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lui, se passe spirituellement en eux en sorte que les mystères de l'Evangile opèrent en eux de grands effets de grâce. D'où une invitation pressante à la communion fréquente, à l'oraison pour être attentif à Dieu présent avec amour et respect, pour se rassasier de lui et voir que le reste est insipide, pour considérer son néant et se réduire en pauvreté d'esprit et, finalement, pour n'éprouver d'autre tristesse que celle d'être contraire à la volonté du Tout Puissant. En résumé comme en matière de conclusion, la vie chrétienne se condense en cette sentence : ne voir que Dieu et
condense en cette sentence : ne voir que Dieu et son plaisir en tout ce que l'on fait. Les petites œuvres prennent ainsi une grande importance, car elles ont ce pouvoir de nous diviniser, quand elles sont faites avec amour. Cette divinisation de toute la vie n'est point l'œuvre de la créature, mais l'œuvre d'une main tout-puissante qui fait entrer l'âme dans un état de mort totale à soi-même au fur et à mesure qu'elle se désapproprie de tout ce qui occupe et qui remplit son fond. Ces quelques lignes suffisent à montrer que la Mère Melchtilde s'inscrit dans la
suffisent à montrer que la Mère Melchtilde s'inscrit dans la grande lignée des mystiques français à travers notre dix-septième siècle. JULIEN-EYMARD d'Angers. R. LEJAY, Une Correspondance spirituelle au XVIIe siècle, dans Revue d'ascétique et de mystique, 1967, t. XLIII, pp. 423-452. L'un des correspondants s'appelle Charles-Nicolas Taffoureau. Docteur en Sorbonne, chanoine, puis doyen de la cathédrale de Sens, il fut nommé par le roi évêque d'Aleth le 11er novembre 1698 et mourut le 8 octobre 1708. La correspondante n'est autre que la propre nièce du chanoine devenu prélat, Marguerite-Marie Fenel, née le 15 août 1668, entrée à Saint-Laurent de Bourges
née le 15 août 1668, entrée à Saint-Laurent de Bourges le 15 juin 1685, où elle connut des troubles, une première fois en 1693, une seconde fois en 1698, année où elle dut passer d'abord dans l'abbaye bénédictine de Notre-Dame de la Pommeraye à Sens, ensuite à l'abbaye de Port-Royal où elle fut l'objet d'un véritable empressement, enfin à Chatillon-sur-Loing pour y embrasser « la grande règle de saint Benoît » ; elle devint prieure de la Communauté en 1718 et mourut le 25 mai 1733. Cette correspondance se trouve à la bibliothèque municipale de Sens, ms. 142. L'auteur de
à la bibliothèque municipale de Sens, ms. 142. L'auteur de l'article nous renseigne peu sur la nature des troubles qui tourmentèrent la moniale, et nous ne pouvons dire s'ils furent d'ordre doctrinal ou simplement d'ordre administratif; nous aurions aimé avoir quelque lumière sur ce point. Par contre nous voyons nettement l'histoire d'une âme qui sous une sage et ferme direction répondra pleinement à l'appel de l'amour divin qui fait d'elle une victime du Saint-Sacrement. Les ouvrages qui l'aident dans cette montée spirituelle sont le Traité de l'amour de Dieu de saint François de Sales, les œuvres de sainte Thérèse et
saint François de Sales, les œuvres de sainte Thérèse et surtout du P. J.J. Surin. JULIEN-EYMARD d'Angers. R. DARRICAU, Les collections bordelaises des Mazarinades, dans Bulletin de la Société des bibliophiles de Guyenne, juillet-décembre 1967, pp. 220-243. L'on entend d'ordinaire par Mazarinade des pamphlets écrits contre Mazarin pendant la Fronde. En fait il faut élargir cette signification et appeler de ce nom tout écrit politique écrit et publié pendant les quatre années que dura la lutte entre le premier Ministre d'une part et d'autre part les Princes, le Parlement et la Bourgeoisie. Les collections de ces pièces sont très nombreuses,
