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sur un timbre qui varie de poids et de forme, mais qui répond à ce que G. Durand appelle une Nolète ou double Campane. Le joli timbre du n° 77 est celui de l'église de Gallardon (Eure-et-Loir), qu'a dessiné, gravé et décrit pour les «Annales Archéologiques» M. Charles Sauvageot. 77. — TIMBRE D'HORLOGE, DE L'AN 1403. — 55 CENTIMÈTRES DE GRAND DIAMÈTRE ET DE HAUTEUR. PARKS L'ÉGLISE DE GALLARDON (EURE-ET-LOIR). On lit, autour du cordon qui sépare de sa robe le cerveau de la clochette : L'AN MC CCC ET III POUR BELLOGE FU FOUDE DU PAYS ET DES BOURGEOIS
III POUR BELLOGE FU FOUDE DU PAYS ET DES BOURGEOIS DE GALARDON LA CONTREE L'heure sonnée sur le timbre, la cloche se met en volée, dans le campanile ou la tour, pour annoncer aux fidèles que les offices vont commencer. Ce que la France possédait autrefois en corps sonores de ce genre, depuis la petite cloche jusqu'au gros bourdon, est incalculable; ce que les révolutions, la mode du nouveau et l'usage excessif ont détruit et fondu en canons et en gros sous, fêlé et refondu en laides et criardes cloches modernes est inappréciable. Ainsi la cloche suivante, qui existait encore
modernes est inappréciable. Ainsi la cloche suivante, qui existait encore en 1880, a péri sous l'effort maladroit de sonneurs avinés; elle s'est fêlée. Il a fallu la refondre, et l'on a perdu une cloche harmonieuse et sonore, datée de 1273, pour gagner une cloche moderne, vilaine de forme, et aigre de son. C'est un malheur véritable, car les cloches du XIIIe siècle sont extrêmement rares. 78. — CLOCHE DE L'AN 1273. DÉTRUITE. AUTRE FOIS À HISSAC (TARN ET GARONNE). Dans ces dernières années, il s'est fait des travaux importants en France, en Angleterre et en Prusse sur l'histoire et la
France, en Angleterre et en Prusse sur l'histoire et la fabrication des cloches. Tous ces travaux prêchent, bien entendu, la renaissance des vieilles cloches, des anciennes sonneries, comme nous prêchons celle de tout l'art du moyen âge; il faut espérer que ces voix ne crieront pas dans le désert et que les fondeurs de cloches finiront par reproduire le métal, la proportion et le galbe des anciennes cloches, comme déjà les orfrevers et les bronziers, fidèles à la composition métallique et à la forme ancienne, reconstituent tous les instruments du culte. Je ne sais pas si je deviendrai jamais un
culte. Je ne sais pas si je deviendrai jamais un fondeur de grosses cloches, mais j'ai déjà reproduit à plusieurs centaines d'exemplaires la clochette romane à jour, qui est aujourd'hui connue de tout le monde et mise en exposition chez tous les bronziers de Paris. Trouvée à Reims, en 1850, par M. l'abbé Querry, vicaire général du diocèse, elle fut mise généreusement à mon entière disposition; je l'ai fait mouler sur l'original même, couler en bon métal de cloche, et elle est employée aujourd'hui, pour les offices religieux, dans un grand nombre d'églises et de chapelles. L'original, actuellement privé de
grand nombre d'églises et de chapelles. L'original, actuellement privé de manche, se prend à la main par un anneau. Trouvé incommode par plusieurs personnes, cet anneau a été remplacé, dans quelques exemplaires, par un manche cannelé, à tête sphérique et feuillagée, dont les moulures et les ornements sont empruntés au XIIe siècle, époque de la clochette. Il posséderait encore plus de trente mille cloches anciennes. S'il nous en reste encore trente mille, combien de centaines de mille en avions-nous donc avant 1793? 79. — CLOCHETTE ROMANE À JOUR. — XIIe SIÈCLE. À MANCHE CANNELÉ. — HAUTEUR TOTALE, DE 13 CENT.
