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EMILE NOËL. L'Être de Dieu A notre actuelle, certains historiens des religions, les sociologues, étudiant la nature de Dieu, sont parvenus à saisissement. Ils ont discerne le contenu réel de cette notion métaphysique. Cette nature, partout identique en dépit des formes diverses et plus ou moins intellectuelles qui l'expriment, remet chaque divinité en son rang. Le Dieu des chrétiens, dépouillé de ses privilèges, voisine désormais avec le Zeus des Grecs, l'Osiris des Egyptiens, le Brahma des Hindous, le Grand Manitou des tribus à demi civilisées de l'Amérique du Nord, et le Fetichisme des peules africains. Tous sont escortés par ces
le Fetichisme des peules africains. Tous sont escortés par ces Esprits secondaires, de nature analogue à la leur, et dont l'imagination des hommes peuplait l'univers : faunes joyeuses, bacchantes lascives, djinns, fantaisistes, cynocéphales bienveillants, anges gardiens. De tels rapprochements, peu familiers à la pensée courante, n'ont pourtant pas pour but de nuire à la gravité du sujet, car, avec chaque divinité, si matérielle soit-elle, avec chaque peuple qui a hypostasié en Dieu son idéal. Le problème de la conscience se trouve posé à tout en entier. Ainsi le passé de l'humanité fournit des dieux. Les uns se baptisent, sous des
l'humanité fournit des dieux. Les uns se baptisent, sous des formes animales dans les sociétés primitives, les autres combinent en des formes composites les aspects de la nature qu'ils personifient : dieux égyptiens, dieux caldéens, hindous, germains, etc. Certains en finissent un grand nomment un, en enragant un, un nomme grandement et universellement éternel, jusqu'à dispersés sur des Esprits multiples et diversement le dieu unique des grandes religions monothéistes : Yahvé, Allah, Dieu. On ne connaît pas de civilisation, dans le passé, qui n'ait exprimé tant une répercussion divine, plus ou moins compréhensible, son idéal de science et de sagesse.
ou moins compréhensible, son idéal de science et de sagesse. L'universalité de ce fait est si frappante qu'elle a fondé aux croyants et aux philosophes déistes l'argument essentiel de leur polémique. Puisque Dieu, disent-ils, a été trouvé partout, c'est qu'il existe. La religion qui l'enseigne est donc sacrée. Mais à ce compte, les autres organisations sociales, la tribu, la royauté, qui ont existé partout devraient, elles aussi, avoir une origine théologique. Et d'ailleurs, on les a tenues longtemps pour des créations divines. Puis, peu à peu, à mesure qu'une science plus exacte se préoccupait de ces phénomènes, ils ont été
plus exacte se préoccupait de ces phénomènes, ils ont été considérés par tous, et par leurs adhérents eux-mêmes, comme des institutions matérielles. On a pu tracer la lignée de leur évolution depuis des formes rudimentaires jusqu'aux états complexes qu'elles ont dans nos sociétés, de même que le sociologue rêve dans les citéatoises et les rites primitifs la semence d'où sortiront les religions actuelles. Poussant l'analyse plus au-delà, il découvre la nature sociale de toute divinité, créée spontanément par chaque société pour s'exprimer elle-même, et figurer les forces qui émanent d'elle, contraignent les individus en leur semblant extérieures à eux-mêmes. Ce
contraignent les individus en leur semblant extérieures à eux-mêmes. Ce travail de symbolisation, de la société dont les hommes ne prenaient conscience qu'au moment où elle leur apparaissait, n'est pas une science expérimentale, possédant des méthodes conformes à ce qu'ils poursuivaient avec d'autant plus de richesse que leur pensée s'appliquait mieux à l'art de spéculer. De tout temps l'homme a constaté l'existence de forces supérieures à lui dont il ne pouvait identifier la nature, et qui lui imposaient des limites d'agir déterminées. Cette force vague qui circule à travers l'univers, improvisement répartie entre les êtres et les choses, d'où procède
