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main dans le sang sans la plonger jusqu'au coude. Le roman d'une vie. La dernière partie du livre est consacrée au « roman » de la vie de Napoléon, à la façon dont il analyse et romance sa destinée. L'empereur se campe dans une pose avantageusement populaire, et parle de sa dictature par dénégation : « dictature accidentelle », dont il a voulu bannir la censure, qui « est une mauvaise chose, ce n'est pas moi qui l'ai voulue » ; il se plaît à répéter les dires d'une vieille femme rencontrée à Lyon qui opposait Louis XVI et le
femme rencontrée à Lyon qui opposait Louis XVI et le Premier Consul par ces mots : « L'un était le roi des nobles, celui-ci est le roi du peuple » ; « Ce mot est profond » dit l'exilé en 1821. Au milieu de l'Atlantique, l'empereur affirme encore qu'il a voulu faire des Français le peuple le plus cultivé du monde : « Les musées étaient ouverts à la canaille. Ma canaille était la plus instruite du monde». En fin de livre Casanova s'interroge sur l'attitude de Napoléon à Waterloo, hésitant ou impulsif, perdant du temps ou perdant son calme
hésitant ou impulsif, perdant du temps ou perdant son calme ; il montre très finement que se joue alors une partie militaro-politique, Napoléon sachant que la classe moyenne l'abandonne dans le moment même où il ne conçoit pas qu'il puisse gouverner sans elle : « cette incessante contradiction surdétermine son comportement de chef de guerre », explique alors Antoine Casanova. Contradiction qui explique son échec final, son renoncement à gouverner par la guillotine dans la mesure où cette guillotine eût dû frapper cette classe dont il avait fait le pilier de sa politique. Il ne restait plus à l'empereur, après
de sa politique. Il ne restait plus à l'empereur, après avoir rêvé sa vie, qu'à rêver sa mort, et là encore on le voit hésitant : « J'aurais dû mourir au Kremlin » dit-il une fois, et une autre : « J'aurais dû mourir à Waterloo. Les hommes tombaient à mes côtés, devant, derrière, de toutes parts, mais pas une balle pour moi ». Un vaste chantier. L'entreprise d'Antoine Casanova n'était pas sans péril : décrire la pensée d'un homme dans son temps c'est tenir l'équilibre entre le pensable, c'est-à-dire le commun de la pensée, et le pensé effectif, c'est-à-dire
le commun de la pensée, et le pensé effectif, c'est-à-dire l'individuation. La première direction risquait de sombrer dans une histoire des idées au siècle des Lumières, et la deuxième dans un psychologisme plat. Il fallait donc, à chaque fois, montrer comment ces choix sont à la fois possibles mais non fatals, qu'ils restent des actes singuliers, c'est-à-dire cohérents autant qu'imprévisibles. Il fallait donc montrer en quoi cette pensée n'est pas un mécanisme automatique, une pente caractérielle (p. 309) mais une tension qui ne trouve pas toujours d'unité, qui peut fuir dans le mensonge (« la mauvaise foi au sens freudien
dans le mensonge (« la mauvaise foi au sens freudien » p. 252), l'aveuglement, l'illusion. On doit remarquer que jamais Casanova n'emploie le mot « dialectique » dans son ouvrage pour donner à ces tensions un apaisement confortable et passepartout, et il faut s'en féliciter : cette présentation d'une pensée rassemblée mais jamais unifiée, contradictoire sans « dépassement », donne à penser et ouvre un « vaste chantier » pour d'autres travaux sur la singularité historique (p. 314). De tels travaux exigeront bien sûr une connaissance minutieuse des individus et une intelligence vaste des conditions conceptuelles, tant en sciences qu'en
une intelligence vaste des conditions conceptuelles, tant en sciences qu'en philosophie, littérature, et même en « charlataneries ». Casanova a pris ce risque et parvient à nous présenter en quatre tableaux-problématiques le labyrinthe mental d'un « grand homme », au sens de Hegel, cette fois (p. 250). Après Seattle, Patrick Coulon Anne Vega, Une ethnologue à l’hôpital. L'ambiguïté du quotidien infirmier, Editions des archives contemporaines, Paris, 2000. Isabelle Pourmir L'ouvrage d'Anne Vega nous plonge dans l'univers de l’hôpital public en ethnologue non dénuée de sensibilité et d'émotion. Anne Vega est fille d'infirmière et sûrement avide de comprendre d'où elle vient.
