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LOTTIN J.H. ELLIOTT, The revolt of the Catalans, A study in the decline of Spain 1598-1610, Cambridge University Press, 1963, xvi-623 p. De nos jours, l'historien se sent volontiers attiré par le phénomène révolutionnaire. Emeutes, troubles, séditions, barricades, contestations, grèves, révolutions deviennent pour lui un gibier de choix. Pendant longtemps, la révolte paraissait un produit de la société capitaliste, industrialiste, urbaine et, pour les occidentaux, de la civilisation née après 1789. L'historiographie des révolutions semble montrer que les historiens recherchent actuellement, selon une démarche habituelle de l'esprit, un passé à ce phénomène de rupture. La « révolution » veut se
ce phénomène de rupture. La « révolution » veut se situer dans une « tradition », le mot reprenant son sens ancien. Une collection s'intitule « les grandes vagues révolutionnaires». Roland Mousnier, par ses recherches, a démontré que, contrairement à l'opinion longtemps établie, le XVIIe siècle a été une époque de révoltes qui ont flambé dans toutes les parties du globe. Tous les groupes sociaux y ont participé ; mais les paysans y ont joué un rôle décisif. A titre d'exemple, M. Mousnier a analysé les jacqueries typiques, en France, en Russie et en Chine. Hobsbawm a étudié récemment les
en Russie et en Chine. Hobsbawm a étudié récemment les primitifs de la révolte. L'ouvrage du Dr Elliott aborde lui aussi une de ces insurrections qui troublèrent le Grand Siècle. Mais il se rattache à un autre débat général. Le problème de la grandeur et de la décadence des nations hante aussi l'historien. Cette vie collective qui s'intensifie et se développe, puis décline et meurt, est attachante comme l'existence de l'individu. Mais comment déceler « le commencement de la fin » ? Les historiens font volontiers mourir les peuples plusieurs fois. En tout cas, pour l'Espagne, ils s'interrogent. Après le
fois. En tout cas, pour l'Espagne, ils s'interrogent. Après le règne de Charles Quint, celui de Philippe II, privé de la couronne impériale, est-il aussi glorieux ? Le Siècle d'Or marque-t-il l'apogée de la péninsule ibérique en tous les domaines ? L'Espagne ruinée, paresseuse, ignorante, n'est-ce pas un cliché des philosophes et des encyclopédistes ? Cette terre arabisée, presque africanisée, vit-elle au rythme de l'Europe ? connaît-elle en même temps que les puissances européennes, ou avant elles, ses temps difficiles, sa récession et ses révoltes ? On pourrait énumérer bien d'autres questions d'ordre général en lisant ce bel ouvrage qui
d'autres questions d'ordre général en lisant ce bel ouvrage qui se proposait d'abord d'être une biographie du duc d'Olivarès. On n'est pas surpris d'apprendre que le Dr Elliott voulait, initialement, analyser la politique du favori quand on connaît le goût des historiens anglosaxons pour la biographie, cette forme si vivante et si éclairante de l'histoire. C'est la destruction d'archives qui a orienté l'auteur vers l'étude de la révolte catalane en 1640. Donnant large portée à sa recherche, l'auteur, en retraçant le récit de l'insurrection catalane, réexamine la thèse courante : on affirme que le duc d'Olivarès a provoqué délibérément cette
on affirme que le duc d'Olivarès a provoqué délibérément cette révolte afin de pouvoir supprimer les libertés de la Catalogne. Ce serait une démarche qui s'inscrirait dans la marche à la centralisation que subit la France sous Richelieu. Or, cette affirmation, trop simple, ne tient pas compte de la situation d'ensemble du royaume et ne repose pas sur une analyse stricte de l'évolution des institutions, des aspects économiques et sociaux des Espagnes. L'ouvrage se présente sous une belle jaquette qui reproduit le tableau du Louvre montrant le fort de Salces ; il comprend quatre planches dont trois portraits, en particulier
; il comprend quatre planches dont trois portraits, en particulier celui d'Olivarès par Velasquez, deux cartes de l'Espagne en 1659 et de la province de Catalogne, deux schémas et, pour sacrifier à la tradition, un graphique sur le prix du blé. La révolte est racontée en dix-huit chapitres qui sont suivis de cinq appendices facilitant la lecture : note sur les monnaies, quelques salaires et prix, importations et exportations, glossaire catalan et castillan. Enfin, avant l'Index, fort détaillé, sont énumérées les sources; l'auteur indique aussi les travaux sur le sujet qu'il traite en précisant leur valeur ; il va de