la Bourgeoisie. Les collections de ces pièces sont très nombreuses, parce qu'elles exprimaient les passions de l'opinion publique. Très vite elles ont été recueillies par les collectionneurs. Les principales se trouvent à la Mazarine, à l'Arsenal et à la bibliothèque de la ville de Troyes. Bordeaux, bien que moins riche, peut se vanter d'être fort bien pourvu en ce domaine. La bibliothèque municipale, celle de Libourne, celle du Grand Séminaire, les Archives départementales en renferment un grand nombre. En effet, les bibliophiles tels que Ernest Labadie et Maurice Meaudre de la Pouyade se dépensèrent non seulement pour trouver des pièces
la Pouyade se dépensèrent non seulement pour trouver des pièces originales, mais encore pour les classer et les rendre facilement utilisables. Grâce à leur zèle l'on peut avoir une bonne idée de la fronde bordelaise. M. R. Darricau en analyse plusieurs dont voici les titres : Bibliothèque municipale de Bordeaux : J. de Fontenelle, Histoire des mouvements de Bordeaux; Archives départementales de Bordeaux : Eloge funèbre du R. Père Louis Bonet, curé de Sainte-Eulalie de Bordeaux, Arrest du Parlement de Bordeaux portant inhibitions et défenses à tous Recardiers, Recardières..., Sixteenth courrier bourdelois apportant toutes sortes de nouvelles, Grand Séminaire de
courrier bourdelois apportant toutes sortes de nouvelles, Grand Séminaire de Bordeaux : Le remerciement fait au roi par M. le Président de Gourgues, député de la cour du parlement de Bordeaux, pour la paix qu'il a plu à Sa Majesté de donner à la province de Guyenne, La véritable relation de ce qui s'est passé entre les habitants d'Angers, et les troupes du Cardinal Mazarin, conduites par le Maréchal d'Hocquincourt. — d'Angers les 14 et 17 février 1652. Ce qui ressort de ces analyses, c'est le grand respect qui est porté à la personne du Roi. Le Prince est le
porté à la personne du Roi. Le Prince est le représentant de Dieu, le père de ses sujets, le lien du corps social. On attaque le Ministre, la Reine, mais non le Roi. C'est ce qui explique que ces pamphlets aient cessé de paraître à la majorité de Louis XIV. Julien-Eymard d'ANGERS. J.C. TILLIER, Les recueils de statuts synodaux de l'archidiocèse de Bordeaux au XVIIe siècle, dans Bulletin de la Société des bibliophiles de Guyenne, juillet-décembre 1967, pp. 244-281. Le Concile de Trente a provoqué dans toute la France un vaste mouvement de réforme qui s'est principalement traduit dans des
vaste mouvement de réforme qui s'est principalement traduit dans des conférences épiscopales. Le diocèse de Bordeaux n'a pas échappé à cette impulsion et les décisions prises en ces réunions ont été réunies dans des recueils synodaux. Le premier de ces recueils a été publié en 1621 par ordre du Cardinal François de Sourdis, le second en 1629 par ordre de son frère et successeur Henri de Sourdis, le troisième en 1679 sous l'épiscopat de Mgr Henri de Bethune, enfin le quatrième en 1686 sur l'ordonnance d'Anglure de Bourlemont. Dans ces quatre recueils le texte fondamental est celui de 1621 ;
quatre recueils le texte fondamental est celui de 1621 ; mais à chaque réédition il fut « revu, confirmé et augmenté ». Il serait intéressant de confronter ces statuts pour voir comment à cette époque l'on savait adapter la législation aux besoins du jour. Trois exemples nous aideront à comprendre l'intérêt qu'offrent ces documents pour l'étude de l'histoire religieuse : la fondation des séminaires, les visites pastorales, les congrégations de personnes ecclésiastiques et religieuses destinées à seconder les résolutions de la charge pastorale. Ces congrégations étaient au nombre de cinq : celle des examens, celle du Régime ecclésiastique ou extraordinaire,
