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il eut principalement recours aux végétaux, aux feuilles et aux arbres. Ces deux classes subsistent à la surface du globe, et l'homme fut d'abord chasseur et laboureur pour conserver son existence. Mais bientôt, après avoir éventré la surface du sol, il descendit dans les entrailles de la terre et en rapporta des minéraux et des métaux qu'il fit servir à son bonheur et à ses plaisirs, à la gloire de la Divinité et à sa propre satisfaction. En effet, après avoir assuré l'existence de son corps, l'homme put songer 4. « Et repleta terram, et subjicit eam,... et dominabitur universis
« Et repleta terram, et subjicit eam,... et dominabitur universis animantibus ». — « Genèse », 1, 28. à la vie de son âme. Or, il est à remarquer que si les animaux et les végétaux concourent principalement à l'existence matérielle, ce sont les minéraux surtout qui recèlent les éléments de la vie intellectuelle et morale. Les beaux-arts, dont il est inutile de donner ici une définition que tout le monde sait par cœur, sont les agents les plus actifs de l'intelligence, et les éléments dont ils se composent appartiennent principalement aux minéraux. L'architecture, cette reine dont les autres arts
principalement aux minéraux. L'architecture, cette reine dont les autres arts ne sont que les sujets, se fait avec des pierres ; la sculpture, avec des pierres et des métaux ; la peinture, la seule qui soit digne de ce nom à mon avis, c'est-à-dire la peinture monumentale, la mosaïque, la fresque et la peinture sur verre, c'est dans la pierre et dans la partie colorante des métaux qu'elle trouve sa substance; la musique elle-même, cet art incorporel et impalpable, c'est encore aux métaux, au cuivre, à l'airain, à l'or et à l'argent, qu'elle emprunte la classe la plus nombreuse et
à l'argent, qu'elle emprunte la classe la plus nombreuse et la plus éclatante de ses instruments. Sans les minéraux, la musique serait presque muette, la peinture serait blême, la sculpture durerait peu et l'architecture n'existerait pas. Je viens de dire que la sculpture durerait peu, parce que, sans la pierre et le métal, en n'en ferait qu'en bois; or, entre les autres qualités qui constituent l'art proprement dit, la durée est peut-être la qualité souveraine. On n'a jamais pu faire un art des parfums, parce que le parfum, à peine éclos, s'évapore et meurt ; la danse est un art
éclos, s'évapore et meurt ; la danse est un art secondaire, parce que le mouvement d'où elle sort ne dure qu'un instant. Il faut le dire, si, par la typographie et la gravure, on n'avait trouvé le moyen de figer en quelque sorte et de fixer les sons, la musique elle-même ne vaudrait guère mieux que la danse. L'architecture, au contraire, la sculpture et la peinture monumentale sont les arts par excellence, surtout à cause de leur durée. La durée, c'est la qualité suprême : que serait Dieu lui-même, si Dieu ne durait pas toujours? En revenant de Grèce, je
Dieu ne durait pas toujours? En revenant de Grèce, je faisais quarantaine à Malte, dans le château La Vallette, avec mes compagnons de voyage. Un matin, après une nuit fraîche, nous nous promenions en face de la mer, dans la cour du château, où, à travers les cailloux, pointaient de petits brins d'herbe. A ces petites plantes s'étaient accrochées des gouttelettes de rosée que le soleil levant colorait et faisait briller comme de la lumière cristallisée. Regardez, me dit l'un des nôtres qui avait quelque poésie dans l'âme, si ces larmes de rosée ne sont pas plus belles et plus
larmes de rosée ne sont pas plus belles et plus diversement colorées que les rubis, les saphirs, les topazes et les diamants les mieux taillés ! C'est vrai, lui répondis-je; mais le diamant dure, le diamant est éternel, et la goutte de rosée, si resplendissante qu'elle soit, n'a qu'une minute pour exister. Nous avions à peine fini de parler, mon interlocuteur et moi, que les rayons du soleil, devenus plus chauds, avaient bu les ruisseaux de saphirs, les rivières de rubis, les fleuves de topazes et la mer de diamants, et qu'il ne restait plus que des brindelles d'herbe desséchées
