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1 .• •'••••' ' ^ ■■: RETABLE DEDI& A S.J. L'EVANGELISTE M H |1 • t(ttrSx maiigaistt tPaamM ' f | | j | j j | I I I I i l ' I l t l FI I 1 1 1 1 1 1 I i l 1 I I I 11111 11 1 I I I ELISABETH KEMPF (1415-1485) PRIORIN UND ÜBERSETZERIN IN UNTERLINDEN ZU COLMAR par Karl-Ernst GEITH Zu den in die Neubearbeitung des Verfasserlexikons der deutschen Literatur des Mittelalters (') neu aufgenommenen Autoren gehört auch Elisabeth Kempf, im 15. Jh. Schwester und später Priorin des
Elisabeth Kempf, im 15. Jh. Schwester und später Priorin des Klosters Unterlinden zu Colmar. Sie verdankt ihrem Platz in diesem Handbuch ihrer Tätigkeit als Übersetzerin lateinischer Werke ins Deutsche, eine Tätigkeit deren Voraussetzungen und Merkmale im Mittelalter, anders als in der Neuzeit, die Ausübenden durchaus zur Eigenschaft und zum Rang eines Autors erhoben. Über Persönlichkeit und Werk dieser Nonne von Unterlinden ist bisher wenig bekannt. Alle Aussagen über sie gingen über eine Paraphrasierung der Angaben in der Hauptquelle über ihr Leben, einer lateinischen Vita in der Sammlung der ' Vitae Sororum'von Unterlinden (2) nicht hinaus (3). Die aus dieser Vita
Sororum'von Unterlinden (2) nicht hinaus (3). Die aus dieser Vita zu entnehmenden Informationen über ihre Übersetzungstätigkeit im Kloster führten dazu, daß bestimmte deutschsprachige Texte in aus Unterlinden stammenden Handschriften ihr zugesprochen wurden. So werden im Katalog der Handschriften der Colmarer Stadtbibliothek Text und Niederschrift der Hs. 267 (Cat. Nr. 363) ihr zugeschrieben. (4) Die Hs. 271 (Cat. Nr. 208) könnte "peut-être de la main de soeur Kempf" geschrieben sein. (5) Für einen Osterhymnus in der Hs. 268 (Cat. Nr. 210) wurde sie als Übersetzerin vermutet. (6) Die übrigen Erwähnungen von ihr in der Literatur sind lediglich Hinweise auf die genannten
ihr in der Literatur sind lediglich Hinweise auf die genannten Beiträge. (7) Zuletzt wurde die Möglichkeit, daß Elisabeth Kempf an der Abfassung eines nach 1457 geschriebenen Briefformulars aus Unterlinden (8) beteiligt gewesen sein könnte, als "hypothese... seduisante" bezeichnet (9), für die aber keine Belege erbracht werden konnten. Bei diesem geringen und unsicheren Kenntnisstand über Leben und Werk der Elisabeth Kempf ist es nötig und angebracht, die vorhandenen Informationen und Annahmen zusammenzustellen und zu prüfen und nach neuem Material zu ihrer Biographie und ihrer Übersetzungstätigkeit zu suchen. I. Fast alle Angaben über das Leben, die Persönlichkeit und die Tätigkeit der Elisabeth
über das Leben, die Persönlichkeit und die Tätigkeit der Elisabeth Kempf finden sich in der Lebensbeschreibung in den ' Vitae Sororum' von Unterlinden der Katherina von Gueberschwihr. Selbst Nonne (10) und vielleicht Priorin von Unterlinden stellte Katharina Ende des 13., Anfang des 14. Jhs. die Nachrichten über die Gründung des Klosters zusammen und beschrieb das vorbildliche, in der Regel von Visionen und Wundern erfüllte Leben von 39 Schwestern des Klosters, von denen sie selbst einige noch gekannt und erlebt hatte. Ihr Werk ist in einer Abschrift des späten 15. Jhs. in der Hs. 508 (Cat. Nr. 926) der Stadtbibliothek Colmar