improvisement répartie entre les êtres et les choses, d'où procède la vie et dont il dépend, c'est le mana des Australiens, le wakan des Iroquois, le vahaken des Sioux. Les dieux l'ayant centralisée en eux la possèdent à un haut degré, tel vont de temps à autre se retremper là où elle réside, plus particulièrement dans le vent intangible et impalpable, ou dans le tonnerre grondant. Cette matière première avec laquelle sont construits les dieux est la forme grossière et empirique de ce que les modernes exprimeront, de façon scientifique, dans la notion de force. Mais l'homme associe à ce
dans la notion de force. Mais l'homme associe à ce pouvoir quelque chose d'autre qu'il ne lui distingue pas et qui vient de la société, sans qu'il puisse encore en être conscient. Comme nous, mais avec une conscience moins claire, le primitif sent que la Société - ou plutôt homme il dite la divinité - exerce sur ses décisions une action contrainte, et subordonne son intérêt à des intérêts plus élevés. Or, cet être transcendant qui le plie sous la loi, l'entraîne à son tour dans ses devoirs religieux, le croyant se sent réconforté, il affronte la vie. avec plus
croyant se sent réconforté, il affronte la vie. avec plus d'énergie. : Nastanel classique là aussi le rôle de la Société ? Elle ne se borne pas à nous mener du dehors ; elle nous infuse de l'énergie et de l'enthousiasme en harmonie avec les décisions collectives, avec l'âme du groupe. Aux forces extérieures à l'homme, personnifiées dans un Dieu, autour desquelles des spéculations ont si longtemps erré, ne sont pas, comme l'ont cru quelques libres penseurs, des fantasmagories appelées à se dissiper à la lumière de la science. L'erreur des religions n'est pas sur le symbole à l'intérieur duquel
des religions n'est pas sur le symbole à l'intérieur duquel l'homme s'est représenté la réalité, mais sur l'existence de cette réalité. La puissance morale, dont l'homme souhaite le meilleur de la collectivité, derrière l'individu il y a des forces plus grandes que lui avec lesquelles il communie. Il est bon de savoir que les dieux n'existent pas et de détruire quelques formes imaginaires, mais il faut dégager de cette gangue qui le dissimule le pur diamant des vérités sociales, et convenir avec Raison que : « Dieu n'est pas, mais l'homme se crée. » Il fut jadis le symbole par
l'homme se crée. » Il fut jadis le symbole par lequel les consciences humaines exprimaient leur sentiment vague de la force collective et leur vision imparfaite de l'origine des choses. La science des religions a révélé la conception de cette force extraterrrestre qui soumettait l'homme à ses fantaisies, et elle ne laisse qu'une statue creuse entre les mains des « fidèles ». Pour le libre penseur éclairé, l'idée de dieu s'est transformée en la claire et positive notion de la société imposant aux individus des devoirs. Et ces devoirs, ils les inventent plus élevés en autorité que les règles religieuses
les inventent plus élevés en autorité que les règles religieuses du passé, car la conscience — ce n'est-à-dire la claire connaissance des choses — compose et recompose sans cesse l'idéal d'action que la foi aveugle fixait jadis aveuglement. J.-M. LAHY. ARMÉE Retour de manœuvres. — Le fourrage, jusque-là la tenue récente Depuis une quinzaine d'années, commissions, comités sur comités ont été institués pour étudier un nouveau chargement propre à en doter le fantassin français. Durant ces quinze années, le sort de l'ancien « sac de campagne » a été fortement menacé, du moins, nous imaginions peu le croire. D'abord, on
menacé, du moins, nous imaginions peu le croire. D'abord, on a allégé le soldat de 50 grammes en lui retirant le bonnet de coton, l'année suivante on lui commodifiait un outil du poids moyen de un kilogramme. En remplacement pour décharger l'homme d'une partie de ses vivres, on a alourdi les colonnes d'innombrables voiles. D'autres, et certainement ceux-là n'ont pas beaucoup connu les meurtrissures des épaules par le poids du fourrage sac, en ont voulu à sa forme moderne et à son placement sur le dos, préconisant de le faire reposer d'avantage sur les reins. Où est la vérité ?
