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ordre : en avant, un homme, généralement le meurtrier lui-même, qui doit énoncer les paroles de repentir, puis les femmes portant les berceaux, ensuite les autres hommes, suivis des femmes et des enfants. Les hommes lèvent le chapeau. Le premier supplie, en disant à peu près ceci : « Pour Dieu et pour saint Jean ! Nous sommes venus reconnaître notre faute et demander pardon pour le sang répandu ! » Tous les autres ajoutent : « Pour Dieu et pour saint Jean ! » Après plusieurs demandes, toujours improvisées par le chef de la foule ou par le meurtrier
par le chef de la foule ou par le meurtrier qui a les mains liées et porte un couteau suspendu au cou, la famille du disparu ou de l'offensé sort et va à la rencontre de la foule. Le plus proche parent du disparu délie les mains, enlève le couteau du cou et le met à la ceinture du meurtrier. Puis, le plus proche parent de ce dernier tend un berceau par-dessus lequel l'offensé s'embrasse avec le meurtrier, puis il embrasse l'enfant au berceau et dit tout haut : « Je pardonne ! » Les autres parents doivent faire de
Je pardonne ! » Les autres parents doivent faire de même. Celui qui prend un berceau devient le parrain, le koum, de l'enfant qui est dedans. Chaque koum donne un cadeau à son filleul, tandis que leurs mamans en offrent aussi aux koums. Le tribunal de la paix du sang est composé de quelques personnes en vue, paysans du village où se fait la paix. Ils jugent d'après leurs consciences et donnent à peu près le verdict suivant : « Nous nous sommes réunis pour faire la paix entre la famille X et la famille Y. Nous décidons que la
famille X et la famille Y. Nous décidons que la famille X doit payer pour le sang 260 talirs et, pour les frais, 100 talirs. En plus, elle doit fournir un nombre de berceaux pour le koumstvo et offrir tant de bouteilles de raki, etc. » La partie meurtrière doit payer ces frais de suite. Toutefois, si la famille est pauvre, on lui pardonne tout. Ensuite, on reste dans la maison du disparu pour boire et manger, et se réjouir d'avoir fini cette vie de guérillas ! Quelquefois, on va au cimetière, et c'est sur la tombe du mort qu'on
au cimetière, et c'est sur la tombe du mort qu'on fait la paix. IX. — L'enterrement. Si quelqu'un meurt au loin, à l'armée, à l'hôpital, le corps est transporté au village malgré toutes les difficultés. Dès que quelqu'un meurt, on le lave avec de l'eau tiède, afin qu'il parte propre dans l'autre monde; puis on lui met les vêtements qu'il a indiqués ou, à défaut, ses habits de fête; les bras sont croisés, la bouche et les yeux fermés ; on le couvre du linceul jusqu'au coupon le pose sur une table ou sur quelques planches rehaussées; on allume un
une table ou sur quelques planches rehaussées; on allume un cierge près de sa tête. A ce moment, une personne, le frère ou la soeur sort et, autour de la maison, crie, pleure tout haut. Ceci pour annoncer la mort aux voisins, parents et amis. Voici à peu près les mots : « O, malheur à moi, mon père ! (ou mon frère, ou mon fils) gloire fraternelle, aile de la famille à jamais brisée, malheur ! » Il fait ainsi plusieurs fois, en improvisant les paroles qui expriment son chagrin et les qualités du mort. COUTUMES SERBES 345 Dès
chagrin et les qualités du mort. COUTUMES SERBES 345 Dès que l'on entend ces lamentations devant une maison, les voisins, les amis et les habitants des villages voisins viennent exprimer leurs condoléances. Ils arrivent généralement par groupes. Quand ils sont à une certaine distance de la maison du défunt, l'un des hommes, le plus renommé comme improvisateur, s'avance, ôte son chapeau comme tous les hommes qui le suivent et dit, à peu près : « O, malheur à moi, ami (ou frère) ! pour toujours malheur ! O, malheur à moi, sabre aiguisé à jamais brisé aujourd'hui ! O, malheur
moi, sabre aiguisé à jamais brisé aujourd'hui ! O, malheur à moi, faucon gris, gloire fraternelle flétrie, aigrette fraternelle brisée pour toujours ! Maison fermée à jamais ! Foyer éteint ! » etc., etc. Les autres hommes répètent seulement : « Lélé /... Lélé (Malheur ! Malheur !) » Les femmes, qui suivent les hommes, dénouent leurs mouchoirs qui pendent ainsi le long de leurs joues et poussent des cris stridents de douleur. Les parents du mort, hommes et femmes, entendant les cris de ceux qui approchent, sortent en groupe et vont à la rencontre des arrivants, en poussant, eux