qu'il traite en précisant leur valeur ; il va de soi que l'importante biographie que Gregorio Marañón a consacrée au duc d'Olivarès, en 1936, et que la meilleure Histoire de Catalogne, rédigée par Ferran Soldevilla, ont été largement mises à contribution. Mais cette analyse de la politique d'Olivarès repose sur des documents inconnus jusqu'alors, découverts aux Archives nationales de l'Espagne et dans les dépôts provinciaux, dispersés dans les villes de Grande-Bretagne, de Paris et de Perpignan, mais surtout d'Espagne, en particulier à Barcelone. L'auteur a utilisé également les récits des contemporains, tels que les Mémoires du Perpignanais Pierre Pasquali. Le
contemporains, tels que les Mémoires du Perpignanais Pierre Pasquali. Le premier chapitre expose, sous le titre Castille et Aragon, les progrès de la Castille dans le monde hispanique au XVIIe siècle. Elle bénéficie du recul de vitalité de l'Aragon, trop composite, et de la Catalogne, si active et si prospère au Moyen Âge. La Castille l'emporte du point de vue démographique et économique : après avoir triomphé des Maures, elle tourne sa vitalité vers le Nouveau Monde. Or, sur le plan politique, elle différait profondément de l'Aragon ou de la Catalogne; dans ces dernières régions, les fueros et les Cortès
Catalogne; dans ces dernières régions, les fueros et les Cortès limitaient les prérogatives royales. Dans cet ensemble de provinces — Elliott ne se préoccupe que de trois —, la Castille offrait déjà un exemple d'État où « l'anarchie féodale » était bannie. La réussite économique semblait consacrer la valeur de son administration. L'installation de Philippe II au cœur de la Castille témoigne de cette supériorité en la renforçant encore. Les grandes familles de Castille s'emparèrent des fonctions principales : Aragonais et Catalans s'en plaignirent amèrement; les Cortès formulaient de vifs griefs et regrettaient de ne pas voir leur souverain parmi
griefs et regrettaient de ne pas voir leur souverain parmi eux. La Castille semblait tenir captif le monarque ; lui-même la proposait comme modèle ; les chroniques castillanes employaient volontiers le mot Castille pour désigner toute la péninsule, ce qui blessait la susceptibilité des sujets de Catalogne ou d'Aragon. Cette politique d'envahissement de la Castille fut-elle consciente et systématique ? Les souverains l'approuvèrent-ils sans la provoquer ? J.H. Elliott ne peut se prononcer (p. 16). Il décrit, dans les deux chapitres suivants, les structures sociales. Elles sont voisines de celles que Roland Mousnier désigne par l'expression, ici reprise, de société
que Roland Mousnier désigne par l'expression, ici reprise, de société à ordres. Un observateur constate, en 1641, que la Catalogne et le Comté de Roussillon constituent un véritable petit monde. Contrairement à ce qu'une géo-politique pourrait prétendre, les Pyrénées ne représentent pas une frontière sociale. Elles offraient, au XVIIe siècle, un refuge pour les bandits français ou espagnols et que les Catalans n'avouent pas dans la description de leur contrée. Les conditions géographiques expliqueraient tout de même, d'après Elliott, la vocation maritime des Catalans : la partie occidentale du royaume, désolée, les coupe de l'Aragon et les incite à se
désolée, les coupe de l'Aragon et les incite à se tourner vers la Méditerranée. La Catalogne aurait été une thalassocratie en miniature. Utilisant les descriptions du XVIIe siècle, les rectifiant au besoin, le Dr Elliott donne, dans ce chapitre, une présentation géographique de la Catalogne (p. 26). Il précise ensuite le malaise social. Pour obtenir des subsides, Philippe II, selon le mécanisme en usage en France également, dut accepter, en 1589, de faire des concessions: confirmer les privilèges de l'aristocratie, renoncer à l'arriéré des taxes urbaines, autoriser la Catalogne à entretenir quatre galères armées, ce qui rappelait le glorieux passé