reposer d'avantage sur les reins. Où est la vérité ? Je ne prétends pas la posséder, de savoir, mais je puis simplement affirmer, et cela pour l'avoir porté pendant un nombre respectable d'années, que le sac maintenu le plus haut possible sur les épaules fait moins de fatigue que s'il repose sur les reins. J'ai vu aux manœuvres dernières, des habits nouveau modèle qui, ne paraissaient pas très lourds, tiraient diablement en arrière, en raison de leur suspension trop basse. Aux dernières manœuvres d'automne, les troupes du 6e corps d'armée évoluaient entre l'Abonne et la Meuse et aux environs de
évoluaient entre l'Abonne et la Meuse et aux environs de la Place de Verdun. À ces manœuvres prenait part le 106e régiment d'infanterie, désigné pour essayer la nouvelle tenue appelée tenue résidelle. Cette tenue a beaucoup prêté à la critique, surtout avant son apparition. Avant de l'avoir vu à l'épreuve, ne le connaissant que d'après les reproductions qu'en avaient données « l'illustration » et les différentes gazettes, mon opinion était plutôt hostile, ou pour être plus sincère, je n'en avais aucune idée. Or un matin, vers 4 heures, par un temps brumeux, alors que, depuis nuit et demi, je clamais,
temps brumeux, alors que, depuis nuit et demi, je clamais, avec quelques-uns de mes hommes, la manœuvre de mon régiment, je rencontrai plusieurs unités du 1068 revêtues de la tenue résidelle. Eh bien, je ne puis m'empêcher de dire que la première impression ressentie fut bonne ; dans cette demi-obscurité, on ne distinguait nullement les officiers des soldats, et je pensais : heureux, voilà donc un commencement d'égalité. Une note gaie est à noter à ce sujet. En passant près d'une fraction un de mes éclaireurs, frappa sur l'épaule d'un milicien résidelle et lui dit : « Eh bien, mon
milicien résidelle et lui dit : « Eh bien, mon vieux, ça devient bon, c'est du 15 demain matin. » Le militaire surpris se retourne, voir ce qui lui arrive et en rit de bon cœur. Cette petite anecdote racontée ensuite aux camarades fit trouver les 40 kilomètres de Pétalente moins monotones. Au point de vue visibilité, il est indubitable que cette tenue est moins visible que toute autre, j'entends par là que les silhouettes se découpent beaucoup moins nettement. Sur le terrain environnant. Le cas type, bien que les soldats du 100e en soient contents, ne produit pas un
soldats du 100e en soient contents, ne produit pas un très grand effet, il tend les visages plus pâles et de longs conscripts de 22 ans en fait de vieux grenadiers. Je ne sais quelles seront les conclusions des rapports, en faveur ou contre l'adoption de la tenue résidelle ! Mais, quelles que soient ces conclusions, je resterai partisan de cette tenue, parce qu'elle implique l'idée d'égalité absolue. Nous n'aurions plus, du moins par là-bas, ni chasseurs, ni fantassins, ni hussards, ni dragons, mais nous aurions que des soldats français. Il n'y aurait Nous n'aurons plus des chefs habillés dans
Il n'y aurait Nous n'aurons plus des chefs habillés dans des costumes distinctement de ceux des simples soldats. Tout le mundiriede l'infanterie costumée. Et je ne peux défendre le pays, il n'aura que des soldats français, tous l'habit desquels, officiers ou soldats, ne battraient qu'un seul homme, celui qui sait mourir pour la Liberté, et pour sa patrie. La république française. Le développement de la liberté dans le monde c'est, on le pourrait dire, un sentiment qui est tout l'homme. Vouloir l'écrire en ce serait faire l'histoire de l'humanité. Je puis vais rechercher la loi qui embrasse les aspects des
puis vais rechercher la loi qui embrasse les aspects des peuples, leur succession et qui détermine le passage des sociétés anciennes aux sociétés nouvelles. Cette loi a un nom, c'est celui de l'humanité commune. Le sentiment de la sociabilité est tellement tracé dans notre cœur, qu'on n'a jamais rencontré même dans l'état de nature des hommes vivant à l'état complet d'individualisme seulement; mais la loi d'individualisme nous domine alors parmi les différents groupes d'une même race. Ayant la première condition de l'État social à sa naissance, c'est le fractionnement, tant que les peuples vivent sous cette loi sauvage, ils se