et qu'il ne restait plus que des brindelles d'herbe desséchées et que de grossiers cailloux. On aura beau dire, il faut à l'art, pour qu'il mérite vraiment ce nom, une longue, une immortelle durée; faites une statue en neige, plus belle que la Vénus de Milo, si vous le pouvez, et ce ne sera cependant pas de la sculpture réelle, pas plus que la coupole en gâteau de Savoie ou le temple en sucre candi destinés au dessert de nos tables ne sont des monuments d'architecture. Certes, je comprends bien cet orgueil du poète qui s'écrie : « Exegi monumentum
cet orgueil du poète qui s'écrie : « Exegi monumentum aere perennius »; car il semble attribuer à cette pérennité son génie actuel et sa gloire future. Cet airain, auquel est comparée la durée des œuvres les plus durables, est précisément la substance principale dont sont composés, avec l'or et l'argent, la plupart des objets dont nous allons parler. Si donc à leur forme, qui est déjà si remarquable, ces œuvres joignent la durée du métal, qui est presque éternelle, on peut dire que l'art s'est élevé en elles jusqu'à son apogée. Tous ces objets sont religieux. Une autre série,
son apogée. Tous ces objets sont religieux. Une autre série, dont nous recueillons déjà les éléments, se compose des objets civils, des ustensiles domestiques; mais ici, en ce moment, il n'est question que des choses mobilières à l'usage du culte et qui se coulent en bronze ou se fabriquent en argent et en or. En tête, à cause de ses dimensions matérielles et de son importance liturgique, il faut placer l'autel. Une église n'est bâtie, en quelque sorte, que pour couvrir l'autel, comme le vêtement n'est fait que pour protéger l'homme. Sans autel, le temple n'existe pas : ce n'est
l'homme. Sans autel, le temple n'existe pas : ce n'est qu'une grande maison; tandis que l'autel, centre d'où rayonne toute l'église, subsiste seul et par lui-même. Il est dans l'édifice sacré ce qu'est le cœur dans l'homme : la source de la vie, le « primum vivens » et l'« ultimum moriens » de tout ce qui tient au culte. I. — AUTELS. Les autels en bronze sont fort rares. En argent et en or, malgré la valeur du métal et la cupidité de l'homme, ils existent encore assez nombreux. La plupart sont en marbre et principalement en pierre. Mais
La plupart sont en marbre et principalement en pierre. Mais ces autels de pierre et de marbre, surtout ceux d'Avenas, de Saint-Guilhem-du-Désert, de Saint-Denis, qui sont couverts de figures assises ou debout, peuvent s'exécuter facilement et convenablement en métal, surtout en bronze. Ceux-là, même où l'on n'a employé que l'architecture, comme à celui de Saint-Germer que voici, se traduiraient parfaitement en bronze. II. — AUTEL ROMAN. — XIIe SIÈCLE. À SAINT-GERMER-DE-BEAUVAIS. — LONG., 2 m 72 ; HAUT., 1 m 24. Il se coulerait avantageusement en métal, comme il a été coulé en grès — céramique, d'une manière si remarquable,
été coulé en grès — céramique, d'une manière si remarquable, par MM. Virebent, de Toulouse. Puisque nous venons de nommer ces habiles céramistes de Toulouse, qu'on nous permette de montrer l'un de ces autels, moulé complètement en terre cuite, et qui ne perdrait pas à s'exécuter en fonte de cuivre. Mais seulement, en terre cuite, il coûte trois mille francs ; en bronze, il en vaudrait douze mille, et en pierre même il irait au moins à six mille. Un autel de métal, en or, célèbre surtout depuis qu'il est exilé, est celui de la cathédrale de Bâle, que le
exilé, est celui de la cathédrale de Bâle, que le Gouvernement français a eu la générosité d'acheter et de placer dans le musée historique de l'hôtel de Cluny. Ce n'est à proprement parler qu'un parement qui s'appliquait aux jours solennels contre le massif uni de l'autel, ce que les Italiens appellent une « pala » ou un « paliotto », c'est-à-dire un devant d'autel ou, pour plus de rigueur encore, un vêtement, un « pallium ». Cet autel de Bâle, qui date de 1019, à ce que l'on prétend, et qui paraît avoir été donné par l'empereur saint Henri et
qui paraît avoir été donné par l'empereur saint Henri et sa femme Cunégonde, est divisé en cinq arcades. Celle du milieu, plus élevée, renferme Jésus-Christ, le « Roi des rois, le Seigneur des seigneurs » : «REX REGNVM, DNI S DOMINANTVM. » Aux pieds du Sauveur, qui tient le monde à la gauche et bénit de la droite, sont prosternés les donateurs, prince et princesse. Les trois archanges saint Gabriel, saint Raphaël et saint Michel, puis saint Benoît, occupent les autres arcades, au-dessus desquelles, dans des médaillons, se voient à mi-corps les quatre vertus cardinales : la Prudence, la Justice,