et vont à la rencontre des arrivants, en poussant, eux aussi, des cris perçants ! La clameur est telle que, souvent, le lélékagué est entendu à plusieurs lieues à la ronde. Lorsque le groupe est entré, il dit à la famille : « Que votre tête soit bien portante et saine ! » Ou encore : « Que le reste de la famille soit bien portante et saine ! » La famille du défunt répond : « Avec nos frères et nos amis ensemble. » Puis les femmes se mettent à pleurer ; mais parfois elles prient de parler l'une
à pleurer ; mais parfois elles prient de parler l'une d'entre elles renommée par ses improvisations, souvent si touchantes, que la foule est prise de pitié et sanglote. La toujbaritza (pleureuse) énumère les qualités du mort, sa vaillance, sa gentillesse, puis elle exprime le chagrin, la douleur de ceux qui restent, le désespoir d'une mère, la tristesse d'une soeur. Enfin, elle charge le mort de dire à tous ceux qui sont déjà partis la douleur et l'ennui de leurs parents et amis. Si le mort doit passer la nuit dans la maison, ses parents et amis le veillent pour qu'il
la maison, ses parents et amis le veillent pour qu'il ne soit pas seul et pour qu'un animal, poule ou chat, ne passe par-dessus son corps, car, dans ce cas, « il deviendrait un vampire ». LA REVUE BELGE 346 Si le temps est beau, le mort est placé au dehors. Tout le monde baise son front et la croix mise sur sa poitrine. Puis, on s'installe tout autour, pendant que les pleureuses énumèrent les qualités du défunt et la peine de ceux qu'il laisse. Dans certaines régions où il y a une église, on sonne aussi le glas pour
y a une église, on sonne aussi le glas pour annoncer un mort. Avant de partir au cimetière, s'il y a un cercueil, on y met le mort, mais sans poser le couvercle ; le mort est ainsi exposé jusqu'au dernier moment. Il est d'usage que les parents et amis viennent aider la famille qui a un mort, pour recevoir les hôtes, creuser la fosse, etc. Même les gens brouillés avec la famille du défunt doivent venir à l'enterrement. Il est mal jugé de ne pas rendre les honneurs à un mort. Lorsqu'on emporte le mort, on a soin de
un mort. Lorsqu'on emporte le mort, on a soin de couper un morceau de linceul pour le laisser à sa place, afin que tout le bonheur de la maison ne s'en aille pas avec lui. Le linge du défunt est lavé et séché pendant trois jours ; on le met à part, on l'encense pendant sept jours ; après quoi on le porte, mais on distribue aux pauvres ce que le défunt portait à sa mort. Le mort est porté les pieds en avant vers la sortie, tandis que, si l'on porte un vivant, on le met toujours tête en
l'on porte un vivant, on le met toujours tête en avant. Le cortège funèbre suit ainsi. D'abord la croix ; vient ensuite un homme ou un enfant portant dans un plat le jito (graines de froment cuites et sucrées) que le prêtre bénit et que l'on offre par petites cuillerées à tous les assistants. Le porteur du jito est suivi par un autre portant le couvercle du cercueil. La famille offre des serviettes à ceux qui portent le mort, la croix, le jito et le couvercle. Viennent ensuite les chanteurs suivis du prêtre et de l'instituteur qui marchent devant le
suivis du prêtre et de l'instituteur qui marchent devant le cercueil. Derrière le mort est la famille la plus proche, puis les parents, amis et autres gens. Tous les hommes sont tête nue, par n'importe quel temps. Le brancard est arrêté à chaque croisement de routes où le prêtre dit des prières et les gens pleurent et se lamentent. Au cimetière, après une courte prière, on dit adieu au mort. Les plus proches parents viennent poser "le dernier baiser" ; puis, avant de le descendre dans la tombe, on défait tous les noeuds du mort, afin que son âme soit
tous les noeuds du mort, afin que son âme soit libre de tout et puisse aller à loisir dans l'autre monde. C'est seulement lorsque le mort est descendu dans la fosse que l'on cloue le couvercle du cercueil. Puis, tous les assistants jettent un peu de terre sur le cercueil en disant : "Que Dieu ait son âme !" ou "Que la terre te soit légère !" et l'on recouvre la tombe. Si le mort est un garçon, on baisse un peu le cercueil par la tête, afin que sa mère puisse mettre au monde d'autres garçons pour le remplacer.