entretenir quatre galères armées, ce qui rappelait le glorieux passé de la province (p. 50). Cette étude de la Catalogne, qui repose sur des relations contemporaines et qui reprend les travaux des historiens catalans, n'est pas conduite de façon très ordonnée ; le lecteur doit lui-même s'informer sur le cadre géographique (limites, surface...), sur le potentiel démographique, sur les traditions, sur les conditions politiques et administratives pour comprendre pleinement les réflexions présentées avec perspicacité sur le malaise social. L'auteur décrit alors la faillite du gouvernement ; il souligne les difficultés rencontrées par le duc de Lerma pour établir une centralisation
rencontrées par le duc de Lerma pour établir une centralisation administrative : facile à fonder dans les terres du Nouveau Monde, elle fut mal supportée en Sicile et davantage encore en Catalogne où les constitutions limitaient les prérogatives royales. Cette vice-royauté, vestige de la féodalité, s'avérait inviable. La charge était délicate à assumer, que le titulaire soit Catalan ou étranger (p. 81). L'Auteur retrace l'aggravation des rapports entre la principauté de Catalogne et le gouvernement de Madrid depuis la suppression féroce des bandits catalans par les seigneurs de Castille durant la seconde décennie du XVIIe siècle. La révolte, examinée par
la seconde décennie du XVIIe siècle. La révolte, examinée par le docteur Elliott, illustre donc l'éternel conflit entre les libertés provinciales et les visées du pouvoir central. Les relations entre la Castille et la Catalogne demeurent encore aujourd'hui un des plus graves problèmes de l'Espagne. L'occasion d'intervenir en Catalogne fut fournie en 1615 au gouvernement royal par la récession provoquée par la raréfaction du numéraire. Selon leur réflexe habituel, après avoir condamné, au temps de la prospérité, l'intervention du gouvernement de Madrid dans la Catalogne, les Catalans eux-mêmes implorèrent maintenant sa protection. Si les nobles tenaient à leurs libertés, le
sa protection. Si les nobles tenaient à leurs libertés, le peuple souhaitait l'ordre, source de prospérité. C'était une conjoncture favorable pour castillaniser la Catalogne. Les historiens catalans affirment que telle fut l'intention du gouvernement, mais, avec prudence, le docteur Elliott rappelle que les Aragonais ne pouvaient s'associer à ce projet. Mais quelle était leur influence dans les Conseils ? (p. 116). En 1621, Philippe III ne fut pas regretté et, comme à chaque avènement de monarque en quelque pays que ce soit, les Catalans espéraient un changement de politique avec Philippe IV. En fait, il maintint le vice-roi détesté, le
Philippe IV. En fait, il maintint le vice-roi détesté, le duc d'Alcala, et ne vint point jurer les constitutions catalanes. L'archevêque de Tarragone dut favoriser une transaction pour faire admettre par les États réunis à Barcelone le maintien du Vice-Roi, en attendant la visite du souverain (p. 150). Le gouvernement ne parvint pas à s'adapter à cet ensemble de royaumes hétérogènes et il mécontentait aussi bien les Portugais parce qu'il n'était pas assez fédéral, que les Castillans eux-mêmes parce qu'il n'était pas assez centralisé. En définitive, c'est la nostalgie de la gloire et de la richesse que ces pays avaient
la gloire et de la richesse que ces pays avaient connues au XVIe siècle qui rendait l'administration délicate. Peste, famine, montée galopante des prix désolaient la péninsule depuis la mort de Philippe II. Certains économistes castillans soulignaient ce contraste difficile à expliquer entre une nation comblée d'or et de joyaux et un peuple ruiné. De quoi faire rêver et délirer les contemporains de Don Quichotte (p. 184). Quand, au début de 1626, le roi réunit les Cortès d'Aragon et de Valence, les débats furent houleux. Ceux de Catalogne se révélèrent encore plus âpres. Les subsides furent refusés. Cette attitude accrut
encore plus âpres. Les subsides furent refusés. Cette attitude accrut la jalousie entre Castillans et Catalans. Sur ce point, on peut regretter l'absence, dans l'ouvrage, d'une présentation des mentalités collectives dans les diverses provinces du royaume ; il était risqué de faire vivre, dans une communauté, ces peuples différents par leur genre de vie, leurs traditions, leur sensibilité. C'est la question de l'unité du royaume ou de la naissance d'une nation qui se trouve ainsi posée. M. Elliott ne décrit pas véritablement les séances des Cortès de Barcelone, ne rapporte pas les discussions, mais situe seulement les tendances en présence.