SIÈCLE. À MANCHE CANNELÉ. — HAUTEUR TOTALE, DE 13 CENT. À 20 CENT. À plusieurs reprises, Guillaume Durand compare les cloches aux prédicateurs qui doivent, comme la cloche, appeler les chrétiens à la religion, être sonores comme une cymbale retentissante, avoir une âme forte comme le métal, frapper, comme le battant, à droite et à gauche, avec les arguments puisés à la fois dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament. Mais les premiers des prédicateurs, les premiers en date et les plus élevés en mérite, sont les Évangélistes, et ainsi s'explique à merveille leur présence sur la robe même de
s'explique à merveille leur présence sur la robe même de notre clochette. Chaque fois qu'elle sonne, c'est l'Évangile qui parle par l'ange de S. Matthieu, l'aigle de S. Jean, le lion de S. Marc et le bœuf de S. Luc. 80. — CLOCHETTE ROMANE À JOUR. — XIIe SIÈCLE. AU SOMMET, LE CHRIST DEBOUT ET ENSEIGNANT. — HAUTEUR TOTALE, 48 CENT. Mais les Attributs eux-mêmes ne sont que les échos de la grande voix du Sauveur, et voilà pourquoi, afin de compléter le symbolisme de Durand, ce manche, au lieu de le faire insignifiant, nous l'avons modelé en Sauveur debout,
de le faire insignifiant, nous l'avons modelé en Sauveur debout, bénissant de la droite et tenant de la gauche, tout ouvert, le livre des Évangélises où il se proclame l'A et l'O, le commencement qui part de lui et la fin qui vient y aboutir. Cette clochette, ainsi composée, est déjà exécutée dans nos ateliers. Du reste, ce complément était indispensable, car, sur l'original, l'ange et le lion notamment, élèvent leurs regards vers une figure qui devait être nécessairement celle du Sauveur. Nous avons l'intention de faire exécuter, en style du XIVe siècle, une clochette qui servirait de pendant à
du XIVe siècle, une clochette qui servirait de pendant à celle-ci. Sur le fond de la robe, percée à jour comme celle de la clochette romane, s'enlèveraient en relief les quatre pères de l'Église : le pape saint Grégoire, le cardinal saint Jérôme, l'archevêque saint Ambroise et l'évêque saint Augustin. Au manche la personnification de l'Église debout, couronnée comme une reine, tenant la croix d'une main et le calice de l'autre. Dans cette clochette, c'est l'Église qui enseignera directement les fidèles, par l'organe de ses quatre Pères, comme, dans l'autre, c'est le Sauveur qui instruit par la voix de ses
c'est le Sauveur qui instruit par la voix de ses quatre Évangélistes. Le motif de la clochette romane une fois découvert, on peut en inventer bien d'autres et dans le même esprit. La renaissance elle-même a fait des sonnettes qui ne manquent pas de symbolisme. Sur la robe de l'une d'elles, dont je possède le moulage et qui est au musée germanique de Nuremberg, on voit Orphée apprivoisant les bêtes au son de sa lyre, et les murs de Thèbes s'élevant et se bâtissant harmonieusement et d'eux-mêmes aux accords d'Amphion. 81. — SONNETTE DU XVIe SIÈCLE. — EN ARGENT DORÉ.
81. — SONNETTE DU XVIe SIÈCLE. — EN ARGENT DORÉ. AUJOURD'HUI EN ANGLETERRE, AU COMTE DE STAFFORD. — HAUTEUR TOTALE, 13 CENT. Sur cette autre sonnette de la renaissance, est assis, pour servir de manche, un génie tout jeune, un amour tout nu, ailé, jouant du violon et filant des sons harmonieux comme ceux que le battant tire de l'intérieur de la sonnette. C'est assez puérile, comparé surtout au symbolisme du moyen âge, et deplorable les aiguières enguirlandées qui tournent tout autour de la robe du petit corps sonore ne signifient absolument rien. Mais il faut ne pas trop exiger
signifient absolument rien. Mais il faut ne pas trop exiger du XVIe siècle ; il ne faut pas lui demander surtout la grande portée ni le puissant souffle du XIIe ou du XIIIe; Les trois numéros qui précèdent appartiennent à cette famille de sonnettes à la main, qui servent pour annoncer certaines parties de la messe, l' « Introïto », le « Sanctus », l' « Élévation » et (l' Agnus Dei ). À cette classe de sonnettes s'applique ce texte de l'an 1298 : « Una campana manualis et unum tintinnabulum ad elevationem corporis Christi personandum. » C'est dans