mi-corps les quatre vertus cardinales : la Prudence, la Justice, la Tempérance et la Force. Des inscriptions latines nomment Dieu, les trois archanges, saint Benoît abbé et les quatre Vertus; mais, en outre, une inscription, latine également, règne à la frise et à la base du monument, inscription qui, tout en appelant par étymologie ou plutôt par signification les cinq grands personnages, a l'avantage d'être une invocation ardente au Christ, qu'on supplie d'être le médiateur entre son Père et les hommes : «QUIS SICUT HEL FORTIS MEDICUS SOTER BENEDICTUS PROSPICE TERRIGENAS CLEMENS MEDIATOR VITAS.» Le «QUIS SICUT HEL» est la
TERRIGENAS CLEMENS MEDIATOR VITAS.» Le «QUIS SICUT HEL» est la signification du nom de Michel ; le «FORTIS», de Gabriel; le «MEDICUS», de Raphaël. Quant à «SOTER», c'est «Salvator», Sauveur en grec. Seul, saint Benoît, «BENEDICTUS», conserve son nom, dont la signification est parfaitement transparente et n'avait pas besoin d'autre étymologie. Le «VITAS» (ousias) de la fin est un mot grec latinisé, comme «SOTER», et qui signifie «substance», substances engendrées de terre, les humains par conséquent. III. — AUTEL DE BALE, EN OR. — XIIe OU XIIIe SIÈCLE. AU MUSÉE DE L'HOTEL DE CLUNY. — LONG., 1 m 82; HAUT.,
DE L'HOTEL DE CLUNY. — LONG., 1 m 82; HAUT., 1 m 42. Il y a d'autres autels en métal, bien plus célèbres et bien plus riches encore que celui de Bâle : le « Paliotto » de Saint-Ambroise de Milan, la « Pallad'Oro » de Saint-Marc de Venise, la « Pallad'Oro » d'Aix-la-Chapelle, dont il ne reste plus que dix-sept bas-reliefs en or repoussé. Je ne parle ni de l'autel de Pistoia, ni de l'autel Saint-Jean à Florence, ni d'un autre autel de Saint-Marc de Venise, parce qu'ils datent d'une époque trop récente, des XIIe et XVIe siècles. Du
d'une époque trop récente, des XIIe et XVIe siècles. Du reste, tous trois sont en argent et d'une très-grande valeur; d'ailleurs encore, si l'on voulait en exécuter de ce style, il serait nécessaire d'aller s'y inspirer. Aux XIIe et XIIIe siècles, ce n'est pas seulement le devant de l'autel que l'on décore; on en pare surtout le dessus, puis le retable, puis la tranche même du retable, et enfin tout ce qui l'environne. Sur le dessus de l'autel, la table proprement dite, on pose les chandeliers. À Bâle, M. Wackernagel a publié dans les « Mittheilungen der Gesellschaft für vaterländische
a publié dans les « Mittheilungen der Gesellschaft für vaterländische Kunst in Basel » (Bâle, 1857, in-4°), un mémoire sur cet autel. À Bâle, MM. Wackernagel et Ch. R. Rengenbach sont persuadés que l'autel est bien du XIe siècle. En Prusse, Kugler, et en Autriche, M. Bieder, le assignent au commencement du XIIIe siècle. Entre ces deux époques, nous pencherions volontiers pour le XIIe siècle, car le roman est très-nettement accusé sur ce monument. Je possède le moulage en plâtre de ces bas-reliefs, infiniment curieux, qui représentent la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ, et enfin le Sauveur
mort et la résurrection de Jésus-Christ, et enfin le Sauveur (crucifix) dans sa gloire entre Henri I donateur, Vierge, et les quatre attributs des évangélistes. Il paraît que l'empereur Aix-la-Chapelle, comme à l'autel de Bâle, aurait également donné cet autel d'or à Saint-Martin d'Aix. L'autel d'Aix, plus ancien et plus riche et plus intéressant que l'autel de Bâle, est du XIe siècle. En assignant le commencement du XIe siècle à l'autel d'Aix, il faudrait avancer jusqu'au XIIe siècle celui de Bâle. Le n° 3, réduction d'un autel de l'ancienne cathédrale d'Arras, tel qu'il est peint sur un vieux tableau, offre
d'Arras, tel qu'il est peint sur un vieux tableau, offre l'exemple le plus complet d'un autel ainsi paré et meublé. AUTEL DU XIIIe SIÈCLE, SUR UN ANCIEN TABLEAU, À LA CATHÉDRALE D'ARRAS. Non-seulement les anges qui portent les instruments de la Passion devaient être en métal, en bronze ou en argent, mais les colonnes elles-mêmes pouvaient être coulées en bronze. Quant à la crosse ou double volute, de laquelle s'échappe le petit ange qui tient la suspension, elle est assurément en bronze ou au moins en fer forgé. Cette suspension, en forme de tour ou d'extrémité de clocher, est une