mère puisse mettre au monde d'autres garçons pour le remplacer. Les femmes enceintes ne vont pas à l'enterrement, ni aux pleurs, et ne baisent pas le mort, pour que leur petit ne soit pas inspiré par le mort. Les parents ne vont pas à l'enterrement de leur premier enfant mort, pour ne pas porter le mauvais sort aux autres enfants. Pour cela, ceux qui descendent le cercueil dans la fosse, doivent le tirer par trois fois, pour porter chance à la famille. La maison où a été un mort doit être purifiée après l'enterrement. Dans ce but, le prêtre fait
être purifiée après l'enterrement. Dans ce but, le prêtre fait dire des prières et asperge la maison d'eau bénite. On croit à l'immortalité de l'âme, mais l'âme ne va pas droit dans l'autre monde : elle erre un certain temps et revient souvent voir les siens. Aussi, il est d'usage de laisser, à la place qu'occupait le mort et sur sa tombe même, quelque chose à manger et à boire : pomme, petit pain, etc. Le chant des pleureuses. Les bergères, fillettes et jeunes filles, dans la montagne, aiment à composer et chanter les complaintes en gardant les troupeaux, en
composer et chanter les complaintes en gardant les troupeaux, en ramassant du bois, en brodant, tricotant ou portant des fardeaux. La femme passe son temps en composant ces complaintes, c'est la toujba, c'est-à-dire le parler aux morts. Même si elle n'est pas en deuil, et si elle n'a personne de très proche à plaindre, elle aime faire le métier de pleureuse quand elle est seule dans la montagne. Elle donne alors toute la force à sa voix, et compose son chant funèbre, comme si, réellement, elle était près d'un mort. Elle commence généralement ainsi : "Pourquoi suis-je debout et me
Elle commence généralement ainsi : "Pourquoi suis-je debout et me tais. Malheur à moi !" Les hommes aiment écouter ces complaintes. La femme énumère ses proches disparus, ses beaux frères et cousins ; elle énumère ses propres malheurs, exprime des regrets, loue ce qu'il y a de bon dans la société, nomme les hommes en vue et les héros, rappelle les batailles et les combats, les princes et les notables ; pour tous, elle dit quelque chose de particulier, de personnel et ce qui doit leur revenir. Lorsqu'elle pleure ainsi, elle n'est pas empêchée de faire sa besogne, ramasser du
elle n'est pas empêchée de faire sa besogne, ramasser du bois, moissonner, désherber, porter des fardeaux, broder, etc. Les jeunes filles apprennent aussi le métier de pleureuses, mais elles ne doivent jamais le faire à un enterrement. C'est l'affaire des femmes mariées. Ces chants de pleureuses sont souvent de très belles inspirations poétiques et patriotiques. Après l'enterrement. Dans toutes les provinces serbes, après l'enterrement, on donne à boire et à manger, soit au cimetière, soit à la maison. En Choumadia, on donne peu à boire au cimetière et tout le peuple, après l'enterrement, retourne à la maison du défunt pour
peuple, après l'enterrement, retourne à la maison du défunt pour le repas; on y boit aussi du raki et on se disperse. Chez les Vassoiëvitchi, on boit en abondance et, souvent, on repart gaiement, en chantant même. Après le repas, au cimetière, tout le monde doit se lever ensemble. Celui qui se lèverait le premier mourrait d'abord. Avant de rentrer chez elle, chaque personne doit se laver les mains auparavant et se déchausser devant la porte, afin de ne pas introduire de la terre du cimetière dans une habitation. Généralement, le lendemain et quelques jours suivants, les parents et amis