que les peuples vivent sous cette loi sauvage, ils se tiennent moralement à distance les uns des autres, et réalisent dans leurs rapports empreints de violence, cette parole de Darwin « que l'homme est un loup pour un autre homme ». La civilisation, qui compte tant à imposer plus le progrès des idées, développe un nouvel ordre de rapports. L'homme ne existe pas seulement par lui-même, mais aussi par sa relation à l'humanité. Ici commence, pour les êtres vivant en société, une série de droits et de devoirs inconnus dans les âges précédents. Les citoyens d'une même cité, les enfants
les âges précédents. Les citoyens d'une même cité, les enfants d'une même nation, les indigènes d'une même contrée, les habitants d'une même région connaissent alors peu à peu qu'ils ont des intérêts communs, et qu'en travaillant pour eux-mêmes, ils travaillent pour les autres. Ce que j'appelle la solidarité. Le concept de solidarité c'est l'égoïsme, cet égoïsme étroit qui rapporte tout à l'individu, qui isole les intérêts de manière à ce qu'on ne voie de l'un soi de l'autre. Le règne de l'égoïsme est la condition des sociétés impériales : ce mouvement du moi est la racine de la liberté humaine,
mouvement du moi est la racine de la liberté humaine, et comme tel il doit être respecté; mais il a besoin, pour ne point dégénérer, d'un élément de dissolution, d'avoir pour auxiliaire le sentiment de la justice et celui de la fraternité. Ce serait d'ailleurs, une grave erreur de croire que la solidarité soit ennemie de l'indépendance : à mesure que les rapports sociaux se fortifient, les libertés s'étendent et se compliquent. Dans le monde ancien, les sociétés ont été établies sur l'égoïsme; elles se sont développées jusqu'à nos jours sur cette base étroite et ruineuse : chacun chez soi,
sur cette base étroite et ruineuse : chacun chez soi, chacun pour soi. Les libertés étaient alors relatives à la force, pauvres libertés, sans cesse en guerre les une contre les autres, et qui trouvaient partout leur unité dans l'imperfection même de l'état social. Les libertés publiques et privées me sont fortes, quand elles ont leur lien, ce lien est dans l'union des intérêts. Cependant, le principe de l'égoïsme est ébranlé. Depuis le christianisme, depuis la philosophie du XVIIIe siècle, depuis surtout la Révolution française, la société se met à sa conquête sur le principe contraire, sur la solidarité des
sa conquête sur le principe contraire, sur la solidarité des hommes et des peuples. Il existe un vieil adage précieux et naïf, ce charmant adage commençant par soi-même. A cette proverbiale erreur qui résume cyniquement la philosophie des faits sous le règne de l'individualisme et de la liberté restreinte, la solidarité substituera aisément cette autre formule « charité bien ordonnée commence par soi-même ». L'expérience montre en effet, après la conquête, que les intérêts généraux, loin d'être opposés aux intérêts personnels, en sont au contraire les salutaires auxiliaires. Ce que l'individu fait pour la société retourne à l'individu, avec accroissement
l'individu fait pour la société retourne à l'individu, avec accroissement de bénéfices. Il y a donc une sorte d'égoïsme dans le dévouement de l'homme à la communauté, mais c'est un égoïsme nonobligé, éclairé, qui place l'homme vis-à-vis de ses frères dans des rapports de bienfait et de perfectionnement réciproque. Les libertés, ainsi associées, non confondues, s'accroissent et se développent par alliance. (À suivre) A. A. C'est le diable qui le dirige, En son nom blasphème, rugit Et fait sottise sur sottise. Que devient l'âme en l'entretemps ? Nous l'ignorons ; étant donné ce que l'on peut dire, C'est qu'elle a