: celle des examens, celle du Régime ecclésiastique ou extraordinaire, celle des Congrégations foraines, enfin celle des confesseurs au début de chaque carême. Suivent les textes concernant les Séminaires ainsi que les cinq congrégations. Par ces simples indications il est aisé de voir l'importance des recherches entreprises par M. J.C. Tillier, et nous lui souhaitons de les mener à bonne fin. JULIEN-EYMARD d'Angers. Raoul DE SCEAUX, L'œuvre cartographique des capucins d'Aquitaine, dans le Bulletin de la Société des bibliophiles de Guyenne, juillet-décembre 1967, pp. 294-291. Jusqu'en 1638, les différentes cartes des diocèses de France contenaient nombre de renseignements sur les
des diocèses de France contenaient nombre de renseignements sur les maisons des Ordres religieux. Mais ces données se trouvaient dispersées. L'idée de les rassembler vint du Ministre Général des Frères Mineurs Capucins, Jérôme de Moncalieri, de la grande famille piémontaise des Moriundo. Celui-ci au cours d'une visite canonique qu'il entreprenait dans les Provinces de France, fit la connaissance de deux cartographes éminents et leur confia cette tâche. Ils répondaient aux noms de Bernardin de Bordeaux et de Maximin de Guchen. Nos cartographes se mirent à l'œuvre. Commencé au début de 1639 le travail était terminé en 1642. Les planches, gravées
1639 le travail était terminé en 1642. Les planches, gravées à Bordeaux, furent envoyées à Rome où elles furent éditées en Atlas, sous le titre : Chorographica descriptio omnium Provinciarum Conventuum Fratrum Minorum Capucinorum... Une autre édition fut donnée à Rome en 1646 et trois autres à Turin en 1646, 1649, 1654. La Chorographica se présente sous la forme d'un atlas in-4° oblong de 47 x 23 cm de cent planches gravées sur cuivre, dont douze relatives à la France. Elle contient de nombreuses statistiques, intéressant archevêchés et couvents, sur le nombre de clercs, de prédicateurs et de laïcs. L'œuvre
le nombre de clercs, de prédicateurs et de laïcs. L'œuvre des Capucins bordelais fut le point de départ d'autres œuvres semblables. À signaler entre autres le travail du F. R. Rocheran sur les Provinces des Frères Mineurs (1654) et celui de W. Hollaux sur la grande Chartreuse. JULIEN-EYMARD d'Angers. R. KLEINMAN, Saint François de Sales et les protestants. Paris, éd. du Châlet, 1967. Professeur d'histoire au « Brooklyn College » de la cité universitaire (New York), Mademoiselle Ruth Kleinman était toute désignée pour traiter, du point de vue protestant, des relations qu'eut Monsieur de Genève avec les Messieurs de la
relations qu'eut Monsieur de Genève avec les Messieurs de la religion réformée. Les temps sont révolus où les passions religieuses pouvaient amener, voire pousser les historiens à déformer les faits pour les présenter conformément à leurs idées. D'ailleurs, dans un premier chapitre des plus instructifs, l'auteur se plaît, avec raison, à nous montrer la diversité des jugements portés au cours des siècles sur le convertisseur du Chablais. Les premiers biographes ont insisté sur la douceur du grand apôtre ; vers la fin du XVIIIe siècle, les panégyristes l'ont surtout montré comme un pourfendeur d'hérésie; c'était le temps où Louis XIV
comme un pourfendeur d'hérésie; c'était le temps où Louis XIV révoquait l'édit de Nantes; le XVIIIe siècle mit en évidence sa finesse politique et diplomatique. Quant aux biographes du XIXe siècle, ils tendirent à démontrer que la seule arme utilisée par l'ardent missionnaire fut la patience et l'inlassable dévouement. Les réformés, longtemps, ne s'intéressèrent pas à ce problème, et, quand ils s'y intéressèrent, ce fut pour prendre le contre-pied des catholiques, dénoncer « les deux visages d'un saint » et prétendre que celui-ci fut un inquisiteur doublé d'un hypocrite ; tous, il est vrai, ne tombèrent pas dans cet excès.