le lendemain et quelques jours suivants, les parents et amis se réunissent d'abord au cimetière pour pleurer encore et vont ensuite à la maison. Ce sont les pokainitzé, réunion des gens qui regrettent le disparu. Au cimetière et à la maison, on étale le costume du défunt autour duquel la foule se lamente. Ici, même procédé de pleurs et de cris qu'à l'enterrement : les hommes poussent des cris de toutes leurs forces, en se frappant la poitrine, ayant mis les fusils à l'envers en signe de deuil. Les pleureuses, c'est-à-dire les femmes qui doivent énumérer les qualités du mort
c'est-à-dire les femmes qui doivent énumérer les qualités du mort et la tristesse des siens, sont en avant de leurs amies, qui, elles, poussent des cris de douleur. A la maison, après les pleurs, les parents du défunt offrent un repas à tout le monde. Le troisième matin, au cimetière, après les lamentations habituelles, la famille offre aux assistants à boire du raki et à manger. La famille du défunt offre un repas au quarantième jour, six mois et le bout de l'an. Tout le monde peut venir à ce repas. La famille prépare ce qu'il y a de mieux,
repas. La famille prépare ce qu'il y a de mieux, tue la meilleure bête si c'est un jour où on peut manger de la viande. L'été, les jours de fête, les femmes portent au cimetière des fruits et des petits pains qu'elles distribuent pour le repos de l'âme de leur défunt. XII. — Commémoration des morts. On appelle ce jour zadouvhnitza, du mot doucha, âme. C'est le vendredi gras et toute la semaine avant le grand carême s'appelle la semaine de la commémoration des morts. Le mercredi et le vendredi de cette semaine, tout le monde, grands et petits, doit
de cette semaine, tout le monde, grands et petits, doit faire un maigre exclusif : tous laitages, beurre, oeufs sont défendus ; seuls, les légumes cuits à l'eau, le pain sec sont admis. Les personnes âgées jeûnent, c'est-à-dire ne mangent rien pendant ces deux jours. Ceci est pour le repos de l'âme de leurs défunts. Pour ce vendredi, on a préparé autant de petits cierges qu'il y a de défunt de la famille, en les destinant chacun séparément à chaque membre mort. On allume ces cierges sur chaque tombe. Le prêtre vient au cimetière réciter les prières et nommer tous
prêtre vient au cimetière réciter les prières et nommer tous les défunts. Pour cela chaque chef de famille a une tchitottla ou livret, où sont inscrits les noms de ses morts. Quelquefois, une tchitottla sert pour tout un village, dont les habitants sont parents, issus d'un même ancêtre. Le lendemain, samedi, on brûle, cette fois à la maison, autant de cierges qu'il y a de personnes vivantes dans la famille. Le jour des zadouchnitzé, au cimetière, on distribue de petits pains aux pauvres et à tout le monde qui s'y trouve, d'où le proverbe : « Il a mangé comme
trouve, d'où le proverbe : « Il a mangé comme le pauvre le jour des zadouchnitzé zadouchnitzé XIII. — Les cimetières. Ils sont, généralement, autour de l'église, s'il y en a une, ou près des ruines d'une église, toujours en dehors du village. Souvent l'emplacement est petit; on réunit les os d'un défunt mort avant sept ans et, à sa place, on enterre le mort ; aucune formalité n'est faite pour cela. Les tombes sont groupées par famille, quoique les sépultures de famille n'existent pas et que chaque mort ait sa tombe spéciale. Les gens nouvellement installés dans le village
sa tombe spéciale. Les gens nouvellement installés dans le village et les tziganes sont enterrés dans un coin du cimetière. Si un enfant meurt non baptisé, on l'enterre à part, en dehors du cimetière. Si une jeune femme meurt sans avoir eu d'enfant, on l'enterre chez ses parents à elle. La tombe d'une femme est toujours plus profonde que celle d'un homme. Autrefois, pour un mort, on fabriquait deux planches qu'on portait au cimetière. Le mort était porté sur un brancard et, une fois dans la fosse, on le couvrait de ces deux planches réunies, ce qui constituait son cercueil.