en forme de tour ou d'extrémité de clocher, est une œuvre d'orfèvrerie du même ordre que les nombreux reliquaires posés sur la table de l'autel et alignés sur la tranche du retable. Le « chef », assis sur la table et porté par deux petits anges agenouilles, doit être celui de saint Waast, apôtre et évêque d'Arras. Les autres reliquaires sont d'une forme assez variée, et que nous retrouverons dans ceux qui vont passer successivement sous nos yeux. Tout au sommet de l'édicule, auquel est accrochée la suspension de la réserve eucharistique, est plantée la croix à laquelle Jésus est
réserve eucharistique, est plantée la croix à laquelle Jésus est attaché entre trois anges qui recueillent le sang divin, et Marie et saint Jean qui assistent à l'agonie du Sauveur. Ce petit groupe de six personnages était en métal, à n'en pas douter; comme il en existe encore bien des exemples. Nous engageons les architectes gothiques à méditer et scruter toutes les parties, même les moins visibles, qui constituent cet autel d'Arras : sauf les chandeliers et les vases sacrés, il y a là tous les éléments des autels de nos cathédrales du XIIIe siècle. De cet ensemble, passons aux
nos cathédrales du XIIIe siècle. De cet ensemble, passons aux détails. RELÏQUIAIRES. Aux jours de fêtes, les premiers objets que l'on apportait sur les autels, au moment des cérémonies, étaient les reliquaires et, entre ceux-ci, les châsses proprement dites. Sur l'autel d'Arras, s'offre avant tout le chef de saint Waast; de même, dans les autres églises, se plaçaient d'abord les châsses des grands patrons. C'est un fait constant dans tout le moyen âge : les grandes châsses affectent la forme des églises; ce sont des églises de métal, bronze, argent ou or, peintes d'émaux et de nielles, relevées de filigranes
ou or, peintes d'émaux et de nielles, relevées de filigranes et de pierreries; des églises en miniature; des âmes d'églises, si l'on peut parler ainsi, placées au centre du grand corps matériel de l'église de pierre. À la Sainte-Chapelle de Paris, la châsse des grandes reliques offrait la réduction en petit de la Sainte-Chapelle même. En Belgique, à Nivelles, la châsse métallique de sainte Gertrude, qui date de la fin du XIIe siècle, reproduit une église de pierre avec moyen âge. Il permet de donner à l'autel une dimension moins colossale, moins exagérée que celle qui n'a cessé de s'amplifier
colossale, moins exagérée que celle qui n'a cessé de s'amplifier depuis Louis XIV, car, par ces hautes colonnes haussées chacune d'un ange debout, cet ensemble, qui constitue l'autel, prend une importance considérable. Une affectation que nous trouvons ridicule : portail à trois entrées avec voussures profondes et pleines de figurines; tympans au-dessus des portes; balustrade à jour à la naissance des voûtes; rosace à douze compartiments pour des vitraux, comme aux cathédrales de Reims et de Paris; crochets sur les rampants des pignons; crête dans toute la longueur du toit; contre-forts et arcs-boutants pour retenir la poussée des voûtes. A
contre-forts et arcs-boutants pour retenir la poussée des voûtes. A l'intérieur, trois nefs, deux bras de croix. Il n'y manque qu'une abside circulaire, mais le chevet en est droit, comme à la cathédrale de Laon et, comme à la même cathédrale, percé d'une grande rose à douze compartiments. C'est puéril, assurément, mais fort curieux, et je ne connais pas de châsse qui donne plus exactement l'impression d'une grande église que ce monument de Nivelles : c'est une cathédrale en miniature. Pour établir aux yeux de nos lecteurs cette preuve d'un fait constant, au Moyen Âge et chez tous les peuples,
fait constant, au Moyen Âge et chez tous les peuples, nous avons fait graver trois châsses représentant les trois types principaux de l'architecture chrétienne : le byzantin de l'Orient, le roman des bords du Rhin, le gothique de la France. 5. — CHASSE BYZANTINE A COUPOLE. — XIIe SIÈCLE. À M. LE PRINCE SOLTYKOFF. — 50 CENTIMÈTRES DE HAUT SUR 50 DE LARGE. Cette œuvre, qui serait incomparable s'il n'en existait pas, à ma connaissance, deux autres absolument pareilles, est complètement en cuivre fondu, battu, émaillé, ciselé, gravé et doré. Des sujets et des personnages en ivoire, vie de Jésus,