fille d'infirmière et sûrement avide de comprendre d'où elle vient. En cela son livre dépasse l'observation simplement scientifique. L'avant-propos intitulé « Confessions d’une fille d’infirmière » relate son émotion lors d’expériences professionnelles saisonnières dans le milieu hospitalier à l’époque où elle était encore étudiante en ethnologie. Le ton est donné d’attachement à rendre intelligible à ceux qui sont dehors ce qui touche à l'hôpital et bouleverse toute une vie. En tant que personne sensible, en tant que citoyenne, elle nous avoue à la fin qu’elle voudrait changer l’hôpital public. À nous de découvrir au fil des chapitres une semaine ordinaire
nous de découvrir au fil des chapitres une semaine ordinaire dans un service de neurologie, décrite avec rigueur et une grande honnêteté. Les digressions théoriques se regroupent à la fin de l’ouvrage et laissent le lecteur s’imprégner de l’atmosphère des relations entre « blouses blanches », entre « blouses blanches » et malades. Mais l’observation et la réflexion se concentrent particulièrement sur les infirmières et plus précisément sur leur relation avec les bons et les mauvais malades. Les malades sont ainsi catégorisés par les blouses blanches en ce qu’ils entravent ou non le travail de l'équipe soignante. Ces catégorisations accentuent
ou non le travail de l'équipe soignante. Ces catégorisations accentuent encore les injustices sociales, puisque ce sont les « psy » en neurologie, les Maghrébins, les malades sans diagnostic précis, qui sont ainsi considérés de manière tout à fait relative. Cette catégorisation est intimement liée aussi aux dysfonctionnements de l’hôpital public. Ceux-ci resurgissent à chaque instant de la journée à travers le manque de matériel, le manque de personnel, la parcellisation des tâches, la valorisation paradoxale parce que coûteuse d’une médecine de vitrine, scientifique et technologique, au détriment d’un accompagnement de la souffrance. Ainsi l'observation d’Anne Vega ne se dissimule-t-elle
de la souffrance. Ainsi l'observation d’Anne Vega ne se dissimule-t-elle pas derrière une pseudo-objectivité ou un cloisonnement des disciplines qui l’empêcherait de se positionner par rapport aux choix politiques de l’État en matière de santé. Un des résultats saillants de cette étude et de l’expérience de l’auteur dans le milieu hospitalier est la révélation d’un fonctionnement hautement conflictuel au sein des équipes soignantes quel que soit l’hôpital ou le service considéré. Il semble bien que ces conflits soient liés à l’organisation du fonctionnement de l’hôpital public et participent à la construction de l’identité professionnelle de l'infirmière. Les cancans et les
construction de l’identité professionnelle de l'infirmière. Les cancans et les intrigues du poste de soins sont aussi l’expression du déni de la souffrance et de la mort. À l’hôpital, il faut que chacun accuse l’autre d’abandonner les malades afin de mettre à distance sa propre culpabilité de ne pas être assez proche des malades. On y voit des infirmières s’efforçant surtout d’être « techniciennes », et bien moins souvent « relationnelles ». Car le plus grand danger pour ceux qui travaillent au quotidien près de la souffrance, de la folie, des infections, de la mort, c’est de s’identifier au malade
des infections, de la mort, c’est de s’identifier au malade et de tomber dans ce qui leur apparaît comme un gouffre. Peu de soignants réussissent en fait à vibrer au contact des malades. Et s’ils sont suffisamment solides pour ne pas sombrer dans le mimétisme de la maladie, ils sont rapidement exclus par les autres membres de l’équipe parce qu’ils réveillent le danger. Anne Vega décrit Louise, infirmière « relationnelle », ancienne aide-soignante, digne d’admiration dans ce qu’elle apporte de réconfort au patient, mais qui devient du même coup la cible de cancans et d’intrigues au sein du service. Les