tous, il est vrai, ne tombèrent pas dans cet excès. Seul fait exception à la règle générale Sainte-Beuve, qui, dans son Port-Royal, se contente d'appliquer à celui qui fut le directeur d'Angélique Arnauld le mot de Pascal : « Je n'admire point l'excès d'une vertu si je ne vois la vertu opposée, comme en Epaminondas qui avait l'extrême valeur et l'extrême bénignité. » Ces diversités de jugement, en notre époque où l'œcuménisme impose ses lois, laissent à l'historien beaucoup de liberté pour son travail en toute conscience selon toutes les exigences du « vrai savoir ». Après avoir donné un
exigences du « vrai savoir ». Après avoir donné un rapide aperçu de l'activité apostolique et doctrinale de l'écrivain qui nous donna l'Introduction à la vie dévote, Mlle R. Kleinman porte son attention principalement sur trois points : la conversion du Chablais (1594-1598), l'escalade de Genève (1602) et les faits saillants d'un long épiscopat (1602-1622). Pour terminer nous avons une longue analyse des idées salésiennes sur les rapports de l'Eglise et de l'Etat. Traitant de la conversion du Chablais, l'auteur commence par examiner les raisons politiques de cette opération missionnaire. Le duc de Savoie, désirant retrouver les droits qu'il avait
Le duc de Savoie, désirant retrouver les droits qu'il avait sur Genève avant la rébellion de 1534, devait à cet effet s'appuyer sur la catholique Espagne et réduire la pointe avancée que constituait dans son duché le Chablais protestant. Pour ne pas avouer ses motifs secrets qui auraient pu alerter les soupçons du roi de France, Charles-Emmanuel entreprit de ramener à la foi de leurs pères les sujets qui habitaient cette partie importante de ses Etats. Il demanda donc à Claude Granier, évêque exilé en résidence dans la bonne ville d'Annecy, des missionnaires destinés à cette œuvre toute apostolique et
d'Annecy, des missionnaires destinés à cette œuvre toute apostolique et nous savons comment saint François de Sales fut désigné pour cette tâche. Celui-ci se mit à l'œuvre et malgré son zèle ne remporta que de maigres résultats. Devant son échec, il recourut au pouvoir civil, qui, faute d'argent, faute aussi d'une situation politique délicate, fit longtemps la "sourde oreille". Après maintes alternatives d'espoir et de découragement, après maintes pressions souvent maladroites d'Antoine Favre et du P. Chérubin, le duc finit par faire preuve d'autorité. Ce fut l'édit d'octobre 1598 qui décrétait l'unité de la religion dans le pays de Savoie,
décrétait l'unité de la religion dans le pays de Savoie, ordonnant aux hérétiques obstinés de quitter le pays. C'était la peine de l'exil, obtenue, nous dit l'auteur, grâce aux pressions incessantes de saint François de Sales. Notons que, de cet édit, nulle trace n'a été trouvée dans les papiers officiels du duché; il n'est connu que par les allusions qu'y font tantôt le duc et tantôt le prélat. Nous passerons vite sur les deux autres points étudiés par Mlle R. Kleinman. Il est avéré que saint François de Sales n'eut aucune part à l'escalade de Genève en 1602 et que
aucune part à l'escalade de Genève en 1602 et que son administration épiscopale se résume en ces deux mots : hostilité au protestantisme, amitié avec les protestants ; en quoi il n'a rien d'original ; il est conforme à l'attitude de ses contemporains. Nous devons savoir gré à l'auteur de cet excellent travail d'avoir mis l'accent sur un aspect de l'apostolat salésien, aspect jusqu'ici négligé, sinon méconnu par les biographes ; en étudiant de très près la correspondance diplomatique du saint évêque elle a établi que celui-ci n'a cessé de recourir à l'appui du prince, nous ne dirons pas du
recourir à l'appui du prince, nous ne dirons pas du bras séculier, pour être secondé dans son apostolat auprès des protestants ; en cela d'ailleurs il était poussé par son amour surnaturel des âmes, le duc risquant de perdre la sienne s'il ne remplissait son devoir de chrétien. Cependant, et c'est tout à fait compréhensible, en insistant sur un seul aspect, Mlle R. Kleinman courait un risque où elle est involontairement tombée, celui de négliger les autres et, par suite, de déformer quelque peu l'historique réalité. C'est ainsi que dans le chapitre consacré à la conquête du Chablais, elle a