étant donné ce que l'on peut dire, C'est qu'elle a congé pour longtemps : Seul, du corps le diable a l'empire. Rien n'est étonnant vraiment Que, lorsque Dieu loge en tout être, Ca ne s'agace nullement ? Le diable, lui, s'installe en maître. Entre autres talents, le Seigneur Était très fort en exorciste : À le voir, saisit de frayeur, Pas un diable qui lui résiste ! Aujourd'hui, Satan sait un lieu Où l'on peut braver l'eau bénite : C'est chez les maîtres de Dieu Qu'il vient loger avec sa suite ! Au pays des Gadaréniens, Possédé de l'esprit immonde,
suite ! Au pays des Gadaréniens, Possédé de l'esprit immonde, Expulsant les plus irrutables liens, Mettant en fuite tout le monde, Un homme, en retraite des morts Ayant élu son domaine, Vers Jésus s'élança dehors Et se mit à genoux, docilement — Etre immonde, à ma question, Répond d'abord qu'on te nomme Dit Jésus — J'ai nom Légion, Répond l'autre;— Sois de cet heure ! — Ne nous chasse pas du pays, lui répond la troupe, qui sanglote : Ces pauvres diables tant haïs Avaient un cœur de patriote. Instruit de leur cruel souci, Jésus sur leur sort s'apitoie Il
de leur cruel souci, Jésus sur leur sort s'apitoie Il leur dit : "Vous chassant d'ici, Où faut-il que je vous envoie ?" Près de là — attendais-je des cochons ; Au nombre de plus de deux mille : C'est eux, faute de patience Qu'ils élurent pour domicile. Comme une telle inquisition Le peuple des pourceaux s'insurge Et, dans la fin, une évasion, Comme les malheureux de Panurge, Il se précipite à la mer ! Les diables, eux, se rafraîchissent, Plongés dans le liquide amer. Mais le troupeau, lui, périt. O Jésus, prêcheur d'équité, Que t'avaient fait ces pauvres bêtes
O Jésus, prêcheur d'équité, Que t'avaient fait ces pauvres bêtes Pourquoi ce sort immérité D'un troupeau de deux mille têtes ? Et comment n'as-tu pas vu, Dieu bon, Songé combien, par ton caprice, Il allait gérir de jambon, De boudin, de saucisse ? Puis, cédant aux vœux folichon D'un vouplein de l'esprit délicat, Pour leur ruiner des cochons Les malheureux propriétaires ? Jésus attira, en vérité, Pour cette action insensée, Devoir payer une indemnité ; Mais il n'en eut pas la pensée. Aussi les habitants du lieu, Bien loin d'écouter ses oracles, Préludent-ils l'homme de Dieu D'avoir faire élever ses
ses oracles, Préludent-ils l'homme de Dieu D'avoir faire élever ses murailles Voirs là, ce n'est pas des cornichons Qui s'offrent, païens infâmes, Mettant en sûreté, leurs cochons Plutôt que de sauver leur âme, Mieux vaut pour l'âme, J'estime qu'il n'y eut jamais une bonne ogève ni une mauvaise. Combien la vie de l'humanité aurait pu être plus belle et plus facile si l'argent dépensé pour les guerres avait pu être employé pour des œuvres d'utilité publique ! BENJAMIN-FERRE Le citoyen Pontvienne, président du comité d'Union, 7, boulevard St.-Lothain (Le Puy - H.-L.), prie les secrétaires des fédérations de groupe de
- H.-L.), prie les secrétaires des fédérations de groupe de la L. P. de lui adresser un exemplaire de leurs statuts ; il les en remerciera d'avance. Fraude à payer Les suites de l'affaire soutenue par notre ami Pontvienne contre la calotte assommée, à propos du congrès du Puy 1910, se sont soldées par une somme assez faible à s'envoyer. Les souscriptions réduites n'ont pas suffi ; il lui faut faire un effort nouveau, afin de régler définitivement cette affaire. Halle-Villeme 3e ANNIVERSAIRE FERRER La Libre Pensée Française se réunira le Dimanche 29 octobre, munie de ces insignes, à 3
le Dimanche 29 octobre, munie de ces insignes, à 3 heures et demie, à la porte du cimetière, terminus des tramways, pour aller déposer une couronne en l'honneur du "MARTYR." Francisco Ferrer, victime des moines et de la royauté espagnole. Le soir, à 8 heures, rendez-vous au siège social, récréation familiale. À cette occasion, nos amis et leur famille peuvent amener leurs invités. LIBRE PENSÉE Dans sa dernière assemblée générale, la L. P. a pris diverses résolutions concernant la soirée-concert, du 16 octobre. Le président a dit que c'had été la réussite de la fête de l'enfance, dont la plus
