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s'accoutument à l'employer. Les étrangers eux-mêmes la déclarent « plus délicieuse à ouïr que nulle autre ». S'il existe une inspiration vraiment française, une littérature française peut naître. Or, cette inspiration vient précisément de se manifester. Les races, en effet, se sont unifiées en même temps que les langues. C'en est définitivement fait des Germains, des Celtes, des Latins, et de leurs poussières épopées, si peu foncièrement françaises que l'Europe entière commençait à savoir les faire aussi bien que nos chanteurs. De leurs divers génies un nouveau génie s'est constitué qui apporte au monde une nouvelle façon de penser et
qui apporte au monde une nouvelle façon de penser et de dire. Déjà il pétille en mille petits poèmes dont les formes lui sont propres, fabliaux, dits, chansons, farces, jeux, mystères. Et cette fois, nous sommes bien en présence d'une production essentiellement nationale car tous les peuples qui tenteront d'imiter ces poèmes, ne réussiront jamais à s'en approprier l'aisance, la grâce, la netteté, la gaieté alerte et la vive allure. Mais ce n'est plus là une littérature populaire. Les jongleurs qui, autrefois, allaient réciter partout les épopées, retombent à Ménétriers et n'ont plus d'autre gagne-pain que de jouer de leurs
et n'ont plus d'autre gagne-pain que de jouer de leurs instruments dans les fêtes et sur les places. Leurs épopées, qui semblent maintenant bien grossières mais qu'on ne peut encore se déshabituer d'aimer, sont recueillies, remaniées, refondues en vers nouveaux, soigneusement copiées en de beaux manuscrits que les enlumineurs s'appliquent à parer de chatoyantes miniatures, et lues, dans le recueillement de la bibliothèque, par les seigneurs et les moines. Tous les copistes de Paris sont occupés à transcrire les livres des rimeurs pour les répandre par l'Europe. Les barons, eux-mêmes, qui consacrent leurs loisirs à chanter les dames, ne manquent
qui consacrent leurs loisirs à chanter les dames, ne manquent pas de faire recueillir leurs chansons, en de riches volumes qu'ils s'offrent les uns aux autres. L'ère de la littérature écrite commence. Hélas! si la littérature orale a cessé, le refrain lui aussi n'a plus qu'à disparaître! À quoi servirait-il maintenant en ces manuscrits où la blancheur du parchemin, les rinceaux d'arabesques, les miniatures, les traits de plume, enserrent la strophe et n'attendent que son dernier mot pour l'isoler en l'entourant tout entière. D'ailleurs tous ces lettrés lui pardonneraient mal son origine plébéienne. Va-t-il donc se résigner à mourir? Se
son origine plébéienne. Va-t-il donc se résigner à mourir? Se résoudra-t-il à rester obscurément dans la poésie populaire où il est né et où son règne peut être sans terme? Non, il prétend prospérer encore et pendant trois cents ans nous allons le voir tenter effort sur effort pour se faire admettre dans la littérature écrite. (A suivre) RAOUL ROSIÈRES Peut-être même l'allemand Wolfram d'Eschenbach tire-t-il meilleur parti des légendes de la matière de Bretagne que notre Chrétien de Troyes. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES LA FÊTE DES ROIS A veille de l'Épiphanie, dans les Ardennes, on fait sauter le blé
de l'Épiphanie, dans les Ardennes, on fait sauter le blé : après avoir fait chauffer la pelle à feu, on y place quatre grains en forme de croix, en disant, au premier « Pour le bon Dieu, » au deuxième « Pour la Sainte-Vierge, » au troisième « Pour le petit Jésus; » au quatrième « Pour le Saint-Esprit. » On jette ensuite un cinquième grain en disant : « Pour Janvier. » S'il reste en place, c'est que le grain ne variera pas ce mois-là; s'il saute vers la personne qui tient la pelle, diminution d'autant plus grande que