pas les discussions, mais situe seulement les tendances en présence. Au moment de cet affrontement, la crise économique sévit : après les mauvaises récoltes de 1628 et de 1629, la peste vint de France en 1630, ravageant la population catalane et ruinant le commerce (p. 274). Or, Olivares, le favori et le principal ministre de Philippe IV, comptait utiliser les ressources de la Catalogne pour battre les ennemis de l'Espagne. Depuis 1635, l'Espagne était en guerre contre la France et voulait sauvegarder à tout prix les liaisons terrestres avec la Flandre par Milan et la Franche-Comté (p. 306). Olivares considérait,
Flandre par Milan et la Franche-Comté (p. 306). Olivares considérait, en effet, qu'en temps de guerre, la loi suprême de la défense l'emportait sur les privilèges provinciaux. Ce sont bien, comme l'a montré Roland Mousnier, les nécessités de la guerre qui commandent dans les Etats européens, la marche à l'absolutisme. La guerre s'engagea mal, les défaites se succédèrent, les dépenses s'alourdirent (p. 358). Les Catalans versèrent quelques subsides, espérant des remerciements et des faveurs, alors que le roi estimait que les sujets de Catalogne n'avaient accompli que leur strict devoir (p. 388). La tension psychologique s'accentua. En 1640, la révolte
(p. 388). La tension psychologique s'accentua. En 1640, la révolte éclata et, selon la thèse du Dr Elliott, elle joua un rôle décisif dans le déclin de l'Espagne. L'Auteur raconte, dans le chapitre XV, le déroulement de l'insurrection favorisée par la nature du pays et la complicité de l'habitant (p. 420). Le meurtre du vice-roi Santa-Coloma affecta profondément le roi et Olivarès, mais encouragea la résistance (p. 454). L'attitude du Portugal favorisa aussi l'insurrection. C'était réellement, en cette année 1640, la fin de la prépondérance espagnole. M. Elliott insiste sur l'ampleur de cette crise en tous les domaines : crise
l'ampleur de cette crise en tous les domaines : crise d'autorité, mise en cause de l'unité du royaume, ruine de la monnaie... Olivarès n'est donc pas responsable de cette péripétie dramatique. La conjoncture européenne incitait à centraliser les grandes monarchies : le particularisme catalan, voulant résister, contribua au déclin de tout l'Etat. Louis TRENARD. Revue des Etudes Sud-Est Européennes, tome IV, Editions de l'Académie de la République Socialiste de Roumanie, Bucarest 1966 : Paul CERNOVODEANU, Bucarest, important centre politique du Sud-Est européen à la fin du XVIIe siècle et au début du XVIIIe siècle (pp. 147-167) ; Victor PAPACOSTEA, La
début du XVIIIe siècle (pp. 147-167) ; Victor PAPACOSTEA, La fondation de l'Académie Grecque de Bucarest (pp. 115-146 et 413-436); Georges CRONT, L'Académie de Saint-Sava de Bucarest au XVIIIe siècle (pp. 437-474). L'autonomie politique de la Valachie, unique dans le cadre de l'Empire Ottoman, a conféré à Bucarest à l'extrême-fin du XVIIe siècle un lustre exceptionnel sous le règne des princes Serban Cantacuzène et Constantin Brancovan. Trois articles insistent sur le rôle politique et culturel de la capitale roumaine dans le Sud-Est européen, carrefour d'intrigues et d'espoirs pour les mouvements de libération nationale après la défaite turque de 1683, et
de libération nationale après la défaite turque de 1683, et foyer des « lumières » rayonnant de l'Académie de Saint-Sava. La politique des princes valaques, favorables aux peuples opprimés, a tenté de mobiliser la puissance russe et les forces orthodoxes de l'Eglise d'Orient pour faire contre-poids aux entreprises catholiques de Vienne et aux visées autrichiennes sur les anciennes provinces de la Couronne de St Etienne. La victoire ottomane remportée sur les Russes en 1711 brisa définitivement le fragile édifice construit par Constantin Brancovan : Bucarest perdit d'un coup sa position diplomatique dans le jeu des grandes puissances, et les espoirs