cible de cancans et d’intrigues au sein du service. Les aides-soignantes sont classiquement celles qui réconfortent les malades lorsqu’ils pleurent. Mais elles se font disputer par les infirmières pour cela. Car les aides-soignantes sont, de par leur fonction (faire les toilettes, les « nursings », donner les repas), appelées à être maternantes, d’où cet étiquetage en personnel soignant « relationnel ». Par opposition l’infirmière de notre époque, victime également de la parcellisation des tâches, récupère les tâches techniques telles que : injections, prélèvements, pose de cathéters et de sondes diverses. Il s’agit d’un modèle présenté comme idéal à l’élève infirmière
Il s’agit d’un modèle présenté comme idéal à l’élève infirmière qui ne peut le critiquer que lorsqu’elle a déjà une expérience de la vie ou de l’hôpital (ancienne aide-soignante par exemple). Dans ce cas elle regrette généralement en devenant infirmière la mise à distance du malade. À l’inverse, la jeune infirmière inexpérimentée, récupère cette valorisation des actes techniques qui la distancie du malade souffrant, du « mauvais malade », de celui qui ne se tait pas, qui ne souffre pas et ne meurt pas en silence. Car il s’agit quand même de se protéger d’angoisses multiples : angoisse de la
même de se protéger d’angoisses multiples : angoisse de la contagion, de la douleur, de la tristesse. Anne Vega nous révèle ainsi avec étonnement que les comportements hygiénistes de l’infirmière sont avant tout motivés par sa peur de contracter les maladies, plutôt que par le souci de ne pas être le vecteur des infections nosocomiales. Les médecins ne sont pas au centre de cette étude. Ils apparaissent tantôt comme les détenteurs de savoirs sur les pathologies ignorées des infirmières, tantôt comme ignorants des besoins fondamentaux et immédiats des patients hospitalisés. Les changements de prescriptions de soins et d’examens de dernière
Les changements de prescriptions de soins et d’examens de dernière minute sont transmis par écrit et occultent l’usage intensif d’une transmission orale de l’information entre infirmières. Les médecins hospitaliers semblent ainsi agir parfois à contre-courant des actes infirmiers vis-à-vis des malades. Les infirmières rapportent également qu’au seuil de la mort des patients, ou lorsque les espoirs s’estompent, les médecins disparaissent ou s’acharnent à contrôler un aspect biologique comme la fonction rénale au détriment d’une prise en compte globale de la qualité de fin de vie de la personne. Les brancardiers auxquels se confient volontiers les malades jugent également sévèrement les
auxquels se confient volontiers les malades jugent également sévèrement les médecins hospitaliers, soulignant l’inadéquation fréquente de la réponse médicale à la demande des malades : informations sur leur maladie, réassurance ou réconfort. En outre le patient demande parfois à être un véritable acteur dans la prise en charge de la maladie. Devant le peu d'efforts du médecin à informer les malades, les infirmières se trouvent souvent démunies face aux questions sur les pathologies. Elles ont le plus souvent oublié ce qu'elles en avaient appris à l'école. Assaillies par la résolution permanente de problèmes pratiques et la transmission et le glanage
permanente de problèmes pratiques et la transmission et le glanage des informations orales sur les malades, elles n'ont pas le temps de participer aux staffs (discussions entre médecins des cas présentés par les malades hospitalisés). L'infirmière se contente d'un étiquetage rapide des patients. Il s'agira ainsi d'un bon ou d'un mauvais malade suivant que sa pathologie amènera ou non une cohorte de comportements prévisibles du malade gênant ou non son travail. Ainsi redoute-t-on les manifestations de confusion mentale chez les malades de neurologie, les prenant à tort pour de la folie. Anne Vega pose enfin dans son ouvrage, la question