personne qui tient la pelle, diminution d'autant plus grande que le grain aura sauté plus haut; s'il saute vers le foyer, c'est signe d'augmentation. (NOZOT, Revue des sociétés savantes. T. IV, 3e série, p. 125.) À Pertuis (Vaucluse), la veille de l'Épiphanie, festivité de la Bello Estelle, on promène dans les rues un chariot chargé de branches enflammées qui représente l'étoile des Mages. Aujourd'hui, sur le char traîné par huit mules, se tient debout, dans une pose triomphale, un jeune homme enveloppé d'un écharpe mouillée. La foule suit le cortège et frappe le char avec des bâtons, ce qui s'appelle
et frappe le char avec des bâtons, ce qui s'appelle mouchar la bello Estelle. (MISTRAL. Thesaurus.) Dans la Loire-Inférieure, pendant les douze jours de Noël aux Rois, sans qu'il y ait d'apparition, on croit que l'esprit des ancêtres vient visiter les enfants et leur inspirer les résolutions qu'ils prennent. (Mélusine, t. II, c. 14.) L'usage des quêtes accompagnées de chants traditionnels a été autrefois général : comme la plupart des vieilles coutumes, il tend à disparaître. D'après Ribault de Laugardière, cité par Laisnel de la Salle, Légendes du Centre, t. I, p. 25, à Châteauneuf (Cher) et dans les environs,
I, p. 25, à Châteauneuf (Cher) et dans les environs, au moment de la distribution du gâteau, des troupes d'enfants et même des gens âgés auxquels leur pauvreté ne permettait pas de fêter l'Épiphanie dans leurs foyers, se présentaient aux portes et aux fenêtres des heureux du jour, et réclamaient la part à Dieu, c'est-à-dire celle des pauvres, en chantant des couplets. À la fin de chaque couplet la foule s'écriait en chœur : « Les Rois! Les Rois! La part au bon Dieu, s'il vous plaît ! » Et le chant terminé, elle envahissait joyeusement les maisons, tandis que
le chant terminé, elle envahissait joyeusement les maisons, tandis que ceux qui s'y trouvaient feignaient une résistance, jetaient les chats du logis à la face des arrivants et leur jouaient mille tours burlesques avant de leur permettre de s'asseoir au festin du gâteau. À Dinan, le jour des Rois, des jeunes gens vont réciter la Vie d'Hérode (en vers) ; il y a un innocent qui représente les enfants juifs, et on fait mine de lui couper le cou avec un sabre de bois. Cet usage tombe en désuétude. Au siècle dernier, J.-B. Huart imprimait à Dinan : La Vie
siècle dernier, J.-B. Huart imprimait à Dinan : La Vie et l'adoration des trois rois, qui se joue par personnages, et le Massacre des Innocents, qui se joue par personnages, pet. in-12 de 28 p., 1751. (SÉBILLOT. Coutumes de la Haute-Bretagne, p. 177) À Anvers, aux Trois Rois, les enfants se déguisent et vont chanter aux portes le refrain suivant : Dry Koningen, dry Koningen ! Koopt my'ne nieuwe hoed, Mijn oude is versleten Myne moeder mag't niet weten Mijn vader heeft het geld Op den rooster geteld. Trois Rois, Trois Rois ! Achetez-moi un chapeau neuf, Mon vieux est
Trois Rois ! Achetez-moi un chapeau neuf, Mon vieux est usé Ma mère doit l'ignorer, Mon père a compté l'argent Sur le gril. (Comm. de M. ALFRED HAROU) On sait qu'il est d'usage, même à Paris, de célébrer la fête des Rois. C'est même une des survivances les plus remarquables et les mieux conservées que l'on puisse observer. La coutume est pour ainsi dire générale en France, et nous avons déjà eu l'occasion d'en parler ici (2). Dans les habitudes lilloises, la fève ne paraît pas avoir servi à désigner le Roi au repas de l'Épiphanie : on a de
le Roi au repas de l'Épiphanie : on a de tout temps distribué aux convives des billets dits billets de roi. On les crie dans les rues à partir du 4 janvier; ce sont des billets sur papier gris, au nombre de seize, qui chacun représentent une dignité personnifiée. Chacun des convives est tenu de chanter sur l'air du mirliton les quatre vers que le sort lui a attribués. Il faut que chaque convive salue par le cri de Ro bot! (le Roi boit!) chaque rasade du monarque. Si quelque convive oubliait, le Fou est là, un bouchon brûlé à
convive oubliait, le Fou est là, un bouchon brûlé à la main, et il réaliserait la menace du quatrain qu'il chante : Quand le roi commence à boire, Si quelqu'un ne disait mot, Sa face serait plus noire Que le cul de notre pot. Cette manière de tirer les rois est encore en usage dans quelques maisons de Lille. (L. VERMESSE. Vocabulaire du patois lillois.) Dans le Nord, la coutume de la fève ne s'est introduite que depuis peu et principalement dans l'aristocratie et la haute bourgeoisie. Les billets de roi sont employés par le peuple à Lille et dans