in der Hs. 508 (Cat. Nr. 926) der Stadtbibliothek Colmar überliefert. Nach dem Ende des Textes von Katharina von Gueberschwihr sind noch fünf weitere Nonnenvitae eingetragen, darunter als letzte und von einer eigenen Hand geschrieben, die Lebensbeschreibung Elisabeths mit der Überschrift: De beata Elisabeth Kempfin de Columbaria dulcis memorie. Die Verfasserin dieser Vita nennt sich nicht. Sie ist aber ebenfalls eine Nonne aus Unterlinden, und auch sie konnte sich auf Berichte und Eindrücke von Schwestern stützen, die die verstorbene Priorin noch selbst erlebt hatten. Daneben dienten ihr als Vorbild und Muster zweifellos die Lebensbeschreibungen der Katharina von Gueberschwihr, auf deren
Muster zweifellos die Lebensbeschreibungen der Katharina von Gueberschwihr, auf deren Prolog sie sich auch ausdrücklich bezieht. Wie alle Viten der Sammlung wird auch die Darstellung des Lebens der E.K. von den Themen: Herkunft, Beispiele besonderer Askese und vorbildlichen Lebens, Visionen und Wunder zu Lebzeiten, Vorbildlichkeit des Sterbens bestimmt. Neben den auch sonst anzutreffenden Legenden- und Askese-Motiven, die den größten Teil der Lebensbeschreibung ausmachen, enthält die Vita aber auch eine Reihe von Angaben und Nachrichten, in denen reale Züge der Persönlichkeit und der geistigen Veranlagung der Priorin sichtbar werden. Ein knapper Überblick über den Text und seine einzelnen Abschnitte soll dies
Überblick über den Text und seine einzelnen Abschnitte soll dies verdeutlichen. In ihrer Einleitung vergleicht die Verfasserin die verstorbene Priorin mit einer Rose aus dem ortus conclusus oder ortu(s) deliciarum des Klosters Unterlinden, die vom himmlischen Gärtner in den Kranz der ewigen Gnade geflochten worden ist. Dann berichtet sie, daß E.K. von ihrem sechsten bis zu ihrem siebzigsten Lebensjahr im Kloster lebte. Für ihre besondere Frömmigkeit bereits in frühester Jugend werden zwei Beispiele gegeben. Einmal lehnte sie es ab, sich nach dem Gottesdienst mit ihren Mitschwestern zu der von der Novizenmeisterin verordneten Pause und Erholung in den Garten zu begeben,
Novizenmeisterin verordneten Pause und Erholung in den Garten zu begeben, sondern blieb im Chor bei dem gekreuzigten Christus, obwohl sie von den anderen oft gerufen und gelockt und wegen ihres Verhaltens sogar öfter geschlagen und gestoßen wurde. Ein anderes Mal, als sie von ihrer Lehrerin wegen kleiner Vergehen gezüchtigt wurde, ertrug sie diese Strafe zu deren Verwunderung ohne Tränen, weil sie ihre Leiden mit der Passion Christi verglich. Auffallend waren geistige Begabung und meisterhafte Beherrschung der lateinischen Sprache bei E.K.. Diese Fähigkeiten benutzte sie, um viele lateinische Bücher für Schwestern, die dieser Sprache unkundig waren, ins Deutsche zu übersetzen, nicht
die dieser Sprache unkundig waren, ins Deutsche zu übersetzen, nicht nur für das eigene Kloster, sondern auch für eine Reihe von anderen Klöster der deutschen Dominikanerprovinz: Beata hec soror Elisabet quam plurimis a Deo dotata erat beneficiis et graciis; magne erat sapientia, magnoque ingenio atque intellectu pollebat uiuacissimo ita ut muliebrem intellectum atque sapientiam uisa sit excellere naturam. Notabiliter etiam erudita erat in scripturis, uti apparet in quam plurimis libris, quos de latino transtulit in uulgare in earum consolationem sororum, que latinum ignorabant, et adeo magistraliter, ut a nullo litteras scienti in aliquo, etiam minimo, queat reprehendi, in quibus non