folie. Anne Vega pose enfin dans son ouvrage, la question du bénéfice de ce feu d'artifice de conflits entre soignants. Peut-être est-ce au fond le malade qui s'en tire le mieux lorsqu'il ne reste pas hospitalisé. La diversité des attitudes envers lui, son étiquetage en bon ou mauvais malade selon les équipes qui se succèdent auprès de lui font qu'il est rarement la victime d'un comportement uni qui lui serait défavorable. À l'inverse, on observe souvent une attitude solidaire des infirmières, aides-soignantes et garçons, de mobilisation en faveur des malades mourants qui contraste avec la réaction habituelle de fuite des
mourants qui contraste avec la réaction habituelle de fuite des médecins hospitaliers. Anne Vega témoigne de beaucoup d'admiration et de compassion pour ces soignants qui finissent par consacrer toute leur vie à l'hôpital. « L'hôpital laisse des marques invisibles et insidieuses qui pénètrent l'âme de tout un chacun, simplement parce qu'il met à nu. » Ses conclusions ne sont pas univoques : « À l'hôpital, les dominés (les mauvais malades, les infirmières relationnelles, le petit personnel) sont parfois volontaires et la fragilité des dominants est peut-être plus grande encore, d'où leur violence. » C'est un livre où l'on va d'étonnement
leur violence. » C'est un livre où l'on va d'étonnement en étonnement, même lorsqu'on a soi-même pas mal fréquenté l'hôpital. Yassine Chaïb, L'émigré et la mort, CIDIM, Collection « Mémoire et Culture », Aix-en-Provence, EDISUD, 2000. Sophie Caratini Yassine Chaïb, chercheur au Fonds d'Action Sociale, travaille depuis des années sur la communauté d'origine maghrébine vivant en France, et s'interroge sur les liens qu'elle entretient tant avec la communauté d'origine que sur ceux qu'elle développe dans la communauté d'accueil. Pour ce faire, il a choisi d'interroger ce moment-clé de la construction identitaire des groupes sociaux qu'est la mort des individus qui
identitaire des groupes sociaux qu'est la mort des individus qui les constituent. À travers la manière dont les immigrés, dont la plupart se considèrent comme « exilés » et qui sont considérés par les autres comme des « étrangers », projettent leur mort, non seulement au niveau de l'imaginaire mais également à travers les décisions ou même dispositions qu'ils prennent quant au choix de sépulture qu'ils entendent réserver à leur dépouille, il ouvre de la manière la plus novatrice un champ de réflexion dans lequel se retrouvent toutes les interrogations actuelles et universelles sur les notions d'identité et d'intégration actuellement
actuelles et universelles sur les notions d'identité et d'intégration actuellement en débat dans la plupart des disciplines. Ses conceptions de la recherche, également, renouvellent la pratique scientifique et ses modalités : Yassine Chaïb a examiné la mort sous « toutes les coutures », pourrait-on dire, alliant une réflexion pluridisciplinaire à des pratiques d'observation qui dépassent en signification les méthodes « d'observation-participante » et autres manières de « recherche-action ». Des années de travail lui ont permis d'accumuler un impressionnant corpus de matériaux, tant sur les rituels de la mort que sur le traitement de conservation des corps, les réglementations en
sur le traitement de conservation des corps, les réglementations en matière de rapatriement, de concessions funéraires et de transmission des biens, les transactions et négociations qui se développent autour des défunts, etc. Il a recueilli les discours des familles et des autorités, participant aux veillées funèbres, suivant les cortèges et les cercueils. Il s'est employé plusieurs mois dans une société de pompes funèbres, a dépouillé les archives consulaires en Tunisie et en Algérie, enquêté sur les circonstances des morts violentes, retrouvé les articles de presse, interrogé les proches. Il a voyagé en Europe et au Maghreb, visitant les cimetières, étudiant