unum tintinnabulum ad elevationem corporis Christi personandum. » C'est dans les clochettes et sonnettes surtout qu'il faut introduire la réforme, car, depuis le XVIIe siècle jusqu'à nos jours, on ne nous a guère donné que des laideurs assez malsonnantes. Du reste, la faveur avec laquelle on accueille la clochette romane à jour, depuis bien des années déjà, est une preuve que le goût du noble et du bon commence à revenir. VII. — BÉNITIERS FIXES ET PORTATIFS. À l'avis du son des cloches, les fidèles entrent dans l'église pour assister aux offices. À la porte, est fixé ou attaché le
aux offices. À la porte, est fixé ou attaché le bénitier où chacun puise une goutte d'eau qui lave le front et purifie l'âme. Les bénitiers anciens sont fort rares, et il n'est même certain qu'il en existe. Autrefois, surtout en Orient, avant de pénétrer dans l'église, on se lavait les pieds, les mains, la tête dans un bassin placé à l'entrée, mais hors de l'église; cette coutume, qui persiste encore dans la Grèce, au moins en partie, dut être abandonnée de bonne heure dans nos pays froids. Nous marchons pieds chaussés et nous n'avons pas besoin, par conséquent, de
pieds chaussés et nous n'avons pas besoin, par conséquent, de nous les laver comme font les Orientaux qui marchent si volontiers pieds nus. Nous avons une activité qui ne nous permet pas de nous attarder à nous purifier longtemps, surtout en hiver, avant de pénétrer dans l'église. Au baptême, nous avons abandonné l'immersion pour la remplacer par l'infusion ; une seule goutte d'eau sur la peau suffit pour la validité du sacrement, et nous avons rejeté l'usage, fort gênant du reste, de nous laver dans des flots. Si, pour le baptême, le premier des sacrements, on a simplifié l'ablution à
baptême, le premier des sacrements, on a simplifié l'ablution à ce point, et depuis longtemps, à plus forte raison pour l'ablution ordinaire de l'eau bénite, qui n'est pas sacramentelle. Je suppose même que la cérémonie de l'aspersion qui s'accomplit avant la messe, dans beaucoup d'églises latines, a été introduite pour remplacer l'ablution plus complète de l'Église orientale. Les fidèles sont réunis; le prêtre, qui va officier, sort de la sacristie en aube assujettie par l'étole croisée; l'aspersoir en main et suivi d'un clerc qui porte le petit bénitier où il pourra prendre de l'eau de temps à autre, il répand
pourra prendre de l'eau de temps à autre, il répand quelques gouttes sur l'assemblée. La cérémonie terminée, le bénitier portatif était probablement placé à l'entrée de l'église pour que les retardataires pussent, du bout du doigt, y prendre une goutte et la porter à leur front. Si cette explication concorde réellement avec les faits, il ne faudra pas s'étonner de la rareté ni même de l'absence des bénitiers fixes anciens; d'ailleurs, les bénitiers portatifs, qui nous restent nombreux aujourd'hui, seraient devenus temporairement des bénitiers fixes après la cérémonie de l'aspersion. Cependant, à la renaissance, et peut-être dès le XIe siècle,
Cependant, à la renaissance, et peut-être dès le XIe siècle, surtout en Italie, le bénitier fixe est distinct du bénitier portatif. A Pistoia, dans San-Giovanni-Forcivita, il existe un bénitier fixe, en marbre, porté par les trois Vertus théologales, et placé à l'une des entrées intérieures de l'église; à Santa-Maria-Assunta de Torcello, j'en ai trouvé un autre analogue et porté par quatre personnages assis, qui m'a paru dater du XIIIe siècle; j'attribuerais volontiers la même époque celui de Pistoia. Le suivant est italien aussi, et dans la chartreuse de Pavie, mais il date du XVIIIe siècle seulement. Du reste, c'est un
il date du XVIIIe siècle seulement. Du reste, c'est un beau modèle, plein de grâce et de noblesse. Il est en marbre, mais il peut s'exécuter en métal; ses petites dimensions, 50 centimètres de hauteur sur 20 de largeur, permettent parfaitement de le convertir en bronze, ce que nous faisons en ce moment même, car nous venons d'en recevoir un plâtre qui nous sert de modèle. 82. — BÉNITIER FIXE. — XVIIIe SIÈCLE. À LA CHARTREUSE DE PAVIE. — HAUTEUR, 31 CENT. Il y a deux ou trois ans, les anciens bénitiers portatifs étaient à peu près inconnus; les architectes