la réussite de la fête de l'enfance, dont la plus grande surprise fut la revue. Pour la manifestation Ferrer, qui a lieu chaque année, on se rendra le dimanche 30 octobre, à 3 heures et demie, au cimetière, pour déposer une couronne. À cet effet, des discours seront prononcés. À 9 heures, soirée de famille, au siège social. PARIS Nos amis de Paris seraient bien aimables s'ils avaient quelques minutes à dépenser d'amitié pour serrer la main à Emile Noël qui sera à leur disposition les 28 et 29 novembre dans la salle du Congrès national de la Libre Pensée
dans la salle du Congrès national de la Libre Pensée Française, qui se tiendra en la mairie du XIIe arrondissement, 72, faubourg Saint-Martin. CHARLENTON UNE FÊTE LAÏQUE À DIGOINE La manifestation que nous avons annoncée dans notre dernier numéro a réussi au-delà de toutes espérances. Des délégués des communes de Lavalette, Rougnac, Gardes, Vouzon, Magnac-Lavalette, La Couronne, Saint-Michel, Angoulême avaient répondu, solidairement à l'appel du comité de la Libre Pensée cantonale. Ce fut une réconfortante journée qui a fait se connaître des militants estimés et dévoués à la cause si noble du rationalisme. Emile Noël, délégué de la Fédération nationale,
noble du rationalisme. Emile Noël, délégué de la Fédération nationale, assistait à cette manifestation. Il lui fut rendu les plus sincères hommages qui le récompensèrent, nous en sommes convaincus, du dévouement infatigable et si désintéressé qu'il apporte à la propagation de la justice sociale par l'âme liberté de la conscience. Nous insérons le compte rendu de cette fête qu'en a fait notre confrère "L'Avenir de la Charente" : La manifestation organisée dimanche dernier par les libres penseurs du canton de Lavalette a eu un succès inespéré. Dès le matin on constatait une animade inattendue des groupes venant des communes voisines
constatait une animade inattendue des groupes venant des communes voisines faisaient leur arrivée dans la localité. Vers midi, une délégation composée d'une cinquantaine de participants se rend au village de la voiture qui amenait en même temps les délégués des divers groupes d'Angoulême et de Saint-Michel et, le citoyen Emile Noël, directeur et rédacteur en chef du journal "Libre Penseur de France" à Limoges. Après les présentations d'usage, le cortège se dirige vers l'établissement Perrot, au bourg, où a lieu le banquet. Au début, prendre la première collation. Le citoyen Blois, président général des sections de libre pensée de Droné,
Blois, président général des sections de libre pensée de Droné, Seigne, Rougnac et Magnac, présente ensuite en excellents termes les camarades de loin, notamment ceux de La Choné, qui étaient du faire le trajet à bicyclette, et salue leur présence qui rehausse l'éclat de cette petite fête familière. Nous nous entendons de dire que le banquet, tiré bien servi par les soins de la famille Pérrot, a été très préparé de la plus franche joie. Au dessert, le citoyen Lagarde, président des sociétés d'Angoulême, prenant le premier la parole, expose que les groupes et sociétés de libre pensée ont intérêt
que les groupes et sociétés de libre pensée ont intérêt à s'affilier à la Fédération nationale de la Libre Pensée, et l'adresse un salut fraternel aux militants, réunis en ce jour de fête. Une poussière est ensuite donnée à Delage, dit "Lagoule", dont le dévouement à la cause de la pensée libre est acquis depuis longtemps au sein de l'attention générale, notre orateur donne lecture d'un beau discours qui obtint d'unanimes applaudissements et éloges. À son tour, notre ami Trion père, président de la Société démocratique d'Angoulême, présente, par la lecture de deux lettres, les excuses de nos bons amis
lecture de deux lettres, les excuses de nos bons amis Lachèzeau et Musset, qui étaient empêchés de se rendre parmi nous. Le citoyen Blois boit à la santé de ses hôtes et porte un toast aux vaillants fondateurs de la société ; parmi les noms cités nous retenons celui de Vigneon, de La Cloue. Le citoyen Godichaud, du groupe de Saint-Michel, vient lui ajouter un salut fraternel de ses camarades ; il profite de l'occasion pour fustiger comme il convient la conduite d'un renégat qui provoqua dernièrement à Saint-Michel même, dans des circonstances pénibles, un incident sur lequel nous aurons