scienti in aliquo, etiam minimo, queat reprehendi, in quibus non pauca sororum provinciae Teutioniae monasteria consolantur, illustrantur letificanturque. Für das Studium der heiligen Schriften wählte sie sich als Lehrer und Meister den hl. Augustinus. In der Kenntnis seiner Schriften übertraf sie nach kurzer Zeit sogar die Lehrerin, die sich deswegen öfters von ihrer Schülerin belehren lassen musste. Der hl. Augustinus erschien ihr einmal selbst im Gewand eines Bischofs, nahm sie bei der Hand und sprach zu ihr: "Tu semper mecum eris." Elisabeth antwortet ihm darauf auf Deutsch: "Hoc mihi det Deus" Durch drei Wunderzeichen belegt dann die Verfasserin der Vita
Deus" Durch drei Wunderzeichen belegt dann die Verfasserin der Vita die Auserwähltheit Elisabeths vor Gott. Einmal, während sie im Chor vor dem Altar im Gebet lag, sah eine Schwester einen schönen Stern über ihrem Haupt leuchten. Als diese Schwester dann hinter den Altar trat, um genauer zu schauen, sah sie das Gesicht Elisabeths in Schönheit leuchten wie das eines Engels. In diesem Zusammenhang weist die Verfasserin auf die natürliche Schönheit und Anmut Elisabeths hin, die den Umgang mit ihr für alle angenehm und erfreulich machten: Habuit enim a natura faciem graciosam, ita ut desiderabilis valde esset cum ea habitantibus. De
graciosam, ita ut desiderabilis valde esset cum ea habitantibus. De qua etiam alique noviciarum, de quibus certitudinaliter comperi, tam magnifice sunt illustratae eius in cohabitatione, ut videre esset se habitare sancto cum vivente, et eis omnis eo leuior fieret labor Ein anderes Zeichen war die Erscheinung einer während des Gebets auf dem Haupt Elisabeths sitzenden schneeweißen Taube, durch die eine durch die Versuchung zum Austritt aus dem Orden gequälte Novizin bestimmt wurde, bis zu ihrem Tod im Kloster zu bleiben. Das dritte Zeichen erlebte eine schwerkranke Schwester, die von ihrem Schutzengel aufgefordert wurde, mit ihm in den Chor zu gehen,
Schutzengel aufgefordert wurde, mit ihm in den Chor zu gehen, weil dort Christus selbst die Messe feiere. Bei dieser Messe führte jeder Schutzengel die ihm anvertraute Schwester zum Altar. Als auch Elisabeth von ihrem Engel dorthin geleitet wurde, nahm Christus sie in den Arm, drehte sich um, zeigte sie dem Konvent und sprach: "Ista est, que a vobis contemptui habetur, nulliusque est reputacionis, verumtamen magna est in conspectu meo michique acceptissima". Danach umarmt Jesus sie und sagt weiter: "Non ducut sic permanebit" Zum Zeichen der Wahrheit dieser geschauten Dinge erfährt die kranke Schwester von ihrem Schutzengel, daß sie nach 15
die kranke Schwester von ihrem Schutzengel, daß sie nach 15 Tagen sterben werde, was dann auch eingetreten ist. Die Angst der Schwestern, daß durch die Worte Christi auch der Tod Elisabeths vorausgesagt sei, erweist sich als grundlos, denn er wollte sie durch diese Worte zum leuchtenden Vorbild der Schwestern machen, d.h. zur Priorin erheben: Sed uoluit eam Dominus ponere super candelabrum, ut lumine suo nobis luceret Elisabeth blieb dann 16 Jahre lang Priorin und versah dieses Amt so vorbildlich friedlich und lobenswert, daß ihre Tätigkeit in geistlichen und weltlichen Dingen keiner Schwester mißfiel. Durch ihre Amtsführung errang sie auch die
