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Fandanda. L'accueil est loin d'être aussi empressé que dans les villages malinkés ou djalonkés. Une nouvelle race se montre à nous, la race toucouleur, ces musulmans noirs qu'avait fanatisés le hadji Omar, et qui conservent toute l'arrogance des conquis invaincus. Ils vivaient autrefois de pillages; ils sont obligés, aujourd'hui, de se rabattre sur les djoundes de passage, et étalent sans vergogne leur rapacité. Fandanda est qu'un village de cultures de Tamba, admirablement placé dans une vallée très fertile. D'ailleurs, Tamba, qui n'est qu'à 15 kilomètres d'ici, et dont la route très fréquentée est excellente, en possède encore deux autres, Cimatodi
très fréquentée est excellente, en possède encore deux autres, Cimatodi et Boudibagua. En outre, des groupes de cases disséminés exploitent cette belle vallée du Bafing. Tamba, ce village où commence la fortune d'el hadji Omar, et à qui ses anciens chefs djalonkés avaient fait par leurs atrocités une retentissante réputation, a perdu beaucoup de sa population et de son importance. Il ne reste guère que 350 habitants. L'est, baie li, au quelques kilomètres de Tamba, séparé une ondulation de terrain. Le village qu'Omar avait construit après la forêt de Fandanda se compose de quatre gros bâtiments disposés autour d'une place.
se compose de quatre gros bâtiments disposés autour d'une place. Il n'en reste plus qu'un seul, celui d'Aguibou, et par une petite troupe de soldats, qui lui servent de garde. De nombreuses ruines de cases du côté du fleuve. Les vieillards qui sont les chefs de ce village ont tous fait la guerre sous Omar. Ils sont venus du Toro, du Bondou. Leur principale occupation est de palabrer : ils sont longs discoureurs et, pour le moindre fait, ouvrent un palabre. Nous perdons du temps précieux dans des discussions que ils mettent la plus franche mauvaise foi et le lendemain,
ils mettent la plus franche mauvaise foi et le lendemain, ils oublient de nous envoyer le guide promis! C'était l'occasion d'un nouveau palabre par l'intermédiaire, nous avions sur l'autoroute des renseignements, qui nous permirent de nous en passer. La route de Dinguiray est belle, court sud-ouest, parallèle au fleuve, qui est à quelques kilomètres. Puis ne tarde pas à monter au milieu de roches de grès bouleversées, effondrées, érigées en tables, en rocs perchés. Nous sommes sur un haut plateau. Des crevasses se montrent vers le nord-ouest, allant au Bafing. À demi-distance, entre Bafing et Tamba, après le passage du
À demi-distance, entre Bafing et Tamba, après le passage du Koftoulendi qui va verser ses eaux dans le fleuve, nous entrons dans le bassin qu'on nomme exactement Tinkisso. René Caillié, qui l'a découvert, l'appelle Tinkisso, qui est peut-être étymologiquement meilleur. Les hauts plateaux continuent toujours; ils sont profondément érodés par les rivières, et torrents qui, des deux côtés, descendent dans des mamelons de droite, courent à gauche se battant contre des lignes de collines. Une de ces rivières, au niveau du plateau, tombe brusquement d'une hauteur de 15 mètres, environ, dans une crevasse tailée à pic dans l'énorme masse rocheuse.