Des sujets et des personnages en ivoire, vie de Jésus, prophètes et apôtres, occupent les arcades des parois, les portes, les croisillons et les niches de la coupole. Cette alliance de l'ivoire et du métal, de la lumière, blanche comme le lait et dorée comme le soleil, donne à ce petit monument un éclat qui fait rêver à la Jérusalem céleste. Il n'est pas nécessaire d'insister sur la forme byzantine de l'édifice, quoique l'exécution et les émaux en soient germaniques. Mais, aujourd'hui, cette double question ne doit pas nous arrêter; ce qui nous occupe c'est la matière, qui est métallique
ce qui nous occupe c'est la matière, qui est métallique et parfaitement appropriée au but voulu. Cette châsse nous paraît d'une exécution si facile, malgré sa richesse, que nous la faisons reproduire en ce moment en bronze ciselé pour la placer, comme tabernacle, sur l'autel d'une des plus belles églises romano-byzantines de France. L'ivoire, entre, comme accessoire dans cette châsse byzantine; dans la suivante, au contraire, il compose la châsse tout entière. Mais il est évident que les personnages, le Christ assis à l'entrée du temple, les apôtres du soubassement et les grands soldats debout près des attributs des évangélistes,
et les grands soldats debout près des attributs des évangélistes, pourraient être en métal. Dans ce cas, on aurait la contre-partie de la châsse byzantine, où la construction est en métal et les personnages en ivoire. Quoi qu'il en soit, ce petit édifice d'ivoire, qui appartient aujourd'hui au Musée royal d'antiquités de Bruxelles, offre la plus curieuse imitation d'une église romane des bords de 6. — CHASSE ROMANE DES BORDS DU RHIN. — XIe SIÈCLE. AU MUSÉE ROYAL D'ANTIQUITÉS A BRUXELLES la Meuse, de la Moselle ou du Rhin : c'est, si l'on veut, Saint-Servais de Maastricht, la cathédrale de
c'est, si l'on veut, Saint-Servais de Maastricht, la cathédrale de Trèves ou la cathédrale de Worms. La châsse des rois mages, à Cologne, et celle de Saint-Eleuthère, à Tournai, 4. Dans le trésor de Saint-Marc, à Venise, on voit une petite châsse analogue surmontée d'une coupole, et qui, sans certainement, Le vrai fond byzantin de forme, sinon du prince Soltykoff. Le trésor d'Aix-la-Chapelle possède également un reliquaire en forme d'église byzantine, surmontée d'une coupole; c'est le reliquaire qui renferme la tête d'Athanase ou saint Anastase, car j'ai vu le nom écrit des deux manières. Mais Athanase la tête ou Anastase,
écrit des deux manières. Mais Athanase la tête ou Anastase, dont le nom est grec sous ces deux formes, devait avoir un reliquaire byzantin et probablement exécuté en Orient. Le dessin de la châsse du prince Soltykoff nous a été donné et prouvé les auteurs affectent déjà la forme d'une église, mais d'une église sans clocher et sans transsept; c'est plutôt un tombeau dont le couvercle serait en forme de toit, comme la châsse de sainte Julie, à Jouarre, dont voici le petit côté. 7. — CHASSE DE SAINTE-JULIE. — COMMENCEMENT DU XIIIe SIÈCLE. DANS L'ÉGLISE DE JOUARRE (SEINE-ET-MARNE). Il
COMMENCEMENT DU XIIIe SIÈCLE. DANS L'ÉGLISE DE JOUARRE (SEINE-ET-MARNE). Il faut aller dans le midi de la France, à Bouillac, près de Montauban, où ont été recueillies quatre châsses provenant de l'abbaye détruite de Grandselve. Là, ce sont de petites églises avec haute nef, bas côtés, transsept, clocher au centre de l'intersection des nefs, absolument comme si c'était construit en pierre. La forme en est de la transition du roman à l'ogival, mais la date est bien de ce XIIe siècle dont la fin a exécuté la châsse de Saint-Taurin, à Évreux. La forme de l'église est parfaitement caractérisée sur
à Évreux. La forme de l'église est parfaitement caractérisée sur cette châsse de Saint-Taurin, œuvre de métal estampé, repoussé, ciselé et gravé. Une nef soutenue par des contre-forts « maçonnés », comme on dira si fréquemment un siècle plus tard; cette nef est coupée par un transsept, à une des portes duquel se tient debout et bénissant saint Taurin habillé en évêque. Crête ouvragée sur le toit, flèche s'élançant du centre de la croisée. La vie du saint distribuée sur les parois et la toiture du monument. Le tout assis sur un soubassement que portent quatre grosses pattes de lion.