roi sont employés par le peuple à Lille et dans les campagnes; c'est à Lille que sont imprimés les billets. Autrefois les gamins criaient dans les rues : "Les beaux billets du roi à un biaux (double — un liard). Actuellement ils se vendent un sou, mais on ne les crie plus. (Comm. de M. A. DESMOULIN.) Notre collègue, M. Quarré-Reybourbon a bien voulu nous procurer une de ces images. Ainsi que le dit Vermesse, les sujets sont au nombre de seize; il n'y a pas de reine, celle-ci étant au choix du roi. Le placard porte la mention :
au choix du roi. Le placard porte la mention : Lille, imp. L. Danel, sur la marge à droite en haut ; sur la marge à droite en bas, on lit : Sur l'air : J'ai du mirliton. M. Benjamin Rivière, bibliothécaire à Douai, nous envoie un placard plus moderne, imprimé par Castiaux à Lille et un placard ancien portant la mention : Arras, de l'imprimerie de Bocquet. Nous reproduisons de ces billets, deux pris dans chacun des placards. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES LE ROI Je suis le roi de la table ; Mes peuples, n'épargnez rien, Si mon règne
la table ; Mes peuples, n'épargnez rien, Si mon règne est peu durable, Je veux vous faire du bien. LE MEDICIN Pour avoir votre pratique, J'ordonne aujourd'hui du vin Qui fait passer la colique, Les soucis et le chagrin. Lille. — Danel. LE SUISSE Si moi trouvais quelque bête Qui voudrait vider mon pot; Moi lui casserais son tête Avec un morceau de rôti. LE FOU Quand le roi commence à boire, Si personne ne disait mot Sa face serait plus noire Que le cul de notre pot. Lille. — Castiaux. LE CONSEILLER Le bon conseil que je donne, Doit
Castiaux. LE CONSEILLER Le bon conseil que je donne, Doit rendre chacun content : Je dis qu'à vider la tonne, On doit s'appliquer gaiement. LE VALET DE CHAMBRE Allons, messieurs, il faut boire Qu'on prenne le verre en main Le roi veut avoir la gloire De veiller jusqu'à demain. LE LAQUAIS Mon emploi est respectable Combien voit-on de seigneurs, Tenir une grande table Qui ont porté les couleurs. LE VERSEUR Versant à boire à un autre, Ne nous oublions donc pas; Voisin, je bois à la vôtre Voyant que le vin s'en va LE PORTIER Je n'ouvrirai pas ma porte,
vin s'en va LE PORTIER Je n'ouvrirai pas ma porte, Après Bénédicte, A moins qu'ici on n'apporte, Le vin, le rôti et le pâté! LE MESSAGER De courir par la campagne, Ce jour je n'ai pas le temps ; Car quand je bois du Champagne Je m'y arrête gaiement. LE MUSICIEN D'abord que je suis à table, Qu'on me demande à chanter; Mais ma voix n'est agréable. Qu'après m'avoir fait goûter. LE MÉNESTREL Il n'importe que l'on danse, Pourvu que j'aie de l'argent; Quand on sait remplir ma panse Je touche mieux l'instrument. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 11 L'ECUYER TRANCHANT
touche mieux l'instrument. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 11 L'ECUYER TRANCHANT Pour bien trancher donne à boire, Ce sont, tu le sais, mes droits, Rafraîchissant la mémoire, On en lèche mieux ses doigts. LE CUISINIER En temps je fais la cuisine, Pour rire et boire à mon tour; Il faut que rien ne chagrine Dans cet agréable jour. Dans le Finistère, dit Cambry, Voyage dans le Finistère, p. 184, éd. Fréminville, quand on partage le gâteau des Rois, la part des absents se garde précieusement : elle indique l'état de leur santé par sa bonne conservation, la maladie par les tâches
santé par sa bonne conservation, la maladie par les tâches ou des ruptures. Cette coutume existait anciennement dans certains cantons de l'Indre; parfois, après la part à Dieu, on en adjugeait une à quelque parent, à quelque ami cher à la famille, mais que son éloignement empêchait d'assister au repas. On la mettait soigneusement en réserve et son état de conservation ou d'altération indiquait la fortune heureuse ou mauvaise de l'absent. Cette coutume existe encore dans le pays chartrain. (LAISNEL DE LA SALLE. Croyances du Centre, t. I, p. 23.) (A suivre) PAUL SÉBILLOT. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 13 CHANSONS