dans une crevasse tailée à pic dans l'énorme masse rocheuse. Rien de plus pittoresque que la chute du filet d'eau dans cette profondeur, où il n'arrive qu'en poussière et se perd dans des roches noires entourant un bassin d'eau verte et tranquille. À droite, le ruisseau sort de l'ombrage mystérieux de palmiers, de pandanus, de grands arbres à feuillage sombre. La rivière de Bilikili, la plus forte de toutes, et qui vient des grandes montagnes de droite, coule dans un grand ravin à berges abruptes et lisses, d'une profondeur de 30 à 40 mètres. Son lit encaissé a une largeur
30 à 40 mètres. Son lit encaissé a une largeur de 8 mètres pour une hauteur d'eau de 0m50 à 1 mètre. Cet obstacle, un des plus sérieux que nous ayons rencontrés, ne nous donne tant de difficultés qu'un de nos chevaux, fatigué, se répand à mi-chemin sur la berge opposée et expire un quart d'heure plus tard. Enfin, nous voici au village de Bilikili. Ce sont des cases éparpillées; des troupeaux paissent çà et là, des figures d'un teint café au lait apparaissent; le chef vient nous saluer. Sa haute taille, ses traits réguliers, son profil caucasique, ses cheveux
haute taille, ses traits réguliers, son profil caucasique, ses cheveux nattés chaque tempête, son teint clair, le grand air intelligent, répandu sur son visage, dans ses gestes, dans sa démarche, tout nous indique une race nouvelle. C'est un Peul, pasteur et agriculteur, un de ces Peuls venus de l'Est, dans la grande migration des races vers le soleil couchant, et qui se sont taillé un riche domaine dans le pays des Djalonkés. Peu nombreux et presque exclusivement campagnards dans l'état toucouleur d'Aguibou, ils iront en densité croissante jusqu'à Timbo, le cœur du Fouta Djalon, où leur prépondérance est établie, absolue,
cœur du Fouta Djalon, où leur prépondérance est établie, absolue, tyrannique, et où les tribus guerrières, et commerçantes prédominent. Le village de Bilikili ne nous offre pas assez de ressources. Malgré l'heure avancée (il est onze heures passées), nous continuons notre marche avec des difficultés sans cesse renaissantes et atteignons enfin le village important de Missira, où le convoi d'anecs ne nous réjoint qu'à cinq heures du soir. Le 3 février 1888, après un arrêt d'un jour, qu'Aguibou nous a demandé pour terminer ses préparatifs de réception, nous partons pour Koubi et traversons d'abord la rivière qui limite au sud
Koubi et traversons d'abord la rivière qui limite au sud notre campement. Le sentier court dans une riche vallée couverte de cultures favorisées par un épais humus. Les sentiers affluent, croisent notre chemin, le doublent. Plusieurs rivières, venant des collines de droite, vont se réunir à la rivière de Missira. Nous longeons la base d'un triangle, dont les trois côtés presque isocèles sont formés par des collines. Les ruisseaux que nous coupons sortent perpendiculairement de la colline de droite et irriguent ce magnifique enclos couvert de lougans et de cases. Le village de Ouabou et ses habitations enfermées dans des
Le village de Ouabou et ses habitations enfermées dans des haies. On en voit au loin presque cachées sous l'ombrage d'un arbre, et le sentier court entre deux haies de pourguère, limitant l'enclos d'un groupe de cases. Le bananier apparaît, puis l'oranger, dont les fruits sont mûrs. Des collines verdoyantes, des vallées capricieuses, où serpentent des lignes d'arbres très hauts, des mamelons, des monticules ferrugineux servent de cadre à ce village éparpillé d'où sortent des centaines d'enfants, de jeunes gens, de vieillards. La traversée de la rivière de Ouabou, qui coule aux pieds de la colline, troisième côte de notre
coule aux pieds de la colline, troisième côte de notre triangle, Orientée est-ouest, se fait sans difficultés. La route devient mauvaise ensuite. Nous remontons la vallée de son de ses affluents, rétrécie de plus en plus jusqu'à un col très évasé sur lequel nous grimpons. Une vallée profonde se creuse à notre gauche. Le sentier reste sur le flanc ouest, très raviné. Des sillons, des blocs ferrugineux entravent notre marché. Nous descendons et montons au gré des contreforts détachés de la montagne de droite. Enfin, sur l'horizon lointain, de la profonde vallée qui est devant nous, se profilent deux petits