anciens bénitiers portatifs étaient à peu près inconnus; les architectes étaient réduits à en inventer, et Dieu sait la laideur de ces inventions. Un adroit faussaire en fit acheter un par un de nos prélats, et cette triste contrefaçon figure aujourd'hui avec honneur dans un musée métropolitain. Cependant, ce bénitier, inspiré d'un véritable bénitier ancien, qui est au trésor de la cathédrale de Milan, n'est pas, grâce à la beauté du modèle, absolument sans mérite comme forme; mais quelle laideur nauséabonde dans la Vierge qui reçoit les paroles de l'Annonciation et dans les Évangélistes qui écrivent sous des arceaux! Aujourd'hui,
et dans les Évangélistes qui écrivent sous des arceaux! Aujourd'hui, les anciens bénitiers connus s'élèvent déjà à huit, et nous sommes en possession du moulage de tous les huit, sans compter celui du contrefait. Le plus beau et le plus ancien est assurément le bénitier d'Aix-la-Chapelle, dont, au n° 63, nous avons donné la gravure en petit et la description. 83. — BÉNITIER DE L'EMPEREUR, À HUIT PANS, IVOIRE ET OR. — XIe SIÈCLE. DANS LA CATHÉDRALE D'AIX-LA-CHAPELLE. — HAUTEUR, 48 CENTIMÈTRES, OUVRIEURE 40 CENT. Ici, nous offrons une gravure plus grande, parce que ce vase en vaut la peine,
plus grande, parce que ce vase en vaut la peine, et parce que le côté dessiné en présente le motif principal. On y voit effectivement l'apôtre, que nous croyons S. Jacques, et dont les pieds sont nus, assis entre l'empereur à sa gauche et le patriarche à sa droite, tous deux également assis, tandis que les autres personnages sont debout. Nous avons dit pourquoi ces soldats d'en bas, qui gardent les portes d'une ville, pourquoi ces ecclésiastiques d'en haut, protégés par la présence d'un empereur, nous semblaient représenter un de ces conciles œcuméniques comme celui de Nicée, où fut proclamé
ces conciles œcuméniques comme celui de Nicée, où fut proclamé le symbole des apôtres, en présence de l'empereur Constantin. Aujourd'hui, ce bénitier n'a plus d'anse; mais cette anse devait être en or ou en argent, comme celle du bénitier de Milan, et composée par la rencontre de deux serpents dont la tête s'accroche aux deux oreilles sculptées en forme de tête humaine. 84. — BÉNITIER DE LA VIERGE, EN IVOIRE, FIN DU XIIe SIÈCLE. DANS LE TRÉSOR DE LA CATHÉDRALE DE MILAN. — HAUTEUR, 37 CENTIMÈTRES SUR 11 CENT. D'OUVERTURE. « Unum vas argenteum ad aquam benedictam, cum opere levato
« Unum vas argenteum ad aquam benedictam, cum opere levato de imaginibus et interlaqueato vineis, et ansa est duobus draconibus. Ponderis vii marcarum. Aspersorium de ebore. (Inventaire de Saint-Paul de Londres, en 1295.) « Un eaue-benoistier, avec l'asperge, d'argent blanc verre et deux gargouilles à l'âne, et est le pommel de l'asperge rond, émaillé des armes de France, pesant v marcs, iii onces. » (Inventaire de Charles V, en 1380.) « Un benoistier de cassidaine à deux anses de mêmes, et dessus a une anse d'argent doré, de deux serpents entortillés l'une en l'autre. » (Inventaire du duc de Berry,
entortillés l'une en l'autre. » (Inventaire du duc de Berry, en 1469.) Le bénitier du trésor de Milan commence à être très connu en France. 1. Comte DE LABORDE « Notice des émaux du Louvre », deuxième partie, « Glossaire », p. 258. Ces textes semblent écrits en présence de nos gravures, car les anses formées de deux dragons ou serpents à queue entrelacée, et les oreilles en gargouilles ou en petits mascarons y sont précisées nettement. Il doit y avoir une raison symbolique pour qu'on ait, à toutes les époques et dans tous les pays, du XIe siècle au
époques et dans tous les pays, du XIe siècle au XVIe, adopté cette forme singulière d'oreilles et d'anses. M. Darcel l'a décrit, M. Sauvageot l'a gravé, nous l'avons fait couler en bronze, et il est aujourd'hui fort répandu dans le commerce. M. Darcel l'attribue à la fin du XIIe siècle; nous le croyons de la fin du XIIe; mais il importe assez peu. L'essentiel, c'est que le voici, et qu'il va servir aujourd'hui de bénitier dans nos églises romanes. Sa destination est gravée en toutes lettres sur le bandeau supérieur de son ouverture : VATES AMBITOS GOTFREDUS DAT ISTI SANCTE