(A suivre) PAUL SÉBILLOT. REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES 13 CHANSONS DE CONSÉCRÉS VERSION DE LA BRESSE I Je suis de la réquisition, Je tire au sort et je l'attrape. Il nous faudra partir, Camarades conscrits : La loi faut obéir, Quand nous saurions d'y perdre la vie. II Tout ce que je regrette en partant C'est l'tendre cœur de ma maîtresse, Après l'avoir aimé Et tant considéré Dans tous ses amitiés, C'est à présent qu'il me la faut quitter. III Ma mère s'écrie tout en pleurant : « Adieu, mon fils, mon espérance. Après l'avoir nourri Qu'il était tout petit,
fils, mon espérance. Après l'avoir nourri Qu'il était tout petit, Maintenant qu'il peut servir, Sur le champ d'bataille il s'en va mourir. mourir. IV Mais quand nous serons tous là-bas Sur ces vaisseaux en pleine mer, Nous verrons les Prussiens Le sabre à la main Qui avancent à grand train : Plaignez le sort de ces Républicains! Recueillie aux environs de Bourg, en 1884, par JULIEN TIERSOT. 14 REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES II VERSION DU MORVAN I Napoléon a bien détruit La plus belle fleur de la jeunesse. Chers camarades, conscrits, Puisqu'il nous faut partir, La loi faut obéir, Quand
conscrits, Puisqu'il nous faut partir, La loi faut obéir, Quand nous devrions y perdre la vie. II Tout ce que je regrette en partant C'est l'tendre cœur de ma maîtresse. Après l'avoir aimé Et bien considéré Dans tous nos amitiés, C'est donc aujourd'hui qu'il nous la faut quitter. III Sa mère s'en fut tout en pleurant : « Adieu, mon fils, mon espérance. Après t'avoir nourri Et bien entretenir C'est donc aujourd'hui qu'il t'y faut voir partir. » IV Mais quand nous serons tous là-haut, Là-haut en pleine mer, Nous verrons les Prussiens Qui marchent à grand train, Mais l'épée
verrons les Prussiens Qui marchent à grand train, Mais l'épée à la main; Mais nous dirons tous : Vive les Républicains. Recueillie à Château-Chinon, en 1884, par JULIEN TIERSOT. 1. Ce vers manque. Supprimez les mesures 12 et 13 de la mélodie. Enfin, c'est là qu'est l'espoir incertain: Qui, c'est là sous notre main. La destination qui nous attend de III Chers parents, qui priez pour nous, Triste nouvelle à vous apprendre : Le sort me sépare de vous, Je viens ici pour vous surprendre. Calmez, vos regrets, nous volons au Drapeau quiconque est Français Sait affronter la mort sous
au Drapeau quiconque est Français Sait affronter la mort sous les boulets. Ce que je regrette-z-en partant, C'est le tendre cœur de ma maîtresse. Ce que je regrette-z-en partant, C'est le tendre cœur de ma maîtresse. L'avoir tant aimée et tant considérée Après tant d'amitié, quitter. Adieu, papa, adieu maman. Adieu mon fils, bonne espérance. Il faut partir, c'est le moment, Sers bien le roi, sers bien la France. Partons, amis, marchons, marchons au pas, Car le sort du soldat Est le plus heureux que l'on trouve ici-bas. Recueillie à Boffres (Ardèche) en 1881 par VINCENT D'INDY: REVUE DES TRADITIONS
Boffres (Ardèche) en 1881 par VINCENT D'INDY: REVUE DES TRADITIONS POPULAIRES A PROPOS DES CHANSONS DE CONSCRITS Ces trois versions de la même chanson, recueillies sur des points éloignés du territoire français, présentent plusieurs particularités dignes d'être notées. Nous observons d'abord que (chose rare dans les chansons populaires, même celles dont le caractère historique est le mieux marqué) elles portent leur date : elles portent même plusieurs dates, par lesquelles nous pouvons suivre au besoin les époques des altérations successives subies par le texte primitif. La plus ancienne nous est fournie par le premier vers de la version bressane :
