de deux ou trois qui prennent des directions différentes. Lorsqu'ils aperçoivent au loin un village, ils arrêtent leurs voitures à une certaine distance, les laissant sous la surveillance d'un compagnon et font leur entrée au village à pied. Là, ils visitent chaque maison, y mendient au nom du Christ et récoltent du pain, du blé, du lin, de vieux habits et de l'argent. Pour mieux persuader les donateurs, les
habits et de l'argent. Pour mieux persuader les donateurs, les mendiants se font des blessures aux pieds et aux bras, se revêtent de pelisses à demi brûlées, vont sans chemises, et racontent que leur dénudement est une suite d'incendie. Il y en a qui battent leurs enfants pour les faire pleurer et pour attendrir le cœur des villageois par les larmes de ces pauvres innocents. Voient-ils des passants s'approcher d'eux sur la grande route, ils couchent aussitôt le vieillard de leur groupe dans le traîneau, le couvrent et racontent aux passants, avec force lamentations, que leur grand-père vient de mourir
passants, avec force lamentations, que leur grand-père vient de mourir en route et qu'ils n'ont pas de quoi l'enterrer. Vers la fin de l'hiver, ordinairement au mois de mars, les mendiants retournent dans leurs villages respectifs. La recette totale d'un mendiant habile s'élevait autrefois de 100 à 200 roubles nets ; dans ces dernières années cependant le métier a rétrogradé, et il est rare qu'un mendiant fasse plus de 40 roubles dans une saison. Au dire des intéressés, la raison de cette diminution de recettes, tient à ce que la mendicité a beaucoup augmenté dans toute la Russie. Le profit
mendicité a beaucoup augmenté dans toute la Russie. Le profit des mendiants ne consiste, du reste, pas seulement dans l'argent ramassé, mais aussi dans l'amélioration de l'état de leur chevaux, nourris en voyage avec du pain quêté. Quelles sont les raisons de cette mendicité? Provient-elle peut-être de l'indigence des habitants des villages désignés ou des lots insuffisants de leurs habitants ? Pas le moins du monde. Ces mendiants ont reçu le maximum des terres qu'accordait le règlement local, d'après l'acte d'émancipation des serfs ; on les a favorisé exceptionnellement dans le partage des bois et des prés ; l'entretien du
le partage des bois et des prés ; l'entretien du bétail et la culture de l'oignon leur procurent d'excellents revenus et trois villes assez rapprochées de leurs villages offrent un marché lucratif à leurs produits. Leurs maisons sont en bon état, et ils ne sont point en retard pour le paiement de leurs impôts. La cause de leur mendicité professionnelle s'explique par leur histoire : Du temps du servage, ils appartenaient au comte de Schouvalow (de là leur sobriquet de Schouvaliki) et leurs pères qui allaient fréquemment exercer en Pologne leur métier de charpentier, avaient appris dans ce pays, où
leur métier de charpentier, avaient appris dans ce pays, où la mendicité est fort développée, à en connaître les côtés agréables. En 1812, ruinés par la guerre que fit Napoléon à la Russie, ils furent obligés de mettre à profit l'expérience acquise et ils se mirent à mendier. Après avoir reconquis leur position matérielle d'autrefois, ils trouvèrent avantageux de continuer le métier de mendiants en hiver. Toutes les mesures administratives (refus de passeports, punitions pour vagabondage, etc.) ont été impuissantes à remédier à cet état de choses. Ces paysans ne quittent ce triste métier que s'ils en trouvent un aussi
quittent ce triste métier que s'ils en trouvent un aussi lucratif. C'est ainsi que, dans quelques villages, ils se sont mis à construire des chariots, à scier des planches et à faire des transports, tous travaux bien payés. Les mesures contre la mendicité en Russie. Dans les provinces où fonctionnent les juges de paix, les mendiants professionnels en état de travailler, leur sont amenés. Les mendiants par paresse et par habitude sont condamnés à une détention de 2 à 4 semaines ; l'effronterie ou la fourberie du mendiant aggrave sa peine qui peut aller, en ces cas, jusqu'à trois mois
peine qui peut aller, en ces cas, jusqu'à trois mois de prison. Des punitions semblables sont infligées aux parents des enfants ou à leurs remplaçants légaux, lorsque ceux-ci les laissent mendier. A propos de cette mesure, la commission citée a fait observer, dans son rapport au Ministre de l'Intérieur, que la peine de la détention ne diminue pas le nombre des mendiants, vu qu'elle leur assure la nourriture et un logement gratuit. Un exemple démontre la vérité de cette assertion : En 1873, un juge de paix de Cronstadt condamna 60 mendiants professionnels à un mois et demi de détention.