de ces deux planches réunies, ce qui constituait son cercueil. Dans certaines régions et entre autres chez les Vassoïévitchi, on ne mettait souvent même pas de planches, quelques pierres plates couvraient le mort. Parfois, rien ne le séparait de la terre avec laquelle on comblait la tombe. Aujourd'hui, on procède encore comme il est dit plus haut ; mais les monuments des cimetières sont différents suivant les régions. Dans la Serbie du Sud, ce sont de simples pierres allongées que l'on enfonce en terre, l'une plus longue à l'Ouest, indiquant la tête du mort, l'autre un peu plus petite à
la tête du mort, l'autre un peu plus petite à l'Est, aux pieds. La tombe est surélevée de quinze à vingt centimètres environ, entourée de pierres et couverte par du gazon. Par endroits, on voit au milieu de ces cimetières pauvres un monument en forme de croix taillée en granit ou en marbre grossier, quelquefois une krstatoha en bois, grande croix de bois, surmontée de nombreuses petites croix, ciselées, taillées, d'où voltigent des drapeaux, des serviettes, et sur les branches de laquelle on enfonce des fruits : pommes, coings, etc. Dans la Serbie du Nord, plus riche, les monuments funéraires
Dans la Serbie du Nord, plus riche, les monuments funéraires sont aussi plus répandus. On y voit des croix en granit ou en marbre, des inscriptions, des dessins ou des incrustations. Dans les régions de Yassénitza, centre de l'ancien royaume serbe, chaque famille a, au cimetière, une table entourée de bancs, pour pouvoir s'y assister et manger. Divna VEKOVITCH. Sur le barrage, une fauvette me dévisage d'un œil noir, Puis, sans gêne, fait sa toilette : Une plume flâne dans l'eau Et se pose entre les galets, Voile perdu en cette mer. POÈMES 353 Une bande de sansonnets, Autour d'un
cette mer. POÈMES 353 Une bande de sansonnets, Autour d'un milan qu'elle affole, Organise une farandole : Or, le soir venant à passer Éveille un monde de théâtre : Les étourneaux, aux peupliers, Ont entremêlé leurs roulades : Leur exubérance déborde En bruits d'instruments qu'on accorde, Et, s'exhibant à leur retraite, Un merle en habit de velours Improvise un solo d'amour. Intermède : Au-dessus de l'eau, Une araignée entre deux aulnes Se dandine à la corde raide. Au décor, dont le crépuscule Nuance sans cesse les teintes, Tourne un ballet de libellules, Et, derniers jeux au fil du soir, Deux
de libellules, Et, derniers jeux au fil du soir, Deux demoiselles font des pointes Sur le plateau d'un nénuphar. Tantôt, quand je remonterai vers la maison, Sans avoir pris même un poisson, Les autres diront que je suis Un bon garçon... Mais tout de même un peu bizarre Pour ainsi rester immobile Pendant toute une après-midi, À regarder dans cette mare Flotter un liège au bout d'un fil. 354 LA REVUE BELGE VESPERALE C'est l'heure où, fermant les yeux aux fenêtres, Vous croisez les rideaux devant le soir : La lampe, sur l'abadjou de batik, Imprime des vagues immobiles. C'est
lampe, sur l'abadjou de batik, Imprime des vagues immobiles. C'est l'heure où, peut-être, Vous chantez... Mais d'abord vous vous êtes posée Au milieu du grand coussin comique Qui fait le gros dos devant le feu. Vos lettres, bien souvent, m'ont conté La danse des flammes en robes bleues, Et leurs ombres qui volent aux murs, Importunant de leur mascarade Les paons de jade Qui se pavanent Au jardin blanc de la frise. Jeux de lumières... Images de votre jardin d'automne... Berceuse du feu de bois... Que sais-je ? Sans que vous songiez à moi, Peut-être la chanson que je préfère
vous songiez à moi, Peut-être la chanson que je préfère Vous monte aux lèvres, Comme ce soir où vous chantiez De votre chaude, chaude voix, Sans vous douter que j'écoutais Prenant pour moi Ce que vous disiez à votre âme... Henri COPPIETERS de GIBBON. LES FIGURANTS L'amour du cinéma peut être passif : on va chaque jour se perdre dans la nuit des salles de projection, on hume les images qui naissent d'un frottement de celluloïd contre les rouages d'une machine. Cet amour-là n'est généralement pas dangereux. Mais l'amour du cinéma peut aussi devenir actif: comme on veut voler dans