fournie par le premier vers de la version bressane : "Je suis de la réquisition", qui nous reporte à la Révolution française : de 1793, année de la levée en masse, à 1798, époque à laquelle la conscription remplaça les réquisitions. Les derniers vers des versions bressane et morvandelle : "Plaignez le sort de ces Républicains ; - Vivent les Républicains" confirment cette première indication ; ces vers, en effet, ne se rapportent pas, comme on pourrait le croire, à la République actuelle : nos chansons, ceux de qui nous les avons recueillies nous l'ont affirmé, étaient parfaitement connues sous
les avons recueillies nous l'ont affirmé, étaient parfaitement connues sous leur forme dernière avant 1870, et même interdites, comme séditieuses, dans certaines communes; pour la République de 1848, il est plus que douteux qu'elle ait laissé des traces profondes dans les traditions populaires, surtout dans des chansons ayant un caractère militaire. Quant au mélange des Prussiens rencontrés "on pleure mère" et y courant "le sabre à la main", il n'est pas douteux qu'il ne fasse encore allusion aux campagnes de la première République. Par contre, le début de la version morvandelle : "Napoléon a bien détruit la plus belle fleur
morvandelle : "Napoléon a bien détruit la plus belle fleur de la jeunesse" date, sans aucun doute, soit des trois dernières années de l'Empire, soit du début de la Restauration. Il est également probable que la seule indication historique contenue dans la version cévenole : "Sors bien le roi, sers bien la France", vers qui a une saveur de vieille romance, a été introduite de même sous la Restauration; elle pourrait cependant remonter encore au début de la Révolution, car, ainsi que nous le fait remarquer M. V. d'Indy, qui a recueilli la chanson, la réunion de ces deux termes
a recueilli la chanson, la réunion de ces deux termes : le Roi et la France, peut caractériser le millésime d'origine comme l'exergue : "La Nation, la Loi, le Roi", sur les monnaies de la même époque. La version bressane, après avoir dès le premier vers fait allusion aux réquisitions de Quatre-vingt treize, se met aussitôt à parler de la conscription et du tirage au sort, dont l'origine est postérieure. Les premiers couplets des deux autres chansons traitent aussi de la conscription. Bien qu'aucune date précise n'y apparaisse, il est très probable que ces couplets, substitués au couplet initial d'une
très probable que ces couplets, substitués au couplet initial d'une chanson antérieure (dont la version bressane aura conservé les premiers vers), remontent aux premiers temps de la conscription, c'est-à-dire au Consulat ou à l'Empire. Au reste, il n'est aucunement prouvé que les éléments essentiels de la chanson ne soient pas antérieurs à toutes ces dates, et qu'avant de servir de refrain aux réquisitionnaires et aux conscrits elle n'ait pas existé, dans ses parties principales, avec une affectation différente. Le couplet qui commence par ces vers : Ce que je regrette en partant C'est l'tendre cœur de ma maîtresse a tous
en partant C'est l'tendre cœur de ma maîtresse a tous les caractères de certaines chansons des compagnons partant pour le tour de France : (1) c'est celui dont la tournure est le plus populaire, et en même temps dont la forme s'est le moins altérée, car, dans les trois versions ci-dessus, c'est le seul qui se présente complet et toujours identique : bien plus, dans les Cévennes, où M. d'Indy nous assure n'avoir pu qu'à grand peine retrouver le texte complet de sa version, ce couplet, avec le premier, est le seul qui soit resté connu de la généralité des
le seul qui soit resté connu de la généralité des chanteurs. Si nous considérons d'autre part qu'il est d'usage dans beaucoup de pays de composer chaque année des chansons nouvelles à l'occasion du tirage au sort, et en même temps que les procédés de composition des poètes et des musiciens populaires consistent bien plus souvent à rajeunir d'anciennes chansons qu'à en créer d'entièrement nouvelles, nous pourrons en conclure que celle-ci tire son origine d'une chanson de l'ancien régime; qu'en 1793 celle-ci fut adoptée par les réquisitionnaires, qui en gardèrent un couplet ainsi que, vraisemblablement, la mélodie, et refirent le reste;