60 mendiants professionnels à un mois et demi de détention. Tous les 60 membres récriminent contre cet arrêt, réclamant un emprisonnement d'au moins trois mois, après lesquels la navigation ouverte à Cronstadt leur fournirait l'occasion de travailler, tandis que, libérés après un mois et demi, ils seraient obligés de recommencer à mendier, ne trouvant pas de travail et ne voulant pas mourir de faim. Ce raisonnement avait du vrai, mais ne pouvait guère être pris en considération par le juge. Une des raisons de l'inefficacité de ces punitions est le manque de dépôts de mendicité en Russie. En France, ainsi
manque de dépôts de mendicité en Russie. En France, ainsi qu'en Allemagne, un mendiant aussitôt qu'il a subi sa peine est mis à la disposition de l'administration, qui le fait conduire dans un dépôt de mendicité. Là, il est astreint à un travail en rapport avec ses forces ; travail dont le produit, si faible qu'il soit, lui permet d'amasser un petit pécule, à l'aide duquel il pourra parer à un chômage ou subsister pendant le temps qui lui sera nécessaire pour trouver une occupation. La France possède plus de 70 dépôts de mendicité, l'Allemagne 52, la Russie intérieure n'en
70 dépôts de mendicité, l'Allemagne 52, la Russie intérieure n'en a aucun ; il y en a seulement à Varsovie, en Finlande et dans les provinces baltiques. D'après le Code pénal des justices de paix (§§ 49-51) de l'année 1864. Une autre mesure contre les mendiants consiste à les renvoyer dans leurs communes respectives, lorsqu'ils ont été arrêtés ailleurs. Si l'endroit se trouve dans les limites de leur district, on les renvoie par la police ; s'il est en dehors, par étapes. Ainsi furent ramenés dans le gouvernement de Moscou 2,400 mendiants, dans celui de Kostroma 1,630, en Volhynie 1,674,
2,400 mendiants, dans celui de Kostroma 1,630, en Volhynie 1,674, dans le gouvernement de Minsk 900, dans celui de Poltava 500, à Souvalki 400. La moyenne annuelle des mendiants ramenés de la sorte, dans 36 provinces, est de 312. Le transport des mendiants se fait aux frais des communes auxquelles ils appartiennent, si les mendiants eux-mêmes n'ont pas de ressources. Il arrive aussi qu'on les renvoie aux frais du gouvernement, mais ce cas ne se présente que rarement. (A suivre.) Baron O. DE BuxnovDEN. VARIÉTÉS Les Juifs dans l'Armorial d'Alsace, 1696. Rien de plus amusant que de parcourir l'Armorial d'Alsace;
1696. Rien de plus amusant que de parcourir l'Armorial d'Alsace; à côté des blasons des preux qui allèrent en Terre-Sainte, se trouve une collection variée d'écussons de tabellions, de greffiers, d'aubergistes, de tanneurs, de cabaretiers, de potiers, de merciers et d'autres commerçants. Mais, ce qu'on ne s'attendait pas à trouver, ce sont les armoiries qui devaient y représenter sans doute l'ancienne loi.... Au reste, il n'y a pas trop à s'étonner: moyennant vingt francs versés au sieur André Vannier, bourgeois de Paris, fermier du droit d'inscription, tout le monde pouvait se procurer l'innocent plaisir d'un brevet d'armoiries qui, dans tous
se procurer l'innocent plaisir d'un brevet d'armoiries qui, dans tous les cas, disait l'édit de novembre 1696, ne could jamais être tiré à conséquence pour preuve de noblesse. Le concessionnaire avait cependant le droit comme le plus grand seigneur d'étaler ses armes sur sa voiture, sa vaisselle, ses livres et au-dessus de la porte de son magasin ou de son cabaret. Il y eut en Alsace 4152 enregistrements, les trois dont nous parlons ont été controlés dans le bureau de Strasbourg et deux dans celui de Colmar. L'enregistrement d'armoiries pour trois juifs alsaciens sous Louis XIV ne doit pas étonner.