de son ouverture : VATES AMBITOS GOTFREDUS DAT ISTI SANCTE VAS VENIETE SACRAM SPONGENDUM CESARE LIMPHAM. « Saint Ambroise, le poète Gotfredus te donne ce vase pour répandre l'eau sacrée à la venue de César. » — Ainsi, quand l'empereur allemand des Romains, Barberousse, entrait dans la cathédrale de Milan, dont le siège fut illustré par saint Ambroise, on lui présentait l'eau bénite dans ce vase précieux qui servit à Napoléon Ier, qui servira à Napoléon III et qui, à dater d'aujourd'hui, peut appartenir aux plus pauvres églises de France. À l'archivolte des arcades qui renferment la Vierge avec l'enfant
À l'archivolte des arcades qui renferment la Vierge avec l'enfant Jésus et les quatre évangélistes, on lit des inscriptions, déjà publiées dans les « Annales » et qu'il est inutile de reproduire ici. Certainement les évangélistes et la sainte Vierge sont bien partout; cependant on peut accuser le moyen âge d'en avoir prodigué la représentation. Je connais des édifices du XIIe siècle, des cathédrales qui sont des chefs-d'œuvre et où, sans exagération, on peut compter la Vierge tenant Jésus jusqu'à cent fois et les évangélistes jusqu'à cinquante. Évidemment, c'est un abus, surtout quand la place manque, on peut le dire,
abus, surtout quand la place manque, on peut le dire, pour représenter l'innombrable quantité de sujets qui composent l'iconographie chrétienne. D'ailleurs l'esprit veut être contenté et demande qu'un sujet soit exactement approprié à l'objet qui le porte. Ainsi, je possède le moulage d'un bénitier ancien, sur lequel est figurée la Passion du Sauveur; mais, le dirai-je, à quoi bon? En vérité, la Passion n'y est pas à sa place. Sur un bénitier, il faut représenter, par symbolisme ou par réalité, des scènes où l'eau lave le corps et purifie l'âme. Ainsi, pour l'Ancien Testament, par exemple, Moïse sauvé des eaux,
Ainsi, pour l'Ancien Testament, par exemple, Moïse sauvé des eaux, l'adoucissement des eaux amères, la toison de Gédéon, la guérison de Naaman dans le Jourdain; pour le Nouveau, le puits de la Samaritaine, l'eau changée en vin, la Piscine Probatica, le lavement des pieds à la Cène. Ces sujets peu 4. « Annales Archéologiques », vol. XVII, pages 139-150. 2. « Annales Archéologiques », vol. XVI, p. 372 et vol. XVII, p. 439. 3. « Annales Archéologiques », vol. XVII, pages 439-150. La notice est de M. Darcel et les gravures de M. Ch. Sauvageot. vent servir, je le sais,
gravures de M. Ch. Sauvageot. vent servir, je le sais, à historier des fonts baptismaux; mais ils conviennent également à un bénitier, qui est une sorte de petit font baptismal pour tous les jours. Ainsi l'a compris l'artiste qui a composé le bénitier allemand que voici. Il fut donné par un abbé Berthold, en l'honneur du martyr saint Alban, un des grands patrons de Cologne. Sur les deux cercles inférieurs, on lit cette prière : + HUC ALBANE DEO QUI VIVIS SANGUINE FUSO ABBATIS YOTVM BERITHOLDI SYDICE TECUM + HVIC INFINITE DEPOSCE ME GAUDIA VITE J'ignore si l'abbé Berthold a
INFINITE DEPOSCE ME GAUDIA VITE J'ignore si l'abbé Berthold a voulu faire un rapprochement entre le sang que saint Alban a versé et l'eau que doit contenir ce vase; mais l'inscription du cordon supérieur montre que la présence des quatre fleuves du paradis terrestre, associée à celle des quatre évangélistes, est provoquée par la nature même de cet instrument du culte : + DESIGNANT TOTIDEM DIFFUSA FLUMENTA PER ORBEM BIS BICOS QVADRVM COMPLETEN DOGMATE MVNDVM Les évangélistes sont donc opposés deux à deux aux fleuves du paradis, 4 L'église de Sancta-Maria-in-Pace, de Cologne, possède une châsse admirable du XIIe siècle,