couplet ainsi que, vraisemblablement, la mélodie, et refirent le reste; que, dans la suite, cette seconde version se modifia encore et s'accrut de nouveaux couplets, suivant les diverses circonstances auxquelles elle fut appliquée et les différentes époques où elle fut chantée; qu'enfin ces parties ajoutées furent les plus fugitives, tandis que la partie primitive est demeurée la plus solide et la plus durable. Quant à la mélodie, elle ne diffère dans les trois versions ci-dessus que par des détails d'interprétation. Nous en connaissons une quatrième, provenant du Dauphiné, que M. Gabriel Vicaire nous a chantée (toujours) sur le couplet :
Gabriel Vicaire nous a chantée (toujours) sur le couplet : « Ce que je regrette en partant », le seul qui lui fût connu ; cette dernière se chante dans un mouvement très large et très lent, avec de longues notes tenues à pleine voix, comme dans les chansons dites à grand vent. Les trois autres, chantées habituellement à la marche, ont eu ce fait pris une allure plus rythmée (surtout les versions morvandelle et cévenole); il se pourrait pourtant que l'exécution libre et soutenue fut plus conforme à la manière d'être primitive de la mélodie; en tout cas, elle
manière d'être primitive de la mélodie; en tout cas, elle a ainsi un beaucoup plus grand caractère. JULIEN TIERSOT. 1. Nous avons recueilli une chanson de ce genre dans le Morvan. Cf. Rathery, art. du Moniteur Universel du 15 juin 1853. 2. La version cévenole est la plus caractéristique à cet égard, étant la plus altérée. BEVUE DES TRADITIONS POPULAIRES L'ARBRE QUI MONTE AU CIEL LE PETIT BONHOMME TRINQUIET Conte Poitevin IL y avait fait un petit bonhomme et une petite bonne femme, qui étant sans travail, que n'ayant pas une goualede bois pour se chauffer, et, prévoyant l'hiver était
une goualede bois pour se chauffer, et, prévoyant l'hiver était gâté; on faisait un froid de chine. Un jour que le petit bonhomme Trinquiet (on est comme toi que le s'appelait) était dans la forêt à buchataille, il trouva un beau arbre. Un autre homme était écouteur, la misère lui avait appris à être rongé; une idée lui vint: il dit être de la belle espèce, que le dit, et faut qui le plante. Il revint la mousse, fit un crût dans la bonne terre bien nègre, et le sendit soun' arbre. Quand il revint, le lendemain, le sit bien
soun' arbre. Quand il revint, le lendemain, le sit bien étonné de trouver à la même place le plus beau changement (qu'on se pût possible de voir; un changement si grand et si haut que l'on aurait dit que l'avait poussé de trois cents ans; l'avait déjà tout plein de branches mortes. Trinquiet aperçut les branches mortes; il se dit qu'après avoir queuques bons fagots, et d'aussetout le se mettit à graver dans le changement; et, courant le sit à la cime, le chanta comme un amirolle. On faut bien qui vous dise que l'arbre, si grand et si haut,
qui vous dise que l'arbre, si grand et si haut, j'en doutais (attainait) la porte du Paradis. Au bruit que faisait Trinquiet le vieux concierge se réveilla et l'entraîna la porte pour voir ce qui faisait tant de chavardis. — Tenez, que le dit, c'est bien petit bonhomme Trinquiet! et quoi faites-vous ici? — Ah! mon bon maître saint Pierre, que répondit Trinquiet, nous sommes bien malheureux, ma pauvre femme et moi, qui n'avons pas une sou pour acheter une goualede bois, et nous sommes venus pour buchataille dans la forêt. — Tenez bien qui vous dit une affaire, que
forêt. — Tenez bien qui vous dit une affaire, que dit le petit bonhomme Trinquiet, quand il sera couché ne n'allez pas lui dire, « déroule ma serviette! ...» — Ah! mon bon ami, vous pouvez dormir tranquille: il a beaucoup d'affaires qui sont joliment plus pressantes que toi... Cette fumelle était une roue, d'aussetout que Trinquiet commença à ronfler, il tendit (prit) la serviette, la mit sur la grande table et il dit: « déroule ma serviette! » On est bien une ballade, jamais de grand jamais on n'avait vu rien de plus surprenant: la serviette commença à se