voyagé en Europe et au Maghreb, visitant les cimetières, étudiant leur organisation spatiale à la lumière de recherches historiques. Enfin il s'est attaché à comprendre les rapports de pouvoirs et les rapports économiques et sociaux que ses découvertes lui révélaient, approfondissant chaque fois l'enquête par la collecte de nouveaux éléments. Toutes ces données ont été mises en rapport les unes avec les autres et confrontées. Yassine Chaïb nous livre aujourd'hui le résultat de cette confrontation, montrant avec force pourquoi la mort, ou le moment de la mort, est un « phénomène social total » singulièrement éclairant pour comprendre les mécanismes
phénomène social total » singulièrement éclairant pour comprendre les mécanismes sociaux de production et de reproduction de ce hiatus construit entre le soi et cet autre qui ne revient pas au même quand il incarne cette figure de l'altérité radicale dont parlait Baudrillard : l'étranger. Une des questions les plus importantes que posent les phénomènes d'émigration, d'immigration et d'intégration est peut-être celle de l'étranger lui-même, à savoir comment il construit son identité d'étranger, par rapport à quoi ou à qui, et ce qui résulte de cette construction dans son rapport aux autres. L'intégration serait ce moment où l'étranger cesse de
aux autres. L'intégration serait ce moment où l'étranger cesse de l'être, et cela au-delà des différences d'origine, de culture et de religion. Or il ne peut cesser d'être que dans un rapport dans lequel il va se situer et surtout se considérer comme même que l'autre, et cela parce que l'autre aura cessé de le considérer comme étranger. L'argumentation et les données de Yassine Chaïb laissent à penser que lorsque « l'intégration » est chose faite, ce n'est pas tant les individus ou les groupes qui se sont déplacés que le hiatus : la frontière ne passe plus au même
le hiatus : la frontière ne passe plus au même endroit. L'immigré « intégré » n'est plus séparé de la communauté d'accueil, la séparation intervient au-delà de lui, entre lui et ceux qu'il considère désormais comme « étrangers », fussent-ils originaires du même lieu ou de la même culture. L'auteur montre que dans ce processus dialectique, la mort est une clé. La mort est le hiatus. Non seulement entre les vivants et les morts, mais entre les vivants. La mort va déterminer le lieu de la frontière puisque les morts fondent les vivants. En ce qu'ils déterminent les appartenances et
fondent les vivants. En ce qu'ils déterminent les appartenances et les identités de leurs descendances, les morts sont l'enjeu essentiel des identités communautaires. La mort est le moment où ces enjeux deviennent visibles puisqu'elle provoque des actions qu'il est possible d'observer, des représentations qui s'expriment et qu'il est possible de saisir. Or ces actions et ces représentations ne sont pas figées, elles sont au cœur de la dynamique sociale et des mécanismes de reproduction. L'analyse du cas des « immigrés » chez lequel ces phénomènes sont exacerbés révèle de manière particulièrement convaincante les stratégies qui les sous-tendent. Or les immigrés
particulièrement convaincante les stratégies qui les sous-tendent. Or les immigrés sont un « objet » d'étude généralement peu prisé dans les sciences humaines, et la mort, quant à elle, est rarement traitée car elle fait peur. On saura gré à l'auteur d'avoir eu le courage d'affronter cette question universelle à travers cet exemple particulier, et de montrer ainsi toute la richesse que les pratiques et les représentations de ces « étrangers » dont la valeur sociale est rarement reconnue est susceptible d'apporter au débat général. Dans une écriture agréable, qui mêle la présentation des résultats d'enquête au déroulement d'une pensée