diplomatique dans le jeu des grandes puissances, et les espoirs des minorités de l'Empire turc furent déçus. C'est à Constantin Brancovan qu'il faut sans doute attribuer la création, vers 1695, de l'Académie de Saint-Sava, établissement d'enseignement supérieur de niveau européen, dont la réputation franchit très vite le cercle de la bourgeoisie éclairée de Bucarest, si l'on en juge au nombre des étudiants étrangers et à la qualité des maîtres, en majorité Grecs, fuyant l'intolérance ottomane et l'obscurantisme théologique de Constantinople. On connaît le rôle dominant des Grecs dans la vie économique de l'Empire ; il était utile de montrer que
économique de l'Empire ; il était utile de montrer que Bucarest était devenue, à la fin du XVIIe siècle, une des métropoles de la « Nouvelle Byzance » et que le combat pour la diffusion des lumières est étroitement lié aux premières luttes pour l'Hellade moderne. A partir des cours professoraux dont les manuscrits ont été conservés, et des règlements successifs de l'Académie, on peut suivre l'évolution de l'enseignement, inauguré par l'étude de la philosophie aristotélicienne, de la littérature grecque et de la médecine, vers un encyclopédisme, qui inclut au XVIIIe siècle les langues modernes et les sciences positives. Sur
XVIIIe siècle les langues modernes et les sciences positives. Sur des bases helléniques, et dans un climat de liberté intellectuelle entretenu par la résistance politique, la Roumanie a été traversée au XVIIIe siècle par les grands courants d'idées qui animaient l'Europe. Philippe BRAUNSTEIN. P. ERNST, Le témoignage de « Gilberte Pascal » sur « l'Apologie », dans XVIIe siècle, n° 75, 1967, pp. 23-48. Idem, La trajectoire pascalienne de « l'Apologie », étude critique comparée de la liasse A.P.R., du « Discours » de Filleau et de la « Préface » d'Etienne Périer (Archives des lettres modernes, n° 84). Paris,
» d'Etienne Périer (Archives des lettres modernes, n° 84). Paris, Minard, 1967. Depuis les découvertes dues au zèle éclairé de Z. Tourneur et de L. Lafuma, l'on peut dire que les études pascaliennes ont changé quelque peu d'aspect. Tandis qu'au temps de F. Strowski et de J. Chevalier les historiens procédaient par larges vues, maintenant ils s'attachent à voir de très près les détails des manuscrits que Pascal a laissés après sa mort. Ainsi M. H. Gouhier, qui se plaît aussi dans les vastes synthèses, n'hésite pas par trois fois (le Mémorial, le fragment A.P.R. Le Paris devant ce déchiffrage
(le Mémorial, le fragment A.P.R. Le Paris devant ce déchiffrage minutieux d'une écriture si difficile à lire que parfois deux ou trois lectures sont nécessaires. Cette méthode vient d'être utilisée à nouveau par M. P. Ernst ; le travail est intéressant et mérite que l'on s'y arrête, même si l'on n'adopte pas toutes les conclusions de l'auteur. Il nous faut auparavant jeter un coup d'oeil rapide sur l'article que le même pascalcian a consacré dans cette revue au témoignage que Gilberte Périer a donné sur l'Apologie dans la vie qu'elle a écrite de son frère. L'auteur à ce sujet se
a écrite de son frère. L'auteur à ce sujet se pose deux questions : 1° Quelle est la valeur de cette présentation ? 2° Quel en est le véritable auteur ? Il s'aperçoit que Gilberte dans son témoignage reproduit parfois textuellement, parfois en le paraphrasant le chapitre XX de l'édition princeps des Pensées : On ne connaît Dieu que par Jésus-Christ. Une sévère confrontation lui permet de distinguer : 10 les passages identiques, 20 les passages entièrement originaux, 30 les omissions, les corrections et les adjonctions. De cette confrontation il résulte d'abord que les omissions portent sur des gloses ajoutées