Sancta-Maria-in-Pace, de Cologne, possède une châsse admirable du XIIe siècle, de style rhénan, en cuivre émaillé et doré, ornée de filigranes et couverte de cabochons, qui renferme les restes de saint Alban. Sur le socle en bois qui la porte, on a écrit récemment Albinus; mais, autour de l'archivolte de l'arcade qui contient le saint, on lit : + SANCT' ALBANVS PROTOMARTYR ANGLOR' Il s'agit donc bien de saint Alban, premier martyr de l'Angleterre, qui a donné son nom à une des grandes et célèbres abbayes de ce pays, et non pas de saint Albin. Un bénitier, ai-je dit, est
non pas de saint Albin. Un bénitier, ai-je dit, est une sorte de petit font baptismal, et le bénitier de l'ancienne abbaye de Reichenau, que le prince Hohenzollern-Sigmaringen possède en original ou en copie de bronze, en offre la preuve. Sur sa robe s'enlèvent en relief les douze apôtres, à côté desquels, un peu au-dessus, planent douze anges. Ces anges, comme dans l'Apocalypse, personnifient les églises que les apôtres ont fondées, les diverses parties de la terre qu'ils ont converties et baptisées. Dans le baptistère de Saint-Marc, à Venise, une des coupoles est occupée exclusivement par la représentation des baptêmes,
des coupoles est occupée exclusivement par la représentation des baptêmes, peinte en mosaïque. Au centre, Jésus-Christ tient un large cartel sur lequel on lit : EVENTS IN MUNDUM UNIVERSUM PREDICAT EVANGELIUM OMNI CREATIONI - QUI CREDIDERT ET BAPTIZATVS I. À la voix de leur Maître, les apôtres se dispersent et ils vont baptiser : saint Pierre, à Rome; saint Jean, à Éphèse; saint Matthieu, en Éthiopie; saint Marc, à Alexandrie; saint Philippe, en Phrygie, et ainsi des autres. Tous sont représentés donnant le baptême par immersion dans des fonts baptismaux d'une forme très variée, près desquels se tient debout la
d'une forme très variée, près desquels se tient debout la personnification de la ville, de la province, de la partie du monde où l'apôtre baptise. Sur le bénitier de Reichenau, les douze apôtres expriment assurément la même idée qu'à la coupole du baptistère de Saint-Marc, et voilà encore un motif, si bien approprié à des fonts baptismaux, qui convient également à un bénitier. Que nos orfèvreries et bronziers d'aujourd'hui cherchent dans l'esprit du moyen âge, dans l'histoire, dans la symbolique, dans leur imagination, et ils trouveront une foule de sujets spéciaux pour historier les bénitiers modernes dont, jusqu'à présent, qu'ils
spéciaux pour historier les bénitiers modernes dont, jusqu'à présent, qu'ils me permettent de leur en adresser le reproche, ils n'ont su rien faire. Quant à nous, notre mission principale est de reproduire fidèlement les objets anciens et, après avoir coulé en bronze les bénitiers d'Aix et de Milan, nous songeons à faire mouler et couler de même ceux de Spire et de Reichenau. VIII. — ENCENSOIRS ET NAVETTES. Tout est prêt pour l'office et chacun des fidèles, réunis au son des cloches, a pris sa place dans l'église. Aussitôt les officiants sortent de la sacristie pour se rendre à l'autel
officiants sortent de la sacristie pour se rendre à l'autel et dans le chœur. En tête le porte-croix, escorté, à droite et à gauche, des ceroféraires ou acolytes qui portent des chandeliers. Puis les thuriféraires ou encenseurs, les chantres vêtus de la chape et le bâton en main, le sous-diacre, le diacre et l'officiant. Cet officiant peut être l'évêque même de la cathédrale et il s'avance environné de tout le personnel qui doit concourir à la cérémonie. Puisque les chandeliers et les croix viennent d'être classés et décrits dans les paragraphes iii et v, nous avons à parler maintenant des
paragraphes iii et v, nous avons à parler maintenant des encensoirs. 86. — ENCENSOIR ROMAN. — EN STYLE DU XIIe-XIIIe SIÈCLE. COPIÉ SUR UN ENCENSOIR DE PIERRE, À LA CATHÉDRALE DE CHARTRES. — HAUTEUR, 17 CENT., DIAMÈTRE, 10 CENT. L'encensoir à chaînes, placé entre les mains du thuriféraire, forme, parmi les instruments du culte, une des séries les plus intéressantes. Aux XIe et XIIIe siècles, l'encensoir a la forme d'une sphère coupée en deux par la moitié. La partie inférieure, munie d'un pied sur lequel le petit appareil est assis, reçoit les charbons et l'encens qu'on y fait brûler; c'est