profonde vallée qui est devant nous, se profilent deux petits mamelons plantés sur un derrière contrefort. C'est de ce petit col que nous apercevons enfin la grande cité couverte de toiles blanches, construite par le grand Omar lui-même. Dinguiray s'étend au milieu d'un cirque de mamelons à l'intérieur d'une enceinte d'un grand développement. Ouattara occupe le centre. C'est la maison d'Omar, dont la porte ouvre sur une mosquée énorme. Des jardins séparent les groupes de cases compactes qui débordent même l'enceinte et s'éparpillent dans la vallée. Trois milliers d'habitants environ doivent s'y trouver. Après une brillante fantasia, assez originale, qu'Aguibou,
doivent s'y trouver. Après une brillante fantasia, assez originale, qu'Aguibou, nous offrit dans la plaine, mais sans y assister, contrairement à l'habitude du conquérant malinké, Samory, la mission fut reçue par ce chef, fils du prophète Omar et frère aîné d'Ahmadou Cheikou, émir de Ségou. Il était sur la place de la mosquée, accroupi sur une peau de mouton, au pied d'un arbre. Ses gens l'entouraient, puis des vieillards, ses conseillers de rigueur. Presque pas de guerriers. En dehors de ce cercle, une foule entassée. Nous offrons les cadeaux que le gouvernement envoie à Aguibou, à la suite du traité
le gouvernement envoie à Aguibou, à la suite du traité d'amitié consenti par lui l'an dernier. La selle arabe, la selle française et la pendule en bronze soulèvent d'unanimes admirations. Aguibou nous donne un groupe de cases pour notre logement. La mission, arrivée le 4 février, ne put le quitter que le 18 février, par suite de divers empêchements. Elle fut, pendant tout son séjour à Dinguiray, assez à l'étroit pour une étude scientifique et géographique. Tandis que, par là ville, une attention constante était faite pour améliorer les conditions de vie et d'hygiène, le docteur faisait de nombreuses missions,
de vie et d'hygiène, le docteur faisait de nombreuses missions, soutenant un travail acharné, la forêt et la flore du pays. Bien entendu, le siège diplomatique n'était pas oublié. Son altitude est cependant de 2.000 mètres. Mais l'écoulement des eaux est léger. Ce fait s'explique aussi par la fièvre à de telles altitudes sans doutes mœurs ne se pérmettent pas devoir atteindre. Dinguiray est dans de très mauvaises conditions : elle est couverte d'une coulée de ferrugine qui en fait une cuvette topographique. Ce petit état, d'une superficie de 4,300 kilomètres carrés environ, d'une population de 15 à 20,000 habitants,
kilomètres carrés environ, d'une population de 15 à 20,000 habitants, sous la paternelle administration de notre ami Aguibou, exerce son commerce très actif avec Sierra Leone. Il y porte principalement des boeufs, des peaux, fournies par les nombreux fauteuils des déserts environnants, et enfin de l'ivoire, et en reçoit des étoffes, de l'verre, du sel, de la poudre, des armes, etc. Aguibou a dans ses cases toute une vaisselle en porcelaine, des chaises, des chaussons sucrés européennes, une boîte à musique que son ducal à placé à 300 francs à Sierra Leone. Les goûts guerriers de la race toucouleur, ne
Sierra Leone. Les goûts guerriers de la race toucouleur, ne trouvant plus à se satisfaire, se sont tournés vers le commerce, qui n'a pas d'ailleurs en Afrique un caractère particulièrement pacifique : un chef de caravanes conduit porteurs, bêtes et gens, comme un militaire un convoi en temps de guerre. Pour en finir avec ce pays, disons que la religion d'État est naturellement l'islamisme dont la ferveur s'alimente dans de très fréquentes lectures du Koran. Les nombreux réfugiés des pays voisins sont obligés d'y murmurer les sept saluts journaliers, hypocrisie sur la bouche, presque sans signification sur celle des croyants.