keiner Schwester mißfiel. Durch ihre Amtsführung errang sie auch die Achtung der Oberen des Ordens. Bei einer Visitation des Generalmeisters des Predigerordens, Conrad von Asti, ist dieser erstaunt über die Lateinkenntnisse der Priorin: Accidit quoque quadam vice magistro nostro reverendissimo Conrado Ast in monasterio nostro visitante, ac cum ea latine loquente (ignorabat enim ydeomatis nostre loquela) magnificavit eam, dicens se non putasse talem posse inveniri mulierem. 507, 34 508, 3. Bei dieser Gelegenheit bittet sie ihn um die Entbindung von ihrem Amt und erlangt dafür auch die schriftliche Zusage des Generalmeisters. Als den Schwestern dieses Schriftstück vorgelesen wird, geraten sie
Generalmeisters. Als den Schwestern dieses Schriftstück vorgelesen wird, geraten sie in große Aufregung und senden Boten zu Conrad. Elisabeth wird darauf vom ganzen Konvent wieder zur Priorin gewählt (S. 508, 3-10). In dieser Zeit wurde sie über Jahre hinweg von großen Schmerzen und Krankheiten gequält, die sie aber zur Bewunderung aller mit großer Geduld ertrug, indem sie in ihnen eine von Gott geschickte Vorwegnahme des Purgatoriums sah (S. 508, 22-29). Trotz ihrer Schwäche blieb sie eine Zuflucht und ein Trost für alle Schwestern (S. 508, 29-509, 2). Ihr ganzes Leben lang schmückte sie ihre Worte mit dem Namen des gekreuzigten
lang schmückte sie ihre Worte mit dem Namen des gekreuzigten Heilands und in allen eigenen Bedrängnissen und denen des Klosters waren der Gekreuzigte und seine Mutter ihre erste Zuflucht, was auch sichtbar wurde ... in quam plurimis pulchris, quos de latino eius in honore collegit, libris (S. 509, 10 f.). Als sie am Ende ihres Lebens wiederum von einer schweren Krankheit niedergestreckt wird und die Schwestern wieder ihre Rettung erbitten wollen, werden sie von ihr davon abgehalten: "O filiae carissime, quiescite. Ego omni iam delibor et tempus resolutionis meae instat... Dominus Deus et sancti eius hac pro causa nolunt exorari.
Dominus Deus et sancti eius hac pro causa nolunt exorari. Quapropter securissime ab hac discedam uita, nec amplius ab hac resurgam infirmitate" (S. 509, 16-23). Nach diesen Worten bereitet sie sich auf den Tod vor, legt sich ohne Hilfe zu Bett und verläßt es nicht mehr, bis sie Gott ihren Geist zurückgibt. (S. 509, 23-28). Mit der Angabe von Todestag und Todesjahr endet die Lebensbeschreibung: Beata hec soror discessit ab hac uita ipso die beati Dionisii martyris doctorisque egregii anno incarnationis Domini MIIIILXXXV (16) (S. 509, 29-31). Um eine Vorstellung von der realen Erscheinung und Persönlichkeit dieser Schwester zu gewinnen,
von der realen Erscheinung und Persönlichkeit dieser Schwester zu gewinnen, kommt es darauf an, die wahrscheinlich authentischen biographischen Angaben von den hagiographischen Mustern und Topoi, die von den anderen Viten übernommen oder angeregt sein können, zu trennen. Beispiele für besondere Erfüllung der klösterlichen Regeln und von außergewöhnlicher Askese finden sich in allen Lebensbeschreibungen der Sammlung, wobei allerdings die Zeit des Schulunterrichtes als Möglichkeit, besondere Tugenden der devotio zu beweisen, nur bei E.K. zu beobachten ist. Auch für die Augustinus-Erscheinung gibt es vergleichbare Fälle. Die drei Zeichen für die besondere Zuneigung Gottes für E. stammen ebenfalls aus dem Motivinventar der anderen
Gottes für E. stammen ebenfalls aus dem Motivinventar der anderen Viten. Auch die Wirkung solcher Erscheinungen als Hilfe im Glaubenszweifel ist dort belegt. Erscheinungen von Christus, Maria oder Engeln kommen fast in jedem Text der Sammlung vor. In welchem Maße bestimmte Muster auf andere Personen übertragen werden können, zeigt das dritte Beispiel. Das Motiv von der im Kloster verachteten Schwester, die durch Christus selbst während einer Messe (20) den Mitschwestern als Vorbild hingestellt wird, paßt wenig zu dem Bild, das in dem vorangehenden Abschnitt von den Fähigkeiten und der Wirkung der Person E.s. auf ihre Umgebung gezeichnet worden ist. Ganz