mêle la présentation des résultats d'enquête au déroulement d'une pensée théorique s'exprimant bien souvent dans un langage littéraire voire par instant philosophique ou poétique, l'auteur décline sa démonstration en trois parties. La première est intitulée « La mort sans frontières », titre peut-être mal choisi puisqu'il y est question des processus sociaux engendrés par l'existence de la frontière rendue tangible par le fait que, justement, le mort « ne peut plus bouger ». Dans cette partie sont présentés successivement : « Les routes de la mort » et les lieux de la mort, sanctuaires et sépultures ; « Le transport
de la mort, sanctuaires et sépultures ; « Le transport international de cadavres : le marché de la mort sans frontières », où l'on trouvera une approche comparative des techniques, des réglementations et des représentations ; « Le lieu d'enterrement comme repère migratoire » où est analysé à travers des exemples la signification sociale du choix de lieu de sépulture. La seconde partie est intitulée « La mort de l'immigré : les circonstances du décès ». Il s'agit là d'une présentation partielle des données de l'enquête déclinée en quatre chapitres où l'importance de la violence comme cause des décès dans
où l'importance de la violence comme cause des décès dans la communauté immigrée est mise en exergue : « Rapatriement des corps et cause de mortalité des étrangers » ; « Pratiques meurtrières dans l'immigration » ; « La gestion de la mort de l'immigré : un modèle de trafic » ; « Les mariages mixtes : un mort à partager ». On reprochera à cette seconde partie le fait que l'auteur, impressionné lui-même par son corpus, semble avoir rencontré quelque difficulté à garder un point de vue distancié, ce qui le conduit presque malgré lui à composer une «
qui le conduit presque malgré lui à composer une « figure » de l'immigré, et une seule, qui gomme quelque peu le foisonnement de ses questionnements et surtout la variété des exemples que pourtant il fournit. Mais dans la troisième partie, « Les contextes de l'intégration par la mort », il reprend une posture réflexive pour aborder la problématique de l'intégration. Toujours à la lumière des données concrètes, il part de l'examen de phénomènes liés à l'islam pour déboucher sur des interrogations plus larges, et cela tout au long de quatre chapitres : « Une topographie funéraire et religieuse :
quatre chapitres : « Une topographie funéraire et religieuse : quelques repères d'un islam en France » ; « Les monuments aux morts : les martyrs des uns et des autres » ; « Filiation et altérité : valeur d'usage et d'échange de l'espace sépulcral » ; « La naturalisation : les contingences religieuses ». Dans sa conclusion « Apprendre à vieillir en exil » Yassine Chaïb revient au thème de l'exil qu'il avait présenté en introduction. En l'associant au phénomène de la vieillesse et aux préoccupations du salut, thème religieux s'il en fut, il montre le rapport étroit que
religieux s'il en fut, il montre le rapport étroit que cette préoccupation entretient avec le choix du lieu de sépulture comme marquage de l'appartenance identitaire. Si l'idée que toute société est cimentée par la communauté de son histoire est habituellement admise, peu d'auteurs se sont interrogés avec autant de pertinence sur la nature du lien qui unit les morts et les vivants, c'est-à-dire précisément ce qui permet à un groupe, qu'il soit familial, régional ou national, de s'identifier à ses morts, et d'inventer à leur propos une histoire qui devient « leur » histoire, un récit véritablement « fondateur »
« leur » histoire, un récit véritablement « fondateur » en ce qu'il légitime à leurs yeux cette identité construite dont tous se réclament. En cela, la réflexion développée par Yassine Chaïb, qui tente de saisir la nature de ce lien et ses possibles transformations au moment de sa visibilité maximum c'est-à-dire au moment de la mort, apparaît comme une contribution essentielle à la connaissance de l'homme et de la société. Ingrid Galster (sous la dir.), La naissance du « phénomène Sartre ». Raisons d'un succès, 1938-1945, Seuil, Paris, 2001, 460 F (24,39 euros). Michel Cochet Sartre échapperait-il au fameux