le chapitre consacré à la conquête du Chablais, elle a limité sa documentation aux écrits diplomatiques de saint François de Sales et de ses contemporains. Pas une seule fois nous n'avons vu cités les procès de canonisation, très rarement les biographies du XVIIe siècle à ses débuts. Elle aurait pu en les consultant éclairer plus d'un point resté obscur et atténuer la rigueur de certains de ses jugements. Rien n'est dit, ou si peu, sur les premières années de ce dur apostolat dans un pays de montagne, au milieu d'une population hostile ; rien n'est dit sinon que le jeune
population hostile ; rien n'est dit sinon que le jeune apôtre, tout en souffrant du malheur des temps, n'eut qu'à se « résigner à tirer le meilleur parti de la situation ». Une meilleure documentation lui aurait appris que ce labeur ne fut pas aussi stérile qu'elle le pense et qu'il faut conclure, non pas que saint François de Sales recourut au prince en raison de son échec, mais plutôt que le prince soutint saint François de Sales en raison de ses succès. Rien n'est dit, absolument rien, sur la carence des pasteurs, qui longtemps refusèrent la controverse, et qui,
carence des pasteurs, qui longtemps refusèrent la controverse, et qui, lorsque, contraints par les événements, ils l'acceptèrent, ne connurent que de cinglants échecs. Enfin est passée complètement sous silence la fameuse journée où le duc de Savoie mit à sa gauche ses sujets « récalcitrants », à sa droite ses « fidèles sujets » et prononça contre les rebelles ce décret d'octobre 1598 qui portait que « la religion contraire » à la sienne « fut du tout défendue » ; en quoi il accordait beaucoup plus que les missionnaires n'avaient demandé ; c'est lui et lui seul qui portait
n'avaient demandé ; c'est lui et lui seul qui portait la responsabilité de cette grave décision. Nous ne pouvons que renvoyer au beau livre du R.P. E.J. Lajeunie : Saint François de Sales. L'homme, la pensée, l'action. Paris, éd. Victor, 1968. Il est dommage que Mlle R. Kleinman n'ait pas pu connaître cet ouvrage ; tout en maintenant le résultat de ses recherches, elle les aurait placées dans un autre contexte (Cf. XVIIe siècle, n° 78, pp. 72-75. Paris, 1968). Nous pouvons donc dire du travail ici analysé, non pas certes qu'il est faux, mais du moins qu'il manque d'ampleur.
certes qu'il est faux, mais du moins qu'il manque d'ampleur. Ce défaut paraît dès le deuxième chapitre, dans le rapide aperçu qui nous est donné sur « la vie et l'œuvre de saint François de Sales ». Sans tarder, l'auteur nous fait connaître son point de vue : il ne s'agit pas d'aller au fond d'une âme pour discerner les motifs qui la font agir, mais plutôt de référer « la manière aimable de l'apôtre », « d'une part à sa conception de la religion personnelle », d'autre part « à sa façon d'envisager les besoins de l'église catholique à
à sa façon d'envisager les besoins de l'église catholique à son époque ». De la sorte on peut se demander si Mlle R. Kleinman n'est pas restée extérieure à son sujet. Certes elle a grand soin d'insister, ce qui est conforme à sa thèse, sur la rudesse qui se cache sous l'apparence de la douceur (d'autres l'avaient fait avant elle), sur la pauvreté réelle d'un diocèse sans cesse en proie à la guerre, sur la sévérité des conseils donnés aux visitandines, sur les mises en garde répétées contre les fréquentations des hérétiques, sur le recours au prince en matière de
des hérétiques, sur le recours au prince en matière de conversion. L'accent est mis sur une seule note, et qui n'est pas la plus importante, comme le prouvent ces quelques lignes : « L'art d'aimer de saint François de Sales était en fait difficile à pratiquer, soit dans sa forme parfaite, soit comme simple dévotion ». Mais il n'est pas dit que cette austérité avait sa source dans une oraison ardente et continue, dans un profond amour du Christ et des âmes. Il n'est pas dit qu'avant d'être écrits, l'Introduction à la vie dévote et le Traité de l'amour de