der Person E.s. auf ihre Umgebung gezeichnet worden ist. Ganz wirkungsvoll ist auch die Verknüpfung dieser Vision mit der Erhebung E.s. zur Priorin, die dadurch als von Gott selbst gewollt erscheint. Der Verzicht auf dieses Amt, der mit dem Besuch des Generalmeisters verbunden wird, scheint zu den Motiven der Bescheidenheit und Selbstverleugnung zu gehören, die in verschiedenen Beispielen auch in den anderen Viten berichtet werden. Besondere Geduld und Vorbildlichkeit im Ertragen von Krankheiten und Schmerzen werden auch von zahlreichen anderen Schwestern berichtet. Auch hier mögen reale Gegebenheiten die Möglichkeit geboten haben, das Verhalten in dieser Situation als Beispiel von besonderer
haben, das Verhalten in dieser Situation als Beispiel von besonderer Kraft und Ausdauer herauszustellen. Das vorbildliche Sterben gehört ebenfalls zum festen Motivbestand der übrigen Viten. Von besenden Wundern oder Erscheinungen beim Sterben oder nach dem Tod, von denen in diesem Zusammenhang häufig berichtet wird, (21) ist bei E. aber nicht die Rede. An authentischen Angaben über Leben und Person E.s. bleibt nach diesen Beobachtungen aus der ganzen Vita wenig übrig. Ihr früher Eintritt ins Kloster, ihre Schulausbildung dort und die dabei erworbenen besonderen Kenntnisse der lateinischen Sprache und der theologischen Literatur, ihre Übersetzungstätigkeit, die Begegnung mit Conrad von Asti, die
Literatur, ihre Übersetzungstätigkeit, die Begegnung mit Conrad von Asti, die von Krankheiten begleitete sechzehnjährige Amtszeit als Priorin, ihr Todestag und -jahr stellen neben dem Namen und dem ihr zugewiesenen Werk die wenigen Daten dar, aus denen man ein Bild von Leben und Persönlichkeit dieser Nonne gewinnen muß. Vielleicht kann man sich aus der Angabe Habuit enim a natura faciem graciosam (S. 506, 27 f.) eine gewisse Vorstellung von ihrer äußeren Erscheinung machen. Und vielleicht kann von der in der Vita erwähnten Sammeltätigkeit (22) von Büchern über Christus und Maria eine Verbindung hergestellt werden zu dem Leben Jesu der Hs. 267,
Verbindung hergestellt werden zu dem Leben Jesu der Hs. 267, das der Verfasserin noch als Werk E.s bekannt gewesen sein konnte. Aus dem Todesjahr 1485 und der Angabe der Vita, dass E. usque ad annum septuagesimum (S. 505, 14) im Kloster gelebt habe, ergibt sich das Jahr 1415 als Geburtsjahr. 1421 wurde sie ins Kloster gegeben, dem sie in den letzten 16 Jahren ihres Lebens, also von 1469-1485, als Priorin vorstand. Für den in der Vita mit dem Besuch von Conrad von Asti verbundenen vorübergehenden Verzicht auf das Priorinnenamt ergeben sich bei diesen Daten chronologische Schwierigkeiten. Da Conrad schon 1465
sich bei diesen Daten chronologische Schwierigkeiten. Da Conrad schon 1465 abdankte und den Rest seines Lebens bis 1470 in seinem Heimatkloster verbrachte, ist es nicht denkbar, dass er nach 1469 noch den Konvent von Unterlinden besucht und in seiner Eigenschaft als Generalmeister eine Absolutionsurkunde (S. 508, 6) für E. ausgestellt hat. Sehr wahrscheinlich haben der Besuch Conrads und die lateinische Unterhaltung mit E. zwischen 1462 und 1465 stattgefunden (23). Wenn die Freistellung von dem Priorinnenamt nicht nur ein Topos der Demut ist, sondern sich wirklich ereignet hat, muß sie von einem anderen Generalmeister des Ordens gewährt worden sein. (24) Wahrscheinlich