sur la bouche, presque sans signification sur celle des croyants. Cet îlot tucouleur, riche des anciennes guerres d'Omar et de son commerce actuel, semble avoir une vitalité très grande. Il serait cependant de l'intérêt du Soudan français de l'occuper, d'en disperser les Toucouleurs et de le restituer à ses anciens propriétaires, les Djalonkés. L'avènement de notre influence, dans ces régions, est dans notre appui donné aux fétichistes contre les musulmans. Là, comme en Égypte, comme en Algérie, comme à Zanzibar, l'ennemi de l'Européen, c'est l'islam. Nous quittons Dinguiray le 14 février. La veille, Aguibou est venu nous rendre cérémonieusement visite
février. La veille, Aguibou est venu nous rendre cérémonieusement visite et nous a fait, pour notre plaisir, le très rare honneur de nous accompagner pendant quelques kilomètres, au milieu d'une brûlante escorte de cavaliers, de spillas et de griots. Nous emportons un excellent souvenir de ce chef, dont la sollicitude sut prévoir notre marche jusqu'à la frontière. Cependant, cette impression a dû se modifier, par la. suite devant les preuves irrécusables d'une profonde hypocrisie, qui peut n'être que la conséquence de sa position ambiguë de roi constitutionnel qui règne et ne gouverne pas. Notre route traverse son état par le
ne gouverne pas. Notre route traverse son état par le milieu dans une direction est-ouest, à peu près à égale distance du Bafing et du Tinkisso. Elle ne prend la direction sud-sud-ouest, qu'elle gardera jusqu'à Béty, qu'à Loufa, le dernier des villages d'Aguibou. De Dinguiray au canton d'Ouorp, la route est très bonne. Elle longe d'abord au sud la falaise de Kombia, qui a de grandes analogies avec le Tambaoura, puis entre dans la large et fertile vallée du Konsili, dont les eaux vont au Tinkisso. Nous traversons de jolies rivières, comme le Tambanoro, et marchons au milieu de groupes
rivières, comme le Tambanoro, et marchons au milieu de groupes de cases disséminés, appartenant à des Peuples pasteurs et agriculteurs, de la race des Kplébê et des Guidonia. La vallée du Konsili est fermée au sud par un massif montagneux qui s'élève en pentes très raides. Cet obstacle est très difficile à franchir, et l'on met plus d'une heure pour parvenir au sommet. Le torrent d'Ouoro, affluent du Konsili, roule à notre gauche et le long de ses bords boisés, s'échelonnent les hamlets du canton d'Ouoro, tandis que nous continuons à descendre insensiblement dans une région mouvementée. Les collines, les
à descendre insensiblement dans une région mouvementée. Les collines, les mamelons, les ondulations sont boisés et couverts de verdure, si bien que le spectacle est loin d'avoir l'aspect morble et désolé des bords du Sénégal. Le village de Fotanbundu, qui s'étend très au loin dans la vallée par ses groupes de cases, est situé près des bords sud du massif. Cette descente, aussi pénible que la montée, rappelle d'une manière frappante la descente du Tambaoura. Après le village de Loufa, éparpillé dans une vallée d'une grande fertilité, nous entrons dans la zone montagneuse et déserte qui sépare le Dinguiray du
la zone montagneuse et déserte qui sépare le Dinguiray du Fouta. Cette zone n'a qu'une largeur de 26 kilomètres. Elle est toute pleine encore de souvenirs de guerre : Djali, Toucouleurs, Peuls et Houboux s'y sont rencontrés, et notre guide houboir nous montrait encore avec orgueil le sentier presque disparu par où débouchaient ses terribles compatriotes pour fondre sur les agriculteurs du Dinguiray. La frontière, entre bien délimitée. Ce qui est rare, au moins dans les pays malinkés, est au Mbakhonih Kourou, au pied duquel coule le beau torrent de Ninguira. Les gens de Loufa poussent leurs cultures jusqu'au pied
Ninguira. Les gens de Loufa poussent leurs cultures jusqu'au pied du Mbakhoni, où de vastes marécages se prêtent admirablement à la culture du riz. C'est le meilleur signe de la tranquillité qui règne maintenant dans ces régions. Fin de la partie antérieure. Witin Dinguiray à Béty. Dans le Fouta-Djalon. Traversée du Kolen et du Fodé-Hadji. Dans cette nouvelle partie de mon travail, j'insisterai surtout sur la partie géographique jusqu'à Donhowella. Cette traversée du Kolen et du Fodé-Hadji n'avait jamais été faite, et c'est au chef-lieu du Fodé-Hadji appelé Foudedia sur la carte Monteil, que nous trouvons le premier passage d'Européens.