cinéma peut aussi devenir actif: comme on veut voler dans le ciel, on veut être une ombre. Les yeux pleins d'images, les oreilles bourdonnantes de sons, on veut enjamber les quelques mètres qui séparent les places des spectateurs du carré lumineux de l'écran. On veut entrer dans l'écran. Quelques mètres seulement entre la vie factice du cinéma et la vie terre-à-terre du public ? Des naufrages, des morts, une lutte acharnée et brisante! L'amour actif du cinéma est un amour plein d'embûches. Les figurants se recrutent parmi toutes les classes de la société. Il y en a qui furent riches,
de la société. Il y en a qui furent riches, il y en a qui ne connurent jamais que la misère. Ils forment un monde étrange, tourmenté et baroque, où vous pouvez mieux vous renseigner sur la cruauté du sort que dans tous les livres. En France et en Allemagne, il n'y a pour ainsi dire pas de figurants professionnels, de figurants qui ne font que figurer, toute l'année. En Amérique, il y en a. Au commencement, il y a généralement une petite auto, une petite Ford. Elle vit paisiblement dans un garage d'occasion, elle se nourrit d'essence et d'huile,
dans un garage d'occasion, elle se nourrit d'essence et d'huile, comme une brave petite bourgeoise. Mais un jour un grand rêve la soulève, l'arrache à son existence terne, la lance comme un caillou sur les routes d'Amérique. La petite Ford fait du 100, du 120, du 130 à l'heure. Elle grince comme une folle. Elle vrombit, elle hurle dans le vent. Elle est emballée, exaltée, ivre. Une jeune fille a plaqué son village, sa famille, ses amis. Elle va à Hollywood, l'âme du cinéma. Elle tient le volant avec une sorte de rage. La jeune fille pense qu'elle va devenir
sorte de rage. La jeune fille pense qu'elle va devenir vedette. Son visage se crispe d'enthousiasme. ...Ou bien un père américain a refusé de l'argent de poche à son fils et ce dernier en a eu assez de la médiocrité pesante de Toledo ou de Indiaña. Ou bien un petit commerçant romanesque a fait faillite. Ou bien un ouvrier sentimental est devenu amoureux de Marion Talmadge, veut la voir de près, en chair et en os. Ou bien un chômeur veut devenir riche. Ou bien... !N'importe ! La petite Ford roule, roule. Obstinée, têtue, elle s'attaque aux montagnes, surmonte tout
roule, roule. Obstinée, têtue, elle s'attaque aux montagnes, surmonte tout ce qui bombe et gonfle sur la carte des Etats-Unis. Des milliers de petites Ford roulent ainsi sur des centaines de routes. But du voyage : Hollywood. La petite Ford ira reposer au cimetière des petites Ford d'Hollywood. Elle finira ses jours dans l'immobilité et la rouille. Le (ou la) propriétaire deviendra un numéro, un soldat de l'innombrable armée qui chauffe la machinerie du cinéma, avec son sang, qui l'huile, l'alimente, la graisse, la fait marcher. Car il est tellement difficile de devenir acteur, vedette... Un film représente tant de
difficile de devenir acteur, vedette... Un film représente tant de millions. Il représente aussi tant de fatigue physique, tant de nerfs, tant de chair. Il repose sur une masse compacte de vie, sur un bloc de vie, que les chefs de figuration doivent fournir aux firmes de production. Il faut ingurgiter beaucoup de vie pour donner l'illusion du réel aux foules. Les figurants d'Hollywood vendent la leur pour une somme plus que modeste : 5, 7 ou 10 dollars par jour. Moyennant cette somme, ils consentent à vivre non pas dans de vraies rues, avec de vraies maisons, non pas
dans de vraies rues, avec de vraies maisons, non pas en travaillant, en aimant, en lisant et en souffrant, non pas sous l'action du soleil, de la pluie, de la neige et du vent, mais dans des sortes de serres, d'une vie factice, incompréhensible et vide. Ils ne font rien à la lettre (sauf dans des cas assez rares : batailles, rixes, etc.). Rien de productif, de certain, de valable. Ils passent et repassent devant des appareils Mitchell et Bell-Howell alignés comme des soldats pendant une revue, qui les tondent à distance, qui prennent leur vie, toute leur vie, laine