einem anderen Generalmeister des Ordens gewährt worden sein. (24) Wahrscheinlich ist jedoch, dass die Verfasserin der Vita, die ja mindestens zwei Jahrzehnte nach diesen Ereignissen schrieb, den Besuch Conrads und seine lateinische Unterhaltung mit E., die im Konvent als besonderes Ereignis wohl noch in Erinnerung war, mit dem hagiographischen Motiv des Amtsverzichts verbunden hat. Außerhalb der Vita findet sich das einzige historische Zeugnis über E.K. im Seelbuch des Klosters Unterlinden. Dieses in der Hs. 576 (Cat. Nr. 968) der Stadtbibliothek Colmar überlieferte Werk enthält neben einer Notiz über die Gründung des Klosters und dem eigentlichen Seelbuch auch Listen der Schwestern
des Klosters und dem eigentlichen Seelbuch auch Listen der Schwestern und Priorinnen des Konvents. Der Name Elisabeth Kempf erscheint in der Liste der Schwestern mehrfach. Auf Fol. 9r der Hs. findet sich der Eintrag Elisabeth Kepfin. Drei Zeilen weiter steht noch einmal: Elisabeth Kempfin. Über dem zweiten Eintrag ist unter Rasur ein P zu erkennen. Fol. 9r ist nochmals S. Elisabeth Kempfin eingetragen, wobei von diesem Namen an bis zum 1703 eingetragenen letzten Namen der Liste alle Namen den Zusatz S. vor dem Namen tragen. Mit anderen Vornamen erscheint der Name Kempf noch Fol. 9r: Margarete Kemphfin und Fol. 10f:
Name Kempf noch Fol. 9r: Margarete Kemphfin und Fol. 10f: Fides Kenpfin. In der Liste der Priorinnen auf Fol. fehlt der Name Elisabeth Kempf, aber diese Liste ist unvollständig und lückenhaft und scheint von einem bestimmten Zeitpunkt an nicht mehr weitergeführt worden zu sein. Die Liste der Schwestern scheint mindestens für den hier interessierenden Abschnitt des 15. Jhs. chronologisch angelegt zu sein, wobei beim Eintritt ins Kloster oder bei der Einkleidung einer Schwester ihr Name in die Liste aufgenommen worden ist. Bei dem auf Fol. 9r in kurzem Abstand zweimal erscheinenden Namen scheint es sich um einen Doppelteintritt der gleichen
erscheinenden Namen scheint es sich um einen Doppelteintritt der gleichen Schwester zu handeln. Aus dem ursprünglich beigeschriebenen P über dem zweiten Namen kann geschlossen werden, daß diese Schwester und die in der Vita genannte E. K. identisch sind. Bei der später genannten S. Elisabeth Kempfin handelt es sich sehr wahrscheinlich um eine spätere Namensträgerin aus der Familie Kempf, die wohl erst an der Wende des 15. zum 16. Jh. Schwester des Klosters war. Auch bei Margareta und Fides Kempf scheint es sich um jüngere Angehörige der Familie zu handeln. Im eigentlichen Seelbuch erscheint der Name E.s nicht, dafür aber in
eigentlichen Seelbuch erscheint der Name E.s nicht, dafür aber in einem zweiten Seelbuch des Klosters unter dem Datum ihres in der Vita genannten Todestages (Dionysius et sociorum eius). Urkunden von Unterlinden aus der Zeit des Priorats von E.K. sind zwar erhalten, sie nennen aber, dem Usus der Zeit entsprechend, nicht den Namen der Priorin. II Weitere Züge zum Bild der E.K. können aus der Frage nach ihrer sozialen Herkunft gewonnen werden. Die Familie Kempf ist seit dem Jahre 1389 in Colmar bezeugt, in dem ein Diepolt Kempf auf dem Hause zum Haupte in der Krämergasse das Bürgerrecht der Stadt erwirbt.