résulte d'abord que les omissions portent sur des gloses ajoutées de toutes pièces par les premiers éditeurs et qui pouvaient faire croire que connaître Dieu spéculativement, c'est le connaître, ensuite que les corrections sont par contre des atténuations des vues pascaliennes sur la prédestination et semblent être le fait d'un janséniste modéré, enfin que les adjonctions qui portent sur la valeur des preuves, sur la nécessité d'atteindre le cœur humain et sur le danger du déisme qui est déjà un athéisme, doivent être attribuées à un métaphysicien, doublé d'un psychologue et d'un théologien. Les passages entièrement originaux tendent à déceler
et d'un théologien. Les passages entièrement originaux tendent à déceler le but poursuivi par l'apologiste : sortir le libertin de son indifférence en agissant sur son cœur qui désire un légitime bonheur, le conduire à Jésus-Christ qui seul peut satisfaire ce légitime désir. Pour lire les Pensées, selon Gilberte Périer, le seul fil d'Ariane, nécessaire et indispensable, qu'il faut toujours avoir à l'esprit, est ce « Dieu de Jésus-Christ ». Ce faisant, la sœur n'a nullement trahi son frère. Dans cet éclairage, l'auteur étudie le fragment A.P.R. Il cherche la signification de ces trois lettres et il remarque que la
signification de ces trois lettres et il remarque que la lettre A suivie d'un point ne peut signifier la préposition « à » ; elle doit donc donc signifier « Apologie ». Les lettres signifieraient alors : P. soit preuves soit prosopopée, R. religion; l'on aurait alors comme signification d'ensemble soit Apologie, preuves de la religion, soit Apologie prosopopée de la religion; l'on peut aussi admettre que P.R. signifient Port-Royal, ce qui donnerait Apologie à Port-Royal. Ces trois hypothèses sont plausibles et en l'occurrence, il est impossible de faire un choix. Ensuite, regardant de près la structure de ce fragment,
choix. Ensuite, regardant de près la structure de ce fragment, l'auteur s'aperçoit qu'elle peut s'articuler ainsi : au départ l'énigme de la condition humaine, au centre la révélation telle que la présente la sagesse de Dieu, enfin invite pressante et encouragement à la recherche par l'intermédiaire du « Dieu caché ». Poursuivant son enquête, il compare ce fragment ainsi compris avec le Discours de Filleau et la Préface de Périer qui, tous deux se présentent comme un résumé de la conférence donnée à Port-Royal et qui, à les comparer de bien près, ne sont qu'un seul et même témoignage; il
bien près, ne sont qu'un seul et même témoignage; il s'aperçoit que l'ordonnance de l'Apologie qui nous est donnée dans ces deux documents correspond à celle que l'on peut tirer du fragment. Il en est de même si l'on considère l'ensemble des liasses. La trajectoire de l'Apologie est visible : peinture de l'homme, destinée à l'inquiéter; recherche entreprise auprès des philosophes pour constater leur carence ; nécessité de recourir à la vision chrétienne de l'homme et de l'univers telle qu'elle apparaît dans la Bible, le livre où parle la Sagesse de Dieu ; enfin apparition du thème qui va dominer
de Dieu ; enfin apparition du thème qui va dominer toute la seconde partie : ce Dieu qui se cache à ceux qui ne le cherchent pas sincèrement. Et l'auteur de conclure que c'est la seule et unique trajectoire de l'Apologie qui ait jamais existé. Seuls les 375 fragments que Pascal a rassemblés dans les 27 liasses, sont habilités à représenter de façon authentique la trajectoire pascalienne de l'Apologie. Les autres liasses et les fragments appartiennent à ses yeux à un futur possible, mais qui n'a jamais existé. Il est indéniable que le travail de M. P. Ernst présente un