sur un soubassement que portent quatre grosses pattes de lion. L'affectation avec laquelle on a imité l'architecture, les contre-forts, les arcs-boutants et surtout l'appareil des pierres, la maçonnerie, est ridicule; on y sent 4. Voyez, sous le titre de « Monographie de l'abbaye de Grandselve », une fort curieuse notice de M. Jouglar, insérée dans le volume VII des « Mémoires de la Société impériale archéologique du midi de la France », Toulouse, 1857. À cette notice sont joints les dessins des quatre châsses. 2. Voyez dans les «Mélanges d'Archéologie» des P.P. Martin et Cahier, volume II, la gravure et
des P.P. Martin et Cahier, volume II, la gravure et la description de ce précieux monument de notre orfèvrerie française. Le XIVe siècle, ce commencement de la puérilité du moyen âge. Mais la châsse de Nivelles, quoique un peu plus ancienne, au moins de style, est tombée plus bas encore et dans l'enfance complète. Du moins le mérite de la châsse de Saint-Taurin est d'accuser parfaitement l'architecture gothique de la France, comme la châsse de Bruxelles l'architecture romane, des bords du Rhin, comme la châsse du prince Soltykoff l'architecture byzantine. Voici l'un des larges côtés de la châsse de Saint-Taurin.
Voici l'un des larges côtés de la châsse de Saint-Taurin. 8. — CHASSE DE SAINT TAURIN. — FIN DU XIIIe SIÈCLE. DANS L'ÉGLISE SAINT-TAURIN, À ÉVREUX. LONG., 1m; HAUTEUR TOTALE, 0m20. Toutes les châsses en forme d'église sont très-différentes de dimensions! Elles varient, en longueur, de 20 à 25 centimètres seulement, jusqu'à 1 et 2 mètres passés, sur une hauteur proportionnelle. La châsse des rois mages, à Cologne, a plus de 2 mètres de longueur; la dimension la plus ordinaire est celle de 50 centimètres, et surtout celle de 1 mètre. On a donc exécuté en métal des châsses même
mètre. On a donc exécuté en métal des châsses même plus grandes qu'un corps humain étendu tout de son long, de façon que le corps saint, vénérable ou illustre, y repose et s'y voit tout entier. L'ancienne collégiale des comtes de Champagne, à Troyes, possédait un reliquaire en or, argent et cuivre émaillé, ayant la forme d'un haut cercueil, percé d'arcades à jour à travers lesquelles on voyait couchée la statue du comte Henri Ier dit le Large. La révolution de 1793 a détruit ce riche cercueil; mais il en reste un dessin ancien et assez exact, que nous avons
reste un dessin ancien et assez exact, que nous avons l'intention de reproduire. Le monument suivant, quoique exécuté en pierre, non en métal, peut donner une bonne et belle idée du cercueil de Henri le Large. 9. — CHASSE DE SAINT THIENNE D'OBASINE. — COURANT DU XIIIe SIÈCLE. DANS L'ÉGLISE D'OBASINE, (COURBEVOE) . LONG., 2m36; HAUT., 2m 40, C'est une châsse et un cercueil. Cercueil, le saint y repose sous terre, en partie ou en totalité, et son effigie de pierre couvre et conserve ses derniers débris. Châsse, elle offre sculptées l'existence des moines vivants et la résurrection des moines