zum Haupte in der Krämergasse das Bürgerrecht der Stadt erwirbt. Aus den seit Beginn des 15. Jhs. überlieferten Zeugnissen über Haus- und Grundstücksgeschäfte, Stiftungen und Ämter in den Zünften und im Rat der Stadt lässt sich eine gewisse Vorstellung von der Zusammensetzung und der Bedeutung dieser Familie gewinnen. Im Urbar des Colmarer Spitals von 1395 sind Abgaben von Diepolt Kempf verzeichnet. Er stiftet 1402 für seine Frau eine Jahrzeit zu St. Martin. 1414, 1423 und 1431 erscheint er als Schöffe unter den Krämern. 1422 urkundet er als Vermieter eines Hauses an Steinbrucke vorstat einsit nebent Jecklin Otten und andersit nebent
an Steinbrucke vorstat einsit nebent Jecklin Otten und andersit nebent Jakob Kündiger. Der Besitz eines anderen Hauses in Steinbrucken vorstat ist 1422 bezeugt. Ein weiteres von ihm 1425 gekauftes Haus lag nebent der Meder Trinkstube. 1435 soll Diepolt Kempf als Besitzer eines Hauses in der Schädelgasse genannt sein. Zeuge ist er in Urkunden von 1411, 1418 (zusammen mit seinem Sohn Gilg), 1421 und 1423. Begraben wurde er auf dem Friedhof von Unterlinden, wie aus einer Jahrzeitstiftung unter dem 26. April im Seelbuch dieses Klosters hervorgeht. Aus diesem Eintrag erfahren wir auch den Namen seiner Ehefrau Elisabeth. Eine noch bedeutendere Stellung
auch den Namen seiner Ehefrau Elisabeth. Eine noch bedeutendere Stellung im Leben der Stadt Colmar nahm der Sohn von Diepolt Kempf, Gilg(e), ein. Er stiftet 1409 eine Jahrzeit in St. Martin für seinen Vater. Zwischen 1415 und 1422 ist er als Zunftmeister und Mitglied des Achter-Kollegium (Echtwe) der Krämerzunft tätig. Zwischen 1432 und 1448 ist er in ununterbrochener Folge wechselweise als Obristmeister der Stadt und als Zunftmeister der Krämerzunft belegt. 1443 vertritt er seine Stadt bei einem Rechtsgeschäft während des Konzils in Basel. 1446 erscheint Gilg als unser stettmeister und pfleger der Schwestern von Unterlinden, ebenso 1450 in dieser Eigenschaft.
pfleger der Schwestern von Unterlinden, ebenso 1450 in dieser Eigenschaft. 1426 überlässt ihm Wilhelm von Blienswiller einen von den Frauen von Unterlinden geschuldeten Grundzins von einem Gut in Widensohlen. 1439 wird ihm eine Rente von einem Haus in Küttelergasse bestätigt. Als Zeuge ist er in Urkunden von 1417, 1418, 1419, 1427 und 1430 genannt. 1427 verkauft er, zu dieser Zeit sessafft zu Nuwenburg, Land auf dem Bann von Colmar an Cunrat Scholer. Gilg muß also vorübergehend außerhalb von Colmar gewohnt haben, bevor er seit 1430 wieder in Colmar ansässig ist. Zwei Urkunden von 1436 bezeugen den Besitz eines Hauses am
Zwei Urkunden von 1436 bezeugen den Besitz eines Hauses am Fischer staden. Aus diesen Urkunden geht auch hervor, daß eine Tochter von Gilg, Margareta, Schwester von Unterlinden war. Eine andere Tochter wurde im Februar 1434 mit Thenig Müller verheiratet. 1448 übernimmt G.K. sogar ein Lehen. Es handelt sich dabei um den Wildungshof in der Judengasse, der ihm von Smassmann von Rappoltstein im Auftrag des Priors von Peterlingen übertragen wird. Der Hof bleibt im Besitz der Familie bis zur Revolution. G.K. muß im Jahr 1450 gestorben sein. Ein Ludwig Kempf wird 1453 als Mitglied des Achter-Kollegiums der Zünfte genannt. 1457 vertritt