la carte Monteil, que nous trouvons le premier passage d'Européens. René Caillié traversa ce village dans son beau voyage à Djenné et à Tombouctou, en 1827-1828. Mais, à partir de Donhowella, assez nombreux sont les voyageurs qui ont visité et décrit la contrée pour nous. Nous rencontrons successivement les traces de Gossbury, de Bayol et N'hapte, à Donhowella, de Lambert, et d'Olivier à Saptro, de Melie à Hochqueta, et à Timbo, puis dans notre marche sur Renty, de l'interbrottme, Théophile, etc. Hier, nous avons abandonné la route directe du Kolen pour grimper plus facilement le Mpakhoni-n. Kpourpu, première montagne ferrugineuse,
pour grimper plus facilement le Mpakhoni-n. Kpourpu, première montagne ferrugineuse, dès le Tambaoura. Ce matin, nous tournons un mamelon en pente douce, sur un sentier parsemé de pierres, tracé par le passé. La route, étant dans un couvert très épais, derrière le mamelon, est le premier village du Kolen, Spaptala. Après avoir descendu le mamelon ferrugineux sur lequel est construit Spaptala (ou Sôrédjigua) et d'où s'échappent le Boundoum Tchiékénp, le Kimpa-Ko, nous entrons dans la vallée d'une grande rivière, le Kpukoutambo, affluent du Bafing (car c'est le nom que prend ici le Sénégal). Le passage, sage, est très difficile, et
ici le Sénégal). Le passage, sage, est très difficile, et même dangereux, dans ce courant qui se boute contre d'énormes blocs de grès. Les animaux ont pu le traverser à la nage un peu en aval; la hauteur de l'eau était alors de 3 m20 environ. Après le passage du Paradji, qui se jette dans le Kpukoutambo, et nous oblige à décharger les animaux, nous arrivons au pimpante de Madella, assis sur un mamelon. Nous ne nous arrêtons pas, il nous faudra demain traverser une fois encore le Paradji; mieux vaut mettre cet obstacle derrière nous, et nous attaquons avec
vaut mettre cet obstacle derrière nous, et nous attaquons avec la pioche et la hache le talus de droite, d'une hauteur de 1M 50 environ, et formé d'une sorte de tuf ferrugineux excessivement dur. Cette marche de 9 kilomètres a duré plus de quatre heures, et beaucoup fatigué tout le monde. Dans la soirée, le frère du chef du Kolen vient nous saluer de la part de ce dernier. Pans un échange solennel, il nous souhaite la bienvenue, mais ne cache pas suffisamment sa mauvaise humeur de nous voir. des blancs ; dans son pays; Une méfiance très grande nous
blancs ; dans son pays; Une méfiance très grande nous entoure. Le chef de Madella n'est pas venu nous voir. Depuis quelques jours, l'interprète nous apporte des propositions très à notre sujet : "Nous avons peur, disent les indigènes. Partout où vont les blancs, le pays désormais leur appartient. " Amadi cherche à les tranquilliser, leur explique le but essentiellement pacifique de la mission, mais ne leur enlève pas les appréhensions que leur cause le blanc qui "écrit le pays". Cependant, nous ne retrouverons plus formulées ces défiances. Les Peuls prennent leur parti de notre entrée dans leur pays. Ils
prennent leur parti de notre entrée dans leur pays. Ils ne chercheront désormais qu'à entraver notre marché, en nous refusant des vivres et des guides, sans insistance cependant. Car le convoi important qui nous suit où dominent les étoffes d'échange, est, croient-ils, destiné à l'almamy et assure notre sécurité. Nous traversons le lendemain les villages prospères de Tchiangué et de Finala, d'où part la route du Ouassoulou par Nono et Kouroussa, qui rencontre le Tinkisso à 90 kilomètres environ, et, à mi-chemin de Boubéré, trouvons le nouveau chef du Kolen avec sa suite de guerriers, de porteurs et de femmes.