à la vie dévote et le Traité de l'amour de Dieu avaient été intensément vécus. L'évêque-prince de Genève, dans une amoureuse contemplation, voyait les hommes à la lumière du Divin Crucifié, qu'ils fussent des privilégiés appelés aux sommets de la mystique, ou bien au nombre des hérétiques en grand danger de se perdre pour toujours ; il en était de même pour le pouvoir politique ; ce qui était d'abord en jeu, ce n'était pas tant l'unité d'un Etat (point de vue certes non négligeable) que le salut d'un prince qui devrait rendre compte à Dieu d'une charge redoutable et
qui devrait rendre compte à Dieu d'une charge redoutable et qui avait besoin de se l'entendre dire à chaque instant. Dans ce deuxième chapitre l'auteur ne nous donne que des analyses sèches et froides ; il aurait fallu des gerbes de feu, un feu d'amour. Ces remarques, qui se veulent bienveillantes, ne doivent pas nous faire oublier tout ce que nous devons aux recherches de Mlle R. Kleinman : une étude approfondie, sérieuse, d'une correspondance diplomatique, dont maintenant tous les historiens devront tenir compte, mais nous le soulignons, dans un autre contexte. JULIEN-EYMARD d'Angers. CYCLE DES CONFÉRENCES DE L'ANNÉE 1968-1969
autre contexte. JULIEN-EYMARD d'Angers. CYCLE DES CONFÉRENCES DE L'ANNÉE 1968-1969 La marine française au XVIIe siècle sous la direction de Michel MOLLAT, professeur à la Sorbonne 9 novembre : Jean DELUMEAU, professeur à la Faculté des Lettres de Rennes : La démographie d'un port d'Ancien Régime : la population de Saint-Malo de 1650 à 1750. 14 décembre : Michel MOREINAU, agrégé de l'Université, attaché de recherche au C.N.R.S. : Flottes et trafics français en Méditerranée au XVIIe siècle. 11 janvier : Etienne TAILLEMITTE, Conservateur aux Archives Nationales chargé des archives de la Marine : Les problèmes de la Marine royale
de la Marine : Les problèmes de la Marine royale au XVIIe siècle. 8 février : P. J. BRUHIER : L'art dans la marine au XVIIe siècle. 8 mars : J.P. CHAUVEAU, maître-assistant à la Faculté des Lettres de Nantes : La mer et l'imagination des poètes au XVIIe siècle. 26 avril : René TATON, Directeur d'études à l'école pratique des hautes études (VIe section) : Les sciences de la mer et de la navigation au XVIIe siècle. 10 mai : René FAILLE : La signalisation des côtes de France sous Louis XIV (projections). Toutes les conférences ont lieu dans
sous Louis XIV (projections). Toutes les conférences ont lieu dans une des salles de l'Abbaye Saint-Germain-des-Prés, 3, rue de l'Abbaye, Paris (6e). CONSEIL D'ADMINISTRATION DE LA SOCIÉTÉ D'ÉTUDE DU XVIIe SIÈCLE Fondateur : Mgr Marius-Henri GUERVIN Président : Georges MONGRÉDIEN Vice-Président d'honneur : Charles BRUNEAU, professeur honoraire à la Sorbonne. Vice-Présidents : René HUYGHE, conservateur en chef honoraire du Musée du Louvre, professeur au Collège de France. Raymond LEBÈGUE, de l'Institut, professeur honoraire à la Sorbonne. Secrétariat Jacques MOREL, secrétaire général. E. HOUDART DE LA MOTTE, trésorier. COMMISSION DE PUBLICATION Georges MONGRÉDIEN (Littérature) ; Roland MOUSNIER, professeur à la Sorbonne
Georges MONGRÉDIEN (Littérature) ; Roland MOUSNIER, professeur à la Sorbonne (Institutions et Société) ; Jacques VANUXEM (Arts) ; Norbert DUFOURCQ (Musique) ; Pierre MÉLÈSE (Théâtre) ; P. François de DAINVILLE (Education) ; P. JULIEN-EYMARD CHESNEAU, R.P. Pierre de la Croix (P. SEROUET) (Spiritualité) ; Henri GOUHIER, professeur à la Sorbonne (Philosophie) ; René PINTARD, professeur à la Sorbonne ; Victor-Lucien TAPIÉ, de l'Institut, professeur à la Sorbonne; Pierre MOISY, Recteur de l'Université de Poitiers; Jean MEUVRET, directeur d'étude à l'École des Hautes Etudes. MEMBRES Philippe ARIÈS; René BADY, professeur à la Faculté des Lettres de Lyon; André BORVEAU ; André
la Faculté des Lettres de Lyon; André BORVEAU ; André CHASTEL, professeur à la Sorbonne ; Pierre du COLOMBIER ; Bernard DORIVAL, conservateur du Musée d'Art moderne ; Jean DUBU, professeur au Lycée Saint-Louis ; M. HOUDART DE LA MOTTE ; Pierre JAILLET, maître-assistant à la Faculté des Lettres de Dijon ; Georges LIVET, professeur à la Faculté des Lettres de Strasbourg ; Jean MALYE ; Jean MARCHAND, correspondant de l'Institut (Académie des Sciences Morales et Politiques) ; Hubert MÉTHIVIER, inspecteur général de l'Instruction Publique ; Jean MESNARD, professeur à la Faculté des Lettres de Bordeaux ; Jacques MEURGEY DE