avec sa suite de guerriers, de porteurs et de femmes. Après un court entretien, nous continuons péniblement notre route sur une colline de grès, aux éboulis nombreux, et arrivons enfin à Boubéré, village assis, comme les précédents, sur un mamelon isolé, entouré de torrents. La marche du 26 février est toute en montagnes. Nous changeons souvent de vallées et ce changement ne se fait pas sans la rencontre préalable d'une nappe de roches ferrugineuses, puis d'un talus ferrugineux qui conduit sur un plateau. Après le plateau, ce sont encore des ravins, des mamelons ferrugineux jusqu'au moment où nous sommes assez
ravins, des mamelons ferrugineux jusqu'au moment où nous sommes assez élevés pour rencontrer le grès. Alors ce sont des collines aux pentes raides, des contreforts aux énormes blocs roulés et aux affleurements de grès en forme de bateau renversé. Puis, la descente commence et l'on passe par la série inverse, jusque dans la vallée argileuse à terre blanche que ravine profondément une rivière aux berges abruptes. Et partout des bois alternant avec des clairières et des défrichements où se font les lougans. Les arbres sont de haute taille; les clairières, couvertes d'un fin duvet d'herbe tendre. Des groupes de cases
couvertes d'un fin duvet d'herbe tendre. Des groupes de cases partout, dans la brousse, tantôt isolés, tantôt agglomérés en villages. Le pays est, en effet, en pleine prospérité et a profité de l'invasion et du pillage du Baïlo par Samory. Beaucoup de gens de ce pays se sont réfugiés dans les villages du Kolen; d'autres ont fondé, près de Niriguira, à 15 kilomètres dans l'est de Sokotala, un village du nom de Diavia. Nous avons vu dans le Dinguiray deux races de Peuls pasteurs, les Kolébè et les Guidonia. Le Kolen est peuplé d'une autre race, celle des Bolar ou
Kolen est peuplé d'une autre race, celle des Bolar ou Bolaro. Enfin, le Kolladé, qui est à 50 kilomètres environ dans l'ouest, de l'autre côté du Bafing, est habité par la race sannarabé. Notre interprète, Amadi Gobi, est sannarabé ; un de mes palefreniers est Bolar. Nous avons laissé à 2 kilomètres environ dans l'est de Boubéré le village de Diégounko, d'où le fameux prophète Omar partit avec une armée pour fonder le village de Dinguiray, dont l'emplacement avait été trouvé par un de ses chasseurs. "C'est l'endroit, dit-il, dinguere - Appelons-le l'endroit, répliqua Omar. " Et ainsi fut baptisé
- Appelons-le l'endroit, répliqua Omar. " Et ainsi fut baptisé Dinguiray, dont nous avons fait Dinguiray. Aujourd'hui, nous campons près de Bambarari, petit village de captifs ou fondé. Demain nous rencontrerons trois autres villages encore, dont le plus important est Kobolonia. Et tous ont un aspect enchanteur, dans leurs enclos verdoyants, où les pourceaux et les bananiers forment des ruelles étroites que parfument les orangers chargés de leurs fruits mûrs. Kobolonia est le dernier village du Kolen. Après l'avoir dépassé, l'aspect du pays change et prend un air triste et pauvre. Des baobabs, des épineux, des plateaux à herbe rare,
pauvre. Des baobabs, des épineux, des plateaux à herbe rare, à arbustes rabougris, des grimpettes mauvaises, des ravins, résument l'impression que laissent les confins de ce diwal. Mais lorsque, après de grandes fatigues, l'on arrive enfin sur le col, l'oeil se repose dans la splendide vallée du N'Guenguiou, dont les ravines entourent les mamelons couronnés de villages; Voici, à gauche, N'Gonkou, Dabola sur des promontoires verdoyants. C'est par là que débouchera, deux mois plus tard, la compagnie Audéoud. Nous traversons le joli village d'Illili, la belle rivière N'Guenguiou, large de 100 mètres, au lit pavé de dalles qui va, à
100 mètres, au lit pavé de dalles qui va, à une étape d'ici, rejoindre le Baleyo. Nous montons sur un plateau d'où nous pouvons voir, dans l'est, le splendide panorama des montagnes d'où sortent le N'Guenguiou et le Bouka, affluent du Tinkisso, et nous atteignons enfin le village de Fodé-Hadji, chef-lieu du diwal de ce nom et résidence de son chef, alfa Mahamadou. Mahamadou, précédé de ses griots et suivi de ses anciens du pays, vient nous voir dans la soirée et nous souhaite la bienvenue en quelques paroles. Il nous fait cadeau d'un mouton, d'une tenue parfaite, il est
nous fait cadeau d'un mouton, d'une tenue parfaite, il est assis au milieu de ses gens sur une peau de bête. Sa tête est fine et ses traits sont réguliers. Le diwal de Fodé-Hadji s'étend en largeur sur la vallée du N'Guenguiou, qui est très peuplée. On m'a montré un grand nombre de villages tout autour de nous. Le sol des parties basses est riche en alluvions grasses, très arrosé. Les villages couronnent les monticules dans le Kolen, les promontoires demi-circulaires des montagnes, juste au-dessus de leurs cultures. Le choix d'emplacement est spécial à